I

INTRODUCTION

REVUE SPIRITE
JOURNAL
D'ETUDES PSYCHOLOGIQUES
CONTENANT
Le rcit des manifestations matrielles ou intelligentes des Esprits, apparitions,
vocations, etc., ainsi que toutes les nouvelles relatives au Spiritisme. L'enseignement des Esprits sur les choses du monde visible et du monde invisible ;
sur les sciences, la morale, l'immortalit de l'me, la nature de l'homme et son avenir.
- L'histoire du Spiritisme dans l'antiquit ; ses rapports avec le magntisme et le
somnambulisme ; l'explication des lgendes et croyances populaires, de la
mythologie de tous les peuples, etc.

FONDE PAR ALLAN KARDEC

Tout effet a une cause. Tout effet intelligent a une cause intelligente.
La puissance de la cause intelligente est en raison de la grandeur de l'effet.

ANNEE 1869

-I-

Janvier 1869
A nos correspondants
Dcision du Cercle de la morale spirite de Toulouse, propos du projet de constitution
A l'occasion du projet de constitution que nous avons publi dans le dernier numro de la Revue,
nous avons reu de nombreuses lettres de flicitations et des tmoignages de sympathie dont nous
avons t profondment touchs. Dans l'impossibilit de rpondre chacun en particulier, nous
prions nos honorables correspondants de vouloir bien agrer les remerciements collectifs que nous
leur adressons par la voie de la Revue.
Nous sommes heureux, surtout, de voir que le but et la porte de ce projet ont t compris, et que nos
intentions n'ont pas t mconnues ; chacun y a vu la ralisation de ce que l'on dsirait depuis
longtemps : une garantie de stabilit pour l'avenir, ainsi que les premiers jalons d'un lien entre les
spirites, lien qui leur a manqu jusqu' ce jour, appuys sur une organisation qui, prvoyant les
difficults ventuelles, assure l'unit des principes, sans immobiliser la doctrine.
De toutes les adhsions que nous avons reues, nous n'en citerons qu'une seule, parce qu'elle est
l'expression d'une pense collective, et que la source d'o elle mane lui donne en quelque sorte un
caractre officiel ; c'est la dcision du conseil du Cercle de la morale spirite de Toulouse,
rgulirement et lgalement constitu. Nous la publions comme tmoignage de notre gratitude
l'gard des membres du Cercle, mus en cette circonstance par un lan spontan de dvouement la
cause, et en outre pour rpondre au vu qui nous en a t exprim.
Extrait des procs-verbaux du conseil d'administration du Cercle de la morale spirite de Toulouse.
Sur l'expos fait par son prsident, de la constitution transitoire donne au Spiritisme par son
fondateur, et dfinie par les prliminaires publis dans le numro du 1er dcembre courant, de la
Revue spirite, le conseil vote l'unanimit des remerciements M. Allan Kardec, comme expression
de sa profonde reconnaissance pour cette nouvelle preuve de son dvouement la doctrine dont il est
le fondateur, et fait des vux pour la ralisation de ce sublime projet qu'il considre comme le digne
couronnement de l'uvre du matre ; de mme qu'il voit dans l'institution du comit central la tte de
l'difice appele diriger perptuit les bienfaits du Spiritisme dans l'humanit tout entire ;
Considrant qu'il est du devoir de tout adepte sincre de concourir, dans la mesure de ses ressources,
la cration du capital ncessaire cette constitution, et dsirant faciliter chaque membre du
Cercle de la morale spirite le moyen d'y contribuer, dcide :
Qu'une souscription restera ouverte au secrtariat du Cercle jusqu'au 15 mars prochain, et que la
somme ralise cette poque sera adresse M. Allan Kardec pour tre verse la caisse gnrale
du Spiritisme.
Collationn et certifi conforme la minute par nous, secrtaire soussign,
Chne, secrtaire adjoint.

Statistique du Spiritisme
Un dnombrement exact des spirites serait chose impossible, comme nous l'avons dj dit, par une
raison trs simple, c'est que le spiritisme n'est ni une association, ni une congrgation ; ses adhrents
ne sont inscrits sur aucun registre officiel. Il est bien reconnu qu'on n'en saurait valuer le chiffre par
le nombre et l'importance des socits, frquentes seulement par une infime minorit. Le Spiritisme
est une opinion qui n'exige aucune profession de foi, et peut s'tendre tout ou partie des principes
de la doctrine. Il suffit de sympathiser avec l'ide pour tre spirite ; or, cette qualit n'tant confre
par aucun acte matriel, et n'impliquant que des obligations morales, il n'existe aucune base fixe pour
-2-

dterminer le nombre des adeptes avec prcision. On ne peut l'estimer que d'une manire
approximative par les relations et par le plus ou moins de facilit avec laquelle l'ide se propage. Ce
nombre augmente chaque jour dans une proportion considrable : c'est un fait positif reconnu par les
adversaires eux-mmes ; l'opposition diminue, preuve vidente que l'ide rencontre de plus
nombreuses sympathies.
On comprend, d'ailleurs, que ce n'est que par l'ensemble, et non sur l'tat des localits considres
isolment, qu'on peut baser une apprciation ; il y a, dans chaque localit, des lments plus ou
moins favorables en raison de l'tat particulier des esprits et aussi des rsistances plus ou moins
influentes qui s'y exercent ; mais cet tat est variable, car telle localit qui s'tait montre rfractaire
pendant plusieurs annes, devient tout coup un foyer. Lorsque les lments d'apprciation auront
acquis plus de prcision, il sera possible de faire une carte teinte, sous le rapport de la diffusion des
ides spirites, comme on en a fait pour l'instruction. En attendant, on peut affirmer, sans exagration,
qu'en somme le nombre des adeptes a centupl depuis dix ans, malgr les manuvres employes
pour touffer l'ide, et contrairement aux prvisions de tous ceux qui s'taient flatts de l'avoir
enterre. Ceci est un fait acquis, et dont il faut bien que les antagonistes prennent leur parti.
Nous ne parlons ici que de ceux qui acceptent le Spiritisme en connaissance de cause, aprs l'avoir
tudi, et non de ceux, bien plus nombreux encore, chez lesquels ces ides sont l'tat d'intuition, et
auxquels il ne manque que de pouvoir dfinir leurs croyances avec plus de prcision et d'y donner un
nom pour tre spirites avous. C'est un fait bien avr que l'on constate chaque jour, depuis quelque
temps surtout, que les ides spirites semblent innes chez une foule d'individus qui n'ont jamais
entendu parler du Spiritisme ; on ne peut dire qu'ils aient subi une influence quelconque, ni suivi
l'impulsion d'une coterie. Que les adversaires expliquent, s'ils le peuvent, ces penses qui naissent en
dehors et ct du Spiritisme ! Ce ne serait certainement pas un systme prconu dans le cerveau
d'un homme qui aurait pu produire un tel rsultat ; il n'y a pas de preuve plus vidente que ces ides
sont dans la nature, ni de meilleure garantie de leur vulgarisation dans l'avenir et de leur perptuit. A
ce point de vue on peut dire que les trois quarts au moins de la population de tous les pays possdent
le germe des croyances spirites, puisqu'on les trouve chez ceux-mmes qui y font de l'opposition.
L'opposition, chez la plupart, vient de l'ide fausse qu'ils se font du Spiritisme ; ne le connaissant, en
gnral, que par les ridicules tableaux qu'en a faits la critique malveillante ou intresse le dcrier,
ils rcusent avec raison la qualit de spirite. Certes, si le Spiritisme ressemblait aux peintures
grotesques qu'on en a faites, s'il se composait des croyances et des pratiques absurdes qu'on s'est plu
lui prter, nous serions le premier rpudier le titre de spirite. Quand donc ces mmes personnes
sauront que la doctrine n'est autre que la coordination et le dveloppement de leurs propres
aspirations et de leurs penses intimes, elles l'accepteront ; ce sont incontestablement des spirites
futurs, mais, en attendant, nous ne les comprenons pas dans nos valuations.
Si une statistique numrique est impossible, il en est une autre, plus instructive peut-tre, et pour
laquelle il existe des lments que nous fournissent nos relations et notre correspondance ; c'est la
proportion relative des Spirites suivant les professions, les positions sociales, les nationalits, les
croyances religieuses, etc., en tenant compte de cette circonstance que certaines professions, comme
les officiers ministriels, par exemple, sont en nombre limit, tandis que d'autres, comme les
industriels et les rentiers, sont en nombre indfini. Toute proportion garde, on peut voir quelles sont
les catgories o le Spiritisme a trouv, jusqu' ce jour, le plus d'adhrents. Dans quelques-unes, la
proportion a pu tre tablie tant pour cent avec assez de prcision, sans toutefois prtendre qu'elle
le soit avec une rigueur mathmatique ; les autres catgories ont simplement t classes en raison du
nombre d'adeptes qu'elles ont fourni, en commenant par celles qui en comptent le plus, ce dont la
correspondance et les listes d'abonns la Revue peuvent donner les lments. Le tableau ci-aprs
est le rsultat du relev de plus de dix mille observations.
Nous constatons le fait, sans chercher ni discuter la cause de cette diffrence, ce qui pourrait,
nanmoins, faire le sujet d'une tude intressante.

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Proportion relative des spirites

I. Sous le rapport des nationalits. Il n'existe, pour ainsi dire, aucun pays civilis d'Europe et
d'Amrique o il n'y ait des spirites. Celui o ils sont le plus nombreux, ce sont les tats-Unis de
l'Amrique du Nord. Leur nombre y est valu, par les uns, quatre millions, ce qui est dj
beaucoup, et par d'autres dix millions. Ce dernier chiffre est videmment exagr, car il
comprendrait plus du tiers de la population, ce qui n'est pas probable. En Europe, le chiffre peut tre
valu un million, dans lequel la France figure pour environ six cent mille. On peut estimer le
nombre des spirites du monde entier de six sept millions. Quand il ne serait que de moiti, l'histoire
n'offre aucun exemple d'une doctrine qui, en moins de quinze ans, ait runi un pareil nombre
d'adeptes dissmins sur toute la surface du globe. Si l'on y comprenait les spirites inconscients,
c'est--dire ceux qui ne le sont que par intuition, et deviendront plus tard spirites de fait, en France
seulement, on pourrait en compter plusieurs millions.
Au point de vue de la diffusion des ides spirites, et de la facilit avec laquelle elles sont acceptes,
les principaux tats de l'Europe peuvent tre classs ainsi qu'il suit :
1 France. 2 Italie. 3 Espagne. 4 Russie. 5 Allemagne. 6 Belgique. 7 Angleterre.
8 Sude et Danemark. 9 Grce. 10 Suisse.
II. Sous le rapport du sexe ; sur 100 : hommes, 70 ; femmes, 30.
III. Sous le rapport de l'ge ; de 30 70 ans, maximum ; de 20 30, nombre moyen ; de 70 80,
minimum.
IV. Sous le rapport de l'instruction. Le degr d'instruction est trs facile apprcier par la
correspondance ; sur 100 : instruction soigne, 30 ; simples lettrs, 30 ; instruction suprieure,
20 ; demi-lettrs, 10 ; illettrs, 6 ; savants officiels, 4.
V. Sous le rapport des ides religieuses ; sur 100 : catholiques romains, libres penseurs, non attachs
au dogme, 50 ; catholiques grecs, 15 ; juifs, 10 ; protestants libraux, 10 ; catholiques attachs
aux dogmes, 10 ; protestants orthodoxes, 3 ; musulmans, 2.
VI. Sous le rapport de la fortune ; sur 100 : mdiocrit, 60 ; fortunes moyennes, 20 ; indigence,
15 ; grandes fortunes, 5.
VII. Sous le rapport de l'tat moral, abstraction faite de la fortune ; sur 100 : affligs, 60 ; sans
inquitude, 30 ; heureux du monde, 10 ; sensualistes, 0.
VIII. Sous le rapport du rang social. Sans pouvoir tablir aucune proportion dans cette catgorie, il
est de notorit que le Spiritisme compte parmi ses adhrents : plusieurs souverain et princes
rgnants ; des membres de familles souveraines, et un grand nombre de personnages titrs.
En gnral, c'est dans les classes moyennes que le Spiritisme compte le plus d'adeptes ; en Russie,
c'est peu prs exclusivement dans la noblesse et la haute aristocratie ; c'est en France qu'il s'est
propag le plus dans la petite bourgeoisie et la classe ouvrire.
IX. tat militaire ; selon le grade : 1 lieutenants et sous-lieutenants ; 2 sous-officiers ; 3
capitaines ; 4 colonels ; 5 mdecins et chirurgiens ; 6 gnraux ; 7 gardes municipaux ;
8 soldats de la garde ; 9 soldats de la ligne.
Remarque. Les lieutenants et sous-lieutenants spirites sont presque tous en activit de service ; parmi
les capitaines, il y en a environ la moiti en activit, et l'autre moiti en retraite ; les colonels,
mdecins, chirurgiens et gnraux en retraite sont en majorit.
X. Marine : 1 marine militaire ; 2 marine marchande.
XI. Profession librales et fonctions diverses. Nous les avons groupes en dix catgories, classes
selon la proportion des adhrents qu'elles ont fournis au Spiritisme.
1
Mdecins homopathes. Magntistes1.
2
Ingnieurs. Instituteurs ; matres et matresses de pension. Professeurs libres.
1

Le mot magntiseur rveille une ide d'action : celui de magntiste une ide d'adhsion. Le magntiseur est
celui qui exerce par profession ou autrement ; on peut tre magntiste sans tre magntiseur, on dira : un
magntiseur expriment, et un magntiste convaincu.
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3
Consuls. Prtres catholiques.
4
Petits employs. Musiciens. Artistes lyriques. Artistes dramatiques.
5
Huissiers. Commissaires de police.
6
Mdecins allopathes. Hommes de lettres. tudiants.
7
Magistrats. Hauts fonctionnaires. Professeurs officiels et des lyces. Pasteurs
protestants.
8
Journalistes. Artistes peintres. Architectes. Chirurgiens.
9
Notaires. Avocats. Avous. Agents d'affaires.
10
Agents de change. Banquiers.
XII. Professions industrielles, manuelles et commerciales, galement groupes en dix catgories.
1
Tailleurs d'habits. Couturires.
2
Mcaniciens. Employs des chemins de fer.
3
Ouvriers tisseurs. Petits marchands Concierges.
4
Pharmaciens. Photographes. Horlogers. Voyageurs de commerce.
5
Cultivateurs. Cordonniers.
6
Boulangers. Bouchers. - Charcutiers.
7
Menuisiers. Ouvriers typographes.
8
Grands industriels et chefs d'tablissement.
9
Libraires. Imprimeurs.
10
Peintres en btiments. Maons. Serruriers. piciers. Domestiques.
De ce relev, rsultent les consquences suivantes :
1 Qu'il y a des spirites tous les degrs de l'chelle sociale ;
2 Qu'il y a plus d'hommes que de femmes spirites. Il est certain que, dans les familles divises par
leur croyance touchant le Spiritisme, il y a plus de maris contrecarrs par l'opposition de leurs
femmes que de femmes par celle de leurs maris. Il n'est pas moins constant que, dans toutes les
runions spirites, les hommes sont en majorit.
C'est donc tort que la critique a prtendu que la doctrine s'est principalement recrute parmi les
femmes cause de leur penchant au merveilleux. C'est prcisment, au contraire, ce penchant au
merveilleux et au mysticisme qui les rend, en gnral, plus rfractaires que les hommes ; cette
prdisposition leur fait accepter plus facilement la foi aveugle qui dispense de tout examen, tandis
que le Spiritisme, n'admettant que la foi raisonne, exige la rflexion et la dduction philosophique
pour tre bien compris, ce quoi l'ducation troite donne aux femmes, les rend moins aptes que les
hommes. Celles qui secouent le joug impos leur raison et leur dveloppement intellectuel,
tombent souvent dans un excs contraire ; elles deviennent ce qu'elles appellent des femmes fortes, et
sont d'une incrdulit plus tenace ;
3 Que la grande majorit des spirites se trouve parmi les gens clairs et non parmi les ignorants.
Partout le Spiritisme s'est propag du haut en bas de l'chelle sociale, et nulle part il ne s'est
dvelopp en premier lieu dans les rangs infrieurs ;
4 Que l'affliction et le malheur prdisposent aux croyances spirites, par suite des consolations
qu'elles procurent. C'est la raison pour laquelle, dans la plupart des catgories, la proportion des
spirites est en raison de l'infriorit hirarchique, parce que c'est l qu'il y a le plus de besoins et de
souffrances, tandis que les titulaires des positions suprieures appartiennent, en gnral, la classe
des satisfaits ; il faut en excepter l'tat militaire o les simples soldats figurent en dernier ;
5 Que le Spiritisme trouve un plus facile accs parmi les incrdules en matires religieuses que
parmi ceux qui ont une foi arrte ;
6 Enfin, qu'aprs les fanatiques, les plus rfractaires aux ides spirites sont les sensualistes et les
gens dont toutes les penses sont concentres sur les possessions et les jouissances matrielles,
quelque classe qu'ils appartiennent, ce qui est indpendant du degr d'instruction.

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En rsum, le Spiritisme est accueilli comme un bienfait par ceux qu'il aide supporter le fardeau de
la vie, et il est repouss ou ddaign par ceux qu'il gnerait dans la jouissance de la vie. En partant de
ce principe, on s'explique aisment le rang qu'occupent, dans ce tableau, certaines catgories
d'individus, malgr les lumires qui sont une condition de leur position sociale. Par le caractre, les
gots, les habitudes, le genre de vie des personnes, on peut juger d'avance de leur aptitude
s'assimiler les ides Spirites. Chez quelques-uns, la rsistance est une question d'amour-propre, qui
suit presque toujours le degr du savoir ; quand ce savoir leur a fait conqurir une certaine position
sociale qui les met en vidence, ils ne veulent pas convenir qu'ils ont pu se tromper et que d'autres
peuvent avoir vu plus juste. Offrir des preuves certaines gens, c'est leur offrir ce qu'ils redoutent le
plus ; et de peur d'en rencontrer, ils se bouchent les yeux et les oreilles, prfrant nier priori et
s'abriter derrire leur infaillibilit, dont ils sont bien convaincus, quoi qu'ils en disent.
On s'explique moins facilement la cause du rang qu'occupent, dans cette classification, certaines
professions industrielles. On se demande, par exemple, pourquoi les tailleurs y occupent le premier
rang, tandis que la librairie et l'imprimerie, professions bien plus intellectuelles, sont presque au
dernier. C'est un fait constat depuis longtemps et dont nous ne nous sommes pas encore rendu
compte.
Si, dans le relev ci-dessus, au lieu de ne comprendre que les spirites de fait, on et considr les
spirites inconscients, ceux en qui ces ides sont l'tat d'intuition et qui font du Spiritisme sans le
savoir, plusieurs catgories auraient certainement t classes diffremment ; les littrateurs, par
exemple, les potes, les artistes, en un mot, tous les hommes d'imagination et d'inspiration, les
croyants de tous les cultes seraient, sans nul doute, au premier rang. Certains peuples, chez lesquels
les croyances spirites sont en quelque sorte innes, occuperaient aussi une autre place. C'est pourquoi
cette classification ne saurait tre absolue, et se modifiera avec le temps.
Les mdecins homopathes sont en tte des professions librales, parce qu'en effet, c'est celle qui,
proportion garde, compte dans ses rangs le plus grand nombre d'adhrents au Spiritisme ; sur cent
mdecins spirites, il y a au moins quatre-vingts homopathes. Cela tient ce que le principe mme
de leur mdication les conduit au spiritualisme ; aussi les matrialistes sont-ils trs rares parmi eux,
si mme il y en a, tandis qu'ils sont nombreux chez les allopathes. Mieux que ces derniers ils ont
compris le Spiritisme, parce qu'ils ont trouv dans les proprits physiologiques du prisprit, uni au
principe matriel et au principe spirituel, la raison d'tre de leur systme. Par le mme motif, les
spirites ont pu, mieux que d'autres, se rendre compte des effets de ce mode de traitement. Sans tre
exclusifs l'endroit de l'homopathie, et sans rejeter l'allopathie, ils en ont compris la rationalit, et
l'ont soutenue contre des attaques injustes. Les homopathes, trouvant de nouveaux dfenseurs dans
les spirites, n'ont pas eu la maladresse de leur jeter la pierre.
Si les magntistes figurent au premier rang, toutefois aprs les homopathes, malgr l'opposition
persistante et souvent acerbe de quelques-uns, c'est que les opposants ne forme qu'une trs petite
minorit auprs de la masse de ceux qui sont, on peut le dire, spirites d'intuition. Le magntisme et le
Spiritisme sont, en effet, deux sciences jumelles, qui se compltent et s'expliquent l'une par l'autre, et
dont celle des deux qui ne veut pas s'immobiliser, ne peut arriver son complment sans s'appuyer
sur sa congnre ; isoles l'une de l'autre, elles s'arrtent dans une impasse ; elles sont
rciproquement comme la physique et la chimie, l'anatomie et la physiologie. La plupart des
magntistes comprennent tellement par intuition le rapport intime qui doit exister entre les deux
choses, qu'ils se prvalent gnralement de leurs connaissances en magntisme, comme moyen
d'introduction auprs des spirites.
De tout temps, les magntistes ont t diviss en deux camps : les spiritualistes et les fluidistes ; ces
derniers, de beaucoup les moins nombreux, faisant tout au moins abstraction du principe spirituel,
lorsqu'ils ne le nient pas absolument, rapportent tout l'action du fluide matriel ; ils sont, par
consquent, en opposition de principe avec les spirites. Or, il est remarquer que, si tous les
magntistes ne sont pas spirites, tous les spirites, sans exception, admettent le magntisme. En toutes
circonstances, ils s'en sont faits les dfenseurs et les soutiens. Ils ont donc d s'tonner de trouver des
-6-

adversaires plus ou moins malveillants dans ceux-mmes dont ils venaient renforcer les rangs ; qui,
aprs avoir t, pendant plus d'un demi-sicle en butte aux attaques, aux railleries et aux perscutions
de toutes sortes, jettent, leur tour, la pierre, les sarcasmes et souvent l'injure aux auxiliaires qui leur
arrivent, et commencent peser dans la balance par leur nombre.
Du reste, comme nous l'avons dit, cette opposition est loin d'tre gnrale, bien au contraire ; on peut
affirmer, sans s'carter de la vrit, qu'elle n'est pas dans la proportion de plus de 2 3 p. cent sur la
totalit des magntistes ; elle est beaucoup moindre encore parmi ceux de la province et de l'tranger
que de Paris.

Du Spiritisme au point de vue catholique

Extrait du Journal le Voyageur de commerce, du 22 novembre 18682.
Quelques pages sincres sur le Spiritisme, crites par un homme de bonne foi, ne sauraient tre
inutiles cette poque, et il est peut-tre temps que la justice et la lumire se fassent sur une question
qui, bien que comptant aujourd'hui dans le monde intelligent des adeptes nombreux, n'en est pas
moins relgue dans le domaine de l'absurde et de l'impossible par des esprits lgers, imprudents et
peu soucieux du dmenti que l'avenir peut leur donner.
Il serait curieux d'interroger aujourd'hui ces prtendus savants qui, du haut de leur orgueil et de leur
ignorance, dcrtaient, nagure encore, avec un ddain superbe, la folie de ces hommes gants qui
cherchaient la vapeur et l'lectricit des applications nouvelles. La mort leur a heureusement
pargn ces humiliations.
Pour poser nettement notre situation, nous ferons au lecteur une profession de foi de quelques
lignes :
Spirite, Avatar, Paul d'Apremont nous prouvent incontestablement le talent de Thophile Gautier, ce
pote que le merveilleux a toujours attir ; ces livres charmants sont de pure imagination et l'on
aurait tort d'y chercher autre chose ; M. Home tait un prestidigitateur habile ; les frres Davenport
des banquistes maladroits.
Tous ceux qui ont voulu faire du Spiritisme une affaire de spculation ressortent, notre avis, de la
police correctionnelle ou de la cour d'assises et voici pourquoi : Si le Spiritisme n'existe pas, ce sont
des imposteurs passibles de la pnalit inflige l'abus de confiance ; s'il existe, au contraire, c'est
la condition d'tre la chose sacre par excellence, la plus majestueuse manifestation de la divinit. Si
l'on admettait que l'homme passant par-dessus le tombeau pouvait de plein pied pntrer dans l'autre
vie, correspondre avec les morts et avoir ainsi la seule preuve irrcusable, - parce qu'elle serait
matrielle, - de l'immortalit de l'me, ne serait-ce pas un sacrilge que de livrer des bateleurs le
droit de profaner le plus saint des mystres, et de violer sous la protection des magistrats le secret
ternel des tombes ? Le bon sens, la morale, la scurit mme des citoyens exigent imprieusement
que ces nouveaux voleurs soient chasss du temple, et que nos thtres et nos places publiques soient
ferms ces faux prophtes qui jettent dans les esprits faibles une terreur dont la folie a trop souvent
t la suite.
Ceci pos, entrons dans le cur mme de la question.
A voir les coles modernes qui font tumulte autour de certains principes fondamentaux et de
certitudes acquises, il est facile de comprendre que le sicle de doute et de dcouragement o nous
vivons est pris de vertige et de ccit.
Parmi tous ces dogmes, celui qui a t le plus agit est, sans contredit, celui de l'immortalit de l'me.
2

Le Voyageur de commerce parat tous les dimanches. - Bureaux : 3, faubourg Saint-Honor. Prix : 22 fr. par an ;
12 fr. pour six mois ; 6 fr. 50 pour trois mois. De ce que le journal a publi l'article qu'on va lire, qui est l'expression
de la pense de l'auteur, nous n'en prjugeons rien sur ses sympathies pour le Spiritisme, car nous ne le connaissons
que par ce numro qu'on a bien voulu nous remettre.
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C'est qu'en effet tout est l : c'est la question par excellence, c'est l'homme tout entier, c'est son
prsent, c'est son avenir ; c'est la sanction de la vie, c'est l'esprance de la mort ; c'est elle que
viennent se rattacher tous les grands principes de l'existence de Dieu, de l'me, de la religion rvle.
Cette vrit admise, ce n'est plus la vie qui doit nous inquiter, mais le terme de la vie ; les plaisirs
s'effacent pour laisser la place au devoir ; le corps n'est plus rien, l'me est toute ; l'homme disparat
et Dieu seul flamboie dans son ternelle immensit.
Donc le grand mot de la vie, le seul, c'est la mort ou plutt notre transformation. tant appels
passer sur la terre comme des fantmes, c'est vers cet horizon qui s'entrouvre de l'autre ct que nous
devons porter nos regards ; voyageurs de quelques jours, c'est au dpart qu'il convient de nous
renseigner sur le but de notre plerinage, de demander la vie le secret de l'ternit, de poser les
jalons de notre chemin, et, passagers de la mort la vie, de tenir d'une main assure le fil qui traverse
l'abme.
Pascal a dit : L'immortalit de l'me est une chose qui nous importe si fort et qui nous touche si
profondment, qu'il faut avoir perdu tout sentiment pour tre dans l'indiffrence de savoir ce qui en
est. Toutes nos actions, toutes nos penses doivent prendre des routes si diffrentes, selon qu'il y aura
des biens ternels esprer ou non, qu'il est impossible de faire une dmarche avec sens et jugement
qu'en se rglant par la vue de ce plan qui doit tre notre premier objet.
A toutes les poques, l'homme a eu pour patrimoine commun la notion de l'immortalit de l'me, et a
cherch appuyer sur des preuves cette ide consolatrice ; il a cru la trouver dans les usages, dans les
murs des diffrents peuples, dans les rcits des historiens, dans les chants des potes ; tant
antrieure tout prtre, tout lgislateur, tout crivain, n'tant sortie d'aucune secte, d'aucune
cole, et existant chez les peuples barbares comme chez les nations civilises, d'o viendrait-elle, si
ce n'est de Dieu qui est la vrit ?
Hlas ! ces preuves que la crainte du nant s'est cres ne sont par le fait que les esprances d'un
avenir bti sur une grve incertaine, sur un sable mouvant ; et les dductions de la logique la plus
serre n'arriveront jamais la hauteur d'une dmonstration mathmatique.
Cette preuve matrielle, irrcusable, juste comme un principe divin et comme une addition tout la
fois, se trouve tout entire dans le Spiritisme et ne saurait se trouver ailleurs. En le considrant ce
point de vue lev, comme une ancre de misricorde, comme la planche suprme de salut, on se rend
un compte facile du nombre des adeptes que ce nouvel autel tout catholique, a groups autour de ses
degrs ; car il ne faut pas s'y tromper, c'est l et non ailleurs qu'il faut chercher l'origine du succs
que ces nouvelles doctrines ont enfant prs d'hommes qui brillent au premier rang de l'loquence
sacre ou profane, et dont les noms ont une notorit mrite dans les sciences et dans les lettres.

Qu'est-ce donc que le Spiritisme ?

Le Spiritisme, dans sa dfinition la plus large, est la facult, que possdent certains individus,
d'entrer en relation, au moyen d'un intermdiaire ou mdium, qui n'est qu'un instrument entre leurs
mains, avec l'Esprit de personnes mortes et habitant un autre monde. Ce systme, qui s'appuie, disent
les croyants, sur un grand nombre de tmoignages, offre une singulire sduction, moins encore par
ses rsultats que par ses promesses.
Dans cet ordre d'ides, le surnaturel n'est plus une limite, la mort n'est plus une barrire, le corps n'est
plus un obstacle l'me, qui s'en dbarrasse aprs la vie, comme, pendant la vie, elle s'en dbarrasse
momentanment dans le rve. Dans la mort, l'Esprit est libre ; s'il est pur, il s'lve dans des sphres
qui nous sont inconnues ; s'il est impur, il erre autour de la terre, se met en communication avec
l'homme, qu'il trahit, qu'il trompe et qu'il corrompt. Les spirites ne croient pas aux bons Esprits ; le
clerg, se conformant au texte de la Bible, ne croit galement qu'aux mauvais, et les retrouve dans ce

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passage : Prenez garde, car le dmon rde autour de vous et vous guette comme un lion cherchant
sa proie, qurens quem devoret.
Ainsi, le Spiritisme n'est pas une dcouverte moderne. Jsus chassait les dmons du corps des
possds, et Diodore de Sicile parle des revenants ; les dieux lares des Romains, leurs Esprits
familiers, qu'taient-ils donc ?
Mais alors pourquoi repousser de parti pris et sans examen un systme, dangereux certainement au
point de vue de la raison humaine, mais plein d'esprances et de consolations ? La brucine sagement
administre est un de nos remdes les plus puissants ; parce qu'elle est un poison violent entre les
mains des inhabiles, est-ce une raison pour la proscrire du Codex ?
M. Baguenault de Puchesse, un philosophe et un chrtien, au livre duquel j'ai fait de nombreux
emprunts, parce que ses ides sont les miennes, dit, dans son beau livre de l'Immortalit, propos du
Spiritisme : Ses pratiques inaugurent un systme complet qui comprend le prsent et l'avenir, qui
trace les destines de l'homme, lui ouvre les portes de l'autre vie, et l'introduit dans le monde
surnaturel. L'me survit au corps, puisqu'elle apparat et se montre aprs la dissolution des lments
qui le composent. Le principe spirituel se dgage, persiste et, par ses actes, affirme son existence.
Ds lors le matrialisme est condamn par les faits ; la vie d'outre-tombe devient un fait certain et
comme palpable ; le surnaturel s'impose ainsi la science et, en se soumettant son examen, ne lui
permet plus de le repousser thoriquement et de le dclarer, en principe, impossible.
Le livre qui parle ainsi du Spiritisme est ddi l'une des lumires de l'glise, l'un des matres de
l'Acadmie franaise, une illustration des lettres contemporaines, qui rpondit :
Un beau livre, sur un grand sujet, publi par le prsident de notre Acadmie de Sainte-Croix, sera
un honneur pour vous et pour notre Acadmie tout entire. Vous ne pouviez gure choisir une
question plus haute ni plus importante tudier l'heure prsente Permettez-moi donc, monsieur
et bien cher ami, de vous offrir, pour le beau livre que vous ddiez notre Acadmie et pour le bon
exemple que vous nous donnez toutes mes flicitations et tous mes remerciements, avec l'hommage
de mon religieux et profond dvouement.
Flix, vque d'Orlans.
Orlans, le 28 mars 1864.
L'article est sign Robert de Salles.
L'auteur ne connat videmment le Spiritisme que d'une manire incomplte, comme le prouvent
certains passages de son article ; cependant, il le considre comme une chose trs srieuse, et
quelques exceptions prs, les spirites ne peuvent qu'applaudir l'ensemble de ses rflexions. Il est
surtout dans l'erreur quand il dit que les spirites ne croient pas aux bons Esprits, et aussi dans la
dfinition qu'il donne comme la plus large expression du Spiritisme ; c'est, dit-il, la facult que
possdent certains individus, d'entrer en relation avec l'Esprit de personnes mortes.
La mdiumnit, ou facult de communiquer avec les Esprits, ne constitue pas le fonds du Spiritisme,
sans cela, pour tre spirite, il faudrait tre mdium ; ce n'est l qu'un accessoire, un moyen
d'observation, et non la science qui est tout entire dans la doctrine philosophique. Le Spiritisme n'est
pas plus infod dans les mdiums que l'astronomie ne l'est dans une lunette ; et la preuve en est,
c'est qu'on peut faire du spiritisme sans mdium, comme on a fait de l'astronomie longtemps avant
d'avoir des tlescopes. La diffrence consiste en ce que, dans le premier cas, on fait de la science
thorique, tandis que la mdiumnit est l'instrument qui permet d'asseoir la thorie sur l'exprience.
Si le Spiritisme tait circonscrit dans la facult mdianimique, son importance serait singulirement
amoindrie et, pour beaucoup de gens, se rduirait des faits plus ou moins curieux.
En lisant cet article, on se demande si l'auteur croit ou non au Spiritisme ; car il ne le pose, en
quelque sorte, que comme une hypothse, mais comme une hypothse digne de la plus srieuse
attention. Si c'est une vrit, dit-il, c'est une chose sacre par excellence, qui ne doit tre traite
qu'avec respect, et dont l'exploitation ne saurait tre fltrie et poursuivie avec trop de svrit.

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Ce n'est pas la premire fois que cette ide est mise, mme par les adversaires du Spiritisme, et il est
remarquer que c'est toujours le ct par lequel la critique a cru mettre la doctrine en dfaut, en
s'attaquant aux abus du trafic lorsqu'elle en a trouv l'occasion ; c'est qu'elle sent que ce serait le ct
vulnrable, et par lequel elle pourrait l'accuser de charlatanisme ; voil pourquoi la malveillance
s'acharne l'accoler aux charlatans, diseurs de bonne aventure et autres industriels de mme espce,
esprant par ce moyen donner le change et lui enlever le caractre de dignit et de gravit qui fait sa
force. La leve de boucliers contre les Davenport, qui avaient cru pouvoir impunment mettre les
Esprits en parade sur des trteaux, a rendu un immense service ; dans son ignorance du vritable
caractre du Spiritisme, la critique d'alors a cru le frapper mort, tandis qu'elle n'a discrdit que les
abus contre lesquels tous les spirites sincres ont toujours protest.
Quelle que soit la croyance de l'auteur, et malgr les erreurs contenues dans son article, nous devons
nous fliciter d'y voir la question traite avec la gravit que comporte le sujet. La presse en a
rarement entendu parler dans un sens aussi srieux, mais il y a commencement tout.

Procs des empoisonneuses de Marseille

Le nom du Spiritisme s'est trouv incidemment ml cette dplorable affaire ; un des accuss,
l'herboriste Joye, a dit qu'il s'en tait occup, et qu'il interrogeait les Esprits ; cela prouve-t-il qu'il ft
spirite, et peut-on en infrer quelque chose contre la doctrine ? Sans doute ceux qui veulent la dcrier
ne manqueront pas d'y chercher un prtexte d'accusation ; mais si les diatribes de la malveillance ont
t jusqu' ce jour sans rsultat, c'est qu'elles ont toujours port faux, et il en sera de mme ici. Pour
savoir si le Spiritisme encourt une responsabilit quelconque en cette circonstance, le moyen est bien
simple : c'est de s'enqurir de bonne foi, non chez les adversaires, mais la source mme, de ce qu'il
prescrit et de ce qu'il condamne ; il n'a rien de secret ; ses enseignements sont au grand jour et
chacun peut les contrler. Si donc les livres de la doctrine ne renferment que des instructions de
nature porter au bien ; s'ils condamnent d'une manire explicite et formelle tous les actes de cet
homme, les pratiques auxquelles il s'est livr, le rle ignoble et ridicule qu'il attribue aux Esprits,
c'est qu'il n'y a pas puis ses inspirations ; il n'est pas un homme impartial qui n'en convienne et ne
dclare le Spiritisme hors de cause.
Le Spiritisme ne reconnat pour ses adeptes que ceux qui mettent en pratique ses enseignements,
c'est--dire qui travaillent leur propre amlioration morale, parce que c'est le signe caractristique
du vrai spirite. Il n'est pas plus responsable des actes de ceux qui il plat de se dire spirites que la
vraie science ne l'est du charlatanisme des escamoteurs qui s'intitulent professeurs de physique, ni la
saine religion des abus commis en son nom.
L'accusation dit, propos de Joye : On a trouv chez lui un registre qui donne une ide de son
caractre et de ses occupations. Chaque page aurait t crite, selon lui, sous la dicte des Esprits, et
il est tout plein de soupirs ardents vers Jsus-Christ. A chaque feuillet il est question de Dieu, et les
saints sont invoqus. A ct, pour ainsi dire, sont des critures qui peuvent donner une ide des
oprations habituelles de l'herboriste :
Pour espiritisme, 4 fr. 25. - Malades, 6 fr. - Cartes, 2 fr. - Malfices, 10 fr. - Exorcismes, 4 fr. Baguette divinatoire, 10 fr. - Malfices pour tirage au sort, 60 fr. Et bien d'autres dsignations,
parmi lesquelles on rencontre des malfices satit, et qui se terminent par cette mention : J'ai fait
en janvier 226 fr. Les autres mois ont t moins fructueux.
A-t-on jamais vu dans les ouvrages de la doctrine spirite l'apologie de pareilles pratiques, ni quoi que
ce soit de nature les provoquer ? N'y voit-on pas, au contraire, qu'elle rpudie toute solidarit avec
la magie, la sorcellerie, les diableries, les tireurs de cartes, devins, diseurs de bonne aventure, et tous
ceux qui font mtier de commercer avec les Esprits, en prtendant les avoir leurs ordres tant la
sance ?

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Si Joye avait t spirite, il aurait d'abord regard comme une profanation de faire intervenir les
Esprits en semblables circonstances ; il aurait su, en outre : que les Esprits ne sont aux ordres de
personne et ne viennent ni sur commande, ni par l'influence d'aucun signe cabalistique ; que les
Esprits sont les mes des hommes qui ont vcu sur la terre ou dans d'autres mondes, nos parents, nos
amis, nos contemporains ou nos anctres ; qu'ils ont t hommes comme nous, et qu'aprs notre mort
nous serons Esprits comme eux ; que les gnomes, lutins, farfadets, dmons sont des crations de pure
fantaisie et n'existent que dans l'imagination ; que les Esprits sont libres, plus libres que lorsqu'ils
taient incarns, et que prtendre les soumettre nos caprices et notre volont, les faire agir et
parler notre guise pour notre amusement ou notre intrt, est une ide chimrique ; qu'ils viennent
quand ils veulent, de la manire qu'ils veulent, et qui cela leur convient ; que le but providentiel des
communications avec les Esprits est notre instruction et notre amlioration morale, et non de nous
aider dans les choses matrielles de la vie que nous pouvons faire ou trouver nous-mmes, et encore
moins de servir la cupidit ; enfin qu'en raison de leur nature mme et du respect que l'on doit aux
mes de ceux qui ont vcu, il est aussi irrationnel qu'immoral de tenir bureau ouvert de consultations
ou d'exhibitions des Esprits. Ignorer ces choses, c'est ignorer l'a b c d du Spiritisme ; et lorsque la
critique le confond avec la cartomancie, la chiromancie, les exorcismes, les pratiques de la
sorcellerie, malfices, envotements, etc., elle prouve qu'elle n'en sait pas le premier mot ; or, nier ou
condamner une doctrine que l'on ne connat pas, c'est manquer la logique la plus lmentaire ; lui
prter ou lui faire dire prcisment le contraire de ce qu'elle dit, c'est de la calomnie ou de la
partialit.
Puisque Joye mlait ses procds le nom de Dieu, de Jsus et l'invocation des saints, il pouvait tout
aussi bien y mler le nom du Spiritisme, ce qui ne prouve pas plus contre la doctrine, que son
simulacre de dvotion ne prouve contre la saine religion. Il n'tait donc pas plus spirite, parce qu'il
interrogeait soi-disant les Esprits, que les femmes Lamberte et Dye n'taient vraiment pieuses, parce
qu'elles allaient faire brler des cierges, la Bonne-Mre, Notre-Dame-de-la-Garde, pour la russite
de leurs empoisonnements. D'ailleurs, s'il et t spirite, il ne lui serait mme pas venu la pense de
faire servir la perptration du mal, une doctrine dont la premire loi est l'amour du prochain, et qui
a pour devise : Hors la charit, point de salut. Si l'on imputait au Spiritisme l'incitation de pareils
actes, on pourrait, au mme titre, en faire tomber la responsabilit sur la religion.
Voici, ce sujet, quelques rflexions de l'Opinion nationale, du 8 dcembre :
Le Monde accuse le Sicle, les mauvais journaux, les mauvaises runions, les mauvais livres, de
complicit dans l'affaire des empoisonneuses de Marseille.
Nous avons lu, avec une curiosit douloureuse, les dbats de cette trange affaire ; mais nous
n'avons vu nulle part que le sorcier Joye ou la sorcire Lamberte aient t abonns au Sicle,
l'Avenir ou l'Opinion. On a trouv un seul journal chez Joye : c'tait un numro du Diable, journal
de l'enfer. Les veuves qui figurent dans cet aimable procs, sont bien loin d'tre des libres penseuses.
Elles font brler des cierges la bonne Vierge, pour obtenir de Notre-Dame la grce d'empoisonner
tranquillement leurs maris. On trouve dans l'affaire tout le vieil attirail du moyen ge : os de mort
recueillis au cimetire, emmasquement, qui n'est autre que l'envotement du temps de la reine
Margot. Toutes ces dames ont t leves, non dans les coles lisa Lemonnier, mais chez les bonnes
surs. Ajoutez aux superstitions catholiques, les superstitions modernes, spiritisme et
charlatanismes. C'est l'absurde qui a conduit ces femmes au crime. C'est ainsi qu'en Espagne, prs
des bouches de l'bre, on voit, dans la montagne, une chapelle leve Notre-Dame des voleurs.
Semez la superstition, vous rcolterez le crime. C'est pour cela que nous demandons qu'on sme la
science. clairez cette tte du peuple, a dit Victor Hugo, vous n'aurez plus besoin de la couper. J. Labb.
L'argument, tir de ce que les accuss n'taient pas abonns certains journaux, manque de justesse,
car on sait qu'il n'est pas ncessaire d'tre abonn un journal pour le lire, surtout dans cette classe
d'individus. L'Opinion nationale aurait donc pu se trouver entre les mains de quelques-uns d'entre
eux, sans qu'on ft en droit de n'en tirer aucune consquence contre ce journal. Qu'aurait-elle dit si
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Joye et prtendu s'tre inspir des doctrines de cette feuille ? Elle aurait rpondu : Lisez-la, et voyez
si vous y trouvez un seul mot propre surexciter les mauvaises passions. Le prtre Verger avait
certainement chez lui l'vangile ; bien plus : par tat il devait l'tudier ; peut-on dire que ce soit
l'vangile qui l'a pouss l'assassinat de l'archevque de Paris ? Est-ce l'vangile qui a arm le bras
de Ravaillac et de Jacques Clment ? qui a allum les bchers de l'Inquisition ? Et cependant c'est au
nom de l'vangile que tous ces crimes ont t commis.
L'auteur de l'article dit : Semez la superstition, et vous rcolterez le crime ; il a raison, mais o il
a tort c'est de confondre l'abus d'une chose avec la chose mme ; si on voulait supprimer tout ce dont
on peut abuser, on ne voit pas trop ce qui chapperait la proscription, sans en excepter la presse.
Certains rformateurs modernes ressemblent aux hommes qui voudraient couper un bon arbre, parce
qu'il donne quelques fruits vreux.
Il ajoute : C'est pour cela que nous demandons qu'on sme la science. Il a encore raison, car la
science est un lment de progrs, mais suffit-elle pour la moralisation complte ? Ne voit-on pas des
hommes mettre leur savoir au service de leurs mauvaises passions ? Lapommeraie n'tait-il pas un
homme instruit, un mdecin patent, jouissant d'un certain crdit, et, de plus, un homme du monde ?
Il en tait de mme de Castaing et de tant d'autres. On peut donc abuser de la science ; en faut-il
conclure que la science est une mauvaise chose ? Et de ce qu'un mdecin a failli, la faute doit-elle
rejaillir sur tout le corps mdical ? Pourquoi donc imputer au Spiritisme celle d'un homme qui il a
plu de se dire spirite, et qui ne l'tait pas ? La premire chose, avant de porter un jugement
quelconque, tait de s'enqurir s'il avait pu trouver dans la doctrine spirite des maximes de nature
justifier ses actes. Pourquoi la science mdicale n'est-elle pas solidaire du crime de Lapommeraie ?
Parce que ce dernier n'a pu puiser dans les principes de cette science l'incitation au crime ; il a
employ pour le mal les ressources qu'elle fournit pour le bien ; et pourtant il tait plus mdecin que
Joye n'tait spirite. C'est le cas d'appliquer le proverbe : Quand on veut tuer son chien, on dit qu'il
est enrag.
L'instruction est indispensable, personne ne le conteste ; mais, sans la moralisation, ce n'est qu'un
instrument, trop souvent improductif pour celui qui ne sait pas en rgler l'usage en vue du bien.
Instruire les masses sans les moraliser, c'est mettre entre leurs mains un outil sans leur apprendre
s'en servir, car la moralisation qui s'adresse au cur ne suit pas ncessairement l'instruction qui ne
s'adresse qu' l'intelligence ; l'exprience est l pour le prouver. Mais comment moraliser les
masses ? C'est ce dont on s'est le moins occup, et ce ne sera certainement pas en les nourrissant de
l'ide qu'il n'y a ni Dieu, ni me, ni esprance, car tous les sophismes du monde ne dmontreront pas
que l'homme qui croit que tout, pour lui, commence et finit avec son corps, a de plus puissantes
raisons de se contraindre pour s'amliorer, que celui qui comprend la solidarit qui existe entre le
pass, le prsent et l'avenir. C'est cependant cette croyance au nantisme qu'une certaine cole de soidisant rformateurs prtend imposer l'humanit comme l'lment par excellence du progrs moral.
L'auteur, en citant Victor Hugo, oublie, ou mieux ne se doute pas, que ce dernier a ouvertement
affirm en maintes occasions sa croyance aux principes fondamentaux du Spiritisme ; il est vrai que
ce n'est pas du Spiritisme la faon de Joye ; mais quand on ne sait pas, on peut confondre.
Quelque regrettable que soit l'abus qui a t fait du nom du Spiritisme dans cette affaire, aucun
spirite ne s'est mu des suites qui pourraient en rsulter pour la doctrine ; c'est qu'en effet, sa morale
tant inattaquable, elle n'en peut subir aucune atteinte ; l'exprience prouve, au contraire, qu'il n'y a
pas une seule des circonstances qui ont fait retentir le nom du Spiritisme qui n'ait tourn son profit
par un accroissement dans le nombre des adeptes, parce que l'examen que le retentissement provoque
ne peut tre qu' son avantage. Il est remarquer, nanmoins, qu'en cette affaire, bien peu
d'exceptions prs, la presse s'est abstenue de tout commentaire l'endroit du Spiritisme ; il y a
quelques annes elle en et dfray ses colonnes pendant deux mois, et n'aurait pas manqu de
prsenter Joye comme un des grands prtres de la doctrine. On a pu remarquer galement que, ni le
prsident de la Cour, ni le procureur gnral dans son rquisitoire, ne se sont appesantis sur cette

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circonstance et n'en ont tir aucune induction. L'avocat seul de Joye a fait son office de dfenseur
comme il a pu.

Le Spiritisme partout
Lamartine
Aux oscillations du ciel et du vaisseau,
Aux gigantesques flots qui roulent sur nos ttes,
On sent que l'homme aussi double un cap des temptes,
Et passe sous la foudre et sous l'obscurit,
Le tropique orageux d'une autre humanit !
Le Sicle, du 20 mai dernier, citait ces vers propos d'un article sur la crise commerciale. Qu'ont-ils
de Spirite ? dira-t-on ; il n'y est question ni d'mes, ni d'Esprits. On pourrait avec plus de raison
demander quel rapport ils ont avec le fond de l'article dans lequel ils taient encadrs, et traitant du
taux des marchandises. Ils touchent bien plus directement au Spiritisme, car c'est, sous une autre
forme, la pense exprime par les Esprits sur l'avenir qui se prpare ; c'est, dans un langage la fois
sublime et concis, l'annonce des convulsions que l'humanit aura subir pour sa rgnration, et que
les Esprits nous font, de tous cts, pressentir comme imminentes. Tout se rsume dans cette pense
profonde : une autre humanit, image de l'humanit transforme, du monde moral nouveau
remplaant le vieux monde qui s'croule. Les prliminaires de ce remaniement se font dj sentir,
c'est pourquoi les Esprits nous rptent sur tous les tons que les temps sont arrivs. M. Lamartine a
fait l une vritable prophtie dont nous commenons voir la ralisation.
Etienne de Jouy (de l'Acadmie Franaise)
On lit ce qui suit dans le tome xvi des uvres compltes de M. de Jouy, intitul : Mlanges, page 99 ;
c'est un dialogue entre madame de Stal, morte, et M. le duc de Broglie vivant.
M. de Broglie. Que vois-je ! se peut-il ?
Mme de Stal. Mon cher Victor, ne vous alarmez pas, et, sans m'interroger sur un prodige dont aucun
tre vivant ne saurait pntrer la cause, jouissez un moment avec moi du bonheur que nous procure
tous deux cette nocturne apparition. Il est, vous le voyez, des liens que la mort mme ne saurait
briser ; le doux accord des sentiments, des vues, des opinions, forme la chane qui rattache la vie
prissable la vie immortelle, et qui empche que ce qui fut longtemps uni soit jamais spar.
M. de Broglie. Je pourrais, je crois, expliquer cette heureuse sympathie par la concordance
intellectuelle.
Mme de Stal. N'expliquons rien, je vous prie, je n'ai plus de temps perdre. Ces relations d'amour
qui survivent aux organes matriels ne me laissent point trangre aux sentiments des objets de mes
plus tendres affections. Mes enfants vivent ; ils honorent et chrissent ma mmoire, je le sais ; mais
c'est l que se bornent mes rapports prsents avec la terre ; la nuit de la tombe enveloppe tout le reste.
Dans le mme tome, page 83 et suivantes, est un autre dialogue, o sont mis en scne divers
personnages historiques, rvlant leur existence et le rle qu'ils ont jou dans des vies successives.
Le correspondant, qui nous adresse cette note, ajoute :
Je crois, comme vous, que le meilleur moyen d'amener la doctrine que nous prchons, bon
nombre de rcalcitrants, c'est de leur faire voir que ce qu'ils regardent compte un ogre prt les
dvorer, ou comme une ridicule bouffonnerie, n'est autre chose que ce qui est clos, par la seule
mditation sur les destines de l'homme, dans le cerveau des penseurs srieux de tous les ges.
M. de Jouy crivait au commencement de ce sicle. Ses uvres compltes ont t publies en 1823,
en vingt-sept volumes in-8, chez Didot.
Silvio Pellico

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Extrait de Mes Prisons, par Silvio Pellico, ch. XIV et XVI.

Un tat pareil tait une vraie maladie ; je ne sais si je ne dois pas dire une sorte de somnambulisme.
Il me semblait qu'il y avait en moi deux hommes : l'un qui voulait continuellement crire, et l'autre
qui voulait faire autre chose
Pendant ces nuits horribles, mon imagination s'exaltait quelquefois tel point que, tout veill, il me
semblait entendre dans ma prison, tantt des gmissements, tantt des rires touffs. Depuis mon
enfance, je n'avais jamais cru aux sorciers ni aux Esprits, et maintenant ces rires et ces gmissements
m'pouvantaient ; je ne savais comment me les expliquer ; j'tais forc de douter si je n'tais pas le
jouet de quelque puissance inconnue et malfaisante.
Plusieurs fois je pris la lumire en tremblant, et je regardai si personne n'tait cach sous mon lit pour
se jouer de moi. Quand j'tais ma table, tantt il me semblait que quelqu'un me tirait par mon habit,
tantt que l'on poussait un livre qui tombait terre ; tantt aussi je croyais qu'une personne, derrire
moi, soufflait ma lumire pour qu'elle s'teignt. Me levant alors prcipitamment, je regardai autour
de moi ; je me promenais avec dfiance et me demandais moi-mme si j'tais fou ou dans mon bon
sens, car, au milieu de tout ce que j'prouvais, je ne savais plus distinguer la ralit de l'illusion, et je
m'criais avec angoisse : Deus meus, Deus meus, ut quid dereliquisti me ?
Une fois m'tant mis au lit avant l'aurore, je crus tre parfaitement sr d'avoir plac mon mouchoir
sous mon traversin. Aprs un moment d'assoupissement, je m'veillai comme de coutume, et il me
sembla qu'on m'tranglait. Je sentis mon cou troitement envelopp. Chose trange ! Il tait
envelopp avec mon mouchoir, fortement attach par plusieurs nuds ! J'aurais jur n'avoir pas fait
ces nuds, n'avoir pas touch mon mouchoir depuis que je l'avais mis sous mon traversin. Il fallait
que je l'eusse fait en rvant ou dans un accs de dlire, sans en avoir gard aucune souvenance ; mais
je ne pouvais le croire, et, depuis ce moment, je craignais chaque nuit d'tre trangl.
Si quelques-uns de ces faits peuvent tre attribus une imagination surexcite par la souffrance, il
en est d'autres qui semblent vritablement provoqus par des agents invisibles, et il ne faut pas
oublier que Silvio Pellico n'tait pas crdule cet endroit ; cette cause ne pouvait lui venir la
pense, et, dans l'impossibilit de se l'expliquer, ce qui se passait autour de lui le remplissait de
terreur. Aujourd'hui que son Esprit est dgag du voile de la matire, il se rend compte, nonseulement de ces faits, mais des diffrentes pripties de sa vie ; il reconnat juste ce qui, auparavant,
lui paraissait injuste. Il en a donn l'explication dans la communication suivante sollicite cet effet.
Socit de Paris, 18 octobre 1867.
Qu'il est grand et puissant ce Dieu que les humains rapetissent sans cesse en voulant le dfinir, et
combien les mesquines passions que nous lui prtons pour le comprendre sont une preuve de notre
faiblesse et de notre peu d'avancement ! Un Dieu vengeur ! un Dieu juge ! un Dieu bourreau ! Non ;
tout cela n'existe que dans l'imagination humaine, incapable de comprendre l'infini. Quelle folle
tmrit que de vouloir dfinir Dieu ! Il est l'incomprhensible et l'indfinissable, et nous ne pouvons
que nous incliner sous sa main puissante, sans chercher comprendre et analyser sa nature. Les
faits sont l pour nous prouver qu'il existe ! tudions ces faits et, par leur moyen, remontons de cause
en cause aussi loin que nous pourrons aller ; mais ne nous attaquons la cause des causes que
lorsque nous possderons entirement les causes secondes, et lorsque nous en comprendrons tous les
effets !
Oui, les lois de l'ternel sont immuables ! Elles frappent aujourd'hui le coupable, comme elles l'ont
toujours frapp, selon la nature des fautes commises et proportionnellement ces fautes. Elles
frappent d'une manire inexorable, et sont suivies de consquences morales, non fatales, mais
invitables. La peine du talion est un fait, et le mot de l'ancienne loi : il pour il, dent pour
dent, s'accomplit dans toute sa rigueur. Non-seulement l'orgueilleux est humili, mais il est frapp
dans son orgueil de la mme manire dont il a frapp les autres. Le juge inique se voit condamner
injustement ; le despote devient opprim !

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Oui, j'ai gouvern les hommes ; je les ai fait plier sous un joug de fer ; je les ai frapps dans leurs
affections et leur libert ; et plus tard, mon tour, j'ai d plier sous l'oppresseur, j'ai t priv de mes
affections et de ma libert !
Mais comment l'oppresseur de la veille peut-il devenir le rpublicain du lendemain ? La chose est
des plus simples, et l'observation des faits qui ont lieu sous vos yeux devrait vous en donner la clef.
Ne voyez-vous pas, dans le cours d'une seule existence, une mme personnalit, tour tour
dominante et domine ? et n'arrive-t-il pas que, si elle gouverne despotiquement dans le premier cas,
elle est, dans le second, une de celles qui luttent le plus nergiquement contre le despotisme ?
La mme chose a lieu d'une existence l'autre. Ce n'est certes pas l une rgle sans exception ; mais
gnralement ceux qui sont en apparence les libraux les plus forcens, ont t jadis les plus ardents
partisans du pouvoir, et cela se comprend, car il est logique que ceux qui ont t longuement habitus
rgner sans conteste et satisfaire sans entraves leurs moindres caprices, soient ceux qui souffrent
davantage de l'oppression, et les plus ardents en secouer le joug.
Le despotisme et ses excs, par une consquence admirable des lois de Dieu, entranent
ncessairement chez ceux qui l'exercent un amour immodr de la libert, et ces deux excs s'usant
l'un par l'autre, amnent invitablement le calme et la modration.
Telles sont, propos du dsir que vous avez exprim, les explications que je crois utile de vous
donner. Je serai heureux si elles sont de nature vous satisfaire.
Silvio Pellico.

Varits
L'avare de la rue du Four
La Petite Presse du 19 novembre 1868, reproduisait le fait suivant d'aprs le journal le Droit :
Dans un misrable galetas de la rue du Four-Saint-Germain, vivait pauvrement un individu d'un
certain ge, nomm P Il ne recevait personne ; il prparait lui-mme ses repas, beaucoup plus
exigus que ceux d'un anachorte. Couvert de vtements sordides, il couchait sur un grabat plus
sordide encore. D'une maigreur extrme, il paraissait dessch par les privations de tout genre, et on
le croyait gnralement en proie au plus profond dnuement.
Cependant, une odeur ftide avait commenc se rpandre dans la maison. Elle augmenta d'intensit
et finit par gagner l'tablissement d'un petit traiteur, situ au rez-de-chausse, au point que les
consommateurs s'en plaignirent.
On rechercha alors avec soin la cause de ces miasmes, et on finit par dcouvrir qu'ils provenaient du
logement occup par le sieur P
Cette dcouverte fit songer que cet homme n'avait pas t vu depuis longtemps, et, dans la crainte
qu'il ne lui ft arriv quelque malheur, on se hta d'avertir le commissaire de police du quartier.
Immdiatement, ce magistrat se rendit sur les lieux et fit ouvrir la porte par un serrurier ; mais, ds
qu'on voulut entrer dans la chambre, on faillit tre suffoqu et il fallut se retirer promptement. Ce ne
fut qu'aprs avoir laiss pendant quelque temps s'introduire dans ce rduit l'air extrieur qu'on put y
pntrer et procder, avec les prcautions convenables, aux constatations.
Un triste spectacle s'offrit au commissaire et au mdecin qui l'accompagnait. Sur le lit tait tendu le
corps du sieur P dans un tat de putrfaction complte ; il tait couvert de mouches charbonneuses,
et des milliers de vers rongeaient les chairs, qui se dtachaient par lambeaux.
Cet tat de dcomposition n'a pas permis de reconnatre d'une manire certaine la cause de la mort,
remontant une poque loigne, mais l'absence de toute trace de violence fait penser qu'elle doit
tre attribue une cause naturelle, telle qu'une apoplexie ou une congestion crbrale. On a
d'ailleurs trouv dans un meuble une somme d'environ 35,000 francs, tant en numraire qu'en
actions, obligations industrielles et valeurs diverses.

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A la suite des formalits ordinaires, on s'est ht d'enlever ces dbris humains et de dsinfecter le
local. L'argent et les valeurs ont t placs sous scells.
Cet homme ayant t voqu la Socit de Paris, a donn la communication suivante :
(Socit de Paris, 20 novembre 1868. Md., M. Rul.)
Vous me demandez pourquoi je me suis laiss mourir de faim, tant en possession d'un trsor. 35,000
francs, c'est une fortune, en effet ! Hlas ! messieurs, vous tes trop instruits de ce qui se passe autour
de vous, pour ne pas comprendre que je subissais des preuves, et ma fin vous dit assez que j'y ai
failli. En effet, dans une prcdente existence, j'avais lutt avec nergie contre la pauvret que je
n'avais dompte que par des prodiges d'activit, d'nergie et de persvrance. Vingt fois, je fus sur le
point de me voir priv du fruit de mon rude labeur. Aussi, ne fus-je pas tendre pour les pauvres que
j'conduisais lorsqu'ils se prsentaient chez moi. Je rservais tout ce que je gagnais pour ma famille,
ma femme et mes enfants.
Je me choisis pour preuve, dans cette nouvelle existence, d'tre sobre, modr dans mes gots, et de
partager ma fortune avec les pauvres, mes frres dshrits.
Ai-je tenu parole ? Vous voyez le contraire ; car j'ai bien t sobre, temprant, plus que temprant ;
mais je n'ai pas t charitable.
Ma fin malheureuse n'a t que le commencement de mes souffrances, plus dures, plus pnibles en ce
moment, o je vois avec les yeux de l'Esprit. Aussi n'aurais-je pas eu le courage de me prsenter
devant vous, si l'on ne m'avait assur que vous tes bons, compatissants au malheur, et je viens vous
demander de prier pour moi. Allgez mes souffrances, vous qui connaissez les moyens de rendre les
souffrances moins poignantes ; priez pour votre frre qui souffre et qui dsire revenir souffrir
beaucoup plus encore !
Piti, mon Dieu ! Piti pour l'tre faible qui a failli ; et vous, messieurs, compassion votre frre, qui
se recommande vos prires.
L'avare de la rue du Four.
Suicide par obsession
On lit dans le Droit :
Le sieur Jean-Baptiste Sadoux, fabricant de canots Joinville-Le-Pont, aperut hier un jeune
homme qui, aprs avoir err pendant quelque temps sur le pont, tait mont sur le parapet et se
prcipitait dans la Marne. Aussitt il se porta son secours, et, au bout de sept minutes, il le ramena.
Mais dj l'asphyxie tait complte, et toutes les tentatives faites pour ranimer cet infortun
demeurrent infructueuses.
Une lettre trouve sur lui l'a fait reconnatre pour le sieur Paul D, g de vingt-deux ans,
demeurant rue Sedaine, Paris. Cette lettre, adresse par le suicid son pre, tait extrmement
touchante. Il lui demandait pardon de l'abandonner et lui disait que depuis deux ans il tait domin
par une ide terrible, par une irrsistible envie de se dtruire. Il lui semblait, ajoutait-il, entendre hors
de la vie une voix qui l'appelait sans relche, et, malgr tous ses efforts, il ne pouvait s'empcher
d'aller vers elle. On a galement trouv dans une poche de paletot une corde neuve laquelle avait
t fait un nud coulant. Le corps, la suite de l'examen mdico-lgal, a t remis la famille.
L'obsession est ici bien vidente, et ce qui ne l'est pas moins, c'est que le Spiritisme y est
compltement tranger, nouvelle preuve que ce mal n'est pas inhrent la croyance. Mais si le
Spiritisme n'est pour rien dans le fait, lui seul peut en donner l'explication. Voici l'instruction donne
ce sujet par un de nos Esprits habitus, et de laquelle il ressort que, malgr l'entranement auquel ce
jeune homme a cd pour son malheur, il n'a point succomb la fatalit ; il avait son libre arbitre,
et, avec plus de volont, il aurait pu rsister. S'il avait t Spirite, il aurait compris que la voix qui le
sollicitait ne pouvait tre que celle d'un mauvais Esprit, et les suites terribles d'un instant de faiblesse.
(Paris, groupe Desliens, 20 dcembre 1868, Mdium, M. Nivard.)
La voix disait : Viens ! Viens ! mais elle et t inefficace, cette voix du tentateur, si l'action directe
de l'Esprit ne s'tait fait sentir. Le pauvre suicid tait appel et il tait pouss. Pourquoi ? Son pass
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tait la cause de la situation douloureuse o il se trouvait ; il tenait la vie et redoutait la mort ; mais,
dans cet appel incessant qu'il entendait, il a trouv, dirai-je la force ? non ; il a puis la faiblesse qui
l'a perdu. Il a surmont ses craintes, parce qu'il s'attendait la fin trouver de l'autre ct de la vie le
repos que ce ct-ci lui refusait. Il a t tromp : le repos n'est point venu. Les tnbres l'entourent,
sa conscience lui reproche son acte de faiblesse, et l'Esprit qui l'a entran ricane autour de lui, il le
crible d'un persiflage constant. L'aveugle ne le voit point, mais il entend la voix qui lui rpte :
Viens ! viens ! et puis qui se moque de ses tortures.
La cause de ce fait d'obsession est dans le pass, comme je viens de le dire ; l'obsesseur a t pouss
lui-mme au suicide par celui qu'il vient de faire tomber dans l'abme. C'tait sa femme dans
l'existence prcdente, et elle avait considrablement souffert de la dbauche et des brutalits de son
mari. Trop faible pour accepter la situation qui lui tait faite, avec rsignation et courage, elle
demanda la mort un refuge contre ses maux. Elle s'est venge depuis ; vous savez comment. Mais
cependant l'acte de ce malheureux n'tait pas fatal ; il avait accept les risques de la tentation ; elle
tait ncessaire son avancement, car, seule, elle pouvait faire disparatre la tache qui avait sali son
existence prcdente. Il en avait accept les risques avec l'espoir d'tre le plus fort, il s'tait tromp :
il a succomb. Il recommencera plus tard ; rsistera-t-il ? Cela dpendra de lui.
Priez Dieu pour lui, afin qu'il lui donne le calme et la rsignation dont il a tant besoin, le courage et
la force pour qu'il ne faillisse pas dans les preuves qu'il aura subir plus tard.
Louis Nivard.

Dissertations spirites
Les Arts et le Spiritisme
(Paris, groupe Desliens, 25 novembre 1868, mdium M. Desliens.)
Fut-il jamais un temps o il y eut plus de potes, plus de peintres, de sculpteurs, de littrateurs,
d'artistes en tous genres ? Fut-il jamais un temps o posie, peinture, sculpture, art quel qu'il soit, ait
t accueilli avec plus de ddain ? Tout est dans le marasme ! et rien, si ce n'est ce qui a trait
directement la furia positiviste du sicle, n'a actuellement chance d'tre favorablement apprci.
Il y a, sans doute, encore quelques amis du beau, du grand, du vrai ; mais, ct, combien de
profanateurs, soit parmi les excutants, soit parmi les amateurs ! Il n'y a plus de peintres ; il n'y a que
des faiseurs ! Ce n'est point la gloire que l'on poursuit ! elle vient pas trop lents pour notre
gnration de gens presss. Voir la renomme et l'aurole du talent, couronner une existence sur son
dclin, qu'est cela ? Une chimre, bonne tout au plus pour les artistes du temps pass ! On avait le
temps de vivre alors ; aujourd'hui on a peine celui de jouir ! Il faut donc arriver, et promptement,
la fortune ; il faut se faire un nom par un faire original, par l'intrigue, par tous les moyens plus ou
moins avouables dont la civilisation comble les peuples qui touchent un progrs immense en avant
ou une dcadence sans rmission.
Qu'importe si la clbrit conquise disparat avec autant de rapidit que l'existence de l'phmre !
Qu'importe la brivet de l'clat ! C'est une ternit si ce temps a suffi pour acqurir la fortune, la
clef des jouissances et du dolce far niente !
C'est la lutte courageuse avec l'preuve qui fait le talent ; la lutte avec la fortune l'nerve et le tue !
Tout tombe, tout priclite, parce qu'il n'y a plus de croyance !
Pensez-vous que le peintre croie en lui-mme ? Oui, il y arrive parfois ; mais, en gnral, il ne croit
qu' l'aveuglement, qu' la fougue du public, et il en profite jusqu' ce qu'un nouveau caprice vienne
transporter ailleurs le torrent de faveurs qui pntraient chez lui !
Comment faire des tableaux religieux ou mythologiques qui frappent et meuvent, lorsque les
croyances dans les ides qu'ils reprsentent ont disparu ?

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On a du talent, on sculpte le marbre, on lui donne la forme humaine ; mais c'est toujours une pierre
froide et insensible : il n'y a point de vie ! De belles formes, mais non l'tincelle qui cre
l'immortalit !
Les matres de l'antiquit ont fait des dieux, parce qu'ils croyaient ces dieux. Nos sculpteurs actuels,
qui n'y croient pas, font peine des hommes. Mais vienne la foi, ft-elle illogique et sans un but
srieux, elle enfantera des chefs-d'uvre, et, si la raison les guide, il n'y aura point de limites qu'elle
ne puisse atteindre ! Des champs immenses, compltement inexplors, s'ouvrent devant la jeunesse
actuelle, devant tous ceux qu'un puissant sentiment de conviction pousse dans une voie quelle qu'elle
soit. Littrature, architecture, peinture, histoire, tout recevra de l'aiguillon spirite le nouveau baptme
de feu ncessaire pour rendre l'nergie et la vitalit la socit expirante ; car il aura mis au cur de
tous ceux qui l'accepteront, un ardent amour de l'humanit et une foi inbranlable dans sa destine.
Un artiste, Ducornet.
La musique spirite
(Paris, groupe Desliens, 9 dcembre 1868 ; mdium, M. Desliens.)
Rcemment, au sige de la Socit spirite de Paris, le Prsident m'a fait l'honneur de me demander
mon opinion sur l'tat actuel de la musique et sur les modifications que pourrait y apporter l'influence
des croyances spirites. Si je ne me suis pas rendu de suite ce bienveillant et sympathique appel,
croyez bien, messieurs, qu'une cause majeure a seule motiv mon abstention.
Les musiciens, hlas ! sont des hommes comme les autres, plus hommes peut-tre, et, ce titre, ils
sont faillibles et peccables. Je n'ai pas t exempt de faiblesses, et si Dieu m'a fait la vie longue afin
de me donner le temps de me repentir, l'enivrement du succs, la complaisance des amis, les flatteries
des courtisans m'en ont souvent enlev le moyen. Un maestro, c'est une puissance, en ce monde o le
plaisir joue un si grand rle. Celui dont l'art consiste sduire l'oreille, attendrir le cur, voit bien
des piges se crer sous ses pas, et il y tombe, le malheureux ! Il s'enivre de l'enivrement des autres ;
les applaudissements lui bouchent les oreilles, et il va droit l'abme sans chercher un point d'appui
pour rsister l'entranement.
Cependant, malgr mes erreurs, j'avais foi en Dieu ; je croyais l'me qui vibrait en moi, et, dgag
de sa cage sonore, elle s'est vite reconnue au milieu des harmonies de la cration et a confondu sa
prire avec celles qui s'lvent de la nature l'infini, de la crature l'tre incr !
Je suis heureux du sentiment qui a provoqu ma venue parmi les spirites, car c'est la sympathie qui
l'a dict, et, si la curiosit m'a tout d'abord attir, c'est ma reconnaissance que vous devrez mon
apprciation de la question qui m'a t pose. J'tais l, prt parler, croyant tout savoir, lorsque mon
orgueil en tombant m'a dvoil mon ignorance. Je restai muet et j'coutai ; je revins, je m'instruisis,
et, lorsqu'aux paroles de vrit mises par vos instructeurs se joignirent la rflexion et la mditation,
je me dis : Le grand maestro Rossini, le crateur de tant de chefs-d'uvre selon les hommes, n'a fait,
hlas ! qu'grener quelques-unes des perles les moins parfaites de l'crin musical cr par le matre
des maestri. Rossini a assembl des notes, compos des mlodies, got la coupe qui contient
toutes les harmonies ; il a drob quelques tincelles au feu sacr ; mais, ce feu sacr, ni lui ni
d'autres ne l'ont cr ! - Nous n'inventons pas : nous copions au grand livre de la nature et la foule
applaudit quand nous n'avons pas trop dform la partition.
Une dissertation sur la musique cleste ! Qui pourrait s'en charger ? Quel Esprit surhumain
pourrait faire vibrer la matire l'unisson de cet art enchanteur ? Quel cerveau humain, quel Esprit
incarn pourrait en saisir les nuances varies l'infini ? Qui possde ce point le sentiment de
l'harmonie ? Non, l'homme n'est pas fait pour de pareilles conditions ! Plus tard ! bien plus
tard !
En attendant, je viendrai, bientt peut-tre, satisfaire votre dsir et vous donner mon apprciation
sur l'tat actuel de la musique, et vous dire les transformations, les progrs que le Spiritisme pourra y
introduire. - Aujourd'hui il est trop tt encore. Le sujet est vaste, je l'ai dj tudi, mais il me
dborde encore ; quand j'en serai matre, si toutefois la chose est possible, ou mieux quand je l'aurai
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entrevu autant que l'tat de mon esprit me le permettra, je vous satisferai ; mais encore un peu de
temps. Si un musicien peut seul bien parler de la musique de l'avenir, il doit le faire en matre, et
Rossini ne veut point parler en colier.
Rossini.
Obsessions simules
Cette communication nous a t donne propos d'une dame qui devait venir demander des conseils
pour une obsession, et au sujet de laquelle nous avions cru devoir pralablement prendre l'avis des
Esprits.
La piti pour ceux qui souffrent ne doit pas exclure la prudence, et ce pourrait tre une imprudence
d'tablir des relations avec tous ceux qui se prsentent vous, sous l'empire d'une obsession relle ou
feinte. C'est encore une preuve par o le Spiritisme devra passer, et qui lui servira se dbarrasser
de tous ceux qui, par leur nature, embarrasseraient sa voie. On a bafou, ridiculis les spirites ; on a
voulu effrayer ceux que la curiosit attirait vers vous, en vous plaant sous un patronage satanique.
Tout cela n'a point russi ; avant de se rendre on veut dmasquer une dernire batterie qui, comme
toutes les autres, tournera votre avantage. Ne pouvant plus vous accuser de contribuer
l'accroissement de l'alination mentale, on vous enverra de vritables obsds, devant lesquels on
espre que vous chouerez, et des obsds simuls qu'il vous serait naturellement impossible de
gurir d'un mal imaginaire. Tout cela n'arrtera en rien vos progrs, mais la condition d'agir avec
prudence, et d'engager ceux qui s'occupent des traitements obsessionnels consulter leurs guides,
non-seulement sur la nature du mal, mais sur la ralit des obsessions qu'ils pourront avoir
combattre. Ceci est important, et je profite de l'ide qui vous a t suggre de demander l'avance
un conseil, pour vous recommander d'en user toujours ainsi l'avenir.
Quant cette dame, elle est sincre et rellement souffrante, mais il n'y a rien faire actuellement
pour elle, si ce n'est de l'engager demander, par la prire, le calme et la rsignation pour supporter
courageusement son preuve. Ce ne sont point des instructions des Esprits qu'il lui faut ; il serait
mme prudent de l'loigner de toute ide de correspondance avec eux, et de l'engager s'en remettre
entirement aux soins de la mdecine officielle.
Docteur Demeure.
Remarque. - Ce n'est pas seulement contre les obsessions simules qu'il est prudent de se tenir en
garde, mais contre les demandes de communications de toutes natures, vocations, conseils de sant,
etc., qui pourraient tre des piges tendus la bonne foi, et dont la malveillance pourrait se servir. Il
convient donc de n'accder aux demandes de cette nature qu'en connaissance de cause, et l'gard
des personnes connues ou dment recommandes. Les adversaires du Spiritisme voient avec peine
les dveloppements qu'il prend contrairement leurs prvisions, et ils pient ou provoquent les
occasions de le prendre en dfaut, soit pour l'accuser, soit pour le tourner en ridicule. En pareil cas, il
vaut mieux pcher par excs de circonspection que par imprvoyance.
Allan Kardec

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Fvrier 1869
Statistique du Spiritisme
Apprciation par le journal la Solidarit3.
Le journal la Solidarit, du 15 janvier 1869, analyse la statistique du Spiritisme que nous avons
publie dans notre prcdent numro ; s'il en critique quelques chiffres, nous sommes heureux de
son adhsion l'ensemble du travail qu'il apprcie en ces termes :
Nous regrettons de ne pouvoir reproduire, faute d'espace, les rflexions trs sages dont M. Allan
Kardec fait suivre cette statistique. Nous nous bornerons constater avec lui qu'il y a des spirites
tous les degrs de l'chelle sociale ; que la grande majorit des spirites se trouve parmi les gens
clairs et non parmi les ignorants ; que le Spiritisme s'est propag partout du haut en bas de
l'chelle sociale ; que l'affliction et le malheur sont les grands recruteurs du Spiritisme, par suite des
consolations et des esprances qu'il donne ceux qui pleurent et regrettent ; que le Spiritisme trouve
un plus facile accs parmi les incrdules en matires religieuses que parmi les gens qui ont une foi
arrte ; enfin, qu'aprs les fanatiques, les plus rfractaires aux ides spirites sont les gens dont
toutes les penses sont concentres sur les possessions et les jouissances matrielles, quelle que soit,
d'ailleurs, leur condition.
C'est un fait d'une importance capitale qu'il soit constat que, partout, la grande majorit des
spirites se trouve parmi les gens clairs et non parmi les ignorants. En prsence de ce fait
matriel, que devient l'accusation de stupidit, ignorance, folie, ineptie, jete si tourdiment contre
les spirites par la malveillance ?
Le Spiritisme se propageant du haut en bas de l'chelle, prouve en outre que les classes favorises
comprennent son influence moralisatrice sur les masses, puisqu'elles s'efforcent de l'y faire pntrer.
C'est qu'en effet, les exemples que l'on a sous les yeux, quoique partiels et encore isols, dmontrent
d'une manire premptoire que l'esprit du proltariat serait tout autre s'il tant imbu des principes de
la doctrine spirite.
La principale objection de la Solidarit, et elle est trs srieuse, porte sur le nombre des spirites du
monde entier. Voici ce qu'elle dit ce sujet :
La Revue spirite se trompe de beaucoup lorsqu'elle n'estime qu' six ou sept millions le nombre
des spirites pour le monde entier. Elle oublie videmment de compter l'Asie.
Si par le terme spirite on entend les personnes qui croient la vie d'outre-tombe et aux rapports des
vivants avec l'me des personnes mortes, c'est par centaines de millions qu'il faut les compter. La
croyance aux Esprits existe chez tous les sectateurs du bouddhisme, et l'on peut dire qu'elle fait le
fond de toutes les religions de l'extrme Orient. Elle est surtout gnrale en Chine. Les trois
anciennes sectes qui depuis si longtemps se partagent les populations dans l'empire du Milieu,
croient aux mnes, aux Esprits, et en professent le culte. - On peut mme dire que c'est l pour elles
un terrain commun. Les adorateurs du Tao et de Fo s'y rencontrent avec les sectateurs du philosophe
Koung-fou-tseu.
Les prtres de la secte de Lao-Tseu, et particulirement les Tao-Tse, ou docteurs de la Raison,
doivent aux pratiques spirites, une grande partie de leur influence sur les populations. - Ces
religieux interrogent les Esprits et obtiennent des rponses crites qui n'ont ni plus ni moins de
valeur que celles de nos mdiums. Ce sont des conseils et des avis regards comme tant donns
aux vivants par l'Esprit d'un mort ; il s'y trouve des rvlations de secrets connus uniquement de la
personne qui interroge, quelquefois des prdictions qui se ralisent ou ne se ralisent pas, mais qui
sont de nature frapper les auditeurs et flatter assez leurs dsirs pour qu'ils se chargent
d'accomplir eux-mmes l'oracle.
3

Le journal la Solidarit parat deux fois par mois. Prix : 10 fr. par an. Paris, librairie des sciences sociales,
rue des Saints-Pres, n 13.
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Ces correspondances s'obtiennent par des procds qui ne diffrent pas beaucoup de ceux de nos
spirites, mais qui cependant doivent tre plus perfectionns si l'on considre la longue exprience
des oprateurs qui les pratiquent traditionnellement.
Voici comment ils nous ont t dcrits par un tmoin oculaire, M. D, qui habite la Chine depuis
longtemps et qui est familier avec la langue du pays.
Une tige de pcher, longue de 50 60 centimtres, est maintenue ses deux extrmits par deux
personnes, dont l'une est le mdium et l'autre l'interrogateur. Au milieu de cette tige, on a eu soin de
sceller ou d'attacher une petite baguette de mme bois, assez semblable un crayon pour la
longueur et la grosseur. Au-dessous de ce petit appareil, se trouve rpandue une couche de sable, ou
une bote contenant du millet. La baguette, en se promenant machinalement sur ce sable ou sur ces
graines, trace des caractres. Ces caractres, mesure qu'ils se forment, sont lus et reproduits
immdiatement sur le papier par un lettr prsent la sance. Il en rsulte des phrases et des crits
plus ou moins longs, plus ou moins intressants, mais ayant toujours une valeur logique.
Si l'on en croit les Tao-Tse, ces procds leur viennent de Lao-Tseu lui-mme. Or si, d'aprs
l'histoire, Lao-Tseu vcut au sixime sicle avant Jsus-Christ, il est bon de rappeler que, d'aprs la
lgende, il est comme le Verbe des chrtiens, antrieur au commencement et contemporain de la
grande non-entit, comme s'expriment les docteurs de la Raison.
On voit que le Spiritisme remonte une assez jolie antiquit.
Cela ne prouve pas qu'il soit vrai ? - Non, sans doute, mais, s'il suffit une croyance d'tre ancienne
pour tre vnrable, et d'tre forte par le nombre de ses partisans pour tre respecte, je n'en connais
pas qui ait plus de titres au respect et la vnration de mes contemporains.
Il va sans dire que nous adhrons compltement cette rectification, et nous sommes heureux
qu'elle mane d'une source trangre, parce que cela prouve que nous n'avons pas cherch enfler
le tableau. Nos lecteurs apprcieront, comme nous, la manire dont ce journal, qui se recommande
par son caractre srieux, envisage le Spiritisme ; on voit que, de sa part, c'est une apprciation
motive.
Nous savions bien que les ides spirites sont trs rpandues chez les peuples de l'extrme Orient, et
si nous ne les avons pas fait entrer en ligne de compte, c'est que, dans notre valuation, nous ne
nous sommes propos de prsenter, ainsi que nous l'avons dit, que le mouvement du Spiritisme
moderne, nous rservant de faire plus tard une tude spciale sur l'antriorit de ces ides. Nous
remercions trs sincrement l'auteur de l'article de nous avoir devanc.
Ailleurs il dit : Nous croyons que cette incertitude (sur le nombre rel des spirites, en France
surtout) tient d'abord l'absence de dclarations positives de la part des adeptes ; ensuite l'tat
flottant des croyances. Il existe, - et nous pourrions en citer Paris de nombreux exemples, - une
foule de gens qui croient au Spiritisme et qui ne s'en vantent pas.
Ceci est parfaitement juste ; aussi n'avons-nous parl que des spirites de fait ; autrement, comme
nous l'avons dit, si l'on comprenait les spirites d'intuition, en France seulement on les compterait par
millions ; mais nous avons prfr tre au-dessous qu'au-dessus de la vrit pour ne pas tre tax
d'exagration. Il faut cependant que l'accroissement soit bien sensible, pour que certains adversaires
l'aient port des chiffres hyperboliques, comme l'auteur de la brochure : le Budget du Spiritisme,
qui, voyant sans doute les spirites avec un verre grossissant, les valuait, en 1863, vingt millions
pour la France (Revue Spirite de juin 1863, page 175).
A propos de la proportion des savants officiels, dans la catgorie du degr d'instruction, l'auteur dit :
Nous aimerions bien de voir l'il nu ces 4 p. 100 de savants officiels : 40,000 pour l'Europe ;
24,000 pour la France seule ; c'est beaucoup de savants, et officiels encore ; 6 p. 100 d'illettrs, ce
n'est gure.
La critique serait fonde si, comme le suppose l'auteur, il s'agissait de 4 p. 100 sur le nombre
approximatif de six cent mille spirites en France, ce qui ferait effectivement vingt-quatre mille ; ce
serait beaucoup, en effet, car on aurait quelque peine trouver ce chiffre de savants officiels dans
toute la population de la France. Sur une telle base, le calcul serait videmment ridicule, et l'on
pourrait en dire autant des illettrs. Cette valuation n'a donc pas pour but d'tablir le nombre
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effectif des savants officiels spirites, mais la proportion relative dans laquelle ils se trouvent par
rapport aux divers degrs d'instruction, parmi lesquels ils sont en minorit. Dans d'autres catgories,
nous nous sommes borns une simple classification, sans valuation numrique tant pour cent.
Lorsque nous avons us de ce dernier procd, c'tait pour rendre la proportion plus sensible.
Pour mieux dfinir notre pense, nous dirons que, par savants officiels, nous n'entendons pas tous
ceux dont le savoir est constat par un diplme, mais uniquement ceux qui occupent des positions
officielles, comme membres d'Acadmies, professeurs des Facults, etc., qui se trouvent ainsi plus
en vidence, et dont, par ce motif, le nom fait autorit dans la science ; ce point de vue, un docteur
en mdecine peut tre trs savant, sans tre un savant officiel.
La position officielle influe beaucoup sur la manire d'envisager certaines choses ; nous en citerons,
comme preuve, l'exemple d'un mdecin distingu, mort depuis plusieurs annes, et que nous avons
personnellement connu. Il tait alors grand partisan du magntisme, sur lequel il avait crit, et ce fut
ce qui nous mit en rapport avec lui. Sa rputation grandissant, il acquit successivement plusieurs
positions officielles. A mesure qu'il montait, sa ferveur pour le magntisme baissait ; si bien que
quand il fut au plus haut de l'chelle, elle tomba au-dessous de zro, car il renia ouvertement ses
anciennes convictions. Des considrations de mme nature peuvent expliquer le rang de certaines
classes en ce qui concerne le Spiritisme.
La catgorie des affligs, gens sans inquitude, heureux du monde, sensualistes, fournit l'auteur de
l'article la rflexion suivante :
Il est dommage que ce soit l de la pure fantaisie. Pas de sensualistes, cela se comprend ;
Spiritisme et matrialisme s'excluent. Soixante affligs sur cent spirites, cela se comprend encore.
C'est pour ceux qui pleurent que les relations avec un monde meilleur sont prcieuses. Mais trente
personnes sur cent sans inquitude, c'est trop beau ! Si le Spiritisme oprait de tels miracles, il ferait
bien d'autres conqutes. Il en ferait surtout parmi les heureux du monde, qui en sont aussi presque
toujours les plus inquiets et les plus tourments.
Il y a ici une erreur manifeste, car il semblerait que ce rsultat est le fait du Spiritisme, tandis que
c'est lui qui puise, dans ces catgories, plus ou moins d'adeptes selon les prdispositions qu'il y
rencontre. Ces chiffres signifient simplement qu'il trouve le plus d'adhrents parmi les affligs ; un
peu moins parmi les gens sans inquitude ; mais moins encore parmi les heureux du monde, et point
parmi les sensualistes.
Il faut d'abord s'entendre sur les mots. Matrialisme et sensualisme ne sont pas synonymes et ne
marchent pas toujours de pair ; car on voit des gens, spiritualistes par profession et par devoir, qui
sont trs sensuels, tandis qu'il y a des matrialistes trs modrs dans leur manire de vivre ; le
matrialisme n'est souvent pour eux qu'une opinion qu'ils ont embrasse faute d'en trouver une plus
rationnelle ; c'est pourquoi, lorsqu'ils reconnaissent que le Spiritisme comble le vide fait dans leur
conscience par l'incrdulit, ils l'acceptent avec bonheur ; les sensualistes, au contraire, y sont les
plus rfractaires.
Une chose assez bizarre, c'est que le Spiritisme trouve plus de rsistance chez les panthistes en
gnral, que chez ceux qui sont franchement matrialistes. Cela tient sans doute ce que le
panthiste se soit presque toujours fait un systme ; il a quelque chose, tandis que le matrialiste n'a
rien, et que ce vide l'inquite.
Par les heureux du monde, nous entendons ceux qui passent pour tels aux yeux de la foule, parce
qu'ils peuvent se donner largement toutes les jouissances de la vie. Il est vrai qu'ils sont souvent les
plus inquiets et les plus tourments ; mais de quoi ? des soucis que leur causent la fortune et
l'ambition. A ct de ces proccupations incessantes, des anxits de la perte ou du gain, du tracas
des affaires pour les uns, des plaisirs pour les autres, il leur reste trop peu de temps pour s'occuper
de l'avenir.
Ne pouvant avoir la paix de l'me qu' la condition de renoncer ce qui fait l'objet de leurs
convoitises, le Spiritisme les touche peu, philosophiquement parlant. A l'exception des peines du
cur qui n'pargnent personne, si ce n'est les gostes, les tourments de la vie sont le plus souvent

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pour eux dans les dceptions de la vanit, du dsir de possder, de briller, de commander. On peut
donc dire qu'ils se tourmentent eux-mmes.
Le calme, la tranquillit, au contraire, se trouvent plus particulirement dans les positions modestes,
quand le bien-tre de la vie y est assur. L, il n'y a que peu ou point d'ambition ; on se contente de
ce que l'on a, sans se donner les tourments de l'augmenter en courant les chances alatoires de
l'agiotage ou de la spculation. Ce sont ceux que nous appelons sans inquitude, relativement
parlant ; pour peu qu'il y ait en eux de l'lvation dans la pense, ils s'occupent volontiers de choses
srieuses ; le Spiritisme leur offre un attrayant sujet de mditation, et ils l'acceptent plus facilement
que ceux qui le tourbillon du monde donne une fivre continue.
Tels sont les motifs de cette classification qui n'est pas, comme on le voit, aussi fantaisiste que le
suppose l'auteur de l'article. Nous le remercions de nous avoir fourni l'occasion de relever des
erreurs que d'autres pourraient avoir commises, faute, par nous, d'avoir t assez explicite.
Dans notre statistique, nous avons omis deux fonctions importantes par leur nature, et parce qu'elles
comptent un assez grand nombre d'adeptes sincres et dvous ; ce sont les maires et les juges de
paix, qui sont au cinquime rang, avec les huissiers et les commissaires de police.
Une autre omission contre laquelle il a t rclam avec justice, et que l'on nous prie avec instance
de rparer, c'est celle des Polonais, dans la catgorie des peuples. Elle est d'autant plus fonde que le
Spiritisme compte dans cette nation de nombreux et fervents adeptes depuis l'origine. Comme rang,
la Pologne vient en cinquime, entre la Russie et l'Allemagne.
Pour complter la nomenclature, il aurait fallu y comprendre d'autres contres comme la Hollande,
par exemple, qui viendrait aprs l'Angleterre ; le Portugal, aprs la Grce ; les provinces
Danubiennes o il y a aussi des spirites, mais sur lesquelles nous n'avons pas de donnes assez
positives pour leur assigner un rang. Quant la Turquie, la presque totalit des adeptes se compose
de Franais, d'Italiens et de Grecs.
Une classification plus rationnelle, et plus exacte que celle par contres territoriales, serait celles par
races ou nationalits, qui ne sont pas confines dans des limites circonscrites, et portent partout o
elles sont rpandues leur aptitude plus ou moins grande s'assimiler les ides spirites. A ce point de
vue, dans une mme contre, il y aurait souvent plusieurs distinctions faire.
La communication suivante a t donne dans un groupe de Paris, propos du rang qu'occupent les
tailleurs parmi les professions industrielles.
(Paris, 6 janvier 1869, groupe Desliens ; md. M. Leymarie.)
Vous avez cr des catgories, cher matre, en tte desquels vous avez plac certains mtiers. Savezvous, selon nous, ce qui entrane certaines personnes se faire spirites ? Ce sont les mille
perscutions qu'elles endurent dans leurs professions. Les premiers dont vous parlez doivent avoir
de l'ordre, de l'conomie, du soin, du got, tre un peu artistes, et puis encore tre patients, savoir
attendre, couter, sourire et saluer avec une certaine lgance ; mais aprs toutes ces petites
conventions, plus srieuses qu'on ne le pense, il faut encore calculer, ordonner sa caisse par doit et
avoir, et souffrir, souffrir continuellement.
En contact avec les hommes de toutes classes, commentant les plaintes, les confidences, les
duperies, les faux visages, ils apprennent beaucoup ! En conduisant cette vie multiple, leur
intelligence s'ouvre par la comparaison ; leur esprit se fortifie par la dception et la souffrance ; et
voil pourquoi certaines corporations comprennent et acclament tous les progrs ; elles aiment le
thtre franais, la belle architecture, le dessin, la philosophie ; beaucoup la libert et toutes ses
consquences. Toujours en avant et l'afft de ce qui console et fait esprer, elles se donnent au
Spiritisme qui est pour elles une force, une promesse ardente, une vrit qui grandit le sacrifice, et,
plus que vous ne le croyez, la partie cote n 1 vit de sacrifices.
Sonnet.

Puissance du ridicule

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En lisant un journal, nous avons trouv cette phrase proverbiale : En France, le ridicule tue toujours.
Ceci nous a suggr les rflexions suivantes :
Pourquoi en France plutt qu'ailleurs ? c'est que l, plus qu'ailleurs, l'esprit la fois fin, caustique et
jovial, saisit de prime abord le ct plaisant ou ridicule des choses ; il le cherche par instinct, le sent,
le devine, le flaire, pour ainsi dire ; il le dcouvre o d'autres ne l'apercevraient pas, et le met en
relief avec adresse. Mais l'esprit franais veut avant tout le bon got, l'urbanit jusque dans la
raillerie ; il rit volontiers d'une plaisanterie fine, dlicate, spirituelle surtout, tandis que les charges
sans sel, la critique lourde, grossire, brle pourpoint, semblable la patte de l'ours ou au coup de
poing du rustre, lui rpugnent, parce qu'il a une rpulsion instinctive pour la trivialit.
Peut-tre dira-t-on que certains succs modernes semblent dmentir ces qualits. Il y aurait
beaucoup dire sur les causes de cette dviation qui n'est que trop relle, mais qui n'est que
partielle, et ne peut prvaloir sur le fond du caractre national, ainsi que nous le dmontrerons
quelque jour. Nous dirons seulement en passant que ces succs qui tonnent les gens de bon got,
sont en grande partie dus la curiosit trs vivace aussi dans le caractre franais. Mais coutez la
foule au sortir de certaines exhibitions ; le jugement qui domine, mme dans la bouche du peuple,
se rsume en ces mots : C'est dgotant ! et cependant on y est all, uniquement pour pouvoir dire
qu'on a vu une excentricit ; on n'y revient pas, mais en attendant que la foule des curieux ait dfil,
le succs est fait, et c'est tout ce que l'on demande. Il en est de mme de certains succs soi-disant
littraires.
L'aptitude de l'esprit franais saisir le ct comique des choses, fait du ridicule une vritable
puissance, plus grande en France qu'en d'autres pays ; mais est-il exact de dire qu'il y tue toujours ?
Il faut distinguer ce qu'on peut appeler le ridicule intrinsque, c'est--dire inhrent la chose mme,
et le ridicule extrinsque, venant du dehors, et dvers sur une chose. Ce dernier peut sans doute
tre jet sur tout, mais il ne blesse que ce qui est vulnrable ; lorsqu'il s'attaque aux choses qui n'y
donnent aucune prise, il glisse sans y porter aucune atteinte. La caricature la plus grotesque d'une
statue irrprochable ne lui enlve rien de son mrite, et ne la fait pas dchoir dans l'opinion, parce
que chacun est mme de l'apprcier.
Le ridicule n'a de puissance qu'autant qu'il frappe juste, qu'il fait ressortir avec esprit et finesse des
travers rels : c'est alors qu'il tue ; mais lorsqu'il tombe faux, il ne tue rien du tout, ou plutt il se
tue lui-mme. Pour que l'adage ci-dessus soit compltement vrai, il faudrait dire : En France, le
ridicule tue toujours ce qui est ridicule. Ce qui est rellement vrai, bon et beau n'est jamais
ridicule. Qu'on tourne en drision une personnalit notoirement respectable, le cur Viannet, par
exemple, on inspirera du dgot, mme aux incrdules, tant il est vrai que ce qui est respectable en
soi est toujours respect par l'opinion publique.
Tout le monde n'ayant ni le mme got ni la mme manire de voir, ce qui est vrai, bon et beau pour
les uns, peut ne pas l'tre pour d'autres ; qui donc sera juge ? L'tre collectif qu'on appelle tout le
monde, et contre les dcisions duquel les opinions isoles protestent en vain. Quelques
individualits peuvent tre momentanment gares par la critique ignorante, malveillante ou
inconsciente, mais non les masses, dont les jugements finissent toujours par triompher. Si la
majorit des convives un banquet trouve un mets de son got, vous aurez beau dire qu'il est
mauvais, vous n'empcherez pas d'en manger, ou tout au moins d'en goter.
Ceci nous explique pourquoi le ridicule dvers profusion sur le Spiritisme, ne l'a pas tu. S'il n'a
pas succomb, ce n'est pas faute d'avoir t retourn en tous sens, travesti, dnatur, grotesquement
affubl par ses antagonistes ; et pourtant, aprs dix ans d'une agression acharne, il est plus fort que
jamais ; c'est qu'il est comme la statue dont nous avons parl tout l'heure.
En dfinitive, sur quoi le sarcasme s'est-il particulirement exerc, propos du Spiritisme ? Sur ce
qui prte rellement le flanc la critique : les abus, les excentricits, les exhibitions, les
exploitations, le charlatanisme sous toutes ses faces, les pratiques absurdes, qui n'en sont que la
parodie, dont le Spiritisme srieux n'a jamais pris la dfense, mais qu'il a, au contraire, toujours
dsavous. Le ridicule n'a donc frapp, et n'a pu mordre que sur ce qui tait ridicule dans la manire

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dont certaines personnes, peu claires, conoivent le Spiritisme. S'il n'a pas encore tout fait tu
ces abus, il leur a port un coup mortel, et c'tait justice.
Le Spiritisme vrai n'a donc pu que gagner tre dbarrass de la plaie de ses parasites, et ce sont ses
ennemis qui s'en sont chargs. Quant la doctrine proprement dite, il est remarquer qu'elle est
presque toujours reste en dehors du dbat ; et pourtant c'est la partie principale, l'me de la cause.
Ses adversaires ont bien compris que le ridicule ne pouvait l'effleurer ; ils ont senti que la fine lame
de la raillerie spirituelle glisserait sur cette cuirasse, c'est pourquoi ils l'ont attaque avec la massue
de l'injure grossire, et le coup de poing du rustre, mais avec aussi peu de succs.
Ds le principe, le Spiritisme a paru certains individus bout d'expdients, une mine fconde
exploiter par sa nouveaut ; quelques-uns, moins touchs de la puret de sa morale que des chances
qu'ils y entrevoyaient, se sont mis sous l'gide de son nom dans l'espoir de s'en faire un moyen ; ce
sont ceux qu'on peut appeler spirites de circonstance.
Que serait-il advenu de cette doctrine, si elle n'avait us de toute son influence pour djouer et
discrditer les manuvres de l'exploitation ? On aurait vu les charlatans pulluler de toutes parts,
faisant un alliage sacrilge de ce qu'il y a de plus sacr : le respect des morts, avec l'art prtendu des
sorciers, devins, tireurs de cartes, diseurs de bonne aventure, supplant par la fraude aux Esprits,
quand ceux-ci ne viennent pas. Bientt on aurait vu les manifestations portes sur les trteaux,
accoles aux tours d'escamotage ; des cabinets de consultations spirites publiquement affichs, et
revendus, comme des bureaux de placement, selon l'importance de la clientle, comme si la facult
mdianimique pouvait se transmettre l'instar d'un fonds de commerce.
Par son silence, qui et t une approbation tacite, la doctrine se serait rendue solidaire, nous dirons
plus : complice de ces abus. C'est alors que la critique aurait eu beau jeu, parce qu'elle aurait pu
bon droit prendre partie la doctrine qui, par sa tolrance, aurait assum la responsabilit du
ridicule, et, par suite, de la juste rprobation dverse sur les abus ; peut-tre et-elle t plus d'un
sicle avant de se relever de cet chec. Il faudrait ne pas comprendre le caractre du Spiritisme, et
encore moins ses vritables intrts pour croire que de tels auxiliaires puissent tre utiles sa
propagation, et soient propres le faire considrer comme une chose sainte et respectable.
En stigmatisant l'exploitation comme nous l'avons fait, nous avons la certitude d'avoir prserv la
doctrine d'un vritable danger, danger plus grand que le mauvais vouloir de ses antagonistes avous,
parce qu'il n'y allait rien moins que de son discrdit ; elle leur et, par cela mme, offert un ct
vulnrable, tandis qu'ils se sont arrts devant la puret de ses principes. Nous n'ignorons pas que
nous avons suscit contre nous l'animosit des exploiteurs, et que nous nous sommes alin leurs
partisans ; mais que nous importe ! notre devoir est de prendre en mains la cause de la doctrine et
non leurs intrts ; et ce devoir, nous le remplirons avec persvrance et fermet jusqu' la fin.
Ce n'tait pas une petite chose que de lutter contre l'envahissement du charlatanisme, dans un sicle
comme celui-ci, surtout d'un charlatanisme second, souvent suscit par les plus implacables
ennemis du Spiritisme ; car, aprs avoir chou par les arguments, ils comprenaient bien que ce qui
pouvait lui tre le plus fatal, c'tait le ridicule ; pour cela, le plus sr moyen tait de le faire
exploiter par le charlatanisme, afin de le discrditer dans l'opinion.
Tous les spirites sincres ont compris le danger que nous avons signal, et nous ont second dans
nos efforts, en ragissant de leur ct contre les tendances qui menaaient de se dvelopper. Ce ne
sont pas quelques faits de manifestations, en les supposant rels, donns en spectacle, comme appt
la minorit qui font au Spiritisme de vritables proslytes, parce que, dans de telles conditions, ils
autorisent la suspicion. Les incrdules eux-mmes sont les premiers dire que si les Esprits se
communiquent vritablement, ce ne peut tre pour servir de comparses ou de compres tant la
sance ; voil pourquoi ils en rient ; ils trouvent ridicule qu' ces scnes on mle des noms
respectables, et ils ont cent fois raison. Pour une personne qui sera amene au Spiritisme par cette
voie, toujours en supposant un fait rel, il y en aura cent qui en seront dtournes, sans plus vouloir
en entendre parler. L'impression est tout autre dans les milieux o rien d'quivoque ne peut faire
suspecter la sincrit, la bonne foi et le dsintressement, o l'honorabilit notoire des personnes

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commande le respect. Si l'on n'en sort pas convaincu, on n'en emporte pas, du moins, l'ide d'une
jonglerie.
Le Spiritisme n'a donc rien gagner, et ne pourrait que perdre en s'appuyant sur l'exploitation,
tandis que ce seraient les exploiteurs qui bnficieraient de son crdit. Son avenir n'est pas dans la
croyance d'un individu tel ou tel fait de manifestation ; il est tout entier dans l'ascendant qu'il
prendra par sa moralit ; c'est par l qu'il a triomph, et c'est par l qu'il triomphera encore des
manuvres de ses adversaires. Sa force est dans son caractre moral, et c'est ce qu'on ne pourra lui
enlever.
Le Spiritisme entre dans une phase solennelle, mais o il aura encore de grandes luttes soutenir ; il
faut donc qu'il soit fort par lui-mme, et, pour tre fort, il faut qu'il soit respectable. C'est ses
adeptes dvous de le faire respecter, d'abord en prchant eux-mmes de paroles et d'exemple, et
ensuite en dsavouant, au nom de la doctrine, tout ce qui pourrait nuire la considration dont il
doit tre entour. C'est ainsi qu'il pourra braver les intrigues, la raillerie et le ridicule.

Un cas de folie cause par la peur du diable

Dans une petite ville de l'ancienne Bourgogne, que nous nous abstenons de nommer, mais que nous
pourrions faire connatre au besoin, existe un pauvre vieillard que la foi spirite soutient dans sa
misre, vivant tant bien que mal du mince produit que lui rapporte le colportage de menus objets
dans les localits voisines. C'est un homme bon, compatissant, rendant service chaque fois qu'il en
trouve l'occasion, et certainement au-dessus de sa position par l'lvation de ses penses. Le
Spiritisme lui a donn la foi en Dieu et en l'immortalit, le courage et la rsignation.
Un jour, dans une de ses tournes, il rencontra une jeune femme veuve, mre de plusieurs petits
enfants, qui, aprs la mort de son mari qu'elle adorait, perdue de dsespoir, et se voyant sans
ressources, perdit compltement la raison. Attir par la sympathie vers cette grande douleur, il
chercha voir cette malheureuse femme afin de juger si son tat tait sans remde. Le dnuement
dans lequel il la trouva redoubla sa compassion ; mais, pauvre lui-mme, il ne pouvait lui donner
que des consolations.
Je la vis plusieurs fois, dit-il un de nos collgues de la Socit de Paris qui le connaissait, et tait
all le voir ; un jour je lui dis, avec l'accent de la persuasion, que celui qu'elle regrettait n'tait pas
perdu sans retour ; qu'il tait prs d'elle, bien qu'elle ne pt le voir, et que je pouvais, si elle le
voulait, la faire causer avec lui. A ces mots, sa figure sembla s'panouir ; un rayon d'espoir brilla
dans ses yeux teints. - Ne me trompez-vous pas ? dit-elle ; ah ! si cela pouvait tre vrai !
tant assez bon mdium crivain, j'obtins, sance tenante, une courte communication de son mari,
qui lui causa une douce satisfaction. Je vins la voir souvent, et chaque fois son mari s'entretenait
avec elle par mon intermdiaire ; elle l'interrogeait, et il rpondait de manire ne lui laisser aucun
doute sur sa prsence, car il lui parlait de choses que j'ignorais moi-mme ; il l'encourageait,
l'exhortait la rsignation et l'assurait qu'ils se retrouveraient un jour.
Peu peu, sous l'empire de cette douce motion et de ces penses consolantes, le calme rentra dans
son me, sa raison revenait vue d'il, et, au bout de quelques mois, elle fut compltement gurie
et pt se livrer au travail qui devait nourrir elle et ses enfants.
Cette cure fit une grande sensation parmi les paysans du village. Tout allait donc bien ; je remerciai
Dieu de m'avoir permis d'arracher cette malheureuse aux suites de son dsespoir ; je remerciai aussi
les bons Esprits de leur assistance, car tout le monde savait que cette gurison avait t produite par
le Spiritisme, et je m'en rjouissais ; mais j'avais soin de leur dire qu'il n'y avait l rien de surnaturel,
leur expliquant de mon mieux les principes de la sublime doctrine qui donne tant de consolations et
a dj fait un si grand nombre d'heureux.
Cette gurison inespre mut vivement le cur de l'endroit ; il visita la veuve qu'il avait
compltement abandonne depuis sa maladie. Il apprit d'elle comment et par qui elle avait t
rendue la sant et ses enfants ; qu'elle avait maintenant la certitude de n'tre pas spare de son
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mari ; que la joie qu'elle en ressentait, la confiance que cela lui donnait en la bont de Dieu, la foi
dont elle tait anime, avaient t la principale cause de son rtablissement.
Hlas ! tout le bien que j'avais mis tant de persvrance produire allait tre dtruit. Le cur fit
venir la malheureuse veuve la cure ; il commena par jeter le doute dans son me ; puis lui fit
croire que j'tais un suppt de Satan, que je n'oprais qu'en son nom, qu'elle tait maintenant en sa
puissance ; il fit si bien que la pauvre femme, qui aurait eu besoin des plus grands mnagements,
affaiblie par tant d'motions, retomba dans un tat pire que la premire fois. Aujourd'hui elle ne voit
partout que des diables, des dmons et l'enfer ; sa folie est complte, et l'on doit la conduire dans un
hospice d'alins.
Qui avait caus la premire folie de cette femme ? Le dsespoir. Qui lui avait rendu la raison ? Les
consolations du Spiritisme. Qui l'a fait retomber dans une folie incurable ? Le fanatisme, la peur du
diable et de l'enfer. Ce fait dispense de tout commentaire. Le clerg, comme on le voit, est mal venu
de prtendre, comme il l'a fait dans maints crits et sermons, que le Spiritisme pousse la folie,
quand on peut bon droit lui renvoyer l'argument. Les statistiques officielles sont l, d'ailleurs, pour
prouver que l'exaltation des ides religieuses entre pour une part notable dans les cas de folie. Avant
de jeter la pierre quelqu'un, il serait sage de voir si elle ne peut retomber sur soi.
Quelle impression ce fait doit-il produire sur la population de ce village ? Elle ne sera certainement
pas en faveur de la cause que soutient M. le cur, car le rsultat matriel est l sous les yeux. S'il
pense recruter des partisans la croyance au diable, il se trompe fort, et il est triste de voir que
l'glise fasse de cette croyance une pierre angulaire de la foi. (Voir la Gense selon le Spiritisme,
chapitre XVII, 27.)

Un Esprit qui croit rver

On a souvent vu des Esprits qui se croient encore vivants, parce que leur corps fluidique leur semble
tangible comme leur corps matriel ; en voici un dans une position peu commune : tout en ne se
croyant pas mort, il a conscience de son intangibilit ; mais comme de son vivant il tait
profondment matrialiste, de croyance et de genre de vie, il se figure qu'il rve, et tout ce qu'on lui
a dit n'a pu le tirer de son erreur, tant il est persuad que tout finit avec le corps. C'tait un homme
de beaucoup d'esprit, crivain distingu, que nous dsignerons sous le nom de Louis. Il faisait partie
de la troupe des notabilits qui partirent au mois de dcembre dernier pour le monde des Esprits. Il
y a quelques annes, il vint chez nous, o il fut le tmoin de divers faits de mdiumnit ; il y vit
notamment un somnambule qui lui donna des preuves videntes de lucidit, pour des choses qui lui
taient toutes personnelles, mais il n'en fut pas plus convaincu de l'existence d'un principe spirituel.
Dans une sance du groupe de M. Desliens, le 22 dcembre, il vint spontanment se communiquer
par l'un des mdiums, M. Leymarie, sans que personne songet lui. Il tait mort depuis une
huitaine de jours. Voici ce qu'il fit crire :
Quel rve singulier ! Je me sens entran par un tourbillon dont je ne comprends pas la
direction Quelques amis que je croyais morts m'ont convi une promenade, et nous voil
emports. O allons-nous ? Tiens ! trange plaisanterie ! Dans un groupe spirite ! Ah ! la
plaisante farce, de voir ces bonnes gens consciencieusement runis ! Je connais une de ces
figures O l'ai-je vue ? Je ne sais (C'tait M. Desliens qui se trouvait la sance mentionne
plus haut). Peut-tre chez ce brave homme d'Allan Kardec, qui voulut une fois me prouver que
j'avais une me, en me faisant palper l'immortalit. Mais vainement on fit appel aux Esprits, aux
mes, tout manqua ; comme dans ces dners trop cuits, tous les plats servis furent rats et bien rats.
Je ne souponnais pourtant pas la bonne foi du grand-prtre ; je le crois un honnte homme, mais
une fire dupe des Esprits de la soi-disant erraticit.
Je vous ai entendus, messieurs et mesdames, et je vous prsente mes respects empresss. Vous
crivez, ce me semble, et vos mains agiles vont, sans doute, transcrire la pense des invisibles !
spectacle innocent ! rve insens que je fais l ! En voil un qui crit ce que je me dis moi- 27 -

mme Mais vous n'tes pas amusants du tout, ni mes amis non plus, qui ont des figures
compasses comme les vtres. (Les Esprits de ceux qui taient morts avant lui, et qu'il croit voir en
rve.)
Eh ! certes ! c'est une manie trange chez ce vaillant peuple franais ! On lui a soustrait tout la fois
l'instruction, la loi, le droit, la libert de penser et d'crire, et il se jette, ce brave peuple, dans les
rvasseries et les rves. Il dort tout veill, ce pays des Gaules, et c'est merveille de le voir agir !
Les voil pourtant la recherche d'un problme insoluble, condamn par la science, par les
penseurs, par les travailleurs ! ils manquent d'instruction L'ignorance est la loi de Loyola
largement applique Ils ont devant eux toutes les liberts ; ils peuvent atteindre tous les abus, les
dtruire, devenir leur matre enfin, matre viril, conome, srieux, lgal, et, comme des enfants au
maillot, il leur faut la religion, un pape, un cur, la premire communion, le baptme, la lisire en
tout et toujours. Il leur faut des hochets, ces grands enfants, et les groupes spirites ou spiritualistes
leur en donnent.
Ah ! si vraiment il y avait un grain de vrit dans vos lucubrations, mais il y aurait, pour un
matrialiste, matire au suicide ! Tenez ! j'ai vcu largement ; j'ai mpris la chair, je l'ai
rvolte ; j'ai ri des devoirs de famille, d'amiti. Passionn, j'ai us et abus de toutes les volupts, et
cela avec la conviction que j'obissais aux attractions de la matire, seule loi vraie sur votre terre, et
cela, je le renouvellerai mon rveil, avec la mme furie, la mme ardeur, la mme adresse. Je
prendrai un ami, un voisin, sa femme, sa fille ou sa pupille, peu importe, pourvu que, tant
plong dans les dlices de la matire, je rende hommage cette divinit, matresse de toutes les
actions humaines.
Mais, si je m'tais tromp ? si j'avais laiss passer la vrit ? si, vraiment, il y avait d'autres
vies antrieures et des existences successives aprs la mort ? si l'Esprit tait une personnalit
vivace, ternelle, progressive, se riant de la mort, se retrempant dans ce que nous appelons
l'preuve ? alors il y aurait un Dieu de justice et de bont ? je serais un misrable et l'cole
matrialiste, coupable du crime de lse-nation, aurait cherch dcapiter la vrit, la raison ! je
serais, ou plutt nous serions de profonds sclrats, des raffins soi-disant libraux ! Oh ! alors, si
vous tiez dans la vrit, je me brlerais la cervelle mon rveil, aussi vrai que je m'appelle
Dans la sance de la Socit de Paris, du 8 janvier, le mme Esprit vient se manifester de nouveau,
non par l'criture, mais par la parole, en se servant du corps de M. Morin en somnambulisme
spontan. Il parla pendant une heure, et ce fut une scne des plus curieuses, car le mdium prit sa
pose, ses gestes, sa voix, son langage au point que ceux qui l'avaient vu le reconnurent sans peine.
La conversation fut recueillie avec soin et fidlement reproduite, mais son tendue ne nous permet
pas de la publier. Ce ne fut d'ailleurs que le dveloppement de sa thse ; toutes les objections et
toutes les questions qu'on lui fit, il prtendit tout expliquer par l'tat de rve, et naturellement se
perdit dans un ddale de sophismes. Il rappela lui-mme les principaux pisodes de la sance
laquelle il avait fait allusion dans sa communication crite, il dit :
J'avais bien raison de dire que tout avait manqu. Tenez, en voici la preuve. J'avais pos cette
question : Y a-t-il un Dieu ? Eh bien ! tous vos prtendus Esprits ont rpondu affirmativement. Vous
voyez qu'ils taient ct de la vrit, et qu'ils n'en savent pas plus que vous. Une question,
cependant, l'embarrassa beaucoup, aussi chercha-t-il constamment des faux-fuyants pour l'luder ;
ce fut celle-ci : Le corps par lequel vous nous parlez n'est pas le vtre, car il est maigre, et le vtre
tait gras. O est votre vritable corps ? il n'est pas ici, car vous n'tes pas chez vous. Quand on rve
on est dans son lit ; allez donc voir dans votre lit si votre corps y est, et dites-nous comment il se fait
que vous puissiez tre ici sans votre corps ?
Pouss bout par ces questions ritres, auxquelles il ne rpondit que par ces mots : Effets
bizarres des rves, il finit par dire : Je vois bien que vous voudriez me rveiller ; laissez-moi.
Depuis lors il croit toujours rver.
Dans une autre runion, un Esprit donna sur ce phnomne la communication suivante :
C'est ici une substitution de personne, un dguisement. L'Esprit incarn reoit la libert ou tombe
dans l'inaction. Je dis l'inaction, c'est--dire la contemplation de ce qui se passe. Il est dans la
- 28 -

position d'un homme qui prte momentanment son logis, et qui assiste aux diffrentes scnes qui
se jouent l'aide de son mobilier. S'il aime mieux jouir de sa libert, il le peut, moins qu'il n'y ait
pour lui utilit demeurer spectateur.
Il n'est pas rare qu'un Esprit agisse et parle avec le corps d'un autre ; vous devez comprendre la
possibilit de ce phnomne, alors que vous savez que l'Esprit peut se retirer avec son prisprit plus
ou moins loin de son enveloppe corporelle. Lorsque ce fait arrive sans qu'aucun Esprit en profite
pour occuper la place, il y a catalepsie. Lorsqu'un Esprit dsire s'y mettre pour agir, et prendre un
instant sa part de l'incarnation, il unit son prisprit au corps endormi, l'veille par ce contact et rend
le mouvement la machine ; mais les mouvements, la voix ne sont plus les mmes, parce que les
fluides prispritaux n'affectent plus le systme nerveux de la mme manire que le vritable
occupant.
Cette occupation ne peut jamais tre dfinitive ; il faudrait, pour cela, la dsagrgation absolue du
premier prisprit, ce qui entranerait forcment la mort. Elle ne peut mme tre de longue dure, par
la raison que le nouveau prisprit n'ayant pas t uni ce corps ds la formation de celui-ci, n'y a
pas de racines ; n'tant pas model sur ce corps, il n'est pas appropri au jeu des organes ; l'Esprit
intrus n'y est pas dans une position normale ; il est gn dans ses mouvements, c'est pourquoi il
quitte ce vtement d'emprunt ds qu'il n'en a plus besoin.
Quant la position particulire de l'Esprit en question, il n'est point venu volontairement dans le
corps dont il s'est servi pour parler ; il y a t attir par l'Esprit mme de Morin qui a voulu jouir de
son embarras ; l'autre, parce qu'il a cd au secret dsir de se poser encore et toujours en sceptique
et en railleur, a saisi l'occasion qui lui tait offerte. Le rle quelque peu ridicule qu'il a jou, pour
ainsi dire malgr lui, en dbitant des sophismes pour expliquer sa position, est une sorte
d'humiliation dont il sentira l'amertume son rveil, et qui lui sera profitable.
Remarque. Le rveil de cet Esprit ne peut manquer de donner lieu des observations instructives.
De son vivant, c'tait, comme on l'a vu, un type de matrialisme sensualiste ; jamais il n'et accept
le Spiritisme. Les hommes de cette catgorie cherchent les consolations de la vie dans les
jouissances matrielles ; ils ne sont pas de l'cole de Bchner par tude, mais parce que cette
doctrine affranchit de la contrainte qu'impose la spiritualit ; elle doit, selon eux, tre dans le vrai.
Pour eux le Spiritisme n'est pas un bienfait, mais une gne ; il n'est pas de preuves qui puissent
triompher de leur obstination ; ils les repoussent, moins par conviction que par la peur que ce ne soit
une vrit.

