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9m > Anne

15 avril 1946

N 17

;SPIRITUALIT
(revue m e n su elle d e culture h u m aine, fonde e n 1936, sous le iiire " Eire Libre ")

Science, Religion, Philosophie


D ire c te u r-F o n d a te u r : R A M LIN SSEN R d a c tric e en c h e f : M a rg u e rite BA N G ERTER. C o rre sp o n d a n c e et m an u scrits 71, ru e d e la V ic to ire , B ru x e lle s P aie m e n ts au C. C. P. 6204 d e l'In stitu t S u p rie u r d e S c ie n c e s et P h ilo so p h ie s i , ^

SOMMAIRE

A d m in istra tio n p ou r la et ses C o lo n ie s :

F ran ce

E d itio n s A D Y A R T l. : S g u r 74.48 4, S q u a re R ap p , P A R IS 7m*

C h q u e s p o sta u x P aris : 4207.47

Pionniers Etres

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Serge Brisy Ren Four A bel Clart Ram Linssen H enri Corcos Je a n Groffier V is h v a b a n d h u Elsa Schools Marg. Bangerter

M eurtres invisibles .......................

Le N irv n a et la con scien ce (suite) ... Le pacifism e et le B hagavad-Gila (fin) L'quilibre de G eorges D uh am el Publications sur l'Inde Noies sur l'art Ecole des fiances ....................... ........................................... .................................

~ 7 t -----------------------------------------------------------------------------

PRIX : 15 francs b e lg e s le n u m ro - 120 francs l'a b o n n e m e n t a nnuel. Prix en France: 30 francs franais - A b o n n e m e n t: 300 francs franais.

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Pionniers
t
De plus en plus, lhomme se sent du de laprs-guerre et traverse des priodes de rvolte ou de dcouragement. Son mcontentement crois sant n est pas crateur, car il recherche avant tout le confort pass et craint de tourner la page nouvelle. Il rve un retour en arrire, oubliant qu'au moment o il vivait cette priode faite en somme de continuelles menaces de conflit, de chmage ou de crise il prouvait un mconten tement peu prs pareil et rclamait galement la priode prcdente. Qui ne connat la phrase de presque tous les vieillards : D e mon temps... Parce que, cette ipoque, on tait jeune et que la jeunesse . la vraie jeunesse est une des plus pures richesses du cur et de lesprit, on envisageait autrement la vie qui, de ce fait, apparaissait plus digne dtre vcue, plus lgre, plus attirante... M ais pourquoi ne sommes-nous plus jeunes ? E t quest-ce qui vieillit en nous ? Fau t-il que le cur vieillisse comme le corps ? ou n'est-il pas destin, avec lesprit, une floraison continuelle qui le conduit la sagesse ? Pourquoi refusons-nous si souvent de tourner la page qui s'offre nous et, plutt que de ressentir le bonheur de lire du neuf , demandons-nous toujours relire ce qui a dj t lu ? N est-ce pas cela qui sappelle vritablement vieillir ? Le pass est mort, s ii ne nous entrane dans le courant limpide dexpriences nouvelles. E t puisque la vie ne stagne jam ais, nous nar riverons jam ais arrter la vie. E lle nous entrane vers ce qui est notre perptuel hritage, vers ce que nous avons cr et que nous crons, vers toutes les invitables ractions de nos actions, vers tous les effets de causes qui nous ont chapp ou qui nous chappent encore. Dans notre ignorance, nous essayons vainement de nous accrocher quelque ide prime, quelque tradition inerte, quelque prjug ancien, comme celui qui se noie se raccroche une herbe fragile. M ais le courant, poursuivant sa route vers le but dfini que nous n osons pas dlibr ment fixer, brise notre faible ancrage, l'entrane avec lui, que nous le voulions ou non. Pour cesser dtre des paves, il suffirait que nous apprenions nager, c'est--d ire comprendre la force du courant et l'utiliser. La vie ne nous veut aucun mal. Son courant inflexible est celui de lvolution. E t quels que soient les obstacles, les difficults, les luttes ou les souf frances, il nous entrane vers un mieux. T ch on s de comprendre que nous arrivons un cycle nouveau et* que, ce qui produit le chaos, c est nous-mmes. Nous sommes entrs dans le mondial par la force mme des choses. E t nous nous accrochons dses prment au national, quand ce n'est pas au local. S il y manque encore la comprhension des individus entre eux, aucun pays nest inconnu des

autres et tous subissent les effets de la guerre peine termine, et re doutent une guerre venir. Nous avons peur, nous cultivons notre peur et, loin de chercher les vrais remdes qui sont en chacun de nous nous tentons de vains repltrages qui sauveront les gosmes et la rapacit des quelques-uns qui possdent encore les leviers de commande, mais qui sentent ces leviers leur chapper peu peu. N otre travail ne peut se faire en quelques annes. Il faudra le sacri fice de bien des pionniers avant qu'une nouvelle vrit ne surgisse des dcombres accumuls. Pourquoi ne pas tre parmi ces pionniers ? E t que faut-il pour cela ? Croire la V rit ? Non. La vivre. V iv re celle qui est notre ar demment, avec la certitude quelle crotra avec nous si nous sommes sincres et si nous la vivons vraiment. Dcouvrir en soi les sources pro fondes de la vie et les librer de leurs entraves. Bannir de notre esprit les apprhensions puriles qui font de nos existences dangoissants cau chemars. O ser tre soi-mme envers et contre tout mais savoir ce quon est, en ne cessant pas un seul moment dapprendre se connatre. R e noncer au faux luxe qui alimente une avidit malsaine dans tous les domaines, politique, matriel, spirituel, social, et chercher le bon heur, non dans les possessions extrieures, mais dans les richesses de lesiprit et du cur. Considrer les autres comme solidaires du T o u t et exam iner srieusement ses responsabilits propres, avant dexiger que dautres remplissent les leurs. S duquer afin de pouvoir duquer. Surtout, comprendre sans demander tre compris. Le temps ne compte gure pour lvolution. Si quelques-uns entament le travail de la rgnrescence humaine, sur eux et non sur autrui, il y a de grandes chances pour que ce groupe bien faible au dbut aug mente progressivement et forme le vritable noyau dune fraternit uni verselle, sans distinction de croyances, de sexe, de races, ou de couleurs que tant dtres rclament. M ais il faut commencer par soi-mme, jour aprs jour, sans arrt. T ou t le problme humain rside dans lattitude de lindividu. C ar devant les preuves qui nous affrontent, il s agit vritable ment de travailler avec la vie ou d e mourir sa destine, qui est Bonheur et Paix. S E R G E B R IS Y .

