Vous êtes sur la page 1sur 21

3

:
:

~

o

.
.
.
.
.
z

.
.
.
.
.

o

m

Le Monde
Lorsqu 'il trat;il un cercle a la surface
de l'abime ... J'tais a I'CEUvre aupres
de Lui. Et je fai$Ois tous les jours ses
dlices,
Jouant sans cesse en $O prsence,
Jouant sur le globe de la te"e,
Et trouvant mon bonheur parmi les
fils de l'homme. (Proverbes, VIII,
27-31).
Die Lusr ist tiefer als clas Herzeleid,
Weh spricht : vergeh,
Doch alle Lust will Ewigkeit,
Wil tiefe, tiefe Ewigkeit. (Nietzsche).
La joie est plus profonde que la souffrance;
La souffrance dit : passe.
Mais toute joie veut I'temit,
Veut la profonde, profonde temit !
On ne vit vritablemellt que lorsqu'on clanse.
(I$Odora Duncan).
Cher Ami Inconnu,
Les citations ci-dessus sont le prlude musical au XXU
e
Arcane
737
Majeur du Tarot, Le Monde, dont la Lame reprsente une femme
nue dansant a l'intrieur d 'une guirlande, tenant une baguette dans
la main gauche et un philtre dans la main droite. Elle porte une
charpe, jete ngligemment sur son paule. Dans les quatre angles de
la Lame, on voit : l'Ange et l'Aigle en haut, le Taureau et le Lon en
bas. Les quatre Animaux sacrs encadrent ainsi la guirlande dans
laquelle danse la danseuse nue avec son charpe flottante.
Les premieres ides qui nous viennent donc a1 'esprit, en regardant
la Lame, sont celles de la danse, de la floraison et des quatre lments
ce qui amene a considrer, de prime abord, des problemes tels que
I'essence du mouvement, de la croissance et de la sagesse spontane
que nous appelons instinct . La premiere impression qui se dgage
est que le dernier Arcane Majeur du Tarot suggere la conception du
monde comme mouvement rythmique ou danse de la psyche fmi
nine, soutenue par l'accompagnement de l'orchestre des quatre
instincts primordiaux, ce qui fait appara'tre l'arc-en-ciel des couleurs
et des formes, c'est-a-dire, en d'autres termes, I'ide que le monde est
une ceuvre d 'art, ide mise en relief d 'une maniere impressionnante par .
Edward CARPENTER dans son ouvrage The World as a Work of Art
(Le monde comme ceuvre d'art). Cela qui quivaudrait a la these
selon laquelle le monde n 'est au fond ni un mcanisme, ni un orga
nisme, ni mme une communaut sociale ou une cole de grande
envergure ou une institution pdagogique pour les tres vivants, mais
bien une ceuvre de l 'art divin : ceuvre chorgraphique, musicale, po
tique, dramatique, de peinture, de sculpture et d'architecture a la fois.
Est-ce vraiment 1ft le dernier des vingt-deux Arcanes Majeurs du
Tarot ? La srie de vingt-deux exercices spirituels, chacun destin a
apprendre, a trouver et a employer une clef du mystere du monde,
aboutit-elle vraiment ala mditation et a la comprhension du monde
comme ceuvre d 'art ?
La lame le suggere.Quant ala certitude,il n 'ya pas d'autre moyen d'y
parvenir que la mditation profonde.Lacertitude ne drive que d'elle.
Mditons donc ce que suggere la contexture gnrale de la Lame.
L'ide du monde comme ceuvre d'art est implicite dans toutes les
cosmogonies qui expliquent I'origine du monde par l'acte crateur ou
par une srie d'actes crateurs, comme c'est le cas de la Genese de
Moi'se. La cration, quels qu'en soient les modes - y compris le
rarrangement dmiurgique d'une matiere prexistante, de I'tat
chaoti que en I'tat cosmique, ou la transformation du chaos primor
dial en cosmos -, n 'est intelligible que par analogie avec 1 'art magique
ou avec la magie de l'art. Au commencement, Dieu (Elohim) cra
(acte magique) les cieux et la terre (= ceuvres d'art) ; ainsi commence
le rcit de la cration du monde dans la Genese. Peut-on y percevoir
une autre ide que celle de l'acte transformant I'idal en rel, I'intel
ligible en sensible? Et cette transformation de ce qui n'existait que
dans la pense et dans la volont divine en ralit objective, est-elle
analogue aussi bien a l 'acte magique qu 'a celui de la cration artis
tique? La magie et I'art divins, implicites dans le rcit de la Cration
du monde d'apres Moi'se, sont-ils une seule et meme chose?
La philosophie platonicienne con (foit, elle aussi, le monde visible
comme la ralisation du monde invisible des archtypes ou des ides.
Ainsi le noplatonicien PLOTIN dit que:
,l'ide Homme prexiste; et en se ralisnt dans tel
homme, elle produit tel homme qui est en mme temps
Homme. L 'homme qui est ainsi dans la motiere est
donc issu de I'Homme idal qui a produit la multitude
des hommes et cet homme idal est un et il est le
mme dans la multitude des hommes, comme un ca.
chet reproduit une multitude d'empreintes. :; (PLOTIN,
Les Ennades, traduites par l'Abb ALTA, tome IlI,
page 327).
Edgar DACQUE (Leben als Symbol, La vie comme symbole; Mnchen
et Berlin, 1928) dvoile, au moyen des connaissances biologiques
disponibles au xx
e
siecle, la nature du cachet qui reproduit une multi
tude d 'empreintes de PLOTIN . En voici deux citations pertinentes:
SCHOPENHA UER dit que les choses paraissent ti
l'enfant baignes de splendeur et la nature paradi
siaque parce qu 'il prouve nafvement dans chaque
chose particuliere l'ide de l'espece. Cette splendeur de
la ralit intrieure se perd entierement chez I'homme
parvenu ti la maturit de la pense rationnelle, lorsqu'il
sort de 1' tat enfantin .l> de la perception anime et
vive et s'adonne ti I'abstraction pureo Chaque fois que
nous sommes en tat d'prouver l'ide dan s la forme,
nous sommes, comme l'enfant, ti l'intrieur de la na
ture. GOETHE tait un tel ~ enfant .l>. (page 114).
Si donc, comme Fai essay de le dmontrer, l'homme
est I'archtype de l'histoire de I'volution des especes
et le centre de la nature vivante; si le regne animal,
comme les anciens le savaient dji1, est l'homme
738 739
dsintgr - ce que nous pouvons maintenant prendre
dans le sens raliste - nous avons a10rs un fondement
solide du tottisme et du culte des animaux sur la
science naturelle. (page 191).
En d 'autres termes, Edgar DACQUE - tout cornme Pierre Teilhard
de CHARDlN - voit le monde, avec ses regnes animal, vgtal et
minral comrne des variations sur un theme : l'Homme, qui
est l'archtype de la nature en volution. L'Homrne est donc le
cachet de PLOTIN et les etres de la nature en sont des empreintes
partielles. Le monde en volution, n 'est-i! pas, d 'apres DACQUE, une
reuvre d 'art en cration Ol! I'ide - Homrne - devient ralit ?
Quant a GOETIlE, que DACQUE cite comrne exemple de percep
tion du monde archtypique dans les phnomenes particuliers, i1
concevait l'acte createur artistique cornme partie intgrante, et conti
nuation dans l 'homrne, de l'activit cratrice qui reuvre dans la nature .
Pour lui, une fleur qui pousse du sol et un poeme qui pousse du
sol de I'ame du poete ne sont que deux manifestations particulieres
de la meme force cratrice magico-artistique. Cette force, ill'appelait
la mtamorphose _C'est pourquoi GOETIlE, durant toute sa vie,
se consacra aussi bien a l'observation de la mtarnorphose en reuvre
qu'a la composition des reuvres scientifiques et artistiques sur la mta
morphose_ Son ouvrage sur les couleurs n'est rien d'autre que la
description et I'analyse de la mtamorphose de la lumiere; son ouvrage
La mtamorphose des plantes est ce que dit son titre; son poeme
La mtamorphose des animaux est encore ce que dit son titre, et son
reuvre magistrale Faust n'est rien d'autre que la mtamorphose ,Il'
I'ame humaine depuis l'poque de la Renaissance._.
En rsum, il faut admettre que celui qui croit que l'invisil>lf
devient visible dans la cration et dans l'volution du monde, crolt
aussi que I'acte crateur, Ol! l'ide se transforme en ralit objcctiv,
de l'art (et de la magie), est analogue a ce qui se passe dan s le mOlulr
en formation et en transformation . Il ne peut pas penser autrenlont
a moins d'etre matrialiste, et d'arreter la pense dans le vcstihul
de I'difice de I'intelligible. Car le matrialisme procede comnll' h'
lecteur d'un manuscrit qui, au lieu de le lire et de comprenUJll l.
pense de I'auteur, s'occuperait des lettres et des syllabes, toul f' lI
croyant que les lettres s'crivent et se combinent d 'elles-1Il01H
en sylIabes, tant mues par I'attraction mutuelle qui est l'crrct l.,
qualits chimiques ou molculaires de I'encre comme /Ilat hll, It
comrnune a toutes les lettres et don t les lettres et les syll:lh(' s III 1111
740
des piphnomenes. Je ne pense pas ici a la mthodc mutciriall.vll' ,
mais ti la fo matrialiste.
Sur le rapport entre l'art et la magie, Josphin PELADAN, artiste
et magiste lui-meme, crit :
e Quant aux gnies, ce sont des intuitifs qui expriment
les lois surnaturelles avec des images; ils attirent l'influx
de l'au-deliJ et ils sont en rapport direct avec l'occulte.
Ni DANTE, ni SHAKESPEARE, ni COETHE ne faisaient
d'vocations, et tous trois savaient I'Occulte; ils se sont
sagement con ten ts de crer des images temelles; et en
cela, ils furent des Mages incomparables_ Crer dans
l'abstrait, crer dans 1 'time des hommes, des reflets viv
fumts du mystere, voilil le grand a!uvre. (Introduc
tion aux Sciences occultes, E. SANSOT, Paris 1911).
La cration artistique differe donc de I'opration magique crmo
Ilielle en ce que celle-ci est plus intrieure que celle-Ia. Quant a la
magie sacre, le rapport entre l'art sacr et la magie sacre revient au
rapport entre le Beau et le Bien, c'est-a-dire au rapport entre les
couleurs et la chaleur de la meme lumiere.
Le Beau, c'est le Bien qui se fait aimer; le Bien, c'est le Beau qui
gurit et vivifie.
Mais le bien dont la beaut est perdue de vue, se raidit en principes
et en lois, il devient pur devoir; le beau qui s'est dtach du bien et
I'a perdu de vue s'assouplit en pure jouissance dpourvue
:t de responsabilit . Le raidissement du bien en code moral et la disso
!ution du beau en pure jouissance et en pur plaisir, rsultant de la
',paration du Bien et du Beau, soit en morale, soit en religion, soit en
Irt. Telle est I'origine de la morale lgaliste et de I'esthtique pureo
Ajnsi est engendr le type humain, raide cornme un piquet,
'lu a fait les beaux jours du puritanisme en Angleterre, cette forme
de vie et de religion san s joie et sans art; de meme encore I'ennui
huguenot , dans u'ne grande partie de la France et de la Suisse, ainsi
ti"e le type humain de l'artste barbu, mal coiff et licencieux,
1111 peu partout aujourd 'hui (J 966).
Le xxn
e
Arcane du Tarot, qui suggere I'ide que le monde doit
apprhend artistiquement plutt qu'intellectuellement, puis
qll 'jI est mouvement et rythme (la figure centrale qui danse), n 'a-t
I d 'autre but que de comrnuniquer cet enseignement, ou donne-t-il
II CVle, a l'instar du XXl
e
Arcane Le Mat, un avertissement? En
d' itU tres termes, comporte-t-il, lui aussi, deux aspects : enseignement
741
et avertissement? Car si l 'Arcane dont la Lame reprsente un fou
itinrant nous a conduit jusqu'a son nom le plus profond L'Amour,
n 'est-il pas possible que I'Arcane dont la Lame reprsente une dan
seuse nue dans une guirlande nous conduise jusqu'a son second
nom cach La Folle ?
Nous verrons s'il en est ainsi apres avoir pouss notre mditation
sur l 'Arcane Le Monde assez loin pour tre a meme de voir eJai
rement a la fois et la beaut profonde du monde et le danger de la
beaut du monde . Que notre mditation soit done sobre et qu'elle ne
laisse chapper, ni l 'enseignement de l'Ar ca ne , ni l 'avertissement qu'il
comporte!
