HISTOIRE DES INSTITUTIONS PUBLIQUES 1er SEMESTRE 2007 INTRODUCTION Le droit est un produit de lhistoire.

Le principe de la prsomption dinnocence a t rdig entre 1317 et 1324 dans La trs ancienne coutume de Bretagne. Il sagit dun recueil coutumier, donc de droit, qui servait aux populations locales pour vivre au quotidien. On y trouve des rgles de procdures civiles et criminelles, de droit de la famille et de succession ( lpoque du rgne des fils de Philippe le Bel). Mais ce passage nest quune transition dun principe plus ancien issu du droit romain. Les rdacteurs ont consult le code de Justinien (rdig en 534 Byzance). Les rgles que contiennent les codes sont parfois plus anciennes que les codes eux-mmes. Certaines rgles encore actuelles ont plus de 20 sicles. Institution : rgle tablie par le droit, par une communaut donne pour rgir son code social. tat : nation organise soumise un gouvernement et des lois communes, dans le cadre dun territoire donn sur lequel sexerce lautorit dune personne morale de droit public. Cette entit abstraite et juridique se place au-dessus des personnes physiques. Aspect physique : le gouvernement. Aspect abstrait : esprit des institutions, droits et devoirs. Ce nest quau 16e sicle que lon commence parler dEtat franais. Le vocable France napparat lui quau 9e sicle. Au 9e sicle a lieu un partage territorial entre les petit-fils de Charlemagne. Lun deux reoit une partie nomm Francia Occidentalis en 843. Ce nom ne dsigne cependant que le territoire des Francs . Ce nest encore quune notion territoriale et politique, pas un Etat. Avant, on parlait de la Gaule ou des Gaules. PARTIE 1 LES ORIGINES (du 1er au 10me sicle)

Priode de gestation lente du droit et des institutions qui se divise en deux : La fin de lAntiquit, du 1er au 5me sicle, de la conqute romaine jusquaux invasions germaniques. Lpoque franque durant laquelle les Francs sinstallent au Nord de la Gaule (= Haut Moyen-ge), du 5me au 10me sicle, de lavnement de Clovis (481) la chute des Carolingiens (987).

TITRE 1 LA GAULE, DE LINVASION ROMAINE AUX INVASIONS BARBARES Avant les Romains, la Gaule tait habite par des peuples formant une civilisation brillante. La Gaule apparat, dans les sources historiques, la fin du 7me sicle avant J-C. cette poque, les Grecs commencent coloniser les rivages de la Mditerrane. Ils sont motivs par le commerce, quils veulent efficace (les gographes essaient de connatre au mieux les populations des terres o ils sinstallent). En arrivant en Provence, ils trouvent un peuple quils vont appeler Keltoi (=les Celtes). Les termes de Gaule et de Gaulois sont Romains, donc plus tardifs. Dans la guerre des Gaules, Csar parle des Celtes (= Gaulois dans sa langue). Les Celtes peuplent la Gaule depuis des sicles larrive des Romains. Les Celtes sont composs de : les Arvernes, les Allobroges et les Voconces notamment, dans le centre et le sud de la Gaule. Ces peuples sont indpendants mais vivent en bonne entente. On ne les connat que grce aux tmoignages littraires et archologiques. Cette civilisation est trs varie selon les lieux et les poques, mais aussi riche. Il y a des traits communs entre ces peuples sur les plans culturel, social et institutionnel. Sur le plan culturel, les Celtes forment une communaut linguistique grce des langues relativement proches. Le tronc commun ses langues a donn naissance au Breton et lIrlandais. Il existe aussi des habitudes religieuses relativement similaires : le druidisme (druides=guides spirituels). Les Celtes ont aussi tous subi linfluence des Grecs. Marseille a t colonis en -600. Avant la conqute romaine, les Celtes parlaient aussi le Grec. Les Celtes avaient dj une culture hellnique (comme les Romains), les Romains venaient donc en terrain favorable. Sur le plan social, les socits celtes se divisent en 3 groupes : la noblesse, les clients et les druides. Lunit de base de la socit cest la famille. Plusieurs familles forment un clan. Plusieurs clans, une tribu. Il existe aussi une aristocratie do sont issus les chefs de tribus. Les druides sont plus que des prtes, ils sont aussi des juges, des arbitres lors des conflits entre les clans et les tribus. Sur le plan institutionnel, les civilisations celtes sont relativement similaires. Les Celtes taient urbains. Les villes taient organises autour dun oppidum (place forte) constituant un centre conomique et politique. La cit de Rome apparat environ au 7e sicle avant J-C. Lors du 4e sicle avant JC, les Celtes sinstallent au Nord de lItalie. Les confrontations avec les Romains poussent ces derniers sintresser aux Celtes et essayer de mieux les connatre. Ils distinguent deux Gaules : la Gaule Transalpine et la Gaule Cisalpine.

Au 3e sicle avant J-C, Rome est matresse de lItalie. Rome sattaque aux Celtes de la Gaule Cisalpine. En un sicle, ces Celtes installs en Italie sont soumis. La Gaule Cisalpine devient une province romaine. la fin du 3e sicle avant J-C, Rome est matresse de toute lItalie, lEspagne et la Mditerrane (aprs la victoire contre Carthage en -202 qui marque la fin de la 2me guerre punique). la fin du 3e sicle avant J-C, la Gaule Transalpine est en bullition : un autre peuple la menace par le Nord, le peuple germain. Ils sinstallent en Gaule Transalpine. Pour les Romains, les Germains sont hostiles et sauvages. Ils dcident donc daider les Celtes. La Gaule va tre colonise par Rome pour faire face aux barbares. La conqute des Gaules commence au 2e sicle avant J-C. Les Romains conquirent le sud de la Gaule (la faade mditerranenne, acheve en -178). Au dbut du 1er sicle avant JC, la Gaule Transalpine est une province romaine, elle est dote dun gouverneur (Fonteius, en -70). Les changes entre la province transalpine et lItalie se multiplient. Laristocratie gauloise se romanise, certains acquirent mme la citoyennet romaine (assimilation par les lites). La Transalpine fait figure de barrire pour scuriser la Mditerrane. En -58, Csar pense que cette barrire ne suffit pas. La conqute de toutes les Gaules jusquau Rhin commence. Csar et ses lgions quittent la Transalpine et conquirent la Gaule chevelue de -58 -50. En -52, Csar parvient soumettre Vercingtorix lors de la bataille dAlsia. Le troisime temps de la conqute romaine est men bien par les empereurs romains Auguste et Tibre qui soumettent le Nord de la Gaule (=la Germanie). Mme aprs la conqute globale de la Gaule, des troubles subsistent sur la frontire du Rhin. Les Romains doivent maintenir des troupes. Rome tablie des places fortes qui vont devenir des villes consquentes : Cologne, Mayence et Trves. Pour fortifier sa conqute, Rome dresse un mur, le limes qui spare Rome des terres pas encore conquises. Entre la conqute de Rome et son effondrement, on peut distinguer deux temps. Tout dabord, la Gaule simprgne de culture latine (=romanisation) du 1er au 3e sicle. Elle est intgre juridiquement lEmpire. Puis, partir du milieu du 3e sicle ont lieu deux bouleversements profonds : lpanouissement du christianisme qui modifie profondment le visage de la Gaule romaine et le dbut des invasions barbares qui provoquent des mutations institutionnelles majeures. CHAPITRE 1 LA GAULE DANS LEMPIRE ROMAIN

Malgr la conqute, la Gaule est toujours occupe militairement par les Romains. Prsence militaire troite qui se traduit par des pillages et des humiliations. Mais les armes romaines sont porteuses de la pax romana (=paix romaine) et les lgions sont ambassadrices de la civilisation romaine. Des mutations physiques ont lieu :

dveloppement du systme routier, stimulation de lconomie locale ainsi, le tissu urbain se dveloppe. La Gaule a aussi un statut officiel au sein de lEmpire, elle sinsre dans le systme imprial romain et reoit une administration importante. SECTION 1 LE SYSTME IMPRIAL ROMAIN

Lorsque la Gaule chevelue est conquise, Rome est encore une rpublique. La cit de Rome est gouverne par une oligarchie qui est divise par des factions. Le systme rpublicain est en crise, la Rpublique sur le dclin. Csar a compris que le systme politique romain tait dcadent, il a essay de le transformer en monarchie (chec). Octave, lui, russit et devient Auguste. Malgr cela, la monarchie romaine a conserv pendant plus de deux sicles un caractre hybride. Elle ne deviendra absolue quau 3e sicle. A Le passage de la Rpublique lEmpire En -44, Csar est au sommet de sa gloire, il parvient se faire nommer dictateur vie ce qui choque les snateurs. Csar est assassin. Sa succession oppose Marc Antoine (lieutenant de Csar) et Octave (petit-neveu et fils adoptif de Csar). Octave lemporte en -31 Axiome lors dune bataille navale. Octave va se montrer habile pour fonder sa monarchie. Il ne va pas se faire attribuer tous les pouvoirs. Il se contente du pouvoir appel auctoritas. Cest le pouvoir principal, cest la premire fois quun seul homme lobtient. Cela lui permet daugmenter la valeur juridique des actes juridiques de la cit. Il nest pas suprieur un magistrat mais il peut leur passer au-dessus grce lauctoritas. Ctait un pouvoir dvolu au Snat et aux pres de famille. Octave pourra donc relever ce qui a t fait pour le rendre parfait. Il devient Augustusut , celui qui dtient lauctoritas, et fonde une monarchie sans modifier les institutions. la suite dAuguste, ses successeurs vont accentuer le caractre monarchique des institutions romaines. Le pouvoir imprial va devenir hrditaire. Au commencement de lEmpire romain, linvestiture du peuple et du Snat est ncessaire. partir du 2e sicle, lhrdit simpose et suffit. Le Snat et le peuple nont plus quun rle formel. Les descendants dAuguste se succdent jusquen 68. Viennent ensuite deux dynasties : les Flaviens et les Antonins qui vont renforcer le rgime monarchique. LEmpereur Hadrien de la dynastie des Antonins, qui rgne de 117 138, met en place une administration impriale qui a des rpercutions sur lensemble des provinces. Au dbut du 3e sicle, la dynastie des Svres arrive au pouvoir, elle fait disparatre les dernires traces de la Constitution rpublicaine.

B Lavnement dune monarchie absolue Avec les empereurs de la dynastie des Svres, lEmpire devient une monarchie militaire absolue. Au 3e sicle, cest lapoge de la science juridique romaine. Les Svres utilisent les juristes pour fonder leur pouvoir. cette poque, les juristes romains forgent des maximes, des formules qui seront reprises ensuite mme au-del de Rome, aprs Rome par tous les absolutistes. Le juriste le plus connu est Ulpien : quod principi placuit legis habest vigorem (=ce qui plait au prince force de loi), princeps legibus solutus (=le prince est dli des lois). Ces deux maximes fondent le pouvoir lgislatif de lEmpereur. Grce ces deux maximes, il dtient alors dimmenses pouvoirs : chef de larme (dcide du recrutement, larme lui jure fidlit), peut accorder des dits valeur gnrale qui sappliqueront dans tout lEmpire, peut rendre la justice dans tous les domaines en 1re instance comme en appel, nomme les snateurs (qui chappaient son recrutement). Cependant partir du 3e sicle, lEmpire ne devient pas un tout uniforme. Malgr la monarchie absolue, lEmpire romain nest jamais devenu un tat. C - Labsence dune relle unit tatique jusquau 3me sicle son apoge, Rome couvre tout lOccident connu et une partie de lOrient. Malgr cela, lEmpire romain ne constitue pas un Etat au sens juridique : il ne possde pas dunit juridique et na jamais connu de personnalit morale. On peut considrer que trois sphres cohabitaient : la cit de Rome (seule unit juridique cohrente et homogne, seuls ses habitants sont citoyens romains), les provinces situes en Italie qui ont t les plus anciennement conquises qui profitent de privilges particuliers (droit italique ou ius latii), enfin, viennent les colonies (dont la Gaule, les Gaulois ne sont donc pas considrs comme citoyens romains). Cependant les lites de la Transalpine ont obtenu la citoyennet (exception). SECTION 2 LE STATUT DE LA GAULE DANS LEMPIRE ROMAIN

La Gaule est une province romaine ce qui sous-entend une administration particulire : cette administration est centre autour de la ville. A Un statut provincial Aprs la conqute, les Romains ne se posent pas de question et font de la Gaule une seule immense province. Ils se rendent compte que cela est impossible

administrer. En -27, intervient une rforme qui dmembre limmense province gauloise en 4 : lancienne Gaule Transalpine qui devient la Narbonnaise, la Lyonnaise et lAquitaine au centre, et la Belgique au Nord. Ces 4 provinces nont pas le mme statut. La Narbonnaise, en raison de son anciennet, est gre par le Snat qui mandate un magistrat appel le proconsul dans la capitale, Narbonne. Les autres provinces (les 3 Gaules) dpendent directement de lEmpereur qui nomme un lgat. Chacune delle a aussi un gouverneur qui rside Lyon, Reims et Sainte (puis Bordeaux). Lyon obtient un statut particulier de capitale fdrale (carrefour des Gaules) des 3 Gaules. Lyon devient un centre administratif et religieux. Les 2 provinces de Germanie sont gres et gouvernes par des magistrats (les lgats consulaires) qui sont avant tout des chefs militaires (menace dinvasion trangre). Les capitales administratives des 2 Germanie sont Cologne et Mayence. B Ladministration des provinces gauloises Ladministration romaine en Gaule a t une russite marquante, ce qui explique pourquoi Rome a pu autant marquer les populations. Chacune des provinces gauloises a une administration autonome place sous la direction du gouverneur. ct existe un autre magistrat, le procurateur. Enfin la 3e institution est le Conseil des Trois Gaules. Ces 3 institutions expliquent la russite romaine de son administration. 1) Les gouverneurs Le gouverneur est le reprsentant de lEmpereur, il doit administrer la province et rendre la justice au nom de lEmpereur. Leurs comptences judiciaires sont trs tendues. En 1re instance, ils connaissent toutes les causes capitales. En appel, ils jugent des autres affaires qui sont tranches par les magistrats des cits de la province en 1re instance. Les gouverneurs remplissent aussi des fonctions policires. Ils commandent les troupes de la province et sont chargs du maintien de lordre. En ralit, les gouverneurs ne peuvent pas appliquer ces pouvoirs considrables (territoire trop vaste, personnel pas assez nombreux). Pour que son administration soit efficace, il doit dlguer ses attributions aux notables gaulois ((succs). Les notables gaulois ngocient des avantages. En faisant collaborer les lites, les Romains parviennent imposer la paix romaine. 2) Les procurateurs

Ils ont un rle fiscal, ils sont chargs de la rcolte de limpt et sont indpendants des gouverneurs. Le tribut est acquitt par les peuples conquis alors que le cens est limpt traditionnel romain. Ils sont chargs de la gestion et de ladministration des proprits de lEmpereur romain. Cest donc plus quun simple subalterne, cest un rouage essentiel de ladministration de la Gaule conquise. Les procurateurs et les gouverneurs ne suffiraient pas la bonne administration de la Gaule conquise, il faut aussi que les peuples conquis acceptent la domination romaine. 3) Le Conseil des Trois Gaules Il a prioritairement une mission religieuse. Il a t mis en place en -12 par Drusus qui tait le fils adoptif dAuguste. Son but est de fdrer les 3 Gaules et de prparer, par cette fdration, la conqute de la Germanie. Ce conseil est reprsent physiquement par un autel install Condate juste ct de Lyon. Cet autel a pour vocation dasseoir le culte imprial mais aussi de mnager la susceptibilit des Gaulois. On trouve gravs sur lautel les noms des 60 cits qui composent la Gaule conquise. Les crmonies du culte ont lieu chaque anne au dbut du mois daot et lors de cette crmonie annuelle, les notables des 60 cits gauloises se dplacent pour honorer lEmpereur et pour lire un reprsentant pour un an : le prtre de Rome et dAuguste (=le Sacerdos Romae Augusti). Ce prtre organise des jeux qui, chaque anne, commmorent la runion du mois daot. Le conseil des 3 Gaules nest pas seulement une manifestation religieuse et sportive, mais remplit aussi un rle politique trs important : il peut formuler des avis sur la gestion des gouverneurs et des procurateurs. Ce conseil a servi de modle pour les provinces voisines. LEmpereur romain Vespasien dote ainsi la Narbonnaise dune assemble identique qui sige Narbonne. Le C3G favorise le culte de lEmpereur et par consquent, il procde dun mouvement plus vaste qui se caractrise par laffaiblissement des anciens cultes celtes. Les Romains se sont attachs lutter trs tt contre le druidisme. Les Romains naimaient pas les druides car ils ont pu, par moments et par endroits, mettre en place certaines tentatives de rvolte et certains pratiquaient les sacrifices humains, vus dun trs mauvais il. Les sacrifices pratiqus par les druides sont interdits par les empereurs Auguste et Tibre et la conqute de la Bretagne. Sous le rgne de lEmpereur Claude, le druidisme va rentrer dans la clandestinit. Au cours du 1er sicle, grce au C3G, le culte de lEmpereur se rpand dans lensemble des 3 Gaules, cest donc un puissant facteur de romanisation et cela permet de maintenir la coopration institutionnelle gauloise. Rome peut simplanter en Gaule grce ces trois institutions mais aussi en utilisant le droit comme facteur dintgration.

C Limportance des institutions urbaines en Gaule Ds le 1er sicle, Rome encourage lurbanisation de ses provinces. Pour Rome, la ville constitue un puissant relais du pouvoir. La justice y est rendue et cest aussi dans la ville que lon peut maintenir lordre public. Cest dans la ville que lon tient ltat-civil et que lon fait connatre les dcisions de lEmpereur. Cest aussi un foyer culturel et les lites (romaines et dorigine gauloise) sy regroupent pour briguer les magistratures. Ce sont les charges publiques qui permettent la direction des villes. Elles permettent aussi daccder la citoyennet romaine. La ville cristallise aussi les activits conomiques et qui favorisent ainsi la sdentarisation des populations. En Gaule, comme dans les autres provinces de lEmpire, ce sont les villes, aprs la chute de Rome qui vont transmettre lhritage romain au Moyen-ge. 1) Les villes prgrines Ce sont des villes qui existaient avant la conqute, parfois elles sont postrieures la conqute. Elles sont peuples de prgrins, cest--dire dtrangers. Elles vivent selon leurs institutions traditionnelles et ne connaissent pas le droit romain. Sous la Rpublique et au commencement de lEmpire, on trouve ainsi beaucoup de cits quon appelle des cits libres qui ne sont que des allies de Rome, elles conservent leurs institutions (leur lgislation, leurs magistrats, leur monnaie et leur arme). Ces cits nont aucune obligation (financire) vis--vis de Rome, si ce nest de lui rester fidle. Parmi les villes prgrines, certaines sont des villes fdres, elles conservent une autonomie mais ont des obligations vis--vis de Rome, elles doivent lui fournir des contingents militaires. Enfin dautres cits prgrines sont des cits stipendiaires qui acquittent le stipendium, tribut particulirement lourd qui permet de marquer leur condition de vaincues. Les Romains ont accord ces diffrents statuts en fonction de la rsistance des cits. Les prgrins, quils soient libres, stipendiais ou fdrs, ne sont pas citoyens romains et ne peuvent donc pas se prvaloir du droit romain. Mais dans leur rapport avec les Romains, ils profitent dune protection juridique. Ils disposent dun statut dhte des Romains, ils profitent alors dune institution appele hospitium. Grce cet hospitium, les prgrins peuvent se marier avec des Romains et peuvent utiliser des actes juridiques romains ncessaires au commerce. Les villes prgrines restent relativement en marge du monde romain du point de vue juridique

2) Les cits ayant un statut romain Ces villes sont principalement situes dans la Narbonnaise mais aussi dans les 3 Gaules. Elles peuvent avoir 3 statuts : elles peuvent tre des colonies, municipes latins ou des colonies honoraires. Les colonies sont des villes formes aprs la conqute de manire relativement artificielle, puisquelles ont t formes par linstallation des vtrans (soldats qui ont effectu la conqute) de larme romaine. Ce sont des villes totalement nouvelles peuples de citoyens romains. Les autochtones deviennent aussi des citoyens romains. La citoyennet est attache au statut de colonie. Ces colonies sont le prolongement de la cit romaine et on y vit comme Rome (mmes rgles et mmes institutions). Les municipes latins sont des villes de prgrins et appliquent le droit latin. Les municipes latins se multiplient ds le 1er sicle avant J-C. Le droit latin, dont on a retrouv trace surtout du droit public, est relativement mal connu. On sait du droit latin que lon peut devenir citoyen romain en grant une magistrature, on sait galement que dans les municipes, deux magistrats (=duumvirs) disent le droit et soccupent de la police des cits. Ces duumvirs sont lus par lassemble des habitants et vont sasseoir dans le Snat local, aprs leur mandat, o ils deviennent des dcurions. Il arrive que ces municipes soient transforms par Rome en colonies honoraires, elles appliquent alors le droit romain. Municipes et colonies favorisent lmulation, la formation des lites et, terme, la romanisation. Les lites travaillent tellement pour que leur ville devienne des colonies que tous ces statuts diffrents deviennent inutiles. 3) Ldit de Caracalla et ses consquences Dans lEmpire romain, cet dit va simplifier grandement lapplication du droit. Il sera plus simplement compris et va donc se diffuser encore plus facilement. a) La porte de ldit Ldit est pris en 212 par lEmpereur romain Caracalla, il constitue un aboutissement de la politique dintgration de Rome vis--vis des territoires conquis. Je donne tous les prgrins, qui sont sur la Terre, le droit de cit romaine, tout genre de cit demeurant, exception faite pour les dditices. Le principe gnral de ldit a une porte considrable, il signifie que tous ceux qui taient trangers sur le sol de lEmpire profiteront dornavant de la citoyennet romaine. Il subsiste malgr tout deux exceptions. Tout dabord, Caracalla dit tout genre de cit demeurant , ce qui signifie que tous les statuts urbains sont maintenus. Lintrt est que les populations

peuvent continuer vivre selon leurs habitudes. Cest une manire de reconnatre la spcificit des cits. Ensuite, le texte dit exception faite des dditices ce qui signifie que certains sont privs de la citoyennet romaine. Le mot dditice concerne trois catgories dindividus : quelquun qui fait partie dun peuple vaincu auquel Rome na accord aucun statut, un esclave qui aurait t affranchi sans respecter les conditions lgales, et tous ceux qui vont sinstaller dans lEmpire aprs ladoption de ldit de Caracalla. Cest donc un dit qui ne dispose que pour le prsent, et pas pour lavenir. LEmpereur a pris une telle dcision, probablement pour des raisons fiscales puisque tous les citoyens doivent sacquitter du cens mais aussi dans le but dunifier les statuts juridiques des habitants de lEmpire. Cest une reconnaissance lgale dune situation de fait : le succs de la romanisation. b) Les consquences de ldit de Caracalla Dsormais, tous les habitants de lEmpire peuvent utiliser le ius civile cela provoque une harmonisation de la pratique du droit au 3e sicle. ??? Ldit de Caracalla a vocation unifier mais se heurte encore aux particularismes locaux. En thorie, au 3me sicle, lEmpire romain est unifi et prsente une harmonie manifeste ainsi quune pax romana triomphante. On pourrait alors croire que lEmpire romain est l pour durer, mais partir du 4e sicle, lEmpire romain va connatre des puissants bouleversements lis la monte dune nouvelle religion (le christianisme) et la pression croissante des barbares aux frontires de lEmpire. CHAPITRE 2 LE CHRISTIANISME DANS LA GAULE ROMAINE

Pour un Romain, le christianisme est une religion orientale. Il nat dans le royaume juif contrl par les Romains et immerg dans la culture grecque. Au dpart les Chrtiens sont des petits groupes isols plutt que des communauts organises. Trs vite cependant, les textes grecs dsignent les communauts chrtiennes par le terme grec ecclsia . Lecclsia, dans la langue grecque, cest lassemble des citoyens dune cit, comme Athnes. Ds lorigine, les communauts chrtiennes sont plus que des groupes structurs, elles prsentent une conscience politique et trs vite, les glises locales sorganisent. Les premires se structurer sont des glises orientales Antioche, Damas, Cesar puis elles gagnent lOccident Corinthe,

Smyrne puis finalement Rome. Leurs institutions se dessinent et vont commencer attirer la mfiance puis la haine des populations romaines. SECTION 1 LIMPLANTATION DU CHRISTIANISME EN GAULE

Lorsquil apparat en Gaule, le Christianisme se dote de rgles de fonctionnement, il dfinit en son sein une hirarchie des responsabilits. Cette structure, cette communaut organise rentre rapidement en conflit avec lidal imprial romain. LEmpire commence par ragir violemment avant de choisir, contraint et forc, de labsorber. A Les premires communauts chrtiennes de Gaule Jusquau 3e sicle, lvanglisation de la Gaule a t lente. Aux 4e et 5e sicles, le christianisme gagne beaucoup de terrain. cette poque, la reconnaissance officielle du christianisme par lEmpire romain, permet une progression beaucoup plus rapide. Les premires rgions christianises sont la Lyonnaise et la Narbonnaise. Comme Rome, les premiers Chrtiens viennent dOrient, ils sont de langue et de culture grecques. Par les textes, la prsence des premiers Chrtiens de Gaule est atteste au 2e sicle. La premire glise chrtienne apparat Lyon. Le premier vque, en 177, Pothin aurait t martyris (son existence na jamais t prouve). En revanche, son successeur Irne est un personnage historique, cest un jeune prtre originaire dAsie mineure et il est connu comme tant celui qui a vanglis la Bourgogne. Au 3e sicle, les communauts chrtiennes se multiplient. Au milieu du 3e sicle, Reims possde ainsi un vque. Mais pendant un demi-sicle, les Chrtiens ne sont quen sursis, entre deux priodes de perscution. On compte en effet une perscution particulirement violente dans les annes 257-258, organise par lEmpereur romain Valrien. Une autre grande perscution a lieu en 303, organise par lEmpereur Diocltien. Les communauts se multiplient mais ont peur de la perscution : elles se dveloppent dans la clandestinit. Cela nempche pas la progression du christianisme. Au 3e sicle, Toulouse est vanglise et le mouvement dexpansion ne sarrtera pas. Au fur et mesure que le christianisme gagne du terrain, simplante, gagne des fidles, il sorganise. B Lorganisation des premires communauts chrtiennes Ds lors quils vivent en communaut, les Chrtiens se dotent de meneurs qui sont qualifis lorigine de docteur, de prophte, dvangliste ou pasteur. la fin du

1er sicle, un terme apparat et se dgage dans les textes chrtiens : lac qui vient du grec laicos signifiant peuple . Trs vite, dans toutes les communauts chrtiennes, ce terme est utilis pour dsigner le commun, lordinaire, lhomme ordinaire, par opposition tout ce qui relve du sacr. Au 2e sicle, un deuxime terme apparat qui va sy opposer : clerc (=ordre). Cest lbauche dune premire hirarchie originelle qui va, par la suite, se complexifier. 1) Les lacs et les clercs Si les Chrtiens distinguent si tt le clerc du lac, cest pour une raison fonctionnelle. Chaque Chrtien remplit une fonction prcise, dans les communauts chrtiennes. Tous les Chrtiens participent la liturgie cest--dire la clbration du culte. Mais certains exercent des fonctions de responsabilit dans la liturgie qui les distinguent des autres Chrtiens. Au 3e sicle, la distinction entre ces deux termes est passe, dj, dans le droit de lglise. Un des pres de lglise, Tertullien laffirme ainsi en 220 : lautorit de lglise a tabli une diffrence entre lordre et le peuple . a) Les lacs Tout Chrtien est dabord un lac. Lentre dans la communaut des Chrtiens sopre au moyen du baptme. Les premiers textes qui parlent du baptme le comprennent comme une rgnration. Cest lacte religieux qui entrane la rminiscence des pchers, le pardon des fautes. Pour un juriste, le baptme est un rite dinitiation, qui introduit le bnficiaire dans la communaut chrtienne. Il est prcd dune priode dinstruction : le catchumnat. Le candidat est introduit au moyen dune crmonie particulire, il est introduit dans une piscine pour le purifier par leau, puis reoit certaines onctions. partir du 3me sicle, les Chrtiens commencent baptiser les enfants. Comme les enfants sont trop jeunes pour recevoir linstruction prcdant le baptme, il est accompagn de garants (parrain/marraine) qui font la profession de foi chrtienne la place de lenfant et laccompagne au cours de la crmonie. La pratique du baptme des enfants est gnralise dans tout lOccident partir du 6me sicle. Il permet donc lentre dans la communaut chrtienne et confre un statut particulier. Le lac se dfinit comme celui qui nest pas revtu de lordre. Cest quelquun qui nest pas ordonn, qui na jamais reu limposition des mains. ventuellement, un lac peut tre investi fonctions particulires dans sa communaut. Il les reoit par la parole et non par limposition des mains. Un clerc est donc ordonn alors quun lac remplissant certaines fonctions nest quinstitu. Il peut tre charg denseignement au sein des communauts chrtiennes, grer le patrimoine de sa

communaut et peut mme, parfois, participer llection dun vque. Mais jamais un lac ne reoit dordination. b) Les clercs Le terme clerc prend son sens dfinitif seulement au 4e sicle. Il vient du grec klros qui signifie hritage . En 394, St Jrme explique que les clercs sont appels ainsi parce quils appartiennent lhritage du seigneur. En 313, lEmpereur Constantin accorde aux clercs limmunit fiscale et dfinit les clercs comme ceux qui se consacrent au ministre religieux et au culte divin. Les clercs font juridiquement partie de lordre clrical et se dfinissent comme ceux qui ont reu une ordination. Lordination est un rite de conscration (pas dintronisation comme le baptme), cest toujours un vque qui y procde. Lordre que lon reoit est un acte indlbile. Le clerc, par son ordre, dtient toujours une fonction prcise dans la communaut. Pour tre clerc, il faut remplir certaines conditions : tre un homme, tre g (lge ncessaire dpend de la fonction, de la priode et des lieux), tre sain desprit et de cur. Il y a aussi une condition de foi et de moralit ce qui fait que les communauts chrtiennes se chargent denqutes pralables minutieuses. Il faut aussi tre libre (pas esclave). Une fois accord, le statut clrical comprend des obligations : il doit se raser la barbe, porter certains vtements. Ceux qui sont engags dans les ordres majeurs nont pas non plus le droit de se marier. Sil est mari avant son ordination mais il devra cesser toute relation conjugale. Le clerc doit aussi faire vux dune relative pauvret. Ces obligations sont accompagnes de certaines contreparties : Constantin les a exempt dimpt (313), au cours des 4me et 5me sicle, le privilge du for fait que les clercs ne dpendant plus de la justice sculire. Au sein des clercs, se dessine une hirarchie plus complexe. 2) Lesquisse dune hirarchie clricale La hirarchie au sein des clercs, commence se dessiner au 3e sicle et se fixe au 4e et 5e sicles. Dans cette hirarchie, on distingue les ordres majeurs des ordres mineurs. On trouve 3 degrs dans les ordres majeurs : les vques, les prtres et les diacres. Lvque est le chef de la communaut chrtienne, on lappelle episcopus . Il dispense le sacrement de lordre, il dtient un pouvoir de juridiction sur les membres de sa communaut. Il est souvent la tte dune vaste communaut qui dpasse souvent les murs de la ville dans laquelle il rside. Il ne peut donc pas assumer seul toutes ses fonctions, il a besoin daide surtout pour assurer le service de la liturgie. Par consquent, il est assist par les prtres. Les prtres clbrent les offices, ils confrent les baptmes et interviennent dans les

diffrentes glises du diocse. Ils se livrent aussi la prdication. Le rle du prtre va permettre lapparition au Moyen-ge des paroisses. En dessous des prtres, on trouve les diacres. Le diacre est un assistant, il est vou au service de lvque sur le plan administratif et liturgique. Les ordres mineurs ont vari selon les lieux et les poques. Parmi eux : les lecteurs, les acolytes et les sous-diacres. Tous remplissent des fonctions liturgiques. Ds le 3e sicle, le christianisme est hirarchis et fonctionnel. LEmpire romain prend alors peur et va donc essayer de le combattre. SECTION 2 DES PERSCUTIONS LA RELIGION DTAT

