Quiconque dclare mcrant un Gouverneur car il ne juge pas avec la Sharia, est un Khariji

Shaykh Abdoullah ibn Nair ar-Rashid

Ceux qui ne considrent pas un gouverneur jugeant avec autre que la Sharia, comme tant un mcrant, accusent leurs opposants davoir la mme doctrine que les Khawarijs, croyance errone dont les Salafs sont unanimes quant son rejet. Si tu mdites leurs propos, tu verras que cest leur argument le plus solide, les Mourjis justifient ainsi, que la mcrance ne peut tre quau niveau du coeur, et ce, mme si un musulman se prosterne pour une statue, sacrifie une bte pour une croix, ou adore le diable. Les adversaires des Gens de la sunna usent de cette calomnie et dlaissent les preuves claires attestant de la mcrance de celui qui ne juge pas avec la loi divine. Quiconque connait avec profondeur la pense des Khawarijs, ne songe pas une telle allgation. Le fondement de lidologie des Khawarijs, cest quils dclarent mcrant toute personne qui commet un grand pch, tandis que les Gens de la sunna ne le font que si ce pch relve dune adoration pour un autre quAllah, annule ladoration celui-ci, ou dans le dlaissement dun acte, dont la prsence est ncessaire pour valider la Foi. LImam Ahmad a critiqu le fait de dire: Les Gens de la Sunna ne rendent pas mcrant pour un pch sans y apporter une explication, al_Khallal rapporte : Mohamed Ibn Haroun nous a rapport quIshaq Ibn Ibrahim leur a dit : Jtais auprs dAhmad quand un homme linterrogea : Abou abdillah, les musulmans sont unanimes pour dire quil faut croire au destin, bon comme mauvais ? Oui rpondit-il Et que lon dclare personne comme mcrant pour un pch ? Il dit alors : Tais-toi ! Celui qui dlaisse la prire a mcru, celui qui dit que le Coran est cre a mcru . Utiliser cette parole tort et travers : Les Gens de la Sunna ne rendent pas mcrant pour un pch revient dsigner tout pch, et donc mme le Shirk, quil soit en parole ou en acte, pourtant, les Gens de la sunna ne considrent pas comme apostat un musulman qui commet un pch qui est en dessous du Shirk. Cependant, si ce pch est une invocation pour un autre quAllah, une insulte envers Lui ou Sa religion, alors son auteur est de ce fait mcrant, et il y a en cela aucune divergence, mise part venant dauthentiques Mourjis. Quand des savants utilisent cette expression, ils visent par l des pchs natteignant pas le degr de Shirk, comme a dit Ibn Taymiya : Et quand nous disons que les Gens de la sunna sont unanimes pour dire que lhomme ne devient pas mcrant pour un pch, on entend par l des pchs tels que la fornication ou la consommation dalcool [7/302] Abou-l-Hassan al_Ashari mentionne dans ses Maqalt la croyance des Gens du hadith, en affirmant : Et ils ne rendent mcrant nul des gens de la Qibla pour un pch tel que la fornication et le vol ou similaire parmi les grands pchs

"Fait partie du dogme des Khawarijs, le fait de juger Ali comme tant mcrant, en se basant sur le verset : Le jugement nappartient qu Allah sous prtexte quil a pris des hommes pour juger dans la religion dAllah, Et si lon analyse ces vnements passs, lon saperoit quil y a en cela une preuve claire, attestant que Ali et ses compagnons ne divergeaient pas avec les Khawarijs, sur la mcrance de celui qui conteste Allah son droit juger, mais leur dsaccord tait sur la forme mme du jugement qui fut rendu entre 'Ali et Mu'awiya. Fut-elle contraire ou pas la parole dAllah : Le jugement nappartient qu Allah ? Quiconque prtend que le contexte politique de ceux qui dclarent mcrants les gouverneurs de nos jours, est similaire celui des Khawarijs cette poque l, doit ncessairement accuser Ali de ne pas avoir jug selon la loi dAllah, pourtant il tait dans la vrit, car le fait de demander une personne de juger selon la loi dAllah ou de concilier par ce qui ne contredit pas la loi dAllah, ne revient pas disputer Allah son droit exclusif lgifrer, mais au contraire, ce n'est que l'application du jugement dAllah dans cette affaire. La divergence entre Ali et les Khawarijs fut sur la forme du jugement rendu, savoir si elle tait ou pas un jugement par autre que la loi dAllah, cest comme si un homme dclare interdit le fait de recourir un mdecin pour se soigner, en disant que cela contredit la parole divine : Et quand je suis malade, cest lui qui me gurit donc pour lui, cela revient implorer le secours du mdecin et donc ladorer en dehors dAllah, puis un autre homme lui rplique en expliquant que le fait de se soigner est quelque chose de permis, que cest un moyen quAllah a mis pour obtenir la gurison, cela revient sen remettre Allah, en lui demander la gurison par un moyen quil nous a enseign, et ce nest nullement une adoration voue un autre que Lui, moins de demander cette gurison un mort, un personne absente, ou bien prsente mais dans une chose o seul Allah est capable de raliser. Si ensuite vient une troisime personne et quelle prtend que le dsaccord quil y a entre ces deux hommes, est de savoir si celui qui implore le secours un autre qu' Allah est mcrant ou pas, alors cela dmontrera sa grande stupidit, car tous les deux sont daccord au sujet de la mcrance de celui qui implore le secours un autre qu' Allah, mais il est incorrect de considrer comme mcrant une personne, simplement parce quelle cherche se soigner auprs dun mdecin, en comparant cela implorer le secours un autre qu' Allah Et cest pour a que lon ne trouve aucune parole de Ali ni dune autre personne, en rplique aux khawarijs, sur la mcrance ou pas de celui qui ne juge pas daprs la loi dAllah, alors que cest la base de la divergence chez nos accusateurs, ainsi les paroles dIbn Abbas, dAbou Moujliz et dautres, sont une rplique aux Khawarijs qui pensent que le fait de commettre un pch revient juger par autre que la loi dAllah Ceux qui parmi les Salafs ont mentionn ces paroles l [dans les livres de tafssir], lont fait en rapport cet vnement prcis. LImam Ahmad rapporte dans Musnad que Ali est venu avec un Coran, il le posa devant lui et linterpella ainsi : toi le Coran, parle aux gens ! . En agissant ainsi, il montra aux Khawarijs qui laccusent davoir pris un homme comme juge, et donc davoir juger par autre que la loi divine, que le Coran ne peut sexprimer, cest pour a que lon prend des hommes qui vont juger la lumire de celui-ci.

