81 - SOURATE DU SOLEIL QUI

STEINT
29 versets
Rvle tout entire La Mecque la Suite de la sourate Abou Lahab
Bismi-L-Lhi-r-Rahmni-r-Rahm
'id -i-samsu kuwwirat (1) wa id -n-nujmu-n-kadarat (2) wa id-1-
jiblu suyyirat (3) wa idal-l'isaru uttilat (4) wa id-l-wuhusu husirat
(5) wa id-l-bihri sujjirat (6) wa id-n-nufsu zwwijat (7) wa id-1-
mawdatu suilat (8) bi ayyi danbin qutilat (9) wa id-s-suhufu nusirat
(10) wa id-s-samau kuSitat (11) wa id-l-jahimu suirat (12) wa id-
'-jannatu uzlifat (13) alimat nafsum m ahdarat (14).
An nom dAllah le Misricordieux le Trs @Misrkrdieux.
Losque le soleil steindra. (1) Que les toiles tomberont des nues. (2)
Que les montagnes se mettront en marche. (3) Que les chamelles seront
abandonnes. (4) Qne les animaux sauvages se regrouperont. (5) Que les
mers dborderont. (6) Que les mes rejoindront les corps. (7) Quon
demandera la fille enterre vivante (8) pour quel crime elle a t mise
mort. (9) Que les actes de chaque homme seront divulgus. (10) Que les
cieux seront supprims. (11) Que lenfer sera embras. (12) Que le paradis
sera approch. (13) A ce moment-l, chaque me connatra son bilan. (14).
Ces verset s parl ent des si gnes qui annoncent l a survenue
i mminent e de lHeure Suprme:
- Le soleil devi endra une masse obscure et Sa l umi re di sparait ra.
Ibn Abbas a di t ce propos: Au j our de l a rsurrect i on, Di eu
enroul era le sol ei l, la l une et l es toil es, l es j et t era dans l 'ocan pui s
enverra un vent t rs chaud qui les rdui ra en une masse de f eu et ils
brl eront pour disparatre j amai s.
- Les t oi l es seront di sperses et obsurci es. Oubay Ben Kab a
dit: Si x signes auront lieu avant le j our de la rsurrecti on: Al ors que l es
hommes seront au march, la l umi re du soleil di sparatra. Et ant ainsi ,
les toi les se di sperseront, les mont agnes s'croul eront en sagi tant et
en s'branl ant . Al ors les gni es et les hommes demanderont ref uge les
uns auprs des aut res. Les bt es, l es oi seaux et l es ani maux
sauvages se f ondront l es uns sur l es aut res comme de vagues. Les
chamel l es pleines de dix moi s ( savoi r que l eur grossesse maxi mal e
est de douze moi s) seront abandonnes de l eurs propri t ai res, et les
mers s'embraseront (ou dborderont ). Ls gni es proposeront aux
humai ns: Lai ssez-nous nous enqurir de tout cel a. En arri vant sur le
littorel, ils t rouveront que l es mers sont en bul l it ion, pui s la t erre se
f endi ll era et att ei ndra l a sept i me t erre i nf ri eure. Et ant ainsi , un vent
souf f lera pour f oire pri r l es gni es et les hommes (Rapport par Ibn
Jarir).
- Les mont agnes se met t ront en marche, seront rdui t es en
poussi re sans l ai sser sur t erre aucune tortuosit ni un val l onnement
quel conque, et la terre sera apl ani e totalement.
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- Les chamel l es pl ei nes de di x moi s seront ngl i ges et
abandonnes de leurs propritai res sans connatre la rai son. Comme
on a dit aussi que l eurs proprit ai res les verront f ui r sans pouvoi r les
rattraper cause de la situation critique qui aura lieu.
- Les ani maux sauvages seront runi s ensembl e. Di eu a dit ce
propos: I l n y a de btes sur terre ou doiseaux volant de leurs ailes qui
ne vivent en socit comme vous. Nous navons rien omis dans le Li vre de
la cration. Comme tous les autres tres, ils retourneront leur Sei gneur
[Coran VI, 38],
- Les mers dborderont. Mai s le terme arabe signifie,
daprs les exgt es: seront embrases comme a avanc Ibn Abbas,
et Di eu ce moment l eur enverra un vent d'ouest t rs chaud pour
devenir comme un feu.
- Les mes rej oi ndront l eurs cor ps. Mai s il s avr e que
l 'i nt erptati on exact e est la sui vant e: Les mes seront rpart i es en
groupes de sort e que chacune sera avec ses sembl abl es. Il a t
rapport que Omar Ben Al -Khat t ab rcitait un j our ce verset et dit:
Chaque sect e sera regroupe part : L'homme du bi en avec l es
hommes du bi en, l 'homme du mal avec les hommes du mal , telle sera
la rpartition des mes.
Ibn Abbas de sa part, en conf i rmant cel a, s'est rf r ce verset :
Les hommes seront rpart is en t rois catgories [Coran LVI, 7], pour
corroborer les di res de Omar. Quant aux aut res ul mas t el s que:
'Ikri ma, Al -Hassan Al -Basri et d'aut res, i ls ont avanc que l es mes
rintgreront leurs corps.
