La matrise du corps daprs les

manuels de soufisme (X
e
-
XIV
e
sicles)
Controlling the Body according to Sufi Textbooks (10
th
-14
th
centuries)
Eve Feuillebois-Pierunek
p. 91-107
RESUME
La matrise du corps contribue la lutte contre soi et la ralisation spirituelle. Dans les ouvrages
tudis destins une population croissante et de plus en plus souvent organise en communaut, les
exploits asctiues sont remplacs par un savoir-vivre ui sancti!ie les actes de la vie uotidienne.
L"article examine les r#gles ui rgissent la satis!action des besoins matriels essentiels $nourriture,
sommeil, v%tement&, ainsi ue le mariage et le clibat. Les sources insistent sur la ncessit d"une
co'ncidence entre l"tat intrieur et le comportement extrieur, mais la ralisation spirituelle place
!inalement l"(omme au-dessus de l"e!!ort volontaire.
PLAN
La nourriture
Le sommeil
Le vtement
Mariage ou clibat ?
TEXTE INTEGRAL
Comme les adeptes de la plupart des traditions religieuses, ceux du souisme sont conscients !ue l"on ne saurait
laisser de c#t$ le corps, lors!ue l"on essaie, de tout son %tre, d"atteindre le &i'in( Ce rapport au corps comprend
deux aspects compl$mentaires ) n$gati, lors!ue la lutte contre soi et contre les tentations ext$rieures passe par le
dressage du corps et l"asc*se +zuhd,, a-stinence de toute c.ose p$rissa-le par le d$tac.ement du c/ur,
renoncement 0 tout le cr$$) 1 positi, lors!ue le corps participe 0 l"/u're m2sti!ue par des attitudes ou des
tec.ni!ues particuli*res +$'ocation r$p$titi'e du nom de &ieu +dhikr), 3concert spirituel4 +sam
c
), retraite
+khalwa,5,(
)La 'ie spirituelle est ressentie par le soui essentiellement comme une lutte contre l"6me c.arnelle +nafs), si*ge
des passions et des penc.ants $gocentri!ues, ou contre le soi +persan ) khud,, indi'idualit$ illusoire !ui s"airme
comme distincte de &ieu, niant ainsi l"Unicit$ de l"7tre( L"un des alli$s de l"6me c.arnelle est le corps, !ui n"est pas
mau'ais en soi, mais !ui se laisse instrumentaliser par l"6me pour ses d$sirs de 8ouissance mat$rielle( &"o9 la
n$cessit$ de le 3dresser4( Le domesti!uer en restreignant les instincts de la 'ie animale +manger, dormir, se '%tir,
a'oir des relations sexuelles,, c"est ac!u$rir la ma:trise de l"6me +;us.a2r:, <=>? @ ) <AB 1 @u8C:r:, <=>< @ ) D?B,(
En m%me temps, l"asc*se est cens$e, par la modiication des $tats de conscience !u"elle entra:ne, mener 0 la
contemplation ou 0 la r$alisation int$rieure( Eourtant le corps, !ui est aussi le '$.icule de l"esprit et contri-ue au
ser'ice de &ieu, ne doit pas %tre d$truit( Il a -esoin d"un minimum de nourriture, de sommeil et de '%tement pour
sur'i're ) c"est ce !ue l"on appellera les uqq al-nafs, ou les c.oses 3dues4 0 l"6me( Ear contre, d$passer ce strict
minimum et s"autoriser un peu plus, c"est tom-er dans le domaine des u , des 3surplus4 +F6s.6n:, <=>D @ )
DGH,(
*Le regard soui sur l"asc$tisme s"est di'ersii$ et a $'olu$ au cours de l".istoire( Le Erop.*te luiIm%me n"$tait pas
un asc*te, -ien !ue des .adit.s org$s se soient eorc$s d"en aire une igure du renoncement( &e m%me, l"islam
oiciel n"a 8amais remis en cause la 8ouissance mesur$e des -iens de la cr$ation( Eendant les trois premiers si*cles
de l"@$gire, les guerres et l"enric.issement de l"Umma d"une part, l"exemple c.r$tien d"autre part, ont pro'o!u$
une r$action asc$ti!ue c.eJ certains spirituels tels !ue asan alIKa r:, I-ra.:m alIAd.am, Kis.r alIF.6:, ou A-L
Sula2man alI&6r6n:( Ces auteurs insistent sur l"a-andon 0 &ieu +tawakkul,, le 8eLne, les 'eilles, le port de
'%tements grossiers et pour certains d"entre eux le c$li-at( Euis a'ec Mu 6si-:, l"accent est mis sur l"asc*se
int$rieure, le renoncement aux d$sirs +Fn2s., DHHH ) GI?G,(
+Ear ailleurs, le sa'oirI'i're +adab, sem-le 8ouer un r#le aussi important !ue les pri'ations( Il impli!ue un tra'ail
positi de perectionnement des attitudes et de sanctiication des acti'it$s de la 'ie !uotidienne( &ans son
acception la plus ancienne, adab, reait sur le pluriel db de dab, 3usage, .a-itude4, est un s2non2me
de sunna et s"appli!ue 0 une norme prati!ue de conduite, 0 la ois loua-le et .$rit$e des anc%tres( Le souisme cr$a
tr*s 'ite son propre code de conduite id$ale, un sa'oirI'i're sp$cii!ue se rattac.ant 0 trois r$$rences ) l"exemple
du Erop.*te +.adit. et sunna,, l"eort ind$pendant +ijtihd, des souis !ui cr$*rent des r*gles pour la 'ie en
communaut$, et le d$'eloppement d"institutions t2pi!uement souies +3cou'ent4, initiation, dhikr et retraite,
+KMCering, <NNA ) <?B,( Une litt$rature sp$cii!ue se cr$a peu 0 peu, de sorte !ue la plupart des grands trait$s de
souisme comportent un c.apitre sur le sa'oirI'i're(
,Nous $tudierons une diJaine de textes tir$s de manuels de souisme compos$s entre le X
e
et le XIO
e
si*cle, et
consacr$s 0 l"asc*se corporelle et au sa'oirI'i're relati 0 la satisaction des -esoins mat$riels essentiels de
l".omme ) la nourriture, le sommeil, le '%tement et la 'ie sexuelle( Ces textes se caract$risent par la mesure et
l"$!uili-re, parce !u"ils s"adressent 0 un pu-lic relati'ement large( Leur o-8ecti est de ixer un minimum 0
respecter, et donc de proposer un r$gime pratica-le par tous les temp$raments et toutes les sant$s normales( A-L
Na r alISarr68 +m( =>GPNGG,, auteur d"un des premiers trait$s sur le souisme !ui nous soit par'enu, le Kitb al-
Luma
c
, est un adepte de la tendance 3so-re4 du souisme ira!ien personnii$ par Quna2d( Ses 'is$es sont 0 la ois
didacti!ues et apolog$ti!ues ) il s"eorce de d$montrer !ue le souisme s"enracine dans la tradition musulmane
primiti'e et !u"il consiste essentiellement en un respect scrupuleux de la loi et de l"imitation du prop.*te( L" adab 2
8oue donc un r#le important 1 il englo-e 0 la ois les o-ligations religieuses, les prati!ues sp$cii!uement souies, la
'ie sociale, et les codes !ui r$gissent les actes de la 'ie !uotidienne( Les passages !ui nous int$ressent, consacr$s 0
la nourriture et au '%tement, se composent essentiellement de paroles ou d"anecdotes relat$es 0 propos des
premiers souis, dont on peut d$duire une ligne de conduite s$'*re( Le Kashf al-Ma jb li Arbb al-Qulb de
@u8C:r: +m( ?ABP<H>=,, originaire des en'irons de G.aJna, est le premier expos$ sur le souisme en persan et une