Ds son apparition dans lEmpire, le christianisme est perscut par Rome. Cest tonnant parce que dautres religions orientales nont pas fait lobjet de perscution, notamment le judasme. En ralit, les perscutions subies par les Chrtiens sexpliquent par la nature mme de la religion. A Les causes des perscutions lencontre les Chrtiens Dans les cits antiques, la religion revt un aspect particulirement important. Cest un lment essentiel de la vie politique, les dieux officiels de la cit apportent celle-ci le salut et la puissance : les dieux renforcent le pouvoir et le rendent sacr. Ainsi les cultes sont loccasion dassurer la loyaut des citoyens, la cohsion de la cit. Or le christianisme est trs diffrent des religions paennes comme la religion romaine. En effet, le christianisme na pas pour vocation de servir la cit terrestre, le Christ au contraire a tabli un partage strict entre les affaires religieuses et les affaires profanes. Dans lvangile de St Mathieu, le christ dit rendez Csar ce qui est Csar et Dieu ce qui est Dieu . Les Chrtiens veulent se dtacher du monde pour quitter les proccupations matrielles. Les paens, les Romains qui restent fidles la religion traditionnelle, ne comprennent pas cette indiffrence du Chrtien par rapport aux choses publiques. On voit donc apparatre des perscutions, des vexations, des humiliations au 1er sicle. Elles procdent surtout de la haine populaire et ne sont pas organises par lEmpire romain. Les Chrtiens cependant vont se raidir dans leur opposition et vont rejeter ostensiblement tous les cultes paens. Ils vont refuser de clbrer le culte de Rome et dAuguste et de sacrifier au culte de lEmpereur. Ils vont donc se tenir lcart de nombreuses fonctions publiques : les fonctions municipales, les fonctions de juge et de soldats. Leur attitude est juge intolrable, est assimile un trouble de lordre public et comme ils renient le culte imprial, ils sont accuss de crime de lse-majest. La lgende finit aussi de discrditer les Chrtiens. La rumeur et

lattitude du Chrtien font que les perscutions vont sintensifier. B La politique de perscution Au 3e sicle, lEmpire romain volue vers une monarchie militaire. LEmpereur romain a donc besoin de discipline, il assoit son pouvoir sur larme, il a besoin dun Empire unifi. Il va donc sen prendre aux Chrtiens qui, pour lui, menacent cette unit. Les perscutions deviennent systmatiques. Au milieu du 3e sicle, lEmpereur Dce propose dinstituer un sacrifice en place publie aux dieux de Rome. Ceux qui refusent (les Chrtiens) sont systmatiquement mis morts. Cela se traduit par des milliers de victimes dont le pape Fabien. Les perscutions de Diocltien ont lieu au dbut du 4e sicle (304), le culte chrtien est officiellement interdit. Les glises sont dtruites, les biens du clerg sont confisqus et les clercs sont jets en prison. Cette perscution est un paroxysme mais aussi une vaine tentative pour extirper le christianisme. Malgr tous leurs efforts, les Romains constatent leur chec et en 312, Constantin se convertit au christianisme. partir de cette date, les perscutions cessent et bientt le culte chrtien va tre reconnu officiellement par lEmpire romain. C La reconnaissance du christianisme Cette reconnaissance va seffectuer en deux tapes : dabord Rome va admettre lexistence de la religion chrtienne puis elle reconnat la religion chrtienne comme religion dtat. 1) La licit du culte chrtien reconnue par Constantin En 312-313, Constantin se runit avec lEmpereur dOrient Licinius, les deux empereurs romains. Ils tiennent une srie de confrences Milan, qui aboutit la reconnaissance du culte chrtien. Le culte chrtien devient une religion licite. Cest ldit de Milan. Les biens confisqus pendant les perscutions sont restitus aux glises chrtiennes et une politique de tolrance gnrale sinstaure dans lEmpire. Rapidement, lEmpire romain ne se contente pas de la tolrance, elle se transforme en un rgime de faveurs. Constantin notamment reconnat aux vques un pouvoir spcial, le pouvoir de juridiction. Il reconnat lexistence de tribunaux ecclsiastiques. Laboutissement de la politique de faveurs au bnfice du culte chrtien dbouche en 380 sur ldit de Thessalonique (en Grce). 2) Ldit de Thessalonique

Il intervient en 380 par lempereur romain Thodose I, son nom est un programme car Thodose signifie consacr Dieu . Il fait en sorte, par son dit de reconnatre et dinstituer le christianisme comme seule religion officielle de tout lEmpire (orient et occident). Cest un pas supplmentaire franchi par rapport ldit de Milan. LEmpire abandonne sa politique de neutralit, il fait le choix dun culte parmi tous les autres. Les anciennes religions se maintiennent, mais elles sont condamnes. Les pratiques paennes et les dviations hrtiques seront pourchasses. Mais les paens ne sont pas perscuts. partir de 380, lattitude des Chrtiens au sein de lEmpire se modifie sensiblement. Ils commencent simpliquer dans la vie de lEmpire et nombre dentre eux entrent dans ladministration impriale. LEmpereur et son entourage vont alors choisir de favoriser lexpansion du christianisme. Lglise chrtienne va bientt profiter de nombreuses donations grce auxquelles elle va senrichir. Cette glise qui se dveloppe et qui senrichit commence prouver des difficults se situer vis--vis de lEmpereur. Rapidement se pose la question de la dlimitation des pouvoirs de lEmpereur et de ceux de lvque de Rome qui domine dj lglise chrtienne. Les premiers se pencher sur la question sont des penseurs chrtiens : St Ambroise et St Augustin. Ils estiment que Rome et le christianisme doivent conclure une alliance. Le Pape Glase (492-496), la fin du 5e sicle va traduire cette ide en formule juridique. Les empereurs romains font de mme. Cette alliance a des consquences, elle fait que, dans un premier temps, lEmpereur va aider lglise se structurer et se discipliner. Il va donc lutter, avec lglise, contre les hrsies (=faons dviantes de vivre la foi chrtienne). Il intervient en suscitant des normes de droit, il fait voluer la lgislation de lglise. Cette attitude se traduit en 325 par la runion du concile de Nice, Constantin assemble les vques de la chrtient pour dterminer le dogme de lglise. Ce concile condamne une hrsie en particulier : larianisme. Selon cette hrsie, dans la Ste Trinit, le pre, le fils et le St Esprit ntaient pas quun. Cette vision du christianisme avait beaucoup de succs au 4e sicle et menaait la cohrence de lglise chrtienne. Pour Constantin, lalliance est importante, il retire son profit de lalliance le concept de la monarchie de droit divin. Il se prsente dornavant comme le reprsentant de Dieu sur Terre. Cependant, le spirituel et le temporel doivent exister sans interfrer lun sur lautre. Dans la ralit, lEmpereur romain ne respecte pas cette sparation. Constantin intervient dans les questions de dogme, mais ne sen contente pas, il se permet aussi de choisir les vques. Les vques, leur tour, se permettent de critiquer lEmpereur, sa politique, et essaient dinfluencer son gouvernement. Ils font parfois plier les empereurs comme en 390, Thodose I ordonne le massacre des meutiers. Suite ce massacre, lvque St Ambroise exige de

lEmpereur une pnitence publique. Il lui obit, ds lors la question des rapports dautorit entre le spirituel et le temporel se pose. Cette question dautorit se posera encore au Moyen-ge, sous lAncien Rgime, aprs la Rvolution franaise jusqu la sparation de lglise et de ltat en 1905. Le christianisme, au 4e et au 5e, devient une composante essentielle de lEmpire romain : une institution qui va dfinir lEmpire romain. Ncessairement, lEmpire va devoir sadapter cette ralit institutionnelle. Les 4e et 5e sicles sont des sicles dadaptations institutionnelles. LEmpire doit aussi sadapter une pression extrieure de plus en plus forte, exerce par les peuples germaniques. CHAPITRE 3 LVOLUTION DES INSTITUTIONS AU BAS EMPIRE

Ds la fin du 3e sicle, la frontire fortifie romaine (le limes) devient poreuse et les peuples barbares sinstallent sur le sol de lEmpire romain dans des points prcis. En plus des installations pacifiques, on voit se multiplier les raids et les pillages. Les Romains doivent prendre la mesure de cette menace. Aux 4e et 5e sicles, ils mettent donc en place des mutations politiques importantes. Ces mutations dues la menace des barbares saccompagnent dautres mutations qui sont provoques par le christianisme et par le paysage institutionnel que le christianisme transforme. SECTION 1 LVOLUTION DES INSTITUTIONS POLITIQUES ET ADMINISTRATIVES Par leffet de la conqute, lEmpire romain est gigantesque. Son administration pose donc dinsurmontables problmes. Ces problmes sont lorigine des changements politiques qui interviennent aux 4e et 5e sicles. A Les changements politiques de la fin du 4e sicle et du dbut du 5e sicle Jusqu'au milieu du 3e sicle, Rome est un empire conqurant. Puis brutalement, au milieu du 3e sicle, Rome essuie ses premires grandes dfaites militaires. Elles favorisent linstabilit politique. Larme est omniprsente et elle commence faire et dfaire les empereurs. Pour contenter larme et rester sur le trne, lEmpereur est oblig de consacrer beaucoup de temps la lutte contre les Barbares, aux frontires rhnanes. Sur le Rhin, il lutte contre les Alamans, les Sarmates et une grande varit de peuples germaniques. En Orient, les Romains sopposent aux Perses, ennemis encore plus redoutables. Les conditions militaires sont rudes, et des pidmies sajoutent aux guerres. En 251, la peste fait son apparition en Occident, elle dcime

les populations pendant 15 ans. Face ces difficults, un empereur, en 284, essaie de rationaliser ladministration de lEmpire pour la rendre plus efficace. Cet empereur est lorigine dune rforme administrative. Cest lempereur Diocltien qui devient Auguste en 284. Ses rformes aboutissent plus tard au partage de lEmpire. 1) Les rformes de Diocltien : la ttrarchie Diocltien, pour rationaliser lEmpire et son administration, estime quil ne doit pas gouverner seul. Il sadjoint donc les services dun autre officier de larme : Maximien. Il lui confit le front occidental de lEmpire pendant que lui, Diocltien, soccupera du front oriental. En 286, Maximien, son tour, reoit le titre dAuguste et tous les insignes du pouvoir imprial. Dsormais, on trouve un empereur dorient et un doccident. En 293, les deux empereurs choissent dassurer leur succession pour viter que larme dcide. Ils vont sadjoindre deux collaborateurs qui vont porter le titre de Csar : Galre (pour Diocltien) et Constance (pour Maximien). Ils ont pour tches daider les empereurs grer les empires. LEmpire connat donc un systme de gouvernement 4 (=ttrarchie). En 293, la ttrarchie est instaure. Cette ttrarchie est une ralit juridique qui, officiellement, ne va pas diviser lEmpire. Les deux Auguste et les deux Csar doivent normalement exercer le pouvoir collgialement. Dans la ralit, chaque empereur a sa sphre dinfluence (Orient ou Occident). Officiellement, les deux Csar ont t adopts par leur Auguste respectif pour favoriser la succession. La ttrarchie est un succs, tant que Diocltien est au pouvoir. En 305, Diocltien et Maximien abdiquent et se retirent du pouvoir pour laisse la place leurs successeurs et pour roder la rforme. Lanarchie sinstalle. Les hritiers par le sang affrontent Galre et Constance. Le chaos est tel quentre 305 et 312, on compte 13 empereurs qui se succdent. La ttrarchie sachve sur un chec retentissant. En 312, il ne reste plus que 2 empereurs : Constantin en Occident et Licinius en Orient. Constantin va essayer une dernire fois de sauver lunit de lEmpire, mais il ne pourra pas empcher sa partition dfinitive. 2) Les tentatives dunification de Constantin et le partage dfinitif de lEmpire En 324, Constantin se dbarrasse de Licinius et reste seul empereur jusqu sa mort, en 337. Pendant son rgle, il entreprend des rformes qui prparent le partage dfinitif de lEmpire. En 326 notamment, il abandonne la ville de Rome et il choisit de fonder une autre Rome Byzance. Ainsi, Constantin donne lEmpire dOrient la capitale qui lui manquait. Rapidement, la ville prend le nom de lEmpereur :

Constantinopolis et elle devient Constantinople. la mort de lEmpereur, en 337, lEmpire clate. Toutes les tentatives dunification ultrieures seront des checs. Entre lOrient et lOccident, les diffrences seront profondes et au 5e sicle, il nexiste plus aucun lien de parent entre les empereurs dOrient et dOccident. Deux mondes commencent voluer en parallle : lEmpire romain dOccident et celui dOrient. Lunit politique et administrative disparat et en Occident, lidentit culturelle mme, commence disparatre. Pour preuve, les actes des empereurs : des dits impriaux interdisent aux empereurs de porter les cheveux longs. En Orient, au contraire, lEmpire romain rsiste mieux. Cest la raison pour laquelle il va survivre lEmpire romain doccident qui va disparatre en 476. Celui dOrient va survivre jusquen 1453. B Les rformes administratives Rome est oblige de rformer son administration en raison de lchec de la ttrarchie et les provinces gauloises sont restructures. La Gaule connat aussi des rformes militaires. 1) La rorganisation des provinces gauloises Pour lutter contre lenvahisseur, il faut des circonscriptions administratives plus petites pour quelles soient gres plus facilement. Les entits provinciales vont tre rvises, re-dcoupes pour tre plus petites et plus nombreuses. La Gaule est dcoupe en 17 provinces regroupes en 2 diocses sachant que le terme de diocse na pas de connotation religieuse ici. Au Nord, on trouve le diocse des 10 provinces dont la capitale est Trves. Ce diocse regroupe lancienne Belgique, lancienne Lyonnaise et les deux Germanie. Au Sud se trouve le second diocse, il est appel le diocse de viennoise dont la capitale est Arles. On y trouve lancienne Narbonnaise et lancienne Aquitaine. la tte de ces diocses, on trouve des magistrats que lon appelle des vicaires. Ces vicaires sont les lieutenants dun magistrat plac au-dessus deux : le prfet du prtoire des Gaules. Il a des attributions tendues puisquil supervise ladministration des Gaules, de lEspagne et de lactuelle Grande-Bretagne. Les gouverneurs de provinces restent en place, ils soccupent toujours de la collecte des impts, de la police et du ravitaillement des armes. Cette nouvelle organisation se double dune rorganisation de la dfense. 2) Le renforcement des dfenses militaires

Le limes est renforc sur le Rhin et le Danube et larme voit ses effectifs augments. Larme est modifie dans son intendance. Elle devient encore plus mobile quauparavant, elle est dtache au service de chaque empereur. Elle porte dsormais le nom de comitatus. Les consquences de cette rorganisation sont tout dabord un retour de la paix en Gaule, les incursions almaniques se poursuivent mais elles se rduisent et un sentiment de scurit commence sinstaller. La scurit sinstalle et les populations gauloises vont se caractriser par une grande fidlit lEmpereur. Les lites gauloises cependant ont bien conscience de la position stratgique de leurs provinces, elles tirent profit du comitatus romain en Gaule. Elles continuent donc de senrichir. Les lites gauloises grent de plus en plus la Gaule dans une relative autonomie par rapport Rome. Elles sont par ailleurs conscientes dun autre phnomne, lEmpire romain au 5e sicle vit ses derniers instants car ses institutions ne sont plus les institutions les plus efficaces dans la lutte contre les Barbares. Dans ladministration de lEmpire, les institutions ecclsiastiques ont pris une place considrable. SECTION 2 LE DVELOPPEMENT ECCLESIASTIQUES DANS LEMPIRE DES INSTITUTIONS CHRTIEN

Les institutions ecclsiastiques font rfrences aux institutions de lglise chrtienne. Elles profitent aux 4e et 5e sicles des consquences de ldit de Thessalonique, elles deviennent plus prcises, plus efficaces. On commence voir se dessiner une hirarchie. Il faut donc distinguer lorganisation des communauts locales et la structure des instances suprieures de lglise. A Lorganisation des communauts chrtiennes locales lchelon local, la communaut chrtienne est dirige par un chef unique : lvque. Cependant, partir du 4e sicle, le clerg local, plac sous lautorit de lvque, se multiplie et tend se dlocaliser. 1) Lvque, seul chef de la communaut locale Lvque est install dans les villes. Le territoire soumis lautorit de lvque dpasse pourtant les murailles de la ville. Dans la Gaule du Nord surtout, lvque gre notamment de vastes territoires que plus tard, au Moyen-ge, on appellera des diocses. Lvque est dsign en vertu dune procdure trs prcise : dabord par une

lection laquelle fait suite une conscration. Llection : dans sa circonscription, il est lu la fois par les clercs et les lacs. Progressivement, seuls les notables lacs vont conserver un vritable pouvoir dans llection. la fin du 5e sicle, un texte juridique gaulois fixe les rgles de llection. Ce texte indique que lvque est lu avec le consentement des clercs et des lacs, laccord de tous les vques de la province, spcialement avec lautorit et la prsence du mtropolitain. Le mtropolitain est aussi appel archevque, cest le suprieur hirarchique de lvque. Pour certaines lections trs importantes, le pape et lEmpereur interviennent et se mlent de llection. En gnral on vrifie les qualits morales, intellectuelles et religieuses du candidat. La conscration : pour y procder, il faut que 3 vques au moins soient prsents. Souvent elle sopre en prsence de larchevque et avec lensemble des autres vques de la province. Le rle de lvque est triple. Une fois lu et consacr, lvque qui rcupre son sacerdoce a 3 missions : une mission liturgique (administrer les sacrements), vanglique (il doit rpandre lvangile et veiller la puret de la foi) et disciplinaire (il surveille le clerg et le peuple). Dans sa mission de surveillance du clerg, il a aussi une mission de recrutement du clerg infrieur. 2) La multiplication et la dlocalisation du clerg infrieur Aux 4e et 5e sicles, le clerg infrieur est celui qui assiste lvque et il vit avec lui, lorigine. Ainsi, les prtres qui assistent lvque forment autour de lui un collge. Rapidement, lvanglisation de la Gaule connat un franc succs, tel point que le christianisme fait son apparition dans les campagnes. Ncessairement, il fait crer des glises loignes du lieu de rsidence de lvque. Ces glises sont assez nombreuses en Gaule du Nord et en Germanie, l o les diocses sont vastes. Ces entits locales qui se multiplient prendront plus tard le nom de paroisses. Elles sont gres par un prtre et elles permettent de dessiner une structure verticale dans lglise chrtienne. Cette structure verticale se dote bientt dinstances hirarchiques suprieures. B Lapparition dinstances hirarchiques suprieures Ds le 4e sicle, apparat au-dessus de lvque, le mtropolitain. Parmi ceux-ci, certains vont profiter dun prestige particulier, ils vont tre appels des patriarches. Parmi ces patriarches, celui de Rome, la fin du 4e sicle, va devenir le pape. Aprs la chute de lEmpire romain dOccident, ce pape va dominer lensemble de lOccident

chrtien. 1) Les mtropolitains Au dpart, ce sont des vques comme les autres, lus par leurs pairs. Ils sont lus selon les mmes rgles que les autres vques, qui sont leurs subalternes, et jouent un rle dans llection de lvque. Il est la tte dune circonscription appele province ecclsiastique dans laquelle on trouve plusieurs diocses. Il a pour habitude de prendre conseil, il runit donc rgulirement les vques de sa province pour orienter la vie religieuse et disciplinaire des Chrtiens dont il a la responsabilit. Les assembles dvques sont appeles les conciles provinciaux. Aux 4e et 5e sicles, ces conciles sont nombreux. Le mtropolitain peut aussi tre le juge dun vque qui se comporte mal. Lglise se structure tel point quune autorit suprieure aux mtropolitains se met en place : la papaut. 2) Le pape Certains siges piscopaux sont plus importants que dautres, ainsi en Orient, les vques dAlexandrie, dAntioche et de Constantinople sont minents, plus importants que les autres car ces siges piscopaux sont des plus anciens. En Occident, cest lvque de Rome qui se trouve plac au sommet de la hirarchie. La primaut de Rome sexplique par plusieurs raisons : cest la ville dOccident qui a t le plus tt touche par le christianisme, cest l quon y a martyris (sous Nron) les Chrtiens pour la premire fois (St Pierre tait le chef de la communaut, cest pourquoi il est considr tort comme pape). Le vritable premier pape est le pape Sirice, vque de Rome entre 384 et 399. Le Pape a une autorit suprme, mais ds le courant du 4e sicle, avant mme lvch de Sirice, les vques dOccident prennent lhabitude dinterroger lvque de Rome sur les questions de dogmes et de droit. Sirice, est aussi le premier pape lgifrer ( crer du droit pour lglise doccident). Sa lgislation seffectue par ladoption de dcrtales. Le droit de lglise est cr par les dcisions des conciles et par les dcrtales des papes. Avec le pape, apparat aussi le droit canonique. Et avec ce droit, les juridictions de lglise deviennent encore plus efficaces. C La reconnaissance dune juridiction ecclsiastique par ltat romain La juridiction ecclsiastique (=le tribunal de lvque) commence exister ds le rgne de Constantin, ds lors que lEmpire romain commence favoriser lglise

chrtienne. Les vques, ds le 4e sicle, obtiennent ainsi le pouvoir de juger : laudientia episcopalis. En mme temps que va se dvelopper cette audientia episcopalis, lide selon laquelle certains Chrtiens ne sont justiciables que des seuls tribunaux ecclsiastiques se dveloppe. 1) Laudientia episcopalis En 318, Constantin reconnat lvque le droit de juger les litiges que les Chrtiens portent devant lui. Cest ce quon appelle le jugement piscopal. En 318, la comptence de lvque est trs large. Il peut juger les lacs comme les clercs et il peut juger les affaires religieuses comme sculires. La juridiction de lvque connat un franc succs. Certains vques, comme St Augustin, vont se plaindre dtre surchargs de procs. Progressivement donc, les empereurs vont rduire la comptence juridictionnelle de lvque. Au 5e sicle, la juridiction de lvque devient un simple arbitrage et a tendance stagner jusqu la fin de lEmpire en occident. Le tribunal de lvque cest le symbole dun christianisme qui veut vivre dans lEmpire, qui veut participer aux institutions de lEmpire, mais qui veut aussi se dmarquer de lEmpire. 2) Le privilge du for Cest une rgle de droit et de procdure en vertu de laquelle, les clercs de lglise chrtienne ne peuvent tre jugs que par les tribunaux ecclsiastiques. Lide qui justifie ce privilge est que les clercs sont ministres de Dieu et ne peuvent donc pas tre jugs par les hommes. En 355, les empereurs dOrient et dOccident prennent une constitution impriale qui dcide que les vques ne peuvent tre jugs que par leurs pairs. Au dbut du 5e sicle, un empereur dOccident du nom de Honorius dcide mme que toute accusation contre un clerc devra tre porte devant un juge ecclsiastique. Paralllement, du ct de lglise, des conciles du 5e sicle interdisent aux prtres et aux vques de saisir des tribunaux sculiers. Ils sont donc ncessairement soumis la juridiction ecclsiastique. On connat mal son fonctionnement, on sait que ce sont les vques qui jugent collgialement (avec les prtres de sa circonscription). En cas de contestation, on pense au 5e sicle que lappel est dj possible. Il est, la plupart du temps interjet auprs dun autre vque, ou du mtropolitain. Pour lexcution des sentences, les vques ont recours aux pouvoirs civils.

Au 5e sicle, une Gaule dote dune administration efficace, vanglise mais plus vraiment romaine. Elle est dj culturellement mtisse. Cest surtout une Gaule chrtienne et une Gaule trs loin de Rome du point de vue politique. Les assauts des peuples barbares se font plus nombreux, le 5e sicle est celui des invasions germaniques. Les Germains entrent de plus en plus souvent, de plus en plus nombreux sur le sol de lEmpire. Ils viennent le plus souvent des frontires de lEst, ils franchissent le Rhin et le Danube. Progressivement, les provinces occidentales de lEmpire, dont les provinces de Gaule, chappent lEmpire romain et deviennent des royaumes barbares. En 406, les premiers franchir le Rhin sont les Vandales. Ils traversent la Gaule et sinstallent dans le sud de lEspagne puis en Afrique du Nord, aprs avoir t chasss. En 410, Rome est saccage par le roi visigot Alaric. Cest la premire fois que la ville de Rome est prise par les Barbares. Les Wisigoths sinstallent alors dans lEmpire, en Gaule. Ils sinstallent dans le sud-ouest de la Gaule et dautres, comme les Francs, sinstallent sur les terres du nord de la Gaule (actuelle Belgique). Ces peuples barbares qui sinstallent dans lEmpire choisissent de dfendre lEmpire contre les barbares de lextrieur. Ainsi, en 451 larme des Huns dAttila est battue par une arme de Romains, de Francs et de Wisigoths. Cest le dernier sursaut de lEmpire doccident. Les invasions se succdent et lautorit de lempereur ne rgne quasiment que sur lItalie en 476. Un chef barbare prend encore une fois Rome : Odoacre dpose le dernier empereur Romulus Augustul, et renvoie Constantinople les insignes impriaux pour signifier quil aura la charge de continuer lEmpire romain. la fin du 5e sicle, la Gaule est divise entre diffrents royaumes barbares : au sud-ouest on trouve le royaume des Wisigoths ; lest, les Burgondes et les Alamans ; au nord, les Francs ; autour de Soisson, le royaume de Syagrius (ancien gouverneur de province et autour de la ville de Soisson, quil a fait sa capitale, il sest dsign lui mme comme roi des romains). Cependant, le roi des Francs (Clovis) est le fils de lancien gouverneur de la Belgique Seconde. Tant du ct des Francs que du ct des anciens romains se trouve lhritage romain. Cette Gaule du 5e sicle est mtisse, diverse mais faonne dinstitutions romaines. Les institutions romaines survivent lEmpire. Tous ces barbares nauront quun objectif : recrer lEmpire romain. Un peuple va russir : les Francs. TITRE 2 LA GAULE FRANQUE (6me 10me sicle) Dans cette priode, lhritage romain reste particulirement prsent. Les descendants de Clovis sont appels les Mrovingiens. Ils vont rgner sur la Gaule jusqu laube du 8e sicle. Mais leur rgne ne sera pas linaire, il rgne du 6e au 8e sicle au prix de certains partages. la suite des Mrovingiens, viennent les

Carolingiens qui se maintiennent au pouvoir jusquau 10e sicle. Ces deux dynasties vont essayer de cultiver lhritage romain. Les Carolingiens, se montrant encore plus ambitieux et plus efficaces que les Mrovingiens sur ce point. CHAPITRE 1 LA GAULE MROVINGIENNE (6me 8me sicle) La royaut mrovingienne dure prs de deux sicles et demi, ce qui est relativement long pour de simples Barbares. Elle commence lavnement de Clovis (481) et sachve avec le sacre de Ppin le Bref (754). Cette dynastie sest tablie progressivement et se traduit par un renouvellement des institutions. Ce renouvellement concerne surtout les institutions laques, mais aussi cette dynastie a aussi permis le dveloppement des institutions ecclsiastiques. (Clovis et les Mrovingiens nont jamais t sacrs) SECTION 1 LA ROYAUT MROVINGIENNE

La royaut mrovingienne sinstalle progressivement en Gaule car les Mrovingiens doivent conqurir. Ils parviennent conqurir grce des arguments, des moyens qui permettent de dgager les caractres principaux de cette dynastie. A Linstallation dune royaut franque Lorsquils sinstallent en Gaule, les Francs ne prsentent pas dunit politique, leur peuple est divis. Il va tre fdr par Clovis. Clovis va se servir de cette fdration franque pour unifier la Gaule entire. Ainsi, fdrs par Clovis, les Francs vont parvenir constituer un vritable royaume. 1) Larrive des Francs en Gaule On distingue deux tribus principales chez les Francs : les Francs Saliens et les Francs Rhnans (ou Ripuaires). Au dbut du 5e sicle, les Francs Rhnans sinstallent sur les rives du Rhin en dehors de lEmpire romain. Ils vont constituer une sorte de tampon entre le monde romain et le monde barbare. Les Francs Saliens se sont installs dans lEmpire romain entre la fin du 4e sicle et le dbut du 5e sicle. Ils sinstallent dans le Nord de la Gaule, sur le sol de lactuelle Belgique. Cest le pouvoir romain qui a favoris cette installation. Les Francs Saliens sont des guerriers rputs, le pouvoir romain veut se servir deux pour lutter contre les invasions germaniques. Limplication des Francs est manifeste puisquils combattent aux cts

des Romains en 451 et ils vont permettre la victoire romaine des champs catalauniques contre Attila. Aprs cette victoire contre Attila le Hun, les Francs Saliens estiment quils nont plus prendre leurs ordres de lEmpire romain. Ils vont donc faire preuve dune certaine indpendance au sein de lEmpire. Au milieu du 5e sicle, le roi des Francs Saliens (Mrove) se choisit une capitale : Tournai. Son successeur sappelle Childric. Il sagit dun roi mdiocre qui rgne de 457 481. Il a pour principale qualit dtre le pre de Clovis. Clovis, fils de Childric, devient roi des Francs en 481. Cest lui qui va remplir une uvre politique et militaire considrable. 2) Clovis et lunification de la Gaule Lorsquil monte sur le trne en 481, il hrite dun royaume qui stend du Sud de la Belgique la Somme. Le pre de Clovis tait encore un gouverneur de ladministration romaine, donc Clovis a une certaine ide de Rome, une certaine admiration pour ses institutions. Il veut donc se prsenter comme lhritier de Rome. Seulement il nest pas seul, un autre personnage du nom de Syagrius, lui conteste ce titre dhritier de Rome. Cest aussi un ancien administrateur romain et un ancien chef de ladministration. Il se fait appeler le roi des Romains . Le conflit entre Clovis et Syagrius a lieu en 486 lors de la bataille de Soissons. Clovis lemporte et conquiert du mme coup lensemble de la partie Nord de la Gaule depuis le sud de la Belgique jusqu la Seine. Cette conqute nest pas brutale et destructrice, elle est uniquement militaire car Clovis laisse intactes toutes les institutions administratives, fiscales qui avaient survcu la chute de Rome en 467. Clovis descend petit petit avec ses troupes en direction de Sud. Il conquiert progressivement sans vritable opposition. Les Gallo-romains se laissent faire, ils prfrent se rallier lui. partir de 493, Clovis conquiert encore plus facilement : il pouse une princesse du nom de Clothilde, fille du roi des Burgondes (Gondebaud). Ce mariage est une russite parce que Clothilde est catholique. Dans la conqute, lorsque Clovis rencontre des populations galloromaines, le fait quil ait une femme catholique, lui attire les faveurs de celles-ci. En dautres circonstances, Clovis est oblig de combattre. En 496, il rencontre Tolbiac, un autre peuple barbare : les Alamans. Il remporte cette bataille. Suite cette victoire, il scurise la frontire Est de son royaume. la suite de cette bataille, Clovis prend une dcision importante : il se convertit au christianisme. Entre 496 et 499, Clovis se fait baptiser Reims par lvque Rmi. Il se fait baptiser avec une centaine de ses guerriers. On pense que son pouse a d influer sur son choix, que cest un calcul politique ou une conviction personnelle. La conversion des Francs facilite leur intgration au monde gallo-romain. Les consquences du baptme sont immdiates, lautorit et sa protection de Clovis sont dsormais reconnues par lensemble des

Chrtiens de lancien empire. Clovis reoit aussi lappui du rseau ecclsiastique, rest debout mme aprs la chute de Rome. La politique de conqute se poursuit en 507 par la bataille de Vouill durant laquelle Clovis renvoie les Wisigoths en Espagne et le roi Alaric II est dfait. Le royaume des Francs continue son expansion au sud et stend dornavant jusquaux Pyrnes. En 507, la capitale franque nest plus Tournai mais Paris. Clovis arrte alors sa politique de conqute. la mort de Clovis, la Gaule nest pas totalement unifie, un royaume barbare rsiste aux Francs : les Burgondes (Nord des Alpes). Ce sont les fils de Clovis qui, dans les annes 520, vont finir la conqute du pre et unifier la Gaule. Clovis a donc remport dimportants succs militaires mais ce nest pas seulement un roi conqurant mais aussi un lgislateur et un fondateur. Il a fond le regnum francorum (=royaume des Francs). Et ses fils, malgr certaines divisions, sauront poursuivre son uvre pendant tout le 6e sicle. ??? 3) La constitution dun regnum francorum En quelques dcennies, Clovis est parvenu constituer un vritable royaume franc. Ce royaume se caractrise par une unification politique. La plupart des territoires, qui formeront plus tard la France, sont dj runis sous une mme autorit. Mais ce nest pas seulement une unification territoriale, Clovis et ses fils sont parvenus tablir une vritable royaut franque car elle est dornavant en mesure de se transmettre. Aprs la bataille de Vouill (507), Clovis est mme reconnu par lEmpereur romain dOrient comme unique roi des Francs. Cet empereur, en 507, lui accorde mme lancien titre romain de Consul. Aprs 507, Clovis sempare donc des attributs romains du pouvoir. Il revt ainsi la robe pourpre et le diadme des triomphateurs romains. En 507, Clovis obtient donc deux choses : une pleine lgitimit auprs des Gallo-romains et le respect des peuples barbares grce ses conqutes. Les liens quil a tisss avec lglise ( partir de 493, puis son baptme), favorisent la cohsion de son royaume. Le royaume des Francs, du fait de ces russites, est dj une prfiguration du futur royaume de France. Ce royaume reste cependant, pour lheure, le royaume des Francs car cest le royaume dune royaut trs particulire. B Les caractres de la royaut franque Le roi barbare est choisi selon des critres prcis, critres qui caractrisent une conception typiquement mrovingienne du pouvoir. Cette conception saccompagne

aussi de rgles prcises en ce qui concerne la transmission de la royaut. Les critres selon lesquels les Francs choisissent leur roi, ainsi que les rgles de transmission du pouvoir sopposent assez nettement la conception romaine du pouvoir. Critres : le roi franc est avant tout un chef guerrier, cest aussi un chef de clan, il doit faire la preuve sa valeur et de sa force physique. Les rois francs ont une appellation particulire, on les appelle les reges criniti (= rois crinire / chevelus) parce que symboliquement, ils portaient les cheveux longs (symbole de leur force). La perte des cheveux longs entranait la dchance du roi. Ainsi, par exemple, entre 751 et 754, lorsque Ppin le Bref a dpos le dernier mrovingien Childric III, il la fait enferm dans un monastre et lui a fait tondre la tte en public. La royaut mrovingienne repose sur la symbolique de la force et de la valeur guerrire. Pour les Francs, celui qui rgne, cest celui qui est victorieux. Les victoires militaires des rois sont indissociables de leur autorit. Les critres de slection sont particuliers. Les Mrovingiens connaissent une hrdit relative. Le futur roi doit tre choisi dans une famille particulire, qui possde un charisme (=aura divine qui entoure le chef). La famille en question est celle de Mrove, le roi franc doit tre choisi au sein de sa famille. Cest une hrdit relative car si cette famille perd le charisme, elle perd le pouvoir. Le roi mrovingien rgne donc en sappuyant sur la symbolique de la force et sur le charisme. Son pouvoir peut donc paratre fragile. Cette impression est renforce par les modalits du choix puisque le roi franc est choisi par une lection lors du plaid (assemble de guerriers). Les guerriers vont alors lever le roi sur un bouclier, cest lvation sur le pavois (( lection et avnement du roi). Le choix dun roi est un rite dapprobation et les apparences laissent penser que le roi franc est un roi faible. 1) Les pouvoirs du roi franc Ils reposent sur deux lments. Il rgne grce lautorit quil fait valoir et parce quil entretient des liens particuliers tisss avec ses guerriers. a) Lautorit du roi Son autorit repose sur deux attributs dorigine germanique dont un est appel un avenir florissant : le mundium et le bannum. Le mundium est un pouvoir dorigine patriarcale, chez les Germains cest le pouvoir du chef de famille, cest un pouvoir de protection dun matre sur un groupe dindividus. Cest en gnral la famille, mais a peut tre la protection dun chef de guerre sur ses fidles. Par le mundium, le roi procure la paix, la protection tous ceux qui se soumettent son autorit. Grce ce mundium et la paix quil assure, le roi peut rendre la justice. Le roi franc accorde et

retire son mundium qui il veut. Celui qui soppose au mundium sexpose des sanctions pcuniaires (le wergeld ). Par le wergeld et le mundium, le roi maintient lquilibre social. Celui qui dcide de se mettre en opposition au mundium et qui refuse de payer le wergeld se place alors hors la loi et du ban, il sort du bannum. Le bannum est le pouvoir de commandement du chef. Les lments fondamentaux du bannum sont : le roi peut ordonner, interdire et contraindre. Cest grce au bannum que le roi franc lgifre. Grce au ban, il exige aussi certains services. Il exige des guerriers quils se rendent lArme lorsque le roi la convoque, quils se rendent au tribunal du roi. Lorsquun guerrier se place hors du ban, il peut aussitt tre mis mort. Le roi a la main mise sur ses guerriers, mais ne peut pas les ignorer. b) Les liens personnels du roi avec ses fidles Le roi mrovingien ne gouverne pas seul, il sappuie sur une aristocratie puissante, sur des guerriers de grande renomme qui deviennent rapidement de riches propritaires. Ces guerriers qui sont les proches du roi sont les leudes . Ces leudes prtent un serment particulier au roi. Rgulirement, le roi exige le renouvellement du serment pour marquer rgulirement ladhsion de laristocratie son autorit. Ce serment est le leudesamium . Cest en principe un serment unilatral, ce sont les guerriers qui le prtent au roi. Les leudes sengagent, a priori, sans contrepartie. En ralit, le roi rcompense ses fidles. Il leur octroie des cadeaux. Ce systme favorise le plus offrant. Les leudes, en effet, vont promettre fidlit au roi qui promet les plus gros cadeaux. Certains guerriers vont donc passer de la fidlit un roi franc un autre. Ce serment concerne aussi les basses catgories de la population. Les rois mrovingiens vont exiger un serment de tous les hommes libres. Le serment devient public, il est prt devant un fonctionnaire du roi (comte), dans un lieu sacr (ou sur des reliques). Ce serment va durer pendant toute la priode mrovingienne. Mais partir du dbut du 8e sicle, le serment perd de sa force lorsque la dynastie mrovingienne nest plus quun symbole. Le serment, en gnral, restera le principal mode dengagement du Moyen-ge franais. 2) La transmission du pouvoir La monarchie franque est particulire, elle est appuye sur la tradition. Une tradition qui confre au roi sa force, mais aussi sa faiblesse. Cette monarchie se caractrise ainsi par un partage du pouvoir. Lorsquun roi dcde, les Francs partagent le pouvoir, qui tait unifi, entre les hritiers du roi. Cest donc un synonyme daffaiblissement pour la royaut mais il na pas de consquence pour le royaume des Francs.