Mditation sobre, ai-je dit. Mais puisqu'il s'agit de mditer sur le
monde cornrne reuvre d 'art et non cornrne systeme de lois, ne nous
condamnons-nous pas d 'avance a la strilit en renonyant a l'lan
de l'ivresse? BAUDELAlRE, artiste de gnie, ne nous a-t-il pas lgu
1'enivrement cornrne la def, la seule et indispensable def, de la cra
tion et de la crativit artistique ?
Cette question nous plonge au creur de l 'Arcane Le Monde
avec ses deux aspects. Car de meme qu 'il y a Art et arts humains,
de meme il y a l' Art crateur cosmique divin et l'art cosmique des
mirages; et de meme qu'il y a des extases et des iIluminations de
l'Esprit-Saint , de meme il y a des invresses de I'esprit de mirage,
de ce que 1'on nomme en hermtisme chrtien le faux esprit sain t .
Voici un critere qui permet de les distinguer : si vous cherchez la
joie de la cration artistique, de I'illumination spirituelle et des exp
riences mystiques, vous vous approchez invitablement de la sphere
de l 'esprit de mirage auquel vous devenez de plus en plus accessible;
si vous cherchez la vrit par la cration artistique, par l'illumination
spirituelle et par les expriences mystiques, vous vous approchez de
la sphere de I'Esprit-Saint et vous vous ouvrez de plus en plus a lu.
Les rvlations de la Vrit, issues de l'Esprit-Saint comportent la
joie ou la consolation (esprit consolateur - le ParaeJet), mais la joie
vient apres, elle rsulte de la vrit rvle (esprit de vrit - 10
1TVEVI1CX spiritus veritatis - lean XVI, 13) tandis que
les rvlations de ce que nous venons d'appeler mirage (ce qui
n 'est pas la meme chose que le mensonge pur et simple , un mirage
tant un reflet flottant d 'une ralit, mais il est flottant , c'est-a
dire hors du contexte de la ralit objective avec ses dimensions mo
rales, causales, de temps et d'espace) suivent la joie et sont nes de la
joie.
La sobrit que nous nous proposons de maintenir dans cettc
742
mditation sur l'Arcane Le Monde n'est done point un progranune
de scheresse (bien que mieux vaille la scheresse que la poursuite de
la jouissance de la productivit cratrice cornrne telle !), mais bien
la conscience du devoir d 'carter l'esprit de mirage au moyen de la
fidlit aux vreux de chastet, de pauvret et d'obissance ces vreux tant
le seul moyen pour viter les dangers de la sphere de I'esprit de mirage.
La joie qui rsulte de la vrit et la croyance qui rsulte de la joie,
voila la eJef de la comprhension de l'Arcane du monde cornrne reuvre
d'art. Car c'est elle qui nous rvlera le monde cornrne reuvre de I'art
divin crateur et c'est elle encore qui nous rvlera le monde comme
reuvre de l 'art du mirage trompeur; le monde de la Sagesse qui tait
a I'reuvre aupres de Lui... jouant sans cesse en sa prsence (Proverbes
VIII, 27-31) et le monde de Maya, de la grande IIlusion, qui joue sans
cesse son jeu Lila, ou, en d'autres termes : le monde qui rvele Dieu
en le manifestant et le monde qui le cache en le couvrant.
Mais qu'il s'agisse du monde rvlateur ou du monde trompeur,
qu'i! s'agisse du monde vu dans la lumiere de la sphere de I'Esprit de
la Vrit ou de la sphere de I'esprit du mirage, la jOie, la double
joie, y joue le role def.
Qu 'est-ce que la joie ? Quel en est le sens profond ?
A la lumiere de l'Arcane Le Monde - l'Arcane du mouve
ment rythmique ou danse - la joie est I'accord des rythmes, tandis
que la souffrance en est le dsaccord. Le plaisir que I'on prouve
en hlver lorsqu 'on s'asseoit pres du feu n 'est que la remise en accord
de ce rythme du corps et de ce rythme de I'air que nous appelons
temprature . La joie que donne l'amiti est I'accord des rythmes
animiques et mentaux de deux ou de plusieurs personnes. La joie
d'une bonne conscience est l'accord entre les rythmes moraux du moi
infrieur et du moi suprieur. La batitude promise aceux qui ont le
creur pur et qui verront Dieu est celle de I'accord de leur rythme
propre avec le rythme divino La joie est done I'tat de l'harmonie du
rythme intrieur avec le rythme extrieur, du rythme d'en bas avec
celui d'en haut, du rythme de la crature enfm avec le rythme divino
Or le monde entier est l'accord de rythmes innombrables. Car sa vie
est fonde sur la prpondrance de 1'accord des rythmes particuliers
et non pas sur leur dsaccord . Done, au fond, la vie estjoie .
Ce n 'est done pas sans raison que les Septantes, la version grecque
de la Bible du troisieme sieeJe avant Jsus-Christ, traduisent ainsi le
24
e
verset du lIle chapitre de la Genese : Et le Seigneur Dieu le
(Adam) chassa du jardin des dlices pour qu'i! cultivat la terre, d'ou
il avait t pris , version qui est suivie par la Vulgate (23e verset)
743
(Et emisit eum Dominus Deus de paradiso voluptatis, ut operaretur
terram, de qua sumptus est), tandis que la Bible hbraique ne dit
que JHVH Elohim le chassa du jardin d'Eden, pour qu'il cultivat
la terre (adamah), d 'oil il avat t priS. Les Septantes, en tradui
sant le terme hbraique gan-eden par paradis de dlices,
soutiennent la these que l'tat primordial de l'hornme et de la nature
tat la joie, que le monde, en tant que cration divine, est le regne
de la joie. Ce ne fut qu'apres la chute que la joie fut adjointe la
souffrance .
Cette coneeption traditionnelle est bien taye par la logique et
par l'exprience. En effet, peut-on imaginer un monde en mouvement
perptuel vivant et anim, dpourvu de tout lan vital, de toute
satisfaction et de toute joie de vivre? L'ide mme du mouvement
- biologique, psychlque, intellectuel - prsuppose une impulsion
affirmative, un ou conscient ou inconscient, volontare ou ins
tinctif, sauf s'il s'agit d 'un mouvement purement mcanique. On
parle beaucoup de l'instinct de conservation en biologie et en psy
chologie, mais cet instinct est-il autre chose que l'affirmation de
1 'existen ce , la manifestation de la joie de vivre? S'il n'en tat pas
ainsi, la lassitude et le dgot universels auraient dja depuis long
tt'-vps mis fin atoute vie .
Mme l'asctisme le plus austere tmoigne en faveur de la joie
de vivre, car il veut purer le mlange d'apres la chute: il aspire a la
joie d'tre, primordiale et vritable. L'idal de la dlivrance de la
vie terrestre du Bouddhisme et du Yoga ne fait aussi, en derniere
analyse, qu'affirmer l'tre en prconisant le dpassement dfmitif
du monde des formes jusqu'au degr d'universalit qui est celui de
l'tre pur. Et le Yoga value l'tat de l'tre pur - non pas du nant
- cornme batitude ou flicit (ananda) en postulant l'quation :
Sat (tre) = Chit (conscience) = Ananda (batitude). Quant au
Nirvana bouddhiste, c'est l'tat de l'absence complete de la souf
franee que comporte l'incarnation terrestre. Si le Nirvana signifiait
le nant pur et simple, et non pas la batitude de 1 'tre pur, per
sonne - y compris le Bouddha lui-mme - ne pourrat trouver en
soi eette nergie considrable qu'exige l'effort moral et intellectuel
du chemin qui y conduit . Pour faire l'effort, il faut vouloir et on ne
peut pas vouloir le nant, 0\1 rien n'est objet de vouloir. Le suicide
complet? Non, puisque le suicide est un acte de dsespoir, tandis
que le Nirvana est 1 'espoir de la flicit de la paix alaquelle on peut
- ou croit pouvoir - aboutir apres avoir parcouru un long chemin
de discipline, de renonciation et de mditation. Ne prions-nous pas
744
aussi, nous autres chrtiens, pour les ames des dfunts : requiem
aeternam dona eis, Domine? Et requiescant in pace? Les
bouddhlstes, eux, ne veulent rien d 'autre que ce repos ternel qu'ils
appellent Nirvana. Reste enfm la question du suicide. On dit :
tel hornme s'est brl la cervelle parce qu'il ne voulait plus vivre.
Est-il vra qu'il ne voulait pas vivre ? N'estoCe pas plutt qu'il voulait
vivre autrement et qu'il n'a pas cru pouvoir changer sa vie ?
Au fond de la dpression et du dsespoir qui menent au suicide
se trouve un lment de mcontentement, c'est-a-dire le dsir et
1 'affirmation d 'une autre forme de vie ou d 'une autre maniere de
vivre. On n'est pas mcontent si on ne veut pas autre chose. On ne
dsespere pas si on n'espere rien. On ne se tue pas si on ne prend
pas la vie au srieux. Tout mcontentement prsuppose l'affir
mation d'un bonheur imagin. Tout dsespoir prsuppose un espoir
virtuel.
Tout suicide done prsuppose l'affirmation passionne de quelque
valeur de la vie : amour, gloire, honneur, sant, bonheur.. .
Mme dans le monde dchu, dans le monde qui ne garde que des
reflets de son tat primordial, celui de la joie sans mlange, l'tat du
jardin plant par Dieu, meme dans notre monde dchu dont
SCHOPENHAUER dit que la sornme totale de souffrance excede de
beaucoup eelle de la joie, meme dans ce monde, dis-je, c'est la joie
de vivre qui le meut. SCHOPENHAUER a peut-etre raison, il se
peut que la quantit de souffrance y excede celle de la joie,
mais la qualit de la joie, plus rare et de moindre dure que la souf
france, est de nature a faire chrir sa mmoire, aen faire garder le
souvenir, aen rveiller l'espoir, afaire, en un mot, mouvoir le monde.
La joie est plus profonde que la souffrance; la souffrance dit : passe.
Mais toute joie veut l'ternit - veut la profonde, profonde ternit
(Die Lust ist tiefer als das Herzeleid -
Weh spricht "vergeh,
Doch al/e Lust will Ewigkeit,
Will tiefe, tiefe Ewigkeit...)
dit NIETZSCHE dans son Zarathoustra . n a raison : les sources
de la joie sont plus profondes que celles de la souffrance. Elles d
rivent encore du fleuve qui sortait d'Eden pour arroser le jardin .
Le monde de la joie prcede celui de la souffranee; le Paradis exis
tait avant le monde de la lutte pour l'existenee et de la survivance
du plus apte. De mme que la vie prcede la mort, la joie prcede
la souffrance .
745
C 'est pourquo le ro SALOMON, dans le livre des Proverbes, parle
de la Sagesse joyeuse, theme qui sera repris' par NIETZSCHE vingt-huit
siecles plus tard; il opposera la science joyeuse (die frhlkhe Wissens
chaft) a I'esprit de lourdeur (Geist der Schwere), de gravit de la
science de son temps et de notre temps. Sagesse joyeuse
! qui tait la avant qu 11 ait fait la terre et le premier
atome de la poussiere du monde, et lorsqu'fl disposa
les eieux; lorsqu 'il trar;a un eerc/e a la surface de
I'abime, lorsqu 'fl fixa les nuages en haut, lorsqu 'fl posa
lesfondements de la terre - elle tait a 1'(EUvre aupres
de Lui. Et elle faisait tous les jours ses dliees, jouant
sans eesse en $a prsenee, jouant sur le globe de sa
terre, et trouvant son bonheur parmi les fils de l'hom
me. Proverbes, 8) .
Ce texte met en relief non seulement l'esprit artistique qui domi
nait I'aube du monde, non seulement la joie de la cration, mais
encore l'ide que la joie est l'accord des rythmes. En effet, la Sagesse
(Sophia, Chokmah) tait a I'ceuvre aupres du Crateur et faisait tous
les jours ses dlices, ce qui veut dire qu 'i! y avait joie divine ou
accord entre les rythmes du Crateur et de la Sagesse jouant sans
cesse en sa prsence ;et que la Sagesse trouve son bonheur panni les
fils de l'hornme, que les hornmesdont le rythme s'accorde
avec celui de la Sagesse font ses dlices , de meme qu'elle-meme
faisait les dlices du Crateur en ceuvrant en accord avec Lu.