excellente source 0 la ois sur les premiers si*cles de l".istoire du souisme et sur la doctrine et les prati!ues
souies, pr$sent$es de mani*re tr*s personnelle( Une nou'elle compr$.ension de l"adab s"2 impose, -eaucoup plus
$troite, limit$e aux r*gles de 'ie !uotidienne et de conduite raternelle( @u8C:r: conseille la simple mod$ration en
mati*re d"alimentation, discute des di'ergences des souis 0 propos du sommeil ou de la 'eille, et conseille le
c$li-at( Kim-! sa
c
dat du c$l*-re t.$ologien et p.ilosop.e R.orassanien A-L @6mid alIG.aJ6l: +m( BH<P<<<<,
est un a-r$g$ en persan de sa somme "
c
ulm al-d#n, mais destin$ 0 un plus large pu-lic et d"une tendance
m2sti!ue plus airm$e( Le sa'oirI'i're li$ 0 la consommation d"aliments 2 est particuli*rement -ien trait$, a'ec
un luxe de d$tails( Kien !ue tru$ de r$$rences au Coran et 0 la Tradition, le texte, -ien r$dig$ et peu anecdoti!ue,
est original et apporte de nou'eaux $l$ments( &ans l$db al-Mur#d#nd"A-L"lINa8:- alISu.raCard: +m( BA=P<<AG,,
originaire du NordISuest de la Eerse +m( BA=P<<AG,, toute la pr$sentation du souisme est su-ordonn$e au
concept d"adab% Il en 'a de m%me c.eJ son ne'eu S.i.6- alId:n A-L as
c
Umar alISu.raCard: +m( A=DP<D=?,,
initiateur de la conr$rie Su.raCardi22a( CeluiIci d$'eloppe la r*gle $ta-lie par son oncle dans son c$l*-re trait$
des
c
Awrif al-Ma
c
rif et pr$sente la premi*re organisation rigoureuse du !uotidien d"un cou'ent&rib )% Il ne se
-orne pas 0 collecter et classer les dits des premiers ma:tres 1 il propose une m$t.ode spirituelle et une r$lexion
sur le souisme( Son ou'rage sera rapidement traduit et aura une $norme inluence dans l"ensem-le du monde
islami!ue( Il inspirera notamment le Su.raCardi
c
IJJ alId:n F6s.6n: +m( >=BP<==B,, auteur du Mi b al- ida
wa Mift al-Kifa, une -rillante adaptation persane des 'Awrif, remar!ua-le par son esprit m$t.odi!ue( Un
c.apitre sp$cii!ue 2 est consacr$ 0 la satisaction des -esoins essentiels +sommeil, nourriture, '%tement,( L"$db
al-Mur#d#n de Na8m alId:n Fu-r6 +m( A<GP<DD<,, le ondateur $pon2me de la conr$rie Fu-r6Ci22a, nous ournit
surtout des inormations pr$cieuses sur les '%tements, le s2m-olisme des couleurs et des accessoires en rapport
a'ec les $tats spirituels( Il contient en outre un c.apitre int$ressant sur la nourriture, o9 apparaissent certaines
coutumes sp$cii!uement persanes( Il ut peu dius$ et les pr$ceptes $nonc$s par le ma:tre sem-lent n"a'oir eu
!u"une inluence limit$e sur la 'ie de sa conr$rie( Il inspira au moins certains passages de Awrd al-A bb wa
(u al-$db du Fu-raCi A-L"lIMa6R.ir Ta 26 K6R.arJ: +m( >=BP<==B,, notamment sa r$lexion sur le
s2m-olisme du '%tement( A.mad RLm: +XIO
e
s(,, originaire d"Asie Mineure, est un ma:tre spirituel dans la lign$e
de la conr$rie me'le'ie mais pro-a-lement sans lien institutionnel a'ec elle( Il '$cut en Inde et composa, entre
autres, le )aq!q al- ar#q, !ui comprend une copieuse partie consacr$e 0 l"$t.i!ue du soui +'ie au cou'ent,
exercices, $tapes du c.eminement,, illustr$e de citations corani!ues, de .adit.s et de r$cits $diiants( At2pi!ue
pour son $po!ue, cet ou'rage rappelle plut#t les trait$s souis des X
e
et XI
e
si*cles(
La nourriture
-L"id$al serait $'idemment de ne pas manger du tout( La litt$rature souie a-onde d"ailleurs d"anecdotes
.agiograp.i!ues mettant en sc*ne des saints capa-les de 8eLner !uarante 8ours ou de s"a-stenir de manger
pendant des ann$es ou encore de se nourrir de terre U Ce n"est cependant pas le lot du commun des mortels( Aussi
certains auteurs 'ontIils s"eorcer de 8ustiier la prise de nourriture(
7Mu ammad G.aJ6l: expli!ue !ue l"adoration et le ser'ice de &ieu I !ue ce soit spirituellement par l"ac!uisition
de la Connaissance +
c
ilm) ou p.2si!uement par des actes &
c
amal) I passent par le corps, et il est donc n$cessaire
!ue celuiIci soit en -onne sant$( Ear cons$!uent, on a le de'oir de lui ournir nourriture et -oisson en !uantit$
suisante +G.aJ6l:, <=>< @ ) DG?,( Eour
c
Umar Su.raCard:, le corps est la monture du c/ur, et &ieu a cr$$ les
plantes et les animaux pour le sustenter( La nourriture contient les !uatre $l$ments +c.aud, .umide, roid, sec,
!ui doi'ent s"$!uili-rer pour !ue le corps soit sain( Le -on $tat du corps permet de s"adonner pleinement 0
l"adoration +
c
ibda) +Su.raCard:, <NG= ) =?<,( Il ne aut donc manger !ue pour apaiser la aim et donner son dL 0
l"6me c.arnelle( Certains ma:tres, cit$s par A-L"lINa8:- Su.raCard: et K6R.arJ:, ont pr$conis$ de manger comme
le malade !ui prend un rem*de pour recou'rer la sant$ +Su.raCard:, <=A= @ ) DAN 1 K6R.arJ:, <=BG @ ) <=>,( La
nourriture doit %tre licite & all) et il ne aut pas perdre de 'ue le Kienaiteur auIdel0 du -ienait( Il con'ient
$galement de respecter les -onnes mani*res li$es 0 la consommation d"aliments( CellesIci s"appuient sur des
coutumes prop.$ti!ues !ui les l$gitiment( La aim mod$r$e poss*de, !uant 0 elle, une 'aleur intrins*!ue ) elle
rend l"6me c.arnelle o-$issante, .um-le et sinc*re, et elle $pargne 0 l".omme les sourances au 8our de la
R$surrection +Su.raCard:, <=A= @ ) D>< 1 K6R.arJ:, <=BG @ ) <?H 1 @u8C:r:, <=>< @ ) ?B=,(
.Vaute de 8eLner continuellement, on ne mangera !ue lors!ue l"on aura tr*s aim et l"on s"arr%tera a'ant d"%tre
compl*tement rassasi$( Sn se contentera de peu et l"on s"eorcera de ne pas 2 prendre de plaisir +Sarr68, <N<? )
<GD 1 G.aJ6l:, <=>< @ ) DGG 1 Su.raCard:, <NG= ) =?N 1 F6s.6n:, <=>D @ ) D>?,( Sn ne simulera pas pour autant
l"a-stinence( Le repas doit %tre le plus rugal possi-le ) dans la mesure o9 il 2 a du pain, on s"en contentera et l"on
ne con'oitera pas de mets plus rec.erc.$s( Cependant, on pourra $galement consommer du 2aourt, des dattes, des
l$gumes et m%me de la 'iande, ou tout autre met oert, 0 condition -ien sLr !u"il soit pur rituellement( Aucune
nourriture n"est interdite strict* s!nsu 1 il est seulement conseill$ de ne pas manger de plats conectionn$s par les
emmes 0 cause de leur rainement excessi +K6R.arJ:, <=BG @ ) <=G,( Il est pr$$ra-le de ne pas a'oir de temps
d$termin$ pour manger( Sn pr$*rera une nourriture peu a-ondante, mais pure, 0 un repas copieux mais douteux(
Le soui ne s"in!ui*tera pas pour sa su-sistance, ne passera pas trop de temps 0 c.erc.er son pain !uotidien et ne
