Sermons de Matre Eckhart

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Traduction de G. Jarczyk et P.-J. Labarrire






Sermon 1

Intravit Jesus in templum et coepit
eicere vendentes et ementes. Matthaei.

Nous lisons dans le saint vangile que Notre Seigneur entra dans le temple et jeta dehors ceux
qui l achetaient et vendaient, et dit aux autres qui l avaient tourterelles et choses semblables
vendre : Enlevez-moi a, dbarrassez-moi a ! Pourquoi Jsus jeta-t-il dehors ceux qui l
achetaient et vendaient, et commanda-t-il ceux qui l avaient des tourterelles de les enlever ?
Il ne visait rien dautre que le fait quil veuille avoir le temple vide, tout comme sil disait :
Jai un droit sur ce temple et veux y tre seul et avoir seigneurie sur lui. Quest-ce qui est dit
par l ? Ce temple o Dieu veut rgner puissamment selon sa volont, cest lme de
lhomme, quil a forme et cre si exactement gale lui-mme, comme nous lisons que
Notre Seigneur dit : Faisons lhomme selon notre image et notre ressemblance. Et cest
aussi ce quil a fait. Si gale lui-mme il a fait lme de lhomme quau ciel ni sur terre,
parmi toutes les cratures magnifiques que Dieu a cres si admirablement, il nen est aucune
qui lui soit aussi gale que lme de lhomme seulement. Cest pourquoi Dieu veut avoir ce
temple vide, en sorte quil ny ait l rien de plus que lui seul. Cen est ainsi parce que ce
temple lui plat tellement ds lors quil lui est si exactement gal et il se complat tellement
dans ce temple chaque fois quil y est seul.

Or donc, prtez attention maintenant ! Qui taient les gens qui l achetaient et vendaient, et
qui sont-ils encore ? Maintenant prtez-moi grande attention ! Je ne veux pour ce coup
prcher maintenant qu propos de gens de bien. Nanmoins je veux montrer pour cette fois
qui taient l et qui sont encore les marchands qui achetaient et vendaient et le font encore,
eux que Notre Seigneur chassa et jeta dehors. En cela il le fait encore tous ceux qui l
achtent et vendent dans ce temple : il nen veut laisser un seul au-dedans. Voyez, ce sont tous
des marchands ceux qui se prservent de pchs grossiers et seraient volontiers de gens de
bien et font leurs bonnes uvres pour honorer Dieu, comme de jener, veiller, prier, et quoi
que ce soit, toutes sortes duvres bonnes, et ils les font cependant pour que Notre Seigneur
leur donne quelque chose en retour, ou pour que Dieu leur fasse en retour quelque chose qui
leur soit agrable : ce sont tous des marchands. Il faut lentendre en ce sens grossier, car ils
veulent donner une chose pour lautre, et veulent ainsi commercer avec Notre Seigneur. En ce
commerce ils sont tromps. Car tout ce quils ont et tout ce quils sont en mesure doprer,
donneraient-ils pour Dieu tout ce quils ont et se livreraient-ils pleinement pour Dieu, pour
autant Dieu ne serait en rien de rien tenu envers eux de donner ou de faire, moins quil ne
veuille le faire gratuitement de bon gr. Car ce quils sont ils le sont de par Dieu et ce quils

ont ils lont de par Dieu, et non par eux-mmes. Cest pourquoi Dieu nest en rien de rien tenu
par leurs uvres et leurs dons, moins que de bon gr il ne veuille le faire de par sa grce et
non en raison de leurs uvres ni en raison de leur don, car ils ne donnent rien qui soit leur et
noprent pas non plus partir deux-mme, ainsi que dit Christ lui-mme : Sans moi vous
ne pouvez rien faire. Ce sont des fous fieffs ceux qui veulent ainsi commercer avec Notre
Seigneur ; ils ne connaissent de la vrit que peu de chose ou rien. Cest pourquoi Notre
Seigneur les chassa hors du temple et les jeta dehors. Il ne se peut que demeure ensemble la
lumire et les tnbres. Dieu est la vrit et une lumire dans soi-mme. Lors donc que Dieu
vient dans ce temple, il rejette au-dehors lignorance, cest--dire les tnbres, et se rvle soi-
mme avec lumire et avec vrit. Alors les marchands sont partis lorsque la vrit se trouve
connue et la vrit na nulle envie de mercantilisme. Dieu ne cherche pas ce qui est sien ; dans
toutes ses uvres il est dpris et libre et les opre par juste amour. Ainsi aussi fait cet homme
qui est uni Dieu ; il se tient lui aussi dpris et libre dans toutes ses uvres, et les opre
seulement pour honorer Dieu, et ne recherche pas ce qui est sien, et Dieu lopre en lui.

Je dis plus encore : Tout le temps que lhomme dans toutes ses uvres cherche quoi que ce
soit de tout ce que Dieu peut avoir donn ou veut donner, il est gal ces marchands. Veux-tu
de mercantilisme tre pleinement dpris, en sorte que Dieu te laisse dans ce temple, tu dois
[faire] alors tout ce qui est en ton pouvoir dans toutes tes uvres, cela tu dois le faire
limpidement pour une louange de Dieu, et du dois donc te tenir dpris de cela comme est
dpris le nant qui nest ni ici ni l. Tu ne dois dsirer rien de rien en retour. Quand tu opres
de la sorte, tes uvres sont alors spirituelles et divines et du coup les marchands sont jets
hors du temple entirement, et Dieu y est seul lorsque lhomme ne vise rien que Dieu. Voyez,
cest ainsi que ce temple est vide de tous les marchands. Voyez, lhomme qui ne vise ni soi ni
rien que seulement Dieu et lhonneur de Dieu, il est vritablement libre et dpris de tout
mercantilisme dans toutes ses uvres et ne cherche pas ce qui est sien, tout comme Dieu est
dpris dans toutes ses uvres et libre et ne recherche pas ce qui est sien.

Jai dit en outre que Notre Seigneur dit aux gens qui l avaient des tourterelles vendre :
Dbarrassez-moi a, enlevez-moi a ! Les gens, il ne les jeta pas dehors ni ne les
rprimanda fortement ; mais il dit avec grande bont : Dbarrassez-moi a ! , comme sil
voulait dire : Ce nest pas mauvais et pourtant cela dresse des obstacles la vrit limpide.
Ces gens, ce sont tous gens de bien, qui font leur uvre limpidement pour Dieu et ne
cherchent pas en cela ce qui est leur, et le font pourtant selon le moi propre, selon temps et
selon nombre, selon avant et aprs. Dans ces uvres ils connaissent un obstacle la vrit
suprme selon laquelle ils devraient tre libres et dpris, tout comme Notre Seigneur Jsus
Christ est libre et dpris et, en tout temps nouveau, sans relche et hors du temps, se reoit
de son Pre cleste et, en ce mme maintenant, sans relche sengendre parfaitement en retour
avec une louange de gratitude jusquen la grandeur paternelle dans une gale dignit. Cest
ainsi que devrait se tenir lhomme qui voudrait se trouver rceptif la vrit suprme et
vivant l sans avant et sans aprs et sans tre entrav par toutes els uvres et toutes les images
dont il eut jamais connaissance, dpris et libre, recevant nouveau dans ce maintenant le don
divin et lengendrant en retour sans obstacle dans cette mme lumire avec une louange de
gratitude en Notre Seigneur Jsus Christ. Ainsi seraient cartes les tourterelles, cest--dire
obstacles et attachement au moi propre en toutes les uvres qui nanmoins sont bonnes, en
quoi lhomme ne cherche rien de ce qui est sien. Cest pourquoi Notre Seigneur dit avec
grande bont : Enlevez-moi a, dbarrassez-moi a ! , comme sil voulait dire : Cela est
bon, cependant cela dresse des obstacles.


Lors donc que ce temple se trouve vide de tous obstacles que sont attachement au moi propre
et ignorance, alors il reluit de faon si belle et brille de faon si limpide et claire, par-del tout
ce que Dieu a cr et travers tout ce que Dieu a cr, que personne ne peut lgaler en clat,
si ce nest le Dieu incr seul. Et en juste vrit, ce temple personne non plus nest gal, si
ce nest le Dieu incr seul. Tout ce qui est au-dessous des anges, cela ne sgale en rien de
rien ce temple. Les anges les plus levs eux-mmes galent quelque peu ce temple de lme
noble, mais pas pleinement. Quils soient gaux lme en quelque mesure, cest en
connaissance et en amour. Cependant un but leur est fix ; ils ne peuvent loutrepasser. Lme
le peut certes assurment. Une me se trouverait-elle gale lange le plus lev, [lme] de
lhomme qui vivrait encore dans le temps, lhomme pourrait nanmoins, dans sa libre
capacit, parvenir incomparablement plus haut au-dessus de lange, nouveau, tout
maintenant, sans nombre, cest--dire sans mode et au-dessus du mode des anges et de tout
intellect cr. Et Dieu est seul libre et incr, et cest pourquoi lui seul lui est gal [= est gal
lme] quant la libert, et non quant au caractre-incr, car elle est cre. Lorsque lme
parvient la lumire sans mlange, elle se prcipite dans son nant de nant, si loin de
quelque chose cr, dans ce nant de nant, quelle nest aucunement en mesure de revenir, de
par sa force, dans son quelque chose cr. Et Dieu, par son caractre-incr, soutient son
nant de nant et maintient lme dans son quelque chose de quelque chose. Lme a couru le
risque den venir au nant et ne peut non plus par elle-mme atteindre elle-mme, si loin de
soi elle est alle, et [cela] avant que Dieu ne lait soutenue. Il faut de ncessit quil en soit
ainsi. Car, ainsi que jai dit plus haut : Jsus tait entr dans le temple et avait jet dehors ceux
qui l achetaient et vendaient, et se mit dire aux autres : Enlevez-moi a ! , et ils
lenlevrent. Voyez, il ny avait l plus personne que Jsus seul, et [il] se mit parler dans le
temple. Voyez, tenez-le pour vrai : quelquun dautre que Jsus seul veut-il discourir dans le
temple, cest--dire dans lme, alors Jsus se tait, comme sil ntait pas chez lui, et il nest
certes pas chez lui dans lme quand elle a des htes trangers avec lesquels elle sentretient.
Mais Jsus doit-il discourir dans lme, alors il faut quelle soit seule et il faut quelle-mme
se taise, si elle doit entendre Jsus discourir. Ah, il entre alors et commence parler. Que dit
le Seigneur Jsus ? Il dit ce quil est. Quest-il donc ? Il est une Parole du Pre. Dans cette
mme Parole le Pre se dit soi-mme et toute la nature divine et toute ce que Dieu est, tel
aussi quil la connat [= la Parole], et il la connat telle quelle est. Et parce quil est parfait
dans sa connaissance et dans sa puissance, de l il est galement parfait dans son dire. En
disant la Parole, il se dit et [dit] toutes choses dans une autre Personne, et lui donne la mme
nature quil a lui-mme, et dit dans la mme Parole tous les esprits dous dintellect, gaux
cette mme Parole selon limage, en tant quelle demeure lintrieur, [mais] selon quelle
luit au dehors, en tant que tout un chacun est prs de lui-mme, non gaux en toute manire
cette mme Parole, plutt : ils ont reu la capacit de recevoir galit par grce de cette mme
Parole ; et cette mme Parole, telle quelle est en elle-mme, le Pre la dite toute, la Parole et
toute ce qui est dans cette Parole.

Le Pre ayant dit cela, quest-ce donc que Jsus dit dans lme ? Comme je lai dit : Le Pre
dit la Parole et dit dans la Parole et non autrement, et Jsus dit dans lme. Le mode de son
dire, cest quil se rvle soi-mme et tout ce que le Pre a dit dans lui, selon le mode o
lesprit est rceptif. Il rvle la seigneurie paternelle dans lesprit dans une puissance gale
sans mesure. Quand lesprit reoit cette puissance dans le Fils et par le Fils, il devient puissant
dans toute sorte de progrs, en sorte quil devient gal et puissant dans toutes vertus et dans
toute limpidit parfaite, de telle manire que flicit ni souffrance ni rien de ce que Dieu a
cr dans le temps ne peut troubler cet homme, quil ne demeure puissamment en cela comme
dans une force divine en regard de laquelle toutes choses sont petites et sans pouvoir.


En second lieu, Jsus se rvle dans lme avec une sagesse sans mesure, qui est lui-mme,
dans cette sagesse le Pre se connat soi-mme avec toute sa seigneurie paternelle et cette
mme Parole qui est aussi la sagesse mme et toute ce qui est dedans comme tant le mme
un. Lorsque cette sagesse se trouve unie lme, alors tout doute et toute erreur et toutes
tnbres lui sont pleinement ts et [elle] est pose dans une lumire claire limpide qui est
Dieu mme, ainsi que dit le prophte : Seigneur, dans ta lumire on connatra la lumire.
Alors cest Dieu avec Dieu qui se trouve connu dans lme ; alors elle connat avec cette
sagesse soi-mme et toute chose, et cette mme sagesse elle la connat avec lui-mme, et cest
avec la mme sagesse quelle connat la seigneurie paternelle dans sa puissance gnratrice
fconde, et ltantit essentielle selon la simple unicit sans aucune diffrence.

Jsus se rvle aussi avec une douceur et richesse incommensurables qui sourd de la force de
lEsprit Saint et sourd avec surabondance et flue avec pleine richesse et douceur en flux
surabondant dans tous les curs rceptifs. Lorsque Jsus se rvle avec cette richesse et avec
cette douceur et sunit lme, avec cette richesse et avec cette douceur lme flue alors de
retour dans soi-mme et hors de soi-mme et au-dessus de soi-mme et au-dessus de toutes
choses, par grce, avec puissance, sans intermdiaire, dans son premier commencement. Alors
lhomme extrieur est obissant son homme intrieur jusqu sa mort, et est alors en paix
constante dans le service de Dieu en tout temps. Pour quaussi Jsus doive ncessairement
venir en nous et jeter dehors et enlever tous obstacles et nous fasse un comme il est un, un
Dieu avec le Pre et avec lEsprit Saint, pour que donc nous devenions et demeurions
ternellement un avec lui, qu cela Dieu nous aide. Amen.


Sermon 2

Intravit Jesus in quoddam castellum
et mulier quaedam, Martha nomine,
excepit illum in domun suam. Lucae II.

Jai dit un petit mot, dabord en latin, qui se trouve crit dans lvangile et qui, traduit, dit
ceci : Notre Seigneur Jsus Christ monta un petit chteau fort et fut reu par une vierge qui
tait une femme.

Et bien, prtez maintenant attention avec zle ce mot : il faut de ncessit quait t une
vierge ltre humain par qui Jsus fut reu. Vierge veut dire rien moins quun tre humain qui
est dpris de toutes images trangres, aussi dpris quil ltait alors quil ntait pas. Voyez,
on pourrait maintenant demander comment ltre humain qui est n et en est arriv une vie
intellectuelle, comment peut-il tre aussi dpris de toutes images que lorsquil ntait pas,
alors quil sait beaucoup, toutes choses qui sont des images ; comment peut-il alors tre
dpris ? Prtez attention maintenant la distinction que je veux vous exposer. Serais-je ce
point dou dintellect quen moi se trouveraient sous mode intellectuel toutes les images que
tous les hommes ont jamais accueillies et qui se trouvent en Dieu mme, serais-je sans
attachement propre au point que daucune je ne me sois saisi avec attachement propre dans le
faire ou dans lomettre, par anticipation ni par atermoiement, plus : au point que dans ce
maintenant prsent je me tienne libre et dpris en vue de la trs chre volont de Dieu et pour
laccomplir sans relche, en vrit je serais alors vierge sans entraves daucune image, aussi
vraiment que jtais alors que je ntais pas.


Je dis en outre : Que ltre humain soit vierge, voil qui ne lui te rien de rien de toutes les
uvres quil a jamais faites ; il se tient l virginal et libre sans aucune entrave en regard de la
vrit suprme, comme Jsus est dpris et libre, et en lui-mme virginal. De ce que disent les
matres, que seules les choses gales sont capables dunion, il suit quil faut que soit intact,
vierge, ltre humain qui doit accueillir Jsus virginal.

Prtez attention maintenant et considrez avec zle ! Si ltre humain tait vierge pour
toujours, aucun fruit ne proviendrait de lui. Doit-il devenir fcond, il lui faut de ncessit tre
une femme. Femme est le mot le plus noble que lon peut attribuer lme et est bien plus
noble que vierge. Que ltre humain reoive Dieu en lui, cest bien, et dans cette rceptivit il
est intact. Mais que Dieu devienne fcond en lui, cest mieux ; car la fcondit du don est la
seule gratitude pour le don, et lesprit est une femme dans la gratitude qui engendre en retour
l o pour Dieu il engendre Jsus en retour dans le cur paternel.

Bien des dons de prix sont reus dans la virginit sans tre engendrs en retour dans la
fcondit de la femme avec louange de gratitude en Dieu. Ces dons se gtent et vont tous au
nant, en sorte que ltre humain nen devient jamais plus heureux ni meilleur. Alors sa
virginit ne lui sert de rien, parce qu la virginit il nadjoint pas dtre une femme en toute
fcondit. Cest l que gt le dommage. Cest pourquoi jai dit : Jsus monta un petit
chteau fort et fut reu par une vierge qui tait une femme. Voil qui doit tre de ncessit,a
ainsi que je vous lai expos.

Epoux sont ceux qui donnent peine plus dun fruit lan. Mais autres les poux que je vise en
loccurrence : tous ceux qui avec attachement propre sont lis aux prires, aux jenes, aux
veilles et toutes sortes dexercices intrieurs et mortifications. Un attachement propre quel
quil soit quelque uvre que ce soit, qui enlve la libert dattendre Dieu dans ce maintenant
prsent et de le suivre lui seul dans la lumire avec laquelle il tinciterait faire et lcher
prise, libre et neuf tout moment, comme si tu navais ni ne voulais ni ne pouvais rien
dautre : un attachement propre ou un projet duvre, quels quils soient, qui tenlvent cette
libert neuve en tout temps, voil ce que jappelle maintenant une anne ; car [alors] ton me
ne donne aucun fruit moins que davoir accompli luvre que tu as entreprise avec
attachement propre, et tu nas confiance ni en Dieu ni en toi-mme moins que davoir
accompli ton uvre que tu as conue avec attachement propre ; faute de quoi tu ne jouis
daucune paix. Cest pourquoi aussi tu ne donnes aucun fruit moins que davoir fait ton
uvre. Cest cela que je pose comme une anne, et le fruit est cependant minime car il a
procd dattachement propre luvre et non de libert. Ceux-l, je les appelle poux, car ils
sont lis lattachement propre. Ceux-l donnent peu de fruit, et ce fruit mme est cependant
minime, ainsi que je lai dit
1
.

Une vierge qui est une femme, celle-l est libre et non lie sans attachement propre, elle est en
tout temps galement proche de Dieu et delle-mme. Elle donne beaucoup de fruits, et ils
sont grands, ni plus ni moins que Dieu lui-mme. Ce fruit et cette naissance, cest cela que
cette vierge qui est une femme fait natre, et elle donne du fruit tous les jours cent fois ou
mille fois et mme au-del de tout nombre, enfantant et devenant fconde partir du fond le
plus noble ; pour mieux le dire : Oui, partir du mme fond partir duquel le Pre enfante sa
Parole ternelle, partir de l elle devient fconde co-engendrante. Car Jsus, la lumire et le
reflet du cur paternel ainsi que dit saint Paul, quil est une gloire et un reflet du cur

1
Lattachement propre (eigenschaft) est lexact antitype du dtachement (abegescheidenheit), seul garant de
cette libert neuve en tout temps qui signe la fcondit de luvre.

paternel , ce Jsus est uni elle et elle lui, et elle brille et rayonne avec lui comme un
unique Un et comme une lumire limpide et claire dans le cur paternel.

Jai dit aussi en outre quil est une puissance
2
dans lme que ne touchent temps ni chair ; elle
flue hors de lesprit et demeure dans lesprit et est en toute manire spirituelle. Dans cette
puissance Dieu toujours verdoie et fleurit dans toute la flicit et dans toute la gloire quil est
en lui-mme. L est telle flicit du cur et si inconcevablement grande flicit que personne
ne peut le dire de faon plnire. Car le Pre ternel engendre son Fils ternel sans relche, de
sorte que cette puissance co-engendre le Fils du Pre et soi-mme comme le mme Fils dans
lunique puissance du Pre. Un homme aurait-il tout un royaume et tous les biens de la terre et
les abandonnerait-il simplement en vue de Dieu et deviendrait-il lun des hommes les plus
pauvres qui aient jamais vcu sur terre, et Dieu lui donnerait-il alors autant souffrir quil le
donna jamais un homme, et souffrirait-il tout cela jusqu sa mort, et Dieu lui donnerait-il
alors une seule fois de contempler dun regard la faon dont il est dans cette puissance : sa
flicit serait si grande que toute cette peine et pauvret serait encore trop minime. Oui, mme
si aprs cela Dieu ne lui donnait jamais le royaume du ciel, il aurait pourtant reu un salaire
par trop grand par rapport tout ce quil aurait jamais endur ; car Dieu est dans cette
puissance comme dans linstant ternel. Lesprit serait-il en tout temps uni Dieu dans cette
puissance que lhomme ne pourrait vieillir ; car linstant o Dieu cra le premier homme et
linstant o le dernier homme doit disparatre et linstant o je parle sont gaux en Dieu et ne
sont rien quun instant. Voyez maintenant, cet homme habite dans une seule lumire avec
Dieu ; cest pourquoi ne sont en lui ni peine ni succession, mais une gale ternit. Cet
homme est dlivr en vrit de tout tonnement, et toutes choses se trouvent en lui de faon
essentielle. Cest pourquoi il ne reoit rien de nouveau des choses venir ni daucun hasard,
car il habite dans un instant en tout temps nouveau sans relche. Telle est la souverainet
divine dans cette puissance.

Il est encore une puissance qui est galement incorporelle
3
; elle flue hors de lesprit et
demeure dans lesprit et est en toute manire spirituelle. Dans cette puissance Dieu sans
relche arde et brle avec toute sa richesse, avec toute sa douceur et avec toutes ses dlices.
En vrit, dans cette puissance est si grande flicit et dlices si grandes, sans mesure, que
personne ne peut en parler ni le rvler pleinement. Mais je dis : Y aurait-il un seul homme
qui l un instant contemplerait intellectuellement les dlices et la flicit qui sy trouvent :
tout ce quil pourrait ptir que Dieu aurait voulu quil ptisse, cela lui serait tout entier peu de
chose, et mme rien de rien ; je dis plus encore : Cela lui serait en toute manire une flicit et
une satisfaction.

Veux-tu savoir vraiment si ta souffrance est tienne ou bien de Dieu, tu dois le dceler daprs
ceci : souffres-tu cause de ta volont propre, en quelque manire que ce soit, souffrir te fait
mal et test lourd porter. Mais souffres-tu cause de Dieu et de Dieu seul, souffrir ne te fait
pas de mal et ne test pas lourd, car cest Dieu qui porte le fardeau. En bonne vrit ! Y aurait-
il un homme qui voudrait souffrir de par Dieu et purement pour Dieu seul, et si sabattait sur
lui tout le souffrir que tous les hommes aient jamais pti et que le monde entier en partage,
cela ne lui ferait pas mal ni ne lui serait lourd, car cest Dieu qui porterait le fardeau. Si lon
me mettait un quintal sur la nuque et quensuite ce soit un autre qui le soutienne sur ma
nuque, jen chargerais cent aussi volontiers que un, car cela ne me serait lourd ni ne me ferait

2
Il sagit de lintellect, la puissance la plus leve de lme, en laquelle Dieu engendre son Fils et qui le co-
engendre avec lui.
3
Souvent prsente comme seconde, la volont est ici voque exactement dans les mmes termes que
lintellect.

mal. Dit brivement : ce que lhomme ptit de par Dieu et pour Dieu seul, cela Dieu le lui
rend lger et doux, ainsi que je lai dit au commencement par quoi nous commenmes notre
sermon : Jsus monta un petit chteau fort et fut reu par une vierge qui tait une femme.
Pourquoi ? Il fallait de ncessit quelle soit une vierge et aussi une femme. Maintenant je
vous ai dit que Jsus fut reu ; mais je ne vous ai pas dit ce quest le petit chteau fort, ce pour
quoi je veux maintenant parler
4
.

Jai dit parfois quil est une puissance dans lesprit qui seule est libre
5
. Parfois jai dit que
cest un rempart de lesprit ; parfois jai dit que cest une lumire de lesprit ; parfois jai dit
que cest une petite tincelle. Mais je dis maintenant : Ce nest ni ceci ni cela ; pourtant cest
un quelque chose qui est plus lev au-dessus de ceci et de cela que le ciel au-dessus de la
terre. Cest pourquoi je le nomme maintenant de plus noble manire que je ne lai jamais
nomm, et il se rit de la noblesse et de la manire et est au-dessus de cela. Il est libre de tous
noms dmuni de toutes formes, dpris et libre tout comme Dieu est dpris et libre en lui-
mme. Il est aussi pleinement un et simple que Dieu est un et simple, de sorte que daucune
manire lon ne peut y jeter le regard. La mme puissance
6
dont jai parl, l o Dieu fleurit et
verdoie avec toute sa dit et lesprit en Dieu, dans cette mme puissance le Pre engendre
son Fils unique aussi vraiment que dans lui-mme, car il vit vraiment dans cette puissance, et
lesprit engendre avec le Pre ce mme Fils unique et soi-mme [comme] le mme Fils, et est
le mme Fils dans cette lumire et est la vrit. Si vous pouviez voir avec mon cur, vous
comprendriez bien ce que je dis, car cest vrai et la vrit le dit elle-mme.

Voyez, prtez maintenant attention ! Si un et simple par del tout mode est ce petit chteau
fort dans lme dont je parle et que je vise que cette noble puissance dont jai parl nest pas
digne de jamais jeter une seule fois un regard dans ce petit chteau fort, ni non plus cette autre
puissance
7
dont jai parl o Dieu arde et brle avec toute sa richesse et avec toutes ses
dlices, elle ne se risquera pas y jeter jamais un regard ; si vraiment un et simple est ce petit
chteau fort, et si lev par del tout mode et toutes puissances est cet unique Un quen lui
jamais puissance ni mode ne peut jeter un regard, pas mme Dieu. En bonne vrit et aussi
vrai que Dieu vit ! Dieu lui-mme jamais ny jette un instant le regard et ny a jamais encore
jet le regard dans la mesure o il se possde selon le mode et la proprit de ses personnes.
Voil qui est facile comprendre, car cet unique Un est sans mode et sans proprit. Et cest
pourquoi : Dieu doit-il jamais y jeter un regard, cela lui cote ncessairement tous ses noms
divins et sa proprit personnelle ; cela, il lui faut le laisser totalement lextrieur sil doit
jamais y jeter un regard. Mais cest en tant quil est simplement Un, sans quelque mode ni
proprit : l il nest dans ce sens Pre ni Fils ni Esprit Saint et est pourtant un quelque chose
qui nest ni ceci ni cela
8
.

Voyez, cest pour autant quil est un et simple quil pntre dans le un que l je nomme un
petit chteau fort dans lme, et autrement il ny pntrerait en aucune manire ; mais ce nest
quainsi quil y pntre et y demeure. Cest par cette partie que lme est gale Dieu, et pas
autrement. Ce que je vous ai dit, cest vrai ; de quoi je vous donne la vrit pour tmoin et
mon me en gage.

4
Le petite chteau fort dsigne de faon image le lieu intrieur, au-del de la volont et de lintellect mme, par
quoi lhomme est un avec la dit.
5
Lintellect
6
Lintellect
7
La volont
8
Dieu ne peut engendrer son Fils dans lme que parce que lme, au-del de ses puissances, est une avec la
dit, elle-mme au-del des Personnes.


Pour que nous soyons un tel petit chteau fort dans lequel Jsus monte et se trouve reu et
demeure ternellement en nous de la manire que jai dite, qu cela Dieu nous aide. Amen.


Sermon 3

Nunc scio vere,
quia misit Dominus angelum suum


Quand Pierre, par la puissance du Dieu trs-haut, se trouva libr des liens de sa prison, il dit :
Maintenant je sais vraiment que Dieu ma envoy son ange et ma sauv de la puissance
dHrode et des mains des ennemis.
9


Maintenant nous inversons cette parole et disons : Parce que Dieu ma envoy son ange, je
connais vraiment. Pierre veut dire connaissance
10
. Quant moi, je lai dit souvent :
Connaissance et intellect unissent lme Dieu
11
. Intellect fait tomber dans ltre limpide,
connaissance court en avant, elle court en avant et fait sa perce pour que l se trouve
engendr le Fils unique de Dieu. Notre Seigneur dit en Matthieu que personne ne connat le
Pre si ce nest le Fils
12
. Les matres disent [que] connaissance tient dans ressemblance
13
.
Certains matres disent [que] lme est faites de toutes choses, car elle a une possibilit
dentendre toutes choses. Cela parat fou et cest pourtant vrai. Les matres disent : Ce que je
dois connatre, il me faut que ce me soit pleinement prsent et gal ma connaissance. Les
saints disent que dans le Pre est puissance et galit dans le Fils et union dans le Saint Esprit.
Cest parce que le Pre est pleinement prsent au Fils et Fils pleinement gal lui que
personne ne connat le Pre si ce nest le Fils.

Or Pierre dit : Maintenant je connais vraiment. Do connat-on vraiment ? De ce que
cest une lumire divine qui ne trompe personne. Dautre part, de ce que lon connat l
nment et limpidement et sans voile aucun. Cest pourquoi Paul dit : Dieu habite dans une
lumire laquelle il nest point accs. Les matres disent [que] la sagesse que nous
apprenons ici bas doit nous demeurer l-bas. Alors que Paul dit [qu] elle doit passer. Un
matre dit : Connaissance limpide, bien que dans ce corps, recle si grande joie en elle-mme
que la joie de toutes les cres est exactement comme un nant en regard de la joie que
comporte connaissance limpide. Cependant, si noble quelle soit, elle est pourtant une
contingence ; et aussi infime est une petite parole en regard du monde entier, aussi infime est
toute la sagesse que nous pouvons apprendre ici-bas en regard de la vrit limpide nue. Cest
pourquoi Paul dit [qu] elle doit passer. Que si pourtant elle demeure, elle en vient justement
tre une [sagesse] folle, et comme tant nant en regard de la vrit nue que lon connat l-
bas. La troisime raison pour laquelle on connat l vraiment, la voici : les choses quici bas
lon voit sujettes mutation, on les connat l-bas immuables et on les prend l telles quelles

9
Ac 12, 11
10
Les clefs, signe distinctif de laptre Pierre, symbolisent le pouvoir douvrir ce qui tait ferm. Ainsi de la
connaissance, comme pouvoir daccder lconomie du vrai.
11
einigent die sle in got : lme trouve son unit avec elle-mme et avec Dieu dans le mouvement qui la porte
vers lui
12
Mt 11, 27
13
Un adage scolastique hrit dAristote et de sa tradition souligne quil ny a connaissance que du mme au
mme (cf. Aristote, De anima I c. 2, 404b 17)

sont pleinement indivises et proches les unes des autres ; car ce qui ici-bas est loin, l-bas est
proche, car toute choses sont l-bas prsentes. Ce qui doit arriver au premier et au dernier jour
est l-bas prsent.

Maintenant je sais vraiment que Dieu ma envoy son ange. Lorsque Dieu envoie son
ange lme, elle devient alors vraiment connaissante. Ce nest pas en vain que Dieu a confi
saint Pierre la clef, car Pierre veut dire connaissance ; car connaissance la clef qui ouvre et
pntre et fait sa perce et trouve Dieu nment, et dit alors sa compagne, la volont, ce
quelle a possd, bien que pourtant elle ait eu auparavant la volont
14
; car ce que je veux, je
le recherche. Connaissance marche devant. Elle est une princesse et recherche seigneurie au
plus lev et au plus limpide, et le transmet lme et lme la nature et la nature aux sens
corporels. Lme est si noble en ce quelle a de plus lev et de plus limpide que les matres
ne peuvent lui trouver de nom. Ils disent delle me
15
parce que cest elle qui donne tre
au corps. Or les matres disent quau plus prs du premier surgissement
16
de la dit, o le Fils
surgit du Pre, alors lange est faonn selon Dieu au plus prs. Cest bien vrai : lme est
faonne selon Dieu en sa partie suprieure ; mais lange est une image plus proche de Dieu.
Tout ce qui est de lange, cela est faonn selon Dieu. Cest pourquoi lange se trouve envoy
lme afin quil la ramne cette mme image selon laquelle il est faonn ; car
connaissance provient dgalit. Comme donc lme a une capacit de connatre toutes
choses, elle ne gote aucun repos quelle ne parvienne dans la premire image o toutes
choses sont un et cest l quelle gote le repos, cest--dire en Dieu. En Dieu nulle crature
nest plus noble que lautre.

Les matres disent
17
: Etre et connaissance sont tout un, car ce qui nest pas, on ne le connat
pas non plus ; ce qui a le plus dtre, on le connat aussi le plus. Comme donc Dieu a un tre
surminent, pour cette raison il surpasse toute connaissance, selon que jai dit avant-hier dans
mon dernier sermon que lme se trouve faonne intrieurement
18
dans la limpidit premire,
dans limpression de lessentialit
19
limpide, o elle gote Dieu avant quil ne revte vrit ou
cognoscibilit, l o toute nomination est dpose : l elle connat le plus limpidement, l elle
se saisit de ltre mesure gale. Cest pourquoi Paul dit : Dieu habite dans une lumire
laquelle il nest point daccs. Il a inhabitation dans sa propre essentialit limpide, l o il
nest rien qui sajoute. Ce qui a contingence, il faut que ce soit cart. Il est un limpide se-
tenir-dans-soi-mme, l o il ny a ni ceci ni cela ; car ce qui est en Dieu, cela est Dieu
20
. Un
matre paen dit : Les puissances qui planent au-dessus de Dieu ont un habiter en Dieu, et bien
quelles aient un limpide se-tenir-dans-soi-mme, elles ont cependant un inhabiter dans celui
qui na ni commencement ni fin ; car en Dieu rien dtranger ne peut tomber. De quoi vous
avez tmoignage par le ciel : il ne peut recevoir aucune impression trangre selon un mode
tranger.

Ainsi advient-il : ce qui vient Dieu, cela se trouve transform ; si pitre que ce soit, le
portons-nous Dieu, il chappe soi-mme. De quoi vous avez une comparaison : si jai la

14
Cest la volont qui dabord met lintellect en mouvement ; elle reoit communication en retour des biens en
possession desquels celui-ci est entr.
15
Cest--dire la puissance qui anime
16
zbruch : jaillissement
17
Thomas dAquin, Sum. Theol. Ia, q. 16 a. 3
18
ingebildet : lorsque limage de Dieu se trouve grave en lme.
19
weselcheit
20
Cette proposition simplifie sous cette forme tout ce qui est est Dieu a t retenue contre Eckhart dans le
deuxime acte daccusation lors du procs de Cologne. Loin dexprimer un panthisme immdiat, la prsente
affirmation contient que toute crature reoit ltre de Dieu sans adjonction ni mlange daucune sorte.

sagesse, je ne la suis pas moi-mme. Je peux acqurir la sagesse, je peux aussi la perdre. Mais
ce qui est en Dieu est Dieu ; cela ne peut lui chapper. Cela se trouve insrer dans la nature
divine, car nature divine est si puissante que ce qui sy trouve mis sy trouve pleinement
insr ou demeure pleinement au dehors. Or notez la merveille ! Puisque Dieu transforme
dans soi chose si pitre, quimaginez-vous donc quil fera lme quil a honore de sa propre
image
21
?

Pour qu cela nous parvenions, qu cela Dieu nous aide. Amen.


Sermon 4

Omne datum optimun et omne donum
Perfectum desursum est. Jacobi I


Saint Jacques dit dans lptre : Le don le meilleur et [la] perfection descendent den haut du
Pre des lumires.

Or notez-le ! Vous devez savoir ceci : les hommes qui se laissent en Dieu
22
et cherchent
seulement sa volont en tout zle, quoi que Dieu donne lhomme, cela est le meilleur ; quant
toi, sois aussi certain de cela que tu les de ce que Dieu vit, quil faut de ncessit que cela
soit le meilleur, et quil ne peut y avoir aucun autre mode qui serait meilleur. Que sil se
trouve pourtant que quelque chose autre paraisse meilleure, elle ne te serait pourtant pas aussi
bonne, car Dieu veut ce mode et non un autre mode, et ce mode il faut de ncessit quil te
soit le meilleur mode. Que ce soit maladie ou pauvret ou faim ou soif ou quoi que ce soit que
Dieu tinflige ou ne tinflige pas, ou quoi que Dieu te donne ou ne te donne pas, tout cela est
pour toi le meilleur ; que ce soit ferveur ou intriorit, que tu naies aucune des deux, et quoi
que tu aies ou naies pas : mets-toi exactement dans cette disposition que tu vises lhonneur de
Dieu en toutes choses, et quoi quil te fasse alors, cest l le meilleur.

Or tu pourrais peut-tre dire : Comment est-ce que je sais si cest la volont de Dieu ou non ?
Sachez-le : si ce ntait volont de Dieu, ce ne serait pas non plus. Tu nas ni maladie ni rien
de rien que Dieu ne le veuille. Et lorsque que tu sais que cest volont de Dieu, tu devrais
avoir en cela tant de plaisir et de satisfaction que tu nestimerais aucune peine comme peine ;
mme si cela en venait au plus extrme de la peine, prouverais-tu la moindre peine ou
souffrance, alors ce nest pas du tout dans lordre ; car tu dois le recevoir de Dieu comme ce
quil y a de meilleur, car il faut de ncessit que ce te soit ce quil y a de meilleur. Car ltre
de Dieu tient en ce quil veut le meilleur. Cest pourquoi je dois le vouloir aussi et aucune
chose ne doit magrer davantage. Y aurait-il un homme auquel en tout zle je voudrais plaire,
saurais-je alors pour de vrai que je plairais davantage cet homme dans un vtement gris
quen un autre, si bon quil soit pourtant, aucun doute que ce vtement me serait plus plaisant
et plus agrable quaucun autre, si bon quil soit pourtant. Serait-ce que je veuille plaire
quelquun, si je savais alors quil prendrait plaisir que ce soit des paroles ou des uvres,
cest cela que je ferais et pas autre chose. Eh bien, prouvez-vous vous-mmes ce quil en va
de votre amour ! Si vous aimiez Dieu, aucune chose ne pourrait vous tre plus plaisante que
ce qui lui plairait le mieux et que sa volont accomplie le plus compltement en nous. Si

21
Toute la promesse faite lhomme est ici contenue dans le rappel de ce type didentit par limage de Dieu en
laquelle il est constitu foncirement. Tel est lessentiel de la doctrine eckhartienne.
22
Die sich ze gote lzent : qui se laisse tomber en Dieu, qui sen remettent Dieu.

lourds paraissent la peine ou le prjudice, si tu nas pas en cela aussi grand plaisir, alors ce
nest pas dans lordre.

Jai coutume souvent de dire un petit mot, et il est vrai aussi : Nous crions tous les jours et
clamons dans le Pater Noster : Seigneur, que ta volont advienne ! Lorsque ensuite sa
volont advient, nous voulons nous mettre en colre, et sa volont ne nous satisfait pas. Alors
que quoi quil fasse cela devrait nous plaire le mieux. Ceux donc qui le reoivent comme le
meilleur demeurent en toutes choses dans une paix totale. Or il vous semble parfois et vous le
dites : Ah, serait-ce arriv autrement que ce serait mieux . Aussi longtemps quil te semble
de la sorte, jamais tu nacquerras la paix. Tu dois le recevoir comme le meilleur. Cest l le
premier sens de ce mot.

Il est encore un autre sens, notez-le avec zle ! Il dit Tout don. Ce qui est le meilleur et le
plus haut, ce sont les dons au sens propre et au sens le plus propre de tous. Dieu ne donne rien
aussi volontiers que de grands dons. Jai dit une fois en ce lieu que Dieu pardonne mme plus
volontiers de grands pchs que des petits. Et plus ils sont grands, plus volontiers il les
pardonne et plus vite. Et il en est tout fait ainsi en ce qui concerne grce et don et vertu :
plus ils sont grands, plus volontiers il les donne ; car sa nature tient en ce quil donne de
grandes choses. Et cest pourquoi meilleures sont les choses plus il y en a. Les cratures les
plus nobles, ce sont les anges, et ils sont pleinement dous dintellect et nont pas de
corporit en eux, et ils sont les plus nombreux de tous et il en est plus que le nombre de
toutes choses corporelles. Ce sont les grandes choses qui sappellent proprement parler
dons, et qui lui sont les plus propres et les plus intimes.

Jai dit une fois : Ce qui proprement parler est mme de se trouver exprim en mots, il faut
que cela provienne de lintrieur et se meuve de par la forme intrieure, et ne pntre pas de
lextrieur, plutt : cest de lintrieur quil doit procder. Cela vit proprement parler dans le
plus intime de lme. Cest l que toutes choses te sont prsentes et intrieurement vivantes et
en recherche et sont au mieux et sont au plus lev. Pourquoi nen trouves-tu rien ? Parce que
tu nes pas l chez toi. Plus noble est la chose, plus elle est commune. Le sens, je lai en
commun avec les animaux, et la vie mest commune avec les arbres. Ltre mest encore plus
intrieur, je lai en commun avec toutes les cratures. Le ciel est plus vaste que tout ce qui est
au-dessous de lui ; cest pourquoi aussi il est plus noble. Plus nobles sont les choses, plus
vastes et plus communes elles sont. Lamour est noble, parce quil est commun.

Parat difficile ce que Notre Seigneur a command, que lon doive aimer son frre chrtien
comme soi-mme. Ce que disent communment des gens grossiers, cest que ce devrait tre
ainsi : on devrait les aimer eu gard au bien dont on saime soi-mme. Non, ce nest pas ainsi.
On doit les aimer autant que soi-mme, et cela nest pas difficile. Veuillez bien le noter,
amour est plus digne de rcompense quun commandement. Le commandement semble
difficile, et la rcompense est dsirable. Qui aime Dieu comme il doit laimer et aussi comme
il faut quil laime, quil le veuille ou ne le veuille pas, et comment laiment toutes les
cratures, il lui faut aimer son prochain comme soi-mme et se rjouir de ses joies et dsirer
son honneur autant que son honneur propre, et ltranger comme lun des siens. Et cest ainsi
que lhomme est en tout temps en joie, en honneur et en prosprit, ainsi est-il exactement
comme dans le royaume des cieux, et cest ainsi quil a davantage de joie que sil se
rjouissait uniquement de son bien. Et sachez-le dans la vrit : ton propre honneur tapporte-
t-il plus de satisfaction que celui dun autre, alors cest injuste pour lui.