Meurtres invisibles
Il y a la mort dont il est biensant de s alarmer, de s pouvanter, et il y a lautre. L imagination des hommes est ainsi faite qu'elle ne retient volontiers que les morts spectaculaires et se dsintresse de celles qui sont coutumires et insidieuses. O n apprend incidemment que tel enfant ou adulte a t enlev par la tuberculose et, en apprenant la nouvelle, on a un mot de compassion

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standardise. M ais, au fond, ce mort n 'est quun mort sans importance, une proie trop menue entre les dents de la mort, trop loigne de soi pour quon sarrte la considrer. D s lors, ddaignant d approfondir un cas si banal, on ne saura jam ais que la victime n est pas morte de la tuberculose mais du taudis, de la sous-alimentation, de linsuffisance de l observation mdicale ou des soins mdicaux. C ar la plupart des morts dites naturelles ne sont pas en soi fatales. E lles ne le deviennent que si les moyens de dfense appropris ne sont pas mis en uvre. E t la mo dicit des ressources des malades est presque toujours lorigine de ces abdications.

P aris-S oir avait publi jadis une carte cruellement explicite, une carte de la mortalit dans Paris. Les zones mortalit minimum taient figu res en blanc, celles mortalit extrm e taient recouvertes de noir. Les quartiers riches, les beaux quartiers resplendissaient de blancheur. Les quartiers daffaires arboraient des tons faiblem ent gris. M ais les quartiers populaires, les secteurs ouvriers, n taient que des taches d une sinistre noirceur.
Le revolver, le couteau dsignent ostensiblem ent ceux qui les ma nient la vindicte publique, mais les responsables humains des morts par tuberculose se dissimulent derrire le mince cran des bacilles de Koch et jouissent sans trouble dune impunit paradoxale. O n tient le coupable, n est-il pas vrai ? Il s agite visiblement sous lobjectif du microscope. D e vant ce criminel infinitsimal, laction de la justice steint, comme lon dit. Le microbe devient le responsable de choix, et qui explique tout. Il a bon dos et couvre gnreusement tous ses complices notre taille. Son vocation dcourage les questions les plus judicieuses et les plus gnantes. La justice nest comptable que devant lopinion et nest pas plus exigeante que celle-ci. E lle n a pas besoin de trouver le coupable mais seulement un coupable visible. Pour lapaisement des esprits il ne lui faut que trouver un sujet au verbe tuer, et la maladie le lui offre gratuitement. T u ez donc tant que vous voudrez, mais ne vous servez pas des armes spcifiquement rserves cet usage et qui sont si grossires, si stupidement bruyantes. U sez de l'arm e conomique qui est sre, discrte, invisible et silencieuse. O prez par la misre organise, par lindiffrence polie, retranchezvous derrire les ncessits conomiques inhrentes un ordre ou mieux un dsordre que vous contribuez maintenir. E t vous ne serez pas poursuivi. M ais nabattez pas un passant pour le dpouiller ! Ce meurtre visible, pour lequel il faut le poing arm d un meurtrier face humaine, pourrait vous attirer de gros ennuis. N e commettez pas de crimes dans le rgime, de ces crimes conventionnels et catalogus qui soulvent la colre pu blique et mettent la police sur les dents. M ais installez-vous ingnument (car il faut toujours faire la p art de la bonne foi, de laccoutum ance qui aveugle) ou cyniquem ent dans ce crime invisible et. permanent quest le rgime lui-mme, rgime o licence est donne d'exploiter, dignorer autrui. Faites-vous en laptre, fut-ce trs obscur, ft-ce niaisement ds intress, et vous pourrez frapper mort sans risque. M ieux encore,

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devenez l un des rouages majeurs de cette structure inhumaine, de ce capitalisme que daucuns voudraient ternel, et, trs lgalement, sans coup frir, vous recueillerez lor liquide qui coulera du pressoir o vous aurez broy le bonheur et la vie. V o s victimes mmes celles qui survi vront vous salueront trs bas, et vous dcouvriront mme, locca sion, une gnrosit dont vous serez confus. Que voulez-vous, on ne prte quaux riches ! M ais, dussiez-vous fournir en chair humaine la garniture de mille cercueils, vous conserverez l'estime de tous. REN E FO U ERE.

tres
P rcarit d es tres.
E lle tait devant moi et je la reconnus aussitt. Aprs combien de temps dj ? . Douze ans, mon ami, nous tions jeunes. Elle avait vieilli et c tait bien la mme. E lle me sortit des photos. Je tombais sur celle de la jeune fille que j avais aime. Les yeux de celle qui tait auprs de moi interrogeaient : A i-je chang ? E t je songeais seulement que celle dont j'avais t amoureux, je laimais encore et pour toujours, mais qu'elle tait plus morte que si on l'avait porte en terre et quen tous cas celle que j'avais mes cts, je ne lui reconnaissais aucun droit de parler de lautre, de prtendre se relier l autre, qui lui tait plus trangre qu moi-mme.

Unicit d e l tre.
E t je dialoguais silencieusement avec cet tre disparu. Je reconnais sais en lui lunicit exquise de lamour. E n moi, le dsir et l'lan rete naient leur souffle : c tait bien elle, oui c tait lelle, celle que j'aime, moi qui n ai pas me regarder dans la glace quand j prouve, moi inchang parmi les changements et catalys par cet tre unique jam ais disparu comme tous les tres de tous les univers. Quelle avait t la dure de cet tre-l ? T rois automnes et deux printemps si j ai bonne mmoire.

Rupture du S ocial et du R el, prop os d e l'Etre.


E t je dus continuer, continuer parler de l tre unique et mort avec elle qui affirm ait souvenirs la bouche et tat-civil sur les rides et les curs continuer la morte. Je dus lentendre dire J E en par lant de l'autre. Je dus consentir cette lchet de ne pas la violenter quand elle disait N O U S en parlant de lautre et de moi. A BEL CLA RTE.

