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LE MESSAGE**
par H Lincoln, M Baigent, R. Leigh
CIVILISATIONS ENGLOUTIES*
CIVILISATIONS ENGLOUTIES**
par Graham Hancock
LE TEMPLE RETROUV
par Henry Lincoln
LA CL DU MYSTRE
DE RENNES-LE-CHTEAU
par Henry Lincoln
ROBERT BAUVAL
LE CODE
MYSTERIEUX
DES PYRAMIDES
,
Pygmalion
Titre original :
The Egypt Code
Note de l'auteur:
Nous avons fait tout notre possible pour obtenir les autorisations de
reproduction officielles pour certaines des illustrations de cet ouvrage.
Merci : Anne-Sophie Bomhard (Illus. 4); Ron Wells (Illus. JO et 11);
(2
et
122-5
l'usage priv du copiste et non destines une utilisation collective et, d'autre part,
que les analyses et les courtes citations dans un but d'exemple et d'illustration,toute
reprsentation ou reproduction intgrale ou partielle faite sans le consentement de
l'auteur ou de ses ayants droit ou ayants cause est illicite (art. L.
122-4).
335-2
et suivants du Code de la
Pour Michele
Remerciements
J'ai consacr ces vingt-cinq dernires annes ramener la
vie l'ancienne religion cleste d'gypte et montrer comment
les gyptiens, inspirs par elle, avaient dcid de faire de leur
terre une image du paradis . J'ai publi les premiers rsultats
de mes recherches en 1 994 dans Le Mystre d'Orion dont la
sortie fut appuye par la diffusion du documentaire, The Great
Pyramid : Gateway ta the Stars, sur la BBC 2. Au cours des
annes qui suivirent, parurent trois autres livres sur cette mme
religion cleste. Le Code mystrieux des pyramides devant mar
quer le point culminant de mon quart de sicle de recherches,
j ' ai dcid de l' crire sur le terrain. En fvrier 2005, j 'ai lou un
appartement dans la banlieue verdoyante de Hadayek El Ahram,
moins d'un kilomtre des pyramides de Gizeh. Dot d'un bon
ordinateur de bureau connect par l' ADSL Internet, ainsi que
d'une grande slection de livres et d'articles d'gyptologie, j 'ai
pass les huit mois suivants constituer un livre avec les mat
riels que j 'avais accumuls durant de nombreuses annes au
Royaume-Uni. Rdiger ce genre de non-fiction n'est pas une
tche facile mais, heureusement, j 'tais en permanence inspir
par la Grande Pyramide visible depuis la fentre de mon bureau.
Je ne sais pas trop s ' il est possible de remercier une masse de
pierre inerte qui vous regarde implacablement jour et nuit. Mais
j 'ai un trange sentiment de gratitude envers elle.
Je tiens galement rendre hommage aux nombreux collgues
et amis qui m'ont aid tout au long de ma qute. Mes plus grands
remerciements vont ma femme pour sa patience infinie, sa
tolrance, et son soutien sans faille. Il n'est pas facile de vivre
avec un homme dont 1' esprit est partiellement en gypte
ancienne. Merci aussi mes deux merveilleux enfants, Candice
9
Introduction
quoi servent les pyramides ? ! 7 !
Emma Freud, The Great Pyramid : Gateway to the Stars,
Documentaire Everyman sur BBC 2, dcembre 2003
Ambiance cosmique
Pourquoi avoir construit les pyramides de 1 'Ancien Empire
12
INTRODUCTION
INTRODUCTION
INTRODUCTION
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INTRODUCTION
Saqqarah
Toutes les dcouvertes ont pour point de dpart la question :
pourquoi ? En effet, le besoin de savoir est ce qui nous distingue
des autres cratures vivant sur cette plante et, surtout, est
l'origine de toute connaissance. Se demander pourquoi amorce
le processus intellectuel et dclenche des recherches qui, si tout
fonctionne, conduiront une trouvaille. Une baignoire dborde,
le soleil se lve et se couche, une pomme tombe, des vlos ima
ginaires se rentrent dedans ; parce que des personnes doues se
sont demand pourquoi , on en est arriv marcher sur la
lune. Se demander pourquoi nous emmnera mme au-del de
la lune, au-del de notre systme solaire, de notre galaxie, de nos
rves les plus fous et, qui sait, peut-tre un jour jusqu' Dieu.
Mon pourquoi et les recherches que j ' ai entreprises en cons
quence datent d'il y a vingt-cinq ans. Et ma pomme de Newton
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est, quasi littralement, venue du ciel, avec son alter ego situ
dans le dsert qui s 'tend 1' ouest du Caire, en gypte. En 1 994,
je prsentai la dcouverte (intihlle thorie de la corrlation
d'Orion, ou TCO) issue de ces recherches dans un ouvrage qui
devint un best-seller international 1 Il ne devait pourtant pas
consommer la fin de cette trange aventure intellectuelle. Une
autre pomme pendait toujours fragilement dans mon esprit,
attendant patiemment le bon moment pour choir - ce qui se
produisit huit ans plus tard, alors que je visitais pour la nime
fois le plus vieux complexe pyramidal au monde, Saqqarah.
L, pour la nime fois encore, j 'examinai la statue assise du
propritaire de la pyramide aux yeux rivs vers le nord du ciel.
Cependant, pour des raisons connues des dieux seuls, ce fut la
premire fois que je ressentis le besoin de me demander pour
quoi. Pourquoi le regard du roi avait-il t tourn vers le ciel
septentrional? Ne trouvant pas de rponse satisfaisante parmi
les nombreux traits d'gyptologie en ma possession, je dcidai
de chercher moi-mme une explication. Mon histoire a donc
commenc ici, Saqqarah.
Ce site se trouve quelque vingt kilomtres au sud de la ville
actuelle du Caire. Long de cinq kilomtres et large de deux, il
s'tend telle une station lunaire surraliste, abandonne dans le
dsert occidental, l o le Sahara rejoint la verte valle du Nil.
C'est, de loin, le plus grand cimetire royal de l' gypte antique.
Et c'est l que, cinq mille ans avant notre re, sur ce promontoire
poussireux et venteux, une ide puissante a enflamm un
peuple pour 1' entraner dans une folie constructrice qui restera
sans pareil, dans un lan effrn qui dura prs de cinq sicles. Le
rsultat de cette entreprise en apparence irrationnelle est toujours
visible : des pyramides gantes parpilles comme des atolls de
pierre sur un archipel de sable long de quarante kilomtres. Les
gyptologues appellent cette rgion mystrieuse la ncropole de
Memphis, en raison de la proximit de la cit du mme nom
aujourd'hui disparue. On estime cinquante millions de tonnes
la masse de pierre extraite, transporte, trane, dcoupe, taille
et souleve par des lgions d'ouvriers trimant comme des btes
pendant des gnrations. Et toutes ces manuvres hautement
techniques se sont faites sans l'aide d'outils en fer, sans vhi
cules roulants ou machines lvatrices, sans mme l'assistance
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Le serdab
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sa position sur terre. Et, aussi trange que cela puisse paratre
aujourd'hui, l'ide que le souverain ait le pouvoir de contrler
l' ordre cosmique depuis une chambre situe l'intrieur de son
complexe pyramidal ou attenante lui tait aussi sense pour les
anciens gyptiens que l'ide actuelle que le prsident des tats
Unis puisse contrler le monde depuis son bureau ovale de la
Maison Blanche. Mais comment les gyptiens imaginaient-ils
pouvoir contrler 1' ordre cosmique ? Quelles informations sur ce
serdab ou sur d'ventuels autres pourraient nous en dire plus sur
cette fonction cosmique ? Autant que j ' avais pu le constater,
cependant, il n'existait pas de serdab dans les autres complexes
pyramidaux de la ncropole de Memphis ou ailleurs. Le serdab
de Djser tait apparemment unique en son genre. On en trouvait
bien accols de nombreux tombeaux mastabas sorte de struc
tures toit plat et aux allures de bunker, considres par nombre
d'gyptologues comme les anctres des pyramides degrs -,
mais aucun d'entre eux n'tait inclin vers le ciel ou ne prsen
tait d'orifices ronds sur leur face nord. Pourtant, malgr ces
diffrences, on pouvait relever certaines caractristiques
communes : une statue de leur propritaire se trouvait systmati
quement l'intrieur, et celle-ci tait toujours oriente vers le
nord.
En 1 9 1 2, lors de fouilles au sud de la chausse du Sphinx
Gizeh, l'archologue allemand Hermann Junker dcouvrit un
serdab attenant un mastaba appartenant un dnomm Rawer,
dignitaire de la ye dynastie. Par le plus grand des hasards, ce
serdab comportait des inscriptions. Le prestige de 1' emplace
ment et la taille du mastaba menrent Junker la conclusion que
Rawer avait t un dignitaire trs important, voire un membre
de la famille royale. Et, bien qu'il ne prsentt pas de trous
ronds, le serdab tait perc d'une longue fente horizontale dans
la paroi nord, qui avait probablement eu le mme usage. En
effet, selon l'gyptologue britannique A. M. Blackman, qui a
tudi le serdab de Rawer, cette fente symbolisait les yeux
du serdab. Et, fait plus que rvlateur, ces yeux taient sur
monts de l'inscription maison du k 14
Les gyptiens croyaient l'tre humain constitu de diverses
entits invisibles, de la mme faon que nous lui attribuons un
esprit, une me, un ego, etc. L'une des plus notables de ces
-
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Orion et moi
Ce serait un euphmisme de dire que je me suis beaucoup
intress Orion et la Grande Pyramide. Cependant, pour tre
tout fait honnte, ce n'est qu'assez tard dans ma vie que cet
intrt m'est venu, vers l'ge de trente-cinq ans. Lorsque j 'ai
quitt mon gypte natale pour l'Angleterre en 1 967, je n'avais
que dix-neuf ans. Mme pas dans mes rves les plus fous, je
n'aurais imagin que j 'crirais un jour un best-seller sur Orion
49
Reconstruction
Sur le puissant logiciel d'astronomie StarryNight Pro v.4 (et
sur Skymap Pro7 titre vrificatif), j 'ai entr les coordonnes
de la pyramide degrs : 29 49' N et 3 1 1 5 ' E. Puis j ' ai
indiqu l'an 2650 avant J.-C. Quelques secondes plus tard,
j ' avais sous les yeux le ciel qui avait surplomb la pyramide
degrs nouvellement construite . J'ai alors regard la partie
nord du ciel et plac le curseur l'azimut 4 3 5 ' , puis 1 6 au
dessus de la ligne d'horizon. C'tait l le point que la statue k
du serdab fixait intensment. J'ai ensuite activ le ciel
vitesse x 300 et j ' ai attendu. Aprs avoir observ plusieurs pas
sages du Grand Chariot, j ' tais presque sr que 1' toile en ques
tion tait Alkaid, le sabot de meskhetiu, la cuisse du
taureau 7 1 En essayant diverses dates comprises plus ou moins
cent cinquante ans aprs ou avant celle entre au dpart, je fus
relativement convaincu que les mesures avaient t prises aux
alentours de 2800 avant J.-C. Je gelai alors le ciel cette
date, au moment prcis o Alkaid se trouvait dans 1' axe du ser
dab, et je dplaai mon champ de vision vers l'est. Elle tait
l, la plus brillante de toutes l'horizon : l'toile d'Horus tait
Sirius !
Je me souvins soudain que l'architecte Imhotep, charg de la
conception du complexe et, probablement, de ses alignements
astronomiques, avait aussi t grand prtre d'Hliopolis. Or, il
tait bien connu que la cit avait t un lieu d'observation
constante de Sirius depuis le dbut de la civilisation gyptienne.
C'tait en raison de la rgularit du lever de cet astre qu'on y
avait invent le calendrier vers 2800 avant J.-C. - date qui appa
raissait maintenant en gras sur l'cran de mon ordinateur. Et bien
que cette cit ft consacre au dieu-soleil R, il n'empche que,
selon le professeur I. E. S. Edwards :
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II
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LA QUTE DE L 'TERNIT
Dans 1' Antiquit, le Nil tait sacr, reprsent comme un dieu
aux seins pendants et au ventre gorg de nourriture et de boisson.
Les gyptiens croyaient avec une ferveur intense que le fleuve ne
prenait pas sa source sur terre mais dans une rgion profonde et
caverneuse du monde souterrain. Toutefois, le monde souterrain
lui-mme, comme le laissent entendre de nombreux textes de
l'poque, tait une interface avec le monde des toiles. On l'appe
lait Dout et, comme beaucoup d'gyptologues l'ont dmontr, il
existait un Dout souterrain de mme qu'un Dout stellaire. Par
exemple, J. Gwyn Griffiths nous informe qu' Osiris est particu
lirement associ au Dout, rgion cleste et aquatique o il fraie
avec Orion et Sothis (Sirius), hrauts de l'inondation et de la ferti
lit. Il est galement Seigneur de l'ternit . . . 7 Mark Lehner
crit que le mot pour "monde des morts" tait Dout, souvent
dsign par une toile dans un cercle, en rfrence Orion, l'ex
pression stellaire d'Osiris dans le monde souterrain. Osiris tait le
Seigneur du Dout, qui, comme le monde cleste (et la valle du
Nil), tait la fois un monde aquatique et un royaume terrestre 8
Mais ces deux Dout cleste et souterrain ne constituaient proba
blement qu'une seule et mme entit pour les gyptiens. On trouve
une justification cela en observant les toiles qui se couchent (et
entrent dans le monde souterrain) chaque jour l'horizon occiden
tal pour merger douze heures plus tard 1' est. En d'autres termes,
elles sjournent pendant une demi-journe dans le monde souter
rain et, pendant une autre, dans le ciel au-dessus de nos ttes.
Cependant, aux yeux des gyptiens, non seulement le Nil prenait
sa source dans le Dout stellaire, mais le cycle annuel de sa crue
refltait le cycle des toiles. Mais c'tait dans le ciel que la corrla
tion terre-ciel apparaissait le plus visiblement : Le Nil vivifica
teur, insiste l'astronome Allan Chapman, n'avait-il pas son propre
reflet dans les cieux, sous la forme de la Voie lacte ? 9 propos
des mondes cleste et souterrain , Mark Lehner a crit :
En effet, le ciel prsentait des rives ou des berges
l'ouest et l'est. La Voie lacte tait le "chemin battu
des toiles", bien qu'il s'agt galement d'une voie
d'eau. On pouvait remarquer deux champs en particu
lier dans le ciel, savoir le champ des Roseaux, zone
plutt marcageuse situe 1 'est, et le champ des
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La crue
Chaque anne, les eaux du grand fleuve commenaient mon
ter en juin pour finalement submerger ses berges et inonder les
terres adjacentes. Ce phnomne laissait les gyptiens perplexes.
Ils ne savaient absolument pas pourquoi le Nil faisait cela et
taient d'autant plus dconcerts que cette crue ne se produisait
pas durant la saison des pluies, contre toute attente, mais en plein
t, la priode la plus sche. Hrodote fit la remarque suivante
quand il se rendit en gypte en 450 avant J.-C. :
Sur la nature du fleuve, je n'ai pu obtenir aucun ren
seignement des prtres ni de personne d'autre. Je dsi
rais pourtant apprendre d'eux pourquoi, pendant cent
jours partir du solstice d't, le Nil crot et envahit les
terres, puis, ce nombre de jours atteint, se retire et
baisse de niveau, en sorte que, durant tout 1 'hiver et jus
qu'au retour du solstice d't, il a peu de volume. 12
Il tait invitable que les gyptiens, qui vivaient sous un cli
mat o le soleil brillait presque toute l'anne, donc accoutums
voir le lever du soleil chaque matin et son coucher chaque soir,
finissent par remarquer que le cycle annuel de la crue semblait
tre en phase avec celui du ciel. Il leur parut vite vident que
lorsque le soleil atteignait sa position la plus septentrionale
l'horizon (au solstice d't), les eaux du Nil se mettaient mon
ter. Ils se rendirent galement compte qu'avant le lever du soleil
ce solstice, certaines constellations dominaient systmatique
ment l'horizon oriental. Tout cela les incita compter et consi
gner avec soin le nombre de jours entre chaque cycle. Quelques
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LA QUTE DE L 'TERNIT
annes suffirent probablement pour les convaincre que ce cycle
durait 365 jours. Et la logique voulut qu'ils considrrent le sols
tice d't comme le premier jour de l'anne et qu'ils l'appe
lrent, juste titre, la naissance de R 13 En effet, de nombreux
vnements terrestres et clestes, qui se produisaient ce
moment-l dans l'anne, voquaient l'ide d'un dbut ou d'une
naissance. Car, nous l'avons vu dans l'introduction, le Nil ne
renaissait-il pas au solstice d't, et toute l'gypte avec lui ? Le
solstice d't ne marquait-il pas le retour de R lui-mme du
Dout, le monde des morts ?
Anne sothiaque,
fixe
3 65 ,25 jours
LA QUTE DE L 'TERNIT
soit un quart de jour exactement, des fins calendaires). Ainsi,
afin que notre calendrier moderne soit en phase avec les saisons,
nous ajoutons un jour tous les quatre ans au mois de fvrier.
