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Les caractristiques du groupe victorieux dans la fondation de lEtat des Croyants (Pays du Shm)
Shaykh Abou Qatada Al-Filistini
(QuAllah le libre)

At-Tibyn Publications

Traduction franaise: Ansar al Haqq www.ansar-alhaqq.net

contact: ansar.alhaqq@googlemail.com

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TABLE DES MATIRES

Table des matires ------------------------------------------------------------------------------------------------2 Bonne nouvelles et promesse -------------------------------------------------------------------------------3 Introduction ----------------------------------------------------------------------------------------------------------4 Ceci est notre Aqidah -------------------------------------------------------------------------------------------6 Le groupe victorieux est un groupe combattant --------------------------------------------------11
Bnfice: Ce que signifie, le groupe victorieux est Manifeste ---------------------------------------------16 Bnfice: Lindication de ces Ahadith que le Jihad Fi Sabilillah ne sera jamais teint --------------------17 Bnfice: Les quatre catgories de personnes tires de ces Ahadith ----------------------------------------19 Question: Le groupe victorieux fait-il parti de Ahl Al-Hadith, et combat-il avec la plume ou avec lpe? -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------20 Question: Comment le groupe victorieux peut-il rester jusqu ce que lHeure vienne, alors que lHeure ne viendra que lorsquil ne restera que le pire de la Cration et lorsque "Allah Allah" ne sera plus mentionn sur la Terre? -------------------------------------------------------------------------------------------22 Question: Sil est manifeste et victorieux, pourquoi ne voyons-nous pas que sa manifestation a un effet sur la ralit prsente? -------------------------------------------------------------------------------------------23 Question: Le groupe sauv (Al-Firqah An-Najiyah) est-il le mme que le groupe victorieux? ---------24 Question: Ou trouve t-on le groupe victorieux, et se trouve t-il un endroit spcifique et constant? ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------28 Question: Ceux qui font partis du groupe victorieux doivent-ils tous y rester dfinitivement, et ne jamais le quitter? ----------------------------------------------------------------------------------------------------------30 Question: Le groupe victorieux doit-il est rassembl en un seul groupe, tel que celui qui n'est pas dans ce groupe ne fait pas parti du groupe victorieux? ----------------------------------------------------------31 Question: Quels groupes Islamiques contemporains sont proches du groupe victorieux Ou font-ils parti de ceux que nous pouvons appeler le groupe victorieux? -----------------------------------------------31

Pourquoi le Jihad? -----------------------------------------------------------------------------------------------33 Contre qui nous combattons? -----------------------------------------------------------------------------36 Pourquoi les gouverneurs apostats des pays Musulmans avant tout les autres? -37 Les rgles concernant le combat des groupes apostats dans les pays Musulmans ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------39

Le combat dun Musulman contre les mcrants est une forme de Jihad tout aussi similaire celui effectu en groupe, quand bien mme il ny aurait aucun Imam -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------40 Quels procds utiliseront-ils afin de nous discrditer dans notre Jihad? ------------44

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BONNE NOUVELLE ET PROMESSE

Salmatou Ibn Noufail Al kindi (radi Allah 3anhou) a dit : J tais assis chez le Messager dAllah ( salla Allah 3alaihi wa salam), puis un homme dit : Messager dAllah les gens ont ddaigns le cheval et ont dposs les armes et ils ont dit ; pas de Jihad, la guerre a pris fin. Alors le messager dAllah (salla Allah 3alaihi wa salam) cest tourn vers sa direction et il a dit : Ils ont mentis, cest maintenant quest venu le moment du Jihad et il ne cessera dy avoir parmi ma communaut, une communaut qui combat (les Moujahidoun) sur la vrit ,et Allah fera dvier vers eux les curs des gens, et les pourvoira a partir deux jusqu' que lheure arrive et jusqu' que la promesse dAllah arrive, et le cheval ; le bien est nou son toupet jusqu'au jour du jugement, et il mest rvl que je serai saisi (je mourrai) et quon ne me fera pas rest (ternellement), et vous me suivrez par groupes, vous vous frapperez les cous les uns les autres, et le centre de la demeure des croyants est au Chaam. 1

Le Hadith est Sahih, rapport par An-Nasai et dautres. Note du traducteur: Aussi rapport par lImam Ahmad dans son Musnad . Ce Hadith a t rapport avec de nombreuses phrases, toutes sont les mmes lexception de quelques mots. Certaines de ces narrations ont t dclar Sahih par Al-Albani dans Sahih An-Nasai , #3563, et Sahih sur les conditions de Muslim dans Silsilat Al-Ahadith As-Sahihah , vol.1 4/571. Il a aussi t dclar Hasan par Al-Wadii dans As-Sahih Al-Musnad Min Ma Laysa Fis-Sahihayn , 451.

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INTRODUCTION
Au nom dAllah, le Tout Misricordieux le Trs Misricordieux La louange appartient Allah nous le louons et demandons son aide et demandons son pardon, et nous cherchons refuge auprs dAllah contre les maux de nos mes et nos mauvaises action, celui quAllah guide nul ne peut lgarer et celui quIl gare nul ne peut le guider, et je tmoigne quil ny a de dieux quAllah seul et sans associ, et je tmoigne que Mohammad et son serviteur et son Messager (salla Allah 3alaihi wa salam). hommes ! Craignez votre Seigneur qui vous a cres dun seul tre, et a cre de celui-ci son pouse, et qui de ces deux l a fait rpandre (sur la terre) beaucoup dhommes et de femmes. Craignez Allah au nom duquel vous vous implorez les uns les autres, et craignez de rompre les liens du sang. Certes Allah vous observe parfaitement. les croyants! Craignez Allah comme Il doit tre craint. Et ne mourez quen pleine soumission. vous qui croyez! Craignez Allah et parlez avec droiture, afin quIl amliore vos actions et vous pardonne vos pchs. Quiconque obit Allah et Son messager obtient certes une grande russite. Ensuite: Certes le meilleur propos et la parole dAllah et la meilleur guide cest la guide de Mohammad (salla Allah 3alaihi wa salam) et la pire des choses cest sa nouveaut et chaque nouveaut est une innovation et chaque innovation est un garement et chaque garement est en enfer. Dans cette poque que les musulmans vivent, vie dhumiliation et de dshonneur, ils ont perdu de eux mmes les signes de la guide et de la droiture, et lanse dAllah cest rompu sur lequel Il les a runi : lanse de laffermissement et de la suprmatie. Puis ils se sont rapetisss devant eux mmes et devant leurs ennemis, et le faux a dpass les bornes dans leurs pays, le courant de lapostasie est devenu le plus fort et le plus haut, les anses du mal se sont pactises entre lapostasie intrieur et lincrdulit extrieur, les musulmans se sont proccups par la passion et la futilit, les groupes islamiques se sont appels mutuellement aux idologie des hommes et a leurs efforts dinterprtations loin de la source de la guid et de la lumire le livre dAllah et la sunna de son messager (salla Allah 3alaihi wa salam)- et ltranget cest aggrav sur ceux qui saccrochent a cette guid et leurs mes ont dsir ardemment la promesse divine avenir la victoire ou le martyr-. Dans cette poque o ltranget est prsente, ltranget de la religion et de ces caractristiques, ltranget des gens de la vrit et de leurs preuves, nous adressons aux musulmans notre prsente lettre, elle tappelle musulman au discernement de la vrit travers elle, et elle te dirige vers la voie juste, nous croyons que nous ne sommes pas une nouveaut dans lpoque (actuelle) mais nous sommes un chanon des chanons de ce groupe -groupe de la vrit et du Jihad- nous avons pris serment sur nous mmes -avec laide dAllah et son succs accord- que nous nous accrochons lui tant quil ya en nous une veine o le sang coule, et une me qui balbutie . Notre dsir et notre but est que nous

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rentrons dans le message de la servitude au seigneur des mondes, puis causer des dommages aux ennemis de la communaut et de la religion {et ils ne fouleront aucune terre en provoquant la colre des infidles, et nobtiendront aucun avantage sur un ennemi, sans quil ne leur soit crit pour cela une bonne action}2, afin que nous retournons leurs existences quils ont voulut de bonheur et de bienfait en malheur et chtiment, tant quils demeurent sur leur tats dincrdulit et dinjustice. musulman : Notre missive envers toi est de petite taille, et il ya derrire elle ce quil ya derrire elle (comme points cits ci-dessous et autres choses utiles) avec le succs accord dAllah et son assistance et en premier de ce quil y a derrire elle si Allah le Trs Haut le veut1) Pour chaque propos que tu verra dans celle-ci (la missive), il ya un argument clatant, celui qui chemine se guide par lui, alors il ne shumilie pas et ni savilie, plutt il lui revient une proportion au bien ds que les gens saffilient lui {Devenez des savants, obissant au seigneur}3,et certes nous tavons offert avec empressement dans celle-ci ,certaines choses que nous avons connus de la vrit pour son importance et sa ncessit. Et nous serons avec toi dans un prochain ptre plutt des ptres si Allah le Trs Haut le veut- et nous tapprovisionnerons dans ceux-ci par les arguments vidents et clairs. 2) Des frres toi se sont fixs eux mmes et leurs argents lexcution du pacte, celui que leurs prdcesseurs ont accomplis {Certes, Allah a achet des croyants leurs personnes et leurs biens en change du paradis. Ils tuent, et ils se font tuer. Cest une promesse authentique quil a prise sur lui mme dans la Thora, lEvangile et le Coran}4. Et nous sommes autour de la table dAllah le Puissant et le Grand, nous portons lincapacit et la faiblesse en convoitant laugmentation du bien, et devant les ennemis dAllah alors une force qui ne flchis pas, {Mais ton Seigneur suffit comme guide et comme soutient}5. musulman : Si tu nous a vu et tu nous a connu alors sois avec nous, tu supporte la charge avec tes frres {Entraidezvous dans laccomplissement des bonnes uvres et de la pit}6, autrement dans cet ptre il ya ce qui est une charge pour toi seul, en connaissance et effort -cest a dire que tu ne sera pas incapable dtre comme Abi Bassir7 ( radi Allah 3anhou)Voil donc notre voie , les prophtes , les vridiques, les martyrs et les vertueux lont frays, alors avance vers Allah avec tout ton tre, et ne lse pas ton me dans son droit. {Ne vous laissez pas battre, ne vous affligez pas alors que vous tes les suprieurs, si vous tes de vrais croyants}8

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At-Tawbah, 120. Al-Imran, 79. 4 At-Tawbah, 111. 5 Al-Furqan, 31. 6 Al-Maidah, 2. 7 Note du traducteur: Il est Abu Bassir Utbah Ibn Asad Ibn Jariyah Ath-Thaqafi, un compagnon qui est devenu Musulman lanne du Trait dAl-Hudaybiyah. Son histoire sera mentionne plus tard, InshaAllah. 8 Al-Imran, 139.

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CECI EST NOTRE AQIDAH

Nous croyons en ce sur quoi taient nos pieux prdcesseurs parmi les premiers sicles, en totalit et dans tous les dtails. Ainsi nous sommes en accord avec les paroles de Ahl As-Sounnah Wal-Jamaah concernant les questions de lIman, entre les Mourjiah et les Khawarij. Nous disons donc que lIman est parole, actes, intention et Sounnah, et de mme le Kufr est parole et actes. Et cet Iman est compos de niveaux et de branches, et elle est sur des degrs varis, et nous excluons [les gens] de lIman complte. Et parmi la mcrance, il y a la grande et la petite mcrance. Et laffirmation selon laquelle le Kufr daction est toujours du petit Kufr, et que le Kufr dans la croyance est toujours du grand Kufr est une innovation. Ainsi parmi le Kufr daction, il y a le grand [Kufr] et le petit [Kufr], et parmi le Kufr par la croyance il y a le grand [Kufr] et le petit [Kufr]. Et nous croyons que laffirmation selon laquelle en effet, un humain ne peut mcroire except travers un reniement par le cur est une innovation parmi les affirmations des Mourjiah, car le reniement peut se faire aussi bien par les actes que par le cur. Et nous croyons que les actions apparentes sont une indication de ce qui est cach. Donc les actes, dans la croyance de Ahl As-Sounnah Wal-Jamaah, sont volont et capacit car derrire une action il y a le consentement [ laction] except dans le cas de la contrainte. Et nous croyons que le Kufr [est de deux types] la mcrance due lignorance, et la mcrance due au rejet. Et nous croyons quen majeure partie, la mcrance des gens est due lobstination et au rejet, et cest la mcrance au sujet de laquelle le Messager dAllah a combattu les gens. Et le Kufr des groupes tait gnralement dans les actes dadoration et ce sont le sacrifice, lalliance, le dsaveu, le jugement et la lgislation. Et nous croyons que le fondement de la religion est un et cest dunifier le Seigneur dans ladoration, et cest la Religion de lIslam, mme si les Sharai (lgislations) diffrent. Certes nous le groupe des prophtes, notre religion est une .9 Et nous croyons que la division et le fait de suivre les Moutashabihat10 au lieu des Mouhkamat11 et le dsir au lieu de la bonne Guide, sont parmi les signes des gens de linnovation.12
Unanimement reconnu. Note du traducteur: Al-Moutashabihat sont ces versets dont le sens nest pas clair (en eux-mmes), et doivent tre compris la lumire des versets Mouhkam. Parmi les Moutashabihat, il y a les versets dont le sens est compris par les savants, et ceux dont le sens est compris par Allah seul. 11 Note du traducteur: Al-Mouhkamat sont les versets dont le sens est clair et ne peut tre dform ou mal compris. Ils constituent la majeure partie du Quran.
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Note du traducteur: Al-Boukhari a rapport que Aishah, quAllah lagre, a dit : Le Messager dAllah (alayhi salat wa salam) rcita ces versets: C'est Lui qui a fait descendre sur toi le Livre : il s'y trouve des versets sans quivoque, qui sont la base du Livre, et d'autres versets qui peuvent prter d'interprtations diverses. Les gens, donc, qui ont au cur une inclinaison vers l'garement, mettent l'accent sur les versets quivoque, cherchant la dissension en essayant de leur trouver une interprtation, alors que nul n'en connat l'interprtation, part Allah. Mais ceux qui sont bien enracins dans la science disent : "Nous y croyons : tout est de la part de notre Seigneur! "Mais, seuls les dous d'intelligence s'en rappellent. (AlImran ; 7).

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Et nous croyons que linnovation nest pas dun [seul] degr. Il y a parmi elle, ce qui est un Kufr pur, naturel, comme les innovations Jahili, comme dans la parole dAllah, le Trs Haut : Et ils assignent Allah une part de ce quIl a Lui-mme cr, en fait de rcoltes et de bestiaux, et ils disent: Ceci est Allah - selon leur prtention! - et ceci nos divinits. Mais ce qui est pour leurs divinits ne parvient pas Allah, tandis que ce qui est pour Allah parvient leurs divinits. Comme leur jugement est mauvais!13 Et sa parole : Et ils dirent: Ce qui est dans le ventre de ces btes est rserv aux mles dentre nous, et interdit nos femmes. Et si cest un mort-n, ils y participent tous. Bientt Il les rtribuera pour leur prescription, car Il est Sage et Omniscient.14 Et sa parole : Allah n'a pas institu la Bahira, la Saba, la Wasila ni le Ham, Mais ceux qui ont mcru ont invent ce mensonge contre Allah, et la plupart d'entre eux ne raisonnent pas.15 Et galement linnovation des hypocrites quand ils prennent la Religion comme un prtexte pour protger leur personne et leur sant. Et parmi ceci, il ya des actes de dsobissance qui ne sont pas du Kufr, ou quils soient du Kufr ou non, cela dpend des cas; comme linnovation des Khawarij et des Qadariyyah et des Mourjiah et ceux qui leur sont similaires parmi les sectes dviantes. Et parmi ceci, il ya ce qui est de la dsobissance sur laquelle on saccorde quil ne sagit pas du Kufr, comme linnovation du clibat, et jener en tant debout au soleil, et la castration dans le but de couper le dsir de rapports sexuels. Et parmi ceci, il y a ce qui est dtest, comme se rassembler pour faire des invocations la nuit de Arafah, et mentionner les gouverneurs dans le sermon du vendredi.