(E xtrait d A lphabet, paratre prochainem ent.)

us -

Le nirvana et la conscience
(suite)

par Ram LINSSEN


Le nirvna est-il linconscience? N est-il pas plutt une concience infiniment sublime? D e la conscience de soi ordinaire il n est pas question. La conscience prsupposant en gnral la perception de contrastes, implique la multipli cit. E lle rsulte de linterfrence active de principes opposs. E t nous savons que lexprience nirvnique abolit toute multiplicit. L une de ses caractristiques est lvanouissement de lillusion de'la sparativit. Arriv un tel tat, lhomme sent et voit l U nit. M ieux encore, il la vit. E tant devenu comme rien, s'tant affranchi de l illusion dtre une entit ind pendante, spare, il est en toutes choses. Il vit en tous les tres, en toutes les choses d'essence profonde qui constitue leur plus prcieuse richesse. Comment peut-il y accder? Parce qutant affranchi de son gosme, il a pu saisir en dedans de lui-mme, au del de lui-mme, lessence de son tre qui est lE T R E de toutes les choses, lE T R E de tous les tres. C ette exprience peut revtir un caractre dune telle acuit, que soudain, par une trange magie, l'U nivers des profondeurs rvle au cher cheur la lumineuse splendeur de son intriorit. Il sagit ici dune des plus curieuses expriences de la vie unitive. E lle constitue l'un des plus trou blants paradoxes pour lintellect. P arce quau cours de cette exprience, lcrgane de la contemplation, le su jet spectateur et le spectacle lui-mme s vanouissent. Ils font place l ineffable unit d'un ocan de Lumire. La puissance dune telle exprience est au-del des mots. L clat fulgurant de la vision nouvelle emplit jam ais l'me du chercheur d'une Joie divine. C ette joie nest pas la sienne, mais celle du Rel, qui en lui et par lui se retrouve. L homme sent qu'il a touch la substantialit pro fonde du monde. Il sent quil a apprhend la source de toutes les grces dont se sont abreuves les mes de tant de mystiques. E t point capital : lhomme dans cet tat, sent, voit et vit dans une acuit de perception extra ordinaire, une ralit en face de laquelle le monde extrieur semble s va nouir. Il ne commettra pas lerreur de le nier, mais au-del des apparences transitoires de celui-ci il aura senti, vu et vcu, la Ralit ternelle dont lunivers extrieur n'est quune manation. U n tel homme accde des cimes dune tellement mouvante beaut, que son intelligence se mtamorphose miraculeusement en amour. L amour qui jaillit d'un c ur aussi vaste, revt un caractre dune telle transcendance, d'une telle sagesse, quil se transmue en la plus souveraine intelligence. Le nirvna n est donc ni spcialement, intelligence, ni spcialement amour. Il rsulte de la synthse de ces deux ples du Rel. U ne image pourrait nous faire comprendre davantage ce qui prcde Lorsque la lumire blanche traverse un prisme, celui-ci la dcompose et rvle dans le spectre color les nuances de ses diverses composantes.

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Le prisme' est un transformateur d'nergie. Mais l'homme est gale ment un transformateur dnergie, nous pourrions dire un prisme vivant. On pourrait comparer lnergie universelle, ou l'essence profonde du monde, la lumire blanche. L homme, tant un prisme vivant, fait subir cette nergie de mul tiples transformations. Il la dcompose en un certain sens. Cette essence profonde rve ainsi la nature de ses diffrentes compo santes,, qui ne sont plus des couleurs mais forment un spectre psycholo gique . Les termes damour, d'intelligence, de conscience ont t donns aux diffrents lments formant ce spectre psychologique . La lumire blanche est la synthse, lapothose des diffrentes cou leurs rvles par le prisme. Elle n est pas spcialement le bleu, ni le rouge, ni le vert. E lle con serve cependant le principe de sa brillance , sans que celle-ci ne soit teinte par des coloris particuliers. Dans lexprience du nirvana, lhomme accde lessence profonde des choses, qui, limage de la lumire blanche, n'est ni spcialement amour, ni intelligence, ni conscience de soi. Comme la lumire blanche est la synthse, lapothose indivise de ses diffrentes composantes, ainsi, l'exprience nirvnique rvle la suprme homognit dun tat dtre dans le quel svanouissent toutes les distinctions opposant lintelligence et le cur, lesprit et la matire. Nous pourrions dire, par analogie, que lorsque lhomme accde au-dedans de lui-mme, au flux initial de lnergie qui l'anime et le sou tient, il apprhende dans sa spontanit premire la flamme dune ralit vivante et cependant rigoureusement homogne, indivise. Si, en partant du spectre color, nous parcourons un faisceau lumi neux en sens inverse de celui dans lequel sest opr la dcomposition du prisme, nous dcouvrons au-del de celui-ci, lunit indivise de la lumire blanche. E t de mme, dans la mesure o lhomme est capable de se dpouiller de ses limites, de se dpasser, de seffacer devant la ralit de profondeur qui forme lessence des choses, il parviendra la saisir, au dedans de lui-mme, au del de lui-mme, dans son homognit premire. Nous pourrions galement comparer les teintes particulire du spectre color aux diffrentes nuances caractrisant les multiples consciences de soi. E t par contraste tablir un paralllisme entre la pure blancheur de la lumire et la conscience sublime de lessence profonde des choses. M ais si nous voulons tre plus prcis, plus svre dans notre langage, nous devrions cependant nous interdire de parler de conscience, lorsque nous voquons lessence des choses et l exprience du Nirvna. N s dans le monde munis de la soi-conscience, nous sommes dfor ms par la nature de cette spcialisation. La conscience telle que nous la concevons habituellement nest quune dgradation de la plnitude de lE T R E .

E lle n en consiste quun reflet limit. Le N irvna n est ni linconscience ni la conscience. Il est infiniment plus. Il est l tat d tre par excellence de l'homme accompli, vivant dans lmerveillement des plus hautes formes de lintelligence et de lamour. La plupart d'entre nous concevons difficilem ent la possibilit de raliser un tat dtre absent de conscience de soi et cependant intens ment lucide. Nous sommes domins ipar un prjug qui nous fait supposer une quivalence entre l affranchissem ent de la conscience de soi et l anan tissement. Ces diffrentes craintes ne sont que des excuses tacites encoura geant le refus de se dpasser, de se donner. Elles manifestent l'existence des rsistances propre libration. quoffre lgo sa

Ainsi que lexprime le sage indou Bhagavan M aharishi dans ltat sans go lhomme bien loin de se perdre se retrouve enfin, tel qu'il ft toujours, tel quil sera jam ais. T e lle est la seule signification dune authentique rsurrection. Rsurrection qui n est en tous cas pas celle de l go, et qui apparat beaucaup plus comme une dcou v erte de C E qui E S T , de C E L A qui n a jam ais cess dE T R E au coeur de ce qui passe. Le pch originel ne serait que lillusion mentale de la conscience de soi, dont lhomme s affranchit par le baptme dans locan de lumire cosmique formant l essence profonde des choses. C ette illusion tant ne dans le mental, lorsque lhomme mangea le fruit de l'arbre de la connaissance ne peut tre dissipe que par une forme souveraine de discernement o se trouvent troitement unis lintelligence et l'amour.