Il argumenta aussi avec le verset du jugement o Allah dit : Si vous craignez le dsaccord entre les deux [poux], envoyez alors un arbitre de sa famille lui, et un arbitre de sa famille elle [4/ 35] de mme que celui-ci pour la chasse en tat dIhram : les croyants ! Ne tuez pas de gibier pendant que vous tes en tat d'Ihram. Quiconque parmi vous en tue dlibrment, qu'il compense alors, soit par quelque bte de troupeau, semblable ce qu'il a tu, d'aprs le jugement de deux personnes intgres parmi vous [5/95] Il est de coutume chez les Mourjis comme lhistoire le tmoigne, de taxer de Khawarijs ou Takfirs, les prcheurs au Tawhid, et ce sans aucune preuve ni analyse profonde de ce quest la doctrine des Khawarijs, parmi ces gens l qui furent injustement accuss : LImam des Gens de la sunna, Ahmad ibn Hanbal, Ibn Taymiya rapporte dans son livre Sunna daprs al_Khallal : Abou Abdillah [Ahmad] dit : Il ma t inform quAbou Khalid, Moussa ibn Mansour et dautres, critiquent notre parole de mme que celui que nous dclarons mcrants, ils disent que notre parole est semblable celle des Khawarijs Ahmad sourit et dit : Ce sont des gens mauvais Cheykh al-Islam, Ibn Taymiya, comme cela est mentionn dans beaucoup de livres de ses dtracteurs comme Mohammed Zhid al_Kouthoury, cette accusation son gard tait encore plus intense qu lpoque dAhmad, car le Irja stait rpandu cause de lexpansion des Asharites et de leurs garements au niveau de la Foi. Cheykh al-Islam Mohammed ibn Abdelwahab, il fut accus de a encore plus quIbn Taymiya, la plupart de ses opposants ne lont pas contredit dans la ralit du Tawhid, mais dans le Takfir quil faisait et le Jihad qui sen suivait, et ceux qui sont venu aprs lui sont accuss encore plus quil ne le fut lui-mme. Voici lextrait dune correspondance montrant les accusations des Ottomans envers les Wahhabites qui date de 1806 Information sur les actes du commandement en chef du Hedjaz aprs quil sest avr certains que al_Saud a fait commencer la khutba de son nom funeste. Ce qui sest produit dans les rgions saintes depuis de longues annes est fait de honte et dinfamie ; ce qui est arriv au peuple des deux excellentes villes et leur voisinage est marqu de perfidie et de destruction du fait de la secte des kharijites qui se sont empar, selon la volont de Dieu, des deux villes [] La population des deux villes a envoy [] une demande dappel au secours dans laquelle ils tmoignent et rapportent tous les mauvais traitements que leur inflige ce fameux kharijite. [] [Abdel Rahim, Abdel Rahman Abdel Rahman, Al-Dawla al-saudiyya al-ula , p. 385-387] Plus la science disparait, la fin du monde sapproche, le Irja augmente, et plus cette accusation

se propage, et elle sera toujours faite lencontre des Gens de la Sunna par tout Mourji. Si cette hrsie tait venu plus tt dans lhistoire de lIslam, Abou Bakr et ceux qui taient avec lui parmi les compagnons auraient t traits de Khawarijs pour avoir dclar quun groupe parmi les arabes avaient apostasi. Source : http://www.tawhed.ws/r?i=7deht7e6