era pas de r$ser'es( ;u"il ne pense pas 0 la nourriture en de.ors des repas +Sarr68, <N<? ) <GD ss 1 Su.raCard:,
<=A= @ ) DAN 1 F6s.6n:, <=>D @ ) <=G,(
9Le repas est sanctii$ par des rites et des pri*res( Sn commencera par une sorte d"a-lution en se la'ant les mains
et la -ouc.e, ain de rece'oir le -ienait !u"est la nourriture a'ec de -onnes mani*res, ce !ui est aussi une aWon de
remercier +G.aJ6l:, <=>< @ ) DG? 1 Fu-r6, <=A= @ ) == 1 Su.raCard:, <=A= @ ) =?=,( Sn in'o!uera ensuite le nom de
&ieu, comme le recommandent le Coran et le .adit., et l"on ormulera l"intention + nia, de manger pour
renorcer sa oi et non pour satisaire ses sens( Certains auteurs triplent l"in'ocation du Nom et pr$conisent de
dire X Au nom de &ieu Y 0 la premi*re -ouc.$e, 3Au nom de &ieu le Cl$ment4 0 la seconde et 3Au nom de &ieu le
Cl$ment le Mis$ricordieux4 0 la troisi*me( &urant toute la dur$e du repas, le c/ur doit %tre pr$sent 0 &ieu, et la
langue ne doit cesser de Le comm$morer silencieusement( Elus la pr$sence 0 &ieu est orte, plus la nourriture est
illumin$e et moins elle est noci'e +G.aJ6l:, <=>< @ ) DGBss 1 Su.raCard:, <=A= @ ) DAG 1 Fu-r6, <=A= @ ) == 1
@u8C:r:, <=>< @ ) ?B? 1 Su.raCard:, <NG= ) =?=ss,( A'ant de -oire, il aut $galement in'o!uer le nom de &ieu, et
cela m%me trois ois ) 0 la premi*re gorg$e, dire 3Louange 0 &ieu4, 0 la seconde 3Louange 0 &ieu le Seigneur des
mondes4, 0 la troisi*me 3Louange 0 &ieu le Seigneur des mondes le Cl$ment le Mis$ricordieux4 +Su.raCard:,
<NG= ) =?N 1 K6R.arJ:, <=BG @ ) <?=,( Le repas se termine a'ec la ormule 3Louange 0 &ieu4, des pri*res sp$ciales si
la nourriture $tait douteuse, et de nou'elles a-lutions +G.aJ6l:, <=>< @ ) DG> 1 Su.raCard:, <NG= ) =BH 1
Su.raCard:, <=A= @ ) DAG 1 Fu-r6, <=A= @ ) == 1 @u8C:r:, <=>< @ ) ?B? 1 K6R.arJ:, <=BG @ ) <=N 1 F6s.6n:, <=>D @ )
D>?,(
10Sn en 'ient ensuite 0 des r*gles de sa'oirI'i're !ui d$coulent soit de l"exemple du Erop.*te, soit du -on sens et
d"une $l$mentaire d$licatesse( Il est pr$$ra-le de ser'ir les mets sur une nappe plut#t !ue sur un plateau ou une
ta-le, car il s"agit l0 d"une tradition du Erop.*te( Cependant manger 0 ta-le ou dans un r$cipient indi'iduel n"est
pas ormellement interdit( Sn s"assoira dans la position du ser'iteur, c"estI0Idire accroupi sur la cuisse gauc.e
a'ec le genou droit rele'$ et sans appui( Sn $'itera de manger seul, car plus il 2 a de con'i'es, plus la -$n$diction
est grande( Il est de l".a-itude des souis de manger ensem-le, !u"ils 'i'ent ou non en cou'ent( Z des gens !ui se
plaignaient de manger sans 8amais %tre rassasi$s, le Erop.*te conseilla de se r$unir et d"in'o!uer le nom de &ieu(
Il est m%me pr$$ra-le de manger a'ec les r*res plut#t !u"en amille +G.aJ6l:, <=>< @ ) DG? 1 Su.raCard:, <NG= )
=?> 1 Su.raCard:, <=A= @ ) D>H 1 Fu-r6, <=A= @ ) == 1 @u8C:r:, <=>< @ ) ?B? 1 K6R.arJ:, <=BG @ ) <=N 1 F6s.6n:,
<=>D @ ) D><,(
11Sn se ser'ira de la main droite et l"on saisira les morceaux a'ec trois doigts( Sn commencera et inira par du
sel( Cette coutume est cens$e $carter les maladies( Sn rompra le pain a'ec les deux mains, on prendra de petites
-ouc.$es, on m6c.era a'ec soin et on attendra d"a'oir a'al$ pour prendre une nou'elle -ouc.$e( Sn mangera ce
!ui est de'ant soi, sans puiser au milieu du plat ni c.oisir les meilleurs morceaux( Sn n"utilisera pas de couteau
pour couper le pain ou la 'iande( Si !uel!ue c.ose tom-e, on le ramassera et on le consommera apr*s l"a'oir
essu2$( Sn ne soulera pas sur un plat trop c.aud, mais on attendra !u"il reroidisse( Si l"on mange des aliments
!uantiia-les +oli'es, dattes, a-ricots5,, on en prendra un nom-re impair, par $gard 0 l"Unicit$ di'ine +les
nom-res impairs $'o!uent le premier d"entre eux, le un !ui ren'oie 0 l"unicit$ de &ieu, tandis !ue les nom-res
pairs $'o!uent la dualit$ et donc la multiplicit$ de la cr$ation,( Lors!ue l"on mange des ruits 0 no2au, on ne
remettra pas les no2aux dans le plat, on ne les recrac.era pas dans la paume de la main, mais on les d$posera sur
le dos de la main et on les 8ettera de cette mani*re( Sn ne criti!uera 8amais un plat, ni on ne le louera
particuli*rement( Ser'ir du 'inaigre et des .er-es potag*res est une coutume prop.$ti!ue( Si l"on se sert d"une
assiette ou d"un -ol, on n"2 mettra !ue ce !ue l"on peut manger et on s"eorcera de ne pas laisser de restes
+G.aJ6l:, <=>< @ ) DGB 1 Su.raCard:, <NG= ) =?Gss 1 Su.raCard:, <=A= @ ) D>H 1 Fu-r6, <=A= @ ) == 1 @u8C:r:, <=><
@ ) ?B? 1 K6R.arJ:, <=BG @ ) <=N 1 F6s.6n:, <=>D @ ) D>=ss,(
1)La -oisson est $galement r$glement$e( Il aut $'iter de -oire -eaucoup en mangeant( Sn -oit accroupi, les
orteils du pied droit sur le pied gauc.e, ou -ien de-out 0 l"exemple du Erop.*te et de
c
Al:, mais 8amais assis ni
$tendu( Sn rel*'e ses manc.es et l"on se ceint les reins( Sn prend la cruc.e de la main droite et apr*s a'oir
in'o!u$ le nom de &ieu, on -oit r$guli*rement 0 petites gorg$es, puis l"on remercie &ieu( Si l"on $prou'e le -esoin
de -oire -eaucoup, on le era en trois ois( Sn $'itera de r$pandre de l"eau, de prendre la cruc.e a'ec des mains
sales, d"2 poser des l*'res souill$es et de roter U +G.aJ6l:, <=>< @ ) DGA 1 Fu-r6, <=A= @ ) == 1 @u8C:r:, <=>< @ ) ?B?,
1*Enin, on s"arr%tera de manger a'ant d"%tre compl*tement rassasi$( Sn nettoiera les r$cipients a'ec les doigts,
on se l*c.era les doigts a'ant de les essu2er, on enl*'era soigneusement les miettes( Sn se curera les dents ) ce !ui
part spontan$ment sera a'al$, ce !ui sera enle'$ 0 l"aide du cureIdent sera 8et$( Sn prononcera ensuite la ormule
de -$n$diction( Sn se la'era les paumes des mains et les doigts en commenWant par la droite et l"on se rincera la
-ouc.e( A'ec l"eau, on peut utiliser l"ushnn, un succ$dan$ du sa'on( Le pr$pos$ au la'ement des mains pr$sente
le -assin en premier lieu 0 celui !ui a la pr$s$ance dans l"assem-l$e, et si tous sont $gaux, il commence par la
droite( Accroupi a'ec les orteils du pied droit sur le pied gauc.e, il tient la cruc.e de la main droite et le sa'on de
la main gauc.e( S"il n"utilise pas la main gauc.e, !u"il la mette derri*re son dos ain de mar!uer la di$rence a'ec
le ser'ice de &ieu +!ui n$cessite les deux mains,( Il 'erse l"eau parcimonieusement de mani*re 0 ne pas la