L'anne en question est dite bissextile. Mais les gyptiens n'en
avaient pas : ils laissaient simplement leur calendrier se dcaler
par rapport aux saisons. L'minent gyptologue britannique
Flinders Petrie explique :
Nous savons tous ce qu'est une anne bissextile quand nous ajoutons un jour au calendrier pour que le
compte soit juste. Toute la validit de la chronologie
repose sur le fait incontest que les gyptiens ignoraient
l'anne bissextile et ne comptaient que 365 jours . . .
L'gyptien voyait donc les mois avancer d'un quart de
jour chaque anne, ne mettant pas les chiffres jour
comme nous le faisons avec le 29 fvrier. Les mois
prenaient donc de l'avance - ou les saisons du retard
par rapport au calendrier, si bien qu'en 1 460 ans les
mois [calendaires] avaient pris un cycle d'avance sur
les saisons. 1 6
Le fait incontest que les gyptiens ignoraient 1' anne bis
sextile impliqua qu'un cycle de 1 460 ans fut cr, que l'on peut
qualifier de Grande Anne. Le nombre 1 460 s'obtient simple
ment en divisant 365 par 0,25. Et, bien que Petrie et les gypto
logues modernes donnent cette valeur pour la rharmonisation
du calendrier avec les saisons, il faut prciser que tous prennent
en compte un dcalage annuel du calendrier de 0,25 jour, ce qui,
videmment, ne correspond pas la ralit : le vritable dcalage
est en fait de 0,2422 jour, induisant un cycle de 1 507 ans (365
divis par 0,2422), que nous qualifierons de Grand Cycle
Solaire. En ralit, les 1 460 annes mentionnes par Petrie ne
correspondent pas la resynchronisation du calendrier avec les
saisons mais avec le lever hliaque de Sirius, vnement appel
par les gyptiens wp rnpt, c'est--dire ouvreur de l'anne 1 7
(voir plus bas). Le lever hliaque - ou lever de la premire aube
- de Sirius avait deux particularits remarques par les gyp
tiens : d'une part, il se produisait aux alentours du solstice d't,
qui se trouvait galement marquer le dbut de la saison de crue ;
d'autre part, il se dcalait d'un jour exactement tous les quatre
61
LA QUTE DE L 'TERNIT
sicle avant J.-C. dans un livre intitul Die Natali, du chroni
queur romain Censorinus, qui crivit platement que leur anne
civile complte [aux gyptiens] compte 365 jours sans un seul
jour intercalaire 19 Mais, en vrit, le calendrier gyptien tait
avant tout religieux et considr comme une sorte d'instrument
grce auquel 1' ordre cosmique pouvait tre rgul sur terre : il
n'tait pas civil mais divin. Cependant, pour viter toute confu
sion, je m'en tiendrai contre mon gr l'expression calendrier
civil .
Celui-ci tait divis comme suit : douze mois de trente jour_s,
chaque mois tant compos de trois semaines ou dcades de
dix jours. Ces douze mois faisaient un total de 360 jours, aux
quels taient ensuite ajouts cinq jours dits pagomnes ou les
Cinq Jours dans l'Anne pour former une anne complte de
365 jours. L'anne gyptienne ne comptait que trois saisons de
quatre mois chacune, savoir : la Premire Saison, appele
Akhet, qui signifie inondation , des mois I IV ; la Deuxime
Saison, appele Peret ou Proyet, soit mergence ou
venir , des mois V VIII ; la Troisime Saison, Shemou, r
colte , des mois IX XII. l'origine, les mois ne s'taient pas
vus attribuer de noms, mais seulement des numros de un
douze. On dsignait le premier jour du premier mois de la Pre
mire Saison par I Akhet 1 , c'est--dire mois I, saison Akhet,
jour 1 . Plus tard, durant le Nouvel Empire, ils reurent des noms
officiels : I Thot, II Phaopi, III Athyr, IV Choiak, V Tybi, VI
Mchir, VII Phamnoth, VIII Pharmouti, IX Pachons, X Payni,
XI Epiphi et XII Msori 20 gyptologues et historiens ne par
viennent jamais se mettre d'accord sur l'ge du calendrier
gyptien. Tout laisse nanmoins penser qu'il tait dj utilis
durant l'Ancien Empire, comme le montrent les extraits suivants
des Textes des Pyramides, qui y font allusion :
Osiris apparat, le sceptre est pur, le Seigneur des jus
tifis est port aux nues le Premier de 1 'Anne. . . Le
Seigneur du vin en crue, sa saison l'a reconnu... Le ciel
l'a conu, l'aube l'a fait renatre, et ce roi est conu
avec lui dans le ciel, ce roi renat avec lui au ciel... le
roi s'est lev depuis 1' est du ciel. .. 2 1
63
LA QUTE DE L 'TERNIT
le scribe utilisa le calendrier civil lorsqu'il grava cette inscrip
tion. Mais de quand datait la cration de ce calendrier ? Combien
de temps avant la mort de Meresankh avait-il t mis en place ?
C'est l que l'tude du dcalage du calendrier par rapport au
lever hliaque de Sirius se montre utile.
La
renaissance
de Sirius
65
LA QUTE DE L 'TERNIT
ce premier lever est lever hliaque de Sirius , considr par
les gyptiens comme la renaissance de 1 'astre.
Celui-ci se dcale peu peu par rapport aux saisons en raison
de 1' effet de la prcession. Il a actuellement lieu en aot, la
fin de l't. En 278 1 avant J.-C., il tombait le 2 1 juin, jour du
solstice d't 3 1 Les astronomes gyptiens furent certainement
impressionns par cette concidence d'autant plus que les eaux
du Nil commenaient elles aussi monter ce moment de 1' an
ne. Cette triple concidence - solstice d't, lever hliaque de
Sirius, dbut de la saison de crue - dut invitablement apparatr-e
comme une preuve que la renaissance simultane du soleil et de
Sirius tait le dclencheur cosmique qui entranait la crue du Nil.
Chose peu surprenante, les gyptiens voyaient dans les myst
rieux soixante-dix jours qui prcdaient la renaissance du Nil
une priode de transformation magique dans le Dout souterrain,
menant de la mort la renaissance. Sur le papyrus Carlsberg 1
(un ancien manuscrit gyptien, copie du texte du cnotaphe de
Sti 1er, dat d'environ 1 1 50 avant J.-C.), il est dit que Sirius . . .
passe habituellement soixante-dix jours dans le Dout.. . [ses]
funrailles se droulent comme celles des hommes ... c'est--dire,
elles sont l'image des jours d'enterrement qui sont aujourd'hui
pour les hommes. . . soixante-dix jours passs dans la maison des
embaumeurs . . . c'est ce qui se passe au moment de la mort... 32
Il est ais de comprendre pourquoi les anciens prtres-astro
nomes se mirent imaginer que si la magie cosmique qui
entranait la renaissance des astres aprs soixante-dix jours
passs dans le Dout souterrain pouvait tre applique leur roi
Horus dfunt, celui-ci devrait lui aussi pouvoir renatre aprs
soixante-dix jours passs dans la maison des embaumeurs .
68
LA QUTE DE L 'TERNIT
En gypte antique, cette rapparition annuelle de
Sirius concidait, peu prs, avec le solstice d't et
avec le dbut de la crue du Nil. Isis, identifie Sirius,
tait la "matresse du commencement de l'anne", car
le nouvel an gyptien tait dtermin par cet vnement.
Les textes de la crmonie du nouvel an de Dendrah
racontent qu'elle amadouait le Nil et faisait monter ses
eaux. La mtaphore est la fois astronomique, hydrau
lique et sexuelle, et fait cho la fonction d'Isis dans
le mythe. Sirius ranime le Nil tout comme Isis ranime
Osiris. Elle se cache de Seth quand Sirius est absent du
ciel nocturne. Elle donne naissance son fils Horus, de
la mme manire que Sirius donne naissance au nouvel
an, et Horus et le nouvel an sont assimils dans les
textes. Elle est le vhicule du renouveau de la vie et de
l'ordre. Elle brille pendant un moment, un matin d't,
stimulant le Nil et faisant dbuter 1' anne. 36
69
70
LA QUTE DE L 'TERNIT
LA QUTE DE L 'TERNIT
Pyramides. La plupart des gyptologues acceptent 278 1 avant
J.-C. comme point de dpart du calendrier gyptien. Peu (voire
aucun) d'entre eux envisagent 424 1 avant J.-C. du fait que,
comme 1 'a tabli Marshall Clagett, les gyptiens taient alors
un degr d'volution sous-dvelopp 47
Mais tout le monde n'est pas de cet avis. L'historien David
E. Duncan, par exemple, hasarde dans son clbre livre The
Calendar 1' ide que le calendrier gyptien pourrait remonter
424 1 avant J.-C. 48 Et l'astronome d'Oxford Allan Chapman
semble sr de lui lorsqu'il affirme que ds peut-tre 4500 avant
J.-C., les gyptiens avaient remarqu qu'au moment o les eaux
du Nil s'apprtaient monter au dbut de juin, l'toile ... (Sirius)
se levait juste avant le soleil 49 L 'Allemand Eduard Meyer et
l'historien gallois J. E. Manchip-White mirent des opinions
similaires, tous deux osant dater l'invention du calendrier civil
gyptien en 4241 avant J.-C. 50 La question de son origine reste
donc ouverte. Mais on peut, selon moi, affirmer sans trop de
risque que, mme si effectivement les gyptiens observaient et
enregistraient sans doute le mouvement des corps clestes ds
424 1 avant J.-C. - et peut-tre mme plus tt encore -, ce ne fut
pas avant 278 1 avant J.-C. qu'ils dcidrent d'adopter formelle
ment le calendrier comme instrument officiel de chronomtrie
pour fixer les dates des ftes et des vnements religieux. Beau
coup d'lments laissent penser que ce fut la conjonction du
lever de soleil au solstice d't et du lever hliaque de Sirius en
278 1 avant J.-C. qui suscita cette dcision. Au regard de cette
rflexion, 1 'astronome E. C. Krupp fait un commentaire trs int
ressant qui nous fournit un indice sur l'interprtation du lever
hliaque de Sirius que purent avoir les anciens prtres solaires
d'Hliopolis : Le monde commena vritablement l ( Hlio
polis) lorsque Sirius, le signal stellaire de la crue du Nil, son
premier retour au ciel pr-aurora!, se posa comme le bennu, l'oi
seau de la cration, sur le benben, puis prit son envol tandis que
le soleil le suivait dans les cieux pour apporter lumire, vie et
ordre au cosmos. 5 1
L e bennu ou oiseau de l a cration auquel fait allusion
Krupp tait le phnix gyptien. Il existait Hliopolis un
temple du phnix , mentionn dans les Textes des Pyramides 52
Selon la lgende, cet oiseau revenait Hliopolis suivant de
73
LA QUTE DE L 'TERNIT
76
LA QUTE DE L 'TERNIT
LA QUTE DE L 'TERNIT
dieu suprme qui, pour des raisons connues de lui seul, avait
choisi de se dcaler par rapport aux saisons en suivant un lent
cycle majestueux de 1 506 ans (le Grand Cycle Solaire). Et, tant
donn que le pharaon tait la manifestation du soleil sur la terre,
et que sa fonction premire consistait prserver l'ordre cos
mique, il devait s'opposer toute tentative de modifier quoi que
ce soit. En effet, nous l'avons vu, le pharaon devait son cou
ronnement prter solennellement serment de ne pas changer
l'anne . Dcrivons maintenant le phnomne observable :
partir du premier de l'an ( 1 Thot), le soleil se dplaait lentement
sur l'horizon est ; de 28 au nord de l'est au solstice d't, l'em
placement de son lever se dcalait progressivement jusqu' avoir
lieu 28 au sud de l'est au solstice d'hiver, puis inversement.
Le processus global durait 1 506 ans. En d'autres termes, le lieu
de naissance de R-Horakhty se dplaait d'un point au nord
un au sud et rciproquement suivant un cycle de 1 506 ans. Ce
cycle, comme nous le verrons plus loin, pourrait tre la cause de
la curieuse migration cyclique des prtres solaires du nord au sud
et vice versa, qu'ils pratiqurent durant les 3000 ans d'histoire de
l' gypte ancienne.
Mais revenons d'abord au complexe de la pyramide degrs
de Djser, en ayant cette fois l'esprit ces cycles millnaires.
Nous avons vu que la pyramide degrs est oriente de telle
sorte qu'elle aurait pu faire office d'indicateur temporel du lever
de Sirius. Ceci, de mme que son nom, Horus est 1 'toile la
tte du ciel , laisse fortement supposer - pour ne pas dire certi
fie - qu'elle symbolisait Sirius. Cette conclusion n'est sans doute
pas aussi farfelue qu'il y parat, car la principale occupation de
son concepteur, Imhotep (le grand prtre d'Hliopolis), tait
l'observation et l'enregistrement des cycles de Sirius par rapport
la renaissance du pharaon et la crue du Nil. Hliopolis tait
le centre des tudes calendaires, mais aussi 1' endroit o reve
nait le phnix tous les 1 460 ans - vnement probablement assi
mil au retour du cycle sothiaque, c'est--dire au retour du lever
hliaque de Sirius au 1 Thot.
Dans ces circonstances, le complexe de la pyramide degrs
pouvait-il tre une manifestation architecturale du phnix ?
79
80
1 4 6 1 = 3 6 5 , 2 5x4 panneaux
porte
fausse
21
EN-rRE
23
1 459 ou l 4 58 redans
NOMBRE DES REDAN S 1 92=384/2 LUNAIRE
NOMBRE DES FAUSSES PORTES 1 4
NOMBRE TOTAL DES PANNEAUX =3 6 5 , 2 5x 1 2
5
panneaux
:
'
1
5
panneaux
1
1
1
FAUSSE
PORTE
A
1
BASTION
4x5 panneaux
Jfl
linteau 4 ou
5 panneaux
of
9 panneaux
1 5 panneaux
81
82
LA QUTE DE L 'TERNIT
83
LA QUTE DE L 'TERNIT
86
LA QUTE DE L 'TERNIT
88
LA QUTE DE L 'TERNIT
LA QUTE DE L 'TERNIT
III
Le Dout de Memphis
Les gyptiens de l 'poque des Pyramides avaient-ils bien plus
de connaissances astronomiques et gographiques que nous le
prsumions jusqu 'ici ?
Georges Goyon,
Khops : Le Secret des btisseurs des grandes pyramides
L 'ide que la disposition des pyramides est gouverne par des
considrations idologiques (religieuses, astronomiques ou de
cet ordre) dfinissables est sduisante. Si la conception des
pyramides et le rapport entre les monuments d 'un mme site
reposaient sur de tels fondements, pourquoi refuser d 'admettre
que des rflexions similaires aient pu tre l 'origine de l 'agen
cement parpill et apparemment incohrent des pyramides
dans la rgion de Memphis ? L 'argument selon lequel les gyp
tiens n 'auraient pas t capables d 'y arriver mme s 'ils
l 'avaient vraiment voulu ne peut tre envisag srieusement.
J. Malek, Orion and the Giza Pyramids
LE DOUT DE MEMPHIS
**
96
Le Nil en crue
Assouan.
ZZ Septamber
La constellation de la cuisse du
taureau des anciens gyptiens
(Grand Chariot) sur le couvercle
d'un sarcophage de la xe dynastie
(2050 avant J.-C. env.) trouv
Assiout.
La trajet du soleil dans le Dout : il entre par les Pliades (quinoxe de printemps)
et sort par le Lion (solstice d't).
97
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99
LE DOU T DE MEMPHIS
101
1 02
1 04
LE DOU T DE MEMPHIS
Wilkinson suggre que lorsqu'il devint central dans la religion
gyptienne durant la IVe dynastie, le dieu-soleil R fusionna
avec le dieu primitif Horakhty pour devenir R-Horakhty, le
soleil du matin 25
La plupart des gyptologues sont d'accord avec Wilkinson,
savoir qu'Horakhty (Horus-de-l'Horizon) fusionna avec le dieu
soleil R pour devenir R-Horakhty, symbole du soleil levant
l'est. Les Textes des Pyramides le confirment, voquant le lever
de R-Horakhty du ct oriental du ciel... l'endroit o naissent
(c'est--dire se lvent) les dieux 26 Les spcialistes admettent
galement volontiers que le dieu-soleil avait un autre pendant
mythologique majeur, en particulier au lever et au coucher du
soleil : le lion cosmique. En effet, comme le font remarquer lan
Shaw et Paul Nicholson :
Les lions (en gypte) vivaient habituellement aux
portes du dsert et taient donc considrs comme les
gardiens des horizons oriental et occidental, o le soleil
se lve et se couche. De ce fait, ils remplaaient parfois
les montagnes orientale et occidentale, symboles du
pass et de l'avenir, sur l'un ou l'autre des signes du
hiroglyphe "horizon" (Akhet) ... Puisque le soleil pou
vait lui-mme tre reprsent par un lion, on lit dans le
chapitre 62 du Livre des Morts : " Puiss-je obtenir
le pouvoir de matriser les eaux... car je suis celui qui
traverse le ciel, je suis le lion R ... " 27
En revanche, peu d'gyptologues ont vu une signification
dans le fait que le mot Akhet dsigne la fois 1 'horizon et
la saison de la crue . C'tait prcisment cette priode de
l'anne que la constellation du Lion se levait l'horizon oriental
l'aube, ou, comme diraient les astrologues, que le soleil fusion
nait avec le Lion. Pourtant, malgr ces indices tout fait lo
quents, pratiquement aucun gyptologue ne partage avec
Wilkinson l'ide que le lion solaire des anciens gyptiens puisse
tre assimil la constellation du mme nom. Moi, si. J'ai la
conviction que le lion solaire mentionn dans nombre de textes
gyptiens de 1 'Antiquit ou apparaissant sur les dessins astrono
miques dsignait en ralit cette constellation. Et je suis per
suad que cela peut tre prouv.