Al-Anam ; 136. Al-Anam ; 139. 15 Al-Maidah ; 103. Note du traducteur: La Bahirah tait une chamelle dont le lait tait prserv pour les idoles et personne ntait autoris la traire (durant la Jahiliyyah) ; la Saibah tait une chamelle laisse au libre pturage pour une fausse divinit, et il tait interdit de lui faire porter quoi que ce soit. La Wasilah tait une chamelle qui tait laiss libre pour les idoles car elle avait donn naissance une chamelle son premier accouchement puis elle donna naissance une deuxime fois une chamelle lors de son second accouchement ; et le Ham tait un chameau talon libr pour leurs idoles aprs quil ait fini le nombre daccouplements qui lui avaient t assigns.
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Et au sujet des noms et attributs dAllah, nous croyons en ce sur quoi taient les pieux prdcesseurs, et leur croyance se situe entre celle des Mouattilah16 et celle des Moushabbihah.17 Et nous sommes entre les Mourjiah et les Khawarij au sujet de la Promesse et de la Menace dAllah et Sa Promesse et Ses Avertissements sont tous Haqq. Et si un musulman dsobit Allah et ne se repent pas avec sincrit et de manire vridique, alors il est confi la Misricorde dAllah. SIl le veut, Il le punira, et sIl le veut, Il lui pardonnera. Et nous croyons que tout ce avec quoi le Messager dAllah est venu concernant linvisible tels que le Paradis, lEnfer, le Trne, le repose-pied, le Pont, la Balance, le rassemblement et le chtiment de la tombe - est Haqq. Et sur la question de la Prdestination Divine, nous sommes entre les Jabariyyah18 et les Qadariyyah,19 donc nos actes et notre volont sont tous deux cres et ltre humain est un acteur qui les actes et la volont sont attribus, et il ralise ses actes en vrit (i.e. en dehors de sa propre volont). Et la Dounya est le lieu des moyens dont labandon nest pas permis aussi longtemps que lindividu a la capacit de les accomplir. Et compter sur ces moyens est du Shirk, les dlaisser est une dsobissance, et ne pas en avoir connaissance est une Zandaqah.20

Note du traducteur: Les Mouattilah sont ceux qui nient certains ou tous les Noms et attributs dAllah, et len dpouille en reniant leur existence en tant que qualits possdes par Allah Taala. 17 Note du traducteur: Les Mushabbihah sont ceux qui dpassent les limites en ce qui concerne laffirmation des attributs dAllah, au point de comparer les attributs du Crateur ceux de la cration. 18 Note du traducteur: les Jabariyyah croient que les gens nont aucune libert daction et par consquent quils ne sont pas responsables de leurs actes. 19 Note du traducteur: Les Qadariyyah sont ceux qui renient Al-Qadar et disent que lhomme possde une volont indpendante, et quil cause ses actes de manire indpendante, quils soient bon ou mauvais, et quils ne sont pas causs par la volont dAllah. Glorifi et exalt soit Allah qui est bien au dessus de toute chose arrivant dans Son Royaume sans sa volont. 20 Note du traducteur: Ce qui est affirm ici est que la Douniya est un endroit o les moyens sont entrepris pour arriver des fins, et des prcautions sont prises pour viter le mal. Nous ne nous contentons pas de dire que tout ira bien sans entreprendre les actions afin que cela arrive. Le Shaykh dclare ensuite que compter sur ces moyens est du Shirk. Il explique que si quelquun ralise ces moyens ou prend une prcaution, et croit ensuite que ce sont ces choses en elles-mmes qui vont laider, et que ce nest pas Allah qui aide travers ces choses, alors ceci est du Shirk. Il explique quabandonner ces prcautions est un acte de dsobissance et renier leur ralit est une Zandaqah. Voici un exemple afin de mieux comprendre : il nous a t ordonn de prendre des prcautions en gnral, et lorsque nous conduisons, ceci nest pas une exception. Une prcaution claire serait de porter la ceinture de scurit. Si quelquun peut en porter une, et connat les risques de ne pas le faire, mais persiste ne pas le faire, alors il serait inique car il naurait pas pris toutes les prcautions ncessaires pour tre en scurit. Dans le mme temps, si la personne croit que cest la ceinture en elle-mme qui le protge et non pas quelle est un moyen par lequel Allah la protgerait, alors ceci est du Shirk. De mme, si une personne dit quelle fera simplement confiance Allah et tout ira bien, mais quelle ne porte pas la ceinture quAllah a faite comme moyen de protection pour eux, alors ceci est une Zandaqah. Cest aussi le cas pour des choses telles que prendre des prcautions pour rester en bonne sant, comme bien manger, porter une armure durant le combat, fermer la porte des maisons, etc. Le Jihad lui-mme rentre dans cette catgorie car cest un moyen par lequel Allah protge les musulmans et propage Sa Religion.

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Et nous croyons que le soufisme est une innovation, une fausse croyance qui corrompt la Dounya et la Religion, et que les Shiah Rawafidh font parti du Kufr et quils sont parmi les mauvaises cratures sur terre avec respect pour les musulmans. Et nous croyons que les groupes musulmans qui sont entrs dans les lections et les conseils lgislatifs sont des groupes de linnovation, et que les conseils lgislatifs dans les pays laques sont une des vocations du Kufr. Nous nous acquittons de leurs actes devant Allah. Et le suivi aveugle est un mal qui est ncessaire pour celui qui na pas dautre choix. Et nous croyons que le gouverneur et son groupe qui changent la Shariah sont mcrants et apostats, et se soulever avec force contre eux, par les armes, est une obligation individuelle (Fardh Ayn) pour chaque musulman. Et ceux qui empchent les gens de le faire pour nimporte quelle raison comme le fait quil ny ait pas dImam ou utiliser des penses fatalistes comme leurs preuves telles que la corruption des gens ou le manque de diffrentiation, ou prendre comme preuve la mthodologie du premier fils dAdam Si tu tends vers moi ta main pour me tuer, moi, je n'tendrai pas vers toi ma main pour te tuer.21 - ils sont ignorants et disent propos dAllah ce dont ils nont aucune science. Et le Jihad est continu jusquau jour du jugement, sous chaque gouverneur pieux ou corrompu, et lobissance celui-ci (i.e. au gouverneur corrompu) dans la dsobissance Allah nest pas permise. Et nous croyons que les partis unis sur un principe autre que celui de lIslam sont des partis apostats et mcrants, tels que les partis nationalistes et patriotiques, communistes, baathistes, laques et dmocratiques. Et lide selon laquelle il ny a pas de diffrence entre le musulman et le Kafir sous prtexte de la citoyennet est une ide fausse des jours de lignorance. Et de mme, lappel diffrencier les gens selon leur sang ou leur pays, comme cest le cas des nations aujourdhui. Et nous croyons que la dclaration : Etablissez lEtat Islamique dans vos poitrines et il sera tabli pour vous dans votre terre dnote de la Jabariyyah et de lIrja de ceux qui la dclarent. Et nous croyons que les Promesses Divines dans le Livre dAllah et dans la Sounnah de Son Messager sont des commandements pour entreprendre les moyens de les atteindre et sefforcer de les raliser. Et nous croyons que si le Moufti suit les caprices du gouverneur, et que les verdicts sont en accord avec les souhaits du gouverneur mme sils sopposent la Shariah, et quil le soutienne quoi quil fasse, et quil justifie ses actes et lassiste aussi bien dans la vrit que dans le mensonge, alors cest un mcrant et un apostat. Et concernant ces savants et Shouyoukh qui ont des positions en faveur des groupes apostats, il y a alors diffrentes catgories. 1) Un groupe qui a t tromp par le Taghout. Il sagit dun groupe qui est excus auprs dAllah. 2) Un groupe qui connat ltat du Taghout, mais a dsir rduire son mal, et raliser le bien pour les gens de la Vrit et pour la Religion, alors il est rcompens.
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Al-Maidah ; 28.

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3) Un groupe qui connat ltat du Taghout, et sest alli lui et la assist et dfendu et falsifi la Religion pour les gens, et a t silencieux propos du savoir quAllah lui a donn. Un groupe au service du Taghout, recherchant la Dounya et le pouvoir. Alors il est mcrant et apostat. Et concernant ce sujet, et Allah connat ce qui est cach, mais il nous incombe uniquement de juger selon ce qui est apparent et par les indications de ltat lindividu. Et nous croyons que quiconque prend autre que lIslam pour religion est un mcrant, que le message lui soit parvenu ou non. Et cest un mcrant cause de lobstination et du rejet. Et celui qui le message nest pas parvenu, il est mcrant cause du Kufr de lignorance. Et nous croyons que celui qui entre dans lIslam avec certitude ne peut le quitter quavec certitude, et lentre dun homme dans le Kufr et plus rapide que dans lIslam. Et nous croyons que les lgislations de lIslam sont des branches de lIslam, celui qui abandonne une des obligations a quitt lIman, mme si la direction de lIslam lui revient. Et si le serviteur commet une des annulations de lIslam, les branches restantes ne lui seront daucun bnfice si elles sont prsentes. Et nous ne faisons pas le Takfir absolu du fait quune personne commette un acte de dsobissance, ou des pchs, ou des pchs majeurs. Et parmi les actes de dsobissance, il y a ceux qui sont du Kufr clair, comme le fait dinjurier les prophtes et mpriser leur Religion. Et nous aimons les compagnons du Prophte, et nous maudissons ceux qui les dtestent. Et nous croyons quappliquer les rgles Shari na pas de relation avec le Fondement la Religion.22 Et nous ne faisons pas le Takfir de nimporte quel musulman qui a un Ijtihad ou un Tawil qui nannule pas lengagement.

Note du traducteur: Plus tt dans le livre, le Shaykh a affirm Et nous croyons que le fondement de la religion est un et cest dunifier le Seigneur dans ladoration, et cest la Religion de lIslam, mme si les Sharai (lgislations) diffrent . Ici, il affirme que lapplication des lois shari individuelles na pas de relation avec ce fondement. Ceci peut-tre mieux compris la lumire de ce que le Shaykh a dit dans dautres endroits. Dans la srie de cassettes du Shaykh intitule Dawrat Al-Iman , il explique quil voit une diffrence entre le Fondement de la Religion et les Piliers de la Religion. Il considre que le Fondement de la Religion est le tmoignage de La Ilaha Illa Allah Mouhammad Rassoul Allah et les significations qui y sont incluses. Ceci est constant dans chaque Message qui est venu dAllah, quelles que soient les lgislations avec lesquelles le Messager vient. Les Piliers sont ces points sur lesquels la Religion est base mais pouvant diffrer dun Messager un autre, tels que les cinq prires quotidiennes. En se basant sur cette comprhension, la personne qui na pas connaissance du Fondement de la Religion, comme une personne qui ne sait mme pas que nous nadorons rien en dehors dAllah, nest pas musulmane en dpit de lignorance, mme si elle prononce la Shahadah. Dun autre ct, si quelquun a prononc la Shahadah et a su ce quelle signifiait, et a ensuite abandonn un Pilier individuel, nous dirions que ceci annule la Religion mais il serait excus car il est possible davoir de lignorance dans les Piliers mais pas dans le Fondement lui-mme. Donc si quelquun ignore quil est interdit dadorer autre quAllah, il nest pas musulman. Cependant, si quelquun accepte cela et sy conforme en gnral, puis commet un acte individuel dadoration ( autre quAllah) en ignorant quil sagit un acte dadoration, il sera excus car lacte individuel lui-mme ne fait pas parti du Fondement, plutt le concept gnral est le Fondement.

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Et il ny a pas de corrlation entre lerreur et le pch de mme quil ny a pas de corrlation entre le Kufr par catgorie (par les actes) et le Kufr de lindividu.23 Et nous croyons que lavancement et le retard des musulmans est fonction de la baisse de foi ou de sa clart, dans la science et dans les actes. Et les terres des musulmans gouvernes par les lois du Kufr sont des terres qui joignent deux caractristiques une caractristique dtre une terre de Kufr, et une caractristique dtre une terre dIslam signifiant chacune quelle est traite en accord avec ce quelle est. Donc le musulman est un musulman, et le Kafir est un Kafir. Et le principe [ propos de ces terres] est que leurs populations sont musulmanes, sans tenir compte du fait quil y a ceux dont ltat est connu et ceux dont ltat est cach. Et nous croyons que le Groupe Victorieux est un groupe de Ilm et de Jihad. Et toutes les louanges sont Allah, Seigneur des Mondes.

Note du Traducteur: Ici, il fait rfrence deux problmes. Le premier est que celui qui est tromp nest pas ncessairement pcheur, car tre tromp est une excuse en Islam, mme si cela est du lignorance, si la personne a essay dapprendre, comme cest le cas lorsque la langue semmle, etc. Ceci est prouv par le hadith de Anas Ibn Malik, quAllah lagre, qui rapporte que le Prophte (alayhi salat wa salam) a dit : Allah est plus heureux du repentir de Son serviteur quand il revient Lui que l'un de vous qui, dans un dsert, enfourchait sa monture qui sgara de lui, en emportant sa nourriture et sa boisson et qui dsespr, se couchait l'ombre d'un arbre, quand soudainement, sa monture se prsenta lui et qui merveill, dit en la tenant par la muselire: "Seigneur! Tu es mon Serviteur et je suis Ton Seigneur". Il commet cette erreur cause de sa joie extrme. Rapport par Mouslim. Concernant la deuxime phrase propos du Kufr par catgorie (par les actes) et du Kufr de lindividu, Ibn Taymiyyah a dit : La vrit concernant ce sujet est quune phrase peut-tre du Kufr. Alors il est dit : Quiconque dit cette chose est un Kafir. Cependant, un individu qui dit cette chose nest pas immdiatement appel Kafir et ce jusqu ce que la clarification la chose qui le rendra Kafir sil la renie lui ait t tablie. Et il a affirm : Et au sujet des paroles que quiconque mcroit sil les dit, il se peut que cet homme ne possde pas les textes requis pour comprendre la vrit ou peuttre quils ne lui sont pas parvenus, ou il a pu les avoir mais ne les a pas considrs comme tant acceptables. Peut-tre quil ne les a pas compris correctement ou encore quil a des mauvaises comprhensions quAllah excusera. Donc quiconque, parmi les Muminin, est un Moujtahid (un juriste capable dutiliser les textes pour en dduire une rgle ou sil ny a pas de texte, il est considr comme exerant son Ijtihad (raisonnement par dduction)), mais commet une erreur, alors Allah lui pardonnera certainement son erreur, peu importe qui il est. Ceci sapplique sur la croyance et sur les actes. Cest ce sur quoi taient les Sahabah du Messager dAllah (alayhi salat wa salam) et la majorit des leaders de lIslam. Et ils ne divisent pas les sujets en sujet de Oussoul dont celui qui les nie mcroit [automatiquement] ou en Fourou (branches) dont celui qui les nie ne mcroit jamais. Il a affirm ailleurs : Et la maldiction gnrale nimplique pas toujours la maldiction sur lindividu spcifique car cette personne a peut-tre quelque chose qui empche la maldiction de sappliquer sur lui. Il en est de mme pour le Takfir gnral et les menaces gnrales de chtiment. Partant de l, la menace gnrale de chtiment dans le Livre et la Sounnah, est conditionne par ltablissement des conditions et llimination de toutes les dfenses [de cet individu] Et il a aussi mentionn : Et jai lhabitude de leur clarifier quil leur a t rapport par les Salaf et les Imams que faire le Takfir de celui qui dit telle ou telle chose est aussi correct, mais il est obligatoire de diffrencier le gnral du spcifique en dclarant : Celui qui fait ceci, alors il est ceci et cela ! Et les Salaf faisaient de la mme manire lorsquils voulaient dire : Quiconque dit telle ou telle chose, alors il est ceci et cela . Lindividu spcifique empchera les menaces gnrales de punition de sappliquer sur lui travers sa Tawbah ou ses rcompenses qui les annulent (i.e. les menaces gnrales), ou par les preuves quil subit ou lintercession qui est accepte [par Allah] Majmou Al-Fatawa, 3/230 ; 10/329 ; 23/41. Malgr le fait que certaines de ces citations font rfrence dautres sujets que le Takfir, elles expliquent tout de mme la rgle gnrale que la description dune action ne sapplique pas toujours sur celui qui la ralise.

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LE GROUPE VICTORIEUX EST UN GROUPE COMBATTANT

Ibn Al-Qaryah Al-Falah Al-Mutasim a crit,

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Les gens des [livres] Sahih, des Musnad, des Sunan, des Maajim et des Fawaid ont rapport dun groupe de compagnons du Messager dAllah (alayhi salat wa salam) parmi eux Umar, Zayd Ibn Arqam, Salamah Ibn Nufayl, Imran Ibn Husayn, Sad Ibn Abi Waqqas, Abu Umamah, Abu Hurayrah, Jabir, Thawban, Muawiyah, An-Numan, Al-Mughirah, Uqbah et Qurrah (quAllah soit satisfait deux) [Hadith] Marfu25 Mutawatir26, quil (le Messager dAllah) a dit, Il ne cessera dexister un groupe de ma Ummah combattant sous lordre dAllah, asservissant leurs ennemis. Ils ne subiront aucun mal de ceux qui sopposent eux, jusqu ce que lHeure vienne.27 Et la version de Muslim et Al-Bukhari, ou ceux qui les abandonnent. 28 Les traits du groupe victorieux qui se rassemblent dans ces nombreux Ahadith sont: 1) Il ne cessera dexister29 2) Il ne sarrte pas ou ne sarrtera pas30 3) Il est une Taifah (parti / groupe)31

Note du traducteur: En plus des paroles du Shaykh Abu Qatadah, ce chapitre contient des parties prises du livre Sifat AtTaifah Al-Mansurah Allati Yajib Takthir Sawadihah de Shaykh Abu Basir At-Tartusi, du livre Ar-Radd Alal Shubuhat Mutaaliqah Bil-Bayah Wal-Imarah de Shaykh Abdul-Qadir Ibn Abdil-Aziz, de larticle intitul At-Taifah Al-Mansurah Tunqith Al-Mawqif de Shaykh Ahmad Ibn Abdillah Az-Zahrahni, et de larticle intitul Allahu Akbar! Sadaq Allah Wa Rasuluhu, Wa Kaththab Al-Wujud Amrika, Wa Thaharat At-Taifah Al-Mansurah de Ibn Al-Qaryah Al-Falah Al-Mutasim. Et le fait de mentionner que le groupe victorieux est un groupe combattant, a pour but de rfuter le fait que ce titre soit attribu constament ceux qui ne le mritent pas, ainsi que laffirmation des No-Salafi que le groupe victorieux est celui qui se trouve sur le Minhaj Salafi et ils se basent sur dautres Ahadith qui disent que le groupe victorieux est celui qui reste sur ce que le Prophte (alayhi salat wa salam) et ses Compagnons taient (c d, la Aqidah dAhl As-Sunnah Wal-Jamaah), alors [quen mme temps] ils ignorent les narrations authentiques qui disent que le groupe victorieux est un groupe qui, toute poque et en toutes circonstances, combat pour ltablissement de la Religion dAllah. 25 Note du traducteur: A Marfu lit. lev - Hadith qui se rfre ces narrations qui sont leves au Messager dAllah (alayhi salat wa salam), quils soient des actes ou des paroles, et quils soient rapports avec des chanes intactes ou non. Et ce nest pas une condition non plus quils soient attribus au Prophte (alayhi salat wa salam), par le Compagnon, selon la majorit des savants, alors que Al-Khatib a dit que le Compagnon lui doit lattribuer au Prophte (alayhi salat wa salam). Voir Al-Baith Al-Hathith Sharh Ikhtisar Ulum Al-Hadith page 43. Publi par Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah Beirut. 26 Note du traducteur: A Mutawatir (conscutif) est un Hadith qui est rapport par un si grand nombre de personnes quils ne peuvent tre considrs comme des menteurs, tous ensemble. 27 Rapport par Muslim, Kitab Al-Imarah #3550. 28 Rapport par Al-Bukhari dans Fardh Al-Khumus #2884, et Al-Manaqib #3369, et Muslim dans Al-Imarah #3548, #3549, et dautres. 29 Rapport par la majorit des Muhaddithin. 30 Sunan Said Ibn Mansur 2/177 et Ibn Asakir dans Tarikh Dimashq 1/259. Note du traducteur: La premire phrase a t mentionn par At-Tabarani dans Al-Mujam Al-Kabir et ses hommes sont dignes de confiance. La deuxime phrase a t dclar Sahih par Al-Albani sauf la phrase du Hadith qui dit Et la majorit sont des gens du Shm. Fadhail Ash-Shm , 6. 31 Rapport par la majorit des Muhaddithin. Une Taifah dans la langue Arabe est un groupe qui peut venir dune partie dune srie. Il se compose au minimum de trois ou quatre individus.