Un Esprit qui se croit propritaire

Chez un des membres de la Socit de Paris, qui a des runions spirites, on venait depuis quelque
temps sonner la porte, et, quand on allait ouvrir, on ne trouvait personne. Les coups de sonnettes
taient donns avec force, et comme par quelqu'un qui veut entrer d'autorit. Toutes les prcautions
ayant t prises pour s'assurer que le fait n'tait d ni une cause accidentelle, ni la malveillance,
on en conclut que ce devait tre une manifestation. Un jour de sance, le matre du logis pria le
visiteur invisible de vouloir bien se faire connatre et dire ce qu'il souhaitait. Voici les deux
communications qu'il a donnes.
I
Paris, 22 dcembre 1868
Je vous remercie, monsieur, de votre aimable invitation prendre la parole, et, puisque vous m'y
encouragez, je vaincrai ma timidit pour m'ouvrir franchement vous sur mon dsir.
Il faut vous dire d'abord que je n'ai pas toujours t riche. Je suis n pauvre, et si je suis arriv, c'est
moi seul que je le dois. Je ne vous dirai pas, comme tant d'autres, que je suis venu Paris en
sabots ; c'est une vieille rengaine qui ne prend plus ; mais j'avais de l'ardeur, et l'esprit du
spculateur par excellence. Etant enfant, si je prtais trois billes, il fallait que l'emprunteur m'en
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rendt quatre. Je faisais commerce de tout ce que j'avais, et j'tais heureux de voir peu peu mon
trsor grossir. Il est vrai que des circonstances malheureuses me dpouillrent plusieurs fois ; j'tais
faible ; d'autres plus forts, s'emparaient de mon gain, et tout tait recommencer ; mais j'tais
persvrant.
Peu peu je quittai l'enfance ; mes ides grandirent. Enfant, j'avais exploit mes camarades ; jeune
homme, j'exploitai mes camarades d'atelier. Je faisais des courses ; j'tais l'ami de tout le monde,
mais je faisais payer mes peines et mon amiti. Il est bien complaisant, disait-on, mais il ne faut
point lui parler de donner. H ! h ! c'est comme cela qu'on arrive. Allez donc voir ces beaux fils
d'aujourd'hui qui dpensent tout ce qu'ils possdent au jeu et au caf ! ils se ruinent et s'endettent,
tant en haut qu'en bas de l'chelle. Moi, je laissais les autres courir comme des fous la culbute. Je
marchais lentement et sagement ; aussi j'arrivai au port, et j'acquis une fortune considrable.
J'tais heureux ; j'avais une femme, des enfants ; l'une un peu coquette, les autres un peu dpensiers.
Je pensais qu'avec l'ge tout cela disparatrait ; mais point. Je les tins cependant longtemps en
bride ; mais un jour je tombai malade. On fit venir le mdecin qui fit, sans doute, bien du mal ma
bourse ; puis je perdis connaissance
Quand je revins la raison, tout allait sur un joli pied ! Ma femme recevait ; mes fils avaient
voitures, chevaux, domestiques, intendant, que sais-je ! toute une arme vorace qui se jeta sur mon
pauvre bien, si pniblement acquis, pour le gaspiller.
Cependant, je m'aperus bientt que le dsordre tait organis ; on ne dpensait que ses revenus,
mais on les dpensait largement. On tait assez riche : on n'avait plus besoin de capitaliser comme
le vieux bonhomme ; il fallait jouir et non thsauriser Et je restais la bouche bante, ne sachant
que dire ; car si j'levais la voix, je n'tais pas cout ; on feignait de ne pas me voir. Je suis nul
dsormais ; les domestiques ne me chassent pas encore, bien que mon costume ne soit pas en
harmonie avec le luxe des appartements ; mais on ne fait pas attention moi. Je m'assieds, je me
lve, je heurte les visiteurs, j'arrte les valets ; il semble qu'ils ne sentent rien ; et cependant j'ai de la
vigueur, j'espre, et, vous pourrez en tmoigner, vous qui m'avez entendu sonner. Je crois que c'est
un parti pris ; on veut sans doute me rendre fou pour se dbarrasser de moi.
Telle tait ma situation lorsque je vins visiter une de mes maisons. Vieille habitude que je conserve
encore, bien que ce ne soit plus moi qui sois le matre ; mais j'ai tout vu btir ; ce sont mes cus qui
ont tout pay, et je les aime, moi, ces maisons dont les revenus enrichissent mes fils ingrats.
J'tais donc en visite ici, lorsque j'appris que des spirites s'y runissaient. Cela m'intressa ; je
m'enquis du Spiritisme, et j'appris que les spirites prtendaient expliquer toutes choses. Comme ma
situation me parat peu claire, je ne serais pas fch d'avoir l'avis des Esprits cet gard. Je ne suis
ni un incrdule, ni un curieux ; j'ai envie de voir et de croire, d'tre clair, et si vous me remettez
en position de tout gouverner chez moi, foi de propritaire, je ne vous augmenterai pas tant que je
vivrai.
II
Paris, 29 dcembre 1868
Je suis mort, dites-vous ? Mais songez-vous bien ce que vous me dites ? Vous prtendez que
mes enfants ne me voient ni ne m'entendent ; mais vous me voyez et m'entendez, vous, puisque
vous entrez en conversation avec moi ; puisque vous m'ouvrez quand je sonne ; puisque vous
m'interrogez et que je rponds ? coutez, je vois ce que c'est : vous tes moins forts que je n'ai
cru, et comme vos Esprits ne peuvent rien dire, vous voulez m'entortiller en me faisant douter de ma
raison Me prenez-vous pour un enfant ? Si j'tais mort, je serais Esprit comme eux et je les
verrais ; mais je n'en vois aucun, et vous ne m'avez pas encore mis en rapport avec eux.
Il y a pourtant une chose qui m'intrigue. Dites-moi donc pourquoi vous crivez tout ce que je dis ?
Est-ce que, par hasard, vous voudriez me trahir ? On dit que les spirites sont des fous ; vous pensez
peut-tre dire mes enfants que je m'occupe de Spiritisme, et leur donner ainsi le moyen de me
faire interdire ?

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Mais il crit, il crit ! Je n'ai pas plutt fini de penser que mes ides sont aussitt couches sur le
papier Tout cela n'est pas clair ! Ce qu'il y a de sr, c'est que je vois, que je parle ; je respire, je
marche, je monte les escaliers, et, Dieu merci ! je m'aperois suffisamment que c'est au cinquime
que vous demeurez Ce n'est pas charitable de se faire ainsi un jeu de la peine des gens. Je
souffle ; je n'en puis plus, et l'on prtend me faire croire que je n'ai plus de corps ? Je sens bien
mon asthme, peut-tre ! Quant ceux qui m'ont dit ce que c'tait que le Spiritisme, eh bien ! mais
ce sont des gens comme vous ; des connaissances moi ; que j'avais perdues de vue, et que j'ai
retrouves depuis ma maladie !
Oh ! mais c'est singulier ! Oh ! par exemple, je n'y suis plus ; mais plus du tout ! Mais, il me
semble Oh ! ma mmoire qui s'en va si non mais si Je suis fou, ma parole J'ai parl
des gens que je croyais morts et enterrs depuis huit ou dix ans Parbleu ! j'ai assist aux convois ;
j'ai fait des affaires avec les hritiers ! C'est vraiment trange ! Et ils parlent ! et ils marchent
et ils causent ! Ils sentent leurs rhumatismes ! Ils parlent de la pluie et du beau temps ; ils
prisent mon tabac et me serrent la main !
Mais alors, moi ! Non, non, ce n'est pas possible ! je ne suis pas mort ! On ne meurt pas comme
cela, sans s'en apercevoir J'ai encore t au cimetire, justement la fin de ma maladie ; c'tait
un parent mon fils tait en deuil ma femme n'y tait pas, mais elle pleurait Je l'ai
accompagn, ce pauvre cher Mais qui tait-ce donc ? Je ne le sais vraiment Quel trouble
trange m'agite ! Ce serait moi ? Mais non ; puisque j'accompagnais le corps, je ne pouvais tre
dans la bire tre l, et l-bas ! et pourtant ! comme c'est trange tout cela ! quel cheveau
embrouill ! Ne me dites rien ; je veux chercher tout seul ; vous me troubleriez Laissez-moi ; je
reviendrai Il parat dcidment que je suis un revenant ! Oh ! la singulire chose !
Remarque. Cet Esprit est dans la mme situation que le prcdent en ce sens que l'un et l'autre se
croient encore de ce monde ; mais il y a entre eux cette diffrence que l'un se croit en possession de
son corps charnel, tandis que l'autre a conscience de son tat spirituel, mais se figure qu'il rve. Ce
dernier est sans contredit plus prs de la vrit, et cependant il sera le dernier revenir de son
erreur. L'ex-propritaire tait, il est vrai, trs attach aux biens matriels, mais son avarice et des
habitudes d'conomie un peu sordide, prouvent qu'il ne menait pas une vie sensuelle. De plus, il
n'est pas foncirement incrdule ; il ne repousse pas la spiritualit. Louis, au contraire, en a peur ; ce
qu'il regretterait, ce n'est pas l'abandon de la fortune qu'il gaspillait de son vivant, mais les plaisirs
que ce gaspillage lui procurait. Ne pouvant se rsoudre admettre qu'il survit son corps, il croit
rver ; il se complat dans cette ide par l'espoir de revenir la vie mondaine ; il s'y cramponne par
tous les sophismes que son imagination peut lui suggrer. Il restera donc en cet tat, puisqu'il le
veut, jusqu' ce que l'vidence vienne lui ouvrir les yeux. Lequel souffrira le plus au rveil ? La
rponse est facile : l'un ne sera que mdiocrement surpris, l'autre sera terrifi.

Vision de Pergolse
On a souvent racont, et chacun connat l'trange rcit de la mort de Mozart, dont le Requiem si
clbre fut le dernier et l'incontestable chef-d'uvre. Si l'on en croit une tradition napolitaine, trs
ancienne et trs respectable, longtemps avant Mozart, des faits non moins mystrieux et non moins
intressants auraient prcd, sinon amen, la mort prmature d'un grand matre : Pergolse.
Cette tradition, je l'ai reue de la bouche mme d'un vieux paysan de la campagne de Naples, ce
pays des arts et des souvenirs ; il la tenait de ses aeux et, dans son culte pour l'illustre matre dont il
parlait, il n'avait garde de rien changer leur rcit.
Je l'imiterai et vous rendrai fidlement ce qu'il m'a racont.
Vous connaissez, me dit-il, la petite ville de Casoria, quelques kilomtres de Naples ; c'est l
qu'en 1704 Pergolse reut le jour.
Ds l'ge le plus tendre l'artiste de l'avenir se rvla. Lorsque sa mre, comme le font toutes les
ntres, fredonnait auprs de lui les lgendes rimes de notre pays, pour endormir il bambino, ou,
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selon l'expression nave de nos nourrices napolitaines, afin d'appeler autour du berceau les petits
anges du sommeil (angelini del sonno), l'enfant, dit-on, au lieu de fermer les yeux, les tenait grands
ouverts, fixes et brillants ; ses petites mains s'agitaient et semblaient applaudir ; aux cris joyeux qui
s'chappaient de sa poitrine haletante, on et dit que cette me peine close frissonnait dj aux
premiers chos d'un art qui devait un jour la captiver tout entire.
A huit ans, Naples l'admirait comme un prodige, et pendant plus de vingt ans l'Europe entire
applaudit son talent et ses uvres. Il fit faire l'art musical un pas immense ; il jeta pour ainsi
dire le germe d'une re nouvelle qui devait bientt enfanter les matres que l'on nomme Mozart,
Mhul, Beethoven, Haydn et les autres ; la gloire, en un mot, couvrait son front de la plus clatante
aurole.
Et cependant, sur ce front, on et dit qu'un nuage de mlancolie se promenait errant et le faisait
pencher vers la terre. De temps en temps, le regard profond de l'artiste s'levait vers le ciel comme
pour y chercher quelque chose, une pense, une inspiration.
Quand on le questionnait, il rpondait qu'une vague aspiration remplissait son me, qu'au fond de
lui-mme il entendait comme les chos incertains d'un chant du ciel qui l'entranait et l'levait, mais
qu'il ne pouvait saisir, et que, semblable l'oiseau que des ailes trop faibles ne peuvent emporter
son gr dans l'espace, il retombait sur la terre sans avoir pu suivre cette suave inspiration.
Dans ce combat, l'me peu peu s'puisait ; au plus bel ge de la vie, car il n'avait alors que trentedeux ans, Pergolse semblait avoir t dj touch du doigt de la mort. Son gnie fcond semblait
devenu strile, sa sant dprissait de jour en jour ; ses amis en cherchaient en vain la cause et luimme ne pouvait la dcouvrir.
Ce fut dans cet tat trange et pnible qu'il passa l'hiver de 1735 1736.
Vous savez avec quelle pit nous clbrons ici, de nos jours encore, malgr l'affaiblissement de la
foi, les touchants anniversaires de la mort du Christ ; la semaine o l'glise les rappelle ses
enfants est bien rellement pour nous une semaine sainte. Aussi, en vous reportant l'poque de foi
o vivait Pergolse, vous pouvez penser avec quelle ferveur le peuple courait en foule dans les
glises pour y mditer les scnes attendrissantes du drame sanglant du Calvaire.
Le vendredi-saint Pergolse suivit la foule. En approchant du temple, il lui sembla qu'un calme,
depuis longtemps inconnu pour lui, se faisait dans son me, et, lorsqu'il eut franchi le portail, il se
sentit comme envelopp d'un nuage la fois pais et lumineux. Bientt il ne vit plus rien ; un
silence profond se fit autour de lui ; puis devant ses yeux tonns, et au milieu du nuage o
jusqu'alors il lui avait sembl tre emport, il vit se dessiner les traits purs et divins d'une vierge
entirement vtue de blanc ; il la vit poser ses doigts thrs sur les touches d'un orgue, il entendit
comme un concert lointain de voix mlodieuses qui insensiblement se rapprochaient de lui. Le
chant que ces voix rptaient le remplissait de charme, mais ne lui tait pas inconnu ; il lui semblait
que ce chant n'tait autre que celui dont il n'avait pu si souvent percevoir que les vagues chos ; ces
voix, c'taient bien celles qui, depuis de longs mois, jetaient le trouble en son me et qui maintenant
y apportaient un bonheur sans partage ; oui, ce chant, ces voix, c'taient bien le rve qu'il avait
poursuivi, la pense, l'inspiration qu'il avait si longtemps inutilement cherches.
Mais pendant que son me, emporte dans l'extase, buvait longs traits les harmonies simples et
clestes de cet anglique concert, sa main, mue comme par une force mystrieuse, s'agitait dans
l'espace et paraissait tracer son insu des notes qui traduisaient les sons que l'oreille entendait.
Peu peu les voix s'loignrent, la vision disparut, le nuage s'vanouit et Pergolse, ouvrant les
yeux, vit, crit de sa main, sur le marbre du temple, ce chant d'une simplicit sublime qui devait
l'immortaliser, le Stabat Mater, que depuis ce jour le monde chrtien tout entier rpte et admire.
L'artiste se releva, sortit du temple, calme, heureux, et non plus inquiet et agit. Mais, de ce jour,
une nouvelle aspiration s'empara de cette me d'artiste ; elle avait entendu le chant des anges, le
concert des cieux ; les voix humaines et les concerts terrestres ne lui pouvaient plus suffire. Cette
soif ardente, lan d'un vaste gnie, acheva d'puiser le souffle de vie qui lui restait, et c'est ainsi qu'
trente-trois ans, dans l'exaltation, dans la fivre ou plutt dans l'amour surnaturel de son art,
Pergolse trouva la mort.
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Telle est la narration de mon Napolitain. Ce n'est, je l'ai dit, qu'une tradition ; je n'en dfends pas
l'authenticit, et l'histoire ne la confirme peut-tre pas en tout point, mais elle est trop touchante
pour ne se point complaire en son rcit.
Ernest Le Nordez.
(Petit Moniteur du 12 dcembre 1868.)

Bibliographie
Histoire des Camisards des Cvennes par Eug. Bonnemre4.
La guerre entreprise sous Louis XIV contre les Camisards, ou Trembleurs des Cvennes, est, sans
contredit, un des pisodes les plus tristes et les plus mouvants de l'histoire de France. Elle est
moins remarquable, peut-tre, au point de vue purement militaire, qui a renouvel les atrocits trop
communes dans les guerres de religion, que par les innombrables faits de somnambulisme spontan,
extase, double vue, prvisions et autres phnomnes du mme genre qui se sont produits pendant
tout le cours de cette malheureuse croisade. Ces faits, que l'on croyait alors surnaturels,
entretenaient le courage chez les calvinistes, traqus dans les montagnes, comme des btes fauves,
en mme temps qu'ils les faisaient considrer comme des possds du diable par les uns, et comme
des illumins par les autres ; ayant t une des causes qui ont provoqu et entretenu la perscution,
ils y jouent un rle principal et non accessoire ; mais comment les historiens pouvaient-ils les
apprcier, alors qu'ils manquaient de tous les lments ncessaires pour s'clairer sur leur nature et
leur ralit ? Ils n'ont pu que les dnaturer et les prsenter sous un faux jour.
Les connaissances nouvelles fournies par le magntisme et le Spiritisme pouvaient seules jeter la
lumire sur la question ; or, comme on ne peut parler avec vrit de ce que l'on ne comprend pas, ou
de ce que l'on a intrt dissimuler, ces connaissances taient aussi ncessaires pour faire sur ce
sujet un travail complet et exempt de prjugs, que l'taient la gologie et l'astronomie pour
commenter la Gense.
En dmontrant la vritable cause de ces phnomnes, en prouvant qu'ils ne sortent pas de l'ordre
naturel, ces connaissances leur ont restitu leur vritable caractre. Elles donnent ainsi la clef des
phnomnes du mme genre qui se sont produits en maintes autres circonstances, et permettent de
faire la part du possible et de l'exagration lgendaire.
M. Bonnemre, joignant au talent de l'crivain, et aux connaissances de l'historien, une tude
srieuse et pratique du Spiritisme et du magntisme, se trouve dans les meilleures conditions pour
traiter en connaissance de cause et avec impartialit le sujet qu'il a entrepris. L'ide spirite a plus
d'une fois t mise contribution dans des uvres de fantaisie, mais c'est la premire fois que le
Spiritisme figure nominalement et comme lment de contrle dans une uvre historique srieuse ;
c'est ainsi que peu peu il prend son rang dans le monde, et que s'accomplissent les prvisions des
Esprits.
L'ouvrage de M. Bonnemre ne paratra que du 5 au 10 fvrier, mais quelques preuves nous ayant
t communiques, nous en extrayons les passages suivants que nous sommes heureux de pouvoir
reproduire par anticipation. Nous en supprimons toutefois les notes indicatives des pices l'appui.
Nous ajouterons qu'il se distingue des ouvrages sur le mme sujet par des documents nouveaux qui
n'avaient point encore t publis en France, de sorte qu'on peut le considrer comme le plus
complet.
Il se recommande donc par plus d'un titre l'attention de nos lecteurs, qui pourront en juger par les
fragments ci-aprs :
Le monde n'a jamais rien vu de semblable cette guerre des Cvennes. Dieu, les hommes et les
dmons se mirent de la partie ; les corps et les Esprits entrrent en lutte, et, bien autrement encore

1 vol. in-12, 3 fr. 50 ; par la poste, 4 fr. Paris, chez Dcembre-Alonnier, lib.
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que dans l'Ancien Testament, les prophtes guidaient aux combats les guerriers qui semblaient euxmmes ravis au-dessus des conditions ordinaires de la vie.
Les sceptiques et les railleurs trouvent plus facile de nier ; la science droute craint de se
compromettre, dtourne ses regards et refuse de se prononcer. Mais comme il n'est pas de faits
historiques qui soient plus incontestables que ceux-l, comme il n'en est pas qui aient t attests
par d'aussi nombreux tmoins, la raillerie, les fins de non-recevoir ne peuvent pas tre admises plus
longtemps. C'est devant le srieux peuple anglais que les dpositions ont t juridiquement
recueillies, avec les formes les plus solennelles, sous la dicte des protestants rfugis, et elles ont
t publies Londres, en 1707, alors que le souvenir de toutes ces choses tait encore vivant dans
toutes les mmoires, et que les dmentis eussent pu les craser sous leur nombre, si elles eussent t
fausses.
Nous voulons parler du Thtre sacr des Cvennes, ou Rcit des diverses merveilles nouvellement
opres dans cette partie du Languedoc, auquel nous allons faire de larges emprunts.
Les phnomnes tranges qui s'y trouvent rapports ne cherchaient, pour se produire, ni l'ombre ni
le mystre ; ils se manifestaient devant les intendants, devant les gnraux, devant les vques,
comme devant les ignorants et les simples d'esprit. En tait tmoin qui voulait et et pu les tudier
qui l'et dsir.
J'ai vu dans ce genre, crivait Villars Chamillard, le 25 septembre 1704, des choses que je n'aurais
jamais crues, si elles ne s'taient pas passes sous mes yeux : une ville entire, dont toutes les
femmes sans exception paraissaient possdes du diable. Elles tremblaient et prophtisaient
publiquement dans les rues. J'en fis arrter vingt des plus mchantes dont une eut la hardiesse de
trembler et prophtiser devant moi. Je la fis pendre pour l'exemple, et renfermer les autres dans les
hpitaux.
De tels procds taient de mise sous Louis xiv, et faire pendre une pauvre femme parce qu'une
force inconnue la contraignait dire devant un marchal de France des choses qui ne lui agraient
pas, pouvait tre alors une faon d'agir qui ne rvoltait personne, tant elle tait simple et naturelle et
dans les habitudes du temps. Aujourd'hui, il faut avoir le courage d'aborder en face la difficult et de
lui chercher des solutions moins brutales et plus probantes.
Nous ne croyons ni au merveilleux, ni aux miracles. Nous allons donc expliquer naturellement, de
notre mieux, ce grave problme historique, rest sans solution jusques ici. Nous allons le faire en
nous aidant des lumires que le magntisme et le Spiritisme mettent aujourd'hui notre disposition,
sans prtendre d'ailleurs imposer personne ces croyances.
Il est regrettable que nous ne puissions consacrer que quelques lignes ce qui, on le comprend,
exigerait un volume de dveloppements. Nous dirons seulement, pour rassurer les esprits timides,
que cela ne froisse en rien les ides chrtiennes ; nous n'en voulons pour preuve que ces deux
versets de l'Evangile de saint Matthieu :
Lors donc que l'on vous livrera entre les mains des gouverneurs et des rois, ne vous mettez point en
peine comment vous leur parlerez, ni de ce que vous leur direz : car ce que vous leur devez dire
vous sera donn l'heure mme ;
Car ce n'est pas vous qui parlez, mais c'est l'esprit de votre pre qui parle en vous. (Matth., ch. x, v.
19, 20).
Nous laissons aux commentateurs le soin de dcider quel est, au vrai, cet esprit de notre Pre qui,
certains moments, se substitue nous, parle notre place et nous inspire. Peut-tre pourrait-on dire
que toute gnration qui disparat est le pre et la mre de celle qui lui succde, et que les meilleurs
parmi ceux qui semblent n'tre plus, s'levant rapidement lorsqu'ils sont dbarrasss des entraves du
corps matriel, viennent emprunter les organes de ceux de leurs fils qu'ils estiment dignes de leur
servir d'interprtes, et qui expieront chrement un jour le mauvais usage qu'ils auront fait des
facults prcieuses qui leur sont dlgues.
Le magntisme rveille, surexcite et dveloppe chez certains somnambules l'instinct que la nature a
donn tous les tres pour leur gurison, et que notre civilisation incomplte a touff en nous pour
les remplacer par les fausses lueurs de la science.
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Le somnambule naturel met son rve en action, voil tout. Il n'emprunte rien aux autres, ne peut
rien pour eux.
Le somnambule fluidique, au contraire, celui chez lequel le contact du fluide du magntiseur
provoque cet tat bizarre, se sent imprieusement tourment du dsir de soulager ses frres. Il voit
le mal, ou vient lui indiquer le remde.
Le somnambule inspir, qui peut parfois tre en mme temps fluidique, est le plus richement dou,
et chez lui l'inspiration se maintient dans des sphres leves lorsqu'elle se manifeste spontanment.
Celui-l seul est un rvlateur ; c'est en lui seul que le progrs rside, parce que seul il est l'cho,
l'instrument docile d'un Esprit autre que le sien, et plus avanc.
Le fluide est un aimant qui attire les morts bien aims vers ceux qui restent. Il se dgage
abondamment des inspirs, et va veiller l'attention des tres partis les premiers, et qui leur sont
sympathiques. Ceux-ci de leur ct, purs et clairs par une vie meilleure, jugent mieux et
connaissent mieux ces natures primitives, honntes, passives, qui peuvent leur servir
d'intermdiaires dans l'ordre de faits qu'ils croient utile de leur rvler.
Au sicle dernier, on les appelait des extatiques. Aujourd'hui ce sont des mdiums.
Le Spiritisme est la correspondance des mes entre elles. Suivant les adeptes de cette croyance, un
tre invisible se met en communication avec un autre, jouissant d'une organisation particulire qui
le rend apte recevoir les penses de ceux qui ont vcu, et les crire, soit par une impulsion
mcanique inconsciente imprime la main, soit par transmission directe l'intelligence des
mdiums.
Si l'on veut accorder pour un moment quelque crance ces ides, on comprendra sans peine que
les mes indignes de ces martyrs que le grand roi immolait chaque jour par centaines, soient
venues veiller sur les tres chris dont elles avaient t violemment spares, qu'elles les aient
soutenus, guids, consols au milieu de leurs dures preuves, inspirs de leur esprit, qu'elles leur
aient annonc par avance, - ce qui eut lieu bien souvent, - les prils qui les menaaient.
Un petit nombre seulement taient vritablement inspirs. Le dgagement fluidique qui sortait
d'eux, comme de certains tres suprieurs et privilgis, agissait sur cette foule profondment
trouble qui les entourait, mais sans pouvoir dvelopper chez la plupart d'entre eux autre chose que
les phnomnes grossiers et largement faillibles de l'hallucination. Inspirs et hallucins, tous
avaient la prtention de prophtiser, mais ces derniers mettaient une foule d'erreurs au milieu
desquelles on ne pouvait plus discerner les vrits que l'Esprit soufflait vritablement aux premiers.
Cette masse d'hallucins ragissait son tour sur les inspirs, et jetait le trouble au milieu de leurs
manifestations
Il fallait, dit l'abb Pluquet, pour soutenir la foi des restes disperss du protestantisme, des secours
extraordinaires, des prodiges. Ils clatrent de toutes parts parmi les rforms, pendant les quatre
premires annes qui suivirent la rvocation de l'dit de Nantes. On entendit dans les airs, aux
environs des lieux o il y avait eu autrefois des temples, des voix si parfaitement semblables aux
chants des psaumes, tels que les protestants les chantent, qu'on ne put les prendre pour autre chose.
Cette mlodie tait cleste et ces voix angliques chantaient les psaumes selon la version de
Clment Marot et de Thodore de Bze. Ces voix furent entendues dans le Barn, dans les
Cvennes, Vassy, etc. Des ministres fugitifs furent escorts par cette divine psalmodie, et mme la
trompette ne les abandonna qu'aprs qu'ils eurent franchi les frontires du royaume. Jurieu
rassembla avec soin les tmoignages de ces merveilles et en conclut que Dieu s'tant fait des
bouches au milieu des airs, c'tait un reproche indirect que la Providence faisait aux protestants de
France de s'tre tus trop facilement. Il osa prdire qu'en 1689 le calvinisme serait rtabli en
France
L'Esprit du Seigneur sera avec vous, avait dit Jurieu ; il parlera par la bouche des enfants et des
femmes, plutt que de vous abandonner.
C'tait plus qu'il n'en fallait pour que les protestants perscuts s'attendissent voir les femmes et
les enfants se mettre prophtiser.

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Un homme tenait chez lui, dans une verrerie cache au sommet de la montagne de Peyrat, en
Dauphin, une vritable cole de prophtie. C'tait un vieux gentilhomme nomm Du Serre, n dans
le village de Dieu-le-Fit. Ici les origines sont un peu obscures. On dit qu'il s'tait fait initier
Genve aux pratiques d'un art mystrieux dont un petit nombre de personnages se transmettaient le
secret. Rassemblant chez lui quelques jeunes garons et quelques jeunes filles, dont il avait sans
doute observ la nature impressionnable et nerveuse, il les soumettait pralablement des jenes
austres ; il agissait puissamment sur leur imagination, tendait vers eux ses mains comme pour leur
imposer l'Esprit de Dieu, soufflait sur leurs fronts, et les faisait tomber comme inanims devant lui,
les yeux ferms, endormis, les membres raidis par la catalepsie, insensibles la douleur, ne voyant,
n'entendant plus rien de ce qui se passait autour d'eux, mais paraissant couter des voix intrieures
qui parlaient en eux, et voir des spectacles splendides dont ils racontaient les merveilles. Car, dans
cet tat bizarre, ils parlaient, ils crivaient, puis, revenus leur tat ordinaire, ils ne se rappelaient
plus rien de ce qu'ils avaient fait, de ce qu'ils avaient dit, de ce qu'ils avaient crit.
Voil ce que Brueys raconte de ces petits prophtes dormants, comme il les appelle. Nous
trouvons l les procds, bien connus aujourd'hui, du magntisme, et quiconque le veut, peut, dans
bien des circonstances, reproduire les miracles du vieux gentilhomme verrier
Il y eut, en 1701, une explosion nouvelle de prophtes. Ils pleuvaient du ciel, ils souraient de terre,
et, des montagnes de la Lozre jusqu'aux rivages de la Mditerrane, on les comptait par milliers.
Les catholiques avaient enlev aux calvinistes leurs enfants : Dieu se servit des enfants pour
protester contre cette prodigieuse iniquit. Le gouvernement du grand roi ne connaissait que la
violence. On arrta en masse, au hasard, ces prophtes-enfants ; on fouetta impitoyablement les plus
petits, on brla la plante des pieds aux plus grands. Rien n'y fit, et il y en avait plus de trois cents
dans les prisons d'Uzs, lorsque la facult de Montpellier reut l'ordre de se transporter dans cette
ville pour examiner leur tat. Aprs de mres rflexions, la docte facult les dclara atteints de
fanatisme.
Cette belle solution de la science officielle, qui aujourd'hui encore n'en saurait pas dire beaucoup
plus long sur cette question, ne mit pas un terme ce flot dbordant d'inspirations. Bville publia
alors une ordonnance (septembre 1701) pour rendre les parents responsables du fanatisme de leurs
enfants.
On mit des soldats discrtion chez tous ceux qui n'avaient pu dtourner leurs enfants de ce
dangereux mtier, et on les condamna des peines arbitraires. Aussi tout retentissait des plaintes et
des clameurs de ces pres infortuns. La violence fut porte si loin que pour s'en dlivrer, il y eut
plusieurs personnes qui dnoncrent elles-mmes leurs enfants, ou les livrrent aux intendants et
aux magistrats, en leur disant : Les voil, nous nous en dchargeons, faites-leur passer vousmmes, s'il est possible, l'envie de prophtiser.
Vains efforts ! On enchanait, on torturait le corps, mais l'Esprit restait libre, et les prophtes se
multipliaient. En novembre, on en enleva plus de deux cents des Cvennes, que l'on condamna
servir le roi, les uns dans ses armes, les autres sur les galres (Court de Gbelin). Il y eut des
excutions capitales qui n'pargnrent pas mme les femmes. On pendit Montpellier une
prophtesse du Vivarais, parce qu'il sortait de son nez et de ses yeux du sang, qu'elle appelait des
larmes de sang, qu'elle pleurait sur les infortunes de ses coreligionnaires, sur les crimes de Rome, et
des papistes
Une sourde irritation, un flot de colre longtemps contenue grondait depuis longtemps dans toutes
les poitrines, au bout de ces vingt annes d'intolrables iniquits. La patience des victimes ne lassait
pas la fureur des bourreaux. On songea enfin repousser la force par la force
C'tait sans doute, dit Brueys, un spectacle bien extraordinaire et bien nouveau ; on voyait marcher
des gens de guerre pour aller combattre de petites armes de prophtes (t. I, p. 156).
Spectacle trange, en effet, car les plus dangereux parmi ces petits prophtes se dfendaient coups
de pierres, rfugis sur des hauteurs inaccessibles. Mais le plus souvent ils n'essayaient mme pas
de disputer leur vie. Lorsque les troupes s'avanaient pour les attaquer, ils marchaient hardiment
contre elles, en poussant de grands cris : Tartara ! tartara ! Arrire Satan ! Ils croyaient, disait- 36 -

on, que ce mot, tartara, devait, comme un exorcisme, mettre leurs ennemis en fuite, qu'eux-mmes
taient invulnrables, ou qu'ils ressusciteraient au bout de trois jours, s'ils venaient succomber
dans la mle. Leurs illusions ne furent pas de longue dure sur ces divers points, et bientt ils
opposrent aux catholiques des armes plus efficaces.
Dans deux rencontres, sur la montagne de Chailaret, et non loin de Saint-Genieys, on en tua
quelques centaines, on en prit un bon nombre et le reste parut se disperser. Bville jugeait les
captifs, en faisait pendre quelques-uns, envoyait le reste aux galres ; et comme rien de tout cela ne
paraissait dcourager les rforms, on continua rechercher les assembles du dsert, gorger
sans piti ceux qui s'y rendaient, sans que ceux-ci songeassent encore opposer une srieuse
rsistance leurs bourreaux. D'aprs la dposition d'une prophtesse nomme Isabeau Charras,
consigne dans le Thtre sacr des Cvennes, ces malheureux martyrs volontaires s'y rendaient,
avertis d'avance par les rvlations des extatiques, du sort qui les attendait ; on y lit :
Le nomm Jean Hraut, de notre voisinage, et quatre ou cinq de ses enfants avec lui, avaient des
inspirations. Les deux plus jeunes taient gs, l'un de sept ans, l'autre de cinq ans et demi, quand ils
reurent le don ; je les ai vus bien des fois dans leurs extases. Un autre de nos voisins, nomm
Marliant, avait aussi deux fils et trois filles dans le mme tat. L'ane tait marie. tant enceinte
d'environ huit mois, elle alla dans une assemble, en compagnie de ses frres et surs, et ayant avec
elle son petit garon, g de sept ans. Elle y fut massacre avec son dit enfant, un de ses frres et
une de ses surs. Celui de ses frres qui ne fut pas tu, fut bless, mais il en gurit : et la plus jeune
des surs fut laisse pour morte sous les corps massacrs, sans avoir t blesse. L'autre sur fut
rapporte, encore vivante, chez son pre, mais elle mourut de ses blessures quelques jours aprs. Je
n'tais pas dans l'assemble, mais j'ai vu le spectacle de ces morts et de ces blesss.
Ce qu'il y a de plus notable, c'est que tous ces martyrs avaient t avertis par l'Esprit de ce qui
devait leur arriver. Ils l'avaient dit leur pre en prenant cong de lui et en lui demandant sa
bndiction, le soir mme qu'ils sortirent de la maison pour se trouver dans l'assemble qui devait se
faire la nuit suivante. Quand le pre vit tous ces lamentables objets, il ne succomba pas sa douleur,
mais, au contraire, il dit avec une pieuse rsignation : Le Seigneur l'a donn, le Seigneur l'a t,
que le nom du Seigneur soit bni ! C'est du frre du gendre, des deux enfants blesss et de toute la
famille que j'ai appris que tout cela avait t prdit.
Eugne Bonnemre.

Allan Kardec

- 37 -

Mars 1869
La chair est faible
Etude physiologique et morale
Il y a des penchants vicieux qui sont videmment inhrents l'Esprit, parce qu'ils tiennent plus au
moral qu'au physique ; d'autres semblent plutt la consquence de l'organisme, et, par ce motif, on
s'en croit moins responsable ; telles sont les prdispositions la colre, la mollesse, la sensualit,
etc.
Il est parfaitement reconnu aujourd'hui, par les philosophes spiritualistes, que les organes crbraux
correspondant aux diverses aptitudes, doivent leur dveloppement l'activit de l'Esprit ; que ce
dveloppement est ainsi un effet et non une cause. Un homme n'est pas musicien, parce qu'il a la
bosse de la musique, mais il n'a la bosse de la musique que parce que son Esprit est musicien
(Revue, de juillet 1860, page 198, et avril 1862, page 97.)
Si l'activit de l'Esprit ragit sur le cerveau, elle doit ragir galement sur les autres parties de
l'organisme. L'Esprit est ainsi l'artisan de son propre corps, qu'il faonne, pour ainsi dire, afin de
l'approprier ses besoins et la manifestation de ses tendances. Cela tant donn, la perfection du
corps chez les races avances serait le rsultat du travail de l'Esprit qui perfectionne son outillage
mesure que ses facults augmentent. (Gense selon le Spiritisme, chap. XI ; Gense spirituelle.)
Par une consquence naturelle de ce principe, les dispositions morales de l'Esprit doivent modifier
les qualits du sang, lui donner plus ou moins d'activit, provoquer une scrtion plus ou moins
abondante de bile ou autres fluides. C'est ainsi, par exemple, que le gourmand se sent venir la
salive, ou, comme on le dit vulgairement, l'eau la bouche la vue d'un mets apptissant. Ce n'est
pas le mets qui peut surexciter l'organe du got, puisqu'il n'y a pas contact ; c'est donc l'Esprit dont
la sensualit est veille, qui agit par la pense sur cet organe, tandis que, sur un autre Esprit, la vue
de ce mets ne produit rien. Il en est de mme de toutes les convoitises, de tous les dsirs provoqus
par la vue. La diversit des motions ne peut s'expliquer, dans une foule de cas, que par la diversit
des qualits de l'Esprit. Telle est la raison pour laquelle une personne sensible verse facilement des
larmes ; ce n'est pas l'abondance des larmes qui donne la sensibilit l'Esprit, mais la sensibilit de
l'Esprit qui provoque la scrtion abondante des larmes. Sous l'empire de la sensibilit, l'organisme
s'est model sur cette disposition normale de l'Esprit, comme il s'est model sur celle de l'Esprit
gourmand.
En suivant cet ordre d'ides, on comprend qu'un Esprit irascible doit pousser au temprament
bilieux ; d'o il suit qu'un homme n'est pas colre parce qu'il est bilieux, mais qu'il est bilieux, parce
qu'il est colre. Ainsi en est-il de toutes les autres dispositions instinctives ; un Esprit mou et
indolent laissera son organisme dans un tat d'atonie en rapport avec son caractre, tandis que s'il
est actif et nergique, il donnera son sang, ses nerfs des qualits toutes diffrentes. L'action de
l'Esprit sur le physique est tellement vidente, qu'on voit souvent de graves dsordres organiques se
produire par l'effet de violentes commotions morales. L'expression vulgaire : L'motion lui a tourn
le sang, n'est pas aussi dnue de sens qu'on pourrait le croire ; or, qui a pu tourner le sang, sinon les
dispositions morales de l'Esprit ?
Cet effet est surtout sensible dans les grandes douleurs, les grandes joies et les grandes frayeurs,
dont la raction peut aller jusqu' causer la mort. On voit des gens qui meurent de la peur de
mourir ; or, quel rapport existe-t-il entre le corps de l'individu et l'objet qui cause sa frayeur, objet
qui, souvent, n'a aucune ralit ? C'est, dit-on, l'effet de l'imagination ; soit ; mais qu'est-ce que
l'imagination, sinon un attribut, un mode de sensibilit de l'Esprit ? Il parat difficile d'attribuer
l'imagination aux muscles et aux nerfs, car alors on ne s'expliquerait pas pourquoi ces muscles et

- 38 -

ces nerfs n'ont pas toujours de l'imagination ; pourquoi ils n'en ont plus aprs la mort ; pourquoi ce
qui cause chez les uns une frayeur mortelle, surexcite le courage chez d'autres.
De quelque subtilit que l'on use pour expliquer les phnomnes moraux par les seules proprits de
la matire, on tombe invitablement dans une impasse, au fond de laquelle on aperoit, dans toute
son vidence, et comme seule solution possible, l'tre spirituel indpendant, pour qui l'organisme
n'est qu'un moyen de manifestation, comme le piano est l'instrument des manifestations de la pense
du musicien. De mme que le musicien accorde son piano, on peut dire que l'Esprit accorde son
corps pour le mettre au diapason de ses dispositions morales.
Il est vraiment curieux de voir le matrialisme parler sans cesse de la ncessit de relever la dignit
de l'homme, alors qu'il s'efforce de le rduire un morceau de chair qui se pourrit et disparat sans
laisser aucun vestige ; de revendiquer pour lui la libert comme un droit naturel, alors qu'il en fait
une mcanique marchant comme un tournebroche, sans responsabilit de ses actes.
Avec l'tre spirituel indpendant, prexistant et survivant au corps, la responsabilit est absolue ; or,
pour le plus grand nombre, le premier, le principal mobile de la croyance au nantisme, c'est l'effroi
que cause cette responsabilit, en dehors de la loi humaine, et laquelle on croit chapper en se
bouchant les yeux. Jusqu' ce jour cette responsabilit n'avait rien de bien dfini ; ce n'tait qu'une
crainte vague, fonde, il faut bien le reconnatre, sur des croyances qui n'taient pas toujours
admissibles par la raison ; le Spiritisme la dmontre comme une ralit patente, effective, sans
restriction, comme une consquence naturelle de la spiritualit de l'tre ; c'est pourquoi certaines
gens ont peur du Spiritisme qui les troublerait dans leur quitude, en dressant devant eux le
redoutable tribunal de l'avenir. Prouver que l'homme est responsable de tous ses actes, c'est prouver
sa libert, d'action, et prouver sa libert, c'est relever sa dignit. La perspective de la responsabilit
en dehors de la loi humaine est le plus puissant lment moralisateur : c'est le but auquel conduit le
Spiritisme par la force des choses.
D'aprs les observations physiologiques qui prcdent, on peut donc admettre que le temprament
est, au moins en partie, dtermin par la nature de l'Esprit, qui est cause et non effet. Nous disons en
partie, parce qu'il est des cas o le physique influe videmment sur le moral : c'est lorsqu'un tat
morbide ou anormal est dtermin par une cause externe, accidentelle, indpendante de l'Esprit,
comme la temprature, le climat, les vices hrditaires de constitution, un malaise passager, etc. Le
moral de l'Esprit peut alors tre affect dans ses manifestations par l'tat pathologique, sans que sa
nature intrinsque soit modifie.
S'excuser de ses mfaits sur la faiblesse de la chair n'est donc qu'un faux-fuyant pour chapper la
responsabilit. La chair n'est faible que parce que l'Esprit est faible, ce qui renverse la question, et
laisse l'Esprit la responsabilit de tous ses actes. La chair, qui n'a ni pense ni volont, ne prvaut
jamais sur l'Esprit qui est l'tre pensant et voulant ; c'est l'Esprit qui donne la chair les qualits
correspondantes ses instincts, comme un artiste imprime son uvre matrielle le cachet de son
gnie. L'Esprit affranchi des instincts de la bestialit se faonne un corps qui n'est plus un tyran
pour ses aspirations vers la spiritualit de son tre ; c'est alors que l'homme mange pour vivre, parce
que vivre est une ncessit, mais ne vit plus pour manger.
La responsabilit morale des actes de la vie reste donc entire ; mais la raison dit que les
consquences de cette responsabilit doivent tre en raison du dveloppement intellectuel de
l'Esprit ; plus il est clair, moins il est excusable, parce qu'avec l'intelligence et le sens moral,
naissent les notions du bien et du mal, du juste et de l'injuste. Le sauvage, encore voisin de
l'animalit, qui cde l'instinct de la brute en mangeant son semblable, est, sans contredit, moins
coupable que l'homme civilis qui commet une simple injustice.
Cette loi trouve encore son application dans la mdecine, et donne la raison de l'insuccs de celle-ci
dans certains cas. Ds lors que le temprament est un effet et non une cause, les efforts tents pour
le modifier peuvent tre paralyss par les dispositions morales de l'Esprit qui oppose une rsistance
inconsciente et neutralise l'action thrapeutique. C'est donc sur la cause premire qu'il faut agir ; si
l'on parvient changer les dispositions morales de l'Esprit, le temprament se modifiera de luimme sous l'empire d'une volont diffrente, ou, tout au moins, l'action du traitement mdical sera
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seconde au lieu d'tre contrecarre. Donnez, si c'est possible, du courage au poltron, et vous verrez
cesser les effets physiologiques de la peur ; il en est de mme des autres dispositions.
Mais, dira-t-on, le mdecin du corps peut-il se faire le mdecin de l'me ? Est-il dans ses
attributions de se faire le moralisateur de ses malades ? Oui, sans doute, dans une certaine limite ;
c'est mme un devoir qu'un bon mdecin ne nglige jamais, ds l'instant qu'il voit dans l'tat de
l'me un obstacle au rtablissement de la sant du corps ; l'essentiel est d'appliquer le remde moral
avec tact, prudence et propos, selon les circonstances. A ce point de vue, son action est forcment
circonscrite, car, outre qu'il n'a sur son malade qu'un ascendant moral, une transformation du
caractre est difficile un certain ge ; c'est donc l'ducation, et surtout l'ducation premire,
qu'incombent les soins de cette nature. Quand l'ducation sera, ds le berceau, dirige dans ce sens ;
quand on s'attachera touffer, dans leur germe, les imperfections morales, comme on le fait pour
les imperfections physiques, le mdecin ne trouvera plus, dans le temprament, un obstacle contre
lequel sa science est trop souvent impuissante.
C'est, comme on le voit, toute une tude ; mais une tude compltement strile tant qu'on ne tiendra
pas compte de l'action de l'lment spirituel sur l'organisme. Participation incessamment active de
l'lment spirituel dans les phnomnes de la vie, telle est la clef de la plupart des problmes contre
lesquels se heurte la science ; quand la science fera entrer en ligne de compte l'action de ce principe,
elle verra s'ouvrir devant elle des horizons tout nouveaux. C'est la dmonstration de cette vrit
qu'apporte le Spiritisme.

Aptres du Spiritisme en Espagne

Ciudad-Real, fvrier 1869
A Monsieur Allan Kardec.
Cher Monsieur,
Les Spirites qui composaient le cercle de la ville d'Andujar, aujourd'hui dissmins par la volont de
Dieu pour la propagation de la vritable doctrine, vous saluent fraternellement.
Infimes par le talent, grands par la foi, nous nous proposons de soutenir, tant par la presse que par la
parole, tant en public qu'en particulier, la doctrine spirite, parce que c'est celle-l mme que Jsus a
prche, lorsqu'il est venu sur la terre pour la rdemption de l'humanit.
La doctrine spirite, appele combattre le matrialisme, faire prvaloir la divine parole, afin que
l'esprit de l'vangile ne soit plus tronqu par personne, prparer le chemin de l'galit et de la
fraternit, a besoin aujourd'hui, en Espagne, d'aptres et de martyrs. Si nous ne pouvons tre des
premiers, nous serons des derniers : nous sommes prts pour le sacrifice.
Nous lutterons seuls ou ensemble, avec ceux qui professent notre doctrine. Les temps sont arrivs ;
ne perdons pas, par indcision ou par peur, la rcompense qui est rserve ceux qui souffrent et
sont perscuts pour la justice.
Notre groupe tait compos de six personnes, sous la direction spirituelle de l'Esprit de Fnelon.
Notre mdium tait Francisco Perez Blanca, et les autres : Pobla Medina, Luis Gonzalez, Francisco
Marti, Jos Gonzalez et Manuel Gonzalez.
Aprs avoir rpandu la semence Andujar, nous sommes aujourd'hui dans diffrentes villes : Lon,
Sville, Salamanca, etc., o chacun de nous travaille la propagation de la doctrine, ce que nous
considrons comme notre mission.
Suivant les conseils de Fnelon, nous allons publier un journal spirite ; dsirant l'illustrer d'extraits
tirs des uvres que vous avez publies, nous vous prions de nous en accorder la permission. Nous
serions en outre trs heureux de votre bienveillante coopration, et cette fin, nous mettons votre
disposition les colonnes de notre journal.
Vous remerciant l'avance, nous vous prions de saluer en notre nom nos frres de la Socit de
Paris ;
Et vous, cher Monsieur, recevez la fraternelle accolade de vos frres. Pour tous.
- 40 -

Manuel Gonzalez Soriano.

Nous avons eu dj maintes fois l'occasion de dire que l'Espagne comptait de nombreux adeptes,
sincres, dvous et clairs ; ici, c'est plus que du dvouement, c'est de l'abngation ; non une
abngation irrflchie, mais calme, froide, comme celle du soldat qui marche au combat en se
disant : Quoi qu'il m'en cote, je ferai mon devoir. Ce n'est pas ce courage qui flamboie comme un
feu de paille et s'teint la premire alerte ; qui, avant d'agir, calcule soigneusement ce qu'il peut
perdre ou gagner, c'est le dvouement de celui qui met l'intrt de tous avant l'intrt personnel.
Que serait-il advenu des grandes ides qui ont fait avancer le monde, si elles n'avaient trouv que
des dfenseurs gostes, dvous en paroles tant qu'il n'y avait rien craindre et rien perdre, mais
flchissant devant un regard de travers et la peur de compromettre quelques parcelles de leur bientre ? Les sciences, les arts, l'industrie, le patriotisme, les religions, les philosophies ont eu leurs
aptres et leurs martyrs. Le Spiritisme aussi est une grande ide rgnratrice ; il nat peine ; il
n'est pas encore complet, et dj il trouve des curs dvous jusqu' l'abngation, jusqu'au
sacrifice ; dvouements souvent obscurs, ne cherchant ni la, gloire ni l'clat, mais qui, pour agir
dans une petite sphre, n'en sont que plus mritoires, parce qu'ils sont plus dsintresss
moralement.
Cependant, dans toutes les causes, les dvouements au grand jour sont ncessaires, parce qu'ils
lectrisent les masses, Le temps n'est pas loign, cela est certain, o le Spiritisme aura aussi ses
grands dfenseurs qui, bravant les sarcasmes, les prjugs et la perscution, en arboreront le
drapeau avec la fermet que donne la conscience de faire une chose utile ; ils l'appuieront de
l'autorit de leur nom et de leur talent, et leur exemple entranera la foule des timides qui se tiennent
encore prudemment l'cart.
Nos frres d'Espagne ouvrent la marche ; ils ceignent leurs reins, et s'apprtent la lutte ; qu'ils
reoivent nos flicitations et celles de leurs frres en croyance de tous les pays, car entre les Spirites
il n'y a pas de distinction de nationalits. Leurs noms seront inscrits avec honneur ct des
courageux pionniers auxquels la postrit devra un tribut de reconnaissance pour avoir, des
premiers, pay de leur personne, et contribu l'rection de l'difice.
Est-ce dire que le dvouement consiste prendre le bton de voyage pour aller prcher de par le
monde tout venant ? Non, certes ; en quelque lieu que l'on soit on peut tre utile. Le vritable
dvouement consiste savoir tirer le meilleur parti de sa position, en mettant au service de la cause,
le plus utilement possible et avec discernement, les forces physiques et morales que la Providence a
dparties chacun.
La dispersion de ces messieurs n'est pas le fait de leur volont ; runis d'abord par la nature de leurs
fonctions, ces mmes foncions les ont appels sur diffrents points de l'Espagne. Loin de se
dcourager de cet isolement, ils ont compris que, tout en restant unis de pense et d'action, ils
allaient pouvoir planter le drapeau en plusieurs centres, et qu'ainsi leur sparation tournerait au
profit de la vulgarisation de l'ide.
Ainsi en a-t-il t d'un rgiment franais dont un certain nombre d'officiers avaient form entre eux
un des groupes les plus srieux et les mieux organiss que nous ayons vus. Anims d'un zle clair
et d'un dvouement l'preuve, leur but tait d'abord de s'instruire fond des principes de la
doctrine, puis de s'exercer la parole en s'imposant l'obligation de traiter, tour de rle, une
question, afin de se familiariser avec la controverse. Hors de leur cercle, ils prchaient de parole et
d'exemple, mais avec prudence et modration ; ne cherchant point faire de la propagande tout
prix, ils la faisaient plus fructueuse. Le rgiment ayant chang de rsidence fut rparti entre
plusieurs villes ; le groupe fut ainsi dispers matriellement, mais toujours unis d'intentions, ils
poursuivent leur uvre sur des points diffrents.

Le Spiritisme partout
Extrait de journaux anglais
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Un de nos correspondants de Londres nous transmet la notice suivante :

Le journal anglais The Builder (le Constructeur), organe des architectes, trs estim pour son
caractre pratique et la rectitude de son jugement, a trait incidemment, plusieurs reprises, des
questions touchant au Spiritisme ; dans ces articles il est mme question des manifestations de nos
jours, dont l'auteur donne une apprciation son point de vue.
Il a t aussi question du Spiritisme dans quelques-unes des dernires notices de la Revue
anthropologique de Londres ; on y dclare que le fait de l'intervention ostensible des Esprits, dans
certains phnomnes, est trop bien avr pour tre rvoqu en doute. On y parle de l'enveloppe
corporelle de l'homme comme d'un grossier vtement appropri son tat actuel que l'on regarde
comme le plus bas chelon du rgne hominal ; ce rgne, bien que le couronnement de l'animalit de
la plante, n'est qu'une bauche du corps glorieux, lger, purifi et lumineux que l'me doit revtir
dans l'avenir, mesure que la race humaine se dveloppe et se perfectionne.
Ce n'est pas encore, ajoute notre correspondant, la doctrine homogne et cohrente de l'cole spirite
franaise, mais cela s'en rapproche beaucoup et m'a paru intressant comme indice du mouvement
des ides dans le sens spirite de ce ct du dtroit. Mais on y manque de direction ; on flotte
l'aventure dans ce monde nouveau qui s'ouvre devant l'humanit, et il n'est pas tonnant qu'on s'y
gare, faute de guide. Il n'est pas douteux que, si les ouvrages de la doctrine taient traduits en
anglais, ils y rallieraient de nombreux partisans en fixant les ides encore incertaines.A.
Blackwell.
Charles Fourier
Dans un ouvrage intitul : Charles Fourier, sa vie et ses uvres, par Pellarin, on trouve une lettre de
Fourier M. Muiron, en date du 3 dcembre 1826, par laquelle il prvoit les phnomnes futurs du
Spiritisme.
Elle est ainsi conue :
Il parat que MM. C. et P. ont renonc leur travail sur le magntisme. Je gagerais qu'ils ne font
pas valoir l'argument fondamental : c'est que, si tout est li dans l'univers, il doit exister des moyens
de communication entre les cratures de l'autre monde et celles-ci ; je veux dire : communication de
facults, participation temporaire et accidentelle des facults des ultra-mondains ou dfunts, et non
pas communication avec eux. Cette participation ne peut pas avoir lieu dans l'tat de veille, mais
seulement dans un tat mixte, comme le sommeil ou autre. Les magntiseurs ont-ils trouv cet tat ?
Je l'ignore ? mais, en principe, je sais qu'il doit exister.
Fourier crivait ceci en 1826, propos des phnomnes somnambuliques ; il ne pouvait avoir
aucune ide des moyens de communication directe dcouverts vingt-cinq ans plus tard, et n'en
concevait la possibilit que dans un tat de dgagement, rapprochant en quelque sorte les deux
mondes ; mais il n'en avait pas moins la conviction du fait principal, celui de l'existence de ces
rapports.
Sa croyance sur un autre point capital, celui de la rincarnation sur la terre, est encore plus prcise
quand il dit : Tel mauvais riche pourra revenir mendier la porte du chteau dont il a t le
propritaire. C'est le principe de l'expiation terrestre dans les existences successives, en tout pareil
ce qu'enseigne le Spiritisme d'aprs les exemples fournis par ces mmes rapports entre le monde
visible et le monde invisible. Grce ces rapports, ce principe de justice, qui n'existait dans la
pense de Fourier qu' l'tat de thorie ou de probabilit, est devenu une vrit patente.
Profession de foi d'un fouririste.
Le passage suivant est extrait d'un ouvrage nouveau intitul : Lettres mon frre sur mes croyances
religieuses, par Math. Briancourt5.
Je crois en un seul Dieu tout-puissant, juste et bon, ayant pour corps la lumire, pour membres la
totalit des astres ordonns en sries hirarchiques. - Je crois que Dieu assigne tous ses membres,
grands et petits, une fonction remplir dans le dveloppement de la vie universelle qui est sa vie,
5

1 vol. in-18. Libr. des sciences sociales.

- 42 -

rservant l'intelligence pour ceux de ses membres qu'il s'associe dans le gouvernement du monde. Je crois que les tres intelligents du dernier degr, les humanits, ont pour tche la gestion des astres
qu'ils habitent et sur lesquels ils ont mission de faire rgner l'ordre, la paix et la justice. - Je crois
que les cratures remplissent leurs fonctions en satisfaisant leurs besoins, que Dieu proportionne
exactement aux exigences des fonctions ; et, comme dans sa bont, il attache le plaisir la
satisfaction des besoins, je crois que toute crature, accomplissant sa tche, est aussi heureuse que le
comporte sa nature, et que ses souffrances sont d'autant plus vives, qu'elle s'carte davantage de
l'accomplissement de cette tche. - Je crois que l'humanit terrestre aura bientt acquis les
connaissances et le matriel qui lui sont indispensables pour remplir sa haute fonction, et qu'en
consquence, le jour du bonheur gnral ici-bas ne tardera pas longtemps se lever. - Je crois que
l'intelligence des tres raisonnables dispose de deux corps : l'un form de substances visibles pour
nos yeux ; l'autre de natures plus subtiles et invisibles nommes armes. - Je crois qu' la mort de
leur corps visible, ces tres continuent vivre dans le monde aromal, o ils trouvent la rmunration
exacte de leurs uvres bonnes ou mauvaises ; puis, qu'aprs un temps plus ou moins long, ils
reprennent un corps matriel pour l'abandonner encore la dcomposition, et ainsi de suite. - Je
crois que les intelligences qui s'agrandissent en remplissant exactement leurs fonctions, vont animer
des tres du plus en plus levs dans la divine hirarchie, jusqu' ce qu'elles rentrent, la fin des
temps, dans le sein de Dieu d'o elles sont sorties, qu'elles s'unissent son intelligence et partagent
sa vie aromale.
Avec une telle profession de foi, on comprend que fouriristes et spirites puissent se donner la main.

Varits
Mademoiselle de Chilly
On lit dans la Petite Presse du 11 fvrier 1869 :
M. de Chilly, le sympathique directeur de l'Odon, si cruellement prouv par la mort presque
foudroyante de sa fille unique, est menac d'une nouvelle douleur. Sa nice, Mademoiselle Artus,
fille de l'ancien chef d'orchestre de l'Ambigu-Comique, est en ce moment pour ainsi dire aux portes
du tombeau. A ce propos, le Figaro rapporte cette triste et touchante histoire :
Mademoiselle de Chilly mourante donna une petite bague cette cousine dont la vie est aujourd'hui
si cruellement menace, et lui dit : - Prends-la, tu me la rapporteras !
Ces mots ont-ils frapp l'imagination de la pauvre enfant ? Etaient-ils l'expression de cette double
vue attribue la mort ? Toujours est-il que, quelques jours aprs les funrailles de Mademoiselle
de Chilly, sa jeune cousine tombait malade.
Ce que le Figaro ne dit pas, c'est qu' ses derniers moments, la pauvre morte, qui se cramponnait
la vie avec toute l'nergie de ses dix-huit belles annes, criait de son lit de douleur sa cousine
fondant en larmes dans un coin de la chambre, thtre de son agonie : - Non je ne veux pas mourir !
je ne veux pas m'en aller seule ! tu viendras avec moi ! je t'attends ! je t'attends ! tu ne te marieras
pas ! Quel spectacle et quelles angoisses pour cette infortune Mademoiselle Artus, dont, en effet,
les fianailles se prparaient au moment mme o Mademoiselle de Chilly s'alitait pour ne plus se
relever !
Oui, certainement, ces paroles sont l'expression de cette double vue attribue la mort, et dont les
exemples ne sont pas rares. Que de personnes ont eu des pressentiments de ce genre avant de
mourir ! Dira-t-on qu'elles jouent la comdie ? Que les nantistes expliquent ces phnomnes s'ils le
peuvent ! Si l'intelligence n'tait qu'une proprit de la matire, et devait s'teindre avec celle-ci,
comment expliquer la recrudescence d'activit de cette mme intelligence, les facults nouvelles,
transcendantes parfois, qui se manifestent si souvent au moment mme o l'organisme se dissout, o
le dernier soupir va s'exhaler ? Cela ne prouve-t-il pas que quelque chose survit au corps ? On l'a dit
cent fois : l'me indpendante se rvle chaque instant sous mille formes et dans des conditions
tellement videntes, qu'il faut fermer volontairement les yeux pour ne pas la voir.
- 43 -

Apparition d'un fils vivant sa mre

Le fait suivant est rapport par un journal de mdecine de Londres, et reproduit par le Journal de
Rouen, du 22 dcembre 1868 :
La semaine dernire, M. Samuel W, un des principaux employs de la Banque, dut quitter de
bonne heure une soire laquelle il avait t invit avec sa femme, parce qu'il se trouva fort
indispos. Il rentra chez lui avec une fivre de cheval. On envoya chercher le mdecin ; celui-ci
avait t appel dans une ville des environs, et il ne devait rentrer que fort tard dans la nuit.
Madame Samuel se dcida attendre le mdecin au chevet de son mari. Bien qu'en proie une
fivre ardente, le malade dormait tranquillement. Madame Samuel, un peu tranquillise, voyant que
son mari ne souffrait pas, ne lutta pas contre le sommeil et elle s'endormit son tour.
Vers trois heures, elle entendit rsonner la sonnette de la porte d'entre, ct des matres et des
visites. Elle quitta avec prcipitation son fauteuil, prit un bougeoir et descendit au salon.
L, elle s'attendait voir entrer le mdecin. La porte du salon s'ouvrit, mais la place du docteur
elle vit entrer son fils Edouard, un garon de douze ans, qui est dans un collge prs de Windsor. Il
tait trs ple et avait la tte entoure d'un large bandeau blanc.
- Tu attendais le mdecin pour papa, n'est-ce pas ? fit-il en embrassant sa mre. Mais papa va
mieux, ce n'est rien mme ; il se lvera demain. C'est moi qui ai besoin d'un bon mdecin. Tche de
l'appeler tout de suite, car celui du collge n'y entend pas grand-chose
Saisie, effraye, Madame Samuel eut la force de sonner. La femme de chambre arriva. Elle trouva
sa matresse au milieu du salon, immobile, le bougeoir la main. Le bruit de sa voix rveilla
Madame Samuel. Elle avait t le jouet d'une vision, d'un rve, appelons-le comme nous voudrons.
Elle se rappelait tout et rpta sa camriste ce qu'elle avait cru entendre. Puis elle s'cria en
pleurant : Un malheur a d arriver mon fils !
Le mdecin tant attendu arriva. Il examina M. Samuel. La fivre avait presque disparu ; il affirma
que cela n'avait t qu'une simple fivre nerveuse, qui suit son cours et finit en quelques heures.
La mre, aprs ces paroles rassurantes, narra au docteur ce qui lui tait arriv une heure avant.
L'homme de l'art - par incrdulit, ou par envie d'aller se reposer peut-tre - conseilla Madame
Samuel de n'attacher aucune importance ces fantmes. Il dut cependant cder aux prires, aux
angoisses de la mre et l'accompagner Windsor.
Au point du jour, ils arrivrent au collge. Madame Samuel demanda des nouvelles de son fils ; on
lui rpondit qu'il tait l'infirmerie depuis la veille. Le cur de la pauvre mre se serra ; le docteur
devint soucieux.
Bref, on visita l'enfant. Il s'tait fait une large blessure au front en jouant dans le jardin. On lui avait
donn les premiers soins, seulement on l'avait mal pans. La blessure n'avait rien de dangereux
pourtant.
Voici le fait dans tous ses dtails ; nous le tenons de personnes dignes de foi. Double vue ou rve,
on doit toujours le considrer comme un fait peu ordinaire.
Comme on le voit, l'ide de la double vue gagne du terrain ; elle s'accrdite en dehors du Spiritisme,
comme la pluralit des existences, le prisprit, etc. ; tant il est vrai que le Spiritisme arrive par mille
chemins, et s'implante sous toutes sortes de formes, par les soins mmes de ceux qui n'en veulent
pas.
La possibilit du fait ci-dessus est vidente, et il serait superflu de la discuter. Est-ce un rve ou un
effet de double vue ? Madame Samuel dormait, et son rveil elle se rappelle ce qu'elle a vu ; c'tait
donc un rve ; mais un rve qui apporte l'image d'une actualit aussi prcise, et qui est vrifie
presque immdiatement, n'est pas un produit de l'imagination : c'est une vision bien relle. Il y a en
mme temps double vue, ou vue spirituelle, car il est bien certain que ce n'est pas avec les yeux du
corps que la mre a vu son fils. Il y a eu de part et d'autre dgagement de l'me ; est-ce l'me de la
mre qui est alle vers le fils, ou celle du fils qui est venue vers la mre ? Les circonstances rendent
ce dernier cas le plus probable, car dans l'autre hypothse la mre aurait vu son fils l'infirmerie.
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Quelqu'un qui ne connat que trs superficiellement le Spiritisme, mais admet parfaitement la
possibilit de certaines manifestations, nous demandait ce sujet comment le fils, qui tait dans son
lit, avait pu se prsenter sa mre avec ses habits. Je conois, disait-il, l'apparition par le fait du
dgagement de l'me ; mais je ne comprendrais pas que des objets purement matriels, comme des
vtements, aient la proprit de transporter au loin une partie quintessencie de leur substance, ce
qui supposerait une volont.
Aussi, lui rpondmes-nous, les habits, aussi bien que le corps matriel du jeune homme, sont rests
leur place. Aprs une courte explication sur le phnomne des crations fluidiques, nous
ajoutmes : L'Esprit du jeune homme s'est prsent chez sa mre avec son corps fluidique ou
prisprital. Sans avoir eu le dessein prmdit de se vtir de ses habits, sans s'tre fait ce
raisonnement : Mes habits d'toffe sont l ; je ne puis les revtir ; il faut donc me fabriquer des
habits fluidiques qui en auront l'apparence, il lui a suffi de penser son costume habituel, celui
qu'il aurait pris dans les circonstances ordinaires, pour que cette pense donnt son prisprit les
apparences de ce mme costume ; par la mme raison, il aurait pu se prsenter en costume de lit, si
telle et t sa pense. Cette apparence tait devenue pour lui-mme une sorte de ralit ; il n'avait
qu'une conscience imparfaite de son tat fluidique, et, de mme que certains Esprits se croient
encore de ce monde, il croyait venir chez sa mre en chair et en os, puisqu'il l'embrasse comme
d'habitude.
Les formes extrieures que revtent les Esprits qui se rendent visibles sont donc de vritables
crations fluidiques, souvent inconscientes ; le costume, les signes particuliers, les blessures, les
dfectuosits du corps, les objets dont ils font usage, sont le reflet de leur propre pense dans
l'enveloppe prispritale.
- Mais alors, dit notre interlocuteur, c'est tout un ordre d'ides nouvelles ; il y a l tout un monde, et
ce monde est au milieu de nous ; bien des choses s'expliquent ; les rapports entre les morts et les
vivants se comprennent. - Sans aucun doute, et c'est la connaissance de ce monde, qui nous
intresse tant de titres, que conduit le Spiritisme. Ce monde se rvle par une multitude de faits
que l'on nglige faute d'en comprendre la cause.

Un testament aux tats-Unis

Dans l'Etat du Maine aux Etats-Unis, une dame demandait la nullit d'un testament de sa mre.
Elle disait que, membre d'une socit spirite, sa mre avait crit ses dernires volonts sous la dicte
d'une table tournante.
Le juge dclara que la loi ne prohibait pas les consultations des tables tournantes, et les clauses du
testament furent maintenues.
Nous n'en sommes pas encore l en Europe ; aussi le journal franais qui rapporte ce fait, le fait-il
prcder de cette exclamation : Sont-ils forts, ces Amricains ! Traduisez : Sont-ils niais !
Quoi qu'en pense l'auteur de cette rflexion critique, ces Amricains pourront bien en remontrer, sur
certains points, la vieille Europe, si celle-ci se trane encore longtemps dans l'ornire des vieux
prjugs. Le mouvement progressif de l'humanit est parti de l'Orient et s'est peu peu propag vers
l'Occident ; aurait-il dj franchi l'Atlantique et plant son drapeau dans le nouveau continent,
laissant l'Europe en arrire comme l'Europe a laiss l'Inde ? Est-ce une loi, et le cycle du progrs
aurait-il dj fait plusieurs fois le tour du monde ? Le fait suivant pourrait le faire supposer.
Emancipation des femmes aux Etats-Unis.
On crit de Yankton, ville de Dokota (Etats-Unis), que la lgislature de ce territoire vient d'adopter
une grande majorit un bill de M. Enos Stutsman, qui accorde aux femmes le droit de suffrage et
d'ligibilit. (Sicle, du 15 janvier 1869.)
Mercredi 29 juillet, madame Alexandrine Bris a subi devant la Facult des sciences de Paris, un
examen de baccalaurat s sciences ; elle a t reue avec quatre boules blanches, succs rare, qui
lui a valu de la part du prsident des flicitations ratifies par les acclamations de toute l'assistance.
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Le Temps assure que madame Bris doit prendre ses inscriptions la Facult de mdecine, en vue du
doctorat. (Grand Moniteur, du 6 aot 1868.)
On nous a dit que madame Bris est amricaine. Nous connaissons deux demoiselles de New-York,
surs de miss B, membre de la Socit spirite de Paris, qui ont le diplme de docteur et exercent
la mdecine exclusivement pour les femmes et les enfants. Nous n'en sommes pas encore l.

Miss Nichol, mdium apports

Ces jours derniers, l'htel des Deux-Mondes, de la rue d'Antin, a t le thtre des sances
surnaturelles donnes par la clbre mdium Nichol, en prsence de quelques initis seulement.
Madame Nichol se rend Rome pour soumettre l'examen du Saint-Pre sa facult extraordinaire,
qui consiste faire tomber des pluies de fleurs. - C'est ce qu'on appelle un mdium apport,
(Journal Paris, 15 janvier 1869.)
Madame Nichol est de Londres, o elle jouit d'une certaine rputation comme mdium. Nous avons
assist quelques-unes de ses expriences, dans une sance intime, il y a plus d'un an, et nous
avouons qu'elles nous ont laiss beaucoup dsirer. Il est vrai que nous sommes passablement
sceptique l'endroit de certaines manifestations, et quelque peu exigeant sur les conditions dans
lesquelles elles se produisent, non pas que nous mettions en doute la bonne foi de cette dame : nous
disons seulement que ce que nous avons vu ne nous a pas paru de nature convaincre les
incrdules.
Nous lui souhaitons bonne chance auprs du Saint-Pre ; elle n'aura certes pas de peine le
convaincre de la ralit des phnomnes qui sont aujourd'hui ouvertement avous par le clerg (voir
l'ouvrage intitul : Des Esprits et de leurs rapports avec le monde visible, par l'abb Triboulet) 6 ;
mais nous doutons fort qu'elle parvienne lui faire reconnatre officiellement que ce ne sont pas des
uvres du diable.
Rome est un pays malsain pour les mdiums qui ne font pas des miracles selon l'Eglise ; on se
rappelle qu'en 1864, M. Home, qui allait Rome, non pour exercer sa facult, mais uniquement
pour tudier la sculpture, dut cder l'injonction qui lui fut faite de quitter la ville dans les vingtquatre heures. (Revue de fvrier 1864, page 33.)

Les arbres hants de l'le Maurice

Les dernires nouvelles que nous recevons de l'le Maurice constatent que l'tat de cette
malheureuse contre suit exactement les phases annonces (Revue de juillet 1867, page 208, et
novembre 1868, page 321). Elles contiennent en outre un fait remarquable qui a fourni le sujet d'une
importante instruction dans la Socit de Paris.
Les chaleurs de l't, dit notre correspondant, ont ramen la terrible fivre, plus frquente, plus
tenace que jamais. Ma maison est devenue une sorte d'hpital, et je passe mon temps me soigner
ou soigner mes proches. La mortalit n'est pas trs grande, il est vrai, mais aprs les horribles
souffrances que nous cause chaque accs, nous prouvons une perturbation gnrale qui dveloppe
en nous de nouvelles maladies : les facults s'altrent peu peu ; les sens, surtout l'oue et la vue,
sont particulirement affects. Pourtant, nos bons Esprits, parfaitement d'accord dans leurs
communications avec les vtres, nous annoncent la fin prochaine de l'pidmie, mais la ruine et la
dcadence des riches, qui, du reste, commencent dj.
Je profite du peu de temps que j'ai de disponible pour vous donner les dtails que je vous ai promis
sur les phnomnes dont ma maison a t le thtre. Les personnes auxquelles elle appartenait avant
moi, insouciantes et ngligentes, selon l'usage du pays, l'avaient laisse tomber presque en ruine, et
6

1 vol. in-8 ; 5 fr.

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je fus oblig d'y faire de grandes rparations. Le jardin, mtamorphos en basse-cour, tait rempli
de ces grands arbres de l'Inde, nomms multipliants, dont les racines, sortant du haut des branches,
descendent jusqu'au sol o elles s'implantent, et forment, tantt des troncs normes en se
superposant les unes aux autres, tantt des galeries assez tendues.
Ces arbres ont une assez mauvaise rputation dans ce pays, o ils passent pour tre hants par les
mauvais Esprits. Sans gards pour leurs soi-disant mystrieux habitants, comme je ne les trouvais
nullement de mon got, et qu'ils encombraient inutilement le jardin, je les fis abattre. Ds ce
moment, il nous devint presque impossible d'avoir un jour de repos dans la maison. Il fallait
vraiment tre spirite pour continuer l'habiter. A chaque instant nous entendions des coups frapps
de tous les cts, des portes s'ouvrir et se fermer, des meubles remuer, des soupirs, des paroles
confuses ; souvent aussi on entendait marcher dans les chambres vides. Les ouvriers, qui rparaient
la maison, furent bien des fois drangs par ces bruits tranges, mais comme c'tait pendant le jour,
ils ne s'en effrayaient pas beaucoup, car ces manifestations sont trs frquentes dans le pays. Nous
emes beau faire des prires, voquer ces Esprits, les sermonner, ils ne rpondaient que par des
injures et des menaces, et ne cessrent pas leur tapage.
A cette poque nous avions une runion une fois par semaine ; mais vous ne pouvez vous imaginer
tous les mauvais tours qui nous furent jous pour troubler et interrompre nos sances ; tantt les
communications taient interceptes, tantt les mdiums prouvaient des souffrances qui les
contraignaient l'inaction.
Il parat que les habitus de la maison taient trop nombreux et trop mchants pour tre moraliss,
car nous ne pmes en venir bout, et nous fmes obligs de cesser nos runions o nous ne
pouvions plus rien obtenir. Un seul voulut bien nous couter et se recommander nos prires.
C'tait un pauvre portugais, nomm Gulielmo, qui se prtendait victime de ces gens avec lesquels il
avait commis, je ne sais quel mfait, et qui le retenaient l, disait-il, pour sa punition. Je pris des
informations, et j'appris qu'effectivement un marin portugais de ce nom avait t un des locataires
de la maison, et qu'il y tait mort.
La fivre arriva ; les bruits devinrent moins frquents, mais ne cessrent pas ; au reste, nous avons
fini par nous y habituer. Nous nous runissons encore, mais la maladie a empch nos sances d'tre
bien suivies. J'ai soin qu'elles aient lieu autant que possible dans le jardin, car nous avons remarqu
que, dans la maison, les bonnes communications sont plus difficiles obtenir, et que ces jours-l
nous sommes trs tourments, la nuit surtout.
La question des lieux hants est un fait acquis ; les tapages et perturbations sont chose connue ;
mais certains arbres ont-ils une puissance attractive particulire ? Dans la circonstance dont il s'agit,
existe-il un rapport quelconque entre la destruction de ces arbres et les phnomnes qui suivirent
immdiatement ? La croyance populaire aurait-elle ici quelque ralit ? C'est ce dont l'instruction
ci-aprs parat donner une explication logique jusqu' plus ample confirmation.
(Socit de Paris, 19 Fvrier 1869.)
Toutes les lgendes, quelles qu'elles soient, si ridicules et si peu fondes qu'elles paraissent,
reposent sur une base relle, sur une vrit incontestable, dmontre par l'exprience, mais
amplifie et dnature par la tradition. Certaines plantes, dit-on, sont bonnes pour chasser les
mauvais Esprits ; d'autres peuvent provoquer la possession ; certains arbustes sont plus
particulirement hants ; tout cela est vrai en fait, isolment. Un fait a eu lieu, une manifestation
spciale a justifi ce dicton, et la masse superstitieuse s'est empresse de le gnraliser ; c'est
l'histoire d'un homme qui pond un uf. La chose court en secret de bouche en bouche, et s'amplifie
jusqu' prendre les proportions d'une loi incontestable, et cette loi qui n'existe pas, est accepte en
raison des aspirations vers l'inconnu, vers l'extra naturel de la gnralit des hommes.
Les multipliants ont t, Maurice surtout, et sont encore, des points de repres pour les runions
du soir ; on s'adosse leur tronc, on respire l'air leurs cts ; on s'abrite sous leur feuillage.
Or, les hommes, en se dsincarnant, surtout lorsqu'ils sont dans une certaine infriorit, conservent
leurs habitudes matrielles ; ils frquentent les endroits qu'ils aimaient comme incarns ; ils s'y
runissent et ils y sjournent ; voil pourquoi il y a des endroits plus particulirement hants ; il n'y
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vient pas les Esprits des premiers venus, mais bien des Esprits qui les ont frquents de leur vivant.
Les multipliants ne sont donc pas plus propices l'habitation des Esprits infrieurs que tout autre
abri. La coutume les dsigne aux revenants de Maurice, comme certains chteaux, certaines
clairires des forts allemandes, certains lacs sont plus particulirement hants par les Esprits, en
Europe.
Si l'on trouble ces Esprits, tout matriels encore, et qui, pour la plupart se croient vivants, ils
s'irritent et tendent se venger, chercher noise ceux qui les ont privs de leur abri ; de l, les
manifestations dont cette dame et bien d'autres ont eu se plaindre.
La population mauricienne tant, en gnral, infrieure sous le rapport moral, la dsincarnation ne
peut faire de l'espace qu'une ppinire d'Esprits trs peu dmatrialiss, encore empreints de toutes
leurs habitudes terrestres, et qui continuent, quoique Esprits, vivre comme s'ils taient hommes.
Ils privent de tranquillit et de sommeil ceux qui les privent de leur habitation de prdilection, et
voil tout. La nature de l'abri, son aspect lugubre, n'a rien voir l-dedans ; c'est simplement une
question de bien-tre. On les dloge, et ils se vengent. Matriels par essence, ils se vengent
matriellement, en frappant contre les murs, en se plaignant, en manifestant leur mcontentement
sous toutes les formes.
Que les Mauritiens s'purent et progressent, ils retourneront dans l'espace avec des tendances d'autre
nature, et les multipliants perdront la facult d'abriter les revenants.
Cllie Duplantier.

Confrence sur le Spiritisme

Sous le titre de : Le Spiritisme devant la science, une confrence publique, par M. Chevillard, avait
t annonce la salle du boulevard des Capucines pour le 30 janvier dernier. Dans quel sens
l'orateur devait-il parler ? C'est ce que tout le monde ignorait.
L'annonce semblait promettre une discussion ex-professo de toutes les parties de la question.
Cependant l'orateur a fait compltement abstraction de la partie la plus essentielle, celle qui
constitue proprement parler le Spiritisme : la partie philosophique et morale, sans laquelle
assurment le Spiritisme ne serait pas aujourd'hui implant dans toutes les parties du monde, et ne
compterait pas ses adeptes par millions. Ds 1855, on se lassait dj des tables tournantes ; certes, si
l se ft born le Spiritisme, il y a longtemps qu'on n'en parlerait plus ; sa rapide propagation date
du moment o l'on en a vu sortir quelque chose de srieux et d'utile, o l'on y a entrevu un but
humanitaire.
L'orateur s'est donc born l'examen de quelques phnomnes matriels ; car il n'a pas mme parl
des phnomnes spontans si nombreux qui se produisent en dehors de toute croyance spirite ; or,
annoncer qu'on va traiter une question aussi vaste, aussi complexe dans ses applications et dans ses
consquences, et s'arrter quelques points de la surface, c'est absolument comme si, sous le nom
de Cours de littrature, un professeur se bornait expliquer l'alphabet.
Peut-tre M. Chevillard s'est-il dit : A quoi bon parler de la doctrine philosophique ! Ds lors que
cette doctrine s'appuie sur l'intervention des Esprits, quand j'aurai prouv que cette intervention
n'existe pas, tout le reste s'croulera. Combien, avant M. Chevillard, se sont flatts d'avoir port le
dernier coup au Spiritisme, sans parler de l'inventeur du fameux muscle craqueur, le docteur Jobert
(de Lamballe) qui envoyait sans piti tous les spirites Charenton, et qui, deux ans plus tard,
mourait lui-mme dans une maison d'alins ! Cependant, malgr tous ces pourfendeurs, frappant
d'estoc et de taille, qui semblaient n'avoir qu' parler pour le rduire en poussire, le Spiritisme a
vcu, il a grandi, et il vit toujours, plus fort, plus vivace que jamais ! C'est l un fait qui a bien sa
valeur. Quand une ide rsiste tant d'attaques, c'est qu'il y a quelque chose.
N'a-t-on pas vu jadis des savants s'efforcer de dmontrer que le mouvement de la terre tait
impossible ? Et sans remonter si haut, ce sicle-ci ne nous a-t-il pas montr un corps illustre
dclarer que l'application de la vapeur la navigation tait une chimre ? Un livre curieux faire
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serait le recueil des erreurs officielles de la science. Ceci est simplement pour arriver cette
conclusion que : lorsqu'une chose est vraie, elle marche quand mme, malgr l'opinion contraire des
savants ; or, si le Spiritisme a march malgr tous les arguments que lui ont opposs la haute et la
basse science, c'est une prsomption en sa faveur.
M. Jobert (de Lamballe) traitait sans faon tous les spirites de charlatans et d'escrocs ; il faut rendre
cette justice M. Chevillard, qu'il ne leur reproche que de se tromper sur la cause. Au reste, des
pithtes malsantes, outre qu'elles ne prouvent rien, accusent toujours un manque de savoir-vivre,
et auraient t fort dplaces devant un auditoire o devaient ncessairement se trouver beaucoup de
spirites. La chaire vanglique est moins scrupuleuse ; on y a dit maintes fois : Fuyez les Spirites
comme la peste, et courez sus ; ce qui prouve que le Spiritisme est quelque chose, puisqu'on en a
peur, car on ne tire pas des coups de canon contre des mouches.
M. Chevillard ne nie pas les faits, au contraire ; il les admet, car il les a constats ; seulement il les
explique sa manire. Apporte-t-il au moins quelque argument nouveau l'appui de sa thse ? On
en peut juger.
Chaque homme, dit-il, possde une quantit plus ou moins grande d'lectricit animale, qui
constitue le fluide nerveux. Ce fluide se dgage sous l'empire de la volont, du dsir de faire
mouvoir une table ; il pntre la table, et la table se meut ; les coups frapps dans la table ne sont
autre chose que des dcharges lectriques, provoqus par la concentration de la pense. Ecriture
mcanique : mme explication.
Mais comment expliquer les coups frapps dans les murailles, sans la participation de la volont,
chez des gens qui ne savent ce que c'est que le Spiritisme, ou qui n'y croient pas ? Surabondance
d'lectricit qui se dgage d'elle-mme et produit des dcharges.
Et les communications intelligentes ? Reflet de la pense du mdium. - Et quand le mdium obtient,
par la typtologie ou l'criture, des choses qu'il ignore ? On sait toujours quelque chose, et si ce n'est
la pense du mdium, ce peut tre celle des autres.
Et quand un mdium crit, inconsciemment des choses qui lui sont personnellement dsagrables,
est-ce sa propre pense ? De ce fait non plus que de beaucoup d'autres, il n'est pas question.
Cependant, une thorie ne peut tre vraie qu'a la condition de rsoudre toutes les phases d'un
problme ; si un seul fait chappe l'explication, c'est qu'elle est fausse ou incomplte ; or, de
combien de faits celle-ci est-elle impuissante donner la solution ! Nous serions trs dsireux de
savoir comment M. Chevillard expliquerait, par exemple, les faits rapports ci-dessus concernant
mademoiselle de Chilly, l'apparition du jeune douard Samuel, tous les incidents de ce qui s'est
pass l'le Maurice ; comment il expliquerait, par le dgagement de l'lectricit, l'criture chez des
personnes qui ne savent pas crire ; par le reflet de la pense, le fait de cette bonne qui crivit,
devant toute une socit : Je vole ma matresse ?
En rsum, M. Chevillard reconnat l'existence des phnomnes, ce qui est quelque chose, mais il
nie l'intervention des Esprits. Quant sa thorie, elle n'offre absolument rien de nouveau ; c'est la
rptition de ce qui a t dit, depuis quinze ans, sous toutes les formes, sans que l'ide ait prvalu.
Sera-t-il plus heureux que ses devanciers ? C'est ce que l'avenir prouvera.
Il est vraiment curieux de voir les expdients auxquels ont recours ceux qui veulent tout expliquer
sans les Esprits ! Au lieu d'aller droit ce qui se prsente devant eux dans la forme la plus simple,
ils vont chercher des causes si embrouilles, si compliques, qu'elles ne sont intelligibles que pour
eux. Ils devraient bien au moins, pour complter leur thorie, dire ce que, selon eux, deviennent les
Esprits des hommes aprs la mort, car cela intresse tout le monde, et prouver comme quoi ces
Esprits ne peuvent pas se manifester aux vivants ; c'est ce que personne n'a encore fait, tandis que le
Spiritisme prouve comme quoi ils peuvent le faire.
Mais tout cela est ncessaire ; il faut que tous ces systmes s'puisent et montrent leur impuissance.
Au reste, il est un fait notoire, c'est que tout ce retentissement donn au Spiritisme, toutes les
circonstances qui l'ont mis en vidence, lui ont toujours t profitables ; et, ce qui est digne de
remarque, c'est que plus les attaques ont t violentes, plus il a progress. Est-ce qu'il ne faut pas
toutes les grandes ides le baptme de la perscution, ne ft-ce que celui de la raillerie ? Et
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pourquoi n'en a-t-il pas souffert ? La raison en est bien simple : c'est parce que, lui faisant dire le
contraire de ce qu'il dit, le prsentant tout autre qu'il n'est, bossu quand il est droit, il ne peut que
gagner un examen srieux et consciencieux, et que ceux qui ont voulu le frapper, ont toujours
frapp ct de la vrit. (Voir la Revue de fvrier 1869, page 40 : Puissance du ridicule.)
Or, plus les couleurs sous lesquelles on le prsente sont noires, plus on excite la curiosit. Le parti
qui s'est escrim dire que c'est le diable, lui a fait beaucoup de bien, parce que, parmi ceux qui
n'ont pas encore eu l'occasion de voir le diable, beaucoup ont t bien aises de savoir comment il est
fait, et ne l'ont pas trouv aussi noir qu'on l'avait dit. Dites qu'il y a sur une place de Paris un
monstre hideux, qui va empester toute la ville, et tout le monde courra le voir. N'a-t-on pas vu des
auteurs faire mettre dans les journaux des critiques de leurs propres ouvrages, uniquement pour en
faire parler ? Tel a t le rsultat des diatribes furibondes contre le Spiritisme ; elles ont provoqu le
dsir de le connatre, et l'ont plus servi qu'elles ne lui ont nui.
Parler du Spiritisme, dans n'importe quel sens, c'est faire de la propagande son profit ; l'exprience
est l pour le prouver. A ce point de vue, il faut se fliciter de la confrence de M. Chevillard ; mais,
htons-nous de le dire la louange de l'orateur, il s'est renferm dans une polmique honnte, loyale
et de bon got. Il a mis son opinion : c'est son droit, et quoiqu'elle ne soit pas la ntre, nous n'avons
garde de nous en plaindre. Plus tard, sans aucun doute, quand le moment opportun sera venu, le
Spiritisme aura aussi ses orateurs sympathiques ; seulement nous leur recommanderons de ne pas
tomber dans le travers des adversaires ; c'est--dire d'tudier fond la question, afin de ne parler
qu'en parfaite connaissance de la cause.

Dissertations spirites
La musique et les harmonies clestes
Suite ; voir le numro de janvier, p. 30.
(Paris, groupe Desliens, 5 janvier 1869. - Mdium M. Desliens.)
Vous avez raison, messieurs, de me rappeler ma promesse, car le temps, qui passe si rapidement
dans le monde de l'espace, a des minutes ternelles pour celui qui le subit sous l'treinte de
l'preuve ! Il y a quelques jours, quelques semaines, je comptais comme vous ; chaque jour ajoutait
toute une srie de vicissitudes aux vicissitudes dj supportes, et la coupe allait s'emplissant piano,
piano.
Ah ! vous ne savez pas, vous, combien une renomme de grand homme est lourde porter ! Ne
dsirez pas la gloire ; ne soyez pas connus : soyez utiles. La popularit a ses pines, et, plus d'une
fois, je me suis trouv meurtri des caresses trop brutales de la foule.
Aujourd'hui, la fume de l'encens ne m'enivre plus. Je plane sur les mesquineries du pass, et c'est
un horizon sans limite qui s'tend devant mon insatiable curiosit. Aussi, les heures tombent par
groupes dans le sablier sculaire, et toujours je cherche, toujours j'tudie, sans jamais compter le
temps coul.
Oui, je vous ai promis ; mais qui peut se flatter de tenir une promesse, lorsque les lments
ncessaires pour l'accomplir, appartiennent l'avenir ? Le puissant du monde, encore sous le souffle
des adulations des courtisans, a pu vouloir treindre le problme corps corps ; mais ce n'tait plus
d'une lutte factice qu'il s'agissait ici ; il n'y avait pas de bravos, de bruyantes acclamations pour
m'encourager et me drober ma faiblesse. C'tait, et c'est encore un travail surhumain que je
m'attaquai ; c'est contre lui que je lutte toujours, et si j'espre en triompher, je ne puis nanmoins
dissimuler mon puisement. Je suis terrass aux abois ! Je me repose avant d'explorer de
nouveau ; mais, si je ne puis aujourd'hui vous parler de ce que sera l'avenir, je saurai peut-tre
apprcier le prsent : tre critique, aprs avoir t critiqu. Vous me jugerez, et ne m'approuverez
que si je suis juste, ce que j'essayerai de faire en vitant les personnalits.
Pourquoi donc tant de musiciens et si peu d'artistes ? tant de compositeurs, et si peu de vrits
musicales ? Hlas ! c'est que ce n'est pas, comme on le croit, de l'imagination que l'art peut natre ; il
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n'a d'autre matre et d'autre crateur que la vrit. Sans elle, il n'est rien, ou il n'est qu'un art de
contrebande, du strass, de la contrefaon. Le peintre peut faire illusion et montrer du blanc, o il n'a
mis qu'un mlange de couleurs sans nom ; les oppositions de nuances crent une apparence, et c'est
ainsi qu'Horace Vernet, par exemple, a pu faire paratre d'un blanc clatant un magnifique cheval
orange.
Mais la note n'a qu'un son. L'enchanement des sons ne produit une harmonie, une vrit, que si les
ondes sonores se font l'cho d'une autre vrit. Pour tre musicien, il ne suffit plus d'aligner des
notes sur une porte, de manire conserver la justesse des rapports musicaux ; on russit
seulement ainsi produire des bruits agrables ; mais c'est le sentiment qui nat sous la plume du
vritable artiste, c'est lui qui chante, qui pleure, qui rit Il siffle dans la feuille avec le vent
orageux ; il bondit avec la vague cumante ; il rugit avec le tigre furieux ! Mais pour donner une
me la musique, pour la faire pleurer, rire, hurler, il faut soi-mme avoir prouv ces diffrents
sentiments, de douleur, de joie, de colre !
Est-ce le rire aux lvres et l'incrdulit au cur que vous personnifierez un martyr chrtien ? Serace un sceptique d'amour qui fera un Romo, une Juliette ? Est-ce un viveur insouciant qui crerait la
Marguerite de Faust ? Non ! Il faut la passion tout entire celui qui fait vibrer la passion ! Et
voil pourquoi, quand on noircit tant de feuilles, les uvres sont si rares et les vrits
exceptionnelles : c'est qu'on ne croit pas, c'est que l'me ne vibre pas. Le son que l'on entend, c'est
celui de l'or qui tinte, du vin qui ptille ! L'inspiration, c'est la femme qui se compose une beaut
menteuse ; et, comme on ne possde que des dfauts et des vertus maquills, on ne produit qu'un
placage, qu'un maquillage musical. Grattez la surface, et vous aurez bientt trouv le caillou.
Rossini.
(17 janvier 1869. - Mdium, M. Nivard.)
Le silence que j'ai gard sur la question que le Matre de la doctrine spirite m'a adresse a t
expliqu. Il tait convenable, avant d'aborder ce difficile sujet, de me recueillir, de me souvenir, et
de condenser les lments qui taient sous ma main. Je n'avais point tudier la musique, j'avais
seulement classer les arguments avec mthode, afin de prsenter un rsum capable de donner
l'ide de ma conception sur l'harmonie. Ce travail, que je n'ai pas fait sans difficult, est termin, et
je suis prt le soumettre l'apprciation des spirites.
L'harmonie est difficile dfinir ; souvent on la confond avec la musique, avec les sons, rsultant
d'un arrangement de notes, et des vibrations d'instruments reproduisant cet arrangement. Mais
l'harmonie n'est point cela, pas plus que la flamme n'est la lumire. La flamme rsulte de la
combinaison de deux gaz : elle est tangible ; la lumire qu'elle projette est un effet de cette
combinaison, et non la flamme elle-mme : elle n'est pas tangible. Ici, l'effet est suprieur la
cause. Ainsi en est-il de l'harmonie ; elle rsulte d'un arrangement musical ; c'est un effet qui est
galement suprieur sa cause : la cause est brutale et tangible ; l'effet est subtil et n'est point
tangible.
On peut concevoir la lumire sans flamme et on comprend l'harmonie sans musique. L'me est apte
percevoir l'harmonie en dehors de tout concours d'instrumentation, comme elle est apte voir la
lumire en dehors de tout concours de combinaisons matrielles. La lumire est un sens intime que
possde l'me ; plus ce sens est dvelopp, mieux elle peroit la lumire. L'harmonie est galement
un sens intime de l'me : elle est perue en raison du dveloppement de ce sens. En dehors du
monde matriel, c'est--dire, en dehors des causes tangibles, la lumire et l'harmonie sont d'essence
divine ; on les possde en raison des efforts que l'on a faits pour les acqurir. Si je compare la
lumire et l'harmonie, c'est pour mieux me faire comprendre, et aussi, parce que ces deux sublimes
jouissances de l'me sont filles de Dieu, et par consquent sont surs.
L'harmonie de l'espace est si complexe, elle a tant de degrs que je connais, et bien plus encore qui
me sont cachs dans l'ther infini, que celui qui est plac une certaine hauteur de perceptions, est
comme saisi d'tonnement en contemplant ces harmonies diverses, qui constitueraient, si elles
taient assembles, la plus insupportable cacophonie ; tandis qu'au contraire, perues sparment,
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elles constituent l'harmonie particulire chaque degr. Ces harmonies sont lmentaires et
grossires dans les degrs infrieurs ; elles portent l'extase dans les degrs suprieurs. Telle
harmonie qui blesse un Esprit aux perceptions subtiles, ravit un Esprit aux perceptions grossires ;
et quand il est donn l'Esprit infrieur de se dlecter dans les dlices des harmonies suprieures,
l'extase le saisit et la prire entre en lui ; le ravissement l'emporte dans les sphres leves du monde
moral ; il vit d'une vie suprieure la sienne et voudrait continuer de vivre toujours ainsi. Mais,
quand l'harmonie cesse de le pntrer, il se rveille, ou, si l'on veut, il s'endort ; dans tous les cas, il
revient la ralit de sa situation, et dans les regrets qu'il laisse s'chapper d'tre descendu, s'exhale
une prire l'Eternel, pour demander la force de remonter. C'est pour lui un grand sujet d'mulation.
Je n'essaierai pas de donner l'explication des effets musicaux que produit l'Esprit en agissant sur
l'ther ; ce qui est certain, c'est que l'Esprit produit les sons qu'il veut, et qu'il ne peut vouloir ce qu'il
ne sait pas. Or donc, celui qui comprend beaucoup, qui a en lui l'harmonie, qui en est satur, qui
jouit lui-mme de son sens intime, de ce rien impalpable, de cette abstraction qui est la conception
de l'harmonie, agit quand il le veut sur le fluide universel qui, instrument fidle, reproduit ce que
l'Esprit conoit et veut. L'ther vibre sous l'action de la volont de l'Esprit ; l'harmonie que ce
dernier porte en lui se concrte, pour ainsi dire ; elle s'exhale douce et suave comme le parfum de la
violette, ou elle mugit comme la tempte, ou elle clate comme la foudre, ou elle se plaint comme la
brise ; elle est rapide comme l'clair, ou lente comme la nue ; elle est brise comme un sanglot, ou
unie comme un gazon ; elle est chevele comme une cataracte, ou calme comme un lac ; elle
murmure comme un ruisseau ou gronde comme un torrent. Tantt elle a l'pret agreste des
montagnes et tantt la fracheur d'une oasis ; elle est tour tour triste et mlancolique comme la
nuit, joyeuse et gaie comme le jour ; elle est capricieuse comme l'enfant, consolatrice comme la
mre et protectrice comme le pre ; elle est dsordonne comme la passion, limpide comme l'amour,
et grandiose comme la nature. Quand elle en est ce dernier terme, elle se confond avec la prire,
elle glorifie Dieu, et met dans le ravissement celui-l mme qui la produit ou la conoit.
O comparaison ! Comparaison ! Pourquoi faut-il tre oblig de t'employer ! Pourquoi faut-il se plier
tes ncessits dgradantes et emprunter, la nature tangible, des images grossires pour faire
concevoir la sublime harmonie dans laquelle l'Esprit se dlecte. Et encore, malgr les comparaisons,
ne peut-on faire comprendre cette abstraction qui est un sentiment quand elle est cause, et une
sensation quand elle devient effet.
L'Esprit qui a le sentiment de l'harmonie est comme l'Esprit qui a l'acquit intellectuel ; ils jouissent
constamment, l'un et l'autre, de la proprit inalinable qu'ils ont amasse. L'Esprit intelligent, qui
enseigne sa science ceux qui ignorent, prouve le bonheur d'enseigner, parce qu'il sait qu'il fait des
heureux de ceux qu'il instruit ; l'Esprit qui fait rsonner l'ther des accords de l'harmonie qui est en
lui, prouve le bonheur de voir satisfaits ceux qui l'coutent.
L'harmonie, la science et la vertu sont les trois grandes conceptions de l'Esprit : la premire le ravit,
la seconde l'claire, la troisime l'lve. Possdes dans leurs plnitudes, elles se confondent et
constituent la puret. O Esprits purs qui les contenez ! Descendez dans nos tnbres et clairez notre
marche ; montrez-nous le chemin que vous avez pris, afin que nous suivions vos traces !
Et quand je pense que ces Esprits, dont je peux comprendre l'existence, sont des tres finis, des
atomes, en face du Matre universel et ternel, ma raison reste confondue en songeant la grandeur
de Dieu, et du bonheur infini qu'il gote en lui-mme, par le seul fait de sa puret infinie, puisque
tout ce que la crature acquiert n'est qu'une parcelle qui mane du crateur. Or, si la parcelle arrive
fasciner par la volont, captiver et ravir par la suavit, resplendir par la vertu, que doit donc
produire la source ternelle et infinie d'o elle est tire ? Si l'Esprit, tre cr, arrive puiser dans sa
puret tant de flicit, quelle ide doit-on avoir de celle que le crateur puise dans sa puret
absolue ? Eternel problme !
Le compositeur qui conoit l'harmonie, la traduit dans le grossier langage appel la musique ; il
concrte son ide, il l'crit. L'artiste apprend la forme et saisit l'instrument qui doit lui permettre de
rendre l'ide. L'air mis en jeu par l'instrument, la porte l'oreille qui la transmet l'me de
l'auditeur. Mais le compositeur a t impuissant rendre entirement l'harmonie qu'il concevait,
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faute d'une langue suffisante ; l'excutant, son tour, n'a pas compris toute l'ide crite, et
l'instrument indocile dont il se sert ne lui permet pas de traduire tout ce qu'il a compris. L'oreille est
frappe par l'air grossier qui l'entoure, et l'me reoit enfin, par un organe rebelle, l'horrible
traduction de l'ide close dans l'me du maestro. L'ide du maestro tait son sentiment intime ;
quoique dflore par les agents d'instrumentation et de perception, elle produit cependant des
sensations chez ceux qui l'entendent traduire ; ces sensations sont l'harmonie. La musique les a
produites : elles sont des effets de cette dernire. La musique s'est mise au service du sentiment pour
produire la sensation. Le sentiment, chez le compositeur, c'est l'harmonie ; la sensation chez
l'auditeur, c'est aussi l'harmonie, avec cette diffrence qu'elle est conue par l'un et reue par l'autre.
La musique est le mdium de l'harmonie ; elle la reoit et elle la donne, comme le rflecteur est le
mdium de la lumire, comme tu es le mdium des Esprits. Elle la rend plus ou moins dflore
selon qu'elle est plus ou moins bien excute, comme le rflecteur renvoie plus ou moins bien la
lumire, selon qu'il est plus ou moins brillant et poli, comme le mdium rend plus ou moins les
penses de l'Esprit, selon qu'il est plus ou moins flexible.
Et maintenant que l'harmonie est bien comprise dans sa signification, qu'on sait qu'elle est conue
par l'me et transmise l'me, on comprendra la diffrence qu'il y a entre l'harmonie de la terre et
l'harmonie de l'espace.
Chez vous, tout est grossier : l'instrument de traduction et l'instrument de perception ; chez nous,
tout est subtil : vous avez l'air, nous avons l'ther ; vous avez l'organe qui obstrue et voile ; chez
nous, la perception est directe, et rien ne la voile. Chez vous, l'auteur est traduit : chez nous il cause
sans intermdiaire, et dans la langue qui exprime toutes les conceptions. Et pourtant, ces harmonies
ont la mme source, comme la lumire de la lune a la mme source que celle du soleil ; de mme
que la lumire de la lune est le reflet de celle du soleil, l'harmonie de la terre n'est que le reflet de
l'harmonie de l'espace.
L'harmonie est aussi indfinissable que le bonheur, la crainte, la colre : c'est un sentiment. On ne le
comprend que lorsqu'on le possde, et on ne le possde que lorsqu'on l'a acquis. L'homme qui est
joyeux ne peut expliquer sa joie ; celui qui est craintif ne peut expliquer sa crainte ; ils peuvent dire
les faits qui provoquent ces sentiments, les dfinir, les dcrire, mais les sentiments restent
inexpliqus. Le fait qui cause la joie de l'un ne produira rien sur l'autre ; l'objet qui occasionne la
crainte de l'un produira le courage de l'autre. Les mmes causes sont suivies d'effets contraires ; en
physique cela n'est pas, en mtaphysique, cela existe. Cela existe, parce que le sentiment est la
proprit de l'me, et que les mes diffrent entre elles de sensibilit, d'impressionnabilit, de
libert. La musique, qui est la cause seconde de l'harmonie perue, pntre et transporte l'un et
laisse l'autre froid et indiffrent. C'est que le premier est en tat de recevoir l'impression que produit
l'harmonie, et que le second est dans un tat contraire ; il entend l'air qui vibre, mais il ne comprend
pas l'ide qu'il lui apporte. Celui-ci arrive l'ennui et s'endort, celui-l l'enthousiasme et pleure.
Evidemment, l'homme qui gote les dlices de l'harmonie est plus lev, plus pur, que celui
qu'elle ne peut pntrer ; son me est plus apte sentir ; elle se dgage plus facilement, et
l'harmonie l'aide se dgager ; elle la transporte et lui permet de mieux voir le monde moral. D'o il
faut conclure que la musique est essentiellement moralisatrice, puisqu'elle porte l'harmonie dans les
mes, et que l'harmonie les lve et les grandit.
L'influence de la musique sur l'me, sur son progrs moral, est reconnue par tout le monde ; mais la
raison de cette influence est gnralement ignore. Son explication est tout entire dans ce fait : que
l'harmonie place l'me sous la puissance d'un sentiment qui la dmatrialise. Ce sentiment existe
un certain degr, mais il se dveloppe sous l'action d'un sentiment similaire plus lev. Celui qui est
priv de ce sentiment y est amen par degr ; il finit, lui aussi, par se laisser pntrer et se laisser
entraner dans le monde idal, o il oublie, pour un instant, les grossiers plaisirs qu'il prfre la
divine harmonie.
Et maintenant, si l'on considre que l'harmonie sort du concept de l'Esprit, on en dduira que si la
musique exerce une heureuse influence sur l'me, l'me, qui la conoit, exerce aussi son influence
sur la musique. L'me vertueuse, qui a la passion du bien, du beau, du grand, et qui a l'acquis de
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l'harmonie, produira des chefs-d'uvre capables de pntrer les mes les plus cuirasses et de les
mouvoir. Si le compositeur est terre--terre, comment rendra-t-il la vertu qu'il ddaigne, le beau
qu'il ignore et le grand qu'il ne comprend pas ? Ses compositions seront le reflet de ses gots
sensuels, de sa lgret, de son insouciance. Elles seront tantt licencieuses et tantt obscnes,
tantt comiques et tantt burlesques ; elles communiqueront aux auditeurs les sentiments qu'elles
exprimeront, et les pervertiront au lieu de les amliorer.
Le Spiritisme, en moralisant les hommes, exercera donc une grande influence sur la musique. Il
produira plus de compositeurs vertueux, qui communiqueront leurs vertus en faisant entendre leurs
compositions.
On rira moins, on pleurera davantage ; l'hilarit fera place l'motion, la laideur fera place la
beaut et le comique la grandeur.
D'un autre ct, les auditeurs que le Spiritisme aura disposs recevoir facilement l'harmonie,
goteront, l'audition de la musique srieuse, un charme vritable ; ils ddaigneront la musique
frivole et licencieuse qui s'empare des masses. Quand le grotesque et l'obscne seront dlaisss pour
le beau et pour le bien, les compositeurs de cet ordre disparatront ; car, sans auditeurs, ils ne
gagneront rien, et c'est pour gagner qu'ils se salissent.
Oh ! oui, le Spiritisme aura de l'influence sur la musique ! Comment en serait-il autrement ? Son
avnement changera l'art en l'purant. Sa source est divine, sa force le conduira partout o il y a des
hommes pour aimer, pour s'lever et pour comprendre. Il deviendra l'idal et l'objectif des artistes.
Peintres, sculpteurs, compositeurs, potes, lui demanderont leurs inspirations, et il leur en fournira,
car il est riche, car il est inpuisable.
L'Esprit du maestro Rossini, dans une nouvelle existence, reviendra continuer l'art qu'il considre
comme le premier de tous ; le Spiritisme sera son symbole et l'inspirateur de ses compositeurs.
Rossini.

La Mdiumnit et l'inspiration
(Paris, groupe Desliens ; 16 Fvrier 1869.)
Sous ses formes varies l'infini, la mdiumnit embrasse l'humanit entire, comme un rseau
auquel nul ne peut chapper. Chacun tant journellement en contact, qu'il le sache ou non, qu'il le
veuille ou s'en rvolte, avec des intelligences libres, il n'est pas un homme qui puisse dire : Je ne
suis, je n'ai pas t ou je ne serai pas mdium. Sous la forme intuitive, mode de communication
auquel on a vulgairement donn le nom de voix de la conscience, chacun est en rapport avec
plusieurs influences spirituelles, qui conseillent dans un sens ou dans un autre, et souvent
simultanment, qui, le bien pur, absolu ; qui, des accommodements avec l'intrt ; qui, le mal dans
toute sa nudit. - L'homme voque ces voix ; elles rpondent son appel, et il choisit ; mais il
choisit, entre ces diffrentes inspirations et son propre sentiment. - Les inspirateurs sont des amis
invisibles ; comme les amis de la terre, ils sont srieux ou de passage, intresss ou vritablement
guids par l'affection.
On les consulte, ou ils conseillent spontanment, mais comme les conseils des amis de la terre, leurs
avis sont couts ou rejets ; ils provoquent parfois un rsultat contraire celui qu'on en attend ;
souvent, ils ne produisent aucun effet. - Qu'en conclure ? Non que l'homme soit sous le coup d'une
mdiumnit incessante, mais qu'il obit librement sa propre volont, modifie par des avis qui ne
peuvent jamais, dans l'tat normal, tre impratifs.
Lorsque l'homme fait plus que s'occuper des menus dtails de son existence, et qu'il s'agit des
travaux qu'il est venu plus spcialement accomplir, des preuves dcisives qu'il doit supporter, ou
d'uvres destines l'instruction et l'lvation gnrales, les voix de la conscience ne se font plus
seulement et simplement conseillres, elles attirent l'Esprit sur certains sujets, elles provoquent
certaines tudes et collaborent l'uvre en faisant rsonner certaines cases crbrales par

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l'inspiration. C'est ici une uvre deux, trois, dix, cent, si vous voulez ; mais, si cent y ont pris
part, un seul peut et doit la signer, car un seul l'a faite et en est responsable !
Qu'est-ce qu'une uvre quelle qu'elle soit aprs tout ? Ce n'est jamais une cration ; c'est toujours
une dcouverte. L'homme ne fait rien, il dcouvre tout. Il faut viter de confondre ces deux termes.
Inventer, dans son vrai sens, c'est mettre en lumire une loi existante, une connaissance jusqu'alors
inconnue, mais dpose en germe dans le berceau de l'univers. Celui qui invente soulve un des
coins du voile qui cache la vrit, mais il ne cre pas la vrit. Pour inventer, il faut chercher et
chercher beaucoup ; il faut compulser les livres, fouiller au fond des intelligences, demander l'un
la mcanique, l'autre la gomtrie, un troisime la connaissance des rapports musicaux, un
autre encore les lois historiques, et du tout, faire quelque chose de neuf, d'intressant, d'inimag.
Celui qui a t explorer les recoins des bibliothques, qui a cout parler les matres, qui a scrut la
science, la philosophie, l'art, la religion, de l'antiquit la plus recule jusqu' nos jours, est-il le
mdium de l'art, de l'histoire, de la philosophie et de la religion ? Est-il le mdium des temps passs
lorsqu'il crit son tour ? Non pas, car il ne raconte pas les autres, mais il a appris des autres
raconter, et il enrichit ses rcits de tout ce qui lui est personnel. - Le musicien a longtemps coul la
fauvette et le rossignol, avant d'inventer la musique ; Rossini a cout la nature avant de la traduire
au monde civilis. Est-il le mdium du rossignol et de la fauvette ? Non, il compose et il crit. Il a
cout l'Esprit qui est venu lui chanter les mlodies du ciel ; il a cout l'Esprit qui a hurl la
passion ses oreilles ; il a entendu gmir la vierge et la mre laissant tomber, en perles
harmonieuses, sa prire sur la tte de son enfant. L'amour et la posie, la libert, la haine, la
vengeance, et nombre des Esprits que possdent ces sentiments divers, ont tour tour chant leur
partition ses cts. Il les a coutes, il les a tudies, dans le monde et dans l'inspiration, et de l'un
et de l'autre, il a fait ses uvres ; mais il n'tait pas mdium, pas plus que n'est mdium le mdecin
qui entend les malades raconter ce qu'ils prouvent et qui donne un nom leurs maladies. - La
mdiumnit a eu ses heures chez lui comme chez tout autre ; mais en dehors de ces moments trop
courts pour sa gloire, ce qu'il a fait, il l'a fait seul l'aide des tudes puises chez les hommes et
chez les Esprits.
A ce compte, on est le mdium de tous ; on est le mdium de la nature, le mdium de la vrit, et
mdium bien imparfait, car souvent elle apparat tellement dfigure par la traduction qu'elle est
mconnaissable et mconnue.
Halvy.