1 05
LE DOU T DE MEMPHIS
Heureusement, pour les gyptiens, elle tait le plus souvent
bonne, et tout se passait bien. Nanmoins, la peur d'une mau
vaise crue, des ravages et de la mort qu'elle entranerait, restait
toujours ancre dans leur esprit. Elle pendait dangereusement
telle une pe de Damocls gante au-dessus du cur d'l
phantine, o les eaux de la crue mergeaient selon eux. Il tait
par consquent normal que leurs prtres-astronomes surveillent
particulirement les conditions climatiques ainsi que les vne
ments clestes ayant lieu aux alentours de ce moment crucial.
Cela exigeait qu'ils observent scrupuleusement les toiles,
notamment 1' aube, afin de voir quelles constellations prc
daient le soleil. Il est dsormais indubitable que les prtres
astronomes d'Hliopolis tudiaient en particulier les levers
auroraux d' Orion et de Canis Major, au dbut de la saison de
crue, et qu'ils assimilaient ces divinits astrales Osiris et
Isis, prsages de renaissance et de rgnration. Cela induit une
question : observaient-ils galement avec quelles constellations
le soleil fusionnait ce moment dterminant de l'anne ? Plus
exactement, les anciens astronomes gyptiens tenaient-ils
compte du fait que le solstice d't se passait dans la constella
tion du Lion ? Il serait surprenant que non. La dclaration de
Wilkinson selon laquelle les gyptiens voyaient dans la constel
lation du Lion la forme d'un lion couch doit tre rapproche du
fait que, pour les prtres solaires d'Hliopolis, le dieu primitif
Horakhty s' tait combin avec le dieu-soleil R pour devenir
R-Horakhty. Les gyptologues traduisent le nom d'Horakhty
par Horus-de-l'Horizon, mais il pourrait y avoir ici un jeu de
mots avec Akhet, la saison de la crue, voquant ainsi une figure
cleste qui se fondait avec le soleil 1 'horizon au moment de
la crue. Dans ce cas, Horakhty pourrait-il tre l'origine un
dieu stellaire, en bref une constellation, qui fusionnait avec le
soleil au moment de la crue lorsque le culte de R devint central
Hliopolis ? En d'autres termes, les anciens prtres cl
braient-ils l'entre du solstice d't dans la constellation du
Lion ?
1 07
108
LE DOU T DE MEMPHIS
[Le roi dit :] les flotteurs en roseaux du ciel sont mis
en place pour R afin qu'il puisse rejoindre l'horizon ;
les flotteurs en roseaux sont mis en place pour Horakhty
afin qu'il puisse rejoindre R ; les flotteurs en roseaux
du ciel sont mis en place pour moi afin que je puisse
rejoindre R ; les flotteurs en roseaux sont mis en place
afin que je puisse rejoindre Horakhty et R. Les champs
de joncs sont remplis (d'eau) et je les traverse en navi
guant sur la voie d'eau sinueuse ; je navigue jusqu'au
ct oriental de l'horizon, je navigue jusqu'au ct
oriental du ciel, ma sur est Spd-t (Canis Major) .. 34
.
Le zodiaque
Vu depuis la terre, le soleil semble se dplacer sur une ligne
circulaire appele 1 'cliptique ou encore le zodiaque. Sur celle
ci se trouvent douze constellations distinctes, les constellations
dites zodiacales du fait que leurs formes voquent des cratures
vivantes (le terme zodiaque vient du grec zodiakos, cercle
d'animaux ). Les douze signes du zodiaque sont : le Blier, le
1 10
LE DOU T DE MEMPHIS
Taureau, les Gmeaux, le Cancer dsign par un crabe, le Lion,
la Vierge, la Balance, le Scorpion, le Sagittaire ou homme au
corps de cheval, le Capricorne ou cerf au corps de poisson, le
Verseau et enfin les Poissons 4 1 En ralit, seules deux de ces
constellations ressemblent la crature qu'elles sont censes
reprsenter : le Lion, couch, et le Scorpion, avec ses pinces
dployes.
Les solstices d'hiver et d't et les quinoxes de printemps et
d'automne marquent quatre points sur le cercle zodiacal (aussi
appel la ceinture zodiacale ) que le soleil clipse. 1' poque
des Pyramides, le point du solstice d't se trouvait dans le Lion,
celui de l'quinoxe d'automne dans le Scorpion, celui du solstice
d'hiver dans le Verseau, et celui de l'quinoxe de printemps dans
le Taureau (prs des Pliades). Sur son parcours annuel autour
du zodiaque, le disque solaire traverse galement la Voie lacte
deux reprises. 1' poque qui nous intresse, ce phnomne
arrivait d'abord vers le dbut d'avril, puis vers le dbut d'oc
tobre. Le lever hliaque de la ceinture d'Orion se produisait alors
le 1 er juin (du calendrier grgorien), soixante-dix jours aprs le
2 1 mars, jour de 1' quinoxe de printemps. Le 2 1 mars, le soleil
se levait au plein est et occupait un point situ juste en dessous
de l'amas d'toiles que sont les Pliades 42 C'tait donc le der
nier jour o la ceinture d'Orion tait visible dans le ciel, avant
sa renaissance (ou son lever hliaque) 1' est. Pendant
soixante-dix jours, Orion rsidait dans le Dout souterrain o,
tel Osiris, elle tait soumise un enchantement qui provoquait
sa rapparition. Mais durant cette priode o Orion tait invi
sible, on pouvait voir le disque solaire parcourir la rgion myst
rieuse du Dout souterrain qui passait dans le ciel au cours de
la journe. Pendant soixante-dix jours, le soleil se dplaait vers
1 'est depuis un point prs des Pliades et traversait la Voie lacte
jusqu' atteindre un point devant la tte du Lion. C'tait alors
qu'avait lieu le lever hliaque d'Orion, la renaissance symbo
lique d'Osiris, l'est au lever du jour. Trois semaines plus tard,
le 2 1 juin, Sirius faisait son lever hliaque, signalant la renais
sance d'Horus, le fils d'Osiris. On pouvait facilement voir dans
ces vnements les mtaphores cosmiques de la renaissance du
pharaon mort sous la forme d'Osiris et de l'ascension de son fils
devenu nouveau roi-Horus.
111
LE DOU T DE MEMPHIS
rparti le cours du soleil dans l'anne en douze parties, en s'ap
puyant sur leurs connaissances astronomiques, revient presque
dire qu'ils avaient cr le zodiaque. Car c'est prcisment ce que
celui-ci est : la rpartition du cours annuel du soleil en douze
parties. De plus, Hrodote confirme cette hypothse lorsqu'il
crit que ce furent les prtres gyptiens qui introduisirent les
noms des douze dieux, ensuite repris par les Grecs . Pourtant,
malgr de telles affirmations, des gyptologues comme Wallis
Budge soutiennent que c'est une erreur, cependant, d'en
conclure, comme certains 1' ont fait, que les gyptiens taient les
inventeurs du zodiaque, car ils empruntrent leur connaissance
en ce domaine, entre autres, aux Grecs 43 Pourquoi est-ce une
erreur ? Wallis Budge ne nous le dit pas. Il semble simplement
appuyer sa thorie sur une ide reue, toute thorique, qui prne
ici la supriorit des Grecs. C'est ainsi que, de faon parfaite
ment injuste mon avis, il dcerne des honneurs aux Grecs avec
une dclaration l'emporte-pice. Plus prcisment, les universi
taires qui le rejoignent prtendent que le savant grec Eudoxe de
Cnide, qualifi de fondateur de l'astronomie scientifique , fut
le premier identifier les douze dieux aux douze signes du
zodiaque. Ce dernier acquit probablement cette ide de sources
plus anciennes, dont 1' origine serait toutefois babylonienne et
non gyptienne d'aprs la plupart des chercheurs. Pourtant,
Eudoxe, qui ne se rendit jamais Babylone, sjourna par contre
en gypte. Il passa deux ans Hliopolis sous le rgne du pha
raon Nectanebo Ier, o les prtres lui firent partager leur savoir
sur le mouvement des toiles. Comme l'a signal Goyon :
En Grce, avant Eudoxe, 1' astronomie tait une
science prsente en termes mtaphysiques. Le ciel
n'tait pas observ srieusement. Eudoxe aurait t le
premier avoir eu recours l'observation directe. Mais,
comme nous l'avons vu, il s'tait servi de l'observatoire
gyptien de Kerkasre. Il fit des dcouvertes en gom
trie et en astronomie qui indiquaient un niveau trs
avanc en sciences ; si avanc mme qu'il est impos
sible de penser qu'elles manrent toutes de lui. Seuls
1 'observation et 1 ' enregistrement continus (du ciel)
durant des sicles ont pu lui permettre de les faire. 44
1 13
LE DOU T DE MEMPHIS
mme nom 46, ou 1 'Amricain Donald Etz dont la mme ide
parut dans un article du Journal of the American Research
Centre in Egypt 47 Plus rcemment encore, en 200 1 , l'astronome
espagnol Juan A. Belmonte prsenta des preuves pertinentes
similaires lors de la 9e confrence de la SEAC Stockholm. Il
y informa ses collgues que l'analyse des donnes astrono
miques prsentes sur les horloges ramessides diagonales nous a
permis de prparer une liste de corrlations potentielles entre les
toiles gyptiennes qui y figurent et les astres vritables. Cer
tains rsultats sont tout fait cohrents, comme l'identification...
du lion avec notre constellation du mme nom . Belmonte a
galement dmontr que l'identification du lion (dans l'hor
loge ramesside) avec notre constellation du Lion et le lion des
sin sur les plafonds sont identiques. Quoi qu' il en soit, ne
nous emptrons pas dans cet interminable dbat d'rudits. Ce
qui importe n'est pas de savoir si oui ou non le concept global
du zodiaque tait connu des gyptiens, mais s'ils voyaient dans
le groupe d'toiles que nous appelons le Lion la figure d'un lion
couch ; et, si oui, s'il s'agissait pour eux d'Horakhty.
Concentrons-nous sur ce point.
1 15
LE DOU T DE MEMPHIS
penser, d'aprs les inscriptions et les reliefs d'Edfou, que cette
statue reprsente Horus. Mais, pour les gyptologues, une dduc
tion aussi vidente n'est pas recevable. En effet, c'est certaine
ment le sujet le plus discut en gyptologie. Les raisons en sont
complexes, mais 1' essentiel du problme rside dans la croyance
inflexible qu' il n' existe aucune inscription contemporaine du
Grand Sphinx qui y fasse allusion - encore moins qui indique la
personne ou la chose qu'il reprsente. Ainsi, le talentueux Selim
Hassan se trouvait incapable d'expliquer son origine aprs avoir
travaill durant des annes sur le Sphinx : ceci est, en soi, une
nigme 53 Toutefois, la statue se trouvant devant la pyramide
de Khphren, de nombreux gyptologues estiment qu'elle repr
sente ce dernier, sans faire l'unanimit. D'minents chercheurs,
tels Rainer Stadelmann et Vassil Dobrev, sont pareillement
convaincus que le Sphinx symbolise Khops. D'autres, dsireux
de rester neutres, n'y voient l'incarnation de personne en parti
culier mais un symbole du dieu-soleil. Mark Lehner crit par
exemple que le lion tait un symbole solaire dans plus d'une
culture antique du Proche-Orient. C'tait galement un archtype
courant de la royaut. La tte humaine royale sur un corps de
lion symbolise la puissance et la force contrles par l'intelli
gence du pharaon, garant de l'ordre cosmique, Mat 54
Tous les gyptologues conviennent cependant que le Sphinx
fut cr durant la IVe dynastie. Aucun d'eux ne peut nier qu'il
possde le corps d'un lion et la tte d'un homme ou d'un roi, et
que son regard est tourn vers l'horizon au plein est, o le soleil
se lve aux quinoxes. De manire assez prvisible, dans les
Textes des Pyramides, le souverain mort est pri de rejoindre ou
de devenir Horakhty l'horizon oriental au lever du jour. Selim
Hassan en concluait ceci :
Vint alors le moment o les gyptiens souhaitrent
crer une image imposante de leur dieu-roi, appel
Horahkty aprs sa mort - "Horus habitant 1 'Horizon"
- le Seigneur des Cieux. Comment le reprsenter ?
L'ide d'utiliser la forme du lion leur vint probablement
en premier lieu mais ne dut pas vraiment les satisfaire :
le lion tait dsormais associ dans leur imaginaire la
frocit autant qu' la royaut. Or, ils voulaient donner
1 17
LE DOU T DE MEMPHIS
la statue ou Horakhty symbolise le Lion 57 De plus, ajoute-t-elle,
le nom du Grand Sphinx tait Horemakhet, Horus--l'Hori
zon , et non Horakhty, Horus-de-l'Horizon . Nuance, s'il
vous plat ! De toute manire, prcise-t-elle, mme Horemakhet
ne peut tre le nom du Sphinx, car il ne lui a pas t attribu par
ses btisseurs originaux, durant la rve dynastie, mais mille ans
plus tard, par les souverains de la XVIIIe dynastie qui le rno
vrent. Par consquent, conclut-elle, on ne peut lui donner ce
nom qui doit tre considr comme une sorte de pseudonyme
pharaonique. Christiane Zivie-Coche prtend ainsi qu'il est par
faitement injustifi de parler d'Horemakhet dans le contexte de
1 'Ancien Empire. En quelques mots, c'est l le principal argu
ment avanc par la plupart des gyptologues.
Mais la dclaration irrvocable de Christiane Zivie-Coche,
selon qui on ne trouve aucune rfrence au Sphinx dans les
textes de l 'Ancien Empire , ncessite absolument d'tre rvi
se : elle aurait d dire qu'on ne trouve aucune rfrence Hore
makhet dans les textes de 1' Ancien Empire, mais seulement dans
ceux du Nouvel Empire - ce qui est, bien sr, entirement diff
rent. Les textes de l'Ancien Empire contiennent en ralit quan
tit de rfrences au Sphinx - du moins, si l'on accepte l'ide
que le Sphinx tait aussi appel Horakhty dans le Nouvel
Empire, comme 1' a montr Selim Hassan. En effet, il est trs
souvent question d'Horakhty dans les Textes des Pyramides. De
mme, Gizeh, au cours de fouilles archologiques, Selim
Hassan a dcouvert de nombreuses stles votives prs du Sphinx,
sur lesquelles juste ct du nom Horemakhet, on trouve le
Grand Sphinx aussi appel Horakhty 5 8 Son collgue Ahmed
Fakhry lui a fait cho lorsqu'il conclut que les stles et figures
votives de sphinx, de lions et de faucons trouves prs du
Sphinx rvlent les noms sous lesquels il tait connu et ador.
Il tait gnralement appel Horemakhet, "Horus--l'Horizon",
ou Horakhty, "Horus-de-l'Horizon" ... Tous deux sont des noms
appropris 59 Hassan trouva galement une reprsentation issue
d'une tombe de la XVIIIe dynastie, Gizeh, o un homme se tient
genoux en adoration devant le Sphinx et o il est inscrit : Ado
ration Horakhty, le Grand Dieu, le Seigneur des Cieux ... 60
Face tous ces tmoignages, nous voyons bien pourquoi il est
malvenu de la part de Christiane Zivie-Coche et de ses collgues
1 19
LE DOU T DE MEMPHIS
du calendrier depuis au moins la Ille dynastie ; que le grand
prtre d'Hliopolis portait le titre de Chef des Astronomes ,
ce qui, d'aprs I. E. S. Edwards, impliquait non seulement l'ob
servation du soleil mais aussi des toiles :
Le titre de "Chef des Observateurs" attribu Imhotep,
qui devint la dsignation courante du grand prtre
d'Hliopolis, pourrait suggrer que ses activits se rap
portaient l'observation astrale plutt qu' celle du
soleil... Il est significatif que le grand prtre au centre
du culte solaire Hliopolis portait le titre de Chef
des Astronomes et tait reprsent vtu d'un manteau
orn d'toiles. 68
Tout astronome digne de ce nom, en particulier s'il se concen
trait sur l'observation du lever des astres l'aube, devait savoir
que le soleil se dplaait au fil de l'anne par rapport au champ
fixe des toiles et qu'au solstice d't, il se levait dans une
constellation qui avait distinctement la forme d'un lion couch.