11 y a lieu de noter que le jeu de la Sagesse jouant sans cesse en
sa prsence, jouant sur le globe de sa terre , se trouve reprsent dans
la Lame de l'Arcane Le Monde d'un Tarot imprim a Paris en
1 500 dont I'existence fut signale par Oswald WIRTH (Le Tarot des
imagiers du Moyen Age, Paris , 1927) et ou Le Monde est repr
sent par un globe, analogue a celui que I'Empereur (Arcane IV)
tient de sa main gauche, et au-dessus de ce globe danse une femme
entierement nue. qui souleve de la main droite un irnmense rideau,
dont elle rassemble I'extrmit dans sa main gauche. C'est, dit
Oswald WIRTH, la Vrit se manifestant sans rserve, en cartant
le voile des apparences, pour cornmuniquer le seCret de I'essence des
choses (page 221).
Cette variante du Tarot reprsente vidernment la Sagesse jouant
sans cesse en sa prsence,jouant sur le globe de sa terreo
La joie est l'accord des rythmes. SALOMON parle de la joic
primordiale qui est l'accord des rythmes cratifs divins et formateurs
746
artistiques de la Sagesse . Mais i1 fat aussi tat d'une autre joie, celle
de l 'accord avec le rythme de la folie:
! La folie est une femme bruyante,
Sans honte et ne sacJumt ren.
Elle s 'assied a I 'entre de so mai$()n,
Sur un siege, <fans les ltauteurs de la vil/e,
Pour erer aux passants,
Qui vont droit leur chemin :
Que eelui qui est le plus stupide entre iei !
Et elle dit ti cera.. qui veulent la prudenee :
Les eaux drobes sont plus douees,
Et le pain du mystere est plus agrable !
Et il ne sait pas que e 'est par elle que des gants (re
[pltaim) prssent,
Et que ses invits sont dans les valles du sjour des
[ morts (seheol).
(proverbes IX, 13-18).
Les Septantes ajoutent au demier verset :
<1: Mais hte-toi de partir de la, ne t 'a"te pas la et ne la
regarde pas fixement, paree qu 'autrement tu auras ti
traverser une eau trangere; mais abstiens-toi de I'eau
trangere et ne bois pas d'une souree trangere afin
que tu vives longtemps et que des annes soient ajou
tes ti ta vie.
Il Y a donc la joie de la Sagesse et il y a la joie de l 'ivresse, appele
eau trangere dans le texte des Septantes; la premiere dcoule de la
Sagesse, tandis que la dernire produit une fausse sagesse qui consiste
en mirages. Car iI existe dans le monde invisible une sphere de mirages
qui constitue le piege principal pour les sotristes, les gnostiques et
les mystiques, pour tous ceux qui cherchent I'exprience spirituelle
authentique. Rudolf STEINER I'avait appele ceinture de mensonge
(Lgengrtel) et dans I'Hermtisme chrtien traditionnel o_n l'appelle
la sphre du faux Saint-Esprit . Cette sphere, ou ceinture, est plus
pro che de celle de la conscience ordinaire, dite eonscience de soi ,
que la sphere du Saint-Esprit qui est le sjour des Saints, d 'ou ils
agissent sur la conscience humaine terrestre. Ainsi done, afin de
s'lever a la sphre des Saints et des hirarehies clestes, il faut tra
verser (c'est-a-dire refuser de ragir a son attraetion) la sphere du
faux Saint-Esprit . C'est au disciple qui veut la prudence qu'est
747
adress le texte des Septantes : ne t'arrete pas la et ne la regarde
pas fixement, parce qu'autrement tu auras A traverser une eau tran
gere; abstiens-toi de l'eau trangere et ne bois pas d'une surce tran
g'!re ! . De meme, c'est au disciple qui veut la prudence que
s'adresse le faux Saint-Esprit, 1 'esprit de la folie, lorsqu'i1 dit :
Les eaux drobes sont plus douces,
Et le pain du mystere est plus agrable .1
L'appat de la sphere de mirage, d'apres le Livre des Proverbes,
est done I'eau dr9be , c'est-a-dire I'lment plastique qui coule
et qui entraine la conscience dans un courant dlicieux d'iIIumi
nations et d 'inspirations faciles sans que la conscience fasse l'effort
moral qui se rsume en trois mots : croix, priere et pnitence. La
conscience s'y trouve dans un tat d'envole et de libert qui la
dispense de toute loi, de tout devoir de rendre compte a qui que
ce soit, de quoi que ce soit - cornme si la croix n'existait plus
recevant des iIIuminations, qu 'elle n'a pas demandes, a titre gra
tuit, et Iibre de tout souvenir du pch, de tout remords et de
toute responsabilit pour ses pchs et ses erreurs passes - cornme
si le pch et I'erreur taient des bagatelles a peine dignes de sou
venir - . Remplie de joie, savourant I'lan crateur, elle se Iivre sans
rserve a la spculation visionnaire et inspire ou toute image et
toute pense qui se prsentent lui paraissent etre des rvlations
d 'en haut, des empreintes des cachets de la sagesse surhumaine ...
Cette eau drobe est d'autant plus dangereuse qu'elle inonde
I'ame de flots d 'nergie psychique, ce qui est entierement nouveau
pour son exprience et la porte a croire qu'il s'agit d'une ingrence
supernaturelle. D'autre part, les iIIuminations que ces flots com
portent concordent avec les penchants et les dsirs les plus intimes
de l'ame, ce qui redouble leur force convaincante et leur emprise
sur elle.
C'est ainsi que surgissent des faux prophetes et des faux messies.C'est
ainsi encore que certaines sectes gnostiques voient fleurir des illumina
tions dont rsultent des pratiques immorales. Voici par exemple le ta
bleau que brosse Epiphane, tmoin et probablement acteur, des ru
nions de la secte des Barbliotes,parce qu'il estime impossible de se taire :
lls mettent leurs femmes en commun et, au cas ou
quelqu 'un surviendrait d'tranger iz leur secte, ils ont,
d'hommes iz femmes et de femmes ahommes, un signe
de reconnais5Once qui consiste, lorsqu 'i/s se donnent la
748
main pour se 5Oluer, iz pratiquer une !Vrte de cMtoui/
lement dans la paume de la main si le nouveau venu
appartient iz leur religion. Des qu 'i/s se !Vnt reconnus
les uns les autres, ils se mettent aussitt iz banqueter.
lis servent des mets dlicieux, mangent de la viande et
boivent du vin, mme les pauvres. Lorsqu 'ils ont bien
banquet et se sont, si je puis dire, rempli les veines
d un surplus de puis5Once, i/s passent a la dbauche.
L 'homme quitte 50 place a cot de sa femme en disant
iz celle-ci : .. Leve-toi et accomplis l'agap avec le
frere ..... le n 'aurai pas honte de dire 'ce qu 'ils n 'ont
pas honte de faire, afin de soulever chez les lecteurs
de leurs dbordements, un sursaut d 'indignation. Une
fois qu 'ils se sont ansi uns, comme si le crime de leur
prostitution ne sufft50it pas, i/s levent vers le del
leur propre ignominie : I 'homme et la femme recueillent
dans leurs propres' mains l'mission de l'homme, sa
vaneent les yeux au del, leur ignominie dans les mains
et prient a la maniere des Stratiotiques et des Gnos
tiques; i/s offrent au Pere, iz la Nature du Tout, ce
qu 'i/s ont dans les mains en di50nt : "Nous t 'offrons
ce don, le corps du Christ " ... (etc., description de
leur communion). (H. LEISEGANG, La Gnose, p.
131/132, Paris, Payot).
C'est encore ainsi que les runions de la secte russe Kh1ysty du
XIXe siecle fmissaient parfois, apres la descente de l'Esprit-Saint ,
par des orgies d 'amour libre rsultant de la libert cornmunique par
I'Esprit-Saint. .
Cest aussi grace aux rvlations de la sphere de mirage que, par
exemple, plusieurs familles de paysans estoniens du XIXe siecle,
Iiquiderent leurs biens pour se rendre a un endroit lev de la cte
de la mer Baltique, a Lasnamagi (Laksberg), afin d'y attendre l'am
ve du bateau blanc qui devait les emmener au pays de la ltbert
prdit par leurs dirigeants prophtiquement inspirs, ou il n'y aura ni
barons ni impats .
Cest ainsi enfin que les sorciers-gurisseurs (medicine-men) d'un
certain nombre de tribus de Peaux-Rouges d'Amrique du Nord,
exasprs par la disparition des troupeaux de bisons dans le demier
quart du siecle pass, eurent la rvlation d'un rulte magique nouveau
la danse du bison - dont la pratique ferait reparaitre dans la prairie
749
des troupeaux de bisons, et loignerait les Blancs des terrains de chasse
hrditaires des Peaux-Rouges ... Ce ne fut qu'apres une intervention
sanglante de l'Arrne des f:tats-Unis que la pratique de ce culte magique
prit fm.
Des hallucinations inteUectuelles de plus grande porte encore ont
svi , dans notre siecle, sur des peuples entiers. Il n'est pas ncessaire
de lire Le matin des magiciens de Louis PAUWELS et de Jacques
BERGIER (Gallimard, Paris), pour comprendre que l'aventure na
tional-socialiste hitlrierme tait due au dynamisme dclench par
une hallucination inteUectueUe d'une puissance prodigieuse, iI suffit
de connaitre les faits de l'histoire contemporaine dont nous avons
t tmoins.
Un autre exemple de l'emprise quasi magique d'une hallucination
inteUectuelle sur des peuples entiers est donn par le marxisme
lninisme-stalinisme-maoisme. Car le systeme inteUectuel et les prin
cipes sous-jacents a ce mouvement sont aussi en dsaccord avec la
ralit du monde, que le mythe du vingtieme siecle du national
socialisme allemand. Le rnirage intellectuel marxiste brosse un tableau
du monde et de l'histoire humaine dans lequel l'esprit n'est qu'une
sorte d 'exhalaison issu des choses et des intrts matriels, qui tient
lieu d'idologies, de religions et de codes moraux. L'esprit n'est
qu'une superstructure piphnomnale des facteurs biologiques et
conomiques, produite par ces derniers et eux.
Le succes du marxisme-lninisme - mis a part son appel aux res
sentiments des classes dshrites - est di a la mise en ceuvre d'une
quantit prodigieuse d'nergie psychique dverse sur les masses des
militants a partir du contact avec la sphere du faux Saint-Esprit
que connaissent quelques dirigeants prophetes inspirs . C'est la
sphere de mirage qui explique, non seulement l'emprise quasi ma
gique du bolchvisme sur les masses, mais encore sa doctrine. Celle
ci est l'enfant de deux expriences diffrentes : l'exprience de la
sphere de mirage et ceUe des ralits conomiques matrielles, La
premiere exprience engendre le dogme fondamental du marxisme
lninisme selon lequel l'esprit - les idologies, les religions , et les
codes moraux - n'est qu'une projection des intrts et des ambi
tions humaines exprimant la volont de puissance : ce qui est vrai
si l'exprience de la vie spirituelle ne va pas plus loin que la sphere
de rriirage, si elle s'arrte a cette sphere-Ia, si elle ne parvient pas a
la sphere de I'Esprit-Saint, c'est-a-dire a celle des saints et des hi
rarchies angliques. Ainsi est-il arriv que les auteurs de la doctrine
du marxisme-lninisme dcouvrirent la ralit de la sphere de mirage
750
comme source quasi inpuisable d'nergie psychique d'une part, et
comme immense fabrique de superstructures ou tout intret ter
restre reyoit son habit idologique, religieux et moral, d'autre part.
Et comme les intrets et les aspirations purement terrestres revierment
a la volont de puissance, qui est la base de la lutte pour I'existence
et de la survivance du plus apte de I'volution gnrale des especes
prsente par Charles DARWIN, et que, d'autre part, la puissance
dans le domaine de la vie humaine terrestre revient a la richesse,
c'est-a-dire a la m3ltrise de la production et a la jouissance des fruits
de la production, la volont de puissance revient donc a la maltrise
des moyens de production . Ajoutez maintenant a ces conclusions,
tires de 1 'exprience de la sphere de mirage celles qui sont tires de
I'exprience du domaine conomique terrestre avec son ingalit de
la maitrise de la production et de la jouissance des fruits de la pro
duction, vous arriverez alors invitablement au deuxieme dogme
fondamental du marxisme-Ininisme selon lequel les moyens de pro
duction doivent appartenir a la cornmunaut ou a la socit tout
entiere et non pas aux individus ou aux groupes d'individus. Toutes les
autres propositions de la doctrine du marxisme-lninisme, telles la
rvolution sociale, la dictature du proltariat, la socit sans c1asses,
le dprissement de I'f:tat, etc., dcoulent de ces deux dogmes fonda
mentaux; fonds sur I'entrelacement de I'exprience de la sphere de
mirage et du domaine conomique, vu cornme champ de la lutte pour
I'existence et de la survivance du plus apte , de la lutte entre les exploi
teurs et les exploits,
Le mythe du vingtieme siecle du national-socialisme allemand,
doit aussi son emprise sur les masses et les dogmes de sa doctrine a
l 'in flux d 'nergie et a l'effet ilIuminateur de la sphere de mirage. n
s'agit, cette fois, non plus 'de la vie conomique, mais de la vie biolo
giq uc, telle qu 'elle apparait a la lumiere de la sphere de mirage. Les
fac!:: urs d 'hrdit, ceux du sang , tiennent dans la doctrine
national-socialiste, la place que jouent les facteurs conomiques dans
le marxisme-Ininisme. La volont de puissance des c1asses d'un cot,
des races de I'autre , meut et doit mouvoir l'histoire humaine .