a) La tradition du partage du pouvoir la mort du roi Selon la tradition des Francs, les fils du roi mrovingien divisent entre eux le royaume de leur pre sa mort. Ainsi en 511, lorsque Clovis meurt, ses 4 fils se partagent le pouvoir : Lan de ses fils sappelle Thierry, il reoit la rgion nord-est du royaume (Cologne, Mayence et Reims) et une partie de la Champagne et de lAuvergne. 2me fils de Clovis, Clodomir reoit le centre du royaume entre Orlans et Nantes. Son autorit stant jusqu Bourges. Childebert reoit lle-de-France et une partie de la Normandie. Clotaire reoit le reste du royaume : le Nord (de Soissons jusqu Noyon et de Tournai jusqu Maastricht). Enfin, lAquitaine (ancien royaume des Wisigoths) est divise entre les 4. Quatre rois, quatre territoires, quatre autorits. Mais le partage nest pas si problmatique quil ny parat. b) La nature du partage la mort dun roi, ce que partagent les Francs, en ralit, le pouvoir. Mais juridiquement, le regnum francorum reste un tout unitaire. Les descendants de Clovis sattacheront ainsi laugmenter. En 534, les fils de Clovis conquirent le royaume des Burgondes. En plus, les 4 fils choisissent des capitales proches : Reims pour Thierry Orlans pour Clodomir Paris pour Childebert Soisson pour Clotaire Chacun deux porte le titre de rex francorum, seul ce titre est partag. Juridiquement, le royaume reste unitaire. Les partages mrovingiens nexpriment pas lassimilation de la royaut un patrimoine. Les partages sont plus subtils, ils traduisent la participation de tous les descendants de Clovis un mme privilge dynastique. Chaque division reprsente une part du royaume et pas un royaume autonome. Du fait des hasards dynastiques, il arrivera mme que le royaume des Francs soit nouveau unifi. La priode dunification la plus clbre est celle qui se tient au milieu du 7e sicle, sous le rgne du roi Dagobert, qui est un symbole de russite et dunification du pouvoir. La rgle est que de nouveaux partages interviennent, chaque fois quun roi dcd laisse plusieurs fils. La logique du partage dynastique affaiblit la royaut mrovingienne. Cette logique traditionnelle est affaiblie par la royaut. Certains fonctionnaires du roi tireront profit des partages pour conqurir le pouvoir pour eux seuls. Cest une royaut donc assez

subtile dans son contenu juridique, une royaut affaiblie par la logique des partages, mais une royaut qui, grce au mundium et au bannum, a les moyens de se structurer, de se dvelopper. SECTION 2 LES CHANGEMENTS INSTITUTIONNELS LPOQUE MROVINGIENNE Les Francs introduisent un certain nombre de changements dans les domaines politique, administratif et juridique. Ils concernent autant les institutions laques quecclsiastiques. A Lvolution des institutions laques 1) Le gouvernement central : le palais et ses agents a) Le palais Aux origines de la royaut franque, le palais nest pas forcment un btiment. Cest un palacium qui est lensemble des familiers du roi : hauts dignitaires, conseillers du roi et la garde personnelle du roi. Ces familiers sont appels des antrustions parce quils se trouvent dans la Truste royale (=confiance). Ils sont attachs la personne du roi (pas au royaume, la couronne, ltat) par un serment de fidlit. Ils se dplacent toujours avec le roi. Aux origines, le palais mrovingien est donc itinrant. Le roi se dplace aussi avec les dignitaires du trsor et son argent. Le caractre itinrant du palais nest pas signe de dcadence, mais les territoires administrs sont vastes. Les empereurs romains eux-mmes avaient pris lhabitude de se dplacer. b) Les agents du palais Le plus haut des dignitaires est le mayor domus . Cette appellation montre le caractre trs domestique de ladministration centrale, trs peu tatique puisque domus signifie maison . On traduit mayor domus par maire du palais . Il surveille lensemble des serviteurs du roi. Le maire du palais profite de lentire confiance du roi et ses attributions ne vont cesser daugmenter pendant la priode mrovingienne. Il va devenir incontournable. la fin du 7e sicle et au dbut du 8e, ce sont mme ces maires du palais qui vont prendre le pouvoir en profitant de la minorit de certains rois mrovingiens. Ds le 7e sicle, la fonction de maire du palais est hrditaire. Il peut concurrencer le pouvoir du roi car ce dernier na plus aucune prise sur la dsignation de ce maire du palais.

Sous la responsabilit du maire du palais, on trouve le comte du palais. Souvent il rend la justice au nom du roi. On trouve dautres fonctionnaires dont les attributions soulignent le caractre domestique de ladministration mrovingienne : le comes stabuli (soccupe de lintendance de larme du roi, cela donnera le conntable au Moyen-ge), le snchal (doyen des serviteurs qui soccupe du ravitaillement). On trouve une institution centrale au sein du palais, qui semble sortir de la domesticit, la chancellerie (hrite de ladministration romaine) o sont conservs les sceaux du roi. Elle est dirige par un haut dignitaire : le rfrendaire. Les institutions centrales mrovingiennes sont synthse entre ladministration romaine et germanique. Cest une administration qui fonctionne bien car les tches sont bien rparties et grce ses relais au niveau local. 2) Ladministration locale : le comte et ses auxiliaires Le principal relais des dcisions du roi est le comte (comes=compagnon). En tant quagent de ladministration royale, cest le compagnon du roi : il doit laccompagner sur le champ de bataille si ncessaire. Son administration a donc essentiellement un but militaire. Le comte remplit galement une importante fonction judiciaire. a) Le comte, premier agent de ladministration locale Le comte est la tte dune circonscription particulire : le pagus. Ce terme, qui a donn le mot pays , correspond gographiquement lancienne cit romaine. Les comtes de ladministration locale sont choisis parmi les Francs, les Gallo-romains par les Mrovingiens afin de faciliter lacceptation par la population. Le comte est aid dans son travail au niveau local, car il peut utiliser les services de lancienne administration romaine. Il peut aussi utiliser des subalternes. Ceux-ci sont appels centeniers et au sud, ces centeniers sont appels des viguiers. Le rle premier du comte est de faire rgner la paix dans son pagus, et le comte est donc celui qui commande les troupes, il est en charge de ladministration militaire. Il est aussi le plus indiqu pour percevoir limpt. cet gard seulement une catgorie de terres chappe cet impt : les terres ecclsiastiques qui bnficient de, limmunit que le roi mrovingien leur a accorde. Il dtient des pouvoirs judiciaires. b) La justice du comte Dans le cadre de son tribunal, il sappelle le mallus comtal (=comptable), une procdure particulire en fonction de sa composition particulire. Le mallus est le tribunal de droit commun, traditionnel, majoritairement hrit de la tradition germanique. Il est en thorie compos dhommes libres. Leur rle est dapprouver le jugement du comte. En ralit, le comte juge seul et le rle des hommes libres est

purement symbolique. Ces hommes libres ne se dplacent pas tous, ceux qui viennent sont les notables, les riches propritaires fonciers et les anciens chefs de clan qui se sont installs dans le pagus. Ces notables qui se dplacent dans le tribunal du comte portent le nom de rachimbourgs (ou bonni viri=prudhommes). Ils sont choisis par le comte en raison de leur ge et de leur connaissance du droit, ils sont chargs de dire au comte le droit applicable. Les rachimbourgs qualifient juridiquement les faits en fonction de la coutume applicable. Cest alors le comte qui va rendre la sentence et trancher le litige. Le mallus dispose dune large comptence. Il est comptent au civil et au pnal, lgard de tous les habitants du pagus (Francs, Gallo-romains). Le roi, de son ct, retire au mallus certaines affaires. Cest le tribunal royal qui va soccuper des crimes de trahison, de lse-majest et des dserteurs. Il nexiste pas de possibilit dappel pour les sentences du comte. Un plaignant, sil est mcontent, doit sadresser directement au roi. Gnralement il nest entendu que dans le cas dun dni de justice, si le comte a refus de rendre la justice ou sil la rendu de faon arbitraire. La procdure du mallus est accusatoire, le procs ne souvre que sil y a un accusateur. Il nexiste pas de ministre public. Au sein du mallus, on accepte une certaine catgorie de preuves, les preuves de type romain : lcrit, laveu ou le tmoignage. Le droit barbare et le mallus ont une originalit : il fait reposer la charge de la preuve sur le dfendeur ou laccus. Gnralement celui-ci se disculpe en recourant au serment purgatoire dont il accentue la force en runissant des co-jureurs. Si ce serment ne suffit pas (souvent pour les plus faibles), la mallus comtal a recours au jugement de Dieu (ou ordalie) : faire passer laccus une srie dpreuves. Lodalie la plus frquente est lordalie bilatrale : les deux parties se battent en duel (judiciaire). Si lune des parties est trop faible, on procde lordalie unilatrale (ordalie de leau, de la croix). Dans le mallus comtal, la procdure criminelle est souvent injuste, du moins irrationnelle. Cette procdure va rapidement tre critique, surtout par lglise chrtienne (ds lors quelle sera associe au pouvoir mrovingien) va essayer de lutter contre lordalie et va rflchir amliorer la procdure au sein du tribunal du comte. B Lvolution des institutions ecclsiastiques Sous lEmpire romain, elles ont dj connu un dveloppement considrable. lpoque mrovingienne, leur importance augmente encore. Cependant, la papaut connat un certain dclin, les institutions qui progressent sont celles qui sont de nature piscopale. Lvque est le personnage central dans la Gaule mrovingienne. ct des vques, on voit dautres institutions ecclsiastiques apparatre, celles qui organisent le monachisme.

1) La faiblesse de la papaut Dans la Gaule mrovingienne, le pape, en principe, nest pas un interlocuteur direct des rois francs. Le pape se trouve en situation de faiblesse et le mrovingien ne tirerait aucun avantage sil voulait manifester une alliance avec la papaut (en raison de sa faiblesse). Le rle de la papaut nest pourtant pas nul puisquelle conserve une importance symbolique. a) Les causes de cette faiblesse La premire cause vidente est la chute de lEmpire romain dOccident. Aux 4e et 5e sicles, la papaut a pu se prvaloir dune certaine primaut. Le pape domine sans contestation lglise dOccident en raison de lanciennet du sige piscopal de Rome (Pape=vque de Rome). Rome reprsentait une position politique majeure en Occident, le christianisme tant religion dtat, le pape pouvait dialoguer avec lEmpereur romain et faire valoir ainsi une certaine prminence. Les invasions barbares mettent fin cette situation privilgie, lglise nest alors plus une religion dtat. Les papes aprs 476 sont victimes de luttes dinfluence qui fragilisent leur position. Les papes sont dchirs entre plusieurs influences. LEmpereur romain dOrient (byzantin) a pour ambition de maintenir une influence sur lItalie et fait donc pression sur la papaut. Mais elle subit aussi linfluence des rois barbares qui sinstallent en Italie, les rois des Ostrogoths et des Lombards. Ces influences ont un effet nfaste dans un domaine, dans la procdure dlection du pape. Llection ds la fin du 5e sicle devient un enjeu de pouvoir. Des pressions politiques sexercent lors de cette lection. En principe, llection est ralise par le clerg et le peuple de Rome. Dans la ralit, les pressions de lEmpereur byzantin et des rois barbares dominent compltement llection du pape. Ces luttes dinfluences discrditent la papaut. Elle va alors connatre ses heures les plus sombres entre le 6e et le 7e sicle. En pratique (jusqu lpoque carolingienne), le pape devient surtout un mtropolitain pour lItalie. Il nest plus le patriarche de lOccident. La papaut, mme en dclin, conserve une importance symbolique majeure, ce qui explique lintrt des Byzantins et des Barbares. b) Le maintien dune importance symbolique de la papaut la fin du 4e sicle, les papes taient puissants et changeaient avec lEmpereur romain. Ils ont conserv le souvenir de cette poque et si dans les faits, leur influence dcline, ils continuent daffirmer officiellement quils sont chefs de toute lglise catholique. Certains papes vont se distinguer et vont sefforcer de dfendre la primaut du Saint sige : Glase et Grgoire le Grand.

Glase est pape de 492 496, il sefforce daffirmer lindpendance du pouvoir spirituel par rapport au prince. Il crit alors lEmpereur dOrient (Anastase) et lui rappelle quil existe deux pouvoirs : le pouvoir spirituel (pape) et le pouvoir temporel (empereur). Il ajoute que le pouvoir spirituel est suprieur au pouvoir temporel. Selon Glase, tous les Chrtiens doivent se soumettre au pape, y compris lEmpereur, parce que tous les Chrtiens doivent sen remettre aux prtres pour obtenir le salut de leur me au jour du jugement dernier. Cest une doctrine qui naura pas un effet immdiat, mais permet la papaut, de montrer quelle existe encore sur lchiquier politique en Occident. Grgoire le Grand (590-604) a compris quil ne pourrait pas ignorer les royaumes barbares. Il met en place une politique manifeste qui consiste sappuyer davantage sur les royauts barbares que sur lEmpereur dOrient pour consolider son pouvoir. Il entretient ainsi des relations avec les Francs, il dialogue avec les Wisigoths dEspagne et cherche lappui des Lombards dItalie. Malgr tout, il nabandonne pas la doctrine de Glase. Il affirme que cest de Dieu seul que les princes tiennent leur pouvoir temporel. Les rois barbares doivent donc utiliser ce pouvoir pour protger lglise et promouvoir la foi. Les ides de ces deux grands papes sont reprises par des intellectuels au service de lglise et elles commencent circuler dans tout lOccident. terme, ces ides vont germer et vont donner naissance une nouvelle alliance entre le trne et lautel. Elle ne se concrtisera que sous les Carolingiens, sous la dynastie mrovingienne, le pape reste un interlocuteur mineur. Cest au plan local (diocse) que se prennent les dcisions importantes. 2) Limportance des vques Lvque soccupe de la gestion de son diocse. Ce diocse, la plupart du temps, empreinte les frontires administratives qui formaient autrefois le territoire de la cit romaine. Dans ces territoires, lvque est important par son rle politique, pastoral et administratif. a) Un rle politique lpoque mrovingienne, la Gaule compte plus dune centaine dvchs, de diocses. Ces vques de Gaule sont les hritiers directs de lpiscopat gallo-romain. Ils se recrutent surtout au sein de laristocratie et sont souvent issus de familles implantes sur le territoire depuis trs longtemps. Ils font souvent partie de llite, ils sont cultivs et trs riches. Lvque de Tours, Grgoire de Tours, est nomm en 577 et meurt en 594. Il est devenu lhistorien de la dynastie mrovingienne. Il a crit Une

histoire des Francs qui a fait sa renomme. En principe, lvque est lu par le peuple de la cit et le clerg de son diocse. Progressivement, les interventions royales vont devenir plus frquentes. Les rois vont dabord se contenter par raffirmer le principe. Le roi Clotaire II, en 614, donne un dit dans lequel il rappelle que llection se fait par le clerg et le peuple, il prcise aussi que llu sera ordonn vque par lordre du prince. Cette intervention du roi mrovingien est ncessaire pour ltablissement de leur pouvoir. Cest parmi les vques quils recrutent leur personnel administratif. Le rle principal de lvque reste cependant pastoral. b) Un rle pastoral Le rle pastoral de lvque est trs lourd, il clbre le culte divin durant lequel il prche. Il a aussi pour mission dvangliser son diocse. Au 6e sicle, le christianisme sest propag mais les campagnes gauloises connaissent encore de nombreux vestiges de religions paennes. Lvanglisation est donc fondamentale. Pour cela lvque fait implanter en nombre de nouveaux lieux de culte dans les campagnes. Dans ces glises, ils installent des prtres qui vont devoir, leur tour, clbrer le culte. Ils accordent ces glises un patrimoine qui permet aux prtres de pouvoir vivre. Ainsi commence se dessiner, dun point de vue cultuel et juridique, les paroisses qui senracineront au Moyen-ge classique. Lvque est important et apprci car son rle pastoral saccompagne dun rle social (assistance aux dmunis et instruction). Lassistance se traduit par le soutien apport aux faibles (veuves, orphelins et malades). Ils veillent galement linstruction en crant des coles, elle facilite lvanglisation. Les premiers centres dinstruction furent donc les coles piscopales. Ces coles ont pour but avou de former des futurs clercs. Cela dit, il existe aussi des coles presbytrales qui sont situes dans les petites glises locales, elles sont ouvertes aux lacs. On y enseigne la lecture des saintes critures (et un peu lcriture). Ce rle pastoral fondamental explique le succs du christianisme. Lvque remplit aussi un rle dadministration. c) Un rle dadministration Avec ce rle, on voit se dessiner laspect bicphale de lvque, il gre le patrimoine ecclsiastique de son diocse. Ce patrimoine tend se dvelopper la priode mrovingienne car les donations se multiplient. Les vques deviennent riches mais ne sont que dpositaires de ce patrimoine. Ils doivent le surveiller, lenrichir mais ne peuvent ni le donner ni le vendre. Sil faut consentir une vente ou une donation, il doit sentourer de son conseil. Son rle dadministration est double car il remplit un rle administratif sculier. Dans son diocse, il est lintermdiaire entre le peuple et le comte. partir du 7e sicle, certains vques tentent de se substituer aux comtes en

annexant quelques droits comtaux. Ainsi, Tour, Reims et au Mans, lvque peroit limpt la place du comte. Ils prennent alors de limportance car les rois mrovingiens acceptent que lvque prenne plus de place (meilleure garant de justice fiscale). Avec ces prrogatives nouvelles, lvque va se montrer encore plus ambitieux. Ce sont les vques qui vont prendre en charge la ralisation dimportants travaux publics : des forteresses mais plus souvent des ouvrages civils et des aqueducs. Lvque est la fois un pasteur et un administrateur. Il devient le relais du pouvoir royal, cest un personnage prestigieux car il incarne la civilisation, il reprsente le souvenir de Rome, lhritier de la culture gallo-romaine. Lvque explique donc presque lui seul, le succs des institutions ecclsiastiques en Gaule mrovingienne. Mais dautres institutions viennent appuyer son action et renforcer le prestige de lglise chrtienne. 3) Lessor du monachisme Le monachisme est une faon de vivre le christianisme apparue en Orient au 3e sicle. partir de la fin du 6e sicle, en Occident, le monachisme connat un succs grandissant. Cet essor sexplique grandement parce quau 6e sicle, on a labor de nouvelles rgles monastiques qui vont structurer les monastres et leur permettre de rayonner, plus que lors des sicles prcdents. a) Lexpansion du monachisme On connat en gaule, au 7e sicle, de nombreuses fondations de monastres (200). Ils sont, pour la plupart, situs au Nord de la Gaule. Ces fondations sont encourages par les rois et les grands aristocrates. Ces puissants dotent ces nouveaux monastres dimportants patrimoines (le roi mrovingien Clotaire III, vers le milieu du 7e sicle, donne au monastre de Corbie plus de 20 000 ha de terrain). Ces importantes dotations permettent aux monastres de se dvelopper mais leur dveloppement nest pas seulement patrimonial. Il sexplique aussi par un dveloppement spirituel. b) Llaboration de nouvelles rgles monastiques : Saint Benot et Saint Colomban Deux personnages sont importants. Ils interviennent moins dun sicle dintervalle. Le premier est Benot de Nursie (mort en 550). En 529, il fonde un monastre clbre sur le Mont Cassin. Les moines qui vont vivre dans ce monastre vont devoir vivre selon une rgle prcise qui va connatre un succs. La rgle de Saint-Benot propose une vie entirement tourne vers Dieu. Dans sa journe, le moine doit partager son temps entre prire et travail (intellectuel et manuel). La rgle de St Benot sera lorigine de la plus importante des familles monastiques de loccident mdival :

lordre des Bndictins. Ds le 7e sicle, cette rgle fait son apparition dans le nord de la Gaule. Quelques dcennies aprs Benot, un autre personnage rdige une rgle : Saint Colomban (origine dirlandaise). Il fonde labbaye de Luxeuil. Lesprit est diffrent de la rgle de St Benot. St Colomban favorise les mortifications. Sa rgle impose un asctisme rigoureux. Sa rigueur le fait chasser de Gaule. Il se rfugie en Italie du Nord (Bobbio) o il fonde un autre monastre. Depuis cet exil, il parvient rpandre sa rgle en Italie. partir du milieu du 7e sicle, les deux rgles sont associes ( un systme mixte sinstalle. Ce mlange des deux rgles va connatre le plus grand succs au Moyen-ge. Le succs des monastres est aussi d la difficult des temps. Le clotre est un lieu de refuge. On peut sy protger de la violence des puissants (guerres) et des familles ( rayonnement des monastres. c) Le rayonnement des monastres Au 7e sicle, certains monastres sont connus dans tout lOccident (ex : Corbie). Ce rayonnement sexplique par plusieurs raisons. Ce sont des centres spirituels qui contribuent aux avances du christianisme. Ce sont des centres conomiques de grande importance. Les monastres sont dots dimportants biens fonciers et ce sont des lieux privilgis des runions de commerants (foires et marchs). Ce sont aussi des centres intellectuels majeurs. Les monastres deviennent des rservoirs de la latinit. Cest grce au moine que se perptue et senrichit la culture antique puisque pendant leurs heures de travail, ils recopient les textes de lAntiquit. En plus de la conservation et de la diffusion des manuscrits, les monastres sont aussi des lieux denseignement. On y forme le personnel administratif des princes. La culture chrtienne dans son ensemble gagne lintgralit de la socit. Avec cette culture chrtienne, cest aussi le droit de lglise qui progresse et touche une part toujours plus importante de la Gaule mrovingienne. 4) Le maintien dune juridiction ecclsiastique Aprs les invasions, les rois barbares ont entrin la situation antrieure. Le principe dune juridiction propre lglise se maintient. Ainsi, un vque ne peut tre jug que par un concile dvques (privilge du for). Chaque vque dtient un tribunal, un pouvoir juridictionnel. Il a, lgard de tous, une juridiction arbitrale. Chaque plaideur qui sentend avec son adversaire peut porter son litige devant lvque et lui demander de rendre un arbitrage. Il acquiert en plus une juridiction exclusive sur les clercs. En matire civile, le concile dOrlans de 538 interdit aux clercs de se pourvoir devant un tribunal lac sans autorisation de lvque. 3 ans plus tard, en 541, un autre concile (toujours Orlans) interdit aux juges lacs de juger un

clerc sans la permission de lvque. Cette situation cre par lglise est confirme par le pouvoir sculier. Clotaire II en 614, dclare dans un dit quun procs civil entre deux clercs doit tre jug par lvque. Un procs entre un lac et un clerc sera jug par un tribunal mixte (clercs et juges publics). En matire pnale, les affaires de petite importance qui concernent des clercs mineurs peuvent tre juges par le juge lac. En revanche, si laccus risque la peine capitale et sil sagit dun prtre ou dun vque, alors le tribunal de lvque est seul comptent. La juridiction ecclsiastique tend par ailleurs sa comptence. Un concile (Mcon, 586) prcise ainsi que certaines personnes seront dornavant juges avec lassistance de lvque, soit par un tribunal mixte. Il sagit des personnes faibles (veuves, orphelins et esclaves affranchis). Le succs de la juridiction ecclsiastique symbolise le succs des institutions ecclsiastiques dans leur ensemble qui compltent avantageusement les institutions laques. Elles permettent de combler les lacunes des institutions mrovingiennes et prparent le succs du modle carolingien. La principale faiblesse de la dynastie mrovingienne est le partage du pouvoir entre les descendants dun roi dfunt. Cette logique de partage nest juridiquement pas un partage du regnum francorum. Cela dit, malgr ce principe juridique, la logique du partage gnre une faiblesse. Les maires du palais vont tirer profit de cette faiblesse. Ds la 2e moiti du 7e sicle, les maires du palais prennent une importance croissante. Certains vont profiter de la minorit de jeunes rois mrovingiens et vont gouverner leur place. Dautres vont aller plus loin, dans la seconde moiti du 7e sicle, en Austrasie (Est du regnum francorum) rgne le roi mrovingien Sigebert III. Il a un maire du palais nomm Grimoald, qui est trs influent et plus puissant mme que le roi. Il parvient faire adopter son fils par le roi Sigebert III. Le fils de Grimoald est rebaptis Childebert (nom mrovingien). Ce Grimoald entreprend de prendre le pouvoir la mort de Sigebert III. La mort de Sigebert III intervient en 656. Grimoald exile son fils lgitime (de Sigebert) et il place Childebert sur le trne royal. Suite des renversements dalliances, Grimoald et son fils sont limins en 662. Les Mrovingiens sont passs prs de la catastrophe. Ils sont sauvs pour un temps mais les hritiers de Grimoald vont continuer le travail de sape. Le neveu de Grimoald, Ppin de Herstal, devient maire du palais et va se montrer plus habile que son oncle. Il ne va pas essayer directement de prendre le pouvoir. Il va essayer de simposer sans sattaquer directement au pouvoir du roi mrovingien. Pendant quil dirige le palais, il parvient rendre la fonction de maire du palais hrditaire. Les maires de palais successifs seront donc choisis dans sa famille. Cette famille est celle des Pipinides. Ils deviendront plus tard les Carolingiens. Ces Pipinides sont si puissants quils sattribuent le titre romain de principatus . Ils se qualifient euxmmes de princes (pas de rois), cest--dire les premiers. Ppin de Herstal entreprend

de se rendre matre de tout le royaume des Francs. Il remporte certains succs et cest surtout son fils qui va parvenir prendre le pouvoir effectif : Charles Martel. Il devient maire du palais en 714 et se rend matre du royaume des Francs. Cest un chef militaire habile, il entreprend des conqutes aux frontires du royaume des Francs pour lagrandir. Cest ce Charles Martel, en 732, qui parvient repousser les Arabes venus dEspagne Poitiers. Il entreprend aussi une uvre politique majeure. Il assure un pouvoir si fort quil permet son fils Ppin Le Bref de devenir roi des Francs et de fonder une nouvelle dynastie : les Carolingiens. CHAPITRE 2 LEMPIRE CAROLINGIEN (8me 10me sicle)

Cette priode est marque par des mutations politiques et institutionnelles. Mais surtout, cette priode se caractrise par le rle nouveau du christianisme au ct de la nouvelle dynastie. Cest ce rle nouveau qui va lancer pour plusieurs sicles la rflexion qui tourne autour ltat. SECTION 1 LES MUTATIONS POLITIQUES DU 8e SICLE

Quand les Carolingiens prennent le pouvoir, ils deviennent rois des Francs (rex francorum). Mais ils ne vont pas se contenter de cette continuit. En quelques dcennies, le Carolingien va russir restaurer lancienne dignit impriale et recrer lEmpire romain en Occident. Cette monarchie carolingienne tablie plusieurs principes qui vont marquer durablement nos institutions. Des principes et caractres qui feront la force et la faiblesse de la dynastie. Ces 3 principes sont : lalliance du trne et de lautel, la rnovation de lEmpire romain et ltablissement de liens personnels entre le roi et ses fidles. A Le passage de la royaut lEmpire Il y a eu une monte en puissance de laristocratie sous les Mrovingiens. Les grands comtes de ladministration locale se sont taills des zones dinfluence ( cration dentits politiques rgionales : lAustrasie, la Neustrie, lAquitaine et la Bourgogne. Par les armes, Charles Martel est parvenu diminuer le nombre des intrigants et a commenc gommer les frontires entre les 4 entits. Il a aussi lutt efficacement pour la dfense des frontires, il a repouss les invasions extrieures. Il a aussi soumis les territoires des Alamans, des Provenaux et des Bourguignons. Il a donc vit que le royaume des Francs ne devienne un conglomrat de principauts indpendantes. Il a donc prpar la runification du royaume. Mais Charles Martel

sest gard de se faire Roi, ce qui na pas empch le pape Grgoire III qui lappelait Sub regulus . 1) Ppin le Bref, roi des Francs Charles Martel meurt en 741. Il laisse 2 fils : Carloman et Ppin. Ils prennent le titre de prince et duc des Francs. a) La succession de Charles Martel Lorsque Charles Martel, maire du palais et prince des Francs, meurt en 741, le trne des Francs est vacant depuis 737 (mort de Thierry IV). Dans un premier temps, les deux fils de Charles Martel dcident de ne pas se mettre en avant. Les deux princes, en 743, dcident de rtablir symboliquement la monarchie mrovingienne. Ils installent alors sur le trne un cousin de Thierry IV, Childric III (roi fantoche). Carloman et Ppin poursuivent leur politique de conqute militaire. Ils soumettent par la force les comtes les plus puissants. Ils soumettent toute la Gaule leur autorit et rtablissent en partie lunit du regnum francorum. En 747, Carloman choisit de se retirer dfinitivement de la partie et laisse la place son frre. Il trouve dabord refuge auprs du pape pour finir sa vie dans un monastre en Lombardie. En 747, Ppin est seul matre du palais. Cest un souverain sans le titre. Il est immensment riche (domaines en Neustrie et Austrasie) et jouit des faveurs de laristocratie de ces deux rgions. Sa clientle (les comtes qui lui obissent) est puissante et fortune et Ppin la rmunre en lui accordant des concessions foncires. Il dispose pour cela des terres dglise et des terres royales. Cette politique de faveurs lui russit, avec lappui de laristocratie et du clerg, il va russir se faire lire roi des Francs. Pour se faire, il va rester prudent et va chercher la lgitimit du pape. b) Llection et le sacre de Ppin Ppin ne veut pas que son action soit considre comme un coup dtat. Il cherche donc le soutien de Rome. Pour atteindre Rome, transmettre son message, il va se servir dun puissant abb, lAbb de St Denis (Fulrad). Fulrad est le premier personnage qui va servir lalliance du trne et de lautel. Il vient Rome et pose la question les rois nexercent plus le pouvoir dans notre royaume, est un bien ou estce un mal ? Le pape Zacharie rpond mieux vaut appeler roi celui qui exerce le pouvoir effectivement afin que lordre ne soit pas troubl . La consquence est que le dernier des Mrovingiens, Childric III, est tonsur et enferm dans un monastre (St Bertin). En novembre 751, Ppin est lu roi des Francs par les grands du royaume (aristocratie comtale). Ppin se dit que sa prise de pouvoir sapparente un coup

dtat, il dcide donc de faire lgitimer sa prise de pouvoir. Il va alors utiliser la tradition biblique. Dans la Bible, les conseillers de Ppin, trouve linstitution du sacre qui va lui permettre dasseoir son autorit. Il va donc se faire sacrer par les vques gaulois. Cest la premire fois dans lHistoire quun roi Franc est sacr. Ppin va inaugurer une tradition qui va durer plus de 10 sicles qui illustre lalliance du trne et de lautel. Mais ce sacre de 751 na t administr que par les vques de Gaule. En 754, Ppin est sacr de nouveau par le Pape tienne II. Ppin va en profiter pour assurer la transmission dynastique du pouvoir en faisant sacrer ses deux fils Carloman et Charles. Les 3 princes sont appels roi des Francs, patrice des Romains . Le pape menace dexcommunication ceux qui prendraient le trne des Francs sans tre de la ligne de Ppin. Le sacre bnficie autant la royaut carolingienne qu la papaut. Il offre une lgitimit nouvelle la royaut, le Carolingien devient lieutenant de Dieu sur Terre . La papaut y trouve son compte aussi, partir de 754, elle obtient elle-mme un prestige rnov dans tout lOccident. Le succs des Carolingiens est immdiat, Charles (fils de Ppin) devient rapidement Charles Le Grand, Charlemagne. Il va faire franchir un pas dcisif la royaut franque en passant du statut de roi celui dempereur dOccident. 2) Charlemagne, roi puis empereur Le couronnement imprial de Charlemagne intervient en lan 800 et change le caractre de la royaut carolingienne. Charlemagne poursuit avant cela la politique de conqute de son pre Ppin le Bref. Rapidement, il obtient des succs encore plus marquants que ceux de son pre. Son prestige augmente suffisamment pour que le pape dcide de nouer avec lui une nouvelle alliance. Cest donc linitiative du pape que la royaut franque change de caractre en lan 800. a) Laffermissement de la royaut carolingienne Ppin le Bref meurt en 768, il avait deux fils : Charles (an) et Carloman (le cadet). Carloman meurt jeune en 771 et laisse Charles seul roi des Francs. Il soumet les Saxons, qui sont baptiss par lpe (convertis au christianisme par la force). En quelques annes, ses conqutes font de Charles le matre de loccident. Officiellement pourtant, il reste rex francorum bien que dautres peuples soient tombs sous sa domination. Cette situation lui convient mais lhistoire va le rattraper et un hasard historique va lui confrer la conscration suprme. Charlemagne profite, en effet, du soutien de la papaut, comme son pre. Mais sans quil sy attende vraiment, la papaut va le soutenir pour quil devienne empereur.