gaspiller, et prie pour %tre purii$( Les con'i'es se la'ent les mains assis sur leurs talons et rentrent ensuite leurs
mains dans leurs manc.es +G.aJ6l:, <=>< @ ) DG> 1 Su.raCard:, <NG= ) =?N 1 Su.raCard:, <=A= @ ) D>H 1 Fu-r6,
<=A= @ ) =? 1 K6R.arJ:, <=BG @ ) <?D 1 F6s.6n:, <=>D @ ) D>?,(
1+Si l"on mange en compagnie, d"autres r*gles de sa'oirI'i're entrent en 8eu( Sn respectera la pr$s$ance en
mati*re d"6ge, de sagesse ou de pi$t$( Sn ne commencera pas a'ant le muqaddam ou le shakh, de m%me !ue les
compagnons ne commenWaient pas a'ant le Erop.*te( &e son c#t$, celui !ui pr$side ne era pas attendre ses
compagnons, leur orira les meilleurs morceaux, les in'itera 0 manger +pas plus de trois ois,( Il $'itera de
manger moins !ue d".a-itude, ce !ui serait de l".2pocrisie, ne se orcera pas non plus, mais agira conorm$ment 0
ses -esoins du moment( Il est cependant permis de manger moins pour en laisser da'antage aux autres, ou plus
pour les encourager 0 manger 0 leur aim( Eersonne ne s"arr%tera de manger a'ant les autres, ain de ne pas leur
aire .onte et de ne pas $courter leur repas +G.aJ6l:, <=>< @ ) DGG 1 Su.raCard:, <NG= ) =?N 1 Su.raCard:, <=A= @ )
D>H 1 Fu-r6, <=A= @ ) =? 1 @u8C:r:, <=>< @ ) ?BB 1 K6R.arJ:, <=BG @ ) <=N 1 F6s.6n:, <=>D @ ) D>?,(
1,Le soui n"in'itera pas ses r*res 0 manger !uand on apporte le repas, car tous sont $gaux de'ant cette
nourriture !ui ne leur appartient pas( Seul le c.eiR. peut inciter le disciple 0 manger, pour l"encourager et non
parce !u"il estimerait %tre le donateur( Ear contre, dans le monde, il est d"usage d"in'iter explicitement les
personnes pr$sentes( Certains c.eiR.s ont conseill$ de manger sans c$r$monie a'ec les proc.es, a'ec sa'oirI'i're
a'ec les $trangers, et en pr$$rant l"autre 0 soi +#thr, a'ec les der'ic.es +Su.raCard:, <=A= @ ) D>H 1 K6R.arJ:,
<=BG @ ) <=G,(
1-Le soui regardera de'ant soi, il ne ixera pas son 'oisin et ne s"int$ressera pas 0 ce !u"il mange( Il ne era rien
de repoussant, comme plonger la main trop proond$ment dans le plat, 2 remettre !uel!ue c.ose, postillonner,
crac.er en pu-lic, mettre sa main sale dans le sel ou tremper son pain dans le 'inaigre ou le -ouillon, etc( Il ne
restera pas silencieux pendant le repas, car c"est la coutume des Eersans +allusion 0 une coutume Joroastrienne
apparue 0 l"$po!ue sassanide !ui consistait 0 o-ser'er le silence pendant les repas, entre deux pri*res, le bj
+iriftan,, mais il entretiendra une con'ersation agr$a-le et pieuse et $'itera d"oenser ses compagnons par des
paroles maladroites ou mal'eillantes( Seul Na8m alId:n Fu-r6 et
c
An 6r: pr$conisent le silence 0 ta-le ) on ne
parlera pas et on $'itera de aire du -ruit a'ec les r$cipients( Tous les con'i'es se la'ent les mains dans un m%me
-assin, et non indi'iduellement comme le ont les Eersans +G.aJ6l:, <=>< @ ) DN= 1 Su.raCard:, <NG= ) =BD 1
Su.raCard:, <=A= @ ) D>D 1 Fu-r6, <=A= @ ) =B 1 F6s.6n:, <=>D @ ) D>B, KMCering, <NG? ) G<IG=,(
17In'iter un ami ou un r*re en religion 0 d:ner apporte une plus grande r$compense !ue l"aum#ne rituelle et
$loigne de l"ener( L"on ne sera pas 8ug$ pour la nourriture !ue l"on prend dans trois cas ) le su r +repas l$ger pris
0 la in de la nuit a'ant le commencement du 8eLne,, l"if r +rupture du 8eLne, et le repas pris a'ec un in'it$( Ce
n"est pas pour autant !ue l"on era expr*s d"arri'er c.eJ !uel!u"un 0 l".eure du repas( Si cela se produit par .asard,
on attendra d"en %tre pri$ a'ant de re8oindre les con'i'es, 0 moins !u"il ne s"agisse de proc.es( Ear contre, si l"on
est in'it$, on ne se era pas prier, et l".#te de son c#t$ ne era pas de c$r$monies +takalluf, ) il ne donnera !ue ce
!u"il a de pr%t, n"empruntera pas et ne pri'era pas sa amille pour .onorer son con'i'e +G.aJ6l:, <=>< @ ) DNH 1
Su.raCard:, <NG= ) =B< 1 F6s.6n:, <=>D @ ) D>B,(
1.Ear contre, si on lance une in'itation, il con'ient de traiter ses con'i'es du mieux !ue l"on peut, tout en leur
assurant la lic$it$ de la nourriture pr$sent$e et en respectant les .eures de la pri*re( Sn n"in'itera !ue des gens de
-ien +ahl-i sal , et des pau'res, sans ou-lier les proc.es et les amis( Sn in'itera pour respecter la tradition et non
pour aire parler de soi( &e m%me, si l"on est in'it$, la ,unna 'eut !ue l"on accepte, surtout s"il s"agit d"un repas de
%te +mariage, circoncision,( Si l"on reuse par orgueil, c"est un p$c.$ 1 si on le ait par .2pocrisie, c"est $galement
r$pr$.ensi-le, mais moins !ue l"orgueil( Celui !ui accepte une in'itation ne doit pas discriminer le pau're, ni
accepter pour satisaire son estomac( Il ne reusera pas sous pr$texte !ue la route est p$ni-le ou !u"il 8eLne( Ear
contre, si l".#te est d$-auc.$, cruel ou orgueilleux, si ses -iens sont mal ac!uis, si la %te ris!ue d"%tre une occasion
de c.ute 0 cause de la pr$sence d"o-8ets illicites +peintures, soie, or, ou de di'ertissements interdits +concerts,
-ouons, pr$sence de emmes, consommation de 'in,, il doit reuser et s"excuser poliment +G.aJ6l:, <=>< @ ) DN= 1
Su.raCard:, <NG= ) =BD 1 Su.raCard:, <=A= @ ) D>D 1 F6s.6n:, <=>D @ ) D>B,(
19Il n"arri'era ni en a'ance ni en retard et s"installera l0 o9 le placera son .#te, sans c.erc.er 0 occuper la
meilleure place( Sn lui indi!uera l"emplacement des toilettes et la direction de la qibla( Il con'ersera a'ec les
personnes aupr*s de lui( S"il s"aperWoit de !uel!ue c.ose d"interdit +munkir,, il le signalera, et si rien n"est ait pour
2 rem$dier, il partira sans .$sitation( Il ne era pas tra:ner le repas en longueur, mais ne se pr$cipitera pas non
plus pour 'ider un plat a'ant !ue tout le monde ne soit ser'i et rassasi$( Sn n"emportera pas les restes 0 moins
!ue cela ne soit propos$ par l".#te( CeluiIci aura -ien soin de mettre de c#t$ la part des gens de la maison ain
!u"ils n"en 'euillent pas aux in'it$s( Sn ne se retirera !u"a'ec la permission de l".#te, !ui de son c#t$ de'ra
raccompagner son in'it$( L".#te restera tou8ours poli et de -onne .umeur, sans maniester son impatience ou son
m$contentement ace 0 un comportement inappropri$( L"in'it$ ne doit pas s"attarder, ni regarder curieusement
autour de lui et s"en!u$rir des o-8ets !u"il aperWoit( L".#te ne doit pas amener ses enants pour les aire em-rasser,