Sache que si tu cherches quelque chose de ce qui est tien, tu ne trouveras jamais Dieu, car tu
ne cherches pas Dieu de faon limpide. Tu cherches quelque chose en mme temps que Dieu,
et fait justement comme si tu faisais de Dieu une chandelle avec laquelle on cherche quelque
chose ; et lorsque lon trouve les choses que lon cherche, alors on jette de ct les chandelles.
Ainsi fais-tu : quoi que tu cherches en mme temps que Dieu, cest nant, quoi que ce soit par
ailleurs, que ce soit profit ou rcompense ou intriorit ou quoi que ce soit ; tu cherches nant,
cest pourquoi aussi tu trouves nant. Que tu trouves nant cela na pas dautre cause que le
fait que tu recherches nant. Toutes cratures sont un limpide nant. Je ne dis pas quelles
sont petites ou sont quelque chose : elles sont un limpide nant. Ce qui na pas dtre, cela est
nant. Toutes les cratures nont pas dtre, car leur tre tient la prsence de Dieu. Dieu se
dtournerait-il un instant de toutes les cratures, elles deviendraient nant. Jai dit parfois, et
cest bien vrai : Qui prendrait le monde entier en mme temps que Dieu naurait pas
davantage que sil navait que Dieu. Toutes les cratures nont pas davantage sans Dieu que
naurait une mouche sans Dieu, de faon exactement gale, ni moins ni plus
23
.

Et bien notez maintenant un mot vrai ! Un homme donnerait-il mille marks dor, pour quavec
cela on fasse glises et clotres, ce serait une grande chose. Nanmoins, il aurait donn
beaucoup plus celui qui pourrait tenir mille marks dor pour rien ; il aurait de loin fait plus
que lautre. Lorsque Dieu cra toutes les cratures, elles taient si pitoyables et si troites quil
ne pouvait se mouvoir en elles. Pourtant il fit lme si gale lui et si semblable de mesure,
afin quil pt se donner lme ; car quoi quil lui donnerait dautre, elle lestimerait nant. Il
faut que Dieu se donne lui-mme moi en propre, tel quil est soi-mme, ou bien rien ne
mest imparti ni na de saveur pour moi. Celui donc qui doit le recevoir pleinement, il lui faut
pleinement stre donn soi-mme et tre sorti de soi-mme ; celui-l reoit de Dieu dans
lgalit tout ce quil a, autant en propre quil le possde lui-mme et Notre Dame et tous
ceux qui sont dans le royaume des cieux : cela leur appartient de faon aussi gale et autant en
propre. Ceux donc qui dans lgalit sont sortis et se sont livrs eux-mmes, ceux-l doivent
aussi recevoir dans lgalit, et non pas moins.

La troisime parole est du Pre des lumires . Par le mot Pre , on entend filiation, et le
mort Pre dnote un engendrer limpide et est une vie de toutes choses. Le Pre engendre
son Fils dans lentendement ternel, et donc le Pre engendre son Fils dans lme comme dans
sa nature propre et [l] engendre dans lme en propre, et son tre dpend de ce quil engendre
son Fils dans lme, que ce lui soit doux ou amer. On me demanda une fois, que fait le Pre
dans le Ciel ? Je dis alors : Il engendre son Fils, et cette uvre lui est si agrable et lui plat
tellement que jamais il ne fait autre chose que dengendrer son Fils, et tous deux font fleurir le
Saint Esprit. L o le Pre engendre son Fils en moi, l je suis le mme Fils et non un autre ;
nous sommes certes un autre en humanit, mais l je suis le mme Fils et non un autre. L
o nous sommes fils, l nous sommes de vritables hritiers. Qui connat la vrit sait bien
que le mot Pre porte en soi un engendrer limpide et le fait davoir de fils. Cest pourquoi
nous sommes ici dans ce Fils et sommes de mme Fils.

Or notez cette parole : Il viennent den haut. Or je viens de vous le dire : Qui veut recevoir
den haut, il lui faut de ncessit tre en bas, en vritable humilit. Et sachez-le dans la vrit :
qui nest pas totalement en bas, il ne lui adviendra rien de rien et il ne reoit rien non plus, si
petit que cela puisse tre jamais. Si tu portes le regard en quoi que ce soit sur toi ou sur
aucune chose ou sur quiconque, tu nes pas en bas et ne reois rien non plus ; plutt : si tu es
totalement en bas, tu reois pleinement et parfaitement. Nature de Dieu est de donner, et son

23
Parce que ltre des cratures est celui mme de Dieu, en regard de Dieu elles sont nant comme est nant ce
qui prtendrait sajouter Dieu.

tre tient en ce quil nous donne, si nous sommes en bas. Si nous ne le sommes pas et ne
recevons rien, nous lui faisons violence et le tuons. Si nous ne pouvons le faire son encontre
lui, nous le faisons lencontre de nous, et aussi loin que cela est en nous
24
. Pour que tu lui
donnes tout en propre, fais en sorte que tu te places en vritable humilit au-dessous de Dieu
et que tu lves Dieu dans ton cur et dans ta connaissance. Dieu Notre Seigneur envoya
son Fils dans le monde. Jai dit une fois ici mme : Dieu envoya son Fils lme dans la
plnitude du temps, lorsquelle a dpass tout temps
25
. Lorsque lme est dprise du temps et
de lespace, alors le Pre envoie son Fils dans lme. Or telle est la parole : Le don le
meilleur et [la] perfection descendent den haut du Pre des lumire. Pour que nous soyons
prts recevoir le don le meilleur, qu cela nous aide Dieu le Pre des lumires. Amen.


Sermon 5 a

In hoc apparuit charitas dei in nobis,
Quoniam filium suum
Unigenitum misit deus in mundum
Ut vivamus per eum.


Saint Jean dit: En cela amour de Dieu nous est rvl quil a envoy son Fils dans le monde,
afin que nous vivions par lui
26
et avec lui. Et donc notre nature humaine est immensment
exhausse du fait que le Trs-Haut est venu et a pris sur lui lhumanit.

Un matre dit : Lorsque je pense au fait que notre nature est leve au-dessus des cratures et
sige au ciel au-dessus des anges et se trouve adore par eux, il me faut me rjouir pleinement
dans mon cur, car Jsus Christ on aimable seigneur ma donn en propre tout ce quil a en
lui
27
. Il dit aussi que le Pre, propos de tout ce quil a jamais donn son Fils Jsus Christ
dans la nature humaine, ma considr plutt que lui et ma davantage aim que lui et ma
donn plutt qu lui : comment donc ? Il lui a donn cause de moi, parce que ce mtait
ncessaire. Cest pourquoi, ce quil lui a donn, en cela cest moi quil visait, et il me la
donn aussi bien qu lui ; je nexcepte rien, ni union ni saintet de la dit ni quoi que ce soit.
Tout ce qui jamais il lui donna dans la nature humaine, cela ne mest pas plus tranger ni plus
lointain qu lui. Car Dieu ne peut donner peu de chose ; ou bien il lui faut donner pleinement,
ou bien ne rien donner du tout. Son don est pleinement simple et parfait, sans partage et non
dans le temps, totalement dans lternit, et soyez-en aussi srs que du fait que je vis : si donc
nous devons recevoir de lui, il nous faut tre dans lternit, levs au-dessus du temps. Dans
lternit, toutes choses sont prsentes. Ce qui est au-dessus de moi, cela mest aussi proche et
aussi prsent que ce qui est prs de moi ; et cest l que nous devons recevoir ce que nous
devons avoir de par Dieu. Dieu ne connat rien qui soit en dehors de lui, mais son il est
seulement tourn vers lui-mme. Ce quil voit, il le voit totalement dans lui. Cest pourquoi
Dieu ne nous voit pas lorsque nous sommes dans le pch. Cest pourquoi autant nous

24
Le mal que lhomme ne saurait faire Dieu est un mal quil se fait lui-mme
25
s sie alle zt vrgengen ht : lorsque lme a dpass tout rapport au temps comme une ralit qui
sajouterait Dieu et la maintiendrait dans son ta de crature. Ainsi sexprime le pome : Laisse lieu, laisse
temps / et limage galement ! / Prends sans chemin / le sentier troit / ainsi viendras-tu lempreinte du
dsert.
26
I Jn 4, 9.
27
Le texte conjugue, semble-t-il, une citation indtermine et une affirmation de Eckhart lui-mme, retenue
contre lui par ces censeurs et que lui-mme et ses amis ont dfendue. Une position similaire est expose par
Thomas dAquin (cf. Sum. Theol. IIIa q. 57 a. 5).

sommes en lui, autant Dieu nous connat, ce qui veut dire : autant nous sommes sans pch. Et
toutes les uvres que Notre Seigneur a jamais opres, il me les a si bien donnes en propre
quelles ne me sont pas moins mritoires que les uvres que jopre. Puisqu nous tous est
propre de faon gale sa noblesse, et [quelle] est proche de faon gale de moi comme de lui,
pourquoi ne la recevons pas de faon gale ? Ah entendez-le ! Qui veut venir cette largesse,
en sorte quil reoive de faon gale ce bien et la nature humaine commune et galement
proche de tous les hommes, pour autant que dans la nature humaine il nest plus alors rien
dtranger ni de lointain ni de proche, alors il faut aussi de ncessit que tu sois de faon gale
dans la communaut humaine, ntant pas plus proche de toi-mme que dun autre. Tu dois
aimer tous les hommes galit avec toi, les estimer et les tenir galit ; ce qui arrive un
autre, que ce soi mal ou bien, cela doit tre pour toi comme si cela tarrivait.

Voici maintenant le second sens : Il lenvoya dans le monde . Or nous devons entendre
[par l] le monde immense que contemplent les anges. Comment devons-nous tre ? Nous
devons, avec tout notre amour et tout notre dsir, tre l, comme le dit Saint Augustin : Ce
que lhomme aime, il le devient dans lamour. Devons-nous dire alors : lorsque lhomme aime
Dieu, il devient Dieu ? Voil qui sonne comme de lincroyance. Lamour quun homme
donne, l ils ne sont pas deux, plutt un et union
28
, et dans lamour je suis plus Dieu que je ne
suis en moi-mme. Le prophte dit : Jai dit, vous tes des dieux et enfants du Trs-Haut
29
.
Cela sonne de faon merveilleuse que lhomme que lhomme puisse ainsi devenir Dieu dans
lamour ; pourtant cela est vrai dans la vrit ternelle. Notre Seigneur Jsus Christ latteste.
30

Il lenvoya dans le monde . Mundus, en une certaine acception, veut dire pur
31
. Notez-
le ! Dieu na dautre lieu propre quun cur pur et une me pure ; l Dieu engendre son Fils
comme il lengendre dans lternit, ni plus ni moins. Quest-ce quun cur pur ? Est pur ce
qui est spar et dtach de toutes cratures, car toutes les cratures souillent, parce quelles
sont nant ; car le nant est un dfaut et souille lme. Toutes les cratures sont un pur nant ;
ni anges ni cratures ne sont quelque chose. Elles ont tout en tout et souillent, car elles sont
faites de nant
32
. Si je mettais un charbon incandescent dans ma main, cela me ferait mal.
Voil qui est seulement cause du nant, et serions-nous dpris du nant, nous ne serions pas
impurs.

Maintenant : Nous vivons en lui avec lui. Il nest rien que lon dsire autant que la vie.
Quest-ce que ma vie ? Ce qui, de lintrieur, se trouve m par lui-mme. Cela ne vit pas qui
se trouve m de lextrieur. Si donc nous vivons avec lui, il nous faut aussi cooprer de
lintrieur en lui, de sorte que nous noprions pas de lextrieur ; mais nous devons nous
trouver mus partir de ce qui nous fait vivre, cest--dire : par lui. Nous pouvons et il nous
faut oprer partir de ce qui nous est propre, de lintrieur. Devons-nous alors vivre en lui ou
par lui, il doit tre ce qui est notre propre, et nous devons oprer partir de ce qui nous est
propre ; tout comme Dieu opre toutes choses partir de ce qui lui est propre et par soi-mme,
ainsi devons-nous oprer partir du propre quil est en nous. Il est tout fait notre propre et
toutes choses sont notre propre en lui. Tout ce que tous les anges et tous les saints ont ainsi

28
Un en tant que un ne donne pas amour, deux en tant que deux ne donne pas amour ; deux en tant que un
donne de ncessit amour naturel, imprieux, ardent (Le Livre de la consolation divine, in Matre Eckhart, Les
Traits et le Pome, p.133).
29
Ps 82, 6.
30
Texte elliptique.
31
En latin, mundus, comme nom, signifie monde et, comme adjectif, pur .
32
Que les cratures soient nant et quen mme temps le nant leur soit contraire peut sentendre ainsi : elles
sont nant dans la mesure o elles feraient nombre avec Dieu, sajoutant ainsi ce qui est ; voil pourquoi un tel
nant leur est contraire, dans la mesure prcisment o, conformment lenseignement habituel de Matre
Eckhart repris de la grande Scolastique, elles nont dtre que Dieu.

que Notre Dame, ce m[est] propre en lui et ce mest pas plus tranger ni plus lointain que ce
que jai moi-mme. Toutes choses me sont galement propres en lui ; et si nous devons en
venir ce propre du propre, en sorte que toutes choses soient notre propre, il nous faut le
prendre de faon gale en toutes choses, pas plus en lune quen lautre, car il est de faon
gale en toutes choses.

On trouve des gens qui gotent bien Dieu selon un mode et non selon un autre, et veulent
avoir Dieu uniquement selon un type de ferveur et non selon un autre. Je laisse passer, mais
pour lui [Dieu ?] cest totalement injuste. Qui veut prendre Dieu de faon juste doit le prendre
de faon gale en toutes choses, dans lpret comme dans le bien-tre, dans les pleurs comme
dans les joies, en tout il doit pour toi tre gal. Si, nayant ni ferveur ni componction sans
lavoir mrit par des pchs mortels, alors que tu aurais volontiers ferveur et componction, tu
timagines que tu nas pas Dieu pour cette raison que tu nas pas ferveur et componction, [et
que] cela test souffrance, cest cela mme qui maintient est [pour toi] ferveur et
componction. Cest pourquoi vous ne devez vous attachez aucun mode, car Dieu nest dans
aucun mode, ni ceci ni cela. Cest pourquoi ceux qui l prennent Dieu de cette faon lui font
injustice. Ils prennent le mode et non pas Dieu. Cest pourquoi retenez cette parole, que vous
ayiez Dieu en vue et le recherchiez de faon limpide. Quelques soient les modes qui vous
choient, contentez-vous-en totalement. Car votre vise doit tre limpidement Dieu, et rien
dautre Alors, quoi qui vous agre ou ne vous agre pas, cela est juste envers lui, et sachez
quautrement cela est totalement injuste pour lui. Ils poussent Dieu sous un banc ceux qui tant
de modes veulent avoir. Que ce soient pleurs ou soupirs, ou tant de choses de ce type, tout
cela nest pas Dieu. Si cela vous choit prenez-le et soyez satisfaits ; si cela nadvient pas,
soyez pourtant satisfaits, et prenez ce que Dieu veut vous donner en cet instant, et demeurez
en tout temps en humble anantissement et abjection, et il doit vous sembler en tout temps que
vous tes indignes de quelque bien que ce soit que Dieu pourrait vous faire sil le voulait.
Ainsi se trouve expose la parole que saint Jean crit : En cela sest trouv rvl pour nous
lamour de Dieu ; si nous tions ainsi, ce bien serait rvl en nous. Quil nous soit cach, il
nen est dautre cause que nous. Nous sommes cause de tous nos obstacles. Garde-toi de toi-
mme, ainsi auras-tu fait bonne garde. Et y a-t-il des choses que nous ne voulons pas prendre,
il nous a pourtant destins cela ; si nous ne les prenons pas, il nous faudra le regretter, et
cela nous sera grandement reproch. Si nous ne parvenons pas l o ce bien se trouve pris,
cela ne tient pas lui, mais nous.


Sermon 5 b

In hoc apparuit caritas dei in nobis

En ceci nous a t montr et nous est apparu lamour de Dieu pour nous, que Dieu a envoy
son Fils unique dans le monde, afin que nous vivions avec le Fils et dans le Fils et par le
Fils ; car tous ceux qui ne vivent pas par le Fils, ceux-l ne sont vraiment pas comme il faut.

Sil se trouvait maintenant un riche monarque qui ait une fille belle, sil la donnait au fils dun
homme pauvre, tous ceux qui appartiendraient cette famille sen trouveraient levs et
honors. Or un matre dit : Dieu est devenu homme, par l est lev et honor tout le genre
humain. Nous pouvons bien nous rjouir de ce que le Christ, notre frre, se soit lev de par
sa propre puissance au-dessus de tous les churs des anges et sige la droite du Pre. Ce
matre a bien parl ; mais au vrai, je nen ferais pas grand cas. Que me servirait davoir un

frre qui serait un homme riche alors que je serais un homme pauvre ? Que me servirait
davoir un frre qui serait un homme sage alors que je serais un insens ?
Je dis quelque chose dautre et dis quelque chose qui va plus au cur des choses : Dieu nest
pas devenu seulement homme, plutt : il a pris sur soi la nature humaine
33
.

Les matres disent communment que tous les hommes sont galement nobles dans leur
nature. Mais je dis au vrai : Tout le bien que tous les saints ont possd, et Marie Mre de
Dieu, et Christ selon son humanit, cela est mon propre dans cette nature. Or vous pourriez
me demander : puisque jai dans cette nature tout ce que Christ peut offrir selon son humanit,
do vient donc que nous levons et honorons le Christ comme Notre Seigneur et notre Dieu ?
Cest parce quil a t un messager pour nous de par Dieu et nous a apport notre batitude.
La batitude quil nous a apporte, elle tait ntre. L o le Pre engendre son Fils dans le
fond le plus intrieur, l cette nature est comprise. Cette nature est une et simple. Ici quelque
chose peut bien procder et une chose sadjoindre, ce nest pas cet Un
34
.

Je dis quelque chose dautre et dis quelque chose de plus difficile : Celui qui doit se tenir dans
la nudit de cette nature sans intermdiaire, il lui faut tre sorti de tout ce qui tient la
personne, donc qu lhomme qui est de lautre ct de la mer, quil na jamais vu de ses
yeux, quil lui veuille autant de bien qu lhomme qui est prs de lui et est son ami intime.
Tout le temps que tu veux plus de bien ta personne qu lhomme que tu nas jamais vu, tu
nes vraiment pas comme il faut, et tu nas jamais port un instant le regard dans ce fond
simple. Mais tu as sans doute vu la vrit dans une image dcalque, dans une ressemblance :
mais ce ntait pas le mieux.

Par ailleurs, tu dois tre pur de cur, car seul est pur le cur qui a ananti tout ce qui est
cr
35
. En troisime lieu, tu dois tre nu de nant
36
. Il est une question, quest-ce qui brle en
enfer ? Les matres disent communment : Cest la volont propre qui le fait. Mais je dis pour
de vrai que cest le nant qui brle en enfer. Prend maintenant une comparaison ! Que lon
prenne un charbon ardent et quon le pose sur ma main. Si je disais que cest le charbon qui
brle ma main, je lui ferais grand tort. Mais dois-je dire proprement parler ce qui me brle :
cest le nant qui le fait, car le charbon a en lui quelque chose que ma main na pas. Voyez,
cest ce nant mme qui me brle. Mais ma main aurait-elle en elle tout ce que le charbon est
et peut faire, elle aurait la nature du feu entirement. Qui prendrait alors tout le feu qui jamais
ait brl et le secouerait sur ma main, cela ne pourrait me faire souffrir. De la mme manire
je dis donc : Lorsque Dieu et tous ceux qui se tiennent devant sa face ont intrieurement
quelque chose selon la juste batitude que nont pas ceux qui sont spars de Dieu, ce nant
lui seul fait plus souffrir les mes qui sont en enfer que volont propre ou quelque feu. Je dis
pour de vrai : Autant le nant taffecte, autant es-tu imparfait. Cest pourquoi si vous voulez
tre parfaits, vous devez tre nus de nant
37
.


33
Que tout homme ait en partage lexcellence reconnue au Christ procde de luniversalit par lui assume en
premire instance ; cest en effet sur ce plan que Dieu et lhomme ont ontologiquement partie lie.
34
Cette conclusion est en cohrence avec lenseignement de Matre Eckhart selon lequel ce qui est plus que un
est trop (Sermon 53, JAH, II, p.154).
35
Tout ce qui est de lordre de la crature. Selon Quint, ce passage, sans doute lacunaire, devrait tre mis en
relation, comme dans le parallle du 5 a, avec la double correspondance mundus : monde et pur.
36
Toujours selon Quint, cette proposition doit tre mise en rapport avec laffirmation selon laquelle toutes
choses sont cres de nant . Il sagit alors du nant que revt la crature lorsquelle sort de Dieu pour se
trouver pose face lui.
37
Le nant qui constitue la crature comme spare de Dieu, et dont il lui faut devenir nue , ressortit la
privation de ce que possde Dieu et ceux qui se tiennent en lui.

Cest pourquoi le petit mot que je vous ai propos dit : Dieu a envoy son Fils unique dans
le monde ; cela, vous ne devez pas lentendre comme le monde extrieur, lorsquil mangeait
et buvait avec nous : vous devez lentendre comme le monde intrieur. Aussi vrai que le Pre,
dans sa nature simple, engendre son Fils naturellement, aussi vraiment il lengendre au plus
intime de lesprit, et cest l le monde intrieur. Ici le fond de Dieu est mon fond, et mon fond,
fond de Dieu. Ici je vit partir de ce qui mest propre, comme Dieu vit partir de ce qui lui
est propre. Qui a jamais un instant port le regard dans ce fond, pour cet homme mille marks
dor rouge frapp sont comme un faux heller. Cest partir de ce fond le plus intrieur que tu
dois oprer toute ton uvre, sans pourquoi. Je dis pour de vrai : Tout le temps que tu opres
ton uvre pour le royaume des cieux ou pour Dieu ou pour ta batitude ternelle, [et donc] de
lextrieur, tu nes pas vraiment comme il faut. On peut bien te souffrir ainsi, pourtant ce nest
pas le mieux. Car pour de vrai, celui qui simagine obtenir davantage de Dieu dans
lintriorit, dans la ferveur, dans la douceur et dans une grce particulire que prs du feu ou
dans ltable, tu ne fais alors rien dautre que si tu prenais Dieu et lui enroulais un manteau
autour de la tte et le poussais sous un banc. Car qui cherche Dieu selon un mode, il se saisit
du mode et laisse Dieu qui est cach dans le mode. Mais qui cherche Dieu sans mode, il le
prend tel quil est en lui-mme ; et cet homme vit avec le Fils, et il est la vie mme. Qui
interrogerait la vie pendant mille ans : Pourquoi vis-tu ?, devrait-elle rpondre elle ne dirait
rien dautre que : Je vis parce que je vis. Cela provient de ce que vie vit partir de son fond
propre et sourd de son fond propre ; la raison pourquoi elle vit sans pourquoi, cest quelle vit
pour elle-mme. Qui maintenant interrogerait un homme vritable qui l opre partir de son
propre fond : Pourquoi opres-tu ton uvre ?, devrait-il rpondre de faon juste il ne dirait
rien dautre que : Jopre pour la raison que jopre.

L o finit la crature, l Dieu commence tre. Or Dieu ne dsire rien de plus de toi que le
fait que tu sortes de toi-mme selon ton mode de crature, et que tu laisses Dieu tre Dieu en
toi
38
. La plus minime image de crature qui jamais se forme en toi est aussi grande que Dieu
est grand. Pourquoi ? Parce quelle entrave en toi le tout de Dieu. Cest justement l o
pntre limage quil faut que Dieu recule et toute sa dit. Mais l o limage sort, l Dieu
entre. Dieu dsire tellement que tu sortes de toi-mme dans ton mode de crature, comme si
toute sa batitude tenait cela. Ah, mon cher, en quoi te porte tort que tu permettes Dieu
que Dieu soit Dieu en toi ? Si tu sors pleinement de toi-mme pour Dieu, alors Dieu sort
pleinement de soi-mme pour toi. Lorsque sortent ces deux, ce qui demeure est un Un simple.
Cest dans cet Un que le Pre engendre son Fils dans la source la plus intrieure. L fleurit
lEsprit Saint, et l bondit en Dieu une volont qui appartient lme. Tout le temps que la
volont se tient intacte de toutes cratures et de tout le cr, cette volont est libre. Christ dit :
Personne ne vient au ciel que celui qui du ciel est venu
39
. Toutes choses sont cres de
nant ; cest pourquoi leur juste origine est le nant, et pour autant que cette noble volont
sincline vers les cratures, elle scoule avec les cratures vers leur nant.

Maintenant il est une question, si cette noble volont scoule de telle sorte quelle ne puisse
jamais faire retour ? Les matres disent communment quelle ne fait jamais retour pour
autant quelle sest coule avec le temps. Mais je dis : Lorsque cette volont se dtourne un
instant delle-mme et de tout le cr vers son origine premire alors la volont se tient dans
sa juste libre manire et est libre, et dans cet instant tout le temps perdu se trouve rintgr
40
.

38
La sortie de soi de la crature en tant que crature est identiquement entre de Dieu en elle. Cest par
l quelle opre sa perce en retour vers ce Dieu qui de tout temps est en elle en layant pose identique lui.
39
Jn 3, 13
40
Pour Matre Eckhart, linstant dternit lemporte sur ce qui se serait perdu dans le temps. Au moment o la
volont noble se tourne nouveau vers son origine, le temps perdu lui-mme bnficie de ce retournement.


Les gens me disent souvent : Priez pour moi. Je pense alors : Pourquoi sortez-vous ? Pourquoi
ne demeurez-vous pas en vous-mmes et ne puisez-vous pas en votre propre bien ? Vous
portez pourtant toute vrit essentiellement en vous.

Pour que donc nous puissions demeurer pour de vrai lintrieur, pour que nous puissions
possder toute vrit sans intermdiaire et sans diffrence en vritable batitude, qu cela
Dieu nous aide. Amen.


Sermon 6

Justi vivent in aeternum


Les justes vivront ternellement, et leur rcompense est prs de Dieu
41
. Maintenant notez
bien ce sens ; mme sil rsonne de faon rudimentaire et commune, il est cependant trs
digne dattention et trs bon.

Les justes vivront . Qui sont les justes ? Un crit dit : Celui-l est juste qui donne
chacun ce qui est sien. Ceux qui donnent Dieu ce qui est sien, et aux saints et aux anges ce
qui est leur, et au prochain ce qui est sien.

Lhonneur appartient Dieu. Qui sont ceux qui honorent Dieu ? Ceux qui sont pleinement
sortis deux-mmes et ne recherchent absolument rien de ce qui est leur en chose aucune,
quelle soit grande ou petite, qui ne considre rien au-dessous de soi ni au-dessus de soi ni
ct de soi ni en soi, qui ne visent ni bien ni honneur ni agrment ni plaisir ni utilit ni
intriorit ni saintet ni rcompense ni royaume cleste, et sont sortis de tout cela, de tout ce
qui est leur, cest de ces gens que Dieu reoit honneur, et ceux-l honorent Dieu au sens
propre et lui donnent ce qui est sien.

On doit donner joie aux anges et aux saints. Ah, merveille au-del de toute merveille ! Un
homme dans cette vie, peut-il donner joie ceux qui sont la vie ternelle ? Oui, pour de vrai !
Chaque saint a si grand plaisir et joie si inexprimable de chaque uvre bonne, dune volont
bonne ou dun dsir ils ont si grande joie quaucune bouche ne peut lexprimer, et quaucun
cur ne peut imaginer quelle grande joie ils ont de l ! Pourquoi en est-il ainsi ? Parce quils
aiment Dieu de faon tellement dmesure et laiment dun amour si vrai que son honneur
leur est plus cher que leur batitude. Pas seulement les saints ni les anges, plus : Dieu lui-
mme a si grand plaisir de l, exactement comme si ctait sa batitude, et son tre tient cela
et sa satisfaction et son plaisir. Ah, notez-le maintenant ! Si nous ne voulons servir Dieu pour
aucune autre raison que la grande joie quont en cela ceux qui sont dans la vie ternelle, et
Dieu lui-mme, nous devrions le faire volontiers et avec tout [notre] zle.

Il faut aussi donner aide ceux qui sont dans le purgatoire, et encouragement et [bon
exemple] ceux qui vivent encore.

Cet homme est juste selon un mode, et dans un autre sens ceux-l sont justes qui toutes choses
reoivent de faon gale de Dieu, quelles quelles soient, quelles soient grandes ou petites,

41
Sg 5, 16

agrables ou pnibles, et toutes choses galement, ni moins ni plus, lune comme lautre. Si tu
estimes une chose plus quune autre, ce nest pas comme il faut. Tu dois sortir pleinement de
ta volont propre.

Je pensais rcemment propos dune chose : Si Dieu ne voulait pas comme moi, moi pourtant
je voudrais comme lui. Bien des gens veulent avoir leur volont propre en toutes choses ; cest
mal, en cela tombe un dfaut. Les autres sont un peu meilleurs, eux qui veulent bien ce que
Dieu veut, ils ne veulent rien contre sa volont ; seraient-ils malades, ils voudraient bien que
ce soit volont de Dieu quils se portent bien. Ces gens voudraient donc bien que Dieu veuille
selon leur volont, plutt que de vouloir selon sa volont. Il faut passer l-dessus, mais ce
nest pas comme il faut. Les justes nont absolument aucune volont ; ce que Dieu veut, cela
leur est totalement gal, si grand soit le prjudice.

Pour les hommes justes, la justice est ce point srieuse que, sil se trouvait que Dieu ne soit
pas juste, ils ne prteraient pas plus attention Dieu qu une fve, et se tiennent si fermement
dans la justice et sont si totalement sortis deux-mmes quils ne prtent pas attention la
peine de lenfer ni la joie du ciel ni daucune chose. Oui, toute la peine quont ceux qui sont
en enfer, hommes ou dmons, ou toute la peine qui fut jamais endure sur terre ou doit jamais
se trouver endure, si elle tait jointe la justice, ils ny prteraient pas du tout attention ; si
fermement ils se tiennent en Dieu et en la justice. Pour lhomme juste, rien nest plus pnible
ni difficile que ce qui est contraire la justice, que de ntre pas gal en toutes choses.
Comment donc ? Une chose peut-elle les rjouir et une autre les troubler, ils ne sont pas
comme il faut, plutt : sils sont heureux en un temps, ils sont heureux en tous temps ; sils
sont plus heureux en un temps et en un autre moins, ils ne sont pas comme il faut. Qui aime la
justice, il sy tient si fermement que ce quil aime cest son tre ; aucune chose ne peut len
dtourner, et il ne prte attention aucune autre chose. Saint Augustin dit : L o lme
aime, l elle est plus propre que l o elle anime. Cette parole rsonne de faon rudimentaire
et commune, et pourtant bien peu lentendent telle quelle est, et elle est pourtant vraie. Qui
entend lenseignement propos de la justice et propos du juste, il entend tout ce que je dis.

Les justes vivront . Il nest aucune chose si aimable ni si dsirable parmi toutes les choses
que la vie. Ainsi nest-il aucune vie si mauvaise ni si difficile quun homme cependant ne
veuille vivre. Un crit dit : Plus une chose est proche de la mort, plus elle est pnible.
Cependant, si mauvaise soit la vie, elle veut vivre. Pourquoi manges-tu ? Pourquoi dors-tu ?
Pour que tu vives. Pourquoi dsires-tu bien ou honneur ? Tu le sais rudement bien. Plus :
Pourquoi vis-tu ? Pour vivre, et tu ne sais pourtant pas pourquoi tu vis. Si dsirable est en elle-
mme la vie quon la dsire pour elle-mme. Ceux qui en enfer sont dans la peine ternelle ne
voudrait pas perdre leur vie, ni dmons ni mes, car leur vie est si noble que sans aucun
intermdiaire elle flue de Dieu dans lme. Cest parce quelle flue ainsi de Dieu sans
intermdiaire quils veulent vivre. Quest-ce que [la] vie ? Ltre de Dieu est ma vie. Si ma
vie est ltre de Dieu, il faut alors que ltre de Dieu soit mon tre, et ltantit
42
de Dieu mon
tantit, ni moins ni plus.

Ils vivent ternellement prs de Dieu , de faon vraiment gale prs de Dieu, ni en dessous
ni au-dessus. Ils oprent toutes leurs uvres prs de Dieu, et Dieu prs deux. Saint Jean dit :
La Parole tait prs de Dieu. Elle tait pleinement gale et tait auprs, ni en dessous ni
au-dessus, mais gale. Lorsque Dieu fit lhomme, il fit la femme partir du ct de lhomme
pour quelle lui soit gale. Il ne la fit pas partir de la tte ni partir des pieds, en sorte

42
isticheit. Mot forg partir du verbe tre la troisime personne du prsent : qualit de ce qui est.

quelle ne lui soit ni femme ni homme, mais en sorte quelle lui soit gale. Ainsi, lme juste
doit-elle tre gale prs de Dieu et auprs de Dieu, vraiment gale, ni en dessous ni au-dessus.

Qui sont ceux qui sont ainsi gaux ? Ceux qui rien ne sont gaux, ceux-l seuls sont gaux
Dieu. Ltre de Dieu nest gal rien, en lui nest ni image ni forme. Les mes qui sont ainsi
gale, elles le Pre donne de faon gale et ne leur retient rien de rien. Quoi que le Pre
puisse accomplir, il le donne cette me de faon gale, oui, si elle se tient pas plus gale
elle-mme qu un autre, et elle doit ne pas tre plus proche de soi que dun autre. Son
honneur propre, son utilit et quoi quelle ait, elle ne doit pas davantage le dsirer ni y prter
attention quau [bien propre] dun tranger. Ce qui est quiconque, cela ne doit lui tre ni
tranger ni lointain, que ce soit mauvais ou bon. Tout lamour de ce monde est bti sur
lamour-propre. Si tu lavais laiss, tu aurais laiss le monde entier.

Le Pre engendre son Fils dans lternit, lui-mme gal. La Parole tait auprs de Dieu,
et Dieu tait la Parole : elle tait la mme chose dans la mme nature. Je dis plus encore : Il
la engendr dans mon me. Non seulement elle [= lme] est prs de lui et lui prs delle
[comme] gale, mais il est dans elle, et le Pre engendre son Fils dans lme selon le mme
mode selon lequel il lengendre dans lternit, et pas autrement. Il lui faut le faire, que cela
lui soit agrable ou pnible
43
. Le Pre engendre son Fils sans relche, et je dis plus : Il
mengendre [comme] son Fils et le mme Fils. Je dis plus : Il mengendre non seulement
[comme] son Fils, plutt : il mengendre [comme] soi, et soi [comme] moi, et moi [comme]
son tre et sa nature. Dans la source la plus intime, je sourds dans le Saint Esprit, l est une
vie et un tre et une uvre. Tout ce que Dieu opre, cela est Un ; cest pourquoi il mengendre
[comme] son Fils, sans aucune diffrence. Mon pre selon la chair nest pas mon pre
proprement parler, mais [seulement] en une petite part de sa nature, et je suis spar de lui ; il
peut tre mort et moi vivre. Cest pourquoi le Pre cleste est pour de vrai mon pre, car je
suis son Fils, et jai de lui tout ce que jai, et je suis le mme Fils et non un autre. Car le Pre
opre une [seule] uvre, cest pourquoi il mopre [comme] son Fils unique, sans aucune
diffrence.

Nous serons pleinement transforms et changs en Dieu. Note une comparaison. De la
mme manire que dans le sacrement du pain se trouve chang dans le corps de Notre
Seigneur, si abondant soit le pain il devient pourtant un [seul] corps. De la mme manire,
tous les pains seraient-ils changs en mon doigt, il ny aurait pourtant rien de plus quun [seul]
doigt. Plus : mon doigt serait-il chang en pain, celui-ci serait de mme nombre que celui-l.
Ce qui se trouve chang dans lautre, cela devient un avec lui. Cest ainsi que je me trouve
chang dans lui, en ce quil mopre [comme] son tre, [comme] un non-gal ; par le Dieu
vivant, cest vrai, quil ny a aucune diffrence.

Le Pre engendre son Fils sans relche. Lorsque le Fils est engendr, il ne prend rien du Pre,
car il a tout ; mais lorsquil se trouve engendr, il prend du Pre. Dans cette perspective, nous
ne devons non plus rien dsirer de Dieu comme dun tranger. Notre Seigneur dit ses
disciples : Je ne vous ai pas appels serviteurs mais amis. Ce qui dsire quelque chose de
lautre, cest [le] serviteur, et ce qui rcompense cest [le] matre. Je pensais rcemment si de
Dieu je voulais prendre ou dsirer quelque chose. Jy songerai trs fort, car si de Dieu jtais
celui qui prend, je serais en dessous de Dieu, comme un serviteur, et lui comme un matre
dans le fait de donner. Ce nest pas ainsi que nous devons tre dans la vie ternelle.


43
Ainsi Matre Eckhart souligne-t-il lidentit en Dieu entre lagir et ltre.

Jai dit un jour ici mme, et cest vrai aussi : Ce que lhomme tire ou prend du dehors de lui[-
mme], ce nest pas comme il faut. On ne doit pas prendre ni considrer Dieu [comme] en
dehors de soi, mais comme mon propre et [le considrer comme] ce qui est en soi ; on ne doit
pas non plus servir ni oprer pour aucun pourquoi, ni pour Dieu ni pour son honneur [propre]
ni pour rien de rien de ce qui est en dehors de soi, mais seulement pour ce qui est son tre
propre et sa vie propre dans soi. Bien des gens simples simaginent quil doivent voir Dieu
comme sil se tenait l-bas et eux ici. Il nen est pas ainsi. Dieu et moi nous sommes un. Par le
connatre je prend Dieu en moi, par laimer jentre en Dieu. Certains disent que la batitude
ne rside pas dans la connaissance, mais seulement dans la volont. Ils ont tort ; car si cela
rsidait seulement dans la volont, ce ne serait pas [un] un. Loprer et le devenir sont un.
Lorsque le charpentier nopre pas, la maison ne se fait pas non plus. L o se trouve la
hache, l se trouve aussi le devenir. Dieu et moi nous sommes un dans cette opration ; il
opre et je deviens. Le feu transforme en soi ce quon lui apporte, et cela devient sa nature. Ce
nest pas le bois qui change le feu dans soi, plutt : cest le feu qui change le bois dans soi.
Cest ainsi que nous serons chang en Dieu, de sorte que nous le connatrons tel quil est.
Saint Paul dit : Cest ainsi que nous devons connatre, moi lui exactement comme lui moi, ni
moins ni plus, de faon nment gale. Les justes vivront ternellement, et leur rcompense
est prs de Dieu , donc gale.

Pour que nous aimions la justice pour elle-mme et Dieu sans pourquoi, qu cela Dieu nous
aide. Amen.


Sermon 7

Populi ejus qui in te est, misereberis.


Le prophte dit : Seigneur, du peuple qui est en toi, aie piti. Notre Seigneur rpondit :
Tout ce qui est vacillant, je le gurirai et laimerai de bon gr.

Je prends une parole, que le pharisien dsirait que Notre Seigneur mange avec lui , et
Notre Seigneur dit la femme : Vade in pace, va en paix . Il est bon daller de la paix la
paix, cest louable ; mais cest prjudiciable. On doit courir vers la paix, on ne doit pas
commencer dans la paix. Notre Seigneur dit : En moi seul vous avez la paix. Exactement
aussi loin en Dieu, aussi loin dans la paix. Ce qui est soi est-il Dieu, cela a la paix ; ce qui
est soi est-il hors de Dieu, cela na pas la paix. Saint Jean dit : Tout ce qui est n de Dieu,
cela vainc le monde. Ce qui est n de Dieu, cela cherche la paix et court vers la paix. Cest
pourquoi il dit : Vade in pace, cours vers la paix. Lhomme qui est en train de courir et est
en train de courir sans cesse et cela vers la paix, celui-l est un homme cleste. Le ciel
poursuit sans cesse sa course, et dans cette course il cherche la paix.

Or notez : Le pharisien dsirait que Notre Seigneur mange avec lui. Laliment que je
mange, il se trouve alors uni mon corps comme mon corps mon me. Mon corps et mon
me sont unis en un tre, non pas comme en une uvre, comme mon me sunit mon il en
une uvre, cest--dire en sorte quil voie. Ainsi laliment que je consomme a-t-il un [seul]
tre avec ma nature, non pas unis en une uvre, et signifie la grande union que nous devons
avoir avec Dieu en un tre, non en une uvre. Cest pourquoi le pharisien pria Notre Seigneur
quil mange avec lui.


Pharisien veut dire la mme chose que quelquun qui est spar
44
, et ne connat pas de limite.
Ce qui appartient lme, cela doit tre pleinement dli. Plus les puissances sont nobles, plus
elles dlient. Certaines puissances sont tellement au-dessus du corps et tellement part
quelles dpouillent et sparent pleinement. Un matre dit une belle parole : Ce qui une fois
touche une chose corporelle, cela ne pntre jamais lintrieur [de ces puissances]. En
second lieu [ pharisien veut dire] que lon est dli et retir [de lextrieur] et attir
lintrieur. De l on tire quun homme non instruit peut, par amour et par dsir, acqurir un
savoir et lenseigner. En troisime lieu [ pharisien ] veut dire que lon na aucune limite et
que lon nest enferm nulle part et que nulle part lon nest attach et tellement transport
dans la paix que lon ne sache rien de labsence de paix, de telle sorte que lhomme se trouve
transport en Dieu par les puissances qui sont absolument dlies. Cest pourquoi le prophte
dit : Seigneur, du peuple qui est en toi, aie piti.

Un matre dit : Luvre la plus haute que Dieu opra jamais en toutes les cratures, cest la
misricorde. Le plus secret et le plus cach, mme ce que jamais il opra dans les anges, cela
se trouve transpos dans la misricorde, loeucre de misricorde, telle quelle est en elle-
mme et telle quelle est en Dieu. Quoi que Dieu opre, la premire irruption de Dieu est
misricorde, non la manire dont il pardonne lhomme son pch et o un homme a
misricorde de lautre ; plutt veut-il dire : Luvre la plus haute que Dieu opre est la
misricorde. Un matre dit : Luvre de misricorde est si apparente Dieu [que], mme si
vrit, richesse et bont sont des noms de Dieu, une chose le nomme davantage que lautre.
Luvre la plus haute de Dieu est misricorde, et veut dire que Dieu tablit lme dans le plus
lev et le plus limpide quelle puisse recevoir, dans la vastitude, dans la mer, dans une mer
sans fond
45
. Cest pourquoi le prophte dit : Seigneur, du peuple qui est en toi, aie piti.

Quel peuple est en Dieu ? Saint Jean dit : Dieu est lamour, et qui demeure dans lamour,
celui-l demeure en Dieu et Dieu en lui.
46
Bien que saint Jean dise que lamour unit,
lamour ne transporte jamais en Dieu ; tout au plus fait-il adhrer. Amour nunit pas, daucune
manire ; ce qui est uni, il lassemble et le noue. Amour unit en une uvre, non en un tre.
Les meilleurs matres disent que lintellect dpouille pleinement et prend Dieu nu, tel quil est
tre limpide en lui-mme. Connaissance fait sa perce par vrit et bont, et tombe dans ltre
limpide, et prend Dieu nment, tel quil est sans nom. Je dis : Ni connaissance ni amour
nunissent. Amour prend Dieu lui-mme en tant quil est bon, et si le nom de bont faisait
dfaut Dieu, amour nirait jamais plus loin. Amour prend Dieu sous un pelage, sous un
vtement. Cela, lintellect ne le fait pas ; lintellect prend Dieu tel quil est connu en lui [=
dans lintellect] ; l il ne peut jamais le saisir
47
dans la mer de son insondabilit. Je dis : Au-
dessus de ces deux, connaissance et amour, il y a misricorde ; l Dieu opre misricorde,
dans le plus lev et le plus limpide que Dieu puisse oprer.