b) Le couronnement imprial En 795, un nouveau pape est lu : Lon III. Il rencontre des difficults puisque le peuple de Rome conteste la validit de son lection. En 799, le pape est mme attaqu par le peuple de Rome lors dune procession. Il est molest, malmen et parvient senfuir. Il va se rfugier auprs du roi des Francs Paderborn. Charlemagne lui accorde aussitt son soutien. Il le renvoie Rome avec une bonne escorte. Charlemagne, roi sacr, doit protger lglise mais il commence sagacer de la faiblesse de la papaut. la fin de lanne 800, il va lui-mme Rome pour y rtablir lordre. Il force le pape Lon III proclamer par serment, publiquement, son innocence. Par ailleurs, Charlemagne commence dialoguer avec ceux qui ont attaqu le pape. Il se trouve quils ne sont justiciables que de lEmpereur dOrient. Or, lEmpereur dOrient, Constantin VI, vient de se faire dtrner Byzance par sa mre Irne. Le trne de lEmpereur dOrient est vacant puisque juridiquement le trne imprial ne peut tre occup par une femme. Comme il ny a plus dempereur dOrient, le pape se dit que sil fait couronner Charlemagne empereur en Occident, il ne va froisser personne. Pour remercier Charlemagne de son intervention Rome, Lon III va donc le couronner empereur au cours de la messe de Nol de lanne 800. Charlemagne sattendait cette conscration mais il ne lattendait pas si tt. Certains chroniqueurs font ainsi tat de son mcontentement lannonce de son prochain couronnement. En effet, Charlemagne savait que tt ou tard il pourrait prtendre la couronne impriale mais il voulait sy prparer parce quil savait que ctait un acte dune porte considrable. Matriellement, le couronnement prend la forme dune conscration piscopale. Charlemagne reoit aussi les acclamations du peuple. Il prend comme premire dcision aprs son couronnement, des coupables de lexil du pape. Il va ensuite se choisir une titulature qui va correspondre son statut. Elle rappelle celle des empereurs byzantins, il devient Srnissime Auguste, couronn par Dieu, grand et pacifique empereur gouvernant lempire des Romains. Par la misricorde de Dieu, roi des Francs et des Lombards. Ce titre consquent est important car, pour lOccident, il illustre la rnovation de lEmpire romain. Ses contemporains vont le considrer comme le nouveau Constantin. Le nouvel empire romain qui stablit sera phmre politiquement. Ce bouleversement dans les institutions va laisser des traces profondes sur les deux nations qui vont natre de cet empire. Ainsi, Allemands et Franais seront marqus, jusqu nos jours, par cette renaissance de lEmpire romain de lan 800. B La thocratie royale carolingienne et ses consquences Lalliance du trne et de lautel est matrialise par linstitution du sacre. Une fois

sacr, le roi carolingien est alors investi dune mission, dun ministre comme sil tait un prtre. 1) Lalliance du trne et de lautel Le sacre qui concrtise cette alliance a une signification particulire, il confre au roi carolingien une puissance symbolique. Le sacre donne au roi une lgitimit divine que les Mrovingiens navaient pas. Le sacre est donc un appui vident pour le pouvoir carolingien. Seulement cette lgitimit nouvelle nest pas sans contrepartie. Elle saccompagne de devoirs nouveaux. Ces nouveaux devoirs vont lancer les Carolingiens dans une rflexion globale sur la nature mme de leur pouvoir. a) Fonction et signification du sacre Au 4e sicle, dj, on trouve la trace dun lien entre le pouvoir laque et lglise. Dans lEmpire romain, lpoque cest avec Constantin que ce lien se noue. Ce lien est rapparu aprs la chute de Rome lors du baptme de Clovis et de ses guerriers. Mais avec les Carolingiens, le lien prend une dimension nouvelle. Le sacre de Ppin et de ses fils fait entrer le pouvoir royal dans une dimension spirituelle. La crmonie du sacre souligne cette dimension. Elle consiste en une onction religieuse dhuile sainte. Une lgende qui apparatra aprs les Carolingiens prtend que lhuile qui sert au sacre a t amene par le Saint Esprit en personne lequel a pris la forme dune colombe lors de baptme de Clovis. Cette lgende est un moyen de faire un lien avec la dynastie mrovingienne. En ralit, le sacre trouve son origine dans la Bible (dans lAncien Testament : les rois dIsral se faisaient sacrer). Les rois Wisigoths et Espagnols pratiquaient aussi cette crmonie. Dsormais, par le sacre, le roi est oint du seigneur. Il est donc llu de Dieu sur Terre. Le Carolingien se prsente donc comme le successeur de David. Il rcupre un charisme divin qui les aide gouverner. Avec le sacre des Carolingiens, commence une thocratie royale : un pouvoir tenu de Dieu et dvolu au roi. Les sujets royaux doivent obir au roi comme ils doivent craindre Dieu. Le roi est une sorte de prtre, il doit surveiller ses fidles mais doit aussi veiller au salut de leur me. Il est donc investi dun vritable ministre. b) La dfinition dun ministerium regis Les penseurs politiques du 9e sicle vont dfinir les contours de la nouvelle royaut. Ils vont donc dfinir ce quils appellent le ministerium regis : la fonction du roi. Le roi Franc nest plus chef de guerre mais a une fonction qui dpasse la mission militaire et de protection. Le plus clbre des penseurs du 9e sicle est larchevque Hincmar de Reims (806-882). Il fait ses tudes labbaye de St Denis et cest le conseiller

politique du petit-fils de Charlemagne, Charles le Chauve. Hincmar de Reims est le plus grand juriste de son temps et il va raliser dans ses crits une synthse de la conception germanique du pouvoir et les principes du christianisme. Pour Hincmar, le roi nest pleinement roi que si tous ses actes sont conformes lenseignement chrtien. Ainsi, le roi doit tre garant de la paix et de la protection des faibles. Le roi, choisi par Dieu, a une vritable fonction religieuse, il doit conduire le peuple chrtien vers son salut. partir de 869, sous linspiration dHincmar de Reims, les rois carolingiens, pendant la crmonie du sacre, vont raliser une promesse. Ils vont prter un serment pendant la crmonie du sacre : promesse de remplir des obligations. Le premier le promettre est Charles le Chauve. En raison de cette promesse, le roi carolingien doit dfendre les glises, doit rester fidle lgard des grands et du peuple, assurer le respect de la justice, et maintenir la paix. Selon les thoriciens, le gouvernement du roi carolingien ne spare pas le politique du religieux. Cest pour cela que lon parle de thocratie, gouvernement dinspiration divine. Les rois Carolingiens, avant 809, sont imprgns dun dsir particulier. Ils ont la conviction, en tant que rois sacrs, que leur pouvoir doit favoriser luniversalisme chrtien. Cet universalisme, les pousse accepter le couronnement imprial, puis remettre en cause la vision traditionnelle du pouvoir germanique. 2) La renovatio imperii Dans le ministre du roi, elle occupe une place prpondrante. Cest une consquence du sacre. La renaissance de lEmpire romain est une ambition des clercs. Cette ambition, on la trouve dj sous les Mrovingiens. Les conseillers ecclsiastiques des rois mrovingiens entretenaient dj la tradition romaine du pouvoir et militaient pour la rnovation de lEmpire romain. Les conseillers carolingiens ont repris cette ambition et ont fait de la rnovation de lEmpire, un idal. Avec 754, lambition des clercs gagne mme les rois carolingiens. Charlemagne entreprend donc de restaurer lEmpire romain chrtien. Son dsir sera concrtis en lan 800. LEmpire carolingien va se trouver mis en difficult cause des rgles de succession de la monarchie franque. a) Le dsir de restaurer lempire chrtien La notion dempire soppose celle de regnum (royaume). Les royaumes sont dlimits dans lespace alors que lEmpire a une vocation universelle. LEmpire romain prtendait ainsi couvrir lensemble du monde civilis. Pour un Romain, au 4e sicle, lempire cest le monde. Pour cette raison, au 9e sicle, aucun document contemporain ne parle expressment de renovatio imperii, ce sont les titres que choisit

le nouvel empereur qui montrent la conscience quil a de sa nouvelle position. Charlemagne et ses successeurs veulent promouvoir la foi chrtienne sur lintgralit du monde connu dans un but de paix et de prosprit. Mais cette noble ambition se heurte une difficult majeure. La tradition franque contredit lide duniversalit, elle impose le partage du royaume entre les fils du roi la mort de celui-ci. Charlemagne tait prt partager lempire. sa mort en 814, il na plus quun seul fils, Louis Le Pieux. Lunit de lEmpire est prserve par le fait du hasard. Mais Louis Le Pieux a lui-mme plusieurs fils. b) Le problme de la succession lEmpire Ds 814, Louis le Pieux et ses conseillers ecclsiastiques commencent cogiter. Il sait qu son dcs, lEmpire carolingien risquera dclater. Il va donc essayer dorganiser sa succession par avance. Lorganisation quil tente de mettre en place va clairement sopposer aux usages germaniques. cause de cette opposition la tradition franque, sa tentative va chouer politiquement mais sera un succs juridique retentissant. La tentative de Louis se trouve contenue dans un document, un texte imprial : ordinatio imperii (817). Louis Le Pieux a 3 fils. Lan est Lothaire. Les cadets sont Ppin et Louis. Le rgne de Louis Le Pieux, est marqu par une forte clricalisation du pouvoir. Lglise et les conseillers ecclsiastiques de Louis Le Pieux dsirent que luniversalisme de lEmpire chrtien soit prserv. Elle va donc pousser Louis Le Pieux renoncer la tradition du partage dans son ordinatio imperii. Il va essayer de maintenir lunit du pouvoir imprial contre la coutume franque. Cest un acte qui marque une grande innovation. Clovis na pas pu sopposer la coutume franque pendant son rgne, Charlemagne avait aussi choisi la logique du partage (mais, hasard). Louis Le Pieux est donc le premier qui, courageusement, essaie de sattaquer la coutume. Lordinatio imperii est une attaque habile et bien pense contre la coutume franque. Louis Le Pieux dcide que seul son fils an sera son successeur. Louis Le Pieux accorde tout de mme, ses deux cadets, un titre de roi et un royaume mineur (lAquitaine pour Ppin, la Bavire pour Louis). Mais les deux rois sont sous lautorit de Lothaire, seul empereur. Ds lors quils reoivent des territoires, les cadets acceptent le principe de lordinatio, dans limmdiat, et ne sont pas tents de contester les droits de Lothaire. Le pouvoir se dpersonnalise ds le 9e sicle : lamour dun pre doit passer aprs le bien de lEmpire. Cest le dbut de lide selon laquelle ltat doit assurer sa continuit et est suprieur la personne physique du gouvernant. court terme, le texte est un succs. Mais sa construction cohrente en apparence va vite seffondrer. En 823, intervient un vnement qui perturbe lordinatio puisque nat un nouvel enfant, Charles (Le Chauve). Le problme de Charles est quil nest pas n de la mme mre que les 3 autres. Il est le fruit dun

remariage avec une princesse bavaroise, Judith. Limpratrice Judith remet en cause lordinatio. Elle exige pour son fils, un titre de roi et des territoires. Personne narrive sentendre, les 4 fils et tous leurs partisans se font la guerre. Ils ne vont tre plus que 3 aprs la mort de Ppin. En 843, le conflit final entre les 3 frres survivants dbouchera sur le partage de lEmpire et sur lchec politique de lordinatio imperii de 817. Pourtant cette ordination tait lexpression mme de la royaut fonction. Une royaut selon laquelle la personne du roi doit seffacer derrire le bien commun. Les 3 frres, Lothaire, Louis et Charles, se runissent Verdun en aot 843, et concluent un trait qui partage lEmpire. Ce partage attribue Charles la partie ouest de lEmpire : la Francia occidentalis. Cest ce qui deviendra la France. Les terres orientales, lest du Rhin, sont attribues Louis le Germanique ((Allemagne). Entre les deux royaumes, une longue bande de terre (de la mer du Nord lItalie) est attribue Lothaire : la Lotharingie ((Lorraine). Cest un partage entre les frres mais aussi un accord avec laristocratie qui a bien souvent attis les tensions. Un lien particulier unissait carolingien et aristocratie. Ce lien tait une force et une faiblesse et il explique lchec relatif de la dynastie carolingienne. 3) Limportance des liens personnels entre les rois Carolingiens et leurs fidles Les rois mrovingiens avaient pris lhabitude de nouer avec leurs fidles des liens qui prenait la forme dun serment. lpoque carolingienne commence se dvelopper un nouveau type de rapport entre le roi et ses fidles : la vassalit. Les Carolingiens essaient de lutiliser comme une force mais elle va engendrer des difficults. a) Le dveloppement de la vassalit La vassalit carolingienne va se servir des habitudes mrovingiennes. Elle va prendre sa source dans les liens qui unissait le Mrovingien ses leudes. La vassalit intervient en deux temps. Le vassal va se recommander au roi, il va effectuer la commendatio. Le vassal place ses mains dans celles du roi pour montrer quil se place sous sa protection. (=hommage au Moyen-ge). La seconde crmonie est un serment de fidlit, il jure fidlit au roi. Le premier exemple connu de vassal est Tassilon III, duc de Bavire, qui se recommande Ppin le Bref en 757. Aprs Tassilon III, les Carolingiens vont beaucoup dvelopper ce type de liens personnels (liens vassaliques) pour fidliser ses comtes et ses ducs (administration locale). Ainsi, les vassaux royaux se multiplient et selon la tradition franque, ceux qui sont vassaux entrent dans la truste du roi. Le roi, par lusage, leur donne un cadeau : un bnfice. Le vassal, protg, obtient un bnfice qui concrtise la protection que le roi assure son vassal. Normalement cette dotation foncire nest que temporaire. Elle doit revenir au roi

lorsque les liens vassaliques sont rompus. Les terres concdes doivent permettre au vassal de sarmer, de squiper pour la guerre et donc de venir pauler son roi sil lexige. Lennui pour les Carolingiens cest quils vont utiliser la vassalit comme mode de gouvernement. b) Lutilisation politique de la vassalit Pour accrotre la fidlit des grands fonctionnaires, les Carolingiens ont recours la vassalit. Les comtes, eux-mmes, ont leurs propres fidles et les fidles des comtes, sengagent frquemment par serment envers les comtes. Il se cre ainsi un rseau de dpendance hirarchiquement organise en une structure verticale, une pyramide de vassalit (du roi empereur au plus commun des fidles, en passant pas les vassaux et les arrires-vassaux). En 847, intervient le capitulaire de Mersen qui ordonne tout homme libre de se choisir un seigneur. Le capitulaire est lacte normatif principal du Carolingien. Ce capitulaire institutionnalise la vassalit. Elle devient un moyen de contrler la population par lintermdiaire des comtes. Le capitulaire de Mersen nest quun aboutissement. Bien avant 847, les Carolingiens avaient encourag la vassalit. Charlemagne le premier, pendant son rgne, remet en vigueur lancien serment public de fidlit, le leudesamium, et le fait prter par chaque homme libre. Dans un premier temps, entre 789 et 793, Charlemagne se contente dune fidlit ngative : tous les hommes libres lui prtent serment en promettant de ne pas lui nuire. Aprs 793, ce serment gnralis tombe en dsutude. Il revient dactualit avec le couronnement de lan 800 : le leudesamium gnralis va se complexifier et Charlemagne va exiger davantage. Tous les hommes libres qui prteront le serment doivent accepter dexcuter ponctuellement les ordres impriaux et sengagent participer lArme. Un capitulaire de 802 pose clairement les rgles, le serment de lhomme libre implique les mmes engagements que ceux que prend un vassal lgard de son seigneur. Ce systme de vassalit gnralis sera donc entrin par le capitulaire de Mersen et va perdre de sa force lorsque le pouvoir imprial dclinera. Les rois carolingiens, ds lors quils seront plusieurs (aprs 843), vont devoir ncessairement composer avec les vassaux royaux qui vont monnayer la fidlit de toute leur clientle vassalique. Force de compose avec les grands, la royaut va devoir renforcer le statut du bnfice. La royaut va prendre lhabitude de concder en bnfice des fonctions publiques (ex : comte). En oprant la confusion entre bnfice et honneur comtal, le Carolingien va subir le mme sort que le Mrovingien. Sous les Carolingiens, les mutations politiques et juridiques sont profondes mais elles restent inacheves. La thocratie royale et le ministerium regis lancent la royaut sur le chemin de la royaut fonction. Luniversalit, toutefois, est durement remise en cause par la tradition franque (partage successoral et vassalit). Le bilan carolingien

est donc mitig mais il est amlior par le renouvellement institutionnel qui sopre sous la dynastie. SECTION 2 LA RNOVATION DES INSTITUTIONS

Les institutions carolingiennes subissent directement les effets de la thocratie royale. Le roi carolingien doit adapter ses institutions au gouvernement voulu par Dieu sur Terre. Il va donc corriger ses propres institutions, laques, et va encourager le dveloppement des institutions ecclsiastiques. A Le renouvellement des institutions laques LEmpire carolingien est trs vaste : il comprend lancien regnum francorum et un grand nombre de nouvelles conqutes. Le Carolingien gouverne lItalie du Nord, la Saxe, la Bavire, la Frise et le Nord de lEspagne (1 000 000 m2). Une telle surface impose dorganiser mticuleusement les liens entre administration centrale et locale. 1) Le gouvernement central Il rside toujours dans le palais. Ce palais carolingien est itinrant et tend se fixer dans certaines rsidences impriales que les Carolingiens ont tendance privilgier (Aix-la-Chapelle, Compigne). Au sein du palais, le maire a disparu. Le comte du palais reste plac au sommet de la hirarchie judiciaire. Il devient le personnage principal de lEmpire aprs le roi empereur. Le comte du palais introduit les causes susceptibles dtres portes devant le tribunal royal. Il doit aussi juger de la recevabilit de ces causes. ct du comte, on trouve un autre personnage qui a pris du galon : larchichapelain. Cest le principal conseiller ecclsiastique, il a pris une place importante en raison de laspect thocratique du royaume. Dans le palais, on trouve toujours le chancelier charg de la rdaction des actes lgislatifs, des lettres royales, il conserve les archives et est le gardien du sceau royal. Il dirige la chancellerie qui est presque uniquement compose de clercs, forms dans les grandes abbayes et des les coles diocsaires. La chancellerie carolingienne montre une activit intense qui montre la croissance de la politique administrative et la complexit affirme des structures de dcisions. Lacte crit joue un rle de plus en plus important. En chancellerie sont labors les plus importants moyens de lgislation : les capitulaires (en latin). Le capitulaire a une porte variable, il concerne souvent ladministration des domaines royaux. Ils peuvent aussi concerner lglise et son fonctionnement, lconomie de lEmpire. Le plus souvent, il est assez spcifique et

sadresse des fonctionnaires : les missi dominici (envoys du matre). Le capitulaire est prpar dans une assemble de grands clercs et lacs : le plaid. Dans le plaid, la dcision se prend par consensus et le roi empereur dcide seul et en connaissance de cause sil va ou non donner ce texte. Une fois quil a donn son accord, le capitulaire passe en chancellerie qui se charge de sa rdaction dfinitive. Au sein du palais, on trouve aussi des fonctionnaires de moindre importance : le snchal qui sadjoint gnralement les services dun bouteiller et ont la charge de la gestion des domaines royaux. On trouve aussi un marchal qui soccupe des chevaux et de la garde. Enfin, un camrier qui est en charge de ladministration financire. Ladministration centrale est donc fortement organise. Elle est double dune administration locale rorganise. 2) Ladministration locale Elle est rforme par Ppin le Bref et Charlemagne dans la 2e moiti du 8e sicle. Elle continue de sarticuler autour du pagus que lon appelle de plus en plus le comt. Mais, au-dessus des comts, Charlemagne cre de nouvelles circonscriptions. Il va placer leur tte des fonctionnaires chargs de surveiller les comtes : les missi dominici. a) Le maintien du comt comme structure de base Ces structures sont ingales. On trouve dun ct des pagi immenses (Reims, Poitiers) qui comprennent de vastes terres autour dune cit. Ces pagi gigantesques sont les embryons de ce qui sera plus tard les grands fiefs de la couronne. On trouve aussi de toutes petites units centres autour dune ville et de son arrire-pays. Parfois un comte contrle plusieurs pagi. Au dbut du 9e sicle, lEmpire compte entre 600 et 700 comts. En principe, le comte est nomm et rvoqu par le roi. Malgr tout, de vritables dynasties comtales se sont formes. Et ces familles sont souvent si puissantes que le roi est oblig de les mnager. Frquemment donc, les comtes nomms sont choisis automatiquement par le roi parmi les grandes familles de laristocratie. Le comte est donc souvent puissant par sa famille mais, en plus, sa fonction lui permet un contrle efficace de son territoire. Pour assurer la bonne marche de ladministration, le roi empereur carolingien dispose de deux moyens pour faire parvenir ses ordres au comte. Tout dabord, tous les printemps, le roi rassemble laristocratie laque et ecclsiastique avant le dpart pour lOst (service militaire). Ce moyen de contrle est pisodique, le Carolingien utilise plus souvent les missi dominici. b) La cration des missi dominici

Charlemagne dcide doptimiser le fonctionnement de son administration, de la rendre plus efficace, la contrler plus facilement. Il va crer de nouvelles circonscriptions. Il divise lEmpire en ressorts administratifs appels des missatica . Ces missatica regroupent des pagi et il place leur tte des missi dominici (les envoys du matre). Pour chaque circonscription, on trouve 2 missi dominici : un ecclsiastique et un lac. Lecclsiastique est toujours, ou presque, larchevque de la circonscription concerne. Le lac est, en gnral, un comte. Ce comte et cet archevque, surveille ladministration comtale et veille ce que les comtes transmettent les ordres du pouvoir au peuple. Pour faciliter la tche des missi dominici, ladministration des missatica repose sur les rouages de la hirarchie ecclsiastique. Larchevque peut facilement transmettre des informations, des instructions aux vques, lesquels peuvent ensuite rpercuter les instructions sur les simples prtres. Ds la priode carolingienne, on voit apparatre un systme structur de centralisation de ladministration. Cette surveillance administrative sapplique surtout lancien Regnum Francorum. Les rgions plus rcemment conquises sont dotes dun rgime spcial diffrent de celui des missatica. Dans ces rgions, le Carolingien maintient une surveillance militaire accrue. Ces rgions frontalires sont appeles les marches et elles ont leur tte le marchio (qui a donn le titre de marquis). La rorganisation administrative et la surveillance des missi dominici saccompagnent dune forte activit lgislative. Le Carolingien recourt frquemment aux capitulaires pour donner des instructions aux missi. La rorganisation administrative a aussi des incidences sur le service de la justice puisque cest principalement dans le cadre de la justice que doivent intervenir les missi dominici. 3) La justice Dans ces grandes lignes, le systme judiciaire carolingien reprend le systme mrovingien. Le tribunal ordinaire est toujours le mallus comtal et les affaires les plus graves sont toujours juges par le tribunal royal du palais (comtes du palais). Charlemagne et ses successeurs entreprennent nanmoins une srie de rformes dans un soucis de rationalisation. Les rformes se traduisent par une rorganisation interne du mallus et vont sefforcer de dconcentrer la justice comtale et de mieux la contrler. a) La rorganisation interne du mallus lpoque mrovingienne, on trouve dans le tribunal du comte des assesseurs (les rachimbourgs). Ces rachimbourgs sont des assesseurs occasionnels du comte, ils sont choisis parmi les hommes libres du pagus, du comt. lpoque carolingienne, le roi

empereur nest pas satisfait de ces assesseurs et va les faire disparatre. Il va les remplacer par des assesseurs permanents, les scabini (=chevins). Ils sont choisis parmi les riches propritaires fonciers du comt. Le Carolingien attend de cette stabilit une plus grande application des chevins dans leur fonction, et une meilleure connaissance des usages locaux. lpoque mrovingienne, tous les hommes libres taient tenus dassister aux sessions judiciaires du mallus. Cette obligation tait mal respecte, les Carolingiens vont donc la rduire. Il va exiger des hommes libres quils se dplacent seulement 3 fois par an. la fin de son rgne en 811, Charlemagne donne 2 capitulaires successifs qui ralisent une importante rforme destine rprimer les abus des comtes. La justice, cest la mission premire du ministerium regis. LEmpereur doit donc garantir la paix. Le Carolingien sefforce donc de favoriser le recours au tribunal du comte. Il favorise le recours la justice et il essaie de lutter contre la vengeance prive (la faide ). Le capitulaire de Herstal (779) condamne la faide et elle devient un crime, en 802, passible des tribunaux publics. b) La dconcentration et le contrle de la justice comtale Les Carolingiens vont sefforcer de limiter lomnipotence du comte (ses comptences). Il ne prsidera les mallus que pour les affaires importantes que lon commence appeler les causes majeures (vol, incendie et crime de sang). Les affaires moins importantes seront juges par les assesseurs du comte, ceux que lon appelle les centeniers ou viguiers (pas les chevins). Le tribunal du centenier ou du viguier se runit environ 2 fois par mois. Cette distinction entre causes mineures et majeures, entre tribunal du comte et du centenier, est lorigine de la distinction entre la haute et la basse justice (au Moyen-ge classique). Au Moyenge classique, les seigneurs haut justiciers vont hriter de la justice comtale, les seigneurs bas justiciers hriteront des causes mineures juges par les viguiers. Ds 780, Charlemagne commence sa rforme de la justice. La justice comtale est place sous le contrle des missi dominici. Les missi dtachs du palais parcourent les missatica, ils rencontrent les populations des comts, ils senquirent (prennent connaissance) des abus des comtes et ils ont la comptence de rformer les sentences comtales. Ils se prononcent ainsi en appel sur toutes les dcisions du comte contestes par le justiciable. Ils peuvent mme se saisir dune affaire pas encore juge et la juger la place du comte. Ils vont aussi dsigner les scavini afin de garantir au maximum lindpendance du mallus. Le Carolingien essaie donc de restreindre la dlgation de justice consentie au comte. Il veut une justice plus proche des fidles et sous contrle. Les efforts pour lutter contre les abus sont nombreux, ils sont moins manifestes en ce qui concerne le droulement du procs lui-mme.

c) Le maintien des anciennes rgles de procdure Le principe de la procdure carolingienne est le mme que la procdure mrovingienne : elle est accusatoire et formaliste. Ce sont les principes des droits barbares qui perdurent. Le Carolingien, malgr tous ses efforts restent un droit franc. La preuve incombe toujours au dfendeur et le dfendeur peut toujours se disculper grce au serment purgatoire. Le serment purgatoire ncessite toujours la runion de co-jureurs. Sil est contest, le recours ultime du juge carolingien reste toujours lordalie. Sous les Carolingiens, lordalie connat mme une expansion considrable bien que lglise y soit totalement oppose. Charlemagne maintient et encourage parfois les ordalies par esprit de pit. Cest en effet le jugement de Dieu et elle dcourage donc les faux serments (offense Dieu). Aprs Charlemagne, son fils Louis Le Pieux va adopter une attitude plus prudente mais, son poque, lglise a une attitude ambigu. Les ecclsiastiques rpriment officiellement lordalie alors que dans les faits, ils la pratiquent aussi. Le recours lordalie va entrer en concurrence avec un nouveau style de procdure. la fin de son rgne, Charlemagne a favoris aussi les progrs dune nouvelle procdure : la procdure inquisitoire. Cest une procdure denqute qui peut tre entame sans dpt de plainte. Le juge va mener une enqute librement, runir les preuves et intenter une action. Cette procdure nat dans le tribunal du palais et elle concerne les causes royales. Progressivement, elle va gagner le tribunal du comte. Les missi dominici, qui font le lien entre tribunal royal et tribunaux comtaux assurent La procdure inquisitoire gagne du terrain car elle est aussi utilise par les tribunaux ecclsiastiques. B La place primordiale des institutions ecclsiastiques Dans la socit carolingienne, ltat reste assez peu prsent. Les institutions ecclsiastiques vont donc remplir un rle fondamental. Elles ne vont pas cesser de crotre et lglise carolingienne va constituer le ciment de la socit grce au renouveau de la papaut, au dveloppement du droit de lglise et au dveloppement de la justice ecclsiastique. 1) Laffermissement du pouvoir pontifical Au 9e sicle, la papaut retrouve une influence certaine en Occident grce son alliance troite avec les Carolingiens. Lalliance se manifeste dabord par un soutien apport par le pape la royaut franque puis par une tutelle exerce par le Carolingien sur linstitution pontificale.

a) Le soutien apport par la papaut la dynastie carolingienne Lalliance entre la papaut et la royaut carolingienne apparat ds laccession au pouvoir de la dynastie. En effet, lorsquil se fait lire roi des Francs, Ppin le Bref prend la prcaution dobtenir laccord du pape Zacharie. En 754, il prend nouveau de se faire sacrer par le pape Etienne II. Les cautions apportes par le pouvoir pontifical ne sont pas sans contrepartie. Pour se faire sacrer, Ppin a d sengager restituer au pape un certain nombre de territoires situs en Italie. Ces territoires taient revendiqus par la papaut car elle les considrait comme des possessions de lglise de Rome. Ainsi, en acceptant de reconnatre Ppin comme llu de Dieu, elle rcupre une parcelle de son pouvoir temporel. Prcisment, le souci des papes est de saffirmer face aux puissances sculires. Pour marquer son ambition, la papaut essaie de forger des arguments juridiques, elle veut trouver des rgles de droit qui puissent lui permettre de justifier ses prtentions la souverainet temporelle. Elle va faire rdiger un faux, un document que lon appelle de nos jours, la fausse donation de Constantin . Ce document reconnat au pape des droits sur lItalie et sur toute la partie occidentale de lEmpire. Il affirme aussi la primaut du sige de Rome sur tous les autres siges y compris sur les patriarcats orientaux. Ces fausses prrogatives sont prsentes comme ayant t concdes par lEmpereur Constantin au pape Sylvestre Ier. Lalliance avec le Carolingien donne une nouvelle chance la papaut dtendre son influence politique sur lOccident chrtien. Le pape est cependant plac sous la tutelle des carolingiens. b) La tutelle des Carolingiens sur le trne pontifical Les monarques carolingiens protgent la papaut. Lorsque Lon III se fait agresser par le peuple de Rome la suite de son lection douteuse, il est oblig de recourir laide de Charlemagne. Le pape est toujours sous linfluence de laristocratie romaine et le Carolingien est pour lui un secours indispensable ((mainmise impriale sur le trne apostolique). Le pape est domin par le Carolingien et cette domination est traduite dans un texte de 824, la Constitutio romana . Par ce texte, Louis le Pieux et son fils Lothaire se permettent officiellement daffirmer leur autorit sur Rome. partir de 824, lEmpereur carolingien envoie deux missi pour le reprsenter lors de llection pontificale. Le candidat la papaut sera choisi par le clerg et le peuple de Rome mais devra prter serment lenvoy de lEmpereur. Cette situation prsente des inconvnients. La papaut perd une partie de son autonomie. Lorsque lEmpire carolingien va seffondrer, les empereurs allemands qui vont prendre la suite vont se revendiquer comme leurs successeurs, et ainsi revendiquer une domination sur la

papaut. La papaut saffranchit cependant des factions de la noblesse romaine et elle peut donc entreprendre une uvre politique. Des papes sillustrent au 9e sicle en tant que lgislateurs, ils sefforcent de dfendre les privilges de lglise de Rome (Nicolas Ier, pape de 858 867 ; Jean VIII, de 872 882). Lglise sous les Carolingiens se redresse donc timidement. Au niveau local elle apparat toujours 2) Lglise, cl de vote de la socit Dans le regnum francorum et dans les terres conquises, la christianisation connat un franc succs. Sous les Carolingiens, le pouvoir temporel (de lempereur) nhsite pas encourager le dveloppement des institutions ecclsiastiques. La consquence de cet encouragement est que lappareil ecclsiastique va prendre plus dinfluence encore dans lorganisation de la socit. a) La promotion des structures ecclsiastiques par le pouvoir carolingien Le Carolingien se sent investi dune mission, il se prsente la fois comme dfenseur de la foi chrtienne mais au-del comme dfenseur de lglise. Charlemagne intervient donc dans les querelles thologiques. Le Carolingien sintresse surtout aux structures institutionnelles. Charlemagne et ses successeurs vont donc encourager le dveloppement du monachisme pour acclrer les progrs de lvanglisation. En 802, Aix-la-Chapelle, Charlemagne fait lire la rgle de St Benot et il demande aux abbs et aux moines prsents de se conformer cette rgle. Il fait donc la promotion de la rgle de St Benot et encourage la formation dabbayes. Les monastres sous les Carolingiens sont plus que jamais des foyers de culture et des centres dducation. La tche ducative de lglise est, elle aussi, encourage par les Carolingiens. Certains capitulaires ordonnent ainsi aux vques quils dposent les clercs qui ne sont pas suffisamment instruits. Le Carolingien ordonne aux vchs et aux monastres de se doter dcoles. Il veut que les clercs soient forms, duqus, pour que les prtres bien forms puissent leur tour duquer les populations. Par ce biais, le Carolingien veut promouvoir lenseignement de lcriture, de la lecture, du chant, du calcul et de la lecture de la Bible. Cest pour le bien des populations des paroisses mais aussi pour son pouvoir propre puisque les administrateurs Carolingiens sont aussi forms dans les coles abbatiales ou piscopales. Cette intervention du Carolingien provoque une croissance de lappareil ecclsiastique dans son ensemble. b) Limportance croissante de lappareil ecclsiastique dans lorganisation de la socit.