Allan Kardec

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Avril 1869
Librairie spirite
Nous avions annonc, il y a quelque temps, le projet de publication d'un catalogue raisonn des
ouvrages qui intressent le Spiritisme, et l'intention de le joindre comme supplment l'un des
numros de la Revue. Dans l'intervalle, le projet de la cration d'une maison spciale pour les
ouvrages de ce genre, ayant t conu et excut par une socit de spirites, nous leur avons donn
notre travail qui a t complt en vue de sa nouvelle destination.
Ayant reconnu l'incontestable utilit de cette fondation, et la solidit des bases sur lesquelles elle est
appuye, nous n'avons pas hsit lui donner notre appui moral.
Voici en quels termes elle est annonce en tte du catalogue que nous adressons nos abonns avec
le prsent numro.
L'intrt qui s'attache de plus en plus aux tudes psychologiques en gnral, et, en particulier, le
dveloppement que les ides spirites ont pris depuis quelques annes, ont fait sentir l'utilit d'une
maison spciale pour la concentration des documents concernant ces matires. En dehors des
ouvrages fondamentaux de la doctrine spirite, il existe un grand nombre de livres, tant anciens que
modernes, utiles au complment de ces tudes et qui sont ignors, ou sur lesquels on manque des
renseignements ncessaires pour se les procurer. C'est en vue de combler cette lacune que la
Librairie Spirite a t fonde.
La Librairie Spirite n'est pas une entreprise commerciale ; elle est cre par une socit de spirites
en vue des intrts de la doctrine, et qui renoncent, par le contrat qui les lie, toute spculation
personnelle.
Elle est administre par un grant, simple mandataire, et tous les bnfices constats par les
inventaires annuels, seront verss par lui la caisse gnrale du Spiritisme.
Cette caisse est provisoirement administre par le grant de la Librairie, sous la surveillance de la
Socit fondatrice ; en consquence, il recevra les fonds de toutes provenances affects cette
destination, en tiendra un compte exact, et en oprera le placement, jusqu'au moment o les
circonstances en dtermineront l'emploi.

Profession de foi spirite amricaine

Nous reproduisons, d'aprs le Salut de la Nouvelle-Orlans, la dclaration de principes arrte dans
la cinquime convention nationale, ou assemble des dlgus des spirites des diffrentes parties
des tats-Unis. La comparaison des croyances, sur ces matires, entre ce qu'on appelle l'cole
amricaine et l'cole europenne, est une chose d'une grande importance, ainsi que chacun pourra
s'en convaincre.
Dclaration de principes.
Le spiritualisme nous enseigne :
1. Que l'homme a une nature spirituelle aussi bien qu'une nature corporelle ; ou plutt que l'homme
vritable est un Esprit, ayant une forme organique, compose de matriaux sublims, qui reprsente
une structure correspondant celle du corps matriel.
2. Que l'homme, comme Esprit, est immortel. Ayant reconnu qu'il survit ce changement appel la
mort, on peut raisonnablement supposer qu'il survivra toutes les vicissitudes futures.
3. Qu'il y a un monde ou tat spirituel, avec ses ralits substantielles, objectives aussi bien que
subjectives.

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4. Que le procd de la mort physique ne transforme d'aucune faon essentielle la constitution

mentale ou le caractre moral de celui qui l'prouve, car s'il en tait autrement, son identit serait
dtruite.
5. Que le bonheur ou le malheur, aussi bien dans l'tat spirituel que dans celui-ci, ne dpend pas
d'un dcret arbitraire ou d'une loi spciale, mais bien du caractre, des aspirations et du degr
d'harmonie ou conformit de l'individu avec la loi divine et universelle.
6. Il s'ensuit que l'exprience et les connaissances acquises ds cette vie deviennent les fondations
sur lesquelles commence la vie nouvelle.
7. Vu que la croissance, sous certains rapports, est la loi de l'tre humain dans la vie prsente, et vu
que ce que l'on appelle la mort n'est en ralit que la naissance une autre condition d'existence, qui
conserve tous les avantages gagns dans l'exprience de cette vie, on peut en infrer que la
croissance, le dveloppement, l'expansion ou la progression sont la destine infinie de l'esprit
humain.
8. Que, le monde spirituel n'est pas loign de nous, mais qu'il est prs, qu'il nous entoure, ou qu'il
est entreml notre prsent tat d'existence ; et par consquent, que nous sommes constamment
sous la surveillance des tres spirituels.
9. Que, puisque les individus passent constamment de la vie terrestre la vie spirituelle dans tous
les degrs de dveloppement intellectuel et moral, l'tat spirituel comprend tous les degrs de
caractres, du plus bas au plus lev.
10. Que, puisque le ciel et l'enfer, ou le bonheur et le malheur, dpendent plutt des sentiments
intimes que des circonstances extrieures, il y a autant de gradations pour chacun qu'il y a de
nuances de caractres, chaque individu gravitant sa propre place par une loi naturelle d'affinit.
On peut les diviser en sept degrs gnraux ou sphres ; mais ceux-ci doivent comprendre les
varits indfinies, ou une infinit de demeures, correspondant aux caractres divers des
individus, chaque tre jouissant d'autant de bonheur que son caractre lui permet d'en avoir.
11. Que les communications du monde des Esprits, qu'elles soient reues par impression mentale,
par inspiration, ou de toute autre manire, ne sont pas, de ncessit, des vrits infaillibles, mais
qu'au contraire elles se ressentent invitablement des imperfections de l'intelligence dont elles
manent et de la voie par o elles viennent ; et que, de plus, elles sont susceptibles de recevoir une
fausse interprtation de ceux qui elles sont adresses.
12. Il s'ensuit qu'aucune communication inspire, dans le temps prsent ou dans le pass (quelles
que soient les prtentions qui peuvent ou ont pu tre mises en avant quant sa source), n'a une
autorit plus tendue que celle de reprsenter la vrit la conscience individuelle, cette dernire
tant l'talon final auquel on doit s'en rapporter pour le jugement de tous les enseignements inspirs
ou spirituels.
13. Que l'inspiration, ou l'affluence des ides et des suggestions venant du monde spirituel, n'est pas
un miracle des temps passs, mais un fait perptuel, la mthode constante de l'conomie divine pour
l'lvation de la race humaine.
14. Que tous les tres angliques ou dmoniaques qui se sont manifests ou qui se sont mls aux
affaires des hommes dans le pass, taient simplement des Esprits humains dsincarns, dans
diffrents degrs de progression.
15. Que tous les miracles authentiques (ainsi nomms) des temps passs, tels que la rsurrection de
ceux qui taient morts en apparence, la gurison des maladies par l'imposition des mains ou d'autres
moyens aussi simples, le contact inoffensif avec des poisons, le mouvement d'objets matriels sans
concours visible, etc., etc., ont t produits en harmonie avec des lois universelles, et par
consquent peuvent se rpter en tous temps sous des conditions favorables.
16. Que les causes de tout phnomne, - les sources de vie, d'intelligence et d'amour, - doivent se
rechercher dans le domaine intrieur et spirituel, et non dans le domaine extrieur et matriel.
17. Que l'enchanement des causes tend invitablement remonter et s'avancer vers un Esprit
infini, qui est non-seulement un principe formateur (la sagesse), mais une source d'affection

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(l'amour), - soutenant ainsi le double rapport de la parent, du pre et de la mre, de toutes les
intelligences finies, qui, partant, sont unies par des liens filiaux.
18. Que l'homme, titre d'enfant de ce parent infini, est sa plus haute reprsentation sur cette sphre
d'tres, l'homme parfait tant la personnification la plus complte de la plnitude du Pre que
nous puissions contempler, et que chaque homme, en vertu de cette parent, est, ou a dans ses replis
intimes, un germe de divinit, une portion incorruptible de l'essence divine qui le porte
constamment au bien, et qui, avec le temps, surmontera toutes les imperfections inhrentes la
condition rudimentaire ou terrestre, et triomphera de tout mal.
19. Que le mal est le dfaut plus ou moins grand d'harmonie avec ce principe intime ou divin ; et
partant, qu'on l'appelle Christianisme, Spiritualisme, Religion, Philosophie ; qu'on reconnaisse le
Saint-Esprit, la Bible, ou l'inspiration spirituelle et cleste, tout ce qui aide l'homme soumettre
sa nature interne ce qu'il y a de plus extrieur en lui, et le rendre harmonieux avec elle, est un
moyen de triompher du mal.
Voici donc la base de la croyance des spirites amricains ; si ce n'est celle de la totalit, c'est au
moins celle de la majorit. Cette croyance n'est pas plus le rsultat d'un systme prconu dans ce
pays, que le Spiritisme en Europe ; nul ne l'a imagin ; on a vu, on a observ, et l'on en a tir des
conclusions. L-bas, pas plus qu'ici, on n'est parti de l'hypothse des Esprits pour expliquer les
phnomnes ; mais, des phnomnes comme effet, on est arriv par l'observation aux Esprits
comme cause. C'est l une circonstance capitale dont les dtracteurs s'obstinent ne pas tenir
compte. Parce qu'ils arrivent eux, avec la pense, le dsir mme de ne pas trouver les Esprits, ils se
figurent que les spirites ont d prendre leur point de dpart dans l'ide prconue des Esprits, et que
l'imagination en a fait voir partout. Comment se fait-il alors que tant de gens qui n'y croyaient pas se
sont rendus l'vidence ? Il y en a des milliers d'exemples, en Amrique comme ici. Beaucoup, au
contraire, ont pass par l'hypothse que M. Chevillard croit avoir invente, et ils n'y ont renonc
qu'aprs en avoir reconnu l'impuissance pour tout expliquer. Encore une fois, on n'est arriv
l'affirmation des Esprits qu'aprs avoir essay de toutes les autres solutions.
On a pu dj remarquer les rapports et les diffrences qui existent entre les deux coles, et pour
ceux qui ne se payent pas de mots, mais qui vont au fond des ides, la diffrence se rduit bien
peu de chose. Ces deux coles ne s'tant point copies, cette concidence est un fait trs
remarquable. Ainsi, voici des deux cts de l'Atlantique, des millions de personnes qui observent un
phnomne, et qui arrivent au mme rsultat. Il est vrai que M. Chevillard n'avait pas encore pass
par l pour apposer son veto et dire ces millions d'individus, parmi lesquels il y en a bon nombre
qui ne passent pas pour des sots : Vous vous tes tous tromps ; moi seul possde la clef de ces
tranges phnomnes, et je vais en donner au monde la solution dfinitive.
Pour rendre la comparaison plus facile, nous allons prendre la profession de foi amricaine, article
par article, et mettre en parallle ce que dit, sur chacune des propositions qui y sont formules, la
doctrine du Livre des Esprits, publi en 1857, et qui est en outre dveloppe dans les autres
ouvrages fondamentaux.
On en trouvera un rsum plus complet dans le chapitre II du Qu'est-ce le Spiritisme ?
1. L'homme possde une me ou Esprit, principe intelligent, en qui rsident la pense, la volont, le
sens moral, et dont le corps n'est que l'enveloppe matrielle. L'Esprit est l'tre principal, prexistant
et survivant au corps, qui n'est qu'un accessoire temporaire.
L'Esprit, soit pendant la vie charnelle, soit aprs l'avoir quitte, est revtu d'un corps fluidique ou
prisprit, qui reproduit la forme du corps matriel.
2. L'Esprit est immortel ; le corps seul est prissable.
3. Les Esprits, dgags du corps charnel, constituent le monde invisible ou spirituel, qui nous
entoure et au milieu duquel nous vivons.
Les transformations fluidiques produisent des images et des objets aussi rels pour les Esprits, qui
sont eux-mmes fluidiques, que le sont les images et les objets terrestres pour les hommes, qui sont
matriels. Tout est relatif dans chacun de ces deux mondes. (Voir la Gense selon le Spiritisme,
chapitre des fluides et des crations fluidiques.)
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4. La mort du corps ne change rien la nature de l'Esprit qui conserve les aptitudes intellectuelles et
morales acquises pendent la vie terrestre.
5. L'Esprit porte en lui-mme les lments de son bonheur ou de son malheur ; il est heureux ou
malheureux en raison du degr de son puration morale ; il souffre de ses propres imperfections
dont il subit les consquences naturelles, sans que la punition soit le fait d'une condamnation
spciale et individuelle.
Le malheur de l'homme sur la terre provient de l'inobservance des lois divines ; quand il conformera
ses actes et ses institutions sociales ces lois, il sera aussi heureux que le comporte sa nature
corporelle.
6. Rien de ce que l'homme acquiert pendant la vie terrestre en connaissances et en perfections
morales n'est perdu pour lui ; il est, dans la vie future, ce qu'il s'est fait dans la vie prsente.
7. Le progrs est la loi universelle ; en vertu de cette loi, l'Esprit progresse indfiniment.
8. Les Esprits sont au milieu de nous ; ils nous entourent, nous voient, nous entendent et se mlent,
dans une certaine mesure, aux actions des hommes.
9. Les Esprits n'tant autres que les mes des hommes, on trouve parmi eux tous les degrs de
savoir et d'ignorance, de bont et de perversit qui existent sur la terre.
10. Le ciel et l'enfer, selon la croyance vulgaire, sont des lieux circonscrits de rcompenses et de
punitions. Selon le Spiritisme, les Esprits, portant en eux-mmes les lments de leur flicit ou de
leurs souffrances, sont heureux ou malheureux partout o ils se trouvent ; les mots ciel et enfer ne
sont que des figures qui caractrisent un tat de bonheur ou de malheur.
Il y a, pour ainsi dire, autant de degrs parmi les Esprits qu'il y a de nuances dans les aptitudes
intellectuelles et morales ; nanmoins, si l'on considre les caractres les plus tranchs, on peut les
grouper en neuf classes ou catgories principales pouvant se subdiviser l'infini, sans que cette
classification ait rien d'absolu. (Livre des Esprits ; liv. II, chap. I, n 100, chelle spirite.)
A mesure que les Esprits avancent dans la perfection, ils habitent des mondes de plus en plus
avancs physiquement et moralement. C'est sans doute ce qu'entendait Jsus par ces paroles : Il y
a plusieurs demeures dans la maison de mon pre. (Voir Evangile selon le Spiritisme, chap. III.)
11. Les Esprits peuvent se manifester aux hommes de diverses manires : par l'inspiration, la parole,
la vue, l'criture, etc.
C'est une erreur de croire que les Esprits ont la science infuse ; leur savoir, dans l'espace comme sur
la terre, est subordonn leur degr d'avancement, et il en est qui, sur certaines choses, en savent
moins que les hommes. Leurs communications sont en rapport avec leurs connaissances, et, par cela
mme, ne sauraient tre infaillibles. La pense de l'Esprit peut, en outre, tre altre par le milieu
qu'elle traverse pour se manifester.
A ceux qui demandent quoi servent les communications des Esprits, du moment qu'ils n'en savent
pas plus que les hommes, on rpond qu'elles servent d'abord prouver que les Esprits existent, et,
par consquent, l'immortalit de l'me ; secondement, nous apprendre o ils sont, ce qu'ils sont, ce
qu'ils font, et quelles conditions on est heureux ou malheureux dans la vie future ; troisimement,
dtruire les prjugs vulgaires sur la nature des Esprits et l'tat des mes aprs la mort, toutes
choses que l'on ne saurait pas sans les communications avec le monde invisible.
12. Les communications des Esprits sont des opinions personnelles qui ne doivent point tre
acceptes aveuglment. L'homme ne doit, en aucune circonstance, faire abngation de son jugement
et de son libre arbitre. Ce serait faire preuve d'ignorance et de lgret d'accepter comme des vrits
absolues tout ce qui vient des Esprits ; ils disent ce qu'ils savent ; c'est nous de soumettre leurs
enseignements au contrle de la logique et de la raison.
13. Les manifestations tant la consquence du contact incessant des Esprits et des hommes, il y en
a eu dans tous les temps ; elles sont dans l'ordre des lois de la nature, et n'ont rien de miraculeux
quelle que soit la forme sous laquelle elles se prsentent. Ces manifestations mettant en rapport le
monde matriel et le monde spirituel, tendent l'lvation de l'homme, en lui prouvant que la terre
n'est pour lui ni le commencement, ni la fin de toutes choses, et qu'il a d'autres destines.

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14. Les tres dsigns sous le nom d'anges ou de dmons ne sont point des crations spciales,
distinctes de l'humanit ; les anges sont des Esprits sortis de l'humanit et qui sont arrivs la
perfection ; les dmons sont des Esprits encore imparfaits, mais qui s'amlioreront.
Il serait contraire la justice et la bont de Dieu, d'avoir cr des tres perptuellement vous au
mal, incapables de revenir au bien, et d'autres, privilgis, exempts de tout travail pour arriver la
perfection et au bonheur.
Selon le Spiritisme, Dieu n'a de faveurs ni de privilges pour aucune de ses cratures ; tous les
Esprits ont un mme point de dpart et la mme route parcourir pour arriver, par leur travail, la
perfection et au bonheur. Les uns sont arrivs : ce sont les anges ou purs Esprits ; les autres sont
encore en arrire : ce sont les Esprits imparfaits. (Voir la Gense, chapitres des Anges et des
Dmons.)
15. Le Spiritisme n'admet pas les miracles dans le sens thologique du mot, attendu que, selon lui,
rien ne s'accomplit en dehors des lois de la nature. Certains faits, en les supposant authentiques,
n'ont t rputs miraculeux, que parce qu'on en ignorait les causes naturelles. Le caractre du
miracle est d'tre exceptionnel et insolite ; lorsqu'un fait se reproduit spontanment ou
facultativement, c'est qu'il est soumis une loi, et ds lors ce n'est plus un miracle. Les phnomnes
de double vue, d'apparitions, de prescience, de gurisons par l'imposition des mains, et tous les
effets dsigns sous le nom de manifestations physiques sont dans ce cas. (Voir, pour le
dveloppement complet de cette question, la deuxime partie de la Gense, les Miracles et les
prdictions selon le Spiritisme.)
16. Toutes les facults intellectuelles et morales ont leur source dans le principe spirituel, et non
dans le principe matriel.
17. L'Esprit de l'homme, en s'purant, tend se rapprocher de la divinit, principe et fin de toutes
choses.
18. L'me humaine, manation divine, porte en elle le germe ou principe du bien qui est son but
final, et doit la faire triompher des imperfections inhrentes son tat d'infriorit sur la terre.
19. Tout ce qui tend lever l'homme, dgager son me des treintes de la matire, que ce soit
sous forme philosophique ou religieuse, est un lment de progrs qui le rapproche du bien, en
l'aidant triompher de ses mauvais instincts.
Toutes les religions conduisent ce but, par des moyens plus ou moins efficaces et rationnels, selon
le degr d'avancement des hommes l'usage desquels elles ont t faites.
En quoi le Spiritisme amricain diffre-t-il donc du Spiritisme europen ? Serait-ce parce que l'un
s'appelle Spiritualisme et l'autre Spiritisme ? Purile question de mots sur laquelle il serait superflu
d'insister. Des deux cts on voit la chose d'un point trop lev pour s'attacher une pareille futilit.
Peut-tre diffrent-ils encore sur quelques points de forme et de dtails, tout aussi insignifiants, et
qui tiennent plus aux murs et aux usages de chaque contre qu'au fond de la doctrine. L'essentiel
est qu'il y ait concordance sur les points fondamentaux, c'est ce qui ressort avec vidence de la
comparaison ci-dessus.
Tous les deux reconnaissent le progrs indfini de l'me comme la loi essentielle de l'avenir ; tous
les deux admettent la pluralit des existences successives dans des mondes de plus en plus avancs ;
la seule diffrence consiste en ce que le Spiritisme europen admet cette pluralit d'existences sur la
terre jusqu' ce que l'Esprit y ait acquis le degr d'avancement intellectuel et moral que comporte ce
globe, aprs quoi il le quitte pour d'autres mondes, o il acquiert de nouvelles qualits et de
nouvelles connaissances. D'accord sur l'ide principale, ils ne diffrent donc que sur un des modes
d'application. Est-ce que ce peut tre l une cause d'antagonisme entre gens qui poursuivent un
grand but humanitaire ?
Au reste, le principe de la rincarnation sur la terre n'est pas particulier au Spiritisme europen ;
c'tait un point fondamental de la doctrine druidique ; de nos jours, il a t proclam avant le
Spiritisme par d'illustres philosophes tels que Dupont de Nemours, Charles Fourier, Jean Reynaud,
etc. On ferait une liste interminable des crivains de toutes les nations, potes, romanciers et autres
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qui l'ont affirm dans leurs ouvrages ; aux Etats Unis nous citerons Benjamin Franklin, et Mme
Beecher Stowe, auteur de la Case de l'oncle Tom.
Nous n'en sommes donc ni le crateur, ni l'inventeur. Aujourd'hui il tend prendre place dans la
philosophie moderne, en dehors du Spiritisme, comme seule solution possible et rationnelle d'une
foule de problmes psychologiques et moraux jusqu' ce jour inexplicables. Ce n'est pas ici le lieu
de discuter cette question, pour le dveloppement de laquelle nous renvoyons l'introduction du
Livre des Esprits, et au chapitre IV de l'Evangile selon le Spiritisme. De deux choses l'une : ce
principe est vrai ou il ne l'est pas ; s'il est vrai, c'est une loi, et comme toute loi de nature, ce ne sont
pas les opinions contraires de quelques hommes qui l'empcheront d'tre une vrit et d'tre
accept.
Nous avons dj expliqu maintes fois les causes qui s'taient opposes son introduction dans le
Spiritisme amricain ; ces causes disparaissent chaque jour, et il est notre connaissance que dj il
rencontre de nombreuses sympathies dans ce pays. Au reste, le programme ci-dessus n'en parle pas ;
s'il n'y est pas proclam, il n'y est pas contest ; on peut mme dire qu'il ressort implicitement,
comme consquence force, de certaines affirmations.
En somme, comme on le voit, la plus grande barrire qui spare les spirites des deux continents,
c'est l'Ocan, travers lequel ils peuvent parfaitement se donner la main.
Ce qui a manqu aux Etats Unis, c'est un centre d'action pour coordonner les principes ; il n'y existe
pas, proprement parler, de corps mthodique de doctrine ; on y trouve, comme on a pu s'en
convaincre, des ides trs justes et d'une haute porte, mais sans liaison. C'est l'avis de tous les
Amricains que nous avons eu l'occasion de voir, et il est confirm par un rapport fait l'une des
conventions tenues Cleveland en 1867, et dont nous extrayons les passages suivants :
Dans l'opinion de votre commission, ce qu'on appelle aujourd'hui le Spiritualisme est un chaos o
la vrit la plus pure est mle sans cesse aux erreurs les plus grossires. Une des choses qui
serviront le plus l'avancement de la philosophie nouvelle sera l'habitude d'employer de bonnes
mthodes d'observation. Nous recommandons nos frres et nos surs une attention pousse au
scrupule dans toute cette partie du Spiritualisme. Nous les engageons aussi se dfier des
apparences et ne pas prendre toujours pour un tat extatique ou pour une agitation venue du
monde spirituel, des dispositions d'me qui peuvent tirer leur origine du dsordre des organes, et en
particulier des maladies des nerfs ou du foie, ou de toute autre excitation compltement
indpendante de l'action des Esprits.
Chacun des membres de la commission avait dj une exprience fort longue de ces phnomnes ;
depuis dix quinze ans, nous avions tous t tmoins de faits dont l'origine extra-terrestre ne
pouvait tre rvoque en doute, et qui s'imposaient la raison. Mais nous tions tous galement
convaincus qu'une grande partie de ce qu'on donne la foule comme des manifestations
spiritualistes, sont tout simplement des tours de passe-passe plus ou moins adroitement excuts par
des fourbes qui s'en servent pour exploiter la crdulit publique.
Les remarques que nous venons de faire au sujet des jongleries qualifies de manifestations,
s'appliquent dans leur entier tous les soi-disant mdiums qui refusent de faire leurs expriences
ailleurs que dans une chambre noire : les Davenport, Fays, Eddies, Ferrises, Church, miss Vanwie et
autres, qui prtendent faire des choses matriellement impossibles, et se donnent comme les
instruments des Esprits, sans apporter la moindre preuve l'appui de leurs oprations. Aprs une
investigation attentive de la matire, nous sommes dans l'obligation de dclarer que l'obscurit n'est
pas une condition indispensable la production des phnomnes ; qu'elle est rclame comme telle
seulement par des fourbes, et qu'elle n'a d'autre utilit que de favoriser leurs tromperies. Nous
engageons, en consquence, les personnes qui s'occupent de Spiritualisme, renoncer voquer les
Esprits dans l'obscurit.
En Critiquant une pratique qui peut tre remplace sans peine par des modes d'exprimentation
infiniment plus probants, nous n'entendons pas infliger un blme aux mdiums qui en usent de
bonne foi, mais dnoncer l'opinion les charlatans qui exploitent une chose digne de tous les

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respects. Nous voulons dfendre les vritables mdiums, et dlivrer notre glorieuse cause des
imposteurs qui la dshonorent.
Nous croyons aux manifestations physiques ; elles sont indispensables aux progrs du
Spiritualisme. Ce sont des preuves simples et nettes qui frappent, ds l'abord, ceux que n'aveuglent
pas les prjugs ; elles sont un point de dpart pour arriver l'intelligence des manifestations d'un
ordre plus lev, le chemin qui a conduit la plupart des spiritualistes amricains de l'athisme ou du
doute, la connaissance de l'immortalit de l'me. (Extrait du New-York Herald, du 10 septembre
1867.)
Les confrences de M. Chevillard
Apprcies par le journal Paris
(Voir la Revue Spirite de Mars 1869, page 83)
On lit dans le journal Paris, du 7 mars 1869, propos des confrences de M. Chevillard, sur le
Spiritisme :
On se souvient quel bruit fit, il y a quelques annes, dans le monde, le phnomne des tables
tournantes.
Pas de famille qui ne possdt son guridon anim, pas de cercle qui n'et ses Esprits familiers ; on
prenait jour pour faire tourner la table, comme on se donne rendez-vous aujourd'hui pour une
sauterie. Un instant la curiosit publique (ravive par le clerg effrayant les mes timores par le
spectre abominable de Satan), ne connut plus de bornes, et les tables craquaient, tapaient, dansaient,
du sous-sol la mansarde, avec une obissance des plus mritoires.
Peu peu la fivre tomba, le silence se fit, la mode trouva d'autres amusements, qui sait ? Les
tableaux vivants, sans doute.
Mais en s'loignant, la foule laissait immobiles quelques entts, rivs quand mme ces
manifestations singulires. Insensiblement une sorte de lien mystrieux s'tendait courant de l'un
l'autre. Les isols de la veille se comptaient le lendemain ; bientt une vaste association ne faisait
plus, de ces groupes pars, qu'une seule famille marchant, sous la devise d'une croyance commune,
la recherche de la vrit par le Spiritisme.
A cette heure, parat-il, l'arme compte assez de soldats aguerris pour qu'on lui fasse les honneurs
du combat ; et M. Chevillard, aprs avoir prsent la solution Dfinitive du problme spirite, n'a
pas hsit poursuivre son sujet dans une confrence nouvelle : Les illusions du Spiritisme.
D'autre part, M. Desjardin, aprs avoir parl des novateurs en mdecine, menace de heurter
prochainement les thories spirites. Les croyants riposteront sans doute, - les Esprits ne pouvant
trouver une meilleure occasion de s'affirmer. - C'est donc un rveil, une lutte qui s'engage.
Aujourd'hui les spirites sont plus nombreux en Europe qu'on ne le suppose. On les compte par
millions, sans parler de ceux qui croient et ne s'en vantent pas. L'arme recrute tous les jours de
nouveaux adeptes ; quoi d'tonnant ? Ne sont-ils pas de plus en plus nombreux ceux qui pleurent et
demandent aux communications d'un monde meilleur, l'esprance de l'avenir ?
La discussion sur ce sujet parat devoir tre srieuse. Il n'est pas sans intrt de prendre quelques
notes ds le premier jour.
M. Chevillard est gnreux ; il ne nie pas les faits ; - il affirme la bonne foi des mdiums avec
lesquels il a t mis en rapport ; il n'prouve aucun embarras dclarer qu'il a produit lui-mme les
phnomnes dont il parle. Les spirites, je gage, ne se trouvrent jamais pareille fte, et ils ne
manqueront pas de tirer parti de telles concessions, - s'ils peuvent opposer M. Chevillard autre
chose que la sincrit de leur conviction.
Ce n'est pas nous de rpondre, mais simplement de dgager de cet ensemble de faits les quelques
lois magntiques qui composent la thorie du confrencier. Les vibrations de la table, dit-il, sont
produites par la pense interne volontaire du mdium, aid du dsir des assistants crdules, toujours
nombreux. Ainsi se trouve formellement indiqu le fluide nerveux ou vital, avec lequel M.
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Chevillard tablit la solution Dfinitive du problme spirite. Tout fait spirite, ajoute-t-il plus loin,
est une succession de mouvements produits sur un objet inanim par un magntisme inconscient.
Enfin, rsumant tout son systme dans une formule abstraite, il affirme que l'ide de l'action
volontaire mcanique se transmet, par le fluide nerveux, du cerveau jusqu' l'objet inanim qui
excute l'action en qualit d'organe li par le fluide l'tre voulant, que la liaison soit au contact ou
distance ; mais l'tre n'a pas la perception de son acte, parce qu'il ne l'excute pas par un effort
musculaire.
Ces trois exemples suffisent pour indiquer une thorie, que d'ailleurs nous n'avons pas discuter, et
sur laquelle nous aurons peut-tre revenir plus tard ; mais, nous souvenant d'une leon de M. E.
Caro, la Sorbonne, volontiers reprocherions-nous M. Chevillard le titre mme de sa confrence.
S'est-il demand d'abord si, dans ces questions qui chappent au contrle, la preuve
mathmatique, - que l'on ne peut juger que par dductions, - la recherche des causes premires n'est
pas incompatible avec les formules de la science ?
Le Spiritisme laisse une trop large part la libert de raisonnement pour pouvoir relever de la
science proprement dite. Les faits que l'on constate, merveilleux sans doute, mais toujours
identiques, chappent tout contrle, et la conviction ne peut natre que de la multiplicit des
observations.
La cause, quoi qu'en disent les initis, reste un mystre pour l'homme qui, froidement, pse ces
phnomnes tranges, et les croyants en sont rduits faire des vux pour que, tt ou tard, une
circonstance fortuite dchire ce voile qui cache nos yeux les grands problmes de la vie, et nous
montre radieux le dieu inconnu.
Pags de Noyez.
Nous avons donn notre apprciation sur la porte des confrences de M. Chevillard dans notre
prcdent numro, et il serait superflu de rfuter une thorie qui, nous l'avons dit, n'a rien de
nouveau, quoi qu'en pense l'auteur. Qu'il ait son systme sur la cause des manifestations, c'est son
droit ; qu'il le croie juste, c'est assez naturel ; mais qu'il ait la prtention de donner lui seul la
solution dfinitive du problme, c'est dire qu' lui seul est donn le dernier mot des secrets de la
nature, et qu'aprs lui, il n'y a plus rien voir, ni rien dcouvrir. Quel est le savant qui a jamais
prononc le nec plus ultra dans les sciences ? Il est des choses qu'on peut penser, mais qu'il n'est pas
toujours adroit de dire trop haut.
Au reste, nous n'avons vu aucun spirite s'inquiter de la prtendue dcouverte de M. Chevillard ;
tous, au contraire, font des vux pour qu'il en poursuive l'application jusqu' ses dernires limites,
sans omettre aucun des phnomnes qu'on pourrait lui opposer ; on voudrait surtout lui voir
rsoudre dfinitivement ces deux questions :
Que deviennent les Esprits des hommes aprs la mort ?
En vertu de quelle loi ces mmes Esprits, qui agitaient la matire pendant la vie du corps, ne
peuvent plus l'agiter aprs la mort et se manifester aux vivants ?
Si M. Chevillard admet que l'Esprit est distinct de la matire, et que cet Esprit survit au corps, il doit
admettre que le corps est l'instrument de l'Esprit dans les diffrents actes de la vie ; qu'il obit la
volont de l'Esprit. Puisqu'il admet que, par la transmission du fluide lectrique, les tables, crayons
et autres objets deviennent des appendices du corps et obissent ainsi la pense de l'Esprit incarn,
pourquoi, par un courant lectrique analogue, ne pourraient-ils pas obir la pense d'un Esprit
dsincarn ?
Parmi ceux qui admettent la ralit des phnomnes, quatre hypothses ont t mises sur leur
cause, savoir : 1 L'action exclusive du fluide nerveux, lectrique, magntique ou tout autre ; 2 Le
reflet de la pense des mdiums et des assistants, dans les manifestations intelligentes ; 3
L'intervention des dmons ; 4 La continuit des rapports des Esprits humains, dgags de la
matire, avec le monde corporel.
Ces quatre propositions ont t, depuis l'origine du Spiritisme, prconises et discutes sous toutes
les formes, dans de nombreux crits, par des hommes d'une valeur incontestable. La lumire de la
discussion n'a donc pas manqu. Comment se fait-il que, de ces divers systmes, celui des Esprits
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ait rencontr le plus de sympathies ; qu'il ait seul prvalu, et soit aujourd'hui le seul admis par
l'immense majorit des observateurs dans tous les pays du monde ; que tous les arguments de ses
adversaires, aprs plus de quinze ans, n'aient pu en triompher, s'ils sont l'expression de la vrit ?
C'est encore une question intressante rsoudre.

L'enfant lectrique
Plusieurs journaux ont reproduit le fait suivant :
Le village de Saint-Urbain, sur les limites de la Loire et de l'Ardche, est tout en moi. Il s'y passe,
nous crit-on, d'tranges choses. Les uns les imputent au diable, d'autres y voient le doigt de Dieu,
marquant du sceau de la prdestination l'une de ses cratures privilgies.
Voici en deux mots de quoi il s'agit, dit le Mmorial de la Loire :
Il y a une quinzaine de jours est n, dans ce hameau, un enfant qui, ds son entre dans le monde,
a manifest les plus tonnantes vertus, les savants diraient les proprits les plus singulires. A
peine ondoy, il est devenu impalpable et intangible ! Intangible, non point comme la sensitive,
mais la faon d'une bouteille de Leyde charge d'lectricit, qu'on ne peut toucher sans ressentir
une vive commotion. Et puis, il est lumineux ! De toutes ses extrmits s'chappent, par moments,
des effluves brillants qui le font ressembler une luciole.
A mesure que le bb se dveloppe et se fortifie, ces curieux phnomnes s'accusent avec plus
d'nergie et d'intensit. Mme il s'en produit de nouveaux. On raconte, par exemple, qu' certains
jours, lorsqu'on approche des mains ou des pieds de l'enfant quelque objet de mince volume, tel
qu'une cuiller, un couteau, une tasse, mme une assiette, ces ustensiles sont pris d'un frmissement
et d'une vibration subits que rien ne peut expliquer.
C'est particulirement dans la soire et dans la nuit que ces faits extraordinaires s'accentuent l'tat
de sommeil comme l'tat de veille. Parfois alors, - et ceci tient du prodige, - le berceau parat
s'emplir d'une clart blanchtre, pareille ces belles phosphorescences que prennent les eaux de la
mer dans le sillage des vaisseaux, et que la science n'a point encore parfaitement expliques.
L'enfant ne parat d'ailleurs nullement incommod des manifestations dont sa petite personne est le
mystrieux thtre. Il tette, dort et se porte fort bien, et n'est ni moins pleureur ni plus impatient que
ses pareils. Il a deux jeunes frres de quatre cinq ans, qui sont ns et vivent la manire des plus
vulgaires marmots.
Ajoutons que les parents, braves cultivateurs, touchant la quarantaine du ct du mari, la
trentaine du ct de la femme, sont les poux les moins lectriques et les moins lumineux du
monde. Ils ne brillent que par leur honntet, et le soin avec lequel ils lvent leur petite famille.
On a appel le cur de la commune voisine, qui a dclar, aprs un long examen, n'y rien
comprendre du tout ; puis le chirurgien qui a palp, repalp, tourn, retourn, auscult et percut le
sujet, sans vouloir se prononcer nettement sur son cas, mais qui prpare un savant rapport
l'Acadmie, dont on parlera dans le monde mdical.
Un malin du pays, il y en a partout, flairant l une bonne petite spculation, a propos de louer
l'enfant raison de 200 fr. par mois pour le montrer dans les foires. C'est une bien belle affaire
pour les parents. Mais naturellement le pre et la mre veulent accompagner un fils si prcieux - 2
francs par jour - et cette condition arrte encore la conclusion du march.
Le correspondant qui nous donne ces tranges dtails nous certifie sur son honneur qu'ils sont de
la plus exacte vrit, et il a eu soin de faire contre signer sa lettre par les quatre plus grands
propritaires du pays.
Aucun Spirite, assurment, ne verra dans ce fait rien de surnaturel ni de miraculeux. C'est un
phnomne purement physique, une variante, pour la forme, de celui que prsentent les personnes
dites lectriques. On sait que certains animaux, tels que la torpille et le gymnote, ont des proprits
analogues.
Voici l'instruction donne ce sujet par l'un des guides instructeurs de la socit de Paris.
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 Comme nous vous l'avons dit frquemment, les phnomnes les plus singuliers se multiplient
chaque jour pour attirer l'attention de la science ; l'enfant en question est donc un instrument, mais il
n'a t choisi cet effet qu'en raison de la situation qui lui tait faite par son pass. Quelque
excentrique que soit, en apparence, un phnomne quelconque, produit sur un incarn, il a toujours
pour cause immdiate la situation intelligente et morale de cet incarn, et un rapport avec ses
antcdents, toutes les existences tant solidaires. C'est un sujet d'tude, sans doute, pour ceux qui
en sont tmoins, mais secondairement. C'est surtout pour celui qui en est l'objet, une preuve ou une
expiation. Il y a donc le fait matriel qui est du ressort de la science, et la cause morale qui
appartient au Spiritisme.
Mais, direz-vous, comment un tat pareil peut-il tre une preuve pour un enfant de cet ge ? Pour
l'enfant, non, assurment, mais pour l'Esprit qui n'a pas d'ge, l'preuve est certaine.
Se trouvant, comme incarn, dans une situation exceptionnelle, entour d'une aurole physique qui
n'est qu'un masque, mais qui peut passer aux yeux de certaines gens pour un signe de saintet ou de
prdestination, l'Esprit, dgag pendant son sommeil, s'enorgueillit de l'impression qu'il produit.
C'tait un thaumaturge d'une espce particulire, qui a pass sa dernire existence jouer le saint
personnage au milieu des prestiges qu'il s'tait exerc accomplir, et qui a voulu poursuivre son
rle dans cette existence. Pour s'attirer le respect et la vnration, il a voulu natre, comme enfant,
dans des conditions exceptionnelles. S'il vit, ce sera un faux prophte de l'avenir, et ce ne sera pas le
seul.
Quand au phnomne en lui-mme, il est certain qu'il aura peu de dure ; la science doit donc se
presser si elle veut l'tudier de visu ; mais elle n'en fera rien, ayant peur de rencontrer des difficults
embarrassantes ; elle se contentera de considrer l'enfant comme une torpille humaine.
Le docteur Morel Lavalle.

Un cur mdium gurisseur

Un de nos abonns du dpartement des Hautes-Alpes, nous crit ce qui suit :
Depuis quelque temps on parle beaucoup, dans la valle du Queyras, d'un cur qui, sans tudes
mdicales, gurit une foule de personnes de diverses affections. Il y a longtemps qu'il agit ainsi, et
d'augustes personnages l'ont, dit-on, consult, alors qu'il tait chef d'une autre paroisse dans les
Basses-Alpes. Ses cures avaient fait du bruit, et l'on dit que, par punition, il fut envoy comme cur
La Chalpe, commune voisine d'Abris, sur la frontire du Pimont. L, il continue tre utile
l'humanit, en soulageant et gurissant comme par le pass.
Pour les spirites, cela n'a rien d'tonnant ; si je vous en parle, c'est parce que, dans la valle du
Queyras comme ailleurs, il fait beaucoup de bruit. Comme tous les mdiums gurisseurs srieux, il
n'accepte jamais rien. S. M. l'Impratrice douairire de Russie lui aurait offert, m'a-t-on dit,
plusieurs billets de banque qu'il a refuss, la priant de les mettre au tronc si elle voulait les donner
pour son glise.
Un autre individu glissa un jour une pice de vingt francs dans ses papiers ; quand il s'en fut aperu,
il le fit revenir sous prtexte de nouvelles indications lui donner, et lui rendit son argent.
Une foule de personnes parlent de ces gurisons de visu ; d'autres n'y croient pas ; je tiens le fait
suivant de celles qui sont le moins favorables.
On avait dnonc le cur pour exercice illgal de la mdecine ; deux gendarmes se prsentent chez
lui pour le conduire vers l'autorit. Il leur dit : Je vous suivrai ; mais un instant, s'il vous plat, car
je n'ai pas mang. Djeunez avec moi, et vous me garderez. Pendant le repas, il dit l'un des
gendarmes : - Vous tes malade. - Malade ? non plus prsent ; il y a trois mois, je ne dis pas. Eh bien ! je sais ce que vous avez, et, si vous le voulez, je puis vous gurir tout de suite, si vous
faites ce que je vous dirai. On pourparle et la proposition est accepte.
Le cur fit suspendre le gendarme par les pieds, de faon que ses mains pussent se poser terre et le
soutenir ; il plaa sous sa tte une cuelle de lait chaud, et lui administra ce qu'on appelle une
- 65 -

fumigation au lait. Au bout de quelques minutes, un petit serpent, disent les uns, un gros ver selon
d'autres, tombe dans l'cuelle. Le gendarme, reconnaissant, fait mettre le serpent dans une bouteille,
et conduit le cur au magistrat auquel il explique son affaire, aprs quoi le cur est mis en libert.
J'aurais bien dsir voir ce cur, ajoute notre correspondant, mais la neige de nos montagnes rend
les chemins trop difficiles en cette saison ; je suis oblig de me contenter des renseignements que je
vous transmets. La conclusion de tout cela, c'est que cette facult se dveloppe et que les exemples
se multiplient. Dans la commune que je vous cite, et dans notre valle, cela produit un grand effet.
Comme toujours, les uns disent : Charlatan ; d'autres, dmon ; d'autres, sorcier ; mais les faits sont
l, et je n'ai pas manqu l'occasion de dire ma faon de penser, en expliquant que les faits de ce
genre n'ont rien de surnaturel, ni de diabolique, qu'on en a vu des milliers d'exemples depuis les
temps les plus reculs, et que c'est un mode de manifestation de la puissance de Dieu, sans qu'il y ait
drogation ses lois ternelles.
Varits
Les miracles du Bois-d'Haine
Le Progrs thrapeutique, journal de mdecine, dans son numro du 1er mars 1869, rend compte
d'un phnomne bizarre, devenu un objet de curiosit publique au bourg de Bois-d'Haine, en
Belgique. Il s'agit d'une jeune fille de 18 ans qui, tous les vendredis, de 1 h. et demie 4 h. et demie
tombe, dans un tat d'extase cataleptique ; dans cet tat, elle est couche, les bras tendus, les pieds
l'un sur l'autre, dans la position de Jsus sur la croix.
L'insensibilit et la rigidit des membres ont t constats par plusieurs mdecins. Pendant la crise,
cinq plaies s'ouvrent aux endroits prcis o furent celles du Christ, et laissent suinter du sang
vritable. Aprs la crise le sang cesse de couler, les plaies se ferment, et sont cicatrises en 24
heures. Pendant les accs, dit le docteur Beaucourt, auteur de l'article, le R. P. Sraphin prsent aux
sances, grce l'ascendant qu'il a sur la malade, a le pouvoir de la rappeler de son extase. Il
ajoute : Tout homme qui n'est pas athe doit, pour tre logique, admettre que celui qui a tabli les
lois admirables, tant physiques que physiologiques, qui rgissent la nature, peut aussi, son gr,
suspendre ou changer momentanment une ou plusieurs de ces lois.
C'est, comme on le voit, un miracle dans toutes les rgles, et une rptition de celui des stigmatiss.
Comme les miracles selon l'glise ne sont pas du ressort du Spiritisme, nous croyons superflu de
pousser plus loin la recherche des causes du phnomne ; et cela d'autant mieux qu'un autre journal
a dit, depuis, que l'vque du diocse avait interdit toute exhibition.
Le Rveil de M. Louis
Nous avons publi, dans le prcdent numro, le rcit du singulier tat d'un Esprit qui croyait rver.
Il s'est enfin rveill, et l'a annonc spontanment dans la communication suivante :
(Socit de Paris, 12 Fvrier 1869. - Md., M. Leymarie.)
Dcidment, messieurs, il faut, malgr moi, que j'ouvre les yeux et les oreilles ; il faut que
j'entende et que je voie. J'ai beau nier et dclarer que vous tes des gens manie, trs braves, mais
trs enclins aux rveries, aux illusions, il faut, je l'avoue, malgr tous mes dires, que je sache enfin
que je ne rve plus. L-dessus, je suis fix, mais compltement fix. Je viens chez vous tous les
vendredis, jours de runion, et force d'entendre rpter, j'ai voulu savoir si ce fameux rve se
prolongerait indfiniment. L'ami Jobard s'est charg de m'difier ce sujet, et cela avec preuves
l'appui.
Je n'appartiens plus la terre ; je suis mort ; j'ai vu le deuil des miens, les regrets des amis, les
contentements de quelques envieux, et maintenant je viens vous voir. Mon corps ne m'a pas suivi ; il
est bien l-bas, dans son recoin, au milieu du fumier humain ; et, soit avec ou sans appel, je viens
vers vous aujourd'hui, non plus avec dpit, mais avec le dsir et la conviction de m'clairer. Je
discerne parfaitement ; je vois ce que j'ai t ; je parcours avec Jobard des distances immenses :
- 66 -

donc je vis ; je conois, je combine, je possde ma volont et mon libre arbitre : donc tout ne meurt
pas. Nous n'tions donc pas une agrgation intelligente de molcules, et toutes nos psalmodies sur
l'intelligence de la matire, n'taient que phrases vides et sans consistance.
Ah ! croyez-le, messieurs, si mes yeux se dessillent, si j'entrevois une vrit nouvelle, ce n'est pas
sans souffrances, sans rvoltes, sans retours amers !
C'est donc bien vrai ! L'Esprit reste ! fluide, intelligent, il peut, sans la matire, vivre de sa vie
propre, thre, et selon votre mot : semi-matrielle. Parfois, cependant, je me demande si le rve
fantasque que je faisais depuis plus d'un mois, ne se continue pas avec des pripties nouvelles,
inoues ; mais le raisonnement froid, impassible, de Jobard, me force la main, et, quand je rsiste, il
rie, il se plat me confondre et, tout joyeux, il m'accable d'pigrammes et de mots heureux ! J'ai
beau faire le rebelle et me rvolter, il faut obir la vrit.
Le Desnoyers de la terre, l'auteur de Jean-Paul Choppard est encore en vie, et sa pense ardente
embrasse d'autres horizons. Il tait libral et terre terre jadis, tandis qu' prsent, il aborde et
embrasse des problmes inconnus, merveilleux ; et, devant ces nouvelles apprciations, veuillez,
messieurs, me pardonner mes dires un peu lgers, car si je n'avais pas compltement raison, vous
pourriez bien avoir un peu tort.
Je demande rflchir, me reconnatre dfinitivement, et si le rsultat de mes recherches srieuses
me conduit vos ides, il faut l'esprer, ce ne sera plus pour me brler la cervelle.
A une autre fois, messieurs.
Louis Desnoyers.
Le mme Esprit a donn spontanment la communication ci-aprs, propos de la mort de
Lamartine.
Socit de Paris, 5 Mars 1869. Md., M. Leymarie.
Oui, messieurs, nous mourons plus ou moins oublis ; nous passons, pauvres tres, fiers des organes
qui transmettent nos penses. Nous voulons la vie avec ses exubrances, nous formons une
multitude de projets. Notre sillon, dans ce monde, a pu avoir son retentissement, et la dernire heure
venue, tous ces bruits, tout ce petit tapage, notre fiert, notre gosme, notre labeur, tout est englouti
dans la masse. C'est une goutte d'eau dans l'ocan humain.
Lamartine tait un grand et noble esprit, chevaleresque, enthousiaste, un vrai matre dans l'acception
du mot, un diamant bien pur, bien taill ; il tait beau, grand ; il avait le regard, il avait le geste du
prdestin ; il savait penser, crire ; il savait parler ; c'tait un inspir, un transformateur ! Pote,
il changea l'essor de la littrature en lui prtant ses ailes prestigieuses ; homme, il gouverna un
peuple, une rvolution, et ses mains se retirrent pures du contact du pouvoir.
Nul, plus que lui, ne fut aim, choy, bni, ador ; et lorsque les cheveux blancs sont venus, lorsque
le dcouragement prenait le beau vieillard, le lutteur des grands jours, on ne lui pardonna plus un
instant de dfaillance. La France elle-mme tait en dfaillance ; elle souffleta le pote, le grand
homme ; elle voulut le rapetisser, ce lutteur de deux rvolutions, et l'oubli, je le rpte, semblait
enterrer cette grande et magnanime figure ! Il est mort et bien mort, puisque je l'ai accueilli par del
la tombe, avec tous ceux qui l'avaient apprci et estim, malgr l'ostracisme, dont la jeunesse des
coles, se faisait une arme contre lui.
Il tait transfigur, oui, messieurs, transfigur par la douleur d'avoir vu ceux qui l'avaient tant aim,
lui refuser le dvouement que pourtant il ne sut jamais refuser en d'autres temps, tandis que les
vainqueurs lui tendaient la main. Le pote tait devenu philosophe, et ce penseur mrissait son me
endolorie, pour la grande preuve. Il voyait mieux ; il pressentait tout, tout ce que vous esprez,
messieurs, et tout ce que je n'esprais pas.
Plus que lui, je suis un vaincu ; vaincu par la mort, vaincu de mon vivant par le besoin, cet ennemi
insaisissable qui nous taquine comme un rongeur ; et bien plus vaincu aujourd'hui, car je viens
m'incliner devant la vrit.
Ah ! si pour la France une grande vrit luit aujourd'hui ; si la France de 89, si la mre de tant de
gnies disparus, recommence sentir que l'un de ses plus chers enfants, le bon, le noble Lamartine a
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disparu, je sens aujourd'hui que, pour lui, rien n'est mort ; son souvenir est partout ; les ondes
sonores de tant de souvenirs meuvent le monde. Il tait immortel chez vous, mais bien plus encore
chez nous o il est rellement transfigur. Son Esprit resplendit, et Dieu peut recevoir le grand
mconnu. Lamartine peut dsormais embrasser les plus vastes horizons et chanter les hymnes
grandioses que son grand cur avait rves. Il peut prparer votre avenir, mes amis, et acclrer
avec nous les tapes humanitaires. Il pourra plus que jamais voir se dvelopper en vous, cet ardent
amour d'instruction, de progrs, de libert et d'association qui sont les lments de l'avenir. La
France est une initiatrice ; elle sait ce qu'elle peut : elle voudra, elle osera, quand sa crinire
puissante aura secou la fourmilire qui vit aux dpens de sa virilit et de sa grandeur.
Pourrai-je, comme lui, gagner mon aurole et devenir resplendissant de bonheur, me voir rgnrer
par votre croyance, dont je comprends aujourd'hui la grandeur ? Par vous, Dieu m'a marqu comme
une brebis gare ; merci, messieurs. Au contact des morts tant regretts, je me sens vivre, et je dirai
bientt avec vous dans la mme prire : La mort c'est l'aurole ; la mort c'est la vie.
Louis Desnoyers.
Remarque. - Une dame, membre de la socit, qui connaissait particulirement M. Lamartine, et
avait assist ses derniers moments, venait de dire qu'aprs sa mort, sa physionomie s'tait
littralement transfigure, qu'elle n'avait plus la dcrpitude de la vieillesse ; c'est cette
circonstance que l'Esprit fait allusion.

Dissertations spirites
Lamartine
(Socit spirite de Paris, 14 mars 1869. - Md., M. Leymarie.)
Un ami, un grand pote, m'crivait dans une douloureuse circonstance : Elle est toujours votre
compagne, invisible, mais prsente ; vous avez perdu la femme, mais non l'me ! Cher ami, vivons
dans les morts ! Pense consolante, salutaire, qui rconforte dans la lutte et fait penser sans cesse
cette succession ascendante de la matire, cette unit dans la conception de tout ce qui est, ce
merveilleux et incomparable ouvrier qui, pour la continuit du progrs, attache l'Esprit cette
matire, spiritualise son tour par la prsence de l'lment suprieur.
Non, ma bien-aime, je n'ai pu perdre ton me qui vivait glorieuse, tincelante de toutes les clarts
du monde invisible. Ma vie est une protestation vivante contre le flau menaant du scepticisme,
sous ses formes multiples. Nul, plus que moi, n'a nergiquement affirm la personnalit divine et
cru la personnalit humaine en dfendant la libert. Si le sentiment de l'infini tait dvelopp en
moi, si la prsence divine palpite dans des pages enthousiastes, c'est que je devais creuser mon
sillon ; c'est que je vivais de la prsence de Dieu, et cette source sans cesse jaillissante m'a toujours
fait croire au bien, au beau, la droiture, au dvouement, l'honneur de l'individu, et plus encore
l'honneur de la nation, cette individualit condense. C'est que ma compagne tait une nature d'lite,
forte et tendre. Prs d'elle, j'ai compris la nature de l'me et ses rapports intimes avec la statue de
chair, cette merveille ! Aussi, mes tudes taient-elles spiritualises, par consquent fcondes et
rapides, tournant sans cesse vers les formes du beau et la passion des lettres. Je mariai la science
la pense, afin que la philosophie, chez moi, pt se servir de ces deux prcieux instruments
potiques.
Parfois ma forme fut abstraite et n'tait pas la porte de tout le monde ; mais les penseurs srieux
l'adoptrent ; tous les grands esprits de mon poque m'ouvrirent leurs rangs. L'orthodoxie catholique
me regardait comme une brebis fuyant le troupeau du pasteur romain, surtout lorsque, emport par
les vnements, je partageai la responsabilit d'une rvolution glorieuse.
Entran un moment par les aspirations populaires, par ce souffle puissant d'ides comprimes, je
n'tais plus l'homme des grandes situations ; j'avais termin mon sillon, et, pour moi, sonnaient, sur
le timbre du temps, les heures de lassitude et de dcouragement. J'ai vu mon calvaire, et pendant
- 68 -

que Lamartine le montait pniblement, les enfants de cette France tant aime, lui crachaient au
visage, sans respect pour ses cheveux blancs, l'outrage, le dfi, l'injure.
preuve solennelle, messieurs, o l'me se retrempe et se rectifie, car l'oubli c'est la mort, et la mort
sur la terre, c'est le commerce avec Dieu, ce dispensateur judicieux de toutes les forces !
Je suis mort en chrtien ; j'tais n dans l'glise, je pars avant elle ! Depuis un an, j'avais une
profonde intuition. Je parlais peu, mais je voyageais sans cesse dans ces plaines thres o tout se
refond sous le regard du Matre des mondes ; le problme de la vie se droulait majestueusement,
glorieusement. J'ai compris la pense des Swedenborg et de l'cole des thosophes, de Fourier, de
Jean Reynaud, d'Henri Martin, de Victor Hugo, et le Spiritisme qui m'tait familier, quoique en
contradiction avec mes prjugs et ma naissance, me prparait au dtachement, au dpart. La
transition n'a pas t pnible ; comme le pollen d'une fleur, mon Esprit, emport par un tourbillon, a
trouv la plante sur. Comme vous, je l'appelle erraticit ; et pour me faire aimer cette sur dsire,
ma mre, mon pouse bien-aime, une multitude d'amis et d'invisibles m'entouraient comme une
aurole lumineuse. Plong dans ce fluide bienfaisant, mon Esprit se rassrnait, comme le corps de
ce voyageur du dsert qui, aprs un long voyage sous un ciel de plomb et de feu, trouverait un bain
gnreux pour son corps, une fontaine limpide et frache pour sa soif ardente.
Joies ineffables du ciel sans limites, concerts de toutes les harmonies, molcules qui rpercutez les
accords de la science divine, chaleur vivifiante de ses impressions innommes que la langue
humaine ne saurait dchiffrer, bien-tre nouveau, renaissance, complte lasticit, lectrique
profondeur des certitudes, similitudes des lois, calme plein de grandeur, sphres qui enfermez les
humanits, oh ! soyez les bienvenues, motions prvues, agrandies indfiniment de rayonnements
de l'infini !
Echangez vos ides, Spirites, qui croyez en nous. tudiez aux sources toujours nouvelles de notre
enseignement ; affirmez-vous, et que chaque membre de la famille soit un aptre qui parle, marche
et agisse avec volont, avec la certitude que vous ne donnez rien l'inconnu. Sachez beaucoup pour
que votre intelligence s'lve. La science humaine, runie la science de vos auxiliaires invisibles,
mais lumineux, vous fera matres de l'avenir ; vous chasserez l'ombre pour venir nous, c'est--dire
la lumire, Dieu.
Alphonse de Lamartine.
Charles Fourier
Un disciple de Charles Fourier, qui est en mme temps spirite, nous a adress dernirement une
vocation avec prire de solliciter une rponse si cela tait possible, afin de s'clairer sur certaines
questions. L'une et l'autre nous ayant paru instructives, nous les transcrivons ci-aprs.
(Paris, groupe Desliens ; 9 mars 1869.)
Frre Fourier,
Du haut de la sphre ultra-mondaine, si ton Esprit peut me voir et m'entendre, je te prie de te
communiquer moi, afin de me fortifier dans la conviction que ton admirable thorie des quatre
mouvements a fait natre en moi sur la loi de l'harmonie universelle, ou de me dtromper si tu as eu
le malheur de te tromper toi-mme. - Toi, dont le gnie incomparable semble avoir lev le rideau
qui cachait la nature, et dont l'Esprit doit tre plus lucide encore qu'il ne l'tait dans le monde
matriel, je te prie de me dire si tu reconnais, dans le monde des Esprits comme sur la terre, qu'il y a
renversement de l'ordre naturel tabli par Dieu, dans notre organisation sociale ; si les attractions
passionnelles sont rellement le levier dont Dieu se sert pour conduire l'homme vers sa vritable
destine ; si l'analogie est un moyen sr pour dcouvrir la vrit.
Je te prie de me dire aussi ce que tu penses des socits coopratives qui germent de tous cts la
surface de notre globe. Si ton Esprit peut lire dans la pense de l'homme sincre, tu dois savoir que
le doute le rend malheureux ; c'est pourquoi, je te supplie, de ton sjour d'outre-tombe, de vouloir
bien faire tout ce qui dpend de toi pour me convaincre.
Reois, notre frre, l'assurance du respect que je dois ta mmoire et de ma plus grande
vnration.
- 69 -

J. G.
Rponse. C'est une question bien grave, cher frre en croyance, que demander un homme s'il
s'est tromp, lorsqu'un certain nombre d'annes se sont coules, depuis qu'il a expos le systme
qui satisfaisait le mieux ses aspirations vers l'inconnu ! Me suis-je tromp ? Qui ne s'est pas
tromp lorsqu'il a voulu soulever avec ses seules forces, le voile qui lui drobait le feu sacr !
Promthe a fait des hommes avec ce feu, mais la loi du progrs a condamn ces hommes aux luttes
physiques et morales. Moi, j'ai fait un systme, destin comme tous les systmes vivre un temps,
puis se transformer, s'associer de nouveaux lments plus vrais. Il en est, voyez-vous, des ides
comme des hommes. Ds qu'elles sont nes, elles ne meurent pas : elles se transforment. Grossires
d'abord, enveloppes dans la gangue du langage, elles trouvent successivement des ouvriers qui les
taillent et les polissent de plus en plus, jusqu' ce que le caillou informe soit devenu le diamant au
vif clat, la pierre prcieuse par excellence.
J'ai cherch consciencieusement et j'ai trouv beaucoup. M'appuyant sur les principes acquis, j'ai
fait avancer de quelques pas la pense intelligente et rgnratrice. Ce que j'ai dcouvert tait vrai
en principe ; je l'ai fauss, en voulant l'appliquer. J'ai voulu crer la srie, tablir des harmonies ;
mais ces sries, ces harmonies n'avaient pas besoin de crateur ; elles existaient depuis le
commencement ; et je ne pouvais que les troubler en voulant les tablir sur les petites bases de ma
conception, lorsque Dieu leur avait donn l'univers pour laboratoire gigantesque.
Mon titre le plus srieux, et celui qu'on ignore ou qu'on ddaigne peut-tre le plus, c'est d'avoir
partag avec Jean Reynaud, Ballanche, Joseph de Maistre et bien d'autres, le pressentiment de la
vrit ; c'est d'avoir rv cette rgnration humaine par l'preuve, cette succession d'existences
rparatrices, cette communication du monde libre et du monde enchan la matire que vous avez
le bonheur de toucher du doigt. Nous avions prvu et vous ralisez notre rve. Voil nos plus grands
titres de gloire, les seuls que, pour ma part, j'estime et dont je me souvienne.
Vous doutez, dites-vous, mon ami ! tant mieux ; car celui qui doute vritablement, cherche ; et celui
qui cherche, trouve. Cherchez donc, et s'il ne dpend que de moi, de vous mettre en main la
conviction, comptez sur mon concours dvou ; mais coutez un conseil d'ami que j'ai mis en
pratique dans ma vie et dont je me suis bien trouv : Si vous voulez une dmonstration srieuse
d'une loi universelle, cherchez-en l'application individuelle. Voulez-vous la vrit ? Cherchez-la en
vous-mme et dans l'observation des faits de votre propre vie. Tous les lments de la preuve sont
l. Que celui qui veut savoir s'examine, et il trouvera.
Ch. Fourier.
Bibliographie
Y a-t-il une vie future ?
Opinions diverses sur ce sujet, recueillies et mises en ordre par un Revenant7.
Pour le plus grand nombre, la vie future ne faisant pas question, une dmonstration devient en
quelque sorte superflue, car c'est peu prs comme si l'on voulait prouver que le soleil se lve tous
les matins. Cependant, comme il y a des aveugles qui ne voient pas le soleil se lever, il est bon de
savoir comment on peut le leur prouver ; or, c'est la tche qu'a entreprise le Revenant, auteur de ce
livre. Ce Revenant est un savant ingnieur que nous connaissons de rputation, par d'autres
ouvrages philosophiques qui portent son nom ; mais comme il n'a pas jug propos de le mettre sur
celui-ci, nous ne nous croyons pas le droit de commettre une indiscrtion, quoique nous sachions
pertinemment qu'il ne fait aucun mystre de ses croyances.
Ce livre prouve une fois de plus que la science ne conduit pas fatalement au matrialisme, et qu'un
mathmaticien peut tre un ferme croyant en Dieu, en l'me, en la vie future et en toutes ses
consquences.
7

1 vol. in-12 ; 3 fr.

- 70 -

Ce n'est pas une simple profession de foi, mais une dmonstration digne d'un mathmaticien par sa
logique serre et irrsistible. Ce n'est pas non plus une dissertation aride et dogmatique, mais une
polmique incidente sous forme de conversation familire, o le pour et le contre sont
impartialement discuts.
L'auteur raconte qu'assistant au convoi d'un de ses amis, il se mit causer, chemin faisant, avec
plusieurs invits. La circonstance et les pripties de la crmonie amnent la conversation sur le
sort de l'homme aprs la mort. Elle s'engage d'abord avec un nantiste auquel il entreprend de
dmontrer la ralit de la vie future par des arguments enchans avec un art admirable, et, sans le
heurter ni le froisser, il l'amne tout naturellement ses ides.
Sur la tombe deux discours sont prononcs dans un sens diamtralement oppos sur la question de
l'avenir, et produisent des impressions diffrentes. Au retour, de nouveaux interlocuteurs se joignent
aux deux premiers ; ils conviennent de se runir chez l'un d'eux, et l une polmique srieuse
s'engage, o les opinions diverses font valoir les raisons sur lesquelles elles s'appuient.
Ce livre, dont la lecture est attachante, a tout l'attrait d'une histoire, et toute la profondeur d'une
thse philosophique. Nous ajouterons que, parmi les principes qu'il prconise, nous n'en avons pas
trouv un seul en contradiction avec la doctrine spirite dont l'auteur a d s'inspirer.
La ncessit de la rincarnation pour le progrs, son vidence, sa concordance avec la justice de
Dieu, l'expiation et la rparation par la rencontre de ceux qui se sont nui dans une prcdente
existence, y sont dmontres avec une clart saisissante. Plusieurs exemples cits prouvent que
l'oubli du pass, dans la vie de relation, est un bienfait de la Providence, et que cet oubli momentan
n'empche pas de mettre profit l'exprience du pass, attendu que l'me se souvient dans les
moments de dgagement.
Voici, en quelques mots, un des faits raconts par l'un des interlocuteurs et qui, dit-il, lui est
personnel.
Il tait apprenti dans une grande fabrique ; par sa conduite, son intelligence et son caractre, il se
concilie l'estime et l'amiti du patron qui, par la suite l'associe sa maison. Plusieurs faits dont il ne
se rendait pas compte alors, prouvent chez lui la perception et l'intuition des choses pendant le
sommeil ; cette facult lui a mme servi prvenir un accident qui pouvait avoir des consquences
dsastreuses pour la fabrique.
La fille du patron, charmante enfant de huit ans, lui tmoigne de l'affection et se plat avec lui ; mais
chaque fois qu'elle s'approche, il prouve un froid glacial et une rpulsion instinctive ; son contact
lui fait mal. Peu peu, cependant, ce sentiment s'affaiblit, puis s'efface. Plus tard, il l'pouse ; elle
est bonne, affectueuse, prvenante et l'union est trs heureuse.
Une nuit, il fait un rve affreux. Il se voyait dans sa prcdente incarnation ; sa femme s'tait
conduite d'une manire indigne, et avait t cause de sa mort, et, chose trange ! il ne pouvait
sparer l'ide de cette femme de sa femme actuelle ; il lui semblait que c'tait la mme personne.
Boulevers de cette vision son rveil, il est triste ; press par sa femme de lui en dire la cause, il se
dcide lui raconter son cauchemar. C'est singulier, dit-elle, j'ai fait un rve semblable, et c'est
moi qui tais la coupable. Des circonstances font qu'ils reconnaissent l'un et l'autre n'tre pas unis
pour la premire fois ; le mari s'explique la rpulsion qu'il avait pour sa femme alors qu'elle tait
enfant ; la femme redouble de soins pour effacer son pass ; mais elle est dj pardonne, car la
rparation a eu lieu, et le mnage continue d'tre prospre.
De l cette conclusion : que ces deux tres se sont de nouveau trouvs runis, l'un pour rparer,
l'autre pour pardonner ; que s'ils avaient eu le souvenir du pass, il se seraient fuis, et qu'ils auraient
perdu le bnfice, l'un de la rparation, l'autre du pardon.
Pour donner une ide exacte de l'intrt de ce livre, il faudrait le citer presque en entier. Nous nous
bornerons au passage suivant :
Vous me demandez si je crois la vie future, me disait un vieux gnral ; si nous y croyons, nous
autres soldats ! Et comment voulez-vous qu'il en soit autrement, moins d'tre une triple brute ? A
quoi donc voulez-vous que nous pensions la veille d'un combat, d'un assaut, que tout annonce
devoir tre meurtrier ? Aprs avoir dit adieu en pense aux tres chers que nous sommes menacs
- 71 -

de quitter, nous revenons irrsistiblement aux enseignements maternels qui nous ont montr une vie
future o les tres sympathiques se retrouvent. Nous puisons dans ces souvenirs un redoublement de
courage qui nous fait affronter les plus grands dangers, suivant notre temprament, avec calme ou
avec un certain emportement, et plus souvent encore avec un entrain, une gaiet, qui sont les traits
caractristiques de l'arme franaise.
Nous sommes, aprs tout, les descendants de ces braves Gaulois, dont la croyance en la vie future
tait si grande, qu'ils prtaient des sommes d'argent rembourser dans une autre existence. Je vais
plus loin, je suis persuad que nous sommes toujours ces enfants de la vieille Gaule, qui, entre
l'poque de Csar et la ntre, ont travers un grand nombre d'existences, dans chacune desquelles ils
ont pris un grade plus lev dans les phalanges terrestres.
Ce livre sera lu avec fruit par les plus fermes croyants, parce qu'ils y puiseront de nouveaux
arguments pour rfuter leurs adversaires.
L'me, son existence et ses manifestaitons, par Dyonis8
Ce livre tend au mme but que le prcdent : la dmonstration de l'me, de la vie future, de la
pluralit des existences, mais sous une forme plus didactique, plus scientifique, quoique toujours
claire et intelligible pour tout le monde. La rfutation du matrialisme, et en particulier des
doctrines de Bchner et de Maleschott, y occupe une large place, et ce n'en est pas la partie la moins
intressante ni la moins instructive, par l'irrsistible logique des arguments. La doctrine de ces deux
crivains d'un incontestable talent, et qui prtendent expliquer tous les phnomnes moraux par les
seules forces de la matire, a eu beaucoup de retentissement en Allemagne, et par contre-coup en
France ; elle a naturellement t acclame avec enthousiasme par les matrialistes, heureux d'y
trouver la sanction de leurs ides ; elle a surtout recrut des partisans parmi les jeunes gens des
Ecoles, qui s'en autorisent pour s'affranchir, au nom de la lgalit apparente d'une philosophie, du
frein qu'impose la croyance en Dieu et en l'immortalit.
L'auteur s'attache rduire leur juste valeur les sophismes sur lesquels s'appuie cette philosophie ;
il dmontre les dsastreuses consquences qu'elle aurait pour la socit, si jamais elle venait
prvaloir, et son incompatibilit avec toute doctrine morale. Bien qu'elle ne soit gure connue que
dans un certain monde, une rfutation en quelque sorte populaire est trs utile, afin de prmunir
ceux qui pourraient se laisser sduire par les arguments spcieux qu'elle invoque. Nous sommes
persuad que, parmi les personnes qui la prconisent, il y en a qui reculeraient si elles en avaient
compris toute la porte.
Ne serait-ce qu' ce point de vue, l'ouvrage de M. Dyonis mriterait de srieux encouragements, car
c'est un champion nergique pour la cause du Spiritualisme, qui est aussi celle du Spiritisme auquel
on voit que l'auteur n'est pas tranger. Mais l ne se borne pas la tche qu'il s'est impose ; il
envisage la question de l'me d'une manire large et complte ; il est un de ceux qui admettent son
progrs indfini, travers l'animalit, l'humanit et au del de l'humanit. Peut-tre, sous certains
rapports, son livre renferme-t-il quelques propositions un peu hasardes, mais qu'il est bon de
mettre au jour, afin qu'elles soient mries par la discussion.
Nous regrettons que le dfaut d'espace ne nous permette pas de justifier notre apprciation par
quelques citations ; nous nous bornerons au passage suivant, et dire que ceux qui liront ce livre ne
perdront pas leur temps.
Si nous examinons les tres qui se sont succd dans les priodes gologiques, nous remarquons
qu'il y a progrs dans les individus dous successivement de vie, et que le dernier venu, l'homme,
est une preuve irrcusable de ce dveloppement moral, par le don de l'intelligence transmissible
qu'il a reu le premier, et le seul de tous les animaux.
Cette perfectibilit de l'me oppose l'imperfectibilit de la matire, nous amne penser que
l'me humaine n'est pas la premire expression de l'me, mais qu'elle en est seulement la dernire
expression jusqu'ici. En d'autres termes, que l'me a progress depuis la premire manifestation de
la vie, passant alternativement par les plantes, les animalcules, les animaux et l'homme, pour
8

1 vol. in-12, 3 fr. 50.

- 72 -

s'lever encore, au moyen de crations d'un ordre suprieur, que nos sens imparfaits ne nous
permettent pas de comprendre, mais que la logique des faits nous conduit admettre. La loi de
progrs, que nous suivons dans les dveloppements physiques des animaux successifs, existerait
donc galement, et principalement, dans leur dveloppement moral.
Socits et journaux spirites l'tranger
L'abondance des matires nous oblige renvoyer au prochain numro le compte rendu de deux
socits spirites, constitues sur des bases srieuses, par des statuts imprims, trs sagement
conus : l'une Sville, en Espagne ; l'autre Florence, en Italie.
Nous parlerons galement des deux nouveaux journaux spirites que nous nous bornons annoncer
ci-aprs.
El Espiritismo (Le Spiritisme) ; 12 pages in-4, paraissant deux fois par mois depuis le 1er mars,
Sville, calle de Genova, 51. - Prix, par trimestre : Sville, 5 raux ; provinces, 6 r. ; Etranger, 10 r.
Il Veggente (Le Voyant), journal magntico-spirite hebdomadaire ; quatre pages in-4 ; publi
Florence, via Pietra Piana, 40. - Prix : 4 fr. 50 c., par an ; pour six mois, 2 fr. 50 c.

Allan Kardec

- 73 -

Mai 1869

Biographie de M. Allan Kardec

C'est sous le coup de la douleur profonde cause par le dpart prmatur du vnrable fondateur de
la doctrine spirite, que nous abordons une tche, simple et facile pour ses mains savantes et
exprimentes, mais dont la lourdeur et la gravit nous accableraient, si nous ne comptions sur le
concours efficace des bons Esprits et sur l'indulgence de nos lecteurs.
Qui, parmi nous, pourrait, sans tre tax de prsomption, se flatter de possder l'esprit de mthode
et d'organisation dont s'illuminent tous les travaux du matre ? Sa puissante intelligence pouvait
seule concentrer tant de matriaux divers, et les triturer, les transformer, pour les rpandre ensuite,
comme une rose bienfaisante, sur les mes dsireuses de connatre et d'aimer.
Incisif, concis, profond, il savait plaire et se faire comprendre dans un langage la fois simple et
lev, aussi loign du style familier que des obscurits de la mtaphysique.
Se multipliant sans cesse, il avait pu jusqu'ici suffire tout. Cependant, l'accroissement journalier de
ses relations et le dveloppement incessant du Spiritisme, lui faisaient sentir la ncessit de
s'adjoindre quelques aides intelligents, et il prparait simultanment l'organisation nouvelle de la
doctrine et de ses travaux, lorsqu'il nous a quitts pour aller dans un monde meilleur, recueillir la
sanction de la mission accomplie, et runir les lments d'une nouvelle uvre de dvouement et de
sacrifice.
Il tait seul ! Nous nous appellerons lgion, et, quelque faibles et inexpriments que nous
soyons, nous avons l'intime conviction que nous nous maintiendrons la hauteur de la situation, si,
partant les principes tablis et d'une vidence incontestable, nous nous attachons excuter, autant
qu'il nous sera possible et selon les besoins du moment, les projets d'avenir que M. Allan Kardec se
proposait d'accomplir lui-mme.
Tant que nous serons dans sa voie et que toutes les bonnes volonts s'uniront dans un commun
effort vers le progrs et la rgnration intellectuelle et morale de l'humanit, l'Esprit du grand
philosophe sera avec nous et nous secondera de sa puissante influence. Puisse-t-il suppler notre
insuffisance, et puissions-nous nous rendre dignes de son concours, en nous consacrant l'uvre
avec autant de dvouement et de sincrit, sinon avec autant de science et d'intelligence !
Il avait inscrit sur son drapeau, ces mots : Travail, solidarit, tolrance. Soyons, comme lui,
infatigables ; soyons, selon ses vux, tolrants et solidaires, et ne craignons pas de suivre son
exemple en remettant vingt fois sur le chantier les principes encore discuts. Nous faisons appel
tous les concours, toutes les lumires. Nous essayerons d'avancer avec certitude plutt qu'avec
rapidit, et nos efforts ne seront pas infructueux, si, comme nous en sommes persuads, et comme
nous en donnerons les premiers l'exemple, chacun s'attache faire son devoir, en mettant de ct
toute question personnelle pour contribuer au bien gnral.
Nous ne saurions entrer sous des auspices plus favorables dans la nouvelle phase qui s'ouvre pour le
Spiritisme, qu'en faisant connatre nos lecteurs, dans une rapide esquisse, ce que fut toute sa vie,
l'homme intgre et honorable, le savant intelligent et fcond dont la mmoire se transmettra aux
sicles futurs, entoure de l'aurole des bienfaiteurs de l'humanit.
N Lyon, le 3 octobre 1804, d'une ancienne famille qui s'est distingue dans la magistrature et le
barreau, M. Allan Kardec (Lon-Hippolyte-Denizart Rivail) n'a point suivi cette carrire. Ds sa
premire jeunesse, il se sentait attir vers l'tude des sciences et de la philosophie.
lev l'cole de Pestalozzi, Yverdun (Suisse), il devint un des disciples les plus minents de ce
clbre professeur, et l'un des propagateurs zls de son systme d'ducation, qui a exerc une
grande influence sur la rforme des tudes en Allemagne et en France.
Dou d'une intelligence remarquable et attir vers l'enseignement par son caractre et ses aptitudes
spciales, ds l'ge de quatorze ans, il apprenait ce qu'il savait ceux de ses condisciples qui avaient
- 74 -

moins acquis que lui. C'est cette cole que se sont dveloppes les ides qui devaient plus tard, le
placer dans la classe des hommes de progrs et des libres-penseurs.
N dans la religion catholique, mais lev dans un pays protestant, les actes d'intolrance qu'il eut
subir ce sujet lui firent, de bonne heure, concevoir l'ide d'une rforme religieuse, laquelle il
travailla dans le silence pendant de longues annes, avec la pense d'arriver l'unification des
croyances ; mais il lui manquait l'lment indispensable la solution de ce grand problme.
Le Spiritisme vint plus tard le lui fournir et imprimer une direction spciale ses travaux.
Ses tudes termines, il vint en France. Possdant fond la langue allemande, il traduisit pour
l'Allemagne diffrents ouvrages d'ducation et de morale, et, ce qui est caractristique, les uvres
de Fnelon, qui l'avaient particulirement sduit.
Il tait membre de plusieurs socits savantes, entre autres de l'Acadmie royale d'Arras, qui, dans
son concours de 1831, le couronna pour un mmoire remarquable sur cette question : Quel est le
systme d'tudes le plus en harmonie avec les besoins de l'poque ?
De 1835 1840, il fonda, dans son domicile, rue de Svres, des cours gratuits, o il enseignait la
chimie, la physique, l'anatomie compare, l'astronomie, etc. ; entreprise digne d'loges en tous
temps, mais surtout une poque o un bien petit nombre d'intelligences se hasardaient entrer
dans cette voie.
Constamment proccup de rendre attrayants et intressants les systmes d'ducation, il inventa,
dans le mme temps, une mthode ingnieuse pour apprendre compter, et un tableau mnmonique
de l'histoire de France, ayant pour objet de fixer dans la mmoire les dates des vnements
remarquables et des grandes dcouvertes qui illustrrent chaque rgne.
Parmi ses nombreux ouvrages d'ducation, nous citerons les suivants : Plan propos pour
l'amlioration de l'instruction publique (1828) ; Cours pratique et thorique d'arithmtique, d'aprs
la mthode de Pestalozzi, l'usage des instituteurs et des mres de famille (1829) ; Grammaire
franaise classique (1831) ; Manuel des examens pour les brevets de capacit ; Solutions raisonnes
des questions et problmes d'arithmtique et de gomtrie (1846) ; Catchisme grammatical de la
langue franaise (1848) ; Programme des cours usuels de chimie, physique, astronomie, physiologie
qu'il professait au Lyce Polymatique ; Dictes normales des examens de l'Htel de Ville et de la
Sorbonne, accompagnes de Dictes spciales sur les difficults orthographiques (1849), ouvrage
trs estim l'poque de son apparition, et dont, rcemment encore, il faisait tirer de nouvelles
ditions.
Avant que le Spiritisme ne vnt populariser le pseudonyme Allan Kardec, il avait, comme on le voit,
su s'illustrer par des travaux d'une nature toute diffrente, mais ayant pour objet d'clairer les
masses et de les attacher davantage leur famille et leur pays.
Vers 1850, ds qu'il fut question des manifestations des Esprits, M. Allan Kardec se livra des
observations persvrantes sur ce phnomne et s'attacha principalement en dduire les
consquences philosophiques. Il y entrevit tout d'abord le principe de nouvelles lois naturelles :
celles qui rgissent les rapports du monde visible et du monde invisible ; il reconnut dans l'action de
ce dernier, une des forces de la nature, dont la connaissance devait jeter la lumire sur une foule de
problmes, rputs insolubles, et il en comprit la porte au point de vue religieux.
Ses principaux ouvrages sur cette matire sont : le Livre des Esprits, pour la partie philosophique, et
dont la premire dition a paru le 18 avril 1857 ; le Livre des mdiums, pour la partie exprimentale
et scientifique (janvier 1861) ; l'vangile selon le Spiritisme, pour la partie morale (avril 1864) ; le
Ciel et l'enfer, ou la justice de Dieu selon le Spiritisme (aot 1865) ; la Gense, les miracles et les
prdictions (janvier 1868) ; la Revue Spirite, journal d'tudes psychologiques, recueil mensuel
commenc le 1er janvier 1858. Il a fond Paris, le 1er avril 1858, la premire Socit spirite
rgulirement constitue sous le nom de Socit parisienne des tudes spirites, dont le but exclusif
est l'tude de tout ce qui peut contribuer au progrs de cette nouvelle science. M. Allan Kardec se
dfend juste titre d'avoir rien crit sous l'influence d'ides prconues ou systmatiques ; homme
d'un caractre froid et calme, il a observ les faits, et de ses observations il a dduit les lois qui les
rgissent ; le premier il en a donn la thorie et en a form un corps mthodique et rgulier.
- 75 -

En dmontrant que les faits faussement qualifis de surnaturels sont soumis des lois, il les fait
entrer dans l'ordre des phnomnes de la nature, et dtruit ainsi le dernier refuge du merveilleux et
l'un des lments de la superstition.
Pendant les premires annes o il fut question de phnomnes spirites, ces manifestations furent
plutt un objet de curiosit qu'un sujet de mditations srieuses ; le Livre des Esprits fit envisager la
chose sous un tout autre aspect ; alors on dlaissa les tables tournantes, qui n'avaient t qu'un
prlude, et l'on se rallia un corps de doctrine qui embrassait toutes les questions intressant
l'humanit.
De l'apparition du Livre des Esprits date la vritable fondation du Spiritisme, qui, jusqu'alors,
n'avait possd que des lments pars sans coordination, et dont la porte n'avait pu tre comprise
de tout le monde ; de ce moment aussi, la doctrine fixa l'attention des hommes srieux et prit un
dveloppement rapide. En peu d'annes ces ides trouvrent de nombreux adhrents dans tous les
rangs de la socit et dans tous les pays. Ce succs, sans prcdent, tient sans doute aux sympathies
que ces ides ont rencontres, mais il est d aussi en grande partie, la clart, qui est un des
caractres distinctifs des crits d'Allan Kardec.
En s'abstenant des formules abstraites de la mtaphysique, l'auteur a su se faire lire sans fatigue,
condition essentielle pour la vulgarisation d'une ide. Sur tous les points de controverse, son
argumentation, d'une logique serre, offre peu de prise la rfutation et prdispose la conviction.
Les preuves matrielles que donne le Spiritisme de l'existence de l'me et de la vie future tendent
la destruction des ides matrialistes et panthistes. Un des principes les plus fconds de cette
doctrine, et qui dcoule du prcdent, est celui de la pluralit des existences, dj entrevu par une
foule de philosophes anciens et modernes, et dans ces derniers temps par Jean Reynaud, Charles
Fourier, Eugne Sue et autres ; mais il tait rest l'tat d'hypothse et de systme, tandis que le
Spiritisme en dmontre la ralit et prouve que c'est un des attributs essentiel de l'humanit. De ce
principe dcoule la solution de toutes les anomalies apparentes de la vie humaine, de toutes les
ingalits intellectuelles, morales et sociales ; l'homme sait ainsi d'o il vient, o il va, pour quelle
fin il est sur la terre et pourquoi il y souffre.
Les ides innes s'expliquent par les connaissances acquises dans les vies antrieures ; la marche
des peuples et de l'humanit, par les hommes des temps passs qui revivent aprs avoir progress ;
les sympathies et les antipathies, par la nature des rapports antrieurs ; ces rapports, qui relient la
grande famille humaine de toutes les poques, donnent pour base les lois mmes de la nature, et non
plus une thorie, aux grands principes de fraternit, d'galit, de libert et de solidarit universelle.
Au lieu du principe : Hors l'glise point de salut, qui entretient la division et l'animosit entre les
diffrentes sectes, et qui a fait verser tant de sang, le Spiritisme a pour maxime : Hors la charit
point de salut, c'est--dire l'galit parmi les hommes devant Dieu, la tolrance, la libert de
conscience et la bienveillance mutuelle.
Au lieu de la foi aveugle qui annihile la libert de penser, il dit : Il n'y a de foi inbranlable que celle
qui peut regarder la raison face face tous les ges de l'humanit. A la foi il faut une base, et cette
base, c'est l'intelligence parfaite de ce qu'on doit croire : pour croire, il ne suffit pas de voir, il faut
surtout comprendre. La foi aveugle n'est plus de ce sicle ; or, c'est prcisment le dogme de la foi
aveugle qui fait aujourd'hui le plus grand nombre d'incrdules, parce qu'elle veut s'imposer et qu'elle
exige l'abdication d'une des plus prcieuses facults de l'homme : le raisonnement et le libre
arbitre. (vangile selon le Spiritisme).
Travailleur infatigable, toujours le premier et le dernier l'uvre, Allan Kardec a succomb, le 31
mars 1869, au milieu des prparatifs d'un changement de local, ncessit par l'extension
considrable de ses multiples occupations. De nombreux ouvrages qu'il tait sur le point de
terminer, ou qui attendaient le temps opportun pour paratre, viendront un jour prouver davantage
encore l'tendue et la puissance de ses conceptions.
Il est mort comme il a vcu, en travaillant. Depuis de longues annes, il souffrait d'une maladie de
cur qui ne pouvait tre combattue que par le repos intellectuel et une certaine activit matrielle ;
mais, tout entier son uvre, il se refusait tout ce qui pouvait absorber un de ses instants, aux
- 76 -

dpens de ses occupations de prdilection. Chez lui, comme chez toutes les mes fortement
trempes, la lame a us le fourreau.
Son corps s'alourdissait et lui refusait ses services, mais son esprit, plus vif, plus nergique, plus
fcond, tendait toujours davantage le cercle de son activit.
Dans cette lutte ingale, la matire ne pouvait ternellement rsister. Un jour elle fut vaincue ;
l'anvrisme se rompit, et Allan Kardec tomba foudroy. Un homme manquait la terre ; mais un
grand nom prenait place parmi les illustrations de ce sicle, un grand Esprit allait se retremper dans
l'infini, o tous ceux qu'il avait consols et clairs, attendaient impatiemment sa venue !
La mort, disait-il rcemment encore, la mort frappe coups redoubls dans les rangs illustres !
Qui viendra-t-elle maintenant dlivrer ?
Il est venu, aprs tant d'autres, se retremper dans l'espace, chercher de nouveaux lments pour
renouveler son organisme us par une vie de labeurs incessants. Il est parti avec ceux qui seront les
phares de la nouvelle gnration, pour revenir bientt avec eux continuer et achever l'uvre laisse
entre des mains dvoues.
L'homme n'est plus, mais l'me demeurera parmi nous ; c'est un protecteur sr, une lumire de plus,
un travailleur infatigable dont se sont accrues les phalanges de l'espace. Comme sur terre, sans
blesser personne, il saura faire entendre chacun les conseils convenables ; il temprera le zle
prmatur des ardents, secondera les sincres et les dsintresss, et stimulera les tides. Il voit, il
sait aujourd'hui tout ce qu'il prvoyait nagure encore ! Il n'est plus sujet ni aux incertitudes, ni aux
dfaillances, et il nous fera partager sa conviction en nous faisant toucher du doigt le but, en nous
dsignant la voie, dans ce langage clair, prcis, qui en fait un type dans les annales littraires.
L'homme n'est plus, nous le rptons, mais Allan Kardec est immortel, et son souvenir, ses travaux,
son Esprit seront toujours avec ceux qui tiendront fermement et hautement le drapeau qu'il a
toujours su faire respecter.
Une individualit puissante a constitu l'uvre ; c'tait le guide et la lumire de tous. L'uvre, sur
terre, nous tiendra lieu de l'individu. On ne se ralliera pas autour d'Allan Kardec ; on se ralliera
autour du Spiritisme tel qu'il l'a constitu, et par ses conseils, sous son influence, nous avancerons
pas certains vers les phases heureuses promises l'humanit rgnre.

Discours prononcs sur la tombe

Au nom de la Socit spirite de Paris,
par le vice-prsident, M. Levent.
Messieurs,
Je viens au nom de la Socit spirite de Paris, dont j'ai l'honneur d'tre le vice-prsident, exprimer
ses regrets de la perte cruelle qu'elle vient de faire en la personne de son vnr matre M. Allan
Kardec, mort subitement avant-hier mercredi, dans les bureaux de la Revue.
A vous, messieurs, qui, chaque vendredi, vous runissiez au sige de la Socit, je n'ai nul besoin de
rappeler cette physionomie la fois bienveillante et austre, ce tact parfait, cette justesse
d'apprciation, cette logique suprieure et incomparable qui nous semblait inspire.
A vous qui partagiez tous les jours de la semaine les travaux du matre, je ne retracerai pas ses
labeurs continuels, ses correspondances avec les quatre parties du monde qui, toutes, lui envoyaient
des documents srieux, classs aussitt dans sa mmoire et recueillis prcieusement pour tre
soumis au creuset de sa haute raison, et former aprs un travail d'laboration scrupuleuse, les
lments de ces prcieux ouvrages que vous connaissez tous.
Ah ! si, comme nous, il vous tait donn de voir cette masse de matriaux accumuls dans le
cabinet de travail de cet infatigable penseur ; si, avec nous, vous aviez pntr dans le sanctuaire de
ses mditations, vous verriez ces manuscrits, les uns presque termins, les autres en cours
d'excution, d'autres enfin, peine bauchs, pars et l, et qui semblent dire : O est donc notre
matre, toujours si matinal l'uvre ?
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Ah ! plus que jamais, vous vous cririez aussi, avec des accents de regrets tellement amers, qu'ils en
seraient presque impies : Faut-il que Dieu ait rappel lui l'homme qui pouvait encore faire tant de
bien ; l'intelligence si pleine de sve, le phare enfin, qui nous a tirs des tnbres, et nous a fait
entrevoir ce nouveau monde bien autrement vaste, bien autrement admirable, que celui
qu'immortalisa le gnie de Christophe Colomb ? ce monde, dont il avait peine commenc nous
faire la description, et dont nous pressentions dj les lois fluidiques et spirituelles.
Mais, rassurez-vous, messieurs, par cette pense tant de fois dmontre et rappele par notre
prsident : Rien n'est inutile dans la nature, tout a sa raison d'tre, et ce que Dieu fait est toujours
bien fait.
Ne ressemblons pas ces enfants indociles, qui, ne comprenant pas les dcisions de leur pre, se
permettent de le critiquer, parfois mme de le blmer.
Oui, messieurs, j'en ai la conviction la plus profonde, et je vous l'exprime hautement : le dpart de
notre cher et vnr matre tait ncessaire !
Ne serions-nous pas d'ailleurs des ingrats et des gostes, si, ne pensant qu'au bien qu'il nous faisait,
nous oubliions le droit qu'il avait acquis d'aller prendre quelque repos dans la cleste patrie, o tant
d'amis, tant d'mes d'lite l'attendaient et sont venus le recevoir aprs une absence qui, eux aussi, a
paru bien longue.
Oh! oui, c'est joie, c'est grande fte l-haut, et cette fte et cette joie n'ont d'gal que la tristesse et le
deuil que causent son dpart parmi nous, pauvres exils, dont le temps n'est pas encore venu ! Oui,
le matre avait accompli sa mission ! C'est nous qu'il appartient de poursuivre son uvre, l'aide
des documents qu'il nous a laisss, et de ceux, plus prcieux encore, que l'avenir nous rserve ; la
tche sera facile, soyez-en srs, si chacun de nous ose s'affirmer courageusement ; si chacun de
nous a compris que la lumire qu'il a reue doit tre propage et communique ses frres ; si
chacun de nous, enfin, a la mmoire du cur envers notre regrett prsident, et sait comprendre le
plan d'organisation, qui a mis le dernier cachet son uvre.
Nous continuerons donc tes labeurs, cher matre, sous ton effluve bienfaisant et inspirateur ; reoisen ici la promesse formelle. C'est la meilleure marque d'affection que nous puissions te donner.
Au nom de la Socit parisienne des tudes spirites nous te disons non adieu, mais au revoir,
bientt !

Le Spiritisme et la Science
par M. C. Flammarion
Lorsque M. le vice-prsident de la Socit eut ainsi, sur la tombe du matre, dit la prire pour les
morts et tmoign au nom de la Socit des sentiments de regrets qui accompagnent M. Allan
Kardec dans son dpart de cette vie, M. Camille Flammarion a prononc le discours que nous allons
reproduire en partie. Debout sur une minence de laquelle il dominait l'assemble, M. Flammarion a
pu faire entendre tous et affirmer publiquement la ralit des faits spirites, leur intrt gnral
dans la science et leur importance future. Ce discours n'est pas seulement une esquisse du caractre
de M. Allan Kardec et du rle de ses travaux dans le mouvement contemporain, mais encore et
surtout un expos de la situation actuelle des sciences physiques au point de vue du monde
invisible, des forces naturelles inconnues, de l'existence de l'me et de son indestructibilit.
La place nous manque pour donner in extenso le discours de M. Flammarion ; voici ce qui se
rattache directement M. Allan Kardec et au Spiritisme considr en lui-mme. (Le discours entier
est publi en brochure.)
Messieurs,
En me rendant, avec dfrence, l'invitation sympathique des amis du penseur laborieux, dont le
corps terrestre gt maintenant nos pieds, je me souviens d'une sombre journe du mois de
dcembre 1865. Je prononais alors de suprmes paroles d'adieu sur la tombe du fondateur de la
Librairie acadmique, de l'honorable Didier, qui fut, comme diteur, le collaborateur convaincu
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d'Allan Kardec dans la publication des ouvrages fondamentaux d'une doctrine qui lui tait chre, et
qui mourut subitement aussi, comme si le ciel et voulu pargner ces deux esprits intgres
l'embarras philosophique de sortir de cette vie, par une voie diffrente de la voie communment
reue. La mme rflexion s'applique la mort de notre ancien collgue Jobard, de Bruxelles.
Aujourd'hui ma tche est plus grande encore, car je voudrais pouvoir reprsenter la pense de
ceux qui m'entendent, et celle des millions d'hommes qui, dans l'Europe entire et dans le nouveau
monde, se sont occups du problme encore mystrieux des phnomnes dits spirites ; - je voudrais,
dis-je, pouvoir leur reprsenter l'intrt scientifique et l'avenir philosophique de l'tude de ces
phnomnes ( laquelle se sont livrs, comme nul ne l'ignore, des hommes minents parmi nos
contemporains). J'aimerais leur faire entrevoir quels horizons inconnus la pense humaine verra
s'ouvrir devant elle, mesure qu'elle tendra sa connaissance positive des forces naturelles en action
autour de nous ; leur montrer que de telles constatations sont l'antidote le plus efficace de la lpre de
l'athisme, qui semble s'attaquer particulirement notre poque de transition, et tmoigner enfin
publiquement ici, de l'minent service que l'auteur du Livre des Esprits a rendu la philosophie en
appelant l'attention et la discussion sur des faits qui, jusqu'alors, appartenaient au domaine morbide
et funeste des superstitions religieuses.
Ce serait en effet un acte important d'tablir ici, devant cette tombe loquente, que l'examen
mthodique des phnomnes appels tort surnaturels, loin de renouveler l'esprit superstitieux et
d'affaiblir l'nergie de la raison, loigne au contraire les erreurs et les illusions de l'ignorance, et sert
mieux le progrs que la ngation illgitime de ceux qui ne veulent point se donner la peine de voir.
Mais ce n'est pas ici le lieu d'ouvrir une arne la discussion irrespectueuse. Laissons seulement
descendre de nos penses, sur la face impassible de l'homme couch devant nous, des tmoignages
d'affection et des sentiments de regret, qui restent autour de lui dans son tombeau, comme un
embaumement du cur ! Et puisque nous savons que son me ternelle survit cette dpouille
mortelle comme elle lui a prexist ; puisque nous savons que des liens indestructibles rattachent
notre monde visible au monde invisible ; puisque cette me existe aujourd'hui aussi bien qu'il y a
trois jours, et qu'il n'est pas impossible qu'elle ne se trouve actuellement ici devant moi, disons-lui
que nous n'avons pas voulu voir s'vanouir son image corporelle et l'enfermer dans son spulcre,
sans honorer unanimement ses travaux et sa mmoire, sans payer un tribut de reconnaissance son
incarnation terrestre, si utilement et si dignement remplie.
Je retracerai d'abord, dans une esquisse rapide, les lignes principales de sa carrire littraire.
Mort l'ge de soixante-cinq ans, Allan Kardec avait consacr la premire partie de sa vie crire
des ouvrages classiques, destins surtout l'usage des instituteurs de la jeunesse. Lorsque, vers
1850, les manifestations en apparence nouvelles des tables tournantes, des coups frapps sans cause
ostensible, des mouvements insolites des objets et des meubles, commencrent attirer l'attention
publique et dterminrent mme, chez des imaginations aventureuses, une sorte de fivre due la
nouveaut de ces expriences, Allan Kardec, tudiant la fois le magntisme et ses effets tranges,
suivit avec la plus grande patience et une judicieuse clairvoyance les expriences et les tentatives si
nombreuses faites alors Paris. Il recueillit et mit en ordre les rsultats obtenus par cette longue
observation, et en composa le corps de doctrine publi en 1857 dans la premire dition du Livre
des Esprits. Vous savez tous quel succs accueillit cet ouvrage, en France et l'tranger.
Parvenu aujourd'hui sa 16 dition, il a rpandu dans toutes les classes, ce corps de doctrine
lmentaire, qui n'est point nouveau dans son essence, puisque l'cole de Pythagore en Grce et
celle des druides dans notre propre Gaule, en enseignaient les principes, mais qui revtait une
vritable forme d'actualit par sa correspondance avec les phnomnes.
Aprs ce premier ouvrage parurent successivement : le Livre des Mdiums ou Spiritisme
exprimental ; - Qu'est-ce que le Spiritisme ? ou abrg sous forme de questions et de rponses ; l'vangile selon le Spiritisme ; - le Ciel et l'Enfer ; - la Gense ; et la mort vient de le surprendre au
moment o, dans son activit infatigable, il travaillait un ouvrage sur les rapports du magntisme
et du spiritisme.

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Par la Revue spirite et la Socit de Paris dont il tait prsident, il s'tait constitu en quelque sorte
le centre o tout aboutissait, le trait d'union de tous les exprimentateurs. Il y a quelques mois,
sentant sa fin prochaine, il a prpar les conditions de vitalit de ces mmes tudes aprs sa mort, et
tabli le Comit central qui lui succde.
Il a soulev des rivalits ; il a fait cole sous une forme un peu personnelle ; il y a encore quelque
division entre les spiritualistes et les spirites. Dsormais, messieurs (tel est du moins le vu
des amis de la vrit), nous devons tre tous runis par une solidarit confraternelle, par les mmes
efforts vers l'lucidation du problme, par le dsir gnral et impersonnel du vrai et du bien.
Combien de curs ont t consols d'abord par cette croyance religieuse ! Combien de larmes ont
t sches ! Combien de consciences ouvertes aux rayons de la beaut spirituelle ! Tout le monde
n'est pas heureux ici-bas. Bien des affections ont t dchires ! bien des mes ont t endormies
par le scepticisme. N'est-ce donc rien que d'avoir amen au spiritualisme tant d'tres qui flottaient
dans le doute et qui n'aimaient plus la vie ni physique, ni intellectuelle ?
Allan Kardec tait ce que j'appellerai simplement le bon sens incarn. Raison droite et
judicieuse, il appliquait sans oubli son uvre permanente, les indications intimes du sens
commun. Ce n'tait pas l une moindre qualit, dans l'ordre de choses qui nous occupe. C'tait, on
peut l'affirmer, la premire de toutes et la plus prcieuse, sans laquelle l'uvre n'et pu devenir
populaire ni jeter ses immenses racines dans le monde. La plupart de ceux qui se sont livrs ces
tudes, se sont souvenus avoir t dans leur jeunesse, ou dans certaines circonstances spciales,
tmoins eux-mmes de manifestations inexpliques ; il est peu de familles qui n'aient observ dans
leur histoire, des tmoignages de cet ordre. Le premier point tait d'y appliquer la raison ferme du
simple bon sens, et de les examiner selon les principes de la mthode positive.
Comme l'organisateur de cette tude lente et difficile l'a prvu lui-mme, cette doctrine jusqu'alors
philosophique, doit entrer maintenant dans sa priode scientifique. Les phnomnes physiques, sur
lesquels on n'a pas insist d'abord, doivent devenir l'objet de la critique exprimentale, sans laquelle
nulle constatation srieuse n'est possible. Cette mthode exprimentale, laquelle nous devons la
gloire du progrs moderne et les merveilles de l'lectricit et de la vapeur, cette mthode doit saisir
les phnomnes de l'ordre encore mystrieux auquel nous assistons, les dissquer, les mesurer et les
dfinir.
Car, messieurs, le Spiritisme n'est pas une religion, mais une science, science dont nous connaissons
peine l'a b c. Le temps des dogmes est fini. La nature embrasse l'univers, et Dieu lui-mme, qu'on
a fait jadis l'image de l'homme, ne peut tre considr par la mtaphysique moderne que comme
un esprit dans la nature. Le surnaturel n'existe pas. Les manifestations obtenues par l'intermdiaire
des mdiums, comme celles du magntisme et du somnambulisme, sont de l'ordre naturel, et
doivent tre svrement soumises au contrle de l'exprience. Il n'y a plus de miracles. Nous
assistons l'aurore d'une science inconnue. Qui pourrait prvoir quelles consquences conduira
dans le monde de la pense, l'tude positive de cette psychologie nouvelle ?
La science rgit le monde dsormais ; et, messieurs, il ne sera pas tranger ce discours funbre, de
remarquer son uvre actuelle et les inductions nouvelles qu'elle nous dcouvre, prcisment au
point de vue de nos recherches.
Ici, M. Flammarion entre dans la partie scientifique de son discours. Il expose l'tat actuel de
l'astronomie et celui de la physique, dveloppant particulirement les dcouvertes relatives
l'analyse rcente du spectre solaire. Il rsulte de ces dcouvertes que nous ne voyons presque rien de
ce qui se passe autour de nous dans la nature. Les rayons calorifiques, qui vaporent l'eau, forment
les nuages, causent les vents, les courants, organisent la vie du globe, sont invisibles pour notre
rtine. Les rayons chimiques qui rgissent les mouvements des plantes et les transformations
chimiques du monde inorganique, sont galement invisibles. La science contemporaine autorise
donc les vues rvles par le Spiritisme et nous ouvre de son ct, un monde invisible rel, dont la
connaissance ne peut que nous clairer sur le mode de production des phnomnes spirites.
Le jeune astronome a prsent ensuite le tableau des mtamorphoses, duquel il rsulte que
l'existence et l'immortalit de l'me se rvlent par les lois mmes de la vie. Nous ne pouvons entrer
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ici dans cette exposition, mais nous engageons vivement nos frres en doctrine lire et tudier le
discours de M. Flammarion dans son entier 9. Aprs son exposition scientifique, l'auteur a termin
comme il suit :
Que ceux dont la vue est borne par l'orgueil ou par le prjug ne comprennent point ces anxieux
dsirs de nos penses avides de connatre ; qu'ils jettent sur ce genre d'tudes le sarcasme ou
l'anathme ! nous levons plus haut nos contemplations ! Tu fus le premier, matre et ami ! tu
fus le premier qui, ds le dbut de ma carrire astronomique, tmoigna une vive sympathie pour
mes dductions relatives l'existence des humanits clestes ; car, prenant en main le livre de la
Pluralit des mondes habits, tu le posas de suite la base de l'difice doctrinaire que tu rvais. Bien
souvent nous nous entretenions ensemble de cette vie cleste si mystrieuse. Maintenant, me ! tu
sais par une vision directe, en quoi consiste cette vie spirituelle laquelle nous retournerons tous, et
que nous oublions pendant cette existence.
Maintenant, tu es retourn ce monde d'o nous sommes venus, et tu recueilles le fruit de tes tudes
terrestres. Ton enveloppe dort nos pieds, ton cerveau est teint, tes yeux sont ferms pour ne plus
s'ouvrir, ta parole ne se fera plus entendre ! Nous savons que tous nous arriverons ce mme
dernier sommeil, la mme inertie, la mme poussire. Mais ce n'est pas dans cette enveloppe que
nous mettons notre gloire et notre esprance. Le corps tombe, l'me reste et retourne l'espace.
Nous nous retrouverons dans un monde meilleur, et dans le ciel immense o s'exerceront nos
facults les plus puissantes, nous continuerons les tudes qui n'avaient sur la terre qu'un thtre trop
troit pour les contenir. Nous aimons mieux savoir cette vrit, que de croire que tu gis tout entier
dans ce cadavre et que ton me ait t dtruite par la cessation du jeu d'un organe. L'immortalit est
la lumire de la vie, comme cet clatant soleil est la lumire de la nature.
Au revoir, mon cher Allan Kardec, au revoir.

Au nom des Spirites des centres loigns

Par M. Alexandre Delanne.
Trs cher Matre,
J'ai eu tant de fois l'occasion, par mes nombreux voyages, d'tre prs de vous, l'interprte des
sentiments fraternels et reconnaissants de nos frres de France et de l'tranger, que je croirais
manquer un devoir sacr, si je ne venais, en leur nom, ce moment suprme, vous tmoigner leurs
regrets.
Je ne serai, hlas ! qu'un cho bien faible, pour vous dpeindre le bonheur de ces mes touches par
la foi spirite, qui se sont abrites sous le drapeau de consolation et d'esprance que vous avez si
courageusement implant parmi nous.
Un grand nombre d'entre eux rempliraient assurment mieux que moi, cette mission du cur.
La distance et le temps ne leur permettant pas d'tre ici, j'ose le faire, connaissant votre
bienveillance habituelle mon gard et celle de nos bons frres que je reprsente.
Recevez donc, cher matre, au nom de tous, l'expression des regrets sincres et profonds que va
faire natre, de tous cts, votre dpart prcipit d'ici-bas.
Vous connaissez, mieux que personne, la nature humaine ; vous savez qu'elle a besoin d'tre
soutenue. Allez donc vers eux, verser encore l'espoir dans leur cur.
Prouvez-leur, par vos sages conseils et votre puissante logique, que vous ne les abandonnez pas, et
que l'uvre laquelle vous vous tes si gnreusement dvou, ne prira pas, ne saurait prir, car
elle est assise sur les bases inbranlables de la foi raisonne.

Le discours prononc sur la tombe de M. Allan Kardec par M. Flammarion vient d'tre imprim. Il forme une
brochure de 24 pages, dans le format du Livre des Esprits. A la librairie spirite prix : 50 centimes franco ; pour le
recevoir, il suffit d'envoyer cette somme en timbres-poste. A la librairie, 40 centimes ; par douzaine, 4 fr. 75 franco.
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Vous avez su, pionnier mrite, coordonner la pure philosophie des Esprits, et la mettre la porte
de toutes les intelligences, depuis les plus humbles que vous avez levs, jusqu'aux plus rudits qui
sont venus vous, et qui comptent aujourd'hui modestement dans nos rangs.
Merci, noble cur, pour le zle et la persvrance que vous avez mis nous instruire.
Merci, pour vos veilles et vos labeurs ; pour la foi forte que vous avez incruste en nous.
Merci, pour le bonheur prsent dont nous jouissons, pour le bonheur venir que vous nous avez
rendu certain, lorsque nous serons, comme vous, rentr dans la grande patrie des Esprits.
Merci encore, pour les larmes que vous avez taries, pour les dsespoirs que vous avez calms et
l'esprance que vous avez fait natre dans les mes abattues et dcourages.
Merci, mille fois merci, au nom de tous nos confrres de France et de l'tranger ! A bientt.

Au nom de la Famille et des Amis

Par M. E. Muller.
Chers affligs,
Je parle le dernier auprs de cette fosse ouverte, qui contient la dpouille mortelle de celui qui se
nommait Allan Kardec au milieu de nous.
Je parle au nom de sa veuve, de celle qui fut sa compagne fidle et heureuse, pendant trente-sept
annes d'un bonheur sans nuages et sans mlange, de celle qui partagea ses croyances et ses
travaux, ainsi que ses vicissitudes et ses joies ; qui, reste seule aujourd'hui, est fire de la puret
des murs, de l'honntet absolue et du dsintressement sublime de son poux. C'est elle qui nous
donne tous l'exemple du courage, de la tolrance, du pardon des injures et du devoir
scrupuleusement accompli.
Je parle aussi au nom de tous les amis, prsents ou absents, qui ont suivi, pas pas, la carrire
laborieuse qu'Allan Kardec a toujours honorablement parcourue ; de ceux qui veulent honorer sa
mmoire, en rappelant quelques traits de sa vie.
Et d'abord, je veux vous dire pourquoi son enveloppe mortelle a t conduite ici directement, sans
pompe et sans autres prires que les vtres ! tait-il besoin de prires pour celui dont toute la vie ne
fut qu'un long acte de pit, d'amour pour Dieu et pour l'humanit ? Ne fallait-il pas que tous
puissent se joindre nous dans cette commune dmarche qui affirme notre estime et notre
affection ?
La tolrance absolue tait la rgle d'Allan Kardec. Ses amis, ses disciples appartiennent toutes les
religions : isralites, mahomtans, catholiques et protestants de toutes sectes ; toutes les classes :
riches, pauvres, savants, libres-penseurs, artistes et ouvriers, etc. Tous ont pu venir jusqu'ici, grce
cette mesure qui n'engageait aucune conscience et qui sera d'un bon exemple.
Mais ct de cette tolrance qui nous runit, faut-il que je cite une intolrance que j'admire ? Je le
ferai, parce qu'elle doit lgitimer aux yeux de tous, ce titre de matre que beaucoup d'entre nous
donnent notre ami. Cette intolrance est un des caractres les plus saillants de sa noble existence ?
Il avait horreur de la paresse et de l'oisivet ; et ce grand travailleur est mort debout, aprs un labeur
immense qui a fini par dpasser les forces de ses organes, mais non celles de son esprit et de son
cur.
lev en Suisse, cette cole patriotique o l'on respire un air libre et vivifiant, il occupait ses
loisirs, ds l'ge de quatorze ans, faire des cours pour ceux de ses camarades qui savaient moins
que lui.
Venu Paris et sachant crire et parler l'allemand aussi bien que le franais, il traduisit pour
l'Allemagne les livres de France qui touchaient le plus son cur. C'est Fnelon qu'il avait choisi
pour le faire connatre, et ce choix dcle la nature bienveillante et leve du traducteur. Puis, il se
livra l'ducation. C'tait sa vocation d'instruire. Ses succs furent grands, et les ouvrages qu'il a
publis, grammaire, arithmtique et autres, rendirent populaire son vritable nom, celui de Rivail.
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Non content d'utiliser ses facults remarquables dans une profession qui lui assurait une tranquille
aisance, il voulut faire profiter de sa science ceux qui ne pouvaient la payer, et, l'un des premiers, il
organisa, cette poque de sa vie, des cours gratuits qui furent tenus rue de Svres, n 35, et dans
lesquels il enseigna la chimie, la physique, l'anatomie compare, l'astronomie, etc.
C'est qu'il avait touch toutes les sciences, et qu'ayant bien approfondi, il savait transmettre aux
autres ce qu'il connaissait lui-mme, talent rare et toujours apprci.
Pour ce savant dvou, le travail semblait l'lment mme de la vie. Aussi, plus que personne, ne
pouvait-il souffrir cette ide de la mort telle qu'on la reprsentait alors, aboutissant une ternelle
souffrance ou bien un bonheur goste ternel, mais sans utilit ni pour les autres ni pour soimme.
Il tait comme prdestin, vous le voyez, pour rpandre et vulgariser cette admirable philosophie
qui nous fait esprer le travail au del de la tombe et le progrs indfini de notre individualit qui se
conserve en s'amliorant.
Il sut tirer de faits considrs comme ridicules et vulgaires, d'admirables consquences
philosophiques et toute une doctrine d'esprance, de travail et de solidarit, semblant ainsi, par
opposition au vers d'un pote qu'il aimait :
Changer le vil plomb en or pur.
Sous l'effort de sa pense tout se transformait et s'agrandissait aux rayons de son cur ardent ; sous
sa plume tout se prcisait et se cristallisait, pour ainsi dire, en phrases blouissantes de clart.
Il prenait pour ses livres cette admirable pigraphe : Hors la charit point de salut, dont l'intolrance
apparente fait ressortir la tolrance absolue.
Il transformait les vieilles formules, et sans nier l'heureuse influence de la foi, de l'esprance et de la
charit, il arborait un nouveau drapeau devant lequel tous les penseurs peuvent et doivent s'incliner,
car cet tendard de l'avenir porte crits ces trois mots :
Raison, Travail et Solidarit.
C'est au nom mme de cette raison qu'il plaait si haut, c'est au nom de sa veuve, au nom de ses
amis, que je vous dis tous de ne plus regarder cette fosse ouverte. C'est plus haut qu'il faut lever
les yeux pour retrouver celui qui vient de nous quitter ! Pour contenir ce cur si dvou et si bon,
cette intelligence d'lite, cet esprit si fcond, cette individualit si puissante, vous le voyez bien
vous-mmes, en la mesurant des yeux, cette fosse serait trop petite, et nulle ne pourrait tre assez
grande.
Courage donc ! et sachons honorer le philosophe et l'ami en pratiquant ses maximes et travaillant,
chacun dans la mesure de nos forces, faire connatre celles qui nous ont charms et convaincus.