Un matre dit une belle parole, quil est dans lme quelque chose de tout fait secret et cach
et de fort lev o font irruption les puissances, intellect et volont. Saint Augustin dit : Tout
comme est inexprimable le lieu o le Fils fait irruption partir du Pre dans la premire
irruption, ainsi est-il quelque chose de tout fait secret, lev au-dessus de la premire
irruption o font irruption intellect et volont. Un matre dit, celui qui le mieux a parl de

44
Abegescheiden. Ce terme, traduit communment par dtach au sens spirituel, dsigne ici une mise part
sociale ou institutionnelle.
45
Thomas dAquin, Sum. Theol. Ia q. 21 a. 4
46
1 Jn 4, 16
47
begrfen

lme, que tout le savoir humain jamais l o lme est dans son fond
48
. Ce quest lme, cela
relve dun savoir surnaturel. L o les puissances sortent de lme dans luvre, nous nen
savons rien ; nous savons bien un peu de cela, mais cest modique. Ce quest lme dans son
fond, personne ne le sait. Ce que lon en peut savoir, il faut que ce soit surnaturel, il faut que
cela soit par grce : l Dieu opre misricorde. Amen.


Sermon 8

In occisione gladii mortui sunt.


On lit propos des martyrs qu ils sont morts sous le glaive . Notre Seigneur dit ses
disciples : Bienheureux tes-vous lorsque vous souffrez quelque chose pour mon nom.

Maintenant il dit : Ils sont morts . En premier lieu, quils sont morts veut dire que tout ce
que lon ptit dans ce monde et dans ce corps, cela une fin. Saint Augustin dit : Toute peine
et labeurs, cela a une fin, mais la rcompense que Dieu donne pour cela est ternelle. En
second lieu, que nous devons considrer que toute cette vie est mortelle, que nous ne devons
pas craindre toute peine et tous les labeurs qui nous reviennent, car cela a une fin. En
troisime lieu, que nous nous tenions comme si nous tions morts, que ne nous touche ni joie
ni souffrance. Un matre dit : Rien ne peut toucher le ciel, et il veut dire que lhomme est un
homme cleste pour qui toutes choses ne sont pas de telle importance quelles puissent le
toucher. Un matre dit : Puisque toutes cratures sont si misrables, do vient donc quelle
dtournent lhomme si facilement de Dieu ; lme nest-elle pas pourtant, dans ce quelle a de
plis misrable, meilleure que le ciel et toutes cratures ? Il dit : cela vient de ce quil prte peu
dattention Dieu. Lhomme prterait-il attention Dieu comme il devrait quil serait presque
impossible que jamais il tombe. Et cest l un bon enseignement, que lhomme se tienne en ce
monde comme sil tait mort. Saint Grgoire dit que de Dieu personne ne peut possder
beaucoup moins que dtre fondamentalement mort ce monde.

Le quatrime enseignement est le meilleur. Il dit quils sont morts. La mort leur donne un tre.
Un matre dit : La nature ne dtruit rien quelle ne donne quelque chose de meilleur. Lorsque
lair devient feu, cela est meilleur ; mais lorsque lair devient eau, cela est un dommage et
[cela] se fourvoie. Puisque la nature fait cela, plus encore Dieu le fait-il : il ne dtruit jamais
quil ne donne quelque chose de meilleur. Les martyrs sont morts et ont perdu une vie et ont
reu un tre. Un matre dit que le plus noble est tre et vie et connaissance. Connaissance est
plus leve que vie ou tre, car de ce quelle connat elle a vie et tre. Mais dautre part, vie
est plus noble qutre ou connaissance, au sens o larbre vit ; alors que la pierre a un tre.
Maintenant prenons nouveau ltre nu et limpide, tel quil est en lui-mme ; alors ltre est
plus lev que connaissance ou vie, car de ce quil a tre il a connaissance et vie
49
. Ils ont
perdu une vie et ont trouv un tre. Un matre dit que rien nest plus gal Dieu que tre ;
dans la mesure o quelque chose a tre, dans cette mesure, il est gal a Dieu. Un matre dit :
Etre est si limpide et si lev que tout ce que Dieu est est un tre. Dieu ne connat rien que
seulemement tre, il ne sait rien que tre, tre est son anneau
50
. Dieu naime rien que son tre,
il ne pense rien que son tre. Je dis : Toutes les cratures sont un [seul] tre. Un matre dit que
certaines cratures sont si proches de Dieu et ont imprime dans elles tant de lumire divine

48
Augustin, in De Gen. Ad litt. VI c. 29 n. 40
49
Cf. Thomas dAquin, Sum. Theol. Ia q. 4 a. 2 ad 3. De meme Augustin, De libero arbitrio, II c. 3 n. 7
50
Lanneau merveilleux / est jaillissement, / tout immobile se tient son point. (Pome, str. III)

quaux autres cratures elles donnent ltre. Ce nest pas vrai, car tre est si lev et si limpide
et si apparent Dieu que personne ne peut donner tre que Dieu seul dans lui-mme. Le
propre de Dieu est tre. Un matre dit : Une crature peut bien donner vie lautre. Cest
pourquoi cest seulement dans ltre que rside tout ce qui est quelque chose. Etre est un nom
premier. Tout ce qui est caduque est un dchet de ltre. Toute notre vie devrait tre un tre.
Autant notre vie est un tre, autant elle est en Dieu. Autant notre vie est enclose dans ltre,
autant elle est apparente Dieu. Il nest vie si faible que, celui qui la prend en tant quelle
est un tre, elle ne soit plus noble que tout ce qui jamais acquit vie. Jen suis certain, une me
connatrait-elle la moindre chose qui ait tre quelle ne sen dtournerait jamais un instant. Le
plus misrable que lon connat en Dieu, celui qui ne connatrait ne ft-ce quune fleur, en tant
quelle a un tre en Dieu, cela serait plus noble que le monde entier. Le plus misrable qui est
en Dieu, en tant quil est un tre, cela est meilleur que de connatre un ange.

Lange, sil se tournait vers les cratures pour les connatre, il ferait nuit. Saint Augustin dit :
Lorsque les anges connaissent les cratures sans Dieu, cest une lumire vesprale ; mais
lorsquils connaissent les cratures en Dieu, cest une lumire matutinale. Quils connaissent
Dieu tel que seul il est en lui-mme tre, cest le midi lumineux. Je dis : Cest cela que
lhomme devrait comprendre et connatre, que ltre est si noble. Il nest aucune crature si
misrable quelle ne dsire ltre. Les chenilles, lorsquelles tombent des arbres, rampent le
long du mur pour conserver leur tre. Si noble est ltre. Nous exaltons en Dieu le mourir,
pour quil nous mette dans un tre qui est meilleur quune vie : un tre ou notre vie vive
lintrieur, o notre vie devienne un tre. Lhomme doit se livrer volontiers la mort et
mourir pour que lui advienne un tre meilleur.

Je dis parfois quun bois est plus noble que lor ; cest tout fait tonnant. Une pierre est plus
noble en tant quelle a un tre, que Dieu et sa dit sans tre, si on pouvait lui retirer ltre. Il
faut que ce soit une vie tout fait puissante dans quoi les choses mortes deviennent vivantes,
dans quoi la mort mme devient une vie. Pour Dieu rien ne meurt : toutes choses vivent en lui.
Ils sont morts , dit lEcriture propos des martyrs, et ils sont transports dans une vie
ternelle, dans la vie o la vie est un tre. Il faut tre mort fondamentalement pour que ne
nous touche ni plaisir ni douleur. Ce que lon doit connatre, il faut le connatre dans sa cause.
Jamais on ne peut bien connatre une chose en elle-mme si on ne la connat pas dans sa
cause. Jamais il ne peut y avoir connaissance si on ne connat [une chose] dans sa cause
manifeste. La vie ne peut donc jamais se trouver accomplie si elle ne se trouve amene sa
cause manifeste, l o la vie est un tre qui accueille lme lorsquelle meurt jusque dans son
fond, pour que nous vivions dans la vie o la vie est un tre. Ce qui nous empche ici-bas dy
tre de faon permanente, un matre le prouve et dit : Cela provient de ce que nous touchons
le temps. Ce qui touche le temps est mortel. Un matre dit : La course du ciel est ternelle
51
;
cest bien vrai que de l vient le temps, [mais] cela se fait dans une retombe. Dans sa course
il [= le ciel] est ternel ; il ne sait rien du temps, et signifie que lme est transporte dans un
tre limpide
52
. En second lieu, [cela provient] de ce que cet tat de chose
53
porte en lui une
opposition. Quest-ce que lopposition ? Plaisir et douleur, blanc et noir, voil qui possde
opposition, et celle-ci ne demeure pas dans ltre.


51
Cf. Augustin, Conf. XII
52
Lhomme touche le temps ; mais lme, par nature, est accorde au ciel qui est hors du temps ; l elle ressortit
lternit de ltre.
53
Ez : le fait que le temps soit une retombe par rapport lternit et ltre.

Un matre dit : Lme est donne au corps pour quelle se trouve purifie
54
. Lme, lorsquelle
est spare du corps, na ni intellect ni volont : elle est un, elle ne pourrait disposer de cette
puissance par quoi elle pourrait se tourner vers Dieu ; elle la certes en son fond, comme dans
ses racines et non pas dans luvre. Lme se trouve purifie dans le corps pour quelle
rassemble ce qui est dispers et port vers lextrieur. Ce que les cinq sens portent vers
lextrieur, que cela revienne nouveau dans lme, elle possde alors une puissance o tout
cela devient un. En second lieu, elle se trouve purifie dans lexercice des vertus, cest--dire
lorsque lme slve vers une vie qui est unifie. En cela rside la limpidit de lme quelle
est purifie dune vie qui est partage, et entre dans une vie qui est unifie. Tout ce qui est
partag dans les choses infrieures, cela se trouve unifi lorsque lme slve vers une vie o
il nest pas dopposition. Lorsque lme parvient la lumire de lintellect, alors elle ne sait
rien de lopposition. Ce qui dchoit de cette lumire, cela tombe dans la mortalit et meurt. En
troisime lieu, la limpidit de lme est quelle nest incline rien. Ce qui est incline
quelque chose dautre, cela meurt et ne peut subsister.

Nous prions Dieu, notre aimable Seigneur, quil nous aide partir dune vie qui est partage
vers une vie qui est unifie. Qu cela Dieu nous aide. Amen.


Sermon 9

Quasi stella matutina in medio nebulae
Et quasi luna plena in diebus suis lucet
Et quasi sol refulgens,
Sic iste refulsit in templo Dei.


Comme une toile du matin au milieu de la nue et comme une pleine lune en ses jours et
comme un soleil rayonnant, ainsi celui-ci a-t-il brill dans le temple de Dieu
55
.

Je prends maintenant ce denier mot : Temple de Dieu . Quest-ce que Dieu et quest-ce
que temple de Dieu ?

Vingt-quatre matres se sont rassembls et voulurent dbattre de ce que serait Dieu
56
. Ils
virent en temps voulu, et chacun deux apporta une parole, dont je retiens deux ou trois. Lun
dit : Dieu est quelque chose en regard de quoi toutes choses changeantes et temporelles ne
sont pas, et tout ce qui a tre est petit devant lui. Un autre dit : Dieu est quelque chose qui de
ncessit est au-dessus de ltre, qui en lui-mme na besoin de personne et dont toutes choses
ont besoin. Le troisime dit : Dieu est un intellect qui vit dans la connaissance de soi
seul
57
.

Je laisse la premire et la dernire et parle de la seconde, selon laquelle Dieu est quelque
chose dont il faut de ncessit quil soit au-dessus de ltre. Ce qui a tre, temps ou lieu, cela

54
Avicenne, De anima, 1
re
partie, chap. 5, folio 6ra : Le lien de lme avec le corps [] est ordonn ce que
lintellect contemplatif soit accompli et soit sanctifi et soit purifi.
55
Si 50, 6-7
56
Eckhart a en vue le Liber 24 philosophorum du Pseudo-Herms Trismgiste. Il sest encore rfr cet crit
dans plusieurs de ses commentaires exgtiques en latin.
57
Cette troisime opinion cite entre guillemets renvoie explicitement au n20 du Liber 24 philosophorum du
Pseudo-Herms Trismgiste.

ne touche pas Dieu, il est au-del. Dieu est dans toutes les cratures dans la mesure o elles
ont ltre, et pourtant il est au-del. Cela mme quil est dans toutes les cratures, il lest
pourtant au-del ; ce qui est un en beaucoup de choses, il faut de ncessit quil soit au-del
de ces choses. Certains matres voulurent que lme soit seulement dans le cur. Il nen est
pas ainsi, et l de grands matres ont err. Lme est tout entire et indivise pleinement dans
le pied et pleinement dans lil et dans chaque membre. Si je prends un morceau de temps, ce
nest alors ni le jour daujourdhui ni le jour dhier. Mais si je prends [le] maintenant, il
comprend en lui tout le temps. Le maintenant dans lequel Dieu fit le monde est aussi proche
de ce temps que le maintenant dans lequel je parle prsent, et le dernier jour est aussi proche
de ce maintenant que le jour qui fut hier.

Un matre dit : Dieu est quelque chose qui opre dans lternit [comme] en lui-mme
indivis, [quelque chose] qui na besoin de laide de personne ni dinstrument, et qui demeure
en lui-mme, qui na besoin de rien et dont toutes choses ont besoin, et o toutes choses
tendent comme vers leur fin dernire. Cette fin na aucun mode, elle chappe au mode et se
dploie dans lampleur. Saint Bernard dit : Aimer Dieu est mode sans mode. Un mdecin qi
veut gurir un malade ne possde pas le mode de la sant daprs lequel il veut gurir le
malade ; il a certes [un] mode au moyen duquel il veut le gurir, mais la mesure selon laquelle
il veut le gurir, cela est sans mode ; aussi bien portant quil lui est possible
58
. La mesure
selon laquelle nous devons aimer Dieu, cela na pas de mode ; autant damour que nous le
pouvons jamais, cela est sans mode.

Chaque chose opre dans [l]tre, aucune chose ne peut oprer au-dessus de son tre. Le feu
ne peut oprer que dans le bois. Dieu opre au-dessus de ltre dans la vastitude, l o il peut
se mouvoir, il opre dans [le] non-tre ; avant mme que ltre ne ft, l Dieu oprait ; il
oprait [l]tre l o il ny avait pas dtre. Des matres frustres disent que Dieu est un tre
limpide ; il est aussi lev au-dessus de ltre que lange le plus haut est au-dessus dune
mouche. Je parlerais de faon aussi inadquate, si jappelais Dieu un tre, que si je disais que
le soleil est blafard ou noir. Dieu nest ni ceci ni cela. Et un matre dit : Celui qui
simaginerait quil a connu Dieu, et connatrait-il [alors] quelque chose, il ne connatrait pas
Dieu. Mais que jaie dit que Dieu nest pas un tre et est au-dessus de ltre, par l je ne lui ai
pas dni [l]tre, plutt : je lai lev en lui
59
. Si je prends du cuivre ml lor, il est l et est
l sous un mode plus lev quil nest en lui-mme. Saint Augustin dit : Dieu est mode sans
modalit, bon sans bont, puissant sans puissance.

De petits matres enseignent lEcole que tous les tres sont diviss en dix modes
60
, et ces
mmes [matres] les tiennent pleinement lcart de Dieu. De ces modes, Dieu ne touche
aucun, et il ne manque non plus daucun dentre eux. Le premier, qui possde le plus dtre,
o toutes choses prennent [leur] tre, cest la substance, et le dernier, qui de tous comporte le
moins dtre, sappelle relation, il est gal en Dieu au plus grand de tous, celui qui de ltre
le plus ; ils ont une image gale en Dieu. En Dieu les images de toutes les choses sont gales ;
mais elles sont images de choses ingales. Le plus grand ange et lme et la mouche ont une
image gale en Dieu. Dieu nest ni tre ni bont. Bont adhre tre et nest pas plus vaste
qutre ; car si tre ntait pas, bont ne serait pas, et tre est encore plus limpide que bont.

58
Le mdecin a la capacit acquise de soigner, mais le niveau de sant quil vise ne tombe pas sous un mode
quelconque.
59
Ce raisonnement a pour fin de faire comprendre que ltre de Dieu nest pas ltre dune quelconque chose ;
cette ngation exprime quil est par-del ltre et source de ltre.
60
Ces petits matres sont ceux qui lEcole sen tiennent de faon assez extrieure lnonciation des dix
catgories aristotliciennes.

Dieu nest pas bon ni meilleur ni le meilleur de tous. Qui dirait l que Dieu est bon, il lui
ferait tort, comme sil disait que le soleil est noir.

Or Dieu dit pourtant : Nul nest bon que Dieu seul. Quest-ce qui est bon ? Est bon ce qui se
communique. Celui-l nous lappelons un homme bon qui se communique et est utile. Cest
pourquoi un matre paen dit : Un ermite nest ni bon ni mauvais en ce sens, parce quil ne se
communique pas et nest pas utile. Dieu est ce qui se communique le plus. Aucune chose ne
se communique partir de ce qui est sien, car toutes les cratures ne sont pas par elles-mmes.
Quoi quelles communiquent, elles lont dun autre. Elles ne se donnent pas non plus elles-
mmes. Le soleil donne son clat et demeure pourtant en son lieu, le feu donne son ardeur et
demeure pourtant feu ; mais Dieu communique ce qui est sien, car il est par lui-mme ce quil
est, et dans tous les dons quil donne, il se donne toujours lui-mme en premier lieu. Il se
donne Dieu, tel quil est en tous ses dons, selon la mesure qui est en celui qui voudrait le
recevoir. Saint Jacques dit : Tous les dons bons fluent den haut du Pre des lumires.

Lorsque nous prenons Dieu dans ltre, nous le prenons dans son parvis, car ltre est son
parvis dans lequel il demeure. O est-il donc dans son temple, o il brille saintement ?
Lintellect est le temple de Dieu
61
. Nulle part Dieu ne demeure de faon plus propre que dans
son temple, dans lintellect, selon quun autre matre dit que Dieu est un intellect qui l vit
dans la connaissance de soi seul, demeurant seul en lui-mme, l o rien jamais ne le toucha,
car l il est seul dans son silence. Dieu, dans la connaissance de soi-mme, connat soi-mme
dans soi-mme.

Maintenant prenons-le dans lme qui a une gouttelette dintellect, une petite tincelle, une
brindille. Elle a des puissances qui oprent dans le corps. Il est une puissance par quoi
lhomme digre, qui opre davantage de nuit que de jour, par quoi lhomme profite et grandit.
Lme a aussi une puissance dans lil, par quoi lil est si subtil et si dli quil ne saisit pas
les choses dans leur grossiret, telles quelles sont en elles-mmes ; ils leur faut auparavant
se trouver passes au crible et affines dans lair et dans la lumire ; cela vient de ce quil [=
lil] a lme mme lui. Une autre puissance est dans lme, au moyen de laquelle elle
pense. Cette puissance forme dans soi les choses qui ne sont pas prsentes, en sorte que je
connaisse ces choses aussi bien que si je les voyais avec les yeux, et mieux encore je pense
bien une rose pendant lhiver et par cette puissance lme opre dans [le] non-tre
62
et suit
Dieu qui opre dans [le] non-tre.

Un matre paen dit : Lme qui aime Dieu, elle le prend sous le pelage de la bont encore
nont t exprimes jusquici que les paroles de matres paens qui nont connu que dans une
lumire naturelle ; je nen suis pas encore venu aux paroles des saints matres qui connurent l
dans une lumire bien plus leve il dit : Lme qui aime Dieu, elle le prend sous le pelage
de la bont. Lintellect dpouille Dieu de ce pelage de la bont et le prend nu, alors quil est
dvtu de bont et dtre et de tous noms.

Jai dit lEcole quintellect est plus noble que volont, et ils ressortissent pourtant tous deux
cette lumire. Alors un matre dune autre cole dit que volont est plus noble quintellect,
car volont prend les choses telles quelles sont en elles-mmes et intellect prend les choses
telles quelles sont en lui. Cest vrai. Un il est plus noble en lui-mme quun il qui est

61
Parvis (vorbrge), lespace qui est situ devant le temple. Prendre Dieu dans ltre , ce nest donc pas
encore le prendre dans sa dernire vrit ; Dieu comme Dieu rside vritablement dans lintellect cet intellect
quil est lui-mme et auquel lhomme est apparent par la plus haute puissance de son me.
62
Ltre dont la pense se trouve dlie dans son exercice qualifie ce qui relve dune prsence sensible.

peint sur un mur. Mais je dis quintellect est plus noble que volont. Volont prend Dieu sous
le vtement de la bont et dtre. Bont est un vtement sous lequel Dieu est cach, et volont
prend Dieu sous le vtement de la bont. Bont ne serait-elle pas en Dieu, ma volont ne
voudrait pas de lui. Qui voudrait vtir un roi au jour o on le ferait roi et le vtirait de
vtements gris, il ne laurait pas bien vtu. Je ne suis pas bienheureux de ce que Dieu est bon.
Je ne veux pour jamais dsirer que Dieu me rende bienheureux par sa bont, car cela il ne
voudrait le faire. Je suis seulement bienheureux de ce que Dieu est dou dintellect et que je
connais cela. Un matre dit : lintellect de Dieu est ce quoi est suspendu pleinement ltre de
lange. On demande o se trouve le plus proprement ltre de limage : dans le miroir ou dans
ce dont elle procde ? Elle est plus proprement dans ce dont elle procde. Limage est en moi,
de moi, pour moi. Tout le temps que le miroir se trouve exactement devant mon visage, mon
image se trouve dedans ; le miroir tomberait-il que limage disparatrait. Ltre de lange tient
au fait que lui est prsent lintellect divin dans lequel il se connat.

Comme une toile du matin au milieu de la nue. Je vise le petit mot quasi, qui signifie
comme , ce que les enfants lcole appelle un adverbe. Cest cela que je vise dans tous
mes sermons. Le plus propre que lon puisse dire de Dieu, cest parole et vrit. Dieu se
nomma soi-mme une Parole. Saint Jean dit : Au commencement tait le Verbe , et veut
dire quauprs du verbe lon doit tre un adverbe. Tout comme ltoile libre daprs laquelle
est nomm le vendredi, Vnus : elle a de multiples noms. Quand elle prcde le soleil et se
lve avant le soleil, elle sappelle une toile du matin ; quand elle suit le soleil en sorte que le
soleil dcline avant, elle sappelle toile du soir. Tantt elle a sa course au-dessus du soleil,
tantt au-dessous du soleil. Plus que toutes les toiles elle est toujours galement proche du
soleil ; elle ne sen loigne ni ne sen approche jamais et signifie quun homme qui veut
parvenir l doit en tout temps tre prs de Dieu et lui tre prsent, de sorte que rien ne puisse
lloigner de Dieu, ni bonheur ni malheur ni aucune crature.

Le texte dit aussi : Comme une pleine lune en ses jours . La lune a matrise sur toute la
nature humide. Jamais la lune nest si proche du soleil que lorsquelle est pleine et lorsquelle
prend immdiatement sa lumire du soleil ; et de ce quelle est plus proche de la terre
quaucune toile, elle a deux dsavantages : quelle soir ple et tache et quelle perde sa
lumire. Jamais elle nest aussi puissante que lorsquelle est au plus loin de la terre, car cest
alors quelle repousse la mer au plus loin ; plus elle dcrot, moins elle peut a repousser. Plus
lme est leve au-dessus des choses terrestres, plus elle est puissante. Qui ne connatrait que
les cratures, il naurait jamais besoin de penser aucun sermon, car toute crature est pleine
de Dieu et est un livre. Lhomme qui veut parvenir ce dont je viens de parler quoi tend
ce discours tout entier il doit tre comme une toile du matin ; toujours prsent Dieu et
toujours auprs et exactement proche et lev au-dessus de toutes choses terrestres et prs du
Verbe tre un adverbe.

Il est une parole qui fut produite, cest lange et lhomme et toutes cratures. Il est une autre
parole, pense et produite, grce quoi peut advenir que je forme en moi des images. Il est
encore une autre parole, qui l est non produite et non pense, qui jamais ne vient au-dehors,
plutt elle est ternellement en celui qui la dit ; elle est toujours dans un acte de recevoir, dans
le Pre qui la dit, et demeurant lintrieur. Intellect, sans cesse, opre vers lintrieur. Plus
subtile et plus spirituelle est la chose, plus puissamment elle opre vers lintrieur, et plus
lintellect est puissant et subtil, plus ce quil connat se trouve davantage uni lui et se trouve
davantage un avec lui. Il nen est pas ainsi des choses corporelles ; plus elles sont puissantes,
plus elles oprent vers lextrieur. Batitude de Dieu tient lopration de lintellect vers
lintrieur, l o le Verbe demeure lintrieur. L lme doit tre un adverbe, et avec Dieu

oprer une [seule] uvre, afin de prendre sa batitude dans la connaissance qui se dploie
lintrieur, l mme o Dieu est bienheureux.

Pour quen tout temps il nous faille tre un adverbe prs de ce Verbe, qu cela nous aident le
Pre et ce mme Verbe et le Saint Esprit. Amen.


Sermon 10

In diebus suis placuit deo
Et inventus est justus.


Cette parole, que jai dite en latin, est crite dans lptre, et on peut la dire propos dun saint
confesseur, et ce mot sonne ainsi en franais : Il a t trouv intrieurement juste en ses
jours, il a plu Dieu en ses jours. La justice, il la trouve lintrieur. Mon corps est plus
en mon me que mon me ne lest en mon corps. Mon corps et mon me sont plus en Dieu
quils ne sont en eux-mmes ; et la justice est ceci : la cause de toutes choses dans la vrit.
Comme dit saint Augustin : Dieu est plus proche de lme quelle ne lest delle-mme. La
proximit de Dieu et de lme ne connat pas de diffrence dans la vrit. La connaissance
mme par quoi Dieu se connat lui-mme intrieurement est la connaissance de tout esprit
dtach, et aucune autre. Lme prend son tre de Dieu sans intermdiaire ; cest pourquoi
Dieu est plus proche de lme quelle ne lest delle-mme ; cest pourquoi Dieu est dans le
fond de lme avec toute sa dit
63
.

Or un matre demande si la lumire divine flue dans les puissances de lme aussi
limpidement quelle est dans ltre, puisque lme a son tre de Dieu sans intermdiaire et
[que] les puissances fluent sans intermdiaire de ltre de lme ? Lumire divine est trop
noble pour en venir faire communaut avec les puissances ; car tout ce qui l touche et se
trouve touch, de cela Dieu est loin et cela tranger. Et cest pourquoi lorsque les puissances
se trouvent touches et touchent, elles perdent leur virginit. Lumire divine ne peut briller en
elles ; mais en sexerant et en se dpouillant, elles peuvent devenir rceptives. A ce propos
un autre matre dit quaux puissances se trouvent donne une lumire qui est gale la
[lumire] intrieur. Elle sgale lintrieure, mais elle nest pas la lumire intrieure. Par
cette lumire leur advient une impression, de sorte quelles se trouvent rceptives la lumire
intrieure. Un autre matre dit que toutes les puissances de lme qui l oprent dans le corps
meurent avec le corps, sauf connaissance et volont ; cela seulement demeure dans lme. Si
meurent les puissances qui l oprent dans le corps, elles demeurent pourtant dans la racine
64
.

Saint Philippe dit : Seigneur, montre-nous le Pre, cela nous suffit. Or personne ne
parvient au Pre si ce nest pas le Fils
65
. Qui voit le Pre voit le Fils
66
, et le Saint Esprit est
leur amour tous deux. Lme est si simple en elle-mme quelle ne peut percevoir en elle

63
Laffirmation constante de Matre Eckhart selon laquelle Dieu et lhomme sont gaux trouve ici son
explication dveloppe dans la rciprocit de prsence qui fait que lme et le corps ne sont eux-mmes en vrit
quen Dieu, tandis que Dieu avec toute sa dit , est dans le fond de lme.
64
Si les puissances infrieures doivent passer par la mort, elles demeurent cependant dans leur racine. Quant aux
puissances suprieures, le dtachement les aura rendues rceptives cette lumire divine laquelle elles sont
dsormais accordes.
65
Cf. Jn 14, 6
66
Cf. Jn 14, 9

que la prsence dune [seule] image. Lorsquelle peroit limage de la pierre, elle ne peroit
pas limage de lange, et lorsquelle peroit limage de lange elle nen peroit aucune autre ;
et limage mme quelle peroit, il lui faut laimer dans la prsence. Percevrait-elle mille
anges, que cela serait autant que deux anges, et elle nen percevrait pourtant pas plus quun
[seul]. Or lhomme doit sunifier en lui-mme. Maintenant saint Paul dit : Etes-vous librs
de vos pchs que vous tes devenus serviteurs de Dieu. Le Fils unique nous a librs de
nos pchs. Or Notre Seigneur dit de faon plus prcise que saint Paul : Je ne vous ai pas
appels serviteurs, je vous ai appels mes amis. Le serviteur ne sait pas la volont de son
matre , mais lami sait tout ce que sait son ami. Tout ce que jai entendu de mon Pre, cela
je vous lai annonc , et tout ce que sait mon Pre je le sais, et toute ce que je sais vous le
savez ; car moi et mon Pre avons un seul esprit. Lhomme qui maintenant sait tout ce que
Dieu sait, celui-l est un homme qui-sait-Dieu. Cet homme saisit Dieu dans sa proprit
mme et dans son unit mme et dans sa prsence mme et dans sa vrit mme ; pour cet
homme tout est rectifi. Mais pour lhomme qui nest pas accoutum aux choses intrieures, il
ne sait pas ce quest Dieu. Comme un homme qui a du vin dans sa cave et nen aurait bu ni
got ne sait pas quil est bon. Il en est de mme des gens qui vivent dans lignorance : ils ne
savent pas ce quest Dieu et ils croient et simaginent vivre. Ce savoir nest pas de Dieu. Il
faut quun homme ait un savoir limpide clair de la vrit divine. Lhomme qui a une vise
droite dans toutes ses uvres, pour lui, le principe de sa vise est Dieu, et luvre de cette
vise est lui-mme [= Dieu] et est de nature divine limpide et sachve dans la nature divine
en lui-mme
67
.

Or un matre dit quil nest homme si fou quil ne dsire la sagesse. Pourquoi donc ne
devenons-nous pas sages ? Cela dpend de bien des choses. Le plus important est quil faut
que lhomme traverse et outrepasse toutes choses et la cause de toutes choses, et cela
commence chagriner lhomme. Cest pourquoi lhomme demeure dans sa petitesse. De ce
que je suis un homme riche, je ne suis pas sage pour autant ; mais de ce que ltre de la
sagesse et sa nature sont une seule forme avec moi et que je suis moi-mme cette sagesse, je
suis un ainsi un homme sage.

Jai dit un jour dans un monastre : limage propre de lme est l o ne se trouve form ni
dextrieur ni dintrieur que ce quest Dieu lui-mme. Lme a deux yeux, un intrieur et un
extrieur. Lil intrieur de lme est celui qui voit dans ltre et prend son tre de Dieu sans
aucun intermdiaire : cest son uvre propre. Lil extrieur de lme est celui qui est tourn
vers toutes les cratures et qui les peroit sous le mode de limage et sous le mode dune
puissance. Lhomme qui maintenant se trouve tourn vers soi-mme, en sorte quil connat
Dieu dans son got propre et dans son propre fondement, cet homme est affranchi de toutes
choses cres et est enferm en lui-mme sous un vrai verrou de vrit. Ainsi ai-je dit une fois
que Notre Seigneur vint ses disciples, le jour de Pques, les portes fermes ; ainsi de cet
homme qui l est affranchi de toute trangret et de tout le cr, dans cet homme Dieu ne
vient pas : il est essentiellement
68
.

Il a t en faveur prs de Dieu en ses jours . Il y a plus dun jour lorsquon dit en ses
jours : jour de lme et jours de Dieu. Les jours qui se sont couls depuis six ou sept jours
et les jours qui ont t il y a six mille ans sont aussi proches du jour daujourdhui que le jour

67
Dieu est dans lhomme de faon foncire ; le savoir que celui-ci en acquiert par une vise droite dans toutes
ses uvres est conforme ce niveau dtre qui est sien de tout temps.
68
La libert lgard des cratures qui caractrise lhomme juste ne sobtient pas au terme dun parcours
dascse qui rendrait disponible la survenue de Dieu ; elle exprime un accord de toutes les puissances
corporelles et spirituelles ce qui fait le fond de lhomme : son galit avec Dieu.

qui fur hier. Pourquoi ? L est le temps dans un maintenant prsent. De ce que le ciel dploie
sa course, la premire, la premire rvolution du ciel produit un jour. L advient en un
maintenant le jour de lme, et dans sa lumire naturelle o toutes choses sont, l est un jours
total ; l jour et nuit sont un. L est le jour de Dieu, l lme se tient dans le jour de lternit
dans un maintenant essentiel, et l le Pre engendre le Fils unique dans un maintenant prsent,
et lme se trouve engendre nouveau en Dieu. Aussi souvent advient cette naissance, aussi
souvent elle engendre le Fils unique. Cest pourquoi il est beaucoup plus de fils quengendrent
les vierges quil nen est quengendrent les femmes, car elles [= les vierges] engendrent par
del le temps dans lternit. Quel que soit le nombre des fils quengendre lme dans
lternit, ils ne sont pas plus quun seul Fils, car cela advient par del le temps dans le jour de
lternit.

Or lhomme est tout fait comme il faut qui vit dans les vertus, car jai dit il y a huit jours que
les vertus sont dans le cur de Dieu. Qui vit dans la vertu et opre dans la vertu, il est tout
fait comme il faut. Qui ne recherche pas ce qui est sien en aucune chose, ni en Dieu ni en
cratures, celui-l demeure en Dieu et Dieu demeure en lui. Pour cet homme cest joie que de
laisser et de mpriser toutes choses, et cest joie que daccomplir toutes choses jusqu leur
plus haut point. Saint Jean dit : Dieu est charit , Dieu est lamour , et lamour est Dieu,
et qui demeure dans lamour demeure en Dieu et Dieu demeure en lui . Celui qui l
demeure en Dieu, il a bon gte et est un hritier de Dieu, et celui en qui Dieu habite, il a de
dignes compagnons prs de lui. Or un matre dit qu lme se trouve donn de par Dieu un
don par quoi lme se trouve mue aux choses intrieures. Un matre dit que lme se trouve
touche sans intermdiaire par le Saint Esprit, car dans lamour o Dieu saime soi-mme,
dans cet amour il maime, et lme aime Dieu dans le mme amour o il saime soi-mme, et
cet amour dans lequel Dieu aime lme ne serait-il pas que lEsprit Saint ne serait pas. Cest
une ardeur et un panouissement du Saint Esprit o lme aime Dieu
69
.

Or un vangliste crit : Cest l mon Fils bien aim, en qui je me complais. Or un autre
vangliste crit : Cest l mon Fils bien aim, en qui toutes choses me plaisent. Or le
troisime vangliste crit : Cest l mon Fils bien aim, en qui je me complais moi-
mme. Tout ce qui plait Dieu, cela lui plat dans son Fils unique ; tout ce que Dieu aime, il
laime dans son Fils unique. Or lhomme doit vivre de telle sorte quil soit un avec le Fils
unique et quil soit le Fils unique. Entre le Fils unique et lme, il nest pas de diffrence. Ente
le serviteur et le matre, jamais amour ne sera gal. Aussi longtemps je suis serviteur, je suis
trs loin du Fils unique et ingal lui. Si je voulais voir Dieu avec mes yeux, les yeux au
moyen desquels je vois la couleur, je ne serais pas du tout comme il faut, car cest temporel ;
car tout ce qui est temporel, cela est loin de Dieu et tranger [ lui]. Lorsque lon prend le
temps, et le prend-on au plus rduit, [un] maintenant, cela est temps et subsiste en soi-mme.
Aussi longtemps lhomme a-t-il temps et espace et nombre et multiplicit et quantit, il nest
pas du tout comme il faut, et Dieu lui est lointain et tranger. Cest pourquoi Notre Seigneur
dit : Qui veut devenir mon disciple, il lui faut se laisser soi-mme
70
; personne ne peut
entendre ma parole ni mon enseignement quil ne se soit laiss soi-mme. Toutes cratures, en
elles-mmes, ne sont rien. Cest pourquoi jai dit : Laissez le rien et saisissez-vous dun tre
accompli, l o la volont est droite. Qui a laiss toute sa volont, celui-l gote ma doctrine
et entend ma parole. Or un matre dit que toutes les cratures prennent leur tre de Dieu sans

69
Cet change dans lamour, qui conditionne ltre mme de lEsprit, signe donc une nouvelle fois lgalit
dordre ontologique de Dieu et de lhomme.
70
Lc, 9, 23-24 Puis il nous dit tous : Si quelquun veut venir avec moi, quil cesse de penser lui-mme,
quil porte sa croix chaque jour et me suive. Car lhomme qui veut sauver sa vie la perdra ; mais celui qui perdra
sa vie pour moi la sauvera.

intermdiaire ; cest pourquoi il en est ainsi des cratures que, par droite nature, elles aiment
Dieu plus quelles-mmes. Lesprit connatrait-il son nu dtachement, il ne pourrait avoir
inclination chose aucune, il lui faudrait sen tenir son nu dtachement. Cest pourquoi il
dit : Il lui a plu en ses jours .

Le jour de lme et le jour de Dieu ont une diffrence. Lorsque lme est dans son jour
naturel, elle connat alors toutes choses par del temps et espace ; aucune chose ne lui est ni
lointaine ni proche. Cest pourquoi jai dit que toutes les choses sont galement nobles dans
ce jour. Jai dit une fois que Dieu cre le monde maintenant, et toutes choses sont galement
nobles dans ce jour. Dirions-nous que Dieu crerait le monde hier ou demain, nous
tomberions dans une sottise. Dieu cre le monde et toutes choses dans un maintenant prsent ;
et le temps qui sest coul il y a mille ans ; il est maintenant aussi prsent Dieu et aussi
proche que le temps qui est maintenant. Lme qui l se tient dans un maintenant prsent, l le
Pre engendre son Fils unique, et dans cette mme naissance lme se trouve engendre
nouveau en Dieu. Cest l une [seule] naissance, aussi souvent elle se trouve engendre
nouveau en Dieu, aussi souvent le Pre engendre son Fils unique dans elle.

Jai parl dune puissance dans lme ; en son premier jaillissement, elle ne prend pas Dieu en
tant quil est bon, elle ne prend pas Dieu en tant quil est la vrit : elle fore et cherche Dieu
plus avant et le prend dans son unit et dans sa solitude ; elle prend Dieu dans son dsert et
dans son fond propre
71
. Cest pourquoi elle ne laisse rien lui suffire, elle cherche plus avant ce
que cest que Dieu soit dans sa dit et dans la proprit de sa nature propre. Or on dit quil
nest pas union plus grande que le fait que les trois Personnes soient un [seul] Dieu. Aprs
quoi lon dit quaucune union nest plus grande que [celle] de Dieu et de lme. Lorsqu
lme un baiser est donn par la dit, alors elle se tient en totale perfection et dans la
batitude ; alors elle se trouve entoure par lunit. Dans le premier attouchement, quand Dieu
a touch lme et [la] touche [en tant qu] incre et incrable, l lme est aussi noble, aprs
lattouchement de Dieu, que lest Dieu mme. Dieu la touche selon lui-mme. Jai prch une
fois en latin, et ctait au jour de la Trinit, je dis alors : La diffrence provient de lunit, la
diffrence dans la Trinit. Lunit est la diffrence, et la diffrence est lunit. Plus la
diffrence est grande, plus grande est lunit, car cest diffrence sans diffrence
72
. Y aurait-il
l mille personnes, il ny aurait pourtant rien dautre quunit. Quand Dieu regarde la crature,
il lui donne son tre ; quand la crature regarde Dieu, elle prend l son tre. Lme a un tre
intellectuellement capable de connaissance ; il sensuit que l o est Dieu, l est lme, et l
o lme est, l Dieu est.

Or il [= le texte] dit : Il est trouv intrieurement . Est intrieur ce qui habit dans le fond
de lme, dans le plus intrieur de lme, dans lintellect, et ne sort pas et ne porte le regard
sur aucune chose. L toutes les puissances de lme sont galement nobles ; cest l quil est
trouv intrieurement juste. Cela est juste qui est gal dans amour et dans souffrance et dans
amertume et dans douceur, et qui absolument aucune chose nest contraire au fait quil se
trouve un dans la justice. Lhomme juste est un avec Dieu. Egalit se trouve aime. Amour
aime toujours [ce qui lui est] gal ; cest pourquoi Dieu aime lhomme juste qui lui est gal
73
.

71
Cette puissance qui illumine le jour de lme nest autre que lintellect tel quil se tient dans son tre
simple limpide , lui qui saisit Dieu tel quil est en lui-mme, par-del bont et vrit mme (cf. sermon 71).
72
Le paradigme de luni-Trinit permet Matre Eckhart cette expression dun principe logique qui articule le un
en lui-mme comme multiple.
73
Lunit du multiple en Dieu, sur laquelle Eckhart prcha en la fte de la Trinit, sexprime de semblable
manire dans lordonnance intrieure de lhomme : en lui toutes les puissances sont gales dans lintellect
lequel est dit aussi bien sagesse, justice et batitude. Il sagit bien de cet intellect que Matre Eckhart place
galit avec le fond de lhomme, en sorte que cest en lui que se dit ltre-un de Dieu et de lhomme, mme la


Pour que nous nous trouvions intrieurement dans le jour et dans le temps de lintellect et
dans le jour de la sagesse et dans le jour de la justice et dans le jour de la batitude, qu cela
nous aident le Pre et le Fils et le Saint Esprit. Amen.


Sermon 11

Impletum est tempus Elisabeth


Le temps dElisabeth fut accompli, et elle enfanta un fils. Jean est son nom. Alors les gens
dirent : Quadviendra-t-il dtonnant de cet enfant, car la main de Dieu est avec lui
74
? Un
crit dit : Le plus grand don est que nous soyons enfant de Dieu et quil engendre en nous son
Fils
75
. Ne doit rien engendrer dans soi lme qui veut tre enfant de Dieu et en qui le Fils de
Dieu doit se trouver engendr, dans elle rien dautre ne doit sengendrer. La plus haute vise
de Dieu est dengendrer. Jamais rien ne le satisfait que dengendrer son Fils en nous. Lme
non plus ne se satisfait daucune faon que le Fils de Dieu ne se trouve engendr dans elle. Et
l bondit la grce. La grce se trouve l infuse. La grce nopre pas ; son uvre, cest son
devenir. Elle flue hors de ltre de Dieu et flue dans ltre de lme, et non dans les
puissances
76
.