Parmi les vques, le roi empereur choisit la moiti de ses missi dominici. Lvque est aussi considr comme un dlgu permanent de lempereur dans son diocse. Il est appel occuper des postes cls dadministration donc le Carolingien va surveiller de plus en plus llection de lvque. Le roi, sur proposition de son archichapelain, prend donc lhabitude, dans quelque diocse que ce soit, daccepter ou de refuser le candidat nouvellement lu. Sil est agr, le candidat lu va recevoir du roi son temporel (tous les biens qui lui permettent dassurer sa mission). En change, lvque jure fidlit au roi et devient le vassal du roi et dans son diocse, il va se charger de rpercuter les directives royales. Pour cela, il va utiliser son clerg dissmin dans les glises rurales de son diocse. De ce rle accord lvque, il faut retenir que la vassalit en tant que mode de gouvernement ne concerne pas seulement les rois et les comtes mais aussi les rois et ses vques. Lensemble de la hirarchie ecclsiastique tient lieu dadministration civile. Les structures ecclsiastiques sont donc des auxiliaires du pouvoir lac, sans elle, le roi empereur carolingien ne pourrait pas gouverner. Elles sont donc indispensables mais elles soulignent aussi les faiblesses de la royaut carolingienne. Le Carolingien nest pas parvenu crer un vritable tat. Les insuffisances carolingiennes, on les remarque aussi car la justice du comte dcline et par lexpansion de la juridiction ecclsiastique. 3) Lexpansion de la justice ecclsiastique La juridiction piscopale est la cl de vote de la juridiction ecclsiastique dans son ensemble. La juridiction de lvque a t reconnue par Constantin, maintenue par les Mrovingiens et connat une expansion manifeste sous les Carolingiens. La juridiction ecclsiastique sarticule autour de linstitution du synode . a) Le dveloppement de la juridiction synodale La juridiction synodale est une caractristique de la Gaule du Nord et de la Germanie. En ces territoires, les diocses sont trs vastes. Depuis la fin du 7e sicle, lvque a pris lhabitude de runir priodiquement son clerg pour rendre la discipline et pour sassurer du respect de ses instructions. Les vques prennent pour habitude de ne plus convoquer un synode par an sur leur lieu de rsidence, ils vont plutt recourir des tournes pastorales. Ils vont convoquer de petites runions locales de clercs. Cest au sein de ces synodes locaux que les vques vont exercer leur fonction judiciaire. Sur biens des points, ces synodes locaux sont comparables aux tribunaux lacs. En plus du clerg, tous les hommes libres doivent y assister.

b) Le fonctionnement de la procdure synodale Dans sa tourne pastorale, lvque est prcd par un missaire qui est charg de convoquer le synode au jour dit. Il se charge aussi de rgler les affaires mineures et ne laisse lvque que les causes les plus importantes. Lorsquil arrive sur place, lvque convoque 7 tmoins qui remplissent un rle comparable celui des rachimbourgs, ils servent daccusateurs. Ils prtent serment et vont dnoncer les coupables de diffrentes infractions. Nimporte quel fidle peut se joindre aux 7 tmoins pour produire dautres accusations. Si le dlit dnonc est notoire (connu de tous), la condamnation est immdiate. Quand il y a un doute, lvque diligente parfois une enqute (procdure inquisitoire exceptionnelle). La plupart du temps, il se contente dexiger un serment purgatoire du dfendeur. Pour se dgager de laccusation, le dfendeur doit faire intervenir 7 co-jureurs parmi ses parents et amis qui se portent garants de sa sincrit. En cas de contestation, si laccusatoire conteste le serment purgatoire, lvque recours lordalie. Les peines infliges sont en gnral des pnitences, pas de punitions corporelles, ni de peines de prisons, ni des peines capitales. Pour faire excuter ses sentences, lvque doit recourir au pouvoir lac et doit donc demander lassistance du comte et de ses hommes. La peine canonique peut donc ventuellement se doubler dune peine laque. Le fonctionnement de la juridiction synodale illustre les consquences de la thocratie royale. Le Carolingien a pens la thocratie comme un pouvoir de Dieu accord au roi. Il en a dduit que la socit chrtienne serait mieux administre si les pouvoirs temporels et spirituels collaboraient. La royaut carolingienne est donc btie sur cette ide de fusion des pouvoirs temporel et spirituel. La thocratie royale a connu des russites. Elle a permis une rflexion sur luniversalit du pouvoir ((ordinatio imperii de 817). La thocratie royale a permis galement denvisager une relle centralisation administrative. Le problme cest que les moyens utiliss se sont retourns contre le roi. La vassalit la coup de la masse des fidles. Lglise, indispensable au fonctionnement de lEmpire, est entre en concurrence avec ladministration laque. Cette concurrence ntait pas inluctable, au contraire, les 2 administrations fonctionnaient en bonne entente sous Charlemagne et Louis le Pieux. la mort de Louis le Pieux, ses fils sen remettent la tradition franque, ils oublient luniversalisme chrtien et lglise commence se dtourner du monde lac. cause de la tradition franque, lEmpire carolingien est phmre alors que les institutions ecclsiastiques sinscrivent davantage dans la dure et assurent, au Moyen-ge classique, le souvenir des ambitions de Charlemagne et de ses successeurs. CONCLUSION PARTIE I LEmpire de Charlemagne a t victime des partages successifs entre ses

descendants. Le partage de Verdun de 843 a t aggrav par la multiplication des liens personnels de vassalit. Le roi carolingien a entretenu des rapports particuliers avec ses vassaux les plus puissants. Charles le Chauve (fils de Louis le Pieux), de mme que ses frres (Louis le Germanique et Lothaire) ont pris lhabitude de distribuer leurs grands vassaux des cadeaux que lon appelle des bnfices (terres). Mais pour garantir la fidlit des vassaux, le Carolingien est all plus loin et a concd des fonctions comtales. Au milieu du 9e sicle, la fonction comtale entre dans le patrimoine des comtes. Mais les Carolingiens gardent la capacit de nommer et rvoquer le comte. Lirrparable est accompli en 877 Quiercy sur Oise, Charles le Chauve (roi de la Francia Occidentalis) donne le capitulaire de Quiercy sur Oise qui accorde des concessions aux comtes. Il ordonne que quand un comte dcde, son fils lui succdera dans la fonction, le temps pour lui (Charles le Chauve) de dsigner ultrieurement un nouveau titulaire pour la charge (de retour dItalie). Il sagit donc dune mesure temporaire. Le problme est que Charles le Chauve va mourir en Italie en 877, cette mesure va donc devenir la rgle de principe. Les comtes les plus puissants prennent donc lhabitude de dire que leur fonction est hrditaire. la fin du 9e sicle, le roi carolingien, en Francia Occidentalis, a perdu le contrle de son administration locale. Autre erreur de Charles le Chauve, il a constitu pendant son rgne des grands commandements militaires de ses vastes rgions. Il a confi la gestion de ses super pagi des super comtes : des ducs. Ils commandent des troupes trs importantes, ils lvent de lourds impts et disposent dune puissance foncire trs importante. En plus de cela, les ducs, comme tous les autres comtes, gagnent lhrdit de leur fonction. Le plus clbre dentre eux est Robert le Fort. Il a t install par Charles le Chauve au milieu du 9e sicle comme duc dans la rgion dAngers et de Blois. Robert le Fort est lanctre des Captiens. Ses descendants vont fonder une dynastie comtale, la dynastie des Robertiens. Aprs quelques dcennies, ils fonderont la dynastie des Captiens. la fin du 9e sicle en Francia Occidentalis, les Robertiens ne sont pas seuls, dautres principauts apparaissent et la Francia Occidentalis clate. Elle se recompose autour de principauts territoriales. Celles-ci, qui dominent le roi carolingien, sont situes la priphrie du royaume. Parmi elles, la Flandre, la Bourgogne, lAquitaine, la Normandie et la Bretagne. Les princes territoriaux en viennent dominer le Carolingien. Ainsi, entre 877 et 888, on assiste une succession de rgnes carolingiens phmres. Finalement, en 888, les grands princes territoriaux vont se choisir un roi pour la Francia Occidentalis qui ne sera pas carolingien : le comte de Paris (Eude, fils de Robert le Fort). Il a dfendu Paris contre les Normands (885-886) et il parat donc plus en mesure dassurer la mission de paix que le roi carolingien. Sa famille prendra dfinitivement le pouvoir en 987. Cette

famille des Robertiens va devenir la dynastie des Captiens. Entre 888 et 987, Carolingiens et Robertiens se succdent sur le trne, le Carolingien essayant pendant un sicle de regagner le pouvoir quil a perdu. La dislocation territoriale va se poursuivre. Les principauts territoriales clatent leur tour et au 11e sicle, les comts issus des principauts territoriales vont clater leur tour pour donner naissance la seigneurie banale. Un systme politique connat alors son apoge : la fodalit. Cette fodalit impose un mode de gouvernement particulier aux Captiens. PARTIE II LA FRANCE MDIVALE (11ME - 15ME SICLES)

Eude, comte de Paris, dirige labbaye de St Martin de Tours. Les abbs de St Martin porte la cape courte, la capa, cest pourquoi ils seront appels Captiens. La priode mdivale classique concerne 5 sicles de notre Histoire. Elle commence avec la dynastie captienne. En 987 meurt le dernier Carolingien (Louis V). Il meurt sans descendance. Cest son plus proche parent qui vient revendiquer la succession, son oncle Charles de Lorraine qui est lui-mme un Carolingien. Depuis 888, Carolingiens et Robertiens se succdent sur le trne de Francie. Cette succession commence agacer un homme, larchevque de Reims Adalbron. Il choisit de privilgier, pour la succession de Louis V, le candidat quil juge le plus solide. Il va donc faire campagne en faveur dun autre candidat que Charles de Lorraine : Hugues Capet (petit-fils de Robert le Fort). Pour carter Charles, larchevque de Reims avance deux arguments : la royaut nest plus hrditaire mais lective et Louis V na pas dhritier en ligne directe. Donner la royaut son oncle obligerait donc remonter dans larbre gnalogique et choisir un collatral de Louis V. Or choisir un collatral du roi dfunt nest pas une habitude conforme aux usages fodaux du 10e sicle. cette poque, la succession collatrale nest pas encore fermement admise en droit des fiefs. Adalbron avance donc des arguments politiques et juridiques. La vritable raison de la prfrence dAdalbron tient en ralit la personne mme dHugues Capet. Il le choisit parce quil veut imposer un roi qui puisse durer pour la Francie. Il faut donc choisir un roi qui ne va pas gner les grands fodaux. Hugues Capet correspond ce profil : cest un grand seigneur, il est Duc de Francie, il dirige lle-de-France mais nest pas le plus puissant des princes territoriaux. Il ne prsenterait donc pas une grosse menace pour ces derniers. En 987, les grands fodaux se runissent Senlis linitiative de larchevque de Reims, ils coutent les arguments dAdalbron et lisent Hugues Capet, roi des Francs. Ce rex francorum est donc un roi lu. Le caractre lectif de la royaut, entrin en 987, est un signe de faiblesse pour cette royaut naissante. Malgr tout,

llection prsente un avantage par rapport lhrdit. Cela permet dviter les inconvnients du partage dynastique. Ds 987, apparat progressivement lide de lindivisibilit du royaume. Dans les sicles qui vont suivre, cette indivisibilit du royaume sera un fait. Les Captiens vont parvenir se maintenir dans la dignit royale et vont tirer leur avantage ce principe dindivisibilit qui saffirme. Dans un premier temps, les Captiens vont composer avec un contexte dfavorable puis ils vont sattacher btir la souverainet royale. Le Moyen-ge Classique se divise donc en deux priodes : La priode fodale marque par lclatement des pouvoirs (10e-13e sicles) La naissance de ltat (13e-15e sicles) TITRE 1 LES TEMPS FODAUX (10E-13E SICLES) Durant la fodalit, le pouvoir de ban a clat et est revendiqu par un grand nombre de dignitaires. Le roi (HC) est toujours titulaire du ban mais dautres princes revendiquent eux aussi ce pouvoir de ban. Le Duc dAquitaine, le Duc de Normandie, le Comte de Champagne sont parmi les plus influents princes territoriaux. En dessous des princes territoriaux, des Comtes se considrent eux aussi comme indpendants. Enfin, en bas de lchelle, dans la seigneurie banale, certains seigneurs usurpent leur tour le ban royal et se considrent leur tour indpendants des comtes (qui se considrent indpendants des princes territoriaux, qui se considrent indpendants du roi). Certaines rgions sont davantage marques par cet clatement du ban. La seigneurie banale $concerne surtout la Bourgogne et les rgions limitrophes (presque aucune en Normandie). La France du 10e sicle, est une mosaque de puissance. Seulement, cette usurpation du ban ne dbouche pas sur lanarchie. La fodalit obit ses rgles. Mme sils sont autonomes, tous ces titulaires du ban obissent un systme. La fodalit est donc aussi un systme juridique. Le Captien doit composer avec la fodalit. Dans un premier temps, il faut envisager le systme fodal en lui-mme pour comprendre ses rouages et dans un second temps, il faut placer le roi au sein de ce systme et comprendre comment il interagit avec les autres pouvoirs. CHAPITRE 1 LE SYSTME FODAL

La fodalit est un type de socit. Ces socits fodales se sont dveloppes dans toute lEurope occidentale du 10e au 13e sicle. Ces socits fodales sont issues du dmembrement de lEmpire carolingien. Ces socits fodales ont donn par la suite naissance des tats (ex : France et Allemagne). Des systmes comparables de

fodalit ont exist dans dautres rgions du monde : au Japon jusqu lavnement de lre Meiji et son entre dans le monde industriel. La fodalit est donc un modle rpandu qui se rsume en 3 traits dominants : Un dveloppement trs pouss des liens de dpendance dhomme homme. Ce lien de dpendance concerne un groupe de guerriers spcialiss qui occupent les chelons suprieurs de la hirarchie sociale. Un morcellement extrme du droit de proprit. Il existe sur la terre, une hirarchie de droit et donc une proprit qui nest absolument pas identique notre proprit exclusive (proprit dmembre). Cette hirarchie des droits sur la terre dpend trs largement de la hirarchie sociale. Un morcellement du pouvoir public. Dans chaque pays existe une hirarchie dinstances autonomes qui exercent, dans leur propre intrt, les pouvoirs normalement reconnus ltat. La fodalit est donc une dimension politique, sociale et juridique. SECTION 1 LA DIMENSION POLITIQUE DE LA FODALIT

Il nexiste une fodalit que parce quil y a un clatement des pouvoirs. Malgr cet clatement, le systme fodal met en place une hirarchie qui est dicte par des relations fodo-vassaliques. A Lclatement des pouvoirs Le pouvoir est clat cause du morcellement territorial qui caractrise le dclin de lEmpire carolingien. Le morcellement territorial sest install cause de la perte dautorit du roi carolingien. Pour la Francia occidentalis, cette perte dautorit, commence en 877 avec le capitulaire de Quiercy sur Oise. Le roi perd alors le contrle de ses comtes et de ses ducs. Le morcellement territorial comprend 3 grandes tapes : dabord se forment les principauts territoriales, ensuite mergent les comts autonomes et enfin apparat la seigneurie banale. Ce processus (toujours pour la Francia occidentalis) commence avant 877 et se termine aux alentours de lan 1000. Ce processus aboutit la concentration, dans le cadre de la seigneurie, dun certain nombre de prrogatives autrefois considres comme appartenant la puissance publique. 1) Naissance de la seigneurie la fin de lpoque carolingienne, le roi carolingien doit faire face linscurit.

Pour lutter contre cette inscurit (notamment les invasions normandes), les Carolingiens font riger des places fortes dans les campagnes. Au dbut, ces chteaux stablissent linitiative du roi ou sous son contrle. Peu peu, cause du morcellement territorial, ces chteaux passent sous la matrise des princes puis sous la matrise des comtes et la fin du 10e sicle, les chteaux chappent mme lautorit des comtes. Dans le Nord, ces chteaux passent aux mains danciens fonctionnaires carolingiens (autrefois les auxiliaires du comte). Ils sont dsormais contrls par les vicomtes, les viguiers ou avous. Dans le midi de la France, les chteaux passent plutt sous le contrle des grands propritaires fonciers. En lan 1000 apparat une catgorie dindividus : les chtelains. Ils sentourent dune troupe (milites=soldats). Ces milites sont, le plus souvent, les vassaux des chtelains : les milites sont lis au chtelain par le serment de vassalit. Les hommes en arme, dans le Nord de la France, sont danciens dpendants des grands domaines carolingiens. Au Sud, les milites sont souvent des paysans libres. Dans les deux cas, les milites se joignent au chtelain parce quils prfrent se placer du ct de la force (exercer la violence plutt que de la subir). Certains de ces soldats vont leur tour riger des chteaux. Ces territoires qui se trouvent dpendants des places fortes (chteaux dun chtelain ou dun soldat) vont devenir des seigneuries. Le matre de la seigneurie exerce pour son comte, le ban autrefois dvolu la puissance publique (roi carolingien). Avec le ban, le seigneur dispose du pouvoir de commandement et de justice. Le ban donne le nom de seigneurie banale (qui dtient le ban). Cette captation des pouvoirs publics a t favorise par deux techniques : La pratique des immunits au Nord. Cest un droit consenti aux grandes abbayes (sous les Carolingiens). Cette immunit consentie par le Carolingien accordait des prrogatives de justice et de commandement militaire. Le titulaire chappait au droit commun. Limmunit a accompagn et encourag laccaparement du ban. Dans le Sud, la pratique de la commendise qui est une sorte de contrat de gestion et de protection par lequel un domaine ecclsiastique ou une communaut rurale se place sous la sauvegarde dun puissant personnage. Au Nord, princes et comtes sappuient sur limmunit pour forger leur indpendance. Au Sud, ils sappuient sur la commendise pour domestiquer les populations. Pour acqurir leur indpendance, ils utilisent cependant la violence mais tirent aussi prtextes de la violence des autres. La seigneurie banale apparat galement et toujours cause de la peur des invasions. Au 9e sicle, cest la peur du Normand, du Hongrois. Au 10e sicle, la peur du Voisin. 2) Le cadre juridique de la seigneurie

Le seigneur est matre du ban. Grce au ban, il peut dicter des rglements, il peut charger des agents de le reprsenter pour faire respecter ses dcisions. Les agents du seigneur sont ses ministriaux. Grce au ban, le seigneur peroit aussi des droits que la coutume bientt essaie dencadrer. 1) La justice seigneuriale Le seigneur rend la justice, surtout la justice du sang. Il rend la justice des causes majeures : lhomicide, le rapt, lincendie et le vol. En plus de rendre la justice, il peroit les amendes. Tous les hommes placs sous la juridiction du seigneur sont appels les hommes de poest parce quils sont in potestate (sous sa puissance). Territorialement, les hommes de poest dpendent judiciairement du seigneur. Le territoire sur lequel il exerce sa justice est un dtroit. Les hommes de poest sont dans le dtroit de justice du seigneur. Dans ce dtroit, le seigneur applique une procdure archaque qui comporte peu de garantie, une procdure dteste par les manants. Alors, partir du 12e sicle, la justice du seigneur est concurrence, conteste par les communauts : les villes. Au 12e sicle, les villes se dveloppent et contestent la justice du seigneur. On trouve des villes franches, elles restent sous la tutelle du seigneur, elles ne possdent pas de juridiction propre mais le seigneur leur accorde des chartes de franchise dans lesquelles il accorde aux villes franches des privilges judiciaires. Les bourgeois des villes franches obtiennent une tarification propre des amendes et que le seigneur renonce la dtention provisoire. On trouve aussi des villes autonomes. Elles sont appeles des communes dans le Nord de la France, des Consulats dans le Sud. Elles reoivent aussi des chartes dans lesquelles il est prvu quelles peuvent organiser leur propre justice municipale. Le seigneur se rserve cependant la connaissance de la haute justice au pnal. La justice civile est laisse aux magistrats municipaux. Sur le plan commercial, ces justices municipales sont comptentes. Se dveloppent ainsi les tribunaux consulaires (Sud) ou dchevinage (Nord). Dans les villes, les marchands sont jugs par leurs pairs. Marchands et bourgeois se dtachent du seigneur mais du point du vue de la procdure, les justices municipales restent assez frustres (par la hauteur de lattente des populations). Ce sont des procdures assez sommaires qui cotent cher. Les populations, dues par la justice seigneuriale et municipale, vont se tourner vers la justice ecclsiastique qui prsente des garanties de procdure incomparables. Les manants (=hommes de poest), soumis au seigneur, sont contraints dacquitter un certain nombre de droits. 2) Les droits seigneuriaux

Les hommes soumis au ban du seigneur paient une taxe, la taille (que lon paie par foyer). Le seigneur exige aussi des manants des services, des corves. Grce aux corves, le seigneur fait rparer son chteau, fait tracer des routes ou des chemins. Lorsquil se dplace, le seigneur dtient un droit de gte ou dalbergue sur ses hommes de poest. Si le seigneur est suffisamment puissant, il bat monnaie ( son effigie) et les seigneurs exigent galement les droits les plus courants : les banalits. Les banalits sont des droits que le seigneur peroit sur les mouvements de marchandise lintrieur de la seigneurie (ex : page lentre dun pont). Le seigneur taxe aussi les trangers (=aubains) : droit daubaine. Par ce droit, si un tranger meurt dans la seigneurie sans hritier direct, le seigneur se saisit des biens de cet aubain. Le droit daubaine est trs lucratif. Le seigneur dispose aussi de monopoles conomiques, lui seul peut possder un moulin, un four, un pressoir. Les hommes de poest doivent moudre leur grain dans le moulin du seigneur (il en prend une partie), ils portent leur raisin son pressoir, et leur vaches son taureau. partir du 11e sicle, on perd compltement dans les seigneuries le souvenir de lorigine publique de ces prrogatives. Les populations considrent que les droits du seigneur procdent de coutumes. Le terme de coutume est donc apparu dabord au pluriel. Les coutumes (consuetudines) taient synonymes de redevances. Ces consuetudines deviennent odieuses, elles sont mal perues mais forment un ordre juridique lintrieur de la seigneurie. Elles tablissent un lien entre le seigneur et ses manants. Cest donc partir de ces coutumes que le dialogue juridique va sinstaurer dans la seigneurie entre le seigneur et ses habitants. 3) Les coutumes de la seigneurie banale partir de la fin du 9e sicle, dans la Francie, le systme de la personnalit des lois disparat. On oublie quil y a eu des lois pour les Gallo-romains, des lois pour les Francs, pour les Burgondes On oublie quil y a eu personnalit des lois puisque les populations ont fusionn. Les origines de chaque population deviennent indiscernables. Le morcellement territorial de lempire carolingien a accentu le phnomne. Les juges, les instances qui permettaient lapplication du systme de personnalit des lois nexistent plus. Un systme empirique se met alors en place au 10e et 11e sicle. Pour rgler leurs affaires, les particuliers recourent des conventions prives (convenientiae). La convenientiae est un contrat form par la seule volont des parties, qui accordent leur volont et qui se jurent fidlit. Par ces conventions prives, chaque pays, chaque seigneurie fixe ses principes, cre sa propre loi. Au-del de ces contrats bilatraux tays par un serment de fidlit, dautres usages se mettent en place : les consuetudines. Les coutumes ne concernent pas la sphre prive mais publique : ces sont les rgles en matire administrative et fiscale

qui simposent dans les rapports entre le seigneur et ses manants. Les coutumes sexercent uniquement dans le cadre du dtroit, apparat donc ainsi lide dun ressort judiciaire. Lapparition de ce ressort judiciaire encourage lapparition dautres coutumes qui vont considrer des affaires de droit priv (ex : successions). partir de l nat la fin du 11e sicle un droit coutumier qui concerne le dtroit de chaque coutume. Droit coutumier dans lequel on trouve les rgles issues des convenientiae, des consuetudines et des coutumes de droit priv. Il va ensuite connatre une volution. On redcouvre les textes romains, notamment le corpus iuris civilis qui est une compilation du droit romain classique (Empire et Rpublique) ralis au 6e sicle par Justinien (Empire romain dOrient) Byzance. Justinien voulait perptuer le souvenir et transmettre le droit romain aux gnrations futures. Cest une uvre gigantesque. Durant le Haut M-A, ce corpus iuris civilis avait t perdu du vu. Il est redcouvert au 10e sicle et les juristes franais dcouvrent de nombreux textes relatifs ce qutait Rome la coutume. Les juristes franais vont donc se servir de ce corpus pour btir une thorie de la coutume. Ils mettent lhonneur lexpression nouvelle droit coutumier . En cela, ils font preuve dinnovation, ils dpassent le droit romain parce qu Rome, on opposait droit et coutume. Ils vont concilier les deux notions donc les juristes franais du 12e sicle une valeur nouvelle la coutume. Dans certaines hypothses, ils verront mme la coutume comme suprieure (au moins gale) la loi. La coutume devient source de droit et les juristes mdivaux dfinissent la coutume comme un droit non crit qui nat de la rptition dusages et qui trouve une force obligatoire dans son anciennet et dans le consensus qui la fait adopter . Ces ides techniques et thoriques se diffusent dans toute la France et on voit merger des coutumes locales ou territoriales. Ds les annes 1130-40, on commence invoquer (dans le Sud) les usages locaux dans les procs. Narbonne en 1132, St Gilles en 1143, on parle de lusage et la coutume du lieu. Dans le Nord, on trouve des mentions peu prs identiques, il est fait rfrence aux usages locaux dans les chartes de franchise que les seigneurs accordent aux villes. Cest le cas en 1128 dans la charte de la ville de Laon. Les coutumes se multiplient et dans certains endroits, des juristes vont essayer de mettre par crit les coutumes locales. Ce sont gnralement des uvres prives que lon connat sous le nom de coutumiers. Ces ouvrages sont linitiative des personnes prives. Le plus ancien est Le trs ancien coutumier de Normandie qui est rdig la fin du 12e sicle. Dans le Sud, on en rdige aussi mais les coutumiers prennent plutt la forme de chartes urbaines comme les coutumes de Montpellier (1203-05). Dans le Nord, on trouve aussi des chartes rdiges et diffuses comme les coutumes de Bovaisie (1283). Ainsi, dans la France des 12e et 13e sicles, stablit un ordre interne propre chaque seigneurie. Il est fond sur un compromis entre les forces en prsence, entre le seigneur et la masse des

individus placs sous son autorit. Il faut respecter les coutumes (seigneur comme population). La coutume organise donc lclatement politique, elle vient limiter larbitraire du seigneur et empcher les exactions. Le seigneur est donc limit dans son rapport au plus faible par la coutume. Mais cest un autre systme qui va discipliner le seigneur dans son rapport avec les puissants. B Les relations fodo-vassaliques Les relations fodo-vassaliques sont un ensemble complexe de liens juridiques. Ces liens juridiques sont destins canaliser la violence. Il doit discipliner les rapports quentretiennent les nombreux titulaires du pouvoir de ban au 11e sicle. Les relations fodo-vassaliques comprennent essentiellement deux lments : un lien personnel (la vassalit) ; un lment rel, le lien patrimonial (le fief). La multiplication des liens personnels doubls de liens rels pose par ailleurs la question des rapports hirarchiques dans la socit fodale. 1) Un lien personnel : la vassalit La vassalit est un contrat par lequel un homme, le vassal, sengage dans la dpendance dun autre homme, le seigneur. La vassalit est noue suite une crmonie dengagements dont les formes sont fixes au dbut du 12e sicle. Cette crmonie comprend 2 tapes : lhommage puis le serment. a) Lhommage Cest une crmonie rcupre du pass. Elle existait dj sous les Mrovingiens sous le nom de commendatio. Cest donc une adaptation de cette commendatio. Pour procder cet hommage, le vassal se trouve genou devant le seigneur. Il place ses mains jointes dans celles de son futur seigneur, cest la dation des mains (datio manuum). Puis le seigneur relve son vassal et les deux parties changent des paroles : le vassal dit je deviens ton homme , le seigneur rpond je te reois et prend comme homme . Le seigneur donne alors un baiser de paix sur la bouche de son vassal, en le relevant (osculum pacis). Tous ces rites ont lieu en prsence de tmoins. Une fois les rites accomplis, des obligations naissent. Le seigneur doit protection son vassal, il doit donc lui procurer de quoi subsister. Soit il lhberge, soit il linstalle sur une terre (il le chase). Le chasement du vassal consiste la plupart du temps en la concession dun fief. Le fief est lappellation mdivale du bnfice carolingien. En retour, le vassal, quil soit chas ou non, doit assister et servir le seigneur. Il lui doit fidlit et loyaut. Aprs lhommage intervient

un nouveau rite pour cristalliser lobligation de fidlit. b) Le serment Puisquil est relev, le vassal ayant effectu lhommage jure sur la Bible dtre fidle son seigneur. Parfois il jure mme sur des reliques de Saints. Donc, sil manque son serment, le vassal est flon (manque la foi) et parjure (viole son serment). En tant que parjure, il peut tre sanctionn. La sanction spirituelle est la damnation ternelle, la sanction temporelle est que le seigneur peut lui retirer sa protection. Les engagements qui dcoulent du serment sont des engagements ngatifs. On les connat daprs une consultation juridique que Fulbert, vque de Chartres, adresse Guillaume V dAquitaine (1020). Dans cette consultation, Fulbert dit que celui qui a jur fidlit doit sabstenir de nuire son seigneur. Ne pas nuire cest ne pas porter atteinte aux biens, aux possessions du seigneur. Cest galement ne pas porter atteinte sa personne physique, son honneur, ses prrogatives sil exerce des droits de puissance publique . Fulbert de Chartres, dans sa consultation, insiste beaucoup sur le serment car Guillaume dAquitaine est un duc du Sud et au 11e sicle, dans le Sud de la France, le serment est gnralement la seule crmonie qui noue la vassalit. Lhommage est rpandu dans le Nord, pas dans le Sud. Ce qui est essentiel dans cette lettre de Fulbert cest quen 1020, Fulbert de Chartres relie les obligations ngatives du vassal au fief. Concrtement cela signifie quen 1020, le vassal accepte de ne pas nuire non pas pour honorer son serment de manire dsintresse mais parce quil doit mriter son fief. Donc, en 1020, dans les relations fodo-vassaliques, le lien rel lemporte sur le lien personnel. La terre domine les rapports. Le roi de France saura en tirer profit. Lui qui contrle les terres, parviendra donc contrler les hommes. 2) Un lien rel : le fief La plupart du temps, cest une terre. Il tablit donc un rapport matriel entre le seigneur et son vassal. Ce rapport fait lobjet dune concession. Une fois concd, le fief gnre des obligations. Normalement il ne concerne quun seigneur et son vassal, il est concd en raison de la personne mme du vassal et le fief, en thorie, ne peut choir en succession aux hritiers du vassal. Sous la fodalit, en ralit, le fief se transmet. a) La concession du fief Le terme mme vient du latin, fevum ou feodum. Le fief a une origine germanique, il dsignait, lorigine pour les peuples germains un ou des cadeaux entre les clans pour renforcer la paix. Ce mot fevum remplace lancien mot de beneficium qui tait utilis