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4) Ou, il est une Isabah (groupe)32 5) Ou, il est une Ummah (nation)33 6) Ou, cest des Nass (gens)34 7) De la Ummah du Prophte35 8) Ou, des Musulmans36 9) Etabli sous lodre dAllah37 10) Ou, sur la vrit38 11) Victorieux ou quils aillent39 12) Manifeste sur les gens40 13) Ou, sur ceux qui les opposent41 14) Il combat42 15) Ou, il combat les Fudhul43 de lgarement44 16) Ou, il fait le Jihad45 17) Il sera expuls de toute part46 18) Asservissant ses ennemis47 19) Il ne prte pas attention ceux qui sopposent lui ou qui labandonne48 20) Ou, les affronte, except la crainte qui lui vient49 21) Il ne prte pas attention linimiti de ceux qui lont pris pour ennemi50

Rapport par la majorit des Muhaddithin. Une Isabah est dfinie comme tant un groupe compris entre 10 et 40 individus, qui peut tre utilis pour dcrire un nombre plus grand que a, comme dans le Hadith du Prophte (alayhi salat wa salam), Allahumma, si Tu dtruis cette Isabah des gens de lIslam (rapport par Muslim 3/1384). Donc, le Prophte utilisait le mot Isabah pour dcrire ses compagnons [ Badr] et ils taient plus de 300. 33 Rapport par Ibn Jabir dans Tahthib Al-Athar dans Musnad Ali 2/820. Une Ummah contient une personne ou plus, car Allah a appel Ibrahim alayhi salam, par une Ummah. Note du traducteur: Cette phrase a aussi t rapport par lImam Ahmad dans son Musnad et dclare Sahih sur les conditions de Muslim par Al-Albani dans Silsilat Al-Ahadith As-Sahihah , #1971. 34 Rapport par Ibn Hibban 15/248. Le mot Nass est un mot gnral qui comprend une Taifah, une Isabah et une Ummah. 35 Rapport par la majorit des Muhaddithin. 36 Rapport par Muslim 3/1524. 37 Hadith accept. 38 Parole bien connue, rapport par la majorit des Muhaddithin. 39 Rapport par Said Ibn Mansur 2/178. Note du traducteur: Al-Albani la dclar Sahih sauf pour la phrase qui dit Et la majorit sont des gens du Shm. Fadhail Ash-Shm , 6. 40 Rapport par la majorit des Muhaddithin. 41 Rapport par la majorit des Muhaddithin. 42 Rapport par Muslim 3/1524. 43 Note du traducteur: Fudhul peut vouloir dire abondances , dans lequel il ny a aucun bnfice ou envahissant . Donc cela peut vouloir dire ils combattent les garements abondants , ou ils combattent ce sur quoi il ny a aucun bnfice parmi lgarement , ou encore ils combattent lgarement envahissant. 44 Rapport par Ibn Asakir dans Tarikh Dimashq 1/267. Note du traducteur: Cette phrase a t mentionn dans une narration de Ad-Durr Al-Manthur Bit-Tafsiri Bil-Mathur et As-Suyuti la attribu Abd Ibn Humayd, Ibn Abi Hatim et AbushShaykh, de Qatadah. 45 Sunan Said Ibn Mansur 2/177. Note du traducteur: De Abu Hurayrah, quAllah soit satisfait de lui. 46 Sunan Said Ibn Mansur 2/178. Note du traducteur: Une narration de Abud-Darda et une de Abu Hurayrah, quAllah soit satisfait deux. 47 Rapport par Muslim 3/1524 et dautres. 48 Rapport par la majorit des Muhaddithin. 49 Al-Haythami a cit dans Majma Az-Zawaid 7/288, rapport par Abdullah de Wijadah son pre, et At-Tabarani, et ses hommes sont dignes de confiance. Note du traducteur: Il a aussi t rapport par Ibn Jarir dans Musnad Umar vol.2/823. Il a t rejet par Al-Albani avec cette parole dans Silsilat Al-Ahadith Adh-Dhaifah #5849. 50 Rapport par Ibn Asakir dans Tarikh Dimashq 1/265. Note du traducteur: De Muawiyah, quAllah soit satisfait de lui.

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22) Ceux qui labandonnent ne lui nuiront en rien51 23) Il est comme le rservoir [de nourriture] entre les gens qui mangent52 24) Allah fera dvier les curs de certains gens par lui, et subviendra leurs besoins par lui53 25) Il sera assig54 26) Ses chefs inciteront combattre55 27) Il prfrera le martyre la victoire56 28) Jusqu ce que lordre dAllah vienne et il se tient sur a57 29) Ou, jusquau Jour de la Rsurrection58 30) Il est Jrusalem59 31) Ou, ct de Jrusalem60 32) Ou, aux portes de Jrusalem61 33) Ou, les gens de lOuest62 34) Ou, aux portes de Damas63 35) La plupart [des gens du groupe] sont des gens du Shm64 Fin de citation dIbn Al-Qaryah Al-Falah Al-Mutasim, quAllah le prserve.65

Rapport par Al-Bukhari dans At-Tarikh 7/327. Rapport par Ibn Jarir dans Tahthib Al-Athar 2/823 et At-Tabarani dans Al-Mujam Al-Kabir 20/317. 53 Rapport par Ahmad 4/104 et dautres. Note du traducteur: Du Hadith de Salamah Ibn Nufayl As-Sukuni. Parmi les autres qui lont rapport il y a An-Nasai. Ce Hadith a t rapport avec de nombreuses phrases, toutes sont les mmes lexception de quelques mots. Certaines narrations ont t dclar Sahih par Ibn Jarir At-Tabari dans Musnad Umar , vol.2/826, Al-Albani dans Sahih An-Nasai , #3563, et Sahih sur les conditions de Muslim dans Silsilat Al-Ahadith As-Sahihah , vol.4/571. Il a aussi t dclar Hasan par Al-Wadii dans As-Sahih Al-Musnad Min Ma Laysa Fis-Sahihayn , 451. 54 Rapport par Al-Hakim du Hadith de Huthayfah Ibn Usayyid 4/574. Note du traducteur: Al-Hakim la authentifi et AthThahabi laccept et cit sous les conditions de Al-Bukhari et Muslim. 55 Idem. 56 Idem. 57 Parole bien connue rapport par la majorit des Muhaddithin. 58 Rapport par la majorit des Muhaddithin. 59 Rapport par Ahmad 5/269. Note du traducteur: Cette narration a t dclar Dhaif par Al-Albani dans Sahih Ibn Khuzaymah #1397. 60 Idem. Note du traducteur: Cette narration a t dclar Munkar par Al-Albani dans Silsilat Al-Ahadith Adh-Dhaifah #6390. 61 Rapport par Abu Yala 11/302. Note du traducteur: Cette narration a t rejet/dclar fausse (mauvaise) par Ibn Adi dans Al-Kamil Fidh-Dhuafa vol.8/368, Ibn Al-Qaysarani dans Thakhirat Al-Huffath vol.5/2613, Ath-Thahabi dans Mizan AlItidal vol.4/340, Ibn Rajab dans ses Rasail vol.3/210 et dautres. 62 Rapport par Muslim 3/1525. 63 Rapport par Abu Yala 11/302. Note du traducteur: Cette narration a t rejet/dclar fausse (mauvaise) par Ibn Adi dans Al-Kamil Fidh-Dhuafa vol.8/368, Ibn Al-Qaysarani dans Thakhirat Al-Huffath vol.5/2613, Ath-Thahabi dans Mizan AlItidal vol.4/340, Ibn Rajab dans ses Rasail vol.3/210 et dautres. 64 Rapport par Ibn Asakir dans Tarikh Dimashq 1/258. Note du traducteur: Cette phrase a t rejet par Al-Albani dans Fadhail Ash-Shm , 6. 65 Note du traducteur: Voir Allahu Akbar! Sadaq Allah Wa Rasuluhu, Wa Kaththab Al-Wujud Amrika, Wa Thaharat At-Taifah AlMansurah, page 1-4.
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Les textes de certains Ahadith principaux sont: 1) De Jabir, quAllah soit satisfait de lui, qui a dit, Le Messager dAllah (alayhi salat wa salam) a dit, Un groupe de ma Ummah ne cessera dexister, combattra sur la Vrit, et sera manifeste jusquau Jour de la Rsurrection. Il a dit, Alors Isa Ibn Maryam (alayhi salam) descendra et leur chef dira: Viens et dirige notre prire. Il rpondra: Non, vous appartenez un autre chef, un honneur pour cette Ummah venant dAllah. 66 2) De Uqbah Ibn Al-Husayn, quAllah soit satisfait de lui, qui a dit, Le Messager dAllah (alayhi salat wa salam) a dit, Un groupe de ma Ummah ne cessera dexister, combattant sur la Vrit, manifeste contre ceux qui les opposent, jusqu ce que les derniers dentre eux combattent le Dajjal. 67 3) De Uqbah Ibn Amir, qui a dit, Le Messager dAllah (alayhi salat wa salam) a dit, Une partie de ma Ummah restera, combattant sous lordre dAllah, asservissant leurs ennemis. Ceux qui les opposent ne leur nuiront pas, jusqu ce que lHeure arrive et ils sont sur a. 68 4) De Jabir Ibn Samurah, quAllah soit satisfait de lui, qui a dit, Le Messager dAllah (alayhi salat wa salam) a dit, Cette Religion restera tablie, un groupe de Musulmans combattra jusqu ce que lHeure vienne. 69 5) Dans le Sahih Muslim , de Muwaiyah Ibn Abi Sufyan, quAllah soit satisfait de lui, a dit, Le Messager dAllah (alayhi salat wa salam) a dit, Quiconque qui Allah veut du bien, Il lui accorde la comprhension du Dn. Il restera toujours un groupe de Musulmans combattant sur la Vrit, manifeste contre ceux qui les opposent, jusquau Jour de la Rsurrection. 70 6) Muslim a aussi rapport, de Jabir Ibn Abdillah, quAllah soit satisfait de lui, qui a dit, Jai entendu le Messager dAllah (alayhi salat wa salam) dire, Un groupe de ma Ummah ne cessera dexister combattant sur la Vrit, manifeste, jusquau Jour de la Rsurrection. 71 7) Abu Dawud et Al-Hakim ont rapport de Imran Ibn Husayn, quAllah soit satisfait de lui, dans une forme Marfu, la parole du Prophte (alayhi salat wa salam), Un groupe de ma Ummah ne cessera dexister, combattant sur la Vrit, manifeste contre ceux qui les opposent, jusqu ce que les derniers dentre eux combattent Al-Masih Ad-Dajjal. 72

Rapport par Muslim. Rapport par Ahmad. Note du traducteur: Dclar Sahih par Ibn Jarir At-Tabari dans Musnad Umar , vol.2/824 et AlAlbani dans Sahih Abi Dawud #2484. Il a aussi t dclar sous les conditions de lImam Muslim par Al-Wadii dans AsSahih Min Dalail An-Nubuwwah , 541. 68 Rapport par Muslim. 69 Rapport par Muslim. 70 Rapport par Muslim. 71 Rapport par Muslim, Kitab Al-Iman #225, Kitab Al-Imarah #3547. 72 Rapport par Abu Dawud, Kitab Al-Jihad 3/11, et dans Mustadrak Al-Hakim, Kitab Al-Jihad 2/71, Kitab Al-Fitan 4/450. Note du traducteur: Cette narration a t dclar Sahih par Ibn Jarir At-Tabari dans Musnad Umar , 2/825, Al-Albani dans Sahih Abi Dawud #2484 et Al-Wadii la dclar comme tant sur les conditions de lImam Muslim dans As-Sahih Min Dalail AnNubuwwah , 541.
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Donc ces Ahadith indiquent concernant le groupe victorieux dont le Messager dAllah (alayhi salat wa salam) a fait lloge, que parmi ses qualifications il y a le fait quil combatte dans la Voie dAllah pour que la Religion soit manifeste. Cest un groupe tabli qui ne sera jamais teint Il ne cessera jamais dexister. Il est tabli sur la vrit, et il suit la voie des pieux prdcesseurs. Il est guid par la Guidance du Livre et de la Sunnah, rejette ce qui est tranger cela, et est authentique dans son lien avec la vrit. Ils ne se soucient pas de ceux qui les abandonnent ou les opposent.

Bnfice: Ce que signifie, le groupe victorieux est Manifeste

Shaykh Ahmad Ibn Abdillah Az-Zahrahni a dit, Ce qui est sous-entendu par manifeste dans les Ahadith est quils ne se cachent pas. Ils sont dominants et manifestes sur les autres, car dans la langue [Arabe], Ath-Thahr (visibilit) est le contraire de Al-Batn (dissimulation). Donc cela se rfre lascension ainsi qu la manifestation, et Al-Batn se rfre la dissimulation et la diminution. Ces narrations se lient entre combattre et manifestation, ainsi dans leur combat ils prdominent, et la prdomination ne peut se faire sans la manifestation. Avec a nous pouvons expliquer les autres narrations qui mentionnent la manifestation et le non-combat. De Al-Mughirah Ibn Shubah, quAllah soit satisfait de lui, qui a dit, Jai entendu le Messager dAllah (alayhi salat wa salam) dire: Il ne cessera dexister des gens parmi ma Ummah manifestes sur les autres jusqu ce que lordre dAllah vienne, et ils sont manifestes. 73 De Muawiyah, quAllah soit satisfait de lui, qui a dit, Jai entendu le Messager dAllah (alayhi salat wa salam) dire: Il ne cessera dexister un groupe de ma Ummah tablissant lordre dAllah, ceux qui sopposent eux ou les contredisent ne leur nuiront pas, jusqu ce que lordre dAllah vienne, et ils sont manifestes sur les gens. 74 De Sad Ibn Abi Waqqas, quAllah soit satisfait de lui, qui a dit, Le Messager dAllah (alayhi salat wa salam) a dit: Les gens de lOuest ne cesseront dtre manifestes sur la vrit jusqu ce que lHeure soit tablie. 75 De Thawban, quAllah soit satisfait de lui, qui a dit, Le Messager dAllah (alayhi salat wa salam) a dit: Il ne cessera dexister un groupe de ma Ummah manifeste sur la vrit, ceux qui les abandonnent ne leur nuiront pas, jusqu ce que lordre dAllah vienne, et ils sont sur cette voie. Et dans une narration de Ibn Majah, Il ne cessera dexister un groupe de ma Ummah sur la vrit, victorieux, ceux qui les contredisent ne leur nuiront pas, jusqu ce que lordre dAllah, Azza Wa Jall, vienne. 76 Et de Qurrah, quAllah soit satisfait de lui, qui a dit, Le Messager dAllah (alayhi salat wa salam) a dit: Si les gens du Shm deviennent corrompus, alors il ny a aucun bien en vous. [Et] il ne cessera dexister un
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Rapport par Muslim dans Kitab Al-Imarah #3545. Et par Al-Bukhari dans Al-Manaqib #3368, Al Itisam #6767 et dans AtTawhid #6905. Il a t rapport par Ahmad dans Al-Musnad #17433 et par Ad-Damiri #2325. 74 Rapport par Muslim dans Kitab Al-Imarah #3548, #3549, par Al-Bukhari dans Fardh Al-Khumus 2884, Al-Manaqib #3369, par Ahmad #16305, 16323, 16324, 16276 et Ibn Majah dans Al-Muqaddimah #9. 75 Rapport par Muslim dans Kitab Al-Imarah #3551. 76 Rapport par Muslim dans Kitab Al-Imarah #2554, Ahmad #21369, At-Tirmidhi dans Al-Fitan #2155, et Ibn Majah dans AlMuqaddimah #10 et Al-Fitan #3942.