ni in'iter trop de personnes 0 la ois, ce !ui est atigant pour certains con'i'es +G.aJ6l:, <=>< @ ) DN= 1 Fu-r6, <=A=
@ ) =?I=B 1 @u8C:r:, <=>< @ ) ?BB 1 F6s.6n:, <=>D @ ) DG<,(
Le sommeil
)0Eour le sommeil comme pour la nourriture, un certain d$calage est percepti-le entre un id$al d"asc*se aust*re
illustr$ par les exemples de spirituels priant sans cesse et ne s"autorisant !ue !uel!ues -res instants de sommeil,
et une r*gle inalement tr*s li-$rale, se limitant 0 d$conseiller les exc*s( Les auteurs reconnaissent !ue le sommeil
est a-solument n$cessaire 0 l"%tre .umain( Si l"on s"en pri'e totalement, le caract*re et l"$!uili-re des .umeurs s"en
trou'ent pertur-$s, les orces s"amenuisent et les acult$s intellectuelles sont paral2s$es( Le temps de sommeil
optimal est d"un tiers de la 8ourn$e, soit .uit .eures ) rien donc d".$ro[!ue U L"$t$, lors!ue les 8ours sont plus longs,
on dormira six .eures pendant la nuit et deux .eures durant la 8ourn$e( L".i'er, la totalit$ du sommeil s"eectuera
la nuit( Il ne aut dormir ni plus ni moins, sous peine de 'oir sa sant$ aect$e +Su.raCard:, <NG= ) =AD 1 F6s.6n:,
<=>D @ ) DG<,(
)1Il existe di$rentes sortes de dormeurs( Celui !ui dort pour &ieu +lillh, prend 8uste ce !u"il aut de sommeil
pour pou'oir accomplir ses d$'otions o-ligatoires et sur$rogatoires +fari wa nawfil,( Celui !ui dort par &ieu
+billh, ne s"endort !u"assomm$ par la atigue 1 il se restreint donc da'antage !ue le premier( Enin l"ignorant
++hfil,, inconscient du -ut de sa 'enue dans ce monde, dort .ors de &ieu +
c
an Allh,( ;ue l"on dorme pour &ieu
ou par &ieu, mais non .ors de &ieu +Su.raCard:, <=A= @ ) D>=,(
))&iminuer le temps de sommeil sans nuire 0 son $!uili-re p.2si!ue et mental s"eectue de deux mani*res( Soit
on s".a-itue progressi'ement 0 dormir de moins en moins longtemps( C"est la m$t.ode acti'e !ui n$cessite un
eort conscient de la 'olont$ propre( Soit on -$n$icie d"un don di'in, accord$ 0 ceux !ui ont un ardent d$sir de
&ieu et leur permettant de se consacrer da'antage 0 la pri*re sans se atiguer outre mesure( C"est ainsi !ue
certains grands m2sti!ues n"ont pas dormi pendant des ann$es +F6s.6n:, <=>D @ ) DGD,(
)*Si l"on 'eille, c"est pour prier, comm$morer &ieu +dhikr, et r$citer le Coran, 8us!u"0 ce !ue l"on soit 'aincu par
le sommeil( Certains souis arri'aient 0 'eiller toute la nuit, d"autres un tiers de nuit, d"autres encore un sixi*me de
la nuit( Su.raCardi propose de dormir pendant le premier tiers, de 'eiller ensuite la moiti$ de la nuit, puis de se
rendormir pour un sixi*me, ou in'ersement( Il ut conseill$ 0 &a'id de 'eiller au milieu de la nuit et non pas au
d$-ut ou 0 la in ) ce !ui est important, c"est donc non seulement de r$duire le sommeil, mais encore de
l"interrompre, ce !ui assur$ment est plus p$ni-le +Su.raCard:, <NG= ) =A? et =AN,(
)+En r$alit$, il existe des di'ergences entre les souis !uant 0 la conduite 0 adopter par les disciples( &"apr*s
@u8C:r:, ces di$rences d$pendent de l"appartenance des di$rents ma:tres 0 la doctrine de l"i'resse +sukr, ceuxIci
recommandent de 'eiller, ou 0 celle de la so-ri$t$ & a w, ceuxIl0 autorisent le sommeil,( Les premiers estiment
!ue l"on ne doit s"endormir !ue 'aincu par le sommeil, car les miracles sont accomplis 0 l"$tat de 'eille, et parce
!ue le sommeil est inexistant au paradis( Eour S.i-l:, celui !ui dort est insouciant, donc 'oil$( Les seconds pensent
!ue le no'ice peut dormir !uand il le sou.aite et m%me se contraindre 0 prendre du repos, une ois les
prescriptions di'ines .onor$es( Ils s"appuient sur un .adit. ) les mau'aises actions du dormeur ne seraient pas
prises en compte par la 8ustice di'ine( Quna2d est le porteIdrapeau de ce groupe ) le sommeil est un don de &ieu 0
ses cr$atures, il ne d$pend pas de leur 'olont$, mais de &ieu 1 il est donc sup$rieur 0 la 'eille, !ui proc*de de notre
'olont$( &"ailleurs les 'isions des saints et des prop.*tes ad'iennent le plus sou'ent durant le sommeil( Eour
@u8C:r:, c"est l"a-sence de 'olont$ propre !ui ait le m$rite d"une attitude ) le -$n$ice re'ient non 0 l".omme !ui
se orce 0 rester $'eill$, mais 0 l".omme !ui est maintenu en $'eil +par &ieu, 1 de m%me le m$rite ne re'ient pas 0
l".omme !ui se orce 0 dormir, mais 0 l".omme !ue l"on endort( Ear ailleurs, lors!u"une personne par'ient 0 un
ni'eau tel !ue sa 'olont$ n"existe plus et !ue ses pens$es se d$tournent de tout ce !ui n"est pas &ieu, peu importe
!u"elle dorme ou !u"elle 'eille +@u8C:r:, <=>< @ ) ?B>I?A<,(
),La position du sommeil est r$glement$e( Il aut dormir tourn$ 'ers la qibla, sur le c#t$ droit +c"est ainsi !ue l"on
enterre le d$unt, ou -ien sur le dos +comme le mourant,, car le sommeil est une petite mort( Il ne aut d"ailleurs
s"a-andonner au sommeil !ue comme si l"on s"appr%tait 0 rendre l"6me, apr*s s"%tre repenti de ses p$c.$s et a'oir
r$gl$ ses di$rends ainsi !ue les aaires en suspens( &es pri*res sp$ciales doi'ent %tre dites et deux rak'aI
s eectu$es( Sn ne dormira pas sur le dos si l"on ronle et l"on $'itera 0 tout prix de dormir sur le 'entre( Il est
pr$$ra-le d"a-andonner les .a-itudes d"aise, telles !ue dormir dans un lit a'ec un oreiller et une cou'erture(
Certains grands m2sti!ues ne s"$tendaient 8amais, mais se contentaient de s"appu2er contre un mur, lors!ue le
sommeil les su-mergeait( Sn mangera l$g*rement le soir et l"on s"endormira en $tat de puret$ rituelle ain d"$'iter
les r%'es inopportuns et de se pr$parer 0 la 'ision +rua,( L".omme mari$ !ui dort a'ec son $pouse et la touc.e
par inad'ertance ne perd pas le -$n$ice de son a-lution s"il n"en $prou'e pas de plaisir( Si l"on se r$'eille pendant
la nuit, on se tournera imm$diatement 'ers &ieu et l"on eectuera !uel!ues rak'aIssur$rogatoires( Il est .a[ssa-le
de dormir apr*s la pri*re de l"au-e et apr*s celle du couc.er de soleil, ou de se rendormir apr*s s"%tre r$'eill$( &e
m%me, il ne con'ient pas de s"endormir en soci$t$ ) !ue l"on lutte contre le sommeil en discutant ou !ue l"on rentre
c.eJ soi +Su.raCard:, <NG= ) =A?I=AN 1 Su.raCard:, <=A= @ ) D>= 1 @u8C:r:, <=>< @ ) ?A<I?AD 1 F6s.6n:, <=>D @ )
DGD,(
Le vtement
)-Le '%tement est 0 la ois un commandement di'in +cac.er sa nudit$, et un -esoin l$gitime de l"6me +se prot$ger