Revue de la Presse
La plupart des journaux ont annonc la mort de M. Allan Kardec, et quelques-uns d'entre eux
ajoutaient au simple rcit des faits des commentaires sur son caractre et ses travaux, qui ne
sauraient trouver place ici. Lorsqu'il pouvait victorieusement rfuter certaines diatribes malsaines et
mensongres, M. Allan Kardec a toujours ddaign d'en rien faire, considrant le silence comme la
plus noble et la meilleure des rponses. A cet gard, nous suivrons son exemple, nous souvenant
d'ailleurs qu'on ne porte envie qu'aux grandes personnalits, et qu'on n'attaque que les grandes
uvres dont la vitalit peut porter ombrage.
Mais, si des railleries sans consistance n'ont pu nous mouvoir, nous avons t, au contraire,
profondment touchs de la justice rendue, par un certain nombre d'organes de la presse, la
mmoire de notre regrett prsident. Nous les prions de vouloir bien recevoir ici, au nom de la
famille et des spirites du monde entier, les tmoignages de notre profonde gratitude.
Faute d'espace, nous publions seulement deux de ces articles caractristiques, et qui prouveront
surabondamment nos lecteurs, qu'il est dans la littrature et dans la science des hommes qui

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savent, lorsque les circonstances le commandent, porter hautement et courageusement le drapeau

qui les runit dans une commune ascension vers le progrs et la solidarit universels.
Le Journal Paris.
(3 avril 1869.)
Celui qui, si longtemps, occupa le monde scientifique et religieux sous le pseudonyme d'Allan
Kardec, avait pour nom Rivail et est dcd l'ge de 65 ans.
Nous l'avons vu couch sur un simple matelas, au milieu de cette salle des sances qu'il prsidait
depuis de longues annes ; nous l'avons vu, la figure calme, comme s'teignent ceux que la mort ne
surprend pas, et qui, tranquille sur le rsultat d'une vie honntement et laborieusement remplie,
laissent comme un reflet de la puret de leur me sur ce corps qu'ils abandonnent la matire.
Rsigns dans la foi d'une vie meilleure et dans la conviction de l'immortalit de l'me, de
nombreux disciples taient venus donner un dernier regard ces lvres dcolores qui, hier encore,
leur parlaient le langage de la terre. Mais ils avaient dj la consolation d'outre-tombe ; l'Esprit
d'Allan Kardec tait venu leur dire quels avaient t ses dchirements, quelles ses impressions
premires, quels de ses prdcesseurs dans la mort taient venus aider son me se dgager de la
matire. Si le style c'est l'homme, ceux qui ont connu Allan Kardec vivant, ne peuvent qu'tre
mus par l'authenticit de cette communication spirite.
La mort d'Allan Kardec est remarquable par une concidence trange. La socit forme par ce
grand vulgarisateur du Spiritisme venait de prendre fin. Le local abandonn, les meubles disparus,
plus rien ne restait d'un pass qui devait renatre sur des bases nouvelles. A la fin de la dernire
sance, le prsident avait fait ses adieux ; sa mission remplie, il se retirait de la lutte journalire pour
se consacrer tout entier l'tude de la philosophie spiritualiste. D'autres, plus jeunes, - des
vaillants ! - devaient continuer l'uvre, et forts de leur virilit, imposer la vrit par la conviction.
A quoi bon raconter les dtails de la mort ? Qu'importe la faon dont l'instrument est bris, et
pourquoi consacrer une ligne ces morceaux dsormais rentrs dans l'immense mouvement des
molcules ? Allan Kardec est mort son heure. Par lui est clos le prologue d'une religion vivace qui,
irradiant chaque jour, aura bientt illumin l'humanit. Nul mieux qu'Allan Kardec ne pouvait
mener bonne fin cette uvre de propagande, laquelle il fallait sacrifier les longues veilles qui
nourrissent l'esprit, la patience qui enseigne la longue, l'abngation qui brave la sottise du prsent
pour ne voir que le rayonnement de l'avenir.
Allan Kardec, par ses uvres, aura fond le dogme pressenti par les socits les plus anciennes. Son
nom, estim comme celui d'un homme de bien, est ds longtemps vulgaris par ceux-ci qui croient
et par ceux-l qui craignent. Il est difficile de raliser le bien sans froisser les intrts tablis.
Le Spiritisme dtruit bien des abus ; - il relve aussi bien des consciences endolories en leur
donnant la conviction de l'preuve et la consolation de l'avenir.
Les spirites pleurent aujourd'hui l'ami qui les quitte, parce que notre entendement trop matriel,
pour ainsi dire, ne peut se plier cette ide de passage ; mais le premier tribut pay l'infriorit de
notre organisme, le penseur relve la tte, et vers ce monde invisible qu'il sent exister au-del du
tombeau, il tend la main l'ami qui n'est plus, convaincu que son Esprit nous protge toujours.
Le prsident de la Socit de Paris est mort, mais le nombre des adeptes s'accrot tous les jours, et
les vaillants que le respect pour le matre laissait au second rang, n'hsiteront pas s'affirmer pour
le bien de la grande cause.
Cette mort, que le vulgaire laissera passer indiffrente, n'en est pas moins un grand fait dans
l'humanit. Ce n'est plus le spulcre d'un homme, c'est la pierre tumulaire comblant ce vide
immense que le matrialisme avait creus sous nos pieds, et sur lequel le Spiritisme rpand les
fleurs de l'esprance.
Pags de Noyez.

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L'Union Magntique
(10 avril 1869)
Encore une mort, et une mort qui causera un grand vide dans les rangs des adeptes du Spiritisme.
Tous les journaux ont consacr un article spcial la mmoire de cet homme qui a su se faire un
nom et prendre un rang parmi les clbrits contemporaines.
Les relations troites qui, suivant nous, existent bien certainement entre les phnomnes spirites et
magntiques, nous font un devoir de donner un souvenir de sympathie un homme dont un certain
nombre de nos collgues et abonns partagent les croyances, et qui avait tent d'riger en science
une doctrine dont il tait en quelque sorte la vivante personnification.
A. Bauche.

Constitution nouvelle de la Socit de Paris

En prsence des difficults souleves par la mort de M. Allan Kardec, et pour ne pas laisser en
souffrance les graves intrts qu'il a toujours su sauvegarder avec autant de prudence que de
sagesse, la Socit de Paris a d aviser, dans le plus bref dlai, se constituer d'une manire
rgulire et stable, tant pour les dmarches faire auprs de l'autorit, que pour rassurer les esprits
craintifs sur les consquences de l'vnement inattendu, qui a frapp si soudainement la grande
famille spirite tout entire.
Nous ne doutons pas que nos lecteurs ne nous sachent gr de leur donner cet gard, les dtails les
plus prcis ; c'est pourquoi nous nous empressons de leur faire connatre les dcisions de la socit,
condenses dans les discours de M. Levent, vice-prsident de l'ancien comit, et du nouveau
prsident, M. Malet, que nous reproduisons intgralement.
(Socit de Paris, 9 avril 1869.)
M. Levent, prenant la parole au nom du comit, s'exprime en ces termes :
Messieurs,
C'est encore sous la douloureuse impression que nous a cause, tous, la dlivrance inattendue de
notre bien regrett prsident, que nous inaugurons aujourd'hui le nouveau local de nos runions
hebdomadaires.
Avant de reprendre nos tudes habituelles, payons notre vnrable matre, un juste tribut de
reconnaissance pour le zle infatigable qu'il apportait dans ses travaux, le dsintressement absolu,
l'abngation complte de lui-mme, la persvrance dont il a donn l'exemple dans la direction de
cette socit qu'il a toujours prside depuis sa fondation.
Esprons qu'un si noble exemple ne sera pas perdu ; que tant de travaux ne demeureront pas striles
et que l'uvre du matre sera continue ; en un mot, qu'il n'aura pas sem sur un sol ingrat.
Votre comit est d'avis que, pour obtenir ce rsultat tant dsir, deux choses importantes sont
indispensables : 1 l'union la plus complte entre tous les socitaires ; 2 le respect au programme
nouveau que notre regrett prsident, dans sa sollicitude claire et sa lucide prvoyance, avait
prpar, il y a dj quelques mois, et qui a t publi dans la Revue de dcembre dernier.
Prions donc tous le souverain matre, de permettre ce grand Esprit, qui vient de rentrer dans la
patrie cleste, de nous aider de ses lumires et de continuer prsider spirituellement cette Socit
qui est son uvre personnelle et qu'il affectionnait tant.
Cher et vnr matre, qui tes ici prsent, quoique invisible pour nous, recevez de tous vos
disciples, qui presque tous furent vos amis, ce faible tmoignage de leur reconnaissance, de leur
affection, qu'ils reporteront, n'en doutez pas, sur la courageuse compagne de votre existence
terrestre. Elle est demeure parmi nous, bien triste, bien isole, mais cependant console, presque
heureuse, par la certitude de votre bonheur actuel.
- Messieurs, en prsence de la perte irrparable que vient de faire la Socit, le comit, dont les
pouvoirs rguliers cessaient le 1er avril, a cru devoir continuer ses fonctions.

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Depuis le premier de ce mois, le bureau s'est runi dj deux fois, afin d'aviser immdiatement et de
ne pas laisser un seul instant la Socit parisienne des tudes spirites sans direction lgale, accepte
et reconnue.
Il y avait, messieurs, vous le reconnatrez, comme votre bureau, ncessit absolue.
Les dmarches faire auprs de l'administration, afin de la prvenir et du changement du prsident
et de la translation du sige de la Socit ;
Les rapports de notre Socit parisienne avec les autres Socits trangres, qui toutes, aujourd'hui,
sont informes du dcs de M. Allan Kardec, et qui pour la plupart, nous en ont dj manifest leurs
sincres regrets ;
La correspondance si nombreuse laquelle il est indispensable de rpondre ; enfin beaucoup
d'autres raisons srieuses qu'on pressent mieux qu'on ne les explique ;
Tous ces motifs ont dcid votre comit actuel vous prsenter une liste de sept noms devant
composer le bureau nouveau pour l'anne 1869-1870, et qui seraient :
MM. Levent, Malet, Canaguier, Ravan, Desliens, Delanne et Tailleur.
Ainsi que vous le remarquerez, messieurs, la plupart des membres de l'ancien bureau font partie de
cette nouvelle liste.
Votre comit a dsign l'unanimit pour prsident, M. Malet, dont les titres cette nouvelle
position sont nombreux et parfaitement justifis.
M. Malet runit toutes les grandes qualits ncessaires pour assurer la Socit une direction ferme
et sage. - Votre bureau est mme d'avis qu'il y aurait lieu de remercier M. Malet de vouloir bien
accepter cette fonction qui est loin d'tre une sincure, surtout aujourd'hui.
Aussi est-ce avec confiance que nous vous prions d'accepter cette proposition et de voter cette liste
par acclamation.
En dehors des motifs dvelopps plus haut, une autre raison srieuse, grave, a dtermin votre
bureau actuel vous prsenter cette proposition.
C'est son grand dsir que vous partagerez aussi, nous l'esprons, de nous rapprocher de plus en plus
du plan d'organisation conu par M. Allan Kardec et qu'il devait vous proposer cette anne, moment
du renouvellement du bureau.
M. Allan Kardec ne devait accepter que la prsidence honoraire, et nous savions que son intention
tait de vous prsenter M. Malet comme candidat la prsidence. Nous sommes heureux de remplir
le vu de celui que nous regrettons tous.
En consquence, messieurs, au nom de votre ancien bureau que j'ai l'honneur de reprsenter, je vous
prie d'accepter la proposition suivante :
Sont nomms membres du bureau pour l'anne 1869-1870 :
MM. Levent, Malet, Canaguier, Ravan, Desliens, Delanne et Tailleur, sous la prsidence de M.
Malet.
Le vice-prsident :
Levent
Cette proposition tant accepte et ratifie par d'unanimes acclamations, M. le vice-prsident
installe, sance tenante, M. Malet comme prsident de la Socit.

Discours d'installation du nouveau Prsident

Sance du 9 avril 1869
Mesdames, Messieurs,
Avant de prendre place sur ce sige, o depuis tant d'annes vous avez eu le bonheur de voir et
d'entendre cet minent philosophe, qui chacun de nous doit la lumire et la tranquillit de l'me,
permettez que celui que vous avez appel prsider vos runions, vienne vous dire quelques mots
sur la marche qu'il compte suivre et l'esprit avec lequel il entend diriger vos travaux.

- 86 -

Je voudrais le faire avec cet accent et cette simplicit qui sont l'expression des convictions
profondes ! je le voudrais, mais, sous l'empire d'une motion que je ne puis dominer et qu'il vous est
facile de comprendre, je sens que je ne le pourrais si je n'appelais mon aide les quelques lignes
que je vais vous lire.
C'est qu'en effet, messieurs, lorsqu'il y a peine quelques semaines, je sollicitais la faveur d'entrer
dans vos rangs, comme associ libre de la Socit des tudes spirites de Paris, j'tais loin de songer
que je serais un jour appel en prsider les sances, et bien plus loign encore de penser que le
dpart imprvu de notre cher et vnr matre, m'appellerait diriger, avec votre concours, ces
intressantes sances, o viennent chaque jour s'lucider les questions les plus ardues et les plus
complexes.
Mais ainsi que notre vice-prsident vient de le dire, et je tiens vous le rpter, c'est comme
membre du Comit et simple dlgu annuel, dsign par votre choix, que j'ai accept cette difficile
fonction, conformment d'ailleurs aux rgles prescrites par l'organisation nouvelle que nous a
laisse notre matre.
Qui de nous, en effet, messieurs, oserait succder seul une aussi grande personnalit que celle qui
a rempli le monde de ses hautes et consolantes tudes, apprenant l'homme d'o il vient, pourquoi il
est sur cette terre, et o il va ensuite ? Quel serait assez orgueilleux pour se croire la hauteur de sa
logique, de son nergie et de sa profonde rudition, lorsque lui-mme, cras par un travail toujours
croissant, avait reconnu qu'un comit de six travailleurs srieux et dvous qu'il faudrait sans doute
doubler dans un avenir prochain, ne serait pas trop nombreux pour faire face aux dveloppements
des tudes de la doctrine ?
Oui, messieurs, si j'ai rpondu au dsir que vous m'avez manifest, c'est parce que les actes doivent
toujours tre en rapport avec les paroles. J'avais promis mon concours nergique quand vous m'avez
admis parmi vous, et quelque difficile que soit le moment, je n'ai pas refus le mandat que vous
m'avez offert, quelque faibles que soient mes forces, persuad qu'elles seront secondes
vigoureusement par notre Comit, par vous tous, mes frres en croyance, et enfin par nos esprits
protecteurs, au nombre desquels notre cher et affectionn prsident se trouve aujourd'hui.
Notre devoir, notre mission tous, messieurs, est dsormais de suivre le sillon trac par le matre, je
veux dire, l'approfondir, l'largir davantage, plus que de l'tendre au loin, jusqu' l'heure o un
nouvel envoy, claireur de l'avenir, viendra planter de nouveaux jalons et tracer une nouvelle
tape ! Accomplissons notre tche, et toute modeste qu'elle puisse paratre quelques esprits ardents
ou trop impatients peut-tre, le champ en est assez vaste pour que chacun de nous puisse se dire, en
terminant sa journe : Un repos heureux m'attend, car j'tais du nombre de ceux qui ont travaill
la vigne du seigneur.
Mais pour atteindre ce but, l'effort doit tre en raison directe de sa grandeur. Chercheurs infatigables
de la vrit, acceptons la lumire de quelque ct qu'elle vienne, sans toutefois lui donner droit de
cit avant de l'avoir analyse dans tous ses lments et observe dans les effets multiples de son
rayonnement. Ouvrons donc nos rangs tous les chercheurs de bonne volont dsireux de se
convaincre, quand bien mme leur route et t diffrente de la ntre jusqu' cette heure, pourvu
qu'ils en acceptent les lois fondamentales de notre philosophie.
Rjouissons-nous, au moment o le Spiritisme, fond sur des bases inbranlables, entre dans une
phase nouvelle, de fixer l'attention de cette jeune gnration qui l'tude de la science est chue en
partage, soit qu'elle sonde les profondeurs inconnues de l'ocan cleste, soit qu'elle scrute ces
myriades de mondes rvls par le microscope, soit enfin, qu'elle demande aux phnomnes du
magntisme le secret qui conduit la dcouverte des admirables lois harmoniques du Crateur,
qu'une seule renferme toutes : la loi d'Amour.
Ne repoussons pas non plus, messieurs, ces pionniers qu'avec tant de ddain, on appelle
matrialistes. - Soyez assurs que plus d'un de ces chercheurs, en satisfaisant la loi commune de
l'erreur, sent sa conscience se rvolter en scrutant la matire pour y chercher ce principe vital man
de Dieu seul.

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Oui, plaignons leurs efforts infructueux, et ouvrons-leur aussi nos rangs, car nous ne saurions les
confondre avec les superbes qu'aveuglent l'erreur et le sophisme ! Oh ! pour ceux-l, suivons le
prcepte du philosophe de Nazareth : Laissez aux morts le soin d'enterrer leurs morts , et
passons.
Montrons-nous donc toujours vrais et sincres spirites, par notre esprit de tolrance, notre amour
pour nos frres avec qui nous devons partager ce pain de vie, dont nous a nourris notre cher matre
en glanant ces pis chapps de gerbes incomprises !
Semons, propageons et semons encore, mme sur les terrains que le souffle du scepticisme a
desschs, car si quelques grains jets au vent de l'incrdulit viennent germer dans quelque sillon
cach et creus par la douleur, le rendement en sera au centuple du labeur.
Surtout ne perdons ni notre temps, ni nos forces, rpondre aux attaques dont nous pouvons tre
l'objet, car l'homme qui dfriche doit s'attendre tre meurtri et dchir par les ronces qu'il arrache.
- Ne rpondons pas davantage ces timors de la libre pense qui feignent de voir dans le
Spiritisme une religion, un engin destructeur des choses tablies, quand, au contraire, cette doctrine
runit en un seul faisceau, tous les membres pars de la grande famille humaine que l'intolrance
des uns, et l'immobilit des autres ont disperss et dshrits de toute croyance.
Mais si, d'une part, nous devons faire appel tous les travailleurs dvous, si la science peut et doit
nous tre d'un grand secours pour expliquer ce que le vulgaire appelle miracle, n'oublions jamais
que le but essentiel et final de notre doctrine consiste dans l'tude des lois psychologiques et
morales ; lois qui comprennent la fraternit, la solidarit entre tous les tres, loi unique, loi
universelle qui rgit galement et l'ordre moral et l'ordre matriel.
- C'est ce drapeau, messieurs, que nous tiendrons haut et ferme quoiqu'il arrive, et devant lequel
devront s'incliner toutes les autres considrations.
C'est anim de ces penses, que votre Comit doit poursuivre l'uvre du matre ; car ce sont elles
qui l'ont conduit la dcouverte de cette magnifique toile, bien autrement brillante, bien autrement
puissante pour le bonheur de l'humanit, que toutes celles dont l'ensemble blouit nos yeux.
- Suivons scrupuleusement le plan de la vaste et sage organisation laisse par le matre, expression
dernire de son gnie et dans laquelle il compare si heureusement les socits spirites des
observatoires dont toutes les tudes doivent tre lies entre elles et relies au groupe central de
Paris, mais tout en laissant chacun la libre direction de ses observations particulires.
Debout et l'uvre donc, spirites des cinq parties du monde ! l'uvre aussi, spiritualistes,
biologistes, magntistes et vous tous enfin, hommes de science, chercheurs altrs du vrai, rduis
dans cette commune pense : hors la Vrit point de salut, digne cho de cette devise des spirites :
hors la Charit point de salut.
A ces conditions, mais ces conditions seules, c'est du moins notre profonde conviction, non
seulement le Spiritisme, ne restera pas stationnaire, mais il grandira rapidement, guid toujours par
son ancien pilote, bien plus puissant, bien plus clairvoyant encore qu'il ne l'tait sur cette terre, et o
sa digne compagne a reu de lui la mission de seconder ses vues gnreuses et bienveillantes pour
l'avenir de la doctrine.
Pardon, messieurs, d'avoir t si long ; j'aurais cependant encore bien des choses vous dire mais
je me hte, comprenant votre impatience vouloir entendre celui qui sera toujours notre digne et
vnr prsident. Il est l, au milieu d'une phalange serre d'Esprits sympathiques et protecteurs ;
mais il tait du devoir de celui qui votre choix a fait incomber la tche difficile de prsider vos
travaux et la direction de vos sances, de vous faire connatre ses vues partages par le Comit
central, et, il en a l'espoir, par la majorit des spirites.
E. Malet.
Caisse gnrale du Spiritisme
Dcision de Madame Allan Kardec

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Dsirant de tout son pouvoir, et selon les besoins du moment, contribuer la ralisation des plans
d'avenir de son mari, madame Allan Kardec, seule propritaire lgale des ouvrages et de la Revue,
veut bien, par dvouement la doctrine : 1 faire don, chaque anne, la caisse gnrale du
Spiritisme, de l'excdant des bnfices provenant, soit de la vente des livres spirites et des
abonnements la Revue, soit des oprations de la librairie spirite ; mais la condition expresse que
personne, titre de membre du Comit central ou autre, n'aura le droit de s'immiscer dans cette
affaire industrielle, et que les versements, quels qu'ils soient, seront accueillis sans observation,
attendu qu'elle entend tout grer personnellement, prvoir les rimpressions d'ouvrages, les
publications nouvelles, rgler sa convenance les moluments de ses employs, le loyer, les
dpenses venir, en un mot, tous les frais gnraux ;
2 La Revue est ouverte la publication des articles que le Comit central jugera utiles la cause du
Spiritisme, mais la condition expresse qu'ils seront d'abord sanctionns par le propritaire et le
Comit de rdaction, ainsi que cela a lieu pour toutes les publications quelles qu'elles soient ;
3 La caisse gnrale du Spiritisme est remise entre les mains d'un trsorier, charg de la grance
des fonds sous la surveillance du Comit directeur. Jusqu' ce qu'il y ait lieu d'en faire usage, ces
fonds seront placs en acquisition de proprits foncires pour parer toutes les ventualits.
Chaque anne le trsorier rendra un compte dtaill de la situation de la caisse, qui sera publi dans
la Revue.
Ces dcisions communiques la Socit de Paris, dans sa sance du 16 avril, ont t pour madame
Allan Kardec, l'objet de flicitations unanimes.
Ce noble exemple de dsintressement et de dvouement sera, nous n'en doutons pas, apprci et
compris par tous ceux dont le concours actif et incessant est acquis la philosophie rgnratrice
par excellence.
Correspondance
Lettre de M. Guilbert, prsident de la socit spirite de Rouen
Rouen, 14 avril 1869.
Monsieur le Prsident,
Messieurs les membres du Comit directeur de la Socit parisienne des tudes spirites,
Nous sommes heureux, Messieurs, et nous vous flicitons chaleureusement de la promptitude avec
laquelle votre Comit s'est constitu sur les bases indiques par notre vnr matre.
Nous tions bien loin de nous attendre au dpart foudroyant qui est venu si cruellement frapper la
Socit de Paris et le Spiritisme tout entier ; mais, si dans les premiers moments, frapps de stupeur
et douloureusement mus, nous avons courb le front vers la terre o repose la dpouille mortelle de
M. Allan Kardec, nous devons aujourd'hui nous redresser et agir, car si sa tche est termine, la
ntre commence et nous impose des devoirs srieux et une grave responsabilit.
Au moment o le savant coordonnateur de la philosophie spirite vient de remettre entre les mains du
Tout-Puissant, le mandat dont il s'tait si dignement et si courageusement charg, il nous appartient
nous, ses lgataires naturels, de tenir haut et ferme, le drapeau o il a grav en caractres
indlbiles des enseignements qui trouvent un cho dans tous les curs bien dous.
Tous, nous devons nous runir au Comit central, sigeant Paris, qui reprsente pour nous le
matre disparu, et c'est ce qui arrivera, messieurs, si, comme nous en sommes persuads, vous vous
attachez suivre la voie qu'il nous a trace.
Mais, pour raliser en temps opportun, bien entendu, les projets qu'il indiquait dans la Revue de
dcembre dernier, et que nous pourrions, en quelque sorte, considrer comme son testament ; pour
crer la Caisse gnrale du Spiritisme, vous avez besoin du concours moral et matriel de tous. Tous
doivent donc, dans la mesure de leurs forces, apporter leur pierre l'difice. Tel est, du moins, le
sentiment de la Socit spirite de Rouen, qui vous prie de l'inscrire pour mille francs, persuade
qu'elle est, qu'on ne saurait mieux honorer la mmoire du matre qu'en excutant, d'aprs les plans

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qu'il nous a laisss, ce qu'il et accompli lui-mme, si Dieu, dont les secrets desseins nous sont
inconnus, n'en et dcid autrement.
Agrez, messieurs, avec nos fraternelles salutations, l'assurance de notre inaltrable dvouement
la cause du spiritisme.
Pour les Membres de la Socit spirite de Rouen,
Le prsident :
A. Guilbert.

Dissertations spirites
L'abondance des matires ne nous permettant pas de publier actuellement toutes les instructions
dictes l'occasion des funrailles de M. Allan Kardec, ni mme toutes celles qu'il a donnes luimme, nous avons runi, dans une seule et mme communication, les enseignements d'un intrt
gnral obtenus par l'intermdiaire de diffrents mdiums.
(Socit de Paris, avril 1869.)
Comment vous remercier, messieurs, de vos bons sentiments et des vrits loquemment exprimes
sur ma dpouille mortelle ; vous ne pouvez en douter, j'tais prsent et profondment heureux,
touch de la communion de pense qui nous unissait de cur et d'esprit.
Merci, mon jeune ami (M. C. Flammarion), merci de vous tre affirm comme vous l'avez fait ;
vous vous tes exprim avec chaleur ; vous avez assum une responsabilit grave, srieuse, et cet
acte d'indpendance vous sera doublement compt ; vous n'aurez rien perdu dire ce que vos
convictions et la science vous imposent. En agissant ainsi, vous pourrez tre discut, mais vous
serez honor juste titre.
Merci, vous tous, chers collgues, mes amis ; merci au journal Paris, qui commence un acte de
justice, par l'article d'un brave et digne cur.
Merci cher vice-prsident ; MM. Delanne et E. Muller, recevez l'expression de mes sentiments de
vive gratitude, vous tous qui serriez affectueusement aujourd'hui, la main de ma courageuse
compagne.
Comme homme, je suis bien heureux des bons souvenirs et des tmoignages de sympathie que vous
me prodiguez ; comme spirite, je vous flicite des dterminations que vous avez prises pour assurer
l'avenir de la doctrine ; car, si le Spiritisme n'est point mon uvre, je lui ai, du moins, donn tout ce
que les forces humaines m'ont permis de lui donner. C'est comme collaborateur nergique et
convaincu, comme champion de tous les instants, de la grande doctrine de ce sicle, que je l'aime, et
que je serais malheureux de la voir prir si la chose tait possible.
J'ai entendu, avec un sentiment de profonde satisfaction, mon ami, votre nouveau et digne prsident,
vous dire : Agissons de concert ; allons rveiller les chos, qui depuis longtemps ne raisonnent
plus ; allons raviver ceux qui rsonnent ! Que ce ne soit pas Paris, que ce ne soit pas la France qui
soient le thtre de votre action ; allons partout ! Donnons l'humanit entire la manne qui lui fait
dfaut ; donnons-lui l'exemple de la tolrance qu'elle oublie, de la charit qu'elle connat si peu !
Vous avez agi pour assurer la vitalit de la Socit ; c'est bien. Vous avez le dsir sincre de marcher
avec fermet dans le sillon trac, c'est encore bien ; mais il ne suffit pas de vouloir aujourd'hui,
demain, aprs-demain ; pour bien mriter de la doctrine, il faut vouloir toujours ! La volont, qui
agit par secousse, n'est plus de la volont ; c'est le caprice dans le bien ; mais, quand la volont
s'exerce avec le calme que rien ne trouble, avec la persvrance que rien n'arrte, elle est la vritable
volont, inbranlable dans son action, fructueuse dans ses rsultats.
Soyez confiants dans vos forces ; elles produiront de grands effets si vous les employez avec
prudence ; soyez confiants dans la force de l'ide qui vous runit, car elle est indestructible. On peut
en activer ou en retarder le dveloppement, mais l'arrter est chose impossible.
Dans la phase nouvelle o nous entrons, l'nergie doit remplacer l'apathie ; le calme doit remplacer
la fougue. Soyez tolrants les uns envers les autres ; agissez surtout par la charit, l'amour,
- 90 -

l'affection. Oh ! si vous connaissiez toute la puissance de ce levier ! C'est de celui-l qu'Archimde

et pu dire, qu'avec lui on soulverait le monde ! Vous le soulverez, mes amis, et cette
transformation splendide, qui s'effectuera par vous au profit de tous, marquera l'une des plus
merveilleuses priodes de l'histoire de l'humanit.
Courage donc et esprance. L'esprance ! ce flambeau, que vos frres malheureux ne peuvent
apercevoir travers les tnbres de l'orgueil, de l'ignorance et du matrialisme, ne l'loignez pas
encore davantage de leurs yeux. Aimez-les ; faites qu'ils vous aiment, qu'ils vous coutent, qu'ils
regardent ! Quand ils auront vu, ils seront blouis.
Que je serai heureux alors, mes amis, mes frres, de voir que mes efforts n'auront pas t inutiles, et
que Dieu lui-mme aura bni notre uvre ! Ce jour-l, il y aura dans le ciel une grande joie, une
grande ivresse ! L'humanit sera dlivre du joug terrible des passions qui l'enchanent et psent sur
elle d'un poids crasant. Il n'y aura plus alors, sur la terre, ni mal, ni souffrance, ni douleur ; car, les
vrais maux, les souffrances relles, les douleurs cuisantes viennent de l'me. Le reste n'est que le
frlement fugitif d'une ronce sur un vtement !
A la lueur de la libert et de la charit humaines, tous les hommes se reconnaissant, diront : Nous
sommes frres et ils n'auront plus au cur qu'un mme amour, dans la bouche, qu'une seule
parole, sur les lvres, qu'un seul murmure : Dieu !
Allan Kardec.
Avis
Le catalogue des ouvrages de la Librairie spirite sera adress contre 10 centimes en timbre-poste,
toute personne qui en fera la demande.
A nos correspondants
La mort de M. Allan Kardec a t, pour la plupart de nos correspondants de la France et de
l'tranger, l'occasion de nombreux tmoignages de sympathie pour madame Allan Kardec, et
d'assurances d'adhsion aux principes fondamentaux du Spiritisme.
Dans l'impossibilit matrielle o nous sommes de rpondre tous, nous les prions de vouloir bien
recevoir ici l'expression des sentiments de reconnaissance de madame Allan Kardec.
Persuade qu'on ne saurait mieux accomplir les vux de celui que nous regrettons tous, qu'en nous
unissant dans une commune entente pour la propagation de nos principes, la Socit de Paris est
heureuse, dans les douloureuses circonstances o nous nous trouvons, de pouvoir compter sur le
concours actif et efficace de tous. Elle verra avec une vive satisfaction des relations rgulires
s'tablir entre elle et les diffrents centres de la province et de l'tranger.
Avis trs important
Nous rappelons MM. les abonns que, depuis le 1er avril dernier, le bureau d'abonnement et
d'expdition de la Revue spirite est transfr au sige de la Librairie spirite, 7, rue de Lille.
Pour tout ce qui concerne les abonnements, achats d'ouvrages, expditions, les personnes qui
n'habitent pas Paris, devront envoyer un mandat sur la poste ou une traite l'ordre de M. Bittard,
grant de la librairie. On ne fait point traite sur les souscripteurs.
Tous les documents, la correspondance, les rcits de manifestations pouvant intresser le Spiritisme
et les spirites, devront tre adresss M. Malet, prsident de la Socit parisienne des tudes
spirites, 7, rue de Lille.
Pour le Comit de rdaction, le Secrtaire-grant :
A. Desliens.

Allan Kardec

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Juin 1869
Aux abonns de la Revue
Jusqu' ce jour la Revue spirite a t essentiellement l'uvre, la cration de M. Allan Kardec,
comme du reste, tous les ouvrages doctrinaux qu'il a publis.
Lorsque la mort l'a surpris, la multiplicit de ses occupations et la nouvelle phase dans laquelle
entrait le Spiritisme, lui faisait dsirer de s'adjoindre quelques collaborateurs convaincus, pour
excuter, sous sa direction, des travaux auxquels il ne pouvait plus suffire.
Nous nous attacherons ne pas nous carter de la voie qu'il nous a trace ; mais il nous a paru de
notre devoir de consacrer aux travaux du matre, sous le titre d'uvres posthumes, les quelques
pages qu'il se ft rserves s'il tait demeur corporellement parmi nous. L'abondance des
documents accumuls dans son cabinet de travail, nous permettra, pendant plusieurs annes, de
publier dans chaque numro, outre les instructions qu'il voudra bien nous donner comme Esprit, un
de ces intressants articles qu'il savait si bien rendre comprhensibles tous.
Nous sommes persuads de satisfaire ainsi aux vux de tous ceux que la philosophie spirite a runis
dans nos rangs, et qui ont su apprcier dans l'auteur du Livre des Esprits, l'homme de bien, le
travailleur infatigable et dvou, le spirite convaincu, s'appliquant dans sa vie prive mettre en
pratique les principes qu'il enseignait dans ses uvres.
La route de la vie
uvres posthumes
La question de la pluralit des existences a depuis longtemps proccup les philosophes, et plus
d'un a vu dans l'antriorit de l'me la seule solution possible des problmes les plus importants de
la psychologie ; sans ce principe, ils se sont trouvs arrts chaque pas et acculs dans une
impasse d'o ils n'ont pu sortir qu' l'aide de l'hypothse de la pluralit des existences.
La plus grande objection que l'on puisse faire cette thorie, c'est l'absence du souvenir des
existences antrieures. En effet, une succession d'existences inconscientes les unes des autres ;
quitter un corps pour en reprendre aussitt un autre sans la mmoire du pass, quivaudrait au
nant, car ce serait le nant de la pense ; ce serait autant de points de dpart nouveaux sans liaison
avec les prcdents ; ce serait une rupture incessante de toutes les affections qui font le charme de la
vie prsente et l'espoir le plus doux et le plus consolant de l'avenir ; ce serait enfin la ngation de
toute responsabilit morale. Une telle doctrine serait tout aussi inadmissible et tout aussi
incompatible avec la justice et la bont de Dieu, que celle d'une seule existence avec la perspective
d'une ternit absolue de peines pour quelques fautes temporaires. On comprend donc que ceux qui
se font une ide pareille de la rincarnation, la repoussent ; mais ce n'est point ainsi que le
Spiritisme nous la prsente.
L'existence spirituelle de l'me, nous dit-il, est son existence normale, avec souvenir rtrospectif
indfini ; les existences corporelles ne sont que des intervalles, de courtes stations dans l'existence
spirituelle, et la somme de toutes ces stations n'est qu'une trs minime partie de l'existence normale,
absolument comme si, dans un voyage de plusieurs annes, on s'arrtait de temps en temps pendant
quelques heures. Si, pendant les existences corporelles, il parat y avoir solution de continuit par
l'absence du souvenir, la liaison s'tablit pendant la vie spirituelle, qui n'a pas d'interruption ; la
solution de continuit n'existe en ralit que pour la vie corporelle extrieure et de relation ; et ici
l'absence du souvenir prouve la sagesse de la Providence, qui n'a pas voulu que l'homme ft trop
dtourn de la vie relle o il a des devoirs remplir ; mais, dans l'tat de repos du corps, dans le
sommeil, l'me reprend en partie son essor, et l se rtablit la chane interrompue seulement pendant
la veille.

- 92 -

A cela on peut encore faire une objection et demander quel profit on peut tirer de ses existences
antrieures pour son amlioration, si l'on ne se souvient pas des fautes que l'on a commises. Le
Spiritisme rpond d'abord que le souvenir d'existences malheureuses, s'ajoutant aux misres de la
vie prsente, rendrait celle-ci encore plus pnible : c'est donc un surcrot de souffrances que Dieu a
voulu nous pargner ; sans cela, quelle ne serait pas souvent notre humiliation en songeant ce que
nous avons t ! Quant notre amlioration, ce souvenir serait inutile. Durant chaque existence
nous faisons quelques pas en avant ; nous acqurons quelques qualits, et nous nous dpouillons de
quelques imperfections ; chacune d'elles est ainsi un nouveau point de dpart, o nous sommes ce
que nous nous sommes faits, o nous nous prenons pour ce que nous sommes, sans avoir nous
inquiter de ce que nous avons t. Si, dans une existence antrieure, nous avons t
anthropophages, qu'est-ce que cela nous fait, si nous ne le sommes plus ? Si nous avons eu un
dfaut quelconque dont il ne reste plus de traces, c'est un compte liquid dont nous n'avons plus
nous proccuper. Supposons, au contraire, un dfaut dont on ne s'est corrig qu' moiti, le reliquat
se retrouvera dans la vie suivante, et c'est s'en corriger qu'il faut s'attacher. Prenons un exemple :
un homme a t assassin et voleur ; il en a t puni soit dans la vie corporelle, soit dans la vie
spirituelle ; il se repent et se corrige du premier penchant, mais non du second ; dans l'existence
suivante, il ne sera que voleur ; peut-tre grand voleur, mais non plus assassin ; encore un pas en
avant, et il ne sera plus qu'un petit voleur ; un peu plus tard et il ne volera plus, mais il pourra avoir
la vellit de voler, que sa conscience neutralisera ; puis un dernier effort, et toute trace de la
maladie morale ayant disparu, il sera un modle de probit. Que lui fait alors ce qu'il a t ? Le
souvenir d'avoir pri sur l'chafaud ne serait-il pas une torture, une humiliation perptuelles ?
Appliquez ce raisonnement tous les vices, tous les travers, et vous pourrez voir comment l'me
s'amliore en passant et repassant par les tamines de l'incarnation. Dieu n'est-il pas plus juste
d'avoir rendu l'homme l'arbitre de son propre sort par les efforts qu'il peut faire pour s'amliorer, que
d'avoir fait natre son me en mme temps que son corps, et de la condamner des tourments
perptuels pour des erreurs passagres, sans lui donner les moyens de se purifier de ses
imperfections ? Par la pluralit des existences, son avenir est entre ses mains ; s'il est longtemps
s'amliorer, il en subit les consquences : c'est la suprme justice ; mais l'esprance ne lui est jamais
ferme.
La comparaison suivante peut aider faire comprendre les pripties de la vie de l'me.
Supposons une longue route, sur le parcours de laquelle se trouvent de distance en distance, mais
des intervalles ingaux, des forts qu'il faut traverser ; l'entre de chaque fort la route large et
belle est interrompue et ne reprend qu' la sortie. Un voyageur suit cette route et entre dans la
premire fort ; mais l, plus de sentier battu ; un ddale inextricable au milieu duquel il s'gare ; la
clart du soleil a disparu sous l'paisse touffe des arbres ; il erre sans savoir o il va ; enfin, aprs
des fatigues inoues, il arrive au confin de la fort, mais accabl de fatigue, dchir par les pines,
meurtri par les cailloux. L il retrouve la route et la lumire, et il poursuit son chemin, cherchant
se gurir de ses blessures.
Plus loin il trouve une seconde fort o l'attendent les mmes difficults ; mais il a dj un peu
d'exprience ; il sait les viter en partie et en sort moins contusionn. Dans l'une, il rencontre un
bcheron qui lui indique la direction qu'il doit suivre, et l'empcher de s'garer. A chaque nouvelle
traverse son habilet augmente, si bien que les obstacles sont de plus en plus facilement
surmonts ; assur de retrouver la belle route la sortie, cette confiance le soutient ; puis il sait
s'orienter pour la trouver plus facilement. La route aboutit au sommet d'une trs haute montagne
d'o il en dcouvre tout le parcours depuis le point de dpart ; il voit aussi les diffrentes forts qu'il
a traverses et se rappelle les vicissitudes qu'il y a prouves, mais ce souvenir n'a rien de pnible,
parce qu'il est arriv au but ; il est comme le vieux soldat qui, dans le calme du foyer domestique, se
rappelle les batailles auxquelles il a assist. Ces forts dissmines sur la route sont pour lui comme
des points noirs sur un ruban blanc ; il se dit : Quand j'tais dans ces forts, dans les premires
surtout, comme elles me paraissaient longues traverser ! Il me semblait que je n'arriverais jamais
au bout ; tout me semblait gigantesque et infranchissable autour de moi. Et quand je songe que, sans
- 93 -

ce brave bcheron qui m'a remis dans le bon chemin, j'y serais peut-tre encore ! Maintenant que je
considre ces mmes forts du point o je suis, comme elles me paraissent petites ! il me semble
que d'un pas j'aurais pu les franchir ; bien plus, ma vue les pntre et j'en distingue les plus petits
dtails ; je vois jusqu'aux faux pas que j'ai faits.
Alors un vieillard lui dit : - Mon fils, te voici au terme du voyage, mais un repos indfini te
causerait bientt un mortel ennui et tu te prendrais regretter les vicissitudes que tu as prouves et
qui donnaient de l'activit tes membres et ton esprit. Tu vois d'ici un grand nombre de voyageurs
sur la route que tu as parcourue, et qui, comme toi, courent risque de s'garer en chemin ; tu as
l'exprience, tu ne crains plus rien ; va leur rencontre, et tche, par tes conseils, de les guider, afin
qu'ils arrivent plus tt.
- J'y vais avec joie, reprend notre homme ; mais, ajoute-t-il, pourquoi n'y a t-il pas une route directe
du point de dpart jusqu'ici ? cela pargnerait aux voyageurs de passer par ces abominables forts.
- Mon fils, reprend le vieillard, regarde bien, et tu en verras beaucoup qui en vitent un certain
nombre ; ce sont ceux qui, ayant acquis le plus tt l'exprience ncessaire, savent prendre un
chemin plus direct et plus court pour arriver ; mais cette exprience est le fruit du travail qu'ont
ncessit les premires traverses, de telle sorte qu'ils n'arrivent ici qu'en raison de leur mrite. Que
saurais-tu toi-mme si tu n'y avais pas pass ? L'activit que tu as d dployer, les ressources
d'imagination qu'il t'a fallu pour te frayer un chemin, ont augment tes connaissances et dvelopp
ton intelligence ; sans cela, tu serais aussi novice qu' ton dpart. Et puis, en cherchant te tirer
d'embarras, tu as toi-mme contribu l'amlioration des forts que tu as traverses ; ce que tu as
fait est peu de chose, imperceptible ; mais songe aux milliers de voyageurs qui en font autant, et
qui, tout en travaillant pour eux, travaillent, sans s'en douter, au bien commun. N'est-il pas juste
qu'ils reoivent le salaire de leur peine par le repos dont ils jouissent ici ? Quel droit auraient-ils ce
repos s'ils n'avaient rien fait ?
- Mon pre, reprend le voyageur, dans une de ces forts, j'ai rencontr un homme qui m'a dit : Sur
la lisire est un immense gouffre qu'il faut franchir d'un bond ; mais sur mille, peine un seul
russit ; tous les autres tombent au fond dans une fournaise ardente, et sont perdus sans retour. Ce
gouffre, je ne l'ai point vu.
- Mon enfant, c'est qu'il n'existe pas, autrement ce serait un pige abominable tendu tous les
voyageurs qui viennent chez moi. Je sais bien qu'il leur faut surmonter des difficults, mais je sais
aussi que tt ou tard ils les surmonteront ; si j'avais cr des impossibilits pour un seul sachant qu'il
devait succomber, c'et t de la cruaut, plus forte raison si je l'eusse fait pour le grand nombre.
Ce gouffre est une allgorie dont tu vas voir l'explication. Regarde sur la route, dans l'intervalle des
forts ; parmi les voyageurs, tu en vois qui marchent lentement, d'un air joyeux ; vois ces amis qui
se sont perdus de vue dans les labyrinthes de la fort, comme ils sont heureux de se retrouver la
sortie ; mais ct d'eux, il en est d'autres qui se tranent pniblement ; ils sont estropis et
implorent la piti des passants, car ils souffrent cruellement des blessures que, par leur faute, ils se
sont faites travers les ronces ; mais ils en guriront, et ce sera pour eux une leon dont ils
profiteront la nouvelle fort qu'ils auront traverser et d'o ils sortiront moins meurtris. Le gouffre
est la figure des maux qu'ils endurent, et en disant que sur mille un seul le franchit, cet homme a eu
raison, car le nombre des imprudents est bien grand ; mais il a eu tort de dire qu'une fois tomb
dedans on n'en sort plus ; il y a toujours une issue pour arriver moi. Va, mon fils, va montrer cette
issue ceux qui sont au fond de l'abme ; va soutenir les blesss sur la route, et montrer le chemin
ceux qui traversent les forts.
La route est la figure de la vie spirituelle de l'me, sur le parcours de laquelle on est plus ou moins
heureux ; les forts sont les existences corporelles o l'on travaille son avancement en mme
temps qu' l'uvre gnrale ; le voyageur arriv au but et qui retourne aider ceux qui sont en arrire,
est celle des anges gardiens, des missionnaires de Dieu, qui trouvent leur bonheur dans sa vue, mais
aussi dans l'activit qu'ils dploient pour faire le bien et obir au matre suprme.
Allan Kardec.

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Extrait des Manuscrits d'un jeune Mdium breton

Les Hallucins, les Inspirs, les Fluidiques et les Somnambules
Deuxime article, voir la Revue de fvrier 1868
Nos lecteurs se rappellent, sans doute, avoir lu dans le numro de la Revue de fvrier 1868, la
premire partie de cette tude intressante plus d'un point de vue. Nous en publions aujourd'hui la
suite, laissant l'Esprit qui l'a inspire, toute la responsabilit de ses opinions, et nous rservant de
les analyser un peu plus tard.
Nous livrons ces documents l'examen de tous les spirites srieux, et nous serons reconnaissants
ceux qui voudront bien nous transmettre leur apprciation, ou les instructions dont ils pourront tre
l'objet de la part des Esprits. La Revue spirite est, avant tout, un journal d'tude, et, ce titre, elle
s'empresse d'accueillir tous les lments de nature clairer la marche de nos travaux, laissant au
contrle universel, appuy sur les connaissances acquises, le soin de juger en dernier ressort.
III Les fluidiques
On appelle Fluide ce rien et ce tout inanalysable, au moyen duquel le monde spirituel se met en
communication avec le monde matriel, et qui maintient notre physique en harmonie, soit avec luimme, soit avec ce qui est en dehors de lui.
Bien qu'il nous enveloppe et qu'il nous entoure, et que nous vivions en lui et par lui, c'est dans l'me
qu'il se runit et se condense. Il est non seulement cette portion de notre me qui nous met en
action, nous dirige et nous guide, mais encore il est, pour ainsi dire, l'me gnrale qui plane sur
nous tous ; c'est le lien mystrieux et indispensable qui tablit l'unit en nous-mmes et en dehors de
nous ; et s'il vient se briser momentanment, c'est alors que se manifeste cette modification
immense que nous appelons la mort.
Le fluide, c'est donc la vie elle-mme : C'est le mouvement, l'nergie, le courage, le progrs ; c'est le
bien et le mal. C'est cette force qui semble animer son tour du souffle de sa volont, soit la charrue
bienfaisante qui fertilise la terre et fait de nous les nourriciers du genre humain, soit le fusil maudit
qui la dpeuple et nous transforme en meurtriers de nos frres.
Le fluide facilite entre l'Esprit de l'inspirateur et celui de l'inspir, des rapports qui, sans lui, seraient
impossibles.
Les hallucins sont nerveux, mais non pas fluidiques, en ce sens que rien ne se dgage d'eux. C'est
ce dfaut de dgagement, cet excs ou ce manque de fluide, cette rupture violente d'quilibre en eux
qui les exalte jusqu' la folie, jusqu'au dlire, ou tout au moins jusqu' la divagation momentane, et
fait dfiler devant eux des fantmes imaginaires, ou qui se rattachent plus ou moins la pense
dominante, qui, en excitant les fibres crbrales, a fait entrer en rvolte la quintessence du fluide
circulant, trop plein de cette notion impressionnable qui tend incessamment s'en dgager.
Qu'un fou, qu'un hallucin meure ; que l'on fasse l'autopsie de son cadavre, et tout paratra sain dans
sa nature physique ; on ne dcouvrira rien de particulier dans son cerveau. On pourra cependant
observer le plus ordinairement, une lgre lsion au cur, la partie morale atteinte exerant une
puissante influence matrielle sur cet organe.
Eh bien ! ces dsordres que le scalpel ne met pas nu, que le doigt ne touche pas, que l'il ne voit
pas, ils existent dans le fluide, que la science, toujours trop matrialiste, nie pour n'avoir pas
l'tudier.
La vapeur n'avait pas besoin pour tre une force, que Salomon de Caus ou Papin en devinassent
l'emploi, pas plus que l'lectricit n'avait attendu pour exister, que Galvani vnt lui faire accorder ses
droits de cit au milieu des savants officiels. Le fluide ne se montre pas plus rvrencieux l'endroit
de leurs doctes arrts. L'lectricit et la vapeur qui ne sont que d'hier, ont dj rvolutionn le
monde matriel. Le Spiritisme, en affirmant la ralit du fluide, modifiera bien plus profondment
encore le monde intellectuel et moral.
Non seulement le fluide existe, mais il est double, il se prsente sous deux aspects divers, ou du
moins, ses manifestations sont de deux ordres trs diffrents.
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Il y a le fluide latent, que chacun possde, et qui, notre insu, met en mouvement toute la machine.
Celui-l demeure en nous, sans que nous en ayons conscience parce que nous ne le sentons pas, et
les natures lymphatiques vivent sans se douter qu'il existe.
Puis, il y a les fluides circulants qui sont en action perptuelle et en bullition constante dans les
organisations nerveuses et impressionnables. Lorsqu'ils ne servent qu' nous donner une activit
extrme, nous les laissons agir au hasard, et ils n'excitent notre proccupation que quand, faute
d'quilibre, ou par une cause quelconque, leur action se traduit par des attaques de nerfs ou d'autres
dsordres apparents dont il importe de rechercher la cause.
Il arrive assez frquemment que lorsque la crise nerveuse est calme et aprs l'accablement qui la
suit, un fluide se dgage de certains sensitifs, qui leur permet d'exercer une action curative sur
d'autres tres plus faibles et atteints d'un mal contraire au leur. Un simple attouchement sur la partie
souffrante, suffit pour les soulager. C'est une sorte de magntisme circulant, momentan,
inconscient, car l'action fluidique se produit immdiatement ou ne se produit pas du tout.
Lorsque les inspirs sont fluidiques de naissance, ils jouissent au plus haut degr de cette prcieuse
facult curative. Mais c'est une rare exception.
Ordinairement l'tat fluidique se dveloppe l'heure de la pubert, dans ce moment transitoire o
l'on n'est pas fort encore, mais o l'on va le devenir pour supporter la lutte de la vie.
On a vu certains tres devenir fluidiques pendant quelques annes, quelques mois mme, et cesser
de l'tre aprs que tout avait repris en eux sa situation normale et rgulire.
Quelquefois mme, et notamment chez les femmes, cet tat se manifeste l'heure critique o la
faiblesse commence se faire sentir.
Il arrive parfois que des enfants en sont dous dans un ge encore trs tendre. Un secret instinct
nous rapproche d'eux. On dirait qu'une aurole de puret rayonne autour de ces blondes ttes de
chrubins. Encore si prs de Dieu, ils sont sains de corps, de cur et d'me ; la sant se dgage
d'eux, et leur vue, leur prsence, leur contact rassrnent notre tre tout entier.
Vous vous sentez bien de leur baiser, vous tes heureux de les bercer dans vos bras. Il y a chez eux
quelque chose de plus que le charme qui s'attache aux douces caresses de l'enfant, il y a un
dgagement qui calme vos agitations, vous rajeunit et rtablit en vous l'harmonie un moment
compromise. Vous vous sentez attir vers celui-ci et non vers celui-l. Vous ne savez pas pourquoi,
et c'est parce que le premier vous procure un bien-tre que vous ne ressentiriez pas auprs de tout
autre.
Qui de nous n'a pas cherch, souvent pendant bien longtemps et sans le trouver, hlas ! l'tre qui
doit nous soulager ! Il existe cependant, ainsi que le remde qui peut nous gurir.
Cherchons sans nous dcourager, et nous dcouvrirons. Frappons et l'on nous ouvrira. Si infirmes
que nous soyons, il y a cependant quelque part une me qui rpondra notre me. Faibles, elle
relvera notre dfaillance ; forts, elle adoucira nos asprits. Nous nous complterons avec elle, et
tous les deux elles s'attendent pour se faire du bien.
Les natures fortement trempes exercent une action magntique sur les caractres plus faibles. Pour
magntiser fructueusement, il faut un grand effort de volont concentre, par consquent un
dgagement de nous-mmes, et ce dgagement ne peut avoir une action curative qu'autant qu'il
ajoute une force puissante la faiblesse que nous combattons et qui fait souffrir celui qu'on
magntise.
Les magntiseurs ne peuvent que rarement tre magntiss par d'autres. Il semble que cet effort de
volont qu'il faut raliser, creuse une sorte de rservoir dans lequel s'accumule le fluide l'tat
latent, qui dverse son trop-plein sur les autres ; mais il ne reste plus de place pour pouvoir rien
recevoir d'eux.
L'intuition est le rayonnement du fluide qui, se dgageant de celui sur lequel nous voulons agir,
vient veiller le ntre et le fait se dverser sur l'tre que nous voulons soulager. De ce choc de deux
agents contraires, une tincelle jaillit ; elle claire notre Esprit et nous montre ce qu'il convient de
faire pour atteindre ce but. C'est la charit mise en action. Ce fluide agissant, toujours prt

- 96 -

s'veiller au premier appel de la souffrance, se rencontre surtout chez les mes sensibles et tendres
plus proccupes du bien des autres que du leur propre.
Il existe certains mdecins chez lesquels ce dgagement fluidique s'opre sans mme qu'ils s'en
rendent compte, et qui ont reu de Dieu le don de gurir plus srement ceux qui souffrent.
Puis enfin il y a les natures vraiment fluidiques dont le trop-plein exige un dgagement continuel
sous peine de ragir contre eux. L'action qu'ils exercent sur ceux qui leur sont sympathiques est
toujours salutaire, mais elle peut devenir funeste ceux qui leur sont antipathiques.
C'est parmi ceux-l que se rencontrent les sensitifs qui, dans l'obscurit, peroivent les lueurs
odiques qui se dgagent de certains corps, tandis que les autres n'aperoivent rien.
Les fluidiques et les sensitifs sont les plus sujets ces sentiments instinctifs de sympathie ou
d'antipathie, en prsence de ceux dont le contact ou la vue seulement leur fait prouver du bien ou
du mal.
Certains enfants exercent une pression physique ou morale sur leurs frres ou sur leurs camarades.
C'est le fluide de dgagement qui va vers ces derniers et les domine.
Chacun de nous exerce sur autrui un pouvoir attractif ou rpulsif, mais des degrs diffrents, car la
nature est multiple et infinie dans ses combinaisons.
Qui n'a senti l'effet d'une simple poigne de main pour remettre l'tre en quilibre ou pour dtruire
en soi cet quilibre ; pour nous unir la personne qui nous la donne, ou pour nous repousser loin
d'elle ; pour nous faire ressentir une sensation de bien-tre ou de souffrance ?
Qui n'a senti le froid ou la chaleur d'un baiser ?
Qui n'a senti ce frmissement intrieur qui branle tout notre tre au moment o nous sommes mis
en rapport avec un autre, et qui nous fait dire : C'est un ami ! ou bien un ennemi ?
Les personnes dont les mains sont froides et moites sont de complexion faible ; d'une sensibilit peu
dveloppe, elles ne donnent pas de fluide et elles ont besoin qu'on leur en prodigue.
Les inspirs jouissent habituellement du privilge de pouvoir secourir, par un fluide qui se dgage
d'eux, ceux qui en ont besoin.
Mais rarement ils jouissent d'une bonne sant, rarement l'quilibre et l'harmonie rgnent dans leur
personne.
Ils ont trop ou pas assez de fluide, et ce n'est gure que dans le moment de l'inspiration qu'ils se
trouvent en complte harmonie.
Mais alors ils n'en ressentent pas les bienfaits, puisqu'une autre individualit est unie la leur et
qu'elle les abandonne momentanment, aprs qu'ils ont donn ce qu'ils avaient en rserve.
Les gurisseurs de la campagne, les sorciers, ceux qui font disparatre les entorses, sont
gnralement des fluidiques. Leur puissance est relle ; ils l'exercent sans savoir comment. Mais on
se tromperait croire qu'ils puissent agir galement sur tout le monde. Il faut que le fluide qui se
dgage d'eux soit en harmonie avec celui de la personne qui doit l'absorber, autrement l'effet
contraire se produit. De l vient le mal trs rel que l'on ressent parfois aprs une visite chez l'un de
ces prtendus sorciers.
Il n'y a ni remdes ni fluides dont l'action soit universelle. Toute action est modifie par la nature de
celui qui la reoit. Il faut que l'tincelle frappe juste, sinon il y a choc et aggravation dans le mal que
l'on prtend soulager.
Le magntisme subit la mme loi et ne peut pas davantage tre efficace dans tous les cas.
Les sensitifs et les fluidiques sont les plus gnreuses natures, celles qui sentent le mieux tous ces
mille riens qui composent l'tre humain dans sa partie morale, physique et intellectuelle. Mais ce
sont aussi les plus malheureuses, parce qu'elles donnent plus aux autres que ceux-ci ne leur rendent.
Les plus fluidiques ont gnralement un grand dgot de leur personnalit. Elles pensent aux autres,
jamais elles-mmes. Cela tient peut-tre aussi une sorte d'intuition secrte ; elles sentent que
sans ce dgagement de leur trop-plein qu'elles dversent sur autrui, elles ne pourraient pas avoir de
repos.
Plaignons les fluidiques et les sensitifs. La vie a pour eux plus de douleurs que de joies ; elle n'est
qu'une continuelle souffrance.
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Mais admirons-les en mme temps, car ils sont bons, gnreux et dous de la charit humanitaire.
Une force se dgage d'eux pour le soulagement de leurs frres et c'est pour tre plus compltement
tout tous, qu'ils sont si peu eux-mmes.
Et peut-tre leur avancement sera-t-il plus rapide et plus grand dans un autre monde, parce qu'ils ont
pass dans celui-ci en ne s'appliquant qu' faire du bien aux autres.
Parfois, aprs un trop grand dgagement, le fluidique souffre et arrive un extrme degr de
faiblesse, jusqu'au moment o, de nouveau, il rentre en possession de sa force. Quand une personne
souffre, il ne calcule pas et va vers elle. Le cur l'y entrane victorieusement, advienne que pourra !
Ce n'est plus un homme que de froides convenances retiennent ; c'est une me qui s'veille au
premier cri de la souffrance, et qui ne se souvient plus aprs que le soulagement est arriv !
IV Les somnambules
Le somnambulisme, que l'on peut diviser en trois catgories, ne se rapporte directement ni l'une ni
l'autre des trois phases que nous venons de dcrire.
1 Le somnambule naturel sera bien rarement un bon magntiseur. Il peut n'tre accessible ni
l'inspiration ni au fluide forc et concentr sur un seul point par la volont de celui-ci. D'autres fois,
son tat annonce une prdisposition favorable recevoir une impulsion.
Le somnambulisme naturel est le rve mis en action. La pense suit son cours pendant le sommeil
des organes. C'est encore l ce qui prouve que quelque chose vit en nous, en dehors de la matire,
que nous pensons et que nous vivons pendant le sommeil, de la vie active de l'Esprit, bien que nous
ayons pour un temps toutes les apparences de l'anantissement.
La vie active se continue donc chez le somnambule ; seulement elle change de forme et prend celle
d'un rve. L'esprit agite la matire, puisque les organes physiques sont remis en action par une force
nergique dont au rveil l'individu a perdu jusqu'au souvenir.
L'inspir vritable tant imprgn d'une force puissante et inconnue, a quelque chose du
somnambule naturel en ce sens qu'il obit une impulsion qui lui est trangre, et qu'il cesse de la
ressentir aussitt qu'il est rentr dans son tat naturel.
Le somnambule agit sous la simple inspiration qui mane de lui ; il est concentr sur un seul objet,
c'est pourquoi dans tous les actes qu'il accomplit alors, il parat bien suprieur lui-mme. Si on
l'veille, il se trouble, il s'crie comme au milieu d'un cauchemar et cette brusque transition n'est pas
sans danger pour lui.
Cet tat bizarre n'attaque ni ne fatigue les organes. Ces tres se portent trs bien, parce que, tandis
qu'ils agissent, l'tre physique dort, se repose pendant que l'imagination seule travaille.
2 Chez l'inspir, on peut dire qu'il y a toujours une grande somme de repos physique. Empreint
d'une autre individualit, son corps ne participe pas l'action qu'il accomplit, et son Esprit mme
sommeille d'une certaine faon, puisqu'on vient le forcer s'assimiler les penses d'un autre dont il
perd ensuite jusqu' la plus lgre trace, mesure qu'il s'veille la vie ordinaire.
Chez les natures dociles (et tous les somnambules ne le sont pas), ce travail de concentration,
d'emparement de l'tre, se fait sans lutte, c'est pourquoi ces penses leur sont plus particulirement
donnes, prcisment parce qu'elles n'interrompent pas le repos chez ceux qui on les apporte.
On confond parfois les somnambules avec les inspirs, parce qu'il y a ressemblance dans les
rsultats.
Les uns et les autres prescrivent des remdes. Mais l'inspir seul est un rvlateur ; c'est en luimme que le progrs rside, puisque seul il est l'cho, l'instrument passif d'un Esprit autre que le
sien, et plus avanc.
Le magntisme rveille chez le somnambule, surexcite et dveloppe l'instinct que la nature a donn
tous les tres pour leur gurison, et que la civilisation incomplte au milieu de laquelle nous nous
dbattons, a touff en nous pour le remplacer par les fausses lueurs de la science.
Les inspirs n'ont nullement besoin du secours du fluide magntique. Ils vivent paisibles, ne pensant
rien. Tout coup un mot, obscur et indistinct tout d'abord, est murmur leur oreille ; ce mot les
pntre ; il prend un sens, grandit, s'largit, devient une pense ; d'autres se groupent l'entour, puis
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l'laboration intime tant arrive maturit, une force irrsistible les dompte, et, soit par la parole,
soit par l'criture, il faut qu'ils chassent au dehors la vrit qui les obsde.
Ils sont tellement imprgns de leur objet, tellement possds par lui, que, pendant ces heures
d'laboration ou de diversion, ils ne sont plus accessibles aux souffrances du corps, puisqu'ils ne le
sentent plus et qu'ils n'ont plus conscience d'eux-mmes, puisque, enfin, un autre vit en eux leur
place.
Peu peu, mesure que le souffle inspirateur les abandonne, la douleur revient ; ils reprennent
possession d'eux-mmes, ils vivent de leur volont propre, subordonne leurs perceptions
personnelles, et il ne reste plus, de l'apparition vanouie, rien qu'une sorte de vide dans le cerveau,
suivant l'expression consacre, mais vide qui existe en ralit dans l'organisme tout entier.
Souvent l'inspir se trouve inconsciemment imprgn depuis longtemps de l'Esprit d'autrui. Il a,
son insu, des instants de recueillement forc ; il sait et peut mieux concentrer des ides, tout en
paraissant vivre de la vie commune et changer avec les autres ses penses ordinaires. Mais ses
distractions sont plus frquentes, mme sans que son Esprit soit encore concentr sur une chose
plutt que sur une autre. Il flotte dans le vague ; il se laisse bercer par une sorte d'engourdissement
qui est le commencement de l'infusion de communications encore au premier travail de
transmission.
Par lui-mme, le magntisme ne donne pas l'inspiration : tout au plus la provoque-t-il, la rend-il
plus facile. Le fluide est comme un aimant qui attire les morts bien-aims vers ceux qui restent. Il se
dgage abondamment des inspirs et va veiller l'attention des tres partis les premiers et qui leur
sont similaires. Ceux-ci, de leur ct, purs et clairs par une vie plus complte et meilleure,
jugent mieux et connaissent mieux ceux qui peuvent leur servir d'intermdiaires dans l'ordre de faits
qu'ils croient utiles de nous rvler.
C'est ainsi que ces tres plus avancs dcouvrent souvent chez celui qu'ils adoptent pour leur lu,
des dispositions qu'il ne se connaissait pas lui-mme. Ils le dveloppent dans ce sens, malgr les
obstacles que leur opposent les prjugs du milieu social, ou les prventions de la famille, sachant
bien que la nature a prpar le terrain pour recevoir la semence qu'ils veulent rpandre.
Voici un mdecin demeur mdiocre parce que des considrations plus fortes que sa volont lui ont
impos une vocation factice : l'inspiration ne fera jamais de lui un rvlateur en mdecine. L'Esprit
ne viendra jamais lui communiquer les choses qui ont trait au mtier qu'on l'a contraint d'exercer,
mais bien celles qui sont en rapport avec les facults naturelles qui, son arrive sur la terre, lui ont
t dparties pour qu'il les dveloppt par le travail, et qui sont demeures l'tat latent. C'tait l
l'uvre qu'il devait raliser. L'Esprit l'a remis dans la voie, et lui a fait comprendre sa vritable
mission.
Le magntisme, en tant qu'inspiration, ne peut rien pour cette crature fatalement dvoye.
Seulement, comme il y a dsaccord entre les tendances que lui impriment ses fluides et les fonctions
que les circonstances l'ont condamn exercer, il est mcontent, malheureux ; il souffre, et, ce
point de vue, le magntisme peut venir calmer un moment les regrets qu'il prouve en prsence de
son avenir bris.
C'est donc bien tort que l'on croit gnralement dans le monde que, pour tre inspir, il faut tre
magntis. Encore une fois, le magntisme ne donne pas l'inspiration ; il fait circuler le fluide et
nous remet en quilibre, voil tout. De plus, il est incontestable qu'il dveloppe le pouvoir de
concentration.
Les somnambules du plus haut titre, ceux qui rpandent autour d'eux des lumires nouvelles, sont
en mme temps des inspirs ; seulement il ne faut pas croire qu'ils le sont galement toutes les
heures.
3 Les somnambules sont plus gnralement des fluidiques que des inspirs ; alors on conoit
l'opportunit de l'action magntique. L'attouchement, soit du magntiseur, soit d'une chose qui lui a
appartenu, peut leur donner ce pouvoir de concentration provoque et pralablement augmente par
les passes magntiques. Joint la prdisposition somnambulique, le magntisme dveloppe la

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seconde vue et produit des rsultats extraordinaires, surtout au point de vue des consultations
mdicales.
Le somnambule est tellement concentr par le dsir de gurir la personne dont le fluide est en
rapport avec le sien, qu'il lit dans son tre intrieur.
S'il ajoute cette disposition celle d'tre inspir, chose extrmement rare, c'est alors qu'il devient
complet. Il voit le mal ; on vient lui indiquer le remde !
Les Esprits qui viennent imprgner l'inspir ne sont pas des tres surnaturels. Ils ont vcu dans notre
monde ; ils vivent dans un autre, voil tout. Peu importe la forme physique qu'ils revtent ; leur
me, leur souffle est identique au ntre, parce que la loi qui rgit l'univers est une et immuable.
Le fluide tant le principe de vie, l'animation, et notre me ayant, grce des fluides diffrents, des
attractions et par suite des destines multiples et diverses, si, par l'action magntique, on dtourne
de sa spontanit le pouvoir de concentration sur la pense qui doit nous tre transmise, l'Esprit ne
peut plus exercer son action, conserver sur nous sa mme force, sa volont intacte pour nous faire
crire, ou lire haute voix, au monde qui en a besoin, ce qu'il est venu nous apporter.
Aussi les mdecins qui dirigent les somnambules, doivent-ils viter autant que possible de les
magntiser, sous peine de remplacer la vritable inspiration par une simple transmission de leur
propre pense.
Les somnambules, pas plus que les inspirs ou les fluidiques, ne peuvent agir sur tous leurs frres
incarns. Chacun n'est puissant que sur un petit nombre. Mais tous, en somme, y trouveront leur
part, lorsqu'on n'aura plus frayeur de ces forces gnreuses qui se dgagent de nous des degrs
plus ou moins intenses.
Pour les somnambules fluidiques, l'emploi du magntisme est utile en exerant sur eux son
influence de concentration. Seulement il y a dans cet tat plus encore que dans tout autre, une force
d'attraction ou de rpulsion contre laquelle il ne faut jamais lutter.
Les plus richement dous sont accessibles des antipathies trop extrmes pour qu'ils puissent les
touffer. Ils en prouvent comme ils en inspirent. Leurs prescriptions sont alors rarement bonnes.
Mais, dous ordinairement d'une grande force morale en mme temps que d'une excessive
bienveillance, ils acquirent un grand pouvoir de modration sur leur personne, et s'il ne leur est pas
toujours permis de faire le bien, du moins ils ne feront jamais le mal.
Eugne Bonnemre.
Pierre tumulaire de M. Allan Kardec
Dans la runion de la Socit de Paris qui suivit immdiatement les obsques de M. Allan Kardec,
les spirites prsents, membres de la socit et autres, mirent unanimement le vu qu'un monument,
tmoignage de la sympathie et de la reconnaissance des spirites en gnral, ft difi pour honorer
la mmoire du coordonnateur de notre philosophie. Un grand nombre de nos adhrents de la
province et de l'tranger se sont associs cette pense. Mais l'examen de cette proposition a d
ncessairement tre retard, parce qu'il convenait d'abord de s'assurer si M. Allan Kardec avait fait
des dispositions cet gard et quelles taient ces dispositions.
Tout bien examin, rien ne s'opposant plus l'tude de cette question, le comit, aprs y avoir
mrement rflchi, s'est arrt, sauf modification, une dcision qui, tout en permettant de
satisfaire au vu lgitime des spirites, lui parat le mieux s'harmoniser avec le caractre bien connu
de notre regrett prsident.
Il est bien vident pour nous, comme pour tous ceux qui l'ont connu, que M. Allan Kardec, comme
Esprit, ne tient en aucune faon, une manifestation de ce genre, mais l'homme ici s'efface devant
le chef de la doctrine, et il est de la dignit, je dirai plus, du devoir de ceux qu'il a consols et
clairs, de consacrer par un monument imprissable, la place o repose sa dpouille mortelle.
Quel que soit le nom sous lequel elle a t dsigne, il est hors de doute pour tous ceux qui ont un
peu tudi la question et pour nos adversaires mme, que la doctrine spirite a exist de toute
- 100 -

antiquit, et cela est tout simple puisqu'elle repose sur des lois de nature aussi anciennes que le
monde ; mais il est bien vident aussi que, de toutes les croyances antiques, c'est encore le
Druidisme pratiqu par nos anctres les Gaulois, qui se rapproche le plus de notre philosophie
actuelle. Aussi est-ce dans les monuments funraires qui couvrent le sol de l'antique Bretagne que le
comit a reconnu la plus parfaite expression du caractre de l'homme et de l'uvre qu'il s'agissait de
symboliser.
L'homme tait la simplicit incarne, et si la doctrine est simple elle-mme comme tout ce qui est
vrai, elle est aussi indestructible que les lois ternelles sur lesquelles elle repose.
Le monument se composerait donc de deux pierres leves de granit brut, surmontes d'une troisime
pierre reposant un peu obliquement sur les deux premires, d'un dolmen, en un mot. Sur la face
infrieure de la pierre suprieure, on graverait simplement le nom d'Allan Kardec, avec cette
pigraphe : Tout effet a une cause, tout effet intelligent a une cause intelligente ; la puissance de la
cause intelligente est en raison de la grandeur de l'effet.
Cette proposition, accueillie par les marques unanimes d'assentiment des membres de la Socit de
Paris, nous a paru devoir tre porte la connaissance de nos lecteurs. Le monument n'tant pas
seulement la reprsentation des sentiments de la Socit de Paris, mais des spirites en gnral,
chacun devait tre mis mme de l'apprcier et d'y concourir.
Muse du Spiritisme
Dans les plans d'avenir que M. Allan Kardec publiait dans la Revue de dcembre et dont son dpart
imprvu retardera ncessairement l'excution, se trouve le paragraphe suivant :
Aux attributions gnrales du comit seront annexs, comme dpendances locales :
1 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 2 Un muse o seront runies les premires uvres de l'art spirite, les travaux mdianimiques les
plus remarquables, les portraits des adeptes qui auront bien mrit de la cause par leur dvouement,
ceux des hommes que le Spiritisme honore, quoique trangers la doctrine, comme bienfaiteurs de
l'humanit, grands gnies missionnaires du progrs, etc.
Le futur muse possde dj huit tableaux de grande dimension, qui n'attendent qu'un emplacement
convenable, vrais chefs-d'uvre de l'art, spcialement excuts, en vue du Spiritisme, par un artiste
en renom, qui en a gnreusement fait don la doctrine. C'est l'inauguration de l'art spirite par un
homme qui runit la foi sincre au talent des grands matres. Nous en ferons en temps utile, un
compte rendu dtaill.
(Revue de dcembre 1868, page 385.)
Ces huit tableaux comprennent : le portrait allgorique de M. Allan Kardec ; le Portrait de l'auteur ;
trois scnes spirites de la vie de Jeanne d'Arc, ainsi dsignes : Jeanne la fontaine, Jeanne blesse
et Jeanne sur son bcher ; l'Auto-da-F de Jean Huss ; un tableau symbolique des trois Rvlations,
et l'Apparition de Jsus au milieu de ses aptres, aprs sa mort corporelle.
Lorsque M. Allan Kardec publia cet article dans la Revue, il avait l'intention de faire connatre le
nom de l'auteur, afin que chacun pt rendre hommage son talent et la fermet de ses convictions.
S'il n'en a rien fait, c'est que celui-ci que la plupart d'entre vous connaissent, par un sentiment de
modestie que vous comprendrez facilement, dsirait garder l'incognito et n'tre connu qu'aprs sa
mort.
Aujourd'hui les circonstances ont chang, M. Allan Kardec n'est plus, et, si nous devons nous
efforcer d'excuter ses desseins autant qu'il est en nous, nous devons aussi, toutes les fois que nous
en avons la possibilit, mettre notre responsabilit couvert et parer aux ventualits que des
vnements imprvus ou des manuvres malveillantes pourraient faire surgir.
C'est dans cette intention, messieurs, que madame Allan Kardec me charge de vous faire savoir que
six des tableaux dsigns ci-dessus, ont t remis entre les mains de son mari, qu'ils se trouvent
actuellement entre les siennes, et qu'elle les conservera en dpt jusqu' ce qu'un local appropri,
- 101 -

achet avec les fonds provenant de la caisse gnrale, et gre par consquent sous la direction du
comit central charg des intrts gnraux de la doctrine, permette de les disposer d'une manire
convenable.
Jusqu'ici, les embarras multiples d'une translation de domicile, dans les conditions douloureuses que
vous connaissez, n'ont pas laiss la latitude de visiter les tableaux. Dsormais, tout spirite pourra, si
tel est son dsir, les examiner et les apprcier, la rsidence particulire de madame Allan Kardec,
les mercredis, de deux heures quatre heures.
Les deux autres tableaux sont encore entre les mains de l'auteur, que vous avez sans doute tous dj
reconnu. C'est, en effet, M. Monvoisin qui, puisant une nouvelle nergie dans la fermet de ses
convictions, a voulu, malgr son grand ge, concourir au dveloppement de la doctrine, en ouvrant
une re nouvelle pour la peinture, et en se mettant la tte de ceux qui, dans l'avenir, illustreront
l'art spirite.
Nous n'en dirons pas davantage cet gard. M. Monvoisin est connu et apprci par tous, tant
comme artiste de talent que comme spirite dvou, et il prendra place ct du matre, dans les
rangs de ceux qui auront bien mrit du Spiritisme.
(Extrait du procs-verbal de la sance du 7 mai 1869.)
Varits
Les miracles de Bois-d'Haine.
Deuxime article, voir la Revue d'avril 1869
Sous ce titre, nous avons publi, dans un prcdent numro, l'analyse d'un article du Progrs
thrapeutique, journal de mdecine, rendant compte d'un phnomne singulier, qui excitait au plus
haut point la curiosit publique Bois-d'Haine (Belgique). Il s'agissait, comme on se le rappelle,
d'une jeune fille de 18 ans, nomme Louise Lateau qui, tous les vendredis, de une heure et demie
quatre heures et demie, tombe dans un tat d'extase cataleptique.
Pendant la crise, elle reproduit, par la position de ses membres, la crucification de Jsus, et cinq
plaies s'ouvrent aux endroits prcis o furent celles du Christ.
Diffrents mdecins ont examin attentivement ce curieux phnomne, dont on trouve d'ailleurs
plusieurs exemples dans les annales de la mdecine. L'un d'eux, le docteur Huguet, a adress au
Petit Moniteur la lettre suivante, que nous reproduisons sans commentaires, ajoutant seulement que
nous partageons sans rserve l'opinion du docteur Huguet sur les causes probables de ces
manifestations.
L'explication des curieux phnomnes observs sur Louise Lateau et relats dans votre estimable
journal (le Petit Moniteur universel du soir, du samedi 10 avril 1869) ncessite la connaissance
complte du compos humain.
Tous ces phnomnes, ainsi que vous le faites trs judicieusement observer, sont dus
l'imagination.
Mais que faut-il entendre par l si ce n'est la facult de retenir, l'aide de la mmoire, des
impressions imagines ?
Comment reoit-on les impressions, et comment, les impressions reues, expliquer la reprsentation
physiologique du crucifiement ?
Voici, monsieur, les explications que je prends la libert de vous soumettre.
La substance humaine est une unit ternaire compose de trois lments ou plutt de trois modalits
substantielles : l'esprit, le fluide nerveux et la matire organise ; ou, si l'on veut, de deux
manifestations phnomnales solidaires : l'me et le corps.
Le corps est une agrgation srielle et harmonieusement dispose des lments du globe.
Le fluide nerveux est la mise en commun de toutes les forces cosmiques et de la force vitale reue
avec l'existence.
Ces forces, leves la plus haute puissance, constituent l'me humaine qui est de mme nature que
toutes les autres mes du monde.
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Cette analyse succincte de l'homme ainsi prsente, cherchons en expliquer les faits.
Une tude srieuse de la catalepsie et de l'extase nous a confirm dans cette thorie, et nous a
permis d'mettre les propositions suivantes :
1 L'me humaine, rpandue dans toute l'conomie, a sa plus grande tension dans le cerveau, point
d'arrive des impressions de toute sorte et point de dpart de tous les mouvements ordonns.
2 Le fluide nerveux, rsultat de l'organisation de toutes les forces cosmiques et natives runies, est
le levier dont l'me se sert pour tablir ses rapports avec les organes et avec le monde extrieur.
3 La matire est l'tui, la cellule multiple et agrandie qui se moule sur la forme fluidique
dtermine et spcifie par la nature mme de l'homme.
4 Les organes ne sont que les mdiateurs entre les forces organiques et celles du milieu ambiant.
5 Les organes sont sous l'influence de l'me qui peut les modifier de diverses faons, suivant ses
divers tats, par l'intermdiaire du systme nerveux.
6 L'me est mobile, elle peut aller et venir, se porter, avec plus ou moins de puissance sur tel ou tel
point de l'conomie, suivant les circonstances et le besoin.
Les migrations de l'me dans son corps entranent les migrations du fluide nerveux qui, leur tour,
entranent celles du sang.
Or, quand l'me de la jeune Lateau tait en consonance similaire, par sa foi, avec la passion du
Christ imagine dans son sentiment, cette me se portait, par rayonnement similaire, sur tous les
points de son corps, qui correspondaient dans sa mmoire ceux du corps du Christ par o le sang
s'tait coul.
Le fluide nerveux, ministre fidle de l'me, suivait la direction de son chef de file, et le sang charg
d'un dynamisme de mme nature que le fluide nerveux, prenait la mme direction.
Il y avait donc :
1 Entranement du fluide nerveux par le rayonnement expansif, centrifuge et spcialiste de l'me ;
2 Entranement du sang par le rayonnement similaire, centrifuge et spcialiste du fluide nerveux.
3 L'me, le fluide nerveux et le sang se mettaient donc en marche conscutivement un fait
d'imagination devenant le point de dpart de leur expansion centrifuge.
De mme s'expliquent la mise en croix du corps et ses diverses attitudes.
Abordons maintenant les faits contradictoires relatifs l'exprience du crucifix en bois ou en cuivre
et de la clef.
Pour nous, la catalepsie est, quelle qu'en soit la cause, un retrait des forces vitales vers les centres,
de mme que l'extase est une expansion de ces mmes forces loin de ces centres.
Lorsqu'on plaait un crucifix dans la main de la jeune fille, celle-ci centralisait ses forces pour
retenir une sensation affective en rapport avec sa foi, avec son amour pour le Christ.
Les forces retires dans les centres, les membres n'avaient plus la souplesse que leur donnent les
forces l'tat d'expansion centrifuge ; de l, la catalepsie ou roideur des membres.
Lorsqu'on remplaait la croix par un autre objet moins symbolique de l'ide chrtienne, les forces
revenaient dans les membres et la souplesse renaissait.
Les faits relatifs la torsion des bras appellent la mme explication.
Quant aux tentatives de rveil infructueuses, par des cris, par la mise en mouvement des bras, par
des aiguilles perant la peau, en plaant de l'ammoniaque sous le nez, ce n'est que de la physiologie
exprimentale relative aux sensations.
L'insensibilit tient une solution de continuit plus ou moins prononce, plus ou moins durable
entre les centres perceptifs et les organes du corps impressionns : solution de continuit due, soit
un retrait centripte exagr des forces vitales, soit une dispersion centrifuge trop forte de ces
forces.
Voil, monsieur, l'explication rationnelle de ces faits tranges. Elle sera, je l'espre, favorablement
accueillie par vous et tous ceux qui cherchent comprendre le jeu de la vie dans les phnomnes
transcendants de la biologie.
Toutefois il est un fait bien remarquable noter, et c'est par l que je terminerai cette trop longue
communication. Je veux parler du fonctionnement de la mmoire, malgr l'tat d'insensibilit
- 103 -

absolue rsultant de la catalepsie et de l'extase et l'abolition prsume, par cela mme, de toutes les
facults mentales.
Voici, je crois, la seule explication possible de ce phnomne trange : il est des cas, trs rares il est
vrai, et celui qui nous occupe est de ce nombre, o l'exercice de certaines facults persiste malgr la
catalepsie, surtout quand il s'agit de vives impressions reues ; or, ici le drame de la croix avait, sans
nul doute, produit une impression tellement profonde sur l'me de la jeune fille, que cette
impression avait survcu la perte de la sensibilit.
Dr H. Huguet,
d. m. p.
(Petit Moniteur universel du soir, 13 avril 1869.)
Dissertations spirites
L'agent de propagation le plus puissant, c'est l'exemple.
(Socit de Paris, sance du 30 avril, 1869.)
Je viens ce soir, mes amis, vous parler quelques instants. A la dernire sance je n'ai pas rpondu,
j'tais occup ailleurs. Nos travaux comme Esprits sont beaucoup plus tendus que vous ne pouvez
le supposer, et les instruments de nos penses ne sont pas toujours disponibles. J'ai encore quelques
conseils vous donner sur la marche que vous devez suivre vis--vis du public, dans le but de faire
progresser l'uvre laquelle j'avais vou ma vie corporelle et dont je poursuis le perfectionnement
dans l'erraticit.
Ce que je vous recommanderai d'abord et surtout, c'est la tolrance, l'affection, la sympathie
l'gard les uns des autres, et aussi l'gard des incrdules.
Lorsque vous voyez dans la rue un aveugle, le premier sentiment qui s'impose vous est la
compassion ; qu'il en soit de mme pour vos frres dont les yeux sont clos et voils par les tnbres
de l'ignorance ou de l'incrdulit ; plaignez-les avant de les blmer. Montrez, par votre douceur,
votre rsignation supporter les maux de cette vie, votre humilit au milieu des satisfactions, des
avantages et des joies que Dieu vous envoie, montrez qu'il y a en vous un principe suprieur, une
me obissant une loi, une vrit suprieure aussi : le Spiritisme.
Les brochures, les journaux, les livres, les publications de toutes sortes sont des moyens puissants
d'introduire partout la lumire, mais le plus sr, le plus intime et le plus accessible tous, c'est
l'exemple dans la charit, la douceur et l'amour.
Je remercie la Socit de venir en aide aux infortunes vritables qui lui sont signales. Voil de bon
Spiritisme, voil de la vraie fraternit. tre frres : c'est avoir les mmes intrts, les mmes
penses, le mme cur !
Spirites, vous tes tous frres dans la plus sainte acception du terme. En vous priant de vous aimer
les uns les autres, je ne fais que rappeler la divine parole de celui qui, il y a dix-huit cents ans
apporta sur la terre le premier germe de l'galit. Suivez sa loi, elle est la vtre ; je n'ai fait que
rendre plus palpables quelques-uns de ses enseignements. Obscur ouvrier de ce matre, de cet Esprit
suprieur man de la source de lumire, j'ai reflt cette lumire comme le ver luisant reflte la
clart d'une toile. Mais l'toile brille aux cieux, le ver luisant brille sur terre dans les tnbres, telle
est la diffrence.
Continuez les traditions que je vous ai laisses en vous quittant.
Que le plus parfait accord, la plus grande sympathie, la plus sincre abngation rgnent au sein du
Comit. Il saura, je l'espre, remplir avec honneur, fidlit et conscience, le mandat qui lui est
confi.
Ah ! quand tous les hommes comprendront tout ce que renferment les mots amour et charit, il n'y
aura plus sur terre ni soldats ni ennemis, il n'y aura plus que des frres ; il n'y aura plus de regards
irrits et farouches, il n'y aura que des fronts inclins vers Dieu !

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Au revoir, chers amis, et merci encore au nom de celui qui n'oublie pas le verre d'eau et l'obole de la
veuve.
Allan Kardec.

Posies spirites
L're nouvelle
(Paris, 16 avril 1869. - Mdium, M. X.)
Je vous parle ce soir en vers, et mon langage
Va bien vous tonner, messieurs, probablement ;
Le langage des dieux est celui d'un autre ge,
Et les vers sont fort peu priss pour le moment.
Mais un jour renatra pour la Muse attriste,
Et les curs, rallums, bientt applaudiront
Les accents fraternels d'une lyre vante,
Vibrant entre les doigts d'un homme au jeune front.
Bientt on entendra s'lever de la terre
Un cri mystrieux, un hymne colossal
Couvrant, de son cho, les clats du tonnerre
Gmissant, des canons au service du mal.
Ce cri sera pour tous : progrs, amour, lumire !
Tous les hommes, enfin, se tenant par la main,
Viendront se runir sous la sainte bannire ;
La douce libert montrera le chemin.
Merci, Dieu ! Libert ! l'un pre, l'autre fille,
Mais immortels tous deux ; vous avez dlivr
De son entrave enfin, votre pauvre famille,
L'humanit souffrante, au cur sombre et navr.
Vous montrez la fin l'espoir au proltaire,
Mais en lui dfendant la rvolution.
Vous faites triompher le dogme galitaire
Par la bont, l'amour et l'abngation.
Unique est l'tendard, et sa devise est sainte.
Amour et libert, progrs, fraternit !
Que ces mots gnreux vibrent dans cette enceinte
Avant d'atteindre au cur toute l'humanit !
Voil l'enseignement qu'aujourd'hui je vous donne
Par mon cher mdium, dont je guide la main.
Si je lui parle en vers, il faut qu'on me pardonne !
En vers, non contre tous, car mon vers est humain.
A. de Musset.
Merveilles du Monde invisible
Si Musset a parl, je ne veux pas me taire,
Et ma voix ne doit pas demeurer solitaire,
Muette devant vous.
Si mon corps, sous les fleurs, ce soir, dort et repose,
Mon Esprit, doucement, a soulev la rose
Pour vous saluer tous.
Bonjour, amis, bonjour : je revis, et l'aurore
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Paraissant mes yeux, est plus brillante encore

Que le plus brillant jour ;
Et, par del la tombe, ardente est l'tincelle.
Le beau voile d'azur, en s'entrouvrant, ruisselle
De lumire et d'amour.
Il est bien beau le ciel ! bien douce est la patrie
Que mon Esprit voyait, vivant ; terre chrie,
O son aile parfois
En prenant son essor, o ma sainte pense
tait subitement d'un rayon traverse,
Vif clair de la foi.
Je dirai quelque jour ce que, sous cette tombe,
O, quand on ne croit pas, toute esprance tombe,
L'Esprit peut entrevoir,
Quand il a, comme vous, une clart divine
Qui laisse la vertu briller dans la poitrine
Comme un ardent miroir.
Cette ardente clart, vous le savez sans doute,
C'est la croyance l'me ; elle montre la route
A l'Esprit inquiet,
Qui scrute dans le ciel chaque astre, chaque toile,
Demandant pour son me un pilote, une voile,
Un bienfaisant reflet.
A. de Lamartine.
Notices Bibliographiques
Nouvelles histoires mes bonnes petites amies10
Par Mademoiselle Sophie Gras de Haut-Castel, ge de 10 ans.
Sous ce titre vient de paratre, chez Dentu, un ouvrage qui, au premier abord, ne parat pas devoir se
rattacher directement nos tudes ; mais on comprendra facilement de quel intrt ce recueil
d'historiettes enfantines peut tre pour nous, en prenant connaissance de cette note de l'diteur : - Le
volume qu'on va lire est textuellement l'uvre d'une enfant, qui l'a compos depuis l'ge de huit ans
et demi jusqu' dix ans et demi.
Le premier sentiment qui nat dans l'esprit du lecteur est certainement le doute. En ouvrant les
premires pages, un sourire d'incrdulit erre sur les lvres ; on se demande qui a pu s'aveugler au
point de publier les lucubrations incohrentes d'un cerveau d'enfant. Mais l'esprit critique s'envole,
et l'attention, la curiosit s'veillent en dcouvrant dans ces historiettes de l'intrt, des situations
vraisemblables, une conclusion logique, des caractres bien dvelopps, une moralit.
Mademoiselle Sophie Gras n'en est pas d'ailleurs son coup d'essai ; elle publia, il y a une couple
d'annes, un premier ouvrage, sous le titre de : Contes mes petites amies. Il est, comme ce dernier,
entirement l'uvre d'une petite fille de huit ans et demi, qui, dans un ge o l'on ne songe gure
qu' jouer et foltrer, donne carrire aux compositions closes dans son ardente imagination.
On retrouve, sans doute, dans ces uvres enfantines, des rminiscences de lecture, mais, en outre,
on sent des ides personnelles, de l'observation, jointes une instruction remarquablement
dveloppe. Mademoiselle Sophie Gras connat certainement tous les grands faits de l'histoire de
son pays ; les difficults de la grammaire, de l'arithmtique et de la gomtrie sont un jeu pour elle.
Elle a d tudier avec fruit la botanique et la gologie, car la Faune et la Flore des diffrents pays
10

Paris, 1869, 1 vol. in-18 - Prix, 3 fr. 30, franco.

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qu'elle dcrit lui sont parfaitement connues. Quelques citations prises au hasard prouveront mieux
que tout ce que nous pourrions dire l'attrait de ce livre.
On y trouve chaque page des tableaux comme celui-ci :
La vieille grand-mre ranima d'un souffle haletant les charbons presque teints qui dormaient sous
la cendre. Elle fit un peu de feu avec les dbris de sarments qui taient les seules provisions de
l'hiver, et mit quelques charbons dans les chaufferettes d'argile. Elle accrocha la lampe de fer un
roseau, rchauffa la couchette de ses petites-filles et se mit chanter une vieille balade galique
pour les endormir, tandis qu'elle filait au rouet afin de leur faire un habit.
L chaumire tait orne de vieilles images de saints cloues aux murs de terre. Quelques ustensiles
de cuisine, ainsi qu'une grosse table de chne, formaient tout l'ameublement, et une simple croix de
bois tait suspendue un clou.
Ou bien encore des descriptions :
Le soleil son dclin ne rpand plus que quelques rayons d'or qui s'teignent au milieu des nuages
roses. Il pntre faiblement au travers du feuillage transparent auquel il laisse une couleur vert
tendre ; il parpille le reste de son clat sur les feuilles des lauriers roses dont il attendrit les
nuances, tandis que l'astre de la nuit quitte lentement son sommeil prolong.
Page 18 : Le lendemain, au lever de l'aurore, Delphine se leva, prit son petit paquet sous son bras
et un panier rempli de provisions. - Elle ferma sa maison et partit en foltrant. Adieu, rochers,
ruisseaux, bois et fontaines, qui m'avez si souvent amuse de votre doux murmure ; adieu, claires
eaux que je buvais
Le soleil venant paratre marchait majestueusement et faisait briller les fleurs de toutes
couleurs. Celles-ci, humectes d'une douce rose, exhalaient les plus doux parfums. On approchait
de l'hiver, mais la matine tait radieuse et des gouttes d'eau pendaient aux arbres qui relevaient
leurs branches affaisses sous le poids de leurs fruits.
Page 36 : Madame de Rozan, qui tait demeure dans un cachot infect o pntraient avec peine
les rayons d'un jour blafard, tait blouie de la clart du soleil Elle entendait bouillonner ses
cts les ruisseaux cumants dont elle coutait le murmure avec volupt. Elle considrait le lis blanc
des eaux, o tremblait une goutte de rose et ses boutons tordus prts clore. Ta demeure,
Delphine, disait-elle, est plus dlicieuse que n'tait mon palais.
Pages 55-56 : Aucun bruit ne se faisait entendre que le ptillement des flammes dont les
flammches apparaissaient comme des flambeaux sinistres au milieu de la nuit. Bientt la violence
de l'incendie redoubla. Des tourbillons de flammes entremles de fume noire et rousse s'levaient
dans les airs. - Les vieux bananiers et les ifs sculaires tombaient avec d'affreux craquements. - Les
cris plaintifs des colombes gmissant dans les bocages de la savane, retentissaient au loin comme le
son des cloches qui se lamentent.
Page 77 : Les bords du torrent taient maills de fleurs parfumes qui formaient une bigarrure de
toutes les couleurs sur le vert tapis des herbes. La fille du printemps, l'aimable violette, emblme de
la simplicit, croissait en abondance dans ce lieu o la main des hommes ne l'avait jamais cueillie.
Page 101 : Non loin de l tait une prairie remplie d'orobanches, de silnes, de violettes et
d'amarantes ; quelques tilleuls presque morts, aux feuilles jaunes, taient de loin en loin, placs sans
symtrie. Des milliers d'oiseaux voltigeaient sur les rameaux fleuris, chantant leurs airs les plus
harmonieux ; les arbres taient chargs de fruits et leurs branches moussues, rompant sous le poids
au moindre orage, faisaient entendre de sourds craquements. Dans ce jardin, image du paradis
terrestre, entour d'une noire fort, on ne ressentait ni le malheur, ni les remords de l'me ; tout y
tait charmant et paisible ; l'on y tait pur Que manquait-il ce lieu que la divine Providence
s'tait plue parer de toutes les beauts de la nature ?
Page 286 : Marguerite avait choisi deux de ses amies, au nombre desquelles tait Ethrda, pour
marcher derrire elle et porter sa couronne. Ces deux petites filles, qui lui servaient de suivantes,
taient gentilles comme des desses ; vous auriez pris chacune d'elles pour Vnus enfant, en
ajoutant toutefois que leur visage avait la douceur et la bont des vierges chrtiennes. C'taient deux
boutons de rose avant de s'ouvrir.
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Nous voudrions tout citer, et dmontrer jusqu' l'vidence la posie nave, la connaissance relle des
sentiments qui s'affirment, chaque page, au milieu de rflexions enfantines, comme les clairs d'un
gnie qui s'ignore encore, mais qui transparat malgr les obstacles que lui oppose un instrument
crbral incompltement dvelopp.
En supposant que la mmoire joue ici un certain rle, le fait n'en est pas moins remarquable et
important par ses consquences psychologiques. Il appelle forcment l'attention sur les faits
analogues de prcocit intellectuelle et les connaissances innes. Involontairement, on cherche se
les expliquer, et avec les ides de pluralits des existences qui, chaque jour, acquirent davantage
d'autorit, on arrive n'en trouver de solution rationnelle que dans le principe de la rincarnation.
Cet enfant a acquis dans une existence antrieure, et son organisme, extrmement mallable, lui
permet d'pancher en uvres littraires ses connaissances varies, et de s'assimiler les formes
actuelles. Les exemples de ce genre ne sont pas rares, tel fut Mozart enfant, comme compositeur ;
tel Jean-Baptiste Rey qui mourut grand-matre de la chapelle impriale. Ag peine de neuf ans, il
chantait, les pieds dans la rose et la tte au soleil, prcisment prs de la ville de Lauzerte, dans la
valle du Quercy, o est ne et o habite notre hrone. C'tait une me en exil qui se rappelait les
mlodies de la patrie absente et s'en faisait l'cho. L'expression et la justesse de son chant frapprent
un tranger que le hasard avait amen dans ce lieu. Il l'emmena avec lui Toulouse, le fit entrer
dans la matrise de Saint-Sernin, d'o l'enfant, devenu homme, sortit pour aller diriger, l'orchestre
de l'Opra, les chefs-d'uvre de Gluck, Grtry, Sacchini, Salieri et Pasiello. Telle fut aussi madame
Cllie Duplantier, l'un de nos plus remarquables esprits instructeurs qui, ds l'ge de huit ans et
demi, traduisait l'hbreu livre ouvert et enseignait le latin et le grec ses frres et ses cousins
plus gs qu'elle-mme.
En faut-il conclure que les enfants qui n'apprennent qu' force d'tudes persvrantes ont t
ignorants ou sans moyens dans leur prcdente existence ? Non, sans doute ; la facult de se
souvenir est inhrente au dgagement plus ou moins facile de l'me et qui, chez quelques
individualits, est pouss aux plus extrmes limites. Il existe chez quelques-uns une sorte de vue
rtrospective qui leur rappelle le pass ; tandis que pour d'autres qui ne la possdent pas, ce pass ne
laisse aucune trace apparente. Le pass est comme un rve dont on se souvient plus ou moins
exactement ou qu'on a parfois totalement oubli.
Plusieurs journaux ont rendu compte des uvres de mademoiselle Sophie Gras, en outre, le Salut
public de Lyon, qui tout en donnant des loges mrits l'intelligence prcoce de l'auteur, ajoute ce
qui suit :
Je suis tent de ddier le dbut de ma causerie aux amateurs de phnomnes, de phnomnes
moraux et intellectuels s'entend, car dans l'ordre physique rien n'est pnible voir, selon moi,
comme ces drogations vivantes aux lois de la nature
La famille de mademoiselle Sophie Gras, qui jouit d'une grande fortune et d'une haute
considration dans le Quercy, n'a pas prmdit ce systme d'ducation ; elle a laiss faire, mais
n'est-ce pas trop encore ? Cette enfant prodigieuse n'a rien connu des joies enfantines et dflore par
une hte prmature celles de l'adolescence, etc., etc.
Nous partageons compltement l'opinion du rdacteur du Salut public, en ce qui concerne les
monstruosits physiques. On est pniblement affect la vue de certaines exhibitions de ce genre ;
mais sont-ce bien l des drogations aux lois de la nature ? Ne serait-il pas plus logique d'y voir, au
contraire, comme l'enseigne le Spiritisme, une application de lois universelles encore
imparfaitement connues et une dmonstration de nature oppose, mais aussi concluante que la
premire, de la pluralit des existences ?
Quant au danger de laisser mademoiselle Sophie Gras ses inspirations ; nous sommes d'avis qu'il
n'existe pas. Le danger serait de comprimer ce besoin de s'pancher qui la domine. Il serait aussi
imprudent de forcer la concentration les intelligences qui s'affirment de la sorte, que d'accumuler
dans l'esprit de certains petits prodiges, des connaissances qui se droulent sur un geste, serinettes
agrables une premire audition, mais dont on se fatigue rapidement ; intelligences remarquables

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peut-tre, mais qui s'tiolent et s'abtardissent dans une temprature de serre chaude pour laquelle
elles n'taient pas nes.
Les vocations naturelles, consquences d'acquits antrieurs, sont irrsistibles ; les combattre, c'est
vouloir briser les individualits qui les possdent. Laissons donc gouverner par l'inspiration les
Esprits qui, comme mademoiselle Gras, sont arrivs en passant par la filire commune des
incarnations successives.

La Doctrine de la vie ternelle des mes et de la rincarnation

Enseigne il y a quarante ans par l'un des plus illustres savants de notre sicle.
Nous sommes heureux d'annoncer nos frres en doctrine que la traduction franaise d'un ouvrage
trs intressant de sir Humphry Davy, par M. Camille Flammarion, est enfin sous presse et sera
publie dans un mois environ.
Sir Humphry Davy, le clbre chimiste auquel on doit la fconde thorie de la chimie moderne,
substitue celle de Lavoisier, la dcouverte du chlore, celle de l'iode, la dcomposition de l'eau par
l'lectricit, la lampe des mineurs, etc. ; sir Humphry Davy, le savant professeur de l'Institution
royale de Londres, prsident de la Socit royale d'Angleterre, membre de l'Institut de France, - et
plus grand encore par ses immenses travaux scientifiques que par tous ses titres, - a crit avant 1830
un livre que Cuvier lui-mme a qualifi de sublime, mais qui est presque compltement inconnu en
France, et qui a pour titre : The Last Days of a Philosopher. Les Derniers Jours d'un Philosophe.
Cet ouvrage commence par une vision au Colyse de Rome. L'auteur, solitaire au milieu des ruines,
est transport par un Esprit, qu'il entend sans le voir, dans le monde de Saturne et ensuite dans les
comtes. L'Esprit lui expose que les mes ont t cres l'origine des temps, libres et
indpendantes ; que leur destine est de progresser toujours ; qu'elles se rincarnent dans les
diffrents mondes ; que notre vie actuelle est une vie d'preuves, etc., en un mot, les vrits qui
constituent actuellement la base de la doctrine philosophique du Spiritisme.
Diverses questions de science, d'histoire, de philosophie et de religion composent en mme temps
ce remarquable ouvrage.
M. Camille Flammarion en avait entrepris la traduction depuis deux ans, et nous savons que M.
Allan Kardec pressait fort le jeune astronome de la terminer.
Nous avons voulu faire connatre cette bonne nouvelle avant mme la publication de l'ouvrage.
Dans notre prochain numro nous esprons pouvoir annoncer dfinitivement cette publication,
moiti imprime dj (en format populaire), et donner en mme temps un extrait de cette
intressante traduction.
Avis trs important
Nous rappelons messieurs les abonns que pour tout ce qui concerne les abonnements, achats
d'ouvrages, expditions, changements d'adresses, les personnes qui n'habitent pas Paris devront
s'adresser M. Bittard, grant de la librairie, 7, rue de Lille.

Allan Kardec

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Juillet 1869

L'gosme et l'orgueil
Leurs causes, leurs effets et les moyens de les dtruire
uvres posthumes
Il est bien reconnu que la plupart des misres de la vie ont leur source dans l'gosme des hommes.
Ds lors que chacun pense soi avant de penser aux autres et veut sa propre satisfaction avant tout,
chacun cherche naturellement se procurer cette satisfaction tout prix, et sacrifie sans scrupule les
intrts d'autrui, depuis les plus petites choses jusqu'aux plus grandes, dans l'ordre moral comme
dans l'ordre matriel ; de l tous les antagonismes sociaux, toutes les luttes, tous les conflits et
toutes les misres, parce que chacun veut vincer son voisin.
L'gosme a sa source dans l'orgueil. L'exaltation de la personnalit porte l'homme se considrer
comme au-dessus des autres ; se croyant des droits suprieurs, il se blesse de tout ce qui, selon lui,
est une atteinte porte ses droits. L'importance que, par orgueil, il attache sa personne, le rend
naturellement goste.
L'gosme et l'orgueil ont leur source dans un sentiment naturel : l'instinct de conservation. Tous les
instincts ont leur raison d'tre et leur utilit, parce que Dieu ne peut rien faire d'inutile. Dieu n'a
point cr le mal ; c'est l'homme qui le produit par l'abus qu'il fait des dons de Dieu, en vertu de son
libre arbitre. Ce sentiment, renferm dans de justes limites, est donc bon en soi ; c'est l'exagration
qui le rend mauvais et pernicieux ; il en est de mme de toutes les passions que l'homme dtourne
souvent de leur but providentiel. Dieu n'a point cr l'homme goste et orgueilleux : il l'a cr
simple et ignorant ; c'est l'homme qui s'est fait goste et orgueilleux en exagrant l'instinct que
Dieu lui a donn pour sa conservation.
Les hommes ne peuvent tre heureux s'ils ne vivent en paix, c'est--dire, s'ils ne sont anims d'un
sentiment de bienveillance, d'indulgence et de condescendance rciproques, en un mot, tant qu'ils
chercheront s'craser les uns les autres. La charit et la fraternit rsument toutes ces conditions et
tous les devoirs sociaux ; mais elles supposent l'abngation ; or, l'abngation est incompatible avec
l'gosme et l'orgueil ; donc, avec ces vices, point de vritable fraternit, partant, point d'galit ni
de libert, parce que l'goste et l'orgueilleux veulent tout pour eux. Ce seront toujours l les vers
rongeurs de toutes les institutions progressives ; tant qu'ils rgneront, les systmes sociaux les plus
gnreux, les plus sagement combins crouleront sous leurs coups. Il est beau, sans doute, de
proclamer le rgne de la fraternit, mais quoi bon, s'il existe une cause destructive ? C'est btir sur
un terrain mouvant ; autant vaudrait dcrter la sant dans un pays malsain. Dans un tel pays, si l'on
veut que les hommes se portent bien, il ne suffit pas d'y envoyer des mdecins, car ils y mourront
comme les autres : il faut dtruire les causes d'insalubrit. Si vous voulez qu'ils vivent en frres sur
la terre, il ne suffit pas de leur donner des leons de morale, il faut dtruire les causes
d'antagonisme ; il faut attaquer le principe du mal : l'orgueil et l'gosme. L est la plaie ; l doit se
concentrer toute l'attention de ceux qui veulent srieusement le bien de l'humanit. Tant que cet
obstacle subsistera, ils verront leurs efforts paralyss, non seulement par une rsistance d'inertie,
mais par une force active qui travaillera sans cesse dtruire leur ouvrage, parce que toute ide
grande, gnreuse et mancipatrice, ruine les prtentions personnelles.
Dtruire l'gosme et l'orgueil est chose impossible, dira-t-on, parce que ces vices sont inhrents
l'espce humaine. S'il en tait ainsi, il faudrait dsesprer de tout progrs moral ; cependant, quand
on considre l'homme aux diffrents ges, on ne peut mconnatre un progrs vident ; donc, s'il a
progress, il peut progresser encore. D'un autre ct, est-ce qu'on ne trouve aucun homme dpourvu
d'orgueil et d'gosme ? Ne voit-on pas, au contraire, de ces natures gnreuses, en qui le sentiment
de l'amour du prochain, de l'humilit, du dvouement et de l'abngation, semble inn ? Le nombre
en est moins grand que celui des gostes, cela est certain, autrement ces derniers ne feraient pas la
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loi ; mais il y en a plus qu'on ne croit, et s'ils paraissent si peu nombreux, c'est que l'orgueil se met
en vidence, tandis que la vertu modeste reste dans l'ombre. Si donc l'gosme et l'orgueil taient
dans les conditions ncessaires de l'humanit, comme celles de se nourrir pour vivre, il n'y aurait
pas d'exceptions ; le point essentiel est donc d'arriver faire passer l'exception l'tat de rgle ;
pour cela, il s'agit avant tout de dtruire les causes qui produisent et entretiennent le mal.
La principale de ces causes tient videmment la fausse ide que l'homme se fait de sa nature, de
son pass et de son avenir. Ne sachant d'o il vient, il se croit plus qu'il n'est ; ne sachant o il va, il
concentre toute sa pense sur la vie terrestre ; il la veut aussi agrable que possible ; il veut toutes
les satisfactions, toutes les jouissances ; c'est pourquoi il marche sans scrupule sur son voisin, si
celui-ci lui fait obstacle ; mais pour cela, il faut qu'il domine : l'galit donnerait d'autres des
droits qu'il veut avoir seul ; la fraternit lui imposerait des sacrifices qui seraient au dtriment de
son bien-tre ; la libert, il la veut pour lui, et ne la concde aux autres qu'autant qu'elle ne porte
aucune atteinte ses prrogatives. Chacun ayant les mmes prtentions, il en rsulte des conflits
perptuels qui font acheter bien cher les quelques jouissances qu'on parvient se procurer.
Que l'homme s'identifie avec la vie future, et sa manire de voir change compltement, comme celle
de l'individu qui ne doit rester que peu d'heures dans un mauvais logis, et qui sait qu' sa sortie, il en
aura un magnifique pour le reste de ses jours.
L'importance de la vie prsente, si triste, si courte, si phmre, s'efface devant la splendeur de
l'avenir infini qui s'ouvre devant lui. La consquence naturelle, logique de cette certitude, c'est de
sacrifier un prsent fugitif un avenir durable, tandis qu'avant il sacrifiait tout au prsent. La vie
future devenant son but, peu lui importe d'avoir un peu plus ou un peu moins dans celle-ci ; les
intrts mondains sont l'accessoire au lieu d'tre le principal ; il travaille dans le prsent en vue
d'assurer sa position dans l'avenir, et de plus, il sait quelles conditions il peut tre heureux.
Pour les intrts mondains, les hommes peuvent lui faire obstacle : il faut qu'il les carte, et il
devient goste par la force des choses ; s'il porte ses vues plus haut, vers un bonheur qu'aucun
homme ne peut entraver, il n'a intrt craser personne, et l'gosme n'a plus d'objet ; mais il lui
reste toujours le stimulant de l'orgueil.
La cause de l'orgueil est dans la croyance que l'homme a de sa supriorit individuelle ; et c'est ici
que se fait encore sentir l'influence de la concentration de la pense sur la vie terrestre. Chez
l'homme qui ne voit rien avant lui, rien aprs lui, rien au-dessus de lui, le sentiment de la
personnalit l'emporte, et l'orgueil n'a point de contrepoids.
L'incrdulit non seulement ne possde aucun moyen de combattre l'orgueil, mais elle le stimule et
lui donne raison en niant l'existence d'une puissance suprieure l'humanit. L'incrdule ne croit
qu' lui-mme ; il est donc naturel qu'il ait de l'orgueil ; tandis que, dans les coups qui le frappent, il
ne voit que le hasard et se redresse, celui qui a la foi voit la main de Dieu et s'incline. Croire en
Dieu et en la vie future est donc la premire condition pour temprer l'orgueil, mais cela ne suffit
pas ; ct de l'avenir, il faut voir le pass pour se faire une ide juste du prsent.
Pour que l'orgueilleux cesse de croire sa supriorit, il faut lui prouver qu'il n'est pas plus que les
autres et que les autres sont autant que lui ; que l'galit est un fait et non simplement une belle
thorie philosophique ; vrits qui ressortent de la prexistence de l'me et de la rincarnation.
Sans la prexistence de l'me, l'homme est port croire que Dieu l'a exceptionnellement avantag,
quand il croit en Dieu ; quand il n'y croit pas, il en rend grce au hasard et son propre mrite. La
prexistence l'initiant la vie antrieure de l'me, lui apprend distinguer la vie spirituelle infinie
de la vie corporelle temporaire ; il sait par l que les mes sortent gales des mains du Crateur ;
qu'elles ont un mme point de dpart et un mme but, que toutes doivent atteindre en plus ou moins
de temps selon leurs efforts ; que lui-mme n'est arriv ce qu'il est qu'aprs avoir longtemps et
pniblement vgt comme les autres dans les degrs infrieurs ; qu'il n'y a entre les plus arrirs et
les plus avancs qu'une question de temps ; que les avantages de la naissance sont purement
corporels et indpendants de l'Esprit ; que le simple proltaire peut, dans une autre existence, natre
sur un trne, et le plus puissant renatre proltaire. S'il ne considre que la vie corporelle, il voit les
ingalits sociales du moment ; elles le frappent ; mais s'il porte ses regards sur l'ensemble de la vie
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de l'Esprit, sur le pass et sur l'avenir, depuis le point de dpart jusqu'au point d'arrive, ces
ingalits s'effacent, et il reconnat que Dieu n'a avantag aucun de ses enfants au prjudice des
autres ; qu'il a fait la part gale chacun et n'a pas aplani la route aux uns plus qu'aux autres ; que
celui qui est moins avanc que lui sur la terre, peut arriver avant lui s'il travaille plus que lui son
perfectionnement ; il reconnat enfin que chacun n'arrivant que par ses efforts personnels, le
principe d'galit se trouve tre ainsi la fois un principe de justice et une loi de nature, devant
lesquels tombe l'orgueil du privilge.
La rincarnation, en prouvant que les Esprits peuvent renatre dans diffrentes conditions sociales,
soit comme expiation, soit comme preuve, apprend que dans celui qu'on traite avec ddain peut se
trouver un homme qui a t notre suprieur ou notre gal dans une autre existence, un ami ou un
parent. Si l'homme le savait, il le traiterait avec gards, mais alors il n'aurait aucun mrite ; et par
contre, s'il savait que son ami actuel a t son ennemi, son serviteur ou son esclave, il le
repousserait ; or, Dieu n'a pas voulu qu'il en ft ainsi, c'est pourquoi il a jet un voile sur le pass ;
de cette manire, l'homme est conduit voir dans tous des frres, et des gaux ; de l une base
naturelle pour la fraternit ; sachant qu'il pourra lui-mme tre trait comme il aura trait les autres,
la charit devient un devoir et une ncessit fonds sur la nature elle-mme.
Jsus a pos le principe de la charit, de l'galit et de la fraternit ; il en a fait une condition
expresse du salut ; mais il tait rserv la troisime manifestation de la volont de Dieu, au
Spiritisme, par la connaissance qu'il donne de la vie spirituelle, par les horizons nouveaux qu'il
dcouvre, et les lois qu'il rvle, de sanctionner ce principe en prouvant que ce n'est pas seulement
une doctrine morale, mais une loi de nature, et qu'il va de l'intrt de l'homme de le pratiquer. Or, il
le pratiquera quand, cessant de voir dans le prsent le commencement et la fin, il comprendra la
solidarit qui existe entre le prsent, le pass et l'avenir. Dans le champ immense de l'infini que le
Spiritisme lui fait entrevoir, son importance personnelle s'annule ; il comprend que seul il n'est rien
et ne peut rien ; que tous ont besoin les uns des autres et ne sont pas plus les uns que les autres :
double chec pour son orgueil et son gosme.
Mais, pour cela, il lui faut la foi, sans laquelle il restera forcment dans l'ornire du prsent ; non la
foi aveugle qui fuit la lumire, restreint les ides, et par cela mme entretient l'gosme, mais la foi
intelligente, raisonne, qui veut la clart et non les tnbres, qui dchire hardiment le voile des
mystres et largit l'horizon ; c'est cette foi, premier lment de tout progrs, que le Spiritisme lui
apporte, foi robuste parce qu'elle est fonde sur l'exprience et les faits, parce qu'elle lui donne des
preuves palpables de l'immortalit de son me, lui apprend d'o il vient, o il va, et pourquoi il est
sur la terre ; parce qu'enfin elle fixe ses ides incertaines sur son pass et sur son avenir.
Une fois entr largement dans cette voie, l'gosme et l'orgueil n'ayant plus les mmes causes de
surexcitation, s'teindront peu peu faute de but et d'aliment, et toutes les relations sociales se
modifieront sous l'empire de la charit et de la fraternit bien comprises.
Cela peut-il arriver par un brusque changement ? Non, cela est impossible : rien n'est brusque dans
la nature ; jamais la sant ne revient subitement un malade ; entre la maladie et la sant, il y a
toujours la convalescence. L'homme ne peut donc instantanment changer son point de vue, et
porter son regard de la terre au ciel ; l'infini le confond et l'blouit ; il lui faut le temps de s'assimiler
les ides nouvelles. Le Spiritisme est, sans contredit, le plus puissant lment moralisateur, parce
qu'il sape l'gosme et l'orgueil par la base, en donnant un point d'appui la morale : il a fait des
miracles de conversion ; ce ne sont encore, il est vrai, que des cures individuelles, et souvent
partielles ; mais ce qu'il a produit sur des individus, est le gage de ce qu'il produira un jour sur les
masses. Il ne peut arracher les mauvaises herbes tout d'un coup ; il donne la foi ; la foi est la bonne
semence, mais il faut cette semence le temps de germer et de donner des fruits ; voil pourquoi
tous les spirites ne sont pas encore parfaits. Il a pris l'homme au milieu de la vie, dans le feu des
passions, dans la force des prjugs, et si, dans de telles circonstances, il a opr des prodiges, que
sera-ce quand il le prendra la naissance, vierge de toutes les impressions malsaines ; quand celuici sucera la charit avec le lait, et sera berc par la fraternit ; quand enfin toute une gnration sera
leve et nourrie dans des ides que la raison grandissant fortifiera au lieu de dsunir ? Sous
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l'empire de ces ides devenues la foi de tous, le progrs ne rencontrant plus d'obstacle dans
l'gosme et l'orgueil, les institutions se reformeront d'elles-mmes et l'humanit avancera
rapidement vers les destines qui lui sont promises sur la terre en attendant celles du ciel.
Allan Kardec.
Extrait des Manuscrits d'un jeune Mdium breton
Les Hallucins, les Inspirs, les Fluidiques et les Somnambules.
(Troisime article, voir la Revue de juin 1869.)
IV - Les somnambules
(Suite et fin)
Il existe donc dans le somnambulisme trois degrs bien distincts.
D'abord se prsente le somnambule naturel, qui peut rester sans aucune action sur personne, bien
qu'il y soit prdispos par la nature de son fluide.
Vient ensuite le somnambule inspir, qui ne prend rien en lui-mme, mais qui est en quelque sorte
le rcipient o se dversent les penses des autres. Le magntisme, entendons-le bien, ne lui donne
pas l'inspiration. Seulement si, aprs l'avoir subie, il tombe dans un tat de prostration qui ne lui
permet pas de l'mettre au dehors, le magntisme peut, en rtablissant la circulation fluidique, lui
rendre l'quilibre dtruit et le remettre en possession de lui-mme.
Puis enfin il y a le somnambule fluidique, de qui la puissance curative se dgage spontanment, et
qui peut, comme nous l'avons dit, tre conduit l'inspiration par l'emploi du magntisme. Alors,
c'est l'tre arriv au complet dveloppement de ses facults.
L'utilit du magntisme est donc immense. D'abord, c'est un agent curatif puissant, principalement
pour les affections nerveuses, que lui seul peut gurir. En outre, dans certains cas o l'homme
cherche dbrouiller, travers le chaos de ses penses, une forme, une rvlation qu'il ne sait ou ne
peut trouver, il vient lui donner ce pouvoir de concentration que possdent seuls les hommes de
gnie, et qui les met en situation de crer de grandes uvres, de faire de grandes dcouvertes.
Nous distrayons notre intelligence, nous la gaspillons sur mille sujets divers, c'est pourquoi si
rarement nous pouvons produire quelque chose de durable. Le magntisme nous donne
artificiellement et pour quelques moments, cette facult qui nous manque ; mais il ne faut pas en
abuser, car au lieu de cette force de concentration que nous lui devons, il jetterait le dsordre dans le
jeu des fluides et pourrait exercer une action funeste sur l'organisme.
Si l'attraction existe vritablement entre le somnambule et celui qui le consulte, alors il y a tout
parier que les prescriptions du premier seront bonnes et salutaires. Dans les cas contraires, il ne faut
les accepter que sous bnfice d'inventaire.
Souvent le somnambule et le consultant prouvent du bien-tre par leur contact rciproque, parce
que l'un prend le trop-plein de l'autre, ou lui rend ce qui est en excs chez lui-mme, et par ce
moyen tous les deux sont remis dans leur situation normale. Aussi, les fluidiques se passionnent-ils
volontiers pour ceux qui leur sont sympathiques. L'action morale se confond avec l'action physique
pour agir avec elle. D'autres fois enfin le magntiseur peut prendre la maladie de celui qu'il prtend
gurir.
Il faut alors chasser par un dgagement magntique, ce fluide qui n'est pas en harmonie avec le
ntre.
Le magntiseur ne parvient pas toujours gurir, parce que tout en s'emparant d'un fluide qui ne lui
appartient pas et qui le fait souffrir, il a pu communiquer au patient une partie du sien qui est en
dsaccord avec celui-ci ; mais ces phnomnes se produiront rarement, et le magntisme sagement
administr, amnera presque toujours d'excellents rsultats.
Le fluide est la pile lectrique qui fait jaillir l'tincelle destine reconstituer un tat sain et rgulier.