Les gyptiens ont construit une statue gante au regard ternelle
ment fig sur le soleil levant, qu'ils ont appele Horakhty ; ils
ont dclar que le pharaon dfunt rejoignait Horakhty l'horizon
1 'aube quand le Nil tait en crue, puis ils ont ddi la statue au
pharaon. Cet ensemble de constatations devrait suffire indiquer
(pour ne pas dire prouver) que le Sphinx tait une forme
hybride solaire/stellaire d'homme et de lion, symbolisant la
fusion du dieu-soleil (le disque solaire) avec Horakhty (le Lion).
Depuis 1 983, je me suis fait le dfenseur d'un symbolisme
stellaire pour les pyramides des rve et ye dynasties (Ancien
Empire), mme s'il me parat aujourd'hui vident qu'elles appar
tenaient galement un culte solaire. En effet, comme l'a dit
1' astronome et historien Alexander Gurshtein : Dans le cadre
de son observation astronomique, les coordonnes du soleil
taient dfinies par rapport au champ des toiles. C'est pourquoi
les lments du culte solaire taient troitement mls ceux
du culte astral. 69 J'ai montr dans Le Mystre d 'Orion que la
disposition parse des pyramides sur la rive occidentale du Nil
tait fonde sur un plan d'ensemble visant reproduire le
schma des toiles situes sur la rive ouest de la Voie lacte.
Dans mon analyse, les trois pyramides de Gizeh symbolisaient
121
LE DOU T DE MEMPHIS
traverser le Dout qui servira le guider dans la bonne
direction. On peut ainsi lire dans la formule 6 1 0 [des
Textes des Pyramides] : "Le Dout guide tes pieds vers
la Demeure d'Orion... Le Dout guide ta main vers la
Demeure d'Orion." 73
Par ailleurs, nous avons cit dans le chapitre II l'extrait sui
vant du papyrus Carlsberg I (v. 1 300- 1 1 50 avant J.-C.) :
Orion et Sirius, qui sont les premiers des dieux, c'est
-dire qu'ils passent habituellement soixante-dix jours
dans le Dout [et ils apparaissent] de nouveau... C' est
dans l'est qu'ils clbrent leur premier banquet. .. Leurs
funrailles se droulent comme celles des hommes ...
c'est--dire l'image des jours d'enterrement qui sont
aujourd'hui pour les hommes ... soixante-dix jours qu'ils
passent dans la maison des embaumeurs... Sa dure
dans le Dout est effective. C'est la ralit du temps
qu'elle passe dans le Dout. .. chacune des toiles c'est--dire soixante-dix jours ... c 'est ce qui se passe au
moment de la mort. Celle-ci qui se couche, c'est elle
qui fait cela. . . 74
Sans gard pour la froce opposition des gyptologues la
thorie de la corrlation d'Orion, la question est vidente aux
lecteurs plus ouverts : tous ces tmoignages textuels et architec
turaux pourraient-ils indiquer que la vaste rgion o se situent
les temples et pyramides des IVe et ye dynasties tait une
rplique, en quelque sorte, du Dout stellaire ?
1 24
LE DOU T DE MEMPHIS
LE DOUT DE MEMPHIS
interroge une carte officielle de la rgion, il s'avre que 27 kilo
mtres sparent Abou Ghorab d'Hliopolis. Dans ce schma cor
rlatif, cela signifie qu'une distance angulaire d'un degr dans
le ciel quivaut 333 mtres au sol.
Vrifions cette hypothse.
La distance entre les deux pyramides les plus extrmes de
Gizeh (celles de Khops et de Mykrinos), mesure entre les
diagonales tendues de l'axe nord-ouest, est de 928,33 mtres.
Celle-ci reprsente la distance angulaire entre les deux toiles
les plus extrmes de la ceinture d'Orion, Alnitak et Mintaka, de
2,75. 1 o de distance angulaire dans le ciel correspond dans ce
cas 337 mtres au sol, soit une diffrence infrieure 2 pour
cent par rapport la valeur value pour les distances ciel-terre
entre Abou Ghorab et Hliopolis ! Plein d' enthousiasme, j ' ai
dcid d'aller plus loin en faisant le mme calcul pour la dis
tance de Gizeh Abousir. Elle est de 1 1 420 mtres. Or, la
distance angulaire de la ceinture d'Orion aux Pliades est de 35.
1 o quivaut ici 326 mtres au sol, soit moins d'un pour cent
d'cart par rapport aux valeurs prcdentes 82 Face cette quasi
constance des rsultats, je fus convaincu qu'on pouvait carter
l'hypothse d'une concidence. Les anciens btisseurs de pyra
mides plaaient leurs monuments en fonction d'une carte du ciel
en utilisant une chelle de 1 o pour 333 mtres 83
Mais pourquoi la distance parcourue par le soleil entre les
Pliades et le Lion en 278 1 avant J.-C. tait-elle si importante ?
Il lui fallut environ 90 jours du 2 1 mars au 2 1 juin (du calendrier
grgorien) - de l'quinoxe de printemps au solstice d' t. Le
papyrus Carisberg 1 nous donne une indication : (1' toile) entre
en terre (se couche) et pntre dans le Dout. Elle s'arrte dans
la maison de Geb (sous la terre) pendant 70 jours ... Elle est
dans la maison des embaumeurs. .. Elle rpand ses impurets
dans la terre. Elle est pure et voit le jour (se lve) l'horizon
(oriental) comme Sirius. 84
IV
1 29
Regard au sud
En gypte, on est toujours confront au fait que le pays est
partag en deux par le Nil. Dans l'Antiquit, vous vous trouviez
soit 1' est, sur la terre des vivants, o se lvent les corps
clestes, soit 1' ouest, sur la terre des morts, o les astres se
couchent. L'est tait synonyme de vie et l'ouest de mort. Traver
ser le Nil d'est en ouest revenait entrer dans le monde des
morts. Dans l'autre sens, c'tait natre ou, dans le langage de
l'poque, aller l o naissent les dieux .
Il n'existait alors aucun pont traversant le fleuve. On ne pou
vait le franchir qu'en bateau. Parmi les rites de renaissance du
roi mentionns dans les Textes des Pyramides, il en est un o le
souverain mort traverse en bateau une voie d'eau sinueuse
lorsque les champs de joncs sont inonds . L'allusion la
traverse du fleuve en crue dans la rgion d'Hliopolis est vi
dente. Toutefois, dans le contexte des rites de renaissance, cet
vnement n'a pas lieu sur terre mais dans le monde du Dout
cleste, visible 1 ' est du ciel :
Les champs de joncs sont inonds et je les traverse en
naviguant sur la voie d'eau sinueuse ; je navigue jusqu'au
ct oriental de l'horizon, je navigue jusqu'au ct orien
tal du ciel... 1
La voie d'eau sinueuse est inonde, afin que je puisse
naviguer jusqu' l'horizon, jusqu' Horakhty. . 2
.
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Le Premier Temps
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Plan du temple de la naissance d'Isis Dendrah.
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Le retour du phnix
J'ai ensuite remont le cours du fleuve et fait certaines obser
vations trs convaincantes qui ont renforc chez moi l 'ide que
l 'orientation non seulement d 'Edfou, mais de tous les grands
temples que j 'ai pu examiner, tait fonde sur l 'astronomie.
Sir Norman Lockyer, The Dawn ofAstronomy
. . . Chose trange, la totalit des btiments en pierre qui furent
rigs des deux cts du fleuve par les souverains gyptiens
et thiopiens et qui ont t examins, apportent la preuve irr
futable que cette longue srie de temples, de cits, de spulcres,
et de monuments en gnral, dpend d 'un ordre chronologique
prcis, dont les pyramides, la pointe du delta, constituent le
point de dpart.
H. Brugsch, Egypt under the Pharaohs
LE RETOUR DU PHNIX
l'histoire prdynastique de l'gypte antique, soutient qu'il existe
trs peu de matriaux de l'poque en faveur d'une unification
historique. Selon lui, le rcit de cette opration est tir de docu
ments datant de centaines sinon de milliers d'annes aprs l'v
nement prsum, poque o Mns, s'il a jamais exist, tait
devenu un hros culturel dont la vie et les exploits taient enjo
livs d'anecdotes demi mythiques 3 Ce point de vue est par
tag par le Tchque Miroslav Verner qui reconnat que certains
chercheurs considrent Mns comme un personnage purement
lgendaire 4, et par l'influent docteur Jaromir Malek, du Grif
fith Institute, qui est all jusqu' suggrer que l'ide de deux
royaumes distincts pourrait tre la projection de ce dualisme
omniprsent dans l'idologie gyptienne, (et) non une situation
historique authentique 5
Mais si cette unification n'est pas une ralit historique,
alors d'o provient cette conception dualiste ?
LE RETOUR DU PHNIX
o son pre (Osiris) fut noy, "la division des deux
Terres". Ainsi Horus gouvernait une rgion et Seth en
gouvernait une autre. Ils se rconcilirent propos des
deux terres Ayan (prs de Memphis). Ainsi taient
rparties les deux terres. Paroles de Geb Seth :
"Rends-toi l o tu es n." Seth : "La Haute-gypte."
Paroles de Geb Horus : "Rends-toi l o ton pre fut
noy." Horus : "La Basse-gypte." Paroles de Geb
Horus et Seth : " Je vous ai spars en vous donnant
la Haute et la Basse-gypte". Puis Geb trouva injuste
que la part d'Horus soit gale celle de Seth. Alors
Geb donna Horus 1 'hritage de Seth, car il tait le fils
de son an (Osiris). Geb aux Neuf Dieux : "J'ai nomm
Horus, le fils an." Paroles de Geb aux Neuf Dieux :
"Lui seul, Horus, l'hritage." Paroles de Geb aux Neuf
Dieux : " cet hritier, mon hritage." Paroles de Geb
aux Neuf Dieux : "Au fils de mon fils, Horus ... " Horus
gouverna alors cette terre. Il en est 1 'unificateur, pro
clam sous le grand nom de Tatnen, Sud de son mur,
Seigneur de l'ternit. Puis ont pouss sur sa tte les
deux grands magiciens (couronnes). Il est Horus,
devenu souverain de Haute et de Basse-gypte, qui a
uni les deux Terres dans le nome du Mur (Memphis),
l'endroit o les deux Terres furent unies. Roseau et
papyrus furent placs sur les portes de la Maison de
Ptah (dieu crateur). Ils reprsentent Horus et Seth,
apaiss et runis. Ils ont fraternis afin de cesser de se
quereller o qu'ils se trouvent, tant unis dans la Mai
son de Ptah, la "Balance des Deux Terres" dans laquelle
Haute et Basse-gypte ont t peses. C'est la terre
(des) funrailles d'Osiris ... 1 0
Il n'est pas besoin de beaucoup d'imagination pour voir que
l' unification de la Haute et de la Basse-gypte telle qu'elle
est dcrite dans la thologie de Memphis peut tre lue en termes
cosmiques aussi bien que mythiques. La terre des funrailles
d'Osiris , qui est la rgion de Memphis, correspond trs proba
blement au Dout, l'au-del cleste o se trouve Orion - la
forme cleste d'Osiris, comme nous l'avons vu. Eu gard ce
1 65
Considrations astronomiques
En 1 89 1 , l'astronome anglais sir Norman Lockyer se pas
sionna pour 1 'gypte antique, ses pyramides et ses temples mys
trieux. Il trouva curieux qu'un peuple qui vnrait autant le
soleil, et qui prtait une telle attention son lever et la fluctua
tion de son emplacement d'un point au nord un autre au sud
entre les deux solstices, ait fait en sorte que la disposition de son
pays rpondt un concept similaire. Aprs s'tre avidement
interrog sur cette particularit gographique, ainsi que sur l'im
portance primordiale accorde au ciel dans la religion gyp
tienne, Lockyer commena souponner que la double origine
du peuple ainsi suggre par leurs considrations astronomiques
pourrait tre la raison du nom de "double pays" employ notam
ment dans le titre des rois 1 2 Un sicle plus tard, en 1 992,
l'astronome Ronald Wells mit la mme ide en termes plus
prcis :
L'tude des mouvements du dieu-soleil dut tre l'une
des premires observations prdynastiques dans la val
le du Nil ; le dplacement annuel du soleil sur l'hori
zon oriental, depuis sa position la plus mridionale au
solstice d'hiver jusqu' la plus septentrionale au solstice
d't, et vice versa, dut naturellement tre assimil des
visites du dieu dans chacun des deux royaumes - le
plein est formant la frontire cleste les sparant. 13
Nous avons vu que les gyptiens avaient fait commencer leur
calendrier au solstice d't de l'an 278 1 avant J.-C., quand celui
ci concida avec le lever hliaque de Sirius ainsi qu'avec l'ouver
ture de la saison de la crue (Akhet). Il n'est donc pas tonnant
1 66
LE RETOUR DU PHNIX
que ce Jour du Nouvel An ait t appel wp rnpt, littrale
ment l'Ouvreur de l'An , et qu'il ait servi dsigner Sirius 14
Il devint 1 Akhet 1 - premier mois, saison d' Akhet, premier jour
- dans le calendrier civil ; puis simplement 1 Thot, qui tait le
premier jour du premier mois de l'anne, tout comme le jour du
nouvel an est appel le 1 er janvier dans notre calendrier gr
gorien 15 Cependant, ce jour portait un autre nom, sans doute
plus significatif : ms-wtr, qui signifie la Naissance de R ou,
pour tre plus prcis, la Naissance de R-Horakhty (R
Horus-de-l'Horizon). En 1 905, le chronologiste Eduard Meyer a
dmontr que la Naissance de R dsignait le solstice d' t.
Mais cela n'est vrai que vers l'an 278 1 avant J.-C., o le jour
du nouvel an concida avec le solstice d't. Or, le calendrier
civil dcalant le solstice d't d'un quart de jour tous les ans, le
mme phnomne affectait le jour du nouvel an et, par extension,
la Naissance de R . Un simple calcul montre qu'aprs
753 ans ( 1 506 + 2 = 753, la moiti du Grand Cycle Solaire), la
Naissance de R correspondait au solstice d'hiver et avait
donc lieu 54 au sud du point de lever de l'astre au solstice d't.
En d'autres termes, en 2028 avant J.-C. (278 1 -753 = 2028), le
soleil s'est lev 28 au sud de l'est au solstice d'hiver et non,
comme il l'avait fait en 278 1 avant J.-C., 28 au nord de l'est
au solstice d't. La conjonction de la Naissance de R avec
le solstice d'hiver, marque par la position la plus mridionale
du soleil sur 1 'horizon, dut certainement revtir une signification
religieuse immense pour les prtres du culte solaire bass l'ex
trme sud de 1 'gypte. Ils durent penser que 1' ordre cosmique
avait dcrt qu'ils devaient dsormais contrler la religion
solaire et que le pharaon rgnant devait dplacer la capitale
situe au nord vers un nouvel emplacement au sud.
En a-t-on une preuve ? Si mon hypothse est correcte, on
devrait trouver la trace d'un centre religieux ayant gagn de l'im
portance vers 2028 avant J.-C. Non seulement il aurait t ddi
cette nouvelle vision du dieu-soleil mais, plus particulirement,
son principal temple solaire aurait t orient vers le soleil levant
au solstice d'hiver.
1 67
1 68
LE RETOUR DU PHNIX
Avant qu' ils me parviennent, je me rendis en gypte
pour faire quelques recherches sur le terrain concernant
certains points qu'il m'tait ncessaire de rexaminer :
en effet, les orientations avaient t observes et mesu
res des fins indtermines, et certaines donnes indis
pensables ma recherche manquaient. Au Caire
galement, j 'inquitai mes amis archologues. On me
dit que la question n'avait pas t traite ; que, autant
qu'ils sachent, l'ide tait nouvelle. . . L'un d'eux,
Brugsch Bey, s'intressa de prs la question et eut
l' obligeance d'tudier certaines des vieilles inscrip
tions ; il m'annona un jour en avoir trouv une trs
intressante sur la fondation du temple d'Edfou. Celle
ci ne laissait aucun doute : l'ide n'tait pas neuve et
avait peut-tre mme six mille ans. Je remontai ensuite
le cours du fleuve et fis certaines observations convain
cantes qui renforcrent chez moi l'ide que l'orientation
non seulement d'Edfou, mais de tous les grands temples
que j ' avais examins, tait fonde sur l'astronomie. Je
rentrai en Angleterre au dbut de mars 1 89 1 , et rece
vais, quelques jours plus tard, les articles du professeur
Nissen. J'ai jug bon de donner ce rcit personnel car,
tandis qu'il indique le rapport entre mon travail et celui
du professeur Nissen, il me permet de reconnatre que
l'honneur d'avoir, le premier, fait cette suggestion lui
revient entirement. 1 6
Malgr l'aimable confession de Lockyer, c'est lui et non
Nissen qu'a t attribu dans les annales de la science le qualifi
catif de pre de l'archoastronomie - cette branche relative
ment nouvelle de l'archologie qui utilise l'astronomie dans
l'tude des anciens temples et sites sacrs.