du roid et de la c.aleur,( L"6me a2ant tendance 0 r$clamer du superlu, il aut %tre attenti 0 ne pas outrepasser
ces inalit$s -asi!ues( Eourtant le '%tement doit %tre adapt$ 0 l"$tat spirituel de celui !ui le porte ) on $'itera de
porter des '%tements mis$ra-les alors !ue l"on n"a pas atteint la pau'ret$ spirituelle &faqr), ain de ne pas aire
illusion +Su.raCard:, <NG= ) =B= 1 Su.raCard:, <=A= @ ) DAB 1 F6s.6n:, <=>D @ ) D>B,(
)7Au d$-ut, il existe une grande li-ert$ dans l"usage du '%tement, les seuls imp$ratis $tant !ue le '%tement soit
conorme 0 la ,unna +licite, et pur rituellement( Il est aussi 'i'ement conseill$ de ne porter !u"un seul et uni!ue
'%tement, $t$ comme .i'er( Certains portent des '%tements grossiers, un roc &khirqd), $'entuellement ait de
nom-reux morceaux &muraqqa
c
a) 1 d"autres s"en a-stiennent par modestie, pour ne pas se distinguer du commun(
Sula2man alI&6r6n: portait une c.emise -lanc.e( Ta 26 i-n Mu
c
ad.d. porta d"a-ord de la laine et des '%tements
us$s, a'ant de s"autoriser la soie gr*ge et les '%tements d$licats sur la in de sa 'ie, ce !ui lui attira les 'i'es
criti!ues d"A-L TaJ:d, !ui ne portait !u"une tuni!ue, et encore emprunt$e U En r$alit$, l".omme sinc*re est
.onora-le !uoi !u"il porte, l"essentiel $tant de n"a'oir ni .a-itudes ni pr$$rences 'estimentaires( Sn s"en remettra
0 &ieu et l"on portera ce !ue l"on aura sous la main ) de la laine, du eutre, un roc rapi$c$ de pr$$rence, ou des
'%tements plus $la-or$s si l"on ne trou'e pas autre c.ose +Sarr68, <N<? ) <G>I<GN 1 Su.raCard:, <=A= @ ) DAB,(
).Sn $'itera cependant de porter des '%tements tr*s rain$s, sau cas exceptionnel 8ustii$ par un $tat spirituel
particulier( Sn s"a-stiendra $galement des '%tements porteurs d"une -$n$diction particuli*re &tabarruk) comme
ceux !ui $'o!uent la !ualit$ de c.eiR., ou la toge du p*lerinage &i rm), car cela attire le respect et ris!ue de
latter la 'anit$( Re'%tir un '%tement un peu meilleur est une tol$rance&rukh a), car il est dit !ue &ieu est -eau et
aime la -eaut$, mais il ne aut pas agir par amour du monde, 'anit$ ou d$sir de la louange des .ommes( Tout
d$pend de l"$tat de la personne ) si elle est sainte, sa mani*re d"user du '%tement est saine +Su.raCard:, <NG= )
=B=I=BN 1 Su.raCard:, <=A= @ ) DABIDAA,(
)9A'ec l"institutionnalisation du lien entre le disciple et le ma:tre d*s le XII
e
si*cle et m%me le XI
e
si*cle dans le
monde persan, c"est le roc de laine !ui s"impose comme le meilleur '%tement des souis, car d"apr*s la Tradition,
c"est ce !u"ont port$ Adam et E'e, ainsi !ue les prop.*tes Mo[se, QeanIKaptiste et Mu ammad( Celui !ui de'ient
no'ice et 'eut porter le roc des souis doit imp$rati'ement le rece'oir d"un ma:tre !ui poss*de 0 la ois la loi
religieuse &shar#
c
at), l"eort spirituel + ar#qat) et la '$rit$ di'ine & aq#qat)% Il ne rece'ra le roc lors d"une
c$r$monie sp$ciale !ue lors!ue son c.eiR. sera sLr !u"il pourra assumer toutes les diicult$s de la 'oie( Car, s"il
s"en d$tourne apr*s s"2 %tre engag$, il sera consid$r$ comme un ren$gat de la pire esp*ce +Fu-r6, <=A= @ ) D>,(
Cette ritualisation du '%tement 'a a'oriser l"$closion d"un s2m-olisme des couleurs, mati*res et $l$ments de la
tenue 'estimentaire !ui part du postulat selon le!uel l"apparence ext$rieure & rat) doit correspondre 0 la r$alit$
int$rieure &ma n#) de l".omme(
*0Eour des auteurs comme An 6r:, Fu-r6, K6R.arJi, A mad RLm:, la couleur du '%tement 'a donc d$pendre
$troitement de l"$tat spirituel( Celui !ui a immol$ son 6me c.arnelle portera du noir &sih) ou du -leu
som-re &kabd) en signe de deuil( Ces couleurs se r$*rent 0 A-ra.am( Le '%tement -lanc est celui des paraits, il
s2m-olise la puret$ ext$rieure et int$rieure et se r$*re 0 Mu ammad( Si !uel!u"un, gr6ce 0 son .aut dessein, a
tra'ers$ les deux mondes et atteint un .aut rang, il portera du -leu clair &azraq)% Celui !ui est encore soumis 0
l"insta-ilit$ des $tats et des stations spirituels + lt, maqmt) portera un '%tement
multicolore&mulamma
c
) +Su.raCard:, <=A= @ ) DGI=< 1 KMCering, <NG? ) >DI>= 1 RLm:, <=>G @ ) >DI>G 1 K6R.arJ:,
<=BG @ ) D=ss,( Le -leu onc$ est de'enu la couleur la plus r$pandue c.eJ les souis( Le noir s2m-olise
l"o-scurcissement du c/ur par l"6me, le -lanc sa puriication par le taw #d% Le m2sti!ue, se trou'ant le plus
sou'ent entre les deux, adoptera une couleur interm$diaire +F6s.6n:, <=>D @ ) <B<I<BD,( K6R.arJ: nous ournit
aussi une glose originale sur les couleurs( La maniestation di'ine induit des $tats di$rents selon l"attri-ut
r$'$l$ ) la Keaut$ &jaml), la Ma8est$ &jall) et la Eerection &kaml)% Si &ieu se manieste dans son attri-ut de
-eaut$, le su8et est dans un $tat d"expansion &bas ) et pour $'iter d"%tre irr$'$rencieux, il doit mod$rer son $lan
par le port de '%tements noirs, grossiers et r%c.es( C"est la station de Q$sus( Si c"est la Ma8est$ !ui lui appara:t, il
su-it la constriction &qab ) et doit lutter contre la tristesse et la crainte excessi'es par le port de '%tements -lancs
et d$licats, ou de couleur $clatante +rouge, 8aune, 'ert,( C"est la station de Mo[se( Si c"est la Eerection !ui se r$'*le,
il est en parait $!uili-re et portera tant#t du -lanc, tant#t du noir, selon son d$sir( C"est la station du Erop.*te
+K6R.arJ:, <=BG @ ) DGI?D,(
*1Les di$rents accessoires sont in'estis eux aussi d"une signiication analogi!ue relati'e 0 la r$alisation
spirituelle( Celui !ui a ac!uis la id$lit$ et la religiosit$ a8outera une ganse &farwiz) 0 sa ro-e( S"il a reWu le don de
l"amour et de la connaissance di'ins, il pourra 2 coudre un ourlet &kurs#)% S"il s"est re'%tu de l"armure et du cas!ue
de l"opposition 0 l"6me concupiscente et 0 Satan, il pourra 2 a8outer un col &qabb)% S"il est entr$ en guerre contre
son 6me, il portera un cilice&khashin)% S"il a $t$ -less$ mille ois au com-at, a -u mille coupes de poison et a $t$
tortur$ par le d$sespoir, il portera une ro-e 0 mille aiguilles &hazrm#kh#)% S"il est pass$ de l"%tre au nonI%tre, il
portera un manteau l$ger &laba-a)% Celui !ui a enc.a:n$ l"6me concupiscente a'ec les liens de la Loi l"ornera a'ec
des -roderies&ashkl) et il se drapera dans une cape &rid) pour montrer son attac.ement lo2al 0 la 'oie( Celui !ui
n"a plus rien 0 craindre des cr$atures portera un tur-an &dastr)%Celui !ui a re8et$ derri*re lui tout ce !ui n"est pas