Le mirage national-socialiste s'est dissip subitement avec la dure
exprience de la dfaite militaire . Quant au mirage marxiste-Ininiste,
iI se dissipe peu a peu avec l'exprience dure et dgrisante de la ra
lit conOmique et de la ralit de la nature humaine. Le rvision
nisme , apres le rejet du stalinisme, y est a 1 'ceuvre ; il ne se laissera
plus arrter.
Les mirages se dissipent, mais aquel prix.. .
751
La sphre de Drage ou la sphere du faux Saint-Esprit n'est pas
seulement une these de la doctrine de I'Henntisme, elle est aussi son
preuve et son danger. Des occultistes, des magistes, des gnostiques et
des mystiques en sont les victimes (ou doisje dire, les dupes ?) aussi
souvent que les peuples et les dirigeants des mouvements sociaux et
politiques. Nous avons dja cit le cas de I'aberration morale des
gnostiques Barbliotes en tgypte et mentionn celui des sectateurs
Khlysty en Russie, qui sont presque nos contemporains. Ces cas
pourraient vous paraitre peu pertinents, cher An Incannu, puisqu'ils
se rapportent aux sectateurs anciens et contemporains et non pas aux
sotristes al 'esprit indpendant qui avaient pour devise: ni LOYOLA ,
ni VOLTAIRE (PAPUS) . C'est cependant un fait, que I'on peut obser
ver un peu partout, que des esprits indpendants, jaloux de leur libert,
qui rejettent toute sounssion a une autorit extrieure aleur propre
conscience, finissent par devenir sectateurs de leurs propres rvlations
et de leurs ilIuminations personnelles. Et comme ils ne sont pas entrai
ns a la discipline, et que personne n'a assez d'autorit pour les avertir
a temps des dangers que l' exprience spirituelle leur rserve, ils tombent
aisment en proie aux appats de la sphre de nrage, contre lesquels
SALOMON nous prmunit. Que voulez-vous? L 'humanit est une et
I'exprience des uns est destine a servir et a aider les autres. On ne
peut pas se passer de l 'exprience des autres - c'est-a-dire de l 'autorit
si on veut viter les pieges tendus le long du chenn de l'exprience
spirituelle. A vrai dire, si I'occultisme est occulte et I'sotrisme
sotrique , c'est-a-dire s'ils exigent la protection du secret, c'est
surtout afin de protger les esprits libres contre les dangers de
I'asservissement par la sphre du nrage que Carl Gustav JUNG appelle
inflation . D'autre part, la rserve gnrale et le refus d'accepter
I'occultisrne, l'sotrisme, la gnose et la mystique - sans parler de la
magie pure et simple - manifests par I'opiuion publique de tout
temps, sont dus a la meme raison : la sphre de nrage y a jou un
role trop grand dans le pass. Le public sobre ne veut pas d'illusions;
il en a eu assez.
C'est done le jeu de la sphere de nrage qui est la cause historique
du " voile du secret, au moyen duquel l 'sotrisme protege les no
phytes audacieux, comme il est cause de la mfiance par laquelle le
public exotrique se protege contre le danger d 'ilIusion qu'il comporte.
Car le chernin de l'exprience spirituelle personnelle et authentique
de l'sotrisme comporte ncessairement l'affrontement de la ralit
de la sphre de Drage ou sphere du faux Saint-Esprit .
C'est pourquoi les mystiques de I'orient chrtien ne se lassent pas
752
d'avertir les dbutants du danger qu'ils appellent ilIumination
sduisante (( prelestnoye prosveschtschniye ) ~ , en russe) et insistent
sur la nudit de l 'exprience spirituelle, c'est-a-dire sur 1 'exprience
du monde spirituel dpourvue de toute forme, de toute couleur,
de tout son et de toute intellectualit. L'intuition de I'amour divin
et son effet sur la canscience morale est la seule exprience a la
quelle il faut aspirer. LADYGENSKY (Ladyzhendskiy), dans son
Iivre La lumiere intrieure (( Vnoutrenniy svet, paru a Saint-P
tersbourg en 1915 ou 1916), fait un expos bien document de la
doctrine des mystiques orthodoxes, qui rejettent d'emble toutes
les visions et les illunnations de nature intellectuelle, alors que les
mystiques de l'occident chrtien les admetten t souscertainesconditions.
Les mystiques de l 'orient chrtien sont done tellement impres
sionns par la ralit et par le danger de la sphere de nrage qu'ils
prferent renoncer a toute exprience spirituelle de nature visionnaire
ou intellectuelle, quelle qu'elle soit, au danger d'affronter la ra
lit de cette sphre. Quant aux mystiques de I'occident chrtien,
ils ont, eux aussi, conscience de la ralit de cette sphre et de ses
dangers, mais ils ne rejettent pas d 'emble toute vision et toute illumi
nation intellectuelle. Leur exprience accumule sous la discipline
des ordres religieux (en orient, il n'y a pas d 'ordres religieux) et de
I'tglise hirarchise et centralise (en orient, il n'y a pas de centre
dirigeant " qui soit a rnme d'accurnuler et de faire valoir I'exprience
sculaire - ou mrne nllnaire - de la vie spirituelle de l'hurnanit
chrtienne) leur a perns de dgager les criteres qui permettent de dis
tinguer les rvlations prives provenant de la sphre du Saint-Esprit,
de la sphere des Saints et des hirarchies clestes. Ces criteres reviennent
a la stricte observation des valUX d 'obissance, de pauvret, et de chas
tet selon leur lettre et selon leur esprit.
L'esprit chaste cherche la vrit et non pas la joie de la revlation
de la vrit, tout comme I'amour chaste merche I'union avec l'airn
ou I'aime et non pas le plaisir charnel de cette union. L'esprit chaste
est done sobre; il ne se laissera pas entrainer par les eaux drobes qui
sont plus douces , c'est-a-dire par l'ivresse de I'afflux gratuit et faciJe
des flots d'ilIuminations cantre laquelle nous met en garde SALOMON
dans le Livre des Proverbes. L'esprit pauvre se refusera a boire des
eaux drobes, puisqu'i1 ne cherche que ce qui est essentiel a la vie
du carps, de I'ame et de I'esprit. n ne merche pas le superflu, mme
spirituel, et n'acceptera pas l'invitation a I'orgie d'iIluminations spi
rituelles, que lui offre la sphre des nrages. L 'esprit obissant a le
sens d 'obissance veill et cultiv, c'est-a-dire l'ouie spirituelle de la
753
volont, qui le rend capable de reconnaitre la voix de la vrit et de la
distinguer des autres voix. C'est a eette OUle spirituelle, dveloppe
par l'obissanee, que se rfere l'Evangile de Saint Jean dans le passage
que voici :
~ Celui qui n'entre pas par la porte dans la bergerie
des brebis, mais monte par un autre endroit, est un
voleur et un brigand. Mais eelui qui entre par la porte
est le berger des brebis. Le portier lui ouvre, les brebis
entendent sa voix, et il appelle ses propres brebis par
leur nom et les mene dehors. Et quand il a mis dehors
ses propres brebis, il marche devant elles, et ses brebis
le suivent, paree qu'elles eonnaissent sa voix. Mais
elles ne suivront pas un tranger; au eontraire, elles
le fuiront, paree qu'elles ne eonnaissent point la voix
des trangers. (Jean X, 15).
L'obissance vritable n'est point l'asservissement de la volont a
une autre volont, mais la dart morale, la facult de connaitre et de
reconnaitre la voix de la vrit. Et c'est elle qui rend l'ame inacces
sible aux appats de la sphere de mirage. Bien qu'aucun spiritualiste
pratiquant ne soit aI'abri de la sphere de mirage, celui qui a fait des
vreux d 'obissance, de pauvret et de chastet une affaire de Calur
sortira victorieux de l'affrontement avec cette sphere. Saint Antoine
dit radcalement : Sans tentation, pas de salut , on peut ajouter,
sans les trois vreux, aucune tentation vaincue.
Malheureusement, a la diffrence des religieux et des religieuses,
les sotristes font, en regle gnrale, peu de cas des vreux d'obis
sanee, de pauvret et de chastet. lis semblent avoir adopt une atti
tude scientifique selon laquelle on ne mise que sur la seule intelligence.
11 en rsulte tres souvent un feu d 'artifice intellectuel qui, ala diff
renee de la lumiere du soleil, n'daire pas, ne chauffe pas et ne vivifie
paso
Mais la strilit n 'est pas le danger principal de l'envole intel
lectuelle, aux dpens du progres moral et spirituel. Ce danger rside
surtout dans la ralit de la sphere de mirage. Car celle-ci est toujours
prte afoumir, non seulement des visions, mais aussi des illuminations
ou des mirages intellectuels. Elle brosse des tableaux intellectuels
blouissants al'esprit oublieux de la ncessit des vreux d'obissanee,
de pauvret et de chastet. Ebloui par la richesse et l'ampleur artistique
de l'difice intellectuel qui se prsente a ses yeux, un tel esprit l'ac
cepte en se croyant favoris par une rvlation d'en haut.
754
Ur. el mirage intellectuel est d'autant plus dangereux qu'il n'est
pas, ~ regle gnrale, un mensonge et une illusion pures et simples.
Vrit ;t mensonge sont inextricablement mels. Le vrai appuye le
faux l le faux prete au vrai une splendeur nouvelle . C'est un mirage
et no' las un pur mensonge. Et cornme il s'agit d'un alliage du vrai et
du fa\, le vrai y apparait dans la lumiere du faux. Les ides, vraies
en elles-memes , acquierent, de par leur association avec des ides
fausses, une signification altre. Un reseau tiss de vrai et de faux
s'empare de l'ame grise.
La sphere de mirage opere aussi constarnrnent de nouveaux m
langes des faits relatifs aux vies antrieures et aux rapports karmi
queso Elle peut voquer, par exemple, une srie de rminiscences
subjectives ou de scenes du pass lointain qui, mlangeant le vrai et
le faux, peut dsorienter compIetement le bnficiaire - ou plutt
la victime - de ces rvlations. Car il en resulte des taches et des
missions a accomplir dan s la vie prsente qui n'ont que peu ou rien
a voir avec les taches vritables de cette vie. Les mirages sont part
culierement frquents dans les rapports entre personnes de sexe
oppos qui se sentent attrs l'une vers l'autre. U arrive alors souvent
que es qualits et l;identit meme d'une ame soient projetes sur une
autre. Maint Tristan croit reconnaitre son lseult dans une grace ingnue,
de meme que mainte Eisa de Brabant voit son Lohengrin dan s un
galant.
Une conclusion s'impose : 1 'sotrisme pratique exige au moins la
meme prudence que la science exacte, mais la prudence qu'il exige
est non seulement de nature intellectuelle mais encore et surtout de
nature morale. En fait, elle englobe l'honune tout entier avec ses fa
cults de raisonnement, d 'imagination et de volition. U faut etre extre
mement prudent.
C'est pourquoi la regle de tout sotriste srieux devrait etre de se
taire - souvent pendant de longues annes - toute illumination ou
inspiration nouvelle, afm de lui donner le temps ncessaire pour
mlrir; se taire jusqu 'a ce qu 'jI ait acquis la certitud e qui resulte de
l'accord avec la conscience morale, la logique morale, l'ensemble de
I'exprience spirituelle et ordinaire personnelle, avec celle des com
pagnons et des guides spirituels du prsent et du pass, ainsi qu'avec
la Rvlation divine dont les dogmes ternels sont des constellations
guides dans le ciel intellectuel el moral. Et ce n 'est qu 'apres avor
abouti aun tel accord qu'une illumination, ou inspiration personnelle,
peut etre considre conune cornmunicable et prsentable.