( suivre)

Le Pacifisme et la Bhagavad Git


par Henri CORCOS (suite)
Cependant, nous ne devons pas continuer planer si haut, il nous faut revenir sur terre, car je parle des occidentaux, mes concitoyens, mes frres, qui sont loin d'tre prts de telles envoles. Le christianisme intgral est un trs noble but, c est vers lui que lhumanit spirituelle sou pire; les hommes sy acheminent peut-tre avec une telle lenteur, que nous ne pouvons gure en tenir compte. Seuls quelques tre exceptionnels, pour le moment, mritent le nom de chrtiens et nous avons vu quils n appartiennent pas forcment aux tenants du Christ (ils pourraient mme tre la cs), car la loi de non-

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violence ne constitue pas une religion. Si daventure, il s en trouve parmi mes lecteurs occidentaux, c est leur conscience de rpondre par la ffir mative. Pour moi, qui traite exclusivem ent du pacifisme, je dois pousser plus avant mon enqute, afin de voir s il n existerait pas une solution d'attente, dpourvue des contradictions que nous avons prcdemment rencontres, et qui permettrait l'homme ordinaire d'aller de lavant et lesprit en repos. C 'est ce qui nous ramne au seuil de cette tude. La B hagav ad -G t est un pisode du pome pique M ahbhrata (date incertaine : les historiens occidentaux la situent entre le IIIm B et le 1er sicles avant J.-C .; les savants orientaux le font remonter beaucoup plus haut) consacr aux actions de princes rivaux, descendant dun an ctre commun, K U R U . E lle relate le diffrend de deux chefs : Kauravas et Pndavas, pour la possession du royaume, dont H stinpura tait la capitale. Bien que les dbuts de cette pope nous annoncent une horrible ba taille o de grands guerriers vont s affronter et rpandre des flots de sang, nous n assistons ien ralit et heureusement (non seulement pour notre sensibilit, mais encore pour notre instruction et le regai de notre esprit) qu un dialogue o, seules coulent... des paroles, entre Guru (m atre) et A rjuna, le chef de lun des camps adverses, son disciple. La plaine sacre des Kurus est le cadre, et, comme les nombreux chars puissants et les vaillants guerriers n ont aucune part laction, ils pourraient aussi bien tre des figurants, ou peints sur le dcor. Il rgne cependant sur cette scne une atmosphre de grandeur, de force et de purilit, comme dans tous les rcits de bataille. Le m essage de la G t est un enseignement pratique, une rgle d e conduite pour /'humanit, une explication des plus grandes questions mtaphysiques. Le premier dans l ordre, des problmes envisags, est celui de la guerre. R afrachissante singularit que de voir des soldats se demander pourquoi ils vont se battre, avant den venir aux mains. C 'est l unique fois, sem ble-t-il, que lon traite de ce sujet sur un champ de bataille (qui figure symboliquement le champ du D estin ), lieu et ambiance bien peu favorables des rflexions sem blables, exigeant dtre longuement mries. Celui qui provoque la discussion est un guer rier, un tueur d ennemis . un com battant aux longs bras et, bien quil ne se montre nullement dpourvu dides et de sentiments, nous ne serions gure rassurs sur la profondeur de ce dbat, si lautre in ter locuteur, le sta (cocher) du char dA rjun a ntait un Dieu dguis, Krishna, qui met promptement et avec une tranquille impassibilit les donnes du problme exactem ent au point. Comme pour le reste du monde, le problme de la guerre s est maintes fois pos en O rient, au cours des sicles, et particulirement aux Indes, qui souvent ont eu subir des assauts de conqurants venus du N ord, sans parler des luttes intestines ou des guerres civiles, pour la possession de provinces ou de trnes, comme c'est justem ent le cas dans

lexemple pris par la G t, o cette guerre entre prcepteur, parents et amis est particulirement odieuse. L ventualit qui s'offre est mme plus encore quune guerre civile, c'est une lutte pour reconqurir des biens, un trne qui a t usurp; A rjuna y est non seulement directement intress, mais indirectement aussi, par le devoir que lui dicte lhrdit dun con ducteur dhommes et dun roi, qui est celui de sa race et de sa charge. Le problme simpose donc avec toutes les apparences de la justice dans l'action, pour A rjuna, qui mesure exactement limportance de la cause qu'il doit dfendre (1 ). Depuis des milliers dannes, lInde brahmique ou boudhique a r pondu avec Obstination p ar la ngative, quand il s agissait de tirer lpe. La rponse de la G t est plus proche de notre vie et tient compte, autant que se doit des obligations sociales; elle est aussi inattendue quoriginale et parat tre inattaquable, malgr quelle s lve, en une su perbe envole, conforme la philosophie hindoue, au-dessus des prjugs sociaux, de la morale courante, des superstitions humaines, des ignorances et des oppositions rvoltantes entre la vie et la mort. V oyons succinctement (car il nest utile que de souligner le texte touchant ce sujet particulier) la solution que la G t apporte, quand se pose le problme de la guerre, dont nous pariions prcdemment. A rjuna, le guerrier lesprit dj averti, avant que la mle ne s'engage, fait placer son char entre les deux armes, afin de contempler ces myriades d hommes du camp adverse, qu'il va affronter, impatients de se battre ou de mourir pour une cause injuste. C est alors que son cur s meut devant lacte imminent, en voyant, non plus en imagination, mais en chair et en os, que tous les hros et grands archers adverses, quil va falloir tuer ou faire prir, sont de sa race, de sa nation, de sa propre famille et quils constituent, en fait, les sentiel de ce qui donne prix sa propre vie et tout ce qu'il a connu ju squalors, aim et respect. Il reoit de cette vision un choc motionnel, qui brouille ses yeux, le fait rflchir dun autre point de vue que celui de la justice de ses revendications, du point de vue humain et sentimental, et lui fait entrevoir toute lhorreur de la lutte fratricide sur le point de s engager, pour lob tention de biens matriels et dune royaut, qui perdent dsormais tout leur prix, s'ils doivent tre pays par le sang des siens, de ceux quil a f fectionne et vnre. A rjuna laisse alors tomber son arc divin et son carquois inpuisable et dcide de mourir, de la main des siens (aveugls par une passion de

( 1 ) Songez, par com paraison, au soldat occidental, qui nest quune unit anonyme dans une m ultitude et ignore gnralem ent les vritables buts de la guerre, lorsquil reoit lordre de m obilisation. D e plus, ses chances de recevoir des avantages personnels, en cas de victoire, sont assez minces ; m ais, il est certain davance que les charges de toutes sortes pseront pleinem ent et lourdem ent ses paules, si lissue d e la guerre est m alheureuse. Cependant, m algr la situation diffrente, le problm e reste le mme : doit on comm ettre le m eurtre en co m m u n ... avec, ou sans apparence, de m otifs ju s tifie s ?

