Charles-Andr Gilis : Lordre universel de lislm.

La sagesse et le respect des convenances consistent mettre toute chose

la place qui lui revient. Si, au degr des petits mystres qui est celui
du Saint-Empire et de la Royaut universelle, il peut y avoir une certaine
sagesse dans le fait de considrer les formes traditionnelles comme
quivalentes et de naccorder de privilges aucune, il en va autrement
pour la Sagesse divine qui est la perfection passive de lEssence.
Exprime dans les doctrines mtaphysiques de lislm par la notion de
masha, cette sagesse est le principe suprme des diffrenciations et des
hirarchies qui se manifeste dans le domaine des formes au moyen des
excellences et des privilges. A ce point de vue les diffrentes traditions
ne peuvent plus tre considres comme quivalentes.
Au degr principiel elles sont une comme lindique le verset : l
nufarriqu bayna ahadin min rusuli-Hi (Nous ne faisons aucune diffrence
entre Ses envoys) (Cor.2.285). Cette unit est lunit de lEssence en
tant quelles se rvle, non un simple rassemblement de ce qui est
pars . En revanche, au sein de la manifestation universelle des
hirarchies apparaissent. Ren Gunon lui-mme, contrairement un
prjug tenace, affirme ce principe hirarchique ; par exemple quand il
dclare que la tradition hindoue reprsente lhritage le plus direct de la
Tradition primordiale (53). Les privilges cycliques de la tradition
islamique procdent de la mme sagesse. Michel Vlsan tait donc
parfaitement conclure que ces deux traditions jouent un rle axial par
rapport aux autres (54). De l, toute limportance des mystres de la
lettre Nn pour lexpos de la doctrine eschatologique laquelle nous
faisons ici une nouvelle fois rfrence : dveloppe par Michel Vlsan dans
son Triangle de lAndrogyne , on la retrouve au cur de notre tude
sur La petite fille de neuf ans (55). Lexcellence actuelle de ces deux
traditions devrait normalement tre reconnue par une organisation
initiatique telle que la Maonnerie qui se rclame de la Sagesse divine.
Les privilges cycliques de lislm se comprennent de la faon suivante. La
Tradition primordiale peut tre considr comme le sommet dune sphre
partir duquel les formes traditionnelles particulires se propagent dans
toutes les directions en suivant des lignes longitudinales. En effet, une
forme gomtrique nest rien dautre quune tendance en direction
particulire. A ce point de vue, lhindouisme et lIslam apparaissent
comme des formes traditionnelles semblables aux autres. Toutefois, la
doctrine hindoue des avtaras ainsi que la notion de Santana Dharma qui
est lappellation traditionnelle vritable de ce qui est habituellement
dsign comme l hindouisme montrent que celui-ci est identifi
symboliquement avec la Tradition primordiale. Selon cette perspective, la
rvlation islamique correspond au point le plus bas. Celui-ci reflte en
mode inverse lexcellence du sommet de la sphre. Rappelons, dautre
part, quil ny a jamais, ni rptition dans lexistence , ni retour en
arrire dans le processus de manifestation cosmologique, de sorte que

le point le plus bas concide ncessairement avec le point le plus haut du

cycle futur lgard duquel il apparat, son tour, comme la Tradition
primordiale .
Cest l ce qui explique que lislm puisse recueillir toutes les vrits
rvles, en vertu dun hritage universel. La Franc-Maonnerie pourrait
dautant moins contester ce privilge quelle se prsente comme l Arche
vivante des symboles , cest--dire quelle revendique dans le domaine
du symbolisme, une fonction analogue celle que la tradition islamique
assume lgard de tous les aspects inclus dans les formes traditionnelles
compltes, y compris lhindouisme. La maonnerie reprsente pour une
part, et uniquement la place qui lui a t assigne , une mission
eschatologique dont la rvlation islamique dtient toutes les cls.
(53) Cf. Symboles fondamentaux de la Science sacre, chap.XXVIII.
(54) Cf. Etudes traditionnelles, 1964, p.270.
(55) Cf. Vers la Tradition, les numros 89, 90 et 91.
La Loi totalisatrice de lislm, qui abroge les formes antrieures et intgre
les vrits principielles dont celles-ci procdent, est lArche salvatrice qui
contient et sauvegarde les promesses du sicle futur . La possibilit de
recueillir cet hritage universel rsulte du fait mme doccuper le point
le plus bas . Lislm ne prtend pas tre une religion suprieure aux
autres. Elle est, si on peut dire, minemment infrieure , car cest
Allh, et Lui seul, qui dtient le degr mtaphysique et la fonction
suprmes. Cest l que rside le secret de sa force et le gage de sa
russite. Toute la mthode islamique et les voies de ralisation initiatique
qui constituent le tasawwuf reposent, non sur lide de seigneurie ,
mais celle de servitude qui voile toute trace de supriorit extrieure.
Lexercice dune libert souveraine lie la fonction de matrise telle
quelle est envisage dans certaines confrries islamiques ou, sous un
rapport trs diffrent, dans la Maonnerie (56) est certes lgitime ; mais
elle na rien de commun avec la modalit proprement muhammadienne de
la ralisation suprme, seule capable doprer luvre de redressement
traditionnelle voque ici (57).
Lide dun cheminement vers le point le plus bas, quil ne faut
assurment pas confondre avec celle de descentes aux Enfers ,
prsente une signification hermtique lie au mystre cosmologique et
cyclique de la Femme mentionn par Michel Vlsan (58) propos du
Christ de la Seconde Venue, Sceau de la Saintet universelle et dtenteur
par excellence de la langue solaire (59). La fonction eschatologique de
lislm saccompagne dun retournement qui a pour effet dextrioriser
la doctrine de lunit essentielle des formes traditionnelles, qui revt un
caractre sotrique dans toutes les autres traditions. Inversement, la
Sakna cesse dtre visible, car elle rside en islm dans le cur des
croyants o elle se manifeste par la force de la foi (sidq), source dune

transformation oprative des donnes rvles et des symboles de la

Tradition universelle.
En conclusion de tout ceci, on peut voir que lide dune hirarchie des
formes traditionnelles est prsente dans luvre de Ren Gunon ; que
lon ne peut considrer lislm comme une forme parmi dautres au regard
de la Tradition primordiale, car elle en est le reflet direct dans le sens que
nous avons indiqu ; et quenfin la rfrence la Sagesse divine oblige
mettre chaque forme et chaque religion la place qui lui revient, cest-dire celle qui lui serait octroye par une organisation initiatique limite la
seule perfection du degr humain. Les Maons gunoniens qui prtendent
que la Franc-Maonnerie donne accs aux grands mystres ne
pourraient apporter, sinon la preuve de ce quils affirment, du moins un
premier indice, quen reconnaissant le plan de Grand Architecte tel
quil est en ralit, car cest l le seul moyen au sein du monde profane tel
quil conoit aujourdhui la diversit traditionnelle, de raliser pleinement
le sens de la devise ORDO AB CHAO qui figure sur le bouclier
protecteur , au 33e degr de la maonnerie cossaise.
(56) Cf. le propos de M ; Bachelet reproduit p.66, n.35.
(57) Tout ceci peut tre rapproch de ce que nous avons expos dans le
dernier chapitre de LEsprit universel de lIslam ainsi que dans nos tudes
sur Les Voies de lsotrisme islamique et La petite fille de neuf ans.
(58) Dans une note indite de sa traduction de lAvant-Propos des
Futht.
(59) Cf. Etudes traditionnelles, 1953, p.303, notes 4 et 5.
(Charles-Andr Gilis, Ordo ab chao, chap.VII : Lordre universel de lislm)