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Lhomme en relation

Une lecture de la Condition de lhomme moderne dHannah Arendt

Par Gabriel KEPEKLIAN Mai 2012

Introduction1
Pour comprendre luvre dHannah Arendt, il faut se pencher sur sa vie, ses origines, son histoire personnelle faite dexpriences bouleversantes2. Elle est assurment une figure majeure de la philosophie du XXe sicle au niveau mondial, pourtant elle se dfinissait volontiers simplement comme political theorist 3. Grande connaisseuse de la culture allemande ainsi que de lhistoire et la philosophie de lantiquit grecque et latine, sa rflexion, nourrie par la largeur de spectre de sa vision, lui permet dembrasser de grandes questions pour apporter des rponses aux dimensions qui tiennent de la gnralisation ou de la thorisation. Cette tude veut interroger la question de l homme en relation telle quHannah Arendt la pense au sein de son uvre sur la Condition de lhomme moderne, avec une attention particulire sa deuxime partie consacre au domaine public et au domaine priv. Ds le dbut du livre, Hannah Arendt prcise que les hommes, du fait de leur condition de pluralit, partagent une activit qui les place en rapport les uns avec les autres : laction. En dautres termes, lhomme ne pouvant vivre seul, interagit et ralise des actions avec dautres hommes. Depuis la parution du livre, il y a un demi-sicle, les relations entre les hommes nont

Pour faciliter lexpression de quelques rfrences bibliographiques, les conventions prises sont explicites en annexe. 2 Une notice biographique est donne en annexe. 3 Thoricienne de la politique.

cess de bnficier de nouveaux moyens. Il est intressant de noter ici que, dans cette mme priode, la majorit des innovations a t consacre aux

communications, marquant ainsi la constance de cette proccupation principale de lhomme moderne. Si Hannah Arendt les avait connues, aurait-elle chang son discours ? La Condition de lhomme moderne aurait-elle t modifie ? Formule autrement, la question est de savoir si les invariants mis en vidence par Hannah Arendt sont rsistants et toujours oprants pour nous permettre de penser lirruption de linformatique, dInternet et des rseaux sociaux aujourdhui que lon considre comme de la mme importance que la rvolution industrielle.

La gense de la Condition de lhomme moderne


Au lendemain de la guerre, dans The Origins of Totalitarianism (Les origines du totalitarisme), Hannah Arendt observe que les masses sont apparues avec la rvolution industrielle, et font suite l'automatisation de la socit et au dclin de son organisation en partis et en classes. L' homme de masse est paradoxalement un individu isol. Il est interchangeable, pourrait tre nimporte qui, et fait l'exprience de la dsolation . Cela signifie pour Hannah Arendt quil nappartient plus au monde des hommes et se trouve rduit linutilit. La socit de classes et ses fonctions sociales seffondrent. En rgime totalitaire, une seule ide suffisait tout expliquer. Les hommes nont plus accs au monde commun, ils sont privs de la ncessaire pluralit, pousss lisolement et au repli dans un espace priv. Mais la dsolation est plus grave encore car la destruction de la sphre de la vie publique est concomitante avec celle de la vie prive. La logique totalitaire na pas besoin de faire rfrence aux faits, lexprience. La camisole de la logique 4 conduit les individus abandonner leur libert intrieure. Aprs avoir vcu leffroyable temps de la destruction, et publi son premier crit philosophique The Origins of Totalitarianism, Hannah Arendt aborde une nouvelle tape dans son uvre. Elle veut dsormais contribuer la reconstruction dun monde quelle observe et tudie. Elle avait observ que le totalitarisme, sous toutes ses formes, dtruit les relations entre les hommes. En plaant le concept de condition humaine au centre de sa pense, Hannah Arendt construit un discours anthropologique original, qui concerne lhumain en gnral comme en particulier.