chez les Carolingiens. En gnral, le fief est constitu dune terre pour quil puisse subvenir ses besoins. Eventuellement, le seigneur concde en plus de la terre les droits de puissance publique qui sy attache. Parfois le fief nest pas une terre mais une simple rente, un revenu. Ce fief-rente se dveloppe surtout partir du 12e sicle. Fief ou fief-rente, il est une concession charge de service. Le fief devient rapidement un lment de patrimoine du vassal, surtout lorsquil sagit dune terre. Le vassal ne reoit le fief que si un acte formaliste est accompli. Cet acte est linvestiture. On ne peut possder de fief sans la crmonie de linvestiture. Avec cette investiture, le vassal devient bnficiaire de la saisine du fief (pas la proprit). Le plus souvent, la crmonie dinvestiture est effectue par le seigneur qui effectue la montre du fief en se dplaant cheval sur la terre concde. Mais parfois la prsentation de la terre au vassal nest pas possible (trop loigne de la terre du seigneur), le seigneur remet alors, dans une crmonie publique, un objet symbolique : une baguette ou un morceau de terre. partir du 12e sicle, la crmonie publique de linvestiture saccompagne dun acte crit. Cet acte doit dcrire ce que comporte le fief en biens et/ou en hommes. Cet acte est laveu et dnombrement. Au 12e sicle, le fief est un lment fondamental du rapport fodo-vassalique, cest la vritable contrepartie de lengagement du vassal. Concrtement, au 12e sicle, cest le fief qui oblige le vassal vis--vis du seigneur. Cest donc un moyen pour le vassal de senrichir mais ce nest pas seulement une offrande. Le fief et le contrat qui laccompagne gnre aussi des obligations. b) Les obligations naissant de la concession : aides et conseils Aide et conseil sont les deux lments qui forment les obligations du vassal. Laide est appele auxilium et le conseil est appel consilium. Laide que le vassal doit, en raison du fief, comporte deux services. - Un lment militaire, qui tient en deux services : estage (service militaire statique, le vassal doit monter la garde dans le chteau ou sur la terre du seigneur) et ost (service militaire offensif, ou chevauche, lorsque le seigneur par en guerre). - Laide comporte aussi un lment pcuniaire : le vassal doit aider financirement son seigneur dans 4 cas : pour payer la ranon du seigneur prisonnier, pour payer les frais dadoubement du fils an du seigneur, pour le paiement de la dot pour la fille du seigneur, et pour que le seigneur puisse partir en croisade. Le concilium est un service de cour. Chaque anne, le vassal doit se rendre la cour du seigneur. Cest la demande du seigneur. Il participe ainsi au gouvernement des domaines du seigneur, la gestion des proprits foncires du seigneur. la cour du seigneur, le vassal participe aussi la justice fodale. Chaque fois quil faut juger un vassal, le seigneur rassemble lensemble de ses vassaux. Le vassal, lui-mme, peut se

prvaloir dune action contre son seigneur. Pour cela, il doit se plaindre au seigneur de son seigneur : le suzerain. Si le seigneur est vraiment fautif, le suzerain prononce alors le dsaveu, cela rompt le lien fodal entre le seigneur et son vassal. Le vassal conserve son fief et devient directement vassal du suzerain. Si cest le vassal qui a manqu ses obligations, le seigneur rassemble sa cour lensemble de ses vassaux. Le vassal est jug par ses pairs et si le vassal est effectivement fautif, il encourt deux sanctions : une confiscation temporaire du fief (saisie) ou une confiscation dfinitive (commise). Ces procdures sont assez rares, le vassal tient son fief et il vite de mcontenter son seigneur. Le fief est une concession, strictement personnelle, et la mort du vassal, elle doit normalement revenir au seigneur. En ralit, rapidement, le fief devient hrditaire. Cette hrdit prend modle sur lhrdit qui caractrise plus gnralement la transmission des seigneuries. c) La transmission du fief Lhrdit du fief se dcline en ligne directe. On voit des fiefs se transmettre de pre en fils ds le 11e sicle. Au 12e sicle, lhrdit du fief intervient aussi en ligne collatrale : si un vassal dcde sans enfant, son frre ou son cousin peut ventuellement rcuprer le fief. Le mcanisme de transmission est formaliste. la mort du vassal, il faut respecter les formes. Le fief revient dabord provisoirement au seigneur. Une fois quil est revenu entre les mains du seigneur, celui-ci investi le fils du vassal aprs que ce dernier lui ait prter hommage et foi. Le fils du vassal dfunt offre alors un cadeau au seigneur et au 12e sicle, la procdure devient automatique. Le cadeau fait au seigneur devient un droit de mutation. Si lhritier du vassal est mineur, on institue une garde provisoire jusqu sa majorit. En droit fodal, lhritier peut tre une femme. On dit cette poque que le fief tombe en quenouille. Cela rend compte dune ralit, la femme est en principe considre inapte rendre les services militaires. Mais si elle est marie, la situation samliore pour le fief, son poux va alors prter lhommage et accomplir les obligations. Si lhritire nest pas marie, le seigneur lui prsente 3 candidats au mariage sous peine de commise. Si aucun des 3 candidats ne plait la femme, elle peut elle-mme en proposer un. Les rgles concernant la femme hritire ont t faonnes partir de la fin du 11e sicle, partir du moment o les chevaliers franais prennent lhabitude de partir en croisade. En plus de cela, au 12e sicle, le lien fodo-vassalique devient trs complexe grer. Le fief est synonyme de richesse et attire les convoitises. On rflchit donc des procds susceptibles de discipliner les vassaux et de garantir leur fidlit. 3) Le problme de la hirarchie fodale

 lpoque carolingienne et jusqu la fin du 9e sicle, la rgle est simple : un vassal na quun seul seigneur. Au 10e et au 11e sicle, on assiste malgr tout une prolifration des liens vassaliques. Un vassal sengage alors pour plusieurs seigneurs. Ce sont les luttes dinfluence et les dmembrements de certains fiefs qui favorisent le phnomne. La vassalit multiple se rpand et elle en vient poser problme. Par exemple, au milieu du 12e sicle, le comte de Champagne a prt hommage une bonne dizaine de seigneurs : il est vassal du roi du France, du duc de Bourgogne ou encore de larchevque de Reims. Il est lui seul un problme fodal : qui doit-il suivre en cas de conflit ? Les juristes essaient donc de mettre en place des techniques pour concilier et ordonner ces engagements multiples et au dbut du 11e sicle, les juristes font insrer dans les liens fodo-vassaliques la clause de rserve de fidlit. Cette clause a un effet simple : si le vassal dun premier seigneur veut devenir vassal dun second, il peut le faire mais en subordonnant son nouvel engagement au premier. Dautres systmes vont apparatre partir du milieu du 11e sicle, des systmes bass sur lhommage. On distingue lhommage lige de lhommage plane. Lhommage lige est un hommage prioritaire. Lhommage plane des effets moindres et passe aprs la liges. Mais ds la fin du 11e sicle, les hommages liges se multiplient. En cas de concurrence dhommages liges, les solutions sont diverses. Certains juristes dclarent que lengagement le plus ancien doit primer. Dautres dclarent quil faut privilgier limportance de la concession du fief effectue par chacun des seigneurs pour savoir lequel suivre. Toutes ces tentatives se soldent globalement par des checs. Les engagements fodo-vassaliques deviennent indpendants les uns des autres . Contre le droit, les luttes dinfluence imposent une rgle nouvelle qui veut que le vassal de mon vassal nest pas mon vassal. La hirarchie fodale est un principe mais dans les faits la pyramide des suzerainets est inoprante. Une seule hirarchie est respecte cependant : la hirarchie judiciaire. En cas de non respect des obligations, les cours fodales continuent dtre frquemment saisies. Un vassal mcontent saisira la cour de son suzerain et un seigneur mcontent jugera son vassal devant la cour fodale. Les vassaux nobissent pas mais le droit reste prsent. Les conflits continuent de se rsoudre en justice et cette effectivit de la hirarchie judiciaire va profiter un prince parmi tous les fodaux, celui qui est cens tre au sommet de la hirarchie, qui tient en sa main en thorie tous les fiefs, qui est pris tmoin chaque fois que la rgle est viole. Elle va profiter au roi de France. partir du 12e sicle, en saidant des faiblesses de la fodalit, le roi de France va recomposer son autorit. Grce aux fiefs, il va parvenir renouer des liens directs avec ses vassaux et arrires-vassaux parce que depuis le 12e sicle, cest le fief qui est devenu la mesure de lengagement du vassal. Le lien personnel existe toujours mais le lien matriel domine.

SECTION 2

UNE DIMENSION SOCIALE ET JURIDIQUE

Le monde fodal est caractris par un clatement de lautorit publique et de lensemble des rgimes juridiques. Il est donc impossible de concevoir court terme un royaume unifi et centralis. Dans les rgimes juridiques, le statut des personnes comme le statut des biens sont marqus par la diversit. A Le statut des personnes La socit fodale se caractrise par une forte hirarchie sociale. la base de cette hirarchie, on trouve une distinction entre le clerc et le lac. Lglise, sous la fodalit, continue de dvelopper la doctrine propos de cette distinction. Lglise, distinguant le clerc du lac, prend pour habitude de distinguer les individus selon leur statut. On voit alors, au 11e sicle, dans les crits ecclsiastiques apparatre lordo clericorum (=lordre des clercs). Cet ordo renvoie la notion de statut. Lordo clericorum va tre exprim trs clairement par un vque, Adalbron de Laon. Cet vque, dans le premier quart du 11e sicle, va distinguer, daprs lordo, dans la socit fodale, trois statuts distincts : ceux qui prient, ceux qui combattent et ceux qui travaillent. Cette distinction repose sur la fonction que chacun occupe dans la socit ((distinction statutaire). Cette socit dordre va rester en place jusquau 4 aot 1789. Une socit dordre (fonction, occupation professionnelle) nest pas une socit de caste (puret religieuse de chacun de ses membres). Mais certaines fonctions sont plus importantes que dautres. Se dessine alors lide selon laquelle le droit applicable chaque individu sera fonction de son statut et de son utilit sociale.

1) Les oratores (=ceux qui prient) Les oratores sont les clercs. Ceux qui forment lordre clrical ont reu soit une ordination sacerdotale, soit ils ont prononc des vux. Sils ont reu une ordination, ce sont des prtres. Sils ont prononc des vux, ce sont des moines. a) Les sculiers Ils sont appels ainsi parce que ce sont des clercs qui vivent dans le sicle. Ils connaissent une forte hirarchie. Le pape qui est la tte de toute la chrtient latine ; Le collge des cardinaux qui ont pour rle principal dlire le pape ; Les archevques (ou mtropolitains) qui sont la tte des provinces

ecclsiastiques ; Puis les vques qui gouvernent dans les provinces ecclsiastiques le diocse ; Puis les archidiacres qui sont les collaborateurs et auxiliaires directs de lvque ; Les doyens ; Les curs qui soccupent de la plus petite circonscription : la paroisse. Tous ces sculiers sont des prtres et peuvent donc administrer les sacrements, clbrer la messe et confrer le baptme. Parmi ces sculiers, un seul nest pas prtre : larchidiacre. Tous ces prtres soccupent du soin des mes et sont assists par des diacres et des sous-diacres qui ne sont la tte daucune circonscription ecclsiastique. Lensemble de ces clercs sculiers forment les ordres majeurs. En dessous de ces ordres majeurs, on trouve les ordres mineurs : les lecteurs, les acolytes. Ces ordres mineurs permettent daccder aux ordres majeurs. Tous ces sculiers sont des hommes, qui vivent au milieu de la population pour le service des mes. Les rguliers vivent, eux, retirs du monde. b) Les rguliers Ils peuvent tre des hommes ou des femmes. Ils sont tous ceux qui vivent selon une rgle. La plus rpandue de ces rgles est celle de Saint Benot. Les religieux et religieuses qui vivent selon ces rgles vont une profession religieuse. Il ne leur suffit pas de prendre lhabit religieux, ils doivent aussi prononcer des vux solennels. Ce nest pas lhabit qui fait le moine, mais la profession (dixit le pape Clment III). Religieux et religieuses font vux de pauvret, de chastet et dobissance. Le prononc de ces vux font leur condition. Les religieux sont alors prononcs morts au monde , leur succession est ouverte, ils ne possdent plus rien en propre et sont obligs de vivre en communaut. Communauts qui connaissent aussi une hirarchie, moins stricte que pour les sculiers. On trouve gnralement une communaut mre, une abbaye, dirige par un abb ou une abbesse. Pour diriger la communaut, labb sentoure dauxiliaires : le prieur, le chambrier, le trsorier, le chantre. En dehors du prieur, qui est suprieur aux autres, tous ces auxiliaires sont galit avec les autres moines. Abb Prieur Chambrier, trsorier, chantre et moines. Les abbayes ouvrent des filiales, la tte desquelles labb place un simple prieur. On ne parle plus alors dabbaye mais de prieur. Les prieurs adoptent les rgles de labbaye de laquelle ils dpendent. Les abbayes, comme leurs filiales, sont des centres conomiques majeurs. Autour, on trouve des bourgs et des marchs. Les populations pensent y trouver la paix (ncessaire au commerce). Elles attirent la convoitise de

ceux qui combattent. 2) Les pugnatores ou bellatores Les pugnatores sont dabord les chevaliers. Pour tre chevalier, il faut entrer dans la chevalerie par une crmonie dinitiation : ladoubement. la fin du 10e sicle et au dbut du 11e, lglise a codifi ladoubement en christianisant des anciens rites germaniques. Lglise a en effet besoin de la chevalerie afin dadoucir le comportement de ceux qui sont les guerriers de lpoque fodale. Lglise veut combattre le guerrier brutal et favoriser limage du guerrier bienfaisant qui met son pe au service de Dieu. La crmonie de ladoubement contient des rituels prcis. Lpe du futur chevalier doit tre bnie, elle doit lui tre remise un jour saint et le chevalier, lui-mme, doit, effectuer une veille de prire et prter un serment. Le chevalier jure de protger et de dfendre lglise mais aussi les veuves, les orphelins. Il jure de bien se comporter la guerre, il doit promettre dtre juste, daimer la paix et de combattre uniquement pour atteindre les puissances du mal. Au 10e sicle encore, le groupe des guerriers qui combattent cheval ( les Caballari ) ne se confond pas avec celui des nobles. Un noble est forcment un combattant cheval, mais pas forcment le contraire. Au 10e sicle, les nobles sont ceux qui dtiennent encore un honor, cest--dire des fonctions publiques de lancien Empire carolingien (ex : le titre de comte). Au 11e sicle, une fusion va soprer entre cette ancienne noblesse et la chevalerie. On trouve cela deux raisons principales Pour combattre il faut tre riche, dtenir certains moyens financiers pour squiper. Pour tre seigneur, il faut pouvoir dfendre un territoire, il est donc indispensable de squiper et daccder la catgorie particulire du chevalier. Chevalerie et vassalit vont ainsi progressivement se confondre. Pour tre vassal, il faudra avoir t adoub chevalier. Cette fusion de la chevalerie et de la vassalit permet lapparition de la noblesse mdivale, qui ne deviendra hrditaire qu partir du 13e sicle. Cette noblesse interfre dans les affaires de lglise, elle entretient un dialogue avec les clercs, mais elle prouve des difficults pour se faire comprendre de ceux qui travaillent. 3) Les laboratores Dans lordo clericorum, ceux qui travaillent sont ceux qui ne sont ni chevaliers, ni clercs. Cest un groupe trs htrogne. On trouve aussi bien le bourgeois des villes que le simple paysan. Au 11e et 12e sicle, la socit est presque exclusivement rurale. Les laboratores sont donc surtout des paysans. Ils vivent dans la seigneurie banale et leur statut est variable. On distingue deux catgories : les paysans libres

(vilains ou roturiers) et les paysans non libres (les serfs). Mais il existe aussi des situations intermdiaires. Les serfs sont les descendants des esclaves de lAntiquit (mais serfesclave). La condition du serf est meilleure que celle de lesclave antique grce lglise. Elle a utilis son influence pour faire reculer lesclavage. Le serf est parfois aussi le descendant dun ancien homme libre qui avait besoin de protection et qui a choisi de se placer sous la dpendance dun grand domaine, dune seigneurie ecclsiastique la plupart du temps. Le serf a une particularit, il est attach la terre. Celui qui possde un serf ne peut pas le vendre. En revanche, un seigneur peut vendre la terre sur laquelle travaille le serf. Dans ce cas, le serf suit la terre. Le serf est frapp dune incapacit, de mainmorte. Lorsquun serf meurt, ses biens reviennent au seigneur. Lide de la mainmorte est quil faut viter que les hritages des serfs puissent choir des personnes extrieures la seigneurie. Bien entendu, la mainmorte ne sapplique pas si le serf a des enfants qui vivent avec lui. Le serf est frapp aussi de formariage, il na pas la permission de se marier hors de la seigneurie. Sil veut se marier avec quelquun dextrieur la seigneurie, il doit demander lautorisation son seigneur. Les serfs sont soumis plus durement aux impts seigneuriaux (corve, taille banalit). En plus, ils paient une taxe par tte : le chevage. Cette taxe symbolise leur condition. Ds la fin du 12e sicle, le nombre de serfs recule car dans de nombreuses rgions, les incapacits du serfs deviennent rachetables contre redevance. On procde des affranchissements massifs. La fin du 12e sicle est aussi une priode dextension des villes. Les seigneurs encouragent les populations rurales sinstaller en ville. Or au Moyen-ge, lair de la ville rend libre. ct des serfs, on trouve des libres. B Le statut des biens Le rgime juridique des biens au Moyen-ge se caractrise par un clatement manifeste. Sur le sol du royaume de France, lpoque fodale, la proprit a tendance reculer et dans certaines rgions, cette proprit romaine a mme tendance disparatre. Cette proprit romaine se compose de 3 lments : usus, fructus et abusus. Lusus est le droit de jouir dun bien. Le fructus est le droit de percevoir les fruits (revenus) dun bien. Labusus est le droit de disposer du bien, la possibilit de laliner titre gratuit (donation) ou sous forme de vente. Dans le monde fodal, ce systme de proprit romaine se trouve dmembr. Lorsquune terre est infode, les trois lments nappartiennent plus la mme personne. Malgr tout, il existe certains biens qui chappent ce dmembrement et qui concerne laspect de la proprit romaine pleine et entire. Les terres sur lesquelles les 3 lments clatent sont les tenures fodales. Les terres o ces trois lments restent relis sont les alleux.

1) Les tenures fodales, des proprits dmembres Au 11e sicle, le processus de fodalisation est achev et les dmembrements de la proprit sinscrivent dans le cadre de la seigneurie banale. Dans la seigneurie banale, on trouve deux masses de biens distinctes. On trouve dune part la rserve qui est lensemble des terres dont le seigneur se rserve lexploitation directe. ct de la rserve, on trouve les tenures qui sont des terres exploites par des tenanciers libres ou serviles selon les cas. Ces tenanciers cultivent la tenure en change dune redevance quils paient au seigneur. Dmembrement juridique. Sur les tenures, le seigneur possde le domaine minent : il dtient labusus. Les tenanciers possdent le domaine utile : ils profitent de lusus et du fructus. La rserve et les tenures composent le fief du seigneur. Au cours du 11e sicle, la rserve seigneuriale va progressivement disparatre car le seigneur (avant tout un guerrier) na plus vraiment le temps de surveiller lexploitation de la rserve. Le fief ne sera plus constitu alors que de tenures. Les tenanciers peuvent tre serfs ou libres. Si le tenancier est un serf, on parle de tenure servile. Sil est un roturier (ou vilain), on parle de tenure roturire ou de censive. On trouve enfin une 3e catgorie de tenure, une tenure noble qui est un fief. La tenure roturire, dirig par un homme libre, comme le fief est concde charge de service. Le plus souvent, la tenure roturire rsulte dun contrat : le bail cens. Le cens est une redevance fixe, souvent en argent ou en denres alimentaires (dans ce cas, la redevance est appele un champart). Cens ou champart sont les contreparties Le vilain qui cultive une censive doit aussi acquitter des corves domaniales dans la rserve du seigneur. Si le vilain ne respecte pas ces obligations, il sexpose la saisie de sa censive. Au 13e sicle cependant, la saisie sera remplac par une amende. Comme pour le fief, la censive devient hrditaire ds le 11e sicle. Les enfants du tenancier lui succdent par voie dhritage. la fin du 11e sicle, le tenancier peut aussi aliner sa censive, la vendre, il doit acquitter, pour que la vente soit licite, un droit de mutation au seigneur : les lods et ventes . La tenure roturire suit une volution similaire au fief mais ce sont deux choses distinctes. La censive rsulte du bail cens alors que la tenure noble rsulte dun contrat fodo-vassalique (hommage, foi, serment et investiture). 2) Les alleux, une proprit pleine Lalleu est une terre libre. On ne la tient de personne si ce nest de Dieu. Ce sont danciennes proprits romaines qui appartenaient, sous les Carolingiens, une seule

personne qui dtient encore, sous la fodalit, les trois lments fondamentaux du droit de proprit. Entre le 9e et le 12e sicle, le nombre de ces terres libres ne cesse de diminuer. La plupart de ces anciens alleux deviennent des fiefs ou des censives (les moins vastes). La fodalisation du sol est plus importante au nord de la Loire quau sud. En Bretagne ou dans le Bovaisie, un adage du 13e sicle dit : nulle terre sans seigneur . dans dautres rgions comme la Normandie ou lle-de-France, quelques lots de terres libres se maintiennent. Ceux qui possdent ces terres doivent cependant prouver leur nature. Un adage du 13e sicle dit ce propos : nul alleu sans titre .Dans le Sud en revanche, le principe est renvers car la fodalisation a t plus lente et moins systmatique. On y trouve encore beaucoup dalleux : nul seigneur sans titre . Cette diffrence nord-sud sexplique aussi par des raisons agricoles. Dans le Nord, on cultive plutt selon la technique de lopen field. Le champ, ouvert, peut plus facilement tre usurp. Dans le Sud, on cultive champ ferm (close field), ce qui vite les usurpations. Cette technique favorise surtout les petites proprits. Selon leur taille et leur situation, le statut des alleux peut varier. Certains sont indpendants sur le plan fiscal mais reste soumis au ban dun seigneur. Cest surtout le cas pour les alleux de petite taille. Dautres alleux, plus vastes, emportent pour leur dtenteur le droit de ban. Lalleutier nest pas soumis au ban seigneurial. Les alleux banaux ou justiciers vont progressivement disparatre surtout partir du 13e sicle, quand le roi va raffirmer son autorit, ses droits de puissance publique sur lensemble de son royaume. Certains de ces alleux vont former de petites principauts indpendantes qui vont rsister longtemps (ex : Monaco). RETENIR DU CHAPITRE 1 : Fodalit marque par le rapport fodo-vassalique, difficile de tenir mais CHAPITRE 2 LES POUVOIRS DANS LE MONDE FODAL

Au milieu du 12e sicle, on constate que les pouvoirs dans la France mdivale sont essentiellement aux mains des feudataires (titulaires de fief). Certains de ces feudataires ont maintenu une puissance manifeste sur leurs vassaux et les grands feudataires parviennent dominer de grandes principauts (= micro-tat ). Cest le cas des ducs de Bretagne, du duc de Normandie, du comte dAnjou et du comte de Champagne. partir de la 2e moiti du 12e sicle, une de ces principauts devient un enjeu majeur : le duch dAquitaine. Dans la 2nde moiti du 12e sicle, la reine Alienor dAquitaine quitte le roi de France et laisse le roi de France Louis VII le jeune. Elle va pouser en 1158 Henri II Plantagent qui est le comte dAnjou. Ce prince angevin est aussi roi dAngleterre. Grce au mariage quil conclut avec

Alienor, il fonde une principaut qui stend de lAquitaine lcosse. Elle menace donc le roi. En 1158, lAquitaine devient une province anglaise (jusqu la fin de la guerre de Cent Ans). La royaut subsiste mais en marge de ces principauts fodales qui la menacent directement. Ce roi de France va pourtant progressivement regagner du pouvoir partir de la 2nde moiti du 12e sicle, en dpit des apparences. Contre les principauts territoriales, la royaut franaise a lavantage dtre une institution. Elle va pouvoir utiliser, instrumentaliser deux autres pouvoirs pour lutter contre les feudataires : les villes et institutions urbaines, et les institutions ecclsiastiques. SECTION 1 LA PERSISTANCE DE LINSTITUTION ROYALE

Depuis la fin du 10e sicle, la royaut franaise est entre les mains dune nouvelle dynastie, la dynastie captienne. Le Captien a t port au pouvoir par une lection et politiquement, militairement, financirement, cest un roi faible. Cette faiblesse nest pas immdiatement un problme car la royaut franaise conserve tout de mme un prestige sans gal en son royaume. En sappuyant sur ce prestige, en encourageant la formation dune idologie royale, le Captien dcennies aprs dcennies, va essayer dtendre le domaine familial dans le but de faire concider les frontires du domaine familial avec celles du royaume. Pour y parvenir, le Captien va savoir manipuler le systme fodal. A La dignit royale aux premiers temps captiens Hugues Capet en 987 a t lu roi de France par les grands, les feudataires, quil va devoir combattre. Le roi est faible mais cette faiblesse relative va lui servir dans un premier temps. Il va faire des propositions aux grands, aux princes territoriaux, et ceux-ci ne vont pas sen mfier cause de la faiblesse du Captien. Par une politique habile, les Captiens vont russir assurer lhrdit de la dignit royale dans leur maison. En mme temps que cette hrdit saffirme, la fonction royale va slever peu peu au-dessus du pouvoir des princes territoriaux et conforter le Captien dans une dignit ingale. 1) La transmission de la dignit royale Ds le rgne dHugues Capet, commence un processus de cration de rgles par voie coutumire. Des rgles stablissent progressivement, tape par tape, pour assurer la transmission de la dignit de roi. La premire de ces rgles simposer est

lhrdit. Aprs, le Captien sarrange pour enraciner par la coutume la rgle de la primogniture. Hrdit et primogniture qui seront compltes par des rgles coutumires pour rgler les cas poss par la minorit du roi. a) Lhrdit En octobre 987, Hugues Capet, dans la froidure de ses chteaux, voit venir un missaire du comte Borel de Barcelone pour lui spcifier que Barcelone est menace par les Musulmans. Le roi Hugues, lu par lambassade, dcide de lui porter secours. Seulement Hugues Capet attire lattention des grands sur le fait que lexpdition nest pas sans danger. Hugues Capet parvient convaincre les feudataires quil faut dsigner un roi par anticipation au cas o lui, viendrait disparatre dans son expdition contre les Musulmans. Les princes ne voit aucune malice dans la requte et accde la demande dHC. nol 987, les feudataires lisent comme roi, Robert, le fils dHC. Robert est lu puis sacr roi alors quHugues Capet est toujours vivant. Le royaume de France a alors 2 rois. Lintrt du stratagme cest qu la mort de son pre, Robert, que lon appellera le Pieux, se maintient au pouvoir sans demander laccord des grands. Ainsi, Robert le Pieux et tous les descendants de Robert jusqu Philippe Auguste (fin du 12e sicle), vont imiter Hugues Capet et faire sacrer leur fils par anticipation. Ceci va permettre lapparition dune coutume dhrdit. La tradition du sacre et de llection enracine la coutume dhrdit. Tant que les rois sont vivants, il faut le distinguer. Le roi en titre, qui rgne effectivement, est le rex coronatus. Son successeur dsign, sacr par anticipation, est rex designatus. Lorsque le pouvoir royal se sera suffisamment affermi politiquement et militairement, le systme du sacre anticip va disparatre. Quand lhrdit sera bien ancre, le sacre anticip va disparatre, en 1180 Philipe Auguste naura pas besoin de faire sacrer ses fils. En plus du sacre anticip, les rois sarrangent aussi pour enraciner une autre coutume. Les fils captiens sont associs au trne. Pendant leur rgne, les rois couronns donnent des responsabilits au roi dsign. Pour dterminer lequel des fils doit tre sacr par anticipation, puis succder sans sacre, apparat la rgle de la primogniture. b) La primogniture Lors du Haut Moyen-ge, on na pas choisir entre les fils puisque lhritage du roi dfunt est divis entre ses fils. Avec le systme lectif qui sinstalle, se dveloppe aussi le principe dindivisibilit du royaume. Lorsque le roi a plusieurs fils, il faut choisir celui qui lui succdera. Ds le rgne de Robert le Pieux, une rgle sinstalle : la rgle de lanesse. Lan doit succder son pre, son dcs. Robert le Pieux a 3 fils : Hugues, Henri et Robert. En 1017, Robert le Pieux fait sacrer son fils an

Hugues par anticipation. Mais en 1027, le rex designatus meurt avant son pre. Robert le Pieux doit alors choisir entre ses deux fils restants. Les partisans saffrontent, des luttes dinfluence ont lieu. La reine penche pour le plus jeune Robert. Mais Robert le Pieux choisit Henri. Il est sacr la mme anne, et associ au pouvoir au dtriment de son cadet. Cette solution a t inspire de rgles qui existaient dj. Cette solution va se transformer son tour en rgle coutumire. Il est dsormais admis que lan des fils du roi succde son pre. dfaut, si lan dcde, on choisit lan des frres survivants. Beaucoup plus tard, on appellera cette rgle, la rgle de la primogniture. c) Le problme de la minorit Cette rgle peut cependant se heurter de grandes difficults si le fils nest pas suffisamment g pour rgner. Le problme de la minorit du rex designatus se pose en 1060. En 1060 meurt Henri I, fils de Robert le Pieux, et son fils an Philippe na que 8 ans. Henri I avait fait sacrer son fils an mais, compte tenu de son ge, il ne peut pas diriger le royaume. Henri I avait prvu la difficult et avait plac son fils sous la garde de son oncle, Baudouin V comte de Flandre. Celui-ci va veiller sur les intrts de son neveu et va exercer le pouvoir en son nom jusquen 1065. Apparaissent alors les origines de la rgence. Jusqu lge de 14 ans, le jeune roi est plac sous la garde dun proche. Loncle cde assez souvent la place la mre du jeune roi. Au 13e sicle, Saint Louis connat pendant sa minorit la rgence de sa mre, Blanche de Castille. La majorit 14 ans pour les rois de France va se fixer au 13e sicle par deux ordonnances (1270 & 1271). Ds le 11e sicle, des rgles de succession se mettent en place. Ces rgles ont un effet moyen terme. Elles font que le contrle des feudataires sur la royaut captienne saffaiblit. Cest la premire tape de la reconqute dautorit du roi. Ces rgles loignent le roi de la sphre dinfluence des feudataires et en mme temps, la fonction royale commence revtir des caractres qui vont la placer au-dessus des princes territoriaux. 2) Les caractres de la dignit royale Ds son avnement, Hugues Capet se distingue des autres fodaux parce que la fonction royale est originale. Elle prsente des caractres que nont pas les fonctions comtales ou princires. Le roi est sacr et, puisquil est sacr, il est investi dun ministre particulier. Le sacre et le ministre ne disent pas grand-chose aux feudataires. En revanche, ils sont trs importants pour les populations du royaume. Ces populations, dans un systme fodal, sont la recherche de paix et vont se tourner

vers celui qui est le plus mme de la garantir. a) Le sacre La dignit est essentielle dans le monde mdival. Cest une notion qui fonde ltre profond de chaque personne. La dignit royale est suprieure toutes les autres. Cest la dignit qui permet de sparer la socit en 3 ordres selon les fonctions. Hugues Capet, comme ses prdcesseurs carolingiens, est sacr. La crmonie du sacre dHugues Capet se droule Noyon le 1er juin 987. partir du sacre dHenri I en 1027, une rgle nouvelle apparat : le sacre se droulera Reims. On chosit cette mtropole en raison de son prestige quelle a acquri lpoque carolingienne. On choisit Reims notamment en souvenir de larchevque Hincmar de Reims, conseiller de Louis le Pieux. On trouve dans le sacre, des rites particuliers et prcis qui doivent tre observs. Le sacre commence par une promesse. Cette formalit a t introduite par Hincmar de Reims, dj sous les Carolingiens. Tous les Captiens vont sy soumettre. Le roi promet de conserver les glises du royaume et de maintenir leurs privilges. Le roi promet de dfendre les glises. Le roi promet demployer son autorit pour garantir les droits lgitimes du peuple dont il a la garde. Aprs la promesse, le sacre se poursuit avec llection. Celui qui lit le roi est lvque conscrateur. Il le dsigne ensuite lapprobation du clerg, des grands et du peuple. Lassistance acclame le roi lu. Lacclamation recourt certaines paroles : nous approuvons et voulons quil en soit ainsi ! . Aprs llection, le temps fort de la crmonie du sacre, lonction. Cest le fait dapposer, sur la personne du roi, lhuile sainte : le saint chrme. Elle est effectue sur le front, la nuque et les paules du roi. Une fois revtu de lhuile sainte, le roi devient lu de Dieu sur terre. Enfin, on remet au roi les insignes de sa royaut : lanneau royal (union de la royaut et de son peuple), le sceptre (toute puissance du roi), le glaive (pour combattre les ennemis de la foi) et la main de justice (pouvoir judiciaire du roi). Le roi est alors couronn, lidentique du couronnement des empereurs byzantins. Le couronnement du roi nintervient qu partir du rgne de Louis le Pieux, sous les Carolingiens. Mais tous les Captiens, sans exception, vont se faire couronner. Tous ces rites sont intgrs dans une messe : la messe du sacre. Et lensemble de ces rites se rapproche des rites qui permettent la conscration des vques. Cest un but recherch, le roi investi par le sacre devient une sorte de prtre. Le sacre distingue le roi des autres feudataires. Symboliquement, on lui attribue mme des pouvoirs magiques, thaumaturgiques. Le roi thaumaturge, qui soigne par le contact de ses mains, apparat avec Robert le Pieux ou Louis VI. Ce pouvoir, fait du roi, une sorte de saint et partir du 12e sicle, le roi profite dune vritable dvotion

populaire. Le sacre apporte au roi, une dignit sans partage et, par ricochet, une dvotion qui lui permet dclipser les princes fodaux. En plus dtre investi dun sacerdoce, ce dernier lui donne une mission, un ministre. b) Le ministerium regis Le sacre confre au roi une mission. Ce sont des thoriciens qui vivent dans lentourage du Captien qui vont sefforcer de dfinir cette mission du roi. Ils sactivent ds le rgne dHugues Capet. Un moine, Abbon de Fleury (meurt en 1004), rdige une collection canonique (rgles pour la vie ecclsiastique) et la ddit au roi Hugues Capet et son fils Robert. Dans sa collection canonique, il sattache dfinir la fonction de roi et parle ce propos de ministerium regis. Abbon reprend les thories dHincmar de Reims, il analyse les prrogatives royales et en dduit que lautorit du roi nest pas la mme que celle des feudataires. La royaut, lautorit du roi, est la seule tre institue . en utilisant ce terme, Abbon fait rfrence son tymologie, elle est mise en place. Elle est fonde sur des textes sacrs et le roi nintervient que pour servir Dieu. Pour cette raison, il doit rgler les affaires de tout le royaume . Au moment o Abbon crit, Hugues et Robert nont dautorit que sur leur seul domaine captien. Les crits dAbbon de Fleury leur sont donc trs utiles et pour tous les Captiens qui vont suivre car le ministerium regis encourage lexpansion de lautorit du roi : laugmentation du domaine captien et la reconqute du pouvoir royal. Dautres thoriciens vont complter ces crits et vont expliquer pourquoi le roi surpasse les autres princes. Il dgage 3 raisons pour que lautorit du roi dpasse celle des feudataires. Le roi dtient la tuitio regni, il a la garde du royaume. Il a donc vocation assurer la scurit du royaume, externe et interne. Le roi est un protecteur, il doit protger les personnes et les biens ecclsiastiques. Mais les thoriciens disent aussi que le roi doit aussi protger tous les habitants de son royaume, pas seulement de son domaine. Le roi est au-dessus des feudataires par sa mission, par son ministerium qui fait de lui un juge. Il est juge de tout le royaume. Cest cette fonction de juge qui va permettre au roi de recomposer son autorit. En saffirmant juge, le roi de France met au pas les grands fodaux et utilise, en tant que juge, le droit fodal et le lien fodo-vassalique pour les contraindre. Alors que paradoxalement, le lien fodovassalique, au 10e sicle, tait encore source de faiblesse pour la royaut. B Les rapports du roi avec le monde fodal Jusquau 12e sicle, les temps sont durs pour le Captien. Le roi de France nest alors quun seigneur parmi dautres. Il na dautorit que sur le domaine captien,

resserr autour de lle-de-France. Certains thoriciens, partir du 12e sicle, vont laborer un nouveau concept qui va rinstaller le roi de France au sommet de la hirarchie des fiefs. Cette nouvelle thorie est celle de la mouvance des fiefs. la mme poque se dgage une autre ide selon laquelle la fonction du roi est distincte de sa personne. 1) Un roi fodal Lorsque Hugues Capet accde la royaut, en 987, le domaine royal des anciens Carolingiens nexiste presque plus. La politique de la distribution aux vassaux a fait que de lancien domaine royal carolingien ne subsistent que quelques terres autour de la ville de Laon. Les Captiens nobtiennent que ces quelques terres en hritage. Mais ils possdent eux-mmes des terres en le-de-France qui proviennent de leur hritage robertien. Mais les terres captiennes ne sont mme pas unifies, elles sont menaces lintrieur mme de ce domaine par des seigneurs pillards. Malgr cela, le Captien dtient seulement sur son domaine le pouvoir de ban, comme tous les feudataires. Aux 11e et 12e sicles, le ban du roi ne va pas plus loin que les frontires de son domaine. Les princes territoriaux, en thorie, sont vassaux du roi ; mais dans la pratique, ils ne reconnaissent pas son ban puisquils savent quils sont plus puissants que lui. Jusquau dbut du 12e sicle, les vassaux (princes territoriaux) du roi ne viennent que rarement la cour du roi. Les princes du sud, comme le comte de Toulouse, ne se dplacent jamais. Ceux du Nord viennent trs irrgulirement et seulement pour les sacres. Au 12e sicle, le roi soccupe resserrer les liens vassaliques dans son domaine et parvient affermir son ban dans le domaine captien. Il essaie de porter ses efforts au-del du domaine pour discipliner ses grands vassaux et tendre son ban. Il a des difficults le faire cause des vassalits multiples. Elles brouillent la carte des rapports fodaux. Elles affaiblissent le lien que le roi peut lier avec un de ses vassaux. Comme il domine son domaine, le roi veut tendre son ban en dehors de son domaine. Les vassalits multiples le gnent et les thoriciens vont essayer de rationaliser les vassalits. 2) La thorie de la mouvance des fiefs et le roi, suzerain suprme du royaume Les conseillers du Captien sont le plus souvent des clercs. Le plus connu dentre eux est labb Suger de Saint-Denis. Cet abb a t le conseiller des rois Louis VI puis de son fils Louis VII. Il meurt en 1151. Cest labb de Suger qui va forger la thorie de la mouvance des fiefs. En plus de forger cette thorie, Suger dans ses crits va repositionner le roi dans la fodalit pour le placer au sommet de la hirarchie.