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Il arrive souvent que les individus prdisposs recevoir l'inspiration par les fluides qui se dgagent
d'eux-mmes, sont somnambules de certains moments lorsque l'action magntique les domine, et
inspirs dans d'autres.
Si l'on impose sa volont un somnambule, pour obtenir la gurison d'individus qui ne lui sont
connus que par des objets qui les ont touchs, il faut, pour qu'il agisse, que les fluides se rencontrent
et aient une action les uns sur les autres.
L'harmonie la plus riche nat de contrastes et de dissonances. Deux fluides semblables se
neutralisent : pour qu'ils agissent les uns sur les autres, il faut qu'il y ait un point de contact
seulement, et qu'il y ait opposition dans les natures.
Quand on est inspir, on l'est souvent par plusieurs personnes la fois et sur des sujets diffrents.
Chacun apporte son contingent l'laboration commune. Seulement, certaines rvlations sont
immdiates et compltes, d'autres se font plus lentement et d'une manire continue, c'est--dire que
chaque jour, chaque heure apporte son atome de vrit qui lentement s'infuse avant d'arriver
maturit et de pouvoir tre mis au grand jour.
Le progrs se fait sur le globe par la succession des gnrations qui hritent des connaissances que
le pass leur laisse ou leur apporte, et qui, par leur labeur dans le prsent, prparent l'avnement de
l'avenir.
Lorsqu'il plat aux Esprits d'agir, il peut arriver qu'on soit en proie quelque proccupation qui
absorbe et rend moins docile s'assimiler les penses qu'ils apportent. Souvent, alors, l'inspiration
vient pour la chose que l'on dsire avant que d'autres Esprits ne s'emparent du sujet pour lui dicter
des choses inconnues et plus avances.
C'est ainsi que, par une touchante prcaution pour l'avenir, des remdes sont livrs pour des
personnes aimes dans les moments o elles n'en ont pas encore besoin.
D'autres fois, lorsque le pril presse, un mot vient, non pas frapper votre oreille, mais vous pntrer
et vous dborder en quelque sorte. Ce mot, c'est le nom du remde, c'est le dgagement ncessaire
de votre esprit qui, tant tout rempli de cette proccupation ardente de faire du bien, ne se prterait
pas aisment se laisser envahir par une autre ordre d'ides. Ce sont des amis qui accourent votre
aide et apportent le soulagement pour vous ou pour ceux auxquels vous prenez intrt.
On rencontre, dans l'tat spirite ou somnambulique, autant de phases diffrentes que dans l'tat
ordinaire. Nous l'avons dit, tout suit une loi unique, immuable, et Dieu ne permet pas que le
surnaturel et le miraculeux viennent jamais la renverser. Qui peut saisir toutes les nuances, toutes
les penses qui, dans un jour, traversent le cerveau d'un homme ? Les Esprits vivent comme nous ;
leurs tendances, leurs aspirations sont les ntres ; seulement, quoique bien loin eux-mmes de la
perfection, ils sont plus avancs et marchent d'un pas rapide, dgags qu'ils sont de toutes les
mesquineries de notre triste existence.
Il y a donc des mdiums qui sont plus souvent et plus compltement inspirs que d'autres.
Attendons, recueillons avec reconnaissance les rvlations qu'il leur est permis de nous faire, mais
ne violentons pas ces indiscrtions d'outre-tombe. Si ceux qui nous inspirent ont besoin de venir, ils
viendront ; sinon, ils garderont le silence.
N'abdiquons jamais la puissance de notre raison. Il est des charlatans qui trompent ; il est des
enthousiastes qui se trompent.
Le charlatanisme fleurit aux poques et dans les pays de despotisme, o dire une vrit nouvelle fait
peur et est poursuivi l'gal d'un crime. La terre libre de l'Amrique tait plus favorable que toute
autre aux hommes d'exprimentation, toujours pousss la recherche de l'inconnu. Aussi les
Amricains ont-ils pu comprendre les premiers les rapports de ce monde-ci avec l'autre, et constater
l'existence de cette chane plutt fluidique que mystrieuse, qui unit ceux qui partent ceux qui
restent.
Le Spiritisme, c'est la loi qui rgit la correspondance des mes entre elles.
Aux jours maudits du moyen ge, et mme des temps plus rapprochs de nous, alors que l'glise
distribuait parcimonieusement aux hommes la lumire dont elle s'attribuait le monopole, et punissait
d'une mort effroyable ce qu'elle dcidait tre une erreur, il fallait bien se cacher pour tudier les
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secrets de la nature. C'tait le temps des sorciers, des alchimistes, pauvres hallucins bien peu
dangereux, ou hommes habiles qui exploitaient la crdulit populaire ; mais quelquefois aussi tres
inspirs, fluidiques ou somnambules, grands claireurs de l'humanit, vulgarisateurs des
connaissances rvles par les Esprits perfectionns, soulageant de leur mieux leurs frres,
apportant leur grain de poussire au lent et laborieux difice du progrs, et payant parfois de leur
vie, l'uvre providentielle qu'ils accomplissaient.
Les pythonisses taient des somnambules ; les tireuses de cartes sont souvent des extatiques plus ou
moins lucides, qui, pour frapper les imaginations vulgaires, se servent d'un intermdiaire grossier
dont il leur serait facile de se passer. Mais les hommes aiment qu'on les trompe, mme pour leur
apprendre la vrit.
Mesmer avait recours un baquet, d'autres font voir l'avenir dans une carafe d'eau, d'autres encore
dans un miroir magique. La science marche, on reconnat l'inutilit de la mise en scne, la vanit
des procds matriels. On a dcouvert l'existence du fluide, l'action que l'homme peut exercer sur
son semblable. On est arriv l'adoption des procds les plus simples. Les passes magntiques ont
suffi. Un magntiseur puissant peut mme agir par la seule force de sa volont, les bras croiss, par
le dgagement de son fluide, qui va frapper sur telle ou telle personne en rapport fluidique avec lui.
Car le magntisme n'agit ni sur tout le monde indistinctement ; ni de la mme manire sur tous.
Dans une runion nombreuse, il arrivera que, tandis qu'on voudra endormir celui-ci, c'est cet autre
l'angle oppos de l'appartement qui s'emparera du fluide.
D'autres sont inspirs ou tombent en somnambulisme lucide, spontanment, ou quand ils le veulent,
ou mme quand ils voudraient rsister l'influence qui les possdent.
Dans son horreur instinctive du matrialisme et de l'anantissement, l'homme a soif de merveilleux,
de surnaturel, d'apparitions et d'vocations. De l, le succs de la magie dans le monde.
De l'Inde, son berceau, la magie passa jadis en gypte, o on la vit soutenir des luttes contre Mose,
que l'inspiration animait d'un souffle si puissant, mais non cependant sans quelques intermittences.
Isral ne traversa pas strilement la terre des Pharaons. C'est ce foyer vivifiant de l'gypte que
vint se rchauffer souvent le gnie des sages de la Grce.
Les croisades furent chercher chez les Arabes le secret des sciences occultes, dont elles apportrent
l'usage en Italie, en France, en Espagne. Les Maures et les Juifs furent les premiers mdecins ; on
les consulta en secret, on les brla en public, et les docteurs d'aujourd'hui croient dfendre la
science, en raillant dans leurs cnacles et en poursuivant devant les tribunaux, les derniers enfants
perdus de ceux qui furent leurs anctres communs.
Mais beaucoup d'entre eux ne sont-ils pas quelque peu charlatans leur manire ? Il n'en est plus
gure qui repoussent le magntisme d'une faon absolue. D'autres en font clandestinement, mais
n'osent pas le confesser tout haut, dans la crainte de mettre en fuite leur clientle effarouche. Dans
tous les cas, bien peu de ceux qui le nient, l'ont tudi de bonne foi, sans autre ide prconue que le
dsir de s'clairer.
Ils seront les derniers l'admettre. Il leur en cote d'aider de leurs mains renverser l'chafaudage
scientifique qu'ils ont eu tant de peine difier.
Quelle rvolution terrible si, ct de ceux qui, incontestablement, possdent une si grande somme
de science acquise, et qui n'en ignorent qu'une, - celle de gurir leurs semblables, - des tres
simples, les premiers venus, pouvaient lire livre ouvert dans le corps humain sans avoir tudi
l'anatomie, le percer du regard comme s'il tait de verre, et, au lieu de ces remdes gnraux qui
agissent toujours d'une manire diffrente, imprvue, suivant la nature de chacun, indiquer l'agent
prcis qu'il convient d'employer ? Que de positions compromises, le jour o le Spiritisme et le
magntisme combins auront remplac, pour le plus grand bonheur de tous, la mdecine si
largement faillible et si ruineuse de la facult, par cette mdecine de famille qui sera la disposition
de presque tous ceux qui voudront la faire.
La chiromancie est une science d'observation au secours de laquelle viennent la phrnologie et la
physiognomonie aides de l'intuition, disposition fluidique particulire et spciale. Tout le monde
peut observer les prominences qui existent sur la tte, la varit infinie des traits, les lignes
- 115 -

multiples traces dans les mains ; seulement tout le monde n'en peut pas dduire, au juste ou peu
prs, les rsultats et les effets sur l'organisme. Mais le fluide qui se dgage du consultant allant
frapper celui qu'il consulte, permet ce dernier de dcouvrir, d'une faon plus ou moins
vraisemblable, les faits du pass de l'autre, et mme de prdire ce qui, suivant les probabilits, doit
lui arriver dans l'avenir. La simple pression des mains ou l'attouchement de la tte met le fluidique
en vibration, par suite de la tension et de la concentration d'esprit dont il a pris l'habitude.
Ainsi s'expliquent ces faits de rvlation, de prdiction, qui, lorsqu'ils viennent se raliser,
tonnent, charment et effrayent la fois.
Mais il n'y a rien de merveilleux ni de surnaturel dans tout cela. Les nervures de nos mains peuvent
se comparer celles des feuilles de la plante. L'ensemble, l'aspect, la forme gnrale, tout se
ressemble, et cependant rien n'est semblable. tudiez les feuilles : peut-tre dans leur configuration
dcouvrirez-vous si l'arbre qui les porte est plus ou moins bien conform pour vivre longtemps ?
Nos mains sont comme les feuilles attaches l'extrmit des branches. Ce sont nos extrmits
nous ; elles se meuvent, agissent, nous mettent en rapport avec les autres, et c'est elles qu'on
consulte pour connatre l'tat gnral de la sant. De mme que par les petites branches arrive une
sve plus dlicate, de mme la main de l'homme est une merveille au milieu de toutes les merveilles
de son corps.
C'est le bout de la tige qui, flexible et comme anime et dirige par une intelligence particulire, se
recourbe autour des appuis qui soutiennent sa faiblesse. Ainsi, la capucine, les clmatites, la
glycine, la vigne C'est donc, chez les vgtaux comme chez l'homme, l'extrmit qui est doue du
toucher, qui prsente la partie la plus dlicate, la plus parfaite.
Le tronc a la force ; la sve et le sang donnent l'impulsion ; les tiges et les mains sont les
instruments dociles.
Si l'arbre porte des feuilles maigres, panaches de blanc ou de jaune, tombant aux premires bises
de l'automne, il est chlorotique et l'on peut pronostiquer srement qu'il ne vivra pas vieux. L'homme
dont les mains sont petites, froides, blanches, exsangues, ne comptera ni parmi les athltes ni parmi
les centenaires.
Comment une terre maigre et prive de sucs nourriciers pourrait-elle prodiguer une sve abondante,
qui s'lancera jusqu' l'extrmit des rameaux pour les faire crotre et allonger sans cesse ?
La plante, comme l'animal, comme l'homme, prend proportionnellement ses nergies vitales, sa
part du fluide qui circule partout. Seulement la plante, l'animal, n'ayant dpenser de leur force et
de leur volont que dans un ordre de faits plus restreint, sont dous d'un fluide moins puissant. On
leur apporte leur part de progrs, mais ils ne le font pas sans y tre provoqus.
L'homme, au contraire, a charge de direction. Dieu l'accepta pour son collaborateur dans l'uvre
sublime de la cration. Dieu cre les types, et rserve son auxiliaire le soin de dcouvrir les
varits infinies, de les multiplier, de les perfectionner sans limites. Il lui faut donc un fluide plus
abondant, plus riche, pour satisfaire sa tche plus noble et pour accomplir la mission
providentielle qui lui est rserve.
Ces diffrences entre les lignes des mains, les nervures des feuilles, se retrouvent sur les pattes des
animaux, et partout enfin. Seulement chez l'homme et chez les crations plus avances, ces nuances
sont plus multiples, plus saisissables. Mais en descendant mme jusqu'aux plus infimes, une
observation attentive permettra de dcouvrir, dans les diffrents rameaux qui terminent chacune
d'elles, des symptmes, des pronostics de caractre et de sant, que l'active direction de l'homme
peut modifier en bien ou en mal. C'est son droit et son devoir d'amliorer par son travail toutes les
choses infrieures. La nature met sa disposition des moyens curatifs qu'il est insens et coupable
mme, de ne pas employer pour prolonger et ennoblir sa vie et celle des autres cratures, ou tout au
moins pour la remettre en quilibre pendant le cours qu'elle doit avoir.
Il y a action et raction des hommes les uns sur les autres, et sur les animaux, les vgtaux, les
minraux et tout ce qui nous entoure. Aussi l'homme, l'animal, la plante ne vivent-ils pas
indiffremment auprs de tous les tres.

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Une cration n'a jamais eu lieu que lorsque toutes les conditions qui lui taient indispensables, sont
venues la favoriser. Mais, insoucieux de ces dtails essentiels, nous prtendons acclimater les
animaux sans les vgtaux qui leur conviennent, sans prparer ceux-ci les terreaux qu'ils exigent,
sans tudier leurs attractions ni leurs rpulsions, et sans observer si nous ne leur donnons pas des
voisins avec lesquels ils seront en lutte perptuelle.
Nos paysans placent parfois un bouc au milieu de leurs bufs et de leurs gnisses. Ils disent que
c'est pour purifier l'air. Pour nous, cela l'empesterait. Mais, puisque les htes de l'table laissent le
bouc errer librement autour d'eux, c'est qu'un secret instinct les avertit sans doute qu'il compose ses
acres senteurs avec des gaz qui seraient nuisibles pour eux et dont il change les proprits.
Le milieu dans lequel chaque crature vit et se dveloppe, influe normment et sur son caractre, et
sur sa sant, et sur la part d'intelligence qui lui est dvolue pour accomplir sa destine.
L'intelligence du vgtal, comme celle de l'animal, se manifeste surtout dans l'uvre de la
reproduction. L'homme la violente souvent. tudions les conditions dans lesquelles chaque tre doit
accomplir sa destine plus ou moins importante, et les crations bauches que les grands cataclysmes du pass ont pargnes, feront place des crations suprieures, et beaucoup des maux
qu'elles engendrent disparatront avec elles.
Tout ressent donc, par l'attouchement, quelquefois mme par le seul rapprochement, des
commotions lectriques et fluidiques qui exercent une influence salutaire ou funeste sur l'attitude
gnrale de l'individu.
Le magntisme n'a t invent par personne ; il existe de toute ternit ! On n'en connaissait pas
l'emploi, il tait comme la vapeur, l'lectricit, que l'on a nies d'abord, et qui ont cependant
rvolutionn le monde aprs quelques annes d'existence. Il en sera de mme de ce fluide qui, plus
subtil que tous les autres, va frapper en toute libert, et en apparence un peu au hasard, les sexes
contraires, les ges opposs, les castes jusqu'ici hostiles, pour les confondre tous au sein d'une
immense solidarit.
Le fluide, en effet, c'est l'attraction, loi unique de l'univers. C'est la source du mouvement moral,
matriel et intellectuel, la source du progrs. La charit commande que nous ayons le pouvoir et la
volont de nous soulager mutuellement. Ce fluide commun, qui nous relie tous, afin d'tablir entre
nous la fraternit universelle, non seulement nous permet de nous gurir les uns les autres, mais
encore, associs notre insu avec les amis disparus qui nous ont lgu en partant l'hritage de leurs
travaux, il nous donne les moyens d'inventer de grandes choses qui concourent puissamment
l'avancement de tous, au bien-tre universel.
Dj nous ne nous parquons plus derrire les murailles de notre gosme personnel pour nous
contenter d'tre heureux dans notre isolement. Nous voulons que chacun soit satisfait autour de
nous, et la souffrance des autres chasse de sombres nuages sur l'azur de notre beau ciel bleu.
L'enthousiasme fuit la solitude pour ne laisser clater sa puissance entranante qu'au milieu des
foules lectrises. C'est que ce fluide qui se dgage de chacun de nous, additionn, confondu,
multipli, se froissant et se heurtant au besoin, par ses discordes mmes fait clater l'harmonie.
Le travail, le plaisir mme, tout ennuie lorsque nous sommes seuls. Mais qu'un ami arrive et d'autres
sa suite, et voil la fougue qui peu peu se dveloppe et entrane. Que viennent ct des groupes
rivaux, et l'enthousiasme fera enfanter des merveilles.
La communication fluidique, cette quintessence de notre tre, cre l'harmonie en se dgageant de
nous pour aller embraser celui qui en manque. Les forts entranent les faibles, les lvent pour un
moment jusqu' eux, et l'galit rgne ; elle gouverne les hommes charms de son empire.
A bien dire, tout le monde est fluidique, puisque chacun ressent des impressions, prouve des
attractions. Seulement, les manifestations sont plus ou moins intenses, et leur influence se montre
plus ou moins puissamment. Les uns s'en servent pour eux seuls, pour leur propre consommation,
pourrait-on dire, et n'ont qu'une faible action sur leurs semblables. Les autres, au contraire,
rayonnent au loin et exercent autour d'eux une pression nergique en bien ou en mal.

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Il en est qui, ne pouvant rien sur les autres hommes, possdent une facult de domination puissante
sur les animaux et sur les vgtaux, qui se modifient et se perfectionnent plus volontiers sous leur
action intelligente.
Le magntisme tant le fluide circulant que toute crature s'assimile sa manire et des degrs
diffrents, on peut voir en lui cet immense enchanement et cette immense attraction qui unit et
dsunit, attire et repousse tous les tres crs, et fait de chacun d'eux une petite unit qui va,
obissant la mme loi, se confondre dans la majestueuse unit de l'univers.
Le magntisme qui n'est, d'ailleurs, que le procd dont on se sert pour la concentration ou le
dgagement du fluide, est cette association magnifique de toutes les forces cres. Le fluide, c'est ce
circulant qui met les tres en vibration les uns avec les autres.
Dans certains cas de dlire momentan, l'attouchement d'une personne sympathique, son baiser, sa
parole suffisent pour calmer le malade. On en a vu le soulager rien qu'en entrant dans sa chambre,
comme aussi l'on peut voir l'excitation se produire lorsqu'une autre approche.
C'est le rsultat des attractions ou des rpulsions expliqu par le jeu des fluides entre eux.
On dit souvent de gens qui se marient, mais qui ne s'aiment pas :
- Ils s'aimeront plus tard !
Cela est bien peu probable, au contraire, parce que l'attraction est libre et ne se violente pas. Il est
sans doute des natures peu fluidiques chez lesquelles l'estime peut suppler l'amour ; mais les
grandes et gnreuses natures ne sauraient se contenter de ces sentiments tides. L'indiffrence
prend alors la place de l'amour qui fait dfaut, et il est rare que, malgr tous les plus beaux
raisonnements que l'on se fait, l'un ou l'autre de ces poux mal assortis ne se laisse pas charmer par
une autre personne. Peut-tre aura-t-il la force de rsister son entranement, mais il sera
incurablement malheureux.
Fermons donc l'oreille ces faux enseignements, et que les familles ne fassent jamais du mariage
une affaire, une question de trafic. Dieu a voulu que l'amour prsidt la perptuit de la cration ;
respectons ses desseins et ne heurtons pas les fluides. L'homme et la femme obissent au charme,
c'est la loi naturelle, et lorsqu'on tente de lui rsister, on paye sa dsobissance par le malheur de
l'existence tout entire.
Eug. Bonnemre.
Le Spiritisme partout
La littrature contemporaine s'empreint chaque jour davantage des ides spirites. Notre doctrine, en
effet, est une source fconde pour les travaux d'imagination ; les crivains peuvent y puiser des
descriptions potiques, des tableaux mouvants et vraisemblables, des situations attachantes et
entirement neuves, qu'ils ne sauraient faire surgir du champ born et prosaque que leur offrent les
doctrines matrialistes. Aussi les auteurs, mme matrialistes, commencent-ils explorer les
nouveaux horizons ouverts la pense par le Spiritisme, tant ils sentent la ncessit de parler
l'me et de potiser le caractre de leurs personnages, s'ils veulent que leurs lecteurs s'y intressent.
La Revue a souvent signal dj les romans, nouvelles, uvres thtrales, etc., qui exploitent nos
enseignements et caractrisent la raction qui commence s'oprer dans les ides ; nous
continuerons de temps autre enregistrer les faits qui rentrent dans le cadre du Spiritisme.
Le Comte Octave
(Lgende du dix-neuvime sicle.)
Tel est le titre d'une nouvelle publie dans le journal la Libert des 26, 27 et 28 mai, par M. Victor
Pav, et qui comporte l'acceptation la plus complte des doctrines spirites et le dtail d'une histoire
absolument fonde sur l'intervention des Esprits.
Deux tres beaux et intelligents qui n'habitent pas les mmes lieux et ne se sont jamais vus, sont
dsesprs de la vie et ne voient que le dsordre dans le monde et dans les intelligences. Ils sont
- 118 -

trop grands pour les mesquineries qu'ils entrevoient et sont prts se suicider, l'un moralement,
l'autre effectivement.
Deux Esprits qui les aiment, actuellement dsincarns, mais qui leur ont t unis, sur la terre, par les
liens du sang, s'entendent pour les sauver et agissent par inspiration sur un incarn dont ils prennent
possession pour oprer la runion et l'union de ces deux tres et consquemment leur salut.
L'auteur qui bien certainement a srieusement tudi les ouvrages spirites, dcrit d'une manire
intressante et vraie le mode d'existence et de communication des Esprits, et affirme par des faits le
dgagement et l'indpendance de l'Esprit incarn pendant le sommeil du corps. Nous avons cru
devoir signaler cette nouvelle intressante plus d'un point de vue, et publie dans un grand journal
qui s'adresse un nombre considrable de lecteurs. Puisse le sujet de cette histoire courte,
attachante et bien crite leur inspirer de salutaires rflexions et les porter apprcier sainement et
srieusement les principes de la philosophie spirite.
Pluralit des existences
Nous lisons dans le n 19 du Lien, journal des glises rformes, le passage suivant concernant la
pluralit des existences et que nous reproduisons sans commentaires :
Pour ce qui regarde l'ternit du Christ, l'on nous cite ce texte : Pre, rends-moi la gloire que j'ai
eue auprs de toi avant que le monde ft fait, Jean, XVII, 5 ; et celui-ci : Avant qu'Abraham ft,
je suis, VIII, 58. Mais ces paroles, supposer qu'elles soient authentiques, n'emportent nullement
l'ide d'ternit absolue et telle que notre conscience la conoit en Dieu, telle que le Christ lui-mme
la contemple dans l'Essence divine ; tout ce qu'il nous est permis d'en dduire, c'est la prexistence,
une existence antrieure celle dont il jouissait ici-bas, et, si l'on veut, celle de notre monde, c'est-dire de notre terre11. Jsus ne veut donc rien dire autre chose, savoir, qu'il tait mme avant le
monde dont nous faisons partie. A nos yeux, une telle prtention n'a rien qui ne rponde
parfaitement la nature minente et au caractre unique du Christ, et les trente quarante annes de
sa carrire terrestre n'auraient pu suffire raliser les immenses progrs que nous remarquons en sa
personne. L'hypothse de la prexistence, en soi, n'a rien qui choque la raison, et elle seule, au
contraire, peut rendre compte d'une multitude de phnomnes psychologiques et moraux dont on ne
donne ordinairement que des explications peu satisfaisantes ou tout fait contradictoires. Nous
l'admettons donc, mme pour les tres personnels de tous ordres, mais titre de supposition
fortement probable et jetant plus de lumire que toute autre sur notre situation prsente et sur notre
ternel avenir. Que Jsus ait eu conscience d'une vie antrieure plongeant dans les plus lointaines
profondeurs du pass, nous le comprenons parfaitement, et c'est ce souvenir qui le sparait du
commun des hommes, et mme des mes d'lite ; mais, encore une fois, cette prexistence n'est pas
l'ternit absolue.
Biographie dAllan Kardec
Sous ce titre le Stifien, des 20 et 27 mai, publie sur la vie de M. Allan Kardec, un article dont nous
reproduisons quelques extraits, heureux de reconnatre que s'il est dans la presse quelques organes
systmatiquement hostiles nos principes, il en est d'autres qui savent apprcier et honorer les
hommes de bien, quelle que soit la bannire philosophique laquelle ils appartiennent.
Ce n'est pas d'ailleurs la premire fois que M. Armand Greslez soutient ouvertement nos doctrines,
et nous nous empressons de saisir ici l'occasion de lui en tmoigner toute notre gratitude.
S'il fallait, dit-il, chercher un emblme, une personnification de la fausset et du mensonge, on ne
ferait peut-tre pas mal de prendre la Muse de l'histoire ; car si l'homme, en gnral, a l'amour et le
sentiment du vrai, il est aussi entran par des prjugs, des penchants et des intrts qui le font
presque toujours s'carter du sentier de la vrit, qu'il s'agisse des choses ou des hommes.
11

On sait que, par suite de leurs imparfaites notions astronomiques, les Juifs confondaient
la formation de l'univers avec celle de notre plante qui, selon eux, en tait le centre et le
chef-d'uvre, et qu'ainsi, toute existence, qu'on disait avoir prcd cette formation, tait
ncessairement une existence divine.
- 119 -

Un critrium de quelque valeur a jusqu' prsent manqu aux biographies aprs dcs : C'est qu'on
n'a pas admis les morts dcliner l'honneur des loges immrits ou repousser des accusations
injustes.
Ne nous tonnons donc pas qu'Allan Kardec n'ait pu chapper cette loi commune. Cette destine,
plus qu'un autre, il l'a prouve, mme de son vivant ; il a t victime d'odieuses calomnies,
d'extravagantes et d'impudentes diffamations. Cependant il a des titres rels au respect de ses
contemporains et de la postrit, titres qu'on ne saurait lui contester sans injustice.
Le premier, il a publi des livres sur une doctrine que les uns ont accueillie avec indiffrence, les
autres avec haine et mpris, et toutes ces oppositions, toutes ces tribulations, il avait d les prvoir ;
car elles lui avaient t rvles l'avance. A ce point de vue, il a donc fait preuve de courage et
d'abngation.
Il n'a jamais revendiqu le titre d'inventeur, de chef d'cole ; car son rle s'est born colliger,
centraliser des documents, crits en dehors de son influence et quelquefois mme de ses ides
personnelles. Ces documents, il s'est born les accompagner de ses commentaires et de ses
rflexions ; puis il a mis tous ses soins les vulgariser. A cette tche ardue et ingrate, il a consacr
uniquement, pleinement, entirement, quinze annes de son existence.
Il a lutt contre ses adversaires, mais toujours avec succs ; car il avait pour lui le bon sens, la
logique, la connaissance du vrai, puis la sagesse, la prudence, l'habilet et le talent.
La mort d'Allan Kardec a t l'occasion d'un vritable succs pour le Spiritisme. Parmi les discours
qui ont t prononcs sur sa tombe, figure en premire ligne celui de Camille Flammarion, qui a
affirm hautement et publiquement les vrits de cette doctrine, en les expliquant par les donnes de
la science la plus avance.
Pour ceux qui l'ignorent, je dois dire que Camille Flammarion est un savant officiel et un crivain
de premier mrite, parfaitement pos dans la littrature ; c'est une autorit que personne n'oserait
rcuser. Il s'est dclar franchement spirite. Maintenant il n'est plus permis de traiter les spirites de
niais ou d'imposteurs ; car ce serait porter une accusation contre un homme d'une grande valeur ; ce
serait aujourd'hui une prsomption ridicule.
Aussi les journaux qui habituellement attaquaient le Spiritisme d'une faon plaisante ou mordante,
se sont renferms dans un silence prudent ; car ils avaient viter le double cueil de la rtractation
ou d'une critique devenue dangereuse par le puissant adversaire qu'ils auraient eu combattre, si
indirectement que ce ft.
Que serait-ce donc si tous ceux qui croient au Spiritisme se faisaient connatre ? Il y a parmi les
croyants des personnes d'un mrite hors ligne, d'autres qui occupent les positions sociales les plus
leves. Ds qu'elles pourront le faire, ces personnes avoueront leurs croyances ; alors les antispirites seront couverts de confusion et chapperont par divers subterfuges aux embarras de leur
position.
Armand Greslez.
Varits
La ligue de l'enseignement. - Constitution officielle du groupe parisien.
Nous avons assist, samedi 19 juin, la premire assemble gnrale, tenue par le Cercle parisien
de la Ligue de l'Enseignement, dans la salle des Confrences du boulevard des Capucines, sous la
prsidence de M. Jean Mac.
Cette runion avait pour objet spcial de donner une constitution officielle au groupe parisien, et de
rendre compte des travaux accomplis depuis sa fondation. - Ainsi que le disait M. Allan Kardec, en
parlant de la Ligue de l'Enseignement (Revue spirite de mars, avril et aot 1867, pages 79, 110 et
240), - nos sympathies sont acquises toutes les ides progressives, toutes les tentatives qui ont
pour objet d'lever le niveau intellectuel. Nous sommes donc heureux d'avoir pu constater les
rsultats pratiques de cette belle institution, et nous regrettons vivement que l'abondance des
- 120 -

matires nous oblige remettre un prochain numro l'analyse de la constitution adopte dans la
sance laquelle nous avons eu l'honneur d'assister.

Dissertations spirites
La Rgnration marche du progrs
(Paris, 20 juin 1869.)
Depuis de longs sicles les humanits poursuivent uniformment leur marche ascendante travers
le temps et l'espace. Chacune parcourt, tape par tape, la route du progrs, et si elles diffrent par
les moyens infiniment varis que la Providence a mis entre leurs mains, elles sont toutes appeles
se fusionner, s'identifier dans la perfection, puisque toutes elles partent de l'ignorance et de
l'inconscience d'elles-mmes pour se rapprocher indfiniment d'un mme but : Dieu ; pour atteindre
au bonheur suprme par la connaissance et l'amour.
Il en est des univers et des mondes comme des peuples et des individus. Les transformations
physiques de la terre qui nourrit le corps, peuvent se diviser en deux modes, de mme que les
transformations morales et intelligentes qui largissent l'esprit et le cur.
La terre se modifie par la culture, par le dfrichement et les efforts persvrants de ses possesseurs
intresss ; mais ce perfectionnement incessant, doivent s'ajouter les grands cataclysmes
priodiques qui sont pour le rgulateur suprme, ce que sont la pioche et la charrue pour le
laboureur.
Les humanits se transforment et progressent par l'tude persvrante et par l'change des penses.
En s'instruisant, en instruisant les autres, les intelligences s'enrichissent, mais des cataclysmes
moraux rgnrant la pense sont ncessaires pour dterminer l'adoption de certaines vrits.
On s'assimile sans secousse et progressivement les consquences des vrits adoptes ; il faut un
concours immense d'efforts persvrants pour faire accepter de nouveaux principes. On marche
lentement sans fatigue sur une route plane ; il faut runir toutes ses forces pour gravir un sentier
agreste et renverser les obstacles qui surgissent. C'est alors que, pour avancer, l'homme doit
ncessairement briser la chane qui l'attache au pilori du pass, par l'habitude, la routine et le
prjug ; sinon l'obstacle reste toujours debout, et l'on tourne dans un cercle sans issue, jusqu' ce
qu'on ait compris que pour vaincre la rsistance qui ferme la route de l'avenir, il ne suffit pas de
briser des armes vieillies et brches, mais qu'il est indispensable d'en crer d'autres.
Dtruire un navire qui fait eau de toutes parts avant d'entreprendre une traverse maritime, est une
uvre de prudence, mais encore faut-il, pour accomplir le voyage, se crer de nouveaux moyens de
transport. Voil cependant o en sont actuellement un certain nombre d'hommes de progrs dans le
monde moral et philosophique comme dans les autres mondes de la pense ! Ils ont tout sap, tout
attaqu ! Les ruines se font partout, mais ils n'ont pas encore compris que sur ces ruines, il faut
lever quelque chose de plus srieux qu'une libre pense et une indpendance morale,
indpendantes seulement de la morale et de la raison. Le nant sur lequel ils s'appuient n'est un mot
bien profond que parce qu'il est bien creux. Dieu n'a pas plus cr les mondes de rien que l'homme
ne peut se crer de nouvelles croyances sans bases. Ces bases sont dans l'tude et l'observation des
faits.
La vrit ternelle, comme la loi qui la consacre, n'attend pas pour exister le bon plaisir des
hommes ; elle est et gouverne l'univers en dpit de ceux qui ferment les yeux pour ne point la voir.
L'lectricit existait avant Galvani et la vapeur avant Papin, comme la croyance nouvelle et les
principes philosophiques de l'avenir existent avant que les publicistes et les philosophes ne les aient
consacrs.
Soyez des pionniers persvrants et infatigables ! Si l'on vous traite de fous comme Salomon de
Caus, si l'on vous repousse comme Fulton, marchez toujours, car le temps, ce juge suprme, saura
faire sortir des tnbres ceux qui alimentent le phare qui doit, un jour, clairer toute l'humanit.

- 121 -

Sur la terre, le pass et l'avenir sont les deux bras d'un levier qui a le prsent pour point d'appui.
Tant que la routine et les prjugs ont cours, le pass est l'apoge. Ds que la lumire se fait, la
bascule joue, et le pass, qui obscurcit, disparat pour laisser surgir l'avenir qui rayonne.
Allan Kardec.

La Science et la Philosophie
(Socit de Paris, 23 avril 1869.)
La science est lente dans ses affirmations, mais elle est sre ; elle repousse quelquefois la vrit,
mais jamais l'erreur absolue n'est son partage. Elle procde avec une rigueur toute mathmatique ;
elle n'admet que ce qui est, tandis que la philosophie admet tout ce qui peut tre ; de l, la diffrence
que l'on remarque entre l'acheminement au but de l'une et de l'autre. La philosophie arrive de primesaut ; la science gravit pniblement et pas compts le sentier aride de la connaissance positive.
Mais philosophie et science sont surs ; elles partent de la mme origine pour fournir la mme
carrire et faire la mme fin. Seule, la philosophie peut faire des carts que la raison et
l'exprimentation scientifique doivent rprimer, et la science isole conduirait peut-tre
l'anantissement des sentiments, si elle n'tait rectifie par la rgnratrice par excellence des
sentiments du cur et des aspirations aux progrs moraux.
Dans les priodes originelles de l'laboration des mondes, le sophisme possde les hommes de
concert avec l'erreur scientifique. Puis les penseurs et les savants, prenant des voies diverses, se
sparent pendant les phases consacres la lutte, pour se runir plus tard dans un triomphe
commun.
Vous tes, sans doute, bien loin encore d'avoir le dernier mot de toutes choses ; mais vous arrivez
grands pas cette poque o l'humanit avancera vers l'infini sur une seule route, large, sre,
tolrante et solidaire. L'homme ne sera plus une unit combattant pour sa propre gloire et cherchant
se grandir sur les cadavres intellectuels de ses contemporains. Il sera un lment de la grande
famille, une modalit faisant partie d'un tout harmonieux, un instrument raisonnant juste dans un
concert sans dfaut ! Ce sera l're du bonheur par excellence, l're bnie, l're de la paix par la
fraternit et du progrs par l'union des efforts intelligents.
Honneur la philosophie qui sait s'adjoindre la science pour obtenir un tel rsultat.
Honneur ceux de la science qui osent affirmer leurs croyances philosophiques, et tirer de son
enveloppe pour le dployer aux yeux tonns du monde de la pense, le drapeau sur lequel ils ont
inscrit ces trois mots : Travail, exprimentation, certitude.
La philosophie prive de la science s'lance dans l'infini, mais elle ne vole que d'une aile et retombe
puise des hauteurs o elle aspire. La science sans la philosophie, c'est un borgne qui ne voit bien
que d'un seul ct ; elle n'aperoit pas l'abme qui se creuse sous son il absent. La science et la
philosophie unies dans un commun essor vers l'inconnu, c'est la certitude, c'est la vrit allant
Dieu.
Cllie Duplantier.
Notices Bibliographiques
Les derniers jours dun philosophe par Sir Humphry Davy
Entretiens sur les sciences, sur la nature et sur l'me. Ouvrage traduit de l'anglais et annot par
Camille Flammarion12.
(Deuxime article. - Voir la Revue de juin 1869.)
12

1 vol. in-12. Prix : 3 fr. 50. Paris, 1869, Didier, et la Librairie spirite, 7, rue de Lille.
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Comme nous l'avions espr, nous pouvons annoncer aujourd'hui l'apparition de cette traduction si
longuement labore. Nous l'avons fait remarquer dj dans le dernier numro de la Revue, cet
ouvrage crit dans les dernires annes de sa vie, par l'un des plus grands chimistes du monde, a
livr l'examen des penseurs, il y a quarante ans, - en 1829, - les thories sur lesquelles s'appuie
aujourd'hui la doctrine spirite ; c'est--dire la pluralit des mondes habits, la pluralit des
existences de l'me, la rincarnation (sur la terre et sur les autres plantes), la communication avec
les Esprits par les rves et les pressentiments, et jusqu' la thorie du prisprit.
La traduction de M. Flammarion parat aujourd'hui, en mme temps que la Revue. Cet ouvrage sera
bientt entre les mains de tous nos lecteurs. Sa lecture sera d'ailleurs d'autant plus instructive, que
l'auteur passe en revue les principaux sujets de la science moderne et les grands faits de l'histoire de
l'humanit, et que le traducteur a eu soin de complter par des notes sur les progrs accomplis
depuis par la science. Le livre se divise en six dialogues, qui ont pour titre : la Vision, - la Religion,
- l'Inconnu, - l'Immortalit, - la Philosophie de la Chimie - et le Temps. En annonant cette uvre
excellente, nous nous faisons un devoir d'en extraire quelques passages, qui donneront une juste
ide des opinions philosophiques de l'illustre chimiste anglais.
Le premier dialogue, la Vision, et dont la scne se passe Rome, au Colise, a pour objet un voyage
dans les plantes, sous la conduite d'un Esprit que sir Humphry Davy entend sans le voir.
L'Esprit a fait apparatre le tableau des phases primitives de l'humanit, et adresse ensuite la
question suivante l'auteur.
Tu vas me dire : Est-ce que l'Esprit s'engendre ? L'me est-elle cre avec le corps ? Ou bien :
La facult mentale est-elle le rsultat de la matire organise et un perfectionnement nouveau
donn la machine, perfectionnement amenant le mouvement et la pense ?
Aprs avoir mis cette question dans ma tte, comme si j'avais eu l'intention de la lui adresser moimme, dit Davy, mon Gnie inconnu modifia l'intonation de sa voix, qui prit, au lieu de sa
mlodieuse douceur, un timbre sonore et majestueux. Je vous proclame, me dit-il, que ni l'une ni
l'autre de ces vues ne sont vraies. Mon intention est de vous rvler les mystres des natures
spirituelles ; mais il est craindre que, voil comme vous l'tes par les sens corporels, ces mystres
ne puissent vous tre comprhensibles.
Les mes sont ternelles et indivisibles, mais leurs manires d'tre sont aussi infiniment varies que
les formes de la matire. Elles n'ont rien de commun avec l'espace, et, dans leurs transitions, sont
indpendantes du temps, de sorte qu'elles peuvent passer d'une partie de l'univers l'autre, par des
lois entirement trangres au mouvement. Les mes sont des tres intellectuels de divers degrs,
appartenant en fait l'Esprit infini. Dans les systmes plantaires (de l'un desquels dpend ce globe
que tu habites), elles sont transitoirement dans un tat d'preuve, tendant constamment et gravitant
sans cesse en gnral vers un mode d'existence plus lev.
S'il m'tait permis d'tendre ta vision jusqu'aux destines des existences individuelles, je pourrais te
montrer comment le mme Esprit, qui dans le corps de Socrate, dveloppa les fondations des vertus
morales et sociales, fut dans celui du czar Pierre, dou de la puissance suprme, et jouit du bonheur
incomparable d'amliorer un peuple grossier. Je pourrais te montrer la monade spirituelle, qui avec
les organes de Newton, laissa voir une intelligence presque surhumaine, situe maintenant dans un
meilleur et plus haut tat d'existence plantaire, puisant la lumire intellectuelle une source plus
pure et s'approchant plus prs encore de l'Esprit infini et divin. Prpare donc ta pense, et tu
entreverras au moins cet tat suprieur et splendide, dans lequel vivent depuis leur mort les tres qui
ont dj montr une haute intelligence sur la Terre, et qui s'lvent dans leurs transitions des
natures nouvelles et plus clestes.
Ici, sir Humphry, transport par l'Esprit travers notre systme plantaire, fait une description des
plus intressantes du spectacle qu'il a sous les yeux, et en particulier du monde de Saturne. - Le
dfaut d'espace nous oblige, regret, la passer sous silence. - Sir Humphry Davy considrait avec
tonnement l'aspect trange des tres qu'il avait sous les yeux lorsque l'Esprit reprit :
Je sais quelles rflexions t'agitent, L'analogie te fait dfaut ici, et il te manque les lments du
savoir pour comprendre la scne qui se droule devant toi. Tu es prsent dans le cas o se
- 123 -

trouverait une mouche si son il multiple tait tout coup mtamorphos en un il semblable
celui de l'homme, et tu es compltement incapable de mettre ce que tu vois en relation avec tes
connaissances normales antrieures. Eh bien, ces tres, qui sont devant toi, ce sont les habitants de
Saturne. Ils vivent dans l'atmosphre. Leur degr de sensibilit et de bonheur intellectuel surpasse
de beaucoup celui des habitants de la Terre. Ils sont dous de sens nombreux, de moyens de
perception dont tu ne pourrais saisir l'action. Leur sphre de vision est beaucoup plus tendue que la
tienne et leurs organes du toucher incomparablement plus dlicats et plus finement perfectionns. Il
est inutile que j'essaye de t'expliquer leur organisation, tu ne saurais videmment la concevoir ;
quant leurs occupations intellectuelles, je vais essayer de t'en donner quelque ide.
Ils ont asservi, modifi et appliqu les forces physiques de la nature, d'une manire analogue celle
qui caractrise l'uvre industrielle de l'homme terrestre ; mais jouissant de pouvoirs suprieurs, ils
ont obtenu des rsultats galement suprieurs. Leur atmosphre, ayant beaucoup plus de densit que
la vtre, et la pesanteur spcifique de leur plante tant moindre, ils ont pu dterminer les lois qui
appartiennent au systme solaire avec beaucoup plus de prcision qu'il ne vous serait possible d'en
apporter cette connaissance ; et le premier venu de ces tres saurait t'annoncer quels sont en ce
moment la position et l'aspect de votre lune, avec une telle prcision que tu serais convaincu qu'il la
voit, tandis que sa connaissance ne serait pourtant que le rsultat du calcul.
Ils n'ont point de guerres, et n'ambitionnent que la grandeur intellectuelle ; ils ne ressentent aucune
de vos passions, si ce n'est un grand sentiment d'mulation dans l'amour de la gloire. Si je devais te
montrer les diverses parties de la surface de cette plante, tu apprcierais les rsultats merveilleux
du pouvoir dont sont doues ces hautes intelligences, et la manire admirable dont elles ont su
appliquer et modifier la matire.
Je pourrais maintenant te transporter en d'autres plantes et te montrer dans chacune des tres
particuliers, offrant certaines analogies les unes avec les autres, mais diffrant essentiellement dans
leurs facults caractristiques.
Sur Jupiter, tu verrais des cratures analogues celles que tu viens d'observer sur Saturne, mais
munies de moyens de locomotion bien diffrents. Dans les mondes de Mars et de Vnus, tu
trouverais des races dont les formes sont plus rapproches de celles qui appartiennent la Terre ;
mais, dans chaque partie du systme plantaire, il existe un caractre spcial toutes les natures
intellectuelles : c'est le sens de la vision, la facult organique de recevoir les impressions de la
lumire.
Les systmes organiss les plus parfaits, mme dans les autres parties de l'univers, possdent encore
cette source de sensibilit et de jouissance ; mais leurs organismes d'une subtilit inconcevable pour
vous, sont forms de fluides autant levs au-dessus de l'ide gnrale que vous vous faites de la
matire, que les gaz les plus subtils que tes tudes t'ont montrs, sont au-dessus des solides
terrestres les plus lourds.
Le grand univers est partout occup par la vie ; mais le mode de manifestation de cette vie est
infiniment diversifi, et il faut que les formes possibles, en nombre infini, soient revtues par les
natures spirituelles avant la consommation de toutes choses.
La comte, s'enfuyant travers les cieux avec sa trane lumineuse, s'est dj montre tes regards ;
eh bien ! ces mondes singuliers sont aussi le sjour d'tres vivants, qui puisent les lments et les
joies de leur existence dans la diversit des circonstances auxquelles ils sont exposs ; traversant
pour ainsi dire l'espace infini, ils sont continuellement charms par la vue de mondes et de systmes
nouveaux. Imagine si tu le peux, l'tendue incommensurable de leurs connaissances !
Ces tres tellement grands, tellement glorieux, dous de fonctions qui te sont incomprhensibles,
jadis appartinrent la Terre ; leurs natures spirituelles se sont leves par les degrs diffrents de la
vie plantaire, se sont dpouilles de leur poussire et n'ont emport avec elles que leur puissance
intellectuelle. Ils habitent maintenant ces astres glorieux, qui les mettent en relation avec les
diverses rgions du grand univers.
Tu me demandes en esprit s'ils ont quelque connaissance ou souvenir de leurs transmigrations ?
Raconte-moi tes propres souvenirs dans le sein de ta mre, et je te donnerai ma rponse
- 124 -

Apprends-le donc, c'est la loi de la sagesse suprme : qu'aucun Esprit n'apporte dans un autre tat
d'existence des habitudes ou des qualits mentales autres que celles qui sont en rapport avec sa
situation nouvelle. Le savoir relatif la Terre ne serait pas plus utile ces tres glorifis, que ne le
serait leur poussire terrestre organise, laquelle dans une temprature pareille serait rduite son
dernier atome ; sur la Terre mme, le papillon n'emporte pas, avec lui dans l'air, les organes ou les
apptits de la chenille rampante dont il est sorti. Toutefois, il y a un sentiment, une passion, que la
monade ou essence spirituelle conserve toujours avec elle dans tous les tages de son existence, et
qui chez ces tres heureux et levs, s'augmente perptuellement encore. C'est l'amour du savoir,
c'est cette facult intellectuelle, qui devient en effet, dans son dernier et plus parfait dveloppement,
l'amour de la sagesse infinie et l'union avec Dieu. Voil la grande condition du progrs de l'me en
ses transmigrations dans la vie ternelle.
Mme dans la vie imparfaite de la terre, cette passion existe quelque degr ; elle s'accrot avec
l'ge, survit au perfectionnement des facults corporelles, et au moment de la mort se conserve dans
l'tre conscient. La destine future de l'tre dpend de la manire dont cette passion intellectuelle a
t exerce et agrandie pendant son preuve terrestre transitoire. Si elle a t mal applique, l'tre
est dgrad, et continue d'appartenir la Terre ou quelque systme infrieur, jusqu' ce que ses
dfauts soient corrigs par les preuves pnibles d'existences nouvelles. (Nous nous faisons nousmmes ce que nous sommes.) Au contraire, quand l'amour de la perfection intellectuelle s'est exerc
sur de nobles objets, dans la contemplation et dans la dcouverte des proprits des formes cres,
lorsque l'Esprit s'est efforc d'appliquer ses tudes un but utile et bienfaisant pour l'humanit, aussi
bien qu' la connaissance des lois ordonnes par l'intelligence suprme, la destine du principe
pensant continue de s'effectuer dans l'ordre ascendant ; il monte un monde plantaire suprieur.
Voici quelques-unes de ses hautes conceptions sur la nature de l'me :
Le monde externe ou matriel n'est, en dfinitive, pour nous qu'un amoncellement de sensations.
En remontant aux premiers souvenirs de notre existence, nous trouvons un principe constamment
prsent, ce qu'on peut nommer la monade, ou moi, qui s'associe intimement avec des sensations
particulires produites par nos organes. Ces organes sont en rapport avec des sensations d'un autre
genre et les accompagnent pour ainsi dire travers les mtamorphoses corporelles de notre
existence, laissant temporairement une ligne de sensation qui les runit toutes ; mais la monade ne
s'absente jamais, et nous ne pourrions assigner ni commencement ni fin ses oprations. Dans le
sommeil, on perd quelquefois le commencement et la fin d'un rve, et l'on se souvient du milieu. Un
rve n'a pas le moindre rapport avec un autre, et cependant on a la conscience d'une varit infinie
de rves qui se sont succd sans que la plupart du temps nous puissions clairement en retrouver le
fil, - parce qu'il y a entre eux des diversits et des lacunes apparentes.
Nous avons les mmes analogies pour croire une infinit d'existences antrieures, qui ont d avoir
entre elles de mystrieux rapports. L'existence humaine peut tre regarde comme le type d'une vie
infinie et immortelle, et sa composition successive de sommeils et de rves pourrait certainement
nous offrir une image approche de la succession de naissances et de morts dont la vie ternelle est
compose. Que nos ides proviennent des sensations dues nos organes, on ne peut pas plus le nier
que la relation qui existe entre les vrits mathmatiques et les formules qui les dmontrent.
Toutefois, ces signes ne sont pas eux-mmes des faits, pas plus que les organes ne sont la pense.
L'histoire entire de l'me prsente le tableau d'un dveloppement effectu selon une certaine loi ;
nous ne gardons le souvenir que des changements qui nous ont t utiles. L'enfant a oubli ce qu'il
faisait au sein de sa mre ; bientt il ne se rappellera plus rien des souffrances et des jeux qui
composrent ses deux premires annes. Cependant, on voit quelques habitudes prises ds cet ge
subsister en nous pendant toute la vie ; c'est l'aide des organes matriels que le principe pensant
compose le trsor de ses penses et les sensations de modification avec le changement des organes.
Dans la vieillesse, l'esprit mouss tombe dans une sorte de sommeil, d'o il se rveillera pour une
existence nouvelle.
Ne pouvant mettre sous les yeux de nos lecteurs que quelques fragments trop courts de cette
intressante publication, nous terminerons par une thorie de prisprit qu'on croirait extraite des
- 125 -

ouvrages spirites modernes. Voici en quels termes s'exprime sir Humphry Davy, dans le dialogue
l'Immortalit, page 275 et suiv.
Essayer d'expliquer de quelle manire le corps est uni la pense, serait assurment du temps
perdu. Les nerfs et le cerveau y sont videmment en liaison intime ; mais dans quel rapport ? Voil
ce qu'il est impossible de dfinir. A en juger par la rapidit et la varit infinies des phnomnes de
la perception, il parat extrmement probable qu'il y a dans le cerveau et dans les nerfs une
substance infiniment plus subtile que tout ce que l'observation et l'exprience y fait dcouvrir. Ainsi,
on peut supposer que l'union immdiate du corps avec l'me, de la matire avec l'esprit, a lieu par
l'intermdiaire d'un corps fluidique invisible, d'une sorte d'lment thr insaisissable par nos sens,
et qui est peut-tre la chaleur, la lumire et l'lectricit ce que celles-ci sont aux gaz. Le
mouvement est plus facilement produit par la matire lgre, et chacun sait que des agents
impondrables, tels que l'lectricit, renversent les plus fortes constructions. Il ne me parat pas
improbable que quelque chose du mcanisme raffin et indestructible de la facult pensante
n'adhre, mme aprs la mort, au principe sensitif. Car, malgr la destruction par la mort des
organes matriels, tels que les nerfs et le cerveau, l'me peut sans doute, garder indestructiblement
quelque chose de cette nature plus thre. Parfois je pense que les facults appeles instinctives
appartiennent cette nature raffine. La conscience parat avoir une source insaisissable et rester en
relation occulte avec une existence antrieure.
Nous avons voulu signaler ces passages nos lecteurs. Sir Humphry Davy fut un des grands aptres
du progrs. Le Spiritisme ne peut avoir de meilleurs auxiliaires que dans le tmoignage indirect de
ces savants illustres qui, par l'tude de la nature, sont arrivs la dcouverte des vrits nouvelles.
De telles uvres font donc de droit partie de la bibliothque du Spiritisme, et nous devons savoir
gr M. Camille Flammarion de s'tre impos la tche de traduire et d'annoter le remarquable
ouvrage de sir Humphry Davy.
Instruction pratique sur l'organisation des groupes spirites spcialement dans les campagnes.
Par M. C13.
Ce livre dont nous sommes heureux de saluer l'apparition, car il nous semble appel rendre de
grands services et remplir une lacune importante, comme application spciale, est un rsum des
principes les plus essentiels qui doivent prsider l'organisation des groupes pour assurer leur
vitalit et les mettre en mesure de produire des rsultats satisfaisants.
M. Allan Kardec, qui l'auteur, spirite fervent et dvou, avait confi son manuscrit, en faisait
grand cas, et se proposait de le faire paratre en mme temps que d'autres travaux de mme nature
malheureusement interrompus par sa mort, mais qui, pour tre retards, ne seront pas perdus, nous
l'esprons, pour ceux qui ont su apprcier l'minente logique, la clart et la concision de l'auteur du
Livre des Esprits.
L'auteur s'est donn pour but particulier d'clairer et de rendre utile la propagation du Spiritisme
dans les campagnes. La modestie de ses vues n'empche pas que cet ouvrage ne puisse tre d'une
utilit incontestable mme dans les grandes villes et dans les groupes dj organiss.
Ce qui manque souvent, en effet, non-seulement dans les campagnes, mais encore un certain
nombre de nos frres en croyance habitant les villes, nous ne devons pas craindre de le dire, c'est
l'esprit d'organisation et de mthode, sans lequel les meilleures intentions deviennent improductives.
On se figure gnralement que, pour s'instruire soi-mme et faire des proslytes, il est absolument
ncessaire d'avoir des mdiums et d'obtenir des manifestations. C'est une erreur. Nous pouvons
mme dire, et c'est l un rsultat d'exprience, que, pour la plupart de ceux qui ne sont pas prpars
par l'tude des ouvrages et par le raisonnement, les manifestations ont, en gnral, peu de poids ;
plus elles sont extraordinaires, plus elles rencontrent d'opposition, parce qu'on est naturellement
port douter d'une chose qui n'a pas une sanction rationnelle ; chacun l'envisage son point de
vue, et le scepticisme d'une part, l'ignorance et la superstition de l'autre, font voir les causes sous un
faux jour, tandis qu'une explication pralable a pour effet de combattre les ides prconues et de
13

Librairie spirite, 7, rue de Lille. Paris, 1 vol. in-12. Prix : 1 fr.

- 126 -

dmontrer, sinon la ralit, du moins la possibilit des phnomnes ; on comprend avant d'avoir vu,
et ds ce moment la conviction est au trois quarts accomplie.
Il n'est pas toujours utile non plus de chercher faire des convictions quand mme. Il est souvent
prfrable de se tenir sur la rserve, et de laisser la Providence le soin d'amener les circonstances
favorables. Le nombre des hommes de bonne volont est plus grand qu'on ne le croit et leur
exemple, en se multipliant, produira plus d'effet que les paroles.
M. C examine toutes ces questions avec autant de logique que de clart, ainsi que les moyens
employer pour combattre les causes de divisions qui peuvent natre entre les membres d'un mme
groupe. Aussi sommes-nous persuad que ces instructions seront fcondes en rsultats satisfaisants,
si chacun s'attache s'en assimiler l'esprit et en mettre les prceptes en pratique. Nous devons
l'auteur des remerciements et des flicitations pour cette publication qui trouvera certainement sa
place dans la bibliothque de tous ceux qui dsirent cooprer activement au dveloppement de la
philosophie spirite.
En vente au 1er Juin 1869
Librairie spirite, 7, rue de Lille. Nouvelle dition de la brochure la Rvlation, dont plus de dix
mille exemplaires se sont dj couls. - Broch. in-18, 15 cent. ; Vingt exemplaires, 2 fr. ; par la
poste, 2 fr. 60. c.
Onzime dition du Livre des Mdiums (partie exprimentale), guide des mdiums et des
vocateurs, contenant la thorie de tous les genres de manifestations ; 1 vol. in-12, prix : 3 fr. 50.
Quatrime dition du Ciel et Enfer, ou la justice divine selon le Spiritisme, contenant de nombreux
exemples sur la situation des Esprits dans le monde spirituel et sur la terre, 1 vol. in-12. Prix : 3 fr.
50.
Remarque. La partie doctrinale de cette nouvelle dition entirement revue et corrige par M. Allan
Kardec, a subi d'importantes modifications. Quelques chapitres notamment ont t entirement
refondus et considrablement augments.
Sous presse : Lumen par C. Flammarion.
Cet intressant travail, dont la premire partie a t insre dans la Revue du xixe sicle, aujourd'hui
complt par d'importantes additions, sera prochainement publi en un volume (Revue spirite de
mars et mai 1867, pages 93 et 151.)
Avis important
Histoire de Jeanne d'Arc, dicte par elle-mme mademoiselle Ermance Dufaux. 1 vol. in-12. Prix :
3 fr. ; franco, 3 fr. 30 c. Nous sommes heureux d'annoncer nos lecteurs que nous venons de
retrouver une centaine de volumes de cet intressant ouvrage, considr depuis longtemps dj
comme entirement puis. Ceux de nos abonns qui ont cherch en vain jusqu'ici l'acqurir,
pourront se le procurer, en s'adressant M. Bittard, grant de la Librairie spirite, 7, rue de Lille.
Pour le comit de rdaction, le Secrtaire-grant, A. Desliens.
Allan Kardec

- 127 -

Aot 1869

Thorie de la beaut
uvres posthumes
La beaut est-elle une chose de convention, et relative chaque type ? Ce qui constitue la beaut
chez certains peuples n'est-il pas, pour d'autres, une affreuse laideur ? Les ngres se trouvent plus
beaux que les blancs, et vice vers. Dans ce conflit des gots, y a-t-il une beaut absolue, et en quoi
consiste-t-elle ? Sommes-nous rellement plus beaux que les Hottentots et les Cafres, et pourquoi ?
Cette question qui, au premier abord, semble trangre l'objet de nos tudes, s'y rattache pourtant
d'une manire directe, et touche l'avenir mme de l'humanit. Elle nous a t suggre, ainsi que
sa solution, par le passage suivant d'un livre fort intressant et trs instructif, intitul : Les
rvolutions invitables dans le globe et dans l'humanit, par Charles Richard14.
L'auteur s'attache combattre l'opinion de la dgnrescence physique de l'homme depuis les temps
primitifs ; il rfute victorieusement la croyance l'existence d'une race primitive de gants, et
s'attache prouver qu'au point de vue de la force physique et de la taille, les hommes d'aujourd'hui
valent les anciens, si mme ils ne les surpassent pas.
Passant la beaut des formes, il s'exprime ainsi, pages 41 et suivantes :
En ce qui touche la beaut du visage, la grce de la physionomie, cet ensemble qui constitue
l'esthtique du corps, l'amlioration est encore plus sensible et peut tre plus facilement constate.
Il suffit pour cela de jeter un regard sur les types que les mdailles et les statues antiques nous ont
transmis intacts travers les sicles.
L'iconographie de Visconti et le muse du comte de Clarol sont, entre plusieurs autres, deux sources
o il est facile de puiser les lments varis de cette tude intressante.
Ce qui frappe tout d'abord dans cet ensemble de figures, c'est la rudesse des traits, l'animalit de
l'expression, la cruaut du regard. On sent avec un frisson involontaire qu'on a affaire l des gens
qui vous couperaient sans piti en morceaux pour vous donner manger leurs murnes, ainsi que
le faisait Pollion, riche gourmet de Rome et familier d'Auguste.
Le premier Brutus (Lucius-Junius), celui qui fit trancher la tte ses deux fils et assista de sangfroid leur supplice, ressemble une bte de proie. Son profil sinistre emprunte l'aigle et au hibou
ce que ces deux carnassiers de l'air ont de plus farouche. On ne peut douter, en le voyant, qu'il n'ait
mrit le honteux honneur que l'histoire lui confre ; s'il a tu ses deux fils, il et certainement
gorg sa mre pour le mme motif.
Le second Brutus (Marius), qui poignarda Csar, son pre adoptif, prcisment l'heure o celuici comptait le plus sur sa reconnaissance et son amour, rappelle dans ses traits un niais fanatique ; il
n'a pas mme cette beaut sinistre que l'artiste dcouvre souvent dans cette nergie outre qui
pousse au crime.
Cicron, le brillant orateur, l'crivain spirituel et profond, qui a laiss un si grand souvenir de son
passage dans ce monde, a une figure crase et commune qui devait le rendre beaucoup moins
agrable voir qu' couter.
Jules Csar, le grand, l'incomparable vainqueur, le hros des massacres, qui a fait son entre dans le
royaume des ombres avec un cortge de deux millions d'mes qu'il y avait expdies de son vivant,
est tout aussi laid que son prdcesseur, mais dans un autre genre. Sa figure maigre et osseuse,
monte sur un long cou orn mal propos d'une pommette saillante, le fait plutt ressembler un
grand Gilles forain qu' un grand guerrier.
14

1 vol. in-12, Paris Pagnerre, prix 2 fr. 50, franco 2 fr. 75, librairie spirite, 7, rue de Lille.
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Galba, Vespasien, Nerva, Caracalla, Alexandre Svre, Balbin, ne sont pas seulement laids, mais
hideux. C'est peine si dans ce muse des anciens types de notre espce, l'il peut rencontrer et
l quelques figures saluer d'un regard sympathique. Celle de Scipion l'Africain, de Pompe, de
Commode, d'Hliogabale, d'Antinos le mignon d'Adrien, sont de ce petit nombre. Sans tre belles,
dans le sens moderne du mot, ces figures sont nanmoins rgulires et d'un aspect agrable.
Les femmes ne sont gure mieux traites que les hommes, et donnent lieu aux mmes remarques.
Livie, fille d'Auguste, a le profil pointu d'une fouine ; Agrippine fait peur voir, et Messaline,
comme pour drouter Cabanis et Lavater, ressemble une grosse servante, plus amoureuse de
bonne soupe que d'autre chose.
Les Grecs, il faut le dire, sont gnralement moins mal que les Romains. Les figures de Thmistocle
et de Miltiade, entre autres, peuvent tre compars aux plus beaux types modernes. Mais Alcibiade,
cet aeul si lointain de nos Richelieu et de nos Lauzun, dont les exploits galants remplissent eux
seuls la chronique d'Athnes, a, comme Messaline, fort peu le physique de son emploi. A voir ses
traits solennels et son front rflchi, on le prendrait plutt pour un jurisconsulte accroch un texte
de loi, que pour cet audacieux plaisant, qui se faisait exiler Sparte, uniquement pour coiffer ce
pauvre roi Agis, et se vanter aprs d'avoir t l'amant d'une reine.
Quoi qu'il en soit du petit avantage qui peut tre accord, sur ce point, aux Grecs sur les Romains,
quiconque se donne la peine de comparer ces vieux types avec ceux de notre temps, reconnatra
sans peine que le progrs s'est fait dans cette voie comme dans toutes les autres. Seulement, il sera
bon de ne pas oublier, dans cette comparaison, qu'il s'agit ici de classes privilgies, toujours plus
belles que les autres, et que, par suite, les types modernes opposer aux anciens devront tre choisis
dans les salons, et non dans les bouges. Car la pauvret, hlas ! dans tous les temps et sous tous les
aspects, n'est jamais belle, et elle est prcisment ainsi pour nous faire honte et nous forcer nous
en affranchir un jour.
Je ne veux donc pas dire, tant s'en faut, que la laideur est entirement disparue de nos fronts, et que
l'empreinte divine se retrouve enfin sous tous les masques qui voilent une me ; loin de moi une
affirmation qui pourrait si facilement tre conteste par tout le monde. Ma prtention se borne
seulement constater que dans une priode de deux mille ans, si peu de chose pour une humanit
qui a tant vivre, la physionomie de l'espce s'est amliore d'une manire dj sensible.
Je crois, en outre, que les plus belles figures antiques sont infrieures celles que nous pouvons
journellement admirer dans nos runions publiques, dans nos ftes et jusque dans le courant des
rues. Si je ne craignais de blesser certaines modesties, et aussi d'exciter certaines jalousies, cent
exemples connus de tous, dans le monde contemporain, confirmeraient l'vidence du fait.
Les adorateurs du pass ont constamment la bouche pleine de leur fameuse Vnus de Mdicis, qui
leur parat l'idal de la beaut fminine, et ils ne prennent pas garde que cette mme Vnus se
promne tous les dimanches sur les boulevards d'Arles, tire plus de cinquante exemplaires, et
qu'il est peu de nos villes, particulirement parmi celles du Midi, qui n'en possdent quelquesunes
Dans tout ce que nous venons de dire, nous n'avons compar notre type actuel qu' celui des
peuples qui nous ont prcds de quelques milliers d'annes seulement. Mais si, remontant plus loin
dans les ges, nous perons les couches terrestres o dorment les dbris des premires races qui ont
habit notre globe, l'avantage en notre faveur deviendra ce point sensible, que toute dngation
ce sujet s'vanouira d'elle-mme.
Sous cette influence thologique qui avait arrt Copernic, Tycho-Brah, qui perscuta Galile, et
qui, dans ces derniers temps, obscurcit un instant le gnie de Cuvier lui-mme, la science hsitait
sonder les mystres des poques antdiluviennes. Le rcit biblique admis au pied de la lettre dans
son sens le plus troit, paraissait avoir dit le dernier mot de notre origine et des sicles qui nous en
sparent. Mais la vrit impitoyable dans ses accroissements, a fini par rompre la casaque de fer
dans laquelle on voulait l'emprisonner pour toujours, et par montrer nu des formes jusques alors
caches.

- 129 -

L'homme qui vivait avant le dluge, en compagnie des mastodontes, de l'ours des cavernes et autres
grands mammifres aujourd'hui disparus, l'homme fossile, en un mot, si longtemps ni, est enfin
retrouv, et son existence mise hors de doute. Les travaux rcents des gologues, particulirement
ceux de Boucher de Perthes15, de Filippi et de Lyell, nous permettent d'apprcier maintenant les
caractres physiques de ce vnrable aeul du genre humain. Or, malgr les contes imagins par les
potes, sur sa beaut originelle, malgr le respect qui lui est d comme l'antique chef de notre
race, la science est oblige de constater qu'il tait d'une laideur prodigieuse.
Son angle facial ne dpassait gure 70 ; ses mchoires, d'un volume considrable, taient armes
de dents longues et saillantes ; le front tait fuyant, les temporaux aplatis, le nez cras, les narines
larges ; en un mot, ce pre vnrable devait ressembler beaucoup mieux un orang-outang qu' ses
fils lointains d'aujourd'hui. C'est au point que si l'on n'avait trouv prs de lui les haches de silex
qu'il avait fabriques, et, dans quelques cas, les animaux qui portaient encore les traces des
blessures produites par ces armes informes, on aurait pu douter du rle important qu'il jouait dans
notre filiation terrestre. Non-seulement il savait fabriquer des haches en silex, mais encore des
massues et des pointes de javelots de mme matire. La galanterie antdiluvienne allait mme
jusqu' confectionner des bracelets et des colliers avec de petites pierres arrondies qui ornaient, dans
ces temps reculs, les bras et le cou du sexe enchanteur, devenu beaucoup plus exigeant depuis,
ainsi que chacun peut s'en convaincre.
Je ne sais ce qu'en penseront les lgantes de nos jours, dont les paules tincellent de diamants ;
quant moi, je l'avoue, je ne puis me dfendre d'une motion profonde, en songeant ce premier
effort tent par l'homme, peine dgag de la brute, pour plaire sa compagne, pauvre et nue
comme lui, au sein d'une nature inhospitalire, sur laquelle sa race doit rgner un jour. O nos
lointains aeux ! si vous aimiez dj, sous vos faces rudimentaires, comment pourrions-nous douter
de votre paternit ce signe divin de notre espce ?
Il est donc manifeste que ces informes humains sont nos pres, puisqu'ils nous ont laiss des traces
de leur intelligence et de leur amour, attributs essentiels qui nous sparent de la bte. Nous pouvons
donc, en les examinant attentivement, dbarrasss des diluvions qui les couvrent, mesurer comme
avec un compas le progrs physique accompli par notre espce depuis son apparition sur la terre.
Or, ce progrs qui, tout l'heure, pouvait tre contest par l'esprit de systme et les prjugs
d'ducation, acquiert ici une telle vidence, qu'il n'y a plus qu' le reconnatre et le proclamer.
Quelques milliers d'annes pouvaient laisser des doutes, quelques centaines de sicles, les dissipent
irrvocablement
Combien nous sommes jeunes et rcents en toutes choses ? Nous ignorons encore notre place et
notre voie dans l'immensit de l'univers, et nous osons nier des progrs qui, faute de temps, n'ont pu
encore tre suffisamment constats. Enfants que nous sommes, ayons donc un peu de patience, et
les sicles, en nous approchant du but, nous rvleront des splendeurs qui chappent dans
l'loignement, nos yeux peine entrouverts.
Mais, ds aujourd'hui, proclamons hautement, puisque la science nous le permet dj, le fait capital
et consolateur du progrs lent mais sr de notre type physique vers cet idal entrevu par les grands
artistes, travers les inspirations que le ciel leur envoie pour nous rvler ses secrets. L'idal n'est
pas un produit trompeur de l'imagination, un songe fugitif destin donner de temps autre le
change nos misres, c'est un but assign par Dieu nos perfectionnements, but infini, parce que
l'infini seul, dans tous les cas, peut satisfaire notre esprit et lui offrir une carrire digne de lui.
De ces observations judicieuses, il rsulte que la forme des corps s'est modifie dans un sens
dtermin, et suivant une loi, mesure que l'tre moral s'est dvelopp ; que la forme extrieure est
en rapport constant avec l'instinct et les apptits de l'tre moral ; que plus ces instincts se
rapprochent de l'animalit, plus la forme s'en rapproche galement ; enfin, qu' mesure que les
instincts matriels s'purent et font place aux sentiments moraux, l'enveloppe extrieure, qui n'est
plus destine la satisfaction de besoins grossiers, revt des formes de moins en moins lourdes, plus
15

Voir les deux savants ouvrages de M. Boucher de Perthes : De l'Homme antdiluvien et de ses uvres, broch.
in-4, 2 fr., franco, 2 fr. 25, et des Outils de pierre, broch. in-8, 1 fr. 50 ; franco, 1 fr. 75. Paris, Librairie spirite.
- 130 -

dlicates, en harmonie avec l'lvation et la dlicatesse des penses. La perfection de la forme est
ainsi la consquence de la perfection de l'esprit ; d'o l'on peut conclure que l'idal de la forme doit
tre celle que revtent les Esprits l'tat de puret, celles que rvent les potes et les vritables
artistes, parce qu'ils pntrent, par la pense, dans les mondes suprieurs.
On a dit depuis longtemps que la figure est le miroir de l'me. Cette vrit, devenue axiomatique,
explique ce fait vulgaire, que certaines laideurs disparaissent sous le reflet des qualits morales de
l'Esprit, et que bien souvent, on prfre une personne laide, doue d'minentes qualits, celle qui
n'a que la beaut plastique. C'est que cette laideur ne consiste que dans des irrgularits de forme,
mais n'exclut pas la finesse des traits ncessaire l'expression des sentiments dlicats.
De ce qui prcde, on peut conclure que la beaut relle consiste dans la forme qui s'loigne le plus
de l'animalit, et rflchit le mieux la supriorit intellectuelle et morale de l'Esprit, qui est l'tre
principal. Le moral influant sur le physique, qu'il approprie ses besoins physiques et moraux, il
s'ensuit : 1 que le type de la beaut consiste dans la forme la plus propre l'expression des plus
hautes qualits morales et intellectuelles ; 2 qu' mesure que l'homme s'lvera moralement, son
enveloppe se rapprochera de l'idal de la beaut, qui est la beaut anglique.
Le ngre peut tre beau pour le ngre, comme un chat est beau pour un chat ; mais il n'est pas beau
dans le sens absolu, parce que ses traits gros, ses lvres paisses accusent la matrialit des
instincts ; ils peuvent bien exprimer les passions violentes, mais ne sauraient se prter aux nuances
dlicates du sentiment et aux modulations d'un esprit dli.
Voil pourquoi nous pouvons, sans fatuit, je crois, nous dire plus beaux que les ngres et les
Hottentots ; mais peut-tre bien aussi serons-nous pour les gnrations futures amliores, ce que
les Hottentots sont par rapport nous ; et qui sait si, lorsqu'elles retrouveront nos fossiles, elles ne
les prendront pas pour ceux de quelque varit d'animaux.
Cet article ayant t lu la Socit de Paris fut l'objet d'un assez grand nombre de communications
prsentant toutes les mmes conclusions. Nous ne rapportons que les deux suivantes, comme tant
les plus dveloppes :
Paris, 4 fvrier 1869. - (Md., madame Malet)
Vous l'avez bien pens, la source premire de toute bont et de toute intelligence est aussi la source
de toute beaut. - L'amour engendre la perfection de toute chose, et il est lui-mme la perfection. L'esprit est appel acqurir cette perfection, son essence et sa destine. Il doit par son travail
s'approcher de cette intelligence souveraine et de cette bont infinie ; il doit donc aussi revtir de
plus en plus la forme parfaite qui caractrise les tres parfaits.
Si, dans vos socits malheureuses, sur vos globes encore mal quilibrs, l'espce humaine est si
loin de cette beaut physique, cela vient de ce que la beaut morale est peine dveloppe encore.
La connexit entre ces deux beauts est un fait certain, logique et dont l'me a, ds ici-bas,
l'intuition. En effet, vous savez tous combien est pnible l'aspect d'une charmante physionomie
dmentie par le caractre. Si vous entendez parler d'une personne de mrite avr, vous la revtez
de suite des traits les plus sympathiques, et vous tes douloureusement impressionns la vue d'une
figure qui contredit vos prvisions.
Que conclure de l ? sinon que, comme toute chose que l'avenir tient en rserve, l'me a la
prescience de la beaut mesure que l'humanit progresse et s'approche de son type divin. Ne tirez
point d'arguments contraires cette affirmation de la dcadence apparente o se trouve la race la
plus avance de ce globe. Oui, il est vrai, l'espce semble dgnrer, s'abtardir ; les infirmits
s'abattent sur vous avant la vieillesse ; l'enfance mme souffre de maladies qui n'appartiennent
d'habitude qu' un autre ge de la vie ; mais c'est une transition. Votre poque est mauvaise ; elle
finit et elle enfante ; elle finit une priode douloureuse et enfante une poque de rgnration
physique, d'avancement moral, de progrs intellectuel. La race nouvelle dont j'ai parl dj, aura
plus de facults, plus de cordes aux services de l'esprit ; elle sera plus grande, plus forte, plus belle.
Ds le commencement, elle se mettra en harmonie avec les richesses de la cration que votre race
insouciante et fatigue ddaigne ou ignore ; vous aurez fait de grandes choses pour elle, elle en
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profitera et marchera dans la voie des dcouvertes et des perfectionnements, avec une ardeur
fivreuse dont vous ne connaissez pas la puissance.
Plus avancs aussi en bont, vos descendants feront ce que vous n'avez pas su faire de cette terre
malheureuse, un monde heureux, o le pauvre ne sera ni repouss, ni mpris, mais secouru par des
institutions larges et librales. Dj l'aurore de ces penses arrive ; la lueur nous en parvient par
moments. Amis, voici le jour enfin o la lumire luira sur la terre obscure et misrable, o la race
sera bonne et belle suivant le degr d'avancement qu'elle aura conquis, o le signe mis au front de
l'homme ne sera plus celui de la rprobation, mais un signe de joie et d'esprance. Alors la foule des
Esprits avancs viendra prendre rang parmi les colons de cette terre ; ils seront en majorit et tout
cdera devant eux. Le renouvellement se fera et la face du globe sera change, car cette race sera
grande et puissante, et le moment o elle viendra marquera le commencement des temps heureux.
Pamphile.
(Paris, 4 fvrier 1869.)
La beaut, au point de vue purement humain, est une question bien discutable et bien discute. Pour
en bien juger, il faut l'tudier en amateur dsintress ; celui qui est sous le charme ne saurait avoir
voix au chapitre. Le got de chacun entre aussi en ligne de compte dans les apprciations qui sont
faites.
Il n'est de beau, de rellement beau que ce qui l'est toujours, et pour tous ; et, cette beaut ternelle,
infinie, c'est la manifestation divine sous ses aspects incessamment varis, c'est Dieu dans ses
uvres, dans ses lois ! Voil la seule beaut absolue. - Elle est l'harmonie des harmonies, et elle a
droit au titre d'absolue, parce qu'on ne peut rien concevoir de plus beau.
Quant ce qu'on est convenu d'appeler beau, et qui est vritablement digne de ce titre, il ne faut le
considrer que comme une chose essentiellement relative, car on peut toujours concevoir quelque
chose de plus beau, de plus parfait. Il n'y a qu'une seule beaut, qu'une seule perfection, c'est Dieu.
En dehors de lui, tout ce que nous dcorons de ces attributs, ne sont que de ples reflets du beau
unique, un aspect harmonieux des mille et une harmonies de la cration.
Il y a autant d'harmonies que d'objets crs, autant par consquent de beauts types dterminant le
point culminant de perfection que peut atteindre une des subdivisions de l'lment anim. - La
pierre est belle et diversement belle. - Chaque espce minrale a ses harmonies, et l'lment qui
runit toutes les harmonies de l'espce, possde la plus grande somme de beaut laquelle l'espce
puisse atteindre.
La fleur a ses harmonies ; elle aussi, elle peut les possder toutes ou isolment, et tre diffremment
belle, mais elle ne sera belle que lorsque les harmonies qui concourent sa cration seront
harmoniquement fusionnes. - Deux types de beaut peuvent produire par leur fusion un tre
hybride, informe, repoussant d'aspect. - Il y a alors cacophonie ! Toutes les vibrations taient
harmoniques isolment, mais la diffrence de leur tonalit a produit un dsaccord la rencontre des
ondes vibrantes ; de l le monstre !
En descendant l'chelle cre, chaque type animal donne lieu aux mmes observations, et la
frocit, la ruse, l'envie mme pourront donner naissance des beauts spciales, si le principe qui
dtermine la forme est sans mlange. L'harmonie, mme dans le mal, produit le beau. Il y a le beau
satanique et le beau anglique ; la beaut nergique et la beaut rsigne. - Chaque sentiment,
chaque faisceau de sentiments, pourvu que le faisceau soit harmonique, produit un type de beaut
particulier, dont tous les aspects humains sont, non des dgnrescences, mais des bauches. Aussi
est-il vrai de dire, non qu'on est plus beau, mais qu'on s'approche d'avantage de la beaut relle
mesure qu'on s'lve vers la perfection.
Tous les types s'unissent harmoniquement dans le parfait. Voil pourquoi il est le beau absolu. Nous qui progressons, nous ne possdons qu'une beaut relative affaiblie et combattue par les
lments inharmoniques de notre nature.
Lavater.
Allan Kardec.
- 132 -

Aux Spirites
Constitution de la Socit Anonyme Parts d'Intrt et Capital Variable de la Caisse Gnrale et
Centrale du Spiritisme16.
Lorsque la mort frappait si cruellement la grande famille spirite tout entire en la personne de son
chef vnr, tous nous perdions un guide minent et dvou, consacrant par la pratique les principes
si sagement et si solidement labors par quinze annes d'un travail assidu. Madame Allan Kardec
perdait plus encore, car elle tait prive inopinment du compagnon de toute sa vie, de l'ami dvou
qui elle devait tout son bonheur. Frappe dans ses plus chres affections, rien ne pouvait
certainement combler le vide immense creus ses cts par le dpart du matre ; mais s'il tait
quelque chose capable d'affermir son courage et d'adoucir l'amertume de ses regrets, ce sont coup
sr les nombreuses et chaleureuses marques de sympathies qui lui ont t donnes par tous les
spirites de la France et de l'tranger, et dont elle est profondment touche.
Dans l'impossibilit matrielle de rpondre tous, elle nous charge de nouveau de leur transmettre
ici l'expression de sa vive reconnaissance et de toute sa gratitude.
Les tmoignages qu'on veut bien lui donner sont pour elle de puissants encouragements et de bien
douces compensations qui lui aident supporter les tracas et les fatigues de toute nature,
insparables de la lourde tche qu'elle s'est impose. Il n'est douteux pour personne que, si elle et
cout seulement son intrt personnel, elle pouvait facilement assurer sa tranquillit et son repos
en laissant les choses aller d'elles-mmes et en se tenant l'cart ; mais se plaant un point de vue
plus lev, et guide d'ailleurs par la certitude que M. Allan Kardec comptait sur elle, pour
continuer dans la voie trace, l'uvre moralisatrice qui a t l'objet de toute sa sollicitude pendant
les dernires annes de sa vie, elle n'a pas hsit un seul instant. Profondment convaincue de la
vrit des enseignements spirites, elle ne saurait, dit-elle, mieux employer qu' assurer la vitalit du
Spiritisme dans l'avenir, le temps qu'elle doit encore passer sur la terre avant de rejoindre dans
l'espace, le coordonnateur par excellence de notre consolante philosophie.
D'ailleurs, dans les circonstances prsentes, il est vident qu'il lui appartient plus qu' tout autre de
raliser matriellement et moralement, dans la mesure du possible, les plans de M. Allan Kardec,
puisque seule, elle possde les lments indispensables pour en dterminer solidement les bases
constitutives.
A ceux qui s'tonneraient de la lenteur apparente avec laquelle ces plans ont t labors, nous
rappellerons que madame Allan Kardec avait supporter les nombreuses formalits auxquelles
donnent lieu les successions ; qu'elle devait, ainsi que ses conseillers, tudier avec soin l'esprit de
ces plans et s'attacher spcialement l'excution des parties actuellement praticables, comptant sur
l'avenir pour en raliser l'ensemble au fur et mesure des besoins nouveaux. Nous laissons
apprcier tous ceux qui ont l'habitude des affaires, l'activit relle qu'il a fallu dployer pour
laborer au milieu des embarras de toute nature, un projet que M. Allan Kardec comptait excuter
loisir, et avec des ressources intellectuelles auxquelles nul d'entre nous ne saurait prtendre.
Ses ides dfinitivement arrtes, madame Allan Kardec s'est empresse de les communiquer
plusieurs spirites de Paris et de la province, choisis parmi ceux qui se sont le plus affirms dans le
Spiritisme par leurs actes et par leurs dons, ou qui avaient t plus spcialement dsigns par M.
Allan Kardec, comme devant l'aider par leur travail quotidien, constituer l'organisation premire
qu'il avait espr fonder personnellement.
C'est la dcision laquelle elle s'est arrte de concert avec ces messieurs, que madame Allan
Kardec vient aujourd'hui mettre sous les yeux des spirites.

16

L'acte de Socit, du 3 juillet 1869, se trouve annex la dclaration faite le 22 dudit mois, devant un notaire
de Paris, portant que le capital social de fondation est entirement souscrit et libr.
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Aprs en avoir mrement et srieusement dlibr, il a t dcid que le plus urgent tait de former
une base d'association commerciale, comme le seul moyen lgal possible d'arriver fonder quelque
chose de durable.
En consquence, elle a tabli, avec le concours de six autres spirites, une socit anonyme capital
variable, d'une dure de 99 ans, conformment aux prvisions de M. Allan Kardec qui s'exprimait
nagure cet gard, dans les termes suivants (Revue de dcembre 1868, pag. 391) : Pour donner
cette institution une existence lgale, l'abri de toute contestation, lui donner en outre le droit
d'acqurir, de recevoir et de possder, elle sera constitue, si cela est jug ncessaire par acte
authentique, sous forme de socit commerciale anonyme, pour 99 ans, indfiniment prorogeable,
avec toutes les stipulations ncessaires pour que jamais elle ne puisse s'carter de son but, et que les
fonds ne puissent tre dtourns de leur destination.
Pag. 390. - L'administration peut, en commenant, tre organise sur une plus petite chelle. Les
membres du comit peuvent tre provisoirement rduits cinq ou six, le personnel et les frais
administratifs rduits leur plus simple expression, sauf proportionner le dveloppement
l'accroissement des ressources et des besoins de la cause.
Si madame Allan Kardec n'a pas propos un plus grand nombre de spirites d'tre fondateurs de
cette Socit, c'est, en dehors des raisons nonces ci-dessus, que la loi exige des formalits
entranant des dplacements et des pourparlers sans nombre qui en auraient ncessairement retard
longtemps la constitution dfinitive. Elle ne doute pas que de nombreuses adhsions ne viennent par
la suite concourir l'uvre. Il fallait avant tout tablir un centre de ralliement o pourraient se
runir les ressources intellectuelles et matrielles parses dans le monde entier. Ce centre tabli,
c'est ceux qui en comprendront l'urgence et dont le dvouement actif est acquis nos principes, de
l'asseoir par leur concours sur des bases solides et indestructibles.
Nous sommes heureux de le constater ici, loin de s'tre acquis des millions par le Spiritisme,
comme on l'en a maintes fois accus, c'est en majeure partie avec ses propres ressources, avec le
fruit de ses labeurs et de ses veilles, que M. Allan Kardec a pourvu aux ncessits matrielles de
l'installation du Spiritisme. Il y a consacr entirement le produit de ses ouvrages, qu'il aurait
certainement pu considrer comme une juste rmunration de ses travaux, et dont il n'a voulu
distraire aucune parcelle son profit personnel. Ceux qui ont aid la propagation de ses uvres,
ont ainsi contribu indirectement au dveloppement de la doctrine, puisque le produit tout entier
profite au Spiritisme en gnral et non un individu.
Anime des mmes sentiments et voulant personnellement concourir l'uvre, madame Allan
Kardec viendra par ses dispositions dernires ajouter encore aux ressources du fonds commun. Elle
aura ainsi noblement donn l'exemple, en remplissant son devoir de spirite dvoue, et sera
heureuse de combler les vux de celui dont elle a partag les travaux et les peines.
Afin de satisfaire au lgitime dsir de nos lecteurs, nous nous faisons un devoir de publier dans la
Revue divers extraits de l'acte de Socit, nous attachant surtout mettre en lumire les clauses d'un
intrt gnral et de nature ne leur laisser aucune incertitude sur le but et la stabilit de la Socit.
Objet, - Dnomination, - Dure, - Sige de la Socit.
La Socit anonyme a pour objet de faire connatre le Spiritisme par tous les moyens autoriss par
les lois. Elle a pour base la continuation de la Revue spirite fonde par M. Allan Kardec, la
publication des ouvrages de ce dernier, y compris ses uvres posthumes et de tous ouvrages traitant
du Spiritisme.
Elle prend la dnomination de : Socit anonyme parts d'intrt et capital variable de la caisse
gnrale et centrale du spiritisme.
La dure de la Socit est fixe quatre-vingt-dix-neuf ans dater de sa constitution dfinitive, qui
doit avoir lieu dans le courant du mois d'aot.
Le sige de la Socit est actuellement 7, rue de Lille.
Le fonds social, capital de fondation, est fix 40,000 fr.
Il est susceptible d'augmentation, notamment par l'admission de nouveaux socitaires. Ce capital,
entirement souscrit ds aujourd'hui, est divis en quarante parts de 1,000 francs chacune.
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La loi autorise l'augmentation du capital dans la proportion de 200,000 fr. par an.
En aucun cas, le fonds social ne pourra tre diminu par la reprise totale ou partielle des apports
effectus.
Chaque part est indivisible ; la Socit ne reconnat qu'un propritaire pour chacune d'elles.
Administration de la Socit.
La Socit est administre par un comit de trois membres au moins, nomms par l'assemble
gnrale des associs, et choisis parmi eux.
Les administrateurs doivent tre propritaires, pendant toute la dure de leur mandat, de chacun
deux parts d'intrt, au moins, affectes la garantie de leur gestion, et inalinables jusqu'
l'apurement final de leurs comptes.
Ce comit est nomm pour six ans, rvocable par l'assemble gnrale et indfiniment rligible.
Les administrateurs ont un traitement fixe de 2,400 fr. par an, et une part dans les bnfices.
Cette part de bnfices et le traitement fixe runis ne doivent jamais excder 4,000 francs.
Des Commissaires de surveillance.
Il est nomm chaque anne un comit de surveillance de deux membres au moins, pris parmi les
associs ou en dehors de ceux-ci.
Ils se rendent au sige social quand ils le jugent convenable, prennent communication des livres et
se livrent l'examen des oprations de la Socit.
Ils convoquent l'assemble gnrale en cas d'urgence. Ceux pris en dehors de la Socit ont voix
dlibratives, exercent, en un mot, la surveillance et font l'assemble gnrale les rapports
dtermins par la loi.
Des assembles gnrales.
L'assemble gnrale rgulirement constitue reprsente tous les associs.
Il est tenu, au sige social, une assemble gnrale ordinaire, en juillet. - Elle dlibre et statue
souverainement sur les intrts de la Socit.
Les dlibrations sont prises, suivants les cas, l'unanimit au 2/3 ou la majorit des membres
prsents.
Le prsident et le secrtaire sont choisis chaque sance.
Les dlibrations sont constates par des procs-verbaux inscrits sur un registre spcial.
L'assemble gnrale dlibre notamment sur les demandes d'admission d'associs nouveaux, sur
les modifications apporter aux statuts, sur la nomination ou la rvocation des administrateurs, sur
la nomination des commissaires de surveillance.
Etats de situation. - Inventaire. - Bnfices.
L'anne sociale commence le 1er avril et finit le 31 mars.
Tous les six mois, les administrateurs dressent un tat sommaire de la situation active et passive de
la Socit.
Un inventaire est dress la fin de chaque anne sociale et mis la disposition des associs.
Il est prlev sur les bnfices nets :
1 1/20 pour le fonds de rserve lgal ;
2 3 p. cent du fonds social pour tre pays chaque part ;
3 10 p. cent aux administrateurs salaris, mais sans que ces 10 p. cent runis au traitement fixe,
puissent dpasser 4,000 francs ;
4 Le surplus des bnfices nets retourne au fonds social.
Fonds de rserve.
Le fonds de rserve se compose :
1 De l'accumulation des sommes prleves sur les bnfices nets annuels ;
2 De tous les dons lgalement faits la Socit, quelque titre que ce soit.
Il est destin au remboursement du capital dans les cas prvus par les statuts.
Lorsque ce fonds de rserve a atteint le dixime du fonds social, le prlvement des bnfices nets
affects sa cration, pourra cesser de lui profiter et tre appliqu notamment, soit l'augmentation
du capital, soit des dpenses dans l'intrt du Spiritisme.
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L'assemble gnrale rgle seule l'emploi des capitaux appartenant au fonds de rserve.
Dissolution. - Liquidation.
En cas de perte des 3/4 du capital, tout associ peut demander la dissolution de la Socit devant les
tribunaux.
La Socit ne sera point dissoute par la mort, la retraite, l'interdiction, la faillite ou la dconfiture de
l'un des associs ; elle continuera de plein droit entre les autres associs.
Par suite de l'avnement de l'une de ces causes, le capital est rembours aux ayants droit, au taux de
mille francs pour chaque part, dans le cours de cinq ans du jour de la perte de la qualit d'associ,
avec intrt de 5 p. cent. Ce remboursement est effectu avec les capitaux du fonds de rserve.
Aucun associ ne pourra de son vivant se retirer de la Socit, moins qu'il ne fasse agrer un
cessionnaire par l'assemble gnrale annuelle. - La rsolution est prise l'unanimit des membres
prsents.
La dure de la Socit peut tre proroge au del du terme de 99 ans.
Tels sont les principaux articles des statuts de la Socit. Nous ne doutons pas que le
dsintressement absolu qui a dirig ses fondateurs ne soit apprci sa valeur par tout observateur
consciencieux. Il est d'ailleurs facile de se rendre compte, en se reportant la constitution transitoire
du Spiritisme, publie par M. Allan Kardec dans le numro de dcembre 1868, que la Socit s'est
laiss uniquement et absolument guider par l'esprit de cette constitution. Si elle s'est borne au
stricte ncessaire, aux besoins urgents, c'est qu'elle n'a pas oubli, selon les prceptes du matre,
qu'il faut en toute chose prendre conseil des circonstances, et que vouloir appuyer prmaturment
certaines institutions spciales sur la doctrine, ce serait s'exposer des checs certains dont
l'impression serait dsastreuse, et qui auraient pour rsultat probable, sinon de dtruire une
philosophie imprissable, au moins d'en retarder de longtemps la propagation dfinitive 17. Nos
adversaires ne manqueraient certainement pas, dans un cas semblable, d'imputer l'impuissance de
la doctrine, un insuccs qui ne serait cependant que le rsultat de l'imprvoyance.
Faute de savoir attendre pour arriver point, dit M. Allan Kardec (Revue de dcembre 1868, page
369), les trop presss et les impatients ont de tout temps compromis les meilleures causes.
Il ne faut demander aux choses que ce qu'elles peuvent donner, mesure qu'elles sont en tat de
produire ; on ne peut exiger d'un enfant ce qu'on peut attendre d'un adulte, ni d'un jeune arbre
nouvellement plant ce qu'il produira dans toute sa force. Le Spiritisme, en voie d'laboration, ne
pouvait donner que des rsultats individuels ; les rsultats collectifs et gnraux seront les fruits du
Spiritisme complet qui se dveloppera successivement.
Comme il est facile de le remarquer, la base des oprations de la socit sera, avant toute chose, la
librairie spcialement fonde dans le but de soustraire les ouvrages fondamentaux de la doctrine aux
conditions onreuses du commerce ordinaire, et d'en faire l'objet de publications populaires bon
march. Tel a toujours t le plus vif dsir de M. Allan Kardec, qui s'exprimait cet gard dans les
termes suivants :
Beaucoup de personnes regrettent que les ouvrages fondamentaux de la doctrine soient d'un prix
trop lev pour un grand nombre de lecteurs, et pensent, avec raison, que s'il en tait fait des
ditions populaires bas prix, ils seraient bien plus rpandus, et que la doctrine y gagnerait.
Nous sommes compltement de cet avis ; mais les conditions dans lesquelles ils sont dits ne
permettent pas qu'il en soit autrement dans l'tat actuel des choses. Nous esprons arriver un jour
ce rsultat, l'aide d'une nouvelle combinaison qui se rattache au plan gnral d'organisation ; mais
cette opration ne peut tre ralise qu'tant entreprise sur une vaste chelle ; de notre seule part,
elle exigerait, soit des capitaux que nous n'avons pas, soit des soins matriels que nos travaux, qui
rclament toutes nos mditations, ne nous permettent pas de donner. Aussi la partie commerciale
proprement dite a-t-elle t nglige, ou, pour mieux dire, sacrifie l'tablissement de la partie
17

La question des institutions spirites a t spcialement traite dans la Revue de juillet 1866, p. 193. Nous y
renvoyons nos lecteurs pour plus de dveloppement.
- 136 -

doctrinale. Ce qu'il importait, avant tout, c'est que les ouvrages fussent faits et les bases de la
doctrine poses.
A ceux qui ont demand pourquoi nous vendions nos livres, au lieu de les donner, nous avons
rpondu que nous le ferions si nous avions trouv un imprimeur qui nous imprimt pour rien, un
marchand qui fournt le papier gratis, des libraires qui n'exigeassent aucune remise pour se charger
de les rpandre, une administration des postes qui les transportt par philanthropie, etc. En
attendant, comme nous n'avons pas des millions pour subvenir ces charges, nous sommes oblig
d'y mettre un prix.
Un des premiers soins du comit sera de s'occuper des publications ds qu'il en aura la possibilit,
sans attendre de pouvoir le faire l'aide du revenu ; les fonds affects cet usage ne seront, en
ralit, qu'une avance, puisqu'ils rentreront par la vente des ouvrages, dont le produit retournera au
fonds commun.
Les oprations ncessaires, ayant pour objet de runir entre les mains de la Socit anonyme tous
les ouvrages fondamentaux de la doctrine, et en gnral tous ceux qui peuvent tre d'un intrt
capital pour les tudes spirites, ne laisseront pas que de prendre un certain temps et d'exiger un
maniement de fonds relativement considrable. Selon le vu de M. Allan Kardec, c'est cette
concentration dont l'importance est vidente pour tous, que se consacreront tout d'abord les
membres fondateurs de la Socit.
Parmi les attributions actuellement praticables de la Socit anonyme, il faut galement compter le
soin de runir tous les documents de nature intresser les spirites et dterminer le mouvement
progressif de la doctrine, et de continuer avec nos correspondants de la France et de l'tranger les
rapports amicaux et bienveillants qu'ils entretenaient avec le centre, rapports qui, par leur tendue et
leur objet multiple, ne pouvaient plus reposer sur la tte d'un individu. - Telle est encore une des
considrations importantes qui engageaient M. Allan Kardec remplacer une direction unique, par
un comit central, une collectivit intelligente, dont les attributions seraient dfinies de manire ne
rien laisser l'arbitraire.
Il est bien entendu, disait-il ce propos, qu'il s'agit ici d'une autorit morale, en ce qui concerne
l'interprtation et l'application des principes de la doctrine, et non d'un pouvoir disciplinaire
quelconque.
Pour le public tranger, un corps constitu a plus d'ascendant et de prpondrance ; contre les
adversaires surtout, il prsente une force de rsistance et possde des moyens d'action que ne saurait
avoir un individu ; il lutte avec infiniment plus d'avantage. On s'attaque une individualit, on la
brise ; il n'en est pas de mme d'un tre collectif.
Il y a galement dans un tre collectif une garantie de stabilit qui n'existe pas lorsque tout repose
sur une seule tte. Que l'individu soit empch par une cause quelconque, tout peut tre entrav. Un
tre collectif, au contraire, se perptue sans cesse ; qu'il perde un ou plusieurs de ses membres, rien
ne priclite.
Consquent avec les principes de tolrance et de respect de toutes les opinions que professe le
Spiritisme, nous ne prtendons imposer cette organisation personne, ni contraindre qui que ce soit
s'y soumettre. Notre but est d'tablir un premier lien entre les spirites, qui le dsirent depuis
longtemps et se plaignent de leur isolement. Or, ce lien, sans lequel le Spiritisme resterait l'tat
d'opinion individuelle, sans cohsion, ne peut exister qu' la condition de se rattacher un centre
par une communaut de vue et de principe. Ce centre n'est pas une individualit, mais un foyer
d'activit collective, agissant dans l'intrt gnral, et o l'autorit personnelle s'efface.
Les fondateurs de la Socit anonyme sont tellement persuads que le Spiritisme ne peut ni ne doit
rsider dans une seule personnalit, que, pour viter le danger de le voir servir de marchepied
l'ambition d'un seul ou de quelques-uns, et d'en faire un objet quelconque de spculation
personnelle, ils invitent les spirites de la manire la plus instante, faire abstraction des individus ;
ils ne sauraient trop leur recommander d'adresser leurs lettres, quel qu'en soit l'objet,
l'administration de la Socit anonyme, sans aucune dsignation personnelle. La rpartition des
lettres deviendra purement du ressort administratif.
- 137 -

Toutefois, et pour rduire les dmarches et les pertes de temps leur plus simple expression, les
valeurs ou mandats de poste insrs dans les lettres l'adresse de la Socit, devront tre faits
l'ordre de M. Bittard, charg spcialement des encaissements, sous surveillance du comit
d'administration de la Socit.
A ceux qui s'tonneraient de voir une Socit fonde dans un but minemment philanthropique et
moralisateur, se constituer sur les bases ordinaires des socits commerciales, nous ferons
remarquer qu'on ne peut lgalement fonder aucune socit de cette nature, sans intrt. Du reste, par
un article spcial concernant les modifications apporter aux statuts, la Socit sera toujours en
mesure de marcher avec les vnements, et de se modifier, de se transformer, si les circonstances le
lui permettent, ou si l'intrt gnral du Spiritisme lui en fait une ncessit.
Quant au traitement des administrateurs, juste rmunration de leur travail, outre qu'il est assez peu
lev pour ne pas donner prise l'envie, il est pleinement et entirement justifi par le passage
suivant extrait de la Revue de dcembre 1868 :
Les attributions du comit central seront assez nombreuses, comme on le voit, pour ncessiter une
vritable administration. Chaque membre ayant des fonctions actives et assidues, si l'on ne prenait
que des hommes de bonne volont, les travaux pourraient en souffrir, car nul n'aurait le droit de
faire des reproches aux ngligents. Pour la rgularit des travaux et de l'expdition des affaires, il
est ncessaire d'avoir des hommes sur l'assiduit desquels on puisse compter, et dont les fonctions
ne soient pas de simples actes de complaisance. Plus ils auraient d'indpendance par leurs
ressources personnelles, moins ils s'astreindraient des occupations assidues ; s'ils n'en ont pas, ils
ne peuvent donner tout leur temps. Il faut donc qu'ils soient rtribus, ainsi que le personnel
administratif ; la doctrine y gagnera en force, en stabilit, en ponctualit, en mme temps que ce
sera un moyen de rendre service des personnes qui pourraient en avoir besoin.
Les diffrentes clauses concernant le remboursement du capital, en cas de retraite ou de dcs d'un
associ, sont assez explicites pour qu'il ne nous paraisse point utile de les commenter. Nous
rappellerons seulement que ces remboursements trs certainement exceptionnels, ayant lieu sur le
fonds de rserve, le capital de la Socit ne pourra jamais tre amoindri.
Si un associ se retire volontairement, il n'y aura encore aucune atteinte porte l'intgralit du
capital, puisque l'associ devra, dans ce cas, faire agrer un cessionnaire de ses parts, qui apporte en
entrant, la somme retire par le dmissionnaire. Peut-tre objectera-t-on qu'il y a dans ce paragraphe
une cause de danger pour la vitalit de la Socit, parce qu'il permettra des personnes trangres
au Spiritisme de s'y introduire et d'apporter des lments de trouble et de dsorganisation ; mais ce
danger a t prvu et cart puisque l'admission des cessionnaires n'est prononce qu'en assemble
gnrale et l'unanimit des membres prsents.
Comme nous l'avons dit en commenant, les dmarches lgales, la ncessit de se dplacer, sont les
seules raisons qui ont oblig limiter sa plus simple expression, le nombre des fondateurs.
La Socit qui dsire avant tout accomplir les desseins de M. Allan Kardec en satisfaisant aux vux
de la majorit, sera heureuse des adhsions qui lui seront donnes, et de trouver des associs et des
commissaires de surveillance parmi les spirites connus pour leur dvouement la cause et leur
participation son incessante propagation.
La Socit s'est constitue Paris, parce qu'il faut toute fondation srieuse un sige d'opration
dtermin, mais les membres qui la constitueront et s'y associeront, au fur et mesure de son
dveloppement, pourront videmment appartenir tous les centres qui reconnatront son autorit et
accepteront ses principes.
Mais quelle sera l'tendue des oprations de la Socit anonyme ? Nous ne saurions mieux rpondre
cette question qu'en citant textuellement les rflexions de M. Allan Kardec sur ce sujet.
Quelle sera l'tendue du cercle d'activit de ce centre ? Est-il destin rgir le monde, et devenir
l'arbitre universel de la vrit ? S'il avait cette prtention, ce serait mal comprendre l'esprit du
Spiritisme qui, par cela mme qu'il proclame les principes du libre examen et de la libert de
conscience, rpudie la pense de s'riger en autocratie ; ds le dbut, il entrerait dans une voie
fatale.
- 138 -

Le Spiritisme a des principes qui, en raison de ce qu'ils sont fonds sur les lois de la nature, et non
sur les abstractions mtaphysiques, tendent devenir, et seront certainement un jour, ceux de
l'universalit des hommes ; tous les accepteront, parce que ce seront des vrits palpables et
dmontres, comme ils ont accept la thorie du mouvement de la terre ; mais prtendre que le
Spiritisme sera partout organis de la mme manire ; que les spirites du monde entier seront
assujettis un rgime uniforme, une mme manire de procder ; qu'ils devront attendre la
lumire d'un point fixe vers lequel ils devront fixer leurs regards, serait une utopie aussi absurde que
de prtendre que tous les peuples de la terre ne formeront un jour qu'une seule nation, gouverne
par un seul chef, rgie par le mme code de lois, et assujettie aux mmes usages. S'il est des lois
gnrales qui peuvent tre communes tous les peuples, ces lois seront toujours, dans les dtails de
l'application et de la forme, appropries aux murs, aux caractres, aux climats de chacun.
Ainsi en sera-t-il du Spiritisme organis. Les spirites du monde entier auront des principes
communs qui les rattacheront la grande famille par le lien sacr de la fraternit, mais dont
l'application pourra varier selon les contres, sans, pour cela, que l'unit fondamentale soit rompue,
sans former des sectes dissidentes se jetant la pierre et l'anathme, ce qui serait antispirite au
premier chef. Il pourra donc se former, et il se formera invitablement, des centres gnraux en
diffrents pays, sans autre lien que la communaut de croyance et la solidarit morale, sans
subordination de l'un l'autre, sans que celui de France, par exemple, ait la prtention de s'imposer
aux spirites amricains et rciproquement.
Il nous reste enfin expliquer l'emploi des fonds de la caisse gnrale qui ne font pas partie du
capital social et qui se composent des dons faits jusqu' ce jour, dans le but de concourir la
propagation des principes du Spiritisme. La Socit anonyme ne doute pas de remplir les vux des
donateurs en appliquant la quotit de ces dons, la constitution du fonds de rserve, conformment
aux articles des statuts qui en dterminent l'objet.
Pour dcharger compltement madame Allan Kardec et la Socit, cet gard, nous nous faisons un
devoir de publier la liste des sommes reues et des noms des souscripteurs, afin que ceux dont les
intentions n'auraient pas t bien comprises et qui dsireraient donner une autre destination leurs
fonds, puissent adresser leurs rclamations la Socit.
Nous sommes heureux de trouver ici l'occasion de faire agrer nos remerciements et nos
flicitations sincres tous ceux qui s'empressent de concourir, soit moralement, soit
matriellement, la constitution dfinitive du Spiritisme.
Liste des souscriptions verses la caisse gnrale pour la propagation du Spiritisme.
1868.
1869.

Dcembre
Janvier

Fvrier

Mars
Avril

20.
7.
8.
8.
9.
11.
16.
29.
1er.
8.
27.
27.
2.
16.
19.
16.
16.