Joseph Norman Lockyer nat en 1 836 Rugby dans une
famille de classe moyenne. Il fait ses tudes dans des tablisse
ments privs en Angleterre et ailleurs en Europe, puis entre au
ministre de la Guerre Londres. C'est alors qu'il commence
s'intresser l'astronomie et qu'il construit un petit observatoire
chez lui, dans la banlieue verte et chic d'Hampstead. Dans ces
conditions modestes et insolites, commence sa brillante carrire
1 69
LE RETOUR D U PHNIX
il remonte le long du Nil jusqu' Louxor, trajet qui prenait prs
de trois semaines cette poque.
L'hiver est une priode idale pour parcourir le Nil, et Lockyer,
comme tous ceux qui font leur premire visite en gypte, dut
ressentir une excitation grandissante tandis que son petit vapeur,
le MS Mehetmet Ali, approchait l'ancienne Thbes et le grand
temple d'Amon-R Karnak. Aucun adjectif de notre langue ne
peut rendre justice ce temple. Extraordinaire et ahuris
sant sont encore des mots trop faibles. Les anciens gyptiens
le qualifiaient de ipet-sout, le plus magnifique des lieux .
mes yeux, aprs les pyramides de Gizeh, bien sr, il est l'endroit
qui voque le mieux la splendeur et la magnificence de l'gypte
ancienne. Les sens et les motions s'y dchanent au fur et
mesure qu'on avance parmi les travaux de gnrations de
prtres-architectes qui ont fait de Karnak le plus grandiose et
le plus sublime centre religieux du monde antique. Malgr les
nombreux pillages et dgradations dont il a t victime au cours
des millnaires 23, ce temple saisissant parvient toujours blouir
et faire frissonner le visiteur.
Le temple d'Amon-R Karnak, tel qu'on peut le voir aujour
d'hui, est compos de quatre parties principales relies entre
elles. On trouve d'abord l'impressionnante alle borde de
sphinx tte de blier qui mne aux portes. Aprs avoir pass
le premier pylne, l'origine haut de quarante mtres, on pntre
dans une vaste cour ciel ouvert. On atteint ensuite la grande
salle hypostyle suivie, quelque deux cents mtres plus loin, de
divers sanctuaires intrieurs. Le temple s'tend d'ouest en est
sur environ trois cents mtres. L'entre principale se situe du
ct ouest, mais il en existe une autre 1 'est qui donne sur un
plus petit temple, ddi R-Horakhty, adoss au temple princi
pal d'Amon-R. Les sanctuaires intrieurs du temple sont
enchsss entre les deux. On trouve galement sept autres
entres mineures dans le mur qui ceint 1' ensemble du complexe,
un lac sacr et plusieurs autres temples consacrs des divi
nits invites l'intrieur comme l'extrieur de l'enceinte
(notamment ceux des dieux Khonsou, Montou, et de la desse
Mout). Toutes ces structures forment un ensemble qui couvre
une surface de mille cinq cents mtres sur huit cents. Rappelons
171
LE RETOUR DU PHNIX
d'hiver lorsque le temple fut fond vers 2050 avant J.-C. 25 Cette
orientation correspond exactement celle du temple de Karnak
et, plus particulirement, de sa partie orientale situe l'arrire
du complexe et ddie au dieu du soleil levant R-Horakhty.
En 1 973, l'astronome Gerald Hawkins l'a estim 26 54' au
sud de 1 'est partir de levs dtaills effectus par le centre de
recherche franco-gyptien de Karnak 26 Plus rcemment, en
1 999, l'gyptologue Luc Gabolde, de la mission du CNRS
Karnak, a obtenu la valeur lgrement moindre de 26 44' ,
soit une diffrence d' peine dix minutes d'angle avec celle de
Hawkins 27 Cela signifie qu'un observateur se trouvant en 2050
avant J.-C. sur l'axe du temple de Karnak, dos l'entre est (et
donc face l'horizon oriental), pouvait voir le soleil se lever
parfaitement en face de lui au solstice d'hiver. Six mois plus
tard, s'il faisait un demi-tour complet et se tournait vers l'hori
zon occidental, il devait, de la mme manire, voir le soleil se
coucher face lui au solstice d't. L'entre principale du temple
de Karnak tant oriente vers l'ouest, Lockyer a dduit que l'di
fice avait t dlibrment bti dans l'axe du soleil au solstice
d't de sorte que ses rayons pntrent dans le temple et illumi
nent le saint des saints. Cette conclusion soulve nanmoins un
problme majeur : les collines de Thbes, qui se trouvent juste
en face du temple d'Arnon-R, entranent la disparition du
soleil environ cinq minutes avant qu'il atteigne l'horizon et donc
qu'il soit au niveau de l'difice. On peut calculer qu'en 2050
avant J.-C., au solstice d't, le soleil s'est couch sur les col
lines de Thbes quelque 1 25 ' l'ouest de l'endroit vers
lequel est orient le temple. Il en dcoule que les rayons du soleil
n'ont pas pu s'infiltrer dans le temple et l'illuminer. Ainsi, bien
que Lockyer n'et pas tort d'affirmer que l'axe du temple de
Karnak tait align avec le soleil couchant au solstice d't, les
collines de Thbes empchaient ses rayons d'y entrer. Rappelons
que Lockyer se trouvait Karnak en fvrier 1 89 1 et qu'il ne put,
par consquent, tre tmoin de l'vnement in situ. Y et-il t
le 2 1 juin, il se serait rendu compte que le disque solaire ne
rencontrait pas l'axe du temple mais disparaissait derrire les
collines de Thbes aprs avoir clair le bord sud de la porte du
temple construite dans le deuxime pylne 28
1 73
LE RETOUR DU PHNIX
travers le pays tout entier dans 1' eau du commencement du Haut
Nil qui surgit sous la forme de Noun frais 34 Comme l'a fait
remarquer l'astronome Marshall Clagett, cette dernire citation
pourrait renvoyer l'ide trs ancienne que l'anne dbutait avec
la monte soudaine des eaux du Nil . La crue du fleuve
commenait au solstice d't, lorsque la constellation du Lion
naissait - c'est--dire se levait en mme temps que le soleil.
L'gyptologue Alan Gardiner soutient galement que le jour de
1 ' an apparaissait comme une date approprie pour le couronne
ment des rois, ceux-ci tant identifis R-Horakhty 35 En raison
de la drive du jour de l'an par rapport l'anne solaire vraie,
au bout de 753 ans, si l'on part de 278 1 avant J.-C., la naissance
de R-Horakhty concidait avec le solstice d'hiver. Or, puisqu'on
sait avec certitude que cet vnement se produisit le jour du
solstice d't en 278 1 avant J.-C. environ, l'orientation du
temple de Karnak, de 26 54' au sud de 1' est, construit vers 2028
avant J.-C., reflte donc cette singularit astronomique. En 2003 ,
l'astronome espagnol Juan Belmonte a raffirm cette correspon
dance incontestable :
On trouve une allusion trs ancienne dans une inscrip
tion de la ncropole de Deir el-Medina une tte nom
me mswt re-hr-ahty (Naissance de R-Horakhty) et
clbre le I Akhet 1 ds la vingtime dynastie . . . Nous
allons mettre l'hypothse que ce lieu peut effective
ment tre associ un moment o I Akhet 1 correspon
dit au solstice d'hiver. .. Plus prcisment, en raison de
la drive du calendrier civil au fil des saisons, il y a eu
deux occasions o I Akhet 1 est tomb le jour du sols
tice d'hiver : ... en 2004 puis en 500 avant J.-C. tant
donn que la mention de cette fte remonte la xrxe
dynastie (sic), on ne peut retenir la date de 500 avant
J.-C. Cela nous amne donc l'anne 2004 avant J.-C.
Il s'agit d'un moment trs intressant de l'histoire gyp
tienne. Selon la plupart des chronologies admises,
Mentouhotep II de Thbes venait de runifier le pays et
de nouveaux btiments de grande envergure taient
rigs pour la premire fois tout fait au sud du
pays. 36
1 75
LE RETOUR DU PHNIX
Si l'on utilise le cycle sothiaque de 1 460 ans 40, on arrive l'an
ne 1 32 1 avant J.-C. (278 1 - 1 460 = 1 3 2 1 avant J.-C.). Et cette
anne, comme le savent tous les chronologistes, nous rapproche
notablement du rgne du tristement clbre pharaon gyptien
Amenhotep IV, mieux connu sous le nom d' Akhnaton ( 1 3531 335 avant J.-C. env.).
tudions ces concidences de plus prs.
178
LE RETOUR DU PHNIX
Akhnaton connaissait - car c'tait son devoir - les cir
constances qui avaient valu la cration du calendrier
civil gyptien. .. Son rgne dbuta peu de temps avant
le premier retour du jour de l'an son point de dpart.
Cet vnement fut ft triomphalement mille cinq cents
ans plus tard par l'Empereur romain, et, bien entendu,
il dut tre de la plus haute importance du temps
d' Akhnaton. 43
Conflit
Quand Akhnaton fut couronn pharaon vers 1 353 avant J.-C.,
la naissance de R-Horakhty, c'est--dire le jour de l'an ou
1 Thot, approchait alors du solstice d't. Nous avons vu que,
sept sicles auparavant, cet vnement avait correspondu au sols
tice d'hiver, ce qui incita peut-tre Mentouhotep II dplacer la
capitale Thbes, dans le sud, et, surtout, fonder un nouveau
centre religieux Karnak. Dsormais, l'poque d'Akhnaton,
la naissance de R-Horakhty se rapprochait peu peu du solstice
d't l'extrme nord - et donc symboliquement d'Hliopolis.
Ce retour aux origines influena-t-il le jeune souverain dans son
dsir, comme nous allons le voir, de rtablir le centre religieux
Hliopolis ? L' archoastronome espagnol Juan Belmonte a fait
remarquer que la fte de la naissance de R-Horakhty tait cl
bre au solstice d'hiver Karnak et Thbes et, qui plus est,
qu' au moment prcis o la naissance de R au solstice d'hiver
eut lieu le 1 Akhet 1 , la clbration fut maintenue cette date
pour le restant de 1 'histoire gyptienne 44. Si 1 'hypothse de
Belmonte est juste - ce que je souponne fortement -, cela signi
fie que les prtres d'Amon-R Karnak taient entrs en conflit
direct avec Mat, la loi cosmique, qui exigeait le retour de la
naissance de R-Horakhty au solstice d't et, par extension, le
retour de l'autorit religieuse aux prtres d'Hliopolis au nord.
Naturellement, les prtres du sud n'taient nullement disposs
cder leur avantageuse position leurs confrres d'Hliopolis.
Cependant, leur grand dsarroi, le jeune Akhnaton affirma
qu'il lui incombait d'adhrer Mat et se montra donc favorable
1 79
LE RETOUR DU PHNIX
patriarche historique Mose 48 Quoi qu'il en soit, un fait ressort
particulirement dans les dcrets et les proclamations vh
mentes d'Akhnaton : son respect absolu pour l'ordre cosmique,
Mat. Les textes rptent sans cesse qu' Akhnaton est ankh em
maat, qu'il vit dans Mat . L'gyptologue britannique Cyril
Aldred a crit ce propos : Le souverain tait la personnifica
tion de Mat, mot traduit par "vrit" ou "justice", qui dsigne
plus largement l'ordre cosmique au moment o le Crateur l'ta
blit... Dans ses enseignements, Akhnaton accorde une impor
tance toute particulire Mat. .. que l'on ne retrouve ni avant
ni aprs lui. 49
Lorsque Amenhotep IV (le futur Akhnaton) accda au trne
en 1 353 avant J.-C., probablement l'ge de seize ans, il rgna
avec son pre vieillissant, Amenhotep III. La dure de cette cor
gence est trs discute, mais elle ne dura sans doute que quelques
annes. En tout cas, Amenhotep IV introduisit rapidement sa
grande rforme religieuse en rigeant Karnak un temple ddi
Aton, ce qui lui valut certainement les foudres des puissants
prtres d'Amon-R. Voici l'explication, comme l'a expose
l'gyptologue Rosalie David, de l'universit de Manchester :
Akhnaton envisagea sans doute d'abord ce culte
comme une mutation de l'ancien culte solaire qui y
serait rest troitement li ; l'une de ses premires ins
criptions, qui se trouve dans la carrire de grs de Gbel
el-Silsileh, semble l'indiquer : il s'y dcrit comme le
"premier prophte de R-Horakhty, Se-rjouissant-1 'Horizon, du nom de Lumire du soleil qui est dans
Aton". 50
L'gyptologue George Hart, du British Museum, affirme tout
bonnement qu' Aton est vritablement le dieu R absorb par
1 'iconographie du disque solaire 5 1 Cette hypothse est aussi
soutenue par son confrre allemand Hermann Schlgl qui
explique que, dans les premires annes du rgne d' Akhnaton,
le dieu-soleil R-Horakhty ... tait identique Aton et que
le nom didactique d'Aton signifiait "le Vivant, R-Horakhty
qui se rjouit 1 'Horizon" 52
Plusieurs sicles aprs la cration du temple de Karnak, et
certainement 1' poque o Akhnaton accda au trne, les
181
LE RETOUR DU PHNIX
encore pour les prtres de Thbes : Akhnaton dclara son inten
tion de dplacer sa cour dans une nouvelle ville ddie 1 'Aton,
appele Akhet-Aton ( Horizon du disque solaire ), qui devait
tre btie plus au nord.
Au dbut du printemps de l'anne 1 348 avant J.-C. 53, le roi
et quelques membres de sa cour se rendirent sur le site de la
future cit, quelques kilomtres l'ouest de l'actuelle ville de
Tell el-Amarna. En route dans son char d' lectrum, aussi rayon
nant que le soleil lui-mme, Akhnaton proclama que c'tait
son pre l'Aton qui avait choisi cet emplacement pour la
construction de la nouvelle et ternelle cit solaire. Celui-ci
serait apparu au souverain Tell el-Amarna et lui aurait dit :
l'endroit devra m'appartenir en tant qu'Horizon du disque
solaire tout jamais 54
Quelle vision cosmique poussa Akhnaton choisir ce lieu
pour btir sa ville rve ?
Pourrait-il y avoir un lien entre cette dcision et la position
du soleil cet endroit, lment vital l'ide d'une cit solaire
ternelle ? Et, dans ce cas, quel tait ce lien ?
Que put bien voir Akhnaton Tell el-Amarna pour tre
convaincu qu'il s'agissait du vritable domaine terrestre du
dieu-soleil ?
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VI
R.
Un endroit dsol
En novembre 2002, j ' ai fait ma premire VISite Tell el
Amama, site isol sur la rive orientale du Nil en Moyenne
gypte. Je n'tais pas seul mais en compagnie d'une quarantaine
d'Italiens chahuteurs amens par mon ami Adriano Forgione,
l'diteur du magazine Hera Rome. Chaque anne, Adriano
organise un voyage en gypte pour ses lecteurs et me demande
de les accompagner. J'accepte volontiers lorsque je suis libre, car
j ' apprcie beaucoup ces vnements qui m'offrent une chance de
rencontrer quelques-uns de mes lecteurs en chair et en os et,
comme cela se produit souvent galement, de me faire de nou
veaux amis en chemin 2 Nous avions quitt le Meridian Hotel
1 85
Le grand retour
Le rgne d' Akhnaton, qui dura environ dix-huit ans, est sou
vent appel la priode d'Amama , du fait qu'il se droula
en majeure partie dans la nouvelle cit d' Akhet-Aton Tell el
Amama, de sa cinquime anne au pouvoir jusqu' sa chute en
1 335 avant J.-C. Cette priode fut caractrise par un retour la
beaucoup plus ancienne - et donc plus pure et plus lgitime religion solaire d'Hliopolis et son dieu R-Horakhty. En effet,
pour les gyptiens, comme ce fut le cas dans nombre d'autres
cultures antiques, c'tait le pass et non le prsent qui reprsen
tait le modle de perfection, cet ge d'or o l'ordre social tait
imprgn de grands principes moraux, de convictions religieuses
profondes et surtout d'un respect strict de la loi cosmique,
comme en attestent les grandes pyramides et les temples qui ont
1 89
entre les forces mettant en conflit les hommes, comme cela avait
t fait entre Horus et Seth au moment de la cration. C'est
pourquoi il parut peut-tre impratif Akhnaton de dpartager
nord et sud pour la bonne marche du pays. Et, puisque 1 ' tat
pharaonique tait d'abord un tat religieux, c'taient les forces
de la religion qu'il fallait mettre d' accord.