a) La thorie de la mouvance des fiefs Pour btir sa thorie, Suger dcompose le lien fodo-vassalique et tablit que dans ce rapport existe un lien personnel ct dun lien rel (contrat de fief). Suger constate quau 12e sicle, le lien personnel nest plus vraiment effectif, le rapport dhomme homme est affaibli. On nhonore pas son serment simplement pour la ncessit de respecter la foi jure. Les vassaux sont pcuniairement intresss, ils ne veulent plus respecter leur engagement pour viter la damnation de leur me. Suger se dit donc quil faut insister sur le lien rel, matrialis par le fief. Si on tient les fiefs, on tient les vassaux. Partant de ce constat, Suger rflchit et forge la thorie de la mouvance. Il affirme que chaque fief, quel quil soit dans le royaume de France, procde ncessairement dun autre fief plus vaste dont il a t dmembr. Chaque fief se meut dun autre fief plus vaste. Lide de Suger est de remonter lenvers le processus de morcellement territorial. Il veut affirmer que tous les fiefs, sans exception, dpendent directement ou indirectement du royaume. En faisant cette affirmation, il rappelle que le roi de France reste le suzerain suprme de tous les seigneurs du royaume parce que tous les fiefs procdent du royaume. Le roi de France est seigneur des seigneurs. Pour conserver son fief, il faut lui obir. Suger va tirer une consquence de cette thorie de la mouvance, le second axe de son apport thorique. b) Le roi nest le vassal de personne La thorie de Suger place le roi au sommet de la hirarchie fodale. Il va sagir ensuite pour Suger de le placer au-dessus de la pyramide. Certaines rgles du droit fodal, qui pourraient nuire la domination royale, vont tre adaptes ou cartes. Suger se place du point de vue des droits de succession, il essaie de rflchir aux hypothses en vertu desquelles le roi de France pourrait succder un fief. Comment le roi de France doit-il se comporter si un titulaire de fief dcde et quil hrite par succession du fief ? Lorsque le roi hrite un fief en succession, comment il doit se comporter vis--vis du seigneur qui lui a concd le fief ? Le roi doit-il prter hommage au seigneur qui avait concd le fief ? Suger soutient que le roi de France est dispens de lhommage pour deux raisons. Il nest pas logique que celui qui se trouve au sommet de la pyramide fodale soit oblig de se reconnatre comme le subordonn dun infrieur. La prestation de lhommage est incompatible avec la dignit royale. Ds la 2nde moiti du 12e sicle, les rois de France refusent de prter dhommage quiconque et confortent ainsi leur domination du systme fodal. Le roi, suzerain suprme, renforce encore sa position lorsque lide selon laquelle la royaut nest quune fonction fait son chemin dans la population.

3) Lmergence du concept de couronne En 816, pour la premire fois, un souverain (Louis le Pieux) reoit la fois lonction et la couronne dans la mme crmonie. La couronne est un objet qui peu peu va revtir une signification politique et juridique. Elle devient lemblme de la puissance suprme mais en plus de cela, la couronne devient un ensemble de biens. Des biens qui sont inalinables, des droits imprescriptibles sattachent donc la couronne. La couronne est donc un objet qui devient garant de la continuit du pouvoir et de lunit du corps politique. Sous le rgne de Louis VI le Gros (11081137), dans la pense mdivale, on commence distinguer la couronne matrielle de la couronne immatrielle. De plus en plus, elle est considre comme une entit suprieure, elle devient une abstraction, cest un ensemble de biens et de droits. Et cette couronne se distingue rapidement de la personne physique du roi et elle sloigne du royaume. Une ide senracine selon laquelle les intrts du roi ne sont pas les mmes que ceux de la couronne. Le concept de couronne place donc le royaume labri des caprices du roi. Le roi ne pourra pas agir contre les intrts de la couronne. Aux 13e et 14e sicles, les thoriciens affirment que cest la couronne ellemme qui est titulaire du pouvoir. Le roi ne serait que linstrument des intrts de la couronne. Lide germe selon laquelle le roi a pour fonction de servir la couronne, pas sa famille ni le royaume. Cest donc le concept mme de couronne qui va permettre lmergence de ltat. Aux 12e et 13e sicles, le roi de France nest plus un simple seigneur parmi dautres. Il a raffermi son autorit et retrouve une certaine prminence. Le roi domine, alors que le systme fodal commence dj dcliner. Le pouvoir du roi restaur sexprime par un pouvoir normatif relev. 4) La renaissance du pouvoir lgislatif du roi Durant prs de 150 ans, entre le rgne dHugues Capet et lavnement de Louis VII en 1137, les rois de France ne lgifrent que par privilges. Par lintermdiaire de chartes, il accorde des drogations au droit commun, aux coutumes. Il sagit simplement dexempter de redevance certaines communauts. Le roi concde aussi la cration dune foire ou dun march. La plupart du temps, ces interventions se limitent au domaine captien. Certains intellectuels, pourtant, estiment que le roi conserve un pouvoir normatif sur tout son royaume. Parmi eux, labb Richer de Saint Rmi de Reims, qui meurt en 995. Il explique que selon la coutume royale, Hugues Capet rendit des dcrets, fit les lois, ordonna et dirigea tout . partir de la seconde moiti du 11e sicle, intervient la rforme grgorienne, initie par le pape Grgoire

VII. Cest une rforme qui concerne lglise. Mais cette rforme va susciter un renouveau intellectuel gnralis. Elle encourage alors le pouvoir royal et donne au roi de France les moyens thoriques qui lui permettent daffermir ses prtentions normatives. Autour de lanne 1077, le Captien Philippe I cherche dj tendre son autorit, son ban, sur tout le royaume. Dans les chartes quil accorde, il se permet certains rappels. Il rappelle son autorit, le caractre monarchique de son pouvoir et insiste sur la majest dont le roi en France est emprunt. la suite de Philipe Ier, les allusions la loi vont se multiplier dans les actes royaux. Le roi ne va plus se contenter de concder des privilges, il va aussi adresser des injonctions (ordres) : des mandements. Ce sont des ordres qui dpassent de loin lautorit des simples privilges. Il naccorde plus de faveur mais donne des ordres. Louis VI le Gros, qui monte sur le trne en1108, accentue la tendance et acclre le renouveau lgislatif. Lorsquil accorde un privilge, il essaie de ltendre tout le royaume. Ainsi, en 1111, Louis VI accorde un droit, un privilge aux serfs de labbaye de Saint Denis le privilge de combattre des hommes libres en justice. Il tend ce privilge toutes les limites de notre royaume (y compris les principauts territoriales). Son fils, Louis VII le Jeune dpasse encore luvre de son pre car il sentoure plus volontiers de juristes. Certains de ses conseillers sont forms au droit romain, beaucoup plus technique et prcis que le droit coutumier. Ils connaissent donc le pouvoir lgislatif quavaient autrefois les empereurs romains. Ainsi, le roi de France va progressivement lgifrer en essayant dimiter les anciens empereurs romains. Pour la premire fois, le roi de France lgifre pour lensemble de son royaume en 1144, propos des juifs relaps (qui se sont convertis au catholicisme avant de revenir vers leur ancienne religion). Ltablissement de Louis VII dclare que ces juifs relaps seront bannis du royaume. Cette premire ordonnance porte gnrale marque donc un renversement. Le roi nhsite plus, dsormais, lgifrer en dehors de son domaine. En 1155, Louis VII donne cette fois une ordonnance plus ambitieuse. Il institue une paix publique de 10 ans pour tout le royaume. Philipe Auguste, son fils, va multiplier les interventions normatives porte gnrale. Il doit organiser la croisade, qui a vocation universelle et qui sert de prtexte pour lgifrer pour lensemble du royaume. Sous le rgne de Philipe Auguste, le roi nest pas encore souverain, son pouvoir nest pas encore sans partage. Le roi, suzerain suprme arrive dornavant se faire entendre sur lintgralit de son royaume. La royaut persiste, dornavant on lentend. Reste savoir sil est obi. Pour y parvenir, le roi va devoir affaiblir les feudataires en minant de lintrieur les principauts territoriales en favorisant lmancipation urbaine et en essayant de prendre le contrle des institutions ecclsiastiques en son royaume.

SECTION 2 LE DVELOPPEMENT DES INSTITUTIONS URBAINES ET LA RFORME GRGORIENNE Le roi de France au 12e sicle, remet la main sur le systme fodal. Il arrive rduire considrablement linfluence des feudataires. Ces feudataires sont combattus par la royaut et subissent aussi les attaques dautres concurrents. Depuis le rgne de Louis VI le Gros (1108-1137), le roi de France bnficie du dveloppement des institutions urbaines et du renouveau des institutions ecclsiastiques. A Lessor des institutions urbaines Ds la fin du 11e sicle, les villes se dveloppent dans tout lOccident. Cette croissance des villes va donner lieu un vaste mouvement dmancipation urbaine. 1) La croissance des villes Le dveloppement des villes est essentiellement d dimportantes mutations conomiques qui sont parmi les caractristiques des 11e et 12e sicles. Le 11e sicle connat une importante croissance dmographique. Parmi les causes de cette croissance dmographique on trouve la stabilisation du systme fodal et les efforts de pacification, et larrt des incursions trangres. La population augmente, il faut donc la nourrir. Laugmentation de la population se traduit donc par une politique de dfrichage des terres. Ces dfrichages viennent, la plupart du temps, de la population. partir du milieu du 12e sicle, les seigneurs eux-mmes encouragent ces activits de dfrichages. Ils vont mme les organiser, ils mettent en place une politique incitative en accordant des privilges ceux qui dfrichent. Cette politique seigneuriale se traduit par la cration de localits nouvelles. Les pionniers qui sinstallent profitent de privilges : ils sont exempts de la corve seigneuriale, il paie une redevance allge et leur installation sur les nouvelles terres dfriches leur donne la libert, sils ne lavaient pas. Cela provoque des mutations de la seigneurie banale. Malgr tout, le dfrichement ne suffit pas occuper cette main duvre nouvelle et abondante. Aussi, dans la 2e moiti du 12e sicle, des migrations commencent se produire. Les populations se dplacent vers des lieux de scurit et des ples conomiques. Ainsi, certaines cites anciennes voient leur population augmenter (Rouen, Orlans, Toulouse). Souvent se crent alors des agglomrations, des nouveaux quartiers apparaissent, la plupart du temps lextrieur des anciennes murailles. Apparaissent ainsi des bourgs extrieurs (fori burgi) ou faubourgs.

Le 12e sicle cest aussi un renouveau important des changes. Des changes commerciaux reprennent. Ceux avec lOrient se multiplie, en grande partie du fait de linfluence des croisades. La consquence de la ville neuve, des faubourgs et du renouveau des changes : un dveloppement considrable du commerce. La monnaie devient plus fiable et recommence circuler et les nouvelles implantations urbaines marquent les esprits par leurs activits commerciales et artisanales. Les habitants des villes, les bourgeois, enrichis par le commerce, commencent trouver pesant le cadre juridique de la seigneurie banale. Le bourg, qui domine conomiquement la campagne, prend conscience de son importance pour le seigneur et les bourgeois commencent sorganiser pour se dfendre. Ce sont les mtiers urbains qui vont sorganiser et se structurer pour organiser la dfense du bourg contre le seigneur. Au 12e sicle apparaissent dans de nombreuses villes de France, des corps de mtier et des ghildes de commerants. 2) Lmancipation urbaine Face aux corps de mtier et aux ghildes, les seigneurs ragissent et parfois, ils choisissent la logique de laffrontement. Cest surtout le cas dans le Nord du royaume. Eclatent alors de vritables insurrection. Au Sud, les troubles clatent aussi et Montpellier, notamment, des meutes secouent la ville dans les annes 1140. Mais les seigneurs sont moins puissants et davantage ports au dialogues dans le Sud. Mais, frquemment, le dialogue lemporte sur la crispation. Les seigneurs se rendent compte rapidement quils ne pourront pas sopposer durablement aux bourgeois (puissance conomique). Ds le 12e sicle, des seigneurs vont accorder aux villes diffrents privilges. Parfois, ils seront consquent et certaines villes grandement gratifies par les seigneurs, vont devenir de vritables entits juridiques (personnalit juridique). Dans dautres cas, les villes obtiennent des privilges qui les placent en dehors du droit commun mais les laissent sous la tutelle du seigneur. a) Les villes autonomes : communes et consulats Au 12e sicle, les villes autonomes sont les plus vastes et sont probablement les plus nombreuses. On les appelle communes au Nord, consulats au Sud. Les communes sont des villes nes dune conjuration : association de bourgeois unis par un serment contre le seigneur. Le serment est important dans la conjuration et lapparition de la commune, il conduit lmergence dune entit qui se distingue de la somme des bourgeois individuels. Cette entit qui se dtache des individus est luniversitas, anctre de notre personnalit morale. Ces universitates aboutissent la cration de communes. La commune obtient du seigneur une charte, en tant quentit juridique, qui lui confre une autonomie juridique. La commune va donc se doter dorganes de

gouvernements et dune administration propre. Gnralement, elle est dirige par un collge compos par une trentaine dchevins. la tte de ceux-ci se trouve un maire qui reprsente lautorit et fait appliquer les dcisions de lchevinage. Ces magistrats sont la plupart du temps coopter. Les plus importantes villes de communes sont des villes de peuplements anciens (Tournai, Aras, Amiens, Beauvais). Dans le Sud, davantage marqu par le droit romain, les villes autonomes sappellent des consulats. Comme dans le Nord, les consulats sont des associations jures qui acquirent des chartes dautonomie. La diffrence avec le Nord cest que dans les consulats, la petite noblesse participe activement au dveloppement de la ville. la tte de ces institutions autonomes dans le Sud, on trouve un collge de consuls, au nombre de 4 12. Ces collges de consuls sont assists dune assemble de notables : le Conseil de ville. Les consuls gouvernent la ville et organisent ses relations avec lextrieur. Comme dans le Nord, ces magistrats sont renouvels par cooptation, la plupart du temps chaque anne. Parmi les plus importants consulats : Avignon, Nmes, Montpellier, Narbonne ou Toulouse. Ces villes autonomes sont des personnes morales , elles disposent du pouvoir de ban. Ces villes organisent donc leur justice, lvent limpt, se dotent galement dune milice pour assurer leur propre dfense. Sur le plan externe, elles sinscrivent mme dans le systme fodal. Elles sont souvent vassales de seigneurs suprieurs au leur, la plupart du temps. Rapidement, ces villes chappent lautorit du seigneur. Dautres villes, en revanche, malgr certains privilges, restent sous tutelle seigneuriale. b) Les villes sous tutelle seigneuriale : villes de franchises (ou de prvt) et les villes de syndicat Dans le Nord du royaume, les villes qui restent sous tutelle seigneuriale malgr les efforts danticipation sont appeles villes de franchises ou de prvts. Dans le Sud ce sont des villes de syndicat. La diffrence avec les communes et les consulats est quelles ne sadministrent pas de faon autonome. Le seigneur reconnat des privilges ses bourgeois, des garanties judiciaires et une fiscalit adapte. Mais la ville ne peut pas rendre sa justice ni organiser sa fiscalit. Juridiquement, ces villes restent soumises leur seigneur. Celui-ci se fait reprsenter au sein de la ville par le prvt qui incarne son autorit et surveille les corps de mtier comme les ghildes. Les bourgeois obtiennent des garanties et sont donc reprsents auprs du prvt. En effet, le prvt discute des affaires de la ville avec des mandataires lus de la population : prudhommes ou syndics. Selon les villes et la puissance de son seigneur, les syndics ont un rle plus ou moins important. Dans les faits, certaines villes sous tutelle gagnent une autonomie presque totale. Les syndics parviennent dominer le prvt. Notamment, Paris au 13e sicle o le roi ne conserve quun pouvoir de justice qui

lexerce grce au prvt du Chtelet. La gestion de la ville Paris, ds le 13e sicle, appartient un comit : le comit de la hanse (=ghilde) des marchands de leau. Ce comit qui grent lapprovisionnement de la ville domine la ville de Paris. Ce comit est prsid par un prvt : le prvt des marchands (prvt du Chtelet) qui dirige la ville, assist par 4 chevins. Les Captiens paraissent avoir t vincs Paris mais en ralit, ils ont su conclure un accord profitable. Ils ont su tirer profit des mouvements dmancipation urbains. Dans le domaine royal, le Captien se contente daccorder des chartes de franchises pour conserver les villes sous tutelle sans mcontenter les populations. En dehors du domaine, chez les feudataires, le roi de France attisent lambition des bourgeois et favorise la cration de communes et de consulats dans le but de dstabiliser les fodaux. Dans les conflits arms qui opposent les feudataires leur ville, le roi de France joue volontiers le rle darbitre, ce qui renforce sa lgitimit. La stratgie paie, dautant que dautres institutions se rforment et portent atteinte au systme fodal. B Le renouveau des institutions ecclsiastiques et la rforme grgorienne Le roi de France profite dun autre mouvement pour asseoir son pouvoir : un pouvoir qui vient de lglise et qui vient dstabiliser le systme fodal. Lglise et les vques ne sont plus sous linfluence des princes fodaux de ceux qui profitent du systme fodal. La fodalit se caractrise par une usurpation prive des fonctions et des biens ecclsiastiques. Lglise, pendant prs de 2 sicles, suite leffondrement de lEmpire carolingien, sest trouve soumise au systme fodal. lintrieur du systme fodal, elle a essay de canaliser les excs et a prpar, en cela, la renaissance captienne en traant le chemin du roi pacificateur. Dans un second temps, lglise ne sest plus contente de canaliser les excs et a organiser un mouvement de rforme. Ce mouvement de rforme est parti du sommet de la hirarchie ecclsiastique. Il commence au milieu du 11e sicle, cest la rforme grgorienne. Cette rforme, court terme, a t un bienfait pour le roi de France. moyen terme, au 14e sicle, cette rforme grgorienne sest avre problmatique pour le roi de France, qui a subi son tour les attaques de la papaut. Il a d trouver sa place, aux cts du pape dans la hirarchie politique de lOccident. Mais court terme, aux 11e et 12e sicles, la rforme grgorienne profite au roi puisquelle affaiblit ses principaux rivaux. La rforme grgorienne saccompagne dun renouveau des institutions ecclsiastiques. Elle se caractrise par le dveloppement de la justice ecclsiastique, qui est un bienfait pour le roi car elle concurrence les justices seigneuriales.

1) Lglise fodale Lglise, au 10e sicle, est aux mains des lacs. Ce sont les princes qui, au 10e et au dbut du 11e sicles, choisissent les vques. Lglise est victime de laccaparement de linvestiture piscopale par les lacs. lintrieur du royaume de France, les princes territoriaux et les comtes semparent des fonctions et des biens ecclsiastiques. Ducs et comtes placent des vassaux ou des proches parents sur les siges piscopaux. Le phnomne est grave car il concerne aussi lextrieur du royaume, lOccident en gnral. En 962, un vnement majeur eu lieu. Le Saint Empire germanique nat avec le couronnement dOthon Ier. Cet empire nat sur les ruines de lancien Empire carolingien. Cet Empire affirme son autorit en sappuyant sur le clerg. LEmpereur germanique nomme les vques et les abbs et exige deux un serment de fidlit. Ils apparaissent donc comme de simples vassaux de lEmpereur germanique. La papaut elle-mme est tombe sous son emprise. Cet accaparement des investitures est problmatique car ceux qui sont choisis comme vques ou abbs ne sont pas ecclsiastiques la plupart du temps. Lglise mdivale connat donc de nombreux travers : le nicolasme (mode de vie non respectueux des principes chrtiens : beaucoup dvques sont maris ou ont une concubine, et le fils de lvque succde au pre) et la simonie (le trafic des biens spirituels : les puissants vendent les charges dvques ou dabbs). Le clerg fodal est donc en crise. Cest le clerg sculier qui est principalement touch. Les abbayes rsistent mieux lemprise fodale. Ces milieux monastiques sont lorigine de mouvements destins canaliser les excs du systme fodal. Ce sont les moines, plus que les vques qui rsistent lemprise. 2) Le dveloppement de mouvements de paix Au 10e sicle et au dbut du 11e, lglise ne peut lutter efficacement contre le nicolasme et la simonie mais elle veut essayer damliorer le systme fodal en temprant la violence qui le caractrise. Au 10e sicle, lglise remplace le roi dans son fonction de justice et de pacification. Le Captien ne prendra le relais qu partir du rgne de Louis VI le Gros. a) La paix de Dieu La paix de Dieu est un moyen juridique, une interdiction. Elle consiste interdire, sous peine de chtiments ecclsiastiques, de forcer lenceinte des glises, denlever aux paysans leur btail, de molester les prtres et de sattaquer aux marchands. Ce mouvement de la paix de Dieu est promu par les moines dune puissante abbaye, fonde en 910 en Soane et Loire, labbaye de Cluny. La paix de Dieu se propage

rapidement dans le Sud du royaume. En 994, se tient un concile gnral dans la ville du Puy reconnat le principe de la paix de Dieu. Cette paix de Dieu est avant tout adresse aux chevaliers, considrs comme les principaux fauteurs de trouble. Les vques relaient le mouvement. Lvque de Bourges, en 1038, dcide mme de composer des milices paysannes pour lutter contre les dbordements des chtelains. Dautres vques, en revanche, sen remettent lautorit du roi lequel trouve l, un moyen de renforcer son prestige et son importance aux yeux des populations. b) La trve de Dieu Il sagit dune priode dfinie par les conciles, durant laquelle tout combat et toute violence sont interdits. Elle apparat dans les annes 1022-1023, dans les canons du concile de Beauvais. Elle se gnralise dans les annes 1040-1041, partir de la Bourgogne et de la Provence. Cette trve de Dieu part de lobligation de respecter le jour du Seigneur. Divers conciles vont tendre cette obligation de paix toutes les priodes de ftes liturgiques de lanne. Tout combat et toute violence sont donc interdits lAvent et Nol, pendant le carme et Pacques ainsi que durant la Pentecte. Les ecclsiastiques vont aller plus loin et imposent des armistices certains jours de la semaine : le jeudi, le vendredi et le samedi. La christianisation de la chevalerie va encourager ce mouvement de la trve de Dieu. Mouvement que le roi de France va reprendre son compte. Il ne la pas initi mais a su le rcuprer, comme la paix de Dieu pour forger son image darbitre incontournable au sein du systme fodal. Lglise cre donc des mouvements lintrieur du systme fodal pour le temprer. Elle va finalement se dcider agir de lextrieur. 3) La rforme grgorienne La rforme grgorienne est un mouvement de rnovation de lglise chrtienne dOccident. Son principal acteur est le pape Grgoire VII. Cette rforme stale en ralit sur prs de 50 ans. Il dpasse la personne mme de Grgoire VII, et dbouche sur un redressement remarquable de la papaut. Le redressement de la papaut passe prioritairement par la lutte contre linvestiture des vques par les lacs (ducs, comtes, rois et empereurs). Le pape Nicolas II (1059-1061) a un pontificat trs court, mais prend un dcret en 1059 pour rformer la procdure dlection des papes. Dsormais, lEmpereur germanique, qui dirigeait llection jusque-l, est cart de la procdure de dsignation du pape. La dsignation est confie aux seuls cardinaux de lglise romaine. Le conflit entre la papaut et lEmpereur est ouvert puisque ce dernier ne veut pas se laisser faire. Le mouvement initi par Nicolas II prend une tournure plus radicale avec le pontificat de Grgoire VII. Le mouvement de rforme sacclre et le

conflit senvenime. Intervient alors la querelle des investitures qui est le symbole de la rforme grgorienne. En 1073, un moine dorigine lorraine, Hildebrand, devient pape la place de Grgoire VII. Il appartient au cercle, pur et dur, des rformateurs et nhsite pas attaquer lEmpereur germanique dans ses prtentions. En 1075, G7 prend un dcret : quiconque recevra dun lac un vch ou une abbaye ne sera pas considr comme vque ou abb . Cest la premire attaque contre linvestiture laque des vques par le pape. En 1075, G7 donne lOccident chrtien les dictatus papae. Cest un texte politique et juridique qui formule 27 propositions. Elles forment un arsenal juridique contre lEmpereur germanique. Les dictatus papae formulent 2 arguments pour assurer et dfendre la primaut romaine sur lEmpereur : le pape peut dposer lEmpereur germanique, le pape peut dlier les sujets de leur serment de fidlit aux injustes. Dans la socit fodale, le serment a une importance considrable et les dictatus papae produisent un effet considrable. Certains vassaux de lEmpereur, voyant le contenu des dictatus papae, dcident den profiter pour chapper leur lien envers lEmpereur germanique. Henri IV dAllemagne, empereur germanique, quand il prend connaissance des dictatus papae, dcide de rsister au pape, et comme par le pass, nomme 3 vques : ceux de Spire, de Lige et de Cologne. En janvier 1076, lEmpereur runit un concile dvques germaniques qui dpose le faux moine Hildebrand. En fvrier 1076, G7 riposte et excommunie lEmpereur et le dpose. Certains princes allemands et beaucoup dvques vont se sentir dlis de leur serment vis--vis de lEmpereur et choisissent de labandonner. En janvier 1077, Henri IV est forc de se rendre lvidence : il a perdu la partie. Il se rend auprs de G7 pour implorer son pardon. Lentrevue a lieu Canossa, cest une humiliation pour H4, il est oblig dattendre 3 jours que le pape veuille bien le recevoir. Le pape accueille finalement lEmpereur et ses excuses mais genou, et dans la neige. Lhumiliation de Canossa est un tournant dcisif dans la querelle des investitures et dans la reprise en main de la papaut sur son clerg. La querelle des investitures aboutit un concordat, Worms en 1122 (compromis entre le pape et lEmpereur qui marque le succs de la papaut et de la rforme grgorienne). Cette humiliation prouve que lglise a les moyens de mettre les lacs genou. Le droit et lorthodoxie du clerg Aprs 1077, dans lOccident chrtien, commence le rgne du juriste (le lgiste). Le lgiste va dicter sa loi aux fodales. Il prfigure le rgne du roi de France qui va savoir sappuyer sur les lgistes. Le Concordat de Worms, pass entre le pape Calixte II et lEmpereur allemand Henri V : les vques seront lus par le collge des chanoines (auxiliaires, qui gre lglise cathdrale) de leur glise cathdrale. Ainsi lus, les vques seront ensuite consacrs par larchevque qui doit leur remettre les symboles de leur autorit : la crosse et lanneau. Les vques sont finalement investis par le pape mais le concordat

dit galement que le monarque local (empereur, roi de France), selon les cas, peut aussi investir le nouvel vque, mais que de ses biens temporels. En France, la procdure sera relativement bien respecte. partir du milieu du 12e sicle, le Captien honore rgulirement la promesse faite lors du sacre et assure effectivement la garde des glises du royaume, notamment face aux exactions des seigneurs locaux. La victoire de Canossa et le concordat inaugure ce que lon appelle la thocratie pontificale. La papaut revendique pour elle seule la direction du peuple chrtien et du monde. Cette thocratie pontificale sarticule autour de deux ides : supriorit du spirituel sur le temporel (car le pape est le successeur de St Pierre), rois et princes ne sont que les excutants des volonts de lglise. Ce pouvoir du pape sur lOccident chrtien affaiblit lEmpereur, les princes et les feudataires. Le roi de France y trouve son compte. Mais pour le roi de France aussi, la thocratie pontificale va tre un problme. Pour des rois comme Philippe Auguste ou Philippe IV le Bel, la tutelle pontificale sera insupportable. La rforme grgorienne est utile aux Captiens qui profitent aussi de lapoge de la justice ecclsiastique. 4) Lapoge de la justice ecclsiastique la fin de lpoque carolingienne se sont dvelopps des tribunaux ecclsiastiques particuliers, des tribunaux synodaux. Lvque prenant lhabitude de rendre la justice au sein de son assemble synodale itinrante. partir de la fin du 12e sicle, ces tribunaux synodaux se modifient car le volume des affaires augmentent considrablement. Lvque doit dlguer sa fonction de justice un auxiliaire charg de soulager le tribunal synodal : un official. Des tribunaux nouveaux sont crs : des officialits. Ces officialits vont se hirarchiser en se superposant, se dveloppe ainsi la technique de lappel. Lappel est toujours possible du degr infrieur au degr suprieur de juridiction. Et en dernier recours, il est possible de faire appel au pape si lon nest pas satisfait des sentences. Lappel est scurisant pour le justifiable, lofficialit plait donc normment au justiciable mdival. La justice ecclsiastique connat aussi dautres succs, les juges des officialits connaissent et appliquent le droit romain. partir du droit romain, on dveloppe de nouvelles structures procdurales. Apparat ainsi la procdure romanocanonique (rencontre entre droit romain et droit canonique). Cette procdure prcise et exigeante apporte de nombreuses garanties au justiciable. Tout cela explique le succs des juridictions ecclsiastique qui rapidement commencent lemporter sur les justices laques et seigneuriales. Ducs et comtes, subissant la concurrence de ces juridictions importantes, voient leur fonction de

justice dcrotre. De plus, la justice ecclsiastique est gratuite (laque), le systme de preuve samliore devant lofficial (ordalie) : laveu et le serment restent possibles mais lofficial privilgie de plus en plus le tmoignage et la preuve crite. Lofficialit est a de grandes comptentes : juger les clercs, des faibles (des veuves, des orphelins, des croiss et des coliers des universits), pour tous les litiges lis la foi et aux sacrements et comme le droit canonique sinquite beaucoup du serment et de son respect, cest lintgralit du droit des obligations contractuelles qui glisse dans la comptence de lofficial. Les officialits progressent, les justices laques reculent. Il y a aussi la rforme grgorienne, lmancipation urbaine. Toutes ces raisons expliquent que le roi de France, au 12e et au dbut du 13e sicle, est en mesure de promouvoir sa souverainet ainsi que la naissance de ltat . TITRE 2 LA NAISSANCE DE LTAT (XIIIE-XVE SICLES) On ne parle dtat dans les textes quau 16e sicle. La formation de ltat ne date pas, en revanche du 16e sicle, mais sest tale sur plusieurs sicles. Entre la fin du 13e sicle et la fin du 15e sicle, se forme une unit tatique. Apparat ce quon appelle la France. On voit apparatre des structures politiques, administratives, qui prfigurent ltat moderne. CHAPITRE 1 LA FORMATION DUNE UNIT TATIQUE