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groupe de ma Ummah, victorieux, ne prtant pas attention ceux qui les abandonnent, jusqu ce que lHeure soit tablie. Et dans une autre narration, Il ne cessera dexister un groupe de ma Ummah victorieux, ceux qui les abandonnent ne leur nuiront pas, jusqu ce que lHeure soit tablie. 77 Et le Hadith de Jabir Ibn Samrah, quAllah soit satisfait de lui, qui a dit, Cette Religion continuera dtre tablie, un groupe de Musulmans combattra sur elle jusqu ce que lHeure soit tablie. 78 Et de AlHakim, Cette Religion ne cessera dtre tablie, un groupe de Musulmans combattra sur elle jusqu ce que lHeure soit tablie. 79 Muslim a rapport le Hadith de Uqbah Ibn Amir, quAllah soit satisfait de lui, qui a dit, Quant moi, jai entendu le Messager dAllah (alayhi salat wa salam) dire: Il ne cessera d'exister un groupe de ma Ummah combattant sur l'ordre d'Allah, asservissant leurs ennemis. Ceux qui s'opposent eux ne leur nuiront pas jusqu' ce que l'Heure arrive sur eux et ils seront sur a.' Abdullah dit alors 'Certes. Puis Allah enverra un vent l'odeur du Misk, son toucher est comme de la soie, il ne laissera personne ayant le poids d'un atome d'Iman dans son cur sur la Terre sans qu'il prenne son me. Puis, il ne restera que la pire cration, et c'est sur eux que l'Heure viendra. 80 Lasservissement de lennemi ne peut se faire sauf avec domination et manifestation. Dans les narrations qui expliquent la manifestation comme tant lasservissement [de leurs ennemis], il y a aussi lexplication de la victoire, et tous sont des significations du mot manifeste. Al-Imam Al-Qurtubi a dit, Manifeste, victorieux, dominant, comme [il] a dit dans le dernier Hadith, Combattant sur lordre dAllah, asservissant leurs ennemis, ceux qui els abandonnent ne leur nuiront pas, c'est--dire ceux parmi la cration qui ne les soutiennent pas. 81 Et le Hadith de Imran Ibn Husayn, dans [les Sunan] dAbi Dawud [chapitre] du Jihad, et dans [Mustadrak] Al-Hakim [chapitre] du Jihad, et [chapitre] Al-Fitan. Fin de citation du Shaykh Ahmad Ibn Abdillah az-Zahrahni, quAllah le prserve.82

Bnfice: Lindication des Ahadith que le Jihad Fi Sabilillah ne sera jamais teint
Shaykh Ahmad Ibn Abdillah Az-Zahrahni a dit, Les textes Prophtiques indiquent clairement limportance du Jihad Fi Sabilillah, quil ne sera jamais
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Rapport par Ahmed #19473, #19468, #15043, At-Tirmidhi dans Al-Fitan #2118 et Ibn Majah dans Al-Muqaddimah #6. Note du traducteur: Ce Hadith a t dclar Hasan Sahih par At-Tirmidhi dans son Jami #2192 et Al-Albani la dclar Sahih selon les conditions des deux Shaykhs dans Silsilat Al-Ahadith As-Sahihah #403 et dans Mishkat Al-Masabih #6247. Il la dclar Sahih dans Sahih Al-Jami #702 et Sahih At-Tirmidhi #2192. Il a aussi t dclar Sahih par Al-Wadii dans AsSahih Al-Musnad 1083. 78 Rapport dans Al-Imarah #172. 79 Al-Mustadrak 4/449. Note du traducteur: Ce Hadith a t rapport par Jabir Ibn Samurah et a t dclar Sahih par Al-Albani dans Sahih Al-Jami #7704 et Sahih selon les conditions de Muslim dans Silsilat Al-Ahadith As-Sahihah #963. 80 Muslim, Kitab Al-Imarah #3550. 81 Al-Mufham 3/762. 82 Note du traducteur: Voir At-Taifah Al-Mansurah Tunqith Al-Mawqif p2-3.

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teint, quil continuera dans le but de prserver la Religion, de donner la victoire la vrit et de rfuter le faux. Nous apprenons de ceux-ci limportance du Fiqh des Salaf, lorsquils ont dlgu le Jihad avec le [gouverneur] pieux et le mauvais [gouverneur], mme avec le dirigeant oppressif, mauvais, tyrannique, et le fait quils soient tyranniques et oppressifs nannule pas le Jihad avec eux. QuAllah fasse misricorde lImam Al-Khattabi qui a clarifi le sens du Hadith de Imran Ibn Husayn, et a dit, Dans ce [Hadith] se trouve la clarification que le Jihad ne sera jamais teint, car les dirigeants ne peuvent pas tre [tous] justes, donc cela indique que le Jihad des Kuffar avec [la prsence] des dirigeants tyranniques est obligatoire, comme avec les gens de la justice, et leur oppression ninvalide pas lobissance envers eux pour le Jihad et les choses qui sont semblables. 83 La sagesse qui se trouve derrire a, et Allah sait mieux, est la prservation des ordres de la Shariah dans la continuit du rite du Jihad pour quil ne soit jamais teint, ce qui mnerait llimination de grands effets dans la Douniya et la Akhirah qui rsultent du Jihad. Allah, Taala a dit, Qu'attendez-vous pour nous, sinon l'une des deux meilleures choses?84 Ibn Taymiyyah, quAllah lui fasse misricorde a dit, Cela veut dire soit la victoire et le triomphe, soit le martyre et le Paradis. Quiconque vit parmi les Moujahidines est honor et a la rcompense de la Douniya et lexcellente rcompense de la Akhirah, et quiconque parmi eux meurt ou est tu, alors [il va] au Jannah. 85 Certes la voie de lhonneur dans les deux demeures (c d, la Douniya et la Akhirah) est de proclamer la bannire du Jihad Fi Sabilillah, de dpenser les biens et se dpenser soi-mme dans Sa voie, jusqu ce que la race humaine Musulmane se rjouisse de la victoire et de lhonneur de son existence [sur la Terre], ou se rjouisse de la victoire et du succs de son existence dans lAu-dels. Les narrations Prophtiques nous informent que le groupe victorieux affrontera ceux qui les abandonnent, ceux qui se tiennent larrire, ceux qui sopposent eux dans la Voie du Jihad, et ceux-l se trouveront probablement dans le rang des Musulmans, ils font aussi partis des preuves qui se trouvent sur la voie, depuis le jour ou le Prophte (alayhi salat wa salam) a annonc le statut du Jihad (c d, quil continuera), et quils resteront jusqu ce que le Jihad finisse le Jour ou lHeure sera tablie. Fin de citation du Shaykh Ahmad Ibn Abdillah az-Zahrahni, quAllah le prserve.86 Ibn Al-Qaryah Al-Falah Al-Mutasim a crit, Ce qui suit fait parti de la comprhension de certains Salaf concernant ce sujet: Al-Bukhari, quAllah lui fasse misricorde, [a crit un chapitre intitul], Chapitre: Le Jihad sous tout [gouverneur] pieux ou mauvais continue. 87

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Maalim As-Sunan 2/236. At-Tawbah, 52. 85 Kitab Al-Jihad 2/63. 86 Note du traducteur: Voir At-Taifah Al-Mansurah Tunqith Al-Mawqif p3. 87 Al-Bukhari 3/1048.

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Ibn Jarud, quAllah lui fasse misricorde, a crit, Chapitre: La continuation du Jihad jusquau Jour de la Rsurrection. 88 Ibn Hibban a crit, Chapitre: La continuation du Jihad. 89 Abu Dawud a crit, Chapitre: Sur la continuation du Jihad. 90 As-Sanani, quAllah lui fasse misricorde, a crit, Certes le combat contre lennemi continue jusquau Jour de la Rsurrection, et parmi les vertus de ce groupes il y a le combat sur lordre dAllah. 91 Fin de citation de Ibn Al-Qaryah Al-Falah Al-Mutasim, quAllah le prserve.92

Bnfice: Les quatre catgories de personnes tires de ces Ahadith

Shaykh Ahmad Ibn Abdillah Az-Zahrahni a dit, Les narrations Prophtiques ont mentionn quatre types de personnes, qui sont: Le premier type: Le groupe victorieux: ils sont dcrits comme tant tablis sur lordre dAllah Taala, ils sont victorieux, manifestes sur les gens, ils combattent sur la vrit, ils asservissent leurs ennemis, ils ne font pas attention ceux qui sopposent eux, qui les abandonnent ou les aident. Ils se tiennent sur a jusqu ce que lodre dAllah vienne. Le deuxime type: Ceux qui abandonnent: ce sont ceux qui sont rests lcart du Jihad. Le troisime type: Lopposition: ce sont ceux qui sont contre le groupe victorieux. Le quatrime type: Ceux qui donnent la victoire ceux qui sont sur lordre dAllah Taala, mais qui nont pas le statut du groupe victorieux. Donc le Musulman doit savoir clairement auxquels de ces types il appartient - fait-il parti des victorieux, ou de ceux qui aident, ou bien de ceux qui abandonnent, ou encore de l'opposition? Et que ceux qui sont sur l'ordre d'Allah sachent qu'ils doivent faire les prparations pour terroriser les ennemis d'Allah et leurs ennemis, ils doivent inciter les croyant au combat, ils doivent se prparer euxmmes sortit dans la voie d'Allah, quils soient lgers ou lourds, et doivent patienter face aux preuves et la souffrance qu'ils rencontrent sur leur chemin, ils doivent placer leur confiance en Allah Seul. Avec tout ceci, la grande ralit - que la victoire vient d'Allah 'Azza Wa Jall, peu importe ce qu'ils dpensent comme moyens - doit s'enraciner dans les mes.

Al-Muntaqa 1/257. Mawarid Ath-Thaman 1/389. 90 Sunan Abi Dawud 3/4. 91 Subul As-Salam 4/45. 92 Note du traducteur: Voir Allahu Akbar! Sadaq Allah Wa Rasuluhu, Wa Kaththab Al-Wujud Amrika, Wa Thaharat At-Taifah AlMansurah, page 7.
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Allah Ta'ala a dit, Si Allah vous donne Son secours, nul ne peut vous vaincre. S'Il vous abandonne, qui donc aprs Lui vous donnera secours? C'est en Allah que les croyants doivent faire confiance.93 Les Sunan du changement se trouvent entre les Mains d'Allah Ta'ala, Mais vous ne pouvez vouloir, que si Allah veut, [Lui], le Seigneur de l'Univers.94 mais ce qui est demand aux serviteurs est qu'ils prennent les moyens, sans dpendre d'eux. Allah Ta'ala a dit, Il [l'homme] a par devant lui et derrire lui des anges qui se relaient et qui veillent sur lui par ordre d'Allah. En vrit, Allah ne modifie point l'tat d'un peuple, tant que les [individus qui le composent] ne modifient pas ce que est en eux-mmes. Et lorsque Allah veut [infliger] un mal un peuple, nul ne peut le repousser: ils n'ont en dehors de lui aucun protecteur.95 Fin de citation du Shaykh Ahmad Ibn 'Abdillah Az-Zahrahni, qu'Allah le prserve.96

Question: Le groupe victorieux fait-il parti des Ahl Al-Hadith, et combat-il avec la plume ou avec l'pe?
Ibn Al-Qaryah Al-Falah Al-Mu'tasim a crit, Quant la parole de nombreux Salaf que le groupe victorieux font parti des Ahl Al-Hadith, ceci est vrai. Le sens de leur parole est que le groupe victorieux se trouve sur la croyance des Ahl Al-Hadith, et leur croyance est la plus vidente et la plus connue. An-Nawawi, qu'Allah lui fasse misricorde, a dit, Ahmad Ibn Hanbal a dit, 'S'ils (c d, le groupe victorieux) ne font pas parti des Ahl Al-Hadith, alors je ne sais pas qui ils sont.' Al-Qadi 'Iyad a dit, En vrit Ahmad sous-entendait Ahl As-Sunnah Wal-Jama'ah, et ceux qui croient au Math'ab des Ahl Al-Hadith. Ibn Taymiyyah a dit dans sa Fatwa concernant l'obligation de combattre les Tatar, lorsqu'il a mentionn le groupe victorieux, Quant aux partis du Shm, du Misr et d'autres, cette poque, ils sont les gens qui mritent le plus d'entrer dans le groupe victorieux que le Prophte (alayhi salat wa salam) a mentionn. 97 [Et] certains ont di que ce qui est sous-entendu par le parti qui fait le Jihad n'est pas le fait qu'il fasse le Jihad avec les flches (c d, les armes), mais ce qui est sous-entendu c'est le Qur'an.
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Al-'Imran, 160. At-Takwir, 29. 95 Ar-Ra'd, 11. 96 Note du traducteur: Voir At-Ta'ifah Al-Mansurah Tunqith Al-Mawqif, p4. 97 Majmu' Al-Fatawa 28/253.

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Le Hadith de Salamah Ibn Nufayl98 montre que ce qui est sous-entendu est le combat qui est bien connu (c d, les armes), et c'est suffisant pour frapper ces gens, pour montrer leur garement, qu'Allah tue les gens de la passion. Ainsi, nous disons: Ils font partis des Ahl Al-Hadith en terminologie, car ils taient les chefs du Jihad dans tous les champs de bataille. Et car Shaykh Sulayman Ibn Muhammad Ibn Abdil-Wahhab a dit, 'Il n'est pas possible que le groupe victorieux ne connaissent pas les Hadith ou les Sunan du Messager d'Allah (alayhi salat wa salam), mais plutt ils ne seraient pas victorieux sur la vrit sauf en agissant selon le Livre d'Allah et la Sunnah de Son Messager (alayhi salat wa salam), et ils font partis des Ahl Al-Hadith parmi les Arabes et d'autres.' 99 Fin de citation du Shaykh Ibn Al-Qaryah Al-Falah Al-Mu'tasim, qu'Allah le prserve.100 Et sur ce sujet, Shaykh Abdul-Qadir Ibn Abdil-Aziz a dit: Il n'est pas possible de limiter le groupe [victorieux] aux savants uniquement. Mais plutt, ils (c d, la Ta'ifah) sont les gens de la science et du Jihad. Il n'y a aucun doute que les savants qui travaillent [pour la Religion], sont les premires personnes entrer dans ce groupe et ensuite le reste des gens parmi les Moujahidines et les autres qui les suivent. Ce qui a men les Prdcesseurs (As-Salaf) dire que le groupe comporte [que] les savants, est que le Jihad tait quelque chose sur laquelle il n'y avait aucune divergence parmi les Musulmans, et les frontires fortifies taient pleinement quipes de soldats et d'armes faisant face aux tats de guerre (Diyar Al-Harb) et les choses qui dchiraient le plus la Religion leurs poques taient les innovations et les grandes hrsies - et les cavaliers de cette arne de combat sont les savants. Quant nous aujourd'hui, nous avons besoin des efforts des savants et des Moujahidines, chacun dans son arne de combat respective, car la Religion ne peut s'tablir avec la science seule, ni avec le Jihad seul - mais plutt, avec les deux ensembles. Il, le Trs Haut, a dit dans le verset de la sourate "le Fer": Nous avons effectivement envoy Nos Messagers avec des preuves videntes, et fait descendre avec eux le Livre et la balance, afin que les gens tablissent la justice. Et Nous avons fait descendre le fer, dans lequel il y a une force redoutable, aussi bien que des utilits pour les gens, et pour qu'Allah reconnaisse qui, dans l'Invisible, dfendra Sa cause et celle de Ses Messagers. Certes, Allah est Fort et Puissant.101 Shaykh Al-Islam Ibn Taymiyyah a dit, La Religion ne s'tablira pas sauf avec le Livre, la Balance et le Fer. Le Livre pour guider, et le Fer pour l'aider. Car Il, le Trs Haut a dit: "Nous avons effectivement envoy Nos Messagers..." - le Verset. Donc le Livre, avec la science et la Religion est tablie. La Balance avec les droits des contrats montaires et les collections sont tablis. Le Fer avec les sanctions de la loi (AlHudud) sont tablis. 102 Il a aussi dit, Les pes des Musulmans donnent la victoire cette Lgislation - qui est le Livre et la Sunnah, comme l'a dit Jabir Ibn 'Abdillah (qu'Allah soit satisfait de lui), 'Le Messager
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Note du traducteur: Voir chapitre1. Taysir Al-'Aziz Al-Hamid 1/330. 100 Note du traducteur: Voir Allahu Akbar! Sadaq Allah Wa Rasuluhu, Wa Kaththab Al-Wujud Amrika, Wa Thaharat At-Ta'ifah Al-Mansurah, p7. 101 Al-Hadid, 25. 102 Majmu' Al-Fatawa 35/36.