- Quon demandera l a fille enterre vivante pour quel crime elle a
t mise mort . A savoi r que les hommes, du t emps de li gnorance
enterrai ent l eurs filles vivant es par mpris et de peur de scandal e (qui
pourra avoir lieu en grandi ssant). Ce j our-l , cette fille sera i nterroge
pour sanct ionner l'auteur, tout comme l'homme opprim qui demandera
vengeance de son oppresseur. De plusi eurs hadiths relatifs ce sujet,
nous avons choisi ces quelques-uns:
1 - Joudzama Bent Wahb, la f ill e de Oukacha, a dit : J' t ai s
prsent e quand le Messager de Dieu -qu'Al l ah le bnisse et le sal ue-
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prchai t les hommes en l eur di sant : j e pense i nterdire le cot avec
une f emme qui a un nourrisson allaiter, mais j e me sui s rappel que
les Romai ns et les Perses f ont cel a, af in que ce rapport ne nuise pas
l 'enf ant . Pui s on li nt errogea sur le f ait d'j acul er en dehors de
l'utrus (AI-'AzI), il rpondi t: Ceci consti tue un ent errement i nvisi bl e
dun tre vi vant , t out comme Di eu a dit: Quon demandera la fille
enterre vivante (Rapport par Ahmed, Mouslim, Al~Tirmidzi et Abou
Daoud).
2 - Khansa Bent Mou'awia As-Souraymya demanda au Messager
de Dieu -qu'Al l ah le bni sse et le salue-: O Messager de Dieu, quels
sont les lus du Paradi s? Il lui rpondit: Il s sont: Les Prophtes, les
martyrs, les enf ants (morts en bas ge) et les filles enterres vi vant es
(Rapport par Ahmed).
3 - Qays Ben Acem vi nt chez le Messager de Di eu -quAl l ah le
bni sse et le sal ue- et lui dit: O Messager de Di eu, du t emps de la
Jahi l i a, j 'ai ent err quel ques unes de mes f i l l es. Il lui rpondi t :
Cont re chacune d'ell es, af f ranchis une -ou un- escl ave. - Je n'ai que
des chameaux, rpl iqua Qays. Et le Propht e de reparti r: Al ors f ais
une of f rande dune chamel l e bi en grasse, pour chacune d'el l es (
Rapport par Abdul-Razaq et Al-Bazzar).
- Les actes de chaque homme seront divul gus. Les l ivres o les
uvres des hommes seront dpl oyes de sorte quils pourront y voi r
ce que leurs mains ont perptr.
- Les deux seront suppri ms. On a i nterprt cel a en di sant que
la terre sera conf ondue avec le ciel de sorte que toute notion du haut
ou de bas aura di sparu.
- Le f eu sera embras. Qat ada a di t ce propos: Ce qui
lembrase seront le courroux de Dieu et les pchs des hommes.
- Le paradi s sera approch des fidles bi enheureux.
Aprs la product ion de ces si gnes, le j our de la rsurrecti on aura
l i eu et al ors chaque me connatra son bilan et ce qu'el l e devra
prsenter. Di eu a dit ce propos: Un jour viendra o toute me sera
mise en prsence du bien quelle aura fait. Mise en prsence du mal quelle
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aura fait, elle souhaitera mettre entre elle et lui un immense espace [
Coran III, 30].
fal uqsimu bil-hunnasi (15) 1-jawri-l-kunnasi (16) wa-l-layli id as'asa
(17) wa-s-subhi id tanafifasa (18) innahu laqawlu raslin karmin (19)
di quwwatin inda d-l-arsi maknin (20) mutin tamma amnin (21)
walaqad rahu bil-ufuqi-l mubni (23) wam huwa la-l-gaybi bidannin
(24) wam huwa biqawli say tanin rajmin (2$) faayna tadhabna (26)
in huwa ill dikrun lil-lamna (27) liman ssfa mikum ay-yastaqma
(28) wam ta& una ill ay -ya5a-L-Lhu rabbu-l-lamn (29).
Jen jure par les toiles rtrogrades (15) qui se meuvent invisibles, (16)
par la pleine nuit, (17) par laube naissante, (18) que le Coran est la parole
dun glorieux envoy, (19) plein de force et bien en cour auprs du Matre
du trne, (20) cout en ces lieux et intgre. (21) Je jure que votre
compagnon nest pas un possd, (22) quil a vu rellement lenvoy dans le
ciel, (23) et quil ne cherche pas dissimuler les rvlatoins qui lui sont
faites. (24) Je jure que le Coran nest pas la parole dun dmon maudit.
(25) O voulez-vous en venir? (26) Lavertissement du Coran sadresse
tout lunivers. (27) Qui le veut, dentre vous, peut devenir meilleur. (28)
Mais vous ne pourrez vouloir que si Allah le veut. Allah le Matre des
mondes. (29).