HANNAH ARENDT, Le systme totalitaire, Coll. Points, Seuil, Paris, 1972, p.218

Elle consacre La condition de l'homme moderne la question de la nature humaine, ou plutt de sa remise en cause et l'affirmation de la condition humaine. Car the human condition is not the same as human nature () the most radical change in the human condition we can imagine would be an emigration of men from the earth to some other planet. 5 En effet, le monde a chang et notre regard sur lui doit changer. Le prologue nous situe demble face deux vnements qui impriment luvre sa dynamique et placent demble le lecteur en dsquilibre. En effet, comment pourrait-il en rester danciennes conceptions du monde quand, en 1957, le premier satellite artificiel chappe la pesanteur terrestre et se met en orbite autour de la Terre ? Et comment, dans ces mmes annes 50, pourrait-il ignorer lavance galopante de lautomatisation quand les progrs des calculateurs donnent naissance une cyberntique trs vite triomphante. Le premier vnement marque un step toward escape from mens imprisonment to the earth 6, la rupture est bien concrte et sa porte symbolique est droutante : la Terre nest plus le lieu unique de la condition humaine. Lhomme serait-il bientt en mesure de lui chapper ? Le second, lavnement de lautomatisation, menace plus encore lquilibre de la condition humaine : It is a society of laborers which is about to be liberated from the fetters of labor, and this society does no longer know of those other higher and more meaningful activities for the sake of which this freedom would deserve to be won 7. Mais to theses preoccupations and perplexities, this book does not offer an answer. Such answers are given every day 8 Hannah Arendt est trs claire quant son propos, elle ne fait pas de la politique, elle pense la politique en partant de nos expriences humaines dhier et daujourdhui, de nos inquitudes et de nos craintes. Alors quune des caractristiques du monde moderne est le manque de rflexion, elle

CHM.en p.9-10, la condition humaine ne sidentifie pas la nature humaine () le changement le plus radical que nous puissions imaginer pour la condition humaine serait lmigration dans une autre plante. CHM.fr, p.44 6 CHM.en Prologue p.1, pas vers lvasion des hommes hors de la prison terrestre CHM.fr p.33 7 CHM.en p.5, cest une socit de travailleurs que lon va dlivrer des chanes du travail, et cette socit ne sait plus rien des activits plus hautes et plus enrichissantes pour lesquelles il vaudrait la peine de gagner cette libert CHM.fr p.37 8 CHM.en p.5, ces proccupations, ces inquitudes, le prsent ouvrage ne se propose pas de rpondre. Des rponses, on en donne tous les jours CHM.fr p.38

dclare what I propose, therefore, is very simple : it is nothing more than to think what we are doing 9. Hannah Arendt, qui a toujours gard un lien trs privilgi avec Karl Jaspers au point quon a pu le considrer comme son mentor, lui avait fait part de son projet : Jai commenc si tard, peine il y a quelques annes, aimer vraiment le monde Par gratitude je voudrais appeler mon livre de thorie politique "Amor Mundi" 10. De fait, en avril 1956, elle prcisait Jaspers : mon manuscrit est peu prs au point, mais loin dtre prt pour limpression. Je lappellerai Vita Activa et je mintresserai essentiellement au travail, luvre et laction, et leur implication politique 11. Karl Jaspers crivant Blcher esprait que le livre dHannah sera un vnement important en Allemagne. Si ce ntait pas le cas, ce sera la faute de lAllemagne . Le livre parat dabord en anglais12, puis en allemand13. Il connat un grand succs comme le confirme Hannah Arendt Jaspers : le livre se vend si bien que lditeur est oblig de procder une seconde rdition au bout de quatre mois. Personne ne sait exactement pourquoi, pas mme lditeur .

La condition de lhomme moderne


Hannah Arendt distingue trois activits humaines sous le mme terme de vita activa. Le travail (labor), luvre (work) et laction (action) sont les trois activits fondamentales, il ny en a pas dautres. Chacune correspond des conditions de la vie humaine. Labor is the activity which corresponds to the biological process of the human body () The human condition of labor is life itself. Work is the activity which corresponds to the unnaturalness of human existence () [it] provides an "artificial" world of things () the human condition of work is worldliness. Action, the only activity that goes on directly between men without the intermediary of things or matter, corresponds to the human condition of plurality () this plurality is specifically the condition () of all political life. 14

HANNAH ARENDT, The Human Condition, The University of Chicago Press, Chicago, London, 1958, p.5 : Aussi, ce que je propose est trs simple : rien de plus que de penser ce que nous faisons (CHM p.44) 10 HANNAH ARENDT, Lettre du 6 aot 1955 adresse Karl Jaspers 11 HANNAH ARENDT KARL JASPER, Correspondance,1926-1969, Payot, Paris, 1995 12 HANNAH ARENDT, The Human Condition, The University of Chicago Press, Chicago, London, 1958 13 HANNAH ARENDT, Vita Activa oder vom ttiden Lebens,Piper & Co Verlag, Mnchen, 1960 14 CHM.en p.7, Le travail est lactivit qui correspond au processus biologique du corps humain ()