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d'Allah (alayhi salat wa salam) nous a ordonn de frapper avec a - c d, l'pe - quiconque quitte [le Mus'haf]' 103 Et il a galement dit, En vrit, ce qui tablit la Religion, est le Livre Guide et la victoire donn par le Fer, car Allah le Trs Haut l'a mentionn. 104 Et dans d'autres endroits, dans les diffrentes parties (de ses Fatawa). Je dis: En raison de cela, il est possible de dire que At-Ta'ifah Al-Mansurah est la Ta'ifah qui fait le Jihad, (et) qui suit la vraie Shari'ah base sur la mthodologie (Manhaj), la mthodologie des Ahl As-Sunnah Wal-Jama'ah. Fin de citation du Shaykh Abdul-Qadir Ibn Abdil-Aziz, qu'Allah le libre.105

Question: Comment le groupe victorieux peut-il rester jusqu' ce que l'Heure vienne, alors que lHeure ne viendra que lorsquil ne restera que le pire de la Cration et lorsque "Allah Allah" ne sera plus mentionn sur la Terre?
Shaykh Abu Basir At-Tartusi a rpondu, Si les grands signes de l'Heure viennent et que son temps approche, Allah enverra un vent l'odeur du Misk, son toucher est comme de la soie, il ne laissera personne ayant le poids d'un atome d'Iman dans son coeur sur la Terre sans qu'il ne prenne son me. Puis, il ne restera que la pire cration, et c'est sur eux que l'Heure viendra. Et peut tre que c'est ce qui est sous-entendu par sa parole (alayhi salat wa salam) "Jusqu' ce que l'ordre d'Allah vienne." Donc l'ordre d'Allah est le vent qui prend l'me des croyants. Comme dans le Hadith qui est rapport par Abu Hurayrah, qui a dit, Le Messager d'Allah (alayhi salat wa salam) a dit, 'Certes Allah enverra un vent du Ymen, doux comme de la soie, il ne laissera personne avec le poids d'un atome d'Iman [sur la Terre] sans qu'il ne prenne son me.' 106 Et Abdur-Rahman Ibn Shamasah a dit, J'tais avec Maslamah Ibn Mukhallad et il y avait avec lui Abdullah Ibn 'Amr Ibn Al-'As. Abdullah a dit, 'L'Heure ne viendra que sur la pire cration - ils sont pires que les gens de la Jahiliyyah, ils n'invoqueront pas Allah pour une chose sans qu'Il ne rejette (leurs invocations).' Puis ce moment 'Uqbah Ibn 'Amir est venu. Maslamah lui a dit, ' 'Uqbah coute ce que Abdullah dit.' 'Uqbah a rpondu, 'C'est lui qui a le plus de science. Quant moi, j'ai entendu le Messager d'Allah (alayhi salat wa salam) dire, 'Il ne cessera d'exister un groupe de ma Ummah combattant sur l'ordre d'Allah, asservissant leurs ennemis. Ceux qui s'opposent eux ne leur nuiront pas jusqu' ce que l'Heure arrive sur eux et ils seront sur a.' Abdullah dit alors 'Certes. Puis Allah enverra un vent l'odeur du Misk, son toucher est comme de la soie, il ne laissera personne ayant le poids d'un atome d'Iman dans son cur sur la Terre sans qu'il ne prenne son me. Puis, il ne restera que la pire cration, et c'est sur eux que l'Heure viendra.' 107

Majmu' Al-Fatawa 35/365. Majmu' Al-Fatawa 28/396. 105 Note du traducteur: Voir la traduction de Ar-Radd 'Ala Shubuhat Muta'aliqah Bil Bay'ah Wal-'Imarah de At-Tibyan Publications p40-43. 106 Muslim, Kitab Al-Iman #2011. 107 Muslim, Kitab Al-Iman #3550.
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Donc le sens de sa (alayhi salat wa salam) parole, "Jusqu'au Jour de la Rsurrection" est "Ils resteront sur la vrit jusqu' ce que ce vent doux prenne leurs mes l'approche du [Jour de] la Rsurrection et lorsque ses conditions apparaitront, donc leur permanence est gnralise [pour dire] jusqu' ce que l'Heure vienne sur ses conditions et sa limite approche, et Allah sait mieux." 108 Fin de citation du Shaykh Abu Basir At-Tartusi, qu'Allah le prserve.109

Question: S'il est manifeste et victorieux, pourquoi ne voyons-nous pas que sa manifestation a un effet sur la ralit prsente?
Shaykh Abu Basir At-Tartusi a rpondu, Il y a plusieurs rponses a, parmi elles: 1) Nous disons au questionneur: Si tes yeux tudient [la ralit actuelle] avec attention, et si tu approfondis ta comprhension, xamines ce qu'il se passe sur les champs de bataille avec la Basirah (comprhension) d'un savant, tu verras que la prsence et manifestation du groupe victorieux ne peut tre dmenti ou inconnu, et il en sera ainsi jusqu' ce que l'Heure soit tablie. Et nous te disons, explicitement, et avec nos excuses, que ta comprhension et ta vue te sont lies, le Messager d'Allah (alayhi salat wa salam) a dit vrai lorsqu'il nous a dit que (le groupe) sera manifeste et victorieux tant que l're continue jusqu' ce que l'Heure soit tablie. 2) Leur manifestation sur les gens ne s'estompe pas, mais ce qu'il peut se passer est que l'tendue et la porte de leur manifestation peut diminuer un moment - cause du jugement de ceux qui sont part qui souffrent du Ghurbah (isolement) - jusqu' ce que certains finissent par croire qu'ils n'existent pas du tout, alors que la ralit est le contraire de a. 3) La parole qui dit qu'ils sont manifestes ne veut pas dire qu'ils n'endurent pas - un moment donn ou un autre - en subissant des pertes et des dfaites, cause de ce que certaines mains parmi eux ont fait, ou cause d'une preuve qu'Allah ait voulu afin de tester les mes et les rangs. Et cela tait possible mme pou le premier groupe victorieux, ceux propos desquels le verset suivant a t rvl: Ceux qui, quoi qu'atteints de blessure, rpondirent l'appel d'Allah et du Messager, il y aura une norme rcompense pour ceux d'entre eux qui ont agi en bien et pratiqu la pit.110 Et Sa, Ta'ala parole: Et tout ce que vous avez subi, le jour ou les deux troupes se rencontrrent, c'est par permission d'Allah, et afin qu'Il distingue les croyants.111 Donc la Sunnah d'Allah a t prescrite pour que le combat ait des succs en alternance - une fois pour
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Cit par An-Nawawi dans son explication du Sahih Muslim 2/132. Note du traducteur: Voir Sifat At-Ta'ifah Al-Mansurah Allati Yajib Takthir Sawadihah, p15-17. 110 Al-'Imran, 172. 111 Al-'Imran, 166.

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vous et une fois contre vous, et la victoire finale sera aux croyants. 4) [La manifestation du groupe victorieux] est une petite manifestation, et non une totale inexistence, un moment donn ou un autre. Nous devons mditer sur a travers la longue histoire du groupe victorieux, ( travers) la vitesse laquelle il apparait et disparait, et le fait qu'il soit un vnement irrgulier et trange, et non le Asl. Fin de citation du Shaykh Abu Basir At-Tartusi, qu'Allah le prserve.112

Question: Le groupe sauv (Al-Firqah An-Najiyah) est-il le mme que le groupe victorieux?
Shaykh Abdul-Qadir Ibn Abdil-Aziz a dit, Ce qui semble tre l'opinion la plus correcte, selon mon avis, est que le groupe [sauv] et le groupe [victorieux] sont interchangeables, et que le groupe [victorieux] est une part du groupe [sauv]. Donc le groupe victorieux est cette part, ou ces peu [de personnes] qui agissent afin de donner la victoire la Religion, par la science et le Jihad parmi le groupe sauv, qui est sur la bonne mthodologie et la bonne croyance. Et concernant le fait de s'y diffrencier, nous disons galement, que le Mujaddid113 est l'un des individus du groupe victorieux, qui a ralis la plus importante des obligations de la Religion de son temps, selon la parole de la majorit, qui dit que le Mujaddid est une seule personne.114 Mes preuves sont les suivantes: 1. La parole d'Allah Ta'ala: Pourquoi de chaque groupe (Firqah) parmi eux, un parti/groupe (Ta'ifah) ne viendraient-il pas s'instruire dans la Religion...115 Ce verset fait la diffrence entre la "Firqah" (le groupe) et la "Ta'ifah" (le parti/groupe), et nous voyons que la Ta'ifah est une part de la Firqah, et c'est cette part de la Firqah, qui tablie la science et le Jihad, comme il est indiqu dans le Tafsir de ce verset.116 2. La science et le Jihad sont les descriptions les plus importantes de At-Ta'ifah Al-Mansurah. La base (Asl) de leur lgislation est qu'ils sont des obligations collectives "Furudh Kifayah", ce qui veut dire que ce devoir devient obligatoire xcuter pour quelques (personnes) et non pour tous les fils de la Ummah. Et ceux-l, parmi la Ummah, qui accdent la science et au Jihad, font partis du groupe
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Note du traducteur: Voir Sifat At-Ta'ifah Al-Mansurah Allati Yajib Takthir Sawadihah, p224-225. Note du traducteur: Mujaddid: rnovateur, revivificateur. 114 Note du traducteur: Le problme du Mujaddid se rfre au Hadith de Abu Hurayrah (qu'Allah soit satisfait de lui): le Messager d'Allah (alayhi salat wa salam) a dit: Certes Allah enverra pour cette nation (Ummah) au dbut de chaque cent ans, une personne qui revivifira sa Religion. Rapport par Abu Dawud. As-Sakhawi a mentionn que sa chane est authentique et ses rapporteurs sont tous dignes de confiance, dans Al-Maqasid Al-Hasanah (149), et Al-Albani l'a authentifi dans Sahih Abi Dawud (3,606), As-Silsilah As-Sahihah (599), et dans Sahih Al-Jami (1,874), avec le mot Ta'ala en plus, ainsi qu' d'autres endroits dans ses livres. 115 At-Tawbah, 122. 116 Voir Ibn Kathir.

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victorieux. ...Donc si l'on dit que Ahl As-Sunnah (c d, le groupe sauv) fait parti du groupe victorieux, alors c'est acceptable seulement si le sens sous-entendu est que Ahl As-Sunnah suivent le groupe victorieux. Autrement, le parti est plus spcifique que le groupe, et Allah, Ta'ala, sait mieux. Le point vis ici est que chaque Musulman doit faire tout son possible pour tre de ce groupe victorieux, qui est tabli pour soutenir la Religion travers la science, l'invitation (Da'wah) et le Jihad. Il Ta'ala a dit: Que ceux qui la convoitent entrent en comptition [pour l'acqurir].117 Je dis: Malgr le fait que, le Parti/groupe peut tre le groupe entier, et cela se produira la fin des temps, lorsque les croyants seront isols au Shm, et sur eux 'Isa Ibn Maryam (alayhi salam) descendra pour combattre le Dajjal, comme il est indiqu dans les Ahadith authentiques. Il y a des narrations, qui mentionnent que le groupe victorieux sera au Shm ou Bayt Al-Maqdis (Jrusalem),118 et ceci concerne les derniers membres de ce groupe victorieux. Cependant, avant a, dans les (nombreuses) res, le groupe peut se trouver au Shm ou ailleurs.119 Et Allah, le Trs Haut, sait mieux. Fin de citation du Shaykh Abdul-Qadir Ibn Abdil-Aziz, qu'Allah le libre.120 Et Shaykh Abu Basir At-Tartusi a rpondu, La parole des frres concernant ce sujet a augment, particulirement cause du fait que certains qui font des recherches [sur ce sujet] se sont plongs dedans - cause d'une intention qu'on ne connait pas - sans aucune science, ainsi ils mettent des verdicts et ils se sont gars et ont gar d'autres personnes. Et cause de cela, la rponse la question sera plus spcifique, et Allah est la source de notre force. Je dis: Tout individu du groupe victorieux manifeste fait parti du groupe sauv, et cela ne veut pas dire que toute personne du groupe sauv fait parti du groupe victorieux manifeste, deux choses confirment ceci. La premire, les textes Shar'i qui confirment la diffrence entre le groupe sauv et le groupe victorieux, telle que Sa, Ta'ala, parole: Que soit issue de vous une communaut qui appelle au bien, ordonne le convenable, et interdit le blmable. Car ce seront eux qui russiront.121 Cette parole fait donc la diffrence entre le groupe sauv - ce qui sous-entendu par cette parole est la totalit de la Ummah - et le groupe victorieux, qui est un groupe parmi la plus grande Ummah qui accomplit l'obligation d'ordonner le bien et d'interdire le mal.

Al-Mutaffifin, 26. Le Hadith de Abu Umamah, qu'Allah soit satisfait de lui. 119 Voir les paroles de l'auteur du livre Fat'h Al-Majid Sharh Kitab At-Tawhid, l'explication du Hadith de At-Ta'ifah, (p278-279), publication Ansar As-Sunnah . 120 Note du traducteur: Voir la traduction de Ar-Radd 'Ala Shubuhat Muta'aliqah Bil Bay'ah Wal-'Imarah de At-Tibyan Publications p43-46. 121 Al-'Imran, 104.
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Ibn Kathir a dit dans son Tafsir122: Qu'il y ait parmi vous un groupe qui tablisse l'ordre d'Allah appeler au bien (Khayr), et enjoindre le convenable et interdire le mal, ceux sont eux qui russiront. Ad-Dhahhak a dit: Ce sont notamment les Sahabah, les narrateurs, c d, les savants et les Moujahidines, ce qui est sous-entendu par ce verset est qu'il doit y avoir un groupe de cette Ummah qui entreprenne cette tche. Fin de citation. Ils sont donc [plus] spcifiques que le [groupe] spcifique, et ceci ne peut s'accomplir pour chaque personne de groupe sauv en entier [qui est] la Ummah du Tawhid, avec ce qu'elle contient comme personnes infirment, corrumpues et dsobissantes! Allah Ta'ala a dit: Combien de Prophtes ont combattu, en compagnie de beaucoup de disciples (Ribbiyyoun), ceux-ci ne flchirent pas cause de ce qui les atteignit dans le sentier d'Allah. Ils ne faiblirent pas et ils ne cdrent point. Et Allah aime les endurants.123 Les Ribbiyyoun ici sont l'lite du groupe victorieux qui fait le Jihad dans la voie d'Allah et ne craint ni les blmes, ni les blmeurs! Quiconque dit que les Ribbiyyoun qui sont mentionns dans ce verset sont du groupe sauv - et ce sont tous ceux qui ont rpondu et cru parmi les femmes, les personnes ges et autres, alors il a fait une erreur honteuse qui n'apporte aucun bnfice aux tudiants en science qui dbutent! De mme Sa, Ta'ala, parole: Ne sont pas gaux ceux des croyants qui restent chez eux - sauf ceux qui ont quelques infirmits - et ceux qui luttent corps et biens dans le sentier d'Allah. Allah donne ceux qui luttent corps et biens un grade d'excellence sur ceux qui restent chez eux. Et chacun Allah a promis la meilleure rcompense; et Allah a mis les combattants au-dessus des non combattants en leur accordant une rtribution immense.124 Allah Ta'ala a fait la diffrence entre ceux qui restent l'arrire parmi les croyants, sauf pour les infirment, qui entrent dans le groupe sauv, et les Moujahidines Fi Sabilillah avec leurs biens et leurs mes, qui entrent dans le groupe victorieux manifeste. Ainsi les deux ne sont pas gaux dans leurs traits ou dans leurs missions, tout comme ils ne sont pas gaux concernant la rcompense et les rangs le Jour de la Rsurrection, et ce malgr le fait qu'ils partagent le trait d'tre sauv du chtiment [d'Allah], la preuve en est Sa, Ta'ala parole: Et chacun Allah a promis la meilleure rcompense.125 Mais

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1/398. Al-'Imran, 146. 124 An-Nisa', 95. 125 Idem.

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Allah a mis les combattants au-dessus des non combattants en leur accordant une rtribution immense.126 Et dans le Hadith: Il ne cessera d'exister parmi ma Ummah un groupe, manifeste sur la vrit. Il ne cessera d'exister des gens parmi ma Ummah, manifestes sur les [autres] gens. Cette Religion restera tablie, [et] un groupe de Musulmans combattra dessus. Il ne cessera d'exister un groupe de ma Ummah, victorieux, ceux qui les abandonnent ne leur nuiront pas. et d'autres textes. Sa (alayhi salat wa salam) parole: De ma nation... un groupe de Musulmans sous-entend diviser le groupe victorieux du groupe sauv qui comprend toute la Ummah du Tawhid et de la Ijabah (rponse)! Troisimement: Parmi les preuves des caractristiques du groupe victorieux et du groupe sauv. Les textes de la Shari'ah ont fait la diffrence entre les traits du groupe victorieux et les caractristiques du groupe sauv, ce qui nous amnent dire, par ncessit, que le groupe victorieux est une chose en plus du groupe sauv. Le groupe sauv est dcrit par la sincrit de sa croyance et l'excellence de son suivi [de la Sunnah], et c'est pour cette raison, que lorsque le Prophte a t questionn propos de a et de ses caractristiques, il a rpondu que ce sont ceux qui sont sur, Ce que moi et mes compagnons sommes. Alors que le groupe victorieux, selon les preuves des textes qui ont t mentionn auparavant, est un ajout au trait de la sincrit de la croyance et l'excellence dans le suivi, car ils font le Jihad dans la voie d'Allah, enjoignent le bien et interdisent le mal, ils sont manifestes sur la vrit au-dessus de ceux qui s'opposent eux, ils proclament ouvertement la vrit, sans craindre le blme des blmeurs... jusqu' la fin des traits mentionn plus haut. Et ces traits ne peuvent tre accomplit par chaque individu du groupe sauv, cause de leurs diffrences d'ge et leur diffrence du degr [de foi], parmi les personnes ges, les femmes, les enfants et les masses gnrales de gens et d'autres! En rsum: Tout individu du groupe victorieux fait parti du groupe sauv, et cela ne peut tre le contraire, en raison de l'impossibilit que les traits du groupe victorieux manifeste apparaissent chez chaque individu du groupe sauv, les paroles [du Prophte] font donc la diffrence entre eux et c'tait une obligation. Le groupe victorieux par rapport au groupe sauv est considr comme tant l'lite ou l'avant-garde qui dirige les grandes missions, et combat pour les droits de la Ummah. Le groupe victorieux et le groupe sauv ont tous deux le trait de la perfection de la croyance et l'excellence du suivi, mais diffrent dans le reste des traits qui ont t mentionn auparavant. Donc si l'on demande: quel est l'intrt de cette division et ces dtails? Je rponds: C'est le fait d'agir avec les textes Shar'i qui font la diffrence entre le savant qui agit et l'ignorant parmi la gnralit des gens, et entre le Moujahid et celui qui reste l'arrire, ainsi que ce qu'il y a en plus entre les deux comme rcompense.