&ieu re8ettera le -out de son tur-an dans son dos( S"il a plac$ &ieu, l"o-8et de sa !u%te, de'ant ses 2eux, il laissera
pendre le pan de son tur-an sur sa poitrine( Celui !ui culti'e le retrait du monde et l"asc*se nouera un
c.6le &#zr) autour de son cou( S"il s"est an$anti et a re8oint le monde de la surexistence &baq), ce c.6le sera nou$
en lam-alif +premier mot de la proession de oi monot.$iste,( Il portera un mouc.oir &ru-sitra) de'ant son
'isage pour signiier !ue ses 2eux et sa langue ont $t$ d$li'r$s de la tentation du dia-le( S"il a $t$ $prou'$ par
l"exp$rience di'ine, il portera des c.aussettes&jurab)% S"il a pr$ser'$ son pied de la salet$ de la disposition
naturelle et l"a pos$ dans le monde de la puret$, il portera des c.aussures &.-#la)%
*)Le re'ers du roc est l"$p$e de la conession de l"unicit$ de &ieu( L"encolure est un sanctuaire pour les .ommes
et leurs secrets( La manc.e est l"arme -randie contre les ennemis( Le -as est le -ouclier !ui prot*ge les r*res( Le
cou'reIc.e est la couronne du c.arisme et de l".umilit$( Le tur-an signiie !ue personne n"a rien 0 craindre du
soui( Le tapis de pri*re est le signe de la proximit$ de &ieu( Le -6ton est le compagnon dans la solitude, et il
repousse le mal( La gourde et l"aigui*re sont la source de la puret$ et l"a-reu'oir de la temp$rance( Le sac est la
c.am-re secr*te du tr$sor et le lieu de la connaissance( Les sandales sont le mo2en de partir en 'o2age 'ers &ieu
et de uir tout ce !ui n"est pas &ieu +Fu-r6, <=A= @ ) DGI=< 1 KMCering, <NG? ) >DI>G,(
**Le souisme 'isant 0 la n$gation de la 'olont$ propre, le ma:tre pourra interdire au disciple le '%tement !u"il
con'oite( Earois il le ait c.anger de '%tements selon son $'olution, parois il le prend a'ec les '%tements !u"il
a'ait au moment de l"entr$e dans la 'oie sans 8amais en c.anger +F6s.6n:, <=>D @ ) <B<I<BD,( Il arri'e aussi !ue
l"on re'%te le m%me '%tement !ue le c.eiR. ain de signiier !ue l"on a c.oisi de marc.er dans sa 'oie +RLm:, <=>G
@ ) >D,(
*+Le Mi b eectue un classement des gens en 'ertu de la !ualit$ des '%tements( Il discerne deux grandes
cat$gories, ceux !ui sont '%tus pau'rement et ceux !ui sont '%tus a'ec plus de rec.erc.e( C.acune de ces
cat$gories inclut plusieurs sousIcat$gories de 8ustes et d"$gar$s( Les 8ustes .a-ill$s modestement s"exercent 0
l".umilit$, 0 l"asc*se, au d$tac.ement des -iens de ce monde, rec.erc.ent la puret$ de la oi et luttent contre leur
6me et leurs passions( Ear contre, la pau'ret$ des $gar$s est .2pocrite et calcul$e( Il 2 aussi ceux !ui sont .a-ill$s
modestement parce !u"ils n"ont pas les mo2ens d"a'oir mieux, en l"a-sence de toute moti'ation spirituelle( Earmi
ceux !ui sont '%tus a'ec rainement, il 2 a des 8ustes !ui connaissent -ien leurs limites et 'oient dans le port d"un
'%tement conorta-le une tol$rance 'isI0I'is de l"6me, ou !ui c.erc.ent 0 dissimuler leur $tat spirituel, des
paraits !ui n"ont plus rien 0 craindre et 0 !ui tout est permis, et des $gar$s !ui estiment %tre arri'$s 0 un tel degr$
d"$l$'ation spirituelle !u"ils peu'ent 8ouir de ce monde en toute impunit$( Certains pr$tendent %tre paraits tout
en sac.ant !ue cela est aux, et d"autres s"enorgueillissent de leur luxe sans a'oir de pr$tentions spirituelles( Enin,
il 2 a ceux !ui ont a-andonn$ leur li-reIar-itre au proit de la 'olont$ di'ine et !ui tirent un m%me proit du
'%tement mis$ra-le ou somptueux +F6s.6n:, <=>D @ ) D>BID>N,(
Mariage ou clibat ?
*,Certains souis des premiers temps ont pr$$r$ le c$li-at associ$ 0 une asc*se tr*s dure( &"autres spirituels ont
criti!u$ cette attitude, rapproc.ant le c$li-at de la 'ie monasti!ue, re8et$e par le Coran comme une in'ention des
c.r$tiens, et rele'ant !ue le Erop.*te a approu'$ le mariage et en a donn$ l"exemple( Elus tard, le mariage est
de'enu la r*gle, sau pour certains groupes extr%mes comme les !alandars( L"a-stinence sexuelle s"est cantonn$e
aux p$riodes de retraite +arba
c
#na, ou de pro-ation( Les auteurs de manuels ont tendance 0 ne 'oir dans le
mariage !ue les aspects purement 8uridi!ues, prati!ues et $conomi!ues 1 ils n"en'isagent pas la relation aecti'e
ni l"amour, -ien !u"un id$al de mariage -lanc a'ec une emmeIasc*te se proile, !ui rend possi-le une amiti$
spirituelle(
*-Le mariage est permis 0 tous 1 il est m%me o-ligatoire pour ceux !ui ne contr#lent pas leurs sens( C"est une
coutume prop.$ti!ue +sunna, pour ceux !ui sont capa-les de su-'enir aux -esoins d"une amille( Il comporte des
a'antages et des incon'$nients( Les a'antages les plus r$!uemment cit$s sont les sui'ants ) s"assurer une
descendance, $'iter la concupiscence, re'i'iier l"6me apr*s les rigueurs de la 'ie spirituelle, ournir une aide
m$nag*re, $du!uer l"6me du mari( Ses incon'$nients sont la diicult$ d"entretenir une amille uni!uement a'ec
des c.oses licites, la diicult$ de respecter les droits de c.a!ue mem-re de la amille, le ris!ue d"%tre d$tourn$ de
la d$'otion par les soucis mat$riels, le ris!ue de s"attac.er 0 ce !ui n"est pas &ieu, le danger d"un commerce
c.arnel excessi +@u8C:r:, <=>< @ ) ?>Hss 1 G.aJ6l:, <=>< @ ) =H<ss,(
*7Les incon'$nients du c$li-at sont au nom-re de deux ) l"ino-ser'ance d"une coutume prop.$ti!ue, et le d$sir
sexuel inassou'i !ui ris!ue d"entra:ner le c$li-ataire dans des comportements illicites( Le mariage con'ient plut#t
0 ceux !ui pr$*rent 'i're dans la soci$t$, le c$li-at 0 ceux !ui rec.erc.ent la solitude( Mais, selon @u8C:r:, il est
diicile de trou'er une emme aima-le et sans -esoins excessis, et c"est pour!uoi le c$li-at est pr$$ra-le( En
d$initi'e, ni le mariage ni le c$li-at ne sont des occasions de c.ute, 0 condition de s"en remettre 0 la Ero'idence et
de ne pas d$cider de soiIm%me !uel $tat em-rasser +@u8C:r:, <=>< @ ) ?>HI?>N,(
*.Le mariage comporte des o-ligations et des responsa-ilit$s( L".omme doit %tre aima-le a'ec ses $pouses, se
mettre 0 leur ni'eau et supporter a'ec patience leur ai-lesse d"esprit, tout en gardant son autorit$ et en ne se
laissant 8amais entra:ner par elles dans des actes indignes( L".omme, en 'ertu de sa sup$riorit$ naturelle, est le
ma:tre et le guide de la emme, il lui enseignera le contenu de la oi et les de'oirs de la religion( Le mari doit