755
Cela s'applique non seulement aux sotristes mais aussi aux
artistes. Ceux-ci - et surtout ceux qui maintiennent le prncipe de
l'art pour l'art - sont , en regle gnrale, des jouets de la sphere
de mirage. Tout en s'en tenant au dogme de l'autonomie et de I'ind
pendance du domaine de l'art par rapport a la morale et a la vrit, ils
tombent aisment en proie aux agissements de la sphere de mirage au
point d 'identifier cette sphere avec la source de leur inspiration. Car
si on ne se soucie guere du quoi , et si on ne cherche que le com
ment dans la cration artistique , on fmira bien par s'abandonner
aux illuminations et aux inspirations de la sphere de mirage, la sphere
par excellence de l'imagination dite cratrice, soustraite au controle
moral .
Certains esprits artistiques 1 'on t bien compris. GOETHE , par exemple,
qui mit soixante ans a crire son Faust, a non seulement voulu carter
la sphere de mirage, mais encore a dvoil dans Faust, la ralit et le
mcanisme de I'action de cette sphere. Pour lui, I'art n'tait pas le
produit pur et simple du jeu de l'imagination, mais la continuation
dans le do maine subjectif du travail crateur de la nature dans le
domaine objectif. 11 insistait sur l'imagination dirige, l'imagination
exacte ( exakte Phantasie ), aussi bien pour la connaissance que
pour la cration artistique.
Mais on peut carter les principes de la mthode de GOETHE en
les classant dans la catgorie du classicisme littraire, c'est-a-{ire
en en faisant une question de goOt littraire au lieu d'y reconnaltre
I'appel a la conscience artistique, appel a en fmir avec I'art tirant
ses aspirations de la sphre de mirage. Le prix est lev puisque
Faust exigea soixante ans de travail ! Les artistes, tout comme
les sotristes, sont obligs de faire passer leurs reuvres par I'preuve
du temps afm que les mauvaises herbes de la sphre de mirage en
soient arraches et qu'il n'y reste que le bl pur et mOr.
II Y a donc un art sacr qui se distingue de l'art profane, tout
cornme la magie sacre se distingue du magisme profane et de la
sorcellerie.
Tout art sacr se fonde sur une science des formes :
ou, autrement dit, sur le symbolisme inhrent aux
formes. Rappelons id qu 'un symbole n 'est pas simple
ment un signe conventionnel; il manifeste son archtype
en vertu d'une certaine /oi ontologique ... Le symbole
est d'une certaine maniere ce qu 'il exprime. C'est d'ail
leurs pour cette raison que le symbolisme traditionnel
756
n 'est jamais dpourvu de beaut : se/on la viswn spiri
tue//e du monde, la beaut d'une chose n'est rien
d 'autre que la transparence de ses enveloppes eXisten
tiel/es, le vritable art est beau paree qu 'il est vrai.
dit Titus BURCKHARLT dans I'introduction a son reuvre Prncipe et
mthode de /'art sacr (paul Derain, Lyon, 1958).
L'art sacr se fonde donc sur une science des formes et non pas sur
l 'lan subjectif du crateur artistique ni sur le sujet cornme tel .
Les historiens de lart - qui appliquent le terme
d' art sacr il n 'importe quel/e ceuvre artistique a
suiet religieux, oub/ient que lart est essentie//ement
forme; pour qu 'un art puisse tre appel sacr , i/
ne suffit pas que ses suiets drivent d'une vrit spiri
tu el/e, i/ faut aussi que son langage formel tmoigne de
la mme source. Tel n'est nul/ement le cas d'un art
re/igieux comme celui de la Renaissance ou du Ba
roque, qui ne se distingue en ren, au point de vue du
style, de I art foncierement profane de cette poque;
ni les suiets qu 'il emprunte d 'une maniere toute ext
n'eure et en quelque sorte littraire, a la religion ...
ne suffisent pour lui confrer un caractere sacr. Seul
un art dont les formes mmes refletent la vision spiri
tuel/e propre ti une religion donne, mrite cette
pithete. (Idem.).
Or, selon la doctrine commune aux civilisations tradi
tionne//es, lart sacr doit imiter /'art divino JI faut bien
comprendre que ceci ne signifie nul/ement qu'i! fai//e
copier la cration divine acheve, le monde tel que nous
le voyons, car ce serait la pure prtention le na
tura/isme ti la lettre est exc/u de I art sacr; ce qu'i!
faut imiter, c'est la maniere dont I 'esprit divin opere; il
faut transposer ses lois dans ce domaine restreint que
/'homme far;onne humainement, e 'est-a-dire dans larti
sanat. (ldem.)
11 nous reste a a ce que dit Titus Bl1RC'KI!A IUlI ' 1111 1
transposition dans le domaine de l'artisan:1I hlll lllllll dI' h, IIlIwll'"
d'agir de l'Esprit divin prsuppose (,' s l !Oh ' "ulllh'"'h l.1
chastet, de pauvret et d'ohiss:IIl I't' 1" IlI ill' h ,111,111 ,I,.I! ,,'
l'illumination et la perfcclioll . ( 'ou I .'11 Ilt ll Imll. 111
I'Esprit divin opere, exlgt' '1111' l 'rtlll,1 ,lo' 1'1l 11I.1o
inclinations et de ses hahll udl'N 1'1111' " '. , 11, , '1'1111 1.,11 I IIIIIVII i .. 111 .
757
d'tre a meme de recevoir la richesse de l'Esprit divin, qu'elle rduise
au silence sa propre fantaisie et ses propres prdilections, qu'elle soit
chaste, afin de ne pas troubler les eaux limpides coulant de la source
divine, qu'elle soit obissante afin de pouvoir imiter l'Esprit divin
qui opere, c'est-a-<lire afin de pouvoir oprer de concert avec lui.
Or la Lame du XXU
e
Arcane du Tarot Le Monde reprsente la
Danseuse tenant la baguette magique dans une main et un philtre dans
I'autre. La baguette symbolise le pouvoir crateur de la ralisation en
bas de ce qui est en haut; elle la tient verticalement. C'est le geste ra
lisateur en bas de ce qui est en haut, le geste de I'art sacr, c'est-a-<lire
le geste imitant la maniere dont l'Esprit divin crateur opere.
Et voici ce que dit Paul MARTEAU du philtre que la Danseuse tient
dans I'autre main :
~ Cest le philtre crateur de /'illusion dans tous les
plan s de la nature car l'homme peut avoir aussi bien
l'i/lusion de l'amour que de la spiritualit. Le philtre
est el l'oppos de la baguette, dans ce sens que l'illusion
cre par l'homme peut lui donner une royaut ph
mere ... ,. . (Le Tarot de Marseille, p. 90, Pars 1949).
En d 'autres termes, l 'Arcane Le Monde a un double sens : il
enseigne que la joie, c'est-a-dire I'accord des rythmes, est au fond de
la cration, il avertit en meme temps du danger de chercher la joie
cratrice au lieu de la vrit cra trice . Car celui qui cherche d 'abord
la joie cratrice puisera au philtre la potion enivrante d'illusion de la
sphere du faux SaintEsprit ou de la sphere de mirage , tandis
que celui qui cherche d'abord la vrit cratrice, non seulement la
trouvera par l 'effort sobre de l'lvation verticale, mais encore partici
pera activement a l 'accord des rythmes, c'est-a-<lire a la joie cratrice.
11 apprendra a manier la baguette, c'est-a-<lire a se mettre verticale
ment en contact avec la sphere du Saint-Esprit, la sphere des
saints et des hirarchies clestes, en traversant imperturbablement la
sphere de mirage .
L'Arcane Le Monde nous communique done un enseignement
d 'une immense porte pratique :
Le monde est une reuvre d 'art. Il est anim par la joie cratrice.
La sagesse qu'il rvele est la Sagesse joyeuse, celle de l'lan crateur
artistique et non pas celle d'un ingnieur technicien ou d'un des
sinateur industrie!. Heureux celui qui cherche d'abord la sagesse, car il
la trouvera joyeuse 1 Malheur a celui qui cherche d'abord la Joie
de la sagesse joyeuse, car il sera la proie des illusions! Cherchez
758
premierement la sagesse cratrice du monde, et la joie de la crativit '
vous sera donne par surcroit.
De cet enseignement dcoule une regle importante d' hygiene
spirituelle, a savoir : que celui qui aspire aux expriences spirituelles
authentiques ne confonde jamais l'intensit de l 'expience vcue
avec la vn"t qui se rvele - ou ne se rvele pas - par elle. Qu 'il ne
regarde pas la force de l'impact d 'une exprience intrieure comme
le critere de son authenticit et de sa vrit. Car une illusion provenant
de la sphere de mirage peut vous bouleverser, tandis qu 'une
rvlation vritable d 'en haut peut avoir lieu sous forme d 'un chucho
tement intrieur a peine perceptible . Loin de s'imposer par force,
I'exprience authentique spirituelle exige parfois une attention tres
veille et concentre pour ne pas passer inapen;:ue. Il est souven t
difficlle de la remarquer, encore plus d 'en etre saisie ou boulevers.
S'il n'en tait pas ainsi, a quoi serviraient les exercices de concentra
tion et de mditation profonde? Car ces exercices, que tout sot
risme srieux prescrit, sont ncessaires pour rendre l'attention assez
veille et intense, capable de percevoir ce qui se passe dans le do
maine calme et sllencieux de la profondeur de I'ame ou se rvele la
vrit spirituelle. Et la vrit opere doucement et graduellement, bien
qu 'il y ait des exceptions, chez Saint Paul par exemple. Mais, en regle
gnrale, le monde spirituel ne ressemble point a la houle de la mer
qui renverse les barrages pour inonder le pays. Non, ce qui caractrise
le monde spirituel, c'est-a-<lire la sphere du Saint-Esprit, c'est
qu'il mnage la condition humaine. La dose et la frquence de la
rvlation d 'en haut, destine a une personne humaine, sont mesu
res avec beaucoup de soin afin d 'viter toute perturbation possible
dans I'quilibre moral et physique. Ce que le monde spirituel pr
fere a tout, c'est l'inspiration raisonnable, c'est-a-<lire le doux
coulement de I'inspiration qui s'intensifie au fur et amesure que les
forces intellectuelles et morales du bnficiaire croissent et mOrissent.
Les lments d'une grande vrit se rvelent peu a peu jusqu'au jour
ou I'entiere vrit resplendit dans la conscience humaine ainsi prpa
re. Alors il y aurajoie, certes, mais pas cette perturbation_d'quilibre
qu 'est l 'ivresse. De meme, pasde surexcitation nerveuse, pas d 'insomnie.
Volla la lo de la baguette que le personnage central de la Lame
du :xxn
e
Arcane tient daris l'une de ses deux mains. Mais c'est bien
le contraire qui s'applique au philtre qu'il tient dans I'autre main. Il
s'agit la en premier lieu de la joe et de I'ivresse qui donnent naissance a
des rvlations-mirages. La maniere d 'oprer de la sphche du faux
Saint-Esprit est de convaincre les ames humaines de la vrit du mirage
759
intellectuel ou vlSlonnaire par l'intensit de l'impression produite.
Est vrai ce qui excite le plus, tel sembletre le critere de la sphere
de mirage.
Il est vrai que 1 'cole moderne de la phsychologie des profondeurs
qui pnetre le plus avant dans le domaine de l'Inconscient psychique,
celle de Carl Gustav JUNG , considere le Numineux dans 1'exprience
psychique, c'est-a-dire ce que 1'ame prouve cornme quelque chose
qui lui est irrsistiblement impos et qu 'elle ne peut maitriser, com
me la manifestation de la ralit dynamique de I'Inconscient (ou le
Subconscient ou encore le Surconscient). Le Numineux est done
une exprience psychique (rve, fantaisie, fantaisie-vision et vision)
qui subjuge par son irrsistible fascination. Le Numineux n'est pas
pos, il s'impose. La conscience subit son action bien plus qu'elle
ne la provoque. Le Numineux cornme te! subjugue l'hornme, ind
pendarnment de sa volont (Psychologie und Religion, 1937, p.
114).