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Idem.

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Dexuimement: Si ce qui a t donn ne suffit pas pour une personne, elle dirait, Je fais parti du groupe victorieux manifeste , alors qu'en ralit elle ne fait mme pas parti du groupe sauv - ceci si elle ne fait parti d'aucun d'eux! Fin de citation du Shaykh Abu Basir At-Tartusi, qu'Allah le prserve.127

Question: Ou trouve t-on le groupe victorieux, et se trouve t-il un endroit spcifique et constant?
Shaykh Ahmad Ibn 'Abdillah Az-Zahrahni a rpondu, Le groupe victorieux n'est pas rassembl en un seul endroit spcifique, [les gens du groupe] peuvent tre rassembls et diviss dans diffrents endroits, et ils peuvent tre en grand nombre ou en petit nombre. Ceci ne trouble pas ce qui a t rapport dans certaines narrations concernant le fait qu'ils soient au Shm, certaines narrations mentionnent mme qu'ils sont Jrusalem, et aux cts de Jrusalem: Les gens de l'Ouest continueront. Des savants ont expliqu Les gens de l'Ouest continueront comme tant les gens du Shm. Le bnfice de ces narrations, et Allah sait mieux, est que le groupe victorieux sera, la fin des temps, manifeste dans les pays du Shm, il y aura entre eux et leurs ennemis de grandes preuves, et malgr cela, ils seront manifestes et fermes, en raison de la parole du Prophte (alayhi salat wa salam): Il ne cessera d'exister un groupe de ma Ummah combattant sur la vrit, manifeste contre ceux qui s'opposent eux, jusqu' ce que les derniers d'entre eux combattent le Dajjal. 128 Al-Hafith An-Nawawi a dit: Ce n'est pas oblig qu'ils soient rassembls ensemble, mais plutt ils peuvent tre disperss dans les pays de la Terre. 129 Al-Hafith Ibn Hajar a dit: Ce n'est pas oblig qu'ils soient rassembls ensemble en un seul pays, mais plutt il est possible qu'ils soient rassembls dans un seul pays ou qu'ils soient disperss dans diffrents pays de la Terre. Le fait qu'ils soient rassembls dans un seul pays est possible, ainsi que le fait que certains d'entre eux soient dans un [pays] sans que les autres [soient l]. Il est possible que la terre se libre de certains d'entre eux un par un, jusqu' ce qu'il ne reste seulement quun groupe [d'entre eux] dans un pays, et s'ils prissent, alors l'ordre d'Allah est venu. 130 Fin de citation du Shaykh Ahmad Ibn 'Abdillah Az-Zahrahni, qu'Allah le prserve.131 Et Shaykh Abu Basir At-Tartusi a rpondu, Le groupe victorieux n'a pas d'endroit spcifique qu'il ne quitte pas, il se trouve n'importe ou ou ceux qui remplissent ses traits se trouvent, et rien n'est plus vident concernant ceci que les tombes des
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Note du traducteur: Voir Sifat At-Ta'ifah Al-Mansurah Allati Yajib Takthir Sawadihah, p219-221. Voir Sunan Abi Dawud, Kitab Al-Jihad 3/11, et Al-Mustadrak 2/71 et 4/450 de Al-Hakim. Note du traducteur: Cette narration a t dclar Sahih par Ibn jarir At-Tabari dans Musnad 'Umar 2/825, Al-Albani dans Sahih Abi Dawud #2484 et AlWadi'i l'a dclar comme tant sur les conditions de l'Imam Muslim dans As-Sahih Min Dala'il An-Nubuwwah 541. 129 Sahih Muslim Bi Sharh An-Nawawi 13/66-67. 130 Fat'h Al-Bari 13/295. 131 Note du traducteur: Voir At-Ta'ifah Al-Mansurah Tunqith Al-Mawqif, p1.

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Compagnons, qu'Allah soit satisfait d'eux, qui se trouvent partout dans le monde, selon l'endroit ou ils ont accomplit l'obligation du Jihad dans la voie d'Allah! Mais ce que l'on peut dire: est que le Shm132 ne perdra jamais la trace de la prsence du groupe victorieux, en raison des Ahadith et narrations authentiques qui mentionnent la vertue du Shm et de ses gens, et qui indiquent que le Shm ne sera jamais sans la prsence du groupe victorieux. Parmi ces [Ahadith et narrations]: 133 Sa (alayhi salat wa salam) parole: Ils resteront victorieux ou qu'ils se tournent, les gens qui les abandonnent ne leur nuiront pas, jusqu' ce que l'odre d'Allah vienne, et ils sont aux Shm. Et sa (alayhi salat wa salam) parole: Si les gens du Shm deviennent corrompus, alors il n'y aura aucun bien en vous. Il ne cessera d'exister un groupe de ma Ummah victorieux, ceux qui les bandonnent de leur nuiront pas, jusqu' ce que l'Heure soit tablie. Et il (alayhi salat wa salam) a dit: Les gens de l'Ouest ne cesseront d'tre manifestes, ceux qui les abandonnent ne leur nuiront pas, jusqu' ce que l'Heure soit tablie. L'Imam Ahmad a dit: Les gens de l'Ouest sont les gens du Shm. Et il (alayhi salat wa salam) a dit: La fondation de l'tat des croyants se trouve au Shm. Et il (alayhi salat wa salam) a dit: Lorsque les grandes preuves apparaitront, Allah enverra de Damas des secoureurs, parmi les plus nobles cavaliers des Arabes, et les meilleurs d'entre eux dans l'armement, Allah assistera la Religion par eux. Et de Abdullah Ibn 'Amr, qu'Allah lui fasse misricorde, qui a dit: Le Prophte (alayhi salat wa salam) nous a dit un jour: 'Certes j'ai vu les Anges dans mon sommeil, ils ont pris le pilier du Livre, et ils se sont tablis avec au Shm, donc si les grandes preuves apparaissent, la Foi sera alors au Shm.' Et de Abdullah Ibn Hawalah, qui a dit: ' Messager d'Allah, prescrit moi un pays pour y tre, car si je savais que tu resterais [en vie], je ne choisirais [rien d'autre] que quelque chose proche de toi.' Il a repondu: 'Pour toi il y a le Shm, pour toi il y a le Shm, pour toi il y a la Shm.' Puis lorsque le Prophte (alayhi salat wa salam) a vu son aversion envers le Shm il a dit: 'Sais tu ce que Allah 'Azza Wa Jall dit? Il dit: 'Tu es l'lite de Mes terres, Je T'es mis le meilleur de Mes serviteurs'... Et j'ai vu les Anges portant un pilier, blanc comme une perle, la nuit de mon voyage de nuit. J'ai demand: 'Que portez-vous?' Ils ont rpondu: 'Nous portons le pilier de l'Islam, on nous a ordonn de le mettre au Shm.'' Dans une autre narration: Pour toi il y a le Shm, car c'est le choix d'Allah parmi Ses terres, [et] Allah a choisit pour elle le meilleur de Ses serviteurs. Et il a dit: Le Messager d'Allah (alayhi salat wa salam) a dit: 'Vous trouverez des armes - une arme au
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Ce qui est sous-entendu par Shm est le grand Levant, il inclut la Syrie, la Plestine, la Jordanie et le Liban, jusqu' Tabouk, des Pays de la Pninsule Arabe. 133 Tout ce qui viendra comme preuves concernant les vertues du Shm et ses peuples est pris du livre, Fadha'il Ash-Shm de Ar-Rab'i avec le Tahqiq de Shaykh Al-Muhaddith Muhammad Nasirud-Dn Al-Albani, qu'Allah lui fasse misricorde. Et tout ce que nous avons mentionn vient des narrations Sahih ou Hasan, et toutes les louanges sont Allah.

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Shm, une arme en Iraq, et une arme au Ymen.' Abdullah a dit: 'Je me suis alors lev et dit: Choisit en une pour moi, Messager d'Allah! Il a rpondu: Pour vous (tous) il y a le Shm. Mais quiconque refuse, qu'il aille au Ymen et qu'il cherche boire de ses ruisseaux. Car en vrit Allah, 'Azza Wa Jall, a pris la responsabilit du Shm et ses gens de moi.' Rabi'ah a dit, J'ai entendu Abu Idris rapport ce Hadith, 'Quiconque Allah prend la responsabilit, ne peut tre perdu.' Donc tous ces Ahadith indiquent que le groupe victorieux est prsent au Shm, peut importe comment son influence et sa taille diminuent, il ne sera jamais compltement inxistant au Shm, et le bien restera au Shm que les Tawaghit oppressifs l'aime ou non! Tout comme dans ces Ahadith, se trouve une bonne nouvelle pour tous les Musulmans, et notamment pour les gens du Shm: Le Shm, peut importe combien de temps durera l're des oppresseurs et malfaiteurs, et peu importe combien de temps les Tawaghit transgresseront dedans - sa gloire doit et y retournera, tout comme son rle de mener la Ummah vers la victoire et l'etablissement, en librant les masses du noeud de l'adoration des serviteurs l'adoration d'Allah, Al-Wahid Al-Ahad. Et ceci n'est pas loin, In Sha' Allah. Ils diront : "Quand cela?" Dis : "il se peut que ce soit proche.134 Fin de citation du Shaykh Abu Basir At-Tartusi, qu'Allah le prserve.135

Question: Ceux qui font partis du groupe victorieux doivent-ils tous y rester dfinitivement, et ne jamais le quitter?
Shaykh Abu Basir At-Tartusi a rpondu, L'infallibilit n'est pour personne aprs les Prophtes, une personne peut donc faire parti du groupe victorieux un jour, bas sur les traits dont il est caractris qui font qu'elle soit proche [du groupe] ou non, et demain changer et les situations peuvent lui survenir soudainement et tre la cause de son retrait des caractristiques du groupe victorieux, et du groupe lui-mme. La personne prserve et celle qu'Allah prserve et rend ferme - nous demandons Allah Ta'ala la fermet et une bonne fin. Et sur a nous disons: Tout comme le Iman d'une personne se renforce et s'affaiblit, selon ce qu'elle fait comme obissance, dsobissance et pchs, nous pouvons la voir se rapprocher ou s'loigner d'une faon constante du groupe victorieux, selon ce qui l'afflige parmi les changements, les modifications et les situations - qui le rapprochent ou l'en loignent. Fin de citation du Shaykh Abu Basir At-Tartusi, qu'Allah le prserve.136

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Al-Isra', 51. Note du traducteur: Voir Sifat At-Ta'ifah Al-Mansurah Allati Yajib Takthir Sawadihah, p219-222. 136 Note du traducteur: Voir Sifat At-Ta'ifah Al-Mansurah Allati Yajib Takthir Sawadihah, p223.

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Question: Le groupe victorieux doit-il est rassembl en un seul groupe, tel que celui qui n'est pas dans ce groupe ne fait pas parti du groupe victorieux?
Shaykh Abu Basir At-Tartusi a rpondu, Malgr le fait que la plupart [des personnes] du groupe victorieux s'efforcent de former un groupe organis, ce n'est pas obligatoire que tous les individus soient rassembls en une seule assemble, ou dans une seule rgion, tel que tous ceux qui sont en dehors de cette assemble ne sont pas considrs comme faisant parti du groupe victorieux. Et ce qui appuie cela est le fait que le groupe victorieux, comme il a t mentionn prcdemment, a ses traits srs par lesquels il est connu et dont il ne peut tre connu que par eux. Donc si ces traits vont avec quelqu'un, alors il en fait parti et ils font partis de lui, qu'il soit appel par son nom ou non, et peu importe dans quel site et endroit il se trouve! An-Nawawi, qu'Allah lui fasse misricorde a dit, 'Il est possible que le groupe victorieux soit divis parmi diffrents types de Musulmans, parmi eux se trouve les braves combattants, les juristes, les savants du Hadith, les asctes, ceux qui enjoignent le bien et ceux qui interdisent le mal. Il n'est pas obligatoire qu'ils soient rassembls ensemble mais il se peut qu'ils soient disperss en plusieurs endroits de la terre.' 137 Fin de citation du Shaykh Abu Basir At-Tartusi, qu'Allah le prserve.138

Question: Quels groupes Islamiques contemporains sont proches du groupe victorieux - ou font-ils partis de ceux que nous pouvons appeler le groupe victorieux?
Ibn Al-Qaryah Al-Falah Al-Mu'tasim a crit, Les groupes Islamiques proches du groupe victorieux dont [Allah] est satisfait, et qui peuvent tre appel comme faisant parti du groupe victorieux, sont ceux qui sont le plus caractriss et attachs aux traits du groupe victorieux mentionns prcdemment, et le lecteur attentif a dsormais une chelle prcise avec laquelle il peut mesurer les groupes, les individus et les partis, et savoir l'tendue de leur proximit ou distance du groupe victorieux sauv, et ceci fait parti de son savoir concernant les traits mentionns dans ce [livre]. Ils sont donc ceux qui ont rpondu l'appel d'Allah, qui ont combattu sur l'ordre d'Allah, qui ont aid les serviteurs d'Allah oppresss, qui ont annonc leur dsaveu aux ennemis d'Allah, qui ont combattu ceux qui se sont opposs eux, qui ont frapp les coups de leurs ennemis, et leurs ennemis ainsi que les agents de leurs ennemis les ont encercls et incits combattre ceux qui sont avec eux, ils ont prfr rencontrer leur Seigneur que d'accomplir leur objectif, ils ont protg les chres valeurs de l'Islam, ils taient jaloux sur l'honneur disculp de la Ummah, ils ont sacrifi leurs mes pour [l'Islam] sacr, ils ont tabli la Tawhid noblement, ont appel Al-Hakimiyyah dans les discours et les actes, Allah a assujetti leurs ennemis par eux, et lev Sa parole travers [le versement] de leur sang, Il a perfectionn Ses bndictions par leurs membres coups, a tablit Sa Lgislation par leur dtermination, les nations se
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Sharh Sahih Muslim 13/67. Note du traducteur: Voir Sifat At-Ta'ifah Al-Mansurah Allati Yajib Takthir Sawadihah, p222-223.

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sont assembles contre eux dans la transgression et l'oppression, le proche et le lointain se sont regroups contre eux, avec trahison et complot, la tte et le corps se sont opposs eux, et le cur et la poitrine les ont abandonn. Fin de citation du Ibn Al-Qaryah Al-Falah Al-Mu'tasim, qu'Allah le prserve.139 Shaykh Abu Basir At-Tartusi a dit: Je pense que le groupe qui combat dans la voie d'Allah en Tchtchnie et en Afghanistan sont le groupe victorieux manifeste, In Sha' Allah. 140 Fin de citation du Shaykh Abu Basir At-Tartusi, qu'Allah le prserve.141

Note du traducteur: Voir Allahu Akbar! Sadaq Allah Wa Rasuluhu, Wa Kaththab Al-Wujud Amrika, Wa Thaharat At-Ta'ifah Al-Mansurah, p5-6. 140 Note du traducteur: Depuis l'crit de cette opinion de Shaykh Abu Basir en 1993, des groupes combattant pour que la parole d'Allah soit la plus haute ont vu le jour et sont devenus manifestes en Iraq, au Maghreb Islamique, au Ymen, au Liban, en Somalie et au Waziristan. Et il y a surement des groupes semblables travers le monde qui existent et sont connus par Allah, Ta'ala, mais inconnus de nous. 141 Note du traducteur: Voir Sifat At-Ta'ifah Al-Mansurah Allati Yajib Takthir Sawadihah, p224.

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POURQUOI LE JIHAD?