Di eu j ure par les t oi l es qui di sparai ssent le j our, qui se meuvent
i nvi si bl es. Cert ai ns exgt es t el s que Abdul l ah et Ibn Abbas, ont
rapport que l es deux verset s 15 et 16 parl ent des gazel l es et des
buf s sauvages qui courent pui s brusquement di sparai ssent dans
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l eurs cachet t es. Ibn Jari r a admi s l es deux comment ai res. Il a j ur
aussi par l a pl ei ne nui t quand el l e st end, daprs Mouj ahed, ou
quand son obscuri t sen va sel on Ibn Abbas. Et laut eur a adopt le
premi er comment ai re bi en que le deuxi me sens parai t t re aussi
l ogi que. Mai s Di eu a j ur aussi dans d'aut res verset s par la nuit et son
obscuri t et par l e j our et sa cl art comme II a di t: Par la nuit qui
tend ses voiles, par lclat du jour [Coran XCII, 1-2].
Que le Coran est la parole dun glorieux envoy Il s'agi t de Jibri l
(Gabri el ) - que Di eu le sal ue- qui est le porteur du message divim, dou
d'une grande f orce et occupe une pl ace d'honneur auprs de Di eu.
D'aut ant pl us, il est cout et obi par les aut res anges. Il est i nt gre,
car l i nt gri t et la f idli t caract ri sent aussi Ji bri l . Di eu a f ait son
l oge comme II a f ait aussi cel ui de Son Messager Mouhammed -
qu'Al l ah l e bni sse et le sal ue- parmi l es mort el s, ainsi pour af f i rmer
que votre compagnon nest pas un possd comme l es i dol t res l 'ont
trait.
Qu i l a vu rel lement l envoy dans le ci el . Il la vu dans l e ci el
sous sa f orme normal e et rel l e muni de si x cent ai l es, et ce f ut la
premi re f ois au dsert, ment ionne dans ces verset s: i l a t i nstruit
par le Pur Espri t plein de vigueur. Cel ui -ci se dressa dans les sphres les
plus hautes [Coran LIII, 5-7], Il sembl e que cet te sourat e f ut rvl e
avant le voyage noct urne et lascensi on au ciel , car il ny est cit que
cet t e premi re vue. Quant la deuxi me f ol s, el l e est ment i onne
dans ces verset s: I l l a dj vu l ors dune prcdente appari ti on, prs du
l ot us qui marque l a f ront i re du ci el , l o est l Eden, sj our des
bi enheureux [Coran LIII, 13-15], La sourat e de lEt oi l e [Coran LIII] fut
rvle aprs l e voyage nocturne.
Et qu i l ne cherche pas di ssi mul er les rvl at i ons qui l ui sont
f aites. Dans ce verset , on a lu le mot arabe p. : avec d qui
signif ie: avare, dautres lont lu ^ - b avec dh qui signif ie: un suj et
de dout e, et dans ce cas on peut t radui re le verset comme sui t: Sa
sincrit ne peut tre mi se en doute au suj et du myst re. Qat ada, qui
a opt pour le premi er sens, a di t: Le Coran t ai t j usqu'al ors une
chose i nconnue aux hommes. Di eu le rvl a Mouhammed qui la
di vul gu sans en ri en di ssi mul er et la expl i qu qui conque a voul u
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connat re linterprtation, sans se montrer avare.
Je jure que le Coran nest pas la parole dun dmon maudit qui ne
peut ni le port er ni le di vul guer, t ant une chose qui ne lui convenai t
pas comme Di eu l af f i rme dans ce verset : Le Coran na pas t
descendu du ciel par des dmons. Cela nest ni dans leurs attributions, ni
dans leur pouvoir. Ils ne sont pas admis entendre ce qui se passe au ciel
[Coran XXVI, 210-212],
Pui s Di eu bl me ceux qui ont trai t ce Li vre de mensonge mal gr
sa l uci di t tant une rvl ati on et une vri t venue du Sei gneur - Lui
la pui ssance et la gl oi re-. Il l eur dit: On voulez-vous en venir? voul ant
l es avert i r: mal heur vous! Pourquoi vous ne rai sonnez pas en vous
en dt ournant ? Ce Coran n'est qu'un Rappel pour l es habit ants de ce
monde pour en t i r er un gr and prof i t en se conf or mant ses
ensei gnement s pour celui d'ent re vous qui veut sui vre la voi e droi te:
mais vous ne pourrez vouloir que si Allah le veut. Donc ce voul oi r ne
dpend pas de vot re propre personne ou de vot re i ntention. Di eu est le
seul qui en est capabl e et gui de qui II veut . On a rapport qu Abou
Jahl , en ent endant ce verset : Qui le veut, dentre vous, peut devenir
meilleur scri a: C' est nous al ors de dci der on peut se remett re
sur le droi t chemi n, comme on peut sen cart er! Di eu al ors fit sui vre
ce verset par cet aut re: Mais vous ne pourrez vouloir que si Allah le
veut. Allah le Matre des mondes.
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