lucre haineuse) plutt que davoir la responsabilit de leur mort, alors qu'il prouve si vivement la sanglante vilennie dune pareille conduite. Pourtant, A rjun a iest un guerrier et un fils de rois, homme sans tache, duqu et qualifi pour continuer luvre de son pre, l'adm inis tration de son royaume (dont il est lhriter lgitime) et qui lui a t drob par flonie. Le devoir d 'A rjun a, vis--vis de ses anctres et de son peuple, est de reconqurir le bien paternel. C est pourquoi, ds labord, Krishna (le Dieu dguis en cocher auquel il demande conseil) lui rappelle son rang et sa tche sociale en termes vifs, susceptibles de le galvaniser. Son destin est laction, c'est ce que son. peuple attend de lui et lui choit de reconqurir son royaume, d 'y faire rgner la justice. N guerrier, avec des obligations de protecteur pour ses sujets, il doit accomplir sa destine. Aprs avoir montr au com battant, dont le cur est troubl, ce chemin qui s impose lui. le Dieu incarn ouvre devant l'esprit d A rjuna, affaibli par lpreuve, le livre de la connaissance, dont celui-ci na quune teinture superficielle (m algr les enseignements de ses matres, qui nont pas fortement marqu sa conscience). Il lui indique et lui rpte sous diverses formes que lhomme vritable n'est pas ces corps qui sont en face de lui, prts dtruire ou tre abattus. Ses rois, ainsi quA rjuna et lui-mme (K rish na) sont des A M E S , qui traversent la vie et la mort, sans en tre affects. Q uant aux corps, que ces mes habitent, ils sont destins dispa ratre et cela ne doit pas bouleverser un sage, lesprit ouvert. L me humaine est un rayon divin, immortel, et doit voluer de vie en vie, ju squ sa purification des attaches terrestres, qui marquera sa libration des re-naissances. Ces corps que tu vois, et dont la destruction prochaine t afflige, n existent quapparemment, ils sont un agrgat (transitoire et en con stante volution) de matriaux; leur destine, dans un proche avenir, est de se rsoudre en leurs lments. Q u y a-t-il l daffligeant? Pour les mes de ces humains, comme la tienne et la mienne, elles ont toujours exist et existeront ternellem ent ( 1 ). Comme, dautre part, il n est pas de plus lgitime action, pour un guerrier, quune ju ste bataille, il n'y a lieu de se lamenter, ni de trembler. Celui, dont c est le destin, qui prend part une bataille se prsentant

(1 ) Evidem m ent, le lecteur ig n oran t tout de la philosophie hindoue est surpris par cette thse et n en saisit pas toute la porte. U n e tude plus com plte d-es principales doctrines et notam m ent du V dantism e simpose, dans ce cas. Le m ot m e est pris ici dans l acceptation hindoue d e jv a qui est in fin i m en t plus vaste quen O ccident. Rappelons aussi le passage d e M atth ieu (1 0 / 2 8 ) que peu de chrtiens conservent en m m oire e t qui sapparente l affirm ation d e Krishna : N e craignez pas ceux gui tu ent le corps e t qui ne peuvent tuer l me craignez plutt C elu i qui peu t fa ire prir l m e et le corps dans la ghenne. s >

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delle mme, la porte du paradis s'ouvre lui (par ce terme paradis emprunt aux V d as primitifs, Krishna se met au niveau d A rju n a). A lors que si tu ne combats pas pour le droit, tu abandonnes ton devoir et le pch t choit en partage. V oil la rgle de conduite, que tu sollicites ! Cependant, malgr que tu saches que ton devoir est de combattre et qu en ralit tu ne risques nullement de tuer un homme ou dtre tu par lui, si lide de meurtir ces corps que tu as appris aimer et respecter demeure insupportable pour toi. et si tu crois quil y aura l pch, il s offre un moyen pour t'aider, c est de t'lever un idal plus haut que le conflit entre ta seule personne et celle de tes parents.
F a i s q u e l 'a f f ic t io n et le b o n h e u r, la p e r te et le g a in , la v ic to ir e e t la d fa ite , s o ie n t q u iv a le n ts p o u r to n m e, e t e n su ite je tte - to i d a n s la b a ta ille ; a in s i, tu n e p c h e r a s p a s.

C 'est l que sige loriginalit de la G t : laction S A N S D E S IR D E F R U I T , laction conue comme sacrifice ou offrande Dieu, celle qui n entache pas, celle qui ne lie pas. Nous sommes parvenus lun des sommets de la doctrine qu'apporte la G t : laction sans intrt (2 ), sans but humain .sans la recherche de lavantage qu'elle peut produire, mme en bien (car dans le bien mme l'homme cherche toujours un bnfice personnel immdiat ou fu tu r), laction faite en tant quacte sacrificiel ,en offrande d'amour Dieu. C ette parole a rententi dans toute lInde, depuis que la G T a t crite et son influence (un peu la manire de l'Im itation de J. C .), mais plus profondment, a marqu lesprit hindou au cours des sicles; de nos jours, la voix de la G t rsonne plus puissante encore, alors que linfluence du Bouddhisme diminue. Il est remarquer que luvre pour Dieu, l'acte sacrificiel, qui implique le don constant de soi, des biens apparents et de nos activits Dieu, a une grande analogie avec les disciplines visant la foi totale et la simplicit dans les moyens, qui ont pris naissance chez beaucoup de mystiques des religions occidentales ( 1 ). Dans le catholicisme, le Saint Abandon de Dom V ital L E H O D E Y , la Pratique de la Prsence de Dieu du Frre L A U R E N T , dans le protestantisme En C hrist dAustin S P A R K S , dans le judasme Les devoirs du C ur du Rabbin B A C H Y E , e tc ... sont autant de chemins similaires et aiss, pour faciliter lapproche et le contact avec Dieu, qui lve. O n ipeut mme dire que ce besoin de dvouement, ce dsir de consacrer tous les instants de sa vie Dieu, est partout la caractristique

(2 ) E t non pas seulem ent en ce qui concerne la guerre, mais pour les actes de la vie courante. ( 1 ) Les religions appeles ici occidentales o n t pris naissance en O rien t e t sont rpandues dans le m onde ;; elles ne justifient ce q u alificatif que parce que nous nous adressons leurs adeptes d O ccident.