Allah a cre les cratures que pour quils Ladorent. Et je nai cre les djinns et les Hommes que pour quIls madorent.142 Puis, il les a divis en deux groupes - dune part, ceux qui croient en lui et de lautre ceux qui mcroient en lui. Un groupe ira au Paradis et un autre dans la fournaise ardente. Et si Allah avait voulu, Il en aurait fait une seule communaut. Mais il fait entrer qui Il veut dans Sa misricorde. Et les injustes n'auront ni matre, ni secoureur. 143 Et il fit de certaines de ses cratures, une fitna pour les autres [de sa cration]. Et Nous avons fait de certains d'entre vous une preuve pour les autres - endurerez-vous avec constance?144 Il est mentionn dans le Hadith Qudsi, quAllah Taala a dit : En effet, je vous ai envoy sur terre afin de vous prouver, les uns et les autres. 145 Ainsi, croyants et mcrants se retrouvent prouvs de la mme manire. Nous vous prouverons certes afin de distinguer ceux d'entre vous qui luttent [pour la cause d'Allah] et qui endurent, et afin d'prouver [faire apparatre] vos nouvelles.146 Et Allah a ordonn aux croyants dappeler les mcrants la droiture et la vrit. Ainsi, quiconque refuse ou rejette ceci, Allah a ordonn de le combattre jusqu ce que la parole de notre Seigneur soit la plus haute, et que la religion appartienne entirement Lui. Le Prophte (alayhi salat wa salam) a dit : Il ma t ordonn de les combattre jusqu ce que ces derniers nattestent quil ny a point dautres divinits quAllah et que Muhammad est son messager. 147 Puis, il ajouta : Jai t envoy avant lHeure avec le Sabre afin quAllah soit ador, Seul sans Associ 148. Ainsi, le Jihad est une injonction divine qui a t lgifr afin dtablir la religion dAllah sur Terre mais aussi de vaincre la fitna (Shirk) jusqu ce quil ne subsiste plus une autre autorit que celle dAllah.

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Adh-Dhariyat, 56. Ash-Shra, verset 7-8. 144 Al-Fourqane, 20 145 Rapport par Mouslim, parole de Iyadh Ibn Himar. 146 Muhammad, 31. 147 QuAllah Lagre. 148 Sahih, Rapport par Ahmad, de Ibn Umar. Note du traducteur: Il a t dclar Sahih par Ath-Thahabi dans Siyar Alam An Nubala VOL. 15/509, Ahmad Shakir dans son Takhrij du musnad ahmad , Vol.8/44, et Al Albani dans Sahih Jami , 2831. Il fut donc dclar Hasan par Al Albani dans Irwa al ghalil, Vol 5/109, et Jilbab mara al Muslimah , 204.

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Et combattez-les jusqu' ce qu'il ne subsiste plus de Fitna et que la religion soit entirement Allah seul. 149 De ce fait, de par son existence, le Jihad est lIdentit de chaque Musulman150. Le Prophte (alayhi salat wa salam) a dit : Le jihad est le plus haut sommet de lIslam. 151 Et Allah a dit, dans un Hadith Qudsi, sadressant ainsi au Prophte (alayhi salat wa salam): En effet je tai envoy afin de tprouver toi et les autres , et ce, jusquau jour dernier, fais en sorte dexpulser ceux qui tont expulss, combats les et nous Taiderons, luttes et nous taiderons. Envois une arme et nous tenverrons (une arme) cinq fois plus nombreuses. Et combats avec laide de ceux tayant obis, les imposteurs. Et combats avec ceux qui tont obit contre ceux qui tont dsobit. 152 Et au sein mme du Jihad, les individus sont diviss en catgories: Un premier groupe comprenant les partisans de la Sunna et du Tawhid, et un second, incluant les mcrants et un dernier qui comprend les traitres.
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Al Baqarah, 193. Note du traducteur: Ce qui signifie ici que lune des choses qui diffrencie les musulmans des paens cest lobligation du Jihad, comme il a t lgifr dans la Sharia du prophte, quAllah Lagre, et fut prescrit a chaque musulman ; Cest une chose qui navait pas t inscrit dans les prcdentes lgislations envoys aux premiers prophtes, quAllah les agre. Allah ta3ala a dit : Le combat nous a t prescrit alors qui vous est dsagrable , Baqarah, 216. Ibn Kathir a dit dans son tafsir : Dans cette ayah, Allah a rendu obligatoire aux musulmans de combattre (jihad) lennemi malfaisant ayant transgress lIslam. Az-zuhri a prcis : Le jihad est requis pour chaque croyant, se joignant de prs ou de loin la bataille. Quiconque demeure en second plan de bataille doit, malgr tout, soutenir si ceci est justifi, fournir une aide, si celle-ci est ncessaire, et se joindre pleinement la bataille, si ceci lui a t ordonn. Dans le cas contraire, il revient en arrire plan. Il est rapport dans le Sahih Muslim que : Quiconque meurt alors quil na pas combattu (fissabilillah) ou na pas port dattention sincre au combat, aura une mort similaire un jahili (fin de citation). 151 Note du traducteur: Ceci se base selon un nombre de hadiths de degrs variables en authenticit, mais aussi selon plusieurs citations. Le plus authentique est la parole de Mo3ad Ibn Jabal, quAllah lagre, rapport par Tirmidhi qui rapporte que le Prophte a dit : Ne devrais je point vous informer de la plus grande des proccupations, cest en effet un des piliers mais aussi un lment similaire la bosse du chameau ? . Mo3ad Ibn Jabal rtorqua : Bien sr, Messager dAllah. Il me dit : Notre principale proccupation est lislam, son pilier est la Salat et lextrmit de la bosse, le jihad . Le hadith par Al Albani dans Sahih Tirmidhi, 2616. Une narration sans le mot tout fut dclar Sahih (authentique) par Ibn al Qayim dans son livre Muwan al Mawqi3 et par Al Albani dans Sahih Ibn Majah, 3224. Le premier rcit est au pluriel Ne vous informerais je point et le second est au singulier.
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Rapport par Muslim, selon la parole de Iadh ibn Himar al Moujashi (radiya Allahou `anhou), le Messager dAllah a proclam un jour pendant son sermon : Oui ! Mon Seigneur ma ordonn de vous enseigner ce dont vous ignorez de ce quIl ma enseign, aujourdhui. [Ainsi, Allah a dit] Tout bien concd un de mes serviteurs lui est licite. J'ai cr Mes Cratures Fidles (soumises), mais les dmons les ont emportes et dtournes de leur religion ; ils leur ont interdit ce que Je leur ai permis. Ils les ont exhortes M'associer ce dont Je n'ai descendu aucune autorit. Allah a considr les gens de la terre et les a tous excrs lexception des derniers gens du Livre. . Je tai envoy uniquement pour te mettre lpreuve et pour prouver les autres par toi, Je tai envoy un Livre qui ne peut pas tre emporter par leau, [un livre] que tu retiendras et rcitera endormi et veill. Allah ma ordonn de dtruire les Quraysh mais je lui rpondis : mon Seigneur ils veulent briser ma tte comme le pain se brise . Il rpondit : Fais les sortir comme ils tont fait sortir, combat les et Nous taiderons, dpense et Nous subviendrons tes besoins. Envoi une arme et Nous enverrons [une arme] cinq fois [plus grande]. Combat aux cts de ceux qui tobissent contre ceux qui te dsobissent. Les gens du Paradis sont de trois sortes : le dirigeant juste qui dpense en charit et qui est guid faire le bien, un homme qui est misricordieux et bon envers ses proches et les Musulmans, et une personne chaste, qui ne mendie pas alors quil a une famille pour laider. Les gens de lEnfer sont de cinq sortes : une personne faible qui ne veut pas viter le mal, ceux parmi vous qui suivent [les autres], ils ne cherchent pas aprs la famille ou les biens, une personne malhonnte qui a une avidit quelle ne peut cacher mme pour de petites choses, et un homme qui te trahi matin et soir propos de ta famille et tes biens. Il mentionna aussi lavarice ou les mensonges, et la personne avec un mauvais comportement et de mauvaises paroles.

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Allah Taala a dit : Et tout ce que vous avez subi, le jour o les deux troupes se rencontrrent, c'est par permission d'Allah, et afin qu'Il distingue les croyants. Et qu'Il distingue les hypocrites. On avait dit ceux-ci : Venez combattre dans le sentier d'Allah, ou repoussez [l'ennemi], ils dirent : Bien sr que nous vous suivrions si nous tions srs qu'il y aurait une guerre Ils taient, ce jour-l, plus prs de la mcrance que de la foi. Ils disaient de leurs bouches ce qui n'tait pas dans leurs curs. Et Allah sait fort bien ce qu'ils cachaient.153

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Al Imran, 166-167.

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CONTRE QUI NOUS COMBATTONS?

Ali, quAllah lagre, a dit154 : Le messager dAllah a t envoy avec quatre pes. 1) Lpe pour les polythistes : Dsaveu de la part d'Allah et de Son messager l'gard des associateurs avec qui vous avez conclu un pacte : Parcourez la terre durant quatre mois ; et sachez que vous ne rduirez pas Allah l'impuissance et qu'Allah couvre d'ignominie les mcrants. Et proclamation aux gens, de la part d'Allah et de Son messager, au jour du Grand Plerinage, qu'Allah et Son messager, dsavouent les associateurs. Si vous vous repentez, ce sera mieux pour vous. Mais si vous vous dtournez, sachez que vous ne rduirez pas Allah l'impuissance. Et annonce un chtiment douloureux ceux qui ne croient pas. A l'exception des associateurs avec lesquels vous avez conclu un pacte, puis ils ne vous ont manqu en rien, et n'ont soutenu personne [ lutter] contre vous : respectez pleinement le pacte conclu avec eux jusqu'au terme convenu. Allah aime les pieux. Aprs que les mois sacrs expirent, tuez les associateurs o que vous les trouviez. Capturezles, assigez-les et guettez-les dans toute embuscade. Si ensuite ils se repentent, accomplissent la Salat et acquittent la Zakat, alors laissez-leur la voie libre, car Allah est Pardonneur et Misricordieux.155 2) Lpe pour les Gens du Livre : Combattez ceux qui ne croient ni en Allah ni au Jour dernier, qui n'interdisent pas ce qu'Allah et Son messager ont interdit et qui ne professent pas la religion de la vrit (c'est--dire lIslam), parmi ceux qui ont reu le Livre, jusqu' ce qu'ils versent la capitation par leurs propres mains, aprs s'tre humilis.156 3) Lpe pour les transgresseurs : Et si deux groupes de croyants se combattent, faites la conciliation entre eux. Si l'un d'eux se rebelle contre l'autre, combattez le groupe qui se rebelle, jusqu' ce qu'il se conforme l'ordre d'Allah. Puis, s'il s'y conforme, rconciliez-les avec justice et soyez quitables car Allah aime les quitables.157 4) Lpe pour les hypocrites : Prophte, lutte contre les mcrants et les hypocrites, et sois rude avec eux ; l'Enfer sera leur refuge, et quelle mauvaise destination!158

Ibn Kathir: Note du traducteur: Ibn Kathir a mentionn dans son tafsir que cette phrase a t rapport par Ibn Abi hatim, de Sufyan Ibn Uyaynah et de Ali (quAllah lagre). 155 At-Tawbah 29. 156 At-Tawbah, 29. 157 Al-Hujurat, 9. 158 At-Tawbah, 73.

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POURQUOI LES GOUVERNEURS APOSTATS DES PAYS MUSULMANS, AVANT TOUT LES AUTRES?
Aprs avoir eu connaissance que le Prophte (alayhi salat wa salam) possdait plusieurs pes et que la condition du jihad tait Jusqu ce quil ne subsiste plus de fitna et que la religion soit entirement Allah [lUnique] , nous pensons, donc, que combattre les groupes apostats prend une place capitale face aux divers groupes que sont les polythistes, les Hypocrites et les Gens du Livre. 1) Ils sont plus proches de nous que les autres : vous qui croyez! Combattez ceux des mcrants qui sont prs de vous; et qu'ils trouvent de la duret en vous. Et sachez qu'Allah est avec les pieux.159 Ibn Kathir a dit dans lexplication de ce verset qu Allah Taala a ordonn aux croyants de combattre les mcrants - les plus proches et ensuite les autres, et ceci, jusqu ce que lIslam soit entirement protg. Et, de ce fait, le Messager dAllah se mit, en premier lieu, combattre les polythistes de la Pninsule Arabique. Puis, ds quil en eut fini avec eux et quAllah lui donna le contrle total de La Mecque, de Mdine, de Taf, du Ymen, de Yamama, de Hijr, de Khaybar, de Hadramaout et des autres territoires, et que les Hommes de toutes les provinces arabes se convertirent, en masse, la religion dAllah, sen suivit alors le combat, lgifr, contre les Gens du Livre. Cest alors que le Noble Messager se mit combattre les Romains qui tait les plus proches de la Pninsule. 160 Ibn Qudama a dit, La seule issue possible est: Autorise chaque groupe combattre son proche ennemi, car ce dernier est riche en rtribution, et le combattre permet de repousser son mal, quil se trouve face ou derrire lui. Le fait de combattre une personne loin de soi permet ladversaire proche de profiter de loccasion pour faire du mal aux musulmans et ceci, d essentiellement au fait que lon nest pas concentr sur lui. 161 2) Car le combat contre lapostat est beaucoup plus mritoire que celui contre un Kafir dOrigine. Taqiyyud-Din Ibn Taymiyya a dit, La Sunna considre que punir lApostat est beaucoup plus louable que le Kafir dorigine et ceci, pour plusieurs raisons ; Entres autres, car dans toutes les situations o lApostat sera tu aucun Jiziya ne sera prlev ni mme de Thimmah ne sera contract pour lui, la diffrence du Kafir dorigine. Rajout cela que le premier est tu mme sil est dans lincapacit de combattre contrairement au Kafir dorigine.162 En outre, il dit, Dans son ensemble, le kufr par apostasie est beaucoup plus vil que le kufr dorigine. 163

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At-Tawbah, verset 123. Tafsir Ibn Kathir. 161 Al Mughni Ma Ash-Sharh Al Kabir 10/372-373. 162 Majmu Fatawa 28/534. 163 Majmu Fatawa 28/47.

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Et, de plus, il dit : As Siddiq (quAllah lagre) et tout les compagnons, commencrent combattre, dans un tout premier temps, les apostats pour ensuite sattaquer aux mcrants faisant partis des Gens du Livre ; En les combattant (lors de la conqute des terres musulmanes), le butin rcolt demeurait ainsi prserv. Et, pour finir, il conclut : Et la prservation des biens acquis prcdemment est beaucoup plus considrable que le profit. 164 3) Car les combattre est une forme de Jihad dfensif: Ibn Taymiyya a dit : Rien nest plus obligatoire (aprs la religion) que dexpulser lennemi ayant corrompu la religion et la Douniya et ceci, sans ny attribuer aucune condition ; Mieux vaut quil soit expuls, selon ses possibilits. 165 Rien nen ressort de positif, propos des groupes dapostats vivant en terres musulmanes, si ce nest une corruption religieuse, en autorisant ladultre, en faisant promotion du vice, en exhibant leur mcrance aux yeux du monde mais aussi en pourchassant les Duat (prdicateurs), nous ne voyons en eux, rien dautres quune corruption de la Douniya. - Ils ont propags la pauvret et ont vendus la force de la Oumma (grce la richesse de Dieu) au profit de leurs ennemis et abandonnrent les traditions au profit des vices imports dOccident et tout ceci, dans toutes les structures. 4) Et considrant que lOrdre Lgislatif est en harmonie avec celui Qadari166, nous sommes persuads que les mcrants ne sont suprieurs aux musulmans que sous lhabit dapostats. De ce fait, qui a donn le droit aux juifs, afin que leurs armes et leurs milices gouvernent en Palestine, et ceci, sous la protection de cette Entit Monstre ? Qui a donn lautorisation, aux forces du Shirk et de la Mcrance, pour que ces derniers stablissent en terres musulmanes, dirigeant, ainsi, la vie et la sant de Chacun? Sans nul doute, ceci est bien luvre des gouverneurs apostats ainsi que de leur factions.