Lattribut essentiel de ltat est la souverainet. Elle est thorise dfinitivement au 16e sicle. Au Moyen-ge, le roi nest pas souverain. Cela dit, si la souverainet est cristallise au 16e sicle, elle merge au 13e, 14e et 15e sicles. En mme temps qumerge une souverainet du roi, le pouvoir royal se dpersonnalise. Se cristallise alors le concept de couronne. SECTION 1 ROYALE DE LA SUZERAINET DU ROI LA SOUVERAINET

La souverainet du roi saffirme, pour commencer, lintrieur du royaume aux feudataires. Puis, lorsque la situation sera peu prs consolide, le roi va se tourner vers lextrieur et va dfendre sa souverainet contre le pape et lEmpereur germanique. A Gense du concept de souverainet.

 partir du milieu du 12e sicle, le roi de France veut gagner du pouvoir. Pour cela, il utilise le droit fodal et la thorie de la mouvance des fiefs. Il se place au sommet de la pyramide des vassalits et saffirme comme suzerain suprme. Un roi va finalement sortir de cette logique : Philipe Auguste qui rgne de 1180 1223. Cest le premier roi essayer de dpasser la suzerainet royale. Il ne la renie pas, il sappuie dessus pour essayer de voir plus loin. 1) Le rattachement des principauts territoriales Pour tre plus quun suzerain, le roi doit lutter contre les grands feudataires. Il doit tre plus que leur seigneur, il doit leur imposer son ban. Philippe Auguste dcide donc de sen prendre aux princes territoriaux afin de leur reprendre le ban quils ont usurp. Au 12e sicle, le Captien est puissant et pourrait se contenter de guerroyer. En ralit, sa politique de conqute est juridique. Il appuie ses ambitions sur le droit, et non sur la guerre. Il va utiliser le droit fodal et le droit priv pour ruiner les princes territoriaux. En matire fodale, PA utilise le moyen de la commise du fief pour mettre au pas ses vassaux rcalcitrants. La commise du fief est prononce par le seigneur, en cas dabus du vassal. Le Captien va donc pousser les princes territoriaux la faute pour pouvoir, en sa cour, prononcer la commise des fiefs de ses rivaux. Lexemple le plus marquant est celui de Jean Sans Terre (roi dAngleterre), qui est le dernier fils dHenri II de Plantagent et dAlinor dAquitaine. Il est roi dAngleterre, duc de Normandie et dAquitaine. Il est donc vassal du roi de France. PA, pour affaiblir JST, dcide de lui reprendre les fiefs quil tient de lui. En 1202, un vassal de JST, Hugues de Lusignan, vient se plaindre au roi de France. Il nest pas content car JST lui a vol son chteau et sa femme. PA va, bien entendu, soutenir son vassal. PA convoque donc JST et lui demande de faire son service de cour En 1202, JST refuse de se prsenter devant PA. Il prononce donc la commise des terres de JST. Le droit est de son ct, les barons aussi. JST a ses partisans, quelques fodaux dont le comte de Flandre. La guerre entre le Captien et le Plantagent dure une dizaine dannes. En 1204, JST perd la Normandie. En 1214, la bataille de Bouvines, la coalition des fodaux qui soutient JST est battu par larme royale. Le roi affirme ainsi sa souverainet. JST perd tous les fiefs quil tenait en France, lexception de la Guyenne et les les anglonormandes. 1214 marque ainsi la fin de la fodalit politique car la royaut parvient dominer, une fois pour toutes, les princes fodaux. En plus du droit fodal, le roi utilise le droit priv pour affaiblir ses rivaux. Il va utiliser le mariage pour rallier des principauts territoriales son domaine. En 1229, le frre cadet de Saint Louis, Alphonse de Poitiers, pouse lhritire du comt du

Toulouse (force). Le contrat de mariage prvoit quen labsence denfant, les terres du couple (le comt de Toulouse) reviendront la couronne. Une habile politique des mariages permet donc daccrotre le domaine du Captien. Ces mariages arrangs se multiplient. Et la dernire principaut qui rentre dans le ban du roi, par mariage, est la Bretagne. Lhritire unique, la duchesse Anne de Bretagne est marie au roi Charles VIII en 1488, et la mort de C8, la duchesse est remarie en 1498 Louis XII pour sceller dfinitivement lunion de la Bretagne la France. 2) Le roi souverain Le roi est au sommet de la pyramide fodale. Depuis labb Suger, le roi ne doit tenir de personne. Puisquil ne tient de personne, le roi est suzerain suprme. Par sa fonction de roi il doit rechercher et maintenir le bien commun et exercer la juridiction la plus leve sur lensemble des habitants du royaume. Cest vers lui que convergent toutes les justices. Au 13e sicle, on voit apparatre certaines nuances. Des thories nouvelles commencent apparatre, elles montrent quon essaie de montrer la royaut dun faon diffrente. En 1283, un juriste qui est aussi un agent du roi de son administration locale, Philippe de Beaumanoir, rdige un coutumier : les coutumes de Clermont en Beauvaisie. Dans ce texte, il indique que le roi est souverain par dessus tout. Cela dit, la souverainet nest pas thorise au 13e sicle. Il faudra attendre le 16e sicle. En ralit, au 13e souverain et suzerain ont la mme tymologie (superanus=au-dessus de tout) et sont donc utiliss lun pour lautre. Le sens de ces deux mots est pourtant diffrent. Suzerain renvoie un contexte fodal, cest le seigneur des seigneurs. Si le roi est dit souverain, cest uniquement parce quil est le roi. Pour les juristes mdivaux, le roi souverain ne relve daucune autre puissance temporelle. Quand Beaumanoir crit que le roi est souverain par dessus tout, il ne pense pas la dfinition du 16e sicle, mais on commence penser que le roi est plus que suzerain et quil gouverne lintgralit de la population du royaume sans sappuyer sur la mdiatisation fodale. Au dbut du 13e sicle, le pape Innocent III, dans la dcrtale per venerabilem, crit le roi de France ne reconnat personne qui lui soit suprieur au temporel . Les juristes franais vont utiliser ce texte comme argument et vanter rgulirement, du 13e au 15e sicle, les mrites dun pouvoir royal assis sur deux notions, deux attributs du pouvoirs confrs au roi lors du sacre : la protection que le roi doit ses sujets, le gouvernement du royaume quil doit conduire. La souverainet merge, les premiers sen rendre compte sont les princes territoriaux, les feudataires. Mais rapidement, la souverainet se heurte des rsistances extrieures au royaume.

B Les manifestations extrieures de la souverainet royale Cest principalement vis--vis de deux puissances supra-nationales qui menacent lautorit du roi : lEmpire germanique et la papaut. 1) Les relations avec le Saint Empire LEmpereur germanique (Otton II, Henri IV et Henri V) se considre comme le successeur des empereurs romains et des Carolingiens. Ds le 12e sicle, ils veulent tendre leur souverainet sur tous les royaumes occidentaux. Les premiers lutter contre eux sont les spcialistes du droit canonique qui travaillent pour la rforme grgorienne, qui veulent affirmer les prtentions du pape par rapport celles de lEmpereur germanique. Les canonistes veulent affaiblir lEmpereur germanique. Ils vont attaquer lempereur, ils vont affirmer que dans loccident chrtien, les rois ont les mmes droits que lempereur germanique. Parmi ces rois qui profitent des thses canonistes, le roi de France. Les lgistes qui travaillent pour le roi de France, vont reprendre les travaux des canonistes. Ils vont profiter de la rforme grgorienne et affirmer que le roi de France ne doit pas tre soumis lemprise impriale. Les juristes franais utilisent, pour tayer leurs ides, le droit commun redcouvert au 12e sicle. Dans le droit romain, ils retrouvent une notion, un concept, celui de princeps. Cest ainsi que sappelaient les empereurs romains la priode classique (1er-3e sicles). Ils ne voulaient pas se dire empereurs et prfraient se dire les premiers . dans le droit romain, les lgistes du 13e sicle au service du roi de France trouvent une formule qui va russir : quod principi placuit legis habet vigorem (ce qui plait au prince force de loi). Cet adage est tir de la pense du jurisconsulte romain Ulpien. Il fonde la domination du roi dans son royaume, contre lempereur germanique. Lide se dgage que le roi de France est empereur en son royaume. Le premier juriste utiliser cette formule est Jean de Blanot, conseiller du roi Saint Louis. Il relaie lide selon laquelle ce qui plait au roi doit avoir force de roi : autorit libre et sans partage du roi sur son royaume ((absolutisme royal au 17e sicle). Au 13e sicle doit aussi se placer par rapport au pape et vanter sa souverainet contre le pape de Rome. 2) Les relations avec la papaut Au 13e sicle, les juristes du roi doivent tourner la maxime le roi est empereur en son royaume contre la papaut. La papaut, au 13e sicle, qui est parvenu dominer lempereur germanique, veut soumettre les autres monarques de lOccident,

dont le roi de France. Or, le 13e sicle, concide avec la naissance en France de lesprit lac. Cela signifie que lon commence contester la thocratie pontificale. La supriorit du pape ne va plus delle-mme. Au dpart, cette contestation de la thocratie pontificale vient de lintrieur de lglise elle-mme. Les frres (moines) dominicains, les intellectuels de lglise essaient de dissocier dans leurs crits, socit laque et socit religieuse. Le plus clbre de ces Dominicains est Thomas dAquin, alors professeur luniversit de Paris, il exploite la pense politique dAristote. Pour Thomas dAquin, contrairement la doctrine dominante de lglise, ltat ne se fonde pas dans lglise et que les deux ordres sont diffrents. Il sappuie sur les vangiles pour distinguer le spirituel du temporel et sur la formule du Christ rendez Csar ce qui est Csar et Dieu ce qui est Dieu . Il crit clairement dans ses ouvrages, dans les matires qui concernent le bien civile, il vaut mieux obir la puissance sculire plutt qu lautorit spirituelle . Il reconnat de la sorte, un vritable droit naturel de ltat et nie et soppose, par l mme, la thocratie pontificale. Ses ides vont se rpandre rapidement. En France, les juristes qui sont dans lentourage du roi vont les rcuprer et exploiter les thses de Thomas dAquin lorsque le roi de France va officiellement affronter le pape. La querelle la plus marquante intervient au dbut du 14e sicle. Une querelle particulirement violente a lieu entre Philippe IV le Bel et le pape Boniface VIII. En 1301, lvque de Pamiers commet un cart de langage loccasion dun prche et insulte le roi de France. Philippe le Bel le fait saisir, lvque est arrt et jug par une cour royale. Cest une violation flagrante du privilge du for. Cette violation ne plait pas au pape Boniface VIII. Il ragit aussitt et saisit loccasion pour rappeler sa supriorit sur le roi de France. Il annonce son intention de convoquer Rome, un concile pour juger le roi de France. Philippe le Bel, pour contrer le pape, sappuie sur lopinion publique (technique nouvelle pour lpoque) et convoque le 16 novembre 1302 devant Notre-dame de Paris, une assemble. Il convoque les barons du royaume, les vques et des reprsentants des villes (bourgeois). Les trois ordres sont donc reprsents, cest un embryon de ce qui sera plus tard les tats gnraux. Le chancelier de France fait alors un discours pour dfendre lindpendance du roi de France vis--vis du pape. Il se sert pour cela des maximes romaines et de la philosophie thomiste (Thomas dAquin) : Le roi ne tient son royaume que de Dieu . Le roi sadresse ensuite lassemble de qui tenez-vous vos vchs ? ((vques) de qui tenez-vous vos fiefs ? ((barons) . Lassemble donne raison au roi et prsente le roi de France comme le premier dfenseur de lglise de France. Le roi parvient donc, en cette runion, couper lglise de France de la papaut. Nat ainsi une nouvelle idologie, qui va renforcer lunit du royaume pour des sicles : le gallicanisme (=lide quil existe une glise de Gaule). Lglise de Gaule fait partie

de lglise universelle, mais de faon indpendante. Le pape nest pas content et rappelle que lglise est une, et que cest lui qui en est la tte. Ds novembre 1302, B8 rdige la bulle unam sanctam dans laquelle il condamne les prtentions de PlB. Ce dernier dcide de faire plier le pape et veut que lglise de France lui soit infode. Il envoie donc en Italie un de ses lgistes, Guillaume de Nogaret, il monte une expdition contre le pape : lexpdition dAnagni en 1803 (brutalit). B8 parvient dchapper Nogaret mais, il est dj trs vieux et il meurt. Mais les successeurs de B8, notamment le pape Clment V, vont reconnatre et entriner les prtentions du roi de France. Le roi de France sera soumis au pape pour le spirituel, mais pour les questions temporelles, il est totalement indpendant. ce point de vue, lglise de France est totalement soumise au roi de France. Par le gallicanisme, elle va renforcer lunit du royaume. Ce gallicanisme enracine encore davantage lautorit du roi. Cette victoire de PlB sur la papaut a un retentissement manifeste, tant lintrieur qu lextrieur du royaume, plus personne ne conteste le ban du roi. La souverainet merge et en mme temps que le pouvoir du roi saffermit, les contours de son autorit se dessinent. La couronne prend une dimension nouvelle. En mme temps que la souverainet merge, une ide se confirme, selon laquelle la couronne nappartient pas au roi. SECTION 2 LES CARACTRES DE LA DIGNIT ROYALE AU SECOND VERSANT DU MOYEN-GE Le roi dispose dun prestige ingal en son royaume, il est souverain par dessus tout (Beaumanoir), il ne craint plus les feudataires, ni lempereur germanique, ni le pape. Les juristes voient en lui un princeps romain. Son autorit se dessine. Conformment lidologie du sacre, la royaut devient avant tout une fonction, le roi doit servir la couronne, grer son domaine (de la couronne) et ne peut plus cder ses caprices. Progressivement, la coutume et les juristes viennent affirmer que le roi ne sappartient plus. A La couronne Depuis le 12e sicle, la couronne tend se sparer de la personne physique du roi, elle devient un concept juridique. Ce mouvement dabstraction qui profite la couronne se confirme au 14e sicle. Les juristes de cette poque entrinent tout dabord un principe nouveau de dvolution pour la couronne. Les juristes imaginent aussi un principe dindisponibilit pour la couronne. 1) La dvolution de la couronne

Ds le 11e sicle, saffirme les principes dhrdit et de primogniture. partir du rgne de Philippe Auguste, llection du roi par les grands du royaume disparat. Lhrdit sest enracine, de mme que la primogniture. Le systme fonctionne bien jusquen 1314. Jusqu cette date, les rois captiens ont toujours des fils pour leur succder, cest le miracle captien . Les problmes interviennent au moment de la succession de Philippe IV le Bel. Lorsquil meurt en 1314, il a 3 fils : Louis X succde Philippe le Bel en raison de lhrdit et de la primogniture. Le problme est que Louis X peine avoir des enfants. Se pose alors une question : que doit-il se passer si un roi meurt sans enfant mle, mme en laissant des filles ? La rponse va tre apport en deux temps : exclusion des filles puis exclusion des descendants par les filles. a) Lexclusion des filles En 1316, Louis X le Hutin dcde et ne laisse quune fille, Jeanne, et la reine, enceinte. Lan des frres de Louis X, Philippe, dcide de prendre la rgence du royaume en attendant la naissance de lenfant. La reine Clmence met au monde un fils qui prend aussitt le nom de Jean Ier. Mais lenfant meurt quelques jours aprs sa naissance. Pour succder Louis X, il ne reste quune fille Jeanne. Le problme cest que Jeanne est une fille et na que 4 ans. Si lon regarde le droit fodal, une femme peut trs bien succder. Dans les royaumes voisins, la succession est ventuellement ouverte aux femmes. Philippe, rgent du royaume, choisit davancer dautres arguments : une rgence longue nest jamais souhaitable. La rgence nest pas un gage de stabilit. Que se passera-t-il si Jeanne vient se marier avec un prince tranger ? Les partisans de Philippe insistent aussi sur la mission du roi. Il doit remplir un sacerdoce. Cest un quasi-prtre, or une femme ne peut pas tre prtre. une poque o la royaut saffirme, les juristes franais ne veulent pas utiliser le droit fodal pour rgler la succession du roi. On veut montrer que le roi est plus quun simple feudataire. On carte le droit fodal, on se mfie des princes trangers, et le roi est quasiment un prtre. Donc Jeanne est carte de la couronne. Philippe prend le titre de roi et est sacr le 9 janvier 1317 et devient Philippe V le Long (1316-1322). La prise de pouvoir de Philippe V constitue un prcdent coutumier. Mais une fois nest pas coutume, il faut donc une autre occurrence pour enraciner la rgle. Philippe V meurt son tour en 1322 et il ne laisse, son tour, que des filles. Ncessairement, on reproduit la solution retenue en 1316-1317, les filles du roi dfunt son cartes et son frre, Charles IV, lui succde. Cela devient la rgle, en cas dun roi dfunt ne laissant que des filles. Aprs lhrdit et la primogniture, sinstalle ainsi une coutume de

masculinit. Elle va se complter des 1328. En 1328, Charles le Bel meurt son tour sans enfant mle, mais na plus non plus de frre. (( Les rois maudits). b) Lexclusion des descendants par les femmes Lorsque Charles IV dcde, il ny a pas dhritier mle en ligne directe. On va donc chercher dans les branches collatrales. Il na plus de frres. Deux prtendants au trne de France sont en lice ce moment l : douard III, son neveu (fils de sa sur Isabelle), et Philippe de Valois, un cousin (fils de Charles de Valois, oncle de Charles IV). Le plus proche est douard III, il est parent au 3e degr. Lautre, Philippe, est prtendant au 4e degr. Normalement douard III, roi dAngleterre devrait lemporter. Mais, tant roi dAngleterre, les juristes de lpoque estiment quil ne serait pas souhaitable quun Anglais sinstalle sur le trne de France. Les partisans de Philippe de Valois vont alors constater un fait indniable : Philippe est un descendant de Charles IV par les hommes alors qudouard III est descendant par une femme. Les juristes qui accompagnent Philippe de Valois disent alors que la mre ddouard, Isabelle, tant une fille, se trouvait exclue du trne de France. Ils vont utiliser une rgle du droit romain : personne ne peut donner ce quil na pas . Elle ne peut pas succder, elle ne peut donc pas transmettre un droit la succession. Pour trancher le conflit, une assemble dvques et de barons est runie. En 1328, ces vques et barons font le choix de Philippe de Valois. Philippe VI monte sur le trne, cest le premier des Captiens qui ne soit pas un Captien direct. Il inaugure une nouvelle dynastie au sein des Captiens : la dynastie des Valois. Apparat ainsi un principe immuable : les descendants par les femmes sont exclus de la dvolution de la couronne, au mme titre que les filles. Dans un premier temps, douard III se soumet la volont des barons et des vques. Puis en 1336, il va se rebeller et revendiquer la couronne de France, dclenchant ainsi la Guerre de Cent Ans. En 1358, on a essay de solidifier la rgle de lexclusion de la succession des descendants par les femmes. Et lun des juristes du roi de France, Richard Lescot, va dcouvrir une raison thorique et juridique de cette rgle en ouvrant la loi salique. Cette loi salique est lensemble des usages qui gouvernaient les Francs Saliens en 511 lorsque Clovis a fait rdiger cette coutume barbare. Dans cette loi salique, Richard Lescot trouve le titre 59 et constate que les filles, selon la coutume des Francs Saliens, taient exclues de la succession la terre paternelle. Il y trouve une justification du choix de Philippe de Valois contre douard dAngleterre. Du fait de cette thorie de Richard Lescot, la rgle qui permettra de dsigner le successeur dun roi dfunt la couronne de France, sappellera la loi salique (hrdit, primogniture, masculinit et la catholicit en 1588). Cette rgle de

dvolution qui senracine a un effet immdiat ds le 14e sicle. Les juristes affirment en effet que la dvolution de la couronne chappe au roi de France. 2) Le statut de la couronne : lindisponibilit Au 14e sicle, la loi salique sinstalle. Elle profite au roi de France puisque dornavant, la dsignation dun roi ne posera plus de difficult. La rgle de dvolution chappe dfinitivement la volont du roi. lorigine de ce principe dindisponibilit de la couronne se trouvent des vnements qui arrivent en 1420-1421. Le roi rgnant en 1420 est Charles VI le Fol, il est mari la reine Isabeau de Bavire. En pleine guerre civile, alors que la Guerre de Cent Ans fait toujours rage, la reine Isabeau dcide de soutenir le roi dAngleterre. Elle russit convaincre son mari, C6 de signer le trait de Troyes avec le roi dAngleterre. Charles VI dshrite son hritier lgitime, Charles, et la place, il adopte Henri V dAngleterre. Il le marie avec sa fille et en fait son successeur au trne de France. Le trait de Troyes, avant mme sa signature, est dnonc par les juristes du royaume. Et un juriste du Languedoc, Jean de Terrevermeille, rdige en 1419 un trait sur le droit de succession au trne de France. Il y pose des principes trs fermes : les rgles de succession la royaut franaise sont coutumires et ces coutumes sont dcrtes par la communaut politique toute entire. Donc les coutumes de succession sont au-dessus de toute volont individuelle. Personne, fut-il le roi, ne peut droger ces coutumes. JTV ajoute que la rgle de succession au royaume de France est une rgle particulire : ce nest pas une succession de droit priv puisquelle nest pas patrimoniale. Dans une succession de droit priv, la volont du dfunt, par le biais dun testament, peut modifier lordre lgal des hritiers. Puisque la rgle de dvolution est une coutume, elle doit sappliquer. Il sagit dun mcanisme auquel personne ne peut se soustraire. Le successeur dun roi possde un droit lgitime pour rgner. La thorie de JTV connat un succs immdiat pour contester le trait de Troyes. la suite de ces thories, JTV indique des consquences importantes qui vont finir de forger la rgle dindisponibilit de la couronne, quon appelle aussi la thorie statutaire. Selon cette thorie statutaire, le roi ne peut aucunement exhrder son successeur et celui-ci ne peut pas refuser la succession. La succession est instantane, inutile dattendre le sacre du roi ou une quelconque lection. Cest la loi qui investit le successeur du roi. Plus tard apparatra un adage : le roi est mort, vive le roi . Le successeur ne peut pas refuser la succession, ni abdiquer. Sil est mineur, on organise une rgence. La rgle senracine et au 15e sicle, la coutume est tablie, le roi ne peut pas disposer de la couronne : ni y renoncer, ni laliner, ni changer la rgle de succession. En mme temps que la couronne lui chappe, le roi perd aussi la libre

jouissance des attributs de la couronne. B Le domaine Le roi est le serviteur de la couronne et ne peut jouir de ses attributs. Le domaine est le plus marquant. Cest un ensemble de droits, de biens et de prrogatives qui permettent au roi dassurer sa fonction royale. Il sagit de terres, de crances et de biens mobiliers. Tout ce que le domaine comprend est gr par le roi et son administration mais ne se trouve srement pas la disposition du roi. Depuis le 13e sicle, le domaine royal ne cesse de saccrotre. partir du 14e sicle, on rflchit un statut pour ce domaine. Ds le 14e sicle, on pense que le domaine nappartient pas au roi mais la couronne. Un pas dcisif est franchi en 1357. cette date, devant les tats gnraux, le dauphin Charles (successeur dsign au trne de France, qui sera Charles V) fait la promesse de ne jamais aliner le domaine. Lorsquil monte sur le trne en 1364, C5 ritre la promesse de 1357 et linsre dans le serment du sacre. Dsormais, son avnement, le roi de France promet de ne rien faire qui diminuerait le domaine. JVT, en 1419, exprime son tour ce principe dinalinabilit du domaine. Et JVT relie ce principe la thorie statutaire. Ce principe est dfinitivement acquis et ne sera plus contest. Il est directement lorigine de notre thorie contemporaine de la domanialit publique. Le principe dinalinabilit du domaine nest pas seulement coutumier et doctrinal, il se fixe par crit dans ldit de Moulin en 1566. Cet dit prvoit toutefois deux exceptions. Lapanage, bien-fonds concder aux cadets de la maison de France destin ddommager ses cadets du fait quils ne peuvent pas rgner. Seconde exception, lengagement qui consiste pour la royaut pouvoir mettre en gage une partie du domaine pour garantir des prts pour alimenter les caisses du trsor royal. Ces deux exceptions sont trs strictement encadres par ldit de Moulin qui prvoit des conditions draconiennes. Le principe reste : le domaine est inalinable, la couronne est indisponible. Ces deux principes, avec la loi salique, sont lorigine des lois fondamentales du royaume sous lAncien Rgime. Ces lois fondamentales constituent une partie de la Constitution monarchique de lAncienne France. Le second volet de cette Constitution monarchique est le gouvernement royal. Le gouvernement royal est soumis, depuis le Moyen-ge, des rgles strictes qui encadrent laction du monarque. Ainsi, avec les notions de couronne, de domaine et de gouvernement royal, ds le 14e sicle en France, mergent des structures tatiques. Le gouvernement royal, aux 14e et 15e sicles, connat une spcialisation progressive. Autour du roi, le cercle de ses familiers comprend de plus en plus de lgistes et les familiers du roi acquirent petit petit un statut qui fera deux des officiers de la couronne. ct de ces familiers qui

deviennent progressivement des officiers de la couronne, des notaires et secrtaires apparaissent galement pour grer les affaires de plus en plus nombreuses, de plus en plus complexes. Ces officiers, ces secrtaires, vont former progressivement lhtel-leroi, la maison du roi. ct de lhtel-le-roi, le gouvernement royal voit dautres institutions se spcialiser et servir au mieux les impratifs du gouvernement central. Il sagit dorganes qui dcoulent de la cour du roi. Ds le 14e sicle, de lancienne cour fodale merge le Conseil du roi, un conseil au sein duquel le roi convoque ceux que lon appellera plus tard ses ministres. Des dcisions importantes y sont prises : dclarations de guerre, prparation des ordonnances. Le roi administre le royaume dans son conseil. Il reoit les rapports de ses administrateurs locaux. Il y rend la justice. En plus du Conseil, mergent aussi les tats gnraux. la fin du 15e sicle, les tats gnraux sont devenus une vritable assemble reprsentative des 3 ordres. ct du gouvernement par conseil, les tats gnraux permettent au roi dorganiser un gouvernement pas Grand conseil. Aux 14e et 15e sicles se prcisent les contours dun futur gouvernement central. Le roi met galement en place une solide administration locale qui est confie des agents locaux : baillis et snchaux. Le bailli intervient dans une circonscription territoriale appele baillage. Le snchal intervient dans la snchausse. Ds le 13e sicle, baillis et snchaux surveillent les prvts qui se trouvent au plus bas niveau de lchelle administrative. Ils agissent au nom du roi pour organiser et prserver son ban. Ce sont des justiciers. Ils exercent la justice dlgue du roi dans leur circonscription. Le roi exerce sa justice retenue en son Conseil (essentiellement cassation et surveillance). Les justices concdes sont les justices seigneuriales et ecclsiastiques. Baillis et snchaux vont lutter contre ces justices concdes. Contre la justice seigneuriale, le roi de France va organiser lappel et il devient possible, aux 14e et 15e sicles, dappeler contre les sentences des juges seigneuriaux devant les baillis et snchaux. Lappel est une technique efficace pour rgler les justices seigneuriales mais vont subsister jusqu la Rvolution franaise. Pour rduire leur influence, le roi de France va forger une thorie, la thorie des cas royaux. Selon ce moyen des cas royaux, certaines affaires chappent aux juridictions seigneuriales et ne peuvent relever que des juridictions royales (baillis et snchaux). Ex : la fabrication de fausse monnaie. Contre les justices ecclsiastiques, la royaut sinspire de la thorie des cas royaux et imagine la thorie des cas privilgis qui ne doivent relever que des juges royaux (ex : crime de lse-majest). Pour se plaindre des sentences des officialits, on utilise la procdure de lappel comme dabus . Il ne peut tre interjet que devant une juridiction particulire, le Parlement de Paris. Cest une cour de justice qui

apparat, se dgage de la cour du roi, au 13e sicle, titulaire de la justice dlgue du roi. Il sorganise, se spcialise jusque sous lAncien rgime. THE END HISTOIRE DES INSTITUTIONS PUBLIQUES 1 1er SEMESTRE 2007 INTRODUCTION 1 PARTIE 1 LES ORIGINES (du 1er au 10me sicle) 2 1

TITRE 1 LA GAULE, DE LINVASION ROMAINE AUX INVASIONS BARBARES 2 CHAPITRE 1 LA GAULE DANS LEMPIRE ROMAIN 3 SECTION 1 LE SYSTME IMPRIAL ROMAIN 3 A Le passage de la Rpublique lEmpire 3 B Lavnement dune monarchie absolue 4 C - Labsence dune relle unit tatique jusquau 3me sicle 4 SECTION 2 LE STATUT DE LA GAULE DANS LEMPIRE ROMAIN A Un statut provincial 4 B Ladministration des provinces gauloises5 C Limportance des institutions urbaines en Gaule 6 CHAPITRE 2 LE CHRISTIANISME DANS LA GAULE ROMAINE 8 SECTION 1 LIMPLANTATION DU CHRISTIANISME EN GAULE 8 A Les premires communauts chrtiennes de Gaule 8 B Lorganisation des premires communauts chrtiennes 9 SECTION 2 DES PERSCUTIONS LA RELIGION DTAT 10 A Les causes des perscutions lencontre les Chrtiens 10 B La politique de perscution 11 C La reconnaissance du christianisme 11 CHAPITRE 3 LVOLUTION DES INSTITUTIONS AU BAS EMPIRE 12 SECTION 1 LVOLUTION DES INSTITUTIONS POLITIQUES ET ADMINISTRATIVES 12 A Les changements politiques de la fin du 4e sicle et du dbut du 5e sicle 13 B Les rformes administratives 14

SECTION 2 LE DVELOPPEMENT DES INSTITUTIONS ECCLESIASTIQUES DANS LEMPIRE CHRTIEN 14 A Lorganisation des communauts chrtiennes locales 15 B Lapparition dinstances hirarchiques suprieures 15 C La reconnaissance dune juridiction ecclsiastique par ltat romain 16 TITRE 2 LA GAULE FRANQUE (6me 10me sicle) 18 CHAPITRE 1 LA GAULE MROVINGIENNE (6me 8me sicle) 18 SECTION 1 LA ROYAUT MROVINGIENNE 18 A Linstallation dune royaut franque18 B Les caractres de la royaut franque 20 SECTION 2 LES CHANGEMENTS INSTITUTIONNELS LPOQUE MROVINGIENNE 22 A Lvolution des institutions laques 22 B Lvolution des institutions ecclsiastiques 24 CHAPITRE 2 LEMPIRE CAROLINGIEN (8me 10me sicle) 28 SECTION 1 LES MUTATIONS POLITIQUES DU 8e SICLE 28 A Le passage de la royaut lEmpire28 B La thocratie royale carolingienne et ses consquences 30 SECTION 2 LA RNOVATION DES INSTITUTIONS 34 A Le renouvellement des institutions laques 34 B La place primordiale des institutions ecclsiastiques 37 PARTIE II LA FRANCE MDIVALE (11ME - 15ME SICLES) 41

TITRE 1 LES TEMPS FODAUX (10E-13E SICLES) 41 CHAPITRE 1 LE SYSTME FODAL 42 SECTION 1 LA DIMENSION POLITIQUE DE LA FODALIT 42 A Lclatement des pouvoirs 42 B Les relations fodo-vassaliques 45 SECTION 2 UNE DIMENSION SOCIALE ET JURIDIQUE 48 A Le statut des personnes 49 B Le statut des biens 51 CHAPITRE 2 LES POUVOIRS DANS LE MONDE FODAL 52 SECTION 1 LA PERSISTANCE DE LINSTITUTION ROYALE 53 A La dignit royale aux premiers temps captiens 53 B Les rapports du roi avec le monde fodal 56 SECTION 2 LE DVELOPPEMENT DES INSTITUTIONS URBAINES ET LA RFORME GRGORIENNE 58

A Lessor des institutions urbaines 59 B Le renouveau des institutions ecclsiastiques et la rforme grgorienne61 TITRE 2 LA NAISSANCE DE LTAT (XIIIE-XVE SICLES) 64 CHAPITRE 1 LA FORMATION DUNE UNIT TATIQUE 64 SECTION 1 DE LA SUZERAINET DU ROI LA SOUVERAINET ROYALE64 A Gense du concept de souverainet.64 B Les manifestations extrieures de la souverainet royale 66 SECTION 2 LES CARACTRES DE LA DIGNIT ROYALE AU SECOND VERSANT DU MOYEN-GE 67 A La couronne 67 B Le domaine 70