Lorsque le temps fut accompli, alors la grce se trouva engendre. Quand y a-t-il
accomplissement du temps ? Lorsquil ny a plus de temps. Qui dans le temps a tabli son
cur dans lternit, et pour qui toutes choses temporelles sont mortes, cest l
laccomplissement du temps. Jai dit une fois : Il ne se rjouit pas en tout temps celui qui se
rjouit dans le temps. Saint Paul dit : Rjouissez-vous en Dieu en tout temps. Il se rjouit
en tout temps celui qui se rjouit par del le temps et hors du temps
77
. Un crit dit : Trois
choses font obstacle lhomme, en sorte quil ne peut connatre Dieu daucune manire. La
premire est le temps, la seconde la corporit, la troisime la multiplicit
78
. Aussi longtemps
ces trois choses sont en moi, Dieu nest pas en moi ni nopre en moi de faon propre. Saint
Augustin dit : Cela vient de la convoitise de lme quelle veuille saisir et possder beaucoup,
et quelle se saisit du temps et de la corporit et de la multiplicit, et perd par l cela mme
quelle a
79
. Car aussi longtemps est en toi tant et plus, Dieu ne peut jamais habiter ni oprer en
toi. Il faut que ces choses soient toujours au-dehors, si Dieu doit tre au-dedans, moins que
tu ne les possdes sous un mode plus lev et meilleur, en sorte que la multiplicit soit
devenue une chose en toi. Alors, plus il est de multiplicit en toi, plus il est dunit, car lune
est transforme dans lautre
80
.


dit. Ainsi Dieu doit-il se dpouiller de la pluralit de ses Personnes sil veut seulement jeter un regard dans
le petit chteau intrieur qui justement est le fond de lhomme (Cf. Sermon 2, p.49-50).
74
Lc 1, 57, 63, 66
75
Cf. 1 Jn 3, 1
76
La grce, ici, ressortit donc ltre et non loprer tre de Dieu et tre de lme au plus fort de leur
unit essentielle. Elle ne concerne pas les puissances dans leurs finalits respectives.
77
Ainsi agit celui qui dans le temps vit lau-del du temps quest lternit.
78
Le sermon 12 nonce nouveau cette fois en mettant la temporalit en dernier ce triple obstacle interdisant
dentendre la parole.
79
Augustin, Conf. 1, X c. 41
80
Lorsque la multiplicit est ainsi saisie comme unit, elle ne saurait tre obstacle lunion. Il ny a pas
dextinction du multiple, mais celui-ci est relu dans lunit qui le fonde.

Jai dit une fois : Unit unit toute multiplicit, mais multiplicit nunit pas unit. Lorsque nous
nous trouvons levs au-dessus de toutes choses et [que] tout ce qui est en nous est port vers
le haut, alors rien ne nous oppresse. Ce qui est au-dessous de moi, cela ne moppresse pas. Si
je visais Dieu limpidement, en sorte quau-dessus de moi il ny ait rien que Dieu, rien de rien
ne serait lourd pour moi, et je ne serais pas aussi promptement troubl. Saint Augustin dit :
Seigneur, lorsque je mincline vers toi, alors mest te toute pesanteur, souffrance et travail.
Ds lors que nous avons dpass temps et choses temporelles, nous sommes libres et joyeux
en tout temps, et cest alors quil y a accomplissement du temps, et alors le Fils de Dieu se
trouve engendr en toi. Jai dit une fois : Lorsque le temps fut accompli, Dieu envoya son
Fils. Quelque chose dautre que le Fils se trouve-t-il engendr en toi, alors tu nas pas le Saint
Esprit et la grce nopre pas en toi. Lorigine du Saint Esprit est le Fils. Le Fils ne serait-il
pas que le Saint Esprit ne serait pas non plus. Le Saint Esprit ne peut avoir nulle part son fluer
ni son panouissement que par le Fils. Lorsque le Pre engendre son Fils, il lui donne tout ce
quil a dtre et de nature. Dans ce don sourd le Saint Esprit. Ainsi est-ce lintention de Dieu
que de se donner pleinement nous. De mme manire que, lorsque le feu veut attirer le bois
dans soi et soi en retour dans le bois, il trouve le bois ingal lui. A cela il faut du temps. En
premier lieu, il le rend chaud et brlant, et alors il fume et craque, car il lui est ingal ; et plus
le bois devient brlant plus il devient silencieux et tranquille, et plus il est gal au feu plus
paisible il est, jusqu ce quil devienne pleinement feu. Le feu doit-il assumer dans soi le
bois, il faut que toute ingalit soit dehors
81
.

Dans la vrit que Dieu est, vises-tu quelque chose dautre que Dieu seul, ou cherches-tu
quelque chose dautre que Dieu, alors luvre que tu opres nest pas tienne, et elle nest pas
en vrit celle de Dieu. Ce que ta fin vise dans luvre, cest l luvre. Ce qui opre en moi,
cest mon Pre, et je lui suis soumis. Il est impossible que dans la nature il y ait deux pres ; il
faut toujours quil y ait un [seul] pre dans la nature. Lorsque les autres choses sont venues au
jour et accomplies, alors advient cette naissance. Ce qui emplit, cela touche toutes les
extrmits et nulle part cela ne fait dfaut ; cela a largeur et longueur, hauteur et profondeur.
Cela aurait-il hauteur, et pas largeur ni longueur ni profondeur, que cela ne serait pas
accomplissement. Saint Paul dit : Priez pour que vous puissiez comprendre avec tous les
saints quelle est la largeur, la hauteur, la longueur et la profondeur.

Ces trois lments visent trois types de connaissance. Lune est sensible. Lil voit fort loin
les choses qui sont en dehors de lui. Lautre est intellectuelle, et est bien plus leve. La
troisime signifie une noble puissance de lme qui est si leve et si noble quelle prend Dieu
dans son tre propre nu
82
. Cette puissance na rien de commun avec rien ; elle fait de rien
quelque chose et tout. Elle ne sait [rien] dhier ni davant-hier, de demain ni daprs-demain,
car elle est dans lternit, ni hier ni demain, l o est un maintenant prsent ; ce qui tait il y
a mille ans et ce qui doit venir dans mille ans, cela est ici prsent, et [aussi bien] ce qui est au-
del de la mer. Cette puissance prend Dieu dans son vestiaire. Un crit dit : En lui, par lui et
pour lui. En lui , cest--dire dans le Pre, par lui , cest--dire dans le Fils, pour lui ,
cest--dire dans le Saint Esprit. Saint Augustin dit une parole qui par rapport celle-ci sonne
de faon tout ingale et lui est pourtant tout gale : rien nest vrit quil nait enclos en soi
toute vrit. Cette puissance prend toutes choses dans la vrit. Pour cette puissance aucune

81
Cette image, traditionnelle, est voque par exemple par Thomas dAquin, De Ver. Q. 26 a. 1. Elle a t
reprise ultrieurement par la littrature mystique (voir en particulier Jean de la Croix, La Monte du Carmel, 1, II
ch. 8 ; La Nuit obscure, 1, II ch. 10).
82
Il sagit l de lintellect qui se tient dans son tre simple limpide , au-del de lintellect qui est en
recherche (Cf. Sermon 71). Lorsquil dsigne le lieu de lunion, Eckhart parle aussi bien de cet intellect
suprieur que dune instance qui est au-del de lintellect et de toute puissance.

chose nest cache. Un crit dit : Pour les hommes la tte doit tre nue, et pour les femmes
couverte. Les femmes, ce sont les puissances infrieures, elles doivent tre couvertes.
Lhomme est cette puissance qui doit tre nue et dcouverte.

Quadviendra-t-il dtonnant de cet enfant ? Jai dit rcemment devant certaines
personnes, qui peut-tre sont aussi prsentes ici, un petit mot, et jai donc affirm : Rien nest
si cach qui ne doive se trouver dcouvert. Tout ce qui est nant doit tre dpos et tellement
cach quil ne doit mme jamais se trouver pens. Du nant nous ne devons rien savoir, et
avec le nant nous ne devons rien avoir en commun. Toutes les cratures sont un pur nant.
Ce qui nest ni ici ni l, et l o est un oubli de toutes cratures, l est plnitude de tout tre
83
.
Jai dit alors : Rien en nous ne doit tre cach que nous ne devions le dcouvrir pleinement
Dieu et le lui donner pleinement. O que nous puissions nous trouver, que ce soit dans fortune
ou dans infortune, dans amour ou dans souffrance, quoi que nous nous trouvions inclins, de
cela nous devons sortir. En vrit, si nous lui dcouvrons tout, alors il nous dcouvre en retour
tout ce quil a, et ne nous cache en vrit absolument rien de ce quil peut offrir, sagesse ni
vrit ni intimit ni dit ni rien de rien. Cela est en vrit aussi vrai que Dieu vit, condition
que nous ne lui dcouvrons pas [ce qui est nous], rien dtonnant ce qualors il ne nous
dcouvre [ce qui est lui] ; car il faut que cela soit exactement gal, nous envers lui comme
lui envers nous.

Il est dplorer que certaines gens sestiment trs levs et trs unis Dieu qui ne se sont pas
pleinement laisss et sont encore attachs de petites choses dans lamour et dans la
souffrance. Ils en sont bien plus loigns quils ne limaginent. Ils visent beaucoup et veulent
tout autant. Jai dit une fois : Qui ne cherche rien, de ce quil ne trouve rien qui peut-il sen
plaindre ? Il a trouv ce quil cherchait. Qui cherche ou vise quelque chose, il cherche et vise
[le] nant, et qui demande quelque chose, il lui advient [le] nant. Mais qui ne cherche rien ni
ne vise rien que Dieu limpidement, lui Dieu dcouvre et lui donne tout ce quil a de cach
dans son cur divin, en sorte que cela lui advienne en propre, comme cela est en propre
Dieu, ni moins ni plus, condition quil le vise lui seul, sans intermdiaire. Que le malade ne
gote les mets ni le vin, quoi dtonnant cela ? Car il nabsorbe pas le vin ni les mets selon
leur got propre. La langue a une couverture et un vtement au travers desquels elle prouve,
et cela est amer conformment la nature de la maladie. Cela natteint pas au point o cela
devrait tre got ; cela parat amer au malade, et il a raison, car il faut que cela soit amer du
fait du vtement et du fait de lintermdiaire. Si lintermdiaire nest pas t, cela nest pas
got selon ce qui est son propre. Aussi longtemps quintermdiaire nest pas t en nous,
Dieu nest jamais got de nous selon ce qui lui est propre, et notre vie nous est souvent
lourde et amre.

Jai dit une fois : Les vierges suivent lagneau partout o il va, sans intermdiaire. Ici se
trouvent quelques vierges, et quelques-unes ici ne sont pas vierges qui pourtant croient ltre.
Celles qui sont les vraies vierges, partout o va lagneau elles le suivent dans la souffrance
comme dans lamour. Certaines suivent lagneau lorsquil va dans la douceur et dans le
confort ; mais lorsquil va dans la douleur et dans linconfort et dans les travaux, elles sen
retournent et ne le suivent point. Pour vrai, elles ne sont pas vierges, quand bien mme elles le
paraissent. Certaines disent : Hlas, Seigneur, je veux bien venir l dans les honneurs et dans
la richesse et dans le confort. Pour vrai, si lagneau a ainsi vcu et sil [nous] a ainsi prcds,
je tiens pour bon que vous [le] suiviez ainsi, car les vierges saventurent derrire lagneau par
passes troites et au large et partout o il saventure.

83
Les cratures sont un pur nant en tant, en regard de Dieu qui est tout, elles ne sont pas mme dajouter quoi
que ce soit. Cest pourquoi leur oubli est plnitude dtre, et doit les oublier qui ne sattache qu Dieu.


Lorsque les temps furent accomplis, alors naquit la grce. Pour que toutes choses en nous se
trouvent accomplies, en sorte que la grce divine en nous vienne natre, qu cela Dieu nous
aide. Amen.


Sermon 12

Qui audit me


La parole que jai dite en latin, cest la vrit ternelle du Pre qui la dit, et [elle] dit : Celui
qui mcoute, celui-l na pas honte sil a honte de quelque chose, il a honte de ce quil a
honte Celui qui opre en moi, celui-l ne pche pas. Celui qui me rvle et rpand ma
lumire, celui-l aura la vie ternelle
84
. De ces trois petits mots que jai dits, chacun suffirait
pour un sermon.

En premier lieu je veux dire que la sagesse ternelle dit : Celui qui mcoute, celui-l na
pas honte. Celui qui doit entendre la sagesse ternelle du Pre, celui-l doit tre lintrieur
et doit tre chez lui et doit tre un, et cest ainsi quil peut entendre la sagesse ternelle du
Pre.

Il est trois choses qui nous empchent dentendre la parole ternelle. La premire est
corporit, la seconde multiplicit, la troisime temporalit
85
. Lhomme aurait-il outrepass
ces trois choses quil habiterait dans lternit et habiterait dans lesprit et habiterait dans
lunit et dans le dsert, et l il entendrait la parole ternelle. Or Notre Seigneur dit :
Personne nentend ma parole ni mon enseignement quil ne se soit laiss soi-mme
86
. Car
qui doit entendre la parole de Dieu, il lui faut tre totalement laiss. Cela mme qui l entend,
cest cela mme qui l se trouve entendu dans la Parole ternelle. Tout ce quenseigne le Pre
ternel, cest son tre et sa nature et toute sa dit, ce quil nous rvle pleinement dans son
Fils unique, et [il] nous enseigne que nous sommes ce mme Fils. Lhomme qui l serait sorti
de telle sorte quil serait le Fils unique, celui-l serait en propre ce qui l est en propre au
Fils unique. Ce que Dieu opre et ce quil enseigne, tout cela il lopre et lenseigne dans son
Fils unique. Dieu opre toute son uvre pour que nous soyons le Fils unique. Lorsque Dieu
voit que nous sommes le Fils unique, alors Dieu a si grande hte envers nous et se presse tant
et fait justement comme si son tre divin voulait se briser et sanantir en lui-mme, en sorte
quil nous rvle tout labme de sa dit et la plnitude de son tre et de sa nature ; alors Dieu
se presse pour que cela soit notre propre comme cela est son propre. Ici Dieu a plaisir et
dlices en plnitude. Cet homme se tient dans la connaissance de Dieu et dans lamour de
Dieu, et ne devient rien dautre que ce que Dieu est lui-mme.


84
Si 24, 30-31
85
Cf. Sermon 11
86
Lc 14, 26 : Celui qui vient moi ne peut pas tre mon disciple sil ne hait pas son pre, sa mre, sa femme,
ses enfants, ses frres, ses surs, et mme sa propre personne . Mais aussi et surtout, cf. Lc, 9, 23-24 : Puis il
nous dit tous : Si quelquun veut venir avec moi, quil cesse de penser lui-mme, quil porte sa croix chaque
jour et me suive. Car lhomme qui veut sauver sa vie la perdra ; mais celui qui perdra sa vie pour moi la
sauvera. . Cf. Sermon 10 : Cest pourquoi Notre Seigneur dit : Qui veut devenir mon disciple, il lui faut se
laisser soi-mme ; personne ne peut entendre ma parole ni mon enseignement quil ne se soit laiss soi-mme.

Si tu taimes toi-mme, alors tu aimes tous les hommes comme toi-mme. Aussi longtemps
que tu aimes un seul homme moins que toi-mme, tu nes jamais parvenu taimer toi-mme
en vrit, moins que tu naimes tous les hommes comme toi-mme, dans un homme tous les
hommes, et cet homme est Dieu et homme ; alors cet homme est comme il faut qui saime soi-
mme et tous les hommes comme soi-mme, et il en va pour lui tout fait comme il faut. Or
certaines gens disent : Jaime mon ami, par qui me vient le bien, davantage quun autre
homme. Celui-l nest pas comme il faut, cest imparfait. Pourtant il faut le souffrir, tout ainsi
quil est certaines gens qui traversent la mer par vent mdiocre et nanmoins parviennent au-
del. Ainsi en est-il de ces gens qui aiment un homme davantage que lautre ; cest naturel.
Laimerais-je autant que moi-mme, quoi quil lui arrive alors dagrment ou de souffrance,
que ce soit mort ou vie, il me serait aussi agrable que cela madvienne moi comme lui, et
cela serait droite amiti
87
.

Cest pourquoi Saint Paul dit : Je voudrais tre spar ternellement de Dieu pour mon ami
et pour Dieu. Se sparer un instant de Dieu, cest tre ternellement sparer de Dieu, se
sparer de Dieu est peine infernale. Que vise maintenant saint Paul avec cette parole quil dit,
il voudrait tre spar de Dieu ? Or les matres se demandent si saint Paul tait sur le chemin
de la perfection ou sil tait en perfection totale. Je dis quil se tenait en perfection total,
autrement il naurait pu avoir dit cela. Je veux expliquer cette parole qua dite saint Paul, quil
voudrait tre spar de Dieu.

Le plus lev et ultime que lhomme puisse laisser, cest quil laisse Dieu pour Dieu. Or saint
Paul laissa Dieu pour Dieu ; il laissa ce quil pouvait prendre de Dieu, il laissa tout ce que
Dieu pouvait lui donner, et tout ce que de Dieu il pouvait recevoir. Lorsquil laissa cela, il
laissa Dieu pour Dieu, et alors Dieu lui resta tel que Dieu est celui qui est soi-mme, non pas
la manire dune rception de soi-mme ni la lumire dun gain de soi-mme, plutt : dans
une tantit
88
que Dieu est en lui-mme. Il ne donna jamais rien Dieu, ni ne reut jamais rien
de Dieu ; cest un [seul] Un et une [seule] union limpide. Cest ici que lhomme est un homme
vrai, et dans cet homme ne tombe aucune souffrance, aussi peu quil peut en tomber dans
ltre divin ; selon que jai dit souvent quil est quelque chose dans lme qui est si apparente
Dieu que cest Un et non uni. Cest Un, cela na rien de commun avec rien, et rien de rien de
tout ce qui est cr ne lui est commun. Tout ce qui est cr, cela nest rien. Quant cela, cest
loign de tout le cr et tranger lui. Lhomme serait-il tout entier ainsi quil serait
pleinement incr et incrable ; si tout ce qui est corporel et fragile tait ainsi entendu dans
lunit, ce ne serait rien dautre que ce qui est lunit elle-mme. Si je me trouvais un instant
dans cet tre, je prterais aussi peu dattention moi-mme qu un vermisseau de fumier.

Dieu donne toutes choses galement, et telles quelles fluent de Dieu, ainsi sont-elles
gales ; oui, anges et hommes et toutes cratures fluent de Dieu gales dans leur premire
effusion. Qui maintenant prendrait ces choses dans leur premire effusion, celui-l prendrait
toutes choses gales. Sont-elles donc gales dans le temps, en Dieu et dans lternit elles sont
bien plus gales. Qui prend une mouche en Dieu, celle-ci est plus noble en Dieu que ne lest
lange le plus lev en lui-mme. Or toutes choses sont gales en Dieu et sont Dieu mme. Ici
Dieu a tant de plaisir dans cette galit que toute sa nature et son tre il les panche
pleinement dans cette galit en lui-mme. Cela lui est plaisir ; de mme manire que celui
qui fait courir un cheval dans une verte lande qui serait totalement plane et gale, il serait de

87
En sexprimant ainsi, Eckhart ne balais pas les prfrences lgitimes, mais les inscrit lintrieur dune vise
universelle privilgiant ce que lon pourrait appeler un amour ontologique . Pour lhomme qui sest laiss
en vrit, tout homme exige une gale attention.
88
Isticheit : la qualit de celui qui est soi-mme celui qui se possde lui-mme (istic ist sn selbes).

la nature du cheval de spancher pleinement de toute sa force en bondissant dans la lande, ce
lui serait plaisir et serai sa nature Pareillement est-ce plaisir et satisfaction pour Dieu lorsquil
trouve galit. Ce lui est plaisir que sa nature et son tre se rpandent pleinement dans
lgalit, car il est lui-mme lgalit.

Il est maintenant une question propos des anges, savoir si les anges qui habitent ici-bas
avec nous et nous servent et nous protgent, sils ont en quelque faon une galit moindre
dans leur joie que ceux qui sont dans lternit, o sils se trouvent en quelque faon entravs
par les uvres, du fait quils nous protgent et nous servent. Je dis : Pas du tout
89
. Leur joie
nest pas pour autant moindre ni leur galit : car luvre de lange est la volont de Dieu, et
la volont de Dieu est luvre de lange ; cest pourquoi il nest pas entrav en sa joie ni en
son galit ni en ses uvres. Dieu commanderait-il lange de monter sur un arbre et lui
commanderait-il dter les chenilles, et se serait sa batitude et serait la volont de Dieu.

Lhomme qui maintenant se tient ainsi dans la volont de Dieu, celui-l ne veut rien dautre
que ce que Dieu est et ce quest la volont de Dieu. Serait-il malade, il ne voudrait pas tre en
bonne sant. Toute peine lui est une joie, toute multiplicit lui est une nudit et une unit, sil
se tient droitement dans la volont de Dieu. Si mme la peine infernale en dpendait, ce lui
serait une joie et une batitude. Il est dpris et sorti de soi-mme, et tout ce quil doit recevoir,
il lui faut en tre dpris. Mon il doit-il voir la couleur, il lui faut tre dpris de toute couleur.
Si je vois couleur bleue ou blanche, lacte de voir de mon il, ce qui voit la couleur, cela
mme qui voit, cela est la mme chose que ce qui se trouve vu avec lil. Lil qui
intrieurement voit Dieu est le mme il avec lequel Dieu me voit intrieurement mon il et
lil de Dieu est un [seul] il et une vision et un connatre et un aimer.

Lhomme qui se tient dans lamour de Dieu, celui-l doit tre mort lui-mme et toutes
choses cres, de sorte quil prte soi-mme aussi peu dattention qu celui qui est distant
de mille lieues. Cet homme demeure dans lgalit et demeure dans lunit et demeure tout
fait gal ; en lui ne tombe aucune ingalit. Cet homme, il lui faut stre laiss soi-mme et le
monde entier. Y aurait-il un homme qui appartiendrait ce monde entier, et le laisserait-il
aussi nment pour Dieu quil le reut, celui-l Notre Seigneur voudrait donner nouveau ce
monde entier et aussi la vie ternelle. Et y aurait-il un autre homme qui naurait rien quune
volont bonne, et penserait-il : Seigneur, ce monde serait-il mien, et aurais-je encore un
monde et un autre, ce qui ferait trois, de sorte quil en viendrait dsirer ceci : Seigneur, je
veux les laisser et moi-mme aussi nment que je les ai reus de toi, cet homme Dieu
donnerait autant que si tout cela il lavait dispens de sa main. Un autre homme qui naurait
laisser ni donner rien de corporel ni de spirituel, cet homme-l aurait laiss au plus au point.
Qui se laisserait pleinement [ne ft-ce qu] un instant, celui-l il serait donn pleinement. Et
y aurait-il un homme laiss [pendant] vingt ans, sil se reprenait soi-mme [ne ft-ce qu] un
instant, il naurait encore jamais t laiss. Lhomme qui a laiss et qui est laiss, et qui
jamais plus ne regarde [ne ft-ce qu] instant ce quil a laiss, et sil demeure constamment
immobile en lui-mme et immuable, cest cet homme seul qui est laiss.

Pour que nous demeurions donc constamment et immuablement comme le Pre ternel, qu
cela Dieu nous aide et la sagesse ternelle. Amen.


Sermon 13

89
Cf. Thomas dAquin, Sum. Theol. Ia q. 64 a. 4 ad 3


Vidi supra montem Syon agnum stantem etc.


Saint Jean vit un agneau se tenir sur la montagne de Sion, et par-devant il avait inscrit sur son
front son nom et le nom de son Pre, et avait debout prs de lui cent quarante-quatre mille. Il
dit que ctaient tous des vierges, et ils chantaient un chant nouveau que personne ne pouvait
chanter si ce nest eux, et ils suivaient lagneau partout o il allait.

Les matres paens disent que Dieu a ordonn les cratures de telle sorte que toujours lune est
au-dessus de lautre et que les plus leves touchent les moins leves et les moins leves les
plus leves. Ce que les matres ont dit avec des mots scells, cela un autre le dit de faon
manifeste, et il dit que la chane dor est la nature nue limpide qui est leve en Dieu, et qui ne
gote rien de ce qui lui est extrieur, et qui saisit Dieu. Chacune touche lautre, et la plus
leve le pied pos sur la tte de linfrieure
90
. Toutes les cratures touchent Dieu non pas
selon leur nature cre, et ce qui est cr il lui faut tre bris si le bien doit en sortir. Il faut
que la coque soit fendue en deux si le noyau doit sortir. Tout cela vise un dpassement, car
lange, en dehors de cette nue nature, ne sait pas plus que ce bois ; oui, lange, sans cette
nature, na pas davantage que na une mouche sans Dieu.

Il dit : Sur la montagne . Comment cela doit-il advenir que lon parvienne cette
limpidit ? Ils taient vierges et taient en haut sur la montagne et taient fiancs lagneau et
refuss toutes cratures, et suivaient lagneau partout o il allait. Certaines gens suivent
lagneau aussi longtemps que tout va bien pour eux ; mais ds lors que cela ne va pas selon
leur volont, ils rebroussent chemin. Cela nest pas entendu dans ce sens, car il dit : Ils
suivaient lagneau partout o il allait. Si tu es vierge et que tu es fianc lagneau et refus
toutes cratures, alors tu suis lagneau partout o il va ; tu ne te trouves pas alors
dsaronn, lorsque viennent souffrances de la part de tes amis ou de la part de toi-mme par
quelque tentation.

Il dit : Ils taient en haut. Ce qui est en haut, cela ne souffre pas de ce qui est sous lui, mais
seulement lorsque quelque chose est au-dessus de lui qui soit plus lev quil nest. Un matre
incroyant dit : Aussi longtemps lhomme est prs de Dieu, il est impossible quil souffre
91
.
Lhomme qui est en haut et refus toutes cratures et fianc Dieu, celui-l ne souffre pas ;
et devrait-il souffrir, le cur de Dieu sen trouverait atteint.

Ils taient sur la montagne de Sion. Sion veut dire contempler ; Jrusalem veut dire paix.
Comme je lai dit rcemment au Mariengarten
92
; ces deux choses contraignent Dieu ; et les
as-tu en toi, il lui faut alors se trouver engendr en toi. Je veux vous raconter une histoire en
partie : Notre Seigneur allait une fois au milieu dune grande foule. Alors une femme vint et
dit : Si je pouvais toucher les bords de son vtement, je serais gurie. Alors Notre Seigneur
dit : Jai t touch. De par Dieu ! dit saint Pierre, comment dis-tu, Seigneur, que tu as t
touch ? Une grande multitude tentoure et te presse.


90
Limage dune chane qui relie ciel et terre est reprise dHomre. On la trouve par exemple chez Macrobe et
Denys lAropagite.
91
Dans son Commentaire sur la Gense (I n. 228), Eckhart voque cette opinion en la rapportant Aulu-Gelle.
92
Monastre de dominicaines Strasbourg.

Un matre dit que nous vivons de la mort
93
. Si je dois manger une poule ou un buf, il faut
quavant cela il soit mort. On doit prendre sur soi les souffrances, et on doit suivre lagneau
dans la souffrance et dans la joie. Les Aptres prenaient sur eux galement souffrance et joie ;
cest pourquoi leur tait doux tout ce quils souffraient ; ils aimaient autant la mort que la
vie
94
.

Un matre paen pose les cratures [comme] gales Dieu. LEcriture dit que nous devons
devenir gaux Dieu
95
. Egal, cest mauvais et trompeur. Si je mgale un homme et si je
trouve un homme qui est gal moi, cet homme se comporte comme sil tait moi, et il ne
lest pas et trompe. Mainte chose sgale lor ; elle ment et nest pas or. De mme, toutes
choses sgalent Dieu et elles mentent, et toutes elles ne le sont pas. LEcriture dit que nous
devons tre gaux Dieu. Or un matre paen, qui parvint cela par perception naturelle, dit :
Dieu peut aussi peu souffrir ce qui est gal quil peut souffrir de ntre pas Dieu.
Ressemblance est quelque chose qui nest pas en Dieu ; il y a un tre-un dans la dit et dans
lternit ; plutt, galit ce nest pas un. Serais-je un, je ne serais pas gal. Il nest rien
dtranger dans lunit ; il y a pour moi tre-un dans lternit, non tre-gal
96
.

Il dit : Ils avaient leur nom et le nom de leur Pre inscrits sur leurs fronts. Quel est notre nom
et quel est le nom de notre Pre ? Notre nom est que nous devons tre engendrs, et le nom du
Pre est engendrer, car la dit rayonne hors de la limpidit premire, qui est une plnitude de
toute limpidit, ainsi que je lai dit au Mariengarten. Philippe dit : Seigneur, montre-nous le
Pre, et cela nous suffit. Il vise en premier que nous devons tre Pre ; en second lieu, nous
devons tre grce, car le nom du Pre est engendrer ; il engendre en moi son gal
97
. Si je vois
un mets qui est gal moi, alors provient de l un amour. Il en est de mme : le Pre cleste
engendre en moi son gal, et de cette galit provient un amour, cest lEsprit Saint. Celui qui
est le pre, celui-l engendre lenfant de faon naturelle ; celui qui prsent lenfant au
baptme, celui-l nest pas son pre. Boce dit : Dieu est un bien qui se tient immobile et qui
meut toutes choses
98
. Que Dieu soit immobile, cela met toutes choses en mouvement. Il y a
quelque chose de si heureux et met toutes choses en mouvement, en sortent quelles
retournent de l o elles ont flu, et cela demeure immobile en lui-mme. Et plus une chose
quelconque est noble, plus elle se meut de faon constante. Le fond les pousse toutes. Sagesse
et bont et vrit ajoutent quelque chose ; Un najoute rien que le fond de ltre.

Il dit maintenant : Dans leur bouche aucun mensonge na t trouv. Aussi longtemps que
je possde la crature et que la crature me possde, cest mensonge, et cela na pas t trouv
dans leur bouche. Cest un signe dun homme bon quil loue gens de bien. Que si un homme
bon me loue, alors je suis vraiment lou ; mais si me loue un mchant, alors je suis vraiment
outrag. Que si un homme mchant moffense, alors je suis vraiment lou. Ce dont le cur
est plein, de cela parle la bouche. Cest toujours le signe dun homme bon quil parle
volontiers de Dieu, car ce avec quoi les gens ont commerce ils en parlent volontiers. Ceux qui

93
Dans son Commentaire de la Gense (I n. 126), Eckhart attribue cette opinion Snque le Rhteur. On lit en
effet au livre X des ses Controverses (Prface n.9) : Tous les oiseaux qui bondissent et l, tous les poissons
qui nagent, toutes les btes froces qui bondissent, trouvent leur tombeau dans notre ventre. Cherche maintenant
pourquoi nous mourons si subitement : nous vivons de morts.
94
Ph 1, 20
95
1 Jn 3, 2
96
Eckhart distingue donc trois niveaux de densit croissante dont seul le dernier rpond ltre de Dieu :
ressemblance (glchnisse), galit (glcheit), un ou tre-un (ein et einsn).
97
Pour reconnatre que le propre du Pre est dengendrer, lhomme doit se trouver lui-mme engendr dans une
galit de grce .
98
Boce, De Consol. phil. 1. III posie IX

ont commerce avec des outils, ceux-l parlent volontiers des outils. Ceux qui ont commerce
avec les sermons, ceux-l parlent volontiers des sermons. Un homme bon ne parle volontiers
que de Dieu.

Il est une puissance dans lme dont jai souvent parl et lme serait-elle toute ainsi, elle
serait incre et incrable. Or il nen est pas ainsi. Selon lautre partie, elle a un regard vers le
temps et une dpendance son gard, et l elle touche le cr et est cre intellect : cette
puissance nest pas loin ni lextrieur. Ce qui est au-del de la mer o a mille lieux, cela lui
est aussi proprement connu et prsent que ce lieu o je me tiens. Cette puissance est vierge, et
suit lagneau partout o il va. Cette puissance prend Dieu nu pleinement dans son tre
essentiel ; elle est dans lunit, non pas gale dans lgalit.

Pour que cela nous advienne, qu cela Dieu nous aide. Amen.







































Sermon 13a


Saint Jean dans une vision vit sur le mont Sion un agneau debout, et prs de lui quarante-
quatre qui ntaient pas terrestres et navaient pas le nom de femmes. Ils taient tous vierges
et se tenaient au plus prs de lagneau, et l o lagneau sengageait, l ils sengageaient
derrire lui, et chantaient tous avec lagneau un chant trange, et avaient leur nom et le de leur
Pre inscrit devant sur leur tte.

Or Jean dit quil vit un agneau debout sur la montagne. Je dis : Jean tait lui-mme la
montagne sur laquelle il vit lagneau, et qui veut voir le divin agneau, il lui faut lui-mme tre
la montagne, et parvenir ce quil a de plus lev et ce quil a de plus limpide. La seconde
chose quil dit est quil vit lagneau debout sur la montagne. Ce qui se tient sur quelque chose
dautre, cela touche, avec sa face infrieure, la face suprieure de ce qui est au-dessous. Dieu
touche toutes choses et demeure intouch. Dieu est au-dessus de toutes choses un se-tenir
dans soi-mme et son se-tenir contient toutes les cratures. Toutes les cratures ont une face
suprieure et une face infrieure ; cela Dieu ne la pas. Dieu est au-dessus de toutes choses et
nulle part ne se trouve touch par rien. Toutes les cratures cherchent en dehors delles-
mmes, chacune en lautre ce quelle na pas ; cela Dieu ne le fait pas. Dieu ne cherche pas en
dehors de lui-mme. Ce que toutes les cratures ont, cela Dieu la pleinement en lui. Il est le
sol, le cercle
99
de toutes les cratures. Il est certes vrai que lune est avant lautre, et pour le
moins que lune se trouve engendre par lautre. Nanmoins, elle ne lui donne pas son tre ;
elle conserve quelque chose de ce qui est sien. Dieu est un se-tenir simple, un rsider dans soi-
mme. Chaque crature, selon la noblesse de sa nature, plus elle rside dans soi-mme plus
elle soffre lextrieur
100
. Une simple pierre comme un tuffeau natteste rien de plus que le
fait quelle est une pierre. Mais une pierre prcieuse, qui a grande puissance, en ce quelle a
se-tenir, un rsider dans soi-mme, en cela mme dresse en mme temps la tte et regarde
vers le dehors. Les matres disent quaucune crature na [un] rsider aussi grand dans soi-
mme que corps et me, et quaucune non plus na sortir aussi grand que lme selon sa partie
suprieure.

Or il dit : Je vis lagneau debout. De quoi nous pouvons tirer quatre bons enseignements.
Lun : lagneau donne nourriture et vtement, et le fait trs volontiers, et cela doit charmer
notre entendement que nous ayons tant reu de Dieu et quil le fasse de faon si aimable ; cela
doit nous contraindre ne rien chercher en toutes nos uvres que sa louange et son honneur.
Le second : lagneau se tenait debout. Il est trs doux quun ami se tienne prs de son ami.
Dieu se tient prs de nous et il se tient demeure prs de nous constant et immobile.

Or il dit : Prs de lui [ils] se tenaient en grand nombre ; chacun deux avait inscrit par-devant
sur sa tte son nom et le nom de son Pre. Cest pour le moins le nom de Dieu qui doit tre
inscrit sur nous. Nous devons porter limage de Dieu en nous, et sa lumire doit luire en nous
si nous voulons tre Jean.


Sermon 14


99
reif : au sens o Dieu est comprendre comme le commencement et la fin de toutes choses.
100
Plus un tre est accompli, plus son assise intrieure concide avec la capacit quil a de sortir de soi en vrit.

Surge illuminare iherusalem etc.


Cette parole que jai dite en latin, elle est crite dans lptre que lon a lue la messe. Le
prophte Isae dit : Lve-toi Jrusalem, et lve-toi et sois illumine. Il y a l trois sens
entendre. Demandez Dieu la grce.

Lve-toi, Jrusalem, et lve-toi et sois illumine. Les matres et les saints disent
communment que lme a trois puissances, en quoi elle est gale la Trinit. La premire
puissance est mmoire, par quoi est vise une science cache, secrte ; elle connote le Pre.
La seconde puissance se nomme intelligence, cest un acte de rendre prsent, un connatre,
une sagesse. La troisime puissance, elle sappelle volont, un flux du Saint Esprit. A quoi
nous ne voulons pas en rester, car ce nest pas matire nouvelle.

Lve-toi, Jrusalem, et sois illumine. Dautres matres disent, qui divisent aussi lme en
trois : il nomme la puissance suprieure une puissance irascible ; ils lassimilent au Pre.
Celui-ci mne toujours une guerre et un courroux contre le mal. La colre aveugle lme, et
lamour submerge les sens
101
[] La premire puissance a son sige dans le foie, la seconde
dans le cur, la troisime dans le cerveau
102
. Dieu mne une guerre contre la nature []
103
.
La premire [puissance] na jamais de repos avant que davoir atteint ce qui est le plus lev ;
sil se trouvait quelque chose de plus lev que Dieu, elle ne voudrait pas de Dieu. La seconde
ne se satisfait que du tout meilleur ; y aurait-il quelque chose de meilleur que Dieu, elle ne
voudrait pas de Dieu. La troisime ne se satisfait que dun bien ; y aurait-il un bien [plus
grand] que Dieu, elle ne voudrait pas de Dieu. Elle ne repose en rien que dans un bien
permanent, en lequel tous biens sont inclus, en sorte quen lui ils sont un [seul] tre. Dieu lui-
mme ne repose pas l o [il] est un commencement de tout tre. Il repose l o [il] est une fin
et un commencement de tout tre.

Jrusalem veut dire une hauteur, comme je lai dit au Mariengarten : Ce qui est en haut, on lui
dit : Descends. Ce qui est en bas, on lui dit : Monte. Si tu es en bas et si jtais au-dessus de
toi il me faudrait mabaisser vers toi. Ainsi fait Dieu ; si tu thumilies, alors Dieu sabaisse
den haut et vient vers toi. La terre est ce quil y a de plus loign du ciel, et [elle] sest
recroqueville dans un recoin et a honte et voudrait chapper au beau ciel, dun recoin vers
lautre. Quel sera donc son point darrt ? Echappe-t-elle vers le bas, elle parvient au ciel ;
chappe-t-elle vers le haut, elle ne peut pourtant lui chapper. Il la pourchasse dans un recoin,
et imprime sa force en elle et la rend fconde. Pourquoi ? Ce qui est le plus lev flue dans ce
qui est le plus bas. Une toile est au-dessus du soleil ; cest ltoile la plus leve ; elle est
plus noble que le soleil ; elle flue dans le soleil et illumine le soleil, et toute la lumire qua le
soleil, il la de cette toile. Que veut dire que le soleil ne brille pas aussi bien de nuit que de
jour. Cela veut dire que le soleil, en sa toute solitude, nest pas assez puissant partir de lui-
mme, quil est quelque dficience dans le soleil, ce que pouvez voir en ce quil est sombre en
une de ses extrmits et, pendant la nuit, la lune et les toiles prennent de lui leur lumire et la
portent ailleurs ; alors il brille ailleurs, dans un autre pays. Cette toile flue non pas seulement
dans le soleil, mais elle flue travers le soleil et travers toutes les toiles, et flue dans la

101
Le texte est sans doute incomplet. Quint signale quaprs lirascibilis, assimile au Pre, mention devrait tre
faite des deux autres puissances, le concupiscibilis et la rationalis, rapportes respectivement au Fils et lEsprit.
102
De tels schmes se trouvent par exemple chez Albert le Grand, De Animalibus 1. 13 tract. 1 c. 7. Rfrence
est faite l aux traditions platonicienne et pythagoricienne.
103
A nouveau, le texte est lacunaire

terre et la rend fconde
104
. Il en est tout ainsi de lhomme vraiment humble, qui a rejet au-
dessous de soi toutes cratures et se soumet Dieu ; Dieu de par sa bont ne manque pas de
spancher pleinement en cet homme ; il se trouve contraint de le faire de toute ncessit.
Veux-tu tre en haut et tre lev, il te faut tre alors en bas, loin du flux du sang et de la
chair, car une racine de tous pchs et de toutes souillures est la superbe cache, dissimule,
do ne proviennent que souffrance et douleur. Cest ainsi que lhumilit est une racine de
tout bien, et l-dessus ce qui suit.

Jai dit Paris, lEcole, que toutes choses doivent se trouver accomplies en lhomme juste
humble. Le soleil correspond Dieu. Le plus lev dans son insondable dit rpond ce
quil y a de plus bas dans la profondeur de lhumilit. Lhomme vraiment humble ne doit pas
prier Dieu, il peut commander Dieu, car la hauteur de la dit ne jette le regard sur rien
dautre que la profondeur de lhumilit, ainsi que je lai dit au [monastre] des Saints-
Macchabes. Lhomme humble et Dieu sont Un ; lhomme humble est aussi puissant sur Dieu
quil lest sur lui-mme, et tout ce qui appartient tous les anges, cela appartient en propre
lhomme humble ; que Dieu opre, cela lhomme humble lopre, et ce quest Dieu il lest :
une [seule] vie et un [seul] tre ; et cest pourquoi notre aimable Seigneur dit : Apprenez de
moi que je suis doux et de cur humble.

Lhomme qui serait vraiment humble, ou bien il faudrait que Dieu perde toute sa dit et il
faudrait quil en sorte pleinement, ou bien il lui faudrait spancher et il lui faudrait
pleinement fluer dans lhomme. Je pensais cette nuit que llvation de Dieu tient ma
bassesse ; l o je mabaisse, l Dieu se trouve lev. Jrusalem doit se trouver illumine,
disent lEcriture et le prophte. Plus, je pensais cette nuit que Dieu doit se trouver dpouill
de son lvation, non pas absolument mais intrieurement, et cela signifie Dieu dpouill de
son lvation, ce qui me plut tant que je lai crit dans mon livre
105
. Cela dit donc : Un Dieu
dpouill de son lvation, non pas absolument mais intrieurement ; pour que nous devions
nous trouver levs. Ce qui tait en haut tait lintrieur. Tu dois te trouver intrioris, et
partir de toi-mme dans toi-mme, pour quil soit en toi. Non que nous prenions quelque
chose de ce qui est au-dessus de nous ; nous devons prendre en nous, et devons prendre
partir de nous dans nous-mmes.