Ces trois conditions encadrent lexistence humaine, elles se rfrent toutes la vie. Le travail, en assurant la vie de lindividu, assume celle de lespce. Luvre apporte de la permanence, de la dure, elle permet la survie. Laction permet la naissance, la transmission de la vie. Pour Hannah Arendt, laction est lactivit la plus remarquable. Plurality is the condition of human action because we are all the same, that is, human, in such a way that nobody is ever the same as anyone else who ever lived, lives, or will live. 15 Cette dernire condition est paradoxale car elle est, en quelque sorte, la condition de lvasion, celle qui permet lhomme dchapper aux conditions tout en demeurant humain. Elle laisse une place limprvu, limpondrable, la cration : in its most elementary form, the human condition of action is implicit even in Genesis ("Male and female created He them") 16. Pour situer les activits humaines, Hannah Arendt prend du recul et fait appel lhistoire. Les grecs de lantiquit, comme Aristote, voyaient en lhomme un (zon politikon). Lorsque nous traduisons par animal politique , la signification contemporaine des mots animal et politique fausse notre

comprhension. Vivant de la cit serait plus juste. Il sagit en fait dun hritage des latins qui, nayant pas dquivalent au mot politique, traduisaient par animal socialis . Dans la Grce antique, une distinction fondamentale sinstaure entre l (la maison, domaine priv) et la (la cit, domaine public). En dehors de la maisonne et de la polis, il nexiste rien. Les activits humaines relvent de lune ou de lautre, exclusivement. The polis was distinguished from the household in that it knew only "equals", whereas the household was the center of the strictest inequality. 17 Le travail et luvre taient des activits domestiques qui incombaient

la condition humaine du travail est la vie elle-mme. Luvre est lactivit qui correspond la nonnaturalit de lexistence humaine () [elle] fournit un monde "artificiel" dobjets () la condition humaine de luvre est lappartenance au monde. Laction, la seule activit qui mette directement en rapport les hommes, sans lintermdiaire des objets ni de la matire, correspond la condition humaine de la pluralit () cette pluralit est spcifiquement la condition () de toute vie politique. CHM.fr p.42 15 CHM.en p.8. La pluralit est la condition de laction humaine, parce que nous sommes tous pareils, c'est--dire humains, sans que jamais personne ne soit identique aucun autre homme ayant vcu, vivant ou encore natre. CHM.fr p.42-43 16 CHM.en p.8, sous sa forme la plus lmentaire, la condition humaine de laction est dj implicite dans la Gense (il les cra mle et femelle) CHM.fr p.42 17 CHM.en p.32, La polis se distinguait de la famille en ce quelle ne connaissait que des "gaux",

aux esclaves. Laction, au contraire, tait au grand jour laffaire des hommes libres. Libres, ils ltaient pour avoir refus de peiner (ltymologie du mot travailler renvoie la pnibilit) au risque dtre pauvres. Lesclave, vivant le confort dune maison, acceptait de saliner par le travail. Les deux activits humaines qualifies de politiques taient laction (praxis) et la parole (lexis), elles permettaient lhomme libre de faire valoir son excellence en se distinguant par de belles actions et de belles paroles. Deux disciplines taient enseignes : lart de la guerre et la rhtorique. Cette dernire, sexerant avec le langage pour dlivrer le mot juste au bon moment, fut vite considre comme suprieure la violence brutale et muette de la premire. La parole est trs tt valorise, elle est un moyen de persuasion, une faon spcifiquement humaine de rpondre, de rpliquer, de se mesurer. Aristote dfinit lhomme comme tant capable de langage (zon logon ekhon), les barbares comme les esclaves tant privs de parole (aneu logou). La traduction latine animal socialis laisse apparatre un malentendu. Entre le domaine de la vie prive (de parole) et celui de la vie publique, un troisime espace se dessine : la socit. Ni prive, ni publique, ou plutt publique et prive, elle cre une confusion que Hannah Arendt dmasque.