conser'er son .onneur ++ha-rat,, en n"exposant pas sa emme au regard des $trangers, mais sans de'enir pour
autant soupWonneux( ;u"il asse les d$penses n$cessaires 0 sa amille sans prodigalit$ ni a'arice et !u"il lui
dispense une nourriture licite( ;u"il traite ses emmes $!uita-lement, m%me s"il en pr$*re une aux autres( ;u"il
les corrige a'ec mod$ration si n$cessaire, mais !u"il ne di'orce !u"en cas d"extr%me n$cessit$, sans col*re et sans
calomnie( L"acte sexuel doit s"accomplir dans le respect de la partenaire, s"accompagner de pri*res et se terminer
par une a-lution ma8eure( Les enants, illes ou garWons, seront accueillis sans discrimination +G.aJ6l:, <=>< @ )
=H<I=D=,(
*9Le Mi b commence par un constat ) les .adit.s concernant le mariage et le c$li-at sont contradictoires 1 les
uns sont a'ora-les au c$li-at, les autres au mariage( Ces contradictions d$coulent de l"existence de di$rents $tats
des 6mes, !ui exigent un traitement di$rent( Le mariage est non seulement n$cessaire mais encore indispensa-le
0 ceux !ui sont domin$s par les passions c.arnelles, dont la pi$t$ est ai-le, ou !ui ont peu de patience et
d"endurance, car il les aidera 0 surmonter les $preu'es et 0 $'iter la d$-auc.e( Ear contre, le c$li-at est proita-le 0
ceux !ui d$-utent leur !u%te spirituelle et sont pleins d"ardeur, -ien !u"encore suscepti-les d"%tre rein$s par leur
6me c.arnelle( Le mariage est plus diicile 0 concilier a'ec une 'ie de pri*re intense( C"est pour!uoi il de'rait
rester l"apanage des .ommes sup$rieurs, dont les 6mes se sont aermies dans les $preu'es et dont le c/ur s"est
soumis 0 &ieu( Au d$-ut de la 'ie spirituelle, l".omme a -esoin de se couper de tout int$r%t mat$riel( Le mariage
reine et distrait l"eort spirituel, car il impose de su-'enir aux -esoins de sa amille et donc de composer a'ec ce
-as monde( Au contraire, l"a-sence de c.arge amiliale a'orise la concentration dans la rec.erc.e de &ieu,
l"o-$issance, l"$l$'ation du .aut dessein( Le c$li-ataire s"a-stiendra de penser au mariage ain de ne pas de'enir le
8ouet de son imagination( Il luttera contre les pens$es impures par l"imploration de la mis$ricorde di'ine et par le
8eLne, et s"en remettra 0 l"intercession des ma:tres et des r*res(
+0Lors!ue le soui par'iendra 0 un certain degr$ spirituel, &ieu pourra lui accorder une -onne $pouse !ui
a'orisera son progr*s spirituel au lieu de l"entra'er et le li-*rera de certains soucis mat$riels( Le mariage est
proita-le 0 celui dont l"$l$'ation spirituelle est capa-le d"inluer positi'ement sur une autre 6me( &ans le c.oix
d"une $pouse, la religiosit$ de celleIci doit a'oir le pas sur les consid$rations .umaines et mondaines( ;u"il
respecte ses droits et les limites !ue lui impose la Loi( ;u"il se garde de trois 'ices ) trop de commerce a'ec elle, ce
!ui excite l"6me c.arnelle, trop de souci de ses mo2ens de su-sistance, ce !ui d$note un man!ue de coniance en
&ieu, un attac.ement int$rieur 0 la -eaut$ de la emme, ce !ui est une sorte d"idol6trie +F6s.6n:, <=>D @ ) DB?,(
+1Les auteurs de manuels $tudi$s ici appartiennent 0 la tendance mod$r$e du souisme( M%me s"ils sont tr*s
admiratis 'isI0I'is des glorieux pr$curseurs dont ils rapportent les exploits, ils $cri'ent pour des communaut$s
souies soit inormelles soit organis$es en conr$ries, dont tous les mem-res ne sont pas des at.l*tes spirituels( Ils
ne c.erc.ent donc pas 0 leur imposer des mortiications exceptionnelles !ui, de toute mani*re, ne pourraient %tre
assum$es !ue par une petite minorit$( Leur doctrine est caract$ris$e par le 8uste milieu, et la r*gle de 'ie !u"ils
proposent est accessi-le 0 tous dans la mesure o9 seuls les exc*s sont pro.i-$s( L"id$al est la simplicit$ et une
pau'ret$ mod$r$e( L"adepte peut donc se nourrir normalement, dormir un nom-re d".eures suisant, se '%tir
correctement, se marier, a'oir une 'ie sociale(
+)Cette $'olution est caract$risti!ue de toute mou'ance religieuse !ui s"ou're 0 de plus nom-reux adeptes et
s"organise en communaut$( Sn la retrou'e dans le monac.isme c.r$tien dans le contraste entre l"anac.or$tisme
s"illustrant par un asc$tisme extr%me, et le c$no-itisme se caract$risant par une r*gle mod$r$e !ui 'a en
s"adoucissant ) la r*gle de saint Keno:t temp*re celle de saint Kasile !ui est d$80 moins rigoureuse !ue celle de
Eac#me(
+*&ans les trait$s $tudi$s, le sa'oirI'i're, les r*gles de comportement s"a'*rent plus importants pour la ma:trise
du corps !ue les exploits asc$ti!ues( L"adab est pr$sent$ comme exclusi'ement inspir$ par la Loi r$'$l$e dans le
Coran et l"exemple du Erop.*te( Ce sa'oirI'i're de'rait %tre celui de tout musulman( Les souis orment l"$lite
spirituelle de la Communaut$ musulmane, parce !u"ils le respectent mieux !ue !uicon!ue( Il 2 a co[ncidence entre
l"$tat spirituel et les conduites !uotidiennes ) le comportement pu-lic du soui doit correspondre 0 ce !u"il 'it
int$rieurement, et in'ersement ses actes les plus -anals inluent sur son exp$rience int$rieure( Le moindre
man!uement aux r*gles du sa'oirI'i're engendre donc une tare dans la oi( C"est pour!uoi les actes de la 'ie
!uotidienne sont r$glement$s( C"est la nourriture, sou'ent prise en commun, !ui a inspir$ le plus grand nom-re
de textes, sans doute 0 cause de sa orte dimension sociale( En ce !ui concerne les pri'ations, elles doi'ent
s"accorder a'ec l"$tat int$rieur, sous peine d"%tre inutiles, 'oire noci'es et dangereuses( Les 'eilles et les 8eLnes
excessis ne con'iennent pas aux d$-utants, !ui ris!uent de som-rer dans une autosatisaction orgueilleuse, de
conondre le mo2en a'ec le -ut, ou de se d$courager( Les di$rents t2pes d"asc*se 'ont de pair et s"$paulent
mutuellement ) la 'eille ou le c$li-at ne se conWoi'ent pas sans une alimentation adapt$e( Enin la puriication
passi'e, don de &ieu, est consid$r$e comme sup$rieure 0 la puriication acti'e o9 la 'olont$ propre 8oue un r#le
d$cisi( Sr le soui lutte pr$cis$ment pour an$antir la 'olont$ propre, ain !ue &ieu seul 'euille en lui( Lors!u"il
par'ient 0 la r$alisation spirituelle, il de'ient, 0 l"image de &ieu, li-re de toute contrainte( Eeu importe alors !u"il
se mortiie ou m*ne une 'ie normale( ;uoi !u"il asse, il est en &ieu(
/aut de page
Bibliographie
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