Depuis la XIe dynastie, l'ascension effrne du clerg de Kar
nak au pouvoir avait fortement compromis l'quilibre religieux
entre le nord et le sud. Mais reconfier l' autorit religieuse aux
prtres d'Hliopolis n'aurait fait qu'aggraver la situation. Tell
el-Amama se trouvait tre pratiquement mi-chemin entre Kar
nak et Hliopolis et constituait donc une sorte d'intermdiaire
gographique entre 1' Hliopolis du sud et 1' Hliopolis du
nord . Peut-on alors considrer la dcision du souverain de
s'installer Tell el-Amama comme un acte politique visant
liminer une fois pour toutes les centres religieux du nord et du
sud en faveur d'un lieu unique situ au milieu de l' gypte ?
Tandis que je me tenais sous le ciel toil parmi les ruines de la
cit utopique d' Akhnaton, plong dans le silence et conscient
des vnements historiques qui s'taient produits l plus de trois
mille ans auparavant, je me suis pos la question suivante : la
marche du soleil n' avait-elle pas un point intermdiaire (l'qui
noxe) qui quilibrait les deux extrmes des solstices ? Et si
l' gypte avait rellement t faonne l'image des cieux ,
ne devait-il pas aussi exister un centre religieux intermdiaire au
milieu du pays ? Plein d'enthousiasme, j ' ai commenc me
rendre compte que, si c'tait le cas, l' gypte tait alors devenue
un royaume cosmique fonctionnant selon la loi de Mat, ce cycle
imperturbable et perptuel du soleil qui le faisait aller et venir
entre le nord et le sud. S'il s'agissait bien de l'intention voile
d' Akhnaton, sa stratgie tait rien moins que brillante. En cas
de succs, elle devait mettre fin une opposition religieuse mil
lnaire qui se transformait cette poque en une grave querelle
politique entre le nord et le sud. Ce changement devait gale
ment runir l ' gypte entire sous le seul symbole du dieu-soleil,
le disque solaire visible ou Aton, dont la forme parfaite reprsen
tait 1 'unique crateur universel et dont le centre religieux se trou
verait 1' picentre, au cur mme du pays.
1 92
Reconstitution de la crmonie
de l' allongement de la corde ,
Hilversums Studios, Pays-Bas.
j']
*
F;g. 5
D',.? B!UJGSCE, Tl: t:ttnJJ 1, 12, 8,
(E?oque romaine)
Fig. 6
D'aprs lJRl:GSC1l. Tllur.mu l, p. 7 (Epoque
romaine)
Les pyramides de
Gizeh vues depuis
le sud-ouest. On
peut remarquer le
dcalage de la plus
petite pyramide.
La ceinture d'Orion.
Orion
Sirius
NORD
- -
1
'r{!J'
',
1
1
.-
la Grande Ourse
1
1
la Petite\
Ourse
--r,
le Dragon'-
-
. --
, .
.... . ....
--
1
;. ..
@
\
, l'toile
polaire
L'auteur Abousir.
Les pyramides d' Abousir vues depuis le temple solaire d'Abou Ghorab.
Remarquez 1 ' autel sacrificiel en albtre en bas gauche.
195
La Maison de Rj ouissance
Le pre d' Akhnaton, Amenhotep III, est connu pour avoir
clbr au moins trois jubils, le dernier dans la trente-septime
anne de son rgne. L'gyptologue Francis Griffith indique que
le palais d' Amenhotep III dans la Thbes occidentale, appel la
Maison de Rjouissance , inclut une grande salle de ftes
pour la clbration dujubil . Il ajoute :
Il est question de deux "Maisons de Rjouissance"
parmi les btiments conus par Akhnaton pour sa nou
velle capitale. Au cours de la quatrime anne de son
rgne, lorsqu'il fit paratre la proclamation dcrtant la
cration de la ville d' Akhet-Aton, l'Horizon du
Soleil , l'emplacement de l'actuelle Tell el-Amama,
Akhnaton demanda que le texte soit copi sur les col
lines orientales aux frontires nord et sud de la cit ...
Le souverain y jure sur Aton d'riger toutes sortes de
monuments Akhet-Aton et s'interdit d'en partir. Il
dclare entre autre : "Je construirai une "Maison de
Rjouissance " pour Aton, mon pre, dans l 'le d' "Aton
distingu dans ses jubils " dans Akhet-Aton cet
endroit ; et je construirai une "Maison de Rjouis
sance "... [pour] Aton, mon pre, dans l 'le d ' "Aton
distingu dans ses jubils " dans Akhet-Aton cet
endroit. " Un passage effac du document nous
empche de savoir pourquoi il devait exister deux di
fices aux noms, fonctions, et emplacements presque
identiques ; l'un tait peut-tre un palais et l' autre un
btiment jubilaire, associs l'un l'autre comme dans
la rsidence de son pre (Amenhotep III). 24
Griffith semble croire qu'Akhnaton avait prvu de btir un
temple jubilaire permanent ddi son pre Aton dans la
nouvelle cit d' Akhet-Aton, lequel devait tre implant prs de
son palais. Le fait que le pre naturel d' Akhnaton, Amenhotep III,
eut construit un difice jubilaire permanent reli son propre
palais dans la Thbes occidentale, et appel Splendeur d'Aton
ou Maison de Rjouissance , accrdite cette hypothse. Les
1 96
La
date jubilaire
Gizeh
../
Nord magn<t
tiq
l'ouest du n
"1
ue_ 1 o 23'
ord de rfre
nce
Nord vrai en
viron 1 30'
l'ouest
du nord mag
ntique en 1 9
77
78
Orientation
du grand tem
ple de l 'A to
n Tell el-A
marna.
209
Conclusion
Le
code
et le temple du cosmos
Postface
Malheureusement, les trois principales religions, chrtienne,
judaque et islamique, sont une nouvelle fois tombes entre les
mains de religieux dsireux de diriger et, nous pouvons peut-tre
l'ajouter maintenant, des grands prtres de la politique. Le grand
conflit humain menace nouveau dangereusement. La seule
issue possible consisterait rtablir la religion naturelle et
inculquer chacun l'ide d'un ordre cosmique qui cherche
atteindre 1 'harmonie et 1' quilibre et non nous mener aveugl
ment vers l'Armageddon nuclaire qui nous attend. En d'autres
termes, rtablir une gnose fonde sur les lois de la nature, dont
l'homme ne serait pas le matre mais le gardien, qui s'applique
rait maintenir 1' quilibre fragile entre socit et nature et
prserver cette dernire pour les gnrations venir.
En ce qui concerne les dmonstrations scientifiques que j 'ai
prsentes dans Le Code mystrieux des pyramides, j 'espre
qu'elles ont au moins exprim le besoin pressant de remettre en
cause les consensus et les conclusions tablis par les dernires
gnrations d'gyptologues. Je souhaite que leurs successeurs ne
217
voient pas dans l' gypte antique une civilisation dpasse que
1' on peut tudier sans passion, mais un modle culturel encore
plein de vie qui ncessite d'tre compris et dont certains principes
devraient peut-tre tre de nouveau appliqus pour le bien de
1 'humanit. Les prtres gyptiens, de fins savants et observateurs,
n'enseignaient pas de manire dogmatique ou doctrinaire, et ils
ne menaaient pas la population avec le courroux des dieux ;
ils offraient en revanche une initiation intelligente et claire
visant ouvrir les esprits et veiller les sens afin que la nature
apparaisse comme une manifestation des principes divins et
1 'homme comme une partie intgrante de celle-ci ayant pour devoir
de prserver son harmonie et son quilibre. Les gyptologues, j ' en
suis bien conscient, s'indignent lorsqu'ils entendent ce type de
discours qu'ils considrent comme le boniment des crivains
de la nouvelle gnration ; ils prfrent par consquent les igno
rer et en rester leur approche scientifique impartiale et froide.
Mais ils ont tort. L' gypte antique ne peut tre comprise ainsi.
Elle n'est pas une science mais une ide. Car, qu'est-ce qui
importe : son hritage matriel ou son hritage spirituel ? Et plus
encore : les pierres de ses pyramides et de ses temples, ou les
ides et aspirations qu'elles reprsentent ? S'intresser l'an
cienne gypte, c'est s'intresser une religion spirituelle qui
avait une croyance absolue dans l'ternit et dans l'au-del que
l'on pouvait atteindre condition d'obir l'ordre cosmique. Et
c'est ainsi qu'elle doit tre tudie.
J'ai fait tout mon possible pour montrer que l'astronomie ou plus prcisment, l'astronomie d'observation - doit faire par
tie des outils des gyptologues et des archologues. En effet,
mme si certains y font parfois rfrence, cette discipline est en
gnral ignore. Pourtant, une personne qui ne connat ou ne
comprend pas les principaux cycles des toiles et du soleil ou
l'effet de prcession ne pourra qu'tudier la matire inerte lgue
par les Anciens sans s'intresser aux mcanismes qui sont son
origine. Elle regardera les machines cosmiques teintes sans
rien savoir des moteurs qui les faisaient fonctionner. Il est plus
qu'vident que les prtres de l'ancienne gypte, en particulier
ceux d'Hliopolis, ont inclus l'astronomie d'observation dans leur
systme ducatif initiatique. Et bien qu'il en ft ainsi pour des
raisons religieuses plutt que scientifiques, cela ne doit pas en
218
219
ANNEXES
Annexe 1
La course du
heb-sed
de Greg Reeder
quelle frquence le
ANNEXES
ANNEXES
228
ANNEXES
ANNEXES
ANNEXES
ANNEXES
Annexe 2
1 .0 Introduction
La terre fait un tour sur elle-mme en vingt-quatre heures,
et son axe dcrit un cne autour de celui qui est orthogonal
1 'cliptique. Elle effectue ainsi un mouvement gyroscopique :
c'est la prcession. Sa priode est extrmement longue
l'chelle d'une vie humaine puisque l'axe de notre plante effec
tue un tour complet en 25 776 ans.
La prcession a de trs notables consquences sur le long
terme en astronomie d'observation l'il nu. Tout d'abord, la
prolongation de 1' axe de la terre sur la sphre cleste dfinit le
nord astronomique. Sa position - qui peut correspondre celle
d'une toile, et, de ce fait, d'une toile polaire - change par
consquent continuellement. L 'actuelle toile polaire (Polaris)
ne le sera plus dans quelques sicles, et toutes celles qui se trou
vent prs du cercle dcrit par le ple (qui n'est pas exactement
un cercle ferm en raison de perturbations) pourraient le de
venir au cours du cycle de la prcession. Par exemple, au
palolithique, le ple nord traversait la Voie lacte et, en 1 5 000
237
Fig. 1
ANNEXES
tant que constellation qu' au xvre sicle aprs J.-C.). Cet ensemble
brillant tait d'une grande importance pour certaines populations
trs anciennes, comme 1 'a montr 1' tude de Michael Hoskin sur
les sanctuaires mgalithiques de Minorque, de Majorque et
de Malte (nous y reviendrons plus loin). Mais, en raison de la
prcession, cet astrisme est descendu dans le ciel au fil des
sicles, si bien qu'il culmine aujourd'hui au-dessous de l'horizon
mridional et n'est donc plus visible (il le redeviendra en 1 2 000
aprs J.-C. seulement).
Une question se pose maintenant : quand la prcession fut
elle dcouverte ? Les scientifiques affirment gnralement que
le phnomne :
1 ) a t pour la premire fois dcouvert en 1 1 7 avant J.-C. par
Hipparque de Rhodes,
2) n'a j amais t dcouvert par les peuples prcolombiens. En
d'autres termes, il ne fut connu nulle part dans les Amriques
avant Christophe Colomb.
Pourtant, l'ide tout fait inverse, savoir que toutes les civi
lisations archaques ont remarqu la prcession trs tt, circule
depuis longtemps et a t fermement dfendue par Giorgio de
Santillana et Hertha von Deschend dans leur clbre livre, Ham
let 's Mill ( 1983). Bien qu'il soit digne du plus grand intrt, cet
ouvrage n'est d'aucune utilit face au problme fondamental
pos par la dcouverte du phnomne, car toutes les preuves
qui y sont avances n'ont pas de vritable valeur scientifique.
Les auteurs citent une quantit (impressionnante, avouons-le) de
similitudes entre des images, des chiffres, des situations issus
de nombreux mythes cosmologiques du monde entier. Il est
certes bien connu que les mythes ont parfois servi transmettre
un langage technique ; il n'en demeure pas moins impossible
d'utiliser des images et des chiffres en tant que preuves
sans avoir vrifi la validit des assertions avances dans un
environnement contextuel indpendant.
L'objectif du prsent article est donc d'examiner quels indices
valables nous possdons sur la connaissance du phnomne
avant Hipparque afin d'inciter de nouvelles recherches dans ce
domaine.
239
La civilisation babylonienne
ANNEXES
La civilisation indo-sarasvatique
ANNEXES
constat tient, selon moi, sans doute au fait que de tels papyrus ne
figuraient pas parmi les articles funraires, qui constituent pour
ainsi dire la seule sorte d'objets que l'on ait retrouv. Il est en
tout cas vident que les gyptiens avaient de grandes connais
sances dans ce domaine. Les textes astronomiques , utiliss
dans le cadre des obsques, le confirment ; ils sont inscrits sur
des sarcophages du Moyen Empire et dans de nombreux tom
beaux du Nouvel Empire, comme le fameux spulcre de Sem
nout, architecte de la reine Hatshepsout, ou encore les tombeaux
ramessides de la valle du Nil.
Dans le Moyen Empire, il existait ce qu'on nomme les listes
dcanales. Les dcans taient trente-six toiles (ou groupe
d' toiles) dont le lever hliaque (le jour du premier lever avant
l'aube aprs une priode de conjonction avec le soleil et donc
d'invisibilit) avait lieu des semaines successives (la semaine
gyptienne comptait dix jours). De cette faon, le calendrier tait
divis en dcans (trente-six de dix jours) auxquels s'ajoutaient
cinq jours pagomnes galement associs des dcans spciaux
Ge fais ici rfrence au calendrier religieux ou sothiaque, fond
sur le lever hliaque de Sirius, qui tait donc le premier dcan).
Neugebauer et Parker ont montr que certains dcans devaient
se trouver dans une bande au sud de 1' cliptique (bande dca
nale), mais ils jugeaient impossible de les identifier de manire
certaine. On ne peut que leur donner tort aujourd'hui, car nous
possdons une image assez prcise des astres qu'ils reprsen
taient (Belmonte, 200 1 a, b). Ils permettaient galement aux
Anciens de mesurer le temps pendant la nuit : sur les horloges
stellaires, les heures taient alors comptes en associant la der
nire heure du premier jour au dcan qui connaissait son lever
hliaque ce jour-l. Au bout d'une semaine , le lever de cet
astre se dcalait dans le temps et indiquait 1 'heure prcdente,
un autre annonait la suivante, et ainsi de suite douze reprises.
Les heures avaient videmment une longueur variable. Pour
nous, la dure d'une heure est fixe et celle de la nuit varie au
cours de l'anne, tandis que les gyptiens considraient l'inverse
(notre division d'un jour en vingt-quatre heures est le produit
hybride de la division gyptienne en deux fois douze parties et
de celle des Babyloniens en heures de mme dure).
243
ANNEXES
Mso-Amrique
Il est bien connu que les Mayas tenaient des registres trs
prcis de leurs observations astronomiques (Aveni, 200 1 ) . Hlas,
seuls quatre de leurs manuscrits ont survcu l'autodaf
command par 1' vque de Yucatan, Diego de Landa, pour
dtruire tous les livres hrtiques. On y trouve des informations
sur les clipses, sur Vnus et sur Mercure. Celles-ci sont d'une
telle justesse (la table de Vnus dans le codex de Dresde, par
exemple, runit des donnes releves durant des dcennies)
qu'elles ne laissent aucun doute sur les comptences de ce
peuple dans ce domaine. tudier le mouvement du soleil, des
plantes et de la lune ne permet toutefois pas de dcouvrir la
prcession ; or, nous ne possdons aucun texte relatif l'obser
vation des toiles par les Mayas ( une hypothtique exception
prs, le codex de Paris, qui n'a pas encore t entirement
dchiffr).
3. 0 Alignements astronomiques
245
2 Km
S'
'"'
il
'b
20
"
.s
10
;:;
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"
.,
"'
0
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-10
:;:
0 -20
Temps (ans avant J.-C)
249
Malte
..... .
. ...
,,
-
-------
Fig. 5
20m
Majorque
Alors que, comme nous l'avons vu, nous connaissons trs bien
les mthodes des Mayas pour enregistrer leurs observations
astronomiques, on ne peut pas en dire autant des civilisations
mso-amricaines. Nous ne savons pour ainsi dire rien de l' astro
nomie des Olmques, la civilisation mre de la Mso-Amrique,
et nous ne possdons aucun tmoignage crit de la plus impor
tante civilisation de la valle du Mexique, qui se dveloppa
durant la priode Maya prclassique, entre le sixime et le
deuxime sicle avant J.-C. environ, et qui influena toutes les
populations suivantes dans le centre du Mexique, dont les Tol
tques et, finalement, les Aztques. Je fais bien sr rfrence
254
ANNEXES
..
.
.
.
1 5 25'
T-NORD
'
.
. ..
. .
.
..
.
. . . ..