En effet, chez les latins, le mot societas de lexpression animal socialis traduisant avait bien un sens politique it indicated an alliance between people for a specific purpose, as when men organize in order to rule others or to commit a crime 18. Au Moyen-ge, le domaine public est absent, toutes les activits sont absorbes par le domaine familial : le noble est sur sa seigneurie, le vilain sur sa culture, le citadin dans sa ville. Le domaine lac tait exclusif du domaine religieux. La bipartition stricte entre le priv et le public stait perptue. Mais le concept de socit du genre humain fait prendre au mot socit un sens plus gnral. Alors que

tandis que la famille tait le sige de la plus rigoureuse ingalit CHM.fr p.70 18 CHM.en p.23, il dsignait une alliance conclue dans un but prcis, par exemple par des gens qui sassocient pour prendre le pouvoir ou pour commettre un crime CHM.fr p.60

la socit devient une condition humaine, comment la situer quand priv et public doivent sexclure ? De fait, la vie prive se rtracte, soit en sexposant au grand jour soit en tant grignote par la sphre publique. Hannah Arendt suggre de voir chez St Thomas dAquin une expression claire de ce glissement irrversible lorsquil compares the nature of household rule with political rule: the head of the household, he finds, has some similarity to the head of the kingdom, but, he adds, his power is not so "perfect" as that of the king. 19 Lapparition du domaine social brouille les cartes. Ce sur quoi reposait lquilibre du monde ancien disparat. Un mur tombe, celui qui sparait le foyer familial de lagora. La nouvelle dimension politique est celle de lEtat-nation, domaine dans lequel les frontires culturelles et politiques se confondent, incorporant les personnes dune mme souche . En termes scientifiques, Hannah Arendt prcise que la discipline correspondante est lconomie sociale20, un assemblage de mots contradictoires pour les anciens mais tellement conforme notre monde moderne.

Le monde change
La rvolution industrielle est passe par l. Puisque le travail et luvre sexposent dsormais en public leurs performances gagnent le rang dexcellence, laquelle ntait rserve quaux activits publiques : les belles actions et les bonnes paroles le priv, au sens moderne, soppose au social et sa fonction essentielle est de protger lintimit. Le vocabulaire anglais est plus signifiant que celui de sa traduction franaise : We no longer think primarily of deprivation when we use the word "privacy" () The decisive historical fact is that modern privacy in its most relevant function, to shelter the intimate, was discovered as the opposite not of the political sphere but of the social 21. Aujourdhui, dans Internet espace de toutes nos relations , le mot privacy est le terme gnrique qui signifie tout ce qui touche la vie prive : les donnes, les rgles de protection, les bonnes pratiques Une ONG anglaise du nom de Privacy International sest fix pour but de dfendre le droit

CHM.en P.27, compare le la nature du gouvernement familial au gouvernement politique : "le chef de famille, dit-il, a quelque ressemblance avec le souverain du royaume, mais, ajoute-t-il, son pouvoir na pas la perfection de celui du roi" CHM.fr p.65. 20 Dans le livre original, Hannah Arendt propose les terminologies suivantes : "national economy", "social economy" ou Volkswirtschaft. 21 CHM.en p.38, quand nous parlons du priv, nous ne pensons plus une privation () Evnement historique dcisif : on dcouvrit que le priv au sens moderne, dans sa fonction essentielle qui est dabriter lintimit, soppose non pas au politique mais au social , CHM.fr p.77