tous

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des vrais mystiques (galement de certains philosophes, comme les stociens ). Il n y a donc pas lieu de soulever ici la mme objection que celle se prsentant pour application de la non-violence de Gandhi, exigeant un peuple prdestin par son hrdit, pratiquant foncirement sa religion et croyant en la re-naissance. Cette synthse quest la G t a pris jour aux Indes, mais laction sans le dsir du [ruit, le sacrifice constant Dieu peuvent tre dapplication universelle, quelque soit la croyance du fidle. Ces modes de vie pour Dieu, appliqus dj en Occident, ont pourtant le grave inconvnient de ne pas acheminer bien haut lesprit du croyant qui s y astreint. Ils ne peuvent conduire le mystique qu une sorte dautomatisme de la pense. De plus, le dualisme du fidle et du Dieu subsiste; enfin, la personnalit spirituelle de l aspirant ne peut se dgager. La voie dapparence toute proche, que recommande la G t, conduit vers de plus nobles cimes. E n effet, c est ce que la G t propose au guerrier incapable de se dtacher de la vision de corps autour de lui et de son individualit relative, celui qui se croit faible (parce quhomme) et seul, en prsence d'autres hommes pareillement dbiles, ses semblables. M ais la G ta ne considre cette attitude que comme un premier pas, pour librer l'homme des consquences avilissantes de ses actes, en atten dant quil puisse atteindre une plus exacte et haute ralisation du Divin, quelle lui fait entrevoir. E t c est cet aboutissement, qui est le but final de l enseignement de Krishna. Creusons un peu plus ce sujet du sacrifice. Quel intrt Dieu peut-il avoir dans l'offrande que nous lui faisons de nos actions, et mme dans notre propre don ? Lorsquun enfan tnous offre un gteau, quil a plusieurs fois laiss tomber, qui est entam et couvert de bave, nous faisons semblant de le manger avec plaisir, pour donner du prix ce geste. Le don de nos misrables petites actions et mme de notre apparente ralit ne peuvent tre daucun attrait pour Dieu, considrant surtout que nous sommes la rsultante de Sa volont. Il n y a l quun moyen de nous aider nous approcher de Lui et c est en ce sens quil revt sa principale signification. C est notre unique manire d'tre susceptibles de recevoir Sa grce, car nous ne pouvons nous librer que prs de Lui, tendus vers Lui, tant que nous limitons notre personnalit notre corps. Celui qui M e voit partout et voit tout en M oi, pour lui Je ne suis jamais perdu, de mme qu'il n est jam ais perdu, pour M oi. M ais, le vritable point de vue philosophico-religieux de la G t (ce vers quoi elle nous conduit) est que nos mes seules sont notre personnalit relle, et quelles sont ternelles, rayon de Dieu lui-mme. Le sens du mot me ici est cosmique ; il n'est pas l question de con science individuelle ne avec nous et distincte dautres mes ; il s'agit du principe de vie qui anime tout tre et qui retournera au cosmo,s, lorsqu'il sera libr par la mort de ltre. Ame (atm an) est fraction de Dieu (B rah m an ). Il n est donc plus question pour une me qui a pris conscience d'elle

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mme de sacrifier Dieu, ou de se donner Dieu, ce qui une dualit, qui n est pas. La thse de la G t est donc double, suivant qu'elle l aspirant ou qu'elle vise l'adepte averti et dj expriment L un agit dans la vie, en ayant Dieu comme phare (ses illumines, libres de la nuit des ignorances humaines, qui idal).

impliquerait sadresse : actions sont ruinent tout

L autre vit (et par suite ag it), mais sans pense terrestre, exclusi vement dirig par son me, tmoin imperturbable et inaltrable ; planant au-dessus de tout prjug, de tout dsir pour lui-mme, comme dgag de toute influence sociale. Celui-l n accomplira que les actions en accord avec la vrit universelle, et s'harmonisant avec la Justice divine. Nous avons maintenant l'essentiel de la rponse que fait la Gt au problme de la guerre. Il est recommand une attitude diffrente, sui vant la catgorie dhommes laquelle nous appartenons. 1) La masse : elle doit accomplir sa vie suivant les directives vers lesquelles la pousse son hrdit, ses devoirs, la socit humaine dans laquelle elle subsiste. Si la guerre simpose elle, il est conforme son destin et son devoir de laccepter, dy cooprer, sans esprit de rvolte, sans angoisse pour la violation des sentiments religieux quelle a pu acqurir. La religion, pour la masse, s'exprime dans lunion spirituelle tou jours plus troite avec Dieu et, si lacte m m e hom icide est fait, par obli gation sociale et sans haine, sans poursuite daucun but terrestre, dans un esprit de sacrifice Dieu, cet acte nest pas un pch, car lme fixe en Dieu reste pure. En effet, ce nest pas lacte qui est le pch, mais l'abaissement, la souillure de lme, qui en est la consquence. Il en rsulte que la vie humaine, pour la masse, est une lente vo lution, ncessaire, pour lui permettre de s'approcher progressivement d'un plan suprieur, dans lequel l'me sera entirement dgage des ser vitudes terrestres parce quelle aura pris conscience quelle nappartient pas la terre. E n effet, ds que lesprit de lhomme est attentif Dieu en tous les instants de sa vie, et lorsquil a entrevu le but, sa libration est commence et les liens avec la terre sont rompus. 2) L lite qui a dcouvert son me, le vritable religieux na plus sacrifier Dieu, car elle vit dans l'Absolu ( l unit). Pour ces affranchis, il nexiste plus damis ou dennemis ; tous sont, comme luimme, des mes ternelles et subtiles. Rien ne peut les atteindre et ds lors le problme de tuer ou d'tre tu sefface, de mme que les attaches familiales (aucune distinction n est plus possible entre les hommes) et les oppositions dintrt (aucun bien terrestre ne peut tre d'un attrait quelconque pour l'm e). L'homme ainsi tabli solidement dans son me plane au-dessus des conflits terrestres et, si elle accomplit une action humaine, ce ne sera que pour aider son semblable vers la libration. Rien dautre ne peut lattirer. Cette rponse peut sembler dcevante. Certains penseront : quoi, c est cel que, pour la masse, aboutit un esprit divin (K rishna) averti, c est ce que conseille ce Dieu incarn : tuer par ordre, faire la guerre en tous cas, lorsqu'elle s impose nous comme un devoir ? Pour une

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philosophie qui domine tellement les prjugs sociaux et les ignorances humaines, il parait y avoir l dchance. Il ny a ni rgression, ni pitinement. Krishna entend rester dans la ralit relative quest la vie et ne demander des progrs qu'au fur et mesure que lhomme est en tat de les accomplir avec bnfice spirituel. L homme qui ne voit que d autres tres vivants en face de lui, qui se croit un corps et diffrent des autres corps, qui s opposent lui, lhomme qui obit aux apptits humains et aux passions qui le guident, comment celui-l pourrait-il comprendre quaucun des problmes qui le hante n a la moindre ralit absolu e ou base morale quelconque. M me sil s abstenait de laction, sur lordre du Dieu incarn, il ne s'am liorerait pas spirituellement, car il serait toujours {e jouet de l illusion des sens.