Saint Jean dit : Ceux qui le reurent, ceux-l il donna pouvoir de devenir fils de Dieu.
Ceux qui sont fils de Dieu, ceux-l ne sont pas [ns] de la chair et du sang ; ils sont ns de
Dieu
106
, non pas hors [de lui] mais en [lui]
107
. Notre aimable Dame dit : Comment cela
peut-il tre que je devienne Mre de Dieu ? Alors lange dit : le Saint Esprit doit venir en toi
den haut. David dit : Aujourdhui je tai engendr. Quest-ce quaujourdhui ? Eternit.
Je me suis ternellement engendr [comme] toi et toi [comme] moi. Nanmoins, il ne suffit
pas lhomme noble humble dtre le fils unique engendr, que le Pre a ternellement
engendr, il veut encore tre Pre et entrer dans la mme galit de la paternit ternelle, et
engendrer celui dont je suis ternellement engendr, ainsi que je lai dit au Mariengarten ;

104
Quint, qui na pas trouv de rfrence directe pour cette opinion, suggre une influence possible
dEmpdocle, lequel, parmi dautres, affirme que le soleil nest pas en lui-mme un feu, mais seulement le reflet
dun feu.
105
Il est difficile de prciser quel crit Eckhart fait ici rfrence. Labaissement de Dieu nest pas, sans plus,
renonciation au plus lev ce quil est et demeure mais connote son mouvement dintriorisation en lui-
mme et dans lhomme ; ici et l en effet le plus profond et le plus lev concident.
106
Jn 1, 12-13
107
meit ey merin. Selon Quint, il se peut que le texte soit ici dfectueux. Le plus vraisemblable est quil veuille
dire que lhomme ne procde pas de Dieu la manire naturelle du Fils par rapport au Pre, mais que le fait de
natre de Dieu est ralit aussi bien intrieure Dieu qu lhomme.

cest l que Dieu en vient ce qui lui est propre
108
. Approprie-toi Dieu, ainsi Dieu est-il ton
propre, comme il est le propre de soi-mme. Ce qui se trouve engendr en moi, cela demeure ;
Dieu ne se spare jamais de lhomme o que lhomme se tourne. Lhomme peut se dtourner
de Dieu ; aussi loin de Dieu que lhomme aille, Dieu se tient [l] et lattend et le prvient
avant quil ne le sache. Veux-tu que Dieu soit ton propre, tu doit alors tre son propre, comme
[le sont] ma langue ou ma main, en sorte que je puis faire de lui ce que je veux. Aussi peu
puis-je agir sans lui, aussi peu peut-il oprer quelque chose sans moi. Veux-tu donc que Dieu
soit ainsi ton propre, fais-toi son propre, et ne garde rien que lui dans ta vise ; alors il est un
commencement et une fin de tout ton oprer, de mme que sa dit tient en ce quil est Dieu.
Lhomme qui ainsi en toutes ses uvres ne vise et naime rien que Dieu, celui-l Dieu
donne sa dit. Tout ce que lhomme opre, [Dieu lopre], car mon humilit donne Dieu sa
dit. La lumire luit dans les tnbres, et la lumire, les tnbres ne lont pas saisie ; cela
veut dire que Dieu nest pas seulement un commencement de toutes nos uvres et de notre
tre, il est aussi une fin et un repos de tout tre.

Pour que de Jsus-Christ nous prenions la leon de lhumilit, qu cela nous aide tout
ensemble Dieu Pre, Fils et Saint Esprit. Amen. Deo gratias.


Sermon 15

Homo quidam nobilis abijt
in regionem longinquam
accipere regnum et reuerti.


Cette parole qui est crite dans lvangile, et dit en franais : Il y avait un homme qui sortit
de lui-mme vers une terre trangre et sen revint plus riche chez lui
109
. Or on lit dans un
vangile que le Christ a dit : Personne ne peut tre mon disciple quil ne me suive et se
voit laiss soi-mme et nait rien gard pour lui ; et celui-l a toutes choses, car ne rien avoir
cest avoir toutes choses. Mais avec dsir et avec cur se soumettre Dieu et mettre
pleinement sa volont dans la volont de Dieu, et navoir aucun regard sur le cr : qui serait
ainsi sorti de soi-mme, celui-l se trouvera proprement donn nouveau lui-mme.

Bont dans soi, bont, cela napaise pas lme ; []
110
Et Dieu me donnerait-il quelque chose
en dehors de sa volont je ny prterait pas attention ; car la moindre chose que Dieu me
donne dans sa volont, cela me rend heureux.

Toutes les cratures ont flu hors de la volont de Dieu. Saurais-je dsirer seulement le bien
de Dieu, cette volont est si noble que le Saint Esprit fluerait de l sans intermdiaire. Tout
bien flue du superflu de la bont de Dieu. Oui, et la volont de Dieu a got pour moi
seulement dans lunit, l o le repos de Dieu est orient au bien de toutes les cratures ; o

108
Pour Eckhart, la naissance de Dieu en lhomme implique donc que lhomme puisse faire lgard de Dieu
cela mme que Dieu fait en lhomme.
109
Lc 19, 12
110
Ici le texte est dfectueux, et Quint renonce traduire. On pourrait peut-tre entendre : elle [= la bont]
charme lme constamment au-dessous delle et l tire de l vers le dehors. Le bien [est] disposition envers toute
chose, le bien est dans une communaut, et la grce demeure mme le dsir. Ce qui signifierait que le bien ne
vaut en vrit que lorsquil ne sabstrait pas du tout pour saffirmer par lui-mme ; il na valeur que dans la
communaut Dieu / homme/

celle-ci repose, et toute ce qui jamais acquit tre et vie, comme dans leur fin dernire, l tu
dois aimer le Saint Esprit, tel quil est dans lunit ; non en lui-mme, mais l o avec la bont
de Dieu il a got seulement dans lunit, l o toute bont flue du superflu de la bont de
Dieu. Cet homme. Cet homme sen revient plus riche chez lui que lorsquil tait sorti. Qui
serait ainsi sorti de soi-mme, celui-l devrait se trouver plus proprement donn nouveau
lui-mme. Et toute chose quil aura laisse dans la multiplicit, cela lui sera [donn]
pleinement nouveau dans la simplicit, car il se trouve soi-mme et dans toute chose dans le
maintenant prsent de lunit. Et celui qui serait ainsi sorti, il reviendrait chez lui bien plus
noble quil ntait sorti. Cet homme vit maintenant dans une libert dprise et dans une
limpide nudit, car il na se soumettre aucune chose ni prendre peu ni beaucoup ; car tout
ce qui est le propre de Dieu, cela lui est propre.

Le soleil correspond Dieu : la partie la plus leve de sa profondeur sans fond rpond ce
qui est le plus bas dans la profondeur de lhumilit. Oui, lhomme humble na pas besoin de le
prier pour cela, mais il peut certes lui commander. Car la hauteur de la dit ne peut rien
prendre en considration que dans la profondeur de lhumilit ; car lhomme humble et Dieu
sont un et non pas deux. Cet homme humble est aussi puissant sur Dieu quil [= Dieu] est
puissant sur soi-mme ; et tout le bien qui est en tous les anges et en tous les saints, tout cela
est son propre, comme cest le propre de Dieu. Dieu et cet homme humble sont pleinement un
et non pas deux ; car ce que Dieu opre il lopre aussi, et ce que Dieu veut il le veut aussi :
une [seule] vie et un [seul] tre. Oui, de par Dieu : cet homme serait-il en enfer, il faudrait que
Dieu aille lui en enfer, et il faudrait que lenfer lui soit un royaume cleste. Il lui faut faire
cela de ncessit, il serait contraint ce quil lui faille le faire ; car alors cet homme est tre
divin, et tre divin est cet homme. Car ici advient, de par lunit de Dieu et de lhomme
humble, le baiser. Car la vertu qui l sappelle humilit est une racine dans le fond de la dit
et elle est plante, de sorte quelle ait uniquement son tre dans le Un ternel et nulle par
ailleurs. Jai dit Paris, lEcole, que toutes choses devraient se trouver accomplies dans
lhomme vraiment humble. Et cest pourquoi je dis qu lhomme vraiment humble rien ne
peut tre prjudiciable ni peut linduire en erreur. Car il nest aucune chose qui ne fuie ce qui
pourrait le rduire nant. Cela, toutes les choses cres le fuient, car elles ne sont rien de
rien en elles-mmes. Et cest pourquoi lhomme humble fuit tout ce qui peut linduire en
erreur propos de Dieu. Cest pourquoi je fuis le charbon [ardent], car il voudrait me rduire
nant, car il voudrait me drober mon tre.

Et [il] dit : Un homme sortit. Aristote entreprit un livre et voulut [y] parler de toutes
choses
111
. Or notez ce quAristote dit cet homme. Homo, cela signifie un homme a qui a t
confre une forme, et [elle] lui donne tre et vie en commun avec toutes cratures, avec
celles qui sont doues de raison et avec celles qui ne sont pas doues de raison
112
, [il est priv
de raison] avec toutes les cratures corporelles et dou de raison avec les anges. Et il dit : De
mme que toutes les cratures avec images et formes sont intellectuellement comprises par les
anges, et les anges connaissent intellectuellement chaque chose dans sa diffrence en quoi
lange a si grand plaisir que ce serait une merveille pour ceux qui ne lont pas prouv et qui
ne lauraient pas got : de mme lhomme entend intellectuellement image et forme de toute
crature dans sa diffrence. Ce quAristote mit lactif de lhomme, cest que lhomme est un
homme en ce quil entend toute image et forme ; cest pour cela quun homme est un homme.
Et ctait lexplication suprme par quoi Aristote pouvait expliquer un homme.


111
Ce livre dAristote auquel Eckhart se rfrera encore une fois dans ce sermon est la Mtaphysique.
112
redelich / unredelich : il sagit de la capacit ou de lincapacit de se livrer une argumentation.

Or moi je veux montrer ce quest un homme. Homo signifie un homme a qui substance a t
confre, et [elle] lui donne tre et vie et un tre dou dintellect. Un homme dou dintellect
est celui qui sentend soi-mme de faon intellectuelle, et en lui-mme dtach de toutes
matires et formes. Plus il est dtach de toutes choses et retourn dans soi-mme, plus il
connat clairement et intellectuellement toutes choses en lui-mme sans se tourner vers
lextrieur : plus il est un homme.

Or je dis : Comment peut-il se faire que dtachement de lentendement, sans forme ni image
en lui-mme, entende toutes choses sans se tourner vers lextrieur ni transformation de soi-
mme ? Je dis, cela vient de la simplicit ; car plus limpidement [et] simplement lhomme est
[dtach] de lui-mme et dans lui-mme, plus simplement entend-il toute multiplicit en lui-
mme et demeure-t-il invariable dans lui-mme. Boce dit : Dieu est un bien immuable, en
repos en lui-mme, intouch et immobile et mouvant toutes choses
113
. Un entendement simple
est si limpide en lui-mme quil comprend ltre divin limpide nu sans intermdiaire. Et dans
linflux il reoit la nature divine lgal des anges, de quoi les anges prouvent grande joie.
Pou que lon puisse voir un ange, pour cela on voudrait tre mille ans en enfer. Cet
entendement est si limpide et si clair en lui-mme que ce que lon verrait dans cette lumire
deviendrait un ange !

Or notez avec zle ce quAristote dit des esprits dtachs dans son livre qui sappelle
Mtaphysique
114
. Le plus grand parmi les matres qui jamais parlrent des sciences naturelles
voque ces esprits dtachs et dit que daucune chose il ne sont forme, et quils prennent leur
tre fluant de Dieu sans intermdiaire ; et ainsi refluent-ils lintrieur aussi et reoivent-ils
leffusion de Dieu sans intermdiaire au-dessus des anges et contemplent-ils ltre nu de Dieu
sans distinction. Cet tre nu limpide, Aristote le nomme un quelque chose
115
. Cest le plus
lev quAristote dit jamais des sciences naturelles, et sur cela aucun matre ne peut parler de
faon plus leve quil ne lait dit dans lEsprit Saint. Or je dis qu cet homme noble ne suffit
pas ltre que les anges saisissent sans forme et dont ils dpendent sans intermdiaire ; il ne
trouve satisfaction en rien quen lunique Un.

Jai aussi souvent parl du commencement premier et de la fin dernire. Le Pre est un
commencement de la dit, car il se saisit soi-mme dans soi-mme. De lui vient la parole
ternelle qui demeure lintrieur, et [le Pre] ne lengendre pas, car il est une fin de la dit,
qui demeure lintrieur, et de toutes les cratures, l o est un limpide repos et une quitude
de tout ce qui jamais acquit ltre. Le commencement est en vue de la fin, car dans la fin
dernire repose tout ce qui jamais acquit tre dou dintellect. [La fin dernire] de ltre est la
tnbre ou linconnaissance de la dit cache, do brille cette lumire, et cette tnbre ne la
pas saisie. Cest pourquoi Mose dit : Celui qui est l ma envoy , lui qui est sans nom,
qui est une ngation de tous noms et qui jamais nacquit de nom. Et cest pourquoi le prophte
dit : En vrit, tu es le Dieu cach dans le fond de lme, l o le fond de Dieu et le fond
de lme son un [seul] fond
116
. Plus on te cherche, moins on te trouve. Tu dois le chercher de
sorte que tu ne le trouves nulle part. Si tu ne le cherches pas, alors tu le trouves. Pour que nous

113
Boce, De Consol. phil. 1. III posie IX.
114
Aristote, Mtaphysique 1. Lambda c. 8. Le noplatonisme et la scolastique identifirent souvent ces esprits
dtachs avec les anges.
115
Ain was . Il sagit sans doute dune transcription simplifie du to ti n einai repris par les Scolastiques pour
signifier ce que ltre est dans sa ralit profonde.
116
Matre Eckhart exprime ici lunit dernire entre lhomme et Dieu telle quelle se trouve pose au niveau du
fond ou de lessence.

le cherchions de telle sorte que nous demeurions prs de lui ternellement, qu cela Dieu
nous aide. Amen.


Sermon 16 a


Un matre dit : Si tout intermdiaire tait t entre moi et le mur, je serais auprs du mur, pour
autant je ne serais pas dans le mur. Il nen est pas ainsi des choses spirituelles, car en ce qui
les concerne lune est toujours dans lautre ; ce qui reoit cest ce qui se trouve reu, car il ne
reoit rien que lui-mme. Cela est subtil. Qui lentend, on lui a suffisamment prch.
Toutefois un peu [encore] propos de limage de lme.

Il est beaucoup de matres qui veulent que cette image soit engendre par la volont et par la
connaissance, et il nen est pas ainsi ; plutt, je dis que cette image est une expression de soi-
mme sans volont et sans connaissance. Je vous exposerai une comparaison. Que lon tienne
un miroir devant moi : que je le veuille ou ne le veuille point, sans volont et sans
connaissance de moi-mme, je me reflte dans le miroir. Cette image ne provient pas du
miroir, elle ne provient pas non plus delle-mme, plutt cette image provient tout fait de ce
dont elle tient son tre et sa nature. Lorsque le miroir est t de devant moi, je ne me reflte
pas plus longtemps dans le miroir, car je suis cette image mme.

Encore une autre comparaison : lorsquune branche saillit de larbre, elle porte aussi bien le
nom que ltre de cet arbre. Ce qui sort est la mme chose que ce qui demeure lintrieur, et
ce qui demeure lintrieur est la mme chose que ce qui sort. Ainsi la branche est-elle une
expression de soi-mme.

Je dis de mme de limage de lme. Ce qui sort au dehors, cest ce qui demeure lintrieur,
et ce qui demeure lintrieur est ce qui sort au dehors. Cette image est le Fils du Pre, et
cette image je le suis moi-mme, et cette image est la [Sagesse]. De quoi Dieu soit lou
maintenant et jamais. Amen. Qui ne lentend pas, quil ne sen soucie pas.
























Sermon 16 b

Quasi vas auri solidum ornatum
omni lapide pretioso


Jai dit un petit mot en latin, quon lit aujourdhui dans lptre, [et] que lon peut dire
propos de saint Augustin et propos de toute me bonne, sainte, comment ils sont compars
un vase dor qui a consistance et permanence et possde en lui noblesse de toute pierre
prcieuse. Cela tient la noblesse des saints que lon ne puisse les donner connatre laide
dune [seule] comparaison ; cest pourquoi on les compare aux arbres et au soleil et la lune.
Et cest ainsi que saint Augustin est ici compar un vase dor qui a consistance et
permanence et qui possde en lui noblesse de toute pierre prcieuse. Et cela on peut le dire en
vrit de toute me bonne, sainte, qui a laiss toutes choses et les prend l o elles sont
ternelles. Qui laisse les choses en tant quelles sont contingentes, celui-l les possde l o
elles sont un tre limpide et sont ternelles.

Tout vase possde deux choses en lui : il reoit et contient. Vase spirituel et vase corporel
comportent une diffrence. Le vin est dans le vase ; le vase nest pas dans le vin, et le vin
nest pas dans le vase comme dans la douve ; car sil tait dans le vase comme dans la douve,
on ne pourrait pas le boire. Il en va autrement du vase spirituel. Tout ce qui se trouve reu en
lui, cela est dans la vase et le vase [est] en lui et est le vase mme. Tout ce que reoit le vase
spirituel est de sa nature. La nature de Dieu est quil se donne toute me bonne, et la nature
de lme est quelle reoit Dieu ; et cela on le peut dire du plus noble dont lme peut faire
montre. En cela lme porte limage de divine et est gale Dieu. Image ne peut tre sans
galit, mais galit peut bien tre sans image. Deux ufs sont galement blancs, et lun nest
pourtant pas image de lautre ; car ce qui doit tre image de lautre, il faut que ce soit venu de
sa nature, et il lui faut tre engendr de lui et il lui faut tre gal lui.

Toute image a deux proprits. La premire, cest quelle prend son tre, sans intermdiaire,
de ce dont elle est limage, indpendamment de la volont, car elle a une provenance naturelle
et procde de la nature comme la branche de larbre. Lorsque le visage se trouve plac devant
le miroir, il faut que ce visage sy trouve reproduit, quil le veuille ou ne le veuille pas. Mais
la nature ne se reproduit pas dans limage du miroir, plutt : la bouche et le nez et les yeux et
tous les contours du visage, cela se reproduit dans le miroir. Mais cela, Dieu la gard pour lui
seul, que ce en quoi il se reproduit, l il reproduit sa nature et tout ce dont il peut faire montre,
pleinement et indpendamment de la volont ; car limage propose un but la volont, et la
volont suit limage, et limage a son premier jaillissement hors de la nature, et attire dans soi
tout ce dont la nature et ltre peuvent faire montre ; et la nature spanche pleinement dans
limage et demeure pourtant dans elle-mme. Car les matres ne placent pas limage dans le
Saint Esprit, plutt : ils la placent dans la Personne intermdiaire, car cest le Fils qui a le
premier jaillissement hors de la nature ; cest pourquoi il sappelle proprement une image du
Pre, ce que ne fait pas le Saint Esprit ; celui-ci est seulement un fleurir partir du Pre et
partir du Fils et a pourtant une [seule] nature avec les deux. Et pourtant la volont nest pas un
intermdiaire entre limage et la nature ; oui, ni connatre ni savoir ni sagesse ne peuvent tre
ici un intermdiaire, car limage divine jaillit de la fcondit de la nature sans intermdiaire.

Que sil est ici un intermdiaire de la sagesse, cest limage elle-mme. Cest pourquoi le Fils
dans la dit, sappelle la Sagesse du Pre.

Vous devez savoir que limage divine simple, qui dans lme est imprime dans le plus intime
de la nature, se prend sans intermdiaire ; et le plus intime et le plus noble qui est dans la
nature, cela se reproduit le plus proprement dans limage de lme, et il nest pas ici
dintermdiaire, ni volont ni sagesse, ainsi que je lai dit auparavant : la sagesse est-elle ici
un intermdiaire, cest limage elle-mme. Ici Dieu est sans intermdiaire dans limage, et
limage est sans intermdiaire en Dieu. Pourtant Dieu est bien plus noblement dans limage
que limage nest en Dieu. Ici limage ne prend pas Dieu en tant quil est crateur, mais elle le
prend en tant quil est un tre dou dintellect, et le plus noble de la nature se produit le plus
proprement dans limage. Cest une image naturelle de Dieu que Dieu a imprim
naturellement dans toutes les mes. Maintenant je ne puis donner plus limage ; que si je lui
donnais quelque chose en plus, il faudrait quelle soit Dieu mme, mais il nen est pas ainsi,
car de la sorte Dieu ne serait pas Dieu.

La seconde proprit de limage, vous devez la reconnatre en lgalit de limage. Et ici
notez particulirement deux points. Le premier est : limage nest pas par soi-mme, et
[deuximement] elle nest pas pour elle-mme. De la mme manire que limage qui se trouve
reue dans lil nest pas par lil et na pas dtre dans lil, mais elle a seulement
dpendance et attache en ce dont elle est limage. Cest pourquoi elle nest pas par elle-mme
ni nest pour elle-mme, mais elle est proprement par ce dont elle est limage et est
pleinement lui, et cest de lui quelle prend son tre et [quelle] est le mme tre.

Maintenant, prtez-moi grande attention ! Ce quest proprement une image, vous devez le
noter quatre points, ou peut-tre en sera-t-il davantage. Limage nest pas par elle-mme ni
nest pour elle-mme ; elle est seulement par ce dont elle est limage, et est pour lui
pleinement tout ce quelle est. Ce qui est tranger ce dont elle est image, elle ne lui
appartient pas et nest pas par lui. Limage prend seulement son tre, sans intermdiaire, en ce
dont elle est image, et possde un [seul] tre avec lui et est le mme tre. Cela nest pas dit
des choses dont on doit discourir lEcole ; mais on peut bien les dire en chaire, en guise
denseignement.

Vous demandez souvent comment vous devez vivre. Vous devez ici le noter avec zle. De la
mme manire quil fut dit ici de limage, vois, ainsi dois-tu vivre. Tu dois tre lui et tu dois
tre pour lui, et tu ne dois pas tre toi et tu ne dois pas tre pour toi et tu ne dois tre
personne. Lorsque je vins hier en ce monastre, jai vu de la sauge et dautres plantes sur une
tombe ; et je pensais alors : Ici repose le cher ami dun homme, et cest pourquoi ce morceau
de terre lui est dautant plus cher. Celui qui a un ami vraiment cher, celui-l aime tout ce qui
lui appartient, et ce qui est contraire son ami il ne laime pas. De quoi prenez une
comparaison avec le chien, qui est un animal non dou dintellect. Il est si fidle son matre
que tout ce qui est contraire son matre il le hait, et celui qui est ami de son matre il laime,
et il ne prte attention ni richesse ni pauvret. Oui, et y aurait-il un pauvre aveugle qui
serait acquis son matre, il laimerait davantage quun roi ou un empereur qui serait
contraire son matre. Je dis pour de vrai : Sil tait possible que le chien soit demi infidle
son matre, il se harait soi-mme demi.

Mais certaines gens se plaignent maintenant de ne pas avoir intriorit ni ferveur ni douceur ni
consolation particulire de Dieu. Ces gens, pour de vrai, ne sont pas encore du tout comme il
faut ; on certes les tolrer, mais ce nest pas le meilleur. Je dis pour de vrai : Aussi longtemps

quune chose se forme en toi qui nest pas la Parole ternelle ou qui scarte de la Parole
ternelle, si bon cela puisse tre, cela nest pas comme il faut. Cest pourquoi est seul un
homme comme il faut celui qui a ananti toutes choses cres et [qui], en droite ligne [et] sans
aucun cart, se tient tourn vers la Parole ternelle et form en elle et reform dans la justice.
Lhomme puise l o puise le Fils, et [il] est le Fils lui-mme. Un crit dit : Personne ne
connat le Pre si ce nest le Fils
117
, et il suit de l que, si vous voulez connatre Dieu, vous
ne devez pas seulement tre gaux au Fils, mais devez tre le Fils lui-mme.

Mais certaines gens veulent voit Dieu de leurs yeux comme ils voient une vache, et veulent
aussi aimer Dieu comme ils aiment une vache. Tu laimes pour le lait et pour le fromage et
pour ton propre avantage. Ainsi font tous les gens qui aiment Dieu pour richesse extrieure et
pour consolation intrieure ; et ceux-l naiment pas Dieu comme il faut, mais ils aiment leur
propre avantage. Oui, je dis pour de vrai : Tout ce que tu te proposes dans ta vise [et] qui
nest pas Dieu en lui-mme, si bon cela puisse tre, cest pour toi un obstacle la vrit la
plus haute.

Et comme je lai dit ci-dessus, de mme que saint Augustin est compar un vase dor, qui en
bas est ferm et ouvert en haut, vois, ainsi dois-tu tre : veux-tu tenir prs de saint Augustin et
dans la saintet de tous les saints, ton cur doit tre ferm tout le cr et doit prendre Dieu
tel quil est en lui-mme. Cest pourquoi les hommes sont compars aux puissances
suprieures, car en tout temps ils ont la tte dcouverte, et les femmes aux puissances
infrieures, car pour elles la tte est couverte en tout temps. Les puissances suprieures sont
par del temps et par del espace, et soriginent sans intermdiaire dans ltre de lme ; et
del elles sont compares aux hommes, car en tout temps elles se tiennent nues. De l leur
uvre est ternelle. Un matre dit que toutes les puissances infrieures de lme, dans la
mesure o elles ont touch temps ou espace, dans cette mesure elles ont perdu leur puret
virginale et ne peuvent jamais se trouver si totalement dvtues ni se trouver si totalement
passes au crible quelles puissent jamais parvenir jusquaux puissances suprieures ; il leur
sera pourtant donn lempreinte intrieure dune image gale.

Tu dois tre constant et ferme, cest--dire : tu dois te tenir gal dans amour et souffrance,
dans fortune et infortune, et dois avoir en toi la noblesse de toutes les pierres prcieuses, cest-
-dire que toutes le vertus soient enfermes en toi et fluent essentiellement de toi. Tu dois
traverser et surpasser toutes les vertus, et dois prendre la vertu dans le fond, l o elle est un
avec la nature divine. Et pour autant que tu es plus uni la nature divine que ne lest lange,
dans cette mesure il lui faut recevoir par toi. Pour que nous devenions Un, qu cela Dieu
nous aide. Amen.


Sermon 17

Qui odit animan suam in hoc mundo etc.


Jai dit un mot en latin, que Notre Seigneur dit dans son vangile : Celui qui hait son me
dans ce monde, celui-l la garde pour la vie ternelle
118
.


117
Mt 11, 27
118
Jn 12, 25

Or notez en ces paroles ce que vise Notre Seigneur, lorsquil dit que lon doit har son me.
Celui qui aime son me dans cette vie mortelle et telle quelle est en ce monde, celui-l la
perd dans la vie ternelle ; mais celui qui la hait, en tant quelle est mortelle et est en ce
monde, celui-l la garde pour la vie ternelle.

Deux raisons au fait quil dit me . Un matre dit : Le mot me ne vise pas le fond, et la
nature de lme il ne la touche pas
119
. Cest pourquoi un matre dit : Celui qui crit sur les
choses mouvantes, celui-l ne touche pas la nature ni le fond de lme. Celui qui veut nommer
lme selon sa simplicit et limpidit et nudit, telle quelle est en elle-mme, celui-l ne peut
lui trouver aucun nom. Il disent delle me : cest--dire [comme] celui qui appelle
quelquun charpentier, il ne lappelle pas un homme ni Henri ni non plus proprement parler
son tre, plutt : on lappelle selon son uvre. Ici Notre Seigneur veut dire : Celui qui aime
lme dans la limpidit, en tant que lme est de nature simple, celui-l la hait et est son
ennemi [telle quelle est] dans ce vtement, il la hait et a tristesse et est chagrin de ce quelle
se tient si loin de la lumire limpide quelle est en elle-mme.

Nos matres disent : Lme se nomment un feu, de par la puissance et de par la chaleur et de
par lclat qui est en elle. Les seconds disent quelle est une petite tincelle de nature divine.
Les troisimes disent quelle est une lumire. Les quatrimes disent quelle est un esprit. Les
cinquimes disent quelle est un nombre. Nous ne trouvons rien qui soit aussi nu et limpide.
Dans les anges il y a nombre on parle dun ange, de deux anges , dans la lumire il y a
aussi nombre. Cest pourquoi on la nomme par ce qui est le plus nu et par ce qui est le plus
limpide, et pourtant cela ne touche pas le fond de lme. Dieu qui est sans nom il na pas de
nom , est indicible, et lme dans son fond est galement indicible, comme il est indicible.

Il est encore une autre chose pourquoi il dit quelle hait
120
. Le mot qui nomme lme vise
lme telle quelle est dans la prison du corps, et par l il vise que, quoi que lme qui est en
elle-mme puisse penser, l encore elle est dans sa prison. Que si elle a encore confiance dans
les choses infrieures et que quelque chose la tire dans soi par les sens, l elle se trouve sur le
champ ltroit ; car les mots ne peuvent donner de nom aucune nature qui est au-dessus
deux.

Il est trois raisons pourquoi lme doit se har soi-mme. La premire raison : dans la mesure
o elle est mienne, je dois la har ; car dans la mesure o elle est mienne, dans cette mesure
elle nest pas Dieu. La seconde : parce que mon me nest pas pleinement tablie et plante et
rforme en Dieu. Augustin dit : Celui qui veut que Dieu soit son propre, celui-l doit
auparavant devenir le propre de Dieu, et cela il faut de ncessit que ce soit
121
. La troisime
raison est : lme a-t-elle le got delle-mme en tant quelle est me, a-t-elle le got de Dieu
en mme temps que de lme, ce nest pas comme il faut. Pour elle Dieu doit avoir got en
lui-mme, car il est pleinement au-dessus delle. Cest pour cela que Christ a dit : Celui qui
aime son me, celui-l la perd.


119
Dans son Commentaire de saint Jean (n. 528), Eckhart voque ce propos Avicenne, De anima, 1
re
partie,
chap.. 1, fol.. lrb. Il a sans doute puis dans les chapitre 1 et 2 de cet ouvrage pour ce qui, dans les lignes venir,
concerne la nature de lme, son rapport aux uvres, les diffrentes dfinitions que lon en a donnes ainsi que
les comparaisons que lon a dveloppes son propos.
120
Dans le sens o il sera dit : Lme doit se har soi-mme .
121
Citation indtermine. Nicolas de Cues, dans un de ses sermons (n 12), cite cette mme opinion quil attribue
lui aussi Augustin.

Ce qui de lme est dans ce monde ou lorgne vers ce monde, et ce qui delle est atteint en
quelque chose et lorgne vers lextrieur, elle doit le har. Un matre dit que lme, dans ce
quelle a de plus lev et de plus limpide, est au-dessus du monde. Rien nattire lme vers ce
monde quamour seulement. Parfois elle a un amour naturel quelle porte au corps. Parfois
elle a un amour de volont, quelle porte la crature. Un matre dit : Aussi peu lil a faire
avec le chant et loreille avec la couleur, aussi peu lme dans sa nature a-t-elle faire avec
tout ce qui est dans ce monde. Cest pourquoi nos matres [s sciences] naturelles disent que
le corps est davantage dans lme que lme nest dans le corps. Tout comme le vase contient
davantage le vin que le vin le vase, ainsi lme contient-elle davantage en elle le corps que le
corps lme. Ce que lme aime dans ce monde, de cela elle est nue dans sa nature. Un matre
dit : Il est de la nature et de la perfection naturelle de lme quelle devienne dans elle un
monde dou dintellect, l o Dieu a form dans elle les images de toutes choses
122
. Qui dit
alors quil est parvenu sa nature, celui-l doit trouver toutes choses formes en lui dans la
limpidit, comme elles sont en Dieu, non comme elles sont dans leur nature, plutt : comme
elles sont en Dieu. Ni esprit ni ange ne touchent le fond de lme pas plus que la nature de
lme. Cest en cela quelle parvient dans ce qui est premier, dans le commencement, o Dieu
jaillit avec bont dans toutes les cratures. L elle prend toutes choses en Dieu, non dans la
limpidit, telles quelles sont dans leur limpidit naturelle, plutt : dans la limpide simplicit,
telles quelles sont en Dieu. Dieu a fait tout ce monde comme en charbon. Limage qui est en
or est plus ferme que celle qui est en charbon. Cest ainsi que toutes choses dans lme sont
plus limpides et plus nobles quelles ne le sont dans ce monde. La matire dont Dieu a fait
toutes choses est plus mdiocre que ne lest le charbon en regard de lor. Qui veut faire un
pot, celui-l prend un peu de terre ; cest l sa matire, avec laquelle il opre. Aprs il lui
donne une forme, qui est en lui, qui est en lui plus noblement que la matire. Ici jestime que
toutes choses sont immensment plus nobles dans le monde dou dintellect quest lme
quelles ne le sont dans ce monde ; exactement comme limage qui est taille et grave dans
lor, ainsi les images de toutes choses sont-elles simples dans lme. Un matre dit : Lme a
en elle une capacit que les images de toutes choses se trouvent imprimes en elle
123
. Un autre
dit : Jamais lme nest parvenue sa nature quelle ne trouve toutes choses formes en elle
dans ce monde dou dintellect, qui est incomprhensible ; aucune pense ny parvient.
Grgoire dit : Ce que nous nonons des choses divines, il nous faut le balbutier, car il faut
quon le dise avec des mots.

Encore un petit mot propos de lme, et puis rien dautre : Vous, filles de Jrusalem, ne
prtez pas attention ce que je suis brune ! Le soleil ma hle, et les enfants de ma mre ont
lutt contre moi. Ici, elle vise les enfants du monde ; eux lme dit : Ce qui du soleil, cest-
-dire le plaisir du monde, ce qui de cela mblouit et me touche, cest cela qui me rend
sombre et brune. Brun nest pas une couleur franche ; il a un peu de lumire et aussi
dobscurit. Quoi que lme pense ou opre avec ses puissances, si lumineux que ce soit en
elle, cest pourtant mlang. Cest pourquoi elle dit : Les enfants de ma mre ont lutt
contre moi. Les enfants, ce sont toutes les puissances infrieures de lme ; elles luttent
toutes contre elle et lassaillent. Le Pre cleste est notre pre, et la chrtient est notre mre.
Si belle et si orne quelle soit et si utile en ses uvres, tout cela est encore imparfait. Cest
pourquoi il dit : le plus belle des femmes, sors et va-ten ! Ce monde est comme une
femme, car il est faible. Pourquoi donc dit-il : La plus belle parmi les femmes ? Les anges
sont plus beaux et sont loin au-dessus de lme. Cest pourquoi il dit : La plus belle dans

122
Dans son Commentaire de la Gense (1, 26 ; n. 115), Eckhart attribue cette opinion Avicenne, au livre X
de sa Mtaphysique (en ralit, Liber de Philos. Prima, IX c. 7).
123
Il sagit dAristote, pour qui il y a, dune part, lintellect (nos) capable de devenir toutes choses, dautre
part lintellect capable de les produire toutes (De anima, III c. 5, 430 a 14).

sa lumire naturelle sors et va-ten : sors de ce monde et va-ten de tout ce quoi ton
me est encore incline. Et ce qui delle est atteint en quelque chose, cela elle doit le har.

Priez notre aimable Seigneur que nous hassions notre me sous son vtement, en tant quelle
est notre me, afin que nous la gardions pour la vie ternelle. Qu cela Dieu nous aide.
Amen.


Sermon 18

Adolescens, tibi dico : surge


Notre Seigneur alla dans une ville qui se nommait Nam, et avec lui beaucoup de gens, et
aussi les disciples. Lorsquils arrivrent sous la porte, on emportait un jeune homme mort, un
fils unique dune veuve. Notre Seigneur sapprocha, et toucha la civire sur laquelle gisait le
mort et dit : Jeune homme, je te le dis, lve-toi ! Le jeune homme se dressa et commena
aussitt venir la parole par la vertu de lgalit selon laquelle il avait t relev par la
Parole ternelle.

Or je dis : Il alla dans la ville . La ville, cest lme qui est bien ordonne et affermie et
protge des dfauts, et a exclu toute multiplicit et est unifie et bien fortifie dans le salut de
Jsus, et entoure de murs et enveloppe de la lumire divine. Cest pourquoi le prophte dit :
Dieu est un mur autour de Sion
124
. La Sagesse ternelle dit : Je me reposerai de faon
gale dans la [ville] consacre et dans la ville sanctifie. Rien ne repose ni nunit autant que
lgal ; de l tout ce qui est gal est intrieur et proche et auprs de. Cette me est consacre
dans laquelle Dieu seul est et dans laquelle aucune crature ne trouve repos. Cest pourquoi il
dit : Dans la [ville] consacre et dans la ville sanctifie je me reposerai de faon gale.
Toute saintet vient du Saint-Esprit. La nature ne fait pas de bonds ; elle commence toujours
oprer partir de linfrieur et opre ainsi vers le haut, jusquau plus lev. Les matres disent
que de lair jamais feu nadvient sil nest pas devenu tout dabord subtil et brlant. Le Saint
Esprit prend lme et la purifie dans la lumire et dans la grce, et lentrane vers le haut,
jusquau plus lev. Cest pourquoi il dit : Dans la ville sanctifie je me reposerai de faon
gale. Autant lme repose en Dieu, autant Dieu repose en elle. Repose-t-elle en lui en
partie, alors il repose en elle en partie ; repose-t-elle pleinement en lui, alors il repose
pleinement en elle. Cest pourquoi la Sagesse ternelle dit : Je me reposerai de faon
gale.

Les matres disent que la [couleur] jaune et la couleur verte, dans larc-en-ciel, se joignent
lune lautre de faon si gale quaucun il na vision si aigu quil puisse le percevoir ;
cest de faon aussi gale quopre la nature et quelle sgale au premier jaillissement, qui est
si gal en les anges que Mose ne se risqua pas en crire par gard au sentiment des faibles
gens, pour quils ne les adorent pas : si gaux sont-ils au premier jaillissement. Un grand
matre
125
dit mme que lange le plus lev parmi les esprits est si proche du premier
jaillissement et possde en lui tant de ressemblance divine et de puissance divine quil a cr
tout ce monde et en sus tous les anges qui sont au-dessous de lui. Ici se trouve une bonne

124
Is 26, 1
125
Dans le sermon latin XXXVI (n. 365), ainsi que dans son Commentaire de la Gense (1,1 ; n. 21) et dans son
Commentaire de la Sagesse (n. 36), Eckhart attribue cette opinion Avicenne, pour souligner aussitt que
Thomas dAquin sest employ la rfuter (Sum. Theol. Ia q. 47 a. 1).

doctrine, que Dieu est si lev et si limpide et si simple quil opre dans sa crature le plus
leve de sorte quelle opre dans sa puissance, comme un snchal opre dans la puissance
du roi et gouverne son pays. Il dit : Dans la [ville] sanctifie et dans la ville consacre je me
reposerai de faon gale.

Jai parl rcemment de la porte do Dieu se diffuse, cest bont. Mais ltre est ce qui se
tient en soi-mme et ne se diffuse pas, plutt : il sin-fuse
126
. Mais unit est ce qui se tient Un
dans soi-mme et Un par rapport toutes choses, et ne se communique pas lextrieur. Mais
bont, cest l o Dieu se diffuse et se communique toutes cratures. Etre est le Pre, unit
est le Fils avec le Pre, bont est le Saint Esprit. Or le Saint Esprit prend lme, la ville
sanctifie, dans le plus limpide et le plus lev, et lentrane vers le haut dans son origine,
cest--dire le Fils, le Fils lentrane plus avant dans son origine, cest--dire dans le Pre,
dans le fond, dans le principe
127
, l o le Fils a son tre, l o la Sagesse ternelle repose de
faon gale dans la [ville] consacre et dans la ville sanctifie , dans le plus intrieur
128
.

Or il dit : Notre Seigneur alla la ville de Nam. Nam veut dire fils de colombe et signifie
simplicit. Lme ne doit jamais trouver son repos dans sa puissance opratoire
129
, moins
quelle ne deviennent tout un avec Dieu. Cela veut dire aussi un flux deau, et signifie que
lhomme doit tre inbranlable quant aux pchs et quant aux dfauts. Les disciples , cest-
-dire lumire divine, cela doit fluer en un flux dans lme. La grande foule , ce sont les
vertus, dont jai rcemment parl. Il faut que lme, avec dsir brlant, monte et surpasse de
beaucoup la dignit des anges dans les grandes vertus. Ainsi parvient-on sous la porte , par
o on emportait le mort, le jeune homme, fils dune veuve. Notre Seigneur sapprocha et
toucha ce sur quoi gisait le mort. Comment il sapprocha et comment il toucha, cela je le
laisse de ct, plutt : [je parle de] ce quil dit Lve-toi, jeune homme !

Il tait fils dune veuve. Lhomme tait mort, cest pourquoi aussi le fils tait mort. Le fils
unique de lme, cest la volont, et ce sont toutes les puissances de lme ; elles sont toutes
Un dans le plus intrieur de lintellect. Intellect, cest lhomme dans lme. Or, parce que
lhomme est mort, le fils est mort aussi. A ce fils mort, Notre Seigneur dit : Je te le dis,
jeune homme, lve-toi ! La Parole ternelle et la Parole vivante, dans laquelle toutes choses
vivent et qui soutient toutes choses, elle dit la vie dans le mort, et il se dressa et commena
parler . Lorsque la Parole parle dans lme, et que lme rpond dans la Parole vivante, alors
le Fils devient vivant dans lme.

Les matres disent, quest-ce qui est meilleur : puissance des plantes ou puissance des paroles
ou puissance des pierres ? Il faut sinterroger sur ce que lon choisit. Les plantes ont grande
puissance. Jai entendu dire quun serpent et une belette se battirent entre eux. La belette
senfuit et alla chercher une plante et lenveloppa dans une autre chose et lana la plante sur le
serpent, et celui-ci clata par le milieu et tomba mort. Quest-ce qui donna cette sagesse la
belette ? Quelle savait la puissance en cette plante. En cela se trouve vraiment une grande
sagesse. Les paroles aussi ont grande puissance ; on pourrait faire des miracles avec des
paroles. Toutes les paroles tirent puissance de la premire Parole. Les pierres aussi ont grande
puissance de par lgalit que les toiles et la puissance du ciel y oprent. Parce que lgal
opre ce point dans lgal, pour cette raison lme doit slever dans sa lumire naturelle,

126
Ez smilzet n.
127
in daz rste.
128
Lme, symbolise ici par la ville sainte, fait sa perce en retour en slevant dans lEsprit jusquau Fils
qui la mne au Pre, comme lexpression dernire de lunit.
129
In der mgelchen kraft : il sagit l dune facult qui rend possible une action de lme.

dans le plus lev et le plus limpide, et entrer ainsi dans la lumire anglique, et avec la
lumire anglique parvenir la lumire divine, et se tenir ainsi entre les trois lumires au
croisement des chemins, dans la hauteur, l o les lumires se rencontrent. L la Parole
ternelle lui dit la vie ; l lme devient vivante et rpond dans la Parole.

Pour que nous en venions rpondre ainsi dans la Parole ternelle, qu cela Dieu nous aide.
Amen.


Sermon 19

Sta in porta domus domini et loquere verbum


Notre Seigneur dit : A la porte de la maison de Dieu, tiens-toi et proclame la parole et
profre la parole
130
! Le Pre cleste dit une parole et la dit ternellement, et dans cette
parole il consume toute sa puissance et dit sa nature divine pleinement dans cette Parole, et
toutes cratures. La Parole gt caches dans lme, de sorte quon ne la sait ni ne lentend,
moins quon ne lui mnage une coute dans le fond, autrement elle nest pas entendue ; plutt,
toutes les voix et tous les bruits il faut quils disparaissent et il faut que ce soit l un calme
limpide, un silence. De ce sens je ne parle pas davantage.

Maintenant tiens-toi la porte . Celui qui sy tient, ses membres sont ordonns. Il veut dire
que la partie suprieure de lme doit se tenir debout constamment. Tout ce qui est ordonn, il
faut que ce soit ordonn sous ce qui est au-dessus de lui. Aucune crature ne plat Dieu
moins que la lumire naturelle de lme, do elle prend son tre, ne lillumine et que la
lumire de lange nillumine la lumire de lme et ne la prpare et dispose ce que la
lumire divine puisse y oprer ; car Dieu nopre pas dans les choses corporelles, il opre
dans lternit. Cest pourquoi il faut que lme soit rassemble et tire vers le haut, et il faut
tre un esprit
131
. L Dieu opre, l plaisent Dieu toutes les uvres. Jamais aucune uvre ne
plat Dieu quelle ne se trouve opre l.