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la vie prive travers le monde, et de lutter contre la surveillance et autres intrusions dans la vie prive par les gouvernements et les socits. 22 Il faut mentionner ici deux dplacements remarquables concernant les droits de lhomme et la dignit humaine. Alors que dans lantiquit, lhomme libre avait le droit daccder la cit, lesclave restant cach dans lespace priv (de droit), aujourdhui, on peut lire dans le credo de lONG Privacy International : la vie prive est le droit de contrler qui sait quoi sur vous, et dans quelles conditions () la vie prive est essentielle la dignit humaine et l'autonomie dans toutes les socits. Le droit la vie prive est un droit humain fondamental qualifi. Les relations que lhomme noue dans sa sphre prive ou dans le monde public, nont cess dvoluer au gr des dformations des lieux o il exerce ses activits dhomme. Dans lantiquit grecque, lgalit entre pairs fondait des relations de comptition au sein de la polis. Il fallait tre le meilleur : belles actions et bonnes paroles taient les pierres de touche. Les premires pouvaient tre farouches, elles se sont perptues bon an mal an jusqu la forme du duel que pratiquaient encore quelques nobles. Les secondes valurent leur gloire aux tribuns quon nimagine pas en dehors dun cnacle politique. A lpoque moderne, lorsque la socit simmisce dans la dichotomie tutlaire du monde antique au point de la fracturer, elle va progressivement exclure la possibilit de laction tous les niveaux. Le sens de lgalit bascule, dsormais la socit galise. Fonde sur le conformisme, lgalit devient la base de lconomie. Passe de la polis la socit, elle se mesure, se calcule statiquement. Laction individuelle se dilue dans le comportement de la masse. Les hommes ne sont plus acteurs de la relation, ils nagissent plus les uns avec les autres mais ont entre eux des comportements en commun. Plus il y a de citoyens plus la moyenne engloutit les variations, les dviations. The laws of statistics are valid only where large numbers or long periods are involved, and acts or events can statistically appear only as deviations or fluctuations 23. Hannah Arendt traduit immdiatement en termes politiques : plus le nombre de personnes augmente, plus on passe du politique au social pour constituer le

https://www.privacyinternational.org/ CHM.en p.42, Les lois de la statistique ne sont valables que pour les grands nombres ou les longues priodes ; les actes, les vnements ne peuvent apparatre statistiquement que comme des dviations ou des fluctuations . CHM.fr p.81.
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domaine public. Elle rappelle que les grecs savaient tenir compte de ce phnomne puisquils avaient garde de conserver la polis un petit nombre de citoyens, mme si leur survie tait ce prix. Le courage tait une vertu politique. Pour exister, la cit grecque sappuyait sur laction et la parole, ses deux piliers politiques. Elle se distinguait ainsi du monde perse dont la civilisation favorisait au contraire les foules qui inclinent au despotisme.

Les rseaux sociaux


LorsquHannah Arendt voque le rseau des relations, ses mots en anglais sont The web of relationships . Lemploi du mot web est-il une anticipation fortuite ? Elle crit : Action and speech go on between men, as they are directed toward them, and they retain their agent-revealing capacity even if their content is exclusively "objective", concerned with the matters of the world of things in which men move, which physically lies between them and out of which arise their specific, objective, worldly interests. These interests constitute, in the word's most literal significance, something which inter-est, which lies between people and therefore can relate and bind them together. 24 Les rseaux sociaux dInternet, voulant permettre la mise en relation de tout le monde, prnant lutopie dune sphre o tous changeraient et contribueraient, tablissent en fait un effet pervers de massification qui constitue leur propre danger ; mais un danger pour les membres capts et non pour les oprateurs, ces entreprises qui possdent lesdits rseaux. Possder signifie avoir la main sur les donnes statistiques produites par le rseau mais aussi pouvoir influencer les comportements au sein du rseau par des ajustements de ses rgles du jeu, par exemple en mettant en uvre une ergonomie qui favorise des comportements dirigs. Par exemple dans Facebook, chacun se croit libre, mais plus on a damis dans son cercle, moins on y est libre car on se place sous le regard et bientt la pression statistique de ceux que lon a dabord choisis. Peut-on vraiment avoir autant damis

CHM.en p.182, Laction et la parole, diriges vers les humains, ont lieu entre humains, et elles gardent leur pouvoir de rvlation de lagent mme si leur contenu est exclusivement "objectif" et ne concerne que les affaires du monde dobjets o se meuvent les hommes, qui stend matriellement entre eux et do proviennent leur intrt du-monde, objectifs, spcifiques. Ces intrts constituent, au sens le littral du mot, quelque chose qui inter-est, qui est entre les gens et par consquent qui peut les rapprocher et les lier. CHM.fr p.239-240