Or, c'est l 'action de caractere numineux sur la conscience qui
manifeste, d 'apres JUNG, la ralit de I'Inconscient. Quant a celui
ci, voici ce qu'en diO UNG :
: L 'inconscient, par dfinition et de la far;on la plus
effective, ne saurait tre circonscrit. II faut y voir un
champ d'activit sans frontieres, qui ne tolere pas les
limites, dans les petites comme dans les grandes dimen
sions. Devons-nous a son propos utiliser I'expression du
microcosme? Cette question dpend uniquement du
fait de savoir si I'on peut montrer I'existence dans I'in
conscient de paree/les constitutives du monde qui y
rsident en marge de I'expnence individuel/e, e 'est-Q
dire si /'on y rencontre certaines constantes qui n 'ont
point t acquises individuellement mais qui y sont
prmtes a priori. II est aujourd'hui incontestable qu 'i1
faut rpondre par /'affirmative a cette question, car des
faits de cet ordre ont t mis en vidence depuis long
temps dja par les recherches entreprises au sujet des
instincts et par les constatations biologiques auxquelles
ont donn Iieu les symbioses existant entre plantes et
insectes... Une preuve gnrale tI I'appui de I'exactitude
de cette these est Iivre par I'extension ubiquitaire de
mythologemes paralleles, ce que Bastian a appel les
penses des peuples ou les ides on"ginel/es; une preuve
760
particuliere est apporte par le resurgissement auto ch
tone de ces demieres dans I ame de sujets pour lesquels
on peut exclure une transmission directe ... Les mytho
logemes constituent ces e parcelles constitutives du
monde dont 1/OUS parlions plus haut et qui sont incluses
dans la structure meme de la psych. lis reprsentent
ces constantes qui s 'expriment en tout temps et en tous
Iieux, relativement identiques ti elles-memes. (La
gurison psychologique,Geneve, 1953, p. 25-26).
L'Inconscient, cornme champ d'activit de I'action numineuse ne
se borne done pas a l'ame individuelle; illa dpasse dans tous les sens.
Etant un champ d'activit sans frontieres, l'Inconscient est le
monde vu sous son aspect psychique. Ce qui veut dire qu'il est constitu
non seulement par les ten dances et les penchants inns individuels, mais
qu'il comprend encore ce que nous avons dsign comme spheres ,
asavoir la sphere du Saint-Esprit et celle du faux Saint-Esprit .
L'action de caractere numineux de l'Inconscient ainsi c O n ~ est bien
un critere suffisant pour distinguer la manifestation de la ra/it de
l 'Inconscient de la rnanifestation de la subjectivit de l'ame in divi
duelle par la fantaisie, le sentiment et l'intellectualit quasi spontans,
mais il ne suffit point pour distinguer, dans cette ralit la vrit,
c'est-a-<lire pour distinguer l'action de la sphere du Saint-Esprit de
celle de mirage. Car la sphere de mirage est, elle aussi, relle, mais
ralit et vrit ne cOlncident paso Un mirage est bien rel, mais il n'est
pas vrai; I est trompeur.
JUNG est conscient a la fois du rle compensateur, c'est-a-<lire
correcteur et directeur, de 1'Inconscient et de la gravit du danger que
court la conscience humaine qui subit sans retenue 1'influence n
faste de l'lnconscient. Pour lui cette influence peut etre faste et
nfaste, ce qui correspond a l'enseignement de l'Hermtisme sur les
deux spheres, celle de l'Esprit-Saint et celle de mirage.
Voici ce qu'i! dit du danger qui menace l'humanit de la part de
l'Inconscient :
: La psychologie n 'en constitue pas moins la science
qui nous est la plus indispensable; iI apparait, en effet,
avec une clart toujours plus aveuglante, que ce ne sont
ni la famine, ni les tremblements de terre, ni les microbes,
ni le cancer, mais que e 'est bel et bien I'homme qui
constitue pour I 'homme le plus grand des dangers. La
cause en est simple: iI n 'existe encore aucune protection
761
efficace contre les pidmies psychiques; or, ces pi
dmies-1iJ sont infiniment plus dvastatrices que les
pires catastrophes de la nature ! Le supreme danger qui
menace aussi bien l'etre individuel que les peuples
pris dans leur ensemble, c'est le danger psychique.
A son gard, la roison a fait preuve d'une impuissance
totale, explicable par le fait que ses arguments agissent
sur la conscience, mais sur la conscience seule, sans
avoir la moindre prise sur l'inconscient. Par suite, un
danger majeur pour l'homme mane de la masse, au
sein de laquelle les effets de l'inconscient s'accumulent
Mi/lonnant alors, touffant les instances raisonnables
de la conscience. Toute organisation de masse consti
tue un danger latent, au meme titre qu 'un entassement
de dynamite. Car i/ s'en dgage des effets que per
sonne n'a voulus, mais que personne n 'est en tat de
suspendre ! Cest pourquoi i/ faut ardemment souhaiter
que la psychologie, ses connaissances et ses conquetes,
se rpandent a une chel/e telle que les hommes
finissent par comprendre d 'ou proviennent les supremes
dangers qui planent sur leurs tetes. Ce n 'est pas en
s 'armant jusqu 'aux dents, chacune pour son compte,
que les nations pourront, ti la longue, se prserver des
effroyables catastrophes que sont les guerres modernes.
Les armes amonceles rclament la guerre! Ne serait-il
pas prfrable, au contraire, ti lavenir, de se dfier et
d 'viter les conditions - maintenant dpistes - dans
lesquel/es l'inconscient brise les digues du conscient et
dpossMe celui-ci, faisant courir au monde le risque
d 'incalculables rovages ?.l> (L 'homme a la dcouverte
de son ame, p. 402403, Paris, ditions du Mont
Blanc).
Voila l'avertissement d 'un homme qui parle en connaissance de
cause, avec plus de comptence que maint sotriste chevronn grace
a la prodigieuse exprience amoncele durant une longue vie dirige
par la volont de gurir. Et c'est cette volont de gurir qui I'a fait
d 'abord explorateur, puis expert du monde des profondeurs dont la
porte est l 'ame humaine.
Mais revenons a l'Arcane Le Monde, l'Arcane du mouvement :
comment est mu ce qui est mu par ce qui meut.
762
Jusqu'ici nous nous tions occups de la figure centrale de la Lame,
c'est-a-<lire de la Sagesse joyeuse avec sa baguette et son philtre, et
de la maniere dont la baguette meut la conscience ainsi que de celle
dont le philtre la meut. Le mouvement manant de la sphere de
I'Esprit-Saint et celui manant de la sphere de nrage - les
deux mouvements correspondant a la baguette et au philtre - ont
ceci en commun qu'ils meuvent, quasi d 'en dehors ou d'en haut, I'me
humaine et le monde des actions. Afm de comprendre l'Arcane entier
du mouvement, c'est-a-<lire le monde, il faut considrer encore le
mouvement immanent aux tres et aux choses. Celui-ci est reprsent
dans la Lame par la guirlande qui entoure la figure centrale et par les
quatre figures : les trois animaux et l 'ange dans les quatre angles de
la Lame en dehors de la gu irlan de .
La guirI ande reprsente le mouvernent immanent de la croissance
et les quatre figures symbolisent le mouvement immanent de l'ins
tinct primordial, ou ce que les anciens appelaient les quatre lments.
Car les quatre lments - le feu , l' air , l' eau , et la terre
- ne sont pas des substances chinques, ni meme des tats de la ma
tiere, a savoir igni, gazeux, liquide et solide, mais bien diffrentes
sortes de mouvement immanent a toute substance aussi bien inorga
nique qu'organique, psychique et mentale. Ils constituent donc les
quatre instincts primordiaux imrnanents au monde en mouvement;
c'est pourquoi ils sont figur s dans la tradition iconographique reli
gieuse, ainsi que daos la Lame de l'Arcane Le Monde, comme
le quaternaire cosmogonique du Taureau, de l'Aigle, du Lion et de
l'Ange.
( L 'Ange et les trois animaux sacrs sont reprsents
dans le ciel par les toiles de premiere grandeur situes
aux quatre points cardinaux. Aldebaran ou l'adl du
Taureau, Rgulus ou le cceur du Lion, Altair, Lumiere
de l'Aigle et Fomalhaut du Poisson austral, qui absorbe
/'eau que rpand le Verseau. Ces astres marquent les
extrmits d'une croix dont le centre est l'toile po
laire, qui, par son immobilit au milieu de la giration
cleste, correspond dans l'Arcane ( ( Le Monde .l> ) ala
jeune fille qu 'encadre un ovale de verdure figurant la
zone de l'c/iptique. (Oswald WIRTH, Le Tarot des
Imagiers du Moyen Age, p. 220).
L'ide sous-jacente a cette correspondan ce entre les quatre ani
maux sacrs des f:vanglistes et les toiles des signes du zodiaque
763
est la porte cosmique ou zodiacale des quatre instincts cosmiques
ou lments . Elle leur attribue une fonction .universelle et aussi
stable dans le monde plantaire du mouvement que les toiles fIXes
du zodiaque.
Mais ce ne sont pas les constellations du zodiaque qui manifestent
le principe du quatemaire des lments ou instincts primordiaux
cosrniques. Le principe se trouve manifest dans le nom ineffable de
Dieu, dans le Tetragrammaton (IOD-HE-V A V-HE), dont l'empreinte
d 'envergure cosrnique constitue le quatemare en question. Car
ce que nous connassons comme la catgorie (disposition structu
relle de l'intelligence) de causalit (ave e son quatemaire de causes
efficientes, formelles, matrielles et finales) n'est qu'un cas particu
lier de cette empreinte . En effet, nous ne saurions apercevoir aucun
ordre dans le mouvement universel que nous appelons le monde,
si nous n'y appliquions pas le principe de causalit, c'est-a-dire si
nous ne distinguions pas ce qui meut de ce qui est mil, ce qui forme
de ce qui est form, la source du but, le commencement de la fm.
Sans application de la causalit au mouvement universel, nous ne
pourrions que le contempler bouche be, au lieu de pouvoir en d
gager non seulement une volution universelle, une histoire
universelle , une loi de gravitation, mas encore trouver les
causes des maladies, des dsastres et de tous les dangers qui nous
guettent, afin de les prvoir et de nous en protger.
Or, ce qui se manifest dans la structure de notre intelligence
sous forme de la catgorie de causalit, ce qui est rvr par les Kab
balistes sous le nom ineffable de Dieu, ce qui occupe la place cen
trale dans la philosophie pythagoricienne sous forme de la Ttrade
sacre, c'est ce qui se manifeste encore sous la forme du quatemare des
instincts cosrniques (ou Animaux Sacrs de l'Apocalypse et du
Prophete Ezchiel), a savor ceux de la motricit spontane, de la
ractivit, de la transformabilit et de la repliabilit (enroulement),
ou les quatre lments : le Feu, l'Air, l'Eau et la Terre.
L'impulsion, le mouvement, la formation et la forme, ces quatre
lments sont a l'ceuvre partout. lIs le sont aussi bien dans l'activit
intellectuelle que psychlque et biologique, aussi bien dans la matiere
dite inorganque que dans la matiere organique, aussi bien dans le
macrocosme que dans le rnicrocosme. Le regrett docteur Paul CARTON ,
hermtiste chrtien rninent, enrichit la tradition vivante de l'Her
mtisme chrtien par son ceuvre magistral e sur les quatre temp
raments, intitule Diagnostic et Conduite des Tempraments (4
e
764
dit. Librarie Le Fran,!ois, 91, bl Saint-Germain, Paris, 1961) o
les quatre tempraments (Bilieux, Nerveux, Sanguin et Lymphatique)
sont non seulement dcrits phnomnologiquement mais encore
expliqus comme manifestation de la loi universelle du quaternare.
~ La Sagesse Antique (lVait tir de l'nigme du Sphinx
les quatre regles fondamentales de la conduite humaine :
savoir (lVec l'intelligence du cerveau humain; vouloir
(lVec la vigueta du lion; oser ou s'lever (lVec la puis
sanee audacieuse des ailes de l'aigle; se taire (lVec la
force massive et concentre du taureau.
Applique a lo conduite de tempraments, l'allgorie
du SphltX enseigne que l'homme, pour se construire
intgralement et se dvelopper en harmonie, doit cul
tiver, quilibrer et hirarchiser normalement en lui
les quatre fonctions essentielles de la vie humaine :
l'nergie volontaire du bilieux, la comprhension
rflchie du nerveux, lo puissance vitale du sanguin,
le sang-froid du lymphatique. (page 20).