Groupe Mendy, de Nancy

D, d'Angers
J et B, de Paris
Ch, de Paris
Guibert, de Rouen
D, de Toulouse
F, de Saint-tienne
Mad. Al, de Meschers
B, de Dijon
De Th
Hug, de la Guadeloupe
Les Spirites de l'le d'Olron
Y, de Paris
Groupe Fr, de Poitiers
C, de Toulon
X, de Bthune
Cr, de Paris
- 139 -

60
5
10
20
1000
10
10
20
10
2,75
50
50
500
26
30
2,20
100

Mai

Juin

16.
16.
19.
23.
7.
14.
22.
28.
29.
10.

F, de Guerche (Cher)
Groupe de Saint-Jean-d'Angely
M, de Cognac
Divers
De V,
Socit de Constantine
D, de Philippevillle
Socit Spirite de Rouen, prsident M.
Guilbert
Socit Spirite de Toulouse
Groupe Spirite de la Paix, Lige
Total des sommes perues
Dpenses diverses
En caisse, le 1er aot

5
20
2
1
20
105
20
1000
224,50
20
3323,45
3
3320,45

A cet encaisse nous devons ajouter le produit de la brochure publie par M. C sous le titre :
Instruction pratique pour l'organisation des groupes spirites, et dont la totalit est destine par
l'auteur, accrotre les moyens d'action de la Socit anonyme.
Bon nombre de nos frres de la province et de l'tranger se sont empresss de concourir par leurs
dons l'rection du monument funbre que le Spiritisme se propose d'lever la mmoire de M.
Allan Kardec ; nous nous faisons galement un devoir de leur en tmoigner notre profonde
gratitude. De nombreuses lettres d'adhsion la dtermination prise cet gard, nous ont t
adresses ainsi que des propositions de modifications de diverses natures. Cette correspondance qui
fait l'objet d'un dossier spcial, sera en temps utile, soumise l'apprciation de la commission qui
sera nomme cet effet18.
Comme on le voit, la Socit s'est surtout proccupe d'assurer la vitalit du Spiritisme et de le
soustraire aux entreprises de l'orgueil et de la spculation. Runira-t-elle tous les suffrages ? n'aurat-elle pas lutter contre l'ambition de ceux qui veulent attacher quand mme leur nom une
innovation quelconque ? Nul ne peut se flatter de contenter tout le monde. Le vu de la Socit, et,
nous l'esprons, ce vu ne sera pas du, c'est de satisfaire au dsir de la majorit en demeurant
dans la voie trace.
Quant aux dissidents, aux critiques, quels qu'ils soient, nous leur dirons avec M. Allan Kardec :
Qu'est-ce qui vous barre le chemin ? Qui vous empche de travailler de votre ct ? Qui vous
interdit de mettre au jour vos uvres ? La publicit vous est ouverte comme tout le monde ;
donnez quelque chose de mieux que ce qui est, nul ne s'y oppose ; soyez mieux gots du public, et
il vous donnera la prfrence.
De ce que la doctrine ne se berce pas de rves irralisables pour le prsent, il ne s'ensuit pas qu'elle
s'immobilise dans le prsent. Exclusivement appuye sur des lois de la nature, elle ne peut pas plus
varier que ces lois ; mais si une nouvelle loi se dcouvre, elle doit s'y rallier ; elle ne doit fermer sa
porte aucun progrs sous peine de se suicider ; s'assimilant toutes les ides reconnues justes, de
quelque ordre qu'elles soient, physiques ou mtaphysiques, elle ne sera jamais dborde, et c'est l
une des principales garanties de sa perptuit.
La vrit absolue est ternelle, et, par cela mme, invariable ; mais qui peut se flatter de la possder
tout entire ? Dans l'tat d'imperfection de nos connaissances, ce qui nous semble faux aujourd'hui
peut tre reconnu vrai demain, par suite de la dcouverte de nouvelles lois ; il en est ainsi dans
l'ordre moral comme dans l'ordre physique. C'est contre cette ventualit que la doctrine ne doit
jamais se trouver au dpourvu. Le principe progressif, qu'elle inscrit dans son code, sera, comme
nous l'avons dit, la sauvegarde de sa perptuit, et son unit sera maintenue prcisment parce
18

Les souscriptions pour le monument de M. Allan Kardec doivent tre adresses, sous le couvert de la Socit
anonyme, M. Bittard, 7, rue de Lille.
- 140 -

qu'elle ne repose pas sur le principe de l'immobilit. L'immobilit, au lieu d'tre une force, devient
une cause de faiblesse et de ruine pour qui ne suit pas le mouvement gnral ; elle rompt l'unit,
parce que ceux qui veulent aller en avant, se sparent de ceux qui s'obstinent rester en arrire.
Mais, tout en suivant le mouvement progressif, il faut le faire avec prudence et se garder de donner
tte baisse dans les rveries des utopies et des systmes. Il faut le faire temps, ni trop tt ni trop
tard, et en connaissance de cause.
On comprend qu'une doctrine assise sur de telles bases doit tre rellement forte ; elle dfie toute
concurrence et neutralise les prtentions de ses comptiteurs. C'est ce point que nos efforts tendent
amener la doctrine spirite.
L'exprience, d'ailleurs, a dj justifi cette prvision. La doctrine ayant march dans cette voie
depuis son origine, elle a constamment avanc, mais sans prcipitation, regardant toujours si le
terrain o elle pose le pied est solide, et mesurant ses pas sur l'tat de l'opinion. Elle a fait comme le
navigateur qui ne marche que la sonde la main et en consultant les vents.

Varits
L'Opium et le Haschich
On crit d'Odessa l'un de nos abonns de Russie, en ce moment Paris :
Si vous assistez une sance spirite, chez M. Allan Kardec, proposez, je vous prie, la question si
intressante sur les effets de l'opium et du haschich. Les Esprits y prennent-ils une part
quelconque ? Que se passe-t-il dans l'me dont toutes les facults semblent triples ? Il faut
supposer qu'elle se spare presque entirement du corps, puisqu'il lui suffit de penser une chose
pour la voir apparatre, et cela sous des formes si distinctes qu'on la prendrait pour la ralit. Il doit
y avoir l une analogie quelconque avec la photographie de la pense dcrite dans la Revue spirite
de juin 1868, et dans la Gense selon le Spiritisme, chap. xiv. Cependant, dans les rves provoqus
par le haschich, on voit parfois des choses auxquelles on n'a jamais pens, et quand on pense
n'importe quel objet, il vous apparat dans des proportions exagres, impossibles. Vous pensez
une fleur, et vous voyez se dresser devant vous des montagnes de fleurs qui passent, disparaissent et
reparaissent vos yeux avec une rapidit effrayante, une beaut et une vivacit de couleurs dont on
ne peut se faire aucune ide. Vous pensez une mlodie, et vous entendez tout un orchestre. Des
souvenirs depuis longtemps oublis vous reviennent comme s'ils taient d'hier.
J'ai beaucoup lu sur le haschich, entre autres l'ouvrage de Moreau de Taur ; ce qui m'a plu
davantage, c'est la description qu'en donne un savant docteur anglais (le nom m'chappe), et qui a
fait des expriences sur lui-mme. Celles que j'ai faites avec quelques-uns de mes amis n'ont russi
que partiellement, ce qui tenait peut-tre la qualit du haschich.
Cette lettre ayant t lue la socit de Paris, l'Esprit du docteur Morel Lavalle en fit l'objet de la
dissertation suivante :
Socit de Paris (12 fvrier 1869).
L'opium et le haschich sont des anesthsiques bien diffrents de l'ther et du chloroforme. Tandis
que ces derniers, en supprimant momentanment l'adhrence du prisprit au corps, provoquent un
dgagement particulier de l'Esprit, le haschich et l'opium condensent les fluides prispritaux,
diminuent leur flexibilit, les soudent au corps, pour ainsi dire, et enchanent l'Esprit l'organisme
matriel. Dans cet tat, les visions nombreuses et varies qui se produisent sous l'excitation des
dsirs de l'Esprit, sont de l'ordre du rve purement matriel. Le fumeur d'opium s'endort pour rver,
et il rve comme il le dsire, matriellement et sensuellement. Ce qu'il voit, ce sont les panoramas
particuliers l'ivresse provoque par la substance qu'il a ingre. Il n'est pas libre : il est ivre, et,
comme dans l'ivresse alcoolique, la pense dominante de l'Esprit prenant une forme arrte,
tranche, sensible, apparat et varie selon la fantaisie du dormeur.

- 141 -

Si la sensation dsire se trouve centuple dans le rsultat, cela provient de ce que l'Esprit, n'ayant
plus la force et la libert ncessaires pour mesurer et limiter ses moyens d'action, agit, pour obtenir
l'objet de ses dsirs, avec une puissance centuple par son tat inaccoutum. Il ne sait plus rgler
son mode d'action sur le fluide prisprital et sur le corps. De l, la diffrence de puissance entre
l'effet produit et le dsir qui le provoque.
Comme on l'a dit dj, dans le rve spirituel, l'Esprit dtach du corps va recueillir des ralits, dont
il ne garde souvent qu'un souvenir confus. Dans l'ivresse due aux lments opiacs, il s'enferme
dans sa cage matrielle o le mensonge et la fantaisie, matrialiss, se sont donn rendez-vous.
Il n'y a de dgagement rel et utile que le dgagement normal d'un Esprit, dsireux de s'avancer
dans l'ordre moral et intellectuel. Les sommeils provoqus, quels qu'ils soient, sont toujours des
entraves la libert de l'Esprit, et une menace pour la sret corporelle.
L'ther et le chloroforme qui peuvent, dans certains cas, provoquer le dgagement spirituel,
exercent une influence particulire sur la nature des relations corporelles. L'Esprit s'chappe du
corps, il est vrai, mais il n'a pas toujours une notion extrmement nette des objets extrieurs. Dans
l'ivresse opiace, on a un Esprit sain enferm dans un corps ivre, et soumis aux sensations
surexcites de ce corps. Dans le dgagement thriforme, on a affaire un Esprit ivre
prispritalement, et soustrait l'action corporelle. L'opium enivre le corps ; l'ther ou le chloroforme
enivrent le prisprit ; ce sont deux ivresses diffrentes, et qui entravent chacune, selon un mode
diffrent, le libre exercice des facults de l'Esprit.
Docteur Morel Lavalle.
Remarque. Cette instruction remarquable plus d'un point de vue, tant pour la clart et la concision
du style que pour l'originalit et la nouveaut des ides, nous parat destine mettre en lumire une
question jusqu'ici peu tudie.
Si l'on admet facilement l'ivresse corporelle ou sensuelle, dont les faits de la vie journalire offrent
de si nombreux exemples, au premier abord, l'tude de l'ivresse prispritale, si tant est qu'elle existe,
semble se soustraire aux investigations des penseurs. Peut-tre quelques rflexions cet gard,
simple expression de notre opinion personnelle, ne seront-elles pas dplaces ici.
Il n'est douteux pour aucun spirite que l'homme, dans son tat normal, ne soit un compos de trois
principes essentiels : l'Esprit, le prisprit et le corps. Si dans l'existence terrestre ces trois principes
sont constamment en prsence, ils doivent ncessairement ragir l'un sur l'autre, et de leur contact
rsultera la sant ou la maladie, selon qu'il y aura entre eux harmonie parfaite ou dsaccord partiel.
(Revue spirite de 1867, page 55, Les trois causes principales des maladies.)
L'ivresse, quelle qu'en soit d'ailleurs la cause et le sige, est une maladie passagre, une rupture
momentane de l'quilibre organique et de l'harmonie gnrale qui en est la consquence. L'tre tout
entier, priv momentanment de raison, prsente aux yeux de l'observateur, le triste spectacle d'une
intelligence sans gouvernail, livre toutes les inspirations d'une imagination vagabonde que ne
viennent plus gouverner et temprer la volont et le jugement. - Quelle que soit la nature de
l'ivresse, tel en est toujours, dans tous les cas, le rsultat apparent.
Il en est de l'homme, sous l'empire de l'ivresse, comme d'un appareil tlgraphique dsorganis dans
une de ses parties essentielles, et qui ne transmettra que des dpches incomprhensibles, ou mme
ne transmettra rien du tout, que la cause de dsordre soit dans l'appareil producteur, dans le
rcepteur, ou enfin dans l'appareil de transmission.
Et maintenant si nous examinons attentivement les faits, ne semblent-ils pas donner raison notre
thorie ? Est-ce que l'ivresse de l'homme terrass par l'abus des liqueurs alcooliques ressemble aux
dsordres provoqus par la surexcitation ou l'puisement du fluide locomoteur qui anime le systme
nerveux ? N'est-ce pas encore une ivresse spciale que la divagation momentane de l'homme
frapp soudainement dans ses plus chres affections ? Nous en sommes profondment convaincu, il
y a trois sortes d'ivresse chez l'incarn, l'ivresse matrielle, l'ivresse fluidique ou prispritale, et
l'ivresse mentale. Le corps, le prisprit et l'Esprit sont trois mondes diffrents associs pendant
l'existence terrestre, et l'homme ne se connatra psychologiquement et physiologiquement que
- 142 -

lorsqu'il consentira tudier attentivement la nature de ces trois principes et de leurs rapports
intimes.
Nous le rptons, ces quelques rflexions sont purement et simplement l'expression de notre
opinion personnelle, que nous ne prtendons imposer personne. C'est une thorie particulire qui
nous parat reposer sur quelques probabilits et que nous serons heureux de voir discuter et
contrler par nos lecteurs. - La vrit ne peut tre le privilge d'un seul, ni de quelques-uns. Elle se
dgage de la discussion claire et de l'universalit des observations, seuls critriums des principes
fondamentaux de toute philosophie durable.
Nous serons reconnaissants aux spirites de tous les centres qui voudront bien mettre cette thorie au
nombre des questions l'tude et nous transmettre les rflexions ou les instructions dont elle pourra
tre l'objet.

Ncrologie
M. Berbrugger, d'Alger
On nous crit de Stif (Algrie) :
Dcidment depuis quelque temps la mort ne se lasse pas de frapper nos gloires nationales. Qui
les remplacera ? Ne nous en inquitons pas ! l'avenir est entre les mains de Dieu, et la nouvelle
gnration ne sera pas plus prive que celles qui l'ont prcde, des lments de nature assurer la
marche incessamment progressive des humanits.
Aujourd'hui notre capitale dplore la perte de M. A. Berbrugger, conservateur de la bibliothque
d'Alger, homme aussi remarquable par sa profonde rudition, que par l'urbanit et l'lvation de son
caractre, par sa modestie et sa simplicit, que par la rectitude remarquable de son jugement.
M. Berbrugger tait, depuis prs de treize ans, prsident de la Socit historique algrienne, et
rdacteur en chef de la Revue africaine. En dehors des savants articles publis mensuellement dans
la Revue africaine, M. Berbrugger est l'auteur de plusieurs traits d'archologie trs recherchs, et
lorsqu'il a succomb, il venait de mettre la dernire main un petit ouvrage intitul : le Tombeau de
la Chrtienne19, que nous signalons l'attention des amateurs. Il tait, en outre, inspecteur gnral
des monuments historiques et des muses archologiques de l'Algrie, membre de plusieurs socits
savantes, etc.
Ses aspirations philosophiques en avaient fait, ds l'origine du Spiritisme, un partisan clair et
profondment convaincu de nos principes. Sa situation particulire, les fonctions spciales dont il
tait revtu, l'ont oblig ne prendre part au mouvement qu'avec la plus extrme rserve.
Nanmoins, il entretenait une correspondance trs suivie avec M. Allan Kardec, et participait autant
qu'il le pouvait la propagation de la doctrine, en faisant parvenir au centre les documents utiles au
dveloppement de nos tudes.
Nous ne doutons pas que cet Esprit minent, runi aujourd'hui celui de notre matre vnr, ne soit
entr dans le monde spirituel, comme dans un pays connu, et qu'il n'y jouisse de la flicit rserve
aux hommes de bien. - Lorsqu'il aura pleinement pris possession de sa nouvelle situation, nous
serons heureux qu'il veuille bien participer nos travaux et nous communiquer le rsultat de ses
tudes et de ses observations.
Dissertations spirites
Ncessit de l'Incarnation
(Paris, 11 Mars 1869, md. M. D.)
19

Le Tombeau de la Chrtienne, mausole des derniers rois de Mauritanie, par Adrien Berbrugger ; 1 vol. in-8,
prix 2 fr. Paris, Challamel an.
- 143 -

La question suivante a t faite propos d'une ancienne communication, dans laquelle il tait dit
que certains Esprits n'avaient pas eu d'incarnations charnelles, mais seulement un corps prisprital.
C'est ce que l'on appelait tort incarnation spirituelle, ce qui serait un contre-sens, attendu que le
mot incarnation implique l'ide d'une substance charnelle. Il et t plus exact de dire que certains
Esprits n'avaient rien que de la vie spirituelle.
Question. Y a-t-il des Esprits qui ne soient pas soumis l'incarnation matrielle ? Peut-on, sans se
soumettre aux preuves de la vie ordinaire, acqurir certaines connaissances et parvenir la
perfection ? Que penser des communications donnes dans ce sens ?
Rponse. Non, l'incarnation purement spirituelle, ou, pour parler plus exactement, l'incarnation
prispritale, l'existence incorporelle ne peut suffire, pour acqurir toutes les connaissances
ncessaires un certain tat d'avancement moral et intellectuel. Les Esprits tant destins, mesure
qu'ils avancent davantage, prendre une part de plus en plus active dans le mcanisme de la
cration, devant diriger l'action des lments matriels, prsider aux lois qui mettent les fluides en
vibration et dterminent tous les phnomnes naturels, ils ne peuvent parvenir un tel rsultat que
par la connaissance de ces lois, et ils ne peuvent connatre ces lois, et apprendre les diriger, sans y
tre tout d'abord soumis.
Malgr l'apparence un peu paradoxale de mon dbut, je ne doute pas de vous prouver qu'il en est
ainsi, parce que c'est la vrit, et non une thorie qui me soit particulire.
tablissons d'abord que ce n'est pas l'homme qui est soumis aux lois physiques, mais bien les
lments physiques qui le constituent. Il les subit, tant qu'il les ignore, mais il les domine et les
dirige mesure qu'il apprend les connatre. L'humble passager d'un navire vapeur subit la loi de
la puissance qui dirige le navire ; le mcanicien domine et dirige la machine ; il emprisonne la
puissance et fait servir les lois qu'il a dcouvertes l'accomplissement de ses volonts. Il en est de
mme de toutes les lois de la nature. Inconnues de l'homme et heurtes par lui, elles le frappent et le
blessent ; mais ce qu'il dcouvre, ce qu'il acquiert lui devient soumis. Il commande la vitesse des
courants d'eau, il les transforme en force et les utilise dans ses machines ; la vapeur le transporte, et
l'lectricit devient un organe de transmission de sa pense.
Mais comment la puissance lui est-elle venue ? De son contact avec cette puissance ; des
souffrances et des bienfaits qu'elle lui a apports ! Il a voulu diminuer les unes et accrotre les
autres, et par l'exprience et l'observation, il parvient chaque jour obtenir davantage ce rsultat.
Mais comment aurait-il acquis s'il n'avait pas eu le dsir d'acqurir ? Qui lui aurait mis ce dsir au
cur, sans la ncessit ? Que faites-vous que vous n'y soyez contraints et forcs ? Le besoin de
savoir n'est que la consquence du besoin de jouissance ; vous avez des aspirations, parce que le
bonheur vous manque, et qu'il est dans la nature de tout tre de chercher le bien quand il est mal, et
le mieux quand il est bien.
Pourquoi en serait-il autrement pour d'autres tres ? Pourquoi le dsir de travailler viendrait-il aux
uns, sans que la ncessit les pousse, tandis que tant d'autres travaillent avec si peu d'ardeur, lors
mme que l'instinct de conservation le leur commande ? Et puis, Dieu serait-il juste et sens de
poser un pareil dilemme l'homme ? Si l'incarnation est inutile, pourquoi l'aurait-il cre ? Si elle
est ncessaire et juste, comment d'autres cratures pourraient-elles s'en passer ? Non, c'est une
thorie que rien ne justifie, mais qu'il tait utile d'tablir, ne ft-ce que pour en dmontrer
l'impossibilit. Ce n'est que lorsque tous les systmes seront reconnus faux que la vrit triomphera.
L'Esprit qui vous a parl ainsi, tait de bonne foi ; il croyait ce qu'il disait, et, si d'autres ne vous
ont pas dtromps, c'est que le temps n'tait pas arriv de vous en dire davantage. La vrit vous et
paru improbable ! Aujourd'hui, vous voyez mieux, parce que vos connaissances sont plus tendues.
Demain, ce que vous savez aujourd'hui, ne sera qu'une faible partie des connaissances que vous
aurez acquises, et ainsi pendant l'ternit.
Cllie Duplantier.

- 144 -

Posies spirites
L'Ame et la goutte d'eau
(Mdium, M. J.)
Petite goutte d'eau qu'emporte le nuage,
Sais-tu quel sera ton destin ?
Sur quelle couche de feuillage
Viendront te dposer les baisers du matin ?
Quel sillon brlant dans la plaine,
Quel torrent cumeux sur le flanc du coteau,
Quel ocan, quelle fontaine
Attendent ton baiser, petite goutte d'eau ?
Formeras-tu d'Iris la robe diapre ?
Iras-tu dans la fange expier ta candeur,
Ou dormir, amante adore,
Dans le calice de la fleur ?
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
Eh ! que te font, toi, les hasards de la vie,
Ses volupts ou ses douleurs ?
Sous le niveau de l'harmonie,
Esclave, tu nais et tu meurs
Mais l'me, sublime mystre,
Rayon tomb du ciel pour l'immortalit,
L'me grandit ou dgnre
Au souffle de la libert.
(Esprit frappeur de Carcassonne)

Bibliographie
Comme nous nous y attendions, la brochure de M. C, intitule : Instruction pratique pour
l'organisation des groupes spirites20, a t partout favorablement accueillie. Son objet et l'intrt que
l'auteur a su y attacher, en feront un ouvrage de premire utilit, de fondation, non-seulement pour
les groupes en voie de formation, mais aussi pour les groupes dj forms et les spirites isols.
Des lenteurs indpendantes de notre volont, presque toujours insparables des publications
nouvelles, nous ont oblig retarder la mise en vente de cet ouvrage qui n'a rellement paru qu' la
fin de la premire quinzaine de juillet.
Il en est de mme du remarquable ouvrage traduit de l'anglais et annot par M. Camille
Flammarion21. Nous sommes aujourd'hui en mesure de faire parvenir promptement ces deux
volumes ceux de nos correspondants qui nous en feront la demande.
Avis important.
A partir du 15 aot : Toutes les correspondances, quel qu'en soit l'objet, devront tre adresses
l'administration de la Socit anonyme, 7, rue de Lille, sans aucune dsignation personnelle.
La rpartition des lettres deviendra purement du ressort administratif.

20

1 vol. in-12, prix, 1 franc, librairie spirite, 7, rue de Lille.

21

Les Derniers jours d'un philosophe, 1 fort vol. in-12, prix, 3 fr., 50.
- 145 -

Remarque. - Pour rduire les dmarches et les pertes de temps leur plus simple expression, les
valeurs ou mandats de poste insrs dans les lettres adresses la Socit, devront tre faits l'ordre
de M. Bittard, charg spcialement des encaissements, sous la surveillance du comit
d'administration de la Socit.
Pour le Comit de rdaction, le Secrtaire-grant, A. Desliens.
Allan Kardec

- 146 -

Septembre 1869

Courte rponse aux dtracteurs du spiritisme

uvres posthumes
Le droit d'examen et de critique est un droit imprescriptible auquel le Spiritisme n'a pas plus la
prtention de se soustraire, qu'il n'a celle de satisfaire tout le monde. Chacun est donc libre de
l'approuver ou de le rejeter ; mais encore faudrait-il le discuter en connaissance de cause : or, la
critique n'a que trop souvent prouv son ignorance de ses principes les plus lmentaires, en lui
faisant dire prcisment le contraire de ce qu'il dit, en lui attribuant ce qu'il dsavoue, en le
confondant avec les imitations grossires et burlesques du charlatanisme, en donnant, enfin, comme
la rgle de tous, les excentricits de quelques individus. Trop souvent aussi, la malveillance a voulu
le rendre responsable d'actes rprhensibles ou ridicules o son nom s'est trouv ml incidemment,
et s'en est fait une arme contre lui.
Avant d'imputer une doctrine l'incitation un acte rprhensible quelconque, la raison et l'quit
veulent qu'on examine si cette doctrine contient des maximes propres justifier cet acte.
Pour connatre la part de responsabilit qui incombe au Spiritisme dans une circonstance donne, il
est un moyen bien simple, c'est de s'enqurir de bonne foi, non chez les adversaires, mais la source
mme, de ce qu'il approuve et de ce qu'il condamne. La chose est d'autant plus facile, qu'il n'a rien
de secret ; ses enseignements sont au grand jour, et chacun peut les contrler.
Si donc les livres de la doctrine spirite condamnent d'une manire explicite et formelle un acte
justement rprouv ; s'ils ne renferment, au contraire, que des instructions de nature porter au
bien, c'est que l'individu coupable du mfait n'y a pas puis ses inspirations, et-il mme ces livres
en sa possession.
Le Spiritisme n'est pas plus solidaire de ceux qui il plat de se dire spirites, que la mdecine ne
l'est des charlatans qui l'exploitent, ni la saine religion des abus ou mme des crimes commis en son
nom. Il ne reconnat pour ses adeptes que ceux qui mettent en pratique ses enseignements, c'est-dire qui travaillent leur propre amlioration morale, en s'efforant de vaincre leurs mauvaises
inclinations, d'tre moins gostes et moins orgueilleux, plus doux, plus humbles, plus patients, plus
bienveillants, plus charitables envers le prochain, plus modrs en toutes choses, parce que c'est le
signe caractristique du vrai spirite.
L'objet de cette courte notice n'est pas de rfuter toutes les fausses allgations diriges contre le
Spiritisme, ni d'en dvelopper ou prouver tous les principes, et encore moins de chercher convertir
ses ides ceux qui professent des opinions contraires, mais de dire, en quelques mots, ce qu'il est
et ce qu'il n'est pas, ce qu'il admet et ce qu'il dsavoue.
Ses croyances, ses tendances et son but se rsument dans les propositions suivantes :
1 L'lment spirituel et l'lment matriel sont les deux principes, les deux forces vives de la
nature, se compltant l'une par l'autre et ragissant incessamment l'une sur l'autre, indispensables
toutes deux au fonctionnement du mcanisme de l'univers.
De l'action rciproque de ces deux principes naissent des phnomnes que chacun d'eux, isolment,
est impuissant expliquer.
La science, proprement dite, a pour mission spciale l'tude des lois de la matire.
Le Spiritisme a pour objet l'tude de l'lment spirituel dans ses rapports avec l'lment matriel, et
trouve dans l'union de ces deux principes la raison d'une foule de faits jusqu'alors inexpliqus.
Le Spiritisme marche de concert avec la science sur le terrain de la matire ; il admet toutes les
vrits qu'elle constate ; mais o s'arrtent les investigations de celle-ci, il poursuit les siennes sur le
terrain de la spiritualit.

- 147 -

2 L'lment spirituel tant une des forces de la nature, les phnomnes qui s'y rattachent sont
soumis des lois, et par cela mme tout aussi naturels que ceux qui ont leur source dans la matire
seule.
Certains phnomnes n'ont t rputs surnaturels que par l'ignorance des lois qui les rgissent. En
consquence de ce principe, le Spiritisme n'admet pas le caractre miraculeux attribu certains
faits, tout en en constatant la ralit ou la possibilit. Pour lui, il n'y a pas de miracles, en tant que
drogations aux lois naturelles ; d'o il suit que les spirites ne font point de miracles, et que la
qualification de thaumaturges que quelques-uns leur donnent est impropre.
La connaissance des lois qui rgissent le principe spirituel, se rattache d'une manire directe la
question du pass et de l'avenir le l'homme. Sa vie est-elle borne l'existence actuelle ? En entrant
dans ce monde, sort-il du nant, et y rentre-t-il en le quittant ? A-t-il dj vcu et vivra-t-il encore ?
Comment vivra-t-il et dans quelles conditions ? En un mot, d'o vient-il et o va-t-il ? Pourquoi estil sur la terre, et pourquoi y souffre-t-il ? Telles sont les questions que chacun se pose, parce qu'elles
sont pour tout le monde d'un intrt capital, et qu'aucune doctrine n'en a encore donn de solution
rationnelle. Celle qu'en donne le Spiritisme, appuye sur les faits, satisfaisant aux exigences de la
logique et de la justice la plus rigoureuse, est une des principales causes de la rapidit de sa
propagation.
Le Spiritisme n'est ni une conception personnelle, ni le rsultat d'un systme prconu. Il est la
rsultante de milliers d'observations faites sur tous les points du globe, et qui ont converg vers le
centre qui les a colliges et coordonnes. Tous ses principes constituants, sans exceptions, sont
dduits de l'exprience. L'exprience a toujours prcd la thorie.
Le Spiritisme s'est ainsi trouv, ds le dbut, avoir des racines partout ; l'histoire n'offre aucun
exemple d'une doctrine philosophique ou religieuse qui ait, en dix ans, runi un aussi grand nombre
d'adeptes ; et cependant il n'a employ pour se faire connatre, aucun des moyens vulgairement en
usage ; il s'est propag de lui-mme, par les sympathies qu'il a rencontres.
Un fait non moins constant, c'est que, dans aucun pays, la doctrine n'a pris naissance dans les basfonds de la socit ; partout elle s'est propage du haut en bas de l'chelle sociale ; c'est dans les
classes claires qu'elle est encore peu prs exclusivement rpandue, et les personnes illettres y
sont en infime minorit.
Il est encore avr que la propagation du Spiritisme a suivi, depuis l'origine, une marche
constamment ascendante, malgr tout ce qu'on a fait pour l'entraver et en dnaturer le caractre, en
vue de le discrditer dans l'opinion publique. Il est mme remarquer que tout ce qu'on a fait dans
ce but en a favoris la diffusion ; le bruit qu'on a fait son occasion l'a port la connaissance de
gens qui n'en avaient jamais entendu parler ; plus on l'a noirci ou ridiculis, plus les dclamations
ont t violentes, plus on a piqu la curiosit ; et comme il ne peut que gagner l'examen, il en est
rsult que ses adversaires s'en sont faits, sans le vouloir, les ardents propagateurs ; si les diatribes
ne lui ont port aucun prjudice, c'est qu'en l'tudiant sa source vraie, on l'a trouv tout autre qu'il
n'avait t reprsent.
Dans les luttes qu'il a eu soutenir, les gens impartiaux lui ont tenu compte de sa modration ; il n'a
jamais us de reprsailles envers ses adversaires, ni rendu injure pour injure.
Le Spiritisme est une doctrine philosophique qui a des consquences religieuses comme toute
philosophie spiritualiste ; par cela mme il touche forcment aux bases fondamentales de toutes les
religions : Dieu, l'me et la vie future ; mais ce n'est point une religion constitue, attendu qu'il n'a
ni culte, ni rite, ni temple, et que, parmi ses adeptes, aucun n'a pris ni reu le titre de prtre ou de
grand prtre. Ces qualifications sont une pure invention de la critique.
On est spirite par cela seul qu'on sympathise avec les principes de la doctrine, et qu'on y conforme
sa conduite. C'est une opinion comme une autre, que chacun doit avoir le droit de professer comme
on a celui d'tre juif, catholique, protestant, fouririste, saint-simonien, voltairien, cartsien, diste
et mme matrialiste.

- 148 -

Le Spiritisme proclame la libert de conscience comme un droit naturel ; il la rclame pour les
siens, comme pour tout le monde. Il respecte toutes les convictions sincres, et demande pour lui la
rciprocit.
De la libert de conscience dcoule le droit au libre examen en matire de foi. Le Spiritisme combat
le principe de la foi aveugle, comme imposant l'homme l'abdication de son propre jugement ; il dit
que toute foi impose est sans racine. C'est pourquoi il inscrit au nombre de ses maximes : Il n'y a
de foi inbranlable que celle qui peut regarder la raison face face tous les ges de l'humanit.
Consquent avec ses principes, le Spiritisme ne s'impose personne ; il veut tre accept librement
et par conviction. Il expose ses doctrines et reoit ceux qui viennent lui volontairement.
Il ne cherche dtourner personne de ses convictions religieuses ; il ne s'adresse pas ceux qui ont
une foi et qui cette foi suffit, mais ceux qui, n'tant pas satisfaits de ce qu'on leur a donn,
cherchent quelque chose de mieux.
Allan Kardec.
Constitution de la Socit anonyme
A parts d'intrt et capital variable de la Caisse Gnrale et Centrale du Spiritisme
Deuxime article
L'article sur la constitution de la Socit anonyme, publi dans le dernier numro de la Revue, a t,
de la part d'un grand nombre de nos correspondants, l'objet de chaleureuses flicitations, et les
marques non quivoques de la satisfaction gnrale tmoignes par les nombreuses et flatteuses
lettres d'adhsion que nous recevons de toutes parts, nous encouragent puissamment et nous
autorisent poursuivre, selon le vif dsir de madame Allan Kardec, l'excution du plan du matre.
Certes, M. Allan Kardec nous a lgu une tche bien lourde pour nos faibles forces ; mais nous le
reconnaissons avec un sentiment de vive satisfaction, notre appel a veill un cho sympathique
dans le cur de tous les hommes vraiment dvous au triomphe de nos ides, et les promesses de
concours matriel et l'assentiment moral de tous nous laissent profondment convaincus que nos
efforts ne seront pas improductifs.
Chacun apportant son pi, mettant ses connaissances en commun, et contribuant grossir la gerbe
fconde destine donner tous le pain de vie, nous parviendrons sans aucun doute, avec l'aide des
bons Esprits, assurer le dveloppement et la diffusion universels de nos principes.
Nous publierons dans un prochain numro une nouvelle liste des sommes verses la caisse
gnrale, depuis le 1er aot. Nous nous bornerons aujourd'hui annoncer que nous avons reu un
certain nombre de demandes d'admission comme membre de la Socit, demandes dont nous avons
d ajourner l'examen la premire assemble gnrale, conformment l'article 23, 3 des
statuts.22 Je viens vous prier, nous dit un de nos correspondants de Villevert (Oise), de m'inscrire
pour quatre ou cinq actions dans la Socit anonyme, aussitt qu'on jugera opportun d'augmenter le
capital Inutile d'ajouter que j'applaudis hautement l'ide d'une Socit commerciale, moyen
efficace de rpandre la doctrine.
M***, de Bordeaux, est plus affirmatif encore : Je viens de voir avec beaucoup de plaisir, dit-il,
les dispositions prises ; elles sont fermes, et nous pouvons dire que le Spiritisme a maintenant un
point d'appui indpendant de toute personnalit. Sa marche en avant n'en sera que plus rapide, parce
que les plus grands problmes qu'il renferme pourront tre tudis, et les rsultats produits sans
entraves.
Le prsident de la Socit Spirite de Bordeaux, pendant l'exercice 1867-1868, qui adhre galement
de la manire la plus absolue l'organisation nouvelle, a bien voulu mettre la disposition de la
Socit anonyme une centaine d'exemplaires de sa brochure : Rapports des Travaux de la Socit
spirite de Bordeaux, en abandonnant la caisse gnrale le produit de la vente.
22

Les Statuts de la Socit anonyme du Spiritisme paratront dans la premire quinzaine de septembre. Broch. in8, prix 1 franc. Paris, Administration de la Socit anonyme, 7, rue de Lille.
- 149 -

Les Socits et des spirites isols de Lige, Bruxelles (Belgique), Lyon, Toulouse, Avignon, Blois,
Carcassonne, Rouen, Oloron-Sainte-Marie, Marseille, etc., etc., ont galement bien voulu nous
assurer de leur adhsion aux statuts de la Socit, et de leur concours actif pour en assurer la
vitalit.
Dans un prochain article, exclusivement consacr une revue gnrale du mouvement de la presse
et des Socits spirites franaises et trangres, nous nous attacherons dmontrer l'opportunit du
moment pour la fondation d'une organisation et d'une direction srieuses.
En quelques mois deux nouvelles Socits, deux journaux se fondent en Espagne, la Socit de
Florence cre un organe de publicit, un journal en polonais parat Lopold (Galicie autrichienne),
et nous apprenions, ces jours derniers, qu'un journal en langue portugaise est en voie de formation
Bahia (Brsil). Les anciennes Socits prennent de l'extension ; dans un seul centre de Belgique,
quinze instituteurs primaires se rallient nos enseignements ; Lige, Lyon, etc., les diffrents
groupes de la localit expriment le dsir de se runir sous une direction unique. Partout la doctrine,
loin de dprir et de dgnrer, se dveloppe et acquiert de l'influence. Tous les spirites ont compris
que le moment de s'affirmer tait venu, et chacun s'attache avec ardeur concourir au mouvement
rgnrateur.
Aucune objection ne nous a t faite sur le versement des dons la caisse gnrale, mais nous avons
reu quelques demandes de rectification sur la manire dont notre liste a t dresse. Plusieurs des
sommes inscrites au nom d'une Socit ou d'un individu taient en ralit le produit de la cotisation
de tous les membres d'un groupe. Nous avions eu pour motif de simplifier autant que possible les
dtails, mais dans notre prochaine liste, nous nous ferons un devoir de faire droit aux observations
qui nous ont t communiques.
A ct des adhsions sans restriction que nous venons de mentionner, nous en avons reu un certain
nombre, mitiges d'observations critiques, non sur le but, mais sur le mode et la forme de la Socit.
Pour quelques-uns, les expressions employes dans les statuts sont un peu trop commerciales. Pour
d'autres, le chiffre des parts semble un peu lev, et la portion des bnfices attribus au fonds de
rserve trop considrable. Nous rappellerons aux premiers les explications que nous avons donnes
cet gard dans le dernier numro de la Revue et les rflexions que M. Allan Kardec publiait sur le
mme sujet dans le numro de dcembre dernier (p. 391).
Nous sommes persuads que tous les spirites applaudiront la formation de la nouvelle Socit,
lorsqu'ils verront que les fondateurs, s'inspirant des ides du matre, ont eu surtout en vue d'assurer
l'avenir du Spiritisme en le plaant sous l'gide de la loi, seul moyen, leurs yeux, de paralyser
certains moments les influences nuisibles, en substituant ainsi le rgime du droit celui de la
tolrance, presque toujours sujet des variations selon les hommes et les circonstances.
Quant ce qui concerne la quotit fixe pour les parts d'intrt et le petit nombre des fondateurs,
nous rappellerons que ce qu'il importait avant tout, c'tait d'tablir une base, un centre d'action, o
toutes les activits, tous les dvouements pourraient se rallier. La Socit est aujourd'hui constitue ;
ses statuts, essentiellement modifiables et progressifs, comme tout ce qui est d'origine humaine,
pourront subir dans l'avenir les transformations qui paratront utiles pour remplir le vu gnral et
satisfaire aux besoins nouveaux.
Toutes les correspondances adresses la Socit anonyme concernant les demandes d'admission
comme membres de la socit, les modifications apporter aux statuts, seront conserves dans un
dossier spcial pour tre soumises aux dlibrations des associs dans la premire assemble
gnrale annuelle qui, aux termes de l'acte de Socit, a seule le pouvoir de dlibrer et de statuer
sur ces intressantes questions.
Nous n'avons qu'un but : qu'un dsir, assurer la vitalit du Spiritisme en satisfaisant aux aspirations
gnrales. Si, comme nous l'esprons, les mesures prises par la Socit anonyme nous permettent
d'obtenir ce rsultat, nous nous croirons rcompenss au del de nos mrites, lorsque l'heure du
repos aura sonn pour nous et que de plus dignes, sinon de plus dvous, seront appels nous
remplacer.

- 150 -

Les prcurseurs du Spiritisme

Jean Huss
Nous lisons dans le Sicle du 11 juillet 1869 :
Le cinq centime anniversaire de Jean Huss.
Les journaux de la Bohme ont publi rcemment l'appel suivant :
Cette anne tombe le cinq centime anniversaire de la naissance du grand rformateur, du patriote et
du savant matre Jean Huss. Cette date impose avant tout au peuple bohme le devoir de se
remmorer solennellement l'poque o a surgi de son sein l'homme qui avait pris pour but de sa vie
la ralisation de la libert de la pense. C'est pour cette ide qu'il a vcu, qu'il a souffert ; c'est pour
cette ide qu'il est mort.
Sa naissance a fait luire l'aurore de la libert l'horizon de notre pays ; ses uvres ont rpandu la
lumire sur le monde, et par sa mort sur le bcher, la vrit a reu son baptme de flammes !
Nous aurons pour nous, nous n'en doutons pas, non-seulement les sympathies des Bohmes et de
tous les Slaves, mais encore celles des peuples clairs, en les invitant fter le souvenir de ce
grand esprit qui eut le courage de soutenir sa conviction la face d'un monde esclave des prjugs,
et qui, lectrisant le peuple bohme, le rendit capable d'une lutte hroque qui restera grave dans
l'histoire.
Des sicles se sont couls ; le progrs s'est accompli, les tincelles ont produit des flammes ; la
vrit a pntr des millions de curs. La lutte continue, la nation pour laquelle l'immortel martyr
s'est sacrifi n'a pas encore quitt le champ de bataille sur lequel l'avait appele la parole du matre.
Nous conjurons tous les admirateurs de Jean Huss de se runir Prague, afin de puiser dans le
souvenir des souffrances du grand martyr de nouvelles forces pour de nouveaux efforts.
C'est Prague, le 4 septembre prochain, et, le 6, Hussinecz, o il naquit, que nous clbrerons la
mmoire de Jean Huss.
Tout patriote viendra donc en ce jour attester que la nation bohme honore encore l'hroque
champion de ses droits, et qu'elle n'oubliera jamais le hros qui l'a leve la hauteur des ides qui
sont encore le phare vers lequel marche l'humanit !
Notre appel s'adresse aussi tous ceux qui, en dehors de la Bohme, aiment la vrit et honorent
ceux qui sont morts pour elle. Qu'ils viennent nous, et que toutes les nations civilises s'unissent
pour acclamer avec nous le nom imprissable de Jean Huss !
Le prsident du comit,
Dr Sladkowsky.
Suivent trente signatures de membres du comit, avocats, hommes de lettres, industriels.
L'appel des patriotes bohmes ne saurait manquer d'exciter une vive sympathie parmi les amis de la
libert.
Un journal de Prague avait eu la malencontreuse ide de proposer une ptition au futur concile pour
demander la rvision du procs de Jean Huss. Le journal les Narodni Listy a vigoureusement rfut
cette trange proposition, en disant que la rvision avait eu lieu devant le tribunal de la civilisation
et de l'histoire, qui juge les papes et les conciles.
La nation bohme, ajoute les Narodni, a poursuivi cette rvision l'pe la main, dans cent
batailles, au lendemain mme de la mort de Jean Huss.
La feuille tchque a raison : Jean Huss n'a pas plus besoin d'tre rhabilit que Jeanne d'Arc n'a
besoin d'tre canonise par les successeurs de ces vques et de ces docteurs qui les ont brls tous
deux.
Nous venons notre tour ajouter aux hommages rendus la mmoire de Jean Huss, notre
tmoignage de sympathie et de respect pour les principes de libert religieuse, de tolrance et de
solidarit qu'il a populariss de son vivant. Cet esprit minent, ce novateur convaincu a droit au
premier rang parmi les prcurseurs de notre consolante philosophie. Il avait, comme tant d'autres, sa
mission providentielle qu'il a accomplie jusqu'au martyre, et sa mort, comme sa vie, a t une
- 151 -

protestation des plus loquentes contre la croyance un Dieu mesquin et cruel, et des
enseignements routiniers qui devaient cder devant le rveil de l'esprit humain et l'examen
approfondi des lois naturelles.
Comme tous les novateurs, Jean Huss a t incompris et perscut ; il venait redresser des abus,
modifier des croyances qui ne pouvaient plus satisfaire aux aspirations de son poque ; il devait
ncessairement avoir pour adversaires tous les intresss conserver l'ancien ordre des choses.
Comme Wiclef, comme Jacobel et Jrme de Prague, il succomba sous les efforts de ses ennemis
coaliss ; mais les vrits qu'il avait enseignes, fcondes par la perscution, servirent de base aux
nouveauts philosophiques des temps ultrieurs, et provoqurent l're de rnovation qui devait
donner naissance la libert de conscience et la libert de penser en matire de foi.
Nous ne doutons pas que, soit comme Esprit, soit comme incarn, s'il est revenu comme homme sur
notre terre, Jean Huss ne se soit constamment consacr au dveloppement et la propagation de ses
croyances sur l'avenir philosophique de l'humanit.
Nous sommes autoriss penser que l'appel du peuple bohme sera entendu par tous ceux qui
apprcient et qui vnrent les dfenseurs de la vrit. Les grands philosophes n'ont pas de patrie. Si
par la naissance ils appartiennent une nationalit particulire, par leurs uvres ils sont les
claireurs de l'humanit tout entire qui marche sous leur impulsion la conqute de l'avenir.
Persuads de satisfaire au vu de la majorit de nos lecteurs, nous nous faisons un devoir de faire
connatre par une courte notice, ce que fut toute sa vie l'homme minent dont la Bohme clbrera,
le 4 septembre prochain, le cinq centime anniversaire.
Jean Huss naquit le 6 juillet 1373 sous le rgne de l'empereur Charles IV et sous le pontificat de
Grgoire XI, environ cinq ans avant le grand schisme d'Occident que l'on peut regarder comme une
des semences du hussitisme. L'histoire ne nous apprend rien du pre et de la mre de Jean Huss, si
ce n'est que c'taient des gens de probit, mais d'une naissance obscure. Selon l'usage du moyen
ge, Jean Huss, ou plutt Jean de Huss, fut ainsi nomm parce qu'il naquit Hussinecz, petite
bourgade situe au midi de la Bohme, dans le district de Prachen, sur les frontires de la Bavire.
Ses parents prirent le plus grand soin de son ducation. Ayant perdu son pre en bas ge, sa mre lui
fit apprendre les premiers lments de la grammaire Hussinecz, o il y avait une cole. Ensuite
elle le mena Prachen, ville du mme district, o il y avait un collge illustre. Il fit bientt de
grands progrs dans les lettres et s'attira l'amiti de ses matres par sa modestie et sa docilit, ainsi
que cela rsulte du tmoignage que l'Universit de Prague lui rendit aprs sa mort. Quand il fut
assez avanc pour aller Prague, sa mre l'y conduisit elle-mme. On rapporte que cette pauvre
femme, pleine de zle pour l'ducation de son fils, avait pris avec elle une oie et un gteau, pour en
faire prsent son rgent23. Mais, par malheur, l'oie s'envola en chemin, de sorte qu' son grand
regret elle n'eut que le gteau prsenter au matre. Touche jusqu'au vif de ce petit accident, elle se
mit plusieurs fois en prire pour demander Dieu qu'il voult tre le pre et le gouverneur de son
fils.
Quand il eut acquis Prague de solides connaissances en littrature, les matres remarquant en lui
beaucoup d'intelligence et de vivacit d'esprit aussi bien qu'une grande activit pour la science,
jugrent propos de le faire immatriculer dans le livre de l'Universit qui avait t fonde en 1247
par l'empereur Charles VI, roi de Bohme, et confirme par le pape Clment VI.
loign des amusements de la jeunesse, Jean Huss employait ses heures perdues de bonnes
lectures. Il prenait surtout plaisir celle des anciens martyrs. On raconte qu'un jour, lisant la lgende
de saint Laurent, il voulut prouver s'il aurait la mme constance que ce martyr en se mettant le
doigt dans le feu ; mais on ajoute qu'il le retira bientt fort mcontent de sa faiblesse, ou qu'un de
ses camarades s'y opposa.
Quoi qu'il en soit, il ne faisait pas mal de se prparer au feu comme il paratra par l'vnement.
D'ailleurs, lorsqu'il voulut faire cet essai, il pouvait dj tre assez avanc en ge pour que l'dit de
23

Il est remarquer que Huss en bohmien signifie oie ; il paratrait que la patrie de Jean Huss fut ainsi appele
parce que les oies y abondaient.
- 152 -

1276 par lequel Charles VI condamnait les hrtiques au feu, lui donnt en quelque sorte le
pressentiment de ce qui devait lui arriver.
Un grand obstacle s'opposait l'ardeur qu'avait Jean Huss de s'instruire, c'tait la pauvret. Dans
cette extrmit, il accepta l'offre que lui fit un professeur, dont on ignore le nom, de le prendre son
service et de lui fournir les livres et tout ce qui lui tait ncessaire pour pousser ses tudes. Quoique
cette situation ft assez humiliante, il la trouvait heureuse par rapport son but, et il la mit si bien
profit qu'il contenta tout ensemble et son matre, dont il gagna l'amiti, et sa passion pour les lettres.
Jean Huss fit des progrs considrables l'Universit ; il parat par ses livres qu'il tait vers dans la
lecture des Pres grecs et latins, puisqu'il les cite souvent. On peut juger par ses commentaires qu'il
savait le grec et avait des teintures de l'hbreu. Il fut reu bachelier en 1393 l'ge de vingt ans
environ, et matre es arts deux ans aprs. On ne sait qui furent ses matres que par ce qu'il dit luimme de Stanislas Znoima qui fut depuis un de ses plus grands adversaires. Il reut l'ordre de
prtrise en 1400 et fut fait la mme anne prdicateur de la chapelle de Bethlem. Ce fut l qu'il eut
l'occasion d'exercer ses talents, chri des uns, suspect et odieux aux autres, admir de tous. A la
mme poque, il fut nomm confesseur de Sophie de Bavire, reine de Bohme.
Ce fut de 1403 1408 que Jean Huss, de concert avec Jrme de Prague tudia les uvres de
Wiclef et de Jacobel et commena se sparer de l'enseignement orthodoxe. Ds l'origine, un
certain nombre de disciples qui lui demeurrent toujours fidles, s'attachrent lui.
Le 22 octobre 1409, il fut nomm recteur de l'Universit de Prague et s'acquitta de cette nouvelle
charge aux applaudissements de tout le monde. Jusqu'alors, il n'avait approuv les doctrines de
Wiclef qu'en termes vagues et avec mnagements. Il commena de cette poque, parler plus
ouvertement de ses croyances personnelles.
Parmi ses ouvrages antrieurs au concile de Constance, on remarque le Trait de l'glise d'o l'on
tira tous les arguments pour sa condamnation. Pendant sa captivit, il se consacra spcialement et
entirement l'excution de ses dernires uvres philosophiques. C'est ainsi qu'il fit les manuscrits
du Trait du mariage, du Dcalogue, de l'amour et de la connaissance de Dieu, de la Pnitence, des
trois ennemis de l'homme, de la cne du Seigneur, etc.
Tous les historiens contemporains, mme parmi ses adversaires, rendent tmoignage la puret de
sa vie : C'tait, disent-ils, un philosophe, en grande rputation pour la rgularit de ses murs, sa
vie rude, austre et entirement irrprochable, sa douceur et son affabilit envers tout le monde ; il
tait plus subtil qu'loquent, mais sa modestie et son grand esprit de conciliation persuadaient plus
que la plus grande loquence.
Le dfaut d'espace ne nous permettant pas de nous tendre autant que nous le dsirons, nous nous
bornerons quelques citations caractristiques. Loin de craindre la mort, il semblait quelquefois
l'attendre avec impatience, comme le terme de ses travaux et le commencement de la rcompense. Il
avait coutume de dire que : Personne n'est rcompens dans l'autre vie qu'autant qu'il a mrit
dans celle-ci, et que les modes et les lieux de rcompense taient varis selon les mrites. A ceux
qui voulaient le persuader de se rtracter et d'abjurer, il fit plusieurs reprises cette rponse digne
de remarque : Abjurer c'est renoncer une erreur qu'on a tenue ; si quelqu'un m'enseigne quelque
chose de meilleur que ce que j'ai avanc, je suie prt faire de bon cur ce que vous exigez de
moi.
Nous terminons par le tmoignage de l'Universit de Prague en sa faveur aprs sa mort.
Il avait, dit-on, dans cette pice, un esprit suprieur, une pntration vive et profonde ; nul n'tait
plus prt crire sur-le-champ ni faire des rponses plus fortes aux objections. Personne n'avait un
zle plus vhment ni mieux conduit en choix ; on ne l'a jamais trouv dans aucune erreur que dans
le conseil des mchants qui l'ont dchir cause de son amour pour la justice. O homme d'une vertu
inestimable, d'une saintet clatante, d'une humilit et d'une pit inimitables, d'un dsintressement
et d'une charit sans exemple ! Il mprisait les richesses au souverain degr, il ouvrait ses entrailles
aux pauvres ; on le voyait souvent genoux au pied du lit des malades ; les naturels les plus
indomptables, il les gagnait par sa douceur et il ramenait les impnitents par des torrents de larmes ;
il tirait de l'criture sainte, ensevelie dans l'oubli, des motifs puissants et tout nouveaux pour
- 153 -

engager les ecclsiastiques vicieux revenir de leurs garements et remplir les engagements de
leur caractre, et pour rformer les murs de tous les ordres sur le pied de la primitive glise.
Les opprobres, les calomnies, la famine, l'infamie, mille tourments inhumains et enfin la mort
qu'il a soufferts, non-seulement avec patience, mais mme d'un visage tranquille et riant ; toutes ces
choses sont un tmoignage authentique d'une vertu toute preuve et d'une constance aussi bien que
d'une foi et d'une pit inbranlables. Nous avons cru devoir exposer toutes ces choses aux yeux de
la chrtient, pour empcher que les fidles, tromps par de fausses imputations, ne donnent
quelque atteinte la renomme de cet homme juste, ni d'aucun de ceux qui suivent sa doctrine.
L'esprit de Jean Huss, voqu par un de nos bons mdiums, a bien voulu nous donner la
communication suivante que nous nous empressons de mettre sous les yeux de nos lecteurs, ainsi
qu'une instruction de M. Allan Kardec sur le mme sujet, parce qu'elles nous paraissent bien
caractriser la nature de l'homme minent qui s'occupa si ardemment, ds le quinzime sicle, de
prparer les lments de l'mancipation et de la rgnration philosophiques de l'humanit.
Paris, 14 aot 1869.
L'opinion des hommes peut s'garer momentanment, mais la justice de Dieu, ternelle et
immuable, sait rcompenser, lorsque la justice humaine chtie, gare par l'iniquit et l'intrt
personnel. A peine cinq sicles (une seconde dans l'ternit) se sont-ils couls depuis la naissance
de l'obscur et modeste travailleur, et dj la gloire humaine laquelle il ne tient gure, a remplac la
sentence infamante et la mort ignominieuse qui n'avaient pu branler la fermet de ses convictions.
Que tu es grand, mon Dieu, et que ta sagesse est infinie ! Ma mort sous ton souffle puissant est
devenue un instrument de progrs. La main qui m'a frapp a port du mme coup une atteinte
terrible aux erreurs sculaires dont on abreuvait l'esprit humain. Ma voix a trouv des chos dans les
curs indigns par l'injustice de mes bourreaux, et mon sang rpandu comme une rose bienfaisante
sur un sol gnreux, a fcond et dvelopp dans les esprits avancs de mon temps les principes de
l'ternelle vrit. Ils ont compris, ils ont creus, analys, travaill, et sur les bases informes,
rudimentaires des premires croyances librales, ils ont difi dans la suite des ges, des doctrines
philosophiques vritablement larges, profondment religieuses et ternellement progressives.
Grce eux, grce leurs travaux persvrants, le monde sait que Jean Huss a vcu, qu'il a souffert
et qu'il est mort pour ses croyances ; c'est trop, mon Dieu, pour mes faibles efforts, et mon esprit
rhabilit a peine rsister aux sentiments de reconnaissance et d'amour qui l'enivrent. Reconnatre
qu'on s'tait tromp en me condamnant, c'tait justice ; les hommages et les tmoignages de
sympathie dont on m'honore sont trop pour mes faibles mrites.
L'esprit humain a march depuis que le feu a consum mon corps. Une flamme non plus
destructive, celle-l, mais rgnratrice, embrase l'humanit ; son contact pure, sa chaleur agrandit
et vivifie. A ce bienfaisant foyer, viennent se rchauffer tous ceux que la douleur a frapps, tous
ceux que l'preuve du doute et de l'incrdulit a torturs ; le souffrant s'loigne consol et fort, et
l'indcis, l'incrdule, le dsespr, viennent pleins d'ardeur, de fermet et de conviction, grossir
l'arme active et fconde des phalanges mancipatrices de l'avenir.
A ceux qui me demandaient une rtractation, j'ai rpondu que je ne renoncerais mes croyances que
devant une doctrine plus complte, plus satisfaisante, plus vraie. Eh bien, depuis ce temps, mon
Esprit a grandi ; j'ai trouv mieux que ce que j'avais acquis ; et fidle mes principes, j'ai
successivement repouss ce que mes anciennes convictions avaient d'erron pour accueillir les
vrits nouvelles plus larges, plus en rapport avec l'ide que je me faisais de la nature et des
attributs de Dieu. Esprit, j'ai progress dans l'espace : revenu sur la terre, j'ai acquis encore :
aujourd'hui, rentr de nouveau dans la patrie des mes, je suis au premier rang avec tous ceux qui,
sous un nom ou sous un autre, marchent sincrement et activement vers la vrit et se dvouent de
cur et d'esprit au dveloppement progressif de l'esprit humain.
Merci tous ceux qui honorent en ma personnalit terrestre, la mmoire d'un dfenseur de la vrit ;
merci surtout ceux qui savent qu'au-dessus de l'homme il y a l'esprit dlivr par la mort, des
entraves matrielles, l'intelligence libre qui travaille de concert avec les intelligences exiles, l'me
qui gravite sans cesse vers le centre d'attraction de toutes les crations : l'infini, Dieu !
- 154 -

Jean Huss.
Paris, 17 aot 1869.
En analysant, travers les ges, l'histoire de l'humanit, le philosophe et le penseur reconnaissent
bientt dans la naissance et le dveloppement des civilisations, une gradation insensible et continue.
- D'un ensemble homogne et barbare surgit tout d'abord une intelligence isole, mconnue et
perscute, mais qui nanmoins fait poque, et sert de jalon, de point de repre pour l'avenir. - La
tribu, ou si vous voulez la nation, l'univers s'avancent en ge et les jalons se multiplient, semant
et l les principes de vrit et de justice qui seront le partage des gnrations arrives. Ces jalons
pars sont des prcurseurs ; ils sment une ide, la dveloppent pendant leur vie terrestre, la
surveillent et la protgent l'tat d'Esprit, et reviennent, priodiquement travers les sicles
apporter leur concours comme leur activit, son dveloppement.
Tel fut Jean Huss et tant d'autres prcurseurs de la philosophie spirite.
Ils ont sem, labour et rcolt une premire moisson ; puis ils sont revenus semer encore et
attendent que l'avenir et l'intervention providentielle viennent fconder leur uvre.
Heureux celui qui du haut de l'espace, peut contempler les diffrentes tapes parcourues et les
travaux accomplis par amour pour la vrit et la justice ; le pass ne lui donne que des joies, et si ses
tentatives ont t incompltes et improductives dans le prsent, si la perscution et l'ingratitude sont
encore parfois venues troubler sa quitude, il pressent les joies que lui rserve l'avenir.
Honneur sur la terre et dans les espaces tous ceux qui ont consacr leur existence entire au
dveloppement de l'esprit humain. Les sicles futurs les vnrent et les mondes suprieurs leur
tiennent en rserve la rcompense due aux bienfaiteurs de l'humanit.
Jean Huss a trouv dans le Spiritisme une croyance plus complte, plus satisfaisante que ses
doctrines et l'a accepte sans restriction. - Comme lui, j'ai dit mes adversaires et mes
contradicteurs : Faites quelque chose de mieux et je me rallierai vous.
Le progrs est la loi ternelle des mondes, mais nous ne serons jamais devancs par lui, parce que,
de mme que Jean Huss, nous accepterons toujours comme ntres, les principes nouveaux, logiques
et vrais qu'il appartient l'avenir de nous rvler.
Allan Kardec.
Le Spiritisme partout
La pluralit des existences, la pluralit des mondes habits et la communication avec les Esprits,
enseignes Par les RR. PP. Gratry et Hyacinthe.
Nous lisons dans le Gaulois du 22 juillet 1869 :
II n'y a pas loin des ides qui se dgagent sous une espce d'illuminisme pieux, de certains
passages des Lettres sur la religion du P. Gratry, aux croyances exposes par les spirites
contemporains.
Je ne puis penser aux habitants des autres mondes, dit le P. Gratry, sans qu'aussitt ma raison et ma
foi reprennent toute leur vigueur et leur lan Je me suis souvent demand si l'indomptable foi, qui
quelquefois saisit nos curs avec une force capable de soulever le monde, avec une force qui fait
croire au triomphe absolu de l'amour, de la justice, de la beaut, de la lumire et du bonheur, ne
serait pas l'inspiration venue des tres et des mondes o le triomphe a dj commenc Cela mme
est la loi : Sperandarum substantia rerum, argumentum non apparentium.
Le Gaulois a raison : c'est l du bel et bon Spiritisme, et on ne peut exposer en moins de mots et
d'une manire plus caractristique, les enseignements fondamentaux de notre philosophie. La loi du
progrs, consquence ncessaire de la pluralit des existences, la pluralit des mondes habits, la
communication par l'inspiration entre les habitants de la terre et des Esprits plus avancs, tels sont
les principes que le P. Gratry ne craint pas d'appuyer de sa plume autorise ; ce n'est point d'ailleurs
le premier exemple de sa sympathie pour nos croyances.
- 155 -

Nous sommes heureux de nous rencontrer sur un terrain commun avec des hommes qui, comme le
P. Gratry, se sont consacrs l'tude des sciences psychologiques, sans se laisser dominer par des
vues troites et mesquines. Ils ont compris, et nous les en flicitons vivement, que le plus puissant
moyen de ramener les esprits gars une saine application des lois ternelles, tait de leur faire
toucher la vrit du doigt et de l'il ; de remplacer le Dieu vengeur et passionn, les conceptions
errones du moyen ge sur ses attributs et ses rapports avec l'humanit, par les enseignements d'une
philosophie plus large, plus librale, plus tolrante et d'accord avec l'influence mancipatrice qui
dirige toutes les grandes intelligences de notre poque.
Tels sont les sentiments du R. P. Hyacinthe, qui pense avec raison que la philosophie doit marcher
avec les progrs de l'esprit humain, ainsi que le tmoignent les extraits suivants du sermon qu'il a
prononc le 11 mars 1869, l'glise de la Madeleine, en faveur du tremblement de terre de
l'Amrique du Sud :
Chtiment, pch, justice ! Mais qu'ont faire ces mots en face d'une douleur qu'ils offensent sans
l'expliquer ? Est-il donc expdient pour le prtre de s'attacher cette superstition des vieux ges,
juge dsormais sans appel par la raison du savant et par la conscience de l'honnte homme ?
Non, s'crie la science moderne, le monde n'est pas le jouet de volonts capricieuses ! Tout y porte
au contraire l'empreinte majestueuse de l'universalit et de l'immutabilit des lois. Ce n'est donc
point Dieu, c'est la nature qu'il convient de demander compte de ces bouleversements physiques,
que l'on nommait autrefois des flaux divins. Sachons en pntrer les causes : peut-tre un jour
saurons-nous en gouverner les effets !
La science a raison, mes frres, le monde n'appartient pas au miracle, mais la loi. Laissons
seulement la loi la hauteur d'elle-mme. Ne la confondons pas, comme picure, avec les
combinaisons d'un hasard heureux, ni, comme Znon, avec les exigences d'une aveugle ncessit.
Qu'elle soit ce qu'elle est, la pense souveraine qui cre l'ordre parce qu'elle l'a conu, qui se
respecte elle-mme en respectant son uvre, et qui ne donne pour limite son infinie puissance que
son infinie sagesse et son infinie bont ! Alors, dans tous les mondes, dans celui des espaces comme
dans celui des Esprits, la formule par excellence du rgne de Dieu sera le rgne des lois !
On dit que, durant l'horrible catastrophe qui vient de frapper ces contres, dans le cimetire de l'une
des villes croules, on a vu des momies indiennes arraches leurs tombes, par les secousses du
sol et l'envahissement des flots : elles semblaient se dresser dans une joie funbre pour assister la
vengeance tardive, mais fidle, des fils de leurs oppresseurs
Pour payer une telle ranon, l'quateur et le Prou avaient-ils une part plus large dans la faute
d'Adam ? Avaient-ils accru cette dette de tous par des prvarications plus nombreuses, par des
iniquits plus criantes ? Et, dans ces contres en deuil, vais-je donc vous montrer en chacune des
vingt mille victimes, au lieu d'un malheureux frapp par accident, un coupable dsign la
vengeance ?
Dieu me garde de ces excs de fanatisme et de cruaut ! Pensez-vous, disait le divin Matre, que ces
dix-huit hommes sur qui s'est croule la tour de Silo fussent plus redevables que le reste des
habitants de Jrusalem ?
Et vous, quelque rang et quelque foi que vous apparteniez, vous tous qui tes venus cette
fte de la charit, mes amis et mes frres, oubliez ce qui nous dsunit. En secourant cette grande
infortune, travaillons en commun hter le moment du Seigneur, etc.
Ncrologie
Berbrugger, conservateur de la bibliothque d'Alger
Deuxime article
Dans le dernier numro de la Revue, nous nous faisions un devoir d'annoncer nos lecteurs le
dpart pour un monde meilleur, de M. A. Berbrugger, le savant conservateur de la bibliothque
d'Alger, et nous tions heureux d'honorer en sa personne, la mmoire d'un spirite clair et
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profondment convaincu de la vrit de nos principes. De plus amples dtails nous sont parvenus
sur les travaux qui illustrrent sa vie ; nous ne doutons pas de voir accueillir favorablement, par tous
nos adhrents, les extraits suivants du discours prononc sur sa tombe par M. Cherbonneau, le
nouveau prsident de la Socit historique et archologique d'Algrie (voir le n 76 de la Revue
africaine, de juillet 1869, pages 321 et suiv.) :
Lorsque s'teint une personnalit de cette trempe, on considre comme un devoir de recueillir ses
dernires penses : tant il est vrai que la porte du tombeau est la pierre de touche des mes. Dans
certaines paroles, vous le savez, il y a des rvlations. Hier, assis prs du lit de Berbrugger, je
l'coutais pieusement. Tout d'un coup, ses yeux, o brillaient les dernires lueurs de cette belle
intelligence, se fixrent sur moi, et il me dit avec un accent que je n'oublierai jamais : Voil o
mne l'excs de travail ! Ne faites pas comme moi ! Tels sont les derniers mots qu'il a
prononcs. La mort, contre laquelle il luttait en homme, l'treignit de nouveau pour ne plus le
rendre
Messieurs, le savant dont la perte sera vivement sentie dans toute l'Algrie, tait n Paris, le 11
mai 1801. De solides tudes, faites au collge Charlemagne, l'avaient prpar suivre les cours de
l'cole des Chartes. Son dbut dans la palographie lui assignait dj un rang dans la science. Il fut
charg, en 1832, par le gouvernement anglais, de recueillir les pices originales relatives
l'occupation de la France au quinzime sicle. Vers le milieu de l'anne 1834, comme averti par un
de ces pressentiments auxquels nul esprit ne rsiste, il abandonnait en quelque sorte la thorie pour
la pratique, et venait en Afrique la suite du marchal Clauzel, dont il fut le secrtaire particulier. Il
l'accompagna dans ses excursions, et suivit le marchal Valle Constantine. De ces expditions
militaires, il rapporta un grand nombre de manuscrits arabes qui formrent le noyau de la
bibliothque d'Alger. De nouveaux horizons s'taient ouverts devant la sagacit de Berbrugger.
Admirant le pays que nos armes venaient de conqurir, il entreprit sans relche de le faire connatre,
dans l'espoir, sans doute, que la conqute en deviendrait plus assure. C'est alors que, tantt sous la
tente, ct des soldats qui pansaient leurs blessures ; tantt dans le calme de la ville, il composait
cet ouvrage important qui fut publi sous le titre de l'Algrie historique, pittoresque et
monumentale.
Non content de travailler, il aimait rpandre autour de lui le feu sacr qui l'animait. Dou d'une
locution facile, qui s'tait exerce plus d'une fois en France, dans des confrences publiques, il
possdait un haut degr le talent de semer les ides et de les faire accepter. Ds qu'il eut remarqu
que les premiers colons mis en possession du sol par une autorit aussi patriotique que vigoureuse,
commenaient exhumer avec la pioche les dbris de la domination romaine, on le vit grouper
autour de lui les chercheurs et les hommes d'tude. La Socit historique algrienne tait fonde.
Douze volumes remplis de documents prcieux, de cartes et de dessins, constituent le Compendium
archologique que nous devons, en grande partie, au Prsident de cette Socit ; car il n'est pas un
mmoire ou une notice qui ne porte l'empreinte bien marque de cette critique claire dont chaque
auteur respectait les dcisions.
On compte, en outre, parmi les crits de Berbrugger, un Cours de langue espagnole, un Dictionnaire
espagnol-franais, la Relation de l'expdition ; de Mascara, les poques militaires de la grande
Kabylie, une Notice sur les puits artsiens du Sahara, l'Histoire du martyr Gronimo, et la Notice
sur le tombeau de la Chrtienne, ce problme historique dont ses calculs patients ont dvoil
l'nigme aprs vingt sicles ; enfin de nombreux mmoires insrs dans les journaux d'Algrie et de
France.
Heureux, notre Prsident, si les travaux de l'esprit avaient suffi son dsir d'tre utile ! Mais il et
regard sa tche comme incomplte, s'il n'avait pas apport le fruit de son exprience dans les
conseils o se traitent les intrts du pays. En effet, il y trouvait plus de libert pour faire le bien, et,
par consquent, plus de devoirs accomplir. C'est que l'exprience, chez lui, ne rsultait ni de
l'intrt personnel, ni de l'esprit de parti, le progrs de la colonie tant son seul objectif. Hlas ! un
dvouement convaincu l'entrana d'autres sacrifices et fit accepter l'archologue mrite le
commandement de la milice d'Alger, sans lequel il lui paraissait difficile d'entretenir parmi ses
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concitoyens, l'esprit de confraternit bienveillante dont il tait lui-mme tout pntr. Que de soucis
dans cette position ! Mais aussi que de services il a rendus avec cette simplicit qui en doublait le
prix !
Ce n'est pas en quelques traits, et surtout au milieu de l'motion cause par une perte aussi
douloureuse, qu'il est possible son compagnon d'tudes, son ami, de retracer l'existence si utile
et si bien caractrise d'Adrien Berbrugger. Certains hommes, d'ailleurs, ont eu la rare bonne
fortune de se faire connatre de leur vivant, autant par leurs qualits que par leurs crits.
A dfaut de fortune, les honneurs ne manqurent point au savant conservateur de la bibliothque.
Pendant le voyage de Sa Majest l'Empereur, au mois de juin 1865, il reut la croix de commandeur
de la Lgion d'honneur, en rcompense de ses travaux littraires. Prcdemment, il avait t nomm
membre correspondant de l'Institut.
Adieu, Berbrugger ! Sur le bord de cette tombe o vous allez dormir de l'ternel sommeil, nous
avons du moins une consolation : vous laissez votre fille chrie un nom sans tache et justement
honor. Les habitants d'Alger conserveront pieusement le culte de votre mmoire, et, lorsque la
Socit historique algrienne se runira pour rsoudre un problme des annales d'Afrique, elle
s'inspirera de votre rudition.
Le Prsident :
A. Cherbonneau.
Dans, une des dernires sances de la Socit de Paris, nous nous sommes fait un devoir de donner
un dernier tmoignage de sympathie la mmoire de M. A. Berbrugger en en sollicitant l'vocation.
Nous nous empressons de soumettre l'apprciation de nos lecteurs la communication que nous en
avons reue et qui nous parat bien caractriser le travailleur infatigable et consciencieux si
loquemment dpeint par M. Cherbonneau. L'lvation de son intelligence et sa grande rudition
nous font esprer qu'il voudra bien de temps autre, participer nos travaux et enrichir nos archives
de communications et de documents utiles et intressants.
(Socit de Paris, 30 juillet 1869.)
Je suis heureux, messieurs, de votre sympathique accueil. Bien que je ne fisse pas ouvertement
partie de la phalange spirite, je n'en tais pas moins fermement et intimement convaincu de la vrit
de vos principes. J'ai le regret d'avoir contribu grossir le nombre des timides, que la crainte de
l'opinion ou la dpendance de leur situation, obligent garder le silence sur leurs secrtes
aspirations ! mais, je dois le dire pour ma dfense, toutes les fois que j'en ai trouv l'occasion, j'ai
compuls et adress au centre, les documents intressant notre philosophie, et, dans l'intimit, j'ai
essay, quelquefois avec succs, communiquer mes croyances et les faire partager. Aujourd'hui
je suis au-dessus de l'opinion, et ma famille s'est agrandie. Si les liens du sang m'attachent toujours
mes parents de la terre, les liens ternels des mes, les principes de charit, de tolrance et d'union
de la philosophie spirite, m'unissent tous ceux de ses membres qui concourent en assurer
l'avenir, par leurs uvres comme incarns et par leurs inspirations comme Esprits.
Partout l'humanit dpouille ses anciens vtements philosophiques, et remplace les errements de la
routine et des prjugs par une croyance raisonne et base sur la logique et l'exprimentation. Je le
sais par exprience : guid par les connaissances acquises, l'homme, vritable sphinx, dchiffre les
problmes rputs insolubles. Si, nous autres archologues, nous reconstruisons avec quelques
phrases parses, quelques mots tronqus, quelques lettres incompltes, les inscriptions demi
effaces du grand livre historique de l'humanit, le philosophe et le penseur dgagent de leur
cortge d'erreurs et de mensonges, les vrits qui ont prsid la fondation de toutes les croyances
humaines, et partout ils retrouvent le Dieu unique ador et honor dans ses uvres multiples et les
lois merveilleuses que nos savants modernes se sont flatts de dcouvrir. Mais nous ne dcouvrons,
nous n'inventons rien ! Nous ne sommes pas des inventeurs, nous sommes des chercheurs nous
avons perdu la route et nous la retrouvons quelquefois !

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Bon courage, messieurs, je suis des vtres par le cur, je serai encore avec vous par l'Esprit et par
un concours plus actif et plus personnel que par le pass. Usez de moi ; je serai heureux de me
rendre utile et de concourir vos travaux dans la mesure de mes connaissances.
A. Berbrugger.
M. Grgoire Girard ; M. Degand ; Madame Vauchez.
Le Spiritisme vient de perdre un de ses plus fervents adeptes dans la personne de M. Grgoire
Girard, mort Stif (Algrie), dans les premiers jours de juillet dernier.
M. Girard tait un des fondateurs de Stif et l'un de nos plus anciens abonns ; c'est un des spirites
qui ont le plus contribu au dveloppement de nos croyances dans cette localit. Homme simple et
de murs irrprochables, il a vu approcher la mort sans crainte ; pour lui, c'tait la dlivrance, le
retour de l'exil dans la vritable patrie. Son dgagement a t rapide et le trouble de courte dure ;
aussi a-t-il pu se manifester quelques jours aprs son inhumation. Sa mort et son rveil ont t ceux
d'un spirite de cur, qui s'est constamment efforc de mettre en pratique les prceptes de la
doctrine.
Le Spiritisme a vu partir un autre de ses reprsentants dans la personne de M. Hippolyte Degand,
mort dans sa cinquante et unime anne, le 25 juillet, Philippeville (Algrie), aprs quelques jours
de maladie. M. Hippolyte Degand tait depuis longtemps aussi un adepte sincre et dvou,
comprenant le vritable but de la doctrine ; c'tait, dans toute l'acception du mot, un homme de bien,
aim et estim de tous ceux qui le connaissaient et un de ceux que le Spiritisme s'honore de compter
dans ses rangs. Bien qu'il soit parti presque subitement pour le monde des Esprits, nous ne doutons
pas que sa situation ne soit satisfaisante. Sans apprhension de l'inconnu, plein de confiance en
Dieu, il savait o il allait, et la tranquillit de sa conscience lui permettait d'esprer d'tre accueilli
avec sympathie par nos frres de l'espace. Nous en sommes persuads, son esprance n'aura pas t
due, et il occupe certainement l haut, la place rserve aux hommes de bien.
Au moment de mettre sous presse, nous recevons la lettre de faire part de la mort de madame
Vauchez, ne Anne-Octavie Van Metcher, dcde le 16 aot, l'ge de 27 ans, en son domicile, 51,
rue de la Montagne, Bruxelles (Belgique).
M. Vauchez, son mari, un de nos plus anciens adhrents, est un de ceux qui se sont consacrs avec
le plus de zle et de dvouement au dveloppement de notre philosophie. Prsident depuis plusieurs
annes de la Socit spirite de Bruxelles, il a su toujours par sa modration et sa persvrance faire
apprcier et respecter nos principes dans sa localit.
M. Vauchez, qui s'est toujours distingu par le courage de l'opinion, n'a pas voulu se dmentir
devant l'preuve cruelle qui l'a frapp. La note suivante, extraite de la lettre de dcs de madame
Vauchez, en est une preuve convaincante :
Nota. A 2 heures, le 18 aot, la maison mortuaire, vocation et prires Dieu et aux bons Esprits
de l'accueillir dans le monde spirituel.
Nous nous faisons un devoir de nous associer nos frres de Bruxelles pour appeler sur madame
Vauchez l'assistance spirituelle des bons Esprits. Nous ne doutons pas que sa profonde conviction
de la vrit de nos principes et sa vie de souffrances et d'preuves supportes avec une rsignation
exemplaire, ne lui aient mrit une situation satisfaisante dans le monde de l'espace. Son Esprit,
ds longtemps prpar une autre vie, et dgag ds avant la mort de ses liens matriels, a d
prendre possession de son nouvel tat avec la satisfaction du prisonnier qui, ayant enfin bris les
barreaux de son cachot, respire avec dlice l'air de la libert.

Varits
L'Opium et le Haschich
Deuxime article, voir la Revue d'aot 1869

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Selon le vu que nous avons exprim dans le dernier numro de la Revue, plusieurs de nos
correspondants ont bien voulu mettre l'tude la question si intressante concernant les ivresses
diverses auxquelles peut tre soumis l'tre humain, et nous transmettre le rsultat de leurs
observations. Le dfaut d'espace ne nous permettant pas de publier tous ces documents dont nous
prenons nanmoins bonne note, nous nous bornerons appeler l'attention de nos lecteurs sur le
Rapport des travaux de la Socit spirite de Bordeaux pendant l'anne 1867 24, qui contient, pages 12
et 13, des rflexions trs judicieuses et trs rationnelles sur l'ivresse prispritale provoque chez les
dsincarns, par l'absorption des fluides vineux.
Nous reproduisons galement une instruction obtenue sur le mme sujet dans un groupe de Genve
et qui nous a paru renfermer des considrations d'une grande profondeur et d'un intrt gnral.
(Genve, 4 aot 1869. Mdium, madame B.)
Question. Est-ce que l'ivresse de l'homme terrass par l'abus des liqueurs alcooliques ressemble aux
dsordres provoqus par la surexcitation ou l'puisement du fluide locomoteur qui anime le systme
nerveux ? N'est-ce pas encore une ivresse spciale que la divagation momentane de l'homme
frapp soudainement dans ses plus chres affections ?
Rponse. Il y a, en effet, trois sortes d'ivresse chez l'incarn : l'ivresse matrielle, l'ivresse fluidique
ou prispritale et l'ivresse mentale.
La matire proprement dite renferme une essence qui donne la vie aux plantes, et cette essence
circule dans leurs tissus au moyen d'un systme de fibres et de vaisseaux d'une extrme tnuit ; on
pourrait juste titre appeler cette essence fluide vgtal. Malgr sa parfaite homognit, il se
transforme et se modifie dans le corps qu'il occupe, et, mesure qu'il dveloppe la plante, il lui
donne une forme matrielle, un parfum et des qualits de nature et de puissance diverses. Ainsi la
rose n'a pas l'apparence du lis, ni son parfum, ni ses proprits ; l'pi de bl n'a point la forme de la
vigne, ni son got, ni ses qualits. On peut donc dterminer sous trois formes bien distinctes les
rapports des plantes avec le fluide gnral qui les alimente et les transforme suivant leur nature et le
but qu'elles sont appeles remplir dans l'chelle des tres anims. Cette mme loi prside au
dveloppement de toutes les crations et il en rsulte un enchanement non interrompu de tous les
tres, depuis l'atome organique, invisible l'il humain, jusqu' la crature la plus parfaite. Dans
son tat normal chaque tre possde la quantit de fluide ncessaire pour constituer l'quilibre et
l'harmonie de ses facults, mais l'homme, par l'abus des liqueurs alcooliques, rompt cet quilibre
qui doit exister entre ses fluides divers ; de l la dsorganisation de ses facults, la divagation des
ides et le dsordre momentan de l'intelligence ; c'est comme dans une tempte dans laquelle les
vents se croisent et lvent des tourbillons de poussire qui rompent pour un instant le calme de la
nature.
L'ivresse fluidique ou prispritale est la consquence de l'infusion dans l'conomie, des parfums des
plantes et de l'absorption de la partie semi-matrielle, thriforme, des lments terrestres. Les
narcotiques, les anesthsiques sont de ce nombre ; ils provoquent quelquefois des insomnies, le plus
souvent des visions, des sommeils profonds et parfois sans rveil. On pourrait dire que le parfum est
le prisprit de la plante et qu'il correspond au prisprit de l'homme. L'usage excessif des parfums
donne plus d'expansion au lien fluidique et le rend plus apte subir les influences occultes, mais le
dtachement provoqu par un abus est incomplet et irrgulier et apporte le trouble dans l'harmonie
des trois principes constitutifs de l'tre humain. On pourrait alors comparer l'Esprit un prisonnier
qui s'vade et qui court au hasard, profitant mal du moment de libert qu'il craint incessamment de
perdre. Les visions qui sont la consquence de l'ivresse fluidique ne sont ni compltes ni suivies,
parce que l'quilibre n'existe plus dans les fluides rgulateurs et conservateurs de la vie.
L'ivresse mentale est provoque par les secousses morales violentes et inattendues ; la joie ou la
douleur peuvent en tre les promoteurs. On pourrait tablir une analogie lointaine entre cette ivresse
et ce qui se passe dans la plante qui, outre son individualit et son parfum, possde des proprits
qu'elle conserve et qu'on peut utiliser, lorsqu'elle n'appartient plus la terre. Elle peut ou gurir ou
tuer. La violette, par exemple, calme les douleurs, tandis que la cigu donne la mort. Les plantes
24

Brochure in-8, prix : 60 c., franco : 70 c. - Paris, librairie spirite, 7, rue de Lille.
- 160 -

vnneuses sont alimentes par la partie impure du fluide vgtal. Tout fluide vici, quelque
section animique qu'il appartienne, provoque des dsordres, soit dans le corps, soit dans l'esprit.
Une impression trop vive de joie ou de douleur peut donner naissance l'ivresse mentale et une
secousse semblable peut rtablir l'quilibre momentanment rompu, de mme que l'ingestion dans
l'conomie d'un lment nuisible peut, dans de certaines circonstances, tre un contre-poison pour
un lment de mme nature.
Mais tout en admettant l'existence des trois ivresses, matrielle, fluidique et mentale, nous devons
ajouter que ces trois ivresses ne se prsentent jamais isolment l'il de l'observateur. Une tude
superficielle permet, d'aprs les effets produits, de reconnatre la nature de la cause dterminante,
mais dans tous les cas les dsordres atteignent la fois, et plus ou moins gravement, l'esprit, le
prisprit et le corps. On pourrait peut-tre dire avec quelque raison que la folie morale est une
ivresse mentale chronique.
Nous reviendrons d'ailleurs sur cette question intressante pour le mdecin et le psychologue, ce
mdecin de l'me.
Un Esprit.
Ligue de l'enseignement
Constitution officielle du groupe Parisien
(Deuxime article. Voir la Revue de juillet 1869.)
Dans un des derniers numros de la Revue nous nous sommes fait un devoir d'annoncer nos
lecteurs la constitution prochaine et dfinitive du Groupe parisien de la Ligue de l'enseignement ;
nous sommes heureux aujourd'hui de faire connatre le programme des hommes dvous qui
veulent bien se consacrer au dveloppement de l'instruction, surtout parmi les populations rurales.
Nous applaudissons leur gnreuse tentative, et nous faisons des vux pour qu'elle soit couronne
par un prompt et entier succs.
Nous ne saurions mieux tmoigner notre sympathie aux travaux de la Ligue qu'en reproduisant les
extraits suivants des dernires circulaires publies par le Cercle parisien. Nous laisserons apprcier
nos lecteurs l'esprit mthodique et pratique qui a prsid la rdaction de ce programme.
Une Socit s'est cre Paris, sous le titre de Cercle parisien de la ligue de l'enseignement, dans
le but de propager l'instruction. C'est principalement aux populations rurales qu'elle s'adresse. Elle
provoque et encourage l'initiative individuelle pour la fondation d'coles, de Cours gratuits, de
Confrences publiques, de Bibliothques populaires ; elle ne s'occupe que de rpandre les notions
les plus lmentaires et les plus gnrales, et s'interdit d'entrer dans les discussions politiques ou
religieuses. La Ligue, qui compte dj en France, des Cercles importants et multiplis, verra, on doit
l'esprer, s'augmenter chaque jour le nombre de ses adhrents, quand on saura trouver Paris mme
un centre de renseignements.
Respectant la volont librement exprime d'un groupe fondateur quelconque, le Cercle parisien
offre son concours dsintress ; il aspire mettre en communication les points extrmes du pays ;
il rpond aux questions, vient en aide aux individualits et s'abstient de toute pression.
Le Cercle parisien se met gratuitement la disposition de ceux qui ont dcid d'organiser dans une
cole, un matriel scientifique, et les guide dans le choix des meilleurs instruments, soit Cartes,
Globes, Appareils de physique, etc. A ceux qui veulent doter leur commune d'une bibliothque, le
Cercle parisien peut offrir les catalogues des diteurs franais et trangers, et donne ses conseils, si
on les rclame, pour la formation de catalogues spciaux l'usage des lecteurs appartenant une
population soit industrielle, soit agricole. Il y joindra des dons en argent, pour autant que ses
ressources le permettront.
Le Cercle publiera, ds qu'il sera en mesure de le faire, un bulletin qui rendra compte des rsultats
obtenus.

- 161 -

uvre de propagande et de fraternit, le Cercle cherche la lumire dans un but d'intrt gnral. Il
sollicite donc l'expression des besoins intellectuels collectifs ; il s'efforcera, d'y pourvoir dans la
mesure de ses moyens
Le Cercle parisien de la ligue de l'enseignement, fond ds l'anne 1866, vient de se constituer
dfinitivement. Il compte aujourd'hui 450 adhrents qui ont souscrit pour une somme annuelle de
2,300 fr. 25
Dissertations spirites
L'unit de langage
(Paris, 23 mars 1869.)
L'unit de langage est impossible au mme degr que l'unit de gouvernement, au moins jusqu' une
poque recule. Laissons donc aux enfants de nos petits-enfants le soin de songer aux
transformations linguistiques que ncessiteront leurs poques. Ce qui est important aujourd'hui, c'est
d'augmenter les moyens de relation, de supprimer les entraves qui sparent les nationalits, de
considrer les hommes comme des tres qui parlent Dieu dans un langage diffrent, qui ont appris
le respecter et le vnrer sous des formes dissemblables, mais qui sont tous ses cratures au
mme titre.
Dispensez largement l'instruction, faites la philosophie simple et lucide, dbarrassez-la de tous le
fatras des coteries scolastiques ; que vos discussions aient pour objet des principes et non des
formes de langage, et vous arriverez, sinon la vrit absolue, du moins vous en rapprocher
chaque jour davantage.
tudiez les langues trangres, mais connaissez bien d'abord celle de votre pays ; servez-vous-en
pour tudier l'histoire, pour apprcier les progrs de l'esprit humain, et vous crer une mthode
d'exprimentation par la manire dont ils se sont accomplis. Ce n'est pas la varit, ni la multitude
des connaissances qui font l'homme vraiment instruit : ce n'est pas savoir beaucoup quoi il faut
s'attacher, c'est savoir srement et logiquement.
Les fautes des gnrations passes devraient tre pour la gnration contemporaine comme autant
de rcifs, dsigns par l'tude aux exprimentateurs, afin qu'ils vitent d'aller s'y briser ! Les
explorateurs des mers inconnues s'exposent des dangers srieux, car ils ignorent la cause et la
nature des prils qu'ils auront affronter ; s'ils n'en dcouvrent pas tous les rcifs, ils en signalent au
moins le plus grand nombre ceux qui doivent parcourir les mmes routes aprs eux, et chacun se
tient sur ses gardes. Dans l'ocan infini que nous avons parcourir pour atteindre la perfection, il
semblerait au contraire que les cueils attirent, que les courants perfides sont dous d'une puissance
attractive, d'une influence magntique irrsistibles. Chacun veut chouer par lui-mme et ne pas s'en
rapporter ceux qui ont pri en dcouvrant l'abme !
Quand donc serez-vous sages, hommes ! Quand abandonnerez-vous vos folles et tmraires
excursions sans mthode et sans frein ? Quand ferez-vous de la raison et de la logique vos guides
les plus srs ?
Mais si vous voulez aplanir la route et obtenir ce rsultat, oubliez vos dissensions intestines ; que
l'intrt particulier disparaisse devant l'intrt gnral, et que votre devise commune soit : Chacun
pour tous et tous pour chacun.
Mais vous voulez la paix ? Donnez l'instruction !
Vous voulez l'essor du commerce, des arts, de l'industrie, rpandez profusion l'instruction !
L'instruction partout et toujours ! c'est par elle, et par elle seule que disparatront les ombres ;
c'est elle qui fera de l'intelligence une puissance et de la matire un sujet ; de Dieu le pouvoir
crateur et rmunrateur ; de l'homme une intelligence rgnre et progressive ; de tous enfin, les
membres cooprants d'une seule et mme famille : l'humanit.
25

Les souscriptions, qui ne peuvent tre infrieures un franc, sont reues au sige de la Ligue, chez M. E.
Vauchez, 53, rue Vivienne.
- 162 -

Channing.
La vue de Dieu
(Genve, 11 janvier 1869.)
Tu me demandes comment il puisse se faire que la crature parvienne voir le Crateur, elle finie et
borne, et lui infini et sans forme visible.
Frre, la vue de Dieu ne consiste pas voir avec l'organe visuel, tel que tu peux l'imaginer ou le
comprendre maintenant, mais cela s'entend de la vue de l'esprit ou intelligence. C'est une vision
sans image ; c'est une perception, une connaissance, une expansion d'amour irrsistible, la vue
relle des manifestations magnifiques et innarrables de la divinit, une certitude ineffable de la
prsence et de l'amour infini de Dieu, plutt que la vue d'une forme dtermine, qui serait par
consquent finie, et qui ne pourrait pas tre Dieu.
D'ailleurs, toute chose visible est bientt connue et approfondie, car elle est borne, et ne peut pas
tre par consquent une source de bonheur ternel et infini. Dans cette manire de se reprsenter la
vue de Dieu, on retombe forcment dans des ides peu intelligentes et retardataires, et dans
l'immobilit des bienheureux extatiques tout jamais dans le paradis. Or, ceux qui, aprs avoir
puis les preuves des vies transitoires, sont arrivs au sommet de l'chelle spirite, ne cessent point
d'tre actifs ; car, mesure que l'Esprit se purifie et se rapproche de Dieu, il participe de plus en plus
aux perfections divines ; et, comme Dieu est le centre et le foyer de l'ternelle activit et de la vie, il
s'ensuit que les purs Esprits agissent sans cesse pour contribuer de toute leur libert et de toute leur
puissance, l'accomplissement des volonts de l'ternel. Ils sentent que le foyer de la charit infinie
les enveloppe, que la lumire qui jaillit de la face de l'ternel les claire, que l'omniscience du
Seigneur leur ouvre ses trsors, et que la toute-puissance les rend libres et forts pour dominer les
lments, diriger les forces vitales, influer sur les intelligences des Esprits levs, mais non encore
parvenus au sommet, et contribuer ternellement maintenir l'harmonie de la cration.
Les paroles de l'aptre Paul : Videbimus Deum facie ad faciem , et videbimus Deum sicuti
est ne doivent point tre prises la lettre ; car jamais crature ne pourra limiter Dieu sa mesure,
ni devenir infinie, ce qu'il faudrait pour accomplir la lettre le texte de Paul. Entendons plutt que
les purs Esprits auront des notions de Dieu toujours plus parfaites, mesure qu'ils grandiront dans la
perfection ; que jamais plus l'erreur ne pourra troubler leur entendement ; que les dlices et l'amour
de ce bien et de cette beaut harmonique sans limite, leur seront dvoils toujours davantage,
pendant les sicles des sicles, mais sans jamais parvenir imposer la divinit ni limites, ni
formes, ni images plus ou moins analogues celles qui sont enfantes par l'imagination de l'homme
terrestre.
Adieu, travaille avec courage, car, par le travail et l'exercice des facults que Dieu t'a donnes, tu ne
fais prsent, avec peine, que ce que tu feras autrement, et avec dlices sans fin, pendant l'ternit,
lorsque ces mmes facults auront reu le dveloppement ncessaire.
Bibliographie
L'Education maternelle. Conseils aux mres de famille, par madame E.-C., de Bordeaux. Br. in8, 50 cent., franco 60 cent., Bordeaux ; Paris, librairie spirite, 7, rue de Lille (Revue spirite de
juillet 1864, page 223).
Nous empressons d'annoncer nos lecteurs que nous venons de retrouver un certain nombre
d'exemplaires de cet ouvrage, aussi recommandable par la forme que par le fond, et que nous
croyions puiser. Ceux de nos abonns qui dsireraient l'acqurir, pourront se le procurer en
adressant leur demande l'administration de la Socit anonyme, 7, rue de Lille.
Ouvrages recommands. Vie de Germaine Cousin, de Pibrac, bienheureuse en la charit, donne
mdianimiquement par elle-mme, mademoiselle M. S, dans un groupe de famille. Br. in-12 ;
prix, 1 fr. ; franco, 1 fr. 10 (Revue spirite de juillet 1865, page 223).
- 163 -

Ecrin littraire, par madame la vicomtesse de Vivens ; 1 vol. in-12 ; prix, 3 fr. ; franco, 3 fr. 40 ;
Toulouse, 1869 ; Paris, librairie spirite, 7, rue de Lille.
Recueil de penses spiritualistes et spirites de divers auteurs anciens et modernes, parmi lesquels
figurent les extraits de diffrents ouvrages de MM. Allan Kardec, Flammarion, Pezzani, etc.
Etudes sur le matrialisme et sur le spiritualisme, par A. Cahagnet. Br. in-18. Prix, 1 fr. 25 ; franco,
1 fr. 40. Paris.
Le dfaut d'espace nous oblige remettre un prochain numro le compte rendu de cet ouvrage
intressant et qui traite de l'existence d'outre-tombe un point de vue spcial, qui sera l'objet de
notre examen.
Dmission de M. Malet, Prsident de la Socit parisienne des tudes spirites.
Nous sommes pris d'annoncer aux spirites de la province et de l'tranger que M. Malet qui, la
mort de M. Allan Kardec avait bien voulu se charger provisoirement de la prsidence de la Socit
parisienne des tudes spirites, par suite de ses nombreuses occupations personnelles, s'est vu dans
l'obligation de se dmettre de ses fonctions la date du 28 juillet 1869.
Les membres du bureau runis en comit le 30 du mme mois, apprciant les motifs exposs dans
sa lettre d'avis, ont accept sa dmission.
Avis
Pour satisfaire au vu exprim par un certain nombre de nos abonns, nous publions ci-dessous le
modle de suscription des lettres adresser la Socit anonyme. La forme suivante nous a paru
remplir toutes les conditions dsirables pour assurer l'arrive des correspondances destination et
viter toute dsignation personnelle :
A la Socit anonyme du Spiritisme
7, rue de Lille
Paris.
Remarque. - Nous rappelons que pour rduire les dmarches et les pertes de temps leur plus
simple expression, les valeurs ou mandats de poste insrs dans les lettres adresses la Socit,
devront tre faits l'ordre de M. Bittard, charg spcialement des encaissements, sous la
surveillance du comit d'administration de la Socit. Pour le Comit de rdaction, le Secrtairegrant, A. Desliens.

Allan Kardec

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Octobre 1869
Questions et Problmes
Les expiations collectives
uvres posthumes
Question. Le Spiritisme nous explique parfaitement la cause des souffrances individuelles, comme
consquences immdiates des fautes commises dans l'existence prsente, ou expiation du pass ;
mais, puisque chacun ne doit tre responsable que de ses propres fautes, on s'explique moins les
malheurs collectifs qui frappent les agglomrations d'individus, comme parfois toute une famille,
toute une ville, toute une nation ou toute une race, et qui atteignent les bons comme les mauvais, les
innocents comme les coupables.
Rponse. Toutes les lois qui rgissent l'univers, qu'elles soient physiques ou morales, matrielles
ou intellectuelles, ont t dcouvertes, tudies, comprises, en procdant de l'tude de
l'individualit, et de celle de la famille celle de tout l'ensemble, en gnralisant graduellement, et
en constatant l'universalit des rsultats.
Il en est de mme aujourd'hui pour les lois que l'tude du Spiritisme vous fait connatre ; vous
pouvez appliquer, sans crainte d'errer, les lois qui rgissent l'individu la famille, la nation, aux
races, l'ensemble des habitants des mondes, qui sont des individualits collectives. Il y a les fautes
de l'individu, celles de la famille, celles de la nation, et chacune, quel que soit son caractre, s'expie
en vertu de la mme loi. Le bourreau expie envers sa victime, soit en se trouvant en sa prsence
dans l'espace, soit en vivant en contact avec elle dans une ou plusieurs existences successives
jusqu' la rparation de tout le mal commis. Il en est de mme lorsqu'il s'agit de crimes commis
solidairement par un certain nombre ; les expiations sont solidaires, ce qui n'anantit pas l'expiation
simultane des fautes individuelles.
En tout homme il y a trois caractres : celui de l'individu, de l'tre en lui-mme ; celui de membre
de la famille, et enfin celui de citoyen ; sous chacune de ces trois faces, il peut tre criminel ou
vertueux, c'est--dire qu'il peut tre vertueux comme pre de famille, en mme temps que criminel
comme citoyen, et rciproquement ; de l les situations spciales qui lui sont faites dans ses
existences successives.
Sauf exception, on peut donc admettre comme rgle gnrale que tous ceux qu'une tche commune
runit dans une existence, ont dj vcu ensemble pour travailler au mme rsultat, et se trouveront
encore runis dans l'avenir jusqu' ce qu'ils aient atteint le but, c'est dire expi le pass, ou
accompli la mission accepte.
Grce au Spiritisme, vous comprenez maintenant la justice des preuves qui ne ressortent pas des
actes de la vie prsente, parce que vous vous dites que c'est l'acquit des dettes du pass ; pourquoi
n'en serait-il pas de mme des preuves collectives ? Vous dites que les malheurs gnraux frappent
l'innocent comme le coupable ; mais ne savez-vous pas que l'innocent d'aujourd'hui peut avoir t le
coupable d'hier ? Qu'il soit frapp individuellement ou collectivement, c'est qu'il l'a mrit. Et puis,
comme nous l'avons dit, il y a les fautes de l'individu et celles du citoyen ; l'expiation des unes
n'affranchit pas de l'expiation des autres, car il faut que toute dette soit paye jusqu' la dernire
obole. Les vertus de la vie prive ne sont pas celles de la vie publique ; tel qui est excellent citoyen
peut tre trs mauvais pre de famille, et tel qui est bon pre de famille, probe et honnte dans ses
affaires, peut tre un mauvais citoyen, avoir souffl le feu de la discorde, opprim le faible, tremp
la main dans des crimes de lse-socit. Ce sont ces fautes collectives qui sont expies
collectivement par les individus qui y ont concouru, lesquels se retrouvent pour subir ensemble la
peine du talion, ou avoir l'occasion de rparer le mal qu'ils ont fait, en prouvant leur dvouement
la chose publique, en secourant et assistant ceux qu'ils avaient jadis maltraits. Ce qui est
incomprhensible, inconciliable avec la justice de Dieu, sans la prexistence de l'me, devient clair
et logique par la connaissance de cette loi.
- 165 -

La solidarit, qui est le vritable lien social, n'est donc pas seulement pour le prsent ; elle s'tend
dans le pass et dans l'avenir, puisque les mmes individualits se sont trouves, se retrouvent et se
retrouveront pour graviter ensemble l'chelle du progrs, en se prtant un concours mutuel. Voil ce
que fait comprendre le Spiritisme par l'quitable loi de la rincarnation et la continuit des rapports
entre les mmes tres.
Cllie Duplantier.
Remarque. Bien que cette communication rentre dans les principes connus de la responsabilit du
pass et de la continuit des rapports entre les Esprits, elle renferme une ide en quelque sorte neuve
et d'une grande importance. La distinction qu'elle tablit entre la responsabilit des fautes
individuelles ou collectives, celles de la vie prive et de la vie publique, donne la raison de certains
faits encore peu compris, et montre d'une manire plus prcise la solidarit qui relie les tres les uns
aux autres, et les gnrations entre elles.
Ainsi, souvent on renat dans la mme famille, ou du moins les membres d'une mme famille
renaissent ensemble pour en constituer une nouvelle dans une autre position sociale, afin de
resserrer leurs liens d'affection, ou rparer leurs torts rciproques. Par des considrations d'un ordre
plus gnral, on renat souvent dans le mme milieu, dans la mme nation, dans la mme race, soit
par sympathie, soit pour continuer avec les lments dj labors les tudes que l'on a faites, se
perfectionner, poursuivre des travaux commencs que la brivet de la vie ou les circonstances n'ont
pas permis d'achever. Cette rincarnation dans le mme milieu est la cause du caractre distinctif
des peuples et des races ; tout en s'amliorant, les individus conservent la nuance primitive jusqu'
ce que le progrs les ait compltement transforms.
Les Franais d'aujourd'hui sont donc ceux du sicle dernier, ceux du moyen ge, ceux des temps
druidiques ; ce sont les exacteurs et les victimes de la fodalit ; ceux qui ont asservi les peuples et
ceux qui ont travaill leur mancipation, qui se retrouvent sur la France transforme, o les uns
expient dans l'abaissement, leur orgueil de race, et o les autres jouissent du fruit de leurs labeurs.
Quand on songe tous les crimes de ces temps o la vie des hommes et l'honneur des familles
taient compts pour rien, o le fanatisme levait des bchers en l'honneur de la divinit, tous les
abus de pouvoir, toutes les injustices qui se commettaient au mpris des droits naturels les plus
sacrs, qui peut tre certain de n'y avoir pas plus ou moins tremp les mains, et doit-on s'tonner de
voir de grandes et terribles expiations collectives ?
Mais de ces convulsions sociales sort toujours une amlioration ; les esprits s'clairent par
l'exprience ; le malheur est le stimulant qui les pousse chercher un remde au mal ; ils
rflchissent dans l'erraticit, prennent de nouvelles rsolutions, et quand ils reviennent ils font
mieux. C'est ainsi que s'accomplit le progrs, de gnration en gnration.
On ne peut douter qu'il y ait des familles, des villes, des nations, des races coupables, parce que,
domines par les instincts d'orgueil, d'gosme, d'ambition, de cupidit, elles marchent dans une
mauvaise voie, et font collectivement ce qu'un individu fait isolment ; une famille s'enrichit aux
dpens d'une autre famille ; un peuple subjugue un autre peuple, y porte la dsolation et la ruine ;
une race veut anantir une autre race. Voil pourquoi il y a des familles, des peuples et des races sur
qui s'appesantit la peine du talion.
Qui a tu par l'pe prira par l'pe, a dit le Christ ; ces paroles peuvent se traduire ainsi : Celui
qui a rpandu le sang verra le sien rpandu ; celui qui a promen la torche de l'incendie chez autrui,
verra la torche de l'incendie se promener chez lui ; celui qui a dpouill sera dpouill ; celui qui
asservit et maltraite le faible, sera faible, asservi et maltrait son tour, que ce soit un individu, une
nation ou une race, parce que les membres d'une individualit collective sont solidaires du mal
comme du bien qui se fait en commun.
Tandis que le Spiritisme largit le champ de la solidarit, le matrialisme le rduit aux mesquines
proportions de l'existence phmre d'un homme ; il en fait un devoir social sans racines, sans autre
sanction que la bonne volont et l'intrt personnel du moment ; c'est une thorie, une maxime
philosophique, dont rien n'impose la pratique ; pour le Spiritisme, la solidarit est un fait reposant
sur une loi universelle de la nature, qui relie tous les tres du pass, du prsent et de l'avenir, et aux
- 166 -

consquences de laquelle nul ne peut se soustraire. Voil ce que tout homme peut comprendre,
quelque peu lettr qu'il soit.
Quand tous les hommes comprendront le Spiritisme, ils comprendront la vritable solidarit, et par
suite, la vritable fraternit. La solidarit et la fraternit ne seront plus des devoirs de circonstance
que l'on prche bien souvent plus dans son propre intrt que dans celui d'autrui. Le rgne de la
solidarit et de la fraternit sera forcment celui de la justice pour tous, et le rgne de la justice sera
celui de la paix et de l'harmonie entre les individus, les familles, les peuples et les races. Y arriverat-on ? En douter serait nier le progrs. Si on compare la socit actuelle, chez les nations civilises,
ce qu'elle tait au moyen ge, certes la diffrence est grande ; si donc les hommes ont march
jusqu'ici, pourquoi s'arrteraient-ils ? A voir le chemin qu'ils ont fait depuis un sicle seulement, on
peut juger de celui qu'ils feront d'ici un autre sicle.
Les convulsions sociales sont les rvoltes des Esprits incarns contre le mal qui les treint, l'indice
de leurs aspirations vers ce mme rgne de la justice dont ils ont soif, sans toutefois se rendre
encore un compte bien net de ce qu'ils veulent et des moyens d'y arriver ; c'est pourquoi ils se
remuent, s'agitent, renversent tort et travers, crent des systmes, proposent des remdes plus ou
moins utopiques, commettent mme mille injustices, soi-disant par esprit de justice, esprant que de
ce mouvement sortira peut-tre quelque chose. Plus tard ils dfiniront mieux leurs aspirations, et la
route s'claircira.
Quiconque va au fond des principes du Spiritisme philosophique, considre les horizons qu'il
dcouvre, les ides qu'il fait natre et les sentiments qu'il dveloppe, ne saurait douter de la part
prpondrante qu'il doit avoir dans la rgnration, car il conduit prcisment, et par la force des
choses, au but auquel aspire l'humanit : le rgne de la justice par l'extinction des abus qui en ont
arrt les progrs, et par la moralisation des masses. Si ceux qui rvent le maintien du pass ne le
jugeaient pas ainsi, ils ne s'acharneraient pas autant aprs lui ; ils le laisseraient mourir de sa belle
mort comme il en a t de maintes utopies. Cela seul devrait donner penser certains railleurs
qu'il doit y avoir l quelque chose de plus srieux qu'ils ne se l'imaginent. Mais il y a des gens qui
rient de tout, qui riraient de Dieu s'ils le voyaient sur la terre. Puis il y a ceux qui ont peur de voir se
dresser devant eux, l'me qu'ils s'obstinent nier.
Quelque influence que doive un jour exercer le Spiritisme sur l'avenir des socits, ce n'est pas
dire qu'il substituera son autocratie une autre autocratie, ni qu'il imposera des lois ; d'abord, parce
que, proclamant le droit absolu de la libert de conscience et du libre examen en matire de foi,
comme croyance il veut tre librement accept, par conviction et non par contrainte ; par sa nature,
il ne peut ni ne doit exercer aucune pression ; proscrivant la foi aveugle, il veut tre compris ; pour
lui, il n'y a point de mystres, mais une foi raisonne, appuye sur les faits, et qui veut la lumire ; il
ne rpudie aucune des dcouvertes de la science, attendu que la science est le recueil des lois de la
nature, et que ces lois tant de Dieu, rpudier la science, serait rpudier l'uvre de Dieu.
En second lieu, l'action du Spiritisme tant dans sa puissance moralisatrice, il ne peut affecter
aucune forme autocratique, car alors il ferait ce qu'il condamne. Son influence sera prpondrante,
par les modifications qu'il apportera dans les ides, les opinions, le caractre, les habitudes des
hommes et les rapports sociaux ; cette influence sera d'autant plus grande qu'elle ne sera pas
impose. Le Spiritisme, puissant comme philosophie, ne pourrait que perdre, dans ce sicle de
raisonnement, se transformer en puissance temporelle. Ce n'est donc pas lui qui fera les
institutions sociales du monde rgnr ; ce sont les hommes qui les feront sous l'empire des ides
de justice, de charit, de fraternit et de solidarit mieux comprises par l'effet du Spiritisme.
Le Spiritisme, essentiellement positif dans ses croyances, repousse tout mysticisme, moins qu'on
n'tende ce nom, comme le font ceux qui ne croient rien, toute ide spiritualiste, la croyance en
Dieu, en l'me, et en la vie future. Il porte certainement les hommes s'occuper srieusement de la
vie spirituelle, parce que c'est la vie normale, et que c'est l que doivent s'accomplir leurs destines,
puisque la vie terrestre n'est que transitoire et passagre ; par les preuves qu'il donne de la vie
spirituelle, il leur apprend n'attacher aux choses de ce monde qu'une importance relative, et par l
leur donne la force et le courage pour supporter patiemment les vicissitudes de la vie terrestre ; mais
- 167 -

en leur apprenant qu'en mourant ils ne quittent pas ce monde sans retour ; qu'ils peuvent y revenir
perfectionner leur ducation intellectuelle et morale, moins qu'ils ne soient assez avancs pour
mriter d'aller dans un monde meilleur ; que les travaux et les progrs qu'ils y accomplissent, ou y
font accomplir leur profiteront eux-mmes, en amliorant leur position future, c'est leur montrer
qu'ils ont tout intrt ne pas le ngliger ; s'il leur rpugne d'y revenir, comme ils ont leur libre
arbitre, il dpend d'eux de faire ce qu'il faut pour aller ailleurs ; mais qu'ils ne se mprennent pas sur
les conditions qui peuvent leur mriter un changement de rsidence ! Ce n'est pas l'aide de
quelques formules en paroles ou en actions qu'ils l'obtiendront, mais par une rforme srieuse et
radicale de leurs imperfections ; c'est en se modifiant, en se dpouillant de leurs mauvaises
passions, en acqurant chaque jour de nouvelles qualits ; en enseignant tous, par l'exemple, la
ligne de conduite qui doit amener solidairement tous les hommes au bonheur par la fraternit, la
tolrance et l'amour.
L'humanit se compose des personnalits qui constituent les existences individuelles, et des
gnrations qui constituent les existences collectives. Les unes et les autres marchent au progrs par
des phases varies d'preuves, qui sont ainsi, individuelles pour les personnes et collectives pour les
gnrations. De mme que pour l'incarn chaque existence est un pas en avant, chaque gnration
marque une tape du progrs pour l'ensemble ; c'est ce progrs de l'ensemble qui est irrsistible, et
entrane les masses en mme temps qu'il modifie et transforme en instrument de rgnration, les
erreurs et les prjugs d'un pass appel disparatre. Or, comme les gnrations sont composes
des individus qui ont dj vcu dans les gnrations prcdentes, le progrs des gnrations est ainsi
la rsultante du progrs des individus.
Mais qui me dmontrera, dira-t-on peut-tre, la solidarit qui existe entre la gnration actuelle et
les gnrations qui l'ont prcde ou qui la suivront ? Comment pourra-t-on me prouver que j'ai
vcu au moyen ge, par exemple, et que je reviendrai prendre part aux vnements qui
s'accompliront dans la suite des temps ?
Le principe de la pluralit des existences a t assez souvent dmontr dans la Revue et dans les
ouvrages fondamentaux de la doctrine, pour que nous ne nous y arrtions pas ici ; l'exprience et
l'observation des faits de la vie journalire fourmillent de preuves physiques et d'une dmonstration
presque mathmatique. Nous engageons seulement les penseurs s'attacher aux preuves morales
rsultant du raisonnement et de l'induction.
Est-il absolument ncessaire de voir une chose pour y croire ? En voyant des effets, ne peut-on
avoir la certitude matrielle de la cause ?
En dehors de l'exprimentation, la seule voie lgitime qui s'ouvre cette recherche, consiste
remonter de l'effet la cause. La justice nous offre un exemple bien remarquable de ce principe,
lorsqu'elle s'applique dcouvrir les indices des moyens qui ont servi la perptration d'un crime,
les intentions qui ajoutent la culpabilit du malfaiteur. On n'a pas pris ce dernier sur le fait et
cependant il est condamn sur ces indices.
La science qui ne prtend marcher que par exprience, affirme tous les jours des principes qui ne
sont que des inductions des causes dont elle n'a vu que les effets.
En gologie on dtermine l'ge des montagnes ; les gologues ont-ils assist leur soulvement,
ont-ils vu se former les couches de sdiment qui dterminent cet ge ?
Les connaissances astronomiques, physiques et chimiques permettent d'apprcier le poids des
plantes, leur densit, leur volume, la vitesse qui les anime, la nature des lments qui les
composent ; cependant les savants n'ont pu faire d'exprience directe et c'est l'analogie et
l'induction que nous devons tant de belles et prcieuses dcouvertes.
Les premiers hommes, sur le tmoignage de leur sens, affirmaient que c'est le soleil qui tourne
autour de la terre. Cependant, ce tmoignage les trompait et le raisonnement a prvalu.
Il en sera de mme pour les principes prconiss par le Spiritisme, ds qu'on voudra bien les tudier
sans parti pris, et c'est alors que l'humanit entrera vritablement et rapidement dans l're de
progression et de rgnration, parce que les individus ne se sentant plus isols entre deux abmes,
l'inconnu du pass et l'incertitude de l'avenir, travailleront avec ardeur perfectionner et multiplier
- 168 -

des lments de bonheur qui sont leur uvre ; parce qu'ils reconnatront qu'ils ne tiennent pas du
hasard la position qu'ils occupent dans le monde, et qu'ils jouiront eux-mmes dans l'avenir et dans
de meilleures conditions, des fruits de leurs labeurs et de leurs veilles. C'est qu'enfin le Spiritisme
leur apprendra que si les fautes commises collectivement sont expies solidairement, les progrs
accomplis en commun sont galement solidaires, et c'est en vertu de ce principe que disparatront
les dissensions des races, des familles et des individus, et que l'humanit dpouille des langes de
l'enfance, marchera rapidement et virilement la conqute de ses vritables destines.
Allan Kardec.