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que cela ? Lentreprise, espace o lactivit humaine est le travail, commence adopter aussi le RSE (pour Rseau Social dEntreprise). Cela lui permet de mettre son profit la pression statistique induite par le nombre espr important des utilisateurs. Certains grands groupes internationaux25 dsirent mettre prochainement lindex des moyens de communication comme les courriers lectroniques, condamns de faire perdre trop de temps aux collaborateurs, de coter cher en ressources informatiques et dinduire des mauvaises pratiques. Mais, on peut observer que les mails sont de la communication interpersonnelle, une certaine forme despace priv. Si on passe au RSE, le glissement sopre vers ce lieu o la pression statistique apparatra et crotra avec le nombre des membres. Et tout est fait pour favoriser cette progression : na-ton pas cr un nouveau mtier : animateur de communauts, et ne place-t-on pas des outils de mtrologie performants mathmatiquement ? Un puissant tiers social est n : alors que je dialogue avec tu, il nous observe. Cette troisime personne anime le rseau, observe ses ractions moyenne des ractions lmentaires et (r)agit en consquence. Les rseaux sociaux ont souvent intgr la question du glissement vers un domaine social massif et proposent un espace o le nombre des membres est volontairement limit. La promotion de ces abonnements premium communique sur le privilge dappartenir un groupe suprieur. La barrire de cette citoyennet se franchit financirement : il faut acheter sa libert de quitter le domaine public pour accder au bonheur de faire partie des happy few.

La rification de la relation
De la lecture de la Condition de lhomme moderne, il ressort quHannah Arendt suggre une gnralisation utile pour progresser dans notre propos : tout ce que lhomme rifie risque, tt ou tard, dtre tal au grand jour, dadvenir en public et donc de participer la rduction de lespace priv. Il en est ainsi des relations entre les hommes, des relations qui avaient toujours t inscrites dans limmdiat, et dont le statut a chang avec lavnement des nouvelles technologies de linformation et de la communication.

Par exemple, d'ici 2014, le groupe Atos (78.000 personnes) souhaite tourner le dos l'e-mail pour adopter la messagerie instantane, les rseaux sociaux, les outils collaboratifs.

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Les moyens de linformatique, de lenregistrement et de la restitution, sans omettre la capacit stocker et prenniser, font que toute parole, tout change lectronique entre personnes, peut tre capt et conserv. Il est fini le temps de la parole envole : oubli loubli ! Auparavant, seuls les crits restaient. On crivait une lettre transmise pour tre reue et conserve par son destinataire, on rdigeait un livre dont la multiplicit des exemplaires garantissait la prennit, on prenait des notes pour pouvoir les relire ultrieurement Le rapport la conservation a chang. Alors quelle tait volontairement choisie on pouvait opter entre lcrit et loral aujourdhui elle est automatique et la logique sest inverse. Quoique lon dise, sous quelque forme que ce soit, il faut expressment demander quaucun enregistrement ne soit fait. Et malgr cela, puisquon nest sr de rien, on peut prfrer se taire. Paradoxe tlologique : la finalit des nouveaux moyens de communication peuvent conduire lhomme se taire. Avec les rseaux sociaux dInternet, le phnomne sest aggrav. Des mthodes extrmement sophistiques calculent sur les donnes des graphes sociaux26 pour en dduire des informations prcieuses sur des groupes de personnes. Il y a l un vritablement changement dchelle : on nenregistre plus un mail chang entre deux personnes mais on saisit toutes les interactions au sein dun ensemble dindividus, et par calcul on dduit les comportements. Cette rification dun ordre de grandeur suprieur permet de poser des mots sur les activits dune communaut, de lire des valeurs prcises concernant ces activits et de les placer dans le temps afin den comprendre jusquaux volutions. A mettre des mots et des valeurs sur toute chose, lhomme se fait le rificateur universel : tout peut devenir chose, mme tir des mondes virtuels. Dans le jeu pour ordinateur Diablo III , mis en vente ces jours-ci, les joueurs peuvent vendre les objets virtuels quils ont gagns en jouant comme par exemple une pe magique, un sort de magicien. La vente se fait aux enchres avec de largent bien rel. Faudra-t-il ajouter la vie virtuelle aux vies prive, sociale et publique ? On voit dj que les frontires nont pas lvidence que le bon sens voudrait trouver. Elles sont dj floues.

Un graphe social est le nom donn lensemble des donnes enregistres en continu sur les serveurs dun rseau social, donnes qui permettent de reconstituer les relations interpersonnelles et leurs pondrations relatives.

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A mesure que les menaces sur la vie prive se multiplient, des contre-mesures apparaissent. Par exemple, des entreprises spcialises proposent leurs services pour effacer les traces laisses dans le monde numrique, des logiciels antispam tentent de supprimer les flots de courriers lectroniques non sollicits, dautres permettent de grer des personnalits virtuelles cres pour parcelliser notre prsence sur Internet et ainsi se cacher derrire autant de persona. La redfinition des espaces priv et public dans lespace numrique dInternet mettent laccent sur les notions de simulacre, de mtaphore, de nouvel habitat ou encore sur les rapports entre fiction et ralit, entre fond et forme, entre voyeurisme et exhibitionnisme. 27 La manire de parler de soi dans les espaces numriques est perue comme une faon de parler de lautre. Le regard que lon porte sur soi, une fois mis en texte, publi sur Internet, devient le miroir du regard de lautre.

Conclusion
Lusage que lhomme daujourdhui fait des nouvelles faons de communiquer engendres par Internet (rseau social, forum, blog, micro-blogging, chat, etc.) lentrane vers une dformation ontologique majeure : tre connect, cest exister. Mais il est permis de douter de la profondeur des relations humaines quelles instrumentent. Lorsque le pas est franchi, lorsque linformation prive est communique et publie sur Internet, lorsque priv et public se confondent au point de menacer lidentit de linternaute et parfois mme jusqu son existence, quelle protection riger ? Linternaute est-il un sujet part entire ? Il peut prsenter de lui quelques reflets, ces persona quil aura cres ; il peut jouer avec la rception des reprsentations de lui quil saura mettre en uvre et diffuser. Sil est un utilisateur averti, linternaute saura habiter un monde reconstruit numriquement et il pourra se protger plus ou moins efficacement. Deux solutions se dessinent : la manipulation et lthique. La premire cherche objectiver un sujet, autant celui qui scrit, se dcrit ou se montre que celui qui voit ou observe : un sujet destin cacher la personne authentique. Lthique, elle se

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PATRICK BRUNET, Ethiques et Internet, St Nicolas (Qubec), les Presses de lUniversit de Laval, 2002

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prsente comme le lieu et la condition de possibilit de la rhabilitation de lindividu en tant que sujet, de sa sortie en tant que sujet instrument et donc de la repossession du soi comme sujet individuel. 28 Que ce soit la description de lavnement de la socit, des dplacements entre les domaines privs et publics, ou de la disparition de laction au profit des comportements, la vision dHannah Arendt demeure juste lorsquelle est applique au choc frontal des nouvelles technologies que nous connaissons depuis quelques dcennies et que la philosophe ne pouvait certainement pas imaginer. Cette confrontation a permis de confirmer que, malgr le caractre radical et extrmement perturbateur que les nouvelles technologies de linformation et de la communication font subir aux quilibres de la socit contemporaine, les fondamentaux dcrits dans la Condition de lhomme moderne sont toujours pertinents.

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PATRICK BRUNET, Ibidem.

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Annexes
Conventions bibliographiques
Pour faire rfrence aux diffrentes traductions de la Condition de lhomme moderne, nous employons les abrviations suivantes : CHM.fr = HANNAH ARENDT, Condition de lhomme moderne, Coll. Agora Pocket, Calmann-Lvy, Paris, 1983 CHM.en = HANNAH ARENDT, The Human Condition, The University of Chicago Press, Chicago, London, 1958 CHM.de = HANNAH ARENDT, Vita Activa oder vom ttiden Lebens, Piper & Co Verlag, Mnchen, 1960

Lauteure et son uvre


Johanna Arendt est ne en 1906 Hanovre de parents sociaux-dmocrates et de grands-parents juifs rformateurs marqus par lAufklrung 29. Sa mre, admiratrice de Rosa Luxemburg30, lui apprend savoir se dfendre et ne pas baisser la tte. Son pre meurt en 1913. Cest dans ce milieu matriel, intellectuel et social favoris que, ds 14 ans, (Jo)hannah lit la critique de la Kant. Prcoce, elle passe en candidate libre son Abitur et sengage en 1924 dans des tudes de philosophie et de thologie. Durant ses tudes, Hannah Arendt prend vraiment conscience de son identit juive et commence militer. A Marbourg, petite ville universitaire, elle suit les cours de Martin Heidegger qui prpare alors tre et temps, puis Fribourg-en-Brisgau, elle poursuit avec les cours de Husserl. Enfin, cest Heidelberg quelle rdige sa thse Der Liebesgriff bei Augustin: Versuch einer philosophischen Interpretation (Le concept de lamour chez Augustin) en 1929 sous la direction de Karl Jasper avec qui elle noue une fidle amiti. Diplme, elle se marie avec Gnther Stern, un jeune philosophe. Ils stablissent Francfort. En janvier 1933, Hitler est nomm Chancelier. Hannah Arendt est rapidement arrte, interroge, et relche faute de preuve. Avec son mari, ils senfuient pour Paris. Cette mme anne, l' Alya des jeunes est fonde dans le but de sauver les

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Le mouvement allemand des Lumires (voir plus loin en annexe). Militante socialiste allemande.

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jeunes juifs de l'Allemagne nazie. Hannah Arendt exerce les fonctions de secrtaire gnrale de la branche franaise de lorganisation. En janvier 1940, elle pouse Heinrich Blcher, un historien de l'art, exil lui aussi. Quelques mois plus tard, larme allemande est dans Paris. Ils sont arrts, brivement interns dans un stade Paris, puis elle est envoye dans le camp de Gurs dans les Pyrnes Atlantiques. Elle parvient senfuir, retrouve son mari. Ils rejoignent lAmrique en 1941 et s'installent New York. Dans une situation de dnuement total, elle crit dans plusieurs journaux. Aprs la guerre, elle retourne en Allemagne, travaille pour une association d'aide aux rescaps juifs, reprend contact avec Heidegger, tmoigne en faveur du philosophe lors de son procs en dnazification. En 1951, naturalise citoyenne amricaine, elle publie The Origins of Totalitarianism (Les origines du totalitarisme). Deux ans plus tard, elle entame une carrire universitaire et donne des cours Princeton, Berkeley, Harvard, Chicago et New York. En 1958, elle signe son premier succs de librairie, contre toute attente, The Human Condition31 (Condition de l'homme moderne). Dautres livres suivent, dont Between Past and Future : Six Exercices in Political Thought (La Crise de la culture) en 1961. Comme journaliste, elle part Jrusalem pour couvrir le procs du responsable nazi Adolf Eichmann, qui reprsente pour elle l'incarnation de la banalit du mal . Elle runit ses articles dans un livre, Eichmann in Jerusalem : A Report on the Banality of Evil, (Eichmann Jrusalem. Rapport sur la banalit du mal, 1963) qui vaut Hannah Arendt de nombreuses critiques. On lui reproche de faire dAdolf Eichmann un sioniste et de critiquer les populations dportes pour ne s'tre pas suffisamment rvoltes contre leurs tortionnaires. Elle dmontre pourtant que l'horreur du systme nazi rside notamment dans sa capacit dtruire la volont des individus. Elle donne des cours, crit et publie encore On Revolution (Essai sur la rvolution, 1963), Men in Dark Times (Vies politiques, 1968), Crise of the Republic (Du mensonge la violence, 1972). Elle meurt en 1975 sans avoir pu terminer la trilogie The Life of the Mind (La vie de lesprit) sur laquelle elle travaillait activement. Les deux premiers volets paraissent titre posthume : Thinking (La pense) et Willing

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CHM.en

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(La volont) (1978-1981). Elle avait peine bauch Judging (Le jugement).

Aufklrung
Cest le mouvement allemand des Lumires dont Emmanuel Kant crivait en 1784 dans Rponse la question : qu'est ce que les Lumires ?32 (Beantwortung der Frage : Was ist Aufklrung?) : LAufklrung, cest la sortie de lhomme hors de ltat de minorit dont il est lui-mme responsable. Ltat de minorit est lincapacit de se servir de son entendement sans la conduite dun autre. On est soi-mme responsable de cet tat de minorit quand la cause tient non pas une insuffisance de lentendement mais une insuffisance de la rsolution et du courage de sen servir sans la conduite dun autre. Sapere aude ! [Ose savoir !] Aie le courage de te servir de ton propre entendement! Voil la devise de lAufklrung.

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EMMANUEL KANT, Qu'est ce que les Lumires ? Classique Hatier, Paris, 2007

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