Les quatre tempraments sont encore un cas particulier du quater
naire universel de l 'impulsion, du mouvement, de la formation et de la
forme, ou des quatre lments, du Feu, de l'Air, de l 'Eau et de la Ter
re. Et au fond de ces quatre lments se trouve le quaternare de
l'instinct moteur immanent au monde. Cet instinct a son tour reflete
les quatre entits cosmques qui portent la Merkabah, le Char dvin :
I'Ange, I'Aigle, le Lion et le Taureau de la vision du Char d'Ezchiel et
de la vision de San t Jean. Ce demier les dcrit ainsi :
~ Le premier animal ressemble aun lion et le second a
un jeune taureau, le troisieme a comme la face d'un
homme et le quatrieme ressemble aun aigle qui voleo
(Apocalypse IV, 7).
tandis qu 'Ezchiel accentue leur unit radica1e l ~ 1 I disall t
~ Quant alo figure de leurs fa(:c'S, ils (II'aic'''( (OU\' '1/1(1
tre une face d'homme, tous t/Ja(r(' 1m,' fll(,1' JI' UI}" i
droite, tous quatre une face de taurl'au ti gauc'lll' ('(
tous quatre une face d 'aigle. (Ezchiel 1, 10).
lis sont un, paree que le nom divin, le Tetragramrnaton, est un,
bien qu'il soit constitu des quatre lments qui reprsentent ce nom
765
qui est le Char divino Le Zohar dit que les quatre Hayoth de la vision
d'Ezchel avaient la figure d'un hornme
(qui est la synthese de toutes les figures, puisqu'el/e
porte /'empreinte du Saint Nom, gr([l! en quatre lettres
correspondant aux quatre points cardinaux du monde:
Est, Ouest, Sud et Nord. Michae1 se tient au Nord, et
toutes les faces (des anges) sont tournes vers lui :; ...
(C'est galement la figure d'homme, compose de
mole et de femel/equi est grave sur le char de Dieu,
environn de myril1des d'anges (Schinan) (psaume
LXVIII, 15) : le mot Schinan exprime au moyen des
lettres initiales qui le composent les quatre figures des
anges, la lettre Shin dsignant Schor (le taureau), la
lettre Noun fonne l'initiaJe du mot Nscher (J'aigle),
la lettre Aleph est I'initiale du mot Aryeh (le lion), et
le Noun final dsigne /'homme dont la position du
corps est verticale et qui est mystiquement mole et
femel/e. J> (1, 19-a).
( Tous les anges - pOUlsuit le Zohar - tiennent leurs
figures du mystere du mot Schinan. Tous les anges
d'autres figures que cel/e d'homme ont deux fIgUres,
d 'abord cel/e qui leur est particuliere, et ( cel/e qu 'ils
ont emprunte iJ /'homme en le regardant (c'est-iJ-dire
en regardant Michael); en refltant le trait de force
el , pour les anges iJ la fIgUre de taureau; le trait de
grandeur Gaddol, pour ceux iJ la figure d'aigle;
le trait de puissance Ghibor , pour ceux ala figure
de /ion.
(Comme Celui qui a la figure d'homme les regarde
tous, et comme tous le regardent, i/ s'ensuit que tous
reqoivent I'empreinte particu/iere iJ I'homme, appele
nora parce qu 'elle inspire la terreur. ;;
Cest pourquoi le Saint est appe/ dans /'Ecriture
(Nhmias IX. 32) : Le fort, le grand, le puissant
et le redoutable. J>
Ces quatre noms sont gravs sur le char de Diei
(: duquel mane le mystere des quatre figures symbo
lises par les quatre lettres du nom IHVH. :;
Le char de Dieu, quand il sort,
(projette une lueur vive; des fuses en sortent,
766
dployant des gerbes lumineuses qui rctomlll'llI 1'" 1/11
nombre infini d'tincelles. Tel un arbre bruf/I:hu. ,/ttl fJI
de fruits, le char de Dieu, marqu des quutre j"iKur/w,
donne naissance ti toutes les ames qui constitue1/t 1(1
semence du monde. :; (I, 19-a).
Voilit le rcit saisissant du lohar, dont mane je ne sais
fraicheur fascinante et rajeunissante, du char de Dieu et des
Esprits des quatre lments dont les symboles se trouvent reprscn .
ts dans les quatre angles de la Lame de l'Arame Le Monde.
La guirlande entourant la figure centrale met en relief I'ide de
l'immanence atoute passivit (couleur bleue), a toute activit (couJeur
rouge) et a toute neutralit (couleur jaune), du monde en mouvement
des impulsions manant des quatre Esprits des lments. Ces trois
couleurs signifient les trois modes essentiels de I'nergie - passivit et
latence, activit et dploiement, neutralit et harmonie d'quilibre _
dsigns et dcrits dans la Bhag([l!ad-Gfta cornme les trois qualits,
tamas, rajas et sQttva, qui sont les trois modes de la manifestation des
quatre lments.
Ainsi,
(une action justement rgle, accomp/ie sans atta
chement. sans attraction, ni aversion. faite par celui
qui est sans dsir du fruit, cette action est dite sattvique.
Mais l'action qu 'un homme entreprend sous /'empire
du dsir, ou avec un sens gofste de sa propre person
naUt dans l'action, et qui est faite avec un effort
dmesur, cette action est dclare rajasique.
L 'action entreprise par aveuglement, sans considrer
la force ou la capacit, sansconsidrer lesconsquences,
le gaspillage d 'effort ou le mal fait iJ autrui, cetteaction
est dclare tamasique.
Libre d'attachement, libre d'goi'sme, plein de rso
lution ferme et d'une calme rectitude de zele, sans
ivresse dans le succes, sans dcouragement dans l'chec,
celui qui agit ainsi est appel sattvique.
Ardemment attach iJ I 'action, passionnment dsireux
du fruit, convoiteux, impur, souvent violent et cruel et
brutal dans les moyens, plein de joie (dans le succes)
et de chagrin (dans /,chec), celui qui agit ainsi est
appel rajasique.
Celui qui agit ([I!ec un mental mcanique, qui est obstin,
767
paresseux, aisment dprim, remettant toujours l'ac
tion a faire, celui qui agit ainsi est appel tamasique.
(Bhagavad-Gita, VIII, 23-28).
On peut amplifier indfiniment les manifestations des trois gunas
dans tous les domaines de I'existence. Ainsi le regne minral est en
tat tamasique, le r<!gne animal est en tat rajasique et le r<!gne vgtal
est en tat sattvique. Le sage (brahmn) est en tat sattvique, le guer
rier (kshattriya) est en tat rajasique et le serviteur (shudra) est en
tat tamasique. Le soleil est sattvique, l'clair est rajasique et la lune
est tamasique, etc. Il s'agit toujours de l'quilibre (sattva), de l'acti
vit (rajas) et de la passivit (tamas) qui sont les modes de manifesta
tion des quatre lments .
Or la guirlande tricolore est le champ de la manifestation des
quatre lments agissant aI'intrieur des phnomenes de la vie sous la
forme de l'lan vital inhrent au courant de la vie. e'est le fleuve
qui sort d 'Eden pour arroser le jardin et qui se divise en quatre bras
(Genese Il, lO). Les anciens Grecs appelaient le fleuve qui se divise
en quatre bras l'ther , lequel se divise en quatre lments : Feu,
Air, Eau et Terre . La doctrine hindoue nomme le cinquieme lment,
qui est la racine des quatre lments, klisha , gnralement tra
duit par ({ ther . Et l 'alchimie mdivale fit grand cas de la quin
tessence - de la quinta essentia -, la cinquieme essence, au fond
et a la racine des quatre lments. Ainsi nous lisons dans I'Hermetis
Trismegisti Tractatus vere Aureus. De Lapidis philosophici secreto,
cum Scholiis Dominici Gnosii (Leipzig, 1610) :
' Divide lapidem tuum in quatuor elementa ... et con
junge in unum et totum habebis magisterium. (Divise
ta pie"e en quatre lments ... et runis-les en unit et
tu auras le magistere entier), c'est-a-dire le magistere
ou le de l'reuvre, c 'est la sparatio"n des
quatre lments de la prima metena et puis la
ralisation de leur unit dans la " quinta essentia ou
1', ther des anciens. (Aristote, De coelo, 1, 3).
Or cela correspond a la contexture de la Lame de l'Arcane Le
Monde : quatre figures dans les angles, la Danseuse au centre.
La guirlande tricolore qui I'entoure reprsente le stade interm
diaire de l'analyse 1 - 3 - 4 ou de la synthese 4 - 3 - 1 (c'est-a-dire
le progres des quatre lments aux trois qualits ou gunas
et des trois qualits a l'unit de la quintessence ). Les trois
768
qualits correspondent aux trois regmllna (rgilllcs) de 1';aI
chimie, par lesquels les quatre lments se transforment et se syll lIJ
tisent en la quintessence. Ainsi le premier regimen transformc-t-il
la Terre en Eau; le second regimen , l'Eau en Air; et le troisieme
regiment ,I'Air en Feu (9 en V ' Ven A ,et A en
L'Arcane Le Monde est donc celui de l'Analyse et de la Syn
these. Il enseigne I'art de distinguer, dans I'ensemble de I'exprience
du mouvement, l'illusoire du rel (les deux mains de la Danseuse avec
le philtre et la baguette), puis les trois colorations (ou gunas
ou regimina ) du mouvement, enfin les quatre lments , ou
impulsions, inhrents a tout ce qui se meut. Il enseigne encore l'art de
percevoir (de raliser - en alchinrie) l'unit radicale des quatre l
ments )}, des trois couleurs et des deux effets , c'est-a-dire la
quintessence .
En langage Kabbalistque, l'Arcane en cause est celui du dploie
ment du nom sacr de Dieu et de son repliement ultrieur, les deux
oprations tant analogues a l'reuvre de la cration et aceBe du salut.
Celui qui souhaiterait approfondir cette tbese doit consulter l'ou
vrage magistral du professeur F. WEINREB, De Bijbel als Schepping.
(La Bible comme cration), dont il existe des traductions allemande
et anglaise (1963, Edit. Servire, La Haye).
Il va sans dire que l'on pourrait pousser plus loiri, tres loin, l'ana
lyse puis la synthese de l'Arcane Le Monde. On pourrait, par
exemple: tablir le role des quatre lments dans les quatre plans ou
mondes - a savoir l'f:manation, la Cration, la Formation et
l'Action (Aziluth. Briah, Yetzirah et Asiah) selon l'Arbre Sphirotique
- en prenant la dcade sphirotique pour chaque plan et en rsumant
pour chacun de ces plans. au moyen de la synthese, le rsultat obtenu.
(Aziluth) Monde
d'Emanation
(Briah) Monde
de Cration
(Yetzirah) Monde
de Forrnation
'O" (Asiah) Monde
Qu'obtiendrions-nous alors ? d'Action
Nous obtiendrions le systeme des Arcanes mineurs du Tarot,
c'est-a-dire. quatre fois dx lames, de un a dix, et quatre fos les
quatre figures synthtisant, pour chaque plan, l'enseignement nu
mrique de chaque lment. Nous obtiendrions donc les quarante
lames numriques et seize lames de figures du systeme des Arcanes
769
mineurs du Tarot, c'est-a-dire dix lames numenques de Deniers,
dix lames numriques d 'fpes, dix lames numriques de Coupes et
dix lames numriques de Batons, ainsi que quatre lames de figures
de deniers, quatre lames de figure d 'pes, quatre lames de figures
de coupes et quatre lames de figures de batons : Valet (pour le monde
d'action), Cavalier (pour le monde de formation), Reine (pour le
monde de cration) et Roi (pour le monde d'manation), ceci pour
chaque couleur . En ce qui concerne les quatre couleurs
les Deniers, les Epes, les Coupes et les Batons - elles correspondent
exactement a la structure du Nom sacr IHVH, et, par consquent,
aux quatre lments. Les Batons reprsentent le principe manant,
le IOD du Nom; les Coupes reprsentent le principe concevant, le
H du Nom; les Epes reprsentent le principe fondateur, le Vav du
Nom, et les Deniers symbolisent le principe de la forme, le deuxi<lme
HduNom.
Les cinquante-six Arcanes Mineurs du Tarot ne sont donc que le
dveloppement du dernier Arcane Majeur du Tarot Le Monde,
dveloppement rigoureusement kabbalistique et mathmatique dont
le systmatisme est pouss si loin que l'on se demande involontaire
ment s'i1 ne s'agit pas d'une performance rationnaliste pure et simple .
En effet, il est difficile d 'accepter , de prime abord, les Arcanes Mi
neurs du Tarot comme Arcanes au sens des Arcanes Majeurs que
nous venons de mditer. Car I'arrangement rationnel y saute telle
ment aux yeux que I'on est tent de les rejeter cornme jeu d'esprit
et donc comme quelque chose de bien nfrieur aux Arcanes Majeurs
du Tarot !