L e p rog rs m oral ne peut s'obtenir d'action s, M E M E M E R IT O IR E S , accom plies p ar ordre et aveuglm ent. L e progrs ne se conquiert que par lexprien ce. L homme doit donc vivre lexistence matrielle, dans laquelle
il est plong, avec la seule aide de ses moyens du moment. M ais, en attendant quil ait fait son volution morale et spirituelle, il peut et il doit s appuyer sur Dieu. Il suffit que ses actes soient conus comme un sacrifice, une offrande Dieu et ainsi, son chemin pur du dsir et de la poursuite davantages terrestres, le conduira progressi vement au niveau suprieur. E t les dgrs de cette ascension sont nettement tracs, ils s impo seront peu peu (si cette discipline est prise la lettre, comme elle est donne) avec srieux et constance. L'm e se fam iliarisera ainsi cha que jour davantage avec la pense de Dieu, elle atteindra alors le second chelon, stade important : Dieu deviendra le tmoin impassible des actes journaliers. Puis, le foss entre Dieu et ladepte se com blera. Le tmoin et lindividu se confondront. Finalem ent Dieu lui-mme agira seul et l'me sera fondue en Dieu, dgage et dsintresse de tout objet matriel. M ais, dira-t-on encore : combien de sicles alors resterons-nous dans lobscurit et les luttes fratricides ? V o tre moyen est lent et indi viduel, il n amliorera pas la socit ! . Q ue savns-nous de l importance qu notre temps, par rapport celui en lequel compte Dieu ? Le temps des hommes est une notion arbitraire et humaine. Nos sicles figurent peut-tre pour la valeur dun jour, dans le calendrier divin, en admettant que le temps soit un moyen d observation pour Dieu, ce qui concernant lEternel, ne repose sur aucune base ayant quelque apparence de vraisemblance. P ar ailleurs, quand un nombre croissant d'humains vivra en Dieu, se dtachera du dsir et de la haine, il y aura progrs social en proportion ; peu peu, en fonction des possibilits dadaptation de l humanit, les yeux de lhomme s ouvriront sur la ralit ternelle et aucune propagande entranant la guerre ne sera susceptible de tromper les masses clair voyantes. A lors, mme si les gouvernements, obissant des buts gostes et personnels, dsireraient un conflit, ils seraient contraints d y renoncer, car pour le meurtre en commun il est indispensable de s'appuyer sur le peuple (appel lopinion publique). La G t est la mthode progressive, c est l'enseignem ent sans con tradiction. L E glise nous dit : ne tuez pas mais, pour la guerre, elle vous excuse de pratiquer le meurtre : elle vous trouve des justifications. Il y a

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l inconsquence et contradiction, qui dtruit la valeur de la Loi. La G t ne vous interdit pas laction (chose dailleurs im possible), car vivre c est agir et, pour la guerre, celle-ci rpondant ltat social dans lequel vous tes plong, elle s impose l'homme. M ais la G t, dans laction, ancre votre mental en Dieu, et, ce fai sant, elle soustrait votre me aux passions qu'entrane l'acte, elle vous montre le plan suprieur, en guidant fermement vos pas pour y accder exprimentalement. Evidemment, cet expos est trs court, car il ne peut se substituer au texte si riche, il est indispensable d'tudier fond la G t et son inter prtation ( 1 ) pour comprendre toute la porte et la valeur de cet ensei gnement. Ainsi que dj remarqu, celui-ci ne se limite ni la guerre, ni mme la seule vie humaine. Il donne une grande explication du monde et nous fait pntrer la signification profonde de lexistence, mme dans ses contradictions apparentes. La G t est ia parole qui claire, celle que tout homme attend et qu'il ne peut dcouvrir en aucun autre livre, dit de sagesse. C est le savoir qui se rvle lautomne de la vie.

L# quilibre de Georges Duhamel


par Jean GROFFIER
S e c r ta ire g n re ra i d e la P resse P rio d iq u e B e lg e

Sa prsence, les quelques mots qu'il pronona dans un sourire la fois mondain et un peu sceptique; tout chez Duhamel dnote une cons tante essentielle, la notion du sens de la mesure. G eorges Duhamel est mdecin. Il lui faut la prcision en toute chose. Il est sans cesse la recherche de ce quil appelle et croit tre la vrit . Intelligence analytique, ce qui le porte regarder les tres en psychologue : il s en tient la stricte ralit et ne ladmet que comme seule valable. E n toute chose, il lui faut l explication. L homme rpond luvre; il en est vrai dire la rplique agrable. C 'est un esprit trs vif, spirituel lextrme et peut-tre aussi lhomme dune poque. C est un esprit serein, sans tourment, qui joue dlicatement avec la vie, lausculte avec une grande conscience professionnelle. Duhamel vit dans lactualit, mais sa voix n'est pas celle de lter nit. O n le sent critique, mais sans antenne, et son rayonnement magn tique si lon peut s exprimer ainsi ne vous empoigne pas. A utre type de Franais de notre poque, mais combien diffrent de M auriac, plus humain parce que participant nos problmes et nos passions. La vrit est une chose essentielle. Duhamel la merveilleusement compris; mais sa recherche devenue une attitude purement critique cre ce climat qui lentement dtruit et anmie tout enthousiasme, ce climat dont a tant souffert la France.

(1 ) C ollection des G rands M atres Spirituels dans l Inde C ontem poraine B h a g a v a d -G ita interprte par S h ri A u r o b in d o .