Maintenant tiens-toi la porte dans la maison de Dieu . La maison de Dieu est lunit de
son tre ! Ce qui est un, cela se garde le plus volontiers seul. Cest pourquoi lunit se tient
auprs de Dieu et tient Dieu dans sa totalit et ne lui ajoute rien. L il rside dans lextrme de
lui-mme, dans son esse, tout en lui, nulle part hors de lui. Mais, quand il se diffuse, il se
diffuse lextrieur. Son acte de se diffuser, cest sa bont, comme jai dit maintenant
propos de connaissance et damour. La connaissance dlie, car la connaissance est meilleure
que lamour. Mais deux sont meilleurs quun, car la connaissance porte lamour en elle.
Lamour sprend follement de la bont et sy attache, et dans lamour je suis ainsi attach
la porte, et lamour serait aveugle sil ny avait connaissance. Une pierre aussi a de lamour, et
son amour recherche le fond. Si je suis attach la bont, dans le premier acte de diffuser, et
si je le [= Dieu] prends l o il est bon, alors je prends la porte, je ne prends pas Dieu. Cest
pourquoi la connaissance est meilleure, car elle dirige lamour. Mais amour veut dsir,
appropriation. Quant la connaissance, elle najoute pas une seule pense, plutt : elle dlie et
se spare et court de lavant et touche Dieu nu et le saisit uniquement dans son tre.

130
Jr 7, 2
131
Que lme doive tre un esprit ne signifie pas un quelconque rejet du corps mais connote lunit foncire
qui caractrise l homme intrieur , ainsi que le prsente Eckhart dans son trait De lhomme noble (Cf. Matre
Eckhart, Les Traits et le Pome, p.163-166).


Seigneur, il convient ta maison quelle soit sainte , l o on te loue, et quelle soit une
maison de prire dans la longueur des jours . Je ne vise pas les jours dici-bas : lorsque je
dis longueur sans longueur, cest une longueur ; une largeur sans largeur, cest une largeur.
Lorsque je dis tout le temps, je vise alors [un] au-dessus du temps, plutt : tout fait au-
dessus dici-bas, comme jai dit maintenant, l o il nest ni ici ni maintenant.

Une femme posa une question Notre Seigneur, o devait-on prier. Alors Notre Seigneur dit :
Le temps viendra et cest prsent o les vrais adorateurs prieront en esprit et en vrit.
Parce que Dieu est esprit
132
, on doit le prier en esprit et en vrit
133
. Ce que la vrit est elle-
mme, nous ne le sommes pas, plutt : nous sommes certes vrais, [mais il y a] en cela quelque
chose de non vrai. Ainsi nen est-il pas en Dieu. Plutt : dans le premier jaillissement, l o la
vrit jaillit et slance, la porte de la maison de Dieu, lme doit se tenir et doit proclamer
et profrer la parole. Tout ce qui est dans lme doit parler et louer, et cette voix personne ne
doit lentendre. Dans le silence et dans le repos comme jai dit maintenant des anges, qui
rsident prs de Dieu dans le chur de la sagesse et de lembrasement
134
l Dieu dit dans
lme et se dit pleinement dans lme. L le Pre engendre son Fils, et a si grand plaisir dans
la Parole et prouve en sus si grand amour quil ne cesse jamais de dire en tout temps la
Parole, cest--dire au-dessus du temps. Cela vient bien nos propos que de dire : A ta
maison convient saintet et louange, et quil ny ait rien dautre l que ce qui te loue.

Nos matres disent : Quest-ce qui loue Dieu ? Le fait lgalit. Ainsi tout ce qui est gal
Dieu de ce qui est dans lme, cela loue Dieu ; lorsque quelque chose est ingal Dieu, cela
ne le loue pas ; comme une image loue son matre qui en lui a imprim tout lart quil a dans
son cur et quil la mme faite gale lui. Lgalit de limage loue son matre sans parole.
Ce que lon peut louer avec des paroles ou prier avec la bouche, cela est une petite chose. Car
Notre Seigneur dit une fois : Vous priez, mais vous ne savez pas ce que vous priez.
Viendront de vrais orants, ils adoreront mon Pre en esprit et en vrit
135
. Quest-ce que la
prire ? Denys
136
dit : Une lvation intellectuelle vers Dieu, voil qui est prire. Un paen
dit : L o est esprit et unit et ternit, cest l que Dieu veut oprer. L ou chair est contre
esprit, l o dispersion est contre unit, l o temps est contre ternit, l Dieu nopre pas ; il
ne peut rien en faire. Plus : tout plaisir et satisfaction et joie et bien-tre que lon peut avoir
ici-bas, il faut que tout cela disparaisse. Qui veut louer Dieu, il lui faut tre sain et tre
rassembl et tre un esprit et nulle part tre au dehors, plutt : [il lui faut tre] emport vers le
haut tout gal dans lternelle ternit et par del toutes choses. Je ne vise pas [seulement]
toutes les cratures qui sont cres, plutt : tout ce qui serait en son pouvoir, sil le voulait,
lme doit le dpasser. Aussi longtemps quelque chose est au-dessus de lme et aussi
longtemps quelque chose est devant Dieu qui nest pas Dieu, elle ne vient pas dans le fond
dans la longueur des jours .

Or saint Augustin dit : Lorsque la lumire de lme, dans laquelle les cratures prennent leur
tre, illumine celles-ci, il appelle cela un matin. Quand la lumire de lange illumine la
lumire de lme et linclut en soi, il appelle cela un milieu de matine. David dit : Le
sentier de lhomme droit crot et grandit jusquau plein midi. Le sentier est beau et dsirable

132
Ein geist.
133
Jn 4, 23-24.
134
Les churs de la sagesse et de lembrasement correspondent aux chrubins et aux sraphins.
135
Jn 4, 22-23.
136
Il ne sagit pas en fait de Denys mais de Jean Damascne (De fide orthodoxa III c. 24). Voir aussi Thomas
dAquin (Sum. theol. IIa IIae q. 83 a. 2 et IIIa q. 21 a. 1).

et plaisant et familier. Plus : lorsque la lumire divine illumine la lumire de lange et [que] la
lumire de lme et la lumire de lange sincluent dans la lumire divine, il appelle cela le
midi. Alors le jour est en son plus haut et en son plus long et en son plus parfait, lorsque le
soleil se tient en son plus haut et verse son clat dans les toiles et [que] les toiles versent
leur clat dans la lune, de sorte que cela se trouve ordonn sous le soleil. Ainsi la lumire
divine a-t-elle inclus en soi la lumire de lange et la lumire de lme, de sorte que tout cela
se tient ordonn et dress vers le haut, et loue ainsi Dieu pleinement. Alors il nest plus rien
qui ne loue Dieu, et tout se tient gal Dieu plus cest gal plus cest plein de Dieu et loue
pleinement Dieu. Notre Seigneur dit : Jhabiterai avec vous dans votre maison. Nous
prions notre aimable Seigneur Dieu pour quil habite avec nous ici-bas, afin que nous en
venions habiter avec lui ternellement ; qu cela Dieu nous aide. Amen.


Sermon 20a

Homo quidam fecit cenam magnam


Saint Luc nous crit dans son vangile : Un homme avait prpar un repas ou un festin du
soir. Qui la prpar ? Un homme. Que veut dire le fait quil le nomme un repas du soir ?
Un matre dit que cela veut dire un grand un amour, car Dieu ny convie personne, moins
quil ne soit familier de Dieu. En second lieu, il veut dire combien limpides doivent tre ceux
qui bnficient de ce repas du soir. Or soir jamais ne se trouve que nait t auparavant un
jour entier. Ny aurait-il pas de soleil quil ny aurait jamais de jour. Ds que le soleil se lve,
cest la lumire du matin ; aprs quoi il luit de plus en plus jusqu ce que vienne le midi.
Ainsi de la mme manire la lumire divine se lve-t-elle dans lme pour de plus en plus
illuminer les puissances de lme, jusqu ce que vienne un midi. En aucune manire il ny
aura jamais de jour spirituel dans lme quelle nait reu une lumire divine. En troisime
lieu il veut dire : Qui doit prendre dignement ce repas du soir, celui-l doit venir le soir.
Lorsque la lumire de ce monde dcline, cest le soir. Or David dit : Il monte dans le soir, et
son nom est le Seigneur. Ainsi Jacob, quand ce fut le soir, se coucha et sendormit. Cela
veut dire repos de lme. En quatrime lieu, cela veut dire aussi, comme dit saint Grgoire,
quaprs le repas du soir il ne vient pas dautre nourriture. A qui Dieu donne cette nourriture,
elle est si douce et si succulente que celui-l ne peut jamais plus apprcier aucune autre
nourriture. Saint Augustin dit : Dieu est de telle venue que celui qui le comprend, celui-l ne
peut plus jamais trouver de repos en rien. Saint Augustin dit : Seigneur, si tu te drobes
nous, donne-nous un autre toi, ou bien nous naurons jamais de repos ; nous ne voulons rien
dautre que toi. Or un saint dit dune me aimant Dieu quelle lensorcelle pleinement, en
sorte quil ne peut lui refuser tout ce quil est. Il se droba sous un mode et se donna sous un
autre mode : il se droba Dieu et homme, et se donna Dieu et homme comme un autre soi
dans un rceptacle cach. Quelque chose de trs saint, on ne le laisse pas volontiers toucher ni
voir nu. Cest pourquoi il sest revtu du vtement de la figure du pain, tout ainsi que la
nourriture corporelle se trouve transforme par mon me, en sorte quil nest recoin dans ma
nature qui en cela ne se troue uni. Car il est une puissance dans la nature qui spare le plus
grossier et le jette dehors, et elle porte le plus noble vers le haut, de sorte quil nest nulle part
ne ft-ce quune pointe daiguille qui ny soit unie. Ce que jai mang il y a quinze jours, cest
aussi un avec mon me que ce que jai reu dans le corps de ma mre. Il en est ainsi de celui
qui reoit limpidement cette nourriture : il devient aussi vraiment un avec elle que chair et
sang sont un avec mon me.


Il y eut un homme, cet homme navait pas de nom, car cet homme est Dieu. Or un matre dit
propos de la premire cause quelle est au-dessus de la parole. Le dfaut tient au langage.
Cela vient de lexcs de limpidit de son tre. On ne peut discourir des choses que de trois
faons : en premier lieu par ce qui est au-dessus des choses, en second lieu par ce qui est gal
aux choses, en troisime lieu par luvre des choses. Je donnerai une comparaison. Lorsque la
puissance du soleil tire le suc le plus noble de la racine jusquaux branches et ralise une
fleur, la puissance du soleil est nanmoins au-dessus de cela. Cest ainsi que je dis que la
lumire divine opre dans lme. Ce en quoi lme exprime Dieu, cela ne porte pourtant pas
en lui la vrit proprement dite de son tre : personne propos de Dieu ne peut dire
proprement parler ce quil est. Parfois lon dit : Une chose est gale une chose. Or parce que
toutes les cratures incluent en elles si peut que rien de Dieu, elles ne peuvent non plus rien
rvler de lui. Un peintre qui a fait une image parfaite, il fait preuve l de son art. Nanmoins
on ne peut lprouver totalement par l. Toutes les cratures ne peuvent pas exprimer Dieu,
car elles ne sont pas capables de recevoir ce quil est. Ce Dieu et homme a prpar le repas du
soir, lhomme inexprimable pour lequel il nest pas de mot. Saint Augustin dit : Ce que lon
dit de Dieu, ce nest pas vrai, et ce que lon ne dit pas de lui, cela est vrai. Lorsquon dit ce
que Dieu est, cela il ne lest pas ; ce que de lui lon ne dit pas, il lest plus proprement que ce
que lon dit quil est. Qui a prpar ce festin ? Un homme : lhomme qui l est Dieu. Or le roi
David dit : Seigneur, que grand et que multiple est ton festin, et le got de la douceur que
tu as prpar ceux qui taiment, non ceux qui te craignent. Saint Augustin mditait sur
cette nourriture, alors il tait pris de frayeur et il en perdait le got. Alors il entendu prs de lui
une voix den haut : Je suis une nourriture de gens adultes, cros et deviens grand, et
consomme-moi. Mais tu ne dois pas timaginer que je me transformerai en toi : cest toi qui
dois te trouver transform en moi
137
. Lorsque Dieu opre dans lme, dans le brasier de la
fournaise se trouve alors purifi et jet dehors ce qui l est ingal en lme. En limpide vrit !
Lme entre davantage en Dieu quaucune nourriture en nous, plutt : cela transforme lme
en Dieu. Et une puissance est dans lme qui spare le plus grossier et se trouve unie Dieu :
cest la petite tincelle de lme. Encore plus une avec Dieu devient mon me que la
nourriture avec mon corps.

Qui a prpar ce festin ? Un homme. Sais-tu quel est son nom ? Lhomme qui est innomm.
Cet homme envoya son serviteur. Or saint Grgoire dit : Ce serviteur, ce sont des prcheurs.
Selon un autre sens, ce serviteur est les anges. En troisime lieu, ce quil me semble, ce
serviteur est la petite tincelle de lme, qui est cre par Dieu et est une lumire imprime
den haut et est une image de nature divine, qui combat toujours contre tout ce qui nest pas
divin, et [ce] nest pas une puissance de lme, ainsi que le voulaient certains matres, et [elle]
est toujours incline au bien ; mme en enfer, elle est l incline au bien. Les matres disent :
Cette lumire est de telle nature quelle mne toujours combat, et [elle] se nomme syndrse
et signifie un acte dunir et un dtourner. Elle a deux uvres. Lune est un refus acharn de
tout ce qui nest pas limpide. Lautre uvre est quelle attire vers le bien et celui-ci est
imprim sans intermdiaire dans lme mme chez ceux qui sont en enfer. Cest pourquoi
cest un grand repas du soi.

Or il dit au serviteur : Sors et ordonne ceux qui sont invits de venir : toutes choses sont
prtes maintenant. Tout ce quil est, lme le prend. Ce que lme dsire, cela est prt
maintenant. Ce que Dieu donne, cela est toujours en devenir ; son devenir est maintenant
nouveau et frais et pleinement dans un maintenant ternel. Un grand matre
138
dit : Quelque
chose que je vois se trouve purifi et spiritualis dans mes yeux, et la lumire qui parvient

137
Augustin, Confessions VII c. 10 n. 16
138
Il sagit dAristote.

mon il ne parviendrait jamais dans lme sil ny avait pas cette puissance qui est au-dessus
[delle]. Saint Augustin dit que la petite tincelle est plus [ancre] dans la vrit que tout ce
que lhomme peut apprendre. Une lumire brle. Or on dit que lune se trouve allume par
lautre. Cela doit-il advenir, il faut de ncessit que soit au-dessus ce qui brle. Comme celui
qui prendrait une bougie qui serait teinte et encore rougeoyante et dilate, et qui llverait
vers une autre, alors la lumire glisserait de l vers le bas et allumerait lautre. On dit quun
feu allume lautre. Cela, jy contredis. Un feu sallume bien soi-mme. Pour que lautre puisse
allumer, il faut quil soit au-dessus de lui, comme le ciel ne sallume pas et est froid ;
nanmoins il allume le feu, et cela advient par lattouchement de lange. Cest ainsi que lme
se prpare par lexercice. Par l elle se trouve embrase den haut. Cela provient de la lumire
de lange.

Or il dit au serviteur : Sors et ordonne ceux qui sont invits de venir : toutes choses sont
prtes maintenant. Alors lun dit : Jai acquis un hameau, je ne peux pas venir. Ce sont
ces gens qui sont encore quelque peu englus dans le souci ; ils ne pourront jamais goter ce
repas du soir. Le second dit : Jai acquis cinq paires de bufs. Ces cinq paires me
semblent se rapporter proprement aux cinq sens, car cinq sens est ddoubl, et [mme] la
langue en elle-mme est double. Cest pourquoi, comme je lai dit avant-hier : Lorsque Dieu
dit la femme : Amne-moi ton mari , elle dit alors : Je nen ai pas. Alors il dit : Tu
dis vrai maintenant : mais tu en as eu cinq, et celui que tu as maintenant, celui-l nest pas ton
mari. Cela veut dire : Ceux qui vivent selon les cinq sens, pour de vrai, ils ne goteront
jamais cette nourriture. Le troisime dit : Jai pris femme, je ne peux pas venir. Lme est
pleinement homme lorsquelle est tourne vers Dieu. Lorsque lme se laisse aller vers le bas,
alors elle sappelle femme ; mais lorsquon connat Dieu en lui-mme et que lon cherche
Dieu lintrieur, alors elle est lhomme. Or ce qui tait interdit dans lancienne Alliance,
cest quun homme porte des vtements fminins et une femme des vtements dhomme. Car
est-elle homme, alors elle pntre simplement en Dieu sans intermdiaire.

Mais lorsquelle lorgne de quelque faon vers lextrieur, elle est femme. Alors le Seigneur
dit : Pour de vrai ! Ils ne goteront jamais de ma nourriture , et [il] dit au serviteur : Va
dans les venelles troites et vastes et le long des cltures et dans les rues larges. Dautant
plus troites, dautant plus vastes. Le long des cltures . Certaines puissances sont
cltures en un lieu. La puissance par laquelle je vois, ce nest pas par elle que jentends, et
celle par laquelle jentends, ce nest pas par elle que je vois. Il en est ainsi galement des
autres. Nanmoins lme est totalement dans chacun des membres ; mais il est certaine
puissance qui nest attache nulle part.

Or quest donc le serviteur ? Ce sont les anges et les prcheurs. Mais, ce quil me semble, le
serviteur est la petite tincelle. Or il dit au serviteur : Va vers les cltures et fais entrer
quatre sortes de gens : aveugles et paralytiques, malades et souffrants. Pour vrai ! Jamais nul
autre ne gotera de ma nourriture. Pour que nous rejetions ces trois choses
139
et devenions
ainsi homme, qu cela Dieu nous aide. Amen.


Sermon 20b

Homo quidam fecit cenam magnam etc.

139
Il sagit des trois obstacles symboliss par les prtextes invoqus par ceux qui se drobent au festin du
soir .



Un homme fit un repas du soir, un grand festin. Celui qui fait un festin le matin, celui-l
invite toutes sortes de gens ; mais pour le festin du soir, on invite des gens importants et des
gens aims et des amis trs intimes. On clbre aujourdhui dans la chrtient le jour de la
Cne que le Seigneur prpara ses disciples, ses amis intimes, lorsquil leur donna son saint
corps en nourriture. Cest le premier point. Il est un autre sens la Cne. Avant que lon en
vienne au soir, il faut quil y ait eu un matin et un midi. La lumire divine se lve dans lme
et fait un matin, et lme slve dans la lumire, gagne en ampleur et en hauteur jusquau
midi ; aprs cela vient le soir. Maintenant nous parlons du soir en un autre sens. Lorsque la
lumire dcline, alors vient le soir ; lorsque tout ce monde dcline de lme, alors cest le soir,
alors lme parvient au repos. Or saint Grgoire dit de la Cne : Quand on mange le matin,
aprs cela vient un autre repas ; mais aprs le repas du soir ne vient aucun autre repas.
Lorsque lme, la Cne, gote la nourriture et [que] la petite tincelle de lme saisit la
lumire divine, elle na besoin daucune nourriture en sus et ne recherche rien lextrieur et
se tient toute dans la lumire divine. Or saint Augustin dit : Seigneur, si tu te drobes nous,
donnes-nous alors un autre toi, nous ne trouvons satisfaction en rien dautre quen toi, car
nous ne voulons rien que toi. Notre Seigneur se droba ses disciples comme Dieu et homme
et se donna eux nouveau comme Dieu et homme, mais selon une autre manire et dans une
autre forme. Tout comme l o il y a une chose grandement sacre, on ne la laisse pas toucher
ni regarder nue ; on lenserre dans un cristal ou dans quelque chose dautre. Cest ainsi que fit
Notre Seigneur lorsquil se donna comme un autre soi. Dieu se donne, en tout ce quil est,
dans la Cne, en nourriture ses chers amis. Saint Augustin tait pris de frayeur devant cette
nourriture ; alors une voix lui parla en esprit : Je suis une nourriture de gens adultes ;
grandis et dveloppe-toi et consomme-moi. Tu ne me transformes pas en toi, plutt : tu te
trouves transform en moi. La nourriture et le breuvage que jai pris il y a quinze jours, de
cela une puissance de mon me prit le plus limpide et le plus subtil et porta cela dans mon
corps et unit cela avec tout ce qui est en moi, en sorte quil nest rien de si petit, o lon puisse
ficher une aiguille, qui ne se soit uni avec lui ; et cest aussi proprement un avec moi que ce
qui se trouva reu dans le corps de ma mre, l o ma vie me fut infuse en premier. Aussi
proprement la puissance du Saint Esprit prend-elle le plus limpide et le plus subtil et le plus
lev, la petite tincelle de lme, et le porte tout entier vers le haut dans la fournaise, dans
lamour, comme je te le dis maintenant de larbre : La puissance du soleil prend dans la racine
de larbre le plus limpide et le plus subtil et le tire tout entier vers le haut jusquau rameau, l
il est une fleur. Ainsi de toute manire la petite tincelle dans lme se trouve emporte vers le
haut dans la lumire et dans le Saint Esprit et ainsi emporte vers le haut dans la premire
origine, et se trouve ainsi tout a fait une avec Dieu et tend ainsi tout fait lUn et est plus
proprement une avec Dieu que la nourriture ne lest avec mon corps, oui, bien davantage,
dautant plus quelle est plus pure et plus noble. Cest pourquoi il dit : Un grand festin du
soir . Or David dit : Seigneur, combien grande et combien multiple est la douceur et la
nourriture que tu as cache pour tous ceux qui te craignent ; et celui qui reoit cette
nourriture avec crainte, celui-l ne la gote jamais comme il convient, il faut quon la reoive
avec amour. Cest pourquoi une me aimant Dieu a pouvoir sur Dieu de sorte quil lui faut se
donner pleinement elle.

Or saint Luc dit : Un homme fit un grand festin du soir. Cet homme navait pas de nom,
cet homme navait pas dgal [ lui], cet homme est Dieu. Dieu na pas de nom. Un matre
paen dit quaucune langue nest mme de produire propos de Dieu une parole propre en
raison de la hauteur et de la limpidit de son tre. Lorsque nous parlons de larbre, nous en
parlons au moyen de choses qui sont au-dessus de larbre, tel le soleil qui l opre dans

larbre. Cest pourquoi de Dieu on ne peut proprement parler rien dire, car il nest rien au-
dessus de Dieu, et Dieu na pas de cause. En second lieu, nous parlons des choses par
rfrence lgalit. Cest pourquoi on ne peut proprement parler discourir de Dieu en rien,
car rien ne lui est gal. En troisime lieu, on discourt des choses propos de leurs uvres :
lorsque lon parle de lart du matre, lon parle de limage quil a faite ; limage rvle lart du
matre. Toutes les cratures sont par trop misrables pour le rvler ; elles sont toutes un nant
en regard de Dieu. Cest pourquoi aucune crature nest mme de produire une seule parole
propos de Dieu en ses uvres. Cest pourquoi Denys dit : Tous ceux qui veulent exprimer
Dieu, ceux-l ont tort, car ils ne disent rien de lui. Ceux qui ne veulent pas parler de lui, ceux-
l ont raison, car aucune parole ne peut exprimer Dieu, plutt : il se dit assurment lui-mme
en lui-mme. Cest pourquoi David dit : Nous verrons cette lumire dans ta lumire. Luc
dit : Un homme . Il est un et il est un homme, et il nest gal personne, et il plane au-
dessus de tout.

Le Seigneur envoya ses serviteurs. Saint Grgoire dit [que] ces serviteurs sont lordre des
prcheurs. Je parle dun autre serviteur, cest lange. En outre nous parlons dun serviteur,
dont jai souvent parl, cest lintellect la priphrie de lme, l o elle touche la nature
anglique et est une image de Dieu. Dans cette lumire, lme a une communaut avec les
anges, et mme avec les anges qui sont dchus en enfer et ont pourtant gard la noblesse de
leur nature. L cette petite tincelle se tient nue, sans souffrance daucune sorte, dresse vers
ltre de Dieu. Elle sgale aussi aux bons anges, qui l oprent en Dieu et reoivent en Dieu
et portent toutes leurs uvres en retour vers Dieu et reoivent Dieu de Dieu en Dieu. A ces
bons anges sgale la petite tincelle de lintellect, qui l est cre par Dieu sans diffrence,
une lumire qui plane et une image de nature divine et cre par Dieu. Cette lumire, lme la
porte en elle. Les matres disent [qu] il est une puissance dans lme qui se nomme
syndrse, [mais] il nen est pas ainsi. Cela exprime ce qui en tout temps dpend de Dieu, et
cela ne veut jamais rien de mal. En enfer [mme] cela est inclin au bien ; cela lutte toujours
dans lme contre tout ce qui nest pas limpide ni divine, et invite sans relche au festin.

Cest pourquoi il dit : Il envoya ses serviteurs pour quils viennent, tout tant prt. .
Personne na demander ce quil reoit avec le corps de Notre Seigneur. La petite tincelle
qui l se tient prte recevoir le corps de Notre Seigneur se tient sans cesse dans ltre de
Dieu. Dieu se donne lme toujours nouvellement dans un devenir. Il ne dit pas : Cest
devenu , ou Cela deviendra , plutt : Cela est toujours nouveau et frais comme dans un
devenir sans relche.

Cest pourquoi il dit : Tout est prt maintenant.

Or un matre
140
dit que se trouve au-dessus de lil une puissance de lme qui est plus ample
que le monde entier et plus ample que le ciel. Cette puissance prend tout ce qui par les yeux se
trouve apport lintrieur et le porte tout entier vers le haut dans lme. Ce que contredit un
autre matre qui dit : Non, frre, il nen est point ainsi. Tout ce qui par les sens se trouve
apport lintrieur dans cette puissance, cela ne parvient pas dans lme ; plutt : cela purifie
et dispose et gagne lme pour quelle puisse recevoir nment la lumire de lange et la
lumire divine. Cest pourquoi il dit tout est prt maintenant.

Et ils ne viennent pas, ceux qui sont invits. Le premier dit : Jai acquis un hameau, je ne
peux pas venir. Par hameau est compris tout ce qui est terrestre. Tout le temps que lme a

140
Il sagit dAristote.

quelque chose en elle qui est terrestre, elle ne vient pas au festin. Le second dit : Jai acquis
cinq paires de bufs ; je ne peux pas venir, je dois aller les voir. Les cinq paires de bufs,
ce sont les cinq sens. Chaque sens est double, cela fait cinq paires. Tout le temps que lme
suit les cinq sens, elle ne vient jamais au festin. Le troisime dit : Jai pris femme, je ne
peux pas venir. Je lai dit souvent : Lhomme dans lme, cest lintellect. Lorsque lme est
droitement tourne vers le haut en direction de Dieu de par lintellect, alors lme est homme,
et est un et non pas deux ; plutt : lorsque lme se tourne vers le bas, alors elle est une
femme. Avec une pense et un regard vers le bas, elle porte des vtements fminins ; ceux-l
non plus ne viennent pas au festin.

Or Notre Seigneur dit une parole lourde : Je vous le dis pour de vrai : aucun de cela ne
gotera jamais de mon festin. Alors le Seigneur dit : Allez dans les [rues] troites et dans
les rues larges. Plus lme sest rassemble, plus elle est troite, et plus elle est troite, plus
ample elle est. Allez maintenant le long des cltures et dans les rues larges. Les puissances
de lme sont pour partie cltures dans les yeux et dans les autres sens. Les autres puissances
sont libres, elles sont non lies et non entraves par le corps. Celles-ci
141
invite tout le monde,
et invite les pauvres et les aveugles et les paralytiques et les malades. Ceux-ci viennent au
festin, et personne dautre. Cest pourquoi saint Luc dit : Un homme a fait un grand festin
du soir. Cet homme est Dieu et na pas de nom. Pour que nous venions ce festin, qu cela
Dieu nous aide ! Amen.


Sermon 21

Unus deus et pater omnium etc.


Jai dit une parole en latin, que saint Paul dit sans lptre : Un Dieu et Pre de tous, qui est
bni par-dessus tous et par tous et en nous tous.
142
Une autre parole que dit Notre Seigneur,
je la prends de lvangile : Ami, monte plus haut, va plus haut.
143


Dans la premire, que dit saint Paul : Un Dieu et Pre de tous , il passe sous silence un
petit mot, qui porte en lui un changement. Lorsquil dit un Dieu , il veut dire que Dieu est
Un en lui-mme et spar de tout. Dieu nappartient personne, et personne ne lui appartient ;
Dieu est Un. Boce dit : Dieu est Un et ne change pas. Tout ce que jamais Dieu cra, il le cra
dans le changement. Toutes choses, telles quelles se trouvent cres, portent sur leur dos le
fait quelles changent.

Cela veut dire que nous devons tre un en nous-mmes et spars de tout, et devons, de faon
constamment immobile, tre un avec Dieu. En dehors de Dieu il nest rien que seulement le
rien. Cest pourquoi il est impossible quen Dieu puisse tomber en quelque faon changement
ou mutation. Ce qui, en dehors de lui, recherche un autre lieu, cela change. Dieu a toutes
choses en lui dans une plnitude ; cest pourquoi il ne recherche rien en dehors de lui-mme,
[mais] seulement dans cette plnitude, tel que cela est en Dieu. Tel que Dieu le porte en lui,
cela aucune crature ne peut le comprendre.


141
Eckhart passe au singulier, qui lui permet de rendre plus sensible lvocation de lensemble des puissances
non entraves par le corps , auxquelles il revient de faire les invitations au festin.
142
Ep 4, 6
143
Lc 14, 10

Un second enseignement, lorsquil dit : Pre de tous, tu es bni. Cette parole porte
prsent un changement en elle. Lorsquil dit Pre , nous sommes avec ici et maintenant.
Est-il notre Pre, nous sommes alors ses enfants, alors nous vont [droit] au cur son honneur
et le mpris quon lui inflige. Lorsque lenfant dcouvre combien il est cher son pre, alors
il sait en quoi il lui est redevable de vivre de faon si limpide et si innocente. Cest pourquoi
nous devons nous aussi vivre en limpidit, car Dieu dit lui-mme : Bienheureux sont ceux
qui ont le cur pur, car ils contempleront Dieu. Quest-ce que puret de cur ? Ce qui est
puret de cur, cest ce qui est spar et dtach de toutes choses corporelles, et rassembl et
enclos en lui-mme, et ensuite, partir de cette limpidit, se jetant en Dieu et devenant l uni
[ lui]. David dit : Les uvres sont limpides et innocentes qui viennent au jour et se trouvent
accomplies dans la lumire de lme, et celles-ci plus innocentes encore qui demeurent
lintrieur et dans lesprit et ne sortent pas lextrieur. Un Dieu et Pre de tous.

Lautre parole : Ami, monte plus haut, va plus haut. De ces deux, jen fais une. Lorsquil
dit : Ami, monte plus haut, va plus haut , cest un dialogue entre lme et Dieu, et il lui fut
rpondu : Un Dieu et Pre de tous . Un matre dit : Amiti se trouve dans volont. Pour
autant quamiti se trouve dans volont, elle nunit pas. Je lai dit galement souvent : Amour
nunit pas. Il unit certes en une uvre, non pas en un tre. Cest pourquoi il [= lamour] dit
seulement : Un Dieu , monte plus haut, va plus haut . Dans le fond de lme rien ne peut
[tre] que limpide dit. Mme lange le plus lev, si proche quil soit de Dieu et si apparent
[ lui] et si riche soit ce que de Dieu il a en lui ses uvres sont constamment en Dieu, il est
uni Dieu en un tre, non en une uvre, il a un demeurer-intrieur en Dieu et un constant
sjourner auprs [de lui] si noble soit lange, cest pour sr merveille, il ne peut pourtant
entrer dans lme. Un matre dit : Toutes les cratures qui possdent distinction sont indignes
de ce que Dieu lui-mme opre en elles. Lme dans elle-mme, tant donn quelle est au-
dessus du corps, est si limpide et si dlicate quelle naime rien que dit nue limpide.
Cependant Dieu ne peut pas [entrer] en elle, moins que lui soit retirer tout ce qui lui est
ajout. Cest pourquoi il lui fut rpondu : Un Dieu
144
.

Saint Paul dit : Un Dieu . Un est quelque chose de plus limpide que bont et vrit. Bont
et vrit najoutent rien, elles ajoutent dans une pense ; lorsque lon pense, alors on ajoute.
Un najoute rien, tant donn quil est dans lui-mme avant quil ne flue dans Fils et Saint
Esprit. Cest pourquoi il dit : Ami, monte plus haut . Un matre
145
dit : Un est un nier du
nier
146
. Si je dis Dieu est bon, cela ajoute quelque chose. Un est un nier du nier et un dnier du
dnier
147
. Que signifie Un ? Un signifie ce quoi rien nest ajout. Lme prend la dit telle
quelle est purifie en elle[-mme], l o rien nest ajout, l o rien nest pens. Un est un
nier du nier. Toutes les cratures ont un nier en elles-mmes ; lune nie quelle soit lautre en
quoi que ce soit. Mais Dieu a un nier du nier ; il est Un et nie tout autre, car rien nest en
dehors de Dieu. Toutes les cratures sont en Dieu et sont sa dit propre, et [cela] vise une
plnitude comme je lai dit plus haut. Il est un Pre de toute dit. Je dis une dit pour la
raison quil nest rien encore qui flue au-dehors et qui en aucune faon se trouve touch ni
pens. Dans la mesure o je nie quelque chose de Dieu si de Dieu je nie la bont, je ne peux
[par l] rien nier de Dieu dans la mesure o je nie [quelque chose] de Dieu, alors je saisis

144
La dit nue limpide na accs au fond de lme quen dpouillant ce qui sajoute elle : sagesse, bont et
vrit (Cf. sermon 13), non moins que la dtermination des Personnes divines (Cf. sermon 2).
145
Thomas dAquin, Quodlibet X q. 1 a. 1 ad 3.
146
Ein versagen des versagennes. Transcription probable du latin negatio negationisqui connat plusieurs
occurrences dans luvre latine de Matre Eckhart. Cette expression se trouve explicitement dans le texte de
Thomas dAquin cit la note prcdente.
147
En Dieu est dni ce dni luniversel quest la dtermination oppositive et excluante.

quelque chose de lui quil nest pas ; cest cela mme quil faut carter. Dieu est Un, il est un
nier du nier
148


Un matre dit que la nature anglique na aucune force ni aucune uvre, elle ne sait rien
dautre que Dieu seul
149
. Ce qui est autre, elle nen sait rien. Cest pourquoi il dit : Un Dieu,
Pre de tous ; ami, va plus haut . Certaines puissances de lme prennent de lextrieur,
comme lil : si subtil ce quil attire dans soi en cartant le plus grossier, nanmoins il prend
quelque chose de lextrieur qui a un regard sur ici et maintenant. Mais entendement et
intellect dpouillent pleinement et prennent ce qui nest ici ni maintenant ; cest dans cet
ampleur quil [= lintellect] touche la nature anglique. Cependant il prend [quelque chose]
partir des sens ; ce que les sens introduisent de lextrieur, de cela prend lintellect. Cela la
volont ne le fait pas ; en cette part, la volont est plus noble quintellect
150
. Volont ne prend
nulle part que dans le limpide entendement l o il nest ni ici ni maintenant. Dieu veut dire :
Si leve, si pure soit la volont, il lui faut monter davantage. Cest l une rponse lorsque
Dieu dit : Ami, monte plus haut, ainsi tadviendra-t-il honneur.

Volont veut batitude. On ma demand quelle sorte de diffrence il y avait entre grce et
batitude. Grce, tandis que nous sommes maintenant dans ce corps, et batitude, que nous
aurons par aprs dans la vie ternelle, se tiennent ensemble comme la fleur et le fruit. Lorsque
lme est toute pleine de grce et quil ne lui reste rien que la grce nopre et naccomplisse,
tout ce qui est dans lme nen vient pourtant pas aux uvres tel quil [= ce tout] est dans
lme, de telle manire que la grce accomplisse ce que lme doit oprer. Je lai dit souvent
aussi : Grce nopre aucune uvre, car toute parure elle la verse pleinement dans lme ;
cest une plnitude dans le royaume de lme. Je dis : La grce nunit pas lme avec Dieu,
elle est un accomplir ; cest l son uvre que de ramener lme Dieu. L advient pour elle le
fruit partir de la fleur. Volont, en tant quelle veut batitude, et en tant quelle veut tre
avec Dieu, et lorsquelle est ainsi emporte vers le haut, dans cette limpidit Dieu se glisse l
dans la volont, et pour autant que lintellect prend Dieu limpidement tel quil est en vrit,
dans cette mesure Dieu se glisse certes dans lintellect. Mais lorsquil tombe dans la volont,
il faut que celle-ci monte plus haut. Cest pourquoi il dit : Un Dieu , ami, monte plus
haut .

Un Dieu : en tant que Dieu est Un, alors est accomplie la dit de Dieu. Je dis : Dieu ne
pourrait jamais engendrer son Fils unique sil ntait Un. En tant que Dieu est Un, il prend l
tout ce quil opre en les cratures et en la dit. Je dis plus ; Lunit, Dieu seul la. Proprit
de Dieu est lunit ; cest l que Dieu prend le fait quil est Dieu, autrement il ne serait pas
Dieu. Tout ce qui est nombre, cela dpend du Un, et le Un ne dpend de rien. Richesse de
Dieu et sagesse et vrit sont pleinement Un en Dieu ; ce nest pas Un, cest Unit. Tout ce
que Dieu a, il la dans le Un ; cest Un en lui. Les matres disent que le ciel opre sa
rvolution de telle sorte quil amne toutes choses en Un ; cest pourquoi il volue si vite.
Dieu a toute plnitude comme Un, et la nature de Dieu en dpend, cest l la batitude de

148
Selon le texte de Matre Eckhart, la pense ajoute au Un dans la mesure o elle procde des dterminations.
Or cette logique du langage na pas cours en Dieu qui nie dans son principe lordre mme de la dtermination.
Ce redoublement du ngatif dans la dit est donc son abolition radicale : ce qui revient dire que Dieu est tout
et quil ny a rien en dehors de lui, ou encore que toutes choses en lui sont Un et chappent par consquent
lordre du simplement nier. Cette intelligence des choses dans sa toute positivit dpasse foncirement toute
thologie ngative.
149
Il sagit de Thomas dAquin, Sum. theol. Ia q. 112 a. 1 c.
150
La volont est dite ici suprieure lintellect, dans la mesure o il sagit de cette part de lintellect qui est lie
lentendement, autrement dit de ce que Matre Eckhart appelle ailleurs l intellect en recherche (Cf. sermon
71).

lme que Dieu soit Un ; cest sa parure et son honneur. Il dit : Ami, monte plus haut, ainsi
tadviendra-t-il honneur. Cest honneur et parure de lme que Dieu soit Un. Dieu fait
comme sil ntait Un que pour plaire lme, et comme sil se parait pour que lme
sprenne uniquement de lui. Cest pourquoi lhomme veut tantt une chose, tantt une autre ;
tantt il sexerce en sagesse, et tantt en art. Parce quelle na pas le Un, lme ne trouve
jamais le repos que tout ne devienne Un en Dieu. Dieu est Un ; cest l batitude de lme et
sa parure et son repos. Un matre dit : Dieu, dans toutes ses uvres, vise toutes choses. Lme
est toutes choses. Ce qui en toutes choses au-dessous de lme est le plus noble, le plus
limpide, le plus lev, cela Dieu le verse pleinement en elle. Dieu est tout et est Un.

Pour que nous devenions ainsi unis Dieu, qu cela nous aide un Dieu, Pre de tous .
Amen.


Sermon 22

Ave, gratia plena.


Cette parole que jai dite en latin, elle est crite dans le saint vangile et signifie en franais :
Sois salue, pleine de grce, le Seigneur est avec toi !
151
Le Saint Esprit descendra den
haut, de son trne le plus lev, et viendra en toi partir de la lumire du Pre ternel.

Ici trois choses sont entendre. En premier lieu : linfriorit de la nature anglique ; en
second lieu : quil se reconnut indigne dappeler la Mre de Dieu par son nom ; en troisime
lieu : quil ne la [la parole] dit pas elle seulement, mais plutt une grande multitude ;
toute me bonne qui dsire Dieu.

Je dis : Et Marie naurait-elle pas conu Dieu dabord spirituellement quil ne serait jamais n
delle de faon corporelle. Une femme dit Notre Seigneur : Bienheureux le corps qui ta
port. Alors Notre Seigneur dit : Nest pas seulement bienheureux le corps qui ma port ;
bienheureux sont ceux qui coutent la Parole de Dieu et la gardent . Il est plus prcieux
Dieu quil soit n spirituellement de toute vierge ou de toute me bonne que dtre n
corporellement de Marie.

En cela est entendre que nous sommes un Fils unique que le Pre a ternellement engendr.
Lorsque le Pre engendra toutes les cratures, alors il mengendra, et je fluai au dehors avec
toutes les cratures et demeurai pourtant intrieurement dans le Pre. De la mme manire que
la parole que je dis maintenant bondit en moi, en second lieu je me repose sur cette image, en
troisime lieu je lexprime lextrieur et vous la recevez tous ; cependant elle demeure
proprement parler en moi. Cest ainsi que je suis demeur dans le Pre
152
. Dans le Pre sont
les images de toutes les cratures. Ce bois-ci a une image intellectuelle en Dieu. Elle nest pas
seulement intellectuelle, plutt : elle est un intellect limpide.

Le bien le plus grand que Dieu ait jamais fait lhomme, ce fut quil devint homme. Ici je
raconterai une histoire qui convient bien cela. Il y avait un homme riche et une femme riche.
Un accident arriva la femme qui fit quelle perdit un il ; elle en fut fort afflige. Alors

151
Lc 1, 28
152
Ainsi Eckhart, dans son Pome, exprime-t-il diffrence et unit entre le Pre et la Parole : cur du Pre /
do en liesse / la Parole toujours flua ! / Cependant le sein / a gard la Parole, cest vrai .

lhomme vint elle et dit : Dame, pourquoi tes-vous si afflige ? Vous ne devez pas vous
affliger de ce que vous avez perdu un il. Alors elle dit : Seigneur, je ne mafflige pas de
ce que jai perdu un il ; je mafflige de ce quil me semble que vous men aimerez moins.
Alors il dit : Dame, je vous aime. Peu de temps aprs, il sarracha lui-mme un il et vint
trouver la femme et dit : Dame, pour que vous croyiez que je vous aime, je me suis fait gal
vous ; moi aussi je nai quun il. Ainsi de lhomme, il put peine croire que Dieu la en
si grand amour jusquau jour o Dieu sarracha lui-mme un il et revtit la nature humaine.
Cest ce que veut dire est devenu chair . Notre Dame dit : Comment cela adviendra-t-
il ? Alors lange dit : Le Saint Esprit descendra en toi den haut , du trne le plus lev,
du Pre de la lumire ternelle.