11 Y eu t pourtant une cole (dja mentionne, celle de Saint-Pters
bourg durant le premier quart de ce siecle) ou on ensegnait que les
Arcanes dits mineurs du Tarot sont en ralit des Arcanes Majeurj
en ce sens qu'i1s signifient un degr plus lev de connaissance et
d 'exprience que celui auquel correspondent les Arcanes dits (, Ma
jeurs du Tarot. Les Arcanes Mineurs sont aux Arcanes Majeurs
ce que I 'cole suprieure est a I'cole secondaire; telle tait la these
de I'cole de Saint-Ptersbourg.
Maintenant, c'est-a-dire apres plus de 45 ans d'effort et d'tude,
je dois vous dire, cher Ami Inconnu, que la these ci-dessus ne rend pas
justice aux Arcanes du Tarot, aussi bien Majeurs que Mneurs. Car
les Arcanes Majeurs y sont rduits au role d 'cole prparatoire aux
Arcanes Mineurs, ce qu'ils ne sont que grace a I'usage qu'en a fat
la dite cole. Et I'usage que I'on faisait des Arcanes Majeurs tait
celui d 'un cadre pour 1 'enseignement encyclopdique de la Kabbale,
770
de la Magie, de l'Astrologie et de l'AJchimie . Cornrne les Arcanes
Majeurs se prtent a merveille a la tache de servir de cadre pour
un tel enseignement encyclopdique, on s'en servait donc dans ce
but. Les Arcanes Majeurs jouaient donc le role d 'un prograrnrne
d'enseignement gnral des sciences occuItes traditionnelles visant a
donner des connaissances gnrales de leur nature et de leurs mthodes.
Tandis que I'on rservait aux Arcanes Mineurs le role de la pratique
psychurgique, c'est-a-dire d'une transformation de la conscience qui
s'leve de plan en plan et se prsente cornrne une cole suprieure
venant apres l'cole secondaire des Arcanes Majeurs. Cependant,
les Arcanes Majeurs ne sont pas, dans leur ensemble, un programrne
d 'enseignement des sciences occultes, mais bien une cole de mdi
taton visant a veiller la conscience pour les lois et les forces qui sont
a l'ceuvre sous la surface intellectuelle, morale et phnomnale,
c'est-a-dire pour les Arcanes. Et les Arcanes Mineurs constituent un
rsum systmatis des expriences obtenues pendant la mditation
sur les Arcanes Majeurs sous la forme de I'amplification - analyse et
synthese pousss a I'extreme - de l'Arcane Majeur Le Monde.
lis sont, si vous voulez, une laboration dtaille de l'Arcane Majeur
Le Monde, ou encore son application dans le domaine des plans
de la conscience qui s'leve du plan d'action au plan d'manation.
Ce serait trop prsumer de vos forces, cher Ami Inconnu, que de
vous prsenter, outre les vingt-deux mditations sur les Arcanes Ma
jeurs du Tarot, cinquante-six mditations sur les Arcanes Mineurs;
d 'ailleurs le temps ncessaire pour mener cette tache a bien me man
que; aussi je vous invite, cher Ami Inconnu, a faire vous-meme ce
travail, c'est-a-dire a crire, a la maniere de ces Lettres-Mditations,
des Letrres-Mditations sur les Arcanes Mineurs du Tarot.
Pour faciliter cette tache, je propose les considrations suivantes,
qui peuvent servir de c1ef aux Arcanes Mineurs du Tarot.
Les Arcanes Mineurs du Tarot reprsentent le chemin de la monte
de la conscience du monde d'action, ou phnomnal a travers le
monde de formation et le monde de cration jusqu'au monde d'ma
nation. 11 Y est donc question de quatre degrs, y compris le sornrnet,
de la monte de la conscience, du monde de l'imagerie sensuelle et
in teUectuelle, - qui correspond aux Deniers -, au monde ou degr de
la destructin de l'imagerie, ou dsert , - qui correspond aux Epes
- , afin d'atteindre ce degr de pauvret d'esprit, ncessaire pour de
venir le rceptacle de la rvlation d 'en haut - degr qui correspond
IIUX Coupes -. Le sornrnet est atteint lorsque la conscience-coupe qu
re<;:ot la rvlation d'en haut se transforme, en cooprant avec l'action
771
rvlatrice . Elle devient alors ellememe activit rvlatrice, du fait
qu'elle est activement unie au monde d'manation . Elle aura alors
atteint le degr des Btons ou des Sceptres, c'esta-dire celui de
l 'activit cratrice pureo
Le chemin commence donc dans le monde des Deniers ou des
Pentacles. C'est le monde de l'imagerie des faits, des constructions
intellectuelles et des idaux imags . La, la conscience s'entoure d'un
monde d'images, de la mmoire de I'exprience , des formules et des
schmas intellectuels, ainsi que de celles de I'imagination morale, ou
idaux. Ce monde d'images n'est ni ralit ni illusion . Il est constitu
des valeursimages correspondant a la ralit, donc convertibles en
ralit . C'est pourquoi leurs symboles sont les ! deniers . Car de
meme que les pieces de monnaie ne sont pas elles-memes nourriture,
chauffage et logement, mais peuvent etre converties en nourriture,
en chauffage et en logement, de meme les images de la mmoire, des
formules et des schmas intellectuels et de l 'imagination morale
reprsentent des ralits; elles sont convertibles en ralits.
Or ce monde de Deniers, ce monde d'images, a une double signi
fication. Il signifie, d 'un cot , la richesse acquise par la conscience,
et, de I'autre , I'ensemble de ce a quoi elle devra renoncer si elle veut
parvenir a la ralit spirituelle . Car pour convertir I' argent en choses
relles, c'est-a-dire pour les acheter, il faut payer. Il faut devenir
pauvre d'esprit pour avoir le royaume des cieux.
Or c'est ce paiement, ce dpouillement de sa richesse d'esprit, qui
est celui des Epes. La, les images-valeurs (ou Deniers) que I'on a
frappes par I'effort intellectuel, moral et artistique , sont dtruites,
I'une apres I'autre, dans le meme ordre (sphirotique) dans lequel
elles s'taient formes . Cela peut durer un instant, une heure ou bien
des dizaines d'annes. Chez Saint Thomas d'AQUIN , cela prit le
temps d'une seule extase , tandis que chez PLATON , ce fut , semble-t
il, un processus de plusieurs annes . Quant a Saint Thomas, c'est
probablement a la fin de 1273 qu'il subit une extase qui dura si
longtemps que sa sceur, chez laquelle il logeait alors, s'inquita et
interrogea frere Raynold . Qui dixit ei :
e Frequenter Magister in spiritu rapitur cum aliqWl
contemplatur : sed nunquam tanto tempore, sicut
nunc, vidi ipsum sic a sensibus alienum. Unde post
aliquam horam ivit socius ad Magistrum, et trahens
ipsum per cappam fortiter, quasi a sommo contemp
plationis ipsum ultimo excitavit. Qui suspirans dixit :
772
! Raynolde fili, tibi in secreto revelo prohiben s, ne in
vita mea a/iciui audeas revelare. Venit fmis scripturae
meae, quia talia sunt rnihi revelata, quod ea quae
scripsi et docui modica mihi videntur et ex hoc spero
in Deo quod sicut doctrinoe meae sic cito finis erit et
vitae., (ch. 47, p. 120 Vita de Gui1laume de
TACCO . Cf. P. MENDONNET Mlanges Thomistes ,
1923, p. 8) .
L'extase que Saint Thomas prouva I'a persuad que tout ce qu'il
a crit et enseign est de peu de prix (ea quae Scripsi et docui modi
ca rnihi videntur). Voila un exemple du passage par la Sphere des
Epes .
En ce qui concerne I'autre riche , PLATON , (dont les ceuvres
en huit volumes sont devant moi alors que j 'cris ces lignes) , il fit cette
tonnante dclaration dans sa lettre crite al'age de soixante.quinze ans
aux parents et aux amis de DION (la Vll
e
Lettre de PLATON ,que les
anciens dsignaient sous le nom de la grande lettre - 11 JJ.eycxA11
1T 010A11 -)
! De moi en tout cas il n'y a sur la motiere (la ra/it,
10 011Jaucun crit, et il n 'est pas aprvoir qu 'il y en ait
jamais. Elle ne se laisse pas exprimer par des mots,
comme d'autres connoissances; c'est seulement apres
un commerce prolong vou a['objet, une vritable vie
commune, que subitement - comme au jaillissement
de la flamme une clart s 'al/ume - il apparat dans
['time et va dsormais s'y nourrir tout seu/. ,
Ainsi PLATON , a l'age de soixante.quinze ans, porte-t-il ce juge
men t sur son ceuvre philosophique : Je n 'ai jamais rien crit sur ce
qui est l 'objet de mon effort. Ou PLATON ironise (mais une ironie
de ce genre correspond mal au ton gnral de la VU
e
Lettre) , ou il est
srieux ; dans ce cas , il se dclare contemplatif, c'est-a-dire que le
travail norme qu'il a accompli dans le domaine de I'argumentation
avec ses quatre lments des mots (ou noms) (01l0JJ.CX), des dfinitions
des images (f.OOAOII) et de la science (1TL6T'1JJ.11) , est impro
pre a la connaissance de l'Etre (OUSL<kTO 011) qu'i! appelle simplement
I'objet de mon effort (1TPL wr KW et que son effort
est tendu vers l'intuition mystique de l'Etre meme . Et cet effort,
dans ses dernieres annes est devenu si prenant qu 'i! lui semble pou
voir affirmer qu 'i! n 'a jamais rien crit sur l 'objet de son effort .
773
Voili'l un autre exemple du passage par la spbere des F:pes. PLA
TON, de meme que Sant Thomas d'AQUIN , aboutit a la pauvret
d 'esprit qui est ncessaire pour devenir coupe et sceptre
(ou baton), c'est-i'l-<iire rceptacle de la rvlation de l'Etre puis
cooprateur actif, c'est-i'l-<iire initi.
Les {( mondes ou {( spheres des Deniers, des F:pes, des Coupes
et des Batons, correspondent au degr du chemin traditionnel de
prparation, de purification (purgatio, d'illumination
(illuminatio, I{)WTt6IJ.06) et de perfection (perfectio, unio mystica,
rn 1eA1/).
Ce que l'on acquiert par 1'observation , par l'tude , par le raison
nement et par la discipline, constitue le degr de prparation ou le
monde des Deniers .
Ce {( monde expos i'l l'action du souffle du Rel, constitue le
degr de purification ou le monde des F:pes.
Ce qui en reste apres cette preuve devient la vertu ou facult
de 1'ame de recevoir l'illumination d 'en haut. C 'est le degr d 'illumi
nation, ou le monde des Coupes .
Enfin , au fur et a mesure que l'ame s'leve de la rceptivit i'l la
coopraton active avec le Divin, elle est admise au degr de perlec
tion , ou au {( monde des Sceptres ou Batons .
Voila les choses qui peuvent servir de clef aux Arcanes Mineurs du
Tarot pour votre travail , cher Ami Inconnu, sur ces Arcanes.
Adieu, cher Ami Inconnu.
Fte de la Sainte Trinit
21 mai 1967.
TABLE DES MATIERES
PR.t:FACE DE Robert Spaeman . . . . . . . . . . . . . . . 5
AVANT-PROPOS de Hans Urs Van Balthasar .. ... . . .. . 9
LE BATELEUR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 21
11 LA PAPESSE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
111 L'IMPERATRICE ... . . .. . . .. . . . .... . . . . . . . . 77
IV L'EMPEREUR .. . .. .. ... . . . . .... . ... . . .. .. 105
V LE PAPE ... .... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 131
VI L'AMOUREUX ...... . ...... . ... . . .. .. ... . . 159
VII LE CHARIOT ...................... . .. ... 187
VIlI LA JUSTICE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 217
IX L'ERMITE. .. . ....... . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 247
X LA ROUE DE FORTUNE 285
XI LA FORCE . ... . .............. . ... . .... . . 327
XII LE PENDU . .... . ..... . ......... . .. . .... . 367
XIIl LA MORT . " . ... . . . . ... ........... . .. .. . 409
XIV LA TEMPERANCE . . . .. . ... .. . . .... ... .... . 447
XV LE DIABLE . . ... . ... . ............. . .... . . 481
XVI LA MAlS0N-DIEU . . .. . . ............ .. .. . . . 517
XVII L'ETOILE . ...... . ... . . . .. .. ..... . . .. ... . 553
XVIII LA LUNE .... ... ... . .... . .. . . .. . . . .. .. . . 587
XIX LE SOLEIL . .. ... .... .. ..... . ......... . . . 625
XX LE JUGEMENT .. .... .. . ......... . .. . . .. . . 657
XXI LE MAT OU LE FOU 695
XXII I.I: MONDE ... . ... . .. .. ...... . .... . ...... 737
774