Majmu Fatawa 35/158-159. Fatawa al kubra 4/608. 166 Note du traducteur: Ce point se rfre ce quont tablis les lgislations Shari et Qadari, lesquels sont des thmes rcurrents appartenant au Qadha et Qadar (prdestination et libre arbitre). Dans plusieurs cas, lorsque ces termes sont, en gnral, utiliss, ils se rfrent la lgislation Sharia appartenant la Rvlation qui est une prdestination dAllah, toutes les choses. La lgislation Sharia qui est faite mention, ici, concerne le fait que mme, selon ltat actuel des choses mais aussi selon la Douniya, se basant sur la prcaution, lobligation serait, avant tout, de combattre en premier lieu les apostats. Ainsi, dans ce cas l, lordre shari concide avec la question du Qadari (sur la question de la prcaution).
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LES RGLES CONCERNANT LE COMBAT DES GROUPES APOSTATS DANS LES PAYS MUSULMANS

1. Si le gouverneur commet un acte dapostasie, il convient tout musulman de se rvolter contre lui et de le retirer du pouvoir, except sil possde une excuse valable, dordre Shari. Cette rgle sapplique tous les membres dAhl al Sunna (quAllah les agrer) sans aucun groupe dissident connu. Ibn Hajar a mentionn dans son explication du Hadith de Ubadah Ibn Samit, lorsque ce dernier dit : Le Messager dAllah a fait appel nous et nous devons lui prter allgeance. Tout ce qui nous a t drob est d au fait davoir prt serment mais aussi davoir obis et cout notre cupidit et notre dgot que ce soit durant nos moments de faiblesses tout comme nos moments de facilit, prfrant ainsi nos passions. Ne dbattons pas de lautorit de ce genre de personnes . Il pronona la phrase suivante : A moins dy voir en eux un kufr clair, ceci nest rien dautres que la preuve dAllah. Il continua en disant En rsum, par un consensus, si lon voit, en eux, un kufr clair, ces derniers doivent tre combattus. Dans ces conditions (c'est--dire, si lon voit un kufr clair), il est obligatoire, pour chaque musulman, de se rvolter contre cela. 167 An-Nawawwi a rapport la parole dAl Qadi qui dit : Les oulamas font partis de la majorit qui dit quun gouverneur ne doit tre en contact avec un mcrant. Si, soudainement, la mcrance en ressort de lui, il doit tre combattu, rajoutant, en outre, qu Ainsi, si le kufr, le changement des lois dAllah mais aussi, linnovation se manifestent en lui, il doit tre rvoqu. Lobligation de lobir tombe et il convient, alors, chaque musulman de se rvolter contre lui et de nommer, par la suite, un nouvel Imam, et ceci seulement sils en ont la possibilit. Dautres part, si seul un groupe est dans la possibilit de le faire, alors lobligation leur incombe, de se rvolter et de renverser le mcrant. 168 2. Cette obligation sappuie sur le fait que les apostats se sont installs dans les pays musulmans. Le fuqaha a mentionn que le jihad est Fard Kifayah except dans les pays musulmans o les kouffars sy sont installs, o dans ce cas-ci, il est devenu Fard Ayn. Al Baghawi a dit : Si les mcrants pntre en Dar al Islam, le jihad devient, par consquent, fard Ayn. En ce qui concerne le jihad fard Kifayah, ceci concerne le fait que ces derniers se trouvent proche ou large distance. 169 Ibn Taymiyya a dit : Si lennemi pntre en terre musulmane, il ne fait aucun doute que le repousser devient une obligation, pour ceux se trouvant proximit de celui-ci. Ces derniers devront le combattre afin de former une seule et mme terre musulmane. 170

Fath al Bari, 13/123. Sharh Sahih Muslim 12/229. 169 Sharh as sunna, 10/374. 170 Al fatawa al kubra 4/608, A voir : Bidayat Al Mubtadi avec ses commentaires, Al Hidayat 2/135 (Fiqh Hanafi) ; Hashiyat Ad Dusuqi Alash-Sharh Al Kabir 2/175 (Fiqh Maliki) ; Rawdhat At-Talibin 10/214 (Fiqh Shafi) ; et Al Mughni 8/364 (Fiqh Hanbali).
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Ainsi donc, la domination des terres, par les apostats des pays musulmans, est similaire celle des mcrants entrant en terre dIslam par la force, car les conditions sont les mmes; Les combattre devient, par consquent, fardh Ayn et ceci, jusqu ce que la Religion dAllah soit la plus haute et que les biens soient remis leur propritaire mais aussi, que lennemi soit neutralis.

LE COMBAT DUN MUSULMAN CONTRE LES MCRANTS EST UNE FORME DE JIHAD TOUT AUSSI SIMILAIRE CELUI EFFECTU EN GROUPE, QUAND BIEN MME IL NY AURAIT AUCUN DIMAM

Et un des signes de corruption qui sont apparus au cours de notre re est le fait que certains de ce monde, clament haut et fort que si un seul, dix, vingt ou voire quarante musulmans entament un combat seuls, alors ceci nest pas un jihad ; Ce sont ces mmes personnes qui affirment que le jihad exigent la prsence dun Imam dsign. Juger celui-ci dignorant et de destructeur, nest ni plus ni moins, quun argument sans fondement. En nonant ce genre de conditions voire dautres similaires, ceux-ci conduisent, en ralit, la paralysation de la Sharia et contiennent des appels sattacher cette Terre. Aucuns hadiths, relatifs au fait que lon puisse utiliser ce genre de propos comme preuve, voire affirmer que ceci ait un quelconque fondement, tout en sachant quune dclaration [dun Imam] quivaut une condition [pour le jihad dfensif], ne rentrerait dans la tte dune personne aussi saine desprit. Mieux encore, les dclarations des personnes connaissant le sujet sont pleines de rponses et les preuves Shari abondent en argumentations, contre cette cume. 1) Ibn Hazm, quAllah lagre, a dit que la solution est Que les mcrants, les corrompus [en autorit] et les non-corrompus soient combattus cte cte, rendant victorieux et vtrans les musulmans avec laide [uniquement] dun Imam ; Toutefois, un musulman a lventualit de combattre les personnes cites, selon ses possibilits, de manire individuelle. 171 2) Ibn Qudama al Maqdissi dit dans Al Mughni si lImam nest pas prsent, le jihad ne sera nullement retard car si lon repousse laction ses aspects bnfiques senvoleront . Ainsi, si le butin [de guerre] est trouv par hasard, il doit tre partag comme il en est prescrit dans la Sharia. 172 3) Ibn Taymiyya a dit et, pour cette raison, la sunna veut que le Sahib Al Kitab (c'est--dire, celui ayant une plus grande connaissance du livre dAllah) prie avec les gens, et celui qui dirige le jihad doit tre le Sahih Al Hadid (c'est--dire, celui ayant le plus de connaissance dans le jihad). La question continue, encore, dtre souleve. Ainsi, si division il y a, il incombe, alors, chacun, dobir aux ordres de celui

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Al Muhalla 7/299. Al Mughni 8/253.

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ayant eu un rle important dans la guerre contre les kouffars et la punition des mcrants, tout en respectant, malgr tout, les Lois dAllah. 173 4) As-Shawkani a dit Selon les pays, la mthode de combat contre les mcrants diffrent, pour un musulman. Un grand leader devient-il ou non, une ncessit ? La ralit est tout autre, puisque ceci est obligatoire pour chaque musulman [individuellement] et dailleurs, les versets coraniques et prophtiques sont clairs et riches en arguments. 174 Et parmi les preuves, lon trouve : 1) Linexistence dun texte justifiant cette condition.175 Siddiq Hassan Khan a dit "Et la Shartiyyah176, l'absence de ce qui touche l'absence de ce qui a t stipul et que le Peuple dUsul a approuv ; rien n'est digne d'tre utiliser comme preuve pour cela except ce qui l'indique telle que la ngation de l'acceptation. Soit Il n'y a pas de Salat pour celui qui a pri dans un endroit Nadjas ou alors il y a interdiction de la Salat dans un endroit Nadjas, en raison du fait que l'interdiction indique l'invalidit. Quant l'ordre en lui-mme, alors il est invalide pour confirmer les conditions."177 De ce fait, o trouve t-on un texte amenant cette condition ? Mieux encore, on peut trouver un hadith qui irait dans le sens de cette argumentation, similaire sa parole Le jihad est permanent, depuis le

Al Fatawa, 18/158. Ar Rasa il as Salafiyyah. 175 Note du traducteur: Et parmi les meilleures rfutations au sujet de cette fausse affirmation, lon trouve les paroles de lImam Ibn Muhammad Ibn Abdel Wahab, qui exposa dans sa rfutation face largument dviateur, la chose suivante : De par ce texte ou autres preuves similaires, voudriez vous dire par l que le jihad nest point une obligation que sil y a prsence dun Imam [ suivre] ? Ceci est, en ralit, une diffamation lgard de la religion mais aussi lquivalent de la renonciation de la Voie du croyant ! Dailleurs, les preuves dmontant votre argumentation ne manquent pas dtre soulignes tant elles sont nombreuses. Un seul exemple pourrait incarner la position gnrale dordonner de miser, principalement, sur le jihad et toute la fougue qui existe autour de Lui, mais aussi le traitement afflig celui qui ne mise pas dessus, comme Allah taala a dit : Et si Allah ne neutralisait pas une partie des hommes par une autre, la terre serait certainement corrompue (Baqarah 251) De ce fait, quiconque aura mis sur le jihad dans le sentier dAllah aura, alors, obis Allah et ralis ce dont Il lui a ordonn de faire. Par consquent, un Imam ne peut tre Imam except si un Jihad a t agenc. Non par rapport au fait quil ne peut y avoir de Jihad sans la prsence dun Imam mais plutt le fait que la ralit est loppos de ce que vous avez affirm . Aprs avoir apport des preuves, il poursuit, Par consquent, les faits et les preuves qui rfute une telle affirmation sont nombreux, pris dans le coran, la Sunna, les biographies, lHistoire et les peuples de savoir combinant preuves et narrations et ceci nest obscure pour quiconque et mme pour le niais . A lire, Ad Durrar As saniyya 8/199-200. 176 Shartiyyah veut dire conditionnalit. 177 Ar Rawdha An Niddiyah 1/80, Note du traducteur: Ce que lImam sous-entend par l concerne le fait quune chose devienne une condition ou une stipulation ; Ceci doit tre une preuve qui lindique apparaissant sous un certain nombre de voie : 1Lacceptation de laction doit tre occasionnel sur la condition allant dans le mme sens que le Wudhu pendant Slat ; Voici, lexemple du hadith dAbou Hourayra, quAllah lagre, qui a rapport que le Messager dAllah dit : Allah nacceptera aucunement la Slat de quiconque pratique un rituel avant le Wudhu . QuAllah les agre, ceci est rpertori dans le Sahih Boukhari. 2- Laction sannule except accompagn de ceci ; Voici lexemple du hadith de Ubadah Ibn As-Samit, quAllah lagre, qui dit que le Messager dAllah dit : Il ny a point de Slat pour quiconque na pas lu sourate Fatiha du Livre. . 3Linterdiction de cette action, comme prier dans le Masjid Ad Dhirar, est d la parole dAllah ta3ala : Ne ty tiens jamais (dans cette mosque) [Sourate Tawbah, 108]. Il faut noter quune diffrence sopre entre ce que lon indique comme Shartiyyah, en intgrant les exemples prcdents.
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moment o Allah ma envoy jusqu ce que la Oumma combatte le Dajjal afin quil ny ait plus aucune corruption et que la justice du Juste le dsapprouve. 178 Et le hadith propos de Taifah Mansourah a t mentionn prcdemment et cest ce sens qui a t retenu par le consensus. 2) La parole dAllah : Combats donc dans le sentier d'Allah, tu n'es responsable que de toi-mme et incite les croyants (au combat)...179 Al Qurtubi a dit Il est un ordre de notre prophte que de traquer les hypocrites mais aussi de faire leffort de combattre dans le Sentier dAllah, quand bien mme il ny aurait daide extrieure. Puis, il poursuit, chaque musulman doit combattre mme si celui-ci se trouve seul. 180 3) Lexemple dAbou Bassir, quAllah lagre. Cette histoire181 dmontre clairement que ce dernier ne se trouvait pas sous la bannire dun Imam et quil brisa vite le contrat et le pacte quil [le prophte] conclut avec lImam Kafir ; Il les combattit, seul, un par un, sans la protection dun imam182, pralablement, nomm. Et lexemple dAbou Bassir est loin dtre aussi singulier comme on pourrait le croire. Dailleurs, Shaykh al Islam Ibn Taymiyya la utilis comme argument tout comme Ibn Qayim la mentionn dans son ouvrage Zad al Maad, lorsquil cita les Avantages Fiqhi qui en dcouleraient du Trait de Hudaybiya. Il dit, et de ceux-ci [ces avantages] en rsulte le fait que si les Mouahidounes (c'est--dire les personnes sous engagements) scellent un engagement avec lImam et que par la suite un groupe [de ces
Rapport par Abou Dawoud. Note du traducteur: Ceci fut racont par Anas Ibn Malik (QuAllah lagre). Des dfauts dans ce hadith ont t signals par Ath-Thahabi dans Al Muhadhab , VOL.7/3704, Ash-Shawkani dans Nayl al Awtar , VOL. 8/30, et il fut dclar faible par Al Albani dans Daif Abu Daoud et dautres emplacements de son ouvrage. 179 An-Nissa, 84. 180 Ahkam al Quran 5/293. 181 Note du traducteur: Lexemple dAbou Bassir vient dun hadith authentique rapport par Al Miswar Ibn Makhramah qui dit que lorsque le prophte revint Mdine, Abou Bassir, un nouveau converti de ceux qui avaient fui les Quraysh, vint lui. Les kouffars avaient envoys deux personnes afin de le trouver et de le capturer. Ces derniers vinrent au prophte et lui dirent, Rends-le nous, de par la promesse que Tu nous as faites (de nous livrer tout musulman qui se sont chapps . Le prophte leur livra, alors, Abu Bassir. Sur le chemin de Mdine ils sarrtent Thul-Hulayfah, o ils dgustrent quelques dattes ensemble. Abu Bassir dit lun deux, Par Allah ! toi, jai vu que tu avais une belle et remarquable pe ! . Celui qui avait t envoy la sortit et dit Par Allah, il est vrai que cest une belle pe et plusieurs fois jai pu la tester (tu plusieurs personnes fois avec lpe). Abou Bassir lui rtorqua, alors, Puis-je y jeter un coup dil ? Et lorsque le premier lui permit de la prendre, Abou Bassir sempressa de le tuer avec. Le deuxime homme qui avait t envoy prit la fuite vers Madinah et rentra dans le Masjid, en courant. Lorsque le Messager dAllah le vit, il dit cet homme ma lair bien effray . Lorsquil sapprocha du prophte, il sexclama, Par Allah, mon ami a t tu [par Abou Bassir] et jai failli tre tu aussi ! . Le prophte sexclama, Quelle malchance pour sa mre ! Il doit tre un bon guerrier ! Si seulement, il avait des supporters ! Lorsque Abou Bassir entendit ceci, il comprit que le prophte le renverrait vers eux. Ainsi, il prit le dpart afin datteindre la cte. Plus tard, Abu Jandal Ibn Suhayl schappa des kouffars et rejoignit Abou Bassir. De ce fait, chaque fois quun Quraysh embrasserait lIslam, il rejoindrait Abou Bassir. Et ils continurent ainsi, jusqu ce quils eurent form un camp puissant et qui soit renforc. Ds quils entendaient une caravane appartenant aux Quraysh tourner dans les alentours de Shms, ils les arrtaient, les tuaient et prenaient le butin. 182 Note du traducteur: Limam Ibn Abdel Wahab a crit Donc, Ils [Abou Bassir et ses compagnons] se trouvaient dans une guerre parallle avec les Quraysh et sans le Messager dAllah, depuis laccord pass avec eux - lhistoire entire est longue. Mais le Messager dAllah, que la paix soit sur Lui, a-t-il dit Non ! tu as tord de combattre les Quraysh, sans la prsence dun Imam ? SubhanAllah ! Comme lignorance peut dtruire un croyant ! Et le refuge par lignorance et le diabolisme contre la Vrit . A voir Ad Durrar as Sanniyah 8/200.
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musulmans] se spare deux et les combattent, leur prenant le butin acquis pour leur compte, ne salignant pas avec limam, ce dernier ne sera pas ncessairement oblig de les expulser de leur camps et les prvenir [des attaques des Muahidounes], quand bien mme auraient-ils [les kouffars] ou non, fixer un engagement avec celui ci, par leur biais de leur pacte mais aussi de la Religion. Le contrat qui avait t sign entre le Prophte et les polythistes ntait pas le mme que celui dAbou Bassir (et ses compagnons) et ces derniers. Et de ce fait, si un engagement entre des rois musulmans et quelques chrtiens dAhl al Thimmah navait point t tablis, il aurait t permis un de ces rois de les combattre et de leur prendre le butin pour leur compte personnel, except dans le cas contraire, que Shaykh Al Islam a mentionn propos des chrtiens de Maltiya, utilisant ainsi comme preuve lhistoire dAbou Bassir et des polythistes. 183 Et Allah Taala a dit : Capturez-les, assigez-les et guettez-les dans toute embuscade.184 4) La parole dAbou Bakr, quAllah lAgre, lorsquil combattit les apostats : Par Allah, sil ne restait, ne serait-ce que des particules de poussires, jirais les combattre . Et, voyez comment As Siddiq a peru le combat contre les apostats, comme tant une obligation, et ceci, quand bien mme, se serait-il retrouv seul, non accompagn. La gloire revient, donc, Allah qui a spar la recommandation de la comprhension [entres ses serviteurs].

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Zad al maad, 3/309. At-Tawbah, 5.

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QUELS PROCDS UTILISERONT-ILS AFIN DE NOUS DISCRDITER DANS NOTRE JIHAD?

Les ennemis dAllah ont fait circuler un argument relative leurs opinions mais aussi leur dirigeant, qui dnonce les croyants dun bon nombre de diatribes leur encontre, mentant ainsi Allah, Jalla Wa Ulla, aux personnes mais aussi et surtout eux-mmes. Ceci est une des voies menant lloignement des Hommes vers le sentier dAllah. Dieu a mis en avant ces affirmations et a affaibli le statut des ennemis dAllah face aux croyants et, par consquent, ils se trouveront, sans doute, sous linfluence et la lueur de leur Seigneur, et les tissons de la foi ne se seront, donc, point teints dans leur cur. Ils nabandonneront pas cette lgislation [non sans] honte ou alors ils se rserveront de lexprimer ou de le clamer. Et parmi ces accusations : 1) Nous serons accuss de vouloir prendre les postes de pouvoir et de directions. Allah Taala a dit : Ils dirent : Est-ce pour nous carter de ce sur quoi nous avons trouv nos anctres que tu es venu nous, et pour que la grandeur appartienne vous deux sur la terre ? 185 2) Nous serons accuss de vouloir corrompre la terre mais aussi dapporter une religion nouvelle : Et Pharaon dit : Laissez-moi tuer Mose. Et qu'il appelle son Seigneur! Je crains qu'il ne change votre religion ou qu'il ne fasse apparatre la corruption sur terre.186 3) On nous accusera de vouloir entraner les foules vers la pauvret et la perte, en leur supprimant, par exemple, les voyages (tourisme), en stoppant la dbauche mais aussi les [le rle des] htels. Et ils dirent : Si nous suivons avec toi la bonne voie, on nous arrachera de notre terre.187

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Yunus, 78. Al Ghafir, 26. 187 Al Qasas, 57.

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