In principio. Un enfant nous est n, un fils nous a t donn , un enfant selon linfriorit
de la nature humaine, un Fils selon la dit ternelle. Les matres disent : Toutes les cratures
oeuvrent dans la volont denfanter et dans la volont de sgaler au Pre. Un autre matre
dit : Toute cause oprante opre en vue de sa fin en sorte quelle trouve rpit et repos dans sa
fin. Un matre dit : Toutes les cratures oprent selon leur limpidit premire et selon leur
perfection la plus haute. Feu en tant que feu nembrase pas : il est si limpide et si subtil quil
nembrase ; plutt : la nature du feu enflamme et dverse dans le bois sec sa nature et sa clart
selon sa perfection la plus haute. Cest ainsi que Dieu a fait. Il a cr lme selon la perfection
le plus haute et a dvers en elle toute sa clart dans la limpidit premire, et est cependant
demeur sans mlange.

Jai dit rcemment en un lieu : Lorsque Dieu cra toutes les cratures, Dieu naurait-il pas
auparavant engendr quelque chose qui ft incr, qui en lui et port les images de toutes les
cratures cest ltincelle, comme jai dit nagure au [monastre] des Saints-Macchabes,
supposer que vous nayez pas t l en vain , cette petite tincelle est si apparente Dieu
quelle est un unique Un non spar, et porte en soi limage de toutes les cratures, images
sans images et images par-del les images.

Une question fut [dbattue] hier lEcole entre de grands clercs. Je mmerveille , dis-je,
que lEcriture soit dote de telle plnitude que personne ne puisse aller au fond de la
moindre de ses paroles , et si vous me demandez, du fait que je suis un Fils unique que le
Pre cleste a ternellement engendr, si jai t Fils ternellement en Dieu, je dis alors : Oui
et non ; oui, un Fils selon que le Pre ma ternellement engendr, et non Fils selon ltat-de-
non-engendrement
153
.

In principio. Ici nous est donn entendre que nous sommes un Fils unique que le Pre a
ternellement engendr hors de la tnbre cache de ltre-cache
154
ternel demeurant
intrieurement dans le premier commencement de la limpidit premire, qui est l une
plnitude de toute limpidit. Ici je me suis ternellement repos et ai dormi dans la
connaissance cache du Pre ternel, demeurant intrieurement inexprim. Hors de cette
limpidit il ma engendr ternellement [comme] son Fils unique dans la mme image de sa
paternit ternelle, afin que je sois Pre et engendre celui par qui jai t engendr. De la
mme manire que si quelquun se tenait devant une haute montagne et criait : Es-tu l ? ,
lcho et la rsonance lui rpliqueraient : Es-tu l ? Sil disait : Sors ! , lcho lui dirait
aussi : Sors ! . Oui, qui dans cette lumire verrait un morceau de bois, celui-ci deviendrait

153
nch der ungebornheit : conformment ce qui nest pas engendr. Selon ce qui en lui est incr et incrable,
lhomme est non seulement ternellement engendr mais, comme le Fils, il est partie prenante du repos ternel
de la dit, avant tout engendrement. Voir un propos semblable dans le Sermon 52.
154
verborgenheit.

un ange et deviendrait dou dintellect, et non seulement dou dintellect, il deviendrait un
limpide intellect dans la limpidit premire qui l est une plnitude de toute limpidit. Ainsi
fait Dieu : il engendre son Fils unique dans la partie la plus leve de lme. En mme temps
quil engendre son Fils unique en moi, je lengendre en retour dans le Pre. Il nen fut pas
autrement lorsque Dieu engendra lange alors que lui[-mme] naquit de la Vierge.

Jai pens il y a de cela plusieurs annes au cas o je me trouverais interrog sur ce qui
fait que chaque brin dherbe est si ingal aux autres, et il advint [de fait] que je fus interrog
sur ce qui fait quils sont si ingaux. Je dis alors : Que tous les brins dherbe soient si gaux,
cest encore plus tonnant. Un matre dit : Que tous les brins dherbe soient si ingaux, cela
provient de la surabondance de la bont de Dieu quil dverse avec surabondance dans toutes
les cratures, afin que sa seigneurie sen trouve dautant plus rvle. Je dis alors : Il est plus
tonnant que tous les brins dherbe soient aussi gaux, et dis : De mme que tous les anges
sont un ange dans la limpidit premire, tout fait Un, ainsi tous les brins dherbe dans la
limpidit premire sont-ils Un, et toutes choses l sont Un.

Jai pens parfois, tandis que je venais ici, que lhomme dans le temps peut en venir pouvoir
contraindre Dieu. Si jtais ici en haut et disais quelquun : Monte ! , cela serait difficile.
Si je disais plutt : Assieds-toi ! , cela serait facile. Ainsi fait Dieu. Lorsque lhomme
shumilie, Dieu ne peut pas se retenir, de par sa bont propre, il lui faut sabaisser et
spancher dans lhomme humble, et l celui qui est le plus petit il se donne le plus et se
donne lui pleinement. Ce que Dieu donne, cest son tre, et son tre fait sa bont, et sa bont
fait son amour. Toute souffrance et toute joie proviennent damour. Jai pens en chemin,
lorsque je devais venir ici, que je ne voulais pas venir ici, car je serais inond [de larmes] par
amour. Quand avez-vous t inonds [de larmes] par amour, laissons cela. Joie et souffrance
proviennent damour. Lhomme ne doit pas craindre Dieu, car celui qui le craint celui-l le
fuit. Cette crainte est une crainte dommageable. [Mais] cest une crainte comme il faut
[quprouve] celui qui craint de perdre Dieu. Lhomme ne doit pas le craindre, il doit laimer,
car Dieu aime lhomme avec toute sa perfection la plus haute. Les matres disent que toutes
choses oprent selon quelles veulent engendrer et veulent sgaler au Pre, et disent : La
terre fuit le ciel ; si elle fuit vers le bas, elle parvient au ciel vers le bas ; fuit-elle vers le haut,
elle parvient ce qui du ciel est le plus bas. La terre ne peut fuir si bas que la terre ne se
dverse en elle et ne la rende fertile, que ce lui soit agrable ou non. Ainsi fait lhomme qui
simagine fuir Dieu et ne peut pourtant pas le fuir ; tous les recoins lui sont une rvlation. Il
simagine fuir Dieu et sengouffre [pourtant] dans son sein. Dieu engendre son Fils unique en
toi, que ce te soit agrment ou souffrance, que tu dormes ou que tu veilles, il fait ce qui est
sien. Je disais rcemment, quest-ce [donc] qui serait responsable de ce que lhomme ne le
gote pas, et dis [que] serait responsable le fait que sa langue serait charge dautre impuret,
cest--dire des cratures. De mme faon que chez un homme qui toute nourriture est
amre et na pas de got pour lui. Quest-ce qui est responsable de ce que la nourriture na pas
de got pour nous ? Responsable le fait que nous navons pas de sel. Le sel est lamour divin.
Aurions-nous lamour divin, nous goterions Dieu et toutes les uvres que Dieu a jamais
opres, et nous recevrions toutes choses de Dieu, et oprerions toutes les mmes uvres
quil opre. Dans cette galit nous sommes tous un Fils unique.

Lorsque Dieu cra lme, il la cra selon sa plus haute perfection, pour quelle soit une
fiance du Fils unique. Etant donn que celui-ci le savait bien, il voulut sortir hors de sa
chambre secrte du trsor de la paternit ternelle, dans laquelle il a sommeill ternellement,
demeurant lintrieur inexprim. In principio. Dans le premier commencement de la
limpidit premire, le Fils a ouvert la tente de sa gloire ternelle, et pour cette raison est venu

de l, du Trs-Haut, parce quil voulait lever son amie qui le Pre lavait fianc
ternellement, en sorte quil la reconduise au Trs-Haut dont elle est venue, et il est crit en
un autre lieu : Vois ! ton roi vient toi. Cest pourquoi il sortit et sen vint en bondissant
comme un chevreau et souffrit sa peine par amour ; et il ne sortit pas quil ne veuille rentrer
nouveau dans sa chambre avec sa fiance. Cette chambre est la tnbre silencieuse de la
paternit cache. Quand il sortit du Trs-Haut, il voulut rentrer nouveau avec sa fiance dans
le tout-limpide, et voulut lui rvler lintimit cache de sa dit cache, l o il repose avec
lui-mme et avec toutes les cratures.

In principio, cela signifie en franais un point de dpart de tout tre, comme je lai dit
lEcole ; je dis encore plus : Cest une fin de tout tre, car le premier commencement est en
vue de la fin ultime. Oui, Dieu lui-mme ne repose pas l o il est le premier commencement ;
il repose l o il est une fin et un repos de tout tre, non pas de telle sorte que cet tre ananti,
plutt : il [= cet tre] se trouve accompli l dans sa fin ultime selon sa perfection la plus haute.
Quest-ce que la fin ultime ? Cest la tnbre cache de la dit ternelle, et cest inconnu et
ne fut jamais connu et ne sera jamais connu. Dieu demeure l en lui-mme inconnu, et la
lumire du Pre ternel a lui l ternellement lintrieur, et la tnbre ne saisit pas la
lumire. Pour que nous parvenions cette vrit, qu cela nous aide la vrit dont jai parl.
Amen.


Sermon 23

Jsus ordonna ses disciples de monter dans une barque et leur ordonna de traverser la
fureur.

Pourquoi appelle-t-on la mer une fureur ? Parce quelle se met en fureur et est agite. Il
ordonna ses disciples de monter . Qui veut entendre cette parole et veut tre disciple du
Christ, il lui faut monter et lever son intellect par del toutes les choses corporelles, et il lui
faut traverser la fureur de linconstance des choses phmres. Aussi longtemps quest l
quelque versatilit, que ce soit malice ou colre ou tristesse, cela couvre lintellect, en sorte
quil ne peut pas entendre la parole. Un matre dit : Qui doit entendre choses naturelles et
aussi choses matrielles, il lui faut dnuder son entendement de toutes les autres choses
155
. Je
lai dit souvent aussi : lorsque le soleil dverse son clat sur les choses corporelles, ce qualors
il peut saisir il le rend subtil et lentrane vers le haut avec lui ; si lclat du soleil le pouvait, il
lentranerait dans le fond do il a flu. Mais lorsquil lentrane vers le haut dans lair et
[que] cela est alors dilat en soi-mme et chaud de par le soleil et [que cela] monte ensuite
vers le froid, il prouve un contrecoup de par ce froid et se trouve projet vers le bas en pluie
ou en neige. Il en est ainsi du Saint Esprit : il lve lme vers le haut et lenlve et lattire
vers le haut avec lui, et si elle tait prte il lentranerait vers le fond do elle a flu. Il en est
ainsi lorsque le Saint Esprit est dans lme : cest ainsi quelle monte car il lentrane alors
avec lui. Mais lorsque le Saint Esprit se retire de lme, elle tombe vers le bas, car ce qui est
de la terre cela tombe vers le bas ; mais ce qui est de feu, cela tournoie vers le haut. Cest
pourquoi il faut que lhomme ait foul aux pieds toutes les choses qui sont terrestres et tout ce
qui peut couvrir lentendement, pour que l rien ne demeure que seulement ce qui est gal
lentendement. Opre-t-elle [= lme] encore dans lentendement, alors elle lui est gale.
Lme qui a ainsi transcend toutes choses, celle-l le Saint Esprit llve et lenlve avec lui
dans le fond do il a flu. Oui, il lemporte dans son image ternelle do elle a flu, dans

155
Cf. Aristote, De anima III c. 4.

limage selon laquelle le Pre a form toutes choses, dans limage o toutes choses sont Un,
dans la largeur et dans la profondeur o toutes choses retrouvent leur fin. Celui qui veut
parvenir l, il lui faut avoir foul aux pieds toutes les choses qui sont ingales cela, et [celui
qui] veut couter la Parole et veut tre disciple de Jsus, [qui est] le salut.

Or notez-le ! Saint Paul dit : Lorsque nous contemplons visage dnud lclat et la clart de
Dieu, alors nous nous trouvons forms en retour et forms intrieurement dans limage qui est
comme une image de Dieu et de la dit. Lorsque la dit se donna pleinement lintellect de
Notre Dame, parce quil tait nu et limpide, alors il conut Dieu en soi ; et de la surabondance
de la dit cela jaillit et scoula dans le corps de Notre Dame, et un corps fut form par le
Saint Esprit dans le corps de Notre Dame. Et naurait-elle pas port la dit dans lintellect,
elle ne laurait jamais conu corporellement. Un matre
156
dit : Cest une grce particulire et
un grand don quavec laile de la connaissance lon senvole vers le haut et lve lintellect
vers Dieu et que lon se trouve transport de clart en clart, et avec la clart dans la clart.
Lintellect de lme, cest l le plus lev de lme. Lorsquil est fix en Dieu, alors il se
trouve emport par le Saint Esprit dans limage et uni a elle. Et avec limage et avec le Saint
Esprit il se trouve conduit et introduit dans le fond. L o le Fils est form lintrieur, l
aussi lme doit se trouver forme lintrieur. Celle donc qui est ainsi introduite et qui est
enferme et enclose en Dieu, celle-l toutes cratures sont soumises, comme saint Pierre :
aussi longtemps sa pense fut simplement enferme et enclose en Dieu, alors la mer se
referma sous ses pieds en sorte quil marcha sur leau ; aussitt quil se dtourna de cette
pense, il sombra.

Cest certes un grand don que lme se trouve ainsi introduite par le Saint Esprit, car de mme
que le Fils est appel une Parole, ainsi le Saint Esprit est appel un Don
157
: ainsi lEcriture le
nomme-t-elle. Jai dit souvent aussi : Amour prend Dieu en tant quil est bon ; sil ntait pas
bon, il ne laimerait pas et ne le prendrait pas pour Dieu. Sans bont il naime rien. Mais
lintellect de lme prend Dieu en tant quil est un tre limpide, un tre surminent. Mais tre
et bont et vrit sont dampleur gale car dans la mesure o ltre est, alors il est bon et est
vrai. Or ils [= les matres] prennent bont et la placent au-dessus dtre : cela couvre ltre et
lui fait un pelage car cela est ajout. Derechef ils le prennent tel quil est vrit. Etre est-il
vrit ? Oui, car vrit est lie ltre, puisquil dit Mose : Celui qui est, celui-l ma
envoy. Saint Augustin dit : La vrit est le Fils dans le Pre, car vrit est lie ltre. Etre
est-il vrit ? Qui interrogerait ce propos nombre de matres, ils diraient : Oui ! . Qui
maurait interrog moi-mme, jaurais dit : Oui ! . Mais maintenant je dis : Non ! , car
vrit est aussi ajoute. Maintenant, ils le prennent selon quil est Un, car Un est plus
proprement Un que ce qui est uni. Ce qui est Un, tout autre est t [de lui] ; pourtant cela
mme qui est t, cela mme est ajout ds lors quil y a changement
158
.

Et sil nest ni bont ni tre ni vrit ni Un, quest-il alors ? Il nest rien de rien, il nest ni ceci
ni cela. Penses-tu encore quelque chose quil serait, cela il ne lest pas. O lme doit-elle
alors prendre vrit ? Ne trouve-t-elle pas vrit l o elle se trouve forme lintrieur dans
une unit, dans la limpidit premire, dans limpression de lessentialit limpide ne trouve-t-
elle pas l vrit ? Non, elle ne trouve saisir aucune vrit, plutt : de l vient vrit, de l
est issue vrit.

156
Cf. Augustin, Sermon 311 c. 4.
157
Ac 2, 38
158
Quint dchiffre ici une affirmation de mme nature que le nier du nier (sermon 21) ; que la ngation ait
valeur daffirmation, cest la condition pour quil y ait changement (transformation), et non disparition pure et
simple.


Saint Paul fut ravi au troisime ciel. Que sont maintenant les trois ciels, notez-le ! Le premier
est un dtacher de toute corporit, le second un se rendre tranger tout ce qui est image, le
troisime un connatre nu et sans intermdiaire en Dieu. Or il est une question, sil on avait
touch saint Paul dans le temps o il tait ravi, laurait-il ressenti ? Je dis : Oui ! Lorsquil
tait enclos dans lenceinte de la dit, laurait-on touch avec une pointe daiguille quil let
peru, car saint Augustin
159
dit dans le livre De lme et de lesprit : Lme est cre comme
sur une crte entre temps et ternit. Avec les sens infrieurs, elle sexerce dans le temps avec
les choses temporelles ; selon la puissance suprieure, elle saisit et prouve intemporellement
des choses ternelles. Cest pourquoi je dis : Si lon avait touch saint Paul avec une pointe
daiguille dans le temps de son ravissement quil let peru, car son me demeura dans son
corps comme la forme dans sa matire. Et comme le soleil claire lair et lair la terre, ainsi
son esprit reut lumire limpide de Dieu, et lme de lesprit et le corps de lme. Ainsi est
manifeste la faon dont Paul se trouva ravi et pourtant demeura [l]. Il fut ravi selon ce qui est
de lesprit, il demeura selon ce qui est de lme.

La seconde question, saint Paul a-t-il eu cette connaissance en dehors du temps ou dans le
temps ? Je dis : Il connut en dehors du temps car il ne connut pas par les anges, qui sont crs
dans le temps, mais il connut par Dieu, qui tait avant le temps, que jamais temps ne saisit.

La troisime question, tait-il en Dieu ou Dieu en lui ? Je dis : Dieu connaissait en lui, et lui
comme [ntant] pas en Dieu. Prenez une comparaison : le soleil luit travers le verre et tire
leau de la rose ; cela vient de la finesse de la matire du verre et de la puissance gnratrice
du soleil ; cest ainsi que le soleil engendre dans le verre et non le verre dans le soleil. Il en fut
ainsi de saint Paul : lorsque le clair soleil de la dit illumina son me, alors se trouva tir de
la rose lumineuse de son esprit le flot de lamoureuse contemplation divine dont parle le
prophte : Limptuosit du flot rjouit ma cit , cest--dire de mon me ; et cela lui
advint certes de par la clart de son me ; cest par l que lamour pntra de par la puissance
dengendrement de la dit.

La communaut avec le corps gare, de sorte que lme ne peut entendre aussi limpidement
que lange ; mais dans la mesure o lon connat sans les choses matrielles, dans cette
mesure lon est anglique. Lme connat du dehors, Dieu entend en lui-mme par lui-mme,
car il est une origine de toutes choses, et que Dieu nous aide ternellement parvenir cette
origine. Amen.


Sermon 24


Saint Paul dit : Prenez en vous , intriorisez en vous Christ .

En tant que lhomme se dprend, alors il prend [en lui] Christ, Dieu, batitude et saintet. Et si
un jeune garon disait des choses tranges, on le croirait, et Paul promet de grandes choses, et
vous le croyez peine. Il te promet, si tu te dprends de toi, Dieu et batitude et saintet. Cest
tonnant : et sil se trouve que lhomme doive se dprendre de soi, en tant quil se dprend de
soi il prend [en lui] Christ et saintet et batitude et est trs grand. Le prophte stonne de
deux choses. La premire : ce que Dieu fait avec les toiles, avec la lune et avec le soleil. Le

159
Saint Augustin, De spiritu et anima, c. 47.

second tonnement est propos de lme, que Dieu ait fait et fasse de si grandes choses avec
elle et pour elle, car il fait pour elle tout ce qui lui est possible ; il fait nombreuses et grandes
choses pour elle et est pleinement pris par elle, et cela cause de la grandeur dans laquelle
elle est faite. A quel point elle est faite grande, notez-le ! Je trace une lettre selon le modle
que la lettre a en moi, dans mon me, et non pas selon mon me. Il en est ainsi de Dieu. Dieu
a fait toutes choses communment selon limage quil a de toutes choses en lui, et non pas
selon lui. Certaines, il les a faites particulirement selon quelque chose qui se tient en dehors
de lui, comme bont, sagesse et ce que lon dit de Dieu. Mais lme, il ne la pas faite
uniquement selon limage qui est en lui, ni selon ce qui se tient en dehors de lui, ainsi que lon
parle son propos ; plutt : il la faite selon lui-mme, oui, selon tout ce quil est, selon [sa]
nature, selon [son] tre et selon son uvre fluant lextrieur demeurant intrieurement, et
selon le fond o il demeure en lui-mme, o il engendre son Fils unique, do spanouit le
Saint Esprit : selon cette uvre fluant lextrieur demeurant intrieurement, Dieu a cr
lme.

Il est comme naturel propos de toutes choses, quen tout temps les plus leves fluent dans
les infrieures, aussi longtemps que les infrieures sont tournes vers les suprieures ; car les
plus leves ne reoivent jamais des infrieures, plutt : ce sont les infrieures qui reoivent
des suprieures. Or puisque Dieu est au-dessus de lme, alors Dieu en tout temps flue dans
lme et ne peut jamais manquer lme. Lme peut certes lui manquer, mais aussi
longtemps que lhomme se maintient ainsi sous Dieu, aussi longtemps il reoit
immdiatement linflux divin nment de Dieu., et nest sous aucune autre chose : ni sous
crainte ni sous amour ni sous souffrance ni sous aucune chose que Dieu nest pas. Maintenant
jette-toi pleinement totalement sous Dieu, alors tu reois linflux divin pleinement et nment.
Comment lme reoit-elle de Dieu ? Lme reoit de Dieu non pas comme quelque chose
dtranger, ainsi que lair reoit lumire du soleil : celui-ci reoit selon une trangret. Mais
lme reoit Dieu non pas selon une trangret ni comme [tant] au-dessous de Dieu, car ce
qui est sous quelque chose dautre, cela a trangret et loignement. Les matres disent que
lme reoit comme une lumire de la lumire, car l il nest pas dtranger ni de lointain.

Une chose est dans lme o Dieu est nu, et les matres disent que cela est sans nom, et que
cela na pas de nom propre. Cest et cela na pourtant pas dtre propre, car ce nest ni ceci ni
cela, ni ici ni l ; car cest ce que cest, en un autre
160
et cela en ceci
161
; car ce que cest, ce
lest en cela, et cela en ceci ; car cela flue en ceci et ceci en cela, et l, estime-t-il
162
,
conformez-vous Dieu, en batitude ! car cest en cela que lme prend toute sa vie et [tout
son] tre, et de l quelle aspire sa vie et [son] tre ; car ceci est pleinement en Dieu, et ce qui
est autre
163
[est] lextrieur, et cest pourquoi lme est en tout temps en Dieu selon ceci,
moins quelle ne porte ceci lextrieur ou steigne en elle[-mme].

Un matre
164
dit que ceci est si prsent Dieu que ceci ne peut jamais se dtourner de Dieu et
que Dieu en tout temps lui est prsent lintrieur. Je dis que Dieu a t ternellement sans
relche en ceci, et le fait que lhomme soit un avec Dieu en ceci de dpend pas dune grce,
car la grce est une crature, et l aucune crature na rien faire ; car dans le fond de ltre
divin, o les trois Personnes sont un [seul] tre, l elle est Un selon le fond. Cest pourquoi, si
tu le veux, toutes les choses sont tiennes et Dieu [est tien]. Ce qui veut dire : loigne-toi de

160
Il sagit de Dieu.
161
Cest--dire dans lme.
162
Saint Paul, dont le propos sert de fil directeur ce sermon.
163
Ce qui de lme est autre que le ceci et ne relve donc pas de linhabitation en Dieu.
164
Saint Augustin, De Trinitate XIV : c. 7 n. 9 ; c. 14, n. 18.

toi-mme et de toutes choses et de tout ce que tu es en toi-mme, et prends-toi selon ce que tu
es en Dieu.

Les matres
165
disent que la nature humaine na rien a faire avec le temps, et quelle est
pleinement intangible, et bien plus intrieure lhomme et proche de lui quil ne lest de lui-
mme. Et cest pourquoi Dieu assuma la nature humaine et lunit sa personne. L la nature
humaine devint Dieu, car il assuma la nature humaine nue et non un homme
166
. Cest
pourquoi veux-tu tre ce mme Christ et tre Dieu, loigne-toi de tout ce que la Parole
ternelle nassuma pas. La Parole ternelle nassuma pas un homme ; cest pourquoi loigne-
toi de ce qui est de lhomme en toi et de ce que tu es, et assume-toi selon la nature humaine
nue, ainsi es-tu la mme chose en la Parole ternelle que ce quest la nature humaine en elle
[= en la Parole]. Car ta nature humaine et la sienne nont pas de diffrence : elle est une, car
ce quelle est en Christ elle lest en toi. Cest pourquoi jai dit Paris quen lhomme juste est
accompli ce quont jamais dit [du Christ] la sainte Ecriture et le prophte ; car si tu es comme
il faut, tout ce qui a t dit dans lAncienne et dans la Nouvelle Alliance, tout cela se trouvera
accompli en toi.

Comment dois-tu tre comme il faut ? Cest entendre de deux manires, selon la parole du
prophte qui dit l : Dans la plnitude du temps, le Fils fut envoy. Plnitude du temps
est selon deux modes. Une chose est pleine lorsquelle est a son terme, comme est plein le
jour en son soir. De mme, lorsque tout temps se dtache de toi, alors le temps est plein. Le
second [mode] est : lorsque le temps parvient son terme, cest--dire lternit ; car l tout
temps a un terme, car l il ny a ni avant ni aprs. L est prsent et nouveau tout ce qui est, et
l tu possdes dans une contemplation prsente ce qui jamais advint et jamais doit advenir. L
il ny a ni avant ni aprs, tout est l prsent ; et dans cette contemplation prsente jai possd
toutes choses. Cest cela plnitude du temps , et ainsi je suis comme il faut, ainsi je suis
vritablement le Fils unique et Christ.

Pour que nous venions cette plnitude du temps , qu cela Dieu nous aide. Amen.


Sermon 25

Moyses orabat dominum deum suum etc.


Jai dit un petit mot en latin, qui se trouve crit dans lptre que lon lit aujourdhui au propre
du temps, et ce mot dit en franais : Mose demanda Dieu son Seigneur : Seigneur,
pourquoi ton courroux se tourne-t-il contre ton peuple ? Alors Dieu lui rpondit et dit : Mose,
laisse-moi me courroucer, accorde-moi que je me courrouce et me venge de mon peuple ! Et
Dieu fit une promesse Mose et dit : Je veux tlever et veux te rendre grand et veux tendre
ta race et veux te faire seigneur dun grand peuple. Mose dit : Seigneur, efface-moi du livre
des vivants ou pargne ce peuple.

Que veut-il dire lorsquil dit : Mose pria Dieu, son Seigneur ? En vrit, Dieu doit-il tre
ton seigneur, il te faut tre son serviteur ; et opres-tu ensuite ton uvre pour ton propre profit
ou pour ton plaisir ou pour ta propre batitude, en vrit tu nes pas son serviteur ; car tu ne

165
Parmi eux, Thomas dAquin, De ente et essentia, c. 3 ; Sent. III d. 6 q. 1 a. 2.
166
Cest donc en sunissant la nature humaine comme telle que Dieu, dans le Christ, rejoint un homme et tous
les hommes. Tel est dj lenseignement de Thomas dAquin.

recherches pas uniquement lhonneur de Dieu, tu recherches ton profit propre. Pourquoi dit-
il : Dieu, son Seigneur ? Dieu veut-il que tu sois malade, et voudrais-tu tre en bonne
sant Dieu veut-il que ton ami meure, et voudrais-tu quil vive contre la volont de Dieu :
en vrit, Dieu ainsi ne serait pas ton Dieu. Aimes-tu Dieu [et] es-tu ensuite malade en nom
Dieu ! Ton ami meurt-il en nom Dieu ! Perds-tu un il en nom Dieu ! Et cet homme serait
comme il faut. Mais es-tu malade et pries-tu Dieu pour la sant, la sant test alors plus chre
que Dieu, alors il nest pas ton Dieu : il est Dieu du royaume cleste et du royaume terrestre,
mais il nest pas ton Dieu.

Or prtez attention ce que Dieu dit : Mose, laisse-moi me courroucer ! Or vous pourriez
dire : Pourquoi Dieu se courrouce-t-il ? Pour rien dautre quen raison de la perte de notre
propre batitude, et il ne recherche pas ce qui est sien ; ainsi Dieu souffre-t-il de ce que nous
agissons contre notre batitude. A Dieu rien ne pouvait advenir de plus douloureux que le
martyr et la mort de Notre Seigneur Jsus Christ, son Fils unique, quil souffrit pour notre
batitude. Or prtez attention ce que Dieu dit : Mose, laisse-moi me courroucer ! Or
voyez ce que peut un homme bon auprs de Dieu. Cest une vrit certaine et une vrit
ncessaire : qui donne sa volont totalement Dieu, celui-l capte Dieu et lie Dieu, de sorte
que Dieu ne peut rien que ce que lhomme veut. Celui qui donne totalement sa volont Dieu,
il sempare de Dieu et attache Dieu, en sorte que Dieu ne peut que ce que lhomme veut.
Celui qui Dieu donne totalement sa volont, celui-l Dieu donne sa volont en retour de
faon si totale et si propre que la volont de Dieu devient le propre de lhomme, et [Dieu] a
jur sur lui-mme quil ne peut rien que ce que lhomme veut ; car Dieu ne devient le propre
de personne qui ne soit dabord devenu le propre de Dieu. Saint Augustin dit : Seigneur, tu
ne deviens le propre de personne qui ne soit devenu auparavant ton propre
167
. Nous
assourdissons Dieu nuit et jour et disons : Seigneur, que ta volont advienne ! Et lorsque
advient la volont de Dieu, nous sommes courroucs, et cela nest pas comme il faut. Lorsque
notre volont devient volont de Dieu, cest bien ; mais lorsque la volont de Dieu devient
notre volont, cela est de loin meilleur. Lorsque ta volont devient volont de Dieu, si alors tu
es malade, tu ne voudrais pas tre en bonne sant contre la volont de Dieu, mais tu voudrais
que volont de Dieu soit que tu sois en bonne sant. Et lorsque cela va mal pour toi, tu
voudrais que ce soit volont de Dieu que cela aille bien pour toi. Mais lorsque la volont de
Dieu devient ta volont, si tu es malade en nom Dieu ! Ton ami meurt-il en nom Dieu !
Cest une vrit certaine et une vrit ncessaire : et sil se trouvait que toute peine de lenfer
et toute peine du purgatoire et toute peine du monde y tait suspendue, il voudrait le souffrir
ternellement dans la peine de lenfer avec la volont de Dieu, et voudrait dans la volont de
Dieu laisser[-l] la batitude de Notre Dame et toute sa perfection et [celle] de tous les saints,
et voudrait tre toujours en peine ternelle et amertume, et ne voudrait pas sen dtourner un
seul instant ; oui, il ne voudrait pas nourrir une seule pense quil en soit autrement. Lorsque
la volont se trouve unie de telle sorte que cela devient un unique Un, alors le Pre des cieux
engendre son Fils unique dans soi dans moi. Pourquoi dans soi dans moi ? Parce que je suis
un avec lui, il ne peut pas mexclure, et dans cette uvre le Saint Esprit reoit son tre et son
oprer de moi comme de Dieu. Pourquoi ? Parce que je suis en Dieu. Ne le reoit-il pas de
moi, il ne le reoit pas non plus de Dieu ; il ne peut mexclure, daucune manire il ne le peut.
SI totalement la volont de Mose tait devenue la volont de Dieu, que lhonneur de Dieu
dans le peuple lui tait plus cher que sa propre batitude.

Dieu fit une promesse Mose , et celui-ci ny prta pas attention ; oui, et lui aurait-il
promit toute sa dit, celui-ci ne lui aurait pas permis [de se courroucer]. Et Mose pria Dieu

167
Augustin, Enarr. In Ps. CXLV n. 11.

et dit : Seigneur, efface-moi du livre de vie ! Les matres
168
interrogent : Mose aimerait-il le
peuple plus que soi-mme, et [ils] disent : Non ! car, dans le fait que Mose recherchait
lhonneur de Dieu dans le peuple, il savait bien quil tait plus proche de Dieu que sil avait
dlaiss lhonneur de Dieu dans le peuple et avait recherch sa propre batitude. Ainsi faut-il
que soit un homme bon quen toutes ses uvres il ne recherche pas ce qui est sien, seulement
lhonneur de Dieu. Tout le temps quen tes uvres tu es tourn de quelque faon plus vers toi-
mme ou plus vers un homme que vers un autre, alors la volont de Dieu nest pas encore
devenue vraiment ta volont.

Notre Seigneur dit dans lvangile : Ma doctrine nest pas ma doctrine, mais plutt de celui
qui ma envoy. Cest ainsi quun homme bon doit se tenir : Mon uvre nest pas mon
uvre, ma vie nest pas ma vie. Et est-ce [le cas] que je me tienne ainsi : toute la perfection
et toute la batitude que possde saint Pierre, et le fait que saint Paul tendit sa tte, et toute la
batitude que l ils possdrent, je la gote aussi bien queux, et je veux en jouir
ternellement comme si javais moi-mme opr cela. Plus : toutes les uvres que tous les
saints et tous les anges ont jamais opres, et mme [celles que] Marie, la Mre de Dieu,
opra jamais, je veux en recevoir un bonheur ternel comme si javais opr cela moi-mme.

Je dis : Humanit et homme sont ingaux. Humanit en elle-mme est si noble [que] ce qui est
le plus haut en lhumanit a galit avec les anges et parent avec la dit. La plus grande
union que Christ a possd avec le Pre, il mest possible de la gagner, condition que je
puisse me dfaire de ce qui relve de ceci ou de cela et puisse me saisir [comme] humanit.
Tout ce que jamais Dieu a donn son Fils unique, il me la donn aussi parfaitement qu
lui, et non pas moins, et ma donn plus encore : il a donn plus mon humanit en Christ
quen lui, car il ne [le] lui a pas donn ; il me la donn, et non pas lui, car il ne le lui a pas
donn, il lavait ternellement dans le Pre. Et si je te bats, je bats en premier lieu un
Burkhard ou un Henri, et bats ensuite lhomme. Et cela, Dieu ne le fit pas ; il prit en premier
lieu lhumanit. Qui est un homme ? Un homme qui a son nom propre selon Jsus Christ. Et
de l Notre Seigneur dit dans lvangile : Celui qui de ceux-l en touche un, il matteint
lil.

Or je redis : Mose pria Dieu, son Seigneur. Bien des gens prient Dieu pour tout ce quil
peut accomplir, mais ils ne veulent pas lui donner tout ce quils peuvent accomplir ; ils
veulent partager avec Dieu, et veulent lui donner le plus misrable et [seulement] un peu.
Mais la premire chose que Dieu donne jamais, est de se donner soi-mme. Et lorsque tu as
Dieu, tu as toutes choses avec Dieu. Jai dit parfois : Qui a Dieu et toutes choses avec Dieu,
celui-l na pas plus que celui qui a Dieu seulement. Je dis aussi : Mille anges dans lternit
ne sont pas plus en nombre que deux ou un, car dans lternit il nest pas nombre, cest au-
dessus de tout nombre.

Mose pria Dieu, son Seigneur. Mose signifie celui qui a t tir de leau. Maintenant je
parlerai nouveau de la volont. Qui pour Dieu donnerait cent marks dor, ce serait une
grande uvre et paratrait une grande uvre ; je dis pourtant : Si jai volont, au cas o
jaurais cent marks donner, et si cette volont [de les donner] est vraiment totale, en vrit je
men suis alors acquitt envers Dieu, et il lui faut me les revaloir comme si je mtais acquitt
de cent marks envers lui. Et je dis plus : Aurais-je volont, au cas o je possderais un monde
entier, de vouloir le donner, je me suis acquitt envers Dieu dun monde entier, et il lui faut
me le revaloir comme si je mtais acquitt envers lui dun monde entier. Je dis : Le pape

168
Parmi eux, Thomas dAquin, Sum. theol. IIa IIae q. 26 a. 4.

serait-il abattu de ma main sans que cela se soit produit de par ma volont, je monterais lautel
et nen voudrais pas moins pour autant dire la messe. Je dis : Humanit est aussi parfaite dans
lhomme le plus pauvre et le plus mpris que dans le pape ou dans lempereur, car humanit
en elle-mme mest plus chre que lhomme que je porte en moi.

Pour quainsi nous nous trouvions unis Dieu, qu cela nous aide la vrit dont jai parl.
Amen.


Sermon 26

Mulier, venit hora et nunc est,
quando veri adoratores adorabunt patrem
in spiritu et veritate.


Cela est crit dans lvangile de saint Jean. Dun long discours je prends un petit mot. Notre
Seigneur dit : Femme, le temps viendra et est dj l o les vrais adorateurs adorent le Pre
en esprit et en vrit, et ce sont de tels gens que cherche le Pre.

Or notez les premier petit mot quil dit : Le temps viendra et est dj l. Qui veut adorer le
Pre, il lui faut se transporter dans lternit avec son dsir et sa confiance. Il est une partie de
lme, la plus leve, qui se tient au-dessus du temps et ne sait rien du temps et du corps. Tout
ce qui advint il y a mille ans, le jour qui a t il y a mille ans, nest pas dans lternit plus
loign que cette heure o je me tiens maintenant, ou le jour qui doit venir dans mille ans ou
si loin que tu puisses compter, il nest pas dans lternit plus loign que cette heure o je me
tiens maintenant.

Or il dit que les vrais adorateurs adorent le Pre en esprit et en vrit . Quest-ce que la
vrit ? Vrit est si noble que sil se trouvait que Dieu puisse se dtourner de la vrit, je
voudrais mattacher la vrit et voudrais laisser Dieu, car Dieu est la vrit, et tout ce qui est
dans le temps ou tout ce que Dieu jamais cra, cela nest pas vrit.

Or il dit : Ils adorent le Pre. Ah, combien sont-ils ceux qui adorent une chaussure ou une
vache ou une autre crature et sen proccupent, et ce sont de grands fous. Sitt donc que tu
adores Dieu en raison de la cratures, tu pries pour ton propre prjudice, car sitt quest la
crature, elle porte intrieurement amertume et prjudice et mal et inconfort. Et cest pourquoi
advient toute justice aux gens qui ont de l inconfort et amertume. Pourquoi ? Cest pour cela
quils ont pri !

Jai dit parfois : Qui cherche Dieu et cherche quelque chose avec Dieu, celui-l ne trouve pas
Dieu ; mais qui cherche uniquement Dieu, en vrit, il trouve Dieu, et ne trouve Dieu jamais
seulement, car tout ce que Dieu peut offrir, il le trouve avec Dieu. Si tu cherches, et si tu
cherches Dieu pour ton propre avantage ou pour ta propre batitude, en vrit tu ne cherches
pas Dieu. Cest pourquoi il dit que les vrais adorateurs adorent le Pre, et il le dit juste titre.
Un homme de bien, celui qui lui dirait : Pourquoi cherches-tu Dieu ? Parce quil est
Dieu ; Pourquoi cherches-tu la vrit ? Parce que cest la vrit ; Pourquoi
cherches-tu la justice ? Parce que cest la justice : ces gens sont tout fait comme il
faut. Toutes les choses qui sont dans le temps ont un pourquoi. Si tu demandais un homme :
Pourquoi manges-tu ? Pour avoir de la force ; Pourquoi dors-tu ? Pour la

mme chose ; et ainsi sont toutes les choses qui sont dans le temps. Mais un homme de bien
qui lui demanderait : Pourquoi aimes-tu Dieu ? Je ne sais pas, pour Dieu ;
Pourquoi aimes-tu la vrit ? Pour la vrit ; Pourquoi aimes-tu la justice ?
Pour la justice ; Pourquoi aimes-tu la bont ? Pour la bont ; Pourquoi vis-
tu ? Pour de vrai, je ne sais ! Jaime vivre .

Un matre dit : Qui se trouve une fois touch par la vrit, par la justice et par la bont, sil se
trouvait que toute la peine de lenfer en dpendt, cet homme ne pourrait jamais se dtourner
de cela ne ft-ce quun instant. Il dit en outre : Si un homme se trouve touch par ces trois, par
la vrit, par la justice et par la bont, aussi impossible est-il Dieu quil puisse se dtourner
de sa dit, aussi impossible est-il cet homme quil puisse se dtourner de ces trois.

Un matre dit que le bien a trois rameaux. Le premier rameau est besoin, le deuxime rameau
est plaisir, le troisime rameau est honntet
169
. Cest pourquoi il dit : Ils adorent le Pre.
Pourquoi dit-il le Pre ? Lorsque tu cherches le Pre, cest Dieu seul : tout ce quil peut
offrir, tu le trouves avec Dieu. Cest une vrit certaine et une vrit ncessaire et cest une
vrit crite, et si elle ntait pas crite elle serait pourtant vraie : et si Dieu avait encore plus,
il ne pourrait pas te le cacher, et il lui faudrait te le rvler, et il te le donnerait ; et jai dit
parfois : Il te le donne, et te le donne sous mode de naissance.

Les matres disent que lme a deux visages, et le visage suprieur contemple Dieu en tout
temps, et le visage infrieur regarde vers le bas et informe les sens ; et le visage suprieur,
cest ce qui de lme est le plus lev, cela se tient dans lternit et na rien faire avec le
temps, et ne sait rien du temps ni du corps ; et jai dit parfois quen cela se trouve cache
comme une origine de tout bien et une lumire qui luit, qui luit en tout temps, et comme un
brasier ardent qui arde en tout temps, et le brasier nest rien dautre que le Saint Esprit.

Les matres disent que de la part suprieure de lme fluent deux puissances. La premire se
nomme volont, la seconde intellect, et la perfection de ces puissances tient la puissance
suprieure qui sappelle intellect, qui jamais ne peut entrer en repos. Elle ne veut pas Dieu en
tant quil est le Saint Esprit et en tant quil est le Fils, et fuit le Fils. Elle ne veut pas non plus
Dieu en tant quil est Dieu. Pourquoi ? L il possde un nom, et sil y avait dix mille dieux
elle fait dautant plus sa perce, elle le veut l o il na pas de nom : elle veut quelque chose
de plus noble, quelque chose de meilleur que Dieu en tant quil a nom. Que veut-elle donc ?
Elle ne sait pas : elle le veut en tant quil est Pre. Cest pourquoi saint Philippe dit :
Seigneur, montre-nous le Pre, cela nous suffit. Elle le veut en tant quil est une moelle
do sourd originairement
170
bont ; elle le veut en tant quil est un noyau do flue bont ;
elle le veut en tant quil est une racine, une veine dans laquelle sourd originairement bont, et
l il est uniquement Pre.

Or Notre Seigneur dit : Personne ne connat le Pre si ce nest le Fils, ni personne le Fils si
ce nest le Pre. En vrit, devons-nous connatre le Pre, il nous faut alors tre Fils. Jai
parfois dit trois petits mots, prenez-les comme trois fortes noix de muscade et buvez ensuite :
en premier lieu, voulons-nous tre fils, il nous faut avoir un pre, car personne ne peut dire
quil est fils quil nait un pre ni personne nest pre quil nait un fils. Le pre est-il mort, il
dit alors : Il tait mon pre . Le fils est-il mort, il dit alors : Il tait mon fils , car la vie
du fils est suspendue au pre, et la vie du pre est suspendue au fils ; et cest pourquoi

169
Utile, delectabile, honestum traduisent, chez Thomas dAquin et Albert le Grand en particulier, les trois
composantes du bien nonces par Aristote (Ethique Nicomaque, II c. 2 et 3).
170
urspringet : bondit, slance.

personne ne peut dire : Je suis fils , quil nait alors un pre, et lhomme es en vrit fils
qui opre toute son uvre par amour. En second lieu, ce qui par-dessus tout fait de lhomme
un fils, cest galit. Est-il malade, quil soit aussi volontiers malade que bien portant, bien
portant que malade. Perd-il son ami en nom Dieu ! Un il lui est-il arrach en nom Dieu !
La troisime chose quun fils doit avoir, cest quil ne puisse jamais incliner la tte si ce
nest sur son pre. Ah, combien noble est la puissance qui se tient au-dessus du temps et qui
se tient sans lieu ! Car dans le fait quelle se tient au-dessus du temps, elle a enclos en elle tout
temps et est tout temps, et si peu que lon possderait de ce qui est au-dessus du temps, cet
homme serait trs vite devenu riche, car ce qui est au-del de la mer, ce nest pas plus loign
de cette puissance que ce qui maintenant est prsent.