Les prcurseurs du Spiritisme

Dupont de Nemours
Parmi les hommes qui ont prpar par leurs crits, l'avnement dfinitif du Spiritisme, il en est qui
tiennent leurs croyances sur nos principes, de la tradition et de l'enseignement, tandis que d'autres
sont arrivs ces convictions par leurs propres mditations aides de l'inspiration divine.
Dupont de Nemours, crivain presque oubli aujourd'hui, et dont nous nous faisons un devoir de
signaler les travaux nos lecteurs, admirateur et adepte des doctrines de Leibnitz, partisan de l'cole
thosophique, fut certainement la fin du sicle dernier, un des prcurseurs les plus minents des
enseignements de la doctrine spirite actuelle.
Nous l'affirmons avec la plus entire certitude, il serait difficile de trouver soit parmi ses
contemporains, soit parmi les penseurs de notre poque, un crivain qui ait mieux compris par la
seule puissance du raisonnement, les vritables destines de l'me, son origine probable, et les
conditions morales et spirituelles de son existence terrestre.
Personne mieux que lui n'a exprim en termes virils et bien sentis, le rle de Dieu dans l'univers,
l'harmonie et la justice infinies des lois qui gouvernent la cration, la progression sans limite qui
rgit tous les tres depuis l'infusoire invisible jusqu' l'homme, et de l'homme jusqu' Dieu ;
personne n'a mieux apprci l'importance de nos communications avec le monde invisible, ni mieux
conu la nature des preuves, des rcompenses et des expiations humaines. Certainement jamais
avant lui la pluralit des existences n'a t mieux affirme, la ncessit de la rincarnation et de
l'oubli du pass mieux tablie, la vie de l'espace mieux dtermine.
Dupont de Nemours considre les animaux comme des frres cadets de l'humanit, comme les
anneaux infrieurs de la chane continue par lesquels l'homme a d passer avant d'arriver l'tat
humain. C'est l, du reste, une pense qui lui est commune avec son matre Leibnitz. Ce grand
philosophe soutenait la possibilit pour l'Esprit humain, d'avoir anim les vgtaux, puis les
animaux. Nous ferons remarquer qu'il n'y a aucune analogie entre ce systme, incessamment
progressif, et celui de la mtempsycose animale pour l'avenir, qui est videmment absurde. Nous
livrons sans commentaire, nos lecteurs, cette conception qui se retrouve dans les ouvrages d'un
grand nombre de philosophes contemporains, nous rservant d'exprimer plus tard notre opinion
cet gard.
En attendant, nous serons heureux de voir s'ajouter au dossier volumineux runi par M. Allan
Kardec sur cette intressante question, les rflexions et les communications dont elle pourrait tre
l'objet, soit de la part des spirites isols, soit des groupes et des socits qui jugeraient opportun de
la mettre l'tude.
Les passages suivants, extraits du principal ouvrage de Dupont de Nemours, la Philosophie de
l'univers, ddi au clbre chimiste Lavoisier, prouveront mieux que de plus longs commentaires,
ses droits la reconnaissance et l'admiration des spiritualistes en gnral et plus particulirement
des spirites.
Epigraphe : Rien de rien ; rien sans cause ; rien qui n'ait d'effet. Pages 41 et suiv. : Il n'y a point de
hasard.

- 169 -

 Que des tres intelligents aient pu tre produits par une cause inintelligente, cela est absurde ; par
hasard, c'est un mot imagin pour voiler l'ignorance. Il n'y a point de hasard : non pas mme dans
les vnements les plus insignifiants, pas mme dans les chances du jeu ; mais parce que nous
ignorons les causes, nous supposons, nous croyons, nous disons qu'il y a du hasard, et nous
calculons mme le nombre de nos maladresses comme des chances de hasard, quoique ces
maladresses ne soient point des hasards, mais des effets physiques de causes physiques mises en
mouvement par une intelligence peu claire.
Que tous les tres intelligents aient le pouvoir, plus ou moins tendu, non pas de dnaturer, mais
d'arranger, de combiner, de modifier les choses inintelligentes ; c'est ce que nous prouvent tous nos
travaux, et ceux des animaux nos frres.
Nous avons rejet le mot et l'ide de hasard, comme vides de sens et indignes de la philosophie.
Rien n'arrive, rien ne peut arriver que conformment des lois.
Thorie du prisprit.
Deux espces de lois physiques nous ont frapp : celles qui communiquent le mouvement la
matire inanime et qui sont l'objet des sciences exactes ; celles qui le lui impriment par la volont
des tres intelligents.
Il nous a paru que cette manire d'imprimer le mouvement devait tenir l'extrme expansibilit
d'une matire trs subtile, et nous en avons trouv un exemple dans l'effet de la machine vapeur,
dans celui de la poudre canon ; mais la difficult est demeure la mme, car il n'est pas plus
comprhensible, qu'une intelligence, une volont, des passions, rendent expansible la matire la
plus subtile comme la plus compacte. Cependant le fait est si frquemment constat par chacun de
nos mouvements, qu'il nous a bien fallu reconnatre dans l'intelligence, cette puissance, plus ou
moins tendue, selon l'organisation des Esprits qui en sont dous.
Pages 51 et suiv. : Solidarit ; voix intrieure.
Chaque bonne action est une espce de prt fait au genre humain ; c'est une avance, mise dans un
commerce o toutes les expditions ne profitent pas, mais o la plupart amnent cependant des
retours plus ou moins avantageux, de sorte que personne ne les a multiplies sans qu'elles lui
produisent en masse un grand bnfice.
La conscience est au fond du cur humain, le ministre perptuel du crateur. Elle tablit une me
dans l'me pour juger l'me. Il semble qu'il y ait un nous qui agit, et un autre nous qui dcide si le
dsir est honnte, si l'action est bonne. Point de bonheur quand ils ne sont pas d'accord, quand le
plus imptueux des deux cesse de respecter le meilleur et le plus sage, car celui-ci ne perd pas ses
droits ; il peut cder passagrement dans un combat, mais il prend sa revanche ; il est n pour
commander et finalement il commande. Il peut rcompenser, quand les hommes oppriment et
croient punir. Il peut punir, quand les hommes accumulent les loges et multiplient les rcompenses.
La socit ne voit et ne doit juger que les actions. La conscience voit et juge de plus les intentions et
les motifs. Elle fait rougir de la reconnaissance mal acquise et de la rputation usurpe.
Pages 127 et suiv. : Existence et communication des Esprits dsincarns.
N'y a-t-il que les hommes qui aient reu ce pouvoir protecteur des actions honntes et qui soient
susceptibles du sentiment qui l'excite, qui le dirige ? Sont-ils bien certainement les plus ingnieux,
les plus nobles, les plus riches en sensations et en facult de tous les citoyens de l'univers, de tous
les tres intelligents crs ? Oui, de ceux qui nous sont connus. Mais connaissons-nous tous les
tres ? Connaissons-nous seulement tous ceux qui habitent notre globe ? Avons-nous les sens qu'il
faudrait pour les connatre ? L'orgueil peut-tre rpondra encore oui ; et ce sera un orgueil insens.
Homme, ta vue plonge au-dessous de toi ; tu distingues trs bien la gradation non interrompue
tablie par nuances imperceptibles, entre tous les animaux. () Est-ce toi que la progression doit
s'arrter ? Lve les yeux, tu en es digne : tu penses, tu es n pour penser. Oses-tu comparer la
distance effrayante que tu reconnais entre toi et Dieu, avec celle si petite qui m'a fait hsiter entre
toi et la fourmi ? Cet espace immense est-il vide ?
Il ne l'est pas, il ne peut pas l'tre, l'univers est sans lacune. S'il est rempli, par qui l'est-il ? Nous ne
pouvons le savoir ; mais puisque la place existe, il doit s'y trouver quelqu'un et quelque chose.
- 170 -

Pourquoi n'avons-nous aucune connaissance vidente de ces tres dont la convenance, l'analogie, la
ncessit dans l'univers, frappent la rflexion, qui peut seule nous les indiquer ? De ces tres qui
doivent nous surpasser en perfection, en facults, en puissance, autant que nous surpassons les
animaux de la dernire classe et les plantes ? C'est que nous n'avons pas les organes et les sens
qu'il nous faudrait pour que notre intelligence communiqut avec eux, quoi qu'ils puissent trs bien
avoir des sens et des organes propres nous discerner et influer sur nous, de mme que nous
discernons et que nous rgissons des races entires d'animaux qui nous ignorent et qui ne sont nos
infrieurs que d'un trs petit nombre de sens. Quelle pauvret de n'en avoir que cinq ou six, et de
n'tre que des hommes. On peut en avoir dix, cent et c'est ainsi que les mondes embrassent les
mondes et que sont classifis les tres intelligents.
Ce que nous faisons pour nos frres cadets (les animaux) les gnies, les anges (permettez-moi
d'employer des noms en usage pour dsigner des tres que je devine et que je ne connais pas), ces
tres qui valent bien mieux que nous, le font pour nous Mais ne supposez pas cependant que je
traite de purs Esprits les tres qui nous sont suprieurs
Nous savons parfaitement que nos passions et notre volont meuvent notre corps, par un moyen qui
nous est inconnu et qui semble fortement contrarier les lois de la gravitation, de la physique, de la
mcanique, etc. Cela nous suffit pour comprendre quelle doit tre dans le monde et sur nous l'action
des intelligences surhumaines qui peuvent nous tre connues par l'induction, le raisonnement, la
comparaison de ce que nous sommes d'autres animaux, mme assez intelligents, et qui n'ont pas
de nous la moindre ide.
Nous ne pouvons esprer de plaire aux intelligences d'un grade suprieur par les actes que
l'homme mme trouverait odieux. Nous ne pouvons pas nous flatter davantage de les tromper
comme les hommes, par un extrieur hypocrite, qui ne fait que rendre le crime plus mprisable.
Elles peuvent assister nos actions les plus secrtes. Elles peuvent tre instruites de nos soliloques
et mme de nos penses non formules. Nous ignorons combien elles ont de manires de lire dans
notre cur ; nous, dont la misre, la grossiret, l'ineptie, bornent nos moyens de connatre
toucher, voir, entendre et quelquefois analyser, conjecturer. Cette maison qu'un Romain clbre
voulait faire btir ouverte la vue de tous les citoyens, elle existe et nous y logeons. Nos voisins, ce
sont les chefs et les magistrats de la grande rpublique, revtus du droit et du pouvoir de
rcompenser et de punir, mme l'intention qui pour eux n'est pas un mystre. Et ceux qui en
pntrent plus compltement les moindres variations, les inflexions les plus lgres, ce sont les plus
puissants et les plus sages.
Ils ne nous abandonnent jamais ; nous les trouvons, surtout, ds que nous sommes seuls. Ils nous
accompagnent en voyage, dans l'exil, en prison, au cachot. Ils voltigent autour de notre cerveau
rflchissant et paisible. Nous pouvons les interroger, et toutes les fois que nous le tentons, on dirait
qu'ils nous rpondent. Pourquoi ne le feraient-ils pas ? Nos amis nous rendent bien un pareil
service, mais seulement ceux de nos amis qui nous inspirent un grand respect.
Pages 161 et suiv. : Pluralit des existences.
Si le vritable nous ne renferme que notre intelligence, notre facult de sentir, celle de raisonner
nos sensations ; si notre corps et les organes dont il est compos ne sont qu'une machine notre
service, c'est--dire celui de l'intelligence qui serait le nous ; si les bornes du pouvoir prsent de
cette intelligence ne tiennent pas sa nature intelligente, mais seulement la plus ou moins grande
perfection de la machine qui lui a t donne rgir ; si elle peut mme perfectionner et cette
machine et le parti qu'elle en tire, la thse change, et toutes les consquences doivent changer.
J'avoue que cette supposition me parat la vraie, et j'espre vous montrer avant de finir cet crit,
qu'elle est celle qui s'accorde le mieux avec les lois gnrales, avec l'ordre quitable et plein de
raison qui rgne dans l'univers. Il me semble que le moi n'est ni mon bras, ni ma tte, ni un mlange
de membres et d'esprit, mais le principe intelligent qui marche par mes jambes, frappe ou travaille
par mon bras, combine par ma tte, jouit ou souffre par tous mes organes. Je ne vois dans ceux-ci
que des conducteurs propres m'amener des sensations, et des serviteurs mon usage. Jamais je ne
me persuaderai que le moi soit autre chose que ce qui sent, pense ou raisonne en moi.
- 171 -

Si je n'ai pas tort, et s'il n'y a point d'autre Dupont que celui qui vous aime, o est la difficult que
lorsque sa maison sera dtruite, il en cherche une nouvelle par son intelligence qui lui resterait ;
qu'il la sollicite ou la reoive soit des tres intelligents qui lui sont suprieurs, soit plutt du Dieu
rmunrateur ; soit mme de quelque loi de la nature qui nous serait inconnue, et qui, pour animer
les corps des tres intelligents suprieurs, donnerait la priorit aux principes intelligents qui auraient
tenu la meilleure conduite dans un corps d'un ordre infrieur ; celui qui se serait le plus lev audessus de la porte commune des autres tres intelligents emmaillots comme lui, sous les organes
d'un animal de la mme espce
Pages 166 et suiv. : Origines animales.
Il y a peut-tre quelque induction tirer de la ressemblance frappante qu'on trouve entre certains
hommes et certains animaux. Quand je me vois les yeux, le front, le nez, le menton, le cou, les
reins, la marche, les passions, le caractre, les dfauts, les vertus, la prud'homie, l'orgueil, la
douceur, la colre, la paresse, la vigilance, l'opinitret ne point lcher prise d'un dogue de forte
race, je n'ai aucune rpugnance croire que j'tais nagure, un trs honnte chien, singulirement
fidle et obissant son matre, cherchant et rapportant merveille ; caressant les enfants, exact la
rgle, dfendant les rcoltes, gardant les troupeaux le jour et la porte la nuit, levant la jambe contre
les roquets, brave jusqu' oser attaquer le tigre au risque d'en tre mang, coiffant le sanglier et
n'ayant aucune peur du loup. Pour ces bonnes qualits obscurcies par quelques hogneries, quelques
querelles dplaces et quelques caresses inopportunes, on devient l'animal que je suis : assez
gnralement estim, aim de quelques personnes, et les aimant bien davantage ; tout prendre, fort
heureux ; tracass quelquefois mal propos par ses amis, ne pouvant l'tre impunment que par
eux, et sensible ces accidents, comme un pauvre chien qu'on fouette avec injustice.
Oubli des existences antrieures.
Le souvenir de la vie prcdente serait un puissant secours pour celle qui la suit : Quelques tres
suprieurs l'homme, lorsqu'ils sont en marche graduelle de perfection et d'un avancement non
interrompu, ont peut-tre cet avantage comme rcompense de leur vertu passe ; il ne peut tre
accord, sans doute, ceux qui sont encore prouvs et qui doivent monter Dieu, en commenant
ou recommenant entirement neuf cette carrire, initiative de haute moralit.

Varits
L'Esprit d'un chien
Nous reproduisons, d'aprs la Petite Presse du 23 avril 1869, l'anecdote suivante concernant
l'intelligence des animaux. C'est un document de plus ajouter au dossier volumineux que M. Allan
Kardec nous a lgu sur cette tude intressante. Il en avait fait l'objet d'un trait spcial qu'il se
proposait de publier personnellement dans un avenir prochain. Nous nous efforcerons de remplir ses
vues en le faisant en temps utile et ds que les travaux de toutes natures qui nous incombent nous
permettront de nous y consacrer tout particulirement. Jusque-l nous serons reconnaissants ceux
de nos correspondants qui voudront nous communiquer soit leurs rflexions personnelles cet
gard, soit les communications ou faits de nature nous clairer aussi compltement que possible,
sur cette cration si intressante parmi toutes les uvres du crateur.
Le dernier mot de l'intelligence des chiens n'a pas encore t dit, crit l'Italia un officier de
l'arme italienne. Un curieux pisode de brigandage, dont nous pouvons garantir l'exactitude, nous
en fournit une nouvelle preuve.
Dans une des dernires oprations militaires destines purger les provinces napolitaines du
brigandage, l'escadron du capitaine *** se dirigeait silencieusement, la faveur de la nuit, vers un
petit bois que des informations trs sres et trs prcises dsignaient comme le repaire habituel
d'une bande de brigands.
A la petite pointe du jour, nos cavaliers, qui avaient eu soin d'touffer le bruit de leurs armes et des
sabots de leurs chevaux, se trouvaient une faible distance de l'endroit dsign, quand tout coup
- 172 -

un petit chien, appartenant videmment la bande des brigands et qui se tenait immobile sur la
lisire du bois, l'il inquiet, l'oreille aux coutes et firement camp sur ses pattes, se prit aboyer
de toutes ses forces.
L'veil tait donn, et lorsque l'escadron fut entr dans le fourr, des traces rcentes et irrcusables
tmoignaient de la fuite prcipite et dsordonne d'une troupe de bandits cheval.
Le capitaine se mord la moustache, et dans un accs de mauvaise humeur facile comprendre, tout
en grommelant entre ses dents : Le maudit chien ! saisit son revolver et vise la malheureuse
vigie des brigands, qui accompagnait toujours l'escadron en aboyant de plus belle.
Le coup part, le chien roule dans la poussire, se relve, puis retombe encore en poussant des
hurlements plaintifs, et reste couch sur le dos, les quatre pattes en l'air, raide, inanim.
L'escadron reprend sa marche sans grand espoir de revoir les brigands, mais au bout d'un grand
quart d'heure, quelle n'est pas la surprise du capitaine en voyant le fantme du chien, ou pour mieux
dire le chien lui-mme, qu'il croyait avoir bel et bien mis mort, trottinant frais et dispos sur les
flancs de l'escadron, se dissimulant derrire les arbres et les hautes herbes, piant la marche et la
direction de la troupe, remplissant enfin jusqu'au bout sa mission de sentinelle avance !
Le capitaine, tout tonn, l'appelle ; le chien, malgr le souvenir de l'accueil peu gracieux reu
quelques instants auparavant, s'approche en frtillant. On le tte, on l'examine ; pas la moindre
gratignure, pas une mche de son poil brle ou mme roussie.
Il n'y avait pas en douter, le chien avait jou la comdie, et avec un talent et un succs dignes
d'une meilleure cause.
Son intelligence, son petit air fut trouvrent grce prs de nos soldats, et ce fut qui le caresserait
et partagerait avec lui ses provisions.
Htons-nous de dire qu'il se montra sensible et reconnaissant de ces bons procds : il ne quitta plus
l'escadron et devint l'ami et le compagnon des soldats.
De plus, revenu de ses sympathies et de ses vellits brigandesques, et tout fait converti aux ides
d'ordre et de respect la loi, il est cette heure le plus fin dnicheur de brigands, et par consquent
leur ennemi le plus redoutable et le plus acharn.
(Petite Presse du 23 avril 1869.)
La Mdiumnit au verre d'eau et la Mdiumnit gurissante en Russie
Un de nos correspondants d'Odessa (Russie mridionale) nous transmet d'intressants dtails sur la
mdiumnit voyante au moyen du verre d'eau. (Voir la Revue spirite des mois d'octobre 1864 et
1865, page 289, et du mois de juin 1868, page 161.) Cette facult, parat-il, est trs rpandue dans
toutes les classes de l'chelle sociale et employe comme moyen de divination et de consultation
pour les malades. Les personnes qui en sont doues voient, dans une glace ou dans un verre d'eau,
sans aucune magntisation, et il est rare qu'elles n'y voient pas des images qui souvent changent
plusieurs fois d'aspect.
Voici les renseignements qui nous sont donns et que notre correspondant tient d'un tmoin
oculaire, dont la vracit ne peut tre mise en doute.
Un de mes amis, dit-il, vieux colonel en retraite, spirite et mdium crivain, qui je fis part de ma
lecture de l'article de Genve (n de juin de la Revue spirite, 1868), me raconte le fait suivant, qui
lui est personnel.
Pour viter tout changement, je laisserai parler mon interlocuteur, me bornant simplement traduire
du russe en franais :
Longtemps avant qu'il ne ft question de Spiritisme, je demeurais Nicolajeff. La fille de mon
cocher, enfant d'une douzaine d'annes, tait idiote et restait telle malgr tous les moyens employs
par ses parents pour la rendre la raison.

- 173 -

Un jour, le pre vint me trouver pour me demander la permission d'appeler une ruakharka
(littralement : femme savante), qui, ce qu'on lui assurait, pouvait gurir son enfant. N'ayant rien
objecter, on fit venir la ruakharka, et je me rendis moi-mme la cuisine pour assister la sance.
La femme se fit donner un vase plat en grs, le remplit d'eau et se mit y regarder en murmurant
des paroles incomprhensibles.
Bientt elle se retourna en nous disant que la fille tait incurable, et m'engagea regarder moimme dans le vase pour y voir la preuve de ce qu'elle disait.
Prenant le tout pour un tour de passe-passe, j'y jetai un regard incrdule, et j'y vis reproduite, mon
tonnement extrme, l'image de l'enfant malade, dans sa position habituelle, c'est--dire assise par
terre, les mains entre les jambes et balanant son corps comme le balancier d'une horloge. Devant
l'enfant se tenait, comme s'il voulait se jeter sur elle, un effroyable chien noir, la regardant fixement.
Croyant tre dupe de quelque adroit escamotage, je mis la main dans le vase et je remuai l'eau, ce
qui fit disparatre l'image, mais naturellement je n'y trouvai rien.
Les ruakharky ou rnakharky pullulent chez nous en Russie ; il n'y a pas jusqu'au moindre bourg,
jusqu'au plus petit hameau qui n'en ait un ou plusieurs, bien connus, vnrs ou craints, selon les
bons ou les mauvais effets qu'ils produisent sur leur entourage.
Ils s'occupent parfois de divination, mais ordinairement du traitement des maladies, le plus souvent
au moyen du nachept-chivani (murmurement), c'est--dire en murmurant parfois des prires,
parfois des formules cabalistiques, en imposant un doigt, ou la main, ou les deux mains sur la partie
malade.
On peut dire, en un mot, qu'il y a autant de faons de gurir qu'il y a de ruakharky.
La plupart d'entre eux ne traitent pas toutes les maladies, mais ont des spcialits, et les effets qu'ils
produisent sont parfois prodigieux, d'autant plus qu'ils n'emploient que rarement des mdicaments
substantiels.
Il est bien naturel qu'entre ces ruakharky, plusieurs desquels on ne peut refuser une grande force
magntique ou mme une mdiumnit gurissante, il se mle des charlatans qui pratiquent la plus
grossire superstition, au grand dtriment moral, physique et pcunier des pauvres gens qui tombent
en leurs mains.
Vu les effets souvent bienfaisants et souvent pernicieux qu'ils produisent, le peuple regarde ces
ruakharky avec une confiance mle de crainte, qu'ils savent parfois trs bien employer leur
propre avantage ; mais il y en a qui n'acceptent rien.
Les faits ci-dessus, ajoute notre correspondant en terminant, prouvent une fois de plus que ni la
mdiumnit dans ses phases diffrentes, ni l'emploi du magntisme ne sont des inventions
nouvelles, mais que, bien au contraire, ils sont dissmins partout, mme o on s'attendrait le moins
les trouver ; qu'ils sont mme passs dans les us et coutumes de presque tous les peuples depuis la
plus haute antiquit, et qu'il ne s'agit que de faire un triage consciencieux et raisonnable du vrai et
du faux, des lois de la nature et des pratiques superstitieuses, d'clairer et non de renverser, pour
grouper autour de la vraie doctrine des millions d'adhrents, auxquels il ne manque qu'un
enseignement rationnel pour tre spirites, sinon de nom, au moins de fait.
S'il vous paraissait utile de publier ces lignes, je vous autorise y mettre mon nom, car on ne
devrait pas craindre de dire hautement ses convictions, quand elles sont honntes et loyales.
Agrez, messieurs, l'expression de ma plus haute considration,
Gustave Zorn
Ngociant Odessa (Russie mridionale), 24 aot 1869.
Remarque. - Nous saisissons avec empressement l'occasion de fliciter M. Zorn de son dsir de ne
cacher en aucune faon sa qualit de spirite ; il serait dsirer que tous nos frres en croyance
eussent le mme courage devant l'opinion ; car ils y gagneraient certainement, ainsi que la doctrine,
en considration et en dignit.
Cet intressant rcit ayant t lu dans un groupe spirite de Paris, a donn lieu la communication
suivante :
- 174 -

(Paris, 7 septembre 1869.)

A mesure que vos relations s'tendront et que les spirites pars en tous les centres tudieront les
usages populaires de leurs localits, ils reconnatront bientt que partout les principes du Spiritisme
parfois dnaturs, mais encore reconnaissables, sont profondment enracins dans toutes les
croyances primitives ou traditionnelles. Il n'y a rien l qui puisse tonner, et on n'y doit voir qu'une
preuve de plus de la ralit de l'enseignement des Esprits. Si, depuis quinze ans environ, le
Spiritisme a pris un essor nouveau ; si, depuis moins de temps encore, il a t runi en corps de
doctrine et popularis dans le monde entier, il n'en est pas moins vrai qu'il repose sur des lois aussi
anciennes que la cration, et qui, par consquent, ont toujours rgi les rapports des hommes et des
Esprits entre eux.
Depuis le paganisme, qui n'tait qu'une dification potique des croyances spirites, et ds avant les
temps mythologiques, les principes de la philosophie nouvelle, conservs par quelques sages, se
sont transmis d'ge en ge jusqu' nos jours, soulevant parfois la perscution et la souffrance contre
ces prcurseurs de nos croyances, mais aussi burinant leur nom en lettres d'or sur le grand livre des
bienfaiteurs de l'humanit.
Chaque poque a eu ses missionnaires et ses rvlateurs, dont le langage tait appropri
l'avancement et l'intelligence de ceux qu'ils devaient clairer.
Sous un nom ou sous un autre, le Spiritisme a domin depuis l'origine des socits jusqu' l'poque
actuelle, et quelles que soient les apparences, c'est encore lui qui prside tous les mouvements
philosophiques des temps prsents et qui prpare ceux de l'avenir. Que repousse-t-on, en effet ? Un
mot, une forme ; mais l'esprit de la doctrine est chez tous les tres vritablement avancs et mme,
et peut-tre surtout, chez ces prtendus matrialistes rduits diviniser la matire, parce qu'ils
trouvent trop petit et trop mesquin le Dieu qu'on leur avait appris adorer. Ce n'est plus, en effet, un
Dieu personnel et vengeur qui peut prsider dsormais la direction des humanits. La forme doit
s'effacer pour ne laisser subsister que les principes.
Qu'importent les obstacles et les difficults de la route ; marchez courageusement en avant, obissez
l'impulsion de vos convictions raisonnes, laissez ceux qui ils suffisent encore les
enseignements routiniers et demi discrdits d'un pass qui s'efface davantage chaque jour, et ne
vous attachez chercher l'tre divin que dans la logique, la sagesse, l'intelligence et la bienveillance
infinies qui surgissent chaque pas de l'tude de la nature.
Cllie Duplantier.
Les surs jumelles
Le 15 mars 1865, il est n M. et madame Lewis E. Waterman, de Cambridge (Massachussetts),
deux jumelles. L'une d'elle seulement vcut ; ils la nommrent Rose. Ils avaient dj cette poque
deux petites filles ges de quatre ans. M. et madame Waterman croyaient aux enseignements de la
doctrine orthodoxe ; mais ils connaissaient le spiritualisme et le considraient comme une drision,
particulirement madame Waterman. Si par hasard ils assistaient une confrence ou une sance,
ils considraient cela comme un sujet de distraction.
Avant de pouvoir parler, la petite Rose manifesta un grand amour pour les fleurs, affectionnant
particulirement les boutons de roses, et, pour la contenter, on lui attachait sur la poitrine des fleurs
artificielles qu'on remplaait quand elles taient fanes.
Quand Rose commena marcher seule, elle fuyait ses surs et paraissait avoir un grand plaisir
s'amuser seule ou avec une compagne imaginaire, car ses parents avaient remarqu qu'elle tendait
toujours la main pour avoir un second morceau de pomme ou de gteau, comme si elle avait eu
pourvoir aux besoins d'un autre enfant.
Elle commena parler l'ge de deux ans, et un jour qu'elle s'amusait avec sa compagne invisible,
on lui demanda qui est-ce qui s'amusait ainsi avec elle ? Ma petite sur Lily, rpondit-elle.
Pourquoi demandez-vous deux pommes ? J'en veux une pour Lily. Quand des visiteurs lui
demandaient son nom : Bouton-de-Rose, rpondait-elle. C'est-il pour cela que vous en portez
- 175 -

toujours un attach sur votre poitrine ? Non, c'est parce que ma petite sur Lily en porte un. O
est votre petite sur Lily ? Ma petite sur est au ciel. O est le ciel ? Ici, ma petite Lily est
ici.
Beaucoup de questions semblables taient faites cette intressante enfant et ses rponses taient
toujours conformes, impliquant la prsence de sa petite Lily, qui non-seulement jouait avec elle le
jour, mais qui tait encore la nuit sa camarade de lit, car Rose prenait son oreiller dans ses bras, le
caressait en l'appelant sa petite Lily ; elle en faisait la description ses parents, disant qu'elle avait
de beaux cheveux blonds, des yeux bleus, une belle robe et voulait que sa mre lui en ft une
semblable.
Un jour du mois de janvier 1868, on trouva en sa possession un bouton de rose frais et odorifrant.
O l'avait-elle pris ? c'tait un mystre pour la famille, car il n'y en avait pas la maison, et il n'tait
venu personne qui et pu le lui donner. O avez-vous pris cette jolie fleur ? lui demanda-t-on.
C'est ma Lily qui me l'a donne, rpondit-elle. D'autres fois c'taient des penses qui lui taient
donnes. Les parents n'attachaient ces faits aucune importance, lorsqu'un jour quelqu'un parla du
spiritualisme et engagea M. Waterman consulter un mdium. Ayant suivi le conseil il acquit par lui
la preuve que Lily n'tait pas un tre imaginaire ; mais bien l'Esprit de sa fille, la sur jumelle de
Rose. Madame Waterman tant devenue mdium crivain, ils obtinrent par son intermdiaire des
communications de diffrents Esprits qui leur donnrent des preuves remarquables d'identit,
notamment une de l'Esprit Abby, une tante de M. Waterman, chez laquelle il avait pass sa jeunesse.
Ces preuves, jointes aux faits et gestes de Rose avec sa petite Lily, prouvrent aux poux Waterman
la ralit de la communication des Esprits avec les mortels.
Un matin Rose apporta sa mre une mche de cheveux en disant : Maman, ma petite Lily m'a dit
de te donner cela. La mre, trs tonne, fut impressionne pour crire et elle obtint une
communication de l'Esprit de la tante de M. Waterman, dans laquelle elle disait que ces cheveux
taient les siens et que bientt ils en auraient aussi de la petite Lily. En effet, le mme soir, ils en
trouvrent une mche sur le lit de Rose, mche dore comme ils n'en avaient jamais vu.
(Extrait du Spiritual Magazine de Londres.)
Rincarnation Prexistence
Un de nos correspondants a bien voulu nous adresser les extraits suivants du prambule de l'Histoire
de la Rvolution franaise, par Louis Blanc. Comme ils sont entirement conformes aux principes
de la philosophie spirite, nous nous faisons un devoir de les communiquer nos lecteurs.
Mais quoi ! mme quand c'est la souverainet de l'ide pure qui se dbat, du sang ! toujours du
sang ! Quelle est donc cette loi qui, tout grand progrs, donne pour condition quelque grand
dsastre ? Semblables la charrue, les rvolutions ne fcondent le sol qu'en le dchirant ;
pourquoi ? D'o vient que la dure n'est que la destruction qui se prolonge et se renouvelle ? D'o
vient la mort ce pouvoir de faire germer la vie ? Lorsque, dans une socit qui s'croule, des
milliers d'individus prissent crass sous les dcombres, qu'importe, disons-nous ? L'espce
chemine. Mais est-il juste que des races entires soient tourmentes et ananties, afin qu'un jour,
plus tard, dans un temps dtermin, des races diffrentes viennent jouir des travaux accomplis et des
maux soufferts ? Cette immense et arbitraire immolation des tres d'hier ceux d'aujourd'hui, et de
ceux d'aujourd'hui ceux de demain, n'est-elle pas de nature soulever la conscience jusque dans
ses plus intimes profondeurs ? Et aux malheureux qui tombent gorgs devant l'autel du progrs, le
progrs peut-il paratre autre chose qu'une idole sinistre, qu'une excrable et fausse divinit ?
Ce seraient l, on en doit convenir, des questions terribles, si, pour les rsoudre, on n'avait que ces
deux croyances : Solidarit des races, immortalit du genre humain. Car, quand on admet que tout
se transforme et que rien n'est dtruit ; quand on croit l'impuissance de la mort ; quand on se
persuade que les gnrations successives sont des modes varis d'une mme vie universelle qui, en
s'amliorant, se continue ; quand on adopte, enfin, cette admirable dfinition chappe au gnie de
- 176 -

Pascal : L'humanit est un homme qui vit toujours et qui apprend sans cesse, alors le spectacle
de tant de catastrophes accumules perd ce qu'il avait d'accablant pour la conscience ; on ne doute
plus de la sagesse des lois gnrales, de l'ternelle justice ; et, sans plir, sans flchir, on suit les
priodes de cette longue et douloureuse gestation de la vrit, qu'on nomme l'histoire.

Lettres de Machiavel M. De Girardin

Le journal la Libert publie depuis quelque temps, sous la signature de M. Aim Dolfus, une srie
d'articles politiques, sous la rubrique : Lettres de Machiavel M. de Girardin26, et dont il ne nous
appartient pas d'analyser l'esprit ; mais nous reconnaissons avec une vive satisfaction que si les
rdacteurs de la Libert ne sont pas spirites, ils trouvent nanmoins assez adroit de se servir des
principes du Spiritisme pour intresser leurs lecteurs. Il ne faut certainement voir dans ces lettres
qu'une forme, qu'un produit de l'imagination appropri par l'auteur aux circonstances actuelles. Il
faudrait, pour juger ces lettres, les lire en entier. Notre cadre et l'objet spcial de nos tudes, nous
oblige ne reproduire que le passage suivant, que nous publions sans autres commentaires,
renvoyant nos lecteurs pour plus de dtails l'apprciation qui en est faite par M. Allan Kardec,
dans la communication intitule : Le Spiritisme et la littrature contemporaine. Nous citons
textuellement :
Parmi les quelques hommes de votre gnration qui ont su le mieux saisir et s'assimiler mes ides,
mettre en pratique mes doctrines, abandonner la politique de passion pour la politique de
conciliation, ngliger les formes gouvernementales pour s'attacher au fond des choses, il en est un
dont la vie publique semble une page dtache de l'histoire de mon temps.
Il est mon contemporain presque autant qu'il est le vtre ; il est votre ami comme il fut le mien.
C'est pour la seconde fois qu'il se donne une mission d'apaisement et qu'il joue un rle modrateur
dont le dix-neuvime sicle ne semble deviner gure mieux que les partis du seizime, la porte et
la grandeur. Il avait essay dj, mais sans succs, sous les Mdicis ce qu'il vient de tenter plus
heureusement sous les Napolons. Avant de porter le nom que vous lui connaissez, monsieur, et que
je n'ai pas besoin d'crire, il s'tait appel Franois Guichardin.
Historien et homme d'tat sous sa premire incarnation, il s'est rvl, la seconde, orateur de
premier ordre : les deux personnalits ont tant de points de contact, que je crois pouvoir les
confondre en une seule.
(Libert, du 4 septembre 1869.)
Correspondance
Aux nombreux tmoignages de sympathie pour madame Allan Kardec et d'assurances d'adhsion
que nous avons reus de nos correspondants de la France et des pays circonvoisins, propos de la
mort de M. Allan Kardec, viennent s'ajouter aujourd'hui les hommages rendus la mmoire de notre
matre vnr par les spirites des centres d'outre-mer.
Nous nous faisons un devoir de mettre sous les yeux de nos lecteurs des extraits de deux de ces
lettres, ainsi que les adhsions des socits de Rouen et de Saint-Aignan la constitution de la
Socit anonyme.
Un de nos correspondants de Saint-Ptersbourg (Russie), M. Henri Stecki, l'auteur du Spiritisme
dans la Bible (Revue spirite, novembre 1868, page 350), adhre galement de la manire la plus
absolue l'organisation nouvelle. Dsireux de concourir personnellement la vulgarisation
universelle de nos principes, M. Henri Stecki veut bien consacrer le produit entier de la vente de son
intressant ouvrage l'alimentation du fonds de rserve de la caisse gnrale. Nous le prions d'en
26

Voir la Libert, des 31 aot, 2 et 4 septembre.

- 177 -

agrer, au nom du Spiritisme et des spirites du monde entier, nos chaleureuses flicitations et nos
vifs remerciements.
Tous ces tmoignages prouvent surabondamment que, selon nos plus intimes convictions, le
Spiritisme runira dans un avenir prochain, sans distinction de caste, ni de nationalit, les hommes
sincrement dvous aux vritables intrts et la rgnration de l'humanit27.
Saint-Denis (Runion), le 30 juillet 1869.
Monsieur le Prsident de la Socit parisienne des Etudes spirites.
Monsieur,
C'est du bout du monde que vous parviendra cette lettre ; mais, si loign que je sois de mes frres
en doctrine et de la souscription que vous avez ouverte si fraternellement pour permettre aux
spirites du monde entier d'accomplir un devoir de reconnaissance envers leur bon et regrett matre
Allan Kardec, je conserve l'espoir que je n'arriverai pas trop tard pour dposer mon offrande parmi
les vtres et tre compris au nombre de ceux qui se font gloire et honneur d'riger un monument
funbre la mmoire de l'homme de bien qui avait vou toute son existence au bonheur de
l'humanit, et qui a si compltement russi apporter l'esprance et l'amour dans tant de curs.
Je charge cet effet, mon correspondant de Paris de verser entre vos mains la somme de 50 fr.
Recevez, etc. A. M
Port-Louis, le 1er juillet 1869.
A Monsieur le Prsident de la Socit spirite de Paris.
Monsieur,
C'est avec un sentiment de pnible surprise que nous avons reu votre circulaire en date du 1er avril
1869, nous apprenant la mort subite de notre bien-aim matre et vnr instructeur M. Allan
Kardec.
La premire impression faisant place la rflexion, nous conduit constater que rien ne se fait
inutilement dans le monde, et que tout doit suivre la loi du progrs.
Notre bien-aim matre, depuis longtemps nous a appris le comprendre, puisqu'il nous a dit, par
l'pigraphe de la Revue : Tout effet a une cause ; tout effet intelligent a une cause intelligente ; la
puissance de la cause intelligente est en raison de la grandeur de l'effet. Sa mort, dans les
circonstances qui l'ont prcde et suivie, contribuera, nous en sommes sr, imposer silence aux
calomniateurs, surprendre les ignorants, et conduire les retardataires du monde civilis,
tudier, voir, comprendre et progresser.
Si nous sommes bien convaincu des solides principes de la doctrine que M. Allan Kardec a
implants dans nos curs et dans nos esprits, nous devons mieux que tous autres comprendre que le
mouvement transitoire qui s'opre en ce moment, est le prlude de l're nouvelle qui doit rgnrer
le monde dans un avenir prochain ; et tous les grands Esprits qui migrent en ce moment, doivent
tre, notre avis, les messies qui viendront conduire l'humanit sa plus belle transformation.
Quel Esprit mieux que celui de M. Allan Kardec pourra prendre une part plus active dans ce beau
rsultat ? Quel homme durant son existence corporelle depuis 1869 ans s'est consacr instruire
d'une manire plus solide, un nombre plus grand de frres dans les principes humanitaires ?
Quel conqurant sur notre globe, quel pote, quel auteur d'invention utile, a contribu par le succs
de ses conqutes, par le charme de sa posie, ou par la puissance de son invention faire plus
d'heureux sur la terre en douze ans de travaux soutenus, que ne l'a fait M. Allan Kardec ?
Quel homme a entrepris, poursuivi et complt un travail plus progressif et plus moralisateur que
celui que nous a lgu M. Allan Kardec, nous faisant comprendre par son exemple, qu'il faut
toujours laisser la porte ouverte toute heure et tout ge, au progrs transitoire qui doit tendre
une perfection relative.
C'est pour nous tous aujourd'hui un devoir absolu d'accueillir avec empressement votre appel
fraternel, et de venir de tous les points du globe terrestre, apporter le faible contingent que doit
27

Au moment de mettre sous presse, nous recevons du groupe de Montauban (Tarn-et-Garonne) une lettre
d'adhsion, dont nous parlerons dans notre prochain numro.
- 178 -

isolment tout frre spirite, au centre qui, son tour, doit tre le creuset o toutes les harmonies
spirites viendront s'purer.
J'ai l'honneur, etc.
Ch. L. L
Saint-Aignan, 16 septembre 1869.
Messieurs les Membres du Comit de la caisse gnrale et centrale du Spiritisme, Paris.
Messieurs,
Les membres du groupe spirite de Saint-Aignan, prs Rouen, aprs avoir pris connaissance des
statuts de la Socit anonyme du Spiritisme, se font un devoir de fliciter les fondateurs d'une
organisation qui assure dfinitivement la stabilit de nos principes dans l'avenir.
Les spirites de Saint-Aignan sont peu nombreux et peu fortuns, mais ils sont de ceux qui ont le
plus acquis par l'tude de la doctrine, car ils ont trouv en elle la force de supporter les preuves
souvent cruelles de la vie, et l'esprance de conqurir le bonheur pour l'avenir par leur patience et
leur soumission la volont de Dieu.
Ayant beaucoup reu, ils ne craignent pas de donner peu, car ils se souviennent que l'obole de la
veuve a plus de prix devant Dieu que la prodigalit du riche ; mais si leurs ressources matrielles
sont modiques, ils esprent nanmoins concourir activement et effectivement la vulgarisation de
leurs croyances en en faisant apprcier la justesse et la logique ceux qui les entourent, en leur
communiquant le courage et la confiance qu'ils y ont puiss.
Notre modeste souscription s'lve la somme de 27 fr.
Veuillez agrer, messieurs, l'assurance de notre fraternelle sympathie.
Pour tous les membres du groupe.
Le prsident : J. Chevalier.
Tisserand Saint-Aignan, prs Rouen (Seine-Infrieure).
Rouen, 29 aot 1869.
A Messieurs les Membres du Comit de la caisse gnrale et centrale du Spiritisme, Paris.
Messieurs,
Les membres de la Socit spirite de Rouen, runis en sance le dimanche, 29 aot 1869, aprs
avoir tudi avec le plus grand soin les extraits des statuts de la Socit anonyme du Spiritisme,
publis dans le numro d'aot de la Revue spirite, ayant reconnu l'utilit de cette organisation et
apprciant la stabilit que la doctrine acquerra par suite des dispositions qui lui assurent une
existence lgale et indpendante, ont dcid ce qui suit :
1 Des flicitations seront adresses par les spirites de Rouen aux membres fondateurs de la
nouvelle Socit, dont ils apprcient le dvouement et le dsintressement ;
2 Ils approuvent les articles des statuts concernant la manire d'alimenter le fonds de rserve, et
adhrent de la manire la plus absolue au versement qui a t fait la Caisse gnrale des 1,000 fr.
provenant de la souscription de la Socit de Rouen, pour le dveloppement progressif des principes
de notre consolante philosophie.
La Socit de Rouen doit, avant tout, pourvoir son existence ; ses moyens d'action sont limits,
mais toutes les fois que les circonstances et ses ressources le lui permettront, son appui matriel et
son assentiment moral seront acquis aux dispositions prises par la Socit anonyme pour assurer la
vitalit et l'extension du Spiritisme dans l'avenir.
(Extrait du registre de procs-verbaux de la sance du 29 aot 1869.)
(Suivent les signatures des principaux membres.)
Dissertations spirites
Le Spiritisme et la Littrature contemporaine
(Paris, 14 septembre 1869.)
- 179 -

Le Spiritisme est de sa nature modeste et peu bruyant ; il existe par la toute-puissance de la vrit et
non par le bruit soulev autour de lui par ses adversaires ou ses partisans. Utopie ou rve d'une
imagination dsordonne, aprs un succs d'un jour, il ft tomb sous la conspiration du silence ou
mieux encore sous celle du ridicule qui, ce qu'on prtend, tue tout en France. Mais le silence
n'anantit que les uvres sans consistance et le ridicule ne tue que ce qui est mortel. Si le Spiritisme
a vcu, bien qu'il n'ait rien fait pour chapper aux piges de toute nature qui lui ont t tendus, c'est
qu'il n'est l'uvre ni d'un homme, ni d'un parti, c'est qu'il est le rsultat de l'observation des faits et
de la coordination mthodique des lois universelles. En supposant que ses adhrents humains
disparaissent, que les ouvrages qui l'rigent en corps de doctrine soient anantis, il survivrait encore
et aussi longtemps qu'il existera des mondes et des lois pour les rgir.
On est matrialiste, catholique, musulman ou libre penseur, de par sa volont ou sa conviction ; il
suffit d'exister sinon pour tre spirite, du moins pour subir le Spiritisme. Penser, rflchir, vivre,
c'est en effet faire acte de spirite, et quelque singulire que paraisse cette prtention, elle sera
promptement justifie aprs quelques minutes d'examen pour ceux qui admettent une me, un corps,
et un intermdiaire entre cette me et ce corps, pour ceux qui, ainsi que Pascal et Louis Blanc,
considrent l'humanit comme un homme qui vit toujours et qui apprend sans cesse ; pour ceux qui,
comme la Libert, acceptent qu'un homme puisse vivre successivement dans deux sicles diffrents
et exercer sur les institutions et la philosophie de son temps une influence de mme nature.
Qu'on soit convaincu ou non, penser, couter la voix intrieure de la mditation, n'est-ce pas faire
acte de spirite, si rellement il existe des Esprits ? Vivre, c'est--dire respirer, n'est-ce pas faire subir
au corps une impression transmise l'Esprit par l'intermdiaire du prisprit ? Admettre ces trois
principes constitutifs de l'tre humain, c'est admettre une des bases fondamentales de la doctrine,
c'est tre spirite, ou du moins, c'est avoir un point de contact avec le Spiritisme, une croyance
commune avec les spirites.
Entrez chez nous ouvertement ou par la porte drobe, messieurs les savants, eh ! que nous
importe ! pourvu que vous entriez. La doctrine pntre en vous dsormais, et, comme la tache
d'huile, elle s'tend et s'agrandit sans cesse. Vous tes nous, car la science humaine entre pleines
voiles dans la voie philosophique, et la philosophie spirite admet toutes les conclusions rationnelles
de la science. Sur ce terrain commun, que vous le vouliez ou non, que vous appeliez vos
concessions d'un nom quelconque, vous tes avec nous et la forme nous est indiffrente si le fond
est le mme.
Vous tes bien prs de croire et surtout de convaincre, monsieur de Girardin, qui trouve habile
d'emprunter au Spiritisme ses mots, ses formes et ses principes fondamentaux pour intresser vos
lecteurs ! Et vous tous, potes, romanciers, littrateurs, n'tes-vous pas un peu spirites, lorsque vos
personnages rvent un pass qu'ils n'ont jamais connu, lorsqu'ils reconnaissent les lieux qu'ils
n'ont jamais visits, lorsque la sympathie ou la rpulsion naissent entre eux du premier contact.
Vous faites, sans doute, du Spiritisme, comme les machinistes font de la ferie ; c'est pour vous
peut-tre un truc, une mise en scne, un cadre. Que nous importe ! Vous n'en popularisez pas moins
des enseignements qui trouvent de l'cho partout, car beaucoup pressentent et subissent, sans
pouvoir les dfinir, ces convictions sur lesquelles vos plumes savantes ou potiques viennent jeter la
lumire de l'vidence. C'est une source fconde que le Spiritisme, messieurs ! C'est la Golconde
inpuisable qui enrichit l'esprit et le cur des crivains qui l'exploitent et de ceux qui lisent leurs
productions ! Merci ! messieurs, vous tes nos allis, sans le vouloir, sans le savoir peut-tre, mais
nous vous laissons juges de vos intentions pour n'apprcier que les rsultats.
On se plaignait de la pnurie des instruments de convictions ; le nombre des mdiums diminuait ;
leur zle se refroidissait ; mais aujourd'hui, n'est-ce pas le pote la mode, le littrateur dont on
s'arrache les uvres, le savant charg d'clairer les intelligences, qui popularisent et qui rpandent
partout la conviction ?
Ah ! ne craignez plus pour l'avenir du Spiritisme ! Enfant, il a chapp toutes les treintes de
l'ennemi ; adolescent, et adopt bon gr mal gr par la science et la littrature, il ne cessera sa
marche envahissante que lorsqu'il aura inscrit dans tous les curs, les principes rgnrateurs qui
- 180 -

rtabliront la paix et l'harmonie partout o rgnent encore le dsordre et les dissensions intestines.
Allan Kardec
La charit
(Socit de Paris, 9 juillet 1869, md. M. Leymarie.)
La charit, mais ce mot existe depuis le commencement de l'humanit. Depuis le jour o un homme
tendit la main un autre homme, il y eut acte de charit, et depuis ce temps inconnu, que de faits,
que d'exemples vivaces de cette pense profonde de la conscience humaine. Ces exemples : des
historiens, des moralistes, les ont relats dans des ouvrages prsents la mmoire de tous.
Mais ce que je voudrais vous voir rellement aimer, messieurs, c'est cette charit du cur vraiment
spirite qui ne disserte pas sur un procd, sur une manire de faire, sur des distinctions subtiles.
Donner est douce chose, et jamais la main droite dt-elle voir ce que fait la main gauche !
Chers spirites, frres aims, soulagez vos semblables sans parti pris, donnez ceux qui souffrent,
ceux qui attendent ; ces mres, ces enfants abandonns, tous les dshrits et vous ferez uvre
vritable.
Mais ce n'est l que de la charit banale que tous les hommes pratiquent comme vous quelque
croyance qu'ils appartiennent. Le spirite doit voir plus loin ; le spirite doit par tude, par intention,
sonder ces douleurs caches, honteuses, douloureuses qui rongent tant de belles et excellentes
natures, tous ces martyrs du devoir, de la conscience, tous ces forats de l'preuve humaine, vous
par des fautes antrieures se purifier de toute une existence de mfaits ignors. Ah ! pour ceux-l
ayez du cur, des attentions dlicates, des paroles consolantes ; partagez avec ces vaillants de la vie
qui luttent sourdement contre la force irrite, mais juste qui les frappe et les frappe sans cesse.
Voyez-les, ces parias au front inspir ; les uns sont des paves commerciales frappes et coules
comme des navires en dtresse ; d'autres voient toutes les affections les fuir ; femme, enfants bienaims, intrieur laborieusement difi, tout disparat. Celui-l, c'est la maladie qui le frappe lui ou
les siens ; torture incessante, enfer de la vie, o l'espoir semble fuir devant des douleurs sans cesse
renaissantes.
Oui, sondez ingnieusement les plaies de tous ces dshrits, allez eux ; consolez, donnez votre
cur, votre bourse, votre main, votre appui, car savoir chercher dlicatement, c'est le mrite de la
charit spirite ; c'est l l'uvre choisie et le sens intime de l'pigraphe chrie du matre : Hors la
Charit point de salut.
Quatre mots doivent tre la base de la langue spirite : Pardon, amour, solidarit, charit. Bernard.

Posies spirites
Les Lunettes
Fable
Devant les grands reflets d'or, de pourpre et d'opale,
Que le dclin du jour l'Occident tale,
Simon, l'homme des champs, est muet et rveur ;
Mme une larme brille au bord de sa paupire.
Cet immense foyer d'clatante lumire
D'un moi doux et vague a pntr son cur.
Simon n'est pas un homme de science
Ne voyant que matire et mcaniques lois ;
Il a plus de bon sens ; il a sa conscience ;
Il est intelligent et modeste la fois.
Dans le cours de sa rverie,
Il murmurait les mots : Ame, Dieu, Crateur,
Quand un rire lger, rire de moquerie,
- 181 -

Surgit ses cts. Quel tait le railleur ?

Monsieur son fils ! jeune homme encore imberbe,
Et pourtant diplm dj savant en herbe.
- Enfant, j'admire la splendeur
De ce tableau grandiose, harmonique,
Je vois, je sens et je crois par le cur.
- Et le fils, gravement et toujours ironique :
Vous voyez, dites-vous, et vous croyez c'est bien !
Mais moi je ne vois rien, rien, absolument rien.
- Factieux dans ses attaques,
Autant qu'opinitre se donner raison,
Le jeune bachelier regardait l'horizon,
Avec des lunettes opaques.
Matrialistes savants,
Du moins prtendus tels, qui jetez tous vents
Vos dmonstrations boiteuses, incompltes,
Ne sont-ce pas l vos lunettes ?
Dombre.

Bibliographie
Nouveaux journaux trangers
Swiarto Zagrobowe (la lumire d'outre-tombe) journal spirite mensuel, publi en cahier de 16 pages
in-octavo Lopold (Gallicie autrichienne) rdacteur-grant : W. Letronne.
Conditions d'abonnement par an : Gallicie autrichienne : 10 fr. Provinces autrichiennes
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L'cho d'outre-tombe, moniteur du Spiritisme au Brsil, publi mensuellement Bahia, en langue
portugaise par cahier de 60 pages in-octavo sous la direction de M. Luiz Olympio-Telles-deMenezes, membre de l'Institut historique de Bahia.
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Statuts de la Socit anonyme du Spiritisme ; brochure in-8. prix : 1 fr. Paris ; administration de la
Socit anonyme, 7, rue de Lille.
Avis
Pour satisfaire au vu exprim par un certain nombre de nos abonns, nous publions ci-dessous le
modle de suscription des lettres adresser la Socit anonyme. La forme suivante nous a paru
remplir toutes les conditions dsirables pour assurer l'arrive des correspondances destination et
viter toute dsignation personnelle :
A la Socit anonyme du Spiritisme,
7, rue de Lille,
Paris.
Remarque. - Nous rappelons que pour rduire les dmarches et les pertes de temps leur plus
simple expression, les valeurs ou mandats de poste insrs dans les lettres adresses la Socit,
devront tre faits l'ordre de M. Bittard, charg spcialement des encaissements, sous la
- 182 -

surveillance du comit d'administration de la Socit. Nous prvenons nos correspondants que la

Librairie spirite peut leur fournir contre un mandat de poste, et sans augmentation de prix, tous les
ouvrages parus en librairie ; le port en sus pour l'tranger.
Pour le Comit d'administration, le Secrtaire-grant : A. Desliens.

Allan Kardec

- 183 -

Novembre 1869

La vie future
uvres posthumes
La vie future n'est plus un problme ; c'est un fait acquis la raison et la dmonstration pour la
presque unanimit des hommes, car ses ngateurs ne forment qu'une infime minorit, malgr le
bruit qu'ils s'efforcent de faire. Ce n'est donc pas sa ralit que nous nous proposons de dmontrer
ici ; ce serait se rpter sans rien ajouter la conviction gnrale. Le principe tant admis, comme
prmisses, ce que nous nous proposons, c'est d'examiner son influence sur l'ordre social et la
moralisation, selon la manire dont il est envisag.
Les consquences du principe contraire, c'est--dire du nantisme, sont galement trop connues et
trop bien comprises pour qu'il soit ncessaire de les dvelopper nouveau. Nous dirons seulement
que, s'il tait dmontr que la vie future n'existe pas, la vie prsente serait sans autre but que
l'entretien d'un corps qui, demain, dans une heure, pourrait cesser d'exister, et tout, dans ce cas,
serait fini sans retour. La consquence logique d'une telle condition de l'humanit, serait la
concentration de toutes les penses sur l'accroissement des jouissances matrielles, sans souci du
prjudice d'autrui, car pourquoi se priver, s'imposer des sacrifices ? quelle ncessit de se
contraindre pour s'amliorer, se corriger de ses dfauts ? Ce serait encore la parfaite inutilit du
remords, du repentir, puisqu'on n'aurait rien esprer ; ce serait enfin la conscration de l'gosme et
de la maxime : Le monde est aux plus forts et aux plus adroits. Sans la vie future, la morale n'est
qu'une contrainte, un code de convention impos arbitrairement, mais elle n'a aucune racine dans le
cur. Une socit fonde sur une telle croyance, n'aurait d'autre lien que la force, et tomberait
bientt en dissolution.
Qu'on n'objecte pas que, parmi les ngateurs de la vie future, il y a d'honntes gens, incapables de
faire sciemment du tort autrui et susceptibles des plus grands dvouements ! Disons d'abord que,
chez beaucoup d'incrdules, la ngation de l'avenir est plutt une fanfaronnade, une jactance,
l'orgueil de passer pour des esprits forts, que le rsultat d'une conviction absolue. Dans le for intime
de leur conscience, il y a un doute qui les importune, c'est pourquoi ils cherchent s'tourdir ; mais
ce n'est pas sans une secrte arrire pense qu'ils prononcent le terrible rien qui les prive du fruit de
tous les travaux de l'intelligence, et brise jamais les plus chres affections. Plus d'un de ceux qui
crient le plus fort, sont les premiers trembler l'ide de l'inconnu ; aussi, quand approche le
moment fatal d'entrer dans cet inconnu, bien peu s'endorment du dernier sommeil avec la ferme
persuasion qu'ils ne se rveilleront pas quelque part, car la nature ne perd jamais ses droits.
Disons donc que chez le plus grand nombre, l'incrdulit n'est que relative ; c'est--dire que, leur
raison n'tant satisfaite ni des dogmes, ni des croyances religieuses, et n'ayant trouv nulle part de
quoi combler le vide qui s'tait fait en eux, ils ont conclu qu'il n'y avait rien et bti des systmes
pour justifier la ngation ; ils ne sont donc incrdules que faute de mieux. Les incrdules absolus
sont fort rares, si toutefois il en existe.
Une intuition latente et inconsciente de l'avenir peut donc en retenir un certain nombre sur la pente
du mal, et l'on pourrait citer une foule d'actes, mme chez les plus endurcis, qui tmoignent de ce
sentiment secret qui les domine leur insu.
Il faut dire aussi que, quel que soit le degr de l'incrdulit, les gens d'une certaine condition sociale
sont retenus par le respect humain ; leur position les oblige se maintenir dans une ligne de
conduite trs rserve ; ce qu'ils redoutent par-dessus tout, c'est la fltrissure et le mpris, qui, en
leur faisant perdre, par la dchance du rang qu'ils occupent, la considration du monde, les
priveraient des jouissances qu'ils s'y procurent ; s'ils n'ont pas toujours le fond de la vertu, ils en ont
au moins le vernis. Mais pour ceux qui n'ont aucune raison de tenir l'opinion, qui se moquent du
- 184 -

qu'en dira-t-on, et l'on ne disconviendra pas que ce ne soit la majorit, quel frein peut tre impos au
dbordement des passions brutales et des apptits grossiers ? Sur quelle base appuyer la thorie du
bien et du mal, la ncessit de rformer leurs mauvais penchants, le devoir de respecter ce que
possdent les autres, alors qu'eux-mmes ne possdent rien ? Quel peut tre le stimulant du point
d'honneur pour des gens qui l'on persuade qu'ils ne sont pas plus que des animaux ? La loi, dit-on,
est l pour les maintenir ; mais la loi n'est pas un code de morale qui touche le cur ; c'est une force
qu'ils subissent et qu'ils ludent s'ils le peuvent ; s'ils tombent sous ses coups, c'est pour eux une
mauvaise chance ou une maladresse qu'ils tchent de rparer la premire occasion.
Ceux qui prtendent qu'il n'y a plus de mrite pour les incrdules faire le bien sans l'espoir d'une
rmunration dans la vie future laquelle ils ne croient pas, s'appuient sur un sophisme tout aussi
peu fond. Les croyants disent aussi que le bien accompli en vue des avantages qu'on en peut
recueillir, est moins mritoire ; ils vont mme plus loin, car ils sont persuads que, selon le mobile
qui fait agir, le mrite peut tre compltement annul. La perspective de la vie future n'exclut pas le
dsintressement dans les bonnes actions, parce que le bonheur dont on y jouit est avant tout
subordonn au degr d'avancement moral : or, les orgueilleux et les ambitieux y sont parmi les
moins bien partags. Mais les incrdules qui font le bien sont-ils aussi dsintresss qu'ils le
prtendent ? S'ils n'attendent rien de l'autre monde, n'esprent-ils rien de celui-ci ? L'amour-propre
n'y trouve-t-il jamais son compte ? Sont-ils insensibles au suffrage des hommes ? Ce serait l un
degr de perfection rare, et nous ne croyons pas qu'il y en ait beaucoup qui y soient amens par le
seul culte de la matire.
Une objection plus srieuse est celle-ci : Si la croyance la vie future est un lment moralisateur,
pourquoi les hommes, qui on la prche depuis qu'ils sont sur la terre, sont-ils gnralement si
mauvais ?
D'abord, qui dit qu'ils ne seraient pas pires sans cela ? On n'en saurait douter, si l'on considre les
rsultats invitables du nantisme popularis. Ne voit-on pas, au contraire, en observant les
diffrents chelons de l'humanit depuis la sauvagerie jusqu' la civilisation, marcher de front le
progrs intellectuel et moral, l'adoucissement des murs, et l'ide plus rationnelle de la vie future ?
Mais cette ide, encore trs imparfaite, n'a pu exercer toute l'influence qu'elle aura ncessairement
mesure qu'elle sera mieux comprise, et que l'on acquerra des notions plus justes sur l'avenir qui
nous est rserv.
Quelque ferme que soit la croyance en l'immortalit, l'homme ne se proccupe gure de son me
qu' un point de vue mystique. La vie future, trop peu clairement dfinie, ne l'impressionne que
vaguement ; ce n'est qu'un but qui se perd dans le lointain, et non un moyen, parce que le sort y est
irrvocablement fix, et que nulle part on ne l'a prsente comme progressive ; d'o l'on conclut que
l'on sera pour l'ternit, ce que l'on est en sortant d'ici. D'ailleurs, le tableau que l'on en fait, les
conditions dterminantes du bonheur ou du malheur que l'on y prouve, sont loin, surtout dans un
sicle d'examen comme le ntre, de satisfaire compltement la raison. Puis, elle ne se rattache pas
assez directement la vie terrestre ; entre les deux, il n'y a aucune solidarit, mais un abme, de
sorte que celui qui se proccupe principalement de l'une des deux, perd presque toujours l'autre de
vue.
Sous l'empire de la foi aveugle, cette croyance abstraite avait suffi aux aspirations des hommes ;
alors ils se laissaient conduire ; aujourd'hui, sous le rgne du libre examen, ils veulent se conduire,
eux-mmes, voir par leurs propres yeux, et comprendre ; ces vagues notions de la vie future ne sont
pas la hauteur des ides nouvelles, et ne rpondent plus aux besoins crs par le progrs. Avec le
dveloppement des ides, tout doit progresser autour de l'homme, parce que tout se tient, tout est
solidaire dans la nature : sciences, croyances, cultes, lgislations, moyens d'action ; le mouvement
en avant est irrsistible, parce qu'il est la loi de l'existence des tres ; quoi que ce soit qui reste en
arrire, au-dessous du niveau social, est mis de ct, comme des vtements qui ne sont plus la
taille, et, finalement, est emport par le flot qui monte.
Ainsi en est-il des ides puriles sur la vie future dont se contentaient nos pres ; persister les
imposer aujourd'hui, serait pousser l'incrdulit. Pour tre accepte par l'opinion, et pour exercer
- 185 -

son influence moralisatrice, la vie future doit se prsenter sous l'aspect d'une chose positive,
tangible en quelque sorte, capable de supporter l'examen ; satisfaisante pour la raison, sans rien
laisser dans l'ombre. C'est au moment o l'insuffisance des notions de l'avenir ouvrait la porte au
doute et l'incrdulit, que de nouveaux moyens d'investigation sont donns l'homme pour
pntrer ce mystre, et lui faire comprendre la vie future dans sa ralit, dans son positivisme, dans
ses rapports intimes avec la vie corporelle.
Pourquoi prend-on, en gnral, si peu de souci de la vie future ? C'est cependant une actualit,
puisque chaque jour on voit des milliers d'hommes partir pour cette destination inconnue ! Comme
chacun de nous doit fatalement partir son tour, et que l'heure du dpart peut sonner toute minute,
il semble naturel de s'inquiter de ce qu'il en adviendra. Pourquoi ne le fait-on pas ? Prcisment
parce que la destination est inconnue, et qu'on n'a eu, jusqu' prsent, aucun moyen de la connatre.
L'inexorable science est venue la dloger des lieux o on l'avait circonscrite. Est-elle prs ? Est-elle
loin ? Est-elle perdue dans l'infini ? Les philosophies des temps passs ne rpondent pas, parce
qu'elles n'en savent rien elles-mmes ; alors on se dit : Il en sera ce qu'il en sera ; de l
l'indiffrence.
On nous apprend bien qu'on y est heureux ou malheureux selon qu'on a bien ou mal vcu ; mais cela
est si vague ! En quoi consistent ce bonheur et ce malheur ? Le tableau qu'on nous en fait est
tellement en dsaccord avec l'ide que nous nous faisons de la justice de Dieu, sem de tant de
contradictions, d'inconsquences, d'impossibilits radicales, qu'involontairement on est saisi par le
doute, si ce n'est par l'incrdulit absolue ; et puis l'on se dit que ceux qui se sont tromps sur les
lieux assigns aux sjours futurs, ont pu de mme tre induits en erreur sur les conditions qu'ils
assignent la flicit et la souffrance. D'ailleurs, comment serons-nous dans ce monde-l ? Y
serons-nous des tres concrets ou abstraits ? Y aurons-nous une forme, une apparence ? Si nous
n'avons rien de matriel, comment peut-on y endurer des souffrances matrielles ? Si les heureux
n'ont rien faire, l'oisivet perptuelle au lieu d'une rcompense devient un supplice, moins
d'admettre le Nirvana du Bouddhisme qui n'est gure plus enviable.
L'homme ne se proccupera de la vie future que lorsqu'il y verra un but nettement et clairement
dfini, une situation logique, rpondant toutes ses aspirations, rsolvant toutes les difficults du
prsent, et qu'il n'y trouvera rien que la raison ne puisse admettre. S'il se proccupe du lendemain,
c'est parce que la vie du lendemain se lie intimement la vie de la veille ; elles sont solidaires l'une
de l'autre : il sait que de ce qu'il fait aujourd'hui dpend la position de demain, et de ce qu'il fera
demain dpendra la position du surlendemain, et ainsi de suite.
Telle doit tre pour lui la vie future ; quand celle-ci ne sera plus perdue dans les nuages de
l'abstraction, mais une actualit palpable, complment ncessaire de la vie prsente, une des phases
de la vie gnrale, comme les jours sont des phases de la vie corporelle ; quand il verra le prsent
ragir sur l'avenir, par la force des choses, et surtout quand il comprendra la raction de l'avenir sur
le prsent ; quand, en un mot, il verra le pass, le prsent et l'avenir s'enchaner par une inexorable
ncessit, comme la veille, le jour et le lendemain dans la vie actuelle, oh ! alors ses ides
changeront du tout au tout, parce qu'il verra dans la vie future, non-seulement un but, mais un
moyen ; non un effet loign, mais actuel ; c'est alors aussi que cette croyance exercera forcment,
et par une consquence toute naturelle, une action prpondrante sur l'tat social et la moralisation.
Tel est le point de vue sous lequel le Spiritisme nous fait envisager la vie future.
Allan Kardec.

Socit anonyme du Spiritisme

Troisime article, voir la Revue des mois d'aot et de septembre 1869
Courtes explications

- 186 -

Nous nous sommes aperus regret que, par suite d'un malentendu inconcevable en prsence de la
clart des explications donnes dans la Revue, quelques personnes, en petite minorit par rapport
la gnralit des spirites, confondaient et considraient comme une seule et mme chose, la Socit
parisienne des tudes spirites et la Socit anonyme du Spiritisme.
Quelques-uns de nos correspondants nous ayant demand de les clairer cet gard, nous nous
empressons de satisfaire leur lgitime dsir et de leur communiquer les rflexions suivantes, dans
le but de bien dfinir la situation.
Comme toutes les Socits spirites, la Socit parisienne des tudes spirites qui n'existe qu'en vertu
d'une simple autorisation, s'occupe purement et simplement, conformment son rglement,
d'tudes psychologiques et morales. Elle poursuit, par des moyens identiques, le mme but que les
Socits de Lyon, Marseille, Toulouse, Bordeaux, etc. Elle se consacre uniquement, en un mot,
l'tude des enseignements qui sont l'objet de ses travaux ; elle acquiert de nouvelles connaissances
par les communications qu'elle reoit des Esprits l'aide des mdiums, par l'examen srieux que
font ses membres cooprants des questions l'ordre du jour, et elle vulgarise la doctrine par
l'admission d'auditeurs ses runions. Son dsintressement tant absolu, on serait certes mal venu
l'accuser d'exploitation.
La Socit anonyme du Spiritisme est une organisation essentiellement distincte. Tandis que la
Socit parisienne des tudes spirites est purement locale, ou du moins restreinte quelques
correspondances limites avec la province et l'tranger, la Socit anonyme du Spiritisme devient,
par la Revue spirite, un organe de centralisation presque universelle. C'est une Socit commerciale,
il est vrai, mais il n'est personne de bonne foi qui, aprs en avoir analys la constitution sans parti
pris, ne convienne que le dsintressement le plus absolu et le dvouement le plus entier ont prsid
sa fondation.
M. Allan Kardec le premier28, lorsqu'il tait encore de ce monde, et quelques spirites clairs ont
reconnu que les conditions de la librairie ordinaire rendaient impossible la vulgarisation du
Spiritisme dans les masses, au moyen des ouvrages qui sont encore, notre avis, les meilleurs
agents de propagation. Mais, pour soustraire les ouvrages aux diteurs, pour les runir dans une
seule main, et arriver dans un avenir plus ou moins loign en faire des ditions populaires, il
fallait tout d'abord des capitaux qu'une personne isole ne pouvait fournir et une organisation qui ft
des ouvrages fondamentaux, non plus une proprit particulire, mais la proprit du Spiritisme en
gnral. C'est pour arriver ce rsultat que la Socit anonyme a t fonde, et aussi pour assurer au
Spiritisme une existence lgale inbranlable et des ressources pour l'avenir.
Il y aurait certes mauvaise grce et mauvaise volont voir dans cette entreprise aussi peu
commerciale que possible, autre chose qu'un moyen de concentration et de diffusion plus puissant,
qu'un lien destin runir en faisceau et utiliser les efforts de tous les spirites, efforts souvent
dpenss en pure perte nagure, en raison mme de l'isolement de la plupart des lments actifs.
La Socit anonyme a pour objet des oprations commerciales ; elle est constitue par parts d'intrt
et peut recevoir des dons destins alimenter une partie du fonds de rserve. Mais quel sera
l'emploi des ressources qui pourront rsulter des intrts et bnfices capitaliss ? Quel est son but
et celui de tous ceux qui, comprenant ses vritables intentions, s'empressent de la soutenir de leur
appui moral et de leur concours matriel ? Il suffit de prendre connaissance de ses statuts pour s'en
rendre compte29.
Loin de chercher un lucre, un gain dont ses membres bnficieraient, elle prtend consacrer
purement et uniquement la vulgarisation de nos enseignements et par tous les moyens lgaux, les
ressources qui lui adviendront par quelque voie que ce soit. Qui pourrait suspecter de telles
dispositions et y voir des tendances l'exploitation !

28
29

Voir la Revue de dcembre 1868, d'avril 1869 ; les prliminaires du catalogue la Librairie spirite, etc.
Voir la Revue de septembre 1869, et les statuts de la Socit anonyme du Spiritisme, broch. in-12, prix : 1 fr.,
Librairie spirite, 7, rue de Lille, Paris.
- 187 -

La Socit a des administrateurs, des employs qu'elle paye ; mais il ne viendra certainement
l'ide de personne qu'on puisse consacrer son temps et ses facults un travail quelconque sans tre
en droit d'en attendre une juste rmunration.
Comme nous dsirons avant tout que la lumire se fasse et que la vrit soit connue, nous nous
faisons un devoir de communiquer tous ces quelques rflexions.
La Socit anonyme du Spiritisme est donc une chose essentiellement distincte de la Socit
parisienne des tudes spirites, et par son organisation et par ses moyens d'action ; mais si les deux
Socits marchent au mme but par des moyens diffrents, il est parfaitement vident que
d'excellents rsultats pour le Spiritisme en gnral seront la consquence d'une entente cordiale et
de rapports bienveillants entre elles. Or, cette bonne harmonie, qui doit exister entre tous ceux qui
dsirent concourir au progrs de l'esprit humain, cette bonne harmonie n'a jamais t trouble. Les
bons rapports qui existaient entre la Revue spirite et la Socit parisienne, antrieurement la
cration de la Socit anonyme, n'ont pas cess d'exister depuis qu'elle est fonde. La Socit
anonyme, comme le faisait le rdacteur de la Revue, se fait un devoir de communiquer la Socit
de Paris les documents qui peuvent ajouter l'intrt de ses travaux, et elle reoit, avec la plus vive
satisfaction, les communications, tudes morales, documents de la Socit de Paris, qui lui
paraissent devoir intresser le Spiritisme en gnral, et qu'elle insre en temps utile dans sa Revue
pour les porter la connaissance de tous.
Y a-t-il parmi nous quelques dissidents, quelques mcontents ? Nous l'ignorons et nous ne voulons
pas le savoir, car nous sommes d'avis que l'intrt particulier doit s'effacer devant l'intrt gnral,
et que, devant le but que se propose le Spiritisme, les animosits individuelles doivent cder la place
aux questions de principes. Les hommes sont faillibles et peuvent se tromper, mais lorsqu'ils
concourent au grand mouvement rgnrateur, nous pensons que les spirites doivent ne plus
s'occuper que du bien commun avec la charit, la fraternit, la tolrance, qui doivent prsider tous
les travaux d'une philosophie qui a pris pour devise : Hors la charit, point de salut.
Il nous est galement revenu que quelques-uns de nos correspondants se plaignaient de la tideur de
la Revue reproduire les instructions manes de groupes et de centres, mme d'une certaine
importance pour le Spiritisme. Nous ne craignons pas de l'avouer ici, si nous avons agi ainsi, c'est
que, dsirant avant tout demeurer dans la voie du matre, nous avons d, pour ne pas blmer
directement des attaques que nous ne pouvions sanctionner, nous borner protester par le silence
contre une manire d'agir qui, si elle tait gnralement adopte, pourrait jeter le Spiritisme hors des
errements tracs par la main prudente de M. Allan Kardec. Par sa nature, le Spiritisme
essentiellement philosophique doit, en toutes circonstances, s'abstenir de traiter les questions
religieuses dogmatiques, et surtout d'aborder le terrain brlant de la politique. Nous l'avons constat
regret, quelques spirites, heureusement en petite minorit, s'attachent avec une opinitret trop
persistante, riposter par des attaques sans merci, aux violentes attaques dont nous avons t et dont
nous sommes encore souvent l'objet. Nous les voyons avec peine persvrer dans une ligne de
conduite que nous ne pouvons approuver. Laissons d'autres la tche de signaler les abus et de les
combattre par la parole et par la presse. Notre mission nous n'est pas de dtruire, mais d'difier ;
attachons-nous faire mieux que nos adversaires, et nous serons gots et apprcis. D'autres
peuvent employer la violence et la critique acerbe ; nos seules armes, nous, doivent tre l'esprit de
conciliation et de persuasion.
On nous a souvent demand pourquoi nous ne rpondions pas aux attaques dont nous tions l'objet ;
c'est qu' cet gard nous partageons compltement la manire de voir de M. Allan Kardec. Comme
lui, nous ne pensons pas le Spiritisme atteint par les diatribes, et nous croyons que la meilleure
rfutation leur faire est le silence, et que le Spiritisme ne doit se proccuper d'y rpondre qu'en
multipliant la diffusion de ses enseignements, et en faisant le plus de bien possible.
Pourquoi ne nous trouverions-nous pas bien d'une mthode qui jusqu'ici nous a toujours t si
salutaire ? Ce n'est pas notre doctrine, c'est un Spiritisme de fantaisie, le Spiritisme imagin par nos
adversaires, qui est attaqu dans les crits qu'on nous signale. Laissons-les frapper dans le vide, et

- 188 -

ne donnons pas d'importance des railleries qui, ne s'adressant pas au vrai Spiritisme, ne peuvent
lui porter d'ombrage.
Au lieu de perdre notre temps et de dpenser nos forces en vaines disputes qui rjouiraient la
galerie, unissons-nous, au contraire, pour faire grandir la philosophie spirite par nos travaux
persvrants et la populariser par nos actes.
Revue de la Presse
Rincarnation prexistence
Dans une communication intitule : Le Spiritisme et la littrature contemporaine, et publie dans le
dernier numro de la Revue spirite, l'Esprit de M. Allan Kardec se flicitait de voir la littrature et la
science entrer plus ouvertement dans les voies du Spiritisme philosophique. Quelques auteurs, en
effet, acceptent un certain nombre de nos convictions et les popularisent dans leurs crits ; d'autres
se servent de nos enseignements comme d'une source fconde en situations nouvelles, en tableaux
de nature intresser leurs lecteurs. Quelques-uns enfin, entirement convaincus, ne craignent pas
de consacrer la vulgarisation de nos principes, leur profonde rudition et leur remarquable talent
d'crivain.
Parmi ces derniers, nous citerons M. Victor Tournier, dj connu du monde spirite par la publication
d'une brochure intitule : le Spiritisme devant la raison30, et ayant pour objet de dmontrer, par la
seule puissance du raisonnement, la ralit de nos enseignements. Poursuivant son uvre avec
une activit infatigable, M. Victor Tournier publie, dans la Fraternit de Carcassonne, une srie
d'articles, o la question philosophique est traite au point de vue spirite avec une hauteur de
conception et une lucidit d'expression au-dessus de tout loge. Plusieurs de ces articles ont dj
paru, et M. Tournier a bien voulu nous les faire parvenir. Ds que toute la srie aura t publie,
l'auteur se propose de les coordonner et d'en composer une brochure qui trouvera certainement sa
place dans la bibliothque de tous les spirites dsireux de possder les ouvrages vraiment srieux o
la doctrine est soumise au contrle irrcusable de la logique et de la raison.
Nous empruntons aujourd'hui la Fraternit un de ces articles qui, sous le titre : PrexistenceRincarnation, runit en quelques pages intressantes les opinions mises en faveur de ce principe
par des philosophes et des littrateurs, dont on ne saurait contester l'autorit. Nous citons
textuellement la premire partie de ce travail, dont nous publierons la fin dans un prochain numro.
C'est une opinion bien ancienne que les mes, en quittant ce monde, vont dans les enfers, et que
de l, elles reviennent dans ce monde, et retournent la vie aprs avoir pass par la mort. Il me
semble aussi, Cbs, qu'on ne peut rien opposer ces vrits, et que nous ne nous sommes pas
tromps quand nous les avons reues ; car il est certain qu'il y a un retour la vie ; que les vivants
naissent des morts ; que les mes des morts existent, et que les mes vertueuses sont mieux et les
mchants plus mal. (Socrate, dans le Phdon.)
Il est digne de remarque que presque tous les peuples anciens ont cru la prexistence de l'me et
sa rincarnation. Les philosophes spiritualistes considraient la renaissance comme une
consquence de l'immortalit ; pour eux, ces deux vrits taient solidaires, et l'on ne pouvait nier
l'une sans nier l'autre. On ne sait pas bien si Pythagore reut cette doctrine des gyptiens, des
Indiens ou de nos pres les Gaulois. S'il voyagea chez tous ces peuples, il l'y trouva galement,
puisqu'elle leur tait commune.
Ce mme sol, que nous habitons aujourd'hui, dit Jean Reynaud, a port avant nous un peuple de
hros, qui tous taient habitus se considrer comme ayant pratiqu l'univers de longue date avant
leur incarnation actuelle, fondant ainsi l'esprance de leur immortalit sur la conviction de leur
prexistence.
30

Broch. in-12, prix : 1 fr. - Librairie spirite, 7, rue de Lille, Paris. (Voir la Revue spirite de mars 1868, page 94.)
- 189 -

Et le pote Lucain : Selon vous, Druides, les ombres ne descendent pas dans les silencieuses
demeures de l'rbe, dans les ples royaumes du Dieu de l'abme. Le mme Esprit anime un
nouveau corps dans une autre sphre. La mort (si vos hymnes contiennent la vrit) est le milieu
d'une longue vie.
Cette croyance tait si fortement enracine chez nos pres qu'ils se prtaient volontiers des sommes
payables dans un autre monde o ils taient srs de se rencontrer et de se reconnatre.
Si les Hbreux ne l'adoptrent jamais d'une manire aussi gnrale et aussi entire, ils n'y restrent
pourtant pas trangers. On sait que les pharisiens, la secte qui se piquait le plus d'orthodoxie,
croyaient une damnation ternelle pour les mchants et un retour la vie pour les bons. C'tait le
contraire de la religion du Sintos, la plus ancienne du Japon, qui, suivant Kempfer, cit par
Boulanger, enseigne que les mchants seuls reviennent la vie pour expier leurs crimes.
Certains passages de la Bible justifient la doctrine des pharisiens et expriment d'une manire trs
claire la croyance la rincarnation. Je pourrais en citer plusieurs ; je me contente des deux
suivants : C'est le Seigneur qui te et qui donne la vie ; qui conduit aux enfers et qui en retire.
(I. Rois, ch. II, v. 6.) C'est--dire qui fait mourir et qui fait revivre.
On sait qu'un des procds de la posie hbraque tait de redire, en termes diffrents, dans la
seconde partie de la strophe, la pense dj exprime dans la premire partie. Ici, te la vie
correspond videmment conduit aux enfers, et donne la vie en retire. D'ailleurs, dans la Bible,
comme dans Platon et chez tous les anciens, les enfers sont synonymes de la tombe, de la mort ; et
retirer des enfers veut dire faire revivre dans ce monde, faire renatre.
Ceux de votre peuple qu'on avait fait mourir vivront de nouveau, ceux qui taient tus au milieu de
moi ressusciteront. (Isae, ch. XXVI, v. 19.)
Les Juifs modernes chez qui s'est conserve cette croyance appellent gilgul, roulement, le passage
de l'me d'un corps un autre.
Si le Christ, qui prvoyait sans doute toutes les divisions qu'enfanteraient des dogmes imposs et
tout le sang qu'ils feraient verser, ne donna pour loi ses disciples que l'amour de Dieu et du
prochain, il n'en manifesta pas moins, dans plusieurs occasions, sa croyance la rincarnation. 13.
Car jusqu' Jean, dit-il au peuple qui se presse autour de lui, tous les prophtes aussi bien que la loi
ont prophtis ; - 14. et si vous voulez comprendre ce que je vous dis, c'est lui-mme qui est cet lie
qui doit venir. - 15. Que celui-l l'entende qui a des oreilles pour entendre. (S. Math., ch. XI).
Ici, ce ne peut tre d'lie descendu du ciel qu'il s'agit, puisque nous savons que Jean-Baptiste tait
n de Zacharie et d'lisabeth, cousine de Marie, mais d'lie rincarn.
I. Lorsque Jsus passait, il vit un homme qui tait aveugle ds sa naissance ; - 2. et ses disciples lui
firent cette demande : Matre, est-ce le pch de cet homme ou le pch de ceux qui l'ont mis au
monde, qui est cause qu'il est n aveugle ? - (S. Jean, ch. IX.)
Pourquoi les disciples demandent-ils Jsus, comme une chose toute simple, si c'est cause de son
pch que cet homme est aveugle ? C'est que les disciples et Jsus taient convaincus qu'on
pouvait avoir pch avant de natre, et, par consquent, qu'on avait dj vcu. Est-il possible de
donner une autre explication ?
Comment s'tonner ds lors de ce que nous assurent des crivains rudits que la croyance la
pluralit des existences tait gnralement rpandue parmi les chrtiens des premiers sicles ? Du
reste, il y a toujours eu et il y aura encore parmi eux, comme parmi les Juifs, des hommes qui la
professent, sans croire pour cela sortir, de l'orthodoxie.
Pendant que cette ligne de conduite prvalait dans l'glise et se terminait par la condamnation
d'Origne, dont nous avons vu la providentielle justesse, des docteurs vnrs, qui ont t mis au
nombre des saints, n'en continuaient pas moins soutenir la pluralit des existences et la non-ralit
de la damnation ternelle. C'est saint Clment d'Alexandrie qui enseigne la rdemption universelle
de tous les hommes par le Christ sauveur ; il s'indigne contre l'opinion qui ne fait profiter de cette
rdemption que des privilgis ; il dit qu'en crant les hommes, Dieu a tout dispos, ensemble et
dtails, dans le but du salut gnral. (Stromat., liv. VII. Oxford, 1715.) C'est ensuite saint Grgoire
de Nysse, qui nous dit qu'il y a ncessit de nature pour l'me immortelle d'tre gurie et purifie, et
- 190 -

lorsqu'elle ne l'a pas t par sa vie terrestre, la gurison s'opre dans les vies futures et subsquentes.
Voil bien la pluralit des existences enseigne clairement et en termes formels. Nous retrouvons
mme de nos jours la prexistence et partant les rincarnations, approuves dans le mandement d'un
vque de France, Mgr de Montal, vque de Chartres, au sujet des ngateurs du pch originel,
auquel il oppose la croyance permise aux vies antrieures de l'me. Ce mandement est de l'anne
1843. (A. Pezzani, Plur. des exist. de l'me.)
Voici les propres paroles de Mgr de Montal. Je les prends dans le n du 27 octobre 1864 du journal
l'Avenir. Puisque l'glise ne nous dfend pas de croire la prexistence des mes, qui peut savoir
ce qui a pu se passer dans le lointain des ges, entre des intelligences ?
Dans une lettre M. Balathier, qui a paru dans la Petite Presse du 20 septembre 1868 et dont je
parlerai de nouveau, M. Ponson du Terrail raconte qu' son domaine des Charmettes o il se trouve,
il a eu pour convive le cur de son village. Celui-ci s'est montr fort surpris d'entendre son hte lui
affirmer qu'il se souvenait d'avoir vcu du temps de Henri iv et d'avoir connu particulirement ce
roi ; qu'il croyait que nous avions dj vcu et que nous vivrions de nouveau. Mais enfin, dit
l'auteur, il m'accorda que les croyances chrtiennes n'excluent point cette opinion, et il me laissa
aller mon train.
Mme pendant le sombre moyen ge, o, selon l'expression de Michelet, Satan a tellement grandi
qu'il a entnbr le monde, la croyance la rincarnation n'a pas pu compltement tre touffe.
J'en trouve une preuve dans la Divine Comdie o Dante, qui partageait l'opinion alors gnrale ce
sujet dans le peuple, place l'empereur Trajan en paradis. Celui-ci, aprs avoir pass cinq cents ans
dans l'enfer, en est sorti par la vertu des prires de saint Grgoire le Grand. Mais, chose digne
d'attention, il n'est pas all directement au ciel ; il a repris un corps sur la terre, - torn all'ossa, - et
ce n'est qu'aprs avoir sjourn peu de temps dans ce corps - in che fu poco - qu'il a t admis au
nombre des lus.
Chez les philosophes et les savants, cette ide n'a jamais cess d'avoir des reprsentants. L'illustre
Franklin, un des hommes qui ont le plus honor l'humanit par le gnie et la sagesse, se composa
lui-mme l'pitaphe suivante qui tmoigne de sa foi la rincarnation :
Ici repose, livr aux vers, le corps de Benjamin Franklin, imprimeur, comme la couverture d'un
vieux livre dont les feuillets sont arrachs, et le titre et la dorure effacs ; mais pour cela l'ouvrage
ne sera pas perdu, car il reparatra, comme il le croyait, dans une nouvelle et meilleure dition,
revue et corrige par l'auteur.
Dans une lettre madame de Stein, Goethe s'crie : Pourquoi le destin nous a-t-il lis si
troitement ? Ah ! dans des temps couls, tu fus ma sur ou mon pouse !
Le grand chimiste anglais, sir Humphry Davy, dans un ouvrage intitul : Les derniers jours d'un
philosophe, s'applique dmontrer la pluralit des existences de l'me et ses incarnations
successives. L'existence humaine, dit-il, peut tre regarde comme le type d'une vie infinie et
immortelle, et sa composition successive de sommeils et de rves pourrait certainement nous offrir
une image approche de la succession de naissances et de morts dont la vie ternelle est
compose.
Charles Fourier tait tellement convaincu que nous renaissons sur cette terre, qu'on trouve dans ses
ouvrages la phrase suivante : Tel mauvais riche pourra revenir mendier la porte du chteau dont
il a t le propritaire.
Aujourd'hui la croyance la pluralit des existences est presque gnrale chez nos grands crivains.
Je regarde comme superflu de faire des citations qu'on trouve partout et qui me feraient dpasser le
cadre dans lequel je dois me renfermer. Je n'ai, dit M. Chaseray, dans ses Confrences sur l'me 31,
que l'embarras du choix en fait de citations pour montrer que la foi une srie d'existences, les unes
antrieures, les autres postrieures la vie prsente, grandit et s'impose chaque jour davantage aux
esprits clairs.
31

Confrences sur l'me, par CHASERAY, 1868. Brochure in-12, prix 1 fr. 50, franco 1 fr. 75. Librairie spirite, 7,
rue de Lille.
- 191 -

Il n'est pas jusqu' Proudhon lui-mme qui ne se soit senti un moment entran de ce ct. Le
passage suivant d'une lettre adresse par le grand dmolisseur M. Villiaum, le 13 juillet 1857, en
est la preuve : En y songeant, dit-il, je me demande si je ne trane pas la chane de quelque grand
coupable, condamn dans une existence antrieure, comme l'enseigne Jean Reynaud !
On le voit, c'est la vieille mtempsycose qui reparat et tend redevenir la religion de l'humanit.
Elle a d'autant plus de chances de russir cette fois, qu'elle s'est dpouille de la souillure qui la fit
abandonner : - On ne croit plus aujourd'hui que l'me humaine puisse rtrograder et rentrer dans le
corps d'un animal. Les anciens n'avaient pas le sentiment du progrs continu de l'tre et de
l'conomie de ressorts qui prside l'uvre de Dieu : voil pourquoi ils tombrent dans cette
grossire erreur.
Dans un prochain article, nous soumettrons cette doctrine au contrle de la raison.
V. Tournier.

Voyage de M. Peebles en Europe

Parmi les partisans de l'cole spiritualiste amricaine, avec lesquels nous nous flicitons de
multiplier nos relations, nous sommes heureux de citer M. Peebles, bien connu du monde spirite
amricain comme rdacteur du Banner of Ligth journal spiritualiste de Boston.
M. Peebles s'est galement distingu comme confrencier, et nous avons pu apprcier, par la lecture
de quelques-uns des discours qu'il a prononcs pour populariser nos convictions, la hauteur de ses
conceptions, et la profondeur et l'impartialit de son esprit.
Nous empruntons au Human nature, journal spiritualiste publi Londres, quelques dtails
intressants sur la vie de M. Peebles. Dans sa jeunesse, il a tudi pour tre ministre du culte
calviniste baptiste, une des communions orthodoxes des plus strictes de l'Amrique. Ses aptitudes et
son ducation librale le portrent franchir les limites troites des connaissances requises pour tre
pasteur. Il lut, observa et pensa par lui-mme, combattant hardiment ce que son ducation premire
condamnait et dfendant consciencieusement ce qu'il croyait tre la vrit. De l'cole calviniste, il
entra dans les vues plus larges professes par les Universalistes, dont il a enseign les croyances
pendant plusieurs annes.
Pendant que son esprit oscillait entre le cercle troit des thories classiques et l'impuissance du
doute et de la ngation, le mouvement spiritualiste se rpandit dans toute l'Amrique ; des
manifestations eurent lieu chez quelques-uns de ses amis et devant ses propres yeux. Il examina
avec prudence les phnomnes et les communications, et aprs bien des doutes et des dfiances, ses
objections succombant devant la vrit, il entra dans les rangs des spiritualistes. Depuis, il s'est
consacr la propagation de nos convictions ; il a voyag de la nouvelle Angleterre la Californie,
du nord au sud, dans les villes civilises de l'Est, parmi les montagnards et les habitants des plaines,
rpandant la nouvelle doctrine et acqurant de l'exprience en visitant ainsi tous les degrs de
civilisation.
M. Peebles a publi plusieurs ouvrages spirites remarquables, et entre autres un volume intitul :
les Voyants du sicle , dont il a bien voulu nous faire hommage et qui a pour objet spcial de
dmontrer l'existence des Esprits et la possibilit d'entrer en communication avec eux.
M. Peebles ne visite pas l'Europe en spiritualiste seulement ; il se rend Trbizonde en qualit de
consul des tats-Unis. Nous sommes heureux de le compter au nombre des hommes sans
prvention ni parti pris, qui sont le plus disposs admettre la rincarnation, ce principe essentiel si
longtemps contest par l'cole amricaine, et qui tend aujourd'hui s'y populariser. Nous ne doutons
pas que d'une entente cordiale entre tous les hommes intelligents qui, dans tous les centres, ont
srieusement tudi cette question intressante, ne rsulte bientt pour tous, l'acceptation de la
vrit.

- 192 -

La communication suivante a t obtenue dans un cercle intime, en prsence de M. Peebles. Nous

nous faisons un devoir de la porter la connaissance de nos lecteurs, parce qu'elle nous parat
expliquer logiquement et rationnellement les vritables causes de la divergence des enseignements
des Esprits dans les centres franais et les centres amricains.

Le Spiritisme et le Spiritualisme
Paris, 14 septembre 1869, chez miss Anna Blackwell
Je suis plus heureux que vous ne sauriez croire, mes bons amis, de vous trouver runis. Je suis au
milieu de vous, dans une atmosphre sympathique et bienveillante qui satisfait la fois mon esprit
et mon cur.
Depuis longtemps, j'eusse vivement dsir voir des relations rgulires s'tablir entre l'cole
franaise et l'cole amricaine. Pour nous entendre, mon Dieu, il faudrait simplement nous voir et
nous communiquer nos opinions. J'ai toujours considr votre salon, chre demoiselle, comme un
pont jet entre l'Europe et l'Amrique, entre la France et l'Angleterre, et qui contribuerait
puissamment supprimer les divergences qui nous sparent et tablir en un mot, un courant
d'ides communes d'o surgiraient, dans l'avenir, la fusion et l'unit.
Cher monsieur Peebles, permettez-moi de vous fliciter de votre vif dsir d'entrer en relation avec
nous. Nous ne devons pas nous souvenir si nous sommes des spirites ou des spiritualistes. Nous
serons les uns pour les autres, des hommes, des Esprits qui cherchent consciencieusement la vrit
et qui l'accueilleront avec reconnaissance, qu'elle rsulte des tudes franaises ou des tudes
amricaines.
Les Esprits de l'espace conservent leurs sympathies et leurs habitudes terrestres. Les Esprits des
Amricains morts sont encore des Amricains, comme les dsincarns qui ont vcu en France sont
encore Franais dans l'espace. De l, la diffrence des enseignements dans certains centres. Chaque
groupe d'Esprits, par sa nature mme, par esprit national, approprie ses instructions au caractre, au
gnie spcial de ceux qui il parle. Mais de mme que, sur terre, les barrires qui sparent les
nationalits tendent disparatre, de mme, dans l'espace, les caractres distinctifs s'effacent, les
nuances se confondent et, dans un temps venir, moins loign que vous ne le supposez, il n'y aura
plus sur terre comme dans l'espace, ni Franais, ni Anglais, ni Amricains, mais des hommes et des
Esprits, fils de Dieu au mme titre, et aspirant par toutes leurs facults, au progrs et la
rgnration universelle.
Messieurs, je salue ce soir, dans cette runion, l'aurore d'une fusion prochaine entre les diverses
coles spirites, et je me flicite de compter M. Peebles, au nombre des hommes sans prventions,
dont le concours et la bonne volont assureront la vitalit de nos enseignements dans l'avenir et leur
universelle vulgarisation.
Traduisez mes ouvrages ! On ne connat en Amrique que les arguments contre la rincarnation ;
lorsque les dmonstrations en faveur de ce principe y seront populaires, le Spiritisme et le
Spiritualisme ne tarderont pas se confondre et deviendront par leur fusion, la philosophie naturelle
adopte par tous.
Allan Kardec.

Dissertations spirites
Les Anniversaires
(Paris, 21 septembre 1869.)

- 193 -

Il est chez tous les hommes du monde moderne une habitude digne d'loges sans aucun doute et qui,
par la force des choses, se verra certainement bientt rige en principe. Je veux parler des
anniversaires et des centenaires !
Une date clbre dans l'histoire de l'humanit, soit par une conqute glorieuse de l'esprit humain,
soit par la naissance ou la mort des bienfaiteurs illustres dont le nom est inscrit en caractres
ineffaables au grand livre de l'immortalit, une date clbre, dis-je, vient, chaque anne rappeler
tous, que ceux-l seuls qui ont travaill amliorer le sort de leurs frres, ont droit tous les
respects, toutes les vnrations. Les dates sanglantes se perdent dans la nuit des temps, et si on
rappelle quelquefois encore avec orgueil les victoires d'un grand guerrier, c'est avec une profonde
motion qu'on se souvient de ceux qui ont cherch, par des armes plus pacifiques, renverser les
barrires qui sparent les nationalits. C'est bien, c'est digne, mais est-ce assez ? L'humanit
sanctifie ses grands hommes ; elle le fait avec justice, et ses arrts entendus au tribunal divin, sont
sans appel, car c'est la conscience universelle qui les a rendus.
Peuple, l'admiration, le respect, la sympathie meuvent ton cur, chauffent ton esprit, excitent ton
courage, mais il faut plus encore ; il faut que l'motion que tu prouves, trouve un cho chez tous
les grands Esprits qui assistent invisibles et attendris l'vocation de leurs gnreuses actions ; il
faut que ces derniers reconnaissent des disciples et des mules dans ceux qui font revivre leur pass.
Souvenez-vous ! la mmoire du cur est le sceau des Esprits progressifs appels au baptme de la
rgnration, mais prouvez que vous comprenez le dvouement de vos hros de prdilection, en
agissant comme eux, sur un thtre moins vaste peut-tre, mais tout aussi mritant, pour acqurir ou
faire acqurir ceux qui vous entourent, les principes de libert, de solidarit et de tolrance, qui
sont l'unique lgislation des univers.
Aprs cinq cents ans, Jean Huss vit dans la mmoire de tous, lui qui ne versa jamais que son propre
sang pour la dfense des liberts qu'il avait proclames. Mais se souvient-on du prince qui, la
mme poque, au prix de sacrifices normes d'hommes et d'argent, tenta de s'emparer des
possessions de ses voisins ? Se souvient-on des dtrousseurs arms qui levaient contribution sur les
voyageurs imprudents ? Cependant la clbrit s'est attache au guerrier, au brigand et au
philosophe ; mais le guerrier et l'assassin sont morts pour la postrit. Leur souvenir gt enferm
entre deux feuillets jaunis des histoires du moyen ge ; le penseur, le philosophe, celui qui a veill
le premier l'ide du droit et du devoir, celui qui a remplac l'esclavage et le joug par l'esprance de
la libert, celui-l vit dans tous les curs. Il n'a pas cherch son bien-tre et sa gloire ; il a cherch
le bonheur et la gloire de l'humanit venir !
La gloire des conqurants s'teint avec la fume du sang qu'ils ont vers, avec l'oubli des pleurs
qu'ils ont fait couler ; celle des rgnrateurs grandit sans cesse, car l'esprit humain, grandissant luimme, recueille les feuillets pars o sont inscrits les actes glorieux de ces hommes de bien.
Soyez comme eux, mes amis ; cherchez moins l'clat que l'utile ; ne soyez pas du nombre de ceux
qui combattent pour la libert avec le dsir de se mettre en vue ; soyez de ceux qui luttent
obscurment, mais incessamment, pour le triomphe de toutes les vrits, et vous serez aussi de ceux
dont la mmoire ne s'teindra pas.
Allan Kardec.
Intelligence des animaux
Socit de Paris ; 8 octobre 1869. - Mdium, M. Leymarie
Permettez-moi, messieurs, de venir quelques instants solliciter votre attention. Vous vous occupez
beaucoup de l'Esprit de vos infrieurs dans la nature, de ces petits tres assez intelligents pour
rendre populaire la croyance aujourd'hui admise par un grand nombre de grands Esprits, que dans
l'chelle ascendante des crations, l'homme est le sommet, aprs avoir pass par tous les degrs
hirarchiques des tres.
Ici, je rendrai, mon tour, hommage aux Harmonies, de Kpler, ce savant prdestin qui avait
conu et dict, pour ainsi dire, aux gnrations venir, les fondements inbranlables des lois qui
guident aujourd'hui les chercheurs consciencieux.
- 194 -

J'avais vcu d'abord pniblement par mon travail ; puis, l'aisance tant arrive, je pus tudier et
apprendre. Pour compagne, j'avais une femme douce et intelligente, et sans enfants nous attendions
les cheveux blancs avec tranquillit. Quand ma femme mourut, j'avais soixante ans, et ma tristesse
tait si grande que, toujours seul avec mes souvenirs, je parcourais les grands bois qui environnent
Mzires ; j'aurais voulu mourir et je ne le pouvais.
Un jour, mes pieds tomba un oiseau, un petit geai. Le ramasser, le rchauffer, le faire revivre, fut
ma premire pense ; et, en effet, le pauvre petit devint bien vite grand et gentil, drle au possible. Il
me suivait partout, semblant deviner ma pense. Si j'tais triste, il s'appuyait bien fort contre moi, et
faisant mille grimaces et mille cris tranges, il me forait rire. Devant une visite, il tait
menaant ; il me suivait au jardinage, miettant la terre et rejetant les cailloux. A table, il demandait
sa provende avec insistance et chantait ou imitait le serin, la fauvette, le chat, le chien, etc.
Que voulez-vous ? Les jours si tristes pour moi s'gayaient, et ce petit ami, cette singulire
providence, animait l'intrieur. Il me fit aimer la vie et penser que Dieu avait toujours mis notre
porte une compensation nos peines. Je pensais, comme vous, que l'animal doit tre trait en ami,
en commensal, et que le dernier mot de l'gosme et de la fiert humaine devait tre dtruit par
l'enseignement que votre vnr matre cherchait propager. Cette ide consolante devint une
certitude, et j'en fis l'objet de mes tudes de prdilection. Je trouvais, avec la lecture, des amis parmi
les commentateurs, les philosophes ; et, si je vaux quelque chose aujourd'hui dans le monde des
invisibles, je le dois sans nul doute mon geai, jet brutalement hors du nid par quelque malveillant
ennemi de sa race.
Les petites causes produisent souvent de grands effets. Je cherchais la mort, et j'ai trouv la vie
rayonnante et pleine des promesses attrayantes et vraies de l'erraticit.
Sylvestre.
Remarque. - Pendant la sance o cette communication fut obtenue, il fut question du remarquable
ouvrage de Kpler sur les Harmonies des mondes, dont quelques passages furent lus et comments
par un des assistants. C'est cet incident que l'Esprit fait, sans doute, allusion.
Nous sommes heureux d'annoncer que l'ouvrage de Kpler 32, dont la traduction est trs avance,
sera publi dans un avenir prochain. Nous nous proposons d'en faire un compte rendu dtaill dans
la Revue, et de signaler particulirement nos lecteurs un grand nombre de chapitres o la plupart
des problmes spirites sont traits avec une lvation de pense et une puissance de logique, qui
attireront peut-tre d'une manire srieuse l'attention du monde savant sur notre philosophie.
Les Dshrites
Socit spirite de Paris, 2 juillet 1869. - Md., M. Leymarie
Je viens aujourd'hui vous parler des dshrites si nombreuses encore, mais dont le nombre est bien
amoindri, nous le reconnaissons avec satisfaction, par rapport au cas gnral qui existait il y a
quelques vingtaines d'annes.
Ces dshrites, ce sont nos mres, nos filles, nos surs. Jadis, elles s'occupaient de travaux
rebutants. Btes de somme, machines procrer, battues et mises l'index comme une chose, elles
semblaient rsumer par leurs souffrances toutes les brutalits du matre, toutes les puissances de la
force sur la faiblesse.
Le moyen ge nous retrace encore leur pass douloureux et leur continuel esclavage.
Mais aujourd'hui elles sont respectes et aimes, car l'instruction s'est rpandue et l'homme
commence apprcier sa valeur, la compagne qui lui aide traverser les preuves de la vie avec
tant de sollicitude et de soins tendres et dlicats.
Oui, malgr l'ducation nervante que nos mres et nos surs reoivent, malgr cette inoculation de
penses opposes celles de l'homme, la femme se modifie profondment. Bien qu'elle obisse un
32

L'ouvrage Les Harmonies des mondes formera un beau volume in-8 de 500 pages, du prix de 5 francs. Les
personnes qui dsireraient l'acqurir aussitt son apparition peuvent, ds prsent, adresser leur demande M.
Bittard, grant de la Librairie, 7, rue de Lille, Paris.
- 195 -

prjug enracin, de sculaires habitudes, que ses croyances ne soient pas les ntres, que trop
souvent la patrie, l'avenir, le progrs, la libert, soient pour elle des lettres mortes ; malgr cette
ducation nervante, tout se transforme autour de nous ; nos intrieurs se rassrnent, et la nouvelle
gnration, grce aux dispositions maternelles, sera plus forte, plus dcide, aimant les arts,
l'industrie, la paix, la fraternit et la solidarit.
Que dans nos villes s'ouvrent des cours, une runion, une uvre intelligente, et les salles sont trop
petites. Nos compagnes ont soif de littrature, de sciences, d'astronomie ; elles aiment la parole
vibrante et forte des confrenciers, et cette parole souvent inspire ne tombe pas dans un terrain
strile, sachez-le, car les enfants recueillent les fruits de ces belles et fortifiantes soires.
L'heure de rdemption est enfin venue pour elles ; mres ! elles doivent revivre dans leurs enfants ;
elles doivent la socit compte de leurs uvres, et comme des vaillantes, elles veulent savoir et
n'tre trangres rien ; elles sont nos gales et doivent nous complter. Demandons pour elles
l'appui trois fois saint de toutes les connaissances humaines mises leur porte.
Qui pourrait donc mieux comprendre le Spiritisme que les femmes ; par lui, elles ont la preuve
intime de leur force, de leur droit ; ce qui tait un pressentiment devient une ralit ; par lui, elles
apprennent le but de leurs longues tapes travers l'humanit, et devant la sanction spirite, elles
sont les bons ouvriers de l'uvre nouvelle. La famille, c'est l'avenir, et nos mres transformeront
cette bien-aime famille en un foyer d'union, d'amour, de bienveillance et de pardon. Par la famille,
il y aura rvolution profonde dans le monde de la pense, et les dshrites accompliront l'uvre
dernire au grand bnfice de l'humanit.
Bernard.
Deux Esprits aveugles
tude morale
Parmi les groupes et Socits spirites qui veulent bien nous adresser des documents et soumettre
notre apprciation les instructions qui leur sont donnes, nous nous flicitons de compter la Socit
de Marseille, qui pourrait servir de modle tant par la gravit et l'importance de ses travaux que par
la mthode intelligente et logique avec laquelle elle procde l'tude des problmes spirites. Il
serait dsirer que tous les centres se comportassent de la sorte ; les spirites y gagneraient coup
sr en science et en dignit, et la doctrine en considration et en dveloppement.
Nous nous faisons un devoir de faire connatre nos lecteurs le compte rendu d'une manifestation
obtenue dans cette Socit par la mdiumnit parlante, facult qui tend aujourd'hui se gnraliser,
et qui deviendra coup sr, pour tous les amis de la vrit et du progrs, une source d'tudes
fcondes en heureux rsultats.
(Marseille, septembre 1869. - Mdium parlant, madame G.)
I. Un des guides protecteurs du groupe amne deux Esprits souffrants qu'il annonce en ces termes :
Chers amis, je vous amne deux aveugles ; veuillez leur prter une oreille attentive et les
accueillir avec sympathie. Je vous quitte un moment pour leur faire place, mais je reviendrai bientt
concourir votre instruction.
Brunat.
A peine l'Esprit de Brunat s'est-il retir, que la physionomie du mdium change brusquement et
annonce l'approche d'un Esprit souffrant. Ce dernier prend la parole et dit :
O suis-je, mon Dieu ? Quelle est ma situation ? Est-il permis de souffrir comme je souffre, et
cependant qu'ai-je fait ? Je n'ai pas fait trop de bien, je le sais, mais je n'ai pas fait de mal ! O
vous qui m'coutez, sachez combien mes souffrances sont cruelles ! Apprenez que j'ai subitement
t arrach la terre, alors que je m'y attendais le moins, et que sur cette terre que je regrette si
amrement, j'ai laiss une femme que j'adorais.
Depuis combien de temps suis-je errant, je n'en sais rien ; mais bien des jours se sont passs avant
que je comprisse que j'tais mort. Y a-t-il de cela quelques heures ou un grand nombre d'annes, je
n'en sais rien ; mais il me semble que j'ai endur les souffrances de toute une ternit. Attach
- 196 -

mon corps par des liens puissants, j'ai senti les vers qui rongeaient ma chair ; j'ai subi toutes les
tortures de la putrfaction. Aussi, je comprends bien aujourd'hui que je suis mort. Mais, hlas ! je
suis aveugle Ainsi, j'arrive au milieu de vous, conduit par je ne sais qui, pouss par je ne sais
quoi ! Je suis comme un pauvre malheureux qui ne voit plus et qui retrouve encore en ttonnant les
lieux qui lui sont familiers ; mais, tandis que l'aveugle sait qu'il est conduit par son chien, bien qu'il
ne le voie pas, moi, je ne sais rien. Oh ! qu'il est pnible de souffrir ainsi, de chercher sans cesse,
sans jamais rien trouver !
Comme je vous l'ai dit, j'ai laiss sur la terre un tre que j'aimais ; c'est ma femme. Depuis que la
mort m'a frapp, je n'ai pas cess de la chercher, et je n'ai pu encore la dcouvrir. Qu'est-elle
devenue ? Combien de fois n'ai-je pas fait claquer mon fouet devant la porte de la maison !
Combien de fois ai-je mont l'escalier ; j'arrivais la porte de la chambre, et je ne pouvais entrer
Comment puis-je entrer dans la maison ? Je n'en sais rien ; c'est l le tourment incessant, la
souffrance cruelle qui me font parfois dsesprer de l'existence de Dieu. Il est puissant, dit-on, et il
ne peut m'ouvrir les yeux ! Il est bon, et il ne peut calmer ma douleur ! Enfin, je l'ai sans doute
mrit, ce supplice qui ne me laisse aucun repos. Oh ! chercher toujours, et toujours chercher en
vain Si l'amour n'tait pas un vain mot, il me semble que je l'aurais dj attir, cet tre que j'aime
et sans lequel je ne puis vivre
Ne savez-vous pas ce qu'elle est devenue ? - Non. Je le vois, vous ne savez rien ! personne ne peut
me donner de ses nouvelles ; je crois que je serais plus calme si je pouvais la voir et lui parler ! II y
a peu de temps, j'tais plus rsign, car j'esprais encore ; mais aujourd'hui ma patience est bout !