La

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Publications sur l'Inde


par VISHVABANDHU
Plusieurs traductions nouvelles de textes hindous classiques sont signaler. L admirable revue K alyana Kaparatu ( 1 ) qui constitue une docu mentation unique sur lme et la vie hindoues dans ce quelles ont de plus profond, reprenant en janvier 1944, aprs un an dinterruption, a donn dans son premier numro une tradution anglaise complte de 2e partie (chapitre 50 90) du chapitre X du Bhgavata Purna. Ce texte fondamental de la spiritualit vishnoute, aussi important dans lhindouisme que lE vangile de Saint Jean dans le christianisme, avait dj t fort bien traduit par S. Subba Rao ( 2 ). La nouvelle traduction, qui a utilis celle de Subba Rao, prsente linapprciable avantage d avoir t rdige par des adorateurs de Krishna, pour leur propre usage, sans aucun souci de plaire aux lecteurs occidentaux par son style, son exactitude littrale ou syntaxique, ou sa prsentation. E lle nous donne exactem ent ce que le grand texte sacr reprsente pour l adorateur hindou moyen du X X e sicle. A ce titre, c est un document capital. D e son ct, Swmi Prabkavanda nous a donn un prcieux rsum (3 ) du mme Purna, sem de longues citations. Le choix est bien fait, le style agrable et clair. N ous souhaitons vivement que le Swmi nous donne dautres petits volumes analogues sur les principaux Purnas. Les efforts tendant reconstituer le texte original complet de la B hagav ad -G t ont continu. O n sait que selon le M ahbhrata (B h sh ma P arv an ), la G t devrait comprendre 745 versets. O n connat mme divers commentaires anciens sur cette G t ainsi compose; or le texte actuel ne comporte que 700 versets. D eux publications rcentes sont relever. Le Shuddha Dharm a M andalam a publi (4 ) une version (texte, tra duction anglaise et bref com mentaire) qui compte prcisment 745 shlokas. E lle arrive ce rsultat en liminant 37 versets du texte couramment admis et en ajoutant 82 pris dans divers autres livres du M ahbharata, en particulier un magnifique hymne Durg, quA jurn a entonne tout au dbut et une litanie Krishna, mise dans la bouche de Brahm , qui vient clore le rcit. La version offre cette particularit supplmentaire dtre divise en 26 chapitres au lieu de 18.

( 1 ) G orakhpur, In d e. Editeur H anum anprasad Pocfdar. ( 2 ) T iru p ati, 1 9 28, 2 V o l. ( 3 ) Srim ad Bhagavatam , T h e W isdom o f G od , N ew -Y ork, Putnam , 194 3 . 340 pp. ( 4 ) Srim ad Bh agavad G ita ... translated into English by R . Vasudeva Row, assis te d ... by T . M . Ja n a rd a n a m ... M adras, T h e Suddha D harm a O ffice, 193 9 . X I V H 22 3 l i p . (Sud dh a D harm a T ra c t n e 4 ) .

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M oins ambitieux, mais inspirant peut-tre une plus grande con fiance, est la G t on Bhojpatra ( 1 ) de 745 ou plutt 755 versets, daprs un manuscrit rcemment trouv Bnars. E lle comprend la plupart des versets supplmentaires relevs dans la version kashmirienne (qui avait dj servi de base plusieurs ditions critiques, dont une avec commentaire d'Abhinava Gupta) et quelques autres qui sont nouveaux. Les diteurs de cette G t sont des fabricants de produits pharmaceutiques ayurvdiques qui font depuis 20 ans des efforts mritoires pour dcou vrir, dchiffrer et publier des manuscrits sanskrits indits sur la spiri tualit, l'alchimie, la mdecine et toutes les branches de lhumanisme indien. Si ces ditions ne sont pas toujours accompagnes d'un appareil critique aussi complet qu'on pourrait le souhaiter, il faut nanmoins fliciter M . Kalidas Shastri, ses collaborateurs et ses augsutes protecteurs pour limportante contribution apporte par eux notre connaissance de l'Inde. Citons : Le Rajyabhished Paddhati ( 2 ) , rituel de couronnement compos au milieu du X V I e sicle, et encore utilis en tout ou en partie dans diffrents E tats de lInde. Le texte sanskrit est acompagn dune traduc tion complte en gujarati et dune traduction abrge en anglais. Le quatrime khanda du R asa-ratnakar de N ityanath Siddha (3 ) trait d'alchimie et d e mdecine ayurvdique, de date inconnue, maleheureusement sans traduction. D e mme l'Ayurveda U pchar Shastra et le Rasopraksaska Sudhakar, importants manuels de mdecine ayurvdique, et le Y ajn afalam , une des comdies de Bhasa. E n ce qui concerne le texte habituel de la G t, de nouvelles traduc tions anglaises sont parues. A eux seuls, les moines de lO rdre de Rm akrishna qui habitent lAmrique nous en ont donn deux. Celle de Swmi Nikhilnanda (4 ) suit docilement linterprataion moniste de Shankarcharya, dont elle rsume utilement les commentaires aprs cha que verset. Bien qu elle tienne compte parfois de linterprtation de Shr Aurobindo, elle ne peut donc tre considre que comme troitement circonscrite aux conceptions dune cole particulire qui, si respecte quelle soit, ne prsente pas un grand intrt pratique. U ne intressante innovation est un rsum en 28 pages du M ahbhrata, inspire assez directement des tudes de Nivdita. Le style de la traduction est simple, familier, facile lire, mais manque totalement denvole potique. Le glossaire est vraiment un peu trop simpliste et enfantin pour le lecteur moyen, en Europe tout au moins.

( 1 ) T ex te sanskrit seul, mais accom pagn d une intressante prface de 8 7 pages en anglais. Sh ri Bhagavad G ita, edited by Rajvaidya Jivaram Kalidas S h astri, G ondal (K ath iaw ad ), T h e Rasashala Aushadhasram , 1941. Le mme savant avait dj publi en 1 937 une dition en 721 strophes (te x te et traduction an g laise), d aprs un manius crit trouv en Su rat ; il y avait jo in t un intressant com m entaire par lui-mme en sanskrit et en anglais. ( 2 ) Publi par Rajvaidya Jivaram Kalidas Shastri, 1944. ( 3 ) Publi 1940. Le 5e khanda avait dj t publi. ( 4 ) N ew -Y ork, Ram akrishna-Vivekananda C enter, 1944. X V I I + 3 8 6 pages.

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La version de Swmi Prabhvnada et Christopher Isherwood ( 1 ) est, de laveu mme de ses auteurs, une interprtation, sinon une pri phrase. Dpouille de tout commentaire, elle sinspire, comme la prc dente, de Shankara et de Shr Aurobindo, mais aussi de quelques autres sages, ce qui la rend moins troitement sectaire. Bien quune partie importante de la traduction soit en vers, on ne trouve pas encore dans cet excellent petit livre toute la posie que lon aimerait y respirer. L'une des traductions rcentes les plus importantes est sans contredit celle du M ahbharata T tparya N irnaya de Shrimean Arnanda T irth a (M adh vchrya), que nous a donne M . B. Gururajah Roa (2 ). Nous n'avons vrai dire ju squici que les chapitres 1 9 de la premire partie, mais tant par la valeur du texte que par la qualit de la traduction, cet ouvrage se place au tout premier rang. M adhva, le grand matre de l'cole dualiste, y rpond clairement et irrfutablement aux objections et aux doutes de ceux que troublent la disparit des rcits dans les diffrentes Ecritures sacres hindoues. Seuls les pandits myopes et ratiocinateurs, dO rient ou d'