Et de l il dit : Ce sont de tels gens que recherche le Pre. Voyez, cest ainsi que Dieu
nous cajole, cest ainsi que Dieu nous supplie, et Dieu ne peut attendre que lme se soit
dtourne et dpouille de la crature, et cest une vrit certaine et une vrit ncessaire que
Dieu ait si grande ncessit de nous chercher, comme si justement toute sa dit en
dpendait, ainsi quelle le fait aussi. Et Dieu peut aussi peu se passer de nous que nous de lui,
car serait-ce que nous puissions nous dtourner de Dieu, Dieu pourtant ne pourrait jamais se
dtourner de nous. Je dis que je ne veux pas prier Dieu quil me donne ; je ne veux pas non
plus le louer de ce quil ma donn, mais je veux le prier pour quil me rende digne de
recevoir, et veux le louer de ce quil est de sa nature et de son tre quil lui faille donner. Qui
voudrait en spolier Dieu, il le spolierait de son tre propre et de sa vie propre.

Pour que donc, dans la vrit, nous devenions Fils, qu cela nous aide la vrit dont jai
parl. Amen.


Sermon 27

Hoc est praeceptum meum ut diligatis invicem,
sicut dilexi vos.


Jai dit trois petits mots en latin, qui se trouvent crits dans lvangile : le premier petit mot,
que Notre Seigneur dit : Cest l mon commandement que vous vous aimiez les uns les
autres comme je vous ai aims ; en deuxime lieu il dit : Je vous ai dit mes amis, car tout
ce que jamais jai entendu de mon Pre, je vous lai rvl ; en troisime lieu il dit : Je
vous ai choisis pour que vous alliez et portiez du fruit et que ce fruit demeure auprs de
vous.

Or notez le premier petit mot quil dit : Cest l mon commandement. A ce propos je veux
dire un petit mot afin quil demeure auprs de vous . Cest l mon commandement que
vous aimiez. Que veut-il dire lorsquil dit : Que vous aimiez ? Il veut dire un petit mot,
notez-le : amour est si limpide, si nu, si dtach en lui-mme que les meilleurs matres
171

disent que lamour avec lequel nous aimons est le Saint Esprit. Ils sen trouva qui voulurent le
contredirent. Cest toujours vrai : tout le mouvement par lequel nous nous trouvons mus vers
amour, l rien dautre ne nous meut que le Saint Esprit. Amour en ce quil y a de plus limpide,
en ce quil y a de plus dtach en lui-mme, nest rien dautre que Dieu. Les matres disent
que la fin de lamour, pour laquelle amour opre toute son uvre, est bont, et la bont est

171
Ainsi Pierre Lombard, Sent. I d. 17 c. 1 n. 143. De mme Thomas dAquin, Sum. theol. IIae q. 23 a. 2.

Dieu. Aussi peu mon il peut-il parler et ma langue connatre la couleur, aussi peu lamour
peut-il sincliner autre chose qu bont et Dieu.

Or notez-le ! Que veut-il dire ici quil lui tient tant cur que nous aimions ? Il veut dire que
lamour avec lequel nous aimons doit tre si limpide, si nu, si dtach quil ne doit tre inclin
ni vers moi, ni vers mon ami, ni [vers quoi que ce soit] ct de soi
172
. Les matres disent que
lon ne peut nommer aucune uvre bonne uvre bonne, ni aucune vertu vertu, quelle
nadvienne dans lamour. Vertu est si noble, si dtache, si limpide, si nue en elle-mme
quelle ne peut rien connatre de mieux que soi et Dieu.

Or il dit : Cest l mon commandement. Qui me commande ce qui mest doux, ce qui
mest utile et ce en quoi est ma batitude, cela mest trs doux. Lorsque jai soif, alors la
boisson me commande ; lorsque jai faim, alors la nourriture me commande. Et cest ainsi que
fait Dieu : oui, de faon si douce que tout ce monde ne peut rien offrir dgal. Et qui a got
une fois la douceur, pour vrai, aussi peu Dieu peut-il se dtourner de sa dit, aussi peu
lhomme peut-il, avec son amour, se dtourner de bont et de Dieu ; oui, et il lui est plus
facile de renoncer soi-mme et toute sa batitude et de demeurer avec son amour auprs de
bont et auprs de Dieu.

Or il dit : Que vous vous aimiez les uns les autres. Ah, ce serait une vie noble, ce serait
une vie bienheureuse ! Ne serait-ce pas une vie noble que tout un chacun soit tourn vers la
paix de son prochain comme vers sa propre paix, et que son amour soit si nu et si limpide et si
dtach en lui-mme quil ne vise rien que bont et Dieu ? Qui demanderait un homme bon :
Pourquoi aimes-tu bont ? A cause de la bont ; Pourquoi aimes-tu Dieu ? A
cause de Dieu . Et ton amour est-il si limpide, si dtach, si nu en lui-mme que tu naimes
rien dautre que bont et Dieu, alors cest l une vrit certaine que toutes les vertus que tous
les hommes ont jamais pratiques sont tiennes aussi parfaitement que si tu les avais toi-mme
pratiques, et plus limpidement et mieux ; car, que le pape soit pape, cela lui procure souvent
de grands travaux ; la vertu, tu las de faon plus limpide et plus dtache et avec repos, et elle
est plus tienne que sienne, sil se trouve que ton amour est si limpide, si nu en lui-mme que
tu ne vises ni naimes rien dautre que bont et Dieu.

Or il dit : Comme je vous ai aims. Comment Dieu nous a-t-il aims ? Il nous aima alors
que nous ntions pas et alors que nous tions ses ennemis. Telle ncessit a Dieu de notre
amiti quil ne peut attendre que nous le priions ; il vient au-devant de nous et nous prie que
nous soyons ses amis, car il dsire de nous que nous voulions quil nous pardonne. De l
Notre Seigneur dit fort bien : Cest l ma volont que vous priiez pour ceux qui vous font du
mal. Cest ainsi que doit nous tenir cur de prier [pour] ceux qui nous font du mal.
Pourquoi ? Pour que nous fassions la volont de Dieu, pour que nous ne devions pas
attendre que lon nous prie ; nous devrions dire : Ami, pardonne-moi de tavoir attrist !
Et cest ainsi que devrait nous tenir cur ce qui regarde la vertu. Cest ainsi que doit tre ton
amour, car amour ne veut tre nulle part que l o sont galit et Un. Un matre qui a un valet,
l il nest pas de paix, car l il nest pas dgalit. Une femme et un homme sont ingaux lun
lautre ; mais dans lamour ils sont tout fait gaux. De l lEcriture dit fort bien que Dieu a
pris la femme de la cte et du ct de lhomme, non de la tte ni des pieds, car l o il y a
deux, l est dficience. Pourquoi ? Lun nest pas lautre, car ce ne pas , qui l fait
diffrence, nest rien dautre quamertume, car l il nest pas de paix. Si jai une pomme dans

172
Lamour avec lequel lhomme est cens aimer nest autre que Dieu. Selon cette acception proprement
ontologique, il ne saurait donc tre dtourn de lui-mme vers quelque ralit dtermine, et cest ainsi
seulement que toute chose est aime en vrit.

la main, elle procure du plaisir mes yeux, mais la bouche se trouve spolie de sa douceur
Mais que je la mange, alors je spolie mes yeux du plaisir que jai l. Cest ainsi que deux ne
peuvent tre ensemble, car il faut que lun perde son tre.

Cest pourquoi il dit : Aimez-vous les uns les autres ! , cest--dire : les uns dans les autres.
De quoi lEcriture parle fort bien. Saint Jean dit : Dieu est lamour, et qui est dans lamour,
celui-l est en Dieu, et Dieu est en lui. Oui, il dit fort bien : Dieu serait-il en moi et ne
serais-je point en Dieu, ou serais-je en Dieu et Dieu ne serait-il pas en moi, alors tout serait
[spar] en deux. Mais puisque Dieu est en moi et que je suis en Dieu, alors je ne suis pas plus
bas ni Dieu plus haut. Or vous pourriez dire : Seigneur, tu dis que je dois aimer et je ne peux
pas aimer. Cest pourquoi Notre Seigneur parle fort bien lorsquil dit saint Pierre :
Pierre, maimes-tu ? Seigneur, tu sais bien que je taime. Me las-tu donn, Seigneur,
alors je taime ; ne me las-tu pas donn, alors je ne taime pas.

Or notez le second petit mot quil dit : Je vous ai appels mes amis, car je vous ai rvl tout
ce que jai entendu de mon Pre. Or notez quil dit : Je vous ai appels mes amis. Dans
la mme origine o le Fils trouve origine, l le Pre prononce sa Parole ternelle, et du mme
cur l aussi le Saint Esprit trouve origine et flue. Et le Saint Esprit naurait-il pas flu du
Fils, on naurait pas connu de diffrence entre le Fils et le Saint Esprit. Lorsque jai prch
rcemment en la fte de la Trinit, jai dit un petit mot, en latin, que le Pre donne son Fils
unique tout ce quil peut offrir, toute sa dit, toute sa batitude, et ne retient rien pour lui-
mme. Alors il y eut une question : lui donna-t-il aussi sa nature propre ? Et je dis : Oui ! car
la nature propre du Pre selon laquelle il engendre nest rien dautre que Dieu ; car jai dit
quil na rien retenu pour lui-mme. Oui, je dis : La racine de la dit, il la dit pleinement dans
son Fils. Cest pourquoi saint Philippe dit : Seigneur, montre-nous le Pre, cela nous
suffit. Un arbre qui porte du fruit prsente son fruit. Qui me donne ce fruit ne me donne pas
larbre. Mais qui me donne larbre et la racine et le fruit, celui-l ma donn davantage. Or il
dit : Je vous ai appel mes amis. Oui, dans cette mme naissance o le Pre engendre son
Fils unique et lui donne sa racine et toutes sa dit et toute sa batitude et ne retient rien pour
lui-mme, dans cette mme naissance il nous appelle ses amis
173
. Si nanmoins tu nentends
ni ne comprends rien ce dire, il est pourtant une puissance dans lme dont jai parl alors
que je prchais rcemment ici elle est si dtache et si limpide en elle-mme et est
apparente la nature divine, et dans cette puissance lon comprend, cest pourquoi il dit aussi
de faon fort bien : De l je vous ai rvl tout ce que jai entendu de mon Pre.

Or il dit : Ce que jai entendu . Le parler du Pre est son engendrer, lacte dentendre du
Fils est son se trouver engendr. Or il dit : Tout ce que jai entendu de mon Pre . Oui, tout
ce quil a ternellement entendu de son Pre, cela il nous la rvl et ne nous a rien dissimul
de ce qui est sien. Je dis : Et sil avait entendu des milliers de fois davantage, il nous laurait
rvl et ne nous aurait rien dissimul de ce qui est sien. Ainsi ne devons-nous rien dissimuler
Dieu ; nous devons lui rvler tout ce que nous pouvons offrir. Car si tu gardais quelque
chose pour toi-mme, dans cette mesure tu perdrais ta batitude ternelle, car Dieu ne nous a
rien dissimul de ce qui est sien. Cela semble de certaines gens un discours difficile. A
cause de cela personne ne doit dsesprer. Plus tu te donnes Dieu, plus Dieu se donne en
retour toi ; plus tu renonces toi-mme, plus grande est ta batitude ternelle. Je pensais
rcemment, tandis que je priais le Notre Pre , que Dieu nous enseigna lui-mme : lorsque
nous disons : Que nous vienne ton rgne, que ta volont soit faite ! , l nous prions Dieu
toujours quil nous enlve nous-mmes.

173
Que lhomme soit reconnu comme ami nest pas de moindre porte ontologique que la relation selon laquelle
Dieu en sa naissance ternelle se donne au Fils sans rien retenir pour lui-mme.


Du troisime petit mot je ne veux dire rien du tout maintenant, de ce quil dit : Je vous ai
choisis, poss, institus, tablis pour que vous alliez et portiez du fruit et que ce fruit demeure
auprs de vous ! Et ce fruit, personne ne le connat que Dieu seul.

Et pour que nous parvenions ce fruit, qu cela nous aide la vrit ternelle dont jai parl.
Amen.


Sermon 28

Ego elegi vos de mundo.


Ces paroles que jai dites en latin, on les lit aujourdhui dans le saint vangile de la fte dun
saint qui sappelait Barnab, et lEcriture dit communment que cest un Aptre, et Notre
Seigneur dit : Je vous ai lus, je vous ai choisis du monde entier, je vous ai mis part du
monde entier et de toutes choses cres, pour que vous alliez et portiez beaucoup de fruit et
que ce fruit vous demeure , car il est tout fait agrable que quelque chose porte du fruit et
que ce fruit lui demeure, et celui-l le fruit lui demeure qui demeure et qui habite dans
lamour. A la fin de cet vangile, Notre Seigneur dit : Aimez-vous les uns les autres comme
je vous ai ternellement aims ; et comme mon Pre ma aim ternellement, ainsi vous
ai-je aims ; gardez mon commandement, ainsi demeurez-vous dans mon amour.

Tous les commandements de Dieu viennent damour et de la bont de sa nature ; car sils ne
venaient pas damour, ils ne pourraient tre alors commandements de Dieu ; car le
commandement de Dieu est la bont de sa nature, et sa nature est sa bont dans son
commandement. Qui maintenant habite dans la bont de sa nature, celui-l habite dans
lamour de Dieu, et lamour na pas de pourquoi. Aurais-je un ami et laimerais-je pour la
raison que me viendrait de lui du bien et toute ma volont
174
, je naimerais pas mon ami, mais
moi-mme. Je dois aimer mon ami pour sa bont propre et pour sa vertu propre et pour tout ce
quil est en lui-mme : cest alors que jaime mon ami comme il faut, lorsque je laime ainsi
quil est dit ci-dessus. Ainsi en est-il de lhomme qui se tient dans lamour de Dieu, qui ne
cherche pas ce qui est sien en Dieu ni en lui-mme ni en aucune chose, et qui aime Dieu
seulement pour sa bont propre et pour la bont de sa nature et pour tout ce quil est en lui-
mme, et cest l amour juste. Amour de la vertu est une fleur et un ornement et une mre de
toute vertu et de toute perfection et de toute batitude, car il est Dieu, car Dieu est fruit de la
vertu, Dieu fconde toutes les vertus et est un fruit de la vertu, et le fruit demeure lhomme.
Lhomme qui oprerait en vue dun fruit et que ce fruit lui demeure, ce lui serait fort
agrable ; et sil y avait un homme qui possdt une vigne ou un champ et les confit son
serviteur pour quil les travaille et pour que le fruit lui demeure, et sil lui donnait aussi tout ce
qui est requis pour cela, ce lui serait fort agrable que le fruit lui demeure sans dpense de sa
part. Ainsi est-il fort agrable lhomme qui habite dans le fruit de la vertu, car celui-l na
aucune contrarit ni aucun trouble, car il a laiss soi-mme et toutes choses.

Or Notre Seigneur dit : Qui laisse quelque chose pour ma volont et pour mon nom, celui-
l je veux procurer cent fois plus en retour et donner en sus la vie ternelle. Mais le laisses-
tu pour le centuple et pour la vie ternelle, alors tu nas rien laiss ; oui, si tu [le] laisses pour

174
Cest--dire : tout ce que je veux.

une rcompense cent mille fois [plus grande], tu nas rien laiss : il te faut te laisser toi-mme
et te laisser tout fait, alors tu as laiss de faon juste. Un homme vint moi une fois il ny
a pas longtemps de cela et dit quil avait laiss de grandes choses en terres, en biens, dans la
volont de conserver son me. Alors je pensai : Ah, combien peut et quelles petites choses tu
as laisses ! Cest un aveuglement et une folie tout le temps que tu prtes attention ce que tu
as laiss. Tes-tu laiss toi-mme, alors tu as laiss. Lhomme qui sest laiss soi-mme, celui-
l est si limpide que le monde ne peut la souffrir.

Ainsi ai-je dit une fois ici il ny a pas longtemps de cela : Qui aime la justice, la justice le
fait sien
175
, et [il] se trouve saisi par la justice, et il est la justice. Jai crit une fois dans mon
livre : Lhomme juste na besoin ni de Dieu ni des cratures, car il est libre ; et plus il est
proche de la justice, plus il est la libert elle-mme et plus il est la libert
176
. Tout ce qui est
cr, ce nest pas libre. Aussi longtemps chose quelconque est au-dessus de moi qui nest pas
Dieu lui-mme, cela mopprime, si petit que ce soit ou quoi que ce soit, et serait-ce mme
intellect et amour, pour autant quils sont crs et ne sont pas Dieu lui-mme, cela mopprime,
car cest non-libre. Lhomme injuste sert la vrit, que ce lui soit joie ou souffrance, et [il] sert
le monde entier et toutes les cratures et est un serviteur du pch
177
.

Je pensais une fois il ny a pas longtemps de cela : Que je sois un homme, voil aussi ce
quun autre homme a en commun avec moi ; que je voie et entende et mange et boive, voil
aussi ce que fait un autre animal ; mais le fait que je suis, cela nest aucun homme qu moi
seul, ni homme ni ange ni Dieu, que dans la mesure o je suis un avec lui ; cest une
limpidit et une unit. Tout ce que Dieu opre, il lopre dans le Un gal lui-mme. Dieu
donne toutes choses galement, et elles sont pourtant tout fait ingales en leurs uvres, et
elles visent pourtant toutes dans leurs uvres ce qui leur est gal. La nature opra dans mon
pre luvre de la nature. La vise de la nature tait que je serais pre, comme il fut pre. Il
opre toute son uvre en vue dun gal ce qui est son propre et en vue de son image propre,
afin quil soit lui-mme cette uvre : cela vise en tout l homme . Lorsque la nature se
trouve tourne ou empche, en sorte quelle nexerce pas un pouvoir total dans son uvre,
alors survient une femme, et l o la nature dchoit de son uvre, l Dieu sattache oprer et
crer ; car sil ny avait pas de femme, il ny aurait pas dhomme non plus. Lorsque lenfant
se trouve conu dans le corps de la mre, il acquiert image et forme et figure ; voil ce
quopre la nature. Ainsi demeure-t-il encore quarante jours et quarante nuits, et au
quarantime jour Dieu alors cre lme en beaucoup moins quen un instant, pour que lme
devienne une forme et une vie pour le corps. Ainsi luvre de la nature sefface-t-elle avec
tout ce que la nature peut oprer en fait de forme et en fait dimage et en fait de figure.
Luvre de la nature sefface pleinement, et autant luvre de la nature sefface pleinement,
autant elle est remise tout lme doue dintellect. Cest maintenant luvre de la nature et
une cration de Dieu.

Tout ce qui est cr comme je lai dit souvent en cela il nest pas de vrit. Il est quelque
chose qui est au-dessus de ltre cr de lme, que ne touche rien de cr, qui est nant ;
mme lange ne le possde pas, lui qui a un tre limpide qui est limpide et ample ; ce qui est
sien ne touche pas cela. Cest une parent de type divin, cest Un en lui-mme, cela na rien

175
des underwindet sich diu gerehticheit : la justice sempare de lui, se le soumet.
176
Cette libert lie la justice comporte les mmes caractristiques que le dtachement : comme lui, elle
siginifie laccomplissement de ltre qui na plus besoin de rfrence extrieure lui, tant lui-mme parvenu au
tout qui est Dieu.
177
A partir du moment o lhomme sert quelque chose, ft-ce la vrit, il nest pas libre, car alors il nest pas
la vrit.

de commun avec rien. Cest ici quachoppent maints grands clercs. Cest une tranget
178
et
cest un dsert et cest davantage innom que cela na de nom, et cest davantage inconnu que
cela nest connu. Si tu pouvais tanantir toi-mme en un instant, je dis mme plus brivement
quun instant, alors tu aurais en propre ce que cest en soi-mme. Aussi longtemps que tu
prtes attention quelque chose, toi-mme ou aucune chose, tu sais aussi peu ce que Dieu
est que ma bouche sait ce quest la couleur, et que mon il sait ce quest le got : aussi peu
sais-tu et test connu ce que Dieu est
179
.

Or Platon parle, le grand clerc, il se met en devoir de parler de grandes choses. Il parle dune
limpidit qui nest pas dans le monde ; elle nest pas dans le monde ni hors du monde, ce nest
ni dans le temps ni dans lternit, cela na extrieur ni intrieur. Cest de l que Dieu, le Pre
ternel, exprime la plnitude et labme de toute sa dit. Cela il lengendre ici dans son Fils
unique, et pour que nous soyions le mme Fils, et son engendrer est son demeurer
lintrieur, et son demeurer lintrieur est son engendrer lextrieur. Tout cela demeure le
Un qui sourd en lui-mme. Ego, le mot je , nest propre personne qu Dieu seul dans son
unit. Vos, le mot qui veut dire la mme chose que vous , [signifie] que vous tes Un dans
lunit, cest--dire : les mots ego et vos, je et vous , voil qui vise lunit.

Pour que nous soyons cette mme unit et que nous demeurions cette unit, qu cela Dieu
nous aide. Amen.


Sermon 29

Convescens praecepit eis,
ab Ierosolymis ne discederent etc.


Ces mots que jai dits en latin, on les lit en la fte [daujourdhui] la messe, Notre Seigneur
les dit ses disciples lorsquil voulut monter au ciel : Demeurez Jrusalem ensemble et ne
vous sparez pas, et attendez la promesse que le Pre vous a faite : que vous seriez baptiss
dans lEsprit Saint aprs ces jours peu nombreux ou [plutt] rares.

Personne ne peut recevoir le Saint Esprit quil nhabite au-dessus du temps dans lternit.
Dans les choses temporelles le Saint Esprit ne peut se trouver reu ni donn. Lorsque
lhomme se dtourne des choses temporelles et se tourne vers soi-mme, il peroit alors une
lumire cleste qui est venue du ciel. Elle est sous le ciel et est pourtant du ciel. Dans cette
lumire, lhomme trouve satisfaction, et cest pourtant corporel ; on dit quelle est matire. Un
morceau de fer, dont la nature est de tomber, se soulve contre sa nature et saccroche
laimant en raison de la noblesse de linflux que la pierre magntique a reu du ciel. O que se
tourne la pierre, vers l se tourne aussi le morceau de fer. Ainsi fait lesprit : il ne se contente
pas seulement de cette lumire, il slance toujours travers le firmament et slance travers
le ciel, jusqu ce quil parvienne lesprit qui meut le ciel, et de cette rvolution du ciel tout
ce qui est dans le monde verdoie et se couvre de feuilles. Cependant lesprit ne sen satisfait
pas, il slance plus avant vers le sommet et vers lorigine, l o lesprit prend son origine.

178
ein elende.
179
Lorsque Matre Eckhart voque en plusieurs passages de son uvre la part incre et incrable de lme, il
vise prcisment ce quelque chose qui est au-dessus de ltre cr de lme , pas seulement gal Dieu mais
Un avec lui et qui la constitue radicalement.

Cet esprit
180
comprend selon [le] nombre sans nombre, et [le nombre] sans nombre il nen est
pas dans le temps de la caducit. Personne [en revanche] na une autre racine dans lternit,
l personne nest sans nombre
181
. Il faut que cet esprit franchisse tout nombre et fasse sa
perce travers toute multiplicit, et Dieu alors fait en lui sa perce ; et tout ainsi quil fait sa
perce en moi, je fais ma perce en lui en retour. Dieu conduit cet esprit au dsert et dans
lunit de lui-mme, l o il est un Un limpide et sourd en lui-mme. Cet esprit na pas de
pourquoi, et devrait-il avoir un pourquoi quelconque, il lui faudrait avoir lunit comme
pourquoi. Cet esprit se tient en unit et en libert.

Or les matres
182
disent que la volont est ce point libre que personne ne peut la contraindre
que Dieu seul. Dieu ne contraint pas la volont, il ltablit en la libert en sorte quelle ne
veuille rien dautre que ce quest Dieu lui-mme et ce quest la libert elle-mme. Et lesprit
ne peut vouloir rien dautre que ce que Dieu veut, et ce nest pas l sa non-libert, cest sa
libert propre.

Or certains hommes disent : Si je possde Dieu et lamour de Dieu, alors je peux bien faire
ce que je veux
183
. Ces mots ils ne les entendent pas de faon juste. Aussi longtemps que tu
peux chose quelconque qui est contre Dieu et contre son commandement, alors tu nas pas
lamour de Dieu ; tu peux bien tromper le monde, comme si tu lavais. Lhomme qui se tient
dans la volont de Dieu et dans lamour de Dieu, lui sont agrables faire toutes choses qui
sont chres Dieu et laisser toutes choses qui sont contre Dieu ; et il lui est aussi impossible
de laisser chose aucune que Dieu veut avoir opre que de faire chose aucune qui est contre
Dieu ; exactement comme celui dont les jambes seraient lies, cet homme il serait
impossible de marcher, comme il serait impossible lhomme qui est dans la volont de Dieu
de se livrer aucun vice. Quelquun disait : Dieu aurait-il ordonn de se livrer au vice et
dviter la vertu, je ne voudrais pourtant pas me livrer au vice. Car personne naime la vertu
que celui qui est lui-mme la vertu. Lhomme qui a laiss soi-mme et toutes choses, qui ne
recherche pas ce qui est sien en chose aucune et opre toute son uvre sans pourquoi et par
amour, cet homme est mort au monde entier et vit en Dieu et Dieu en lui.

Or certaines gens disent : Vous nous tenez de beaux discours, et nous nen percevons rien.
Je dplore la mme chose. Cet tre est si noble et si commun que, pour lacheter, tu nas pas
besoin dun haller ni dun demi-pfennig. Aie seulement une intention juste et une volont
libre, alors tu las. Lhomme qui a ainsi laiss toutes choses en ce quelles ont de plus bas et l
o elles sont mortelles, celui-l les retrouve en Dieu o elles sont vrit. Tout ce qui ici-bas
est mort, cela est vivant l-bas, et tout ce qui ici-bas est grossier, cela est l-bas esprit en Dieu.
De la mme manire que lorsque lon verse de leau pure dans un rcipient pur qui serait
pleinement limpide et pur, et quon la laisserait en repos, et qualors un homme pencherait
dessus son visage, il le verrait au fond tel quil serait en lui-mme. Cela vient de ce que leau
est limpide et pure et calme. Ainsi en est-il de tous les hommes qui se tiennent en libert et en
unit en eux-mmes ; et sils accueillent Dieu dans la paix et dans le repos, ils doivent alors
laccueillir aussi dans lagitation et dans linquitude, il [= cet homme] est alors pleinement
comme il faut ; plus : sils accueillent moins dans lagitation et dans linquitude que dans le
repos et dans la paix, alors [cet homme] nest pas comme il faut. Saint Augustin dit : Celui

180
Il sagit bien de lesprit de lhomme.
181
Sans doute lacunaire, le texte devrait porter : personne nest sans ce nombre qui est sans nombre. Au-del de
cette ternit , il y a Dieu dans lunit de lui-mme , au-del mme de tout nombre sans nombre.
182
Cf. Thomas dAquin, Sum. theol. Ia q. 105 a. 4; Ia IIae q. 10 a. 4 ad 1.
183
Il sagit des Frres et surs du Libre Esprit qui, se rclamant de saint Augustin, exploitrent des fins
immdiates le fameux Aime et fais ce que tu veux .

que le jour indispose et auquel le temps est long, quil se tourne vers Dieu l o il nest
aucune longueur [de temps], l o toutes choses sont intrieurement en repos. Qui aime la
justice, celui-l se trouve saisi par la justice, et il devient la justice.

Or Notre Seigneur dit : Je ne vous ai pas appels serviteurs, je vous ai appels amis, car le
serviteur ne sait pas ce que son matre veut. Mon ami lui aussi pourrait savoir quelque chose
que je ne saurais pas, sil ne voulait pas me le rvler. Mais Notre Seigneur dit : Tout ce que
jai entendu de mon Pre, je vous lai rvl. Je mtonne maintenant de certains clercs, qui
sont certes instruits et veulent tre de grands clercs, de ce quils se laissent si vite satisfaire et
se laissent tromper, et interprtent la parole que dit Notre Seigneur : Tout ce que jai
entendu de mon Pre, je vous lai fait connatre de ce quils veulent entendre ainsi et
disent donc quil nous a rvl sur le chemin autant quil nous tait ncessaire pour notre
batitude ternelle. Je ne tiens pas que cela soit comprendre ainsi, car cela nest daucune
vrit. Pourquoi Dieu tait-il devenu homme ? Pour la raison que je me trouve engendr
comme ce mme Dieu. La raison pour laquelle Dieu est mort, cest que je meurs au monde
entier et toutes choses cres. On doit donc comprendre le mot que dit Notre Seigneur :
Tout ce que jai entendu de mon Pre, je vous lai rvl. Quest-ce que le Fils entend de
son Pre ? Le Pre ne peut rien quengendrer, le Fils ne peut rien que se trouver engendr.
Tout ce que le Pre a et ce quil est, labyssalit de ltre divin et de la nature divine, cela il
lengendre pleinement dans son Fils unique. Cest cela que le Fils entend de son Pre, cela
quil nous a rvl, que nous sommes le mme Fils. Tout ce qua le Fils, il la de son Pre,
tre et nature, afin que nous soyions le mme Fils unique. Personne na le Saint Esprit quil ne
soit le Fils unique. Le Pre et le Fils spirent le Saint Esprit, l o le Saint Esprit se trouve
spir, car cela est essentiel et spirituel. Tu peux certes recevoir le don du Saint Esprit ou la
ressemblance du Saint Esprit, mais cela ne demeure pas pour toi, cest instable. De la mme
manire quun homme devient rouge de honte et [ nouveau] blme, cest l pour lui un
hasard et cela lui passe. Mais lhomme qui par nature est rouge et beau le demeure toujours.
Ainsi en est-il de lhomme qui est le Fils unique : pour lui le Saint Esprit demeure de faon
essentielle. Cest pourquoi il est crit dans le Livre de la Sagesse : Je tai engendr
aujourdhui dans le reflet de ma lumire ternelle, dans la plnitude et dans la clart de
tous les saints . Il engendre dans le maintenant et laujourdhui. L est le berceau dans la
dit, l ils se trouvent baptiss dans le Saint Esprit cest l la promesse que le Pre
leur a faite aprs ces jours qui sont peu nombreux ou [plutt] rares cest--dire
plnitude de la dit , l o il nest ni jour ni nuit ; l mest aussi proche ce qui est au-del
de mille lieux que lendroit o je me tiens maintenant ; l est plnitude et abondance de toute
dit, l est une unit. Aussi longtemps que lme peroit une diffrence quelconque, elle
nest pas comme il faut ; aussi longtemps que quelque chose sort ou pntre, il ny a pas l
une unit. Marie-Madeleine cherchait Notre Seigneur dans le tombeau et cherchait un mort et
trouva deux anges vivants ; elle nen fut pas console. Alors les anges dirent : Quest-ce qui
te trouble ? Que cherches-tu ? Un mort, et tu trouves deux vivants. Alors elle dit : Cest
bien l ma dsolation que den trouver deux, alors que je nen cherche quun.

Aussi longtemps que dans lme peut jeter un regard une diffrence quelconque daucunes
choses cres, ce lui est une dsolation. Je dis comme jai dit souvent : L o lme a son tre
cr naturel, l il nest pas de vrit. Je dis que quelque chose est au-dessus de la nature cre
de lme. Et certains clercs nentendent rien de ce quil y a quelque chose qui est tellement
apparent Dieu et tellement Un. Cela na rien de commun avec rien. Tout ce qui est cr ou

crable, cest nant, alors que pour ceci est lointain et tranger tout cr et toute crabilit.
Cest un Un en lui-mme qui en dehors de lui-mme naccueille rien
184
.

Notre Seigneur monta au ciel par del toute lumire et par del tout entendement et par del
toute comprhension. Lhomme qui est ainsi port par del toute lumire, celui-l habite dans
lternit. Cest pourquoi saint Paul dit : Dieu habite dans une lumire laquelle il nest
point daccs et en elle-mme est un Un limpide. Cest pourquoi il faut que lhomme soit
tu et soit tout fait mort et ne soit pas en lui-mme et tre dpouill de toute galit
185
et
personne gal, ainsi est-il gal proprement Dieu. Car cest proprit de Dieu et sa nature que
dtre ingal et de ntre gal personne.

Pour que nous soyons ainsi Un dans lunit que Dieu est lui-mme, qu cela Dieu nous aide.
Amen.


Sermon 30

Praedica verbum, vigila, in omnibus labora.


On lit un petit mot aujourdhui et demain propos de Messire saint Dominique, et cest saint
Paul qui lcrit dans lptre, et cela sonne ainsi en franais : Prche la Parole, prche-la au
dehors, propose-l, porte-l au dehors et enfante la Parole !
186


Cest une chose tonnante quune chose flue au dehors et pourtant demeure lintrieur. Que
la Parole flue au dehors et pourtant demeure lintrieur, cela est tout fait tonnant ; que
toutes cratures fluent au dehors et cependant demeurent lintrieur, cela est tout fait
tonnant ; ce que Dieu a donn et ce que Dieu a promis de donn, cela est tout fait tonnant
et est incomprhensible et incroyable. Et cest dans lordre ; car si ctait comprhensible et si
ctait croyable, ce ne serait pas dans lordre. Dieu est en toutes choses. Plus il est dans les
choses, plus il est en dehors des choses : plus lintrieur, plus lextrieur, et plus
lextrieur, plus lintrieur. Je lai dit souvent, Dieu cre tout ce monde maintenant en
plnitude. Tout ce que Dieu cra jamais il y a six mille ans et davantage, lorsque Dieu fit le
monde, il le cre maintenant en plnitude. Dieu est en toutes choses, mais parce que Dieu est
divin et parce que Dieu est dou dintellect, Dieu nest jamais aussi proprement que dans
lme et dans lange, si tu veux, dans le plus intime de lme et dans le plus lev de lme. Et
lorsque je dis le plus intime , je vise alors le plus lev, et lorsque je dis le plus lev ,
je vise alors le plus intime de lme. Dans le plus intime et dans le plus lev de lme, l je
les vise tous deux en un. L o jamais temps ne pntra, l o jamais image ne brilla, dans le
plus intime et dans le plus lev de lme Dieu cre tout ce monde. Tout ce que Dieu cra il y
a six mille ans, lorsquil fit le monde, et tout ce que Dieu doit encore crer dans mille ans, si
le monde dure aussi longtemps, cela il le cre dans le plus intime et dans le plus lev de
lme. Tout ce qui est pass, et tout ce qui est prsent, et tout ce qui est venir, cela Dieu le
cre dans le plus intime de lme. Tout ce que Dieu opre dans tous les saints, cela Dieu
lopre dans le plus intime de lme. Le Pre engendre son Fils dans le plus intime de lme et

184
Lorsque Matre Eckhart voque en plusieurs passages de son uvre la part incre et incrable de lme, il
vise prcisment ce quelque chose qui est au-dessus de ltre cr de lme , pas seulement gal Dieu mais
Un avec lui et qui la constitue radicalement.
185
gar entglchet.
186
2 Tm 4, 2.

tengendre avec son Fils unique, pas moins. Dois-je tre Fils, il me faut alors tre Fils dans le
mme tre dans lequel il est Fils, et en nul autre. Dois-je tre un homme, alors je ne peux pas
tre un homme dans un tre danimal, il me faut tre un homme dans ltre dun homme. Mais
dois-je tre cet homme, il me faut tre cet homme dans cet tre. Or saint Jean dit : Vous tes
enfants de Dieu
187
.

Prche la Parole, prche-la au dehors, propose-la, porte-la au dehors, enfante la Parole !
Prche-la au dehors ! Ce que lon vous dit du dehors, cest une chose grossire ; cela [= la
Parole] est dit lintrieur. Prche-la au dehors ! , cest--dire : Trouve que cela est en toi.
Le prophte dit : Dieu dit une chose, et jen entendis deux. Cest vrai : Dieu ne dit jamais
quune chose. Son dire nest rien quune chose. En un dire un il dit son Fils et en mme temps
le Saint Esprit et toutes cratures, et il nest rien quun [seul] dire en Dieu. Mais le prophte
dit : Jen entendis deux , cest--dire : Jai peru Dieu et [les] cratures. L o Dieu dit
cela, l cest Dieu ; mais ici cest crature. Les gens simaginent que cest l-bas seulement
que Dieu est devenu homme. Il nen est pas ainsi, car Dieu est devenu homme ici aussi bien
que l-bas, et la raison pour laquelle il est devenu homme, cest pour quil tengendre
[comme] son Fils unique et non pas moins.

Jtais assis hier en un lieu o je dis un petit mot qui se trouve dans le Pater Noster et dclare :
Que ta volont soit
188
! Plutt : ce serait mieux : Que volont soit tienne ; que ma
volont soit ta volont, que je sois lui ; cest cela que vise le Pater Noster. Ce mot a deux sens.
Le premier est : sois en sommeil de toutes choses ! cest--dire que tu ne saches rien ni de
temps ni de cratures ni dimages les matres disent : Un homme qui dormirait pour de bon,
dormirait-il cent ans, il ne saurait [rien] daucune crature, il ne saurait [rien] de temps ni
danges et alors tu peux percevoir ce que Dieu opre en toi. Cest pourquoi lme dit sans le
Livre de lamour : Je dors et mon cur veille
189
. Cest pourquoi : si toutes cratures
dorment en toi, alors tu peux percevoir ce que Dieu opre en toi.

Le mot : Travaille en toutes choses ! possde en lui trois sens. Il veut dire : procure ton
avantage en toutes choses ! cest--dire : prends Dieu en toutes choses ! car Dieu est en toutes
choses. Saint Augustin dit : Dieu a cr toutes choses non pas quil les ait fait advenir et ait
poursuivi son chemin, plutt : il est demeur en elle.
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Les gens simaginent quils ont
davantage lorsquils ont les choses en mme temps que Dieu que sils avaient Dieu sans les
choses. Mais cest un tort, car toutes choses avec Dieu ce nest pas davantage que Dieu seul ;
si celui qui avait le Fils et le Pre en mme temps que lui simaginait quil a davantage que
sil avait le Fils sans le Pre, ce serait un tort. Car le Pre en mme temps que le Fils nest pas
davantage que le Fils seul, ni le Fils en mme temps que le Pre nest davantage que le Pre
seul. Cest pourquoi prends Dieu ainsi en toutes choses, et cest l un signe de ce quil ta
engendr [comme] son Fils unique et non pas moins.

Le second sens est : procure ton avantage en toutes choses ! cest--dire : Aime Dieu par-
dessus toutes choses et ton prochain comme toi-mme ! , et cest l un commandement de
Dieu. Mais je dis que ce nest pas seulement un commandement, plutt : cest aussi ce que
Dieu a donn et ce que Dieu a promis de donner. Et si tu aimes cent marks davantage en toi
quen un autre, cest un tort. Si tu aimes un homme plus que les autres, cest un tort ; et aimes-

187
1, Jn 3, 1.
188
Mt 6, 10.
189
Ct 5, 2.
190
Augustin, Conf. IV c. 12 n. 18 : Dieu na pas fait les mes pour les quitter ensuite ; venues de lui, elles sont
en lui.

tu ton pre et ta mre et toi-mme plus quun autre homme, cest un tort ; et si tu aimes plus la
batitude en toi quen un autre, cest un tort. A Dieu ne plaise ! Que dites-vous ? Ne dois-je
pas aimer la batitude en moi plus quen un autre ? Il se trouve bien des gens instruits qui ne
comprennent pas cela, et estiment que cest bien difficile ; mais ce nest pas difficile, cest
tout fait facile. Je te montrerai que ce nest pas difficile. Voyez, la nature poursuit [deux
vises] dans la mesure o un membre quelconque opre en lhomme. La premire vise quil
[= le membre] vise dans ses uvres, cest quil serve pleinement le corps et en outre chaque
membre de faon particulire comme lui-mme et pas moins quen lui-mme, et quil ne se
vise pas soi-mme davantage dans ses uvres quun autre membre. Bien plus encore doit-il
en tre ainsi de la grce. Dieu doit tre une rgle et un fondement de ton amour. La vise
premire de ton amour doit tre nment vers Dieu et en outre vers ton prochain comme toi-
mme et pas moins que toi-mme. Et si tu aimes la batitude davantage en toi quen un autre,
alors tu taimes toi-mme ; l o tu taimes, l Dieu nest pas nment ton amour et cest alors
un tort. Car si tu aimes la batitude sans saint Pierre et dans saint Paul autant quen toi-mme,
tu possdes la mme batitude quils ont eux aussi. Et si tu aimes la batitude dans les anges
autant quen toi, et si tu aimes la batitude en Notre Dame autant quen toi, tu jouis
proprement de la mme batitude quelle-mme : elle est tienne aussi proprement qu elle.
Cest pourquoi lon dit dans le Livre de la Sagesse : Il la fait gal ses saints
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.

Le troisime sens : procure ton avantage en toutes choses ! cest--dire : aime Dieu galement
en toutes choses ! cest--dire : aime Dieu aussi volontiers en pauvret quen richesse, et
aime-le autant en maladie quen sant ; aime-le autant dans la tentation que sans tentation, et
aime-le autant dans souffrir que sans souffrir ! Oui, plus grand le souffrir, plus lger le
souffrir, comme de deux seaux : plus lourd lun, plus lger lautre, et plus lhomme
abandonne, plus facile il lui est dabandonner. Un homme qui aime Dieu, ce lui serait aussi
facile de donner tout ce monde quun uf. Plus il abandonne, plus facile il lui est
dabandonner, comme les Aptres : plus dures taient leurs souffrances, plus facilement ils
souffraient.

Travaille en toutes choses ! , cest--dire : l o tu te trouves engags en de multiples
choses et ailleurs quen un tre nu, limpide, simple, fais en sorte que se soit pour toi un
travail, cest--dire : Travaille en toutes choses , Accomplis ton service ! Cela signifie :
Relve la tte ! Voil qui a deux sens. Le premier est : dpose tout ce qui est tien et approprie-
toi Dieu, ainsi Dieu devient-il ton propre comme il est le propre de soi-mme, et il est Dieu
pour toi comme il est Dieu pour lui-mme, et pas moins. Ce qui est mien, je ne le tiens de
personne. Que si je le tiens dun autre, alors il nest pas mien, alors il est celui dont je le
possde. Le second sens est : relve la tte ! cest--dire : dirige toute ton uvre vers Dieu ! Il
est beaucoup de gens qui ne comprennent pas cela, et cela ne me parat pas tonnant ; car
lhomme qui doit comprendre cela, il lui faut tre trs dtach et lev au-dessus de toutes
choses.

Pour que nous venions cette perfection, qu cela Dieu nous aide. Amen.

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Si 45, 2.