Je souffre, mon Dieu ! Pourquoi ? Rien point de consolation, point de rponse, point de
lumire Partout, autour de moi, un silence lugubre et une obscurit, glaciale Que doivent donc
souffrir ceux qui ont sem leur vie de crimes ! Le remords doit les consumer, puisque moi qui n'ai
rien fait, mes angoisses sont telles que je ne puis les dcrire et puis j'ai tout oubli, sauf celle que
je ne puis retrouver ; j'ai oubli jusqu' la rue o nous demeurions, et pourtant j'y vais sans me
rendre compte Je monte l'escalier j'appelle, et personne ne me rpond ; cependant quelque
chose me dit qu'elle m'entend.
Oh ! si seulement je pouvais prendre patience ! Vous tes bon, je le sens : si vous croyez que la
prire me fasse quelque bien, priez pour moi, priez pour un malheureux aveugle. Mouraille.
II. A cet Esprit, succda celui de Brunat, protecteur du groupe ; s'adressant au malheureux
Mouraille, il lui dit :
Cher Esprit, si j'emprunte l'organe d'un incarn pour te parler, c'est que sous l'treinte des liens
charnels qui te dominent encore, tu pourras mieux, de la sorte, entendre mes paroles et en
comprendre la signification.
Nous avons entendu tes plaintes, et ta douleur nous a touchs ; nous y compatissons vivement et
nous dsirons de toute notre me concourir t'clairer. Mais pour cela, nous devons te faire
connatre d'o vient ce nuage pais qui obscurcit ta vue !
Tu te plains avec raison, car tu souffres rellement beaucoup ! mais si tu crois l'existence de
Dieu, tu ne dois pas ignorer que tu lui dois tout. Les joies de ton existence et cette existence ellemme, c'est lui qui te les a donnes ! Qu'as-tu fait pour les malheureux de la terre que tu as
quitte ? Es-tu venu leur secours ? as-tu t dans la mansarde du malade et du pauvre honteux ?
as-tu jamais consol les affligs ? as-tu enfin rgl ta vie, selon ta conscience, cette voix divine qui
parle chacun le langage de la charit, de la fraternit et de la justice ? Hlas ! que peux-tu me
rpondre ?
Tu le vois ! ta vie a t celle d'un goste : et si tu n'as pas commis de crimes comme tu l'entends, tu
as vcu comme beaucoup d'autres pour la satisfaction de tes passions. Tu t'es cramponn la
matire ; tu as fait un dieu de ton ventre et tout coup, dans un festin, au milieu d'une fte, la
mort est venue te frapper. En quelques secondes tu es pass des plaisirs orageux d'une existence
goste l'obscurit profonde dans laquelle tu erres aujourd'hui. Cet isolement et ces tnbres, ne les
- 197 -

as-tu pas mrits ? pourquoi verrais-tu maintenant, toi qui as laiss dans la nuit de l'ignorance ceux
que tu aurais pu clairer ? pourquoi serais-tu recherch et accueilli, puisque tu ne peux plus offrir
tes amis de la terre les plaisirs qui vous runissaient, puisque tu n'as pas accueilli et recherch ceux
auxquels tu aurais pu donner un peu d'esprance et de rsignation, ces richesses du cur que les
plus pauvres peuvent possder en abondance ? Pourquoi es-tu si malheureux ? Ah ! nous le voyons,
nous, qui rien n'est cach ; ce que tu regrettes, ce sont les plaisirs que tu ne peux plus goter, c'est
la compagne qui partageait ta vie joyeuse, et qui l'orgie faisait oublier comme toi, le souffrant et
le malheureux.
De tous ces plaisirs dont tu avais fait le but unique de ta vie, que te reste-t-il, maintenant que ton
corps est retourn la terre ? Crois-nous, rsigne-toi une infortune que tu ne dois qu' toi-mme.
Consacre mditer sur l'inutilit de ta vie passe le temps que tu emploies gmir, et si tu veux
obtenir la lumire que tu dsires si ardemment, dtache-toi entirement de ces liens matriels qui te
tiennent encore enchan.
Jusque-l, la femme que tu cherches restera invisible pour toi. Elle-mme est aussi frappe par cette
obscurit terrible qui ne peut se dissiper qu'aprs qu'on a reconnu ses torts, et pris de bonnes
rsolutions pour supporter les preuves devant lesquelles on a failli.
Tu m'entends, tu me comprends, pauvre Esprit. coute ma voix ; c'est un ami qui te parle ; c'est un
frre qui a connu la faiblesse et qui se sert de son exprience pour t'clairer. Rflchis bien mes
paroles, mets-les profit et lorsque tu reviendras dans cette assemble sympathique, nous esprons
qu'alors tu regretteras ta vie dissipe si lgrement, et que tu te prpareras un avenir plus digne, par
de fermes rsolutions. Ne perds pas un temps prcieux pour chercher ta femme ; tu ne pourrais
encore la trouver, car il entre dans ton preuve d'ignorer si elle vit ou si elle est elle-mme dans le
monde des Esprits.
Adieu, frre malheureux ; crois toute notre sympathie et la part sincre que nous prenons tes
malheurs.
Brunat.
III. Aprs quelques instants, un Esprit plus malheureux encore que le premier, s'empare du mdium
et le met dans un tat d'agitation extrme. Enfin, peu peu, le calme revient et l'Esprit peut se
communiquer et parler.
Je le veux, je le veux ! je me suis donn la mort pour le revoir ! Pourquoi n'est-il pas l ? Que
faut-il donc que je fasse ? Dois-je me pendre encore une fois ? - Mouraille ! Mouraille ! o estu ? Je suis morte, je le sais je me suis pendue ! je ne pouvais plus supporter la vie ! - et
pourtant, je suis maintenant encore spare de toi Si je ne sentais pas que je vis, je dirais que la
mort anantit tout ! Mais je vis, mon Dieu, d'une vie terrible ! et alors alors tu dois vivre aussi,
toi ! et tu es perdu pour moi comme au premier jour de ta mort ! - Ah ! que je souffre
Oh ! combien de fois, quand j'tais encore vivante, ai-je entendu le fouet claquer devant la porte !
j'entendais marcher dans l'escalier je sentais bien que c'tait toi ; mais je ne pouvais te voir Je
ne l'ai pas entendu une fois, mais cent fois, et toujours la mme heure !
Mon Dieu, j'ai quitt ce monde par une mort horrible ; j'ai tout abandonn, et pourquoi ? Pour ne
rien voir pour tre sans appui, sans consolation Je vais encore souvent dans ma chambre, et,
quand j'y suis, j'entends toujours claquer le fouet et j'entends marcher, mais je ne vois rien
Oh ! que cette nuit m'effraye, que ce silence m'accable Est-ce l la consolation que donne la
mort ? S'il est vrai qu'il existe un Dieu suprme, pourquoi nous fait-il natre ? nous fait-il vivre ?
nous fait-il souffrir ? et puis l'on meurt et il faut souffrir bien plus encore Mais pourquoi est-ce
que je parle ? personne ne m'entend, personne ne me comprend. J'appelle, et l'cho mme ne me
rpond pas. Rien rien qu'un silence terrible qui m'agite et me fait souffrir Oh ! s'il y a encore
des tres qui puissent m'entendre, qui puissent m'couter, venez mon secours, je vous en supplie !
O suis-je ? Je vais au cimetire ; je trouve le corps de celui qui m'a attire vers l'ternit Mais
point de consolation Je retourne dans ma maison rien encore ! Cependant je parle, ce que je
puis comprendre, par une voix inconnue, qui m'est sympathique Mais qui parl-je ? et pourquoi
- 198 -

ainsi exprimer mes plaintes et donner des paroles mes lamentations, puisque personne ne m'entend
et ne peut me comprendre.
Oh ! mon Dieu ! que cette nuit est horrible ! Quels tourments ! c'est l'enfer ; oh ! certainement,
c'est l'enfer ! Je croyais qu'on brlait dans l'enfer Mais brler ne doit tre rien en comparaison
de ce que je souffre Je suis assise dans un endroit isol et obscur Je sens une fracheur glaciale,
et de l, je fais sans cesse deux courses : je vais au cimetire, et du cimetire je vais chez moi, et je
reviens toujours accable de fatigue, la mort dans l'me ! Point de sommeil pour engourdir mes
paupires ! point de trve ni de repos point de calme pour mon me agite !
Le vide m'entoure ! Je vais recommencer ma course rude et pnible Peut-tre le verrai-je, et
si je ne le vois pas, j'irai au moins entendre les claquements de son fouet et ses pas retentissants !

IV. Aprs une pause de quelques instants, les traits du mdium reprennent une expression douce et
calme ; l'Esprit Brunat revient, et d'une voix sympathique, s'adressant ce pauvre Esprit, lui parle
ainsi :
coute-moi, pauvre me souffrante : Tu croyais tre seule et abandonne ; coute une voix amie,
quoique invisible pour toi. Tu disais tout l'heure que l'cho mme ne rpondait pas tes plaintes ;
mais rappelle-toi donc que tu as volontairement et violemment tranch ta vie, cette vie qui ne
t'appartenait pas, cette vie que tu devais dvouer tes frres malheureux. Tu savais que tu faisais
mal ! Cesse des recherches inutiles. Vous tes spars par un abme de tnbres. Prie ; remplace tes
vaines lamentations par un regret ardent et sincre et par de bonnes rsolutions, qui peuvent seules
t'amener un rayon de lumire.
Prends courage ! Implore le Dieu de bont et de misricorde, et il t'aidera sortir un jour de cette
horrible situation.
Rappelle-toi bien, dans tes crises les plus douloureuses, que tu as en moi un ami et un frre.
Brunat.
Remarque du Prsident du groupe : Le mdium, ni aucune des personnes prsentes ne
connaissaient ces deux Esprits souffrants.
Ayant eu l'occasion d'en parler, il nous a t dit qu'en effet le mari tait mort au milieu d'un festin
il y a quelques mois, et que sa femme s'tait pendue il y a peu de jours.
La personne qui a fourni ces renseignements a ajout, propos de la femme, que, dans le quartier,
ce suicide n'avait surpris personne, et que madame Mouraille, depuis la mort de son mari, disait
souvent qu'elle l'entendait toutes les nuits faire claquer son fouet (il tait maquignon), marcher dans
l'escalier, et qu'elle dsirait vivement mourir pour aller plus vite le rejoindre.

Bibliographie
L'cho spirite d'outre-tombe, moniteur du Spiritisme Bahia (Brsil). Directeur : M. Luiz Olympio
Telles de Menezes
Dans un des derniers numros de la Revue, nous avons annonc l'apparition d'une nouvelle
publication spirite en langue portugaise, Bahia (Brsil), sous ce titre : L'cho spirite d'OutreTombe (O Echo d'Alm-Tumulo, monitor d'o Spiritismo 'n-o Brazil). Nous avons fait traduire le
premier numro de ce journal, afin d'en rendre compte, nos lecteurs en connaissance de cause.
L'cho d'Outre-Tombe parat six fois par an, en cahier de 56 pages in-4, sous la direction de M.
Luiz-Olympio Telles de Menezes, auquel nous nous empressons tout d'abord d'adresser de vives
flicitations pour la courageuse initiative dont il a fait preuve. Il fallait, en effet, un grand courage,
le courage de l'opinion, pour crer dans un pays rfractaire comme le Brsil un organe destin
populariser nos enseignements. La clart et la concision du style, l'lvation des sentiments qui y
- 199 -

sont exprims, nous sont un gage du succs de cette nouvelle publication. L'introduction et l'analyse
que fait M. Luiz-Olympio du mode par lequel les Esprits nous ont rvl leur existence, nous ont
paru trs satisfaisantes. D'autres passages, concernant plus spcialement la question religieuse, nous
fournissent l'occasion de quelques rflexions critiques.
Selon nous, le Spiritisme ne doit tendre vers aucune forme religieuse dtermine ; il est et il doit
rester une philosophie tolrante et progressive, ouvrant ses bras tous les dshrits, quelles que
soient la nationalit et la conviction auxquelles ils appartiennent. Nous n'ignorons pas que le
caractre et la croyance de ceux qui s'adresse l'cho d'Outre-Tombe, doivent engager M. LuizOlympio mnager certaines susceptibilits, mais nous sommes fonds croire, par exprience,
que la meilleure manire de concilier tous les intrts, consiste viter de traiter les questions qu'il
appartient la conscience de chacun de rsoudre, et s'attacher populariser les grands
enseignements, qui trouvent un cho sympathique dans tous les curs appels au baptme de la
rgnration et la progression infinie.
Les passages suivants, extraits de l'cho d'Outre-Tombe, prouveront mieux que de longs
commentaires, le vif dsir de M. Luiz-Olyinpio de concourir efficacement et rapidement la
propagation de nos principes :
Le phnomne de la manifestation des Esprits est merveilleux, et voil qu'il surgit et se vulgarise
partout !
Connu depuis l'antiquit la plus recule, on le voit aujourd'hui, en plein dix-neuvime sicle,
renouvel et observ pour la premire fois dans l'Amrique septentrionale, aux tats-Unis, o il
s'est produit par des mouvements insolites d'objets divers, par des bruits, par des coups frapps
vraiment extraordinaires !
De l'Amrique, il passe rapidement en Europe, et l, principalement en France, au bout de quelques
annes, il sort du domaine de la curiosit et entre dans le vaste champ de la science.
De nouvelles ides, manes de milliers de communications, puises dans les rvlations des
Esprits qui se manifestent soit spontanment, soit par vocation, donnent lieu la naissance d'une
doctrine minemment philosophique qui, en quelques annes, a fait le tour de la terre et pntr
chez toutes les nations, recrutant dans chacune d'elles un si grand nombre de proslytes qu'on les
compte dj aujourd'hui par millions.
L'ide du Spiritisme n'a t conue par personne : personne par consquent n'en est l'auteur.
Si les Esprits ne se fussent point manifests spontanment, le Spiritisme n'existerait certainement
pas : le Spiritisme est donc une question de fait et non d'opinion, et les dngations de l'incrdulit
ne peuvent videmment prvaloir contre ce fait.
La rapidit de sa propagation prouve surabondamment qu'il s'agit d'une grande vrit qui,
ncessairement, doit triompher de toutes les oppositions et de tous les sarcasmes humains, et cela
n'est pas difficile dmontrer, si l'on observe que le Spiritisme fait des adeptes, principalement dans
les classes leves de la socit.
On remarque toutefois que ces manifestations ont toujours lieu de prfrence sous l'influence de
certaines personnes doues d'une facult spciale et dsignes sous le nom de mdiums :
merveilleuse facult qui prouve indubitablement, aux yeux tonns de l'humanit, la toutepuissance, la bont infinie et la misricorde de Dieu, suprme crateur de toutes choses.
Toutefois, le Spiritisme n'est le privilge exclusif de personne ; chacun, dans l'intimit de sa famille,
peut rencontrer un mdium parmi ses parents, et ds lors, s'il le veut, faire lui-mme ses
observations ; mais il ne doit pas les faire avec prcipitation, sa guise, ni les renfermer dans les
limites de ses prventions et de ses prjugs, pour conclure ensuite emphatiquement par la ngation,
sans s'apercevoir que la ngation d'une chose qui, pour quelque motif, n'a pu tre bien tudie, et,
par consquent, a t mal comprise, est plutt une preuve de lgret que de sagesse.
L'emploi de quelques heures d'observation ne suffit pas non plus pour que le Spiritisme, en ce qui
concerne la doctrine, puisse tre parfaitement compris ; il exige, au contraire, comme toute autre
science, outre la bonne volont, une tude longue et srieuse ; et que l'on ne pense pas, parce que
c'est une question de fait, qu'il soit possible d'en savoir beaucoup pour avoir t tmoin d'un fait ou
- 200 -

autre isol ; car un fait isol n'est pas toujours parfaitement comprhensible, si ce n'est aprs
l'observation d'autres faits qui ont quelquefois le plus intime rapport avec le prcdent, et sans quoi
il pourra paratre incroyable et mme contradictoire. Il faut donc compulser et tudier les travaux
connus, pour savoir apprcier les faits qui se prsentent notre observation et pouvoir ainsi
comprendre leur raison d'tre.
Le merveilleux phnomne de la communication des Esprits et de leur action dans le monde visible
n'est plus une nouveaut ; il est dmontr comme tant une consquence des lois immuables qui
rgissent les mondes ; c'est un fait qui se produit depuis l'apparition du premier homme et qui s'est
perptu chez tous les peuples, travers tous les temps et sous des caractres divers, et dont on
trouve le tmoignage le plus complet dans les archives de l'histoire soit sacre, soit profane, o se
trouvent consigns un grand nombre de faits de manifestations spirites.
II. Les avantages que la socit tire du Spiritisme sont de la plus grande importance, attendu que
cette doctrine sublime et providentielle, qui contribue si efficacement au bonheur de l'homme,
exerce sur elle une puissante action tant scientifique que moralisatrice.
L'action scientifique du Spiritisme se rvle par les lumineuses explications et les dfinitions claires
et prcises qu'il donne de tous les phnomnes auxquels on a donn le nom de surnaturels ; elle se
rvle galement par les preuves palpables qu'il nous donne de la prexistence, de l'individualit et
de l'immortalit de l'tre pensant, en dmontrant de la manire la plus vidente la cause des
ingalits morales du monde visible et du monde invisible, et partant, la responsabilit morale des
mes, ainsi que les peines et les rcompenses futures.
L'action moralisatrice du Spiritisme se dmontre, quand nous considrons que l'gosme, cette plaie
cancreuse de l'humanit, engendre par le matrialisme, ngation formelle de tout principe
religieux, se trouve profondment branl par cette aurore cleste, que le Tout-Puissant, dans son
infinie misricorde, a daign envoyer la terre comme messagre de cette re nouvelle et
bienheureuse dans laquelle les hommes, comprenant mieux leurs devoirs rciproques, accompliront
sans peine les salutaires prceptes du Christ : Aime le Seigneur ton Dieu de tout ton cur, de
toute ton me et de tout ton esprit. Tout ce que vous voulez que les hommes vous fassent, faites-leleur galement.
Le Spiritisme est encore l'aurore messagre d'une re nouvelle, en ce que, la clart de sa lumire
resplendissante, se dissipent les tnbres de l'incrdulit, et que, peu peu, la foi et l'esprance se
glissent dans le cur de ceux qui ne possdaient pas ces vertus.
Si donc le Spiritisme produit incontestablement de bons fruits, parce qu'il donne l'esprance et la
foi ; si la foi et l'esprance amnent effectivement les incrdules de saines croyances, il est vident
que le Spiritisme, en oprant de pareils miracles sur la conscience, rpand une bienfaisante doctrine
qui satisfait la fois l'esprit et le cur, parce que c'est un systme de vrits philosophiques bases
sur l'vangile que les bons Esprits, fidles messagers de Dieu, nous viennent confirmer ; c'est l'pe
de l'Archange qui vient arracher les arbres et les arbustes de l'incrdulit en confondant les
matrialistes et les athes.
Le Spiritisme doit par consquent marcher le front haut, parce qu'il vient dtruire ces erreurs, et en
mme temps verser un baume consolateur et vivifiant sur les plaies de l'humanit.
Les merveilles clestes par C. Flammarion
Un grand nombre de nos lecteurs nous demandent depuis longtemps les Merveilles clestes, qui
taient puises. Nous sommes heureux d'annoncer que cet ouvrage d'astronomie populaire vient
d'tre rimprim en une troisime dition, augmente de nouvelles dcouvertes et orne de 80
gravures reprsentant les vues tlescopiques les plus curieuses. Prix : broch, 2 fr. ; reli, 3 fr.
Causeries mesmriennes, enseignement lmentaire (histoire, thorie et pratique de magntisme
animal) par A. Bauche, membre titulaire de la Socit de magntisme de Paris. Cet ouvrage, crit
sous la forme d'entretiens familiers, a pour but d'aider la propagation du Mesmrisme ou

- 201 -

magntisme animal. La partie thorique comprend le magntisme dans l'antiquit et au moyen ge,
sa rnovation par Mesmer et son tat actuel.
Dans la partie thorique et pratique sont exposs les divers systmes, les mthodes des principaux
matres, les procds, les effets, les applications utiles et raisonnes du magntisme et les dangers
de son emploi par des mains inexprimentes.
Plusieurs chapitres sont particulirement consacrs au somnambulisme, la lucidit et l'extase. La
partie psychologique, la puissance de la volont, celle de l'imagination, etc., y tiennent galement
une large place et sollicitent l'attention de ceux qui ont cur la recherche de la vrit.
En prsentant le magntisme dans toute sa simplicit, c'est--dire dgag du merveilleux et de
l'exagration qui ont d contribuer loigner de son tude un grand nombre de personnes srieuses,
l'auteur espre que la lecture de son livre veillera, chez celles que la prvention n'aveugle pas et
qui tiennent se former une opinion d'aprs leur propre jugement, le dsir de chercher et l'espoir de
trouver la clef de phnomnes considrs tort comme surnaturels, parce qu'ils sont mal compris.
Les Causeries mesmriennes forment un vol. in-8 br. de 212 p.
Prix : 2 fr., et rendu franco par toute la France, 2 fr. 25.
Avis
Pour satisfaire au vu exprim par un certain nombre de nos abonns, nous publions ci-dessous le
modle de suscription des lettres adresser la Socit anonyme. La forme suivante nous a paru
remplir toutes les conditions dsirables pour assurer l'arrive des correspondances destination et
viter toute dsignation personnelle :
A la Socit anonyme du Spiritisme,
7, rue de Lille,
Paris.
Remarque. - Nous rappelons que pour rduire les dmarches et les pertes de temps leur plus
simple expression, les valeurs ou mandats de poste insrs dans les lettres adresses la Socit,
devront tre faits l'ordre de M. Bittard, charg spcialement des encaissements, sous la
surveillance du comit d'administration de la Socit.
Pour le Comit d'administration, le Secrtaire-grant : A. Desliens.
Allan Kardec

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Dcembre 1869

Les Dserteurs
uvres posthumes
Si toutes les grandes ides ont eu leurs aptres fervents et dvous, les meilleures mmes ont eu
aussi leurs dserteurs. Le Spiritisme ne pouvait chapper aux consquences de la faiblesse
humaine ; il a eu les siens, et ce sujet quelques remarques ne seront pas inutiles.
Au commencement, beaucoup se sont mpris sur la nature et le but du Spiritisme, et n'en ont pas
entrevu la porte. Il a tout d'abord excit la curiosit ; beaucoup n'ont vu dans les manifestations
qu'un sujet de distraction ; ils se sont amuss des Esprits, tant que ceux-ci ont bien voulu les
amuser ; c'tait un passe-temps, souvent un accessoire de soire.
Cette manire de prsenter la chose au dbut, tait une adroite tactique de la part des Esprits ; sous
forme d'amusement, l'ide a pntr partout et sem des germes sans effaroucher les consciences
timores ; on a jou avec l'enfant, mais l'enfant devait grandir.
Quand, aux Esprits factieux, ont succd les Esprits srieux, moralisateurs ; quand le Spiritisme fut
devenu science, philosophie, les gens superficiels ne l'ont plus trouv amusant ; pour ceux qui
prisent avant tout la vie matrielle, c'tait un censeur importun et gnant que plus d'un a mis de ct.
Il n'y a pas regretter ces dserteurs, car les gens frivoles sont partout de pauvres auxiliaires.
Cependant cette premire phase n'a pas t du temps perdu, bien loin de l. A la faveur de ce
dguisement, l'ide s'est cent fois plus popularise que si elle et revtu, ds l'origine, une forme
svre ; mais de ces milieux lgers et insouciants sont sortis des penseurs srieux.
Ces phnomnes, mis la mode par l'attrait de la curiosit, devenus un engouement, ont tent la
cupidit des gens l'afft de ce qui est nouveau, dans l'espoir d'y trouver une porte ouverte. Les
manifestations semblaient une matire merveilleusement exploitable, et plus d'un songea s'en faire
un auxiliaire de son industrie ; d'autres y virent une variante de l'art de la divination, un moyen peuttre plus sr que la cartomancie, la chiromancie, le marc de caf, etc., etc., pour connatre l'avenir et
dcouvrir les choses caches, car, selon l'opinion d'alors, les Esprits devaient tout savoir.
Ds que ces gens-l virent que la spculation glissait dans leurs mains et tournait la mystification,
que les Esprits ne venaient pas les aider faire fortune, leur donner de bons numros la loterie,
leur dire la bonne aventure vraie, leur faire dcouvrir des trsors ou recueillir des hritages, leur
donner quelque bonne invention fructueuse et brevetable, suppler leur ignorance et les dispenser
du travail intellectuel et matriel, les Esprits n'taient bons rien, et leurs manifestations n'taient
que des illusions. Autant ils avaient prn le Spiritisme tant qu'ils ont eu l'espoir d'en tirer un profit
quelconque, autant ils le dnigrrent quand vint le dsappointement. Plus d'un critique qui le
bafoue, le porterait aux nues s'il lui avait fait dcouvrir un oncle d'Amrique ou gagner la Bourse.
C'est la plus nombreuse catgorie des dserteurs, mais on conoit qu'on ne peut consciencieusement
les qualifier de spirites.
Cette phase a galement eu son utilit ; en montrant ce que l'on ne devait pas attendre du concours
des Esprits, elle a fait connatre le but srieux du Spiritisme ; elle a pur la doctrine. Les Esprits
savent que les leons de l'exprience sont les plus profitables ; si, ds le principe, ils avaient dit : Ne
demandez pas telle ou telle chose parce que vous ne russirez pas, on ne les aurait peut-tre pas
crus ; c'est pourquoi ils ont laiss faire, afin que la vrit sortt de l'observation. Ces dceptions ont
dcourag les exploiteurs et contribu en diminuer le nombre ; ce sont des parasites qu'elles ont
enlevs au Spiritisme, et non des adeptes sincres.
Certaines gens, plus perspicaces que d'autres, ont entrevu l'homme dans l'enfant qui venait de natre,
et en ont eu peur, comme Hrode eut peur de l'enfant Jsus. N'osant attaquer le Spiritisme de front,
ils ont eu des agents qui l'ont embrass pour l'touffer ; qui en prennent le masque afin de

203 -203

s'introduire partout, souffler adroitement la dsaffection dans les centres, y rpandre par-dessous
main le venin de la calomnie, y jeter des brandons de discorde, pousser aux actes compromettants,
tenter de faire dvoyer la doctrine pour la rendre ridicule ou odieuse, et simuler ensuite des
dfections. D'autres sont encore plus habiles : tout en prchant l'union, ils sment la division ; ils
jettent adroitement sur le tapis des questions irritantes et blessantes ; ils excitent une jalousie de
prpondrance entre les diffrents centres ; ils seraient enchants de les voir se jeter la pierre et
lever drapeau contre drapeau propos de quelques divergences d'opinions sur certaines questions
de forme ou de fond, le plus souvent provoques. Toutes les doctrines ont eu leurs Judas ; le
Spiritisme ne pouvait manquer d'avoir les siens, et ils ne lui ont pas fait dfaut.
Ce sont l des spirites de contrebande, mais qui ont eu aussi leur utilit ; ils ont appris au vrai spirite
tre prudent, circonspect, et ne pas se fier aux apparences.
En principe, il faut se mfier des ardeurs trop fivreuses qui sont presque toujours des feux de paille
ou des simulacres, des enthousiasmes de circonstance qui supplent aux actes par l'abondance des
paroles. La vritable conviction est calme, rflchie, motive ; elle se rvle, comme le vrai
courage, par les faits, c'est--dire par la fermet, la persvrance, et surtout l'abngation. Le
dsintressement moral et matriel est la vritable pierre de touche de la sincrit.
La sincrit a un cachet sui generis ; elle se reflte par des nuances souvent plus faciles
comprendre qu' dfinir ; on la sent par cet effet de la transmission de la pense dont le Spiritisme
vient nous rvler la loi, et que la fausset ne parvient jamais simuler compltement, attendu
qu'elle ne peut changer la nature des courants fluidiques qu'elle projette. Elle croit tort donner le
change par une basse et servile flatterie qui ne peut sduire que les mes orgueilleuses, mais c'est
par cette flatterie mme quelle se trahit auprs des mes leves.
Jamais la glace n'a pu imiter la chaleur.
Si nous passons la catgorie des spirites proprement dits, l encore nous, nous trouvons aux prises
avec certaines faiblesses humaines, dont la doctrine ne triomphe pas toujours immdiatement. Les
plus difficiles vaincre sont l'gosme et l'orgueil, ces deux passions originelles de l'homme. Parmi
les adeptes convaincus, il n'y a pas de dsertions dans l'acception du mot, car celui qui dserterait
par un motif d'intrt ou tout autre, n'aurait jamais t sincrement spirite ; mais il peut y avoir des
dfaillances. Le courage et la persvrance peuvent flchir devant une dception, une ambition
due, une prminence non obtenue, un amour-propre froiss, une preuve difficile. On recule
devant le sacrifice du bien-tre, la crainte de compromettre ses intrts matriels, la peur du qu'en
dira-t-on ; on est dsaronn par une mystification ; on ne renonce pas, mais on se refroidit ; on vit
pour soi et non pour les autres ; on veut bien bnficier de la croyance, mais la condition qu'il n'en
cotera rien. Certes, ceux qui agissent ainsi peuvent tre croyants, mais coup sr ce sont des
croyants gostes, en qui la foi n'a pas mis le feu sacr du dvouement et de l'abngation ; leur me
a peine se dtacher de la matire. Ils font nombre nominalement, mais on ne peut compter sur eux.
Tous autres sont les spirites qui mritent vritablement ce nom ; ils acceptent pour eux-mmes
toutes les consquences de la doctrine, et on les reconnat aux efforts qu'ils font pour s'amliorer.
Sans ngliger plus que de raison les intrts matriels, c'est pour eux l'accessoire et non le
principal ; la vie terrestre n'est qu'une traverse plus ou moins pnible ; de son emploi utile ou
inutile dpend l'avenir ; ses joies sont mesquines auprs du but splendide qu'ils entrevoient au-del ;
ils ne se rebutent point des obstacles qu'ils rencontrent sur la route ; les vicissitudes, les dceptions
sont des preuves devant lesquelles ils ne se dcouragent point, parce que le repos est le prix du
travail ; c'est pourquoi on ne voit parmi eux, ni dsertions ni dfaillances.
Aussi les bons Esprits protgent-ils visiblement ceux qui luttent avec courage et persvrance, dont
le dvouement est sincre et sans arrire-pense ; ils les aident triompher des obstacles et allgent
les preuves qu'ils ne peuvent leur viter, tandis qu'ils abandonnent non moins visiblement ceux qui
les abandonnent et sacrifient la cause de la vrit leur ambition personnelle.
Devons-nous ranger parmi les dserteurs du Spiritisme ceux qui se retirent parce que notre manire
devoir ne les satisfait pas ; ceux qui, trouvant notre mthode trop lente ou trop rapide, prtendent
atteindre plus tt et dans de meilleures conditions, le but que nous nous proposons ? Non certes, si

204 -204

la sincrit et le dsir de propager la vrit sont leurs seuls guides. - Oui, si leurs efforts tendent
uniquement se mettre en vue et capter l'attention publique pour satisfaire leur amour-propre et
leur intrt personnel !
Vous avez une manire de voir qui n'est pas la ntre ; vous ne sympathisez pas avec les principes
que nous admettons ! Rien ne prouve que vous soyez dans le vrai plus que nous. On peut diffrer
d'opinion en matire de science ; cherchez de votre ct, comme nous cherchons du ntre ; l'avenir
fera bien voir qui de nous a tort ou raison. Nous ne prtendons pas tre seuls dans les conditions
sans lesquelles on ne peut faire d'tudes srieuses et utiles ; ce que nous avons fait, d'autres peuvent
assurment le faire. Que les hommes intelligents se runissent avec nous ou en dehors de nous,
qu'importe ! Que les centres d'tudes se multiplient, tant mieux, car ce sera un signe de progrs
incontestable, auquel nous applaudirons de toutes nos forces.
Quant aux rivalits, aux tentatives pour nous supplanter, nous avons un moyen infaillible de ne pas
les craindre. Travaillons comprendre, agrandir notre intelligence et notre cur ; luttons avec les
autres ; mais luttons de charit et d'abngation. Que l'amour du prochain inscrit sur notre drapeau,
soit notre devise ; la recherche de la vrit, de quelque part qu'elle vienne, notre unique but ! Avec
de tels sentiments, nous braverons la raillerie de nos adversaires et les tentatives de nos
comptiteurs. Si nous nous trompons, nous n'aurons pas le sot amour-propre de nous entter dans
des ides fausses ; mais il est des principes sur lesquels on est certain de ne jamais se tromper : c'est
l'amour du bien, l'abngation, l'abjuration de tout sentiment d'envie et de jalousie. Ces principes
sont les ntres ; nous voyons en eux, le lien qui doit unir tous les hommes de bien, quelle que soit la
divergence de leur opinion ; l'gosme et la mauvaise foi mettent seules entre eux des barrires
infranchissables.
Mais quelle sera la consquence de cet tat de choses ? Sans contredit, les menes des faux frres
pourront apporter momentanment quelques perturbations partielles. C'est pourquoi il faut faire tous
ses efforts pour les djouer autant que possible ; mais elles n'auront ncessairement qu'un temps et
ne sauraient tre prjudiciables pour l'avenir : d'abord parce qu'elles sont une manuvre
d'opposition qui tombera par la force des choses ; en outre, quoi qu'on dise et qu'on fasse, on ne
saurait ter la doctrine son caractre distinctif, sa philosophie rationnelle est logique, sa morale
consolante et rgnratrice. Aujourd'hui, les bases du Spiritisme sont poses d'une manire
inbranlable ; les livres crits sans quivoque et mis la porte de toutes les intelligences, seront
toujours l'expression claire et exacte de l'enseignement des Esprits, et le transmettront intact ceux
qui viendront aprs nous.
Il ne faut pas perdre de vue que nous sommes dans un moment de transition, et que nulle transition
ne s'opre sans conflit. Il ne faut donc pas s'tonner de voir s'agiter certaines passions : les
ambitions compromises, les intrts froisss, les prtentions dues ; mais peu peu tout cela
s'teint, la fivre se calme, les hommes passent et les ides nouvelles restent. Spirites, si vous
voulez tre invincibles, soyez bienveillants et charitables ; le bien est une cuirasse contre laquelle
viendront toujours se briser les manuvres de la malveillance !
Soyons donc sans crainte : l'avenir est nous ; laissons nos adversaires se dbattre sous l'treinte de
la vrit qui les offusque ; toute opposition est impuissante contre l'vidence, qui triomphe
invitablement par la force mme des choses. La vulgarisation universelle du Spiritisme est une
question de temps, et dans ce sicle-ci, le temps marche pas de gant sous l'impulsion du progrs.
Allan Kardec.
Remarque. - Nous publions comme complment de cet article, une instruction donne sur le mme
sujet par M. Allan Kardec, depuis son entre dans le monde des Esprits. Il nous a paru intressant
pour nos lecteurs, de joindre aux pages loquentes et viriles qui prcdent, l'opinion actuelle de
l'organisateur par excellence de notre philosophie.
(Paris, novembre 1869.)
Lorsque j'tais corporellement parmi vous, je disais souvent qu'il y aurait faire une histoire du
Spiritisme, qui ne manquerait pas d'intrt ; c'est encore mon avis aujourd'hui, et les lments que
j'avais rassembls dans ce but, pourront servir un jour raliser ma pense. C'est qu'en effet, j'tais

205 -205

plac mieux que tout autre pour apprcier le curieux spectacle provoqu par la dcouverte et la
vulgarisation d'une grande vrit. Je pressentais jadis, je sais aujourd'hui quel ordre merveilleux,
quelle harmonie inconcevable prsident la concentration de tous les documents destins enfanter
l'uvre nouvelle. La bienveillance, la bonne volont, le dvouement absolu des uns ; la mauvaise
foi, l'hypocrisie, les manuvres malveillantes des autres, tout concourt assurer la stabilit de
l'difice qui s'lve. Entre les mains des puissances suprieures qui prsident tous les progrs, les
rsistances inconscientes ou simules, les attaques ayant pour objet de semer le discrdit et le
ridicule, deviennent des instruments d'laboration.
Que n'a-t-on pas fait ! quels mobiles n'a-t-on pas mis en mouvement pour touffer l'enfant au
berceau !
Le charlatanisme et la superstition ont voulu tour tour s'emparer de nos principes pour les
exploiter leur profit ; toutes les foudres de la presse ont tonn contre nous ; on a tourn en drision
les choses les plus respectables ; on a attribu l'Esprit du mal les enseignements des Esprits les
plus dignes de l'admiration et de la vnration universelles ; et cependant tous ces efforts
accumuls, cette coalition de tous tes intrts froisss, n'ont russi qu' proclamer l'impuissance de
nos adversaires.
C'est au milieu de cette lutte incessante contre les prjugs tablis, contre les erreurs accrdites,
qu'on apprend connatre les hommes. Je savais, en me consacrant mon uvre de prdilection,
que je m'exposais la haine des uns, l'envie et la jalousie des autres. La route tait seme de
difficults sans cesse renaissantes. Ne pouvant rien contre la doctrine, on s'attaquait l'homme ;
mais, de ce ct, j'tais fort, car j'avais fait abngation de ma personnalit. Que m'importaient les
tentatives de la calomnie ; ma conscience et la grandeur du but me faisaient volontiers oublier les
ronces et les pines du chemin. Les tmoignages de sympathie et d'estime que j'ai reus de ceux qui
ont su m'apprcier, ont t la plus douce rcompense que je n'aie jamais ambitionne ; mais hlas !
que de fois j'eusse succomb sous le poids de ma tche, si l'affection et la reconnaissance du grand
nombre ne m'eussent fait oublier l'ingratitude et l'injustice de quelques-uns : car si les attaques
diriges contre moi m'ont toujours trouv insensible, je dois dire que j'ai t pniblement affect
toutes les fois que j'ai rencontr de faux amis parmi ceux en qui j'esprais le plus.
S'il est juste de jeter le blme sur ceux qui ont tent d'exploiter le Spiritisme ou de le dnaturer dans
leurs crits sans en avoir fait une tude pralable, combien sont coupables ceux qui, aprs s'en tre
assimil tous les principes, non contents de se retirer l'cart, ont tourn leurs efforts contre lui !
C'est surtout sur les dserteurs de cette catgorie qu'il faut appeler la misricorde divine ; car ils ont
volontairement teint le flambeau qui les clairait, et l'aide duquel ils pouvaient clairer les autres.
Ils ne tardent pas perdre la protection des bons Esprits, et, nous en avons fait la triste exprience,
on les voit bientt tomber de chute en chute dans les situations les plus critiques !
Depuis mon retour dans le monde des Esprits, j'ai revu un certain nombre de ces malheureux ! Ils se
repentent maintenant ; ils regrettent leur inaction et leur mauvais vouloir, mais ils ne peuvent
rparer le temps perdu ! Ils reviendront bientt sur la terre, avec la ferme rsolution de concourir
activement au progrs, et seront encore en lutte avec leurs anciennes tendances jusqu' ce qu'ils en
aient dfinitivement triomph.
On pourrait croire que les spirites d'aujourd'hui, clairs par ces exemples, viteront de tomber dans
les mmes erreurs. Il n'en est rien. Longtemps encore, il y aura des faux frres et des amis
maladroits ; mais pas plus que leurs ans, ils ne russiront faire sortir le Spiritisme de sa voie.
S'ils causent quelques perturbations momentanes et purement locales, la doctrine ne priclitera pas
pour cela ; bientt, au contraire, les spirites dvoys reconnatront leur erreur ; ils viendront
concourir avec une nouvelle ardeur l'uvre un instant mconnue, et agissant de concert avec les
Esprits suprieurs qui dirigent les transformations humanitaires, ils s'avanceront pas rapides vers
les temps heureux promis l'humanit rgnre.
Allan Kardec.

206 -206

La vie ternelle
I La terre dans linfini et dans lternit
Toutes les religions qui se sont succd dans l'histoire de l'humanit, depuis la thogonie des
Aryens, qui parat dater de quinze mille ans et nous offre le type le plus ancien, jusqu'au babisme de
l'Asie, qui ne date que de ce sicle et compte cependant dj bien des sectaires ; depuis les
thologies les plus vastes et les mieux affermies, qui, comme le bouddhisme en Asie, le
christianisme en Europe et l'islamisme en Afrique, ont domin sur d'immenses contres et sur de
longs sicles, jusqu'aux systmes isols et mort-ns qui, comme l'glise franaise de l'abb Chatel,
ou la religion fusionienne de Toureil, ou le temple positiviste d'Auguste Comte, n'ont vcu que
l'espace d'un matin ; - toutes les religions, dis-je, ont eu pour but et pour fin la connaissance de la
vie ternelle.
Aucune cependant n'a pu nous dire jusqu' prsent, ce que c'est que la vie ternelle ; aucune mme
n'a pu nous apprendre ce que c'est que la vie actuelle, en quoi elle diffre ou en quoi elle se rattache
la vie ternelle ; ce que c'est que la Terre o nous vivons ; ce que c'est que le ciel vers lequel tous
les regards anxieux s'lvent pour lui demander le secret du grand problme.
L'impuissance de toutes les religions anciennes et modernes, nous expliquer le systme du monde
moral, a t cause que la philosophie, dcourage par leur silence ou leurs fictions, est arrive
former dans son sein, une cole de sceptiques qui, non-seulement doutrent de l'existence du monde
moral, mais poussrent l'exagration jusqu' nier la prsence de Dieu dans la nature et l'immortalit
des mes intellectuelles.
Notre philosophie spiritualiste des sciences, fonde sur la synthse des sciences positives, et
spcialement sur les consquences mtaphysiques de l'astronomie moderne, est plus solide que
nulle des religions anciennes, plus belle que tous les systmes philosophiques, plus fconde que
nulle des doctrines, des croyances, ou des opinions mises jusqu' ce jour par l'esprit humain. Ne
dans le silence de l'tude, notre doctrine grandit dans l'ombre et va se perfectionnant sans cesse par
une interprtation de plus en plus dveloppe de la connaissance de l'univers ; elle survivra aux
systmes thologiques et psychologiques du pass, parce que c'est la nature mme que nous
observons, sans prjugs, sans spculation et sans crainte.
Lorsqu'au milieu d'une nuit profonde et silencieuse, notre me solitaire s'lve vers ces mondes
lointains qui brillent au-dessus de nos ttes, nous cherchons instinctivement interprter les rayons
qui nous viennent des toiles, car nous sentons que ces rayons sont comme autant de liens
fluidiques, rattachant les astres entre eux dans le rseau d'une immense solidarit. Maintenant que
les toiles ne sont plus pour nous des clous d'or fixs la vote des cieux ; maintenant que nous
savons que ces toiles sont autant de soleils analogues au ntre, centres de systmes plantaires
varis, et dissmins de terrifiantes distances travers l'infini des espaces ; maintenant que la nuit
n'est plus pour nous un fait tendu l'univers entier, mais simplement une ombre passagre situe
derrire le globe terrestre relativement au soleil, ombre qui s'tend une certaine distance mais non
pas jusqu'aux toiles, et que nous traversons chaque jour pendant quelques heures par suite de la
rotation diurne du globe ; - nous appliquons ces connaissances physiques l'explication
philosophique de notre situation dans l'univers, et nous constatons que nous habitons la surface
d'une plante qui, loin d'tre le centre et la base de la cration, n'est qu'une le flottante du grand
archipel, emporte, en mme temps que des myriades d'autres analogues, par les forces directrices
de l'univers, et qui n'a t marque par le Crateur, d'aucun privilge spcial.
Nous sentir emports dans l'espace est une condition utile la comprhension exacte de notre place
relative dans le monde ; mais physiquement nous n'avons ni ne pouvons avoir cette sensation,
puisque nous sommes fixs la Terre par son attraction et participons intgralement tous ses
mouvements. L'atmosphre, les nuages, tous les objets mobiles ou immobiles appartenant la Terre,
sont entrans par elle, attachs elle, et par consquent relativement immobiles. Quelle que soit la
hauteur laquelle on s'lve dans l'atmosphre, on ne parviendrait jamais se placer en dehors de

207 -207

l'attraction terrestre et s'isoler de son mouvement pour le constater ; la lune elle-mme, 96,000
lieues d'ici, est entrane dans l'espace par la translation de la Terre. Nous ne pouvons donc sentir le
mouvement de notre plante que par la pense. Nous serait-il possible de parvenir cette sensation
curieuse ? Essayons.
Songeons d'abord que le globe sur lequel nous sommes, vogue dans le vide en raison de 660,000
lieues par jour, ou 27,500 lieues l'heure ! 30,550 mtres par seconde : c'est une vitesse plus de
cinquante fois plus rapide que celle d'un boulet de canon (celle-ci tant de 550 mtres). Nous
pouvons, non pas sans doute nous figurer exactement cette rapidit inoue, mais nous en former une
ide en nous reprsentant une ligne de 458 lieues de long, et en songeant que le globe terrestre la
parcourt en une minute. Perptuellement, sans arrt, sans trve, la terre vole ainsi. En nous
supposant placs dans l'espace et l'attendant prs de son chemin, pour la voir passer devant nous
comme un train express, nous la verrions arriver de loin sous la forme d'une toile brillante.
Lorsqu'elle ne serait plus qu' 6 ou 700,000 lieues de nous, c'est--dire vingt-quatre heures avant
qu'elle nous arrive, elle paratrait plus grosse que nulle toile connue, moins grosse que la Lune ne
nous parat : comme un gros bolide semblable ceux qui traversent parfois le ciel. Quatre heures
avant son arrive, elle parat prs de quatorze fois plus volumineuse que la lune, et continuant de
s'enfler dmesurment, occupe bientt un quart du ciel. Dj nous distinguons sa surface les
continents et les mers, les ples chargs de neige, les bandes de nuages des tropiques, l'Europe aux
rivages dchiquets et peut-tre distinguons-nous une petite place verdtre qui n'est que la
millime partie de la surface entire du globe, et qu'on appelle la France Dj nous avons
remarqu son mouvement de rotation sur son axe mais se gonflant, se gonflant toujours, le globe
soudain se dploie comme une ombre gigantesque sur le ciel entier, met six minutes et demie
passer, ce qui peut-tre nous permet d'entendre les cris des btes fauves des forts quatoriales et le
canon des peuples humains, puis s'loignant avec majest dans les profondeurs de l'espace,
s'enfonce, en se rapetissant dans l'immensit bante, sans laisser d'autre trace de son passage qu'un
tonnement ml de terreur dans notre regard foudroy.
C'est sur ce colossal boulet cleste de 3,000 lieues de diamtre et d'un poids de 5,875 millions de
millions de milliards de kilog., que nous sommes dissmins, petits tres imperceptibles, emports
avec une nergie indescriptible par ses divers mouvements de translation, de rotation, de
balancements, et par ses inclinaisons alternatives, peu prs comme les grains de poussire
adhrents un boulet de canon lanc dans l'espace. Connatre cette marche de la Terre et la sentir,
c'est possder l'une des premires et des plus importantes conditions du savoir cosmographique.
Ainsi vole la Terre dans le ciel. La description de ce mouvement peut paratre purement du domaine
de l'astronomie. Nous constaterons tout l'heure que la philosophie religieuse est hautement
intresse ces faits, et que la connaissance de l'univers physique donne en ralit les bases de la
religion de l'avenir. Continuons l'examen scientifique de notre plante.
Les thologies, pas plus que nul difice, ne peuvent tre bties sur le vide. Elles ont pris pour
charpente, l'ancien systme du monde qui supposait la Terre immobile au centre. L'astronomie
moderne en dmontrant la vanit de l'illusion antique, dmontre la vanit des thologies fondes sur
elle.
Cette plante est peuple par un nombre considrable d'espces vivantes, que l'on a classes en deux
grandes divisions naturelles : le rgne vgtal et le rgne animal. Chacun de ces tres diffre des
choses purement matrielles, des objets inanims, en ce qu'il est form d'une unit animique qui
rgit son organisme. Que l'on considre une plante, un animal ou un homme, on constate que ce qui
constitue la vie est un principe spcial, dou de la facult d'agir sur la matire, de former un tre
dtermin, un rosier, par exemple, un chne, un lzard, un chien, un homme ; de fabriquer des
organes, comme une feuille, un pistil, une tamine, une aile, un il, - principe spcial dont le
caractre distinctif est d'tre personnel.
Pour nous en tenir la race humaine, qui depuis plus de cent sicles a tabli sur cette plante le
rgne de l'intelligence, nous remarquons qu'elle est actuellement compose de 1,200 millions
d'individus vivant en moyenne 34 ans. En Europe la dure de la vie moyenne, qui a augment de 9

208 -208

pour 100 depuis un sicle avec le progrs du bien-tre, est aujourd'hui de 38 ans. Mais il y a encore
sur la terre des races arrires, moins loignes de la barbarie primitive, misrables et faibles, dont
la vie moyenne ne dpasse pas 28 ans. En chiffre rond, il meurt par an 32 millions d'individus
humains, 80,000 par jour ou peu prs 1 par seconde. Il en nat 33 millions par an, ou un peu plus
d'un par seconde. Chaque battement de nos curs, - vivants pendules seconde, - marque peu
prs la naissance et la mort d'un tre sur la terre.
Tout en courant dans l'espace avec la rapidit que nous lui avons reconnue plus haut, la Terre voit
donc sa population humaine se renouveler constamment avec une rapidit qui ne laisse pas non plus
d'tre fort tonnante. Seconde par seconde une me s'incarne dans le monde corporel et une autre
me s'en chappe. Un sixime des enfants meurent dans la premire anne, un quart est mort avant
l'ge de 4 ans, un tiers l'ge de 14 ans, la moiti l'ge de 42 ans. Quelle loi prside aux
naissances ? quelle loi prside aux morts ? C'est un problme que la science, et la science seule,
rsoudra un jour.
Il est important, pour tout homme qui cherche la vrit, de voir les choses face face, telles qu'elles
sont, et d'acqurir ainsi des notions exactes sur l'arrangement de l'univers. Constatons d'abord les
faits, purement et simplement, puis servons-nous de la ralit comme pour essayer de pntrer les
lois inconnues dont les faits physiques sont la ralisation.
Eh bien ! d'une part nous constatons que la Terre est un astre du ciel, au mme titre que Jupiter ou
Sirius, et quelle circule dans l'espace ternel par des mouvements qui nous donnent une mesure du
temps : les annes et les jours, - mesure du temps que ces mouvements crent eux-mmes et qui
n'existe pas dans l'espace ternel. D'autre part nous observons que les tres vivants, en particulier
les hommes, sont forms d'une me organisatrice, qui est de principe immatriel, indpendante des
conditions d'espace et de temps et des proprits physiques qui caractrisent la matire, et que les
existences humaines ne sont pas le but de la cration, mais donnent plutt l'ide de passages, de
moyens. La vie sur la Terre n'est pas son but elle-mme. C'est ce qui ressort incontestablement de
l'arrangement mme de la vie et de la mort ici-bas.
D'ailleurs, la vie terrestre n'est ni un commencement ni une fin. Elle s'accomplit dans l'univers, en
mme temps qu'un grand nombre d'autres modes d'existence, aprs beaucoup d'autres qui ont eu
lieu dans les mondes passs, et avant beaucoup d'autres qui s'effectueront dans les mondes venir.
La vie terrestre n'est pas oppose une autre vie cleste, comme l'ont suppos des thologiens qui
ne s'appuyaient pas sur la nature. La vie qui fleurit la surface de notre plante est une vie cleste,
aussi bien que celle qui rayonne sur Mercure ou sur Vnus. Nous sommes actuellement dans le ciel,
aussi exactement que si nous habitions l'toile polaire ou la nbuleuse d'Orion.
Ainsi la Terre, suspendue dans l'espace sur le fil de l'attraction solidaire des mondes, emporte dans
l'tendue, les gnrations humaines qui closent, brillent quelques annes et s'teignent sa surface.
Tout est en mouvement, et la circulation des tres travers le temps n'est pas moins certaine ni
moins rapide que leur circulation travers l'espace. Cet aspect de l'univers nous surprend, sans
contredit, et nous parat assurment difficile bien dfinir. L'aspect apparent dont on s'est content
pendant tant de sicles tait beaucoup plus simple : la Terre, immobile, tait la base du monde
physique et spirituel. La race d'Adam tait la seule race humaine de l'univers ; elle tait place ici
pour y vivre lentement, y prier, y pleurer, jusqu'au jour o, la fin du monde tant dcrte, Dieu
corporel, assist des saints et des anges, descendrait de l'empyre pour juger la Terre et aussitt
aprs transformer l'univers en deux grandes sections : le ciel et l'enfer. Ce systme, plus thologique
qu'astrologique tait, je le rpte, fort simple, et assis sur les traditions vnres d'un enseignement
quinze fois sculaire. Lors donc qu'en ce dix-neuvime sicle, je viens dire : En vrit, nos
anciennes croyances sont fondes sur des apparences mensongres, et nous devons maintenant ne
reconnatre d'autre philosophie religieuse que celle qui drive de la science, on peut, videmment,
ne pas tre prt accepter immdiatement l'immense transformation qui rsulte de nos tudes
modernes, et vouloir examiner svrement notre doctrine avant de s'en reconnatre disciple. Mais
c'est prcisment l ce que nous dsirons tous ; la libert de conscience doit prcder tout jugement

209 -209

dans les mes, et toutes les opinions doivent tre librement et successivement ordonnes suivant les
indications de l'esprit et du cur.
La terre est un astre habit, planant dans le ciel en compagnie des myriades d'autres astres, habits
comme elle. Notre vie terrestre actuelle fait partie de la vie universelle et ternelle, et il en est de
mme de la vie actuelle des habitants des autres mondes. L'espace est peupl de colonies humaines
vivant en mme temps, sur des globes loigns les uns des autres, et relies entre elles par des lois
dont nous ne connaissons sans doute encore que les plus apparentes.
L'esquisse gnrale de notre foi33 dans la vie ternelle se compose, donc des points suivants :
1 La Terre est un astre du ciel ;
2 Les autres astres sont habits comme elle ;
3 La vie de l'humanit terrestre est un dpartement de la vie universelle ;
4 L'existence actuelle de chacun de nous est une phase de sa vie ternelle, - ternelle dans le pass
comme dans l'avenir.
Cette simple esquisse gnrale de notre conception de la vie ternelle, quoique appuye sur
l'observation et le raisonnement, et indestructible dans ces quatre principes lmentaires, est encore
loin cependant de ne permettre aucune objection ; un certain nombre de difficults, au contraire,
peuvent lui tre opposes, et l'ont t dj soit par les partisans des thologies anciennes, soit par les
philosophes anti-spiritualistes. Voici les principales difficults :
Quelles preuves peut-on obtenir que notre existence actuelle soit une phase d'une prtendue vie
ternelle ? Si l'me survit au corps, comment peut-elle exister sans matire et prive des sens qui la
mettaient en relation avec la nature ? - Si elle prexiste, de quelle faon s'est-elle incarne dans
notre corps, et en quel moment ? Qu'est-ce que c'est que l'me ? en quoi cet tre consiste-t-il ?
occupe-t-il un lieu ? comment agit-il sur la matire ? - Si nous avons dj vcu, pourquoi n'avonsnous gnralement aucun souvenir ? - Comment la personnalit d'un tre peut-elle exister sans la
mmoire ? Nos souvenirs sont-ils dans notre cerveau ou dans notre me ? - Si nous nous
rincarnons successivement de monde en monde, quand cette transmigration finira-t-elle, et quoi
sert-elle ? etc., etc.
Au lieu d'loigner les objections ou de paratre les ddaigner, notre devoir, nous qui cherchons la
vrit et qui ne croyons l'obtenir que par le travail, est de les provoquer, au contraire, et de nous
contraindre par l ne pas nous payer d'illusions et ne pas nous imaginer que nos croyances sont
dj fondes et inattaquables. La science marche lentement et progressivement, et c'est en sondant
la profondeur des problmes et en attaquant les questions en face que nous appliquerons ces
tudes philosophiques, la svrit et la rigueur ncessaires pour assurer nos arguments la solidit
qui leur convient. La rvlation moderne ne descend pas de la bouche d'un Dieu incarn, mais des
efforts de l'intelligence humaine vers la connaissance de la vrit.
Nous chercherons dans une prochaine tude savoir quelle est la nature de l'me, en appliquant
cet examen, non pas les syllogismes de la logomachie scolastique par lesquels on a pror pendant
quinze sicles sans aboutir rien de srieux, mais les procds de la mthode scientifique
exprimentale laquelle notre sicle doit toute sa grandeur. Aujourd'hui, nous avons tabli un
premier aspect fort important du problme naturel (et non pas surnaturel) de la vie ternelle : c'est
de savoir que notre vie actuelle s'accomplit dans le ciel, qu'elle fait partie de la srie des existences
clestes qui constituent la vie universelle, et que nous sommes actuellement dans le ciel de Dieu, et
en prsence de l'Esprit ternel, aussi compltement que si nous habitions un autre astre quelconque
du grand archipel toil.
Que cette certitude physique inspire nos mes une sympathie plus directe, plus humaine, envers
les mondes qui rayonnent dans la nuit, et que jusqu'ici nous regardions vaguement comme nous
tant trangers ! Ce sont l les rsidences des humanits nos surs, les rsidences les moins
lointaines ! En regardant une toile qui se lve l'horizon, nous sommes dans la mme situation
33

En me servant du mot foi, je ne veux pas lui conserver ici le sens thologique sous lequel il est encore employ
aujourd'hui. Je parle ici de la foi scientifique, raisonne, qui n'est que la consquence lgitime de l'tude
philosophique de l'univers.

210 -210

qu'un observateur qui contemple de son balcon les arbres d'un lointain paysage, ou qui se penche
sur le parapet du navire ou de l'arostat pour examiner un vaisseau sur la mer ou un nuage dans
l'atmosphre ; car la Terre est un navire cleste qui vogue dans l'espace, et nous regardons ct
d'elle, quand nos yeux se portent sur les autres mondes qui apparaissent et disparaissent suivant
notre sillage. Oui, ces autres mondes sont autant de terres analogues la ntre, berces dans
l'tendue sous les rayons du mme soleil, et toutes ces toiles scintillantes sont des soleils autour
desquels gravitent des plantes habites. Sur ces mondes comme sur le ntre, il y a des paysages
silencieux et solitaires. A leur surface aussi sont dissmines des cits populeuses et actives. L
aussi il y a des couchants aux nuages enflamms et des levers de soleil aux magiques
blouissements. L aussi il y a des mers aux profonds soupirs, des ruisseaux au doux murmure, de
petites fleurs aux tendres corolles, baignant dans l'eau limpide leurs ttes parfumes. L aussi il y a
des bois ombreux sous lesquels rside l'inaltrable paix de la nature ; l aussi il y a des lacs au doux
miroir qui semblent sourire aux cieux, et des montagnes formidables qui lvent leur front sublime
au-dessus des nuages chargs d'clairs, et qui, du haut des airs tranquilles, regardent tout d'en haut.
Mais en ces mondes varis, il y a de plus ces panoramas innarrables, inconnus la Terre, cette
inimaginable varit de choses et d'tres que la nature a dveloppe profusion dans son empire
sans bornes. Qui nous rvlera le spectacle de la cration sur les anneaux de Saturne ? Qui nous
rvlera les mtamorphoses merveilleuses du monde des comtes ? Qui nous dveloppera les
systmes magiques des soleils multiples et colors, donnant leurs mondes les plus singulires
varits d'annes, de saisons, de jours, de lumire et de chaleur ? Qui nous fera deviner surtout
l'innombrable varit des formes vivantes que les forces de la nature ont construites sur les autres
mondes, avec la diversit spciale chaque monde dans son volume, son poids, sa densit, sa
constitution gologique et chimique, les proprits physiques de ses diverses substances, en un mot,
avec l'infinie varit dont la matire et les forces sont susceptibles ? Les mtamorphoses de l'antique
mythologie ne sont qu'un rve, compares aux uvres universelles de la nature cleste.
Nous avons esquiss aujourd'hui la situation cosmographique de l'me en son incarnation terrestre.
Notre prochaine tude aura pour objet la nature mme de l'me, et rsoudra par elle-mme les
objections rsumes plus haut. C'est en tudiant sparment les diffrents points du grand problme,
que nous pourrons parvenir la solution attendue depuis tant de sicles.
Camille Flammarion
Revue de la Presse
Rincarnation - Prexistence
Deuxime article, voir la Revue de novembre 1869
L'ide de la rincarnation est si naturelle que sans la tyrannie exerce sur nous par l'habitude d'ides
contraires que l'ducation nous imposa ds notre enfance, nous l'accepterions sans effort. Il n'est
pas plus surprenant de natre deux fois qu'une ; tout est rsurrection dans la nature. Ces paroles
que Voltaire (voyez la Princesse de Babylone) met dans la bouche du Phnix au moment o il renat
de ses cendres, ne vous semblent-elles pas, dans leur simplicit et leur nergique concision,
l'expression mme de la vrit ?
Que de problmes dans notre destine, impossibles rsoudre d'une manire satisfaisante par une
autre doctrine, et dont celle-ci nous fournit une solution rationnelle ! Que d'obscurits elle claire !
Que de difficults elle lve !
A la vrit, dit Montaigne, je treuve si loing d'Epaminondas, comme je l'imagine, jusqu' tel que
je cognois, je dis capable de sens commun, que j'enchrirais volontiers sur Plutarque ; et dirais qu'il
n'y a plus de distance de tel tel homme qu'il n'y a de tel homme telle beste ; et qu'il y a autant de
degrs d'esprits qu'il y a d'ici au ciel de brasses, et autant innumrables.
Quelle distance, en effet, entre le Hottentot stupide et l'intelligent Europen ! entre Dumolard et
Socrate !

211 -211

Comment expliquer cette ingalit dans le dveloppement intellectuel et moral, que dans certains
cas on serait tent d'appeler une ingalit de nature, si l'on n'admet pas qu'il y a entre l'esprit
infrieur et l'esprit suprieur, le mme rapport qu'entre l'enfant et l'homme fait, et quelquefois entre
l'homme et l'ange ? si l'on n'admet pas que le dernier a plus longtemps vcu que le premier et a pu
progresser dans un plus grand nombre de vies successives ?
Dira-t-on que c'est un effet de la diffrence d'organisation physique et d'ducation ? Nous
rpondrions cela que ces causes peuvent tout au plus expliquer les supriorits apparentes, mais
non les relles.
L'organe sert plus ou moins bien la facult, mais ne la donne pas : nous l'avons surabondamment
dmontr. De telle sorte qu'un esprit trs dvelopp, dans un corps mal conform, peut faire un
homme fort ordinaire, tandis qu'un esprit relativement moins avanc, servi par des bons organes,
fera un homme qui lui sera en apparence de beaucoup suprieur. Mais cette fausse supriorit, qui
ne consistera que dans la facult d'expression et non dans la puissance de penser, ne fera illusion
qu' l'observateur superficiel et ne trompera pas l'esprit pntrant. Il n'est pas douteux, dit J.
Simon, qu'il y ait des esprits d'lite dont la valeur demeurera toujours inconnue, parce la facult
d'expression leur manque. On voit de ces mes pleines d'ides, que le vulgaire ddaigne, et qui
passent pour infrieures et dnues de sens, quoique les esprits pntrants saisissent quelquefois
dans leur langage, des traits d'une force incomparable. On se demande, en pensant elles, si on n'est
pas en prsence d'un Gnie enchant sous une forme qui l'empche de se manifester dans sa
puissance et sa splendeur.
D'ailleurs, ne sait-on pas que Socrate avait reu de la nature un corps dont toutes les impulsions le
portaient la dbauche, et que de ce libertin que la nature semblait avoir voulu faire de lui, le fils de
Sophronisque fit un sage, le modle des hommes ?
Quant l'ducation, n'avons-nous pas tous les jours sous nos yeux, la preuve que si son influence
est grande, elle ne va pas pourtant jusqu' changer compltement la nature de l'homme, faire d'un
sclrat un prix Monthyon et d'un idiot un Newton ?
Que d'honntes gens qui n'ont jamais reu de leons de personne ! combien mme ont t obligs de
combattre contre de pernicieux enseignements ! et que d'infmes coquins qu'on a levs avec tous
les soins imaginables ! Commode n'tait-il pas le fils et le disciple de Marc-Aurle ? et peut-on faire
un mrite aux leons des jsuites, ses matres, de l'indpendance de pense de Voltaire, de son
horreur pour l'intolrance et le fanatisme religieux, et de son mpris des superstitions ?
Qui fut le prcepteur du bcheron Lincoln, de son successeur, le tailleur Johnson, et de leur illustre
compatriote, le forgeron Elihu Burrit, le promoteur de la socit de la paix universelle ?
Et n'y a-t-il pas des hommes dont on peut dire qu'ils se ressouviennent plutt qu'ils n'apprennent ?
Mozart, par exemple, qui nat grand musicien, et Pascal qui, l'ge de neuf ans, sans avoir jamais lu
aucun livre de mathmatiques, seul, sans le secours d'aucun matre, arrive jusqu' la trentedeuxime proposition d'Euclide et invente la gomtrie !
En 1868, les journaux franais nous ont entretenus, d'aprs un journal anglais de mdecine, le
Quatterly, d'un phnomne bien trange. C'est une petite fille dont le docteur Hun nous fait
connatre l'tonnante histoire. Jusqu' l'ge de trois ans, elle est reste muette et n'a pu parvenir
prononcer que les mots papa et maman. Puis, tout coup, elle s'est mise parler avec une volubilit
extraordinaire, mais dans une langue inconnue n'ayant aucun rapport avec l'anglais. Et ce qu'il y a
de plus surprenant, c'est qu'elle se refuse parler cette dernire langue, la seule pourtant qu'on lui
parle, et oblige ceux avec qui elle vit, par exemple, son frre, un peu plus g qu'elle, apprendre la
sienne o l'on trouve quelques mots de franais, quoique, au dire de ses parents, on n'en ait jamais
prononc aucun devant elle.
Comment expliquer ce fait autrement que par le souvenir d'une langue que cette enfant aurait parle
dans une existence antrieure ? - Il est vrai qu'on peut le nier. Mais la petite fille existe ; c'est un
journal srieux, un journal de mdecine qui le rapporte, et la ngation est un moyen bien commode
et dont on fait peut-tre un trop frquent usage. Il est dans beaucoup de cas l'quivalent du diable,
ce Deus ex machin qui vient toujours point pour tout expliquer et dispenser de l'tude.

212 -212

Du reste, il est des hommes qui affirment avoir conserv le souvenir d'autres existences. Ceci est
plus fort. La lettre de M. Ponson du Terrail, dont j'ai parl plus haut, en est une preuve. On peut dire
aussi qu'il a voulu plaisanter. Mais que ne peut-on pas dire ?
Le pote Mry affirmait galement qu'il se souvenait d'avoir successivement vcu Rome du temps
d'Auguste et dans l'Inde o il avait t brahme. Peut-tre encore une plaisanterie ?
Mais ce qui ne peut pas en tre une, c'est le fait suivant dont j'ai t le tmoin. J'tais Pau, chez
une parente. Dans la mme pice que moi se trouvaient une des filles de ma parente, ge de dix
ans, et le petit garon d'un voisin, ouvrier relieur, qui n'en n'avait pas encore trois. Ces enfants
jouaient et je ne m'en occupais pas, quand, tout coup, mon attention fut attire par une altercation
singulire qui s'leva entre eux. Le petit garon soutenait, en se fchant tout rouge contre la petite
fille qui refusait de le croire, qu'il se souvenait d'avoir t soldat et d'avoir t tu. Il donnait des
dtails et citait des lieux. Je crus devoir intervenir. Je lui fis demander ce qu'tait son pre l'poque
dont il parlait. Il rpondit qu'alors son pre n'tait pas son pre ; que c'tait lui qui tait pre. Et
comme j'insistais pour qu'il expliqut pourquoi ayant t tu, il tait de nouveau vivant, et petit
aprs avoir t grand. Je n'en sais rien, dit-il ; j'ai t soldat et j'ai t tu ; j'tais grand et je suis
petit ; c'est Dieu qui l'a voulu. Et il frappait de son petit pied avec colre, parce que nous refusions
de croire ses paroles.
Le lendemain, je voulus reprendre avec lui la mme conversation. Il me regarda d'un air tonn, et
ne comprit pas plus que si je lui avais parl grec.
Comment supposer qu'un enfant de cet ge voult plaisanter sur un tel sujet ? Et n'est-il pas plus
raisonnable de penser que le voile qui nous cache notre pass s'tait un instant soulev pour lui ?
Le souvenir d'existences passes, quoique trs rare, l'est pourtant moins qu'on ne pense : l'histoire
en fournit des exemples, et il n'est pas impossible que quelqu'un de mes lecteurs ait t comme moi
mme d'en constater.
Maintenant, je le demande, de toutes ces considrations et de tous ces faits runis auxquels on
pourrait en ajouter beaucoup d'autres, ne dcoule-t-il pas la consquence lgitime et irrsistible que
la rincarnation est une ralit, et que ds lors il n'est pas surprenant qu' toutes les poques de
l'histoire il se soit trouv des esprits levs dont elle a constitu la foi ?
Bien plus, quand on y rflchit srieusement, on arrive se convaincre que non-seulement cette
croyance est vraie, mais encore qu'il est impossible qu'elle ne le soit pas.
Si elle est fausse, comment comprendre la justice de Dieu ? Nous avons reconnu l'absurdit des
peines ternelles ; mais mme avec des peines et des rcompenses temporaires, pour qu'elles
pussent tre justement appliques, ne faudrait-il pas, puisqu'il n'y a qu'une seule preuve, que nous
la subissions tous dans les mmes conditions de dure, d'obstacles vaincre, de difficults
surmonter, et que chacun de nous entrt dans la lice arm des mmes facults et avec le mme poids
porter ? - Eh bien, nous savons tous que cela n'est pas. Est-il besoin de le dmontrer ?
Le seul moyen de sortir de la difficult est donc de reconnatre la vrit de cette ide si naturelle et
si juste, que les preuves sont multiples ; que ceux que nous voyons entrer dans la lice avec de plus
grandes facults sont de vieux lutteurs qui les ont acquises par des efforts antrieurs, tandis que
ceux qui y entrent avec des facults moindres sont des dbutants qui n'ont pas le droit d'tre jaloux
des richesses de leurs ans, puisqu'il ne tient qu' eux d'en acqurir autant, en suivant leur exemple.
Quant aux diverses positions sociales, elles ne sont que des preuves diverses auxquelles l'esprit est
soumis, selon le besoin ; par lesquelles nous passons alternativement, tantt pauvres, tantt riches,
tantt puissants, tantt faibles, tantt matres, tantt esclaves, tantt dous d'une organisation
physique qui, laissant nos facults tout leur essor, nous permet de jouer un rle brillant sur la
scne du monde ; tantt, au contraire, gns par des organes rebelles, et condamns une
impuissance et une infriorit d'autant plus pnible, que nous pouvons quelquefois avoir le
sentiment de notre supriorit relle.
Du reste, le ciel ne peut pas tre un lieu ferm dont Dieu nous ouvre ou nous ferme son gr la
porte ; on ne peut le concevoir que comme un tat suprieur de l'me, qu'il dpend de nous
d'atteindre, en nous purifiant de nos souillures et en arrivant cette hauteur intellectuelle et morale,

213 -213

qui constitue la nature que nous sentons devoir tre immdiatement au-dessus de la nature humaine
et que nous dsignons sous le nom de nature anglique.
Oui, nous sommes, pour me servir d'une expression de Dante, la chenille destine former
l'anglique papillon qui vole vers la Justice sans que rien puisse lui faire obstacle !
Toutefois, si nous voulons bien rflchir aux efforts qu'exige, je ne dirai pas l'anantissement, mais
seulement la diminution du plus petit de nos dfauts et l'accroissement, non l'acquisition, de la
moindre de nos qualits, nous pourrons comprendre combien d'existences sont ncessaires pour
combler la distance qui spare le Hottentot, esprit peut-tre au dbut dans l'humanit, de Socrate,
ange sans doute descendu des cieux pour nous servir de modle et de guide.
L'effort, voil la loi, la condition indispensable du progrs de l'Esprit ; et, dans les phases infrieures
de son existence, cet effort ncessaire ne pourrait pas se produire sans les rincarnations ; je le
dmontrerai dans l'article suivant o je traiterai de la nature des peines et des rcompenses futures.
En attendant, je crois pouvoir clore cet article en disant que la seule chose qui doive nous
proccuper sur cette terre, puisqu'elle est le lieu de l'preuve, c'est de tirer le meilleur parti possible
de la position quelle qu'elle soit, dans laquelle nous a placs celui qui connat mieux que nous ce
qu'il nous faut et pour qui il ne peut pas y avoir de prfrs. Souviens-toi, dit l'esclave pictte, de
jouer avec soin le rle que le souverain matre a impos : fais-le court, s'il est court ; long, s'il est
long. S'il t'a donn le personnage d'un mendiant, tche de t'en bien acquitter ; sois boiteux, prince ou
plbien, s'il l'a voulu. Ton affaire est de bien jouer ton rle et la sienne de le choisir.
Victor Tournier.
Sance annuelle commmorative des morts
Commmoration spciale de M. Allan Kardec
Comme les annes prcdentes, la Socit parisienne des tudes spirites s'est runie spcialement le
1er novembre, en vue d'offrir un pieux souvenir ses collgues dcds.
A cette occasion a t donn lecture : 1 du discours d'ouverture, prononc par M. Allan Kardec la
sance du 1er novembre 1868, intitul : Le Spiritisme est-il une religion ? 2 d'une communication
spontane dicte, par M. Dozon, sur la solennit de la Toussaint, en 1865, et qui est lue chaque
anne la sance commmorative ; 3 d'une remarquable communication sur l'apprhension, de la
mort, signe Guillaumin et obtenue par M. Leymarie (Voir la Revue de dcembre 1868).
Aprs avoir appel les bndictions de Dieu sur l'assemble, et remerci notre prsident spirituel,
saint Louis, de son concours habituel, la socit s'est fait un devoir de donner par une
commmoration spciale, un tmoi-gnage particulier de reconnaissance la mmoire de M. Allan
Kardec.
Se faisant l'interprte des sentiments gnraux, un des membres du comit a prononc l'allocution
suivante :
Mesdames et Messieurs,
Dans cette sance spcialement consacre donner des marques de notre reconnaissance aux
Esprits qui veulent bien nous prter leur concours, honorer la mmoire de nos collgues dcds
et de tous ceux qui, par leurs travaux, se sont rendus dignes de l'admiration des hommes, nous
devons un tmoignage particulier de sympathie et de vnration l'homme honnte par excellence
dont les travaux ont acquis une clbrit universelle, l'Esprit minent qui, dans le monde de
l'espace comme sur terre, a consacr son temps et ses facults l'uvre bnie de la moralisation et
de la rgnration de l'humanit.
Vous l'avez tous reconnu, ce penseur laborieux dont le nom est sur toutes les lvres, ce philosophe
convaincu et consciencieux dont les enseignements ont trouv un cho chez tous les vritables amis
du progrs, c'est Allan Kardec, l'immortel auteur du Livre des Esprits.
Aprs avoir us sa vie la coordonnation mthodique de la doctrine spirite, consoler les affligs,
rassurer les Esprits rongs par le doute et l'incrdulit, en substituant l'incertitude et la ngation

214 -214

concernant l'avenir de l'me, une croyance raisonne fonde sur les lois mmes de la nature, il est
all dans le monde de l'erraticit, recueillir la rcompense bien mrite, la sanction de la mission
accomplie, et runir les lments ncessaires pour contribuer encore, comme Esprit, faire de
l'humanit un seul peuple de frres, marchant solidairement la conqute de l'avenir.
Homme, il sut se faire apprcier et aimer, non-seulement par ceux qui le connaissaient
personnellement, mais encore par ses nombreux correspondants, par tous ceux enfin qui ont trouv
dans ses ouvrages, la conscration de leurs aspirations les plus lgitimes.
Sans souci des critiques de ceux qui, par orgueil ou par prjug, se refusent comprendre notre
insatiable avidit de connatre, il levait plus haut ses contemplations. Les obstacles qu'il a eu
surmonter, les dceptions devant lesquelles tant de penseurs srieux se sont laiss abattre, ne
l'atteignaient pas. Devant la grandeur du but, il oubliait toutes les difficults de la route.
Esprit, il n'a pas tard nous donner de nouvelles preuves de son zle et de son dvouement
infatigables. Dans tous les centres, dans tous les pays, il est all sanctionner par des
communications d'une incontestable lvation, la vrit des enseignements qu'il a populariss de
son vivant. Esprit conciliant et persuasif, il enseigne tous la tolrance et la solidarit. Convaincu
plus que jamais que l'intrt personnel doit s'effacer devant l'intrt gnral, continuant son
apostolat sous une nouvelle forme, il va en tous lieux, encourager les uns, instruire les autres et
donner tous des preuves irrcusables de son affection et de son dvouement.
A toutes les poques de transition, des Esprits suprieurs, prophtes, messies, missionnaires du
progrs, apparaissent dans l'humanit pour rendre populaires les croyances acceptes par un petit
nombre. Tels furent, dans l'antiquit, Socrate, Platon, Mose, le Christ, tous les grands gnies qui se
sont immortaliss par leurs actions, et plus rcemment Jean Huss, Galile, Newton, Leibnitz, et tant
d'autres dont les travaux sont l'objet d'une admiration bien lgitime.
Tel est dj pour nous qui l'avons connu, tel sera pour les gnrations futures, lorsque les croyances
spirites seront gnralement adoptes, l'Esprit de celui dont nous honorons aujourd'hui la mmoire.
Cher et vnr matre, vous tes ici prsent, quoique invisible pour nous. Depuis votre dpart, vous
avez t pour tous un protecteur de plus, une lumire sre, et les phalanges de l'espace se sont
accrues d'un travailleur infatigable. Comme sur terre, sans blesser personne, vous savez faire
entendre chacun les conseils convenables, vous temprez le zle prmatur des ardents, vous
secondez les sincres et les dsintresss, vous stimulez les tides ; vous voyez, vous savez
aujourd'hui tout ce que vous prvoyiez nagure encore. Vous, qui n'tes plus sujet aux incertitudes,
soyez notre guide et notre lumire, et par vos conseils, sous votre influence, nous avancerons pas
certains vers les temps heureux promis l'humanit rgnre.
Aprs les prires d'usage (voir la Revue spirite de novembre 1865), un certain nombre de
communications furent obtenues par les mdiums prsents. Le dfaut d'espace ne nous permettant
pas de les reproduire toutes, nous nous bornerons la publication des deux suivantes, qui nous ont
paru devoir plus particulirement intresser nos lecteurs :
La fte des morts nest pas dans les cimetires
C'est fte aujourd'hui dans les asiles consacrs au repos des morts ; la foule se presse, les toilettes
brillent ; on parcourt les champs funbres pas lents, et il semble que cette affluence devrait remplir
de joie les mes de ceux qui ne sont plus au nombre des incarns ! Cependant, comme ils sont peu
nombreux les Esprits qui de l'espace, viennent se runir leurs anciens amis de la terre ! Les
humains sont innombrables, et presque joyeux ou tout au moins indiffrents ; un bourdonnement
immense s'lve au-dessus de la foule. Mais de quoi s'occupent donc tous ces gens ; quel sentiment
les a runis ? Pensent-ils aux morts ? Oui, puisqu'ils sont venus ! Mais la pense salutaire s'est bien
vite clipse ; et si quelques noms inscrits sur les pierres tumulaires, provoquent les exclamations
du passant insoucieux, il lance dans l'ther avec la fume de son cigare, quelques rflexions banales,
quelque clat de rire sans cho !

215 -215

Dans ce tohu-bohu naissent toutes les penses, tous les sentiments, toutes les aspirations, sauf le
recueillement, le sentiment religieux, l'aspiration la communion intime avec ceux qui sont partis.
Beaucoup de curieux, mais bien peu qui possdent la religion du souvenir ! Aussi les morts qui ne
se sentent pas appels, sont-ils partout ailleurs qu'aux cimetires, et le plus grand nombre de ceux
qui planent dans l'espace ou qui circulent dans les troites alles, sont fatalement rivs par les
passions terrestres, la dpouille mortelle qu'ils aimrent jadis.
Des ris, des discours oiseux parmi les vivants ; des cris de douleur et de rage chez le plus grand
nombre des morts ; un spectacle sans intrt pour tous, une visite de forme pour quelques-uns,
d'habitude pour la plupart, voil le tableau que prsentent les cimetires parisiens, le jour des
Morts !
Il y a fte cependant sur terre et dans l'espace ; fte pour les Esprits qui, ayant accompli la mission
accepte, expi le mal d'une autre existence, sont revenus dans le monde de la vie relle et normale
avec quelques fleurons de plus. C'est fte pour les saints que l'humanit entire a consacrs, non
pour une abngation sans utilit et un isolement goste, mais pour leur dvouement tous, pour
leurs travaux fconds, pour leurs enseignements persvrants, pour leur lutte incessante contre le
mal, pour le triomphe du bien. Pour ceux-l il y a fte dans l'espace, comme il y a fte sur la terre
pour tous ceux qui, clairs sur les grandes lois par lesquelles sont rgis les univers, appellent dans
leur for intrieur la visite de ceux qu'ils ont tant aims et qui ne sont pas perdus pour eux. Il y a fte
pour les spirites qui croient et qui pratiquent. Il y a fte pour les Esprits qui instruisent et qui
continuent dans l'espace l'uvre de rgnration commence ici-bas !
O mes amis, dans le champ des morts, en ces jours consacrs par l'usage, tout est bien du domaine
de la mort dans son sens le plus troit ! Le vtement ddaign par l'Esprit n'est plus, et la
croyance est nulle au cur des visiteurs ; ce sont des morts qui n'ont de la vie que les apparences
terrestres ; car la vie relle, la grande vie de l'me, est encore inconnue pour le plus grand nombre.
Nous vivons, nous qui pensons, nous qui progressons, nous qui travaillons de concert poser la
base des progrs futurs ; et ils meurent eux, ou plutt ils vont mourir au pass pour natre, grce au
Spiritisme, l'avenir qui porte dans son sein la source fconde de toute perfection.
La mort n'est plus ; la dsagrgation qui porte ce nom, restitue la terre les lments que le corps
matriel y a puiss ; mais l'me en qui rside la vie, l'me qui est l'tre tout entier, difice
incessamment perfectionn par l'preuve humaine, l'me au seuil de la mort, merge dans la vie
relle et sans fin de l'erraticit ! Moki.
La communion de penses
(Md., M. Leymarie.)
Rarement, il m'a t donn cette jouissance de venir parmi vous, messieurs les spirites. Je n'tais un
des vtres qu' peu prs ; aujourd'hui, je suis un adepte complet, ce dont je me flicite. Quelques
points nous sparaient seulement ; pour moi, nos anctres celtiques taient des croyants
l'immortalit de l'me, et la rincarnation leur semblait la loi des lois. Fils de Gaulois, ayant vcu
comme Gaulois aux derniers jours du moyen ge, je viens affirmer la doctrine prconise
aujourd'hui ; elle fut, elle est la grandeur du matre Allan Kardec ; son esprit judicieux, laconique,
en a prouv la ralit. Il est parmi nous, lisant en votre esprit la pense profonde, inaperue ; et je
puis le rpter avec orgueil, je communie avec lui par la pense.
La communion de penses, quelle ide profonde ! quel radicalisme dans la philosophie librale et
rnovatrice de notre socit dchire, endolorie, meurtrie par les dissidences, par les frontires
matrielles, fictives, que les intrts ont leves entre tous les peuples. Je ne nie point le caractre
propre chaque pays ; comme Henri Martin, mon honorable ami, si prudent, si logique, je reconnais
le gnie particulier inhrent chaque population, spare des autres par des montagnes, des fleuves,
des forts immenses ; par ce don tout exceptionnel de la Providence, qui introduisait dans l'esprit
gnral de chaque peuple, cet instinct original qui devait, par la suite des sicles, apporter un code
rgnrateur de l'humanit, code de justice, crant l'harmonie dans la diffusion par la divergence des

216 -216

couleurs ; et ce temps est arriv o les frontires matrielles s'abaissent, ou les units fluidiques
semblent suivre la vapeur et l'lectricit !
Montagnes, abmes, mers, vous n'existez plus ! L'me de Dieu s'universalise comme travers les
espaces, la pense se traduit instantanment. Les Amriques sentent les pulsations du pouls
europen, et le progrs, loi divine ! runit les systmes les plus opposs. Travail, industrie, science,
mcanique, philosophie, sont la mare montante, et tous vos chers condisciples de l'erraticit
bnissent les promoteurs du progrs humain, ces gnies disparus corporellement, mais qui prsident
toutes les phases humanitaires ; et c'est en ce moment surtout que le Matre regrette son dpart. Il
y a divergence, sparation, lutte entre l'avenir qui surgit et le pass qui disparat ; mais il sait que le
but c'est la loi, et son amertume est adoucie en pensant que le temps, ce gurisseur infaillible, sait
user toutes les asprits ; il sait, votre mort vnr bien plus vivant que jamais, il sait que la lumire
sortira des discussions animes, et que la justice runira tous les hommes en faisceau devant cette
dsagrgation de l'ancien monde, qui mne les consciences au doute, l'horreur de l'inconnu. Il sait,
le Matre, que les morts vont vite, et, je le rpte, je communie de pense avec lui !
Institutions, formes, croyances surannes, tout meurt et tout se rgnre ! Les couches terriennes
sont remues pour s'inoculer ce virus bienfaisant qui s'appelle lecture, savoir, science, jugement, et
tous les disparus vont sans cesse frappant toutes les consciences pour les rveiller et soulever le
couvercle de plomb qui les couvrait.
Communion de penses ! dernier mot de mes travaux de citoyen, deviens donc valeur intrinsque,
joyau national ; inspire mon pays, tous les pays unis comme leurs principes ; cre le bon vouloir,
cre la justice, la concorde, l'amour ; fais qu'au lieu de vaines paroles, il y ait du dvouement, et le
Matre satisfait verra, par la volont de tous ceux qui aiment le calme, le vrai et la doctrine spirite,
rayonner l'Esprit de solidarit, appelant la famille ternelle des morts et des vivants concourir
l'dification future de la croyance et la vie de l'erraticit laquelle nous convions nos frres
prsents et absents !
Soyez spirites autant par vos actes que par vos paroles ! Unissez-vous, recueillez-vous, vous tous
qui vous approchez de la tombe ; car cheveux blonds, cheveux blancs, vous sentez la vie ternelle,
cette surprise du lendemain, surprise de la mort, rayonnement de la vie !
Jean Reynaud.
Dissertations spirites
La Solidarit universelle
(Socit spirite de Paris ; 29 octobre 1869.)
Les questions de l'origine de l'homme et de l'avenir de l'humanit ont une importance capitale, en ce
sens que de leur solution, dpend une des phases principales de la morale et des lois qui dterminent
les rapports des hommes entre eux, et ceux de l'humanit avec l'animalit.
Lorsque l'on rapportait toutes les crations l'humanit, que l'univers et toutes ses splendeurs
n'taient faits que pour charmer ses yeux, l'homme, cette cration suprieure, ce roi absolu de la
nature anime et inanime, existait surtout par l'orgueil et par l'gosme ; il tait l'assemblage de
toutes les perfections cres ! Dieu avait runi en lui toutes les facults, et n'avait rien fait que pour
lui !
Mais le progrs marche ; la science applique son verre grossissant sur toutes les lois ; elle fait
apparatre une une, toutes nos laideurs et sape toutes nos illusions. Ce n'est pas pour le plaisir de
nos yeux que ces orbes d'or ont t crs ; des lois immuables et universelles les rgissent comme
elles nous rgissent ; ils ont une vie part, une existence propre, et des tres aussi et plus avancs
que l'humanit y poursuivent leur marche incessante travers l'infini, la conqute de tous les
progrs ! L'orgueil et l'gosme universels de l'homme se trouvent rduits aux proportions
terriennes ; l'homme n'est plus le matre de l'univers, n'ayant de suprieur que Dieu ; c'est une partie
de la cration suprieure, mais il n'est pas toute cette cration, et il doit reconnatre que s'il a des

217 -217

infrieurs, il est assez imparfait pour avoir des suprieurs qui le distancent sur la route de la
perfection !
Hlas ! serait-il oblig de restreindre encore son empire ? Au lieu d'tre un dominateur terrien de
par droit d'origine, ne serait-il qu'un parvenu ? Prendrait-il naissance dans ce chaos obscur qui
s'agite ses pieds ? Les intelligences qui l'entourent et qui s'lvent une hauteur remarquable chez
des tres soumis sa domination, pourraient-elles un jour galer la sienne ? N'est-il qu'un animal
humain, et l'animal serait-il un homme futur ? Quelle perspective pnible pour les ddaigneux et les
esprits troits ! mais quelles nouvelles sources de jouissances intellectuelles ! quelle lueur immense
permettant d'entrevoir davantage l'incr, pour les Esprits progressistes par excellence !
Ces cratures infrieures, considres jusqu'ici comme des produits informes de la divinit
s'essayant la cration, ne seraient que les modes successifs d'un mme tre ? Aucune ne serait
prive du bnfice de ses actes ? Cet animal qui souffre, qui sent, qui aime, qui peroit et se
manifeste, pourrait, comme l'homme lui-mme, faire son propre avenir par ses actes ? tre
l'instrument de son bonheur futur ? Qu'y a-t-il de rvoltant dans une telle conception ? Et n'injuriezvous pas Dieu, vous qui trouvez vil pour l'humanit de tirer son origine de l'animalit ? En quoi
l'animalit, cre par la mme puissance, serait-elle moins noble que l'humanit ?
Allez, depuis que la terre tourne, la morale a perdu l'apparence d'un nain pour prendre le corps d'un
gant.
Poursuivez vos recherches ; tudiez, mditez sans cesse, et vous dcouvrirez que l'humanit n'est
qu'un anneau de la chane immense, qui de l'infiniment petit (l'atome) conduit l'infiniment grand
(Dieu), et la morale sera sans limite, comme celui qui l'dicta !
Channing.

Bibliographie
La Femme et la Philosophie spirite
Influence des croyances philosophiques sur la situation de la femme dans lantiquit, au moyen-ge
et de nos jours. 1 vol. in-12. Prix : 2 fr. 50. Librairie spirite, 7, rue de Lille.
Cet ouvrage, qui sera mis en vente la Librairie spirite, le 10 dcembre prochain, vient de nouveau
confirmer les prvisions des Esprits en ce qui concerne l'essor de notre philosophie et l'application
pratique de ses principes. Il y a peu de temps encore, ils nous annonaient, en effet, qu'il se prparait
plusieurs ouvrages srieux sur la philosophie du Spiritisme o le nom de la doctrine serait
hautement avou et proclam.
Le livre de M. H. V., tout en traitant spcialement la question si intressante de l'avenir de la femme,
est caractris par une dmonstration rigoureuse de tous les principes de la doctrine et o les
adeptes eux-mmes trouveront des aperus nouveaux. Dans ce plaidoyer en faveur de la femme, on
reconnat l'argumentation la fois attrayante et serre du penseur rudit qui veut rduire la rplique
ses dernires limites. L'auteur a certainement tudi srieusement la question et l'a scrute jusque
dans ses plus minutieux dtails. Il ne se borne pas mettre son opinion ; il la motive, et donne la
raison d'tre chaque chose.
L'ouvrage de M. H. V. marquera dans les annales du Spiritisme, non-seulement comme premier en
date dans son genre, mais surtout par son importance philosophique.
Nous regrettons que l'abondance des matires ne nous permette pas d'en reproduire autant de
passages que nous l'eussions dsir ; nous nous bornerons aux citations suivantes, suffisantes pour
en faire apprcier la valeur :
Sy Tayeb. Mon ami, tu m'as promis d'couter tout ce que je me propose de te dire sur la question
des femmes. Depuis longtemps dj, je ne cesse de rpter que nos coreligionnaires se conduisent
l'gard de leurs compagnes, comme de vritables bourreaux, et je consacre toutes mes facults
solliciter une rforme.

218 -218

Sy Ahmed. Oui, je le sais ; mais tes opinions m'pouvantent, Tu oublies trop notre livre sacr, le
Koran. Comment peux-tu manquer ainsi au respect que tu dois aux paroles de notre prophte,
l'inspir de Dieu ?
Sy Tayeb. Je t'ai dit, ce sujet, qu'il faut tenir compte des circonstances de temps et de lieu. Notre
prophte Mohamed, l'poque o il vivait, et au milieu de peuplades chez lesquelles les femmes
taient tombes en grand mpris, a pu dire ce qu'on lit dans le Koran ; mais ses enseignements, loin
d'autoriser de nouveaux empitements sur les liberts de la femme, restreignaient les abus qui
existaient et cherchaient donner quelques garanties au sexe opprim ; mais nous ne sommes plus
au commencement de l're musulmane.
Sy Ahmed. Je ne sais ce qui se passe chez les autres peuples, mais reprsente-toi un peu les femmes
de nos Arabes de la plaine, celles mme des musulmans de la ville, et dis-moi ce qui arriverait si
demain elles taient libres comme des Franaises ?
Sy Tayeb. Il y aurait certainement des excentricits commises, mais peut-tre pas autant que tu peux
le croire, et puis elles cesseraient bientt, si les maris se montraient la hauteur de leur mission, en
se faisant les ducateurs de leurs femmes et de leurs filles.
Ne sais-tu pas qu'un certain nombre de filles musulmanes, et qui, certes, ne sortaient pas de nos
meilleures familles, se sont unies des chrtiens dont quelques-uns occupent des positions leves ?
Ces femmes n'ont-elles pas adopt les coutumes franaises, au point que ceux qui ne les connaissent
pas, les prennent pour des enfants de la France ? Ce que quelques-unes ont fait, toutes peuvent le
faire.
Au reste, je t'en prie, suis avec attention ce que je vais t'exposer.
Les tres humains se composent d'une me ou Esprit et d'un corps.
L'Esprit est immortel ; il est aussi immatriel, au moins pour nos sens ; le corps est matriel et
prissable, ou plutt il se dsagrge un certain moment et ses molcules vont se combiner avec
d'autres lments matriels.
Les Esprits n'ont pas de sexe ; ils s'incarnent indistinctement dans des corps d'homme ou de femme
comme ils le font dans des corps de race quelconque. C'est l ce qui rsulte de l'enseignement des
Esprits eux-mmes, que l'on peut consulter tout instant. L'observation et la rflexion nous amnent
du reste facilement le reconnatre.
Comment se manifestent les qualits des mes ? par les facults morales et intellectuelles. Or, de
tout temps, en tout lieu, n'a-t-on pas constat que les femmes pouvaient avoir autant de valeur
morale que les hommes de leur entourage, et qu'en ce qui concerne l'intelligence, quelques-unes
d'entre elles pouvaient tre compares aux hommes les mieux dous ? Qu'importe le nombre, dans
ce dernier cas ; s'il varie, selon les circonstances sociales d'ducation ou le genre de vie impos aux
femmes, il suffit que certaines d'entre elles aient montr une puissance d'intellect gale celle qu'on
rencontre chez les hommes, pour qu'on puisse en conclure qu'il n'y a pas des Esprits hommes et des
Esprits femmes, ces derniers forcment infrieurs aux premiers
La civilisation gyptienne faisait aussi la femme une place honorable aux cts de son
compagnon d'existence. Nous pouvons en juger par la population qu'elle importa sur le territoire qui
devint l'Hellade, la Grce. L, ds les temps dits hroques, nous voyons les femmes dcider de la
paix ou de la guerre, inspirer des entreprises lointaines, en un mot exercer l'autorit la plus
complte. En outre, le pouvoir de sduction de quelques-unes d'entre elles est tel qu'on les traite de
magiciennes. L'enlvement d'une princesse suffit pour entraner une prise d'armes gnrale et
provoquer l'vnement le plus important de toute la premire partie de l'histoire grecque. D'autres
parts, la religion de ce peuple, l'ensemble de ses mythes souvent si pleins de charme, nous font bien
vite comprendre ce qu'tait la femme chez les Grecs ; car ceux-ci, on le sait, n'ont cherch, dans
leurs crations religieuses, qu' potiser et mme diviniser ce qui se passait au milieu de leur
propre socit.
L'Olympe, le sjour des dieux, prsente autant de desses que de divinits masculines. Et ces
desses remplissent des rles tout aussi importants que ceux des dieux leurs proches. Si le Jupiter
Tonnant fait trembler l'univers du froncement de ses sourcils, sa femme, la fire Junon, sait aussi

219 -219

commander, et lorsqu'elle s'avance majestueusement au milieu de l'assemble des dieux, tous

reconnaissent en elle leur vritable souveraine. Si Vnus, dliant sa ceinture, s'incline devant le chef
suprme et l'implore, n'obtient-elle pas ce qu'elle veut aux applaudissements de tous ? La sagesse,
fait trs significatif, n'est-elle pas personnifie dans une desse, Minerve ? Et cette fille de Jupiter
n'est-elle pas considre dans l'Olympe, absolument comme le sont chez nous, les penseurs qui font
progresser l'humanit ?
Enfin, les divinits qui reprsentaient les sciences et les arts taient les neuf Muses, jeunes vierges,
filles de Jupiter.
Dans tous les mythes, dans toutes les scnes de la vie suppose des tres divins crs par
l'imagination grecque, nous voyons la femme intervenir, et, dans beaucoup de circonstances,
affirmer son intervention, sinon plus, au moins tout aussi nergiquement que le dieu, le demi-dieu
ou le hros. Il est facile de le constater, par toutes ces fables charmantes, qui avaient pour but de
personnifier les forces de la nature dans des tres extra-humains, la part faite la femme est souvent
plus importante que celle qui est attribue l'homme. Les sources, les vgtaux, les divers lments
qui constituent notre globe, sont confis la direction de cratures super-terrestres, auxquelles on
reconnat le plus frquemment le sexe fminin
D'aprs ce que nous venons de dire, on fait aux communications des Esprits le reproche d'tre, en
gnral, insignifiantes, monotones, banales. Nous dirons les motifs de cette objection ; voyons
d'abord si les relations avec le monde invisible ne satisfont pas un grand nombre de personnes.
Les communications avec les tres pour lesquels nous avions une grande sympathie et qui ont quitt
la terre, sont toujours trs intressantes pour ceux qui les reoivent, bien que dpourvues d'intrt
pour le public ; elles sont comme ces lettres intimes, qui n'ont de charme que pour les personnes
auxquelles elles s'adressent. Ces communications spirites, dont l'origine est presque toujours
affirme par certaines confidences, sont une source inpuisable de consolations ; elles certifient la
perptuit de l'me individuelle et consciente, et ne font plus de la mort qu'une simple absence. Les
relations avec les Esprits n'eussent-elles amen que ce rsultat, le bienfait en est si grand, que nous
devons y voir un nouveau tmoignage de la bont de Dieu et l'en remercier
On prtend aussi que les Esprits parlent souvent de leurs travaux et ne peuvent indiquer que
d'une faon trs sommaire en quoi ils consistent ! Cependant, si nous admettons qu'ils concourent
la formation des corps clestes, qu'ils sont chargs d'accomplir les lois de Dieu pour tout ce qui
concerne les lments primitifs matriels ou fluidiques qui nous entourent ; s'ils interviennent dans
les actes de notre vie journalire ; s'ils vivent, s'ils tudient, s'ils progressent par tous les moyens
que nous connaissons et par ceux qui nous sont inconnus, on peut affirmer avec certitude que les
travaux des dsincarns sont au moins aussi nombreux que ceux des hommes les plus actifs.
Mais les Esprits n'expliquent pas les procds employs ; ils prtendent invariablement que nous ne
les comprendrions pas.
Il est facile de nous rendre compte de ce fait au moyen de la comparaison suivante, laquelle nous
pourrions avoir recours avec fruit chaque fois que nous nous plaignons de ne pas avoir, de la part du
monde invisible, des explications suffisantes :
Imaginons que nous ayons un moyen quelconque de correspondance avec les sauvages les plus
arrirs de l'Ocanie, et que nous voulions rpondre leurs questions. Ces sauvages ne connaissent
d'autre occupation que la chasse, la pche, l'anthropophagie ! Que leur dirions-nous s'ils nous
demandaient quoi nous passons notre temps ? Comment leur ferions-nous comprendre que, parmi
nous, les uns font du commerce, de l'industrie ; que d'autres s'occupent d'administration, d'arts, de
sciences, d'tudes littraires et philosophiques, etc. ? Quels termes pourrions-nous employer qui
soient la porte des Ocaniens ? Il y aurait impossibilit complte ; nous serions rduits leur
faire savoir d'une manire gnrale que nous avons beaucoup faire ; pour le moment, nous ne
pouvons le leur expliquer ; mais, plus tard, ils feront comme nous, lorsqu'ils auront modifi leur tat
de socit. Les sauvages ne seraient gure satisfaits de nos explications ; mais seraient-ils fonds
les mettre en doute ? Il en est de mme entre nous et les Esprits !
H. V.

220 -220

Les Contemplations scientifiques

Par C. Flammarion, 1 vol. in-12. Prix : 3 fr. 50.
Sous ce titre, la librairie Hachette va faire paratre un nouvel ouvrage du jeune et minent auteur de
La pluralit des mondes habits, de Dieu dans la nature, des Merveilles clestes, etc., etc.
Les Contemplations scientifiques, ainsi que l'indique leur titre, joignent l'argumentation serre du
savant, la profondeur de conception et l'lvation de pense du philosophe spiritualiste. En
parcourant ces pages loquentes et potiques, les spirites trouveront largement glaner.
Aprs avoir affirm et dmontr la pluralit et la solidarit des mondes habits, M. C. Flammarion,
dans la premire partie de son nouvel ouvrage, nous fait assister l'existence de nos infrieurs sur la
terre, depuis l'infiniment petit visible seulement au microscope, depuis la plante rudimentaire et
l'insecte, jusqu'aux animaux suprieurs qui prcdent immdiatement l'homme dans l'chelle de la
cration. Il consacre, l'application industrielle des dcouvertes scientifiques modernes, la seconde
partie de son livre. Borns par l'espace, nous ne le suivrons pas dans cet ordre d'ides ; mais nous ne
pouvons rsister au dsir de faire connatre son opinion sur la question l'ordre du jour, du progrs
infini de tout ce qui existe et de l'avenir de l'animalit.
M. Flammarion a bien voulu nous communiquer quelques preuves de cette nouvelle et intressante
publication, et nous ne doutons pas que nos lecteurs ne nous sachent gr de leur en signaler les
passages suivants :
Le monde des plantes
La vie n'est pas seulement reprsente sur la terre par les tres anims qui marchent la surface
du globe, volent dans les airs, ou nagent dans les profondeurs de l'onde. Composant un mme
ensemble, les animaux forment les gradins de la pyramide sur laquelle est assis l'homme, ce rsum
suprieur de la srie zoologique ; ils sont relis entre eux par les mmes caractres : le mouvement,
la respiration, l'alimentation, les actes, de la vie animale, l'instinct et mme la pense pour un grand
nombre d'entre eux ; ils sont rattachs l'homme par les lois gnrales de l'organisation, et nous
sentons qu'ils appartiennent au mme systme d'existence auquel nous appartenons nous-mmes.
Mais il est sur la terre une autre vie, bien diffrente de la prcdente, quoiqu'elle en soit la base
primitive et l'lment fondamental, une autre vie distincte de la ntre, qui se perptue paralllement
la vie animale et semble se confiner dans une espce d'isolement au milieu du reste du monde.
C'est la vie des Plantes, de ces tres mystrieux qui nous ont prcds dans cette cration, et
rgnrent longtemps en souverains sur les continents o depuis nous avons tabli notre empire ;
vritables racines de notre propre existence, par lesquelles nous suons la sve nutritive de la terre ;
sources sans cesse renouveles de la vie qui rayonne sur le front de la nature ; crations qui
constituent un rgne intermdiaire entre le minral et l'animal, et dont nous ne savons apprcier ni la
valeur ni la relle beaut
C'est qu'il y a dans cette loi qui prside la vie, la mort, la rsurrection des plantes, un
caractre de grandeur, de prvoyance et d'affection, que la pense humaine pressent sans pouvoir le
saisir ; c'est qu'il y a dans ces tres mystrieux qu'on appelle les plantes, un genre de vie latente et
occulte qui tonne et remplit d'une trange surprise l'esprit observateur
Les plantes, les animaux, a dit un pote allemand, sont les rves de la nature dont l'homme est le
rveil. Cette pense profonde aura du retentissement dans notre me, si nous consentons
descendre un instant de la vie humaine, et mme de la vie animale, l'observation de la vie
vgtale
Et ne croyez pas qu'elle subisse aveuglment, comme un objet inerte, les conditions d'existence
qui lui sont imposes. Non : elle choisit, elle refuse, elle cherche, elle travaille
coutez, par exemple, cette histoire :
Sur les ruines de New-Abbey, dans le comt de Galloway, croissait un rable au milieu d'un vieux
mur. L, loin du sol au-dessus duquel le monceau de pierres s'levait encore de quelques pieds,
notre pauvre rable mourait de faim, faim de Tantale, puisqu'au pied mme du mur aride s'tendait
la bonne et nourrissante terre.

221 -221

Qui dira les sourds tressaillements de l'tre vgtal qui lutte contre la mort, ses tortures silencieuses
et ses muettes langueurs galvanises par la convoitise ? Qui saura raconter ici en particulier ce qui
se passa dans l'organisme de notre pauvre martyr ; quelles attractions s'tablirent, quelles facults
s'aiguisrent, quelles imprieuses lois se rvlrent, quelles vertus enfin furent cres ? Toujours
est-il que notre rable, rable nergique et aventureux s'il en fut, voulant vivre tout prix et ne
pouvant attirer la terre, marcha, lui, l'immobile, l'enchan, vers cette terre lointaine, objet de ses
ardents dsirs.
Il marcha ? non ; mais il s'tira, s'allongea, tendit un bras dsespr. Une racine improvise pour la
circonstance fut mise, pousse au grand air, envoye en reconnaissance, dirige vers le sol, qu'elle
atteignit Avec quelle ivresse elle s'y enfona ! L'arbre tait sauv dsormais. Nourri par cette
racine nouvelle, il se dplaa, laissa mourir celles qui vainement plongeaient dans les dcombres ;
puis se redressant peu peu, il quitta les pierres du vieux mur et vcut sur l'organe librateur, qui
bientt se transforma en un tronc vritable.
Que pensez-vous de cette persistance ? Ne trouvez-vous pas que cet instinct ressemble fort celui
de l'animal, et mme, osons l'avouer, la volont humaine ?
Sous ces manifestations d'une vie inconnue, le philosophe ne peut s'empcher de reconnatre dans le
monde des plantes, un chant du chur universel. C'est un monde d'une ralit vivante, plus
touchante qu'on n'est port le croire, que ce rgne vgtal, harmonique, doux et songeur, qui, sur
les degrs infrieurs l'animalit, semble rver dans l'attente de la perfection entrevue. Sans doute il
ne faut pas tomber dans l'excs d'une cole de l'antiquit qui, sous l'autorit d'Empdocle, n'hsitant
pas accorder aux plantes des facults d'lite, les avait humanises, et mme divinises. Non ; les
plantes ne sont ni des animaux ni des hommes : une distance immense les spare de nous ; mais
elles vivent d'une vie que nous ne savons pas apprcier, et nous serions bien tonns s'il nous tait
permis d'entrer un instant dans les secrets du monde vgtal, et d'couter ce que peuvent dire en leur
langue, les petites fleurs et les grands arbres.
Intelligence des animaux
Des degrs infrieurs de la srie zoologique, dont nous venons d'avoir un aspect particulier dans
notre prcdente tude sur la vie des insectes, levons-nous plus haut, et mettons-nous maintenant
en relation avec les manifestations plus leves de la vie terrestre.
La nature entire est construite sur le mme plan, et manifeste l'expression permanente de la mme
ide. La grande loi d'unit et de continuit se rvle non-seulement dans la forme plastique des
tres, mais encore dans la force qui les anime, depuis l'humble vgtal jusqu' l'homme le plus
minent. Dans la plante, une force organique groupe les cellules suivant le mode de chaque espce,
en s'approchant vers le type idal du rgne. Le cdre au sommet du Liban, le saule au bord des
rivires, les arbres des forts profondes et les fleurs de nos jardins rvent, assoupis aux limbes
indcises de la vie. Chez un certain nombre, on constate des mouvements spontans et des
expressions qui paraissent rvler en elles quelque apparition rudimentaire du systme nerveux. Les
degrs infrieurs du rgne animal, qui habitent les mobiles rgions de l'Ocan, les zoophytes,
semblent appartenir sous certains aspects au monde des plantes. A mesure qu'on s'lve sur l'chelle
de la vie, l'esprit affirme peu peu une personnalit mieux dtermine ; il atteint son plus haut
dveloppement dans l'homme, dernier anneau de l'immense chane sur la terre.
Cette contemplation de la vie dans la nature, embrasse sous une mme conception l'ensemble des
tres, et nous met en relation avec l'unit vivante manifeste sous les formes terrestres et sidrales.
Inspire et affirme par les fcondes dcouvertes de la science contemporaine, elle surpasse
majestueusement les ides d'un autre ge, qui morcelaient la cration et ne laissaient subsister que
l'homme sur le trne de l'intelligence. Nous savons aujourd'hui que l'homme n'est pas isol dans
l'univers ni sur la terre ; il est rattach aux autres mondes par les liens de la vie universelle et
ternelle, et la population terrestre par ceux de l'organisation commune des habitants de notre
plante. Il n'y a plus un abme infranchissable entre l'homme et Jupiter, ni entre l'homme blanc et

222 -222

l'homme noir, ni entre l'homme et le singe, le chien ou la plante. Tous les tres sont fils de la mme
loi, et tous tendent au mme but, la perfection.
La raction thologique du dix-septime sicle avait spar rigoureusement l'homme de ses ans
dans l'uvre inexplique de la cration. Descartes reprsenta les animaux comme de simples
machines vivantes. De grandes discussions s'levrent sur la question de l'me des btes, et de
temps en temps nous retrouvons aujourd'hui sur les quais les pices varies de cet immense
plaidoyer. Des nombreux traits crits cette poque sur ce sujet, nous citerons surtout celui du P.
Daniel, disciple de Descartes, qui complte son voyage la Lune, et celui du P. Boujeaut, qui prend
le parti des btes et mme leur trouve tant d'esprit qu'il finit par voir en elles, l'incarnation des
diables les plus malins
Les animaux sont dous de la facult de penser ; en eux rside une me, diffrente de la ntre (et
peut-tre si diffrente que nulle comparaison ne puisse tre tablie). La facult de penser se montre
en des degrs divers suivant les espces, et l reste la grande difficult du sujet ! Car en accordant
une me au chien, nous sommes conduits de proche en proche en accorder une l'hutre, et si
l'hutre est anime par une monade spirituelle, en adoptant mme la classification de Leibnitz, nous
ne voyons pas pourquoi la sensitive, la rose, en seraient prives. Voici donc une srie d'mes
immortelles en nombres incalculables, dont nous serions bien embarrasss si nous tions obligs de
diriger leurs mtempsycoses. Fort heureusement que le mystrieux auteur de la nature ne nous a pas
laiss cet embarras, tout en nous laissant la facult de rver et de conjecturer.
Cette tude n'aurait pas de bornes, si nous nous laissions aller prsenter ici tous les matriaux que
nous avons sous la main en faveur de l'me des animaux suprieurs. Nous ne pouvons que relguer
ces faits si nombreux aux notes complmentaires auxquelles nous renvoyons. Par l'amiti comme
par la haine, par l'attachement singulier que des espces diffrentes d'animaux se sont port ellesmmes, on est autoris admettre chez les animaux des facults intellectuelles analogues aux
ntres. Cette question comporte l'un des plus curieux et des plus graves problmes de la philosophie
naturelle. Concluons en dclarant que Buffon s'est tromp en osant dire, aprs avoir expos les
actions raisonnes du pungo : cependant le pungo ne pense point ; et que le grand Leibnitz tait
dans l'erreur lorsqu'il affirmait que le plus stupide des hommes est incomparablement plus
raisonnable et plus docile que la plus spirituelle des btes. Il est certain qu'il y a de par le monde
des hommes grossiers, bruts, plus mchants et moins intelligents que certaines btes de bonne
nature.
C. Flammarion.
Avis
La Revue spirite commencera le 1er janvier prochain sa treizime anne. MM. les abonns qui ne
voudraient pas prouver du retard sont pris de renouveler leur abonnement avant le 31 dcembre.
Pour le Comit d'administration, le Secrtaire-grant : A. Desliens.

Allan Kardec.

223 -223

TABLE DES MATIERES

Janvier 1869.................................................................................................................2
A nos correspondants................................................................................................................................2
Statistique du Spiritisme...........................................................................................................................2
Proportion relative des spirites.................................................................................................................4
Du Spiritisme au point de vue catholique................................................................................................7
Qu'est-ce donc que le Spiritisme ?............................................................................................................8
Procs des empoisonneuses de Marseille................................................................................................10
Le Spiritisme partout..............................................................................................................................13
Varits.....................................................................................................................................................15
Dissertations spirites................................................................................................................................17

Fvrier 1869...............................................................................................................20
Statistique du Spiritisme.........................................................................................................................20
Puissance du ridicule...............................................................................................................................23
Un cas de folie cause par la peur du diable..........................................................................................26
Un Esprit qui croit rver.........................................................................................................................27
Un Esprit qui se croit propritaire.........................................................................................................29
Vision de Pergolse..................................................................................................................................31
Bibliographie............................................................................................................................................33

Mars 1869...................................................................................................................38
La chair est faible....................................................................................................................................38
Aptres du Spiritisme en Espagne..........................................................................................................40
Le Spiritisme partout..............................................................................................................................41
Varits.....................................................................................................................................................43
Apparition d'un fils vivant sa mre.....................................................................................................44
Un testament aux tats-Unis...................................................................................................................45
Miss Nichol, mdium apports..............................................................................................................46
Les arbres hants de l'le Maurice..........................................................................................................46
Confrence sur le Spiritisme...................................................................................................................48
Dissertations spirites................................................................................................................................50
La Mdiumnit et l'inspiration...............................................................................................................54

Avril 1869...................................................................................................................56
Librairie spirite........................................................................................................................................56
Profession de foi spirite amricaine........................................................................................................56
Les confrences de M. Chevillard...........................................................................................................62
L'enfant lectrique...................................................................................................................................64
Un cur mdium gurisseur....................................................................................................................65
Varits.....................................................................................................................................................66
Dissertations spirites................................................................................................................................68
Bibliographie............................................................................................................................................70

Mai 1869.....................................................................................................................74
Biographie de M. Allan Kardec..............................................................................................................74
Discours prononcs sur la tombe............................................................................................................77
Le Spiritisme et la Science.......................................................................................................................78
Au nom des Spirites des centres loigns...............................................................................................81
Au nom de la Famille et des Amis...........................................................................................................82
Revue de la Presse....................................................................................................................................83
L'Union Magntique................................................................................................................................85

224 -224

Constitution nouvelle de la Socit de Paris..........................................................................................85

Discours d'installation du nouveau Prsident........................................................................................86
Caisse gnrale du Spiritisme.................................................................................................................88
Correspondance.......................................................................................................................................89
Dissertations spirites................................................................................................................................90
Avis............................................................................................................................................................91

Juin 1869....................................................................................................................92
La route de la vie.....................................................................................................................................92
Extrait des Manuscrits d'un jeune Mdium breton..............................................................................95
Pierre tumulaire de M. Allan Kardec...................................................................................................100
Muse du Spiritisme..............................................................................................................................101
Varits...................................................................................................................................................102
Dissertations spirites..............................................................................................................................104
Posies spirites.......................................................................................................................................105
Notices Bibliographiques.......................................................................................................................106
La Doctrine de la vie ternelle des mes et de la rincarnation,.........................................................109

Juillet 1869................................................................................................................110
L'gosme et l'orgueil.............................................................................................................................110
Extrait des Manuscrits d'un jeune Mdium breton............................................................................113
Le Spiritisme partout.............................................................................................................................118
Varits...................................................................................................................................................120
Dissertations spirites..............................................................................................................................121
La Science et la Philosophie..................................................................................................................122
Notices Bibliographiques.......................................................................................................................122

Aot 1869..................................................................................................................128
Thorie de la beaut...............................................................................................................................128
Aux Spirites............................................................................................................................................133
Varits...................................................................................................................................................141
Ncrologie...............................................................................................................................................143
Dissertations spirites..............................................................................................................................143
Posies spirites.......................................................................................................................................145
Bibliographie..........................................................................................................................................145

Septembre 1869........................................................................................................147
Courte rponse aux dtracteurs du spiritisme.....................................................................................147
Constitution de la Socit anonyme......................................................................................................149
Les prcurseurs du Spiritisme..............................................................................................................151
Le Spiritisme partout............................................................................................................................155
Ncrologie...............................................................................................................................................156
Varits...................................................................................................................................................159
Ligue de l'enseignement........................................................................................................................161
Dissertations spirites..............................................................................................................................162
Bibliographie..........................................................................................................................................163

Octobre 1869............................................................................................................165
Questions et Problmes.........................................................................................................................165
Les prcurseurs du Spiritisme..............................................................................................................169
Varits...................................................................................................................................................172
La Mdiumnit au verre d'eau et la Mdiumnit gurissante en Russie...........................................173
Les surs jumelles.................................................................................................................................175
Rincarnation Prexistence................................................................................................................176
Lettres de Machiavel M. De Girardin...............................................................................................177

225 -225

Correspondance.....................................................................................................................................177
Dissertations spirites..............................................................................................................................179
Posies spirites.......................................................................................................................................181
Bibliographie..........................................................................................................................................182

Novembre 1869........................................................................................................184
La vie future...........................................................................................................................................184
Socit anonyme du Spiritisme.............................................................................................................186
Revue de la Presse..................................................................................................................................189
Voyage de M. Peebles en Europe..........................................................................................................192
Le Spiritisme et le Spiritualisme...........................................................................................................193
Dissertations spirites..............................................................................................................................193
Bibliographie..........................................................................................................................................199

Dcembre 1869.........................................................................................................203
Les Dserteurs........................................................................................................................................203
La vie ternelle.......................................................................................................................................207
Revue de la Presse..................................................................................................................................211
Sance annuelle commmorative des morts.........................................................................................214
Dissertations spirites..............................................................................................................................217
Bibliographie..........................................................................................................................................218

226 -226