.
..
.
..
..
.. .
1 km
ANNEXES
Le culte de Mithras
Fig. 8
L 'iconographie de Mithras.
ANNEXES
Le chaudron de Gundestrup
5 . Conclusion
Post-scriptum
Le prsent article est disponible sur le site http://arxiv.org/abs
/physics/0407 1 08. Depuis sa premire version (20 juillet 2004)
reproduite ci-dessus, il a t rvis (version 2, 1 er aot 2004). Les
modifications apportes concernent principalement le para
graphe 4.2, Le chaudron de Gundestrup , et l'identification
par Paul Verdier du Lzard la constellation ponyme. Le doc
teur Magli a ajout ce propos : Juan Be/monte a cependant
fait remarquer (dans une communication prive avec l 'auteur)
que cette interprtation ne peut tre correcte car la constellation
du Lzard ne remonte pas l 'A ntiquit ; le groupe d 'toiles qui
la compose a en effet t assimil pour la premire fois un
lzard par l 'astronome polonais Johannes Hevelius. Par cons
quent, si l 'on veut donner raison Verdier, il est ncessaire de
trouver un autre lzard dans le ciel en 2000 avant J - C. Il
existe, selon moi, deux possibilits, savoir les deux dragons
issus de l 'astronomie babylonienne : d 'une part, le Dragon, situ
prs des deux Ourses dans la partie septentrionale du ciel, qui
"suit " la Petite, et qui, l 'poque de la "mort du Taureau ",
accueillait le ple nord cleste ; d 'autre part (et plus probable
ment d 'aprs moi), la constellation aujourd 'hui dite de la
Baleine. Bien qu 'elle soit dsormais reprsente par cet animal,
264
ANNEXES
Rfrences
ALBRECHT, K. (200 1 ), Maltas Tempe! : zwischen Religion und
Astronomie, Naether-Verlag, Potsdam.
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Version of Skywatchers of Ancient Mexico, University of Texas
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AvENI, A. F., GIBBS, S. L. ( 1 976), On the Orientation of pre
Columbian Buildings in Central Mexico , American Antiquity,
volume 4 1 , pages 5 1 0-5 1 7 .
BADAWY, A . ( 1 964), The Stellar Destiny of Pharaoh and the
so-called Air Shafts in Cheops Pyramid , MI. O.A. W. B. , bande 1 0,
page 1 89.
BAUVAL, R. ( 1 993), Cheop's Pyramid : a New Dating Using
the Latest Astronomical Data , Discussions in Egyptology,
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BELMONTE, J . A. (200 1 a), The Ramesside Star Clocks and
the Ancient Egyptian Constellations , confrence au SEAC sur
les symboles, les calendriers et les orientations, Stockholm.
BELMONTE, J. A. (200 1 b), The Decans and the Ancient
Egyptian Skylore : an Astronomer's Approach , confrence
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BELMONTE, J. A. (200 1 c), On the Orientation of Old Kingdom
Egyptian Pyramids , Archaeoastronomy, volume 26, 200 1 , S 1 .
Dow, J. ( 1 967), Astronomical Orientations at Teotihuacan :
A Case Study in Astroarchaeology , American Antiquity,
volume 32, pages 326-334.
265
ANNEXES
Annexe
Prsentation de la thorie
de la corrlation d' Orion (TCO)
l ' angle mesurait-il 52,2 degrs au sud de l ' est ?
de Chris Tedder
Origine
En 1 983 , Robert Bauval remarqua une similarit entre la dis
position des trois toiles de la ceinture d'Orion et celle des trois
pyramides qui ornent le plateau de Gizeh. Ce constat fut le fon
dement de la thorie de la corrlation d'Orion (TCO). Sur la
recommandation du docteur Edwards, 1' article de Robert Bauval,
A Master Plan for the Three Pyramids of Giza Based on the
Configuration of the Three Stars of the Belt of Orion *, fut
publi dans la revue Discussions in Egyptology, volume 1 3, en
1 989.
269
ANNEXES
Les pyramides
L' aube au grand temple de Ramss II, Abou Simbel, durant la fte du
soleil la fin d'octobre.
Le grand temple de
Ramss II, Abou
Simbel. Le saint
des saints illumin
par les rayons du
soleil le 1 9 octobre.
Akhnaton, muse du
Caire.
Scne du heb-sed
(jubil), pyramide
degrs de Saqqarah.
Scne du heb-sed,
temple de Karnak :
le roi court avec le
taureau sacr.
ANNEXES
ANNEXES
276
ANNEXES
ANNEXES
projet individuel puisse tre mis en place sans heurts. Les per
sonnes charges de la conception et de la construction d'un di
fice - mais aussi de la ralisation de ce projet d'ensemble taient les architectes/matres d'uvre, les contrematres des
maons, ceux des carriers, des transporteurs, etc., prenant part
aux travaux de chaque structure et dont la principale proccupa
tion tait que leur projet individuel progresse aussi vite que pos
sible et au mieux. Ils taient parfois incapables de finir le
complexe royal suivant les spcifications de dpart, lorsque le
souverain mourait avant son achvement. Cependant, ils fai
saient en sorte que le roi ft inhum en toute scurit dans sa
pyramide. Les dignitaires responsables de ces travaux taient
impliqus dans plusieurs projets, comme on en trouve des exem
ples dans 1 'Ancien Empire, et servaient plusieurs rois.
Certains points de chaque complexe ont peut-tre t reprs
lorsque le plateau de Gizeh fut choisi : le centre des pyramides,
le milieu des limites orientales des complexes ou encore le
milieu de leurs limites septentrionales o est situe, par exemple,
l'entre du monument ddi Mykrinos. On laissait aux archi
tectes le soin de dessiner les plans dtaills de chaque centre
funraire. Ceux-ci parvinrent sans doute concevoir un
ensemble cohrent en suivant des rgles similaires qui pre
naient en compte ou dictaient la position relative des diffrents
monuments. Cette ncessit leur laissait, malgr tout, suffisam
ment de libert pour qu' ils puissent exprimer leur manire
l'idologie funraire royale tout en respectant le plan d'ensemble ;
chaque souverain btissait simplement son complexe un
endroit prdfini qui rpondait des considrations pratiques et
idologiques.
Le roi donnait en tout cas les directives de son choix pour les
travaux. L 'ide que sa pyramide soit rige sur un lieu ma
gique faisant partie d'un ensemble symbolique devait paratre
trs sduisante. On peut penser que c'est pour cette raison
qu'Ouserkaf tablit son complexe immdiatement au nord du
mur qui entoure celui de Netjerykhet : il semble qu' il ait voulu
associer sa maison d'ternit cet immense site sacr qui
dominait la ncropole de Saqqarah, comme si la magie du
lieu avait pu se communiquer.
279
ANNEXES
consacrs et trs peu de ceux qui les entouraient. Il est vrai que
chaque complexe funraire tait indpendant et que les lments
qui les composaient exprimaient dj certains aspects de l'ido
logie funraire royale. Ainsi, l'entre tait peut-tre situe au
nord pour tre ouverte aux toiles imprissables et/ou
au vent frais venu du nord.
Chacun des lments du complexe avait une fonction pratique
et/ou idologique. Cependant, il se peut que le site ait t agenc
suivant une symbolique mlant des ides anciennes et nouvelles,
parfois contradictoires en apparence, alors que les prtres s'affai
raient rarranger l'ordre des cieux pour qu'il ft en accord
avec les croyances mergentes sur le devenir du souverain dans
l'au-del. Il est un fait que ces ides - celles issues de la tradition
comme les nouvelles - taient fondes sur les phnomnes
clestes nocturnes et diurnes. Il est donc ncessaire de s'intres
ser au ciel pour comprendre et expliquer le raisonnement qui
gouvernait la conception des monuments.
Si les pyramides de Gizeh visaient reprsenter la ceinture
d'Orion, ce qui apparat dans le ciel - trois points lumineux,
dont 1 'un est lgrement dsax par rapport aux deux autres, les
deux toiles extrmes tant quasi quidistantes de celle du milieu
- fut simplement dessin la vue, puis confi aux gomtres
pour qu'ils l'adaptent l'chelle du site. Des mesures prcises
ne furent pas ncessaires. La plus ancienne reprsentation gra
phique de la ceinture d'Orion figure sur le plafond du tombeau
de Snnrnout (Nouvel Empire), Deir el-Bahari. Sur celle-ci,
la troisime toile de l'astrisme est dcale de 3 degrs par
rapport aux deux autres. Dans le ciel, l'angle correspondant
mesure en ralit 7 degrs alors que 1 1 ,5 degrs sparent le
centre de la pyramide de Mykrinos de l'axe des deux autres, et
6,6 degrs si l'on considre les milieux des limites orientales des
complexes.
L'ide que l'ensemble de Gizeh symboliserait la ceinture
d'Orion a galement t remise en cause du fait que le nord et
le sud sont inverss, ce qui place l' gypte l'envers . Nan
moins, si l'orientation avait t identique, il en aurait rsult une
image inverse non naturelle ; or une image inverse n'est
pas une reprsentation symbolique ou naturelle de ce que 1' on
voit dans le ciel.
281
282
ANNEXES
Plafonds astronomiques
Sopdet (Sirius) et Sah (Orion) sont reprsents dans le tom
beau de Snnmout (Nouvel Empire), sur la partie mridionale
du plafond, au centre de la section haute. Il est crit que certaines
des toiles dcanales appartenant Sah se trouvent dans la partie
haute ou au-dessus de Sah et d'autres dans la partie basse ou au
dessous de Sah. Or, si les crateurs de ce plafond astrono
mique plat considraient que le haut tait le nord, ils auraient
dit que ces toiles dcanales taient situes dans la partie septen
trionale ou au nord de Sah. Ils ne le firent pourtant pas ; le
haut 1 au-dessus et le bas 1 au-dessous semblent
donc constituer les directions clestes qu'ils jugeaient logiques
dans ce contexte. Mais ce n'est pas tout ce que nous apprend ce
plafond astronomique sur la manire dont les anciens gyp
tiens organisaient le ciel. Il est divis en deux moitis nord et
sud. La partie haute de Sah, dans la moiti sud du plafond, est
plus loigne de la moiti nord que la partie basse de la constel
lation. Les astronomes contemporains puristes objecteront nou
veau que l' gypte est l'envers et qu'il faudrait retourner la
moiti sud de la peinture pour obtenir une image correcte du
ciel. Ce serait le seul moyen pour que les toiles hautes de Sah
soient plus proches de la partie nord du ciel.
L'exemple de ce plafond astronomique nous montre que
les anciens gyptiens n' assimilaient pas, dans ce cas, le haut et
le bas du ciel au nord et au sud respectivement. Ils ne parais
saient pas non plus proccups - s'en rendaient-ils compte ? par le fait que leur pays se trouvait l'envers .
Le tombeau de Sti rer (1 294- 1 279 avant J.-C.), bti cent
quatre-vingts ans aprs celui de Snnmout, contient lui aussi un
plafond astronomique divis en deux moitis. Cependant, on
constate immdiatement qu'il prsente des diffrences : d'une
part, il n'est pas plat mais a une lgre incurvation elliptique ;
d'autre part, la portion du plafond o figurent Sopdet et Sah est
oriente correctement par rapport l'autre moiti. Le haut
de chaque dessin est situ au centre du plafond, alors que, dans
le tombeau de Snnmout, la partie haute de la moiti nord est
accole la partie basse de la moiti sud.
283
La
diagonale de Gizeh
ANNEXES
Annexe 4
Ordre cosmique,
calendrier gyptien et christianisme
ANNEXES
ANNEXES
292
ANNEXES
Annexe 5
Rgicide
Beaucoup des peuples de 1 'Antiquit considraient leurs chefs
ou leurs rois comme les descendants d'une ligne divine, gnra
lement d'un panthon de dieux du ciel. Le souverain reprsentait
donc le lien direct entre les mondes terrestre et cleste. De ce
fait, la population ressentait le devoir non seulement de le vn
rer tel un dieu mais, paradoxalement, de s'assurer que ses qua
lits divines ne dclinent pas avec 1' ge, auquel cas il devait
frquemment se soumettre au rgicide 1 Cette mort sacrificielle
du roi tait sans aucun doute rcompense par une renais
sance parmi ses anctres divins dans les cieux. Cette horrible
coutume remontait probablement des temps prhistoriques
reculs et tait fonde sur un mythe dans lequel le plus souvent
un homme-dieu se sacrifiait en acceptant d'tre tu pour le bien
et pour la prosprit de son peuple. En Phrygie (la partie occi
dentale de l'actuelle Turquie), il prit les traits d'Attis ; en Phni
cie (1' actuelle Syrie), ceux d'Adonis ; en Grce, ceux de
Dionysos ; en Perse (Iran) et Rome, ceux de Mithras ; en
ancienne gypte, ceux d'Osiris et enfin, dans le christianisme,
295
ANNEXES
LE
ANNEXES
299
ANNEXES
301
Supplant royal ?
Il est possible que le rgicide ait parfois t remplac par le
meurtre d'un supplant, comme un animal totmique auquel le
roi tait identifi. Nous savons qu' il existait ds les dbuts de la
civilisation gyptienne un tel emblme : le taureau Apis. D'aprs
1' gyptologue George Hart, le culte de 1 'Apis commena au
cours de la priode d' unification qui eut lieu aux alentours
de 3 1 00 avant J.-C. 24 Le taureau tait gard avec beaucoup de
soin et en grande pompe dans un temple Memphis. Il tait
considr comme la manifestation de Ptah, le dieu crateur de
cette rgion. Mais, quand il mourait (ou, peut-tre, tait tu), il
tait identifi Horus dont la constellation, Orion, constituait
galement dans certains cas la forme astrale du roi dfunt. Par
consquent, il se pourrait que, de son vivant, l'Apis appart lui
aussi comme un supplant au roi vivant qui reprsentait Horus,
le fils d'Osiris. Cette hypothse semble confirme par le fait que
302
ANNEXES
ANNEXES
305
Le prtre de Seth
Wainwright estime que le culte de Sshat tait si vieux qu' il
commena disparatre ds 1 'Ancien Empire 3 8 Ce constat
implique qu' il remontait l'poque o les rois d' gypte taient
identifis non seulement Horus mais aussi Seth. Dans les
Textes des Pyramides, la desse est associe Nephtys, la
femme de Seth et la sur d'Osiris et d'Isis. Cette dernire porte
en effet le titre En son nom de Sshat, dame des btisseurs 39
Le texte intgral dcrivant la rsurrection du roi-Osiris se pr
sente ainsi :
Horus a runi les dieux pour toi (roi-Osiris), et jamais
ils ne s'enfuiront de l'endroit o tu t'es noy. Nephtys
a ramass tous tes membres pour toi en son nom de
"Sshat, dame des btisseurs". Elle les a rendus vigou
reux pour toi qui as t donn ta mre Nout en son
nom de "sarcophage" ; elle t'a embrass en son nom
de "cercueil", et tu lui as t amen en son nom de
"tombeau". Horus a rassembl tes membres pour toi et
il ne te laissera pas prir ; il t'a reconstitu, et aucun
trouble ne t'affectera. Horus t'a redress, et tu resteras
stable. roi-Osiris, soulve ton cur, sois fier, ouvre
ta bouche, car Horus t'a protg et il ne manquera pas
de te protger. roi-Osiris, tu es un dieu puissant, et il
n'est pas de dieu comme toi. Horus t'a donn ses
enfants afin qu'ils te soutiennent... Vis, que tu puisses
aller et venir chaque jour ; que tu puisses tre un esprit
en ton nom d"'Horizon d'o R s'lve", tre fort,
robuste, tre une me, et dtenir le pouvoir tout
jamais. 40
Le passage ci-dessus nous introduit la scne dramatique de
la mort d'Osiris et nous conte comment son fils et successeur,
le nouveau roi identifi Horus, assura sa rsurrection . Les
lments matriels des rites de renaissance, comme le tombeau
pyramidal, le sarcophage et le cercueil, sont des symboles de la
desse du ciel, Nout. Mark Lehner propose une interprtation
intressante de cet extrait des Textes des Pyramides :
306
ANNEXES
308
ANNEXES
. . . Lorsque des conceptions religieuses se sont
dveloppes et que des dieux anthropomorphes [de
forme humaine] ont merg dans les cieux, le prtre ou
le roi devient le dieu incarn sur terre, o il agit pour
son modle cleste. Mais une difficult survient
alors, car l'homme, mme le plus divin, est mortel. Ds
lors, la divinit qui est en lui va vieillir et s 'affaiblir au
fur et mesure que son enveloppe humaine va se
dcrpir. Cette dgnrescence n'tant pas envisa
geable, l'homme divin doit sacrifier sa vie avant d'tre
diminu et transmettre son pouvoir un successeur en
pleine sant ... La mthode employe pour le tuer et le
moment de sa mort varient beaucoup. Trs souvent, le
souverain devait se suicider un jour convenu. . . En
gypte, nous verrons que Seth, le dieu de 1' orage,
s'tait vu condamn mort et que, selon la tradition, il
fut brl vif. Mais, l'poque historique, lui et le pha
raon, son reprsentant, parvenaient s'chapper. . . 49
309
3 10
ANNEXES
Notes
Introduction
NOTES
NOTES
NOTES
NOTES
NOTES
NOTES
NOTES
NOTES
NOTES
NOTES
334
NOTES
NOTES
NOTES
NOTES
zep tepi heb-sed ou zep tepi whmw heb-sed, qui signifient respec
tivement jubil du premier temps et jubil du retour au pre
mier temps , tend accrditer cette hypothse (voir Flinders
Petrie, op. cit. , page 1 80. Voir galement Patrick F. O'Mara,
Was the Sed Festival Periodic inEarly Egyptian History ? ,
Discussions in Egyptology, volume 1 2, 1 988, page 55).
44. cette latitude, la variation sur 5000 ans serait pratique
ment invisible 1' il nu.
45. Le Sphinx est tourn vers le plein est, mais la chausse
est oriente entre 1 3 et 1 4 au sud de l'est. Or, les calculs mon
trent que le soleil se lve 1 3 o au sud de 1' est le 2 1 fvrier et
le 1 9 octobre.
46. Colin Reader, Giza Before the Fourth Dynasty , Jour
nal of the Ancient Chronology Forum, volume 9, pages 5-2 1 .
47. Malek et Baines, op. cit. , page 36.
48. Mark Lehner, Giza : A Contextual Approach to the
Pyramids , Archiv. fr Orientforschung, volume 32, 1 985,
pages 1 36-1 59.
49. Ibid.
50. Jeremy Naydler, Shamanic Wisdom in the Pyramid Texts,
Inner Traditions Publishing, Rochester, Vermont, 2005, pages
7 1 - 1 22.
5 1 . Ibid. , page 99, fig. 4. 1 1 .
52. Ibid. , page 1 03, fig. 4. 1 5 .
5 3 . Wilkinson, op. cit. , page 239.
54. Kemp et Garfi, op. cit. , plans 4 et 5 .
5 5 . Le documentaire de Roel Oostra est en cours de ralisa
tion pour la chane nerlandaise AVRO et pour la RAI 2 en
Italie.
Conclusion : Le
code
et le temple du cosmos
NOTES
343
NOTES
Index slectif
ABC
38
AMENHOTEP Il, 1 80, 224-225
AMENHOTEP III, 1 80- 1 8 1 , 1 90,
1 96- 1 97 225-226, 23 1 ' 284,
'
298
AMON-R, 1 7 1 - 1 73, 1 79, 1 8 1 1 82, 1 87, 1 90- 1 9 1 , 1 93- 1 95,
20 1 , 2 1 2
AousM, 99- 1 02, 1 33, 1 3 6, 1 3 8
ARABIE SAOUDITE, 50
ARATUS, 77
ARD, 14
ARISTOTE, 1 4 1 - 142
AsTRONOME RoYAL D'cossE, 10,
75
ATON, 1 80- 1 83, 1 85-1 97, 2072 1 2, 2 1 6
AuBOURG, ric, 1 53, 1 55
AuGUSTE, 77, 1 47, 1 53, 288
AvEN!, Anthony, 15, 245, 255256
AVRO TV, 14
(TV), 1 4
AMENEMHAT III,
1 98-204, 2 1 6
83, 230, 307
ACADMIE D'ATHNES, 1 4 1
ACADMIE FRANAISE, 142
ABOU SIMBEL,
ABYDOS,
AKHNATON
(Amenhotep
IV),
(voir
galement
1 78, 1 83,
1 85-190, 1 93-197, 207-208,
2 1 0-2 1 2
AL MINYA, 1 86, 2 1 0
ALDRED, Cyril, 77, 1 76, 1 8 1 ,
1 88
ALEXANDRIE, 1 0, 72, 1 32, 1 4 1 ,
1 63, 1 86, 240, 257, 288
ALKAID, 27, 52, 7 1 , 152
Tell el-Amama),
monie),
1 87
AZIMUT,
4 1 , 52
65
ALPHA DU CENTAURE,
BABOUIN(S),
66
1 45
200
BABYLONE
347
Alexander,
33,
CANCER (constellation), 1 1 1
39,
CANICULA
Chien,
BEHDET, 2 8
DENTAUX, 29
CENSORINUS, 63 , 72, 1 78
SCIENTIFIQUES
73, 1 59, 1 85
101,
59, 78, 1 39
287-288
James
(CNRS),
1 73
BIBLE, 1 3
Henry,
34,
CLAGETT, Marshall, 7 3 , 1 75
108
BRITISH MusEUM, 2 7 , 1 63 , 1 8 1 ,
COLLINES THBAINES, 1 55
276
COMTE SPENCER, 1 63
B RcK, Mary, 1 0, 14
275-277
BRUGSCH, Heinrich, 1 6 1 , 1 70
BRYAN, Betsy, 47
BURCKHARDT, Ludwig, 1 99
1 77, 2 1 1 , 2 8 8
CoPERNIC, 1 58 , 2 1 4
37
290
1 3 1 , 2 1 3 , 2 1 9-220, 260
20 1 , 208, 2 9 1
CALENDRIER JULIEN, 5 5 , 7 2 , 7 7 ,
69,
29 1 -292, 3 2 3
CAMBRIDGE
du
Sirius), 72
BALANCE, 1 1 1 , 1 65
BBC, 9, 1 1 , 1 3- 14, 50
BREASTED,
(toile
(universit),
73,
79,
1 05 - 1 07,
1 09,
1 1 2, 1 1 8 , 1 2 1 , 1 30- 1 3 3 , 14447,
208, 3 1 7
348
INDEX SLECTIF
COLE POLYTECHNIQUE DE MILAN,
(OU
1 4, 4 1 , 1 43
EDFOU, 45-46, 88, 1 03 , 1 1 6- 1 1 7 ,
priode
CYCLE SOTHIAQUE
90,
1 3 7, 1 5 8 - 1 59,
1 77 - 1 78,
3 3 , 45, 5 1 -52, 1 08 , 1 1 6, 1 2 1 ,
1 93 , 1 97 - 1 98 , 203, 2 1 3 , 2 1 5-
2 1 6, 249, 289
LPHANTINE,
DEN, 83
1 4 3 , 147- 1 55 , 2 1 4, 2 1 6, 245,
292, 302
Hertha
von,
1 29,
ETz, Donald, 1 1 5
1 39, 239
FAKHRY, Ahmed, 1 1 9
1 07, 1 1 0, 1 1 4, 1 1 8 , 1 2 1 , 1 26,
305, 3 1 1 -3 1 2 , 342
303
301
DISCUSSIONS IN EGYPTOLOGY, 1 5,
thew, 6 1 , 8 5 , 1 5 5 , 1 87, 1 97
1 35 , 247, 27 1 -275
DJSER, 27
232
DoBREV, Vassi1, 1 1 7
FoRGIONE, Adriano, 1 85
DoDSON, Aidan, 29
FOX TV, 1 4
DORNER, Josef, 4 1 , 5 1
FRANKFORT,
93- 1 2 8,
1 32,
QUINOXE, 1 7- 1 8 , 1 1 1 , 1 1 7, 1 27 ,
L., 69-70
DMOCRITE, 1 40
DESCHEND,
1 06-1 09,
1 30,
Henri,
1 57,
1 64,
226, 230, 3 1 1 -3 1 2
1 32- 1 33 ,
277
311
DUNHAM, Dows, 64
MEAUX, 1 1 1 , 1 43
349
GEM-PA-ATEN ( Maison
d' Aton ), 1 87
HASSAN, Selim, 1 1 5 - 1 1 9, 1 22
HATHOR, 147- 1 53 , 275, 292
GINGERICH, Owen, 4 7
HAWKINS, Gerald, 1 7 3 - 1 74
96- 1 09, 1 1 6, 1 1 8- 1 2 1 ,
124-
125, 1 27, 1 3 3 , 1 3 5 - 1 3 8 , 1 7 1 ,
sed), 45,
82-90,
1 55,
1 97,
299, 304, 3 1 1 -3 12
1 1 6, 120- 1 2 1 , 1 24- 1 3 3 , 1 3 7-
1 82, 1 89- 1 93 , 2 1 0, 2 1 3 -2 1 8,
272, 285, 3 1 1
HLIUM, 1 70
1 13
HIRACOSPHINX, 1 1 6
HIPPARQUE,
302, 308, 3 1 1 -3 1 2
23 9-240,
HoFFMAN, Michael, 1 62
HoRAKHTY
263, 3 1 1
( Horus-de-l'Hori
zon ), 28,
1 05 ,
1 07,
1 1 5-
123, 1 67
zon ), 28, 1 1 9 - 1 20
1 40- 1 4 1 ,
1 3 , 42,
1 30- 1 3 1 ,
1 4 3 - 1 44,
147 - 1 48,
275-277, 289, 3 0 1 , 3 1 2
1 63
GRIFFITHS, J. Gwyn, 57
GROUPE DIVIN, 29
HwT-BNBN
( La
demeure
du
benben ), 1 94
1 2 1 , 143, 1 78
lKHEMU-SET
(voir
galement
Imprissables), 34
IMHOTEP, 24, 40, 52-53, 66, 79,
85, 1 2 1 , 227
350
INDEX SLECTIF
IMPRISSABLES, 34, 3 9, 64, 273
1 2 1 , 1 56, 205
INDESTRUCTIBLES, 34
INGRAM AssociATES, 1 87
LECLANT, Jean, 1 34
88, 299
INTERNATIONAL
AsTRONOMICAL
285, 306
lPET-SOUT, 1 7 1 , 17 4
LEPSIUS, Richard, 1 87
1 1 0, 1 1 2, 1 1 4, 1 24, 1 3 1 - 1 32,
1 1 2,
LICHTHEIM, Miriam, 1 64
1 1 4- 1 1 5 , 1 24
JoRDAN, Paul, 1 1 6
LocKYER,
Norman,
77,
142,
1 73 , 246, 264
JUIFS, 1 3 , 78, 1 99
LOUVRE, 1 54
JUNKER, Hermann, 30
LOUXOR,
143,
147,
171,
1 99,
KRISEL, Jean, 5 6
KRKASRE, 1 02, 1 1 3
KHEM, 1 0 1
3 0 1 , 303
KHENTY-lMENTYOU, 29
KHNOUM, 1 44, 275
MAT, 1 6, 28, 35
KHoNsou, 1 7 1
MAGAZINE HERA, 1 85
MAGAZINE KMT, 84
249, 264
MAISON DE PURIFICATION, 64
MAISON DE RJOUISSANCE,
246, 3 0 1 -302
1 85 ,
1 96- 1 97, 2 1 2
MAISON DE VIE, 44, 226
LAMIE, Lucy, 5 8
1 2 3 , 1 27
MALAWI, 1 86
351
67,
279
NICHOLSON, Paul, 27, 3 5 , 49, 5 5 ,
MAMMISI, 1 48- 1 49
8 2 , 1 05 - 1 06
MANCHIP-WHITE, J. E., 3 1 , 73
NIOUSERR,
307, 3 1 0
NOUVEL AN, 1 7 , 69, 74-75, 1 1 2,
15, 22,
(ncropole),
39,
1 36- 1 37,
157,
O 'CoNNoRs, David, 1 5 8
RDRE COSMIQUE
MSORI, 63
TV, 1 4
57,
1 8 1 - 1 82, 1 9 1 , 2 1 0, 2 1 3 -2 1 8,
1 1 6,
1 22, 1 24, 3 1 1
68,
213
(collines
70,
93 ,
1 03 - 1 04,
1 07,
MONTOU, 1 7 1
MoQATTAM
gale
(voir
MIT-RAHIN, 1 99
M-NET
1 2 5 - 1 26 ,
MELTZER, Edmund, 28
24, 30,
98,
46,
de),
1 30, 1 3 3 - 1 3 5 , 1 3 7- 1 3 8, 1 54,
98,
125
Mom, 1 7 1
307, 3 1 1
MYTHE D E LA CRATION, 36
295, 3 0 1 -307, 3 1 0, 3 1 2
SMAN, AJnned, 1 85
NBC, 1 4
272-274
153
NEFERIRKAR, 3 3 , 98
352
INDEX SLECTIF
PAPYRUS GARDINER, 1 74
272
RAI
RAMESSIDE (Epoque), 1 1 4, 1 5 3
1 5 8- 1 83 , 1 93 , 2 1 3
PIANKOFF,
RAMss
Alexander,
3 8-39,
274
1 7,
1 1 1,
RAWER, 30, 3 8
1 24- 1 27,
1 3 3 , 1 3 8 , 2 1 5 -2 1 6, 242, 256
R-ATOUM, 67
RGULUS, 9 1 , 242
262, 264
PoMPONNE MELA, 1 02
2 1 3 -2 14, 2 1 6, 2 1 8, 23 7-24 1 ,
RoY, Archie, 14
PROCLUS, 1 40- 1 4 1
PTAH, 1 64- 1 65 , 20 1 , 302
Ir (fils de Lagos),
208
288
SAGITTAIRE, 1 1 1
PTOLME
II PHILADELPHE, 77
PTOLME III VERGTE Ier, 77
PTOLME VI PHILOMTOR, 1 5 3
SAHARA, 22
1 52,
1 95 , 207,
RHOMBODALE,
1 29,
239
PYRAMIDE
298
PLIADES,
93-94,
II,
PTOLME
2, 1 4
207,
247
303, 305
PYRAMIDION, 38, 88
SANKHKAR MENTOUHOTEP, 1 5 5
232
QUINTE-CURCE, 1 02
353
304
2 5 5 , 26 1 , 293
309, 3 1 1 -3 1 2
1 22
267
SEYMOUR, Percy, 1 0, 1 4
203-206
1 05 - 1 06
208, 3 1 1
SHEMOU, 63-64
STLE DE LA FAMINE, 1 06
SUIVANTS D'HORUS
90,
1 04,
1 1 1 - 1 12,
TALATAT,
143, 259,
293, 3 1 0-3 1 1
TEFNOUT, 67
SKYMAP Pro7, 52
TEMPLES D'ISIS,
SLOLEY, R. W., 7 1
143,
1 49-
285-286
D'EXPLORATION
(EES) ,98,
75,
1 5 3 , 1 55 , 2 1 4, 2 1 6, 288, 292
DE
230, 299
1 86- 1 87,
208
SOLSTICE D'T,
1 1 1,
262-265, 302
L'GYPTE
1 94- 1 95
TAUREAU, 88,
SociT
(Shemsou-
Hor), 1 48, 1 5 5
1 7- 1 8,
5 8-59,
1 1 0- 1 1 1 , 1 1 8, 1 2 1 , 1 24, 1 27,
1 3 0, 1 44, 1 5 8 , 1 64, 2 1 3 , 2 1 9,
SOLSTICE D'HIVER,
59,
79,
304
96,
3 54
INDEX SLECTIF
THOT, 43-44, 63, 72, 74, 79, 88,
1 3 1 , 143, 1 55 , 1 67, 1 79, 200,
2 1 6, 275, 30 1 , 3 1 0
WEILL, R., 1 74
WELLS, Ronald,
6,
1 26,
145,
1 66
WICKRAMASINGHE, Chandra, 1 0,
15
WILKINSON, Richard H., 3 8 , 43 ,
U.C.L.A.
5 5 , 89, 1 03 - 1 05 , 1 07,
UNESCO, 1 3 1 , 20 1
1 14 ,
1 1 8, 126, 1 55 , 1 85 , 207, 3 0 5
WILKINSON,
1 87
VANDIER, Jacques, 5 1
VERNER, Miroslav,
WILSON, John A. , 5 6
1 5 , 94-95,
1 25 , 1 63
VERSEAU, 1 1 1
VIERGE, 1 1 1
VISTA IN ASTRONOMY, 1 78
1 1 1 , 1 2 1 , 128, 1 3 3 - 1 3 5 , 1 3 7-
ZDF, 1 4
1 3 8, 1 5 8, 2 1 5 , 237, 26 1
VoRos, Gyozo, 1 5 5
1 93 , 2 1 3 , 2 1 5
ZIEGLER, Christiane, 39-40
308-309
258, 263
Table
Remerciements . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Introduction . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
11
ANNEXES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ANNEXE 1 : La course du heb-sed . . . .. . . . .. .. .. . .. . . .. .. ... .... .......
ANNEXE 2 : Sur la dcouverte possible des effets
prcessionnels en ancienne astronomie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ANNEXE 3 : Prsentation de la thorie de la corrlation
d'Orion (TCO) : l'angle mesurait-il 52,2 degrs au sud
de l'est ? .............................................................................
ANNEXE 4 : Ordre cosmique, calendrier gyptien
et christianisme . . . . . . .. .. . . . . . .. . . ... . . .. . .. . . . . .. .. ... . . . . . . .. . .. . . ... .... .. .. ..
ANNEXE 5 : La mort du dieu vivant. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
22 1
223
Notes
313
..................................... . . ...............................................
23 7
269
287
295
&
N ORD COMPO
m
Pygmalion