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At-Tibyn F Istihdf An
Clarification concernant le fait de viser
les femmes et les enfants

Traduction

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Tibyn F Istihdf An-Nisi Was
Sibyn

Clarification concernant le fait de viser
les femmes et les enfants


Traduction: RafidaynCenter Publications
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Nisi Was-
Clarification concernant le fait de viser
les femmes et les enfants
Sommaire

- Prface

- Chapitre un: Le jugement authentique concernant le fait de tuer les
femmes et les enfants des Kuffr

- Chapitre deux: La raison de linterdiction et de la punition concernant
le fait de tuer les femmes et les enfants des Kuffr

- Chapitre trois: Les situations dans lesquelles linterdiction gnrale
est limite

- Chapitre quatre: La comprhension des Salaf concernant la rgle des
mmes reprsailles

- Chapitre cinq: Les verdicts des savants contemporains concernant le
fait de tuer les femmes et les enfants en reprsailles

Le Verdict de Shaykh Al-Mujhidn Ysuf Al-Uyayr
Le Verdict de lImm Hamd Ibn 'Uql Ash-Shu'ayb
Le Verdict de Shaykh Muhammad Ibn Slih Al-Uthaymn
Le Verdict de Shaykh Nsir Ibn Hamad Al-Fahd
Le Verdict de Shaykh Al Al-Khudhayr
Le Verdict de Shaykh Ab Jandal Fris Az-Zahrn Al-Azd
Le Verdict de Shaykh Abdul-Azz Al-Jarb
Le Verdict du Conseil des Savants de Filastn
Le Verdict de Shaykh Ab Qatdah Umar Ibn Mahmd Ab Umar Al-Filastn

- Chapitre six: Rfutations des ambiguts

Ambigut #1
Ambigut #2
Ambigut #3
Ambigut #4

- Conclusion


Prface

Louanges Allah lUnique, le Seigneur de lUnivers, Qui nous informe que :

Et si Dieu ne neutralisait pas une partie des hommes par une autre, la terre serait certainement
corrompue. [Al-Baqarah: 251]

Et que la paix et les bndictions soient sur le dernier des Prophtes qui a dit ses
Compagnons, Conseillez-moi! Pensez vous que nous devrions viser les enfants de ceux qui les
ont aid (les ennemis), nous les capturons et nous les rduisons la servitude et sils persistent,
alors ils se retrouveront comme ceux dont les familles ont t tu, et leurs biens seront saisis
mme sils survivent.
1


Poursuivons,

Lorsque rcemment Allah a permis aux Mujahidin dexcuter une opration contre Ses
ennemis, alors que les curs des Croyants sincres se rjouissaient, car le Seigneur des
Cieux et de la Terre a dit,
Combattez-les. Dieu, par vos mains, les chtiera, les couvrira d'ignominie, vous donnera la
victoire sur eux et gurira les poitrines d'un peuple croyant. Et il fera partir la colre de leurs
coeurs. [At-Tawbah: 14-15]

C'est dans le talion que vous aurez la prservation de la vie, vous dous d'intelligence, ainsi
atteindrez-vous la pit. [Al-Baqarah: 179]
La joie ntait pas encore termin, quune calamit nous frappa ne venant pas des
suspects habituels, les mains des Sionistes ou des Croiss mais venant de ceux que
nous considrions comme nos Frres. Et regardez ! Ctait une simple rptition de
lerreur dans laquelle ils sont tombs auparavant ! Et cela nous a rappel les paroles
exactes de Shaykh Yusuf Al-Uyayri lorsquil rpondit aux frres qui rejetaient
lopration de Hawwa Barayev, quAllah laccepte parmi les martyres, lorsquil dit :





1
Voir Musnad Ahmad (18166), Al-Bayhaq (9/218), An-Nas dans Al-Kubr (5/170), Abdur-Razzq
(5/330), At-Tabarn dans Al-Kabr (20/10), et quelque chose de similaire est rapport par Al-Bukhr
(4/1531), et Ibn Ab Shaybah (7/387). Voir aussi Zd Al-Mad de Ibn al-Qayyim sous le chapitre du
Pacte de Hudaybiyah.

Cependant, alors que nous tions en pleine rjouissance du sacrifice de notre soeur et
que nous faisions des invocations en sa faveur pour quAllah lui pardonne et lui fasse
misricorde, nous avons reu un e-mail [c d, des informations] qui a troubl notre joie.
Il ne vient, ni d'un ennemi ni d'un envieux, mais plutt d'une poigne de personnes qui
nous prsumons voulaient nous offrir des conseils constructifs. Cependant, ils se sont
tromps, et ont accus la grande Mujahidah, Hawwa' Barayev, d'avoir commis un
suicide, disant qu'il n'tait pas permis d'avoir agis ainsi. Ni n'ont pens qu'il nous tait
permis de mentionner son histoire sur notre site, mais plutt que devrions la critiqu. Ils
ont apports des preuves qu'ils n'ont pas comprises pour appuyer ce qu'ils prtendaient.
Dans cette tude, nous devons clarifier que Hawwa' Barayev - et de mme 'Abdur-
Rahman ash-Shishani, Qadhi Mawladi, Khatim, son frre 'Ali, 'Abdul-Malik et bien
d'autres - sont, si Allah le veut, dans les Jardins de l'Eternit, dans le coeur des oiseaux
verts, se rendant aux lustres suspendus du Trne d'Allah. Voil comment nous les
voyons, mais nous ne sanctifions personne avant Allah.
Avant de nous embarquer dans un expos dtaill concernant l'avis islamique sur les
oprations martyres, il nous convient tout d'abord de rpondre brivement aux points
de la rponse:
Premirement : Si vous ne saviez pas, ne pouviez-vous pas demander ? Il ne convient
pas quelqu'un qui ignore un avis de faire des gnralisations htives en accusant
d'autres de mal agir. Si ceux qui nous ont critiqus avaient seulement fait des recherches
sur le sujet, ils auraient dcouvert, au pire, qu'il existe des divergences sur ce sujet parmi
les savants, si bien que nous ne pouvons tre critiqus de suivre un savant lgitime.

Deuximement : Nous demandons nos respectables frres qui recherchent la vrit de
ne pas nous critiquer sur quoi que se soit sans appuyer leur critiques sur l'avis des
savants et surtout sur la comprhension des Pieux Prdcesseurs.

Troisimement : Chers frres et surs ! Toute opration martyre n'est pas forcment
lgitime d'une faon absolue et gnrale, de mme qu'elle n'est pas forcment interdite.
Mais plutt l'avis diffre selon des facteurs tels que la condition de l'ennemi, la situation
de la guerre, l'tat du martyr potentiel et les lments de l'opration elle-mme. Ainsi, on
ne peut donner un avis sur de telles oprations sans avoir une comprhension de la
situation actuelle. Ce sont les Mujahidin qui nous informent et non pas les mcrants.
Comment pouvez-vous donc nous accuser d'ignorance alors que vous ne connaissez pas
notre situation, sans parler des dtails spcifiques de l'opration en question ?
2

Gloire Allah! Comment lignorant ne peut-il en tirer de leons!




2
Citation daprs la traduction du trait du Shaykh intitul, Le jugement Islamique sur la
permission des oprations martyre

Et de mme comme il est mentionn dans le troisime point il y a le jugement de
lopration excute par les Mujahidin quAllah les assistes rcemment dans Dar Al-
Harb. Elle n'est pas forcment lgitime d'une faon absolue et gnrale, de mme qu'elle
n'est pas forcment interdite. Mais plutt lavis diffre selon les facteurs et les stratgies
du terrain que les Mujahidin connaissent mieux (que quiconque) et il est de leur
devoir dvaluer le bnfice et les rsultats dune telle opration et sils jugent quelle
est ncessaire, alors ceux qui ne connaissent pas la situation nont pas le droit de parler
sur les affaires dont ils nont aucun savoir.

Ainsi dans ce compil le sujet dont nous allons parl est ce que le Amir des Mujahidin,
Ab Abdillh Usmah Ibn Ldin, quAllah le prserve, a dit dans une cassette vido
ralise le 29 Octobre 2004 dans laquelle il dit, trs brivement, Et nous devons punir
le tyran comme il punitde sorte quil puisse goter certaines choses que nous avons got (de
ses mains), ainsi il cesserait de tuer nos enfants et nos femmes. La validit de (cette parole)
sera examine la lumire des textes de la Shariah de lIslam.

Et nous demandons Allah de faire que ce livre soit un poids lourd pour nos bonnes
actions le Jour du Jugement.



























Chapitre Un
La rgle gnrale concernant le fait de tuer les
femmes et les enfants des Kuffr

Allah (le Trs Haut) nous a ordonn,
Tuez les associateurs o que vous les trouviez. Capturez-les, assigez-les et guettez-les dans
toute embuscade.3

Shaykh Ysuf Al-Uyayr (rahimahullah) a dit, En ralit la Shariah de lIslam a rendu
haram le sang, les biens, et lhonneur des Musulmans et elle a aussi interdit de leur
causer du tord, directement ou indirectement; sauf pour une cause Shari, car le
Prophte (alayhi salat wa salam) a dit, Le sang du Musulman nest pas licite sauf pour
trois raisons la vengeance pour une personne quil a tu sans aucun droit, la personne
marie qui commet ladultre, et celui qui apostasie de son Din. Donc ces cas sont des
situations pour le sang du Musulman est permis.

Quant aux non-Musulmans la rgle originale est la permission. Prendre le sang des
kuffar, saisir leurs biens, et enlever leur honneur [en les rendant esclaves] sont des actes
qui sont Halal [permis]. Et il nest pas interdit rpandre leur sang, saisir leurs biens et
enlever leur honneur tout comme il nest pas interdit de leur faire du mal, sauf pour
une affaire externe (secondaire), telle que un Ahd [pacte], une Thimma [tribu], ou bien
un Aman [scurit, et aussi Hudnah, un pacte darrt des hostilit pour un certains
temps]. Quant leurs femmes, leurs enfants, leurs personnes ges, et ceux qui sont
comme eux parmi ceux qui ne combattent pas, ils ont la protection [Ismah], en raison
des textes qui les excluent de la rgle dorigine concernant les kuffar [c d, la
permission].4 Fin de citation de Shaykh Ysuf Al-Uyayr (rahimahullah).

Et parmi ces textes il y a les suivants:

Kab Ibn Mlik (radhia llahu anhu) a rapport, Lors de la Campagne de Khaybar, le
Messager dAllah alayhi salat wa salam nous a interdit le mariage Mutah, le meurtre
des jeunes enfants et des femmes.5





3
At-Tawbah: 5
4
F Pour plus de details concernant la rgle sur les kuffar en gnrale voir Essai propos de la
rgle de base du sang, des biens et de lhonneur des Mcrants.
5
Voir Sharh Man Al-thr (3/221), At-Tabarn (19/74), Musnad Ahmad (1/79), et Al-
Bayhaq dans Al-Kubr (7/204)


Il a aussi rapport, Le Messager dAllah alayhi salat wa salam interdit ceux qui furent
envoy pour tu Ibn Ab Al-Huqayq 6 de tuer les femmes et les enfants.7 Ibn Hibbn
(rahimahullah) mentionne dans sa Srah que cet incident prit place Durant la 4me
anne aprs la Hijrah.

Et Nafi (radhia llahu anhu) a rapport sur lautorit dIbn Umar (radhia llahu anhu),
Le Messager alayhi salat wa salam, vitune femme qui avait t tu dans une des
campagnes, il le dsaprouva et interdit le meurtre des femmes et des enfants. 8

Combattez ceux qui mcroient en Allah; combattez! Ne transgressez pas, ne trahissez
pas, et ne commettez pas dexcs! Ne mutilez pas! Ne tuez pas les enfants! 9

Et dans une narration diffrente, Montrez vous au Nom dAllah, avec Allah, sur la Voie
du Messager dAllah; ne tuez pas les personnes ges, ni les enfants, ni les jeunes, ni les
femmes, ne commettez pas dexcs, rassemblez votre butin, rconciliez vous [avec vos
frres], et soyez vertueux, en vrit, Allah aime les Muhsinin (les bienfaiteurs). 10

Et dans une autre narration, Sortez au Nom dAllah, combattez dans la Voie dAllah, ne
trahissez pas, ne mutilez pas, ne tuez pas les enfants, ni les moines. 11

Dans le hadith de Rubah Ibn Rubayyi (radhia llahu anhu), Rejoignez Khalid (Ibn Al-
Walid) et dites lui de ne pas tuer les enfants ni les ouvriers laboureurs. Et dans dautres
narrations, et dites lui de en pas tuer les femmes ou les ouvriers esclaves. 12









6
Ab Umar (radhia llahu anhu) a expliqu, Cet Ibn Ab Al-Huqayq tait un homme des Juifs de
Khaybar, son nom complet est Salm Ibn Ab Al-Huqayq. Sa Kunyah est Ab Rfi. Il insultait le
Prophte alayhi salat wa salam, cest pour ca que le Prophte alayhi salat wa salam ordonna de le
tuer, de mme que pour lincident de Kab Ibn Al-Ashraf. Voir Fath Al-Mlik Bi Tabwb At-
Tamhd, dans Kitb Al-Jihd (6/228).
7
Voir Musannaf Ibn Ab Shaybah (12/381), Srat Ibn Hishm (2/274-275).
8
Voir Sahh Al-Bukhr (4/147), et Sahh Muslim (3/1364).
9
Voir Jmi Masnd Ab Hanfah de Al-Khuwrzim (2/293).
10
Voir Sunan Ab Dwd (3/38).
11
Voir Man Al-thr (3/220, 225).
12
Voir Sunan Ab Dwd (3/56, # 2669), Sunan Ibn Mjah (2842), Musnad Ahmad (3/488), et
Mustadrak Al-Hkim (2/122).
As-Sab Ibn Jathmah a rapport, Et le Prophte dAllah (alayhi salat wa salam),
lorsquil fut interrog propos du meurtre des femmes et des enfants [Tharriyy] des
polythistes durant lattaque de nuit il rpondit: Ils font partie deux. Et dans des
narrations similaires, il est rapport quil rpondit en disant, Ils appartiennent leurs
pres. 13

Ibn Qudmah (rahimahullah) rapporte, Il (Ahmad Ibn Hanbal) a dit, Le Hadith de As-
Sab est venu aprs linterdiction de tuer les femmes et les enfants, car linterdiction de
tuer les femmes tait lorsquil a envoy (des hommes) Ibn Ab Al-Huqayq, et il est
possible de concilier les deux (Hadths); linterdiction sur le fait de (les tuer)
intentionnellement, et la permission de ce qui se trouve derrire. 14

Shaykh Abdul-Qdir Ibn Abdil-Azz a dit, Je dis: Et Ibn Hajar a soulign la possibilit
de son abrogation, dans son explication du Hadith de As-Sab, en raison dune phrase
rajoute, rapport Mudraj, 15 de la parole de Az-Zuhr, dans Sunan Ab Dwd , car il a
dit la fin: Sufyn a dit, Az-Zuhr a dit, Le Messager dAllah alayhi salat wa salam
interdit le meurtre des femmes et des enfants aprs ca. Et Ibn Hajar a dit, Cest comme
si Az-Zuhr soulignait labrogation du Hadith de As-Sab, avec ca, en se basant sur les
diffrentes dates de cette interdiction, qui ont t rapport. Car on dit que cela se passa
lorsquil envoya (des hommes) Ibn Ab Al-Huqayq, qui a t rapport par Ab Dwd
et on dit aussi [que cela se passa] le Jour de Hunayn, qui est rapport par Ibn Hibban.16











13
Voir Fath Al-Br (6/146), et Al-Minhj Sharh Sahh Muslim Ibn Al-Hajjj (12/49), Sunan Ibn
Mjah (2/967), Sunan Ab Dwd (3/56), Musnad Ahmad (4/38), Al-Bayhaq (9/78), Ibn Ab
Shaybah (12/388), At-Tabarn dans Al-Kabr (8/102), Al-Baghaw dans Sharh As-Sunnah
(10/50), Al-Humayd (2/343, # 781), et At-Tahw dans Man Al-thr (3/221), et Jmi Al-
Usl de Ibn Al-Athr (2/733), et Ibn al-Arab dans ridhat al-Ahwath (7/65).
14
Voir Al-Mughn Wash-Sharh Al-Kabr (10/503). Et quant la parole, linterdiction de (les
tuer) intentionnellement elle devrait tre explique dans le reste de ce livre, avec la permission
dAllah et cela deviendra clair quil y a des situations dans lesquelles il est permis de les tuer
intentionnellement aussi.
15
Note de traduction: Ibn Kathr quAllah lui fasse misricorde a dit: Et cette phrase, qui vient
des paroles du narrateur, est ajoute dans le Matn (texte) du Hadith. Donc celui qui lentend
pense quil est Marfu dans le Hadith, donc il le rapporte comme ca. Al-Bith Al-Hathth Sharh
Ikhtisr Ulm Al-Hadth page 69, publi par Dr Al-Kutub Al-Ilmiyyah, Beirut.
16
Fath Al-Br , Vol. 6/147


Ab Bakr Al-Hzim 17 a mentionn ces deux hadith et a dit quun groupe a pour
opinion que le premier abroge le second et un autre groupe a pour opinion le contraire.
Et un autre groupe encore a pour opinion (que ces deux hadith) se concilient entre eux.
Ensuite il mentionne la parole de Ash-Shfi, qui soutient la conciliation. Ash-Shfi a
dit, Le Hadith de As-Sab pris place durant la dernire Umrah du prophte alayhi salat
wa salam, donc si ctait durant sa premire Umrah alors Ibn Ab Huqayq fut tu avant
cela et on dit (que cela sest pass) la mme anne. Et si cela sest pass lors de sa
dernire Umrah, alors cela se passa aprs laffaire de Ibn Ab Huqayq sans aucun doute.
Et Allah est le plus Savant. Ash-Shfi, quAllah lui fasse misricorde, a dit, Nous ne
prenons pas lopinion quil donna la concession (Rukhsah) pour le meurtre des femmes et des
enfants puis plus tard linterdit. Et le sens de linterdiction du meurtre des femmes et des
enfants selon nous, et Allah sait mieux, est le fait de les tuer intentionnellement et sils
sont reconnaissables et que lon peut les distinguer de ceux dont on a donn lordre de
tuer parmi eux. Et le sens de sa parole: parmi eux est quils ont (en eux) deux
caractristiques; on ne leur applique pas la rgle de la foi (mn), ce qui rendrait leur
sang illicite, et on ne leur applique pas la rgle de la cohabitation dans lEtat de la foi
(Dr Al-mn), ce qui interdirait dattaquer leurs maisons. Et cest pour cette raison que le
Prophte (alayhi salat wa salam) a permis lattaque de nuit et lattaque des habitations,
et il a attaqu les Ban Al-Mustalaq, alors quils se trouvaient dans un tat dinattention.

Nous savons propos de lattaque de nuit, si le Messager dAllah (alayhi salat wa
salam) lavait permis, il nest pas possible pour une personne qui attaquerait la nuit de
ne pas attaquer les femmes et les enfants. Donc le pch, lexpiation, le prix du sang et le
Qisas (punition en rtribution) tombent delle concernant ceux qui ont t attaqu, si
lattaque de nuit tait permise. Et elle na pas de punition Islamique. Et elle ne les tuerait
pas intentionnellement sils taient perceptibles et si elle pouvait les reconnaitre. Il a
interdit uniquement le meurtre des enfants car ils navaient pas encore atteint la pubert
donc on ne peut pas agir sur ca et les tuer (pour leur kufr), et il a interdit le meurtre des
femmes car elles ne mnent pas le combat avec eux et parce quelles ainsi que les enfants
sont une subvention, ils pourraient donc tre une force (en plus) pour les gens de la
religion dAllah, le Tout Puissant, le Majestueux. 18 Fin de citation du Shaykh Abdul-
Qdir Ibn Abdil-Azz.19

Quant la parole de Az-Zuhr, Le Messager dAllah (alayhi salat wa salam) interdit le
meurtre des femmes et enfants aprs ca. - Ab Umar (rahimahullah) a dit, Az-Zuhr
[seul] considrait le Hadith de As-Sab abrog cause de linterdiction du Prophte
(alayhi salat wa salam), mais [tous] les autres le considre Muhkam [clair, vident, texte
explicite] et non abrog. 20



17
Muhammad Ibn Msa Ibn 'Uthmn Ibn Msa Ibn 'Uthmn Ibn Hzim, Al-Hfith Ab Bakr Al-
Hzim, Al-Hamdn. N en 548 AH.
18
Al-Itibr F An-Nsikhi Wal-Manskh, de Al-Hzim, page 215, publication de Makabat Al-
Andalus, dans le Sien, 1386 H.
19
Voir Al-Umdah F Idd Al-Uddah Lil-Jihdi F Sablillhi Tala page 331.
20
Voir Fath Al-Mlik Bi Tabwb At-Tamhd, dans Kitb Al-Jihd (6/237).
Ibn Hajar a cit quil y avait parmi les Salaf certains qui avaient pour opinion quil est
permis de tuer les femmes et les enfants des kuffar quils combattent ou non Ibn
Hajar (rahimahullah) a rapport de Abu Bakr Al-Hazimi, quil permettait le meurtre des
enfants et des femmes cause du Thahir [apparence externe] des paroles du Prophte
dans le Hadith de As-Sab. Et Ibn Hajar dit ensuite, Cest une (opinion) trange.

Mais Al-Mwird (rahimahullah) a rapport de Ash-Shfi la permission de tuer les
femmes (des kuffar), except celles parmi les Gens de lEcriture. Et ceci a t soulign
par Ar-Raml lorsquil dit en expliquant la parole de An-Nawaw, Il est interdit de tuer
un enfant, une personne folle, et une femme: Et ceci mme sils ne possdent pas une
Ecriture, contrairement ceux (savants) qui le limitent ca ( cette condition). 21

Labrogation de linterdiction de tuer les femmes et les enfants des kuffar comme la dit
Al-Hzim en se basant sur le Thahir [apparence externe] du Hadith de As-Sab est
venue aprs linterdiction, comme la cit lImm Ahmad Ibn Hanbal (rahimahullah). 22

De mme Ibn Hajar (rahimahullah) a aussi mentionn que le Hadith de linterdiction
donn Khlid Ibn Al-Wald (radhia llahu anhu) de tuer les femmes [et les enfants
daprs certaines narrations] ainsi que les ouvriers laboureurs pris place durant Hunayn
(au dbut de Shawwal, la 8
me
anne aprs la Hijrah), alors que le Hadith de As-sab pris
place durant At-Taif (en fin de Shawwal, la 8
me
anne aprs la Hijrah). 23

Shaykh Al-Islm Ibn Taymiyyah (rahimahullah) a dit concernant lincident de Ibn Ab Al-
Huqayq:
Il eut lieu avant la Conqute de Makkah plutt mme avant la Conqute de Khaybar
aussi et il ny a aucune divergence parmi les savants sur ca. Al-Wqid a mentionn
que cela se passa durant la 4me anne aprs lHgire, avant la Bataille de Khandaq, Ibn
Ishq a mentionn que ctait juste aprs Khandaq et les deux ont dit que la Bataille de
Khandaq eut lieu durant le mois de Shawwal de la 5me anne. Ms Ibn Uqbah 24 a dit
que ce fut durant le mois de Shawwal de la 4me anne, et le Hadith de Ibn Umar
(radhia llahu anhu) soutient cet avis. Et la Conqute de Makkah eut lieu durant le
Ramadhan de la 8
me
anne.






21
Voir Nihyat Al-Muhtj (8/64).
22
Ibn Qudmah (rahimahullah) rapporte, Il (Ahmad Ibn Hanbal) a dit, Le hadith de As-Sab est
venu aprs linterdiction de tuer les femmes et les enfants, car cette interdiction de tuer les
femmes et les enfants fut lorsquil envoya des hommes Ibn Ab Al-Huqayq. Al-Mughn Wash-
Sharh Al-Kabr (10/503)
23
Voir Fath Al-Br (6/183).
24
LImm Mlik (rahimahullah) a dit, Quiconque veut crire (et apprendre) lhistoire des Maghz
[batailles, campagnes], alors cest lui dapprendre avec le livre de lhomme vertueux, Ms Ibn
Uqbah. Voir As-Srim Al-Masll de Ibn Taymiyyah.
Et nous le mentionnons afin de rfuter le Wahm [fausse affirmation] de ceux qui disent
que le fait de tuer les femmes tait permis durant lAnne de la Conqute [de Makkah],
et a t soi-disant interdit seulement aprs. Et mme, il ny a aucune divergence parmi
les savants sur le fait que tuer les femmes na jamais t permis lorigine. Car les
versets qui parlent du Qital [combat], et lordre dans lequel ils ont t rvl 25 - prouve
que tuer les femmes na jamais t permis. 26 Fin de citation de Shaykh Al-Islm.

La majorit des savants du Tafsir, tel que Al-Qurtub, Ibn Kathr, et At-Tabar, utilisent
aussi le verset suivant comme preuve qui a t utilis par les Salaf contre le fait de tuer
les femmes et les enfants,

Ne transgressez pas. Certes. Dieu n'aime pas les transgresseurs! 27

LImm Ahmad (rahimahullah) a rapport que durant Hudaybiyah qui fut la 6me
anne aprs lhgire aprs que le Messager dAllah (alayhi salat wa salam) fut
empch daller la Maison dAllah il dit ses Compagnons, Conseillez-moi! Pensez
vous que nous devrions viser les enfants de ceux qui les ont aid (les ennemis), nous les capturons
et nous les rduisons la servitude et sils persistent, alors ils se retrouveront comme ceux dont
les familles ont t tu, et leurs biens seront saisis mme sils survivent. 28

Shaykh Abdul-Azz Al-Jarb a dit aprs avoir cit ce hadith, En fait le Messager
dAllah (alayhi salat wa salam) est trs loin de demander conseil ses Compagnons sur
quelque chose qui lui tait interdit Non, mais plutt il ne cherchait pas conseil sur
quelque chose sauf sur ce qui lui tait rendu permis. 29


25
Car initialement Allah a interdit aux Musulmans une quelconque violence: Pardonnez et
oubliez jusqu' ce que Dieu fasse venir Son commandement. [Al-Baqarah: 109]; Abdur-Rahmn
Ibn Awf (radhia llahu anhu) et certains de ses compagnons sont venus chez le Prophte alayhi
salat wa salam Makkah et se sont plainds, Messager dAllah! Nous tions honors et estims
lorsque nous tions mushrikin; et maintenant aprs que nous ayons eut la Foi, nous avons t
dshonor. Le prophte alayhi salat wa salam leur rpondit, On ma ordonn de pardonner, donc
ne combattez plus. [Rapport par An-Nas (6/3) et Al-Hkim (2/307)]. Aprs ce verset, Allah
rvla, Combattez dans le sentier de Dieu ceux qui vous combattent, et ne transgressez pas.
Certes. Dieu n'aime pas les transgresseurs! [Al-Baqarah: 190]. Et les femmes et les enfants ne
combattent pas habituellement donc ca na jamais t permis lorigine. Et ensuite, Allah rvla
le Verset de lEpe [At-Tawbah: 5] qui abroge tous les autres versets du Qitl.
26
As-Srim Al-Masll Al Shtim Ar-Rasl: pg. 130
27
Al-Baqarah: 190 Et il est important de comprendre cela puisque les savants ont mentionn
que ce verset est limit par le verset du Qiss.
28
Voir Musnad Ahmad (18166), Al-Bayhaq (9/218), An-Nas dans Al-Kubr (5/170), Abdur-
Razzq (5/330), At-Tabarn dans Al-Kabr (20/10), et quelque chose de semblable est rapport
par Al-Bukhr (4/1531), et Ibn Ab Shaybah (7/387). Voir aussi Zd Al-Mad de Ibn al-Qayyim
sous le chapitre du Pacte de Hudaybiyah.
29
Voir At-Tasl Li Mashriyyat M Hasala Li Amrk Min Tadmr (38); ce livre a t lu et
approuv par le Noble Shaykh Hamd Ibn Uql Ash-Shuayb (rahimahullah), et le Shaykh
emprisonn Al Ibn Khudhayr Al-Khudhayr (quAllah le prserve).

Shaykh Ab Qatdah Al-Filastn a expliqu les bnfices de ca, et a dit, Donc dans le
hadith se trouve la permission dutiliser la progniture et les femmes comme moyens
pour faire pression sur les Mushrikin afin daffaiblir leur affaire et de diviser leur union,
car le Prophte (alayhi salat wa salam) voulait attaquer les femmes et la progniture
pour diviser les clans allis des Quraysh.

Et donc nous pouvons comprendre de ce hadith qui est venu aprs linterdiction
gnrale contre le fait de tuer les femmes et les enfants quil est permis de viser les
femmes et les enfants dans certaines situations lorsquil y a un grand bnfice en les
tuant, plutt que de les garder en vie [et de les faire esclaves].

Conclusion

Allah (le Trs Haut) a rendu le sang, les biens et lhonneur des Gens du kufr permis
pour les Musulmans. Et Il a mis des exceptions cette rgle gnrale parmi elles : leurs
femmes et leurs enfants, ceux dont le sang ont t rendu Haram par la Shariah qui
on leur a donn une Ismah [protection] limite par la Shariah. Mais cette protection
nest pas absolue, et est limite. Car il y a des circonstances dans lesquelles il est permis
de les tuer, intentionnellement, et non intentionnellement. Et dans ces situations, la
limite est leve, et ces femmes et enfants reviennent la rgle dorigine des Gens du kufr
c d, la permission.
















Chapitre deux
La raison de linterdiction et de la punition
concernant le fait de tuer les femmes et les enfants
des Kuffr
30



LImm As-Sarkhas (rahimahullah) a expliqu: Les femmes, les enfants, le fou et les
personnes ges de ceux qui rsident dans Dr Al-Harb - ne doivent pas tre tus Et
quiconque tue une personne parmi ces (gens dont il est interdit de tuer) sans avoir t
combattu par eux alors il na besoin de donner aucune compensation (kaffrah), ni de
prix du sang. Et ceci du fait que la kaffrah et le prix du sang est seulement obligatoire
pour les [barrires] prventives [du meurtre] et la protection en soi-mme et ceci
(prvention/protection) vient uniquement de la religion de lIslam ou de la terre / tat
Islamique 31 et aucun des deux nest prsent chez eux. Et les tuer est interdit
uniquement en raison du bnfice que lon peut obtenir (c d, en devant une proprit
du Musulman), et aussi en raison de labsence de la base qui oblige le meurtre (dune
personne) qui combat [Muhrabah], et non en raison dune barrire prventive
(empchant leur meurtre) [sim], ou dune valeur en soi-mme [F Nafsihi]. Donc ainsi,
le meurtrier nest pas obliger de compenser, ni de payer le prix du sang. Et cest ce sur
quoi a insist le Messager dAllah (alayhi salat wa salam) lorsquil a dit: Ils font partie
deux- ce qui veut dire les femmes et les enfants des Mushrikn font en fait partie des
Mushrikn. Ce qui veut dire quil ny a aucune punition pour eux, ni aucun prix cause
de leur inviolabilit [en elle-mme]. 32

30
Ce chapitre parlera seulement de la punition du meurtre intentionnelle des femmes et des
enfants des kuffr qui nont aucun pacte avec les Musulmans dans les situations dans lesquelles
il nest pas permis de les tuer intentionnellement.
31
Et cest ce qua dit l Imm Ash-Shfi (rahimahullah) en expliquant le Hadth de As-Sab, Et le
sens de cette parole: parmi eux est quils (ont en eux) deux caractristiques, nous ne les
jugeons pas avec la foi (mn), ce qui rendrait leur sang interdit, ni ne les jugeons en tant
quhabitant de ltat de la foi (Dr Al-mn), ce qui interdirait dattaquer leurs maisons. Voir Ar-
Rislah (299).
32
Voir Sharh As-Siyar Al-Kabr (2741), dans le chapitre, Man Yukrah Qatluhu Min Ahl Al-Harb.
Quant la parole, Ce qui veut dire quil ny a aucune sanction pour eux, ni aucun prix cause de leur
inviolabilit: On ne doit pas comprendre quil est permis ouvertement de tuer leurs femmes et
leurs enfants, mais plutt que cest interdit, non cause du fait quils soient de simples femmes
et enfants, mais en raison du bnfice que lon peut en tirer en les rendant esclaves. Et nous
devons comprendre que dans une situation, ou le fait de les tuer apporte un plus grand bnfice
que de les rendre esclaves (c d, que de les garder en vie) alors cest permis, comme la clarifi
Az-Zayla, lorsquil a dit, Donc si il est permis de tuer les enfants des mushrikn en raison du
bnfice [Maslahah] pour les Musulmans alors tuer leurs personnes ges est plus digne dtre
permis, si il y a un bnfice le faire par exemple si il taient des rois. Mais si il ny a aucun
bnfice, alors ils ne doivent pas tre tus moins quils combattent dans quel cas ils doivent
tre tus en reprsailles (de leur mal). Voir Tabyn Al-Haqiq, dans Kitb As-Siyar.

Al-Ksn (rahimahullah) a dit, Et si lun de ceux que nous avons mentionn (parmi les
femmes, les enfants, les personnes ges, etc) dont le meurtre nest pas permis est tu,
alors il nest pas requis de donner le prix du sang, ou de compensation (Kaffrah)- (il est
seulement demand) de se repentir et de demander pardon Allah. Et ceci car le sang
dun Kafir na pas de valeur sauf si il y a un pacte. 33

Ibn Nujaym a repris sa parole similairement, Et mme si quelquun tue une telle
personne dont le meurtre est interdit, parmi ceux que nous venons juste de mentionner
[c d, les femmes, les enfants etc] alors il ny a rien dobligatoire sur lui tel que le prix
du sang, ou la compensation (Kaffrah)- mais (ce qui est obligatoire pour lui) est le
repentir et la demande de pardon Allah. Et ceci car le sang dun Kafir na aucune
valeur sauf avec un pacte et ce nest pas le cas (maintenant). 34

Shaykh Al-Islm Ibn Taymiyyah (rahimahullah) a dit, En toutes circonstances, la femme
qui est une Harb [qui nest pas sous une Thimmah, ni dans un Ahd]- (le fait de la tuer) ne
requiert aucune punition (pour le meurtre), ni aucun prix du sang, ni aucune
compensation (Kaffrah); et ceci car le Prophte (alayhi salat wa salam) na demand
aucun de tout ca de ceux qui ont tu des femmes durant les campagnes. Cest donc la
diffrence avec une femme qui est sous une Thimmah [dans quel cas on peut demander
ceci au meurtrier]. Quant au fait de tuer la femme Harb qui combat alors ceci est
permis lunanimit. 35

Al-Hfith Ibn Hajar (rahimahullah) a dit, en citant At-Tabarn, Ab Sad a rapport,
Le Messager (alayhi salat wa salam) interdit le meurtre des femmes et enfants- et il [At-
Tabarn] a dit, (Car) ils appartiennent ceux qui les ont conquis (c a d, ils sont la
proprit des Mujhidn). 36

Le Jeune Shfi, Ar-Raml (rahimahullah), a dit, Et si ils [les gens de Dr Al-Harb]
utilisent les Musulmans, ou les Gens de Thimmah, comme boucliers humains alors on
ne doit pas les attaquer moins quil y ait une grande ncessit (pour les attaquer) en
raison de lobligation de respecter la prservation du mn (des Musulmans) et le pacte
(des Gens de Thimmah); et cette interdiction est diffrente de linterdiction du meurtre
des femmes et enfants qui est spcifique en raison de la conservation des droits des
Ghnimn (les Mujhidn qui deviennent les propritaires de ces femmes et enfants). 37




33
Voir Badi As-Sani, dans Kitb As-Siyar, Bayn Man Yahillu Qatluh
34
Voir Al-Bahr Ar-Riq dans Kitb As-Siyar
35
Voir As-Srim Al-Masll Pg. 131
36
Voir Fath Al-Br (6/183).
37
Voir Nihyat Al-Muhtj (8/65).
De mme, Shaykh Ibn Al-Uthaymn (rahimahullah) a soutenu cela lorsquil a dit, Quant
cette interdiction [du Prophte (alayhi salat wa salm)] de tuer les femmes et enfants
des (kuffr); par femmes- ce qui est inclus dans ca nest pas limit, incluant celles qui
ont atteint la pubert (et celles qui ne lont pas atteint), quant au mot enfants- ce sont
les garons qui nont pas encore atteint la pubert. Et la seule raison pour laquelle le
Prophte (alayhi salat wa salam) interdit le meurtre des femmes et enfants est Pour
quelle raison? Pour: la servitude (Riqqah), pour lesclavage (Sabiyy). Et sils sont tus,
alors les Musulmans perdraient plus de bnfices. 38

Ibn Taymiyyah a aussi dit, aprs avoir mentionner lincident d Ibn Zayd (rahimahullah)
qui avait tu un homme qui avait dit la Shahdah, Il est fond quils aient tu des
Musulmans, (ceux) dont le meurtre nest pas permis mais le Prophte (alayhi salat wa
salam) ne les a pas tu (en retour), ni ne les a puni, ni ne les a oblig a payer le prix du
sang, et ni a donner une compensation pour celui qui a t tu; et ceci car le meurtrier
avait un Tawl [fausse interprtation: en pensant quil tait permis de tuer se basant sur
le simple fait de douter de lIslam dune personne qui na commis aucune annulation de
lIslam extrieurement] et cest lopinion de la majorit des savants, tels que Ash-
Shfi, Ahmad, et dautres. Et il y a aussi des gens qui disent, Quen fait ils taient
plutt croyants, mais navaient pas migr- (ce qui veut dire) quils ont Al-Ismah Al-
Muthamah 39, et non Al-Ismah Al- Mudhamminah 40 - comme la catgorie des femmes et
des enfants de Dr Al-Harb. 41







38
Voir face B de la troisime cassette de Kitb Al-Jihd du Sharh Bulgh Al-Marm. Ou
tlchargez-le sur le site du Shaykh: http://www.binothaimeen.com/sound/snd/a0020/A0020-
3B.rm. Nous conseillons aux frres et soeurs de le tlcharger avant quil soit enlev par les
Ennemis dAllah. Cela commence la minute 28:17.
39
Al-Ismah Al-Muthamah: littralement La Protection de la Peau ce qui veut dire que si cette
protection est transgresse, alors le transgresseur sera dans le pch (le pch peut tre
pardonn en faisait Tawbah [repentir] et Istighfr [demander Allh pardon]). Mais cela ne veut
pas dire ncessairement que le transgresseur doit payer le prix du sang, doit donner une
compensation ou tre puni. Et Shaykh Al-Islm en a mentionn des exemples.
40
Al-Ismah Al-Mudhamminah: littralement La Protection Obligatoire ce qui veut dire que si il
y a transgression, le transgresseur est oblig de payer le prix du sang, ou de donner une
compensation, ou bien dtre puni tout dpend de la nature exacte du crime. Tel que tuer un
Musulman ou un Thimm (mais il faut garder en tte largle de base dans la Sharah, Un
Musulman ne peut pas tre tu pour le compte dun kfir.).
41
Voir Minhj As-Sunnah (4/453-454).
Ibn Qudmah (rahimahullah) a dit, Quant au fait de tuer les femmes et les enfants de
Dr Al-Harb, alors il ny a pas besoin de compensation pour leur meurtre; et ceci parce
quils nont pas la Foi [mn] ou nont pas de pacte [Amn]. La seule raison quil soit
interdit de les tuer est en raison du bnfice que les Musulmans peuvent en tirer, en les
rduisant la servitude pour quils soient les esclaves des Musulmans. Et de mme, il y
a le meurtre de ceux dont la Dawah ne les a pas encore atteint il ny a pas besoin de
compensation pour leur meurtre. Et cest pour cette raison [en raison quils nont jamais
eu dIslam ni de pacte], que rien nest requis de ceux qui les tuent 42. Ils sont donc
semblables ceux dont le meurtre est permis [Mubh]. 43



















42
Mais puisquils ont dsobit concernant lInterdiction du Messager (alayhi salat wa salam)
cest comme ce que les Salaf ont dclar plus haut, (il est seulement demand) de se repentir et
de demander pardon Allh.
43
Voir Al-Mughn (8/67).
Chapitre trois
Les situations dans lesquelles linterdiction gnrale
est limite

Aprs cette explication, on peut se demander :
Y a-t-il des situations dans lesquelles il est permis de tuer des femmes et des enfants parmi les
kuffar, et dautres types semblables de civils ? Ou est-ce interdit sans restriction, comme
ladultre et la sodomie ?

Rponse : La Shariah de lIslam a en effet mentionn quelques situations durant
lesquelles il est permis de tuer les femmes et les enfants des kuffar- et elle a clarifi que la
protection (Ismah) de leur sang nest pas illimite. Il y a plutt des situations o il
devient permis de les tuer, parfois intentionnellement, et parfois involontairement. Et
certaines de ces situations sont les suivantes

Les tuer involontairement :

1) Lorsquils sont touchs par un raid durant la nuit et selon certains Ulama, mme en
plein jour et quils ne peuvent tre distingus de leurs combattants, et que les femmes
et les enfants sont tus par inadvertance alors dans de telles situations, cela devient
permis. Ainsi sils sont tus dans cette situation, les tuer tait permis.
Et la preuve de ceci se retrouve dans le Hadith de As-Sab Ibn Jathamah, puisse Allah
tre satisfait deux, lorsquil rapporta :
Le Prophte dAllah (paix sur lui), fut interrog au sujet des femmes et des enfants
(Tharariyy) des polythistes qui taient tus durant un raid de nuit, et il rpondit : Ils en
font partie . 44

LImam Ahmad Ibn Hanbal (rahimahullah) a dit, Il ny a rien de mal avec les
incursions de nuit, et ma connaissance, pas une personne na de laversion pour ceux-
ci. 45

LImam An-Nawawi (rahimahullah) a expliqu ce Hadith de As-Sab, en disant, Et cela
signifie que le Prophte alayhi salat wa salam fut interrog en ce qui concerne le jugement
des femmes et des enfants des mushrikin qui sont victimes d'un raid, et leurs femmes et
enfants sont tus (dans l'action) ainsi il alayhi salat wa salam a clarifi cela en disant, "Ils
sont de leurs pres": En d'autres mots, il n'y a pas de problme avec cela car les jugements
concernant leurs pres sont appliqus sur eux pour la succession , pour le mariage , pour
les capitaux des pnalits (Qisas), pour le prix du sang et pour d'autres choses encore. Et
cela signifie que s'ils ne sont pas viss, pour autre chose qu'une ncessit, quant au
Hadith susmentionn sur l'interdiction de tuer des femmes et des enfants, alors cela
signifie : s'il est possible de les diffrencier (la cible et ceux qui sont prsent parmi les
femmes et les enfants).

44
Se rfrer Fath Al-Bari (6/146), et Al-Minhaj Sharh Sahih Muslim Ibn Al-Hajjaj (12/49).
45
Fath Al-Bari (6/146)
Et ce Hadith que nous venons de mentionner, concernant la permission d'attaquer de
nuit et de tuer des femmes et des enfants, lors de l'attaque de nuit; c'est notre opinion de
savant (Math'hab), comme l'opinion de savant (Math'hab) de Malik et d'Abi Hanifah,
comme celle de la majorit. Et la signification d'une attaque de nuit et de les attaquer de
nuit est: faire un raid contre eux la nuit, o l'homme ne serait pas identifi
indpendamment de la femme et de l'enfant. Quant au "Tharari" (progniture), avec
l'accentuation de la lettre ( Ya ) ou sans laccentuation, selon les deux dialectes,
bien que laccentuation soit plus correcte et la signification de la progniture, il sagit
ici des femmes et des enfants. Dans ce Hadith, il y a une preuve de la permission de faire
un raid contre ceux que la Dawah a atteint, sans les en informer. Et de cela, il dcoule
que pour les enfants des Mushrikin, le jugement dans cette vie est le mme que celui qui
sapplique sur leurs pres. Quant lau-del, en ce qui les concerne, sils meurent avec la
maturit, il y a trois opinions de savants. 46

Et Ibn Al-Athir (rahimahullah) a dit, At-Tabyit : Signifie attaquer lennemi durant la
nuit, faire un raid contre eux quand ils ne sont pas veills. Et la dclaration du Prophte
alayhi salat wa salam "Ils en font partie" signifie le jugement les concernant est le mme
que celui pour le reste de leur peuple (kuffar). L'autre narration, dans laquelle il alayhi
salat wa salam a dit "Ils sont de leurs pres." 47

L'Imam Ash-Shafi'i (rahimahullah) a dit, "Il est permis de faire un raid sur les kuffar
durant la nuit ou le jour et si leurs femmes et enfants sont tus lors de l'opration, alors
il n'y a pas besoin de payer le prix du sang, ni de punition, ni d'expiation (kaffarah)." 48

2) Lorsque les kuffar utilisent leurs femmes et enfants comme boucliers humains, alors il
est permis de tous les tuer (les combattants, et leurs femmes et enfants qui sont utiliss
comme boucliers).













46
Se rfrer Al-Minhaj Sharh Muslim Ibn Al-Hajjaj (12/49-50). Remarquez comme lImam
(rahimahullah) mentionna quil y a une diffrence dopinion en ce qui concerne le Hukm des
enfants dans lAu-del mais dans cette vie il ne cita pas de diffrence dopinion dans son
jugement, dans ce monde, les enfants des kuffar ont le mme Hukm (jugement) que leurs pres .
47
Se rfrer "Jami' Al-Usul" (2/733).
48
Se rfrer "Al-Umm" (4/239). Remarquer comment l'Imam mentionne le fait de tuer les
femmes et les enfants en plein jour.
L'Imam An-Nawawi (rahimahullah) a dit, "Et s'il y a un combat proche (c'est--dire prs
de leurs maisons), et que les kuffar utilisent leurs femmes et enfants comme boucliers
(humains), il est permis de les attaquer." 49

L'Imam Al-'Izz Ibn 'Abdis-Salam (rahimahullah) a dit, "Nous voyons comme permis le
fait de tuer les enfants des kuffar s'ils sont utiliss comme boucliers." 50

Et l'Imam Al-Ansari 51 (rahimahullah) a dit, "Et il est interdit de tuer des animaux, du
fait de leur innocence, et cause de l'interdiction de tuer des animaux pour un autre but
que manger moins qu'il y ait un besoin de les tuer, comme tuer les chevaux que les
kuffar montent lorsquils combattent. Ainsi dans une telle situation, il est permis de tuer
(ces animaux), pour repousser le mal des kuffar comme il est permis de tuer leurs
femmes et enfants sils sont utiliss comme boucliers. 52
Le Shaykh de lIslam Ibn Taymiyyah (rahimahullah) a dit, Les savants sont unis pour
dire que, si les arms des kuffar se protgent en utilisant des prisonniers Musulmans qui
les accompagnent, et quun danger est craint pour le reste des Musulmans si les kuffar ne
sont pas combattus alors il est permis de les combattre, mme si cela mne tuer les
Musulmans qui ont t utiliss comme boucliers. 53

Voil ce qui concerne un Musulman et il est connu que le sang dun kafir mme leurs
femmes et enfants nest pas quivalent au sang dun Musulman. Ainsi sil est permis
de tuer un Musulman dans une telle situation alors tuer les femmes et les enfants des
kuffar est manifestement plus louable dtre permis.

Et Ibn Qasim a aussi dit, Il a dit dans Al-Insaf : Sils utilisent un Musulman comme
bouclier, alors il nest pas permis de lattaquer sauf quand on craint (un plus grand
danger si le kafir nest pas attaqu), alors il est permis de les attaquer, pendant que lon
vise les kuffar. Et il ny a pas dargument contre cette permission. 54














49
Se rfrer "Minhaj At-Talibin" (4/224).
50
Se rfrer "Qawa'id Al-Ahkam Fi Masalih Al-Anam" (1/82).
51
Zakariyya Al-Ansari, mort en 926 AH.
52
Se rfrer Fath Al-Wahhab (2/301).
53
Se rfrer Majmu Al-Fatawa 28/537-546, 20/52
54
Al-Hashiyah Ala Ar-Rawdh 4/27
NOTE IMPORTANTE :

Le Shaykh Yusuf Al-Uyayri (rahimahullah) a expliqu :
Et il est obligatoire de noter ici une question importante : il y a une diffrence dans le
Hukm (jugement) si les kuffar utilisent des Musulmans comme boucliers, et sils utilisent
leurs propres femmes et enfants kuffar.

Ainsi si les boucliers utiliss sont des Musulmans, alors lennemi ne devrait pas tre
attaqu sauf en cas dextrme ncessit ce qui signifie que si le mal qui dcoule du fait
de laisser les kuffar est pire que le mal qui dcoule du fait de tuer ces boucliers humains
Musulmans ; par exemple, si ces kuffar reviennent plus tard et tuent un grand nombre de
Musulmans ; ou si le fait de laisser ces kuffar provoquerait une baisse de morale parmi
les Musulmans.

Mais si les kuffar utilisent leurs propres femmes et enfants comme boucliers humains,
alors cette situation nest pas aussi grave que la premire. Il est permis de tuer ces kuffar
avec eux (femmes et enfants) qui sont ( lorigine) protgs, sil y a le moindre besoin de
faire cela mme si ce besoin nest pas dextrme ncessit ; car la protection du sang
des femmes et des enfants des kuffar est infrieure celle du sang dun Musulman (cest-
-dire le sang des Musulmans a plus de valeur et est davantage protg)..

La premire situation est donc permise en cas dextrme ncessit, tandis que la seconde
est permise pour tout besoin qui surgit.

3) Lorsquune catapulte est utilise, il est permis dattaquer les kuffar, mme si cela
signifie tuer leurs femmes et enfants dans une telle situation. Et de la mme manire
aujourdhui, une analogie peut tre faite avec la permission dutiliser lartillerie lourde
telle des mortiers, des tanks, des avions, des bombes, etc.

Ibn Rushd (rahimahullah) a dit, Et les juristes sont unanimes sur la permission
dutiliser des catapultes pour attaquer les forteresses des kuffar, indpendamment de la
prsence ou non de leurs femmes et enfants ; d lattaque du Prophte alayhi salat wa
salam contre les Gens d'At-Ta'if, en utilisant une catapulte." 55

Et Ibn Qasim, puisse Allah lui faire misricorde, a dit dans son commentaire, "Et il est
permis de tirer sur les kuffar avec des catapultes, mme si les enfants, les femmes, les
personnes ges et les moines sont tus involontairement, cause de la Ijma concernant
la permission de les terroriser. Ibn Rushd, puisse Allah lui faire misricorde, a dit,
Terroriser est permis par Ijma contre tous les types de kuffar. 56






55
Se rfrer "Bidayat Al-Mujtahid" (1/385-386).
56
Se rfrer Al-Hashiyah Ala Ar-Rawdh (4/270).
4) Lorsquil y a un besoin dassiger, incendier, brler, fumiger, noyer les forteresses (et
les navires) des kuffar, mme si cela conduit tuer/ la mort de leurs femmes et enfants.
LImam An-Nawawi (rahimahullah) a dit, Et il est permis dassiger les kuffar dans
leurs forteresses, et de les noyer (sils sont sur des navires), et de les attaquer avec des
catapultes, et de les attaquer de nuit lorsquils ne sont pas veills. LImam Ash-
Sharbini (rahimahullah) a dit dans son Sharh sur la citation susmentionne dAn-
Nawawi (rahimahullah), et de les attaquer par le feu et les catapultes - et cela comprend
aussi la dmolition de leurs maisons, et le fait de leur jeter des serpents et des scorpions
mme sil y a des femmes et des enfants parmi eux. 57

LImam Ibn An-Nahhas (rahimahullah) a dit, Il est permis de les attaquer avec des
catapultes, le feu, et de les noyer (sils sont sur des navires) mme sil y a des femmes
et des enfants parmi eux. Mais sil y a un prisonnier ou un marchand Musulman, ou un
Mustaman (personne avec un pacte), alors cela est Makruh (dtest), moins quil y ait
une ncessit. 58

LImam Badr Ad-Din Al-Ayni (rahimahullah) a dit, Et le Hadith dIbn Umar
(rahimahullah) 59 prouve quil est permis pour les Musulmans de dresser des plans
contre leurs ennemis parmi les mushrikin avec tout ce qui peut dtriorer leur courage,
affaiblir leurs actions, et faciliter la victoire sur eux si cela rduit leurs arbres fruitiers,
empoisonne leurs approvisionnements en eau, et les contraint par sige. Et certains de ceux qui
ont aussi dclar cela permis sont les Gens dAl-Kufah, Malih, Ash-Shafii, Ahmad,
Ishaq, Ath-Thawri, et Ibn Al-Qasim. Et les Gens dAl-Kufah ont dit leurs arbres
peuvent tre brls, leurs pays peuvent tre dvasts, et leur btail peut tre tu, et leurs
pays peuvent tre infests (infiltrs sciemment) de scorpions, sil nest pas possible de les
liminer. 60














57
Se rfrer Mughni Al-Muhtaj Sharh Al-Minhaj (9/72).
58
Se rfrer Mashari Al-Ashwaq (2/1024). Remarquer comment lImam (rahimahullah) ne
dclare pas quil est Makruh dattaquer les kuffar si leurs femmes et enfants sont prsents
toutefois, il le mentionne pour le marchand/prisonnier Musulman et le Mustaman.
59
Il se rfre au Hadith quIbn Umar (rahimahullah) rapporta, Le Prophte alayhi salat wa salam
brla et coupa le dattier des Bani An-Nadhir." Se rfrer "Fat'h Al-Bari" (6/154).
60
Se rfrer Umdat Al-Qari (14/270). Il ressort manifestement de ses mots que le fait que des
femmes et des enfants soient prsents nempche pas le jugement de sa permission.
Les tuer intentionnellement :

5) Lorsque les femmes et les enfants des kuffar combattent contre les Musulmans, alors il
est permis de les tuer, de les viser intentionnellement.
Les Ulama ne se sont pas trouv en dsaccord en ce qui concerne le fait de tuer ceux
qui combattent parmi les femmes et les personnes ges et en ce qui concerne la
permission de les tuer. Et les enfants qui sont capables de combattre et qui le font ; ils
sont tus aussi.
LImam An-Nawawi (rahimahullah) a dit, Les Ulama sont daccord de suivre le
Hadith sur linterdiction de tuer les femmes et les enfants aussi longtemps quil s ne
combattent pas mais sils combattent, alors la majorit des savants disent quils
devraient tre tus. 61
LImam Ibn An-Nahhas (rahimahullah) a dit, Il est interdit de tuer les femmes des
kuffar et leurs enfants sils ne combattent pas, selon Ash-Shafii, Malik, Ahmad, et Abu
Hanifah mais sils combattent, alors ils doivent tre tus. 62
Ibn Al-Humam (rahimahullah) a dit, Et de la mme manire, quiconque combat parmi
eux (cest--dire ceux quil est lorigine interdit de tuer) alors ils devraient tre tus
pour repousser leur dommage, et parce que lacte de Qital (combattre, tuer) est permis
en Haqiqah (ralit, cest--dire le jugement originel de Qital). Et le dment ne devrait pas
tre tu, moins quil combatte, auquel cas il devrait aussi tre tu. Ainsi si lenfant et le
dment combattent, alors ils sont tus. 63
Ibn Abidin (rahimahullah) a dit, Et de la mme manire, il est permis de tuer le muet
et le sourd ; et ceux qui ont seulement une main, ou une jambe car il leur est encore
possible de combattre en montant (un cheval, etc) ; et de la mme manire, une femme
devrait tre tu si elle combat. 64

6) Lorsque lun deux encourage leurs combattants, ou les soutient, ou distrait les
Musulmans alors il est permis de les tuer.

Ibn Qudamah Al-Maqdisi (rahimahullah) a dit, Si une femme se tient dans les rangs
des kuffar, ou sur leur forteresse, et ridiculise les Musulmans, ou rvle sa nudit (pour
les distraire) alors il est permis de lattaquer. Comme il est rapport selon Ikrimah
(rahimahullah), Lorsque le Messager alayhi salat wa salam assigeait les Gens d'At-Ta'if,
une femme vint vers eux et dcouvrit son corps nu. Alors le Messager alayhi salat wa salam
ordonna, "Attaquez-la!" Ainsi un Musulman l'attaqua." Et ce n'tait pas une erreur de sa
part. Et il est permis de regarder ses parties intimes dans une telle situation puisqu'il
est ncessaire de regarder la cible. Et de la mme manire, il est permis d'attaquer
quiconque est la base protg, tel un enfant ou un vieil homme s'il (ou ils) prpare
des flches pour l'ennemi, leur donne de l'eau, ou les encourage combattre; car ils
seront considrs comme des combattants." 65


61
Se rfrer Al-Minhaj Sharh Sahih Muslim Ibn Al-Hajjaj (12/48).
62
Se rfrer Mashari Al-Ashwaq (2/1023).
63
Se rfrer "Sharh Fat'h Al-Qadir" (5/203).
64
Se rfrer "Hashiyat Ibn 'Abidin" (3/225).
65
Se rfrer "Al-Mughni" (10/504)
7) Lorsqu'ils apostasient, alors il est obligatoire de tuer tous les apostats, mme si ce sont
des femmes.

Le Hafith Ibn Hajar (rahimahullah) a dit, Et il (Ibn Abbas) a rapport, La femme
apostate doit tre tue, et Abu Bakr (radhia llahu anhu) tua une femme qui avait
apostasi durant son Khilafah, et tous les Compagnons furent daccord, pas un parmi eux
nleva une objection contre lui Car la kafirah lorigine peut tre rduite en
esclavage et devient la proprit des Mujahidin, mais la femme apostate ne peut tre
asservie, elle doit donc tre tue.
Et dans le Hadith de Muath (radhia llahu anhu) lorsque le Prophte alayhi salat wa salam
l'envoya au Ymen, on retrouve ces mots, "Si un homme apostasie l'Islam, rappelez-le
la religion. S'il y retourne (alors laissez-le), sinon, frappez le la nuque. Et si une femme
apostasie l'Islam, alors rappelez-la la religion. Si elle y retourne (alors laissez-la), sinon,
frappez-la la nuque." Et la chane de transmission de ce Hadith est Hasan. Et c'est un
texte clair concernant la question de la diffrence ainsi il est obligatoire de revenir ce
texte (et de le suivre)." 66

Ibn Qudamah Al-Maqdisi (rahimahullah) a dit, "Et il (Ahmad Ibn Hanbal) a dit,
"Quiconque se dtourne de l'Islam, parmi les hommes et les femmes, et est majeur 67 et sain
d'esprit il leur est donn trois jours. S'ils reviennent l'Islam (alors laissez-les), sinon, ils
doivent tre tus..." Il n'y a pas de diffrence entre les hommes et les femmes apostats en
ce qui concerne l'obligation de les tuer. Ceci a t rapport par Abu Bakr (radhia llahu
anhu) et 'Ali (radhia llahu anhu). Et c'est la position d'Al-Hasan Al-Basri, Az-Zuhri,
Ibrahim An-Nakh'i, Mak'hul, Hammad, Malik, Al-Layth, Al-Awza'i, Ash-Shafi'i, et
Is'haq." 68
















66
Se rfrer "Fat'h Al-Bari", dans "Kitab Istitabat Al-Murtaddin". Et seulement quelques-uns ont
contredit ce jugement de la permission de tuer des femmes qui ont quitt l'Islam, prtendant que
l'interdiction gnrale de tuer les femmes et les enfants des kuffar devrait tre applique ici.
L'Imam Ibn Hamz (rahimahullah) a dit en ce qui les concerne, dans son "Kitab Al-Jihad" de "Al-
Muhalla", "Puisse cette prtention malveillante et ses partisans tre dtruits!"
67
Les Salaf ont exclu les enfants de ceci.
68
Se rfrer Al-Mughni" (10/74).
8) Quand ils maudissent le Prophte alayhi salat wa salam ou ridiculisent quelque chose se
rapportant l'Islam (c'est--dire Mus'haf, Ka'bah, etc) il est permis de les tuer mme s'ils
sont les femmes et les enfants 71 des kuffar.

Allah (le Trs Haut) dit,
Et si, aprs le pacte, ils violent leurs serments et attaquent votre religion, combattez alors les
chefs de la mcrance - car, ils ne tiennent aucun serment - peut- tre cesseront-ils ? 69

Le Hafith Ibn Kathir (rahimahullah) a dit lorsquil a expliqu le verset ci-dessus, De ce
verset, on comprend qui quiconque insulte le Prophte alayhi salat a salam ou maudit le
Din de l'Islam, alors une telle personne doit tre tue." 70

Et Ibn 'Abbas (rahimahullah) a rapport, "Un aveugle avait une femme 72 qui avait
l'habitude d'insulter le Prophte alayhi salat wa salam. Il le lui avait interdit mais elle ne
cessait pas; il la rprimandait mais elle continuait. Une nuit, elle commena injurier le
Prophte alayhi salat wa salam et l'insulter. Alors le mari prit un poignard et l'appuya sur
son ventre jusqu' ce qu'il la tue. Un enfant tait sortit d'elle, et le sang claboussa tout ce
qui se trouvait l. Quand vint le matin, le Messager alayhi salat wa salam apprit cela. Il
rassembla alors les gens et annona, "Allah m'a notifi qu'un homme a commis ceci. J'ai un
droit sur lui! Se lvera-t-il?" Alors l'aveugle se leva et marcha entre les gens, tremblant,
jusqu' ce qu'il sasseye en face du Prophte alayhi salat wa salam. Il dit, "O Messager
d'Alah Je suis son mari, et elle avait pour habitude de te maudire et d t'insulter; et je lui
ai interdit, mais elle a continu, je l'ai rprime, mais elle n'a pas cess.

Alors j'ai pris mon poignard et je l'ai appuy sur son ventre jusqu' ce que je la tue."
Alors le Prophte alayhi salat wa salam rpondit, "Non, chacun de vous doit tmoigner que son
sang tait sans valeur." 73

Le Shaykh de l'Islam Ibn Taymiyyah (rahimahullah) a expliqu cet incident, et a dit, "Ce
Hadith est un texte qui prouve la permission de la tuer cause de ses injures au Prophte
alayhi salat wa salam ; et c'est aussi une preuve quant au fait de tuer une Thimmi." 74







69
Quant aux enfants c'est avec le Shart (stipulation) quils ont le 'Aql la capacit de
comprendre ce qu'ils disent et font.
70
At-Tawbah: 12
71
Se rfrer "Tafsir Al-Qur'an Al-'Athim" (2/352).
72
Ibn Taymiyyah (rahimahullah) dans "As-Sarim Al-Maslul" explique que cette femme tait une
juive Thimmiyyah.
73
Se rfrer "Sahih Abi Dawud" (3665), et "Sunan An-Nasa'i".
74
Se rfrer "As-Sarim Al-Maslul 'Ala Shatim Ar-Rasul" (62).
Il a aussi rapport, "Lorsque 'Umayr Ibn 'Adiyy Al-Khatami (radhi llahu anhu) entendit
les injures d' 'Asma Bint Marwan (Al-Yahudiyyah), il dit, "O Allah! Tu as mon serment!
Si tu fais revenir le Messager d'Allah vers Al-Madinah, je la tuerai alors!" Et le Messager
alayhi salat wa salam tait Badr ce moment.
Ainsi quand le Prophte alayhi salat wa salam revint, 'Umayr alla chez elle au milieu de la
nuit, et pntra dans sa maison tandis que certains de ses enfants dormaient autour
d'elle et l'un d'entre eux se nourrissait au sein. Il retira alors l'enfant qui se nourrisait
au sein avec ses mains, et enfona une pe dans sa poitrine jusqu' ce qu'elle ressorte de
son dos. Il partit alors, et pria la Prire de l'Aube avec le Prophte alayhi salat wa salam.
Aprs que le Prophte alayhi salat wa salam eut fini, il regarda 'Umayr et demanda, "As-tu
tu Bint Marwan?" Alors il rpondit, "Oui, puisse mon pre tre sacrifi pour toi O
Messager d'Allah!" Et 'Umayr avait peur d'avoir pch contre le Messager alayhi salat wa
salam en la tuant, alors il dit, "Dois-je payer quelque chose pour l'avoir tue, O Messager
d'Allah?" Le Messager alayhi salat wa salam rpondit, "Pas mme deux chvres ne se
disputeraient pour elle!"Aussitt qu' Umayr entendit ces mots du Messager, il dit "Alors
raconte cela ceux autour de toi."
Le Messager alayhi salat wa salam dit, Si l'un de vous souhaite voir un homme qui a aid Allah et
Son Messager, sans tre vu Alors regardez 'Umayr Ibn 'Adiyy." 'Umar Ibn Al-Khattab
(rahimahullah) a dit, "Regardez cet aveugle qui a obi Allah en secret!"

Alors le Messager dAllah alayhi salat wa salam a dit, "Ne dites pas qu'il est aveugle, vraiment,
il est une personne qui voit!"
Aprs qu' 'Umayr (radhia llahu anhu) partit, il trouva ses fils qui l'enterraient; quand ils
le virent, ils vinrent lui et demandrent, "O 'Umayr! Es-tu celui qui l'a tue?"
Il rpondit en disant, "Oui! Rusez donc tous contre moi et ne me donnez pas de rpit! 75 Car je
jure par Celui Dont les Mains tiennent ma vie! Si vous tous aviez dit ce qu'elle avait dit
alors je vous attaquerais tous avec mon pe jusqu' ce que je sois tu ou que vous soyez
tous morts!" 76

9) Lorsqu'ils sont les dirigeants de leur peuple, il est permis de les tuer, mme si ce sont
des femmes et des enfants, des reines ou des princes, des sorcires/des magiciennes.
Allah (le Trs Haut) dit:
Combattez alors les chefs de la mcrance. 77


75
Hud : 55
76
Se rfrer As-Sarim Al-Maslul Ala Shatim Ar-Rasul (96-98). Ibn Taymiyyah (rahimahullah)
mentionne que ses fils taient la fois jeunes (sighar) et vieux (kibar). Cela signifie que si les jeunes
maudissaient aussi le Prophte alayhi salat wa salam alors ils devraient aussi tre tus. Et Al-
Khattabi (rahimahullah) a mentionn en ce qui concerne Ibn As-Sayyad Al-Yahudi que ce ne fut
pas sa jeunesse qui empcha le Prophte alayhi salat wa salam de permettre 'Umar (radhia
llahu anhu) de le tuer mais c'tait le fait qu'il avait contract un pacte. Et cela est appuy par la
narration du Hadith dans Sharh As-Sunnah, "Si c'est lui (c'est--dire le Dajjal), alors tu n'es pas son
meurtrier seul 'Isa Ibn Maryam peut le tuer. Et si ce n'est pas lui, alors il ne t'est pas permis de tuer une
personne des Gens du Pacte."
77
At-Tawbah: 12
LImam Al-Mubarakfuri (rahimahulah) a dit, (Citant Ibn Al-Humam) La reine doit tre
tue mme si elle ne combat pas, ainsi que lenfant roi (As-Sabiyy Al-Malik), et aussi le roi
dment. Cela parce que le fait de les tuer anantit la dtermination des ennemis, comme
il est mentionn dans Al-Mirqat Al-Masabih (dAl-Mulla Ali Al-Qari).

Je dis : Certains mots dIbn Al-Humam renferment de la sagesse alors mditez sur
cela. 78
Ibn Abidin a dit, La femme qui gouverne doit tre tue mme si elle ne combat pas, et
le mme jugement sapplique lenfant roi. Car tuer leur chef diminuera leur
courage. 79

10) Lorsque les kuffar brisent leur pacte, lImam peut choisir de tous les tuer, y compris
les femmes et les enfants, ou de sauver une partie dentre eux.

LImam An-Nawawi (rahimahullah) a dit dans le chapitre intitul, Chapitre : La
Permission de Combattre Ceux qui Trahissent leur Pacte et de Dsigner un Dirigeant
Juste pour Rendre le Verdict (cest--dire leur sort) contre les Tratres. 80
Et cest ce qui arriva aux Banu Quraythah. Le Messager alayhi salat wa salam dit Sa'd
Ibn Mu'ath (radhia llahu anhu), "Rend ton jugement sur eux (c'est--dire les Banu
Quraythah), O Sa'd!" Sa'd rpondit, "Allah et Son Messager sont plus dignes de juger."
Alors le Prophte alayhi salat wa salam dit, "En effet Allah a ordonn que tu les juges!" 81 Et
Sa'd (radhia llahu anhu) ordonna qu'on tue les hommes, et que leurs biens/richesses,
leurs femmes et enfants soit rpartis parmi les Musulmans." 82
Ibn Hajar a dit, "Et le Prophte alayhi salat wa salam tua certains kuffar le Jour de Badr, en
racheta d'autres, et en libra d'autres; et de la mme manire il tua (chaque mle) des
Banu Quraythah; relcha les Banu Al-Mustaliq; tua Ibn Khatal et d'autres la Mecque, et
libra le reste; il asservit Hawazin et libra Thumamah Ibn Uthal.

Tout ceci prouve que les dires de la majorit des savants sont les plus corrects que le
jugement appartient lImam. 83
Et Al-Mubarakfuri (rahimahullah) a dit, Dans cet pisode (celui de Sad Ibn Muath et
des Banu Quraythah), il y a une preuve quil est permis de laisser les ennemis choisir un
homme parmi les Musulmans pour rendre contre eux un verdict qui serait obligatoire
que le verdict soit la mort ou lasservissement. 84





78
Se rfrer "Tuhfat Al-Ahwathi", dans le "Kitab As-Siyar".
79
Se rfrer "Hashiyat Ibn 'Abidin" (3/225).
80
Se rfrer "Al-Minhaj Sharh Sahih Muslim Ibn Al-Hajjaj" (12/92).
81
Se rfrer "Fat'h Al-Bari" (7/412).
82
Se rfrer "Fat'h Al-Bari" (7/329, 411-414), et "Al-Minhaj Sharh Sahih Muslim Ibn Al-Hajjaj"
(12/92-93).
83
Se rfrer Fath Al-Bari (6/152).
84
Se rfrer Tuhfat Al-Ahwath, dans Kitb As-Siyar.
Ibn Hazm (rahimahullah) a dit, en commentant le Hadith : Il est apparu le Jour des
Quraythah que quiconque avait atteint lge de la pubert fut excut. Ibn Hazm a dit,
Ce fut une rgle gnrale du Messager dAllah quil ne laissait pas vivre parmi eux, un
tyran, un fermier, un commerant ou un vieil homme et cest un authentique Ijma
venant de lui. 85
LImam Az-Zaylai (rahimahullah) a dit, Sil est permis de tuer les enfants des
mushrikin pour le bnfice (Maslahah) des Musulmans alors tuer leurs personnes ges
est plus louable dtre permis, sil y a un avantage le faire par exemple sils sont rois.
Mais sil ny a pas davantage, alors ils ne devraient pas tre tus moins quils
combattent dans ce cas ils doivent tre tus pour repousser leur tort. 86

11) Lorsque les kuffar visent les femmes, les enfants, et les plus vieux dentre les
Musulmans alors il est permis dans cette situation de faire la mme chose aux femmes,
aux enfants, et aux personnes ges parmi les kuffar.

Comme Allah (le Trs Haut) a dit :
Donc, quiconque transgresse contre vous, transgressez contre lui, transgression gale. Et
craignez Allah. Et sachez quAllah est avec les pieux. 87

Et qui, atteints par l'injustice, ripostent. La sanction d'une mauvaise action est une mauvaise
action [une peine] identique. Mais quiconque pardonne et rforme, son salaire incombe Allah. Il
n'aime point les injustes ! Quant ceux qui ripostent aprs avoir t lss,...ceux-l pas de voie
(recours lgal) contre eux. Il n'y a de voie [de recours] que contre ceux qui lsent les gens et
commettent des abus, contrairement au droit, sur la terre : ceux-l auront un chtiment
douloureux. Et celui qui endure et pardonne, cela en vrit, fait partie des bonnes dispositions et
de la rsolution dans les affaires. 88

Et si vous punissez, infligez [ l'agresseur] une punition gale au tort qu'il vous a fait. Et si
vous endurez... cela est certes meilleur pour les endurants. 89

Et les nonciations des savants seront exposes dans le reste de ce livre, accompagnes
dautres preuves et clarifications.






85
Se rfrer Al-Muhall (7/299).
86
Se rfrer Tabyn Al-Haqiq, dans Kitb As-Siyar. Ce qui est manifeste est que la raison
pour laquelle les enfants et les femmes des Banu Quraythah furent pargns, tait quil y avait un
avantage (Maslahah) les garder en vie ce qui signifie asservis. Les tuer aurait signifi dtruire
une proprit de valeur. Mais comme Az-Zaylai (rahimahullah) le clarifie que sil y a vraiment
un avantage tuer les femmes et les enfants des kuffar un avantage qui serait plus grand que
celui tir de leur asservissement alors il est permis de les tuer.
87
Al-Baqarah: 194
88
Ash-Shura: 39-43
89
An-Nahl: 126.
Conclusion

Il y a certaines situations qui sont des exceptions linterdiction gnrale de tuer les
femmes et les enfants des kuffar ; parmi ces situations, il est parfois permis de les tuer
intentionnellement, et aussi involontairement aussi longtemps quil existe un Maslahah
(avantage (dans ce cas, plus important que lavantage rsultant de leur asservissement))
pour les Musulmans et les Mujahidin.

Ainsi, tout cela prouve que la protection (Ismah) de leur sang nest pas illimite la
diffrence de linterdiction de la fornication et de la sodomie et des choses semblables,
qui sont interdites sans exception. La Shariah de lIslam a plutt rendu le sang de leurs
femmes et de leurs enfants permis dans ces cas dexceptions. Cela rvle lerreur des
gens qui prtendent que leur protection (Ismah) est illimite et absolue en toutes
circonstances.




















Chapitre quatre
La Comprhension des Salaf concernant la Rgle
des mmes reprsailles

Ce nest pas une question trange quil soit permis de faire quelque chose par Qisas, qui
serait sinon interdite dans des situations normales.

Le talion s'applique toutes choses sacres. Donc, quiconque transgresse contre vous,
transgressez contre lui, transgression gale. 90

LImam At-Tabari (rahimahullah) a dit tandis quil expliquait ce verset, Cela signifie
(quAllah dit) Car jai fait des choses interdites une question de Qisas Ainsi si des
mushrikin rendent permis O Muminin la saintet de Mon Sanctuaire [Al-Masjid Al-
Harm], alors vous le rendez aussi permis (Istihll), de la mme manire.
Et nous mentionnerons brivement quelques explications des Ulamdes Salaf en ce qui
concerne les choses interdites qui deviennent permises dans les conditions du Qiss.

1) LInterdiction de Combattre pendant les Mois Sacrs

Le Mois sacr pour le mois sacr ! Le talion s'applique toutes choses sacres. Donc, quiconque
transgresse contre vous, transgressez contre lui, transgression gale. Et craignez Allah. Et
sachez quAllah est avec les pieux. 91

LImam Al-Qurtub (rahimahullah) mentionna dans son Tafsr sur lexplication de ce
verset, Il est rapport dAl-Hasan que les mushrikn ont demand au Prophte alayhi
salat wa salam , "T'est-il interdit de te battre pendant les Mois Sacrs?" Alors le Messager
alayhi salat wa salam rpondit, "Oui." Ainsi les mushrikn planifirent de le combattre
durant ces mois Allh rvla alors ce verset.

Et la signification de cela est que sils se le permettent (combattre pendant les Mois
Sacrs) alors vous aussi vous les combattez pendant ces mois.











90
Al-Baqarah: 194
91
Al-Baqarah: 194
2) LInterdiction de Combattre dans Al-Masjid al-Harm

Allh dit en ce qui concerne Al-Masjid al-Harm,

Quiconque y entre est en scurit. 92

Et Il dit :

Mais ne les combattez pas prs de la Mosque sacre avant qu'ils ne vous y aient combattus.
S'ils vous y combattent, tuez-les donc. Telle est la rtribution des mcrants. 93

Le Hfith Ibn Kathr (rahimahullah) dit dans son Tafsr du verset ci-dessus, Ninitiez
pas le combat contre les kuffr dans Al-Masjid Al-Harm moins quils vous combattent
alors vous avez le droit de les combattre. 94

3) LInterdiction de la Mutilation

Ibn Taymiyyah (rahimahullah) a dit, Quant la mutilation, elle est interdite, sauf si
elle constitue une Egale Vengeance. Et comme la rapport Imrn Ibn Husayn, Le
Messager alayhi salat wa slam ne nous a jamais fait de discours, except quil nous avait
command lhonntet et interdit la mutilation. Et mme les kuffr, lorsque nous les
combattons nous ne pouvons pas les mutiler, ni couper leurs oreilles, ni les ventrer
moins quils ne nous fassent la mme chose, alors nous pouvons leur faire ce quils
nous font. 95
Et cest en ce qui concerne la mutilation quAllh a rvl 96,

Et si vous punissez, infligez [ l'agresseur] une punition gale au tort qu'il vous a fait. 97













92
Al Imrn: 97
93
Al-Baqarah: 191
94
Et Shaykh Abdul-Azz Al-Jarb a dit, Allh nous a interdit de les combattre dans Al-Masjid
Al-Harm, avec une interdiction gnrale et cela est restreint par la situation dans laquelle ils
commencent nous y combattre.
95
Se rfrer Majm Al-Fatw (28/314).
96
Se rfrer Tafsr Al-Qurn Al-Athm (2/653) et Al-Qurtub (10/132).
97
An-Nahl: 126
4) LInterdiction de Punir par le Feu

Abu Hurayrah (radhia llahu anhu) rapporte que le Prophte alayhi salat wa salam a dit,
Et vraiment, personne ne punit par le feu sauf Allh. 98

Al-Bukhr mentionne le Hadth suivant sous le chapitre quil a intitul, Si un mushrik
brle un Musulman Peut-il tre brl ?

Et Anas Ibn Mlik (radhia llahu anhu) a rapport, Certaines personnes de la tribu de
Ukl et Uraynah arrivrent Mdine pour rencontrer le Prophte et embrasser lIslm.
Ils dirent, O Prophte dAllh ! Nous sommes les propritaires de vaches laitires
(cest--dire des bdouins) et non des fermiers (cest--dire des habitants de la
campagne. Ils trouvaient le climat de Mdine inadapt. Alors le Messager ordonna
quil leur soit procur des chamelles laitires et un berger et leur ordonna de sortir de
Mdine et de boire le lait et lurine des chamelles (comme mdicament).

Alors ils se mirent en route et lorsquils atteignirent Al-Harrah, ils apostasirent aprs
avoir embrass lIslm, turent le berger du Prophte et sen allrent avec les chamelles
(voles). Lorsque cette nouvelle atteignit le Prophte, il envoya des gens leur
poursuite. (Ils furent attraps et ramens au Prophte). Le Prophte donna ses ordres en
ce qui les concernait. Alors leurs yeux furent marqus au fer, leurs mains et leurs jambes
furent coupes et ils furent abandonns Al-Harrah jusqu ce quils meurent dans cet
tat. 99






















98
Se rfrer Fath Al-Br (6/149-150).
99
Se rfrer Sahh Al-Bukhr (2/546, # 1430) et Sahh Muslim (3/1296, # 1671).
Al-Bj (rahimahullah) a comment cet vnement, Ils (les apostats) avaient fait la
mme chose aux bergers. Alors dans cette situation, il est permis de mutiler (par le feu)
celui qui a mutil le Musulman (par le feu) conformment la rgle du Qiss. 100

5) LInterdiction de Dtruire les Cultures et les Arbres

Allh dit ce sujet,

Ds qu'il tourne le dos, il parcourt la terre pour y semer le dsordre et saccager culture et btail.
Et Allah n'aime pas le dsordre. 101

Et Ab Bakr (radhia llahu anhu) a dit ses armes, Ne coupez pas un arbre, ne
dvastez pas (le pays), et ne dtruisez pas une culture. 102

Ibn Qudmah (rahimahullah) a dit, Et les arbres des kuffr ne doivent pas tre coups,
et leurs cultures ne doivent pas tre brles moins quils fassent cela sur nos terres
alors cela doit tre fait aux leurs, ainsi ils cesseront Et au fond, les arbres et les cultures
sont diviss en trois catgories :







100
Se rfrer Al-Muntaq Sharh Al-Muwatta (3/172). Il faut mentionner que certains Salaf
avaient une totale aversion pour lusage du feu, comme la dit Ibn Hajar (ra), Les Salaf taient en
dsaccord en ce qui concerne le fait de brler - Umar and Ibn Abbs et dautres ne laimaient
pas, que ce soit pour lapostasie, la guerre (contre Allh), ou mme le Qiss.
Et cela fut considr comme permis par Al et Khlid Ibn al-Wald, et dautres. [Fath Al-Br
6/150]. Et Ash-Shawkn a dit, En effet, Ab Bakr (ra) brla des gens en la prsence des
Compagnons ; et Khlid Ibn Al-Wald brla des gens parmi les apostats, ainsi qu Al. [Nayl Al-
Awtr 7/250]. Et Ibn Taymiyyah a dit, Il est rapport par de bonnes chanes de narration quil
mettait le feu aux hrtiques. [Majm Al-Fatw 8/474]. Et il peut tre soutenu quAl, Ab
Bakr, et Khlid ntaient pas au courant du Hadith interdisant lusage du feu comme punition
mais cest un argument vain. Car il est rapport qu Ibn Abbs (ra) a dit propos du fait quAl
(ra) brle des apostats, Si cela avait tenu moi, je ne les aurais pas brler, cause de
linterdiction du Prophte alayhi salat wa salam , Personne ne devrait tre puni par le feu, car cest
Allh Qui punit par le feu. Je les aurais plutt simplement tus. [Se rfrer au Saheeh Al-Bukhr
6/2537]. Et lorsque cette critique dIbn Abbs (ra) atteignit Al (ra), il naccepta pas sa
comprhension du Hadth (cest--dire que cest interdit en toutes circonstances) et il resta sur la
validit de ses actions (brler les apostats), et il dit en ce qui concerne la position dIbn Abbs
(ra), Malheur Ibn 'Abbs! [Se rfrer Ad-Draqutn 3/108, Musnad Ahmad 1/282,
Musannaf Abdur-Razzq 5/213]. Et il a t rapport par Abdur-Razzq que Lorsque Khlid
brla les apostats, Umar (ra) dit Ab Bakr (ra), Lui permettras-tu de punir par la Punition
dAllh ? Alors Ab Bakr (ra) rpondit, Je ne couvrirai pas une pe quAllh a lche sur les
kuffr.
101
Al-Baqarah: 205
102
Voir Al-Mughni (9/289), Al-Mabsut (10/31), et Al-Muhalla (7/294).
a) Ceux quil est ncessaire de dtruire tels ceux qui sont prs de leurs forteresses, et
qui sont un obstacle dans le combat contre les ennemis, ou portent atteinte aux
Musulmans (pour les attaquer), ou il y a un besoin de les couper afin dlargir la rout,
ou pour aider la bataille, ou pour rparer la route, ou pour cacher une catapulte ou
dautres choses semblables ; ou si les kuffr dtruisent les ntres, alors il peut tre fait la
mme chose aux leurs pour quils cessent ; et cela est permis sans aucun dsaccord
dont nous ayons connaissance.

b) Ceux qui nuiront aux Musulmans sils sont coups (ou dtruits) cause de
lavantage pour les Musulmans de les garder, profitant de leur ombre, mangeant leurs
fruits et leur vgtation cest une norme, et cela ne provoque pas dhostilit entre les
kuffr et les Musulmans. Ainsi si nous coupons et dtruisons leurs arbres, ils peuvent
dtruire les ntres cela est donc interdit cause des effets dommageables pour les
Musulmans.

c) Tout ceux qui nappartiennent pas ces deux catgories qui navantagent pas les
Musulmans, ni ne leur causent du tort except que cela met en rage les kuffr et que
cela leur cause du tort. En ce qui concerne cela, il y a deux opinions :

i) Ce nest pas permis, cause du Hadth dAb Bakr (radhia llahu anhu), et il a t
rapport comme Marf (remontant jusquau Prophte). Et aussi car cest de la
destruction inutile, ainsi ce nest pas permis, comme tuer des animaux [nest pas permis
sans raison]. Cest lopinion de Al-Awz et Al-Layth et Ab Thawr.

ii) Cest permis, cest lopinion de Mlik, Ash-Shfi, Ishq, et Ibn Al-Munthir.
Fin de citation dIbn Qudmah Al-Maqdis (rahimahullah). 103

Ainsi ce sont justes quelques-unes des situations concernant lesquelles les Salaf ont
dclar qu'une prohibition gnrale est supprime dans les situations de Qiss. Et
certains Salaf ont mme t jusqu dclarer permis des choses qui sont du kufr telle le
Sihr (magie).
Sous le Tafsr du Verset suivant,
Certes, Allah commande l'quit (Al-Adl), la bienfaisance (Al-Ihsn) et l'assistance aux
proches. Et Il interdit la turpitude (Al-Fahsh'), l'acte rprhensible (Al-Munkar) et la rbellion
(Al-Baghy). Il vous exhorte afin que vous vous souveniez. 104










103
Se rfrer Al-Mughn (10/509).
104
Al-Nahl : 90
LImam Al-Qurtub (rahimahullah) a dit, Et voici comment le Prophte alayhi salat wa
salam se chargea du Juif qui fit de la magie sur lui alors mme que le Prophte alayhi
salat wa salam avait droit une Egale Vengeance contre lui, du fait de la Dclaration
dAllh,

Et si vous punissez, infligez [ l'agresseur] une punition gale au tort qu'il vous a fait. 105

Mais il prfra le pardon et la grce, selon la Dclaration dAllh,
Et celui qui endure et pardonne, cela en vrit, fait partie des bonnes dispositions et de la
rsolution dans les affaires. 106

Fin de citation de lImm Al-Qurtub (rahimahullah).

Bien que cela soit manifestement incorrect cause du fait que le kufr nest pas permis
except dans les conditions dIkrh (contrainte force) mais malgr ce fait, cela
dmontre comment les Salaf avaient compris ces Versets du Qiss. Et en effet la
diffrence de la magie tuer des femmes et des enfants est loin dtre du kufr et est
permis dans beaucoup de situations alors comment peut-il tre avanc que les Versets
du Qiss ne peuvent tre appliqus aux femmes et aux enfants des kuffr alors mme
que les kuffr tuent nos femmes et nos enfants ? Et la majorit des Salaf sont daccord
lImm Ash-Shawkn, puisse Allh lui faire misricorde, a dit, Et les Versets dAllh :
La sanction d'une mauvaise action est une mauvaise action [une peine] identique. 107

Et si vous punissez, infligez [ l'agresseur] une punition gale au tort qu'il vous a fait. 108

Donc, quiconque transgresse contre vous, transgressez contre lui, transgression gale. 109
















105
An-Nahl: 126
106
Ash-Shr: 39-43
107
Ash-Shr: 40
108
An-Nahl: 126
109
Al-Baqarah: 194
Les preuves dcisives qui interdisent gnralement les biens, le sang et lhonneur dun tre
humain sont principalement limites par ces trois Versets. 110

Et comme lImm An-Nawaw (rahimahullah) expliqua le Hadth de As-Sab, disant,
Cela signifie que le Prophte alayhi salat wa salam fut interrog au sujet du jugement des
femmes et des enfants des mushrikn quils attaquent, et dont les femmes et enfants sont
tus (dans laction) alors il alayhi salat wa salam clarifia cela en disant, Ils en font
partie : cela signifiant quil ny a pas de problme les tuer (dans cette situation), car ils
ont les mmes jugements [Ahkm] que leurs pres, en ce qui concerne lhritage, le
mariage, le Qiss, le prix du sang, etc. Et la signification voulue est quils ne doivent pas
tre viss sans aucune ncessit. 111

Et dans une telle situation, dans laquelle les kuffr tuent nos femmes et enfants de faon
rgulire, dont la quantit ne peut tre dnombre nous pouvons assurment
considrer cela comme une ncessit - suivant les mots prcdents dIbn Qudmah
(rahimahullah), en ce qui concerne les cultures, etc, Si les kuffr dtruisent les ntres, alors
la mme chose peut tre faite aux leurs pour quils cessent.
























110
Se rfrer Nayl Al-Awtr (6/39)
111
Se rfrer Al-Minhj Sharh Sahh Muslim Ibn Al-Hajjj (12/49-50).
Chapitre cinq
Fatawa des savants contemporains concernant le fait
de tuer les femmes et les enfants en reprsailles

Fatwa du Shaykh Al-Mujahidin Yusuf Al-Uyayri

Ce qui suit est pris du livre du Shaykh Al-Mujahidin Yusuf Al-Uyayri, quAllah
laccepte parmi Ses martyres, Haqqat Al-Harb As-Salbiyyah Al-Jaddah:

Et largument le plus important de ceux qui sopposent aux attaques du 11 septembre,
est que le fait davoir dtruit le World Trade Center, le Pentagon, et la Maison Blanche a
entrain la mort dun grand nombre de victimes innocentes parmi les femmes, les
enfants et ceux qui ne sont pas hostiles parmi ceux dont la Shariah a interdit le
meurtre. La rfutation de ces ambiguts sera mentionne travers les situations
spcifiques qui sont des exceptions largument gnral quils utilisent
En effet nous avons vu les preuves claires qui interdisent le meurtre des femmes, des
enfants, des personnes ges, et de ceux comme eux qui ont la mme rgle ; nanmoins
la protection (Ismah) donne ces kuffar est limite. Il y a des situations ou il est permis
de les tuer, que ce soit volontairement ou involontairement, et nous allons mentionner
ces situations avec leurs explications

La premire situation

Parmi les situations ou il est permis de tuer ces kuffar protgs: lorsque les Musulmans
punissent les kuffar de la mme faon queux (les Musulmans) ont t puni. Donc si les
kuffar visent les femmes, les enfants et les personnes ges des musulmans alors il est
permis dans cette situation de faire la mme chose aux kuffar. Car Allah (le Trs Haut) a
dit :
Donc, quiconque transgresse contre vous, transgressez contre lui, transgression gale. Et
craignez Dieu. Et sachez que Dieu est avec les pieux. [Al-Baqarah: 194]

et qui, atteints par l'injustice, ripostent. La sanction d'une mauvaise action est une mauvaise
action [une peine] identique. Mais quiconque pardonne et rforme, son salaire incombe Dieu. Il
n'aime point les injustes! Quant ceux qui ripostent aprs avoir t lss,...ceux-l pas de voie
(recours lgal) contre eux; Il n'y a de voie [de recours] que contre ceux qui lsent les gens et
commettent des abus, contrairement au droit, sur la terre : ceux-l auront un chtiment
douloureux. Et celui qui endure et pardonne, cela en vrit, fait partie des bonnes dispositions et
de la rsolution dans les affaires. [Ash-Shr: 39-43]

Et si vous punissez, infligez [ l'agresseur] une punition gale au tort qu'il vous a fait. Et si
vous endurez... cela est certes meilleur pour les endurants. [An-Nahl: 126]

Ces versets [ont un sens] gnral concernant toute chose et la raison spcifique de leur
rvlation nen limite pas le sens, car un principe de base dans la Shariah est que Le
texte est en accord avec la gnralit de ses mots, et nest pas limit par la raison (de sa
rvlation).

Le verset Et si vous punissez, infligez [ l'agresseur] une punition gale au tort qu'il vous a
fait. Et si vous endurez... cela est certes meilleur pour les endurants. [An-Nahl: 126] a t
rvl propos de la mutilation, comme la rapport At-Tirmidhi dans son Sunan, avec
une chane Sahih 112, sur lautorit de Ubayy Ibn kab quAllah soit satisfait de lui, Le
Jour de Uhud, soixante-quatre [personnes] parmi les Ansar et six parmi les Muhajirin
furent martyres et parmi eux, Hamzah Ibn Abdil-Muttalib. Les kuffar les avaient
mutils. Et les Ansar dirent, Si nous les atteignons (si nous avons la victoire sur eux)
mme pour un jour, nous les mutilerons encore plus. Par la suite, le Jour de la
Conqute de Makkah, Allah a rvl, Et si vous punissez, infligez [ l'agresseur] une
punition gale au tort qu'il vous a fait. Et si vous endurez... cela est certes meilleur pour les
endurants. [An-Nahl: 126] Un homme ensuite dit, Il ne doit y avoir plus aucun Quraysh
aprs aujourdhui, et le Prophte (alayhi salat wa salam) rpondit, Abstenez vous de
tuer les gens except les quatre. 113

Ibn Hisham, quAllah lui fasse misricorde a rapport dans sa Sirah: Lorsque le
Messager dAllah (alayhi salat wa salam) vit comment son oncle Hamzah quAllah soit
satisfait de lui fut mutil, il dit, Si ce ntait que Saffiyah soit en dtresse, et quil soit
probable que cela devienne une Sunnah aprs moi alors je laurais laiss (c d,
Hamzah) pour quil soit dans le ventre des btes et dans le gosier des oiseaux. Et
lorsquAllah me donnera la victoire sur les Quraysh, ou que ce soit, je mutilerais trente
[personnes] parmi leurs hommes ! Lorsque les Musulmans virent lagonie du Messager
dAllah (alayhi salat wa salam), ainsi que sa colre contre ceux qui firent une telle chose
son oncle ils dirent, Par Allah ! Si Allah nous donne la victoire sur eux pour mme
un jour, nous les mutilerons dune telle manire quaucun Arabe na jamais t mutil !

Ibn Ishaq quAllah lui fasse misricorde a rapport dIbn Abbas quAllah soit satisfait
de lui, Allah (le Trs Haut) a rvl concernant la parole du Messager et les paroles des
Compagnons, Et si vous punissez, infligez [ l'agresseur] une punition gale au tort qu'il
vous a fait. Et si vous endurez... cela est certes meilleur pour les endurants. Endure! Ton
endurance [ne viendra] qu'avec (l'aide) de Dieu. Ne t'afflige pas pour eux. Et ne sois pas
angoiss cause de leurs complots. [An-Nahl: 126-127] Alors le Messager dAllah leur
pardonna et interdit ( ses Compagnons) de les mutiler. Fin de citation dIbn Hisham
quAllah lui fasse misricorde.





112
At-Tirmidhi (3054), aussi rapport par An-Nas, Ibn Hibbn, At-Tabarn, Al-Hkim, Ibn
Sad, Al-Bazzr, Ibn Al-Munthir, Ibn Mardawayh, et dclar Sahih par Al-bayhaqi dans Ad-
Dalil, et par Ab Nuaym dans Al-Marifah.
113
Les savants du Hadith disent que les quatre personnes taient Ikrimah Ibn Ab Jahl, Abdullh
Ibn Khatal, Muqayyis Ibn Subbah, et Abdullh Ibn Sad Ibn Ab As-Sarh. Voir Awn Al-Mabd
(7/247-248).
Et Ibn Abi Shaybah rapporte, Le Jour de Uhud, aprs le dpart des mushrikin, les
Musulmans virent comment leurs frres martyres furent horriblement mutils, les
msuhrikin leur avaient coup les oreilles et le nez, et ils leur avaient ouvert le ventre ;
alors les Compagnons dirent, Si Allah nous permet de les atteindre (c d davoir la
victoire sur eux), nous les mutilerons. Ensuite Allah fit descendre les Versets, Et si
vous punissez, infligez [ l'agresseur] une punition gale au tort qu'il vous a fait. Et si vous
endurez... cela est certes meilleur pour les endurants. Endure! Ton endurance [ne viendra]
qu'avec (l'aide) de Dieu. Ne t'afflige pas pour eux. Et ne sois pas angoiss cause de leurs
complots. [An-Nahl: 126-127] Le Messager dAllah (alayhi salat wa salam) dit ensuite,
Non, nous devons tre patients. [Voir Musannaf Ibn Ab Shaybah (7/366)]

Nous devons nous rappeler que la mutilation est lorigine interdite par les paroles du
Prophte (alayhi salat wa salam), comme le rapporte Al-Bukhari quAllah lui fasse
misricorde sur lautorit de Abdullah Ibn Yazid quAllah soit satisfait de lui, Il
interdit le pillage du butin de guerre et la mutilation. Ibn Hajar quAllah lui fasse
misricorde a expliqu, La mutilation signifie dfigurer lapparence dun corps, par
exemple, couper les membres du corps, remettre les membres (loppos), et tous ce qui
est semblable ca. [Voir Fath Al-Br (5/120)]

Et dans Sahih Muslim, le Hadith de Buraydah: Le Prophte (alayhi salat wa salam)
ordonna aux chefs de ses armes et ses combattants, Attaquez au Nom dAllah ;
combattez ceux qui ont mcru en Allah ; Attaquez ! Ne commettez pas dexcs, ni de
trahison! Ne les mutilez pas! Ne tuez pas les enfants! [Voir Muslim (3/1357), aussi
rapport par Al-Bukhr dans At-Trkh (7/70), et Al-Khatb dans son Trkh (3/39)]

Nanmoins, si lennemi mutile les martyres des Musulmans, alors il est permis aux
Musulmans de mutiler les morts parmi lennemi ce qui veut dire que linterdiction est
leve dans cette situation.

En ce qui concerne le Messager dAllah (alayhi salat wa salam), la patience et
labstention de la mutilation lui tait obligatoire [Wajib] - car Allah lui a dit, Endure!
Ton endurance [ne viendra] qu'avec (l'aide) de Dieu. ; et en ce qui concerne les Croyants,
cela est prfrable [Mandub] car Allah leur a dit, Et si vous endurez patiemment. Donc
le verset tmoigne que linterdiction de la mutilation est leve condition quil y ait une
reprsaille gale. Et le verset est gnral il est permis aux Musulmans de traiter leurs
ennemis de la mme faon que toutes les choses quils ont fait aux Musulmans. Ainsi
lorsque les ennemis visent les femmes et les enfants des Musulmans alors les
Musulmans ont le droit de se venger galement ils peuvent donc viser les femmes et
les enfants des kuffar et ceci en raison de la gnralit de ce verset.

Shaykh Al-Islam Ibn Taymiyyah quAllah lui fasse misricorde a dit: En vrit, la
vengeance en nature est un droit quils ont. Ils leur est donc permis de le faire dans le
but de restaurer leur moral et de prendre revanche, mais ils peuvent refuser (ce droit) si
la patience est prfrable. Mais ceci sapplique lorsque les reprsailles en nature ne se
termineraient pas en avantage pour le Jihad et lorsque cela naugmenterait pas leur peur
(pour quils restent au loin) etc. Mais si les reprsailles en nature seraient une invitation
pour eux la foi, ou un facteur empchant leur agression, alors dans ce cas, cela sinclut
dans une forme dtablissement des Hudud (c d, punitions Islamiques lgales) et dune
(propre) Shariah bas sur le Jihad. [Rapport lui par Ibn Muflih quAllah lui fasse
misricorde dans Al-Fur (6/218). Voir aussi Al-Ikhtiyrt (5/521) de Shaykh Al-Islm Ibn
Taymiyyah quAllah lui fasse misricorde.]

Ibn Al-Qayyim quAllah lui fasse misricorde a aussi dit: En fait Allah a permis aux
Musulmans de mutiler les kuffar si eux mutilent les (Musulmans) mme si la
mutilation lorigine est interdite. Allah (le Trs Haut) dit, Et si vous punissez, infligez [
l'agresseur] une punition gale au tort qu'il vous a fait. Donc ce verset est une preuve que
le fait de couper les oreilles et les nez, et ouvrir les ventres si cela est fait en reprsailles
nest ni une transgression ni un crime mais plutt la reprsaille gale est la justice.
Quant linterdiction de la mutilation, il a t rapport par Ahmad dans son Musnad du
Hadith de Samurah Ibn Jundub quAllah soit satisfait de lui et dImran Ibn Husayn
quAllah soit satisfait de lui, qui ont dit, Le Messager (alayhi salat wa salam) nous
donna jamais de discours sans quil nous ordonna lhonntet et nous interdit la
mutilation. [Voir Sunan Ab Dwd (3/35, # 2668), Sunan An-Nas (7/101), At-Tabarn
dans Al-Kabr (18/216), et Al-Kanz (17009).]

Ensuite il est dit, que dire si il ne meurt pas lorsque ce qui a t fait est fait sur lui,
ensuite vous le tuez, et que cest une chose en plus de ce qui a t fait, ou est donc la
reprsaille gale ? Il est dit, ceci est rfut par lexcution de lpe. Car si celui qui
excute le frappe au cou, et ne le tue pas, alors cest nous de le frapper une deuxime et
troisime fois jusqu ce quil meurt, avec accord. Mme si le premier frappe seulement
une fois. Et tenir compte de la reprsaille gale se fait de deux manires diffrentes : lun
dentre eux doit tenir compte de la chose base sur son quivalent et son identique et
cest le Qiyas Al-Illah (lanalogie base sur la raison du jugement), dans laquelle la chose
est faite pareille que son identique. La seconde (mannire) est le Qiyas Ad-Dalalah
(lanalogie base sur lindication), dans laquelle le lien entre le Asl (la base) et le Fara (la
branche) se font en utilisant la preuve du Illah et ce quimplique cela. Ensuite, si il y a
une gnralit dans la phrase qui est ajoute lune des deux alors on prend les preuves
les plus solides due au fait que la phrase et le sens des deux gnralits viennent
ensembles. Et le regroupement des deux preuves ; le Sami (la rvlation) ainsi que
lintellectuel. Et ensuite ce quimpliquent le Livre, le Mizan (la balance) et le Qisas dans
notre question serait de ce type, comme nous lavons montr plus haut, ceci est clair et il
ny a pas dambiguts, et Louange Allah. [Hshiyat Ibn Al-Qayyim Al Sunan Ab
Dwd: Vol. 12/180]

Et ces paroles de Al-Allmah Ibn Al-Qayyim quAllah lui fasse misricorde sont une
rfutation contre ceux qui affirment Comment pouvez vous tuez leurs femmes et
enfants juste en raison du fait quils tuent les femmes et enfants des Musulmans ? Et
comment pouvez-vous prendre revanche sur ceux qui ne sont pas les auteurs bien
quAllah ait dit, Chacun n'acquiert [le mal] qu' son dtriment : personne ne portera le
fardeau (responsabilit) d'autrui. [Al-Anm: 164] ?

Cette affirmation est futile elle est contradictoire, mme si nous affirmons que nous
pouvons prendre revanche seulement sur les combattants Mais alors comment se fait-
il que le Prophte alayhi salat wa salam ait combattu contre tous les Quraysh, alors que
ctait Ban Bakr Ibn Wil ou les chefs des Quraysh qui ont viol le trait !
Et comment se fait-il que le Prophte alayhi salat wa salam ait tu les hommes, les plus
gs et les laboureurs ouvriers des Banu Quraythah alors quils navaient pas viol
lengagement, ctait seulement leurs chefs et conseillers qui ont viol lengagement, et
pour leur crime, 700 mes ont t tu, et les autres ont t faits esclaves.
Et aussi, regardez comment les savants ont ouvertement dclar quil tait permis de
mutiler les hommes de lennemi les savants nont pas prcis que cela doit tre fait
uniquement sur lauteur de la mutilation.

Et si un homme tue un autre homme, pourquoi donc sa famille a la responsabilit du
prix du sang et sont pnaliss, alors que celui qui a commis le crime tait seulement un
individu parmi eux, et ils nont pas pris part ce crime avec lui, mais malgr ca, ils ont
la responsabilit de son crime ?

Et aussi dans laffaire de Al-Qasamah, comment se fait-il que la Shariah (Lgislation
Islamique) ait pu permettre cinquante hommes parmi les Awliya (gardiens) de celui
qui a t tu, qui nont pas t tmoin du meurtre, de prter serment contre celui qui est
accus du meurtre, quil a tu leur Wali, ensuite (le tueur) est donn entirement (aux
hommes) pour quils puissent le tuer ? Comment donc peut-il tre tu dans cette
condition alors que (laccus) navait pas t encore dclar coupable [c d, sa
culpabilit navait pas t encore confirm] de la mme faon que cela se passe dans la
situation de la confession ou des tmoignages ?

Et il y a dans les deux Sahih, un hadith de Rfi Ibn Khadj qui a dit : Nous tions avec
le Prophte (alayhi salat wa salam) Th Hulayfah Tuhmah, lorsque nous avons
atteint des moutons et chameaux. Les gens les firent rapidement bouillir dans des pots,
ensuite le Prophte (alayhi salat wa salam) vint et ordonna quils soient jets dehors.
Comment donc le Messager (alayhi salat wa salam) pouvait-il les punir en dtruisant la
viande, alors quelle vient des dpouilles de la guerre qui navait pas t encore divis, et
alors que larme entire en avait le droit, et ceux qui ont transgress taient seulement
ceux qui ont fait bouillir la viande dans les pots, pourquoi donc la punition tait sur tout
le groupe ?

Ibn Hajar a dit dans Al-Fath: Et Al-Bukhari considrait le fait de les jeter dehors
comme tant une punition montaire, mme si largent ntait pas spcifique ceux qui
les ont abattus, mais lorsque leur avidit sest attach ca, la punition les a atteint.

Et de mme, cette fausse prtention peut tre rfute par la gnralit du verset:
Et craignez une calamit qui n'affligera pas exclusivement les injustes d'entre vous. Et sachez
que Dieu est dur en punition. [Al-Anfl: 25]

et le verset:
Et quand Nous voulons dtruire une cit, Nous ordonnons ses gens opulents [d'obir Nos
prescriptions], mais (au contraire) ils se livrent la perversit. Alors la Parole prononce contre
elle se ralise, et Nous la dtruisons entirement. [Al-Isr: 16]

La Pure Shariah est venue avec ces types de punitions pour ce genre de situations de
transgressions. Car ces crimes, pour lesquels Allah punit aussi ceux qui ne les ont pas
perptrs, sont des transgressions qui incluent tout le groupe, car en vrit le groupe
pouvait, puisquils taient conscients du crime, forcer les auteurs (du crime) ne pas le
commettre. Et cest pour cette raison que la Shariah apporte la punition sur tout le
groupe au nom des individus criminels, afin que cela soit un encouragement et une
motivation pour tout le groupe darrter les auteurs avant quils soient tous punis. Et
Allah est le plus savant. Fin de citation du Shaykh Ysuf Al-Uyayr (rahimahullah).

Voir aussi les paroles prcdentes dIbn Al-Qayyim quAllah lui fasse misricorde pour
plus de clarification.

Les versets mentionns ci-dessus ne peuvent pas tre restreints une similitude dans le
Qisas uniquement non, ils sont gnraux en ce qui concerne les sanctions (Uqubah) et
les punitions (Hadd) que ce soit pour le Musulman, le Thimmi 114, le Muahid 115, ou le
Harbi 116.

LImam Al-Qurtubi quAllah lui fasse misricorde a dit, Et la parole dAllah : Donc,
quiconque transgresse contre vous, transgressez contre lui, transgression gale. [Al-Baqarah:
194]

Et si vous punissez, infligez [ l'agresseur] une punition gale au tort qu'il vous a fait. Et si
vous endurez... cela est certes meilleur pour les endurants. [An-Nahl: 126]

Les Salaf ont dit que ces versets englobent toute chose et quils soutiennent cette
conclusion avec la parole du Prophte (alayhi salat wa salam) rapporte par Abu
Dawud, quil mit le plat cass dans la maison de celui qui lavait cass et envoya celui
qui tait intact, et il dit: Un plat pour un plat et la nourriture pour la nourriture.

Il ny a pas de divergence entre les savants, sur le fait que la base originale de ce verset
concerne lgalit dans le Qisas; donc quiconque tue [quelquun] avec quelque chose,
alors il doit tre tu avec la chose quil a utilis pour tuer et cest lopinion de la
majorit des savants tant quil ne tue pas avec quelque chose qui est un pch (Fisq),
tel que la sodomie, la consommation dalcool dans de tels cas, il doit tre tu par
lpe. Nanmoins les Shafiiyyah ont pour opinion que celui qui tue avec un acte qui est
un pch il doit aussi tre tu par le mme acte ; daprs leur opinion [dans le cas de la
sodomie], une barre doit tre mise de force dans son anus jusqu ce quil meurt [et
dans le cas dun meurtre par overdose dalcool] on doit lui donner de lalcool pour
tancher sa soif, jusqu ce quil meurt aussi.



114
Ahl Ath-Thimmah sont les Gens du Livre qui vivent dans les Terres dIslam, la Loi de lIslam
leur est applique, ils doivent aussi payer la Jizyah.
115
Ahl Al-Ahd sont les kuffar avec qui les Musulmans ont un trait.
116
Ces kuffar sont ni Ahl Ath-Thimmah, ni Ahl Al-Ahd.

Ibn Al-Majashun 117 quAllah lui fasse misricorde a dit que quiconque tue sa victime
en la brlant avec du feu, ou en lempoisonnant alors un tel criminel ne doit pas tre
tu de la mme manire [c d, avec le feu ou le poison], car le Prophte (alahyi salat wa
salam) a dit, Personne ne punit avec le feu sauf Allah ; et le poison est une sorte de
feu lintrieure des intestins ; mais la majorit des savants disent que cest permis
[concernant le feu] en raison de la gnralit du verset. [Tafsr Al-Qurtub (2/357)]

Shaykh Al-Islam Ibn Taymiyyah quAllah lui fasse misricorde a donn un verdict
concernant le sens de ce verset lorsquon lui a pos une question propos des gens qui
leurs biens sont pris lgalement sans aucun droit [par un Musulman transgresseur],
propos de ceux dont leur honneur est transgress, et ceux dont leur corps est bless
pourtant ils ne demandent pas de rtribution dans ce monde, sachant que ce qui est avec
Allah est meilleur et permanent est ce que Son pardon du [Musulman] transgresseur
diminue ou augmente sa rcompense chez Allah ? Ou bien sa rcompense lui sera
donne dans sa totalit ? Et quest ce qui est meilleur demander la rtribution du
transgresseur et le Jour de la Rsurrection, le Chtiment dAllah ou bien lui pardonner,
et esprer ce qui est auprs dAllah ?

Shaykh Al-Islam quAllah lui fasse misricorde lui a rpondu, Pardonner le
transgresseur ne diminue pas la rcompense de la personne oppresse qui est avec
Allah. Mais plutt, pardonner le transgresseur augmentera sa rcompense. Et si il ne
pardonne pas le transgresseur [et se venge], alors cest son droit quil a sur le
transgresseur. Nanmoins, si il pardonne et se rconcilie, sa rcompense incombe
Allah et la rcompense qui est auprs dAllah est meilleure et permanente Il (le Trs
Haut) a dit, La sanction d'une mauvaise action est une mauvaise action [une peine] identique.
Mais quiconque pardonne et rforme, son salaire incombe Dieu. Il n'aime point les injustes!
[Ash-Shr: 40] Donc Allah (le Trs Haut) nous a inform que la compensation dun
mauvais acte est un mauvais acte identique sans transgresser cet acte mauvais et ceci
est du Qisas concernant les questions du sang, des biens et de lhonneur etc. Ensuite Il a
dit, Mais quiconque pardonne et rforme, son salaire incombe Dieu.

Et Allah a aussi dit, Et si vous punissez, infligez [ l'agresseur] une punition gale au tort
qu'il vous a fait. Et si vous endurez... cela est certes meilleur pour les endurants. [An-Nahl: 126]
Donc Il (le Trs Haut) a permis la vengeance sur le transgresseur avec lquivalent de ce
avec quoi il a punit ensuite Il a dit, Et si vous endurez... cela est certes meilleur pour les
endurants. Il (le Trs Haut) nous a enseign que sabstenir de la vengeance est meilleur
que de se venger. Comment donc peut-on considrer que cela diminuerait la
rcompense de celui qui est oppress ? [Pris de Majm Al-Fatw (30/362)]




117
Abdul-Azz Ibn Ab Salamah Al-Mjashn, died 164 AH.

Il est donc permis de se venger galement contre un Musulman transgresseur avec Qisas
que dire donc de se venger galement contre un Harbi transgresseur ? LImam An-
Nawawi quAllah lui fasse misricorde a dit, Si le transgresseur tue en utilisant une
pe, alors le Qisas ne doit pas tre appliqu sur lui autrement que par lpe, car Allah
(le Trs Haut) dit, Donc, quiconque transgresse contre vous, transgressez contre lui,
transgression gale. [Al-Baqarah: 194] Et aussi car lpe est le type de douleur la plus
lgre (c d, qui cause le moins de douleur). Donc si il lutilise pour tuer, et quensuite le
Qisas est appliqu sur lui avec autre quune pe la personne oppresse a pris plus que
son droit lgitime, car il avait seulement le droit de tuer, mais, il na pas seulement tu, il
a aussi caus du supplice au transgresseur. Mais si le transgresseur a brl sa victime
(jusqu ce quelle meurt), la noy, ou la lapid (jusqu la mort), ou bien la jet du
haut dune falaise, ou encore la frapp jusqu mort avec un morceau de bois, ou la
enferm (jusqu ce que mort sen suive), ou ne lui a pas donn deau ni de nourriture
jusqu ce que la victime meurt alors le tuteur a le droit dappliquer le Qisas avec des
moyens quivalents, car Allah dit, Et si vous punissez, infligez [ l'agresseur] une punition
gale au tort qu'il vous a fait. [An-Nahl: 126] Et aussi en raison de ce qui a t rapport par
Al-Bara quAllah soit satisfait de lui, du Prophte (alayhi salat wa salam), Quiconque
incendie (un Musulman jusqu mort), alors nous devons aussi lincendier ; et quiconque
noye (un Musulman jusqu mort), alors nous devons galement le noy.
Et le Qisas est une question dgalit dans les reprsailles, il est parfaitement possible
dtre quitable dans les reprsailles pour que ces formes de Qisas soit appliqus ceci
est donc permis. Et il est aussi permis la personne oppresse (dans la situation qui
vient juste dtre mentionne) dutiliser une pe pour le Qisas, car cest son droit de
tuer et aussi de supplicier - mais si elle choisit uniquement de tuer avec lpe et
renonce son droit de supplicier, alors cest aussi permis. Fin de citation de lImam
An-Nawawi quAllah lui fasse misricorde. [Al-Muhathab (2/186)]

LImam Ash-Shawkani quAllah lui fasse misricorde a dit, Et les versets dAllah:
La sanction d'une mauvaise action est une mauvaise action [une peine] identique. [Ash-Shr:
40]

Et si vous punissez, infligez [ l'agresseur] une punition gale au tort qu'il vous a fait. [An-
Nahl: 126]

Donc, quiconque transgresse contre vous, transgressez contre lui, transgression gale. [Al-
Baqarah: 194]

Essentiellement, les preuves qui gnralement interdisent les biens, le sang et lhonneur
dun homme sont limites par ces trois versets. [Voir Nayl Al-Awtr (6/39)]


Ibn Al-Qayyim quAllah lui fasse misricorde a aussi expliqu, Les paroles dAllah,
Donc, quiconque transgresse contre vous, transgressez contre lui, transgression gale. [Al-
Baqarah: 194] et et qui, atteints par l'injustice, ripostent. La sanction d'une mauvaise action est
une mauvaise action [une peine] identique. Mais quiconque pardonne et rforme, son salaire
incombe Dieu. Il n'aime point les injustes! Quant ceux qui ripostent aprs avoir t
lss,...ceux-l pas de voie (recours lgal) contre eux; Il n'y a de voie [de recours] que contre ceux
qui lsent les gens et commettent des abus, contrairement au droit, sur la terre : ceux-l auront
un chtiment douloureux. Et celui qui endure et pardonne, cela en vrit, fait partie des bonnes
dispositions et de la rsolution dans les affaires. [Ash-Shr: 39-43] et Et si vous punissez,
infligez [ l'agresseur] une punition gale au tort qu'il vous a fait. [An-Nahl: 126] signifient
que les reprsailles gales sont permises dans les affaires de la vie, de lhonneur, et
des biens. Tous les juristes ont clairement dit que si les kuffar brlent nos rcoltes et
coupent nos arbres alors il est permis de faire la mme chose leurs rcoltes et leurs
arbres. Et cest exactement la mme question ! Et Allah a en effet accept laction des
Compagnons lorsquils ont coup les dattiers des Juifs car laction (de couper ces
arbres) ont dshonor les Juifs ; et ceci montre quIl (le Trs Haut) aime dshonorer le
transgresseur oppressif et cest un acte lgitime.

Et sil est permis de brler la proprit de celui qui est extrme (dans le haram) en raison
de sa transgression contre les Musulmans en ce qui concerne sa tratrise avec la
"Ghanmah"- alors il est mme mieux et plus correcte de brler sa proprit si il a brl la
proprit dun Musulman innocent. Et si le publique finance avec le Droit dAllah, dont
le fait de lexcuser est plus que sa ralisation, alors cest licite pour lesclave avare ce qui
est plus convenable et plus appropri. Et aussi parce que Allah Subhanahu a lgifr le
Qisas pour dissuader les esclaves de la transgression. Et Il aurait pu obliger le prix du
sang pour rectifier le mfait sur celui qui a t transgress par largent. Mais, ce quIl
lgifr est plus complet et meilleur pour les esclaves, et aussi meilleur pour la colre de
celui qui a t transgress et cela prserve plus les mes et les membres. Autrement,
quiconque aurait en lui lenvie de tuer ou de mutiler quelquun, alors il pourrait le tuer
ou le mutiler, et ensuite payer le prix du sang. Et la sagesse, la misricorde ainsi que le
bnfice refusent cela. Cest exactement ce qui est prsent dans la transgression de la
proprit. [Ilm Al-Muwaqqin Vol. 1/328]

Aprs avoir mentionn ces textes des Gens de Science, et aprs avoir expliqu que les
Reprsailles gales qui sont mentionnes dans les versets ne se limitent pas la
mutilation qui a t la raison de la rvlation de lun des versets ; il est claire que ces
versets sont gnraux concernant le Qisas et les Hudud, le traitement des kuffar et aussi
concernant la transgression des Musulmans rebelles. Et si il est permis de se venger
quitablement contre un Musulman selon sa transgression alors il est encore plus juste
et plus valable de soccuper du Kafir Harbi tout comme il sest occup des Musulmans.

Et ce qui est vident aujourdhui, cest que les kuffar notamment lAmrique tuent
les enfants, les femmes et les personnes ges des Musulmans, en raison de crime et de
pch quils nont pas commis.

Ils ont donn des sanctions conomiques lIraq Durant longtemps et ils ont tu
uniquement la population Musulmane. Et dans leur bombardement de lIraq, ils nont
mme caus aucun dommage au Gouvernement Iraquien - mais plutt, ils ont fait du
mal uniquement aux Musulmans, tuant des centaines de milliers parmi eux.

Si les Musulmans se sont occups galement de lAmrique [dune faon similaire], il
serait alors parfaitement possible quils tuent environ 10 millions de civils Amricains.
Avec un seul missile, les Amricains ont tu plus de 5 mille Musulmans dans le Centre
des Rfugis de Baghdad durant la premire guerre du Golf.
Et si les gens qui sont derrires les oprations qui ont pris place en Amrique [lattaque
de New York et Washington] taient vraiment Musulmans alors [ce qui sest pass]
ntait rien dautre que le prix de la dette que les Musulmans devaient lAmrique
pour ce quils ont fait aux Musulmans qui ont t tu dans le Centre des Rfugis de
Baghdad. 118

Ces statistiques nincluent pas la sanction conomique, qui a tu plus dun million et
cent mille (1, 100,000) de Musulmans en Iraq.

Et noublions pas que la transgression de lAmrique contre lIraq na pas cess et
continue toujours contre les innocents. En effet les effets des armes meurtrires de
lAmrique, avec lesquelles ils ont sataniquement attaqu les Terres des Musulmans, ont
dtruit des centaines de millier dmes innocentes avec dtranges maladies, la plus
connue est la leucmie, et ces maladies tranges sont toujours prsentes nos yeux. Et
tout ceci est cause de luranium puis [qui se trouve dans les bombes utilises par les
Amricains]. Et la mort des enfants en Iraq a atteint, durant ces dernires annes, cause
des attaques de lAmrique, et avec les sanctions conomiques plus de 750,000 bbs
ce qui signifie les trois-quarts dun million.

Vraiment la cruaut de lAmrique contre lIraq est cent fois plus que le nombre qui a t
inflig le jour du Mardi Bni.

Et si lon regarde la sanction conomique de lAmrique sur lAfghanistan alors on
devrait vraiment voir de choquantes curiosits. Les victimes de lembargo ont t de 70
mille Musulmans ; quant au dplacement interne de la population, la maladie et la
pauvret ces choses ont augment un pourcentage de 95 % de la population. Et tout
ca cause de lAmrique et de ses sanctions conomiques imposes. Et cette Terre
Musulmane a t inond par soixante dix missiles Amricains 119 pourtant ne navons
trouv personne qui a condamn ce terrorisme et ce meurtre dinnocents .


118
Note de Traduction: nous devons garder en tte que le Martyre Shaykh Yusuf Al-Uyayri
quAllah lui fasse misricorde avait ce livre publi neuf jours aprs le Mardi Bni. A lpoque les
nouvelles mdiatiques des mcrants disaient quenviron 5,000 Amricains avaient t tu durant
les Attaques Bnies. Cest pourquoi le Shaykh se rfre aux Attaques comme rien de plus que le
prix de la dette que les Musulmans devaient lAmrique. Mais le Shaykh a mal t inform
car plus tard il a t tablit que seulement 2,000 civils Amricains avaient t tu simplement
cause du massacre du Centre des Rfugis de Baghdad. Et il est connu que les Musulmans sont
plus endetts que ce que le Shaykh a mentionn avec un total de 10 millions de civils et avec
la situation actuelle dans les Terres des Musulmans autour du monde, ce nombre augmente
rapidement.
119
Trad Note: Quant ce qui a t mentionn avant, cela a t crit 9 jours aprs les Attaques
Bnies donc le Shaykh, quAllah lui fasse misricorde, se rfre aux attaques missiles sur
lAfghanistan durant le rgime du Taghout Bill Clinton. Aprs le lancement officiel de cette
Nouvelle Croisade, des milliers si ce nest des millions de missiles Amricains sont tombs sur
cette Terre Musulmane.
Et ensuite jetons un coup dil sur la Palestine on voit en effet que il y a plus de 50 ans,
lAmrique a fait une croisade contre les Musulmans travers les mains des Juifs Et le
score ? 5 million de rfugis, 262,000 martyres, avec la permission dAllah, 186,000
blesss et 161,000 handicaps vie. Et le sige des Sionistes-Amricains contre nos frres
en Palestine na pas cess de continuer

Et en Somalie, les Amricains sy sont infiltrs avec lexcuse de laide humanitaire
dans le but de continuer leur cruaut satanique sur cette terre, tuant 13 mille
Musulmans, et ils ont brl les enfants des Musulmans, et ont perptr leurs actes
sataniques avec les Muslimat. LAmrique a enterr son dchet nuclaire dans la Terre
Musulmane de Somalie, qui a continu de faire souffrir les Musulmans.

Et il y a le Soudan, qui a aussi t sous les sanctions conomiques de lAmrique depuis
des annes, et toujours maintenant. LAmrique a lanc un missile sur cette Terre
Musulmane dans le but de tuer tous les habitants de la capitale Khartoum ; car
lAmrique a affirm quelle [les Pharmaceutiques Ash-Shifa Khartoum] fabriquait
des armes chimiques Et si laffirmation de lAmrique tait vraie, les missiles auraient
caus la perte de la population entire de la capitale. Mais lAmrique na pas hsit
explicitement aider les Croiss dans le sud du Soudan, et na pas hsit dclencher une
guerre, les sacrifices de ce qui a t sentit par les fils Musulmans et leur conomie.

Ceci nest seulement quune partie des problmes des Musulmans dans lesquels
lAmrique est impliqu ouvertement et directement dans le meurtre dinnocents, et
sest rpandu cruellement dans les Terres des Musulmans Nous navons pas
mentionn les problmes dans lesquels lAmrique est derrire comme aux
Philippines, en Indonsie, au Kashmir, en Macdoine, Bosnie et dans beaucoup dautres
pays Musulmans. Et en effet il est correct pour le Musulman de dire que toutes les
calamits qui sont arrives aux Musulmans lAmrique a une longue main derrire
tout ca, directement ou indirectement.

Cest donc lAmrique, son propre peuple ne peut larrter, ni les autres peuples [des
autres nations], Islamiques ou non-Islamiques ; mais plutt elle ne fait attention rien
dautre que son propre intrt - mme si cela mne tuer toute lhumanit. Puisquelle
est devenue un pouvoir important dans le monde ce dernier sicle, le nombre de ces
victimes ont atteint des douzaines de millions Comment alors lAmrique peut-elle
tre stoppe ? Et comment ses mains peuvent-elles tre saisit de ses transgressions
envers les Musulmans ?

En vrit, la Shariah de lIslam est loin dtre imparfaite et ainsi nous avons dans cette
Pure Shariah la lgislation des Reprsailles gales contre le transgresseur inique.

Nous voyons ici lAmrique, tuer les Musulmans avec de nombreux moyens les faibles
parmi les Musulmans ne peuvent pas se venger, car lAmrique ne se bat pas face face
ils attaquent seulement de loin [en utilisant des cargos, sous-marins, avions,
hlicoptres, missiles etc.]. Ces Tawaghit mritent bien dtre punis de la mme manire
que ce avec quoi ils ont afflig les Musulmans, et mritent dtre transgress de la mme
manire quils ont transgress contre les Musulmans.

Comment peut-on laisser librement la main de lAmrique tuer nos femmes, nos enfants
et chasser les Musulmans ?? Et comment peut-on les laisser tuer les Musulmans ou que
ce soit, nimporte quand que ce soit ?! Est-il interdit aux Musulmans de soccuper de
lAmrique de la mme manire ?! Vraiment celui qui affirme cela est soit un ignorant
ou soit un transgresseur oppressif contre les Musulmans et qui dfend lAmrique pour
quelle augmente ses meurtres et son expulsion des Musulmans. Et comme traitement
gal que nous allons infliger lAmrique - nous allons lui infliger sa propre loi

Sous prtexte de Saddam [le Taghout mcrant], et de son Partie Bath, la population
Musulmane entire dIraq a t puni ; et lAmrique a tu des millions de Musulmans
avec ses bombes et ses sanctions conomiques

Sous prtexte de Oussama Ibn Ladin (quAllah le prserve), la population Afghane a t
mise sous sanctions, et ils ont t attaqu par des missiles, et des douzaines de milliers
de Musulmans ont t tu

Sous prtexte de fabrication darmes chimiques imaginaire, lAmrique a attaqu le
Soudan, dtruit une usine de mdicaments [qui fournissait des mdicaments pour la
moiti de lAfrique entire], et tous les Musulmans qui taient dans lusine ont t tu

Et de mme nous agirons pareille avec eux.

Pour le pch du Rgime Amricain , et sa mthode de punition des civils pour
certains individus --- Nous infligerons sa propre loi, et nous punirons les civils
cause du pch du Rgime !

Donc maintenant Peut importe si lAmrique et ses marionnettes ne sont pas contents
lorsque nous nous vengeons de mme Nest ce pas lgitime selon sa propre loi ?
LAmrique nest-elle pas celle qui fait des verdicts sur qui elle veut, et qui ensuite
attaque en affirmant que cest un terroriste ou un supporteur du terrorisme ? Et
puis ensuite elle tue dautres personnes en plus des auteurs et extermine des gens
innocents alors que vous, vous ne voyez rien de mal dans ces actes ?

Oui! Nous allons donc nous conformer sa loi nous allons prendre son propre
principe et lutiliser : Les Juifs sont des terroristes, et lAmrique soutient le terrorisme
Sioniste en Palestine. Nest ce pas notre droit que nous fassions un verdict pour
lattaquer, en conformit ce principe ? Sans aucun doute, nous avons le droit de le
faire.

Alors pourquoi donc le monde est-il en colre???

Si nous voulons nous occuper de lAmrique galement, comme elle sest occupe de
nous alors ces oprations (les Attaques Bnies) sont permises selon la Shariah Et si
nous voulons nous occuper de lAmrique selon ses propres lois alors ces oprations
sont aussi permises selon son Nouvel Ordre Mondial !!!

Vraiment, parmi les choses sur lesquelles il ny a aucun doute, est que le fait de tuer les
femmes, les enfants et les personnes ges de lAmrique, incluant les Amricains qui ne
combattent pas est tout fait permis (Jaiz Halal) cela fait partie des formes de Jihad
quAllah (le Trs Haut) et Son Messager (alayhi salat wa salam) nous ont ordonn 120,
Donc, quiconque transgresse contre vous, transgressez contre lui, transgression gale. [Al-
Baqarah: 194] et Sa parole, Et si vous punissez, infligez [ l'agresseur] une punition gale au
tort qu'il vous a fait. [An-Nahl: 126]. Mais il y a une condition Il nest pas permis aux
Musulmans de tuer plus de 4 millions de civils Amricains non-combattant, ni
dexpulser plus de 10 millions dAmricains !! Et ceci pour ne pas dpasser lgalit de
notre reprsaille. Et Allah sait mieux.

Fin de citation du martyre, InshAllah, Yusuf Al-Uyayri, quAllah lui fasse misricorde.


Fatwa du Shaykh Hamud Ibn Uqla Ash-Shuaybi 121

Parmi les paroles de savants concernant la permission de prendre revanche
quitablement :
Dans la connaissance quil est permis de faire aux kuffar ce que eux nous font, il y a une
rfutation et clarification pour ceux qui rptent le mot innocents , car Allah, le Trs
Haut nous la permis.

Parmi les preuves, qui indique cela, il y a Sa, le Trs Haut, parole: Donc, quiconque
transgresse contre vous, transgressez contre lui, transgression gale. [Al-Baqarah: 194]

Et Il, le Trs Haut, a dit: et qui, atteints par l'injustice, ripostent. La sanction d'une mauvaise
action est une mauvaise action [une peine] identique. [Ash-Shr: 39-42]






120
Comme Shaykh Al-Islam Ibn Taymiyyah quAllah lui fasse misricorde la clairement
expliqu, lorsquil a dit, Mais si les grandes reprsailles en nature taient une invitation pour
eux la foi, ou un facteur empchant leur agression, alors dans ce cas, cela sinclut dans une
forme dtablissement des Hudud (c d, punitions Islamiques) et une (propre) Shariah base sur
le Jihad.
121
Voir sa Fatwa sur les Attaques Bnies, intitule, Clarification sur ce qui sest pass en
Amrique.

Et parmi les paroles des Gens de Science, concernant la permission des reprsailles, il y
a :
Shaykh Al-Islam Ibn Taymiyyah quAllah lui fasse misricorde qui a dit :
En vrit, la vengeance en nature est un droit quils ont. Ils leur est donc permis de le
faire dans le but de restaurer leur moral et de prendre revanche, mais ils peuvent refuser
(ce droit) si la patience est prfrable. Mais ceci sapplique lorsque les reprsailles en
nature ne se termineraient pas en avantage pour le Jihad et lorsque cela naugmenterait
pas leur peur (pour quils restent au loin) etc. Mais si les reprsailles en nature seraient
une invitation pour eux la foi, ou un facteur empchant leur agression, alors dans ce cas,
cela sinclut dans une forme dtablissement des Hudud (c d, punitions Islamiques
lgales) et dune (propre) Shariah bas sur le Jihad. [Rapport lui par Ibn Muflih
quAllah lui fasse misricorde dans Al-Fur (6/218). Voir aussi Al-Ikhtiyrt (5/521) de
Shaykh Al-Islm Ibn Taymiyyah quAllah lui fasse misricorde.]

Tous ceux qui mentionnent la question du meurtre dinnocents, sans aucune
restriction ou spcification, devraient accuser le Messager dAllah, les Sahabah et ceux
qui les ont suivis, de meurtriers dinnocents , selon la terminologie de ces gens. Car le
Messager dAllah a rig la catapulte durant la bataille de At-Taif. Et dans la nature de
la catapulte, il y a le fait quelle ne distingue pas (linnocent du coupable). Et le Prophte
a tu tous ceux qui avaient atteint la pubert parmi les Juifs des Bani Quraythah.

Ibn Hazm a dit dans Al-Muhalla, en commentaire du hadith: Ce qui est arriv le Jour
de Quraythah, tous ceux qui avaient atteint lge de la pubert furent excuts. Ibn
Hazm a dit, Cette parole est gnrale, le Messager dAllah na laiss aucun tyrant,
fermier, commerant et aucune personne ge en vie et cest une Ijma authentique.
[Al-Muhall (7/299)]

Ibn Al-Qayyim quAllah lui fasse misricorde, a dit dans Zad Al-Maad, Cela faisait
partie de sa guide que si il avait un engagement ou un trait avec un peuple et que
celui-ci violait [le trait] ou certains dentre eux le violait et le reste [du peuple]
approuvait cela et en tait satisfait, de les combattre tous et il les considrait tous comme
des traitres comme il la fait pour les Ban Quraythah, les Ban An-Nathr, les Ban
Qaynuq et le peuple de Makkah. Donc ctait sa Sunnah concernant ceux qui violent
leurs traits et leurs engagements. Et il a aussi dit, Ibn Taymiyyah a donn une Fatwa
sur le fait de combattre les Chrtiens de lEst lorsquils aident lennemi des Musulmans
les combattre, en les aidant financirement ou avec des armes. Et mme sils ne nous
combattent pas ni nous font la guerre, il les voit comme des violateurs du trait comme
les Quraysh qui violrent le trait du Prophte en aidant les Ban Bakr Ibn Wil dans
leur combat contre un peuple qui tait sous la protection des Musulmans selon les droits
de leur trait.

Fin de citation de lImam Hamud, quAllah lui fasse misricorde.





Fatwa du Shaykh Muhammad Ibn Salih Al-Uthaymin

Le Shaykh, quAllah lui fasse misricorde, a dit dans un audio propos de ce sujet 122:

La deuxime question est linterdiction de tuer les femmes et les enfants en temps de
guerre.

On a demand: Si les kuffar nous font cela c d, quils tuent nos enfants et nos femmes
pouvons nous alors les tu?

Le [Thahir] apparent est quil nous est permis de tuer leurs femmes et leurs enfants
mme si cela entraine une perte de profit / intrt [puisque le fait de les garder en vie est
un profit / intrt car ils deviennent la proprit des Musulmans], (et le fait de les tuer
dans cette situation est permis) due au fait que cela terrifie les curs des ennemis et cest
une humiliation pour eux.

Et due la gnralit de la Parole dAllah: Donc, quiconque transgresse contre vous,
transgressez contre lui, transgression gale. [Al-Baqarah: 194]

Et le fait de dtruire (intentionnellement) la proprit (qui pouvait appartenir par la
suite) aux Musulmans (en les tuant dans ce cas) nest rien dtrange.

Et cest pour cette raison que le bagage de celui qui vole dans la Ghanimah est brl,
mme si cela entraine la perte de quelque proprit de lun des combattants.

Ensuite si quelquun dit:
Sils violent nos femmes pouvons nous alors violer leurs femmes?

Non, ca, non, non nous ne faisons pas cela.

Pourquoi? Car cest interdit dans (lensemble) dune catgorie [c d, cest interdit en soi-
mme], et il ne nous est pas permis de le faire.
Ce qui veut dire, ce nest pas interdit par respect des droits des autres [c d, non pour
respecter leurs droits] mais plutt, car cest interdit en tant que catgorie [c d, lacte
du rapport]. Donc il ne nous est pas permis de violer leurs femmes.
Mais si il y a partage de la Ghanimah, et que la femme finit comme esclave, alors elle
devient la proprit du possesseur. La personne peut avoir des rapports avec elle [car
elle est sa proprit], ceci est permis et il ny a rien de mal en cela.


122
Se rfrer au ct B de la troisime cassette de Kitab al-Jihad du Sharh Bulugh al-Maram. Ou
bien le tlcharger du site du Sheykh:
http://www.binothaimeen.com/sound/snd/a0020/A0020-3B.rm. Les frres et soeurs
demandaient le tlcharger avant quil soit enlev par les Ennemis dAllah. Cela commence
partir de 29 :09.
Plus tard, on a questionn le Shaykh sur le fait que les femmes qui sont tues nont pas
tu nos femmes, est ce donc de la justice? Il a rpondu: Donc, quiconque transgresse
contre vous, transgressez contre lui, transgression gale. [Al-Baqarah: 194]

Quest ce que la justice? Ils tuent nos femmes, nous tuons leurs femmes. Cest la justice.
Ce nest pas la justice de dire sils tuent nos femmes nous ne tuons pas leurs femmes.
Et cause de ca, je remarque que cela a beaucoup dimpacte sur eux.

Fin de citation du Shaykh Muhamad ibn Salih al-Uthaymin, quAllah lui fasse
misricorde.



Fatwa du Shaykh Nasir Ibn Hamad Al-Fahd

Shaykh Nasir Al-Fahd (quAllah le libre des prisons des Tawaghit) a dit dans une
discussion sur la permission dutiliser des armes de destruction de masse 123:

En effet, le fait dattaquer lAmrique avec ce genres darmes est permis [et nous navons
pas besoin de mentionner] de preuves supplmentaires, except les versets suivants:

Et si vous punissez, infligez [ l'agresseur] une punition gale au tort qu'il vous a fait. [An-
Nahl: 126]

Donc, quiconque transgresse contre vous, transgressez contre lui, transgression gale. [Al-
Baqarah: 194]

La sanction d'une mauvaise action est une mauvaise action [une peine] identique. [Ash-Shr:
40]


Et quiconque voit les transgressions des Amricains contre les Musulmans et leurs terres
ces temps-ci, ralisera quil est permis (dutiliser des armes de destruction massive
contre lAmrique) simplement en se basant sur le principe du Traitement gale , et
nous navons mme pas besoin de mentionner plus de preuves.







123
Voir le chapitre deux du livre, Hukm Istikhdm Aslihat Ad-Damr Ash-Shmil
Certains frres ont mme calcul le nombre de Musulmans tus par lAmrique avec
leurs armes directement ou indirectement; et ce nombre a atteint les 10 million. Quand
aux terres des Musulmans quils ont brls avec leurs missiles, leurs bombes et leurs
rockets personne ne peut les numrs sauf Allah. Et une autre chose que nous
voulons souligner: cest ce quils ont fait lAfghanistan et lIraq et cela nest pas
inclut ce quils ont fait des milliers de Musulmans en les chassant de leurs terres. Si
une bombe nuclaire tombait sur les Amricains, tuant 10 million de civiles, et
dtruisant leurs terres comme eux ont dtruit toutes nos terres. Cette permission na
mme pas besoin dtre soutenue par dautres preuves. Plus de preuves seraient
ncessaire si nous voulions tuer plus que ce nombre!!

Fin de citation du Shaykh Nasir Al-Fahd, quAllah le libre.


Fatwa du Shaykh Ali Al-Khudhayr

Le Shaykh emprisonn Ali Ibn Khudhayr Al-Khudhayr (quAllah le libre) a dit durant
une discussion sur les Oprations Bnies du Jeudi Bni 124:

Et quant ce que tu mas dit concernant ceux qui cherchent utiliser des versets et
ahadith comme preuve (pour affirmer que les Oprations taient incorrectes) ces
(preuves) sont prises hors contexte, nous rpondons donc ces ambiguts en donnant
une rponse gnrale, et une rponse dtaille.

Quant la rfutation gnrale:

Ceux qui utilisent ces versets et ahadith qui ont t mentionn, prennent uniquement le
sens gnral de ces versets, et ils ne regardent pas les situations spcifiques ainsi que les
autres preuves qui limitent (les preuves gnrales) et cest pour cela quils sont dans la
confusion, car ils ne regardent seulement que dun il.

Quant la rponse dtaille, nous allons dabord mentionner les versets et ensuite les
ahadith.

1) Le verset:
quiconque tuerait une personne non coupable d'un meurtre ou d'une corruption sur la terre,
c'est comme s'il avait tu tous les hommes. [Al-Midah: 32]





124
Pris de la fatwa du Shaykh Hukm M Jar F Amrk Min Ahdth.
Premirement, vraiment cela fait partie des tentatives les plus tranges ! Car lorsquune
personne combat, ou assiste un meurtre que cela soit avec conseil ou avec une autre
sorte daide (dassistance) alors cette personne doit tre punit. Deuximement, ce
verset ne concerne pas le groupe qui sabstient [At-Tifah Al-Mumtaniah], ni les nations
et tribus traitres rflchi donc sur ca ; et aussi, les supporteurs et ceux qui aident ont le
mme statu (prennent la mme rgle) que le (combattant) lui-mme selon lIjma, comme
nous lavons mentionn plus haut. [Voir At-Tamhd by Ibn Abdil-Barr (16/142)]

2) Le verset:
et ne transgressez pas. Certes. Dieu n'aime pas les transgresseurs! [Al-Baqarah: 190]

Nous expliquons le verset comme suit, Ne transgressez pas injustement sans aucun
droit, mais si cela est due au Qisas, ou au fait dagir pareil [c d, les reprsailles], ou
bien en raison dun droit dans le Jihad, ou encore les attaques de nuit etc., alors ce sont
des limites spcifiques sur la gnralit du verset. Et le verset mentionn ci-dessus est
aussi limit par le verset suivant : Et si vous punissez, infligez [ l'agresseur] une punition
gale au tort qu'il vous a fait. [An-Nahl: 126]

Et le hadith de As-Sab Ibn Jathamah qui a prcd clarifie cela.

Et aussi le verset: Les blessures tombent sous la loi du talion. [Al-Midah: 45]

Ibn Taymiyyah a dit, Et cest pour cette raison que tous les Ulama sont daccord sur la
permission de dtruire les arbres et les cultures qui appartiennent aux kuffar - si eux
nous le font en premier, ou lorsquil nest pas possible datteindre les kuffar sauf en
dtruisant ca. [Voir Minhj As-Sunnah (3/442).] Il a aussi dit quelque chose de semblable
concernant les plantes et les constructions si les kuffar dtruisent les ntres, nous
pouvons dtruire les leurs et il ny a aucune divergence sur ca. [Voir Al-Fatw (28/414,
596).] De mme, Ibn Qasim a aussi rapport quIbn Taymiyyah a dit cela propos des
arbres, des cultures et des rsidences dtruites, si il y a besoin de le faire. [Voir Hshiyah
(40/270).]

3) Le verset:
Chacun n'acquiert [le mal] qu' son dtriment : personne ne portera le fardeau (responsabilit)
d'autrui. [Al-Anm: 164]

Ce verset est gnral, tout comme les autres qui lont prcd. Il concerne la personne
qui est totalement innocente dune quelconque connexion de crime la personne qui na
pas combattu, ni na aid dans le combat que ce soit par des conseils, ou quelque chose
dautre ni la personne dans les demeures des criminels ou celle qui fait partie du
groupe qui sabstient, et ni celle qui fait partie des gens qui augmentent le nombre des masses
des ennemis.

Fin de citation du Shaykh emprisonn, Ali Al-Khudhayrn quAllah le prserve et le
libre des prisons des Tawaghit.




Fatwa du Shaykh Abu Janbal Faris Az-Zahrani Al-Azdi

Le Shaykh, quAllah le libre des prisons des Tawaghit, cite le Amir des Mujahidin, Abu
Abdillah Usamah Ibn Ladin, quAllah le prserve, qui dit dans une interview 125:

Shaykh Usamah Ibn Ladin: alors nous tuons les Rois de la Mcrance [kufr], les Rois
des Croiss et les civiles parmi les mcrants, en rponse au nombre de nos fils quils
tuent, et ceci est correcte la fois religieusement et logiquement.

Taysir Alluni: Donc tu dis que cest une sanction avec la mme action ? Ils tuent nos
innocents, alors nous tuons les leurs?

Shaykh Usamah Ibn Ladin: Oui, donc nous tuons leurs innocents, et ceci est valide la
fois religieusement et logiquement. Car certains gens qui parlent de cette question en
parlent dun point de vue religieux

Taysir Alluni: Quelle est leur preuve ?

Shaykh Usamah Ibn Ladin: Ils disent que cest faux et incorrect, et pour la preuve, ils
disent que le Prophte alayhi salat wa salam a interdit de tuer les enfants et les femmes,
et ceci est vrai. Cest correct et cela a t dit par le Prophte alayhi salat wa salam (dans
une narration authentique)

Taysir Alluni: Cest exactement ce que nous demandons ! Cest exactement ce que nous
nous demandons !

Shaykh Usamah Ibn Ladin: Mais cette interdiction de tuer les enfants et les
innocents est limite et il y a dautres textes qui la limite.

Allah (subhanahu wa taala) a dit :
Et si vous punissez, infligez [ l'agresseur] une punition gale au tort qu'il vous a fait. [An-
Nahl: 126]






125
Ceci est pris de la traduction de linterview du reporter de la chane satellite Al Jazeera Taysir
Alluni le 21 Octobre 2001.

Les savants et les gens de science [Ahlul-Ilm], et parmi eux lauteur de Al-Ikhtiyrt
[i.e. Ibn Taymiyyah], Ibn Al-Qayyim quAllah lui fasse misricorde, Ash-Shawkani, Al-
Qurtubi quAllah lui fasse misricorde dans son Tafsir, et beaucoup dautres, ont dit que
si les mcrants tuent nos enfants et nos femmes, alors nous ne devons pas nous sentir
honteux de leur faire la mme chose, notamment pour les dissuader dessayer de tuer
nos enfants et nos femmes une fois de plus. Et cela est dun point de vue religieux, et
ceux qui parlent sans aucune connaissance de la Shariah, en disant que le fait de tuer de
tels enfants nest pas valide et qui savent que ces jeunes hommes, dont Allah leur a
dgag la voie, nont pas voulu tuer des enfants, mais plutt, ils ont attaqu le plus
grand centre militaire du monde, le Pentagone, qui contient plus de 64,000 employs,
une base militaire qui a une grande concentration darme et des renseignements

Fin de citation du Shaykh Usamah ibn Ladin, quAllah le prserve et lassiste.

Ensuite, Shaykh Az-Zahrani soutient sa parole en disant, Et quiconque cherche plus de
savoir sur la rfutation de cette ambigut, alors il devrait lire ce livre Haqqat Al-Harb
As-Salbiyyah Al-Jaddah 126 car il contient une lucidation magnifique sur cette question.
127

Le Shaykh a aussi dit dans une discussion sur les preuves du Ightiyal (assassinat): La
Dixime Preuve : Les Reprsailles Egales

Car Allah (le Trs Haut) a dit:
Donc, quiconque transgresse contre vous, transgressez contre lui, transgression gale. [Al-
Baqarah: 194]

et qui, atteints par l'injustice, ripostent. La sanction d'une mauvaise action est une mauvaise
action [une peine] identique. Mais quiconque pardonne et rforme, son salaire incombe Dieu. Il
n'aime point les injustes! Quant ceux qui ripostent aprs avoir t lss,...ceux-l pas de voie
(recours lgal) contre eux; Il n'y a de voie [de recours] que contre ceux qui lsent les gens et
commettent des abus, contrairement au droit, sur la terre : ceux-l auront un chtiment
douloureux. Et celui qui endure et pardonne, cela en vrit, fait partie des bonnes dispositions et
de la rsolution dans les affaires. [Ash-Shr: 39-43]

Et si vous punissez, infligez [ l'agresseur] une punition gale au tort qu'il vous a fait. [An-
Nahl: 126]

Ces versets sont gnraux concernant toute chose et la raison spcifique de sa
rvlation nen limite pas son sens, cause du principe de base dans la Shariah: Le texte
est selon la gnralit de ses mots, et nest pas limit par la raison (de sa rvlation).



126
Qui est le livre de Shaykh Yusuf Al-Uyayri quAllah lui fasse misricorde.
127
Voir le livre du Shaykh, Usmah Ibn Ldin: Mujaddid Az-Zamn Wa Qhir Al-Amrkn (114).

Donc il est permis aux Musulmans de traiter leurs ennemis de la mme manire que ce
quils ont fait aux Musulmans. Sils assassinent nos Mujahidin, alors nous les
assassinerons, et si ils mutilent les Musulmans, il est permis de les mutiler, sils visent nos
femmes et nos enfants alors il est du droit des Musulmans de se venger quitablement en visant
leurs femmes et enfants et ceci en raison de la gnralit des versets.

Ibn Al-Qayyim quAllah lui fasse misricorde a aussi expliqu, Les paroles dAllah,
Donc, quiconque transgresse contre vous, transgressez contre lui, transgression gale. [Al-
Baqarah: 194] et et qui, atteints par l'injustice, ripostent. La sanction d'une mauvaise action est
une mauvaise action [une peine] identique. Mais quiconque pardonne et rforme, son salaire
incombe Dieu. Il n'aime point les injustes! Quant ceux qui ripostent aprs avoir t
lss,...ceux-l pas de voie (recours lgal) contre eux; Il n'y a de voie [de recours] que contre ceux
qui lsent les gens et commettent des abus, contrairement au droit, sur la terre : ceux-l auront
un chtiment douloureux. Et celui qui endure et pardonne, cela en vrit, fait partie des bonnes
dispositions et de la rsolution dans les affaires. [Ash-Shr: 39-43] et Et si vous punissez,
infligez [ l'agresseur] une punition gale au tort qu'il vous a fait. [An-Nahl: 126] signifient
que les reprsailles gales sont permises dans les affaires de la vie, de lhonneur, et
des biens. Tous les juristes ont clairement dit que si les kuffar brlent nos rcoltes et
coupent nos arbres alors il est permis de faire la mme chose leurs rcoltes et leurs
arbres. Et cest exactement la mme question ! Et Allah a en effet accept laction des
Compagnons lorsquils ont coup les dattiers des Juifs car laction (de couper ces
arbres) ont dshonor les Juifs ; et ceci montre quIl (le Trs Haut) aime dshonorer le
transgresseur oppressif et cest un acte lgitime.

Et sil est permis de brler la proprit de celui qui est extrme (dans le haram) en raison
de sa transgression contre les Musulmans en ce qui concerne sa tratrise avec la
"Ghanmah"- alors il est mme mieux et plus correcte de brler sa proprit si il a brl la
proprit dun Musulman innocent. Et si le publique finance avec le Droit dAllah, dont
le fait de lexcuser est plus que sa ralisation, alors cest licite pour lesclave avare ce qui
est plus convenable et plus appropri. Et aussi parce que Allah Subhanahu a lgifr le
Qisas pour dissuader les esclaves de la transgression. Et Il aurait pu obliger le prix du
sang pour rectifier le mfait sur celui qui a t transgress par largent. Mais, ce quIl
lgifr est plus complet et meilleur pour les esclaves, et aussi meilleur pour la colre de
celui qui a t transgress et cela prserve plus les mes et les membres. Autrement,
quiconque aurait en lui lenvie de tuer ou de mutiler quelquun, alors il pourrait le tuer
ou le mutiler, et ensuite payer le prix du sang. Et la sagesse, la misricorde ainsi que le
bnfice refusent cela. Cest exactement ce qui est prsent dans la transgression de la
proprit. [Ilm Al-Muwaqqin Vol. 1/328]

Et si lAmrique, comme elle le prtend, (attaque) sous prtexte de Saddam alors
vraiment le problme est encore plus ample. LAmrique a tu, et continue de tuer, plus
de 1,320,700 personnes approximativement en Iraq cause de ses sanctions
conomiques, et lAmrique a aussi tu des milliers de vie en Afghanistan sous prtexte
des commandants Jihadi qui rsident l-bas et la liste continue Pour quelle raison
donc nous serait il interdit de les tuer, de les craser, de les viser et de les assassiner
jusqu ce que nous atteignons le mme nombre avec lequel ils nous ont afflig. Nous les
tuerons alors sous prtexte de Bush, Blair et Sharon tout comme eux nous ont tu sous
prtexte dun tel et un tel. En effet, il nous incombe dtre quitable dans le service
(quils nous ont donn). Donc comme ils tuent, ils doivent tre tus ; et comme ils
assassinent, ils doivent tre assassins. Et Allah sait mieux. 128


Fatwa du Shaykh Abdul-Aziz Al-Jarbu

Le Shaykh, quAllah le libre des prisons des Tawaghit, a dit en rfutation du verdict
de Shaykh Ibn Jibrin (dans laquelle il a parl contre les Oprations Bnies du Jeudi Bni)
129:

Le Shaykh [Ibn Jibrin, alors quil essayait de rfuter le meurtre dinnocents du Jeudi
Bni] a essay dutiliser le verset:

et ne transgressez pas. Certes. Dieu n'aime pas les transgresseurs! [Al-Baqarah: 190]

Mais le jugement de ce verset est gnral, il est limit dans le cas ou les kuffar
transgressent contre nous. Car Allah le Trs Haut dit :

Donc, quiconque transgresse contre vous, transgressez contre lui, transgression gale. [Al-
Baqarah: 194]

Et il y a unanimit parmi les Gens de Science [c d, sur le fait que le verset limite le
premier], et personne na diverg sur ca.

Le Shaykh (Ibn Jibrin) a aussi essay dutiliser le verset:

les croyants! Ne profanez ni les rites du plerinage (dans les endroits sacrs) de Dieu, ni le
mois sacr, ni les animaux de sacrifice, ni les guirlandes, ni ceux qui se dirigent vers la maison
sacre cherchant de leur Seigneur grce et agrment. Une fois dsacraliss, vous tes libres de
chasser. Et ne laissez pas la haine pour un peuple qui vous a obstru la route vers la Mosque
sacre vous inciter transgresser. Entraidez-vous dans l'accomplissement des bonnes oeuvres et
de la pit et ne vous entraidez pas dans le pch et la transgression. Et craignez Dieu, car Dieu
est, certes, dur en punition! [Al-Midah: 2]

Donc nous rpondons par Et si quelquun dit Le texte est selon la gnralit de ses mots,
et nest pas limit par la raison (de sa rvlation).





128
Voir Tahrdh Al-Mujhidn Al-Abtl Al Ihy Sunnat Al-Ightiyl (24).
129
Voir la Risalah du Shaykh, Al-dhh Al-Mubn F Bayn Haqqat Ash-Shaykh Ibn Jibrn.

Nous rpondrons: En effet cest une belle rgle et cest en ralit un support pour nous,
non contre nous Et sous toutes circonstances, ce verset est gnral il est limit la
situation dans laquelle les kuffar commencent la transgression contre nous et cest
pourquoi Allah a dit :

Et tuez-les, o que vous les rencontriez; et chassez-les d'o ils vous ont chasss : l'association
est plus grave que le meurtre. Mais ne les combattez pas prs de la Mosque sacre avant qu'ils
ne vous y aient combattus. S'ils vous y combattent, tuez-les donc. Telle est la rtribution des
mcrants. [Al-Baqarah: 191]

Donc dans ce verset on nous ordonne de:

a) Les tuer ou que nous les trouvions
b) Les expulser dou ils nous ont expulss
c) Allah nous a interdit de les combattre dans Al-Masjid Al-Haram avec une interdiction
gnrale qui est limite par la situation dans laquelle il commence nous combattre l-
bas.

Fin de citation du Shaykh Al-Jarbu, quAllah le prserve et le libre.


Fatwa du Conseil des Savants de Palestine

Les savants du Conseil, quAllah les assiste dans leur Jihad contre les fils des porcs, ont
donn un verdict concernant les oprations martyres, et pour rpondre une ambigut,
ils ont dit:

Le deuxime argument: Ces oprations martyres tuent les civiles parmi les Juifs, incluant
leurs femmes, leurs enfants et leurs personnes ges.

En ralit parmi les principes du Jihad en Islam il y a la rgle principale du Fait dagir
pareil [Mumalah Bil-Mithl, i.e. les Reprsailles gales].

Ce qui veut dire, que lIslam a permis aux Musulmans de traiter les kuffar de la mme
manire par laquelle ils (les kuffar) ont trait (les Musulmans).

Et Allah a dit dans Son Livre,

Donc, quiconque transgresse contre vous, transgressez contre lui, transgression gale. [Al-
Baqarah: 194]

Et aussi Sa parole,

Et si vous punissez, infligez [ l'agresseur] une punition gale au tort qu'il vous a fait. [An-
Nahl: 126]

Ces Juifs transgresseurs et les autres (c d, les autres ennemis) nous concernant [les
Musulmans], ne respectent pas les liens, que ce soit les liens de parent ou les liens de
lengagement ! Ils tuent nos enfants, nos femmes et nos personnes ges et nous
sommes Musulmans, lIslam nous a permis de tuer leurs femmes, leurs enfants, leurs
civils et leurs personnes ges.

Et nous le Conseil des Savants de Palestine sommes de Bayt al-Maqdas (a.k.a
Jrusalem), et des ombres de Bayt al-Maqdas nous voyons lhostilit et le terrorisme
des Juifs contre notre peuple occup. Le fait de tuer spcialement nos enfants et nos
femmes, de dtruire nos maisons, de chasser les natifs de leurs propres demeures ;
arrachant les racines des arbres (et dtruisant le pays), lassigement immoral, la
confiscation de nos terres, le grossissement continuel des colonies, les emprisonnements,
et les transgressions rptes contre le Masjid Bni Al-Aqsa, dans leurs tentatives de le
dtruire et de construire leur temple suppos ; tout cela fait partie de leur stratgie
politique Allah na-t-il pas la force (de leur rpondre) ?... Vraiment ces oprations
martyres qui sont excutes par les fils de Palestine qui font le Ribat [stationner pour
surveiller] contre les croiss Juifs ennemis, sont considres comme du Jihad dans la
Voie dAllah, et ceci est licite

Cette fatwa a t approuve par les savants suivants un total de 85 Ulama, dont leurs
noms doivent tre laisss en Arabe :

Le Conseil des Savants de Palestine
Nom / Qualifications Educatives

1) Dr. Slih Muhammad Sharf/ Doctorat en Politique Shar
2) Dr. Azzm Nu'mn Salhab/ Doctorat enAqdah
3) Muhammad Mher Ysuf Badr/ Spcialiste de Usl Al-Fiqh
4) Mustaf Kmil Shwir/ Spcialiste de Usl Al-Fiqh
5) Taysr Rajab Bayydh At-Tamm/ Licenci en Sharah
6) Fath Abdul-Azz Amr/ Licenci en Sharah
7) Abdul-Hamd Nasr/ Licenci en Sharah
8) 'Izz Ad-Dn 's Farrh/ Licenci en Sharah
9) Husayn Mahmd Al-Mahd/ Spcialiste de la Dawah
10) Shafq Abdul-Qdir Al-Qawsim/ Licenci en Sharah
11) dil Shker Ashniyr/ Licenci en Sharah
12) Nyif ar-Rajb/ Licenci en Sharah
13) Abdul-Khliq an-Natshah/ Licenci en Sharah
14) Fawz Muhammad Abdul-'Athm Al-Khatb/ Licenci en Sharah
15) Jawwd Mahmd Bahr An-Natshah/ Licenci en Sharah
16) Slih ar-Rzim/ Licenci en Sharah
17) Dr. Amr Abdul-Azz/ Doctorat en Aqdah
18) Dr. Khidhr Snaduk/ Doctorat en Aqdah
19) Dr. Muhammad Hfith Ash-Shardah/ Doctorat en Aqdah
20) Dr. Marwn Qadm/ Doctorat en Politique Shar
21) Ahmad Al-Hj Al Muhammad/ Spcialiste du Tafsr
22) Dr. Muhammad Al As-Salb/ Doctorat en Sharah
23) Ghassn 'tef Badrn/ Spcialiste du Tafsr
24) Hasan Sa'd Awadh Khidhr/ Spcialiste de Usl Al-Fiqh
25) Dr. Abdul-Mun'im Jbir Ab Qhuuq/ Doctorat en Sharah
26) Dr. Ysir Salm Al-Ashqar/ Doctorat en Sharah
27) Mhir Thir Ridh Al-Khirz/ Licenci en Sharah
28) Ahmad Abdul-Qdir Abdul-Jabbr/ Spcialiste de la Sharah
29) Jaml Salm Ibrhm Salm/ Licenci en Sharah
30) Hmid Sulaymn Khudhayr Al-Baytw/ Spcialiste de la Sharah
31) Slih Husayn Ab Zayd/ Licenci en Sharah
32) Ism'l Muhammad Hasan Al-Habbz/ Licenci en Sharah
33) Ahmad Abdul-Azz Slih/ Licenci en Dawah et Usl Ad-Dn
34) Munthir Adb Al-'Awr/ Licenci en Sharah
35) Bassm Nihd Ibrhm Jarrr/ Licenci en Sharah
36) Khumayyis Muhammad 'bidah/ Licenci en Sharah
37) Sa'd Th Sa'd/ Licenci en Sharah
38) Sleh Th Sa'd/ Licenci en Sharah
39) Abdur-Rahmn Muhammad Karjah/ Licenci en Sharah
40) Mahmd Abdul-Karm Mihn/ Licenci en Sharah
41) Fadhl Muhammad Slih Hamdn/ Licenci en Sharah
42) Dr. Husm Ad-Dn 'Affnah/ Doctorat en Sharah
43) Dr. Abdul-Fatth Al-'Uways/ Doctorat en Histoire Islmique
44) Dr. Hamzah Db/ Doctorat en Sharah
45) Ibrhm Sa'd Ab Slem/ Spcialiste de la Sharah
46) Ghassn Harms/ Spcialiste de la Sharah
47) Khlid Ibrhm Ar-Ramh/ Licenci en Sharah
48) Dr. Adb Muflih Hawrn/ Spcialiste de la Sharah
49) Ahmad Mustaf Fawqah/ Spcialiste de la Sharah
50) 'Azz Mustaf Ab Ra's/ Licenci en Sharah
51) Jaml Muhammad At-Tawl/ Licenci en Sharah
52) Ibrhm 'Umayrah/ Licenci en Sharah
53) Yser Abdul-Majd Abdullh/ Licenci en Sharah
54) Ash-Shaykh Ysuf Ab 'Asalah/ Licenci en Sharah
55) Dr. Ms Ism'l Al-Bast/ Doctorat en Sharah
56) 'Ammr Tawfq Ahmed Badaw/ Licenci en Sharah
57) 'rif Husayn Rghib Al-Juys/ Licenci en Sharah
58) 'Umar Mustaf Badr/ Licenci en Sharah
59) Tawfq Muhammad Jarrr/ Licenci en Sharah
60) Muhammad Fu'd Ab Zayd/ Licenci en Sharah
61) Dr. Hilm Kmil Abdul-Hd/ Doctorat en Sharah
62) Zayd Mahmd Abdur-Rahm Zakrinah/ Licenci en Sharah
63) 'Umar Muhammad Ibrhm Ghnim/ Licenci en Sharah
64) Ysir Muhammad Sa'd Abdur-Rahmn/ Spcialiste de la Sharah
65) Abdul-Majd 'At Muhammad Ahmad/ Licenci en Sharah
66) Bill Mahmd Abd Zarn/ Licenci en Sharah
67) Muhammad Najt Abdul-Hfith Az-Zatar/ Licenci en Sharah
68) Ya'qb Shabnah/ Licenci en Sharah
69) Wajh Ygh/ Licenci en Sharah
70) Zakariyy An-Nadm/ Licenci en Sharah
71) Muhammad Shuraydah/ Etudes de la Sharah
72) 'Atullh Abdul-'l Ab As-Sabh/ Spcialiste en Sharah
73) Sa'd Abdul-Qdir Al-Maghz/ Etudes de la Sharah
74) Dr. Ism'l Ahmad Al-Astal/ Doctorat en Hadth
75) Muhammad Thb Al-Qs/ Licenci en Sharah
76) Muhammad Hasan Bakht/ Spcialiste de la Aqdah
77) Mahmd Ysuf Ash-Shuwayk/ Spcialiste de la Aqdah
78) Mhir Ahmad As-Ss/ Spcialiste du Fiqh
79) Ahmad Thiyb Ash-Shuwaydah/ Spcialiste du Fiqh
80) Dr. Slim Ahmad Salmah/ Doctorat en Hadth
81) Riydh Mahmd Jbir Qsim/ Spcialiste du Fiqh
82) Dr. Sulaymn Ms As-Satr/ Doctorat en Fiqh
83) Dr. Ziyd Ibrhm Miqdd/ Spcialiste du Fiqh
84) 'Al Suway'id Ab 'Ajwah/ Licenci en Usl Ad-Dn
85) Sa'd Sulaymn Al-Qiyaq/ Spcialiste de la Aqdah

QuAllah prserve ceux qui sont en vie parmi eux, et fasse misricorde ceux qui sont
morts.


Fatwa du Shaykh Abu Qatadah Umar Ibn Mahmud Abu Umar Al-Filastini

Le Shaykh Abu Qatadah, quAllah le libre des prisons des Tawaghit, a dit dans un
trait quil a crit 130:

La Deuxime Condition: Tuer les femmes et les enfants intentionnellement pour
empcher le viole des femmes Musulmanes et le meurtre des Musulmans.

Il nous a t clarifi dans le chapitre prcdent, la permission de tuer les enfants et les
femmes pour pouvoir tuer les combattants mcrants. Il est donc permis de tuer les
enfants et les femmes pour pouvoir prserver la vie dun Musulman et pour empcher le
viole dune femme Musulmane?

Parmi ce qui est connu dans la Shara est que le fait de prserver la vie dun Musulman
est une chose plus importante que le fait de tuer un mcrant, donc le fait de repousser
le mal et de lenlever est meilleur que le fait datteindre les bnfices. Tuer un Musulman
est un grand mal. Quant au fait de tuer les mcrants, alors cest un profit (avantage).
Mais si le profit de tuer les mcrants va lencontre du profit de la ranon pour les
Musulmans prisonniers, alors il est obligatoire aux Musulmans de ranonner les
Musulmans prisonniers. Et cela se ferait en librant les prisonniers mcrants.



130
Du Magasine Al-Ansr Question #90, Jeudi 29 du mois de Shawwl, 1415 AH, le 30 Mars,
1995 (pages 10-12).
Si cela nous est clair, et si nous avons appris (le sujet) de la permission de tuer les
enfants et les femmes pour pouvoir tuer les combattants hommes, alors il est plus
appropri de permettre le meurtre de ces enfants et de ces femmes dans le but de
pouvoir empcher le meurtre des Musulman et aussi le meurtre des Mujahidin et
pour empcher le viole des femmes Musulmanes.
Donc la ralit de cette question est que si nous sommes incapables dempcher les
apostats de tuer les prisonniers Musulmans, parmi les civils et les autres, sauf en
menaant ces apostats du meurtre de leurs femmes et de leurs enfants, alors ceci est
permis si ce nest mme obligatoire.

Et de mme, si nous sommes incapables dempcher les apostats dattaquer lhonneur
des Musulmans et dattenter la pudeur des femmes sauf en les menaant de tuer leurs
enfants et leurs femmes, alors ceci est permis sans aucun doute, si ce nest obligatoire.
Car lintrt de prserver la vie des Musulmans et leur honneur est plus ncessaire et
plus important que de tuer les apostats en utilisant leurs femmes et enfants comme
boucliers. Et cest la condition dans laquelle la Shara permet le meurtre des enfants et
des femmes avec le texte, comme cela sest pass dans le Hadith de As-Sab Ibn
Jathamah. Et dans le Hadith se trouve la permission dattaquer les enfants et les femmes
jusqu ce que les mcrants soient humilis et leur affaire dtruite. Ainsi par la suite le
cercle de la bataille slargira et leur dfaite deviendra plus facile et ceci se fait travers
leurs dtresses concernant leurs enfants et leurs femmes, ainsi que leur dispersement
dans le but de les protger. Comme lImam Al-Bukhari la rapport dans son Sahih
concernant lhistoire de lespion de Khuza, qui a t envoy pour se renseigner sur les
affaires des Quraysh, alors quil voyageait pour une Umra. Et ceci se trouve dans
lhistoire de Hudaybiyah. Cet espion la inform que Quraysh avait rassembl ceux qui
vivait autour de Makkah contre lui, et avait form un pacte pour le combattre lui et ses
compagnons sil continuait avoir lintention dentrer Makkah pour visiter la Maison.
Alors le Messager dAllah, alayhi salat wa salam, consulta ses compagnons en disant,
Conseillez-moi ! Pensez vous que nous devrions viser les enfants de ceux qui les ont aider (les
ennemis), nous les capturons et nous les rduisons la servitude et sils persistent dans leur ligne
contre nous, alors ils se retrouveront comme ceux dont les familles ont t tues et leurs biens
seront saisis et sils ne viennent pas alors ils seront comme un cou quAllah a tranch? Ou bien
pensez vous que nous devrions continuer notre voyage la Maison [Kabah] et ensuite quiconque
nous en empche, nous le combattons? 131

Cest le texte de Abdur-Razzaq dans son Musannaf et Al Bukhari la rapport dans
son Sahh avec un texte similaire.
Nous voyons dans le Hadith ici la permission dutiliser les enfants et les femmes comme
moyens pour mettre la pression sur les Mushrikin afin daffaiblir leur affaire et afin de
diviser leur unit, car le Prophte alayhi salat wa salam voulait attaquer les femmes et
les enfants pour diviser les clans allis des Quraysh.

131
Voir Musnad Ahmad (18166), Al-Bayhaq (9/218), An-Nas dans Al-Kubr (5/170),
Abdur-Razzq (5/330), At-Tabarn dans Al-Kabr (20/10), et quelque chose de semblable est
rapport par Al-Bukhr (4/1531), et Ibn Ab Shaybah (7/387). Voir aussi Zd Al-Mad de Ibn
al-Qayyim sous le chapitre du Pacte de Hudaybiyah.
Chapitre six
Rfutation des ambiguts

Et ceux qui contredisent le comportement des Ulama apportent de faux arguments qui
sont tous bass sur les points suivants:

Ambigut #1:

Laffirmation contradictoire: Puisque les kuffar violent nos femmes Musulmanes alors
selon votre comprhension cela voudrait dire que nous pouvons faire pareil avec les femmes des
kuffar ; ce qui veut dire que cela serait de ladultre permis dans cette situation.

Et cette ide fausse reue est invalide sous deux angles et juste un suffit pour
comprendre la futilit de cette affirmation.

a) Cest un Qiyas (analogie) invalide entre deux ralits.

Et ceci est langle que Shaykh Ibn Al-Uthaymin a utilis lorsquil dit:
Alors si quelquun dit :
Sils violent nos femmes, devons nous alors violer leurs femmes?
Non, non, non on ne doit pas faire ca.
Pourquoi? Car cest interdit dans (lensemble) dune catgorie [c d, cest interdit en soi-
mme], et il ne nous est pas permis de le faire.
Ce qui veut dire, ce nest pas interdit par respect des droits des autres [c d, non pour
respecter leurs droits] mais plutt, car cest interdit en tant que catgorie [c d, lacte
du rapport]. Donc il ne nous est pas permis de violer leurs femmes.

Ce qui veut dire que lacte de violer [Al-Ightisab] est le rapport sexuel [Al-Jima]. Et le
rapport sexuel est un acte interdit en soi-mme (F Nafsihi/ Bi Nawihi), et cest un acte
Fahsh (pch obscne) avec seulement deux exceptions mentionnes par Allah dans
Son Livre :
Et qui prservent leurs sexes [de tout rapport], si ce n'est avec leurs pouses ou les esclaves
qu'ils possdent, car l vraiment, on ne peut les blmer; alors que ceux qui cherchent au-del de
ces limites sont des transgresseurs. [Al-Muminn: 5-7]

Donc le Crateur des Cieux et de la Terre a rendu le Fil [lacte] du rapport sexuel
interdit [Haram] en toutes circonstances avec deux exceptions qui sont : avec les
pouses et les Sabaya [esclaves].
Quant lacte de tuer les femmes et les enfants des kuffar cest Al-qatl [tuer]. Et le Fil
[acte] de tuer est en rgle gnrale - permis [Mubah].
Et la preuve en est la parole du Prophte alayhi salat wa salam, Quiconque dit : Personne
nest digne dtre ador, sauf Allah, et mcroire en quoi que ce soit est une adoration autre
quAllah, alors ses biens et son sang sont protgs, et son compte se trouve auprs dAllah.
[Rapport par Muslim dans son Sahih (23)]

Ce qui veut dire que le fait de tuer est permis dans le Asl lexception de ceux qui
disent lattestation L Ilh Ill Allh car ils ne sont pas inclus dans la rgle de la
permission, ce qui veut dire quils ont t rendu Haram.

Aprs avoir montr que le rapport sexuel est interdit, et que le fait de tuer est permis, il
est vident que deux choses qui ont des jugements opposs ne peuvent tre compares
lune lautre dans le Qiyas [lanalogie], par consquent, lanalogie qui est utilise dans
le doute est invalide.

Et cest ce que les Salaf voulaient dire quand ils ont dit que les reprsailles peuvent se
faire sur toutes choses, except les choses qui sont interdites en soi-mme (Harm F
Nafsihi). Al-Qurtub (rahimahullah) a dit, Et cest lopinion de la majorit des savants,
tant quils ne tuent pas avec quelque chose qui est un pch (Fisq), telle que la sodomie,
la consommation dalcool, dans ces cas l, il doit tre tu par lpe. [Tafsr Al-Qurtub
(2/357)]

Et Ibn al-Qayyim (rahimahullah) soutenait cet avis que le Qisas est permis dans toute
chose sauf ce qui est interdit en soi-mme, Et lopinion la plus authentique est que tous
ce que fait le transgresseur la victime, sera fait lui aussi, lexception de ce qui est
interdit en raison du Droit dAllah [qui est interdit en soi-mme], tel que le fait de tuer
par sodomie. [Hshiyat Ibn Al-Qayyim Al Sunan Ab Dwd: Vol. 12/178-180]

Et cest le mme cas pour le rapport sexuel.


b) Les raisons de ces interdictions. Le rapport sexuel est interdit en raison du fait
que cest un Fahsha (pch obscne), alors que tuer les femmes et les enfants est
interdit en raison de lintrt quil peut y avoir en les gardant en vie.

Et linterdiction du rapport sexuel est permanente et illimite (sauf ce qui a t
mentionn par Allah) alors que linterdiction de tuer les femmes et les enfants est
limite, et cette interdiction est dans certains cas leve et permise lorsquil y a un grand
intrt [Maslahah].

Le rapport sexuel na pas t rendu permis par Allah ni par Son Messager dans quelque
circonstance que ce soit sauf avec les deux exceptions mentionn par Allah. Quant au
fait de tuer les femmes et les enfants des kuffar, le Prophte alayhi salat wa salam la
interdit, et la permis dans certaines situations. Et les Salaf ont compris de ses paroles et
actes que linterdiction est enleve quand il y a un grand intrt ou un besoin pour les
Musulmans les tuer. Et ceci a t dtaill dans le Chapitre trois, donc le lecteur peut sy
rfrer pour plus de clarification.

En conclusion, les deux angles montrent bien la futilit de ce doute.

Ambigut #2:

Laffirmation contradictoire: Comment peuvent donc ceux qui ne sont pas directement
responsables des crimes des criminels, tre punis ? Comment peuvent donc ceux qui sont
innocents du crime tre punis pour les crimes des autres ? Nentendez-vous donc pas la parole
dAllah : Chacun n'acquiert [le mal] qu' son dtriment : personne ne portera le fardeau
(responsabilit) d'autrui. [Al-Anm: 164]

Et cette ambigut a t rfut par Shaykh Ysuf Al-Uyayr (rahimahullah) lorsquil dit :
Et cette affirmation est futile elle est contradictoire, mme si nous affirmons que nous
pouvons prendre revanche seulement sur les combattants Mais alors comment se fait-
il que le Prophte alayhi salat wa salam ait combattu contre tous les Quraysh, alors que
ctait Ban Bakr Ibn Wil ou les chefs des Quraysh qui ont viol le trait !

Et comment se fait-il que le Prophte alayhi salat wa salam ait tu les hommes, les plus
gs et les laboureurs ouvriers des Banu Quraythah alors quils navaient pas viol
lengagement, ctait seulement leurs chefs et conseillers qui ont viol lengagement, et
pour leur crime, 700 mes ont t tu, et les autres ont t faits esclaves.

Et aussi, regardez comment les savants ont ouvertement dclar quil tait permis de
mutiler les hommes de lennemi les savants nont pas prcis que cela doit tre fait
uniquement sur lauteur de la mutilation.

Et si un homme tue un autre homme, pourquoi donc sa famille a la responsabilit du
prix du sang et sont pnaliss, alors que celui qui a commis le crime tait seulement un
individu parmi eux, et ils nont pas pris part ce crime avec lui, mais malgr ca, ils ont
la responsabilit de son crime ?

Et aussi dans laffaire de Al-Qasamah, comment se fait-il que la Shariah (Lgislation
Islamique) ait pu permettre cinquante hommes parmi les Awliya (gardiens) de celui
qui a t tu, qui nont pas t tmoin du meurtre, de prter serment contre celui qui est
accus du meurtre, quil a tu leur Wali, ensuite (le tueur) est donn entirement (aux
hommes) pour quils puissent le tuer ? Comment donc peut-il tre tu dans cette
condition alors que (laccus) navait pas t encore dclar coupable [c d, sa
culpabilit navait pas t encore confirm] de la mme faon que cela se passe dans la
situation de la confession ou des tmoignages ?

Et il y a dans les deux Sahih, un hadith de Rfi Ibn Khadj qui a dit : Nous tions avec
le Prophte (alayhi salat wa salam) Th Hulayfah Tuhmah, lorsque nous avons
atteint des moutons et chameaux. Les gens les firent rapidement bouillir dans des pots,
ensuite le Prophte (alayhi salat wa salam) vint et ordonna quils soient jets dehors.
Comment donc le Messager (alayhi salat wa salam) pouvait-il les punir en dtruisant la
viande, alors quelle vient des dpouilles de la guerre qui navait pas t encore divis, et
alors que larme entire en avait le droit, et ceux qui ont transgress taient seulement
ceux qui ont fait bouillir la viande dans les pots, pourquoi donc la punition tait sur tout
le groupe ?
Ibn Hajar a dit dans Al-Fath: Et Al-Bukhari considrait le fait de les jeter dehors
comme tant une punition montaire, mme si largent ntait pas spcifique ceux qui
les ont abattus, mais lorsque leur avidit sest attach ca, la punition les a atteint.

Et de mme, cette fausse prtention peut tre rfute par la gnralit du verset:
Et craignez une calamit qui n'affligera pas exclusivement les injustes d'entre vous. Et sachez
que Dieu est dur en punition. [Al-Anfl: 25]

et le verset:
Et quand Nous voulons dtruire une cit, Nous ordonnons ses gens opulents [d'obir Nos
prescriptions], mais (au contraire) ils se livrent la perversit. Alors la Parole prononce contre
elle se ralise, et Nous la dtruisons entirement. [Al-Isr: 16]

La Pure Shariah est venue avec ces types de punitions pour ce genre de situations de
transgressions. Car ces crimes, pour lesquels Allah punit aussi ceux qui ne les ont pas
perptrs, sont des transgressions qui incluent tout le groupe, car en vrit le groupe
pouvait, puisquils taient conscients du crime, forcer les auteurs (du crime) ne pas le
commettre. Et cest pour cette raison que la Shariah apporte la punition sur tout le
groupe au nom des individus criminels, afin que cela soit un encouragement et une
motivation pour tout le groupe darrter les auteurs avant quils soient tous punis. Et
Allah est le plus savant. Fin de citation du Shaykh Ysuf Al-Uyayr (rahimahullah).

Al-Qurtubi (rahimahullah) a dit en expliquant le verset, Chacun n'acquiert [le mal] qu'
son dtriment : personne ne portera le fardeau (responsabilit) d'autrui. [Al-Anm: 164]

Nous comprenons que ce verset concerne lAu-dels, tout comme celui davant 3. Mais
dans cette parole, certains sont punis pour les crimes des autres, particulirement si les
gens vertueux ne condamnent pas les gens pcheurs, comme cela a t expliqu dans le
Hadith de Abu Bakr (radhia llahu anhu) concernant le verset, Vous tes responsables de
vous-mme. [Al-Midah: 105]

Et aussi le verset: Et craignez une calamit qui n'affligera pas exclusivement les injustes
d'entre vous. Et sachez que Dieu est dur en punition. [Al-Anfl: 25] {Ensuite Al-Qurtubi
mentionne quelques exemples mentionns par Al-Uyayri} Et tout cela prouve ce que
nous avons dit. Et le verset peut aussi tre interprt concernant cette parole.

Et comme dautres Ulama lont indiqu, ce verset [dans son sens non-limit] concerne
lAu-dels comme la expliqu Ibn Kathir, lorsquil dit: Ce (verset) nous informe de la
situation le Jour de la Rsurrection concernant le remboursement dAllah (le Trs Haut),
Son Jugement et Sa Justice ; que les mes seront uniquement rcompenses (en bien ou
en mal) pour leurs propres uvres - sils ont accomplit du bien, (alors ils seront
rcompenss) en bien sils ont accomplit du mal, (alors ils seront punis pour leur mal).
Et (ce verset signifie) que les pchs dune personne ne seront pas ports par une autre
personne, et ceci fait partie de la Justice (dAllah). [Tafsr Al-Qurn Al-Athm: 2/267]

Et mme si lavis de ce verset, Chacun n'acquiert [le mal] qu' son dtriment : personne ne
portera le fardeau (responsabilit) d'autrui. [Al-Anfl: 25] est concernant cette parole, quil
est impossible quil soit sans limites, comme le montre clairement de nombreux
vnements de la Sirah Prophtique. Et certains ont dj t mentionn plus haut par
Shaykh Al-Uyayri [dans la citation qui a t mentionn ci-dessus].

De plus il a t clarifi par le Hadith de Imran ibn Husayn: La tribu des Thaqif tait
allie aux Banu Uqayl, et les Thaqif prirent deux hommes parmi les Compagnons du
Messager (alayhi salat wa salam) comme prisonniers. Les Compagnons capturrent
donc un homme des Banu Uqayl et ils capturrent aussi des chamelles avec lui. Le
Messager (alayhi salat wa salam) arriva vers lui alors quil tait attach (par des cordes),
et il dit, Muhammad! Alors le Messager (alayhi salat wa salam) sapprocha de lui et
lui demanda, Quel est ton problme? Il rpondit, Pour quelle raison ma tu captur ainsi
que celles qui suivaient les plerins [c d, les chamelles]?! Le Messager (alayhi salat wa
salam) rpondit, Je tai pris cause du crime des allis (de ta tribu) Thaqif. 132

Donc parmi les actes du Prophte (alayhi salat wa salam), on peut sapercevoir des
points suivants:
1. Une tribu des kuffar a captur deux Musulmans.
2. Les Compagnons, en retour, ont captur un homme qui venait dune tribu allie de
ceux qui ont captur les deux Musulmans.
3. Le Prophte (alayhi salat wa salam) a dit, Je tai pris cause du crime des allis (de
ta tribu) Thaqif.
4. Il est vident que lhomme kafir ntait coupable daucun crime lui-mme.
5. Et la tribu auquelle il appartient, les Banu Uqayl ntait coupable daucun crime non
plus.
6. Le crime venait des Banu Thaqif les allis de la tribu laquelle lhomme appartient.

Shaykh Yusuf al-Uyayri a montr ce hadith, en disant, Le Messager (alayhi salat wa
salam) na pas transgress en faisant cela, car la situation de guerre ncessite des actes
similaires cela pour avoir la scurit des gens de lIslam. Il ne nous est pas possible de
protger lhonneur des Musulmans sauf en faisant ce genre dactions. [Hidyat al-Hiyr
F Jawz Qatl Al-Asr, pg. 9]

Et Shaykh Ali Al-Khudhayr a expliqu ce Hadith, disant, Nous [les Ulama] disons
concernant ce Hadith: Si les criminels sont un groupe de personnes, ou un groupe qui
sabstient, ou bien un pays qui a des intrts [dans le fait de faire la guerre contre les
Musulmans], alors il est permis de punir une personne parmi eux qui nest pas
criminelle pour les crimes du reste du peuple. Et nous disons: Si ce ntait pour ca, alors
le Jihad serait contrecarr, et les ennemis du Din prendraient lautorit. [Pris de la Fatwa
du Shaykh sur le Hukm M Jar F Amrk Min Ahdth]


132
Voir Sahh Muslim (1641), Sunan Ab Dwd (2838), Musnad Ahmad (4/430, 433, 434),
Sunan Ad-Draqutn (4/483), Sunan Al-Bayhaq (6/320, 9/67, 72), et Jmi Al-Usl (2/627).
On rapporte dans Awn Al-Mabd, que Al-Khattb a rapport que certains Salaf ont dit, Il est
permis dtre puni pour son propre crime c d son kufr et il est aussi permis dtre puni pour
les crimes des autres qui sont dans sa propre situation comme par exemple un alli.
Donc comme lon expliqu les Salaf lopinion correcte est que ce verset concerne lAu-
dels; et mme si on le prend concernant cette parole, il est en fait limit dans son sens
(indirect). Et il se peut que Shaykh Al-Khudhayr ait donn la meilleure explication des
limites du verset, lorsquil dit concernant le verset, Chacun n'acquiert [le mal] qu' son
dtriment : personne ne portera le fardeau (responsabilit) d'autrui. [Al-Anm: 164]

En fait ce verset est gnral, tout comme ceux qui lont prcd. Il concerne une
personne qui est compltement innocente dune quelque connexion de crime une
personne qui na pas combattu, ni na assist une bataille (par des conseils, des aides
ou autres), ni une personne qui soit dans les habitations (des criminels), ni quelquun qui
se trouve parmi le groupe qui sabstient, et ni qui fait partie des gens qui augmentent le
nombre des ennemis.

Ambigut #3:

Ils prtendent que, Les savants des Salaf ont dit quil y a Ijma sur linterdiction de tuer les
femmes et les enfants intentionnellement. Vous rejetez ceci. Navez-vous pas vu la parole de Ibn
Hajar lorsquil dit, Et tous (les savants) sont unanimes, que Ibn Battal et dautres ont rapport
linterdiction [Mani] de tuer intentionnellement les femmes et les enfants. [Voir Fath Al-Br
(6/146)]

La vrit est que ces paroles sont des paroles gnrales, et il y a certaines situations dans
lesquelles il est permis de les tuer intentionnellement. Cela a t clarifi dans le chapitre
trois, rfrez vous y donc pour plus de clarification.

Ambigut #4:

Ils prtendent: Comment pouvez vous dire quelque chose qui na jamais t dite par les
savants des Salaf ?

Premirement, nous devons nous rappeler quaucun des Salaf na parl [sans parler du
fait de linterdire] de la question de tuer les femmes et les enfants des Kuffar en
reprsailles, dans le cas ou les Kuffar visent et tuent les ntres.

Et quant cette ambigut quils soulvent, elle est fausse tout comme les autres.

Shaykh Al-Islam Ibn Taymiyyah (rahimahullah) a dit concernant une question dans
laquelle il fut le seul, en raison du fait que ses prdcesseurs nont jamais parl de la
question laisser la clause juridique de la purification [Taharah] de la femme en
menstruations qui est emprisonne par un groupe de gens durant le Tawaf : Et ce que
nous avons mentionn est le sens indirect des principes de bases gnraux relatifs aux
textes, qui enveloppent cette question, littralement ainsi que dans sa signification, et
cest le sens de la comprhension et du Qisas bass sur des principes similaires. Ceux qui
contredisent cela cause quils nont pas trouv une parole venant des savants qui ont
suivi la question concerne, ou de mme parce quils nont pas trouv des paroles (pour
eux concernant la permission) de la circombulation (de la Kabah) en tant nu, car de
telles questions taient inimaginables leurs poques ; (alors nous disons) quil nest pas
obligatoire concernant la question de reprendre leurs curs et den parler ; et ces choses
ne sont pas apparues leurs poques ou bien taient vraiment rares et leurs paroles
(concernant cette question) sont gnrales et non pas de limites. Donc cela concerne les
gnralits, si la question concerne nest pas spcifie par des raisons qui la
diffrencieraient et la spcifieraient. Et personne ne peut adresser cette question en
utilisant les paroles gnrales des savants, car cette situation prcise nexistait pas
durant leur temps. [Voir Majm Al-Fatwa (26/239-241)]

Ce sont donc les points sans fondement qui leur causent des ambiguts, nous leur avons
rpondu et les Louanges sont Allah.






Conclusion

Et en fait, le but, lintention derrire le fait de tuer les femmes et les enfants des kuffar
puisquils visent les ntres et tuent nos mres, nos filles, nos femmes, nos surs, nos fils
et nos enfants est de les faire renoncer rpter leurs crimes et massacres contre nos
innocents, pour que le sang de nos enfants et femmes innocents ne soit pas pris aussi
facilement par les kuffar ; et cest exactement comme la dit Shaykh Al-islam Ibn
Taymiyyah quAllah lui fasse misricorde: En vrit, les reprsailles en nature est un
droit pour eux. Il leur est donc permis de le faire dans le but de restaurer leur moral et
de prendre revanche, mais ils peuvent refuser (ce droit) lorsque que la patience est
prfrable. Mais ceci est lorsque les reprsailles en nature ne se termineront pas en une
quelconque progression dans le jihad et lorsque cela naugmentera pas leur peur (pour
les repousser) etc. Et si de larges reprsailles en nature seraient une invitation pour eux
lIman, ou bien un facteur empchant leur agression, alors dans ce cas, cela devient une
sorte dtablissement des Hudud (c d, punitions Islamiques lgales) et une (propre)
Shariah bas sur le Jihad. 133






133
Rapport par Ibn Muflih quAllah lui fasse misricorde dans Al-Fur (6/218). Voir aussi
Al-Ikhtiyrt (5/521) de Shaykh Al-Islm Ibn Taymiyyah quAllah lui fasse misricorde.


Et peut tre les paroles qui sont appropries pour mettre fin toute recherche sincre se
trouvent dans les paroles de Ibn Taymiyyah autre part et nous les rptons ici car le
Mujaddid les redit par la suite [Voir Majm Al-Fatw (26/239-241)] ::




Ceci est lopinion correcte selon moi concernant ce sujet, et il ny a de force ni de
puissance except avec Allah, le Trs Haut, le Suprme. Et si ce nen tait pour le grand
besoin de lhumanit, en termes des deux, connatre et agir alors je ne me serais pas
lanc travers la difficult dexpliquer quelque chose dont personne na parl, mise
part moi. LIjtihad durant ces temps de grande ncessit fait parti des choses quAllah
nous a ordonn.

Donc si ce que jai dit est juste, alors cest la dcision dAllah et de Son Messager, et les
louanges sont Allah. Mais si ce que jai dit est incorrect, cela vient de moi et du
Shaytan, et Allah et Son Messager en sont innocents. Et Allah le Trs Haut sait mieux si
celui qui a commis une faute sera pardonn, et que les louanges soient Allah Seul, et
les salutations et paix soient sur Muhammad et sa famille.








Achev le dix-septime jour du mois de Ramadhan et de lanne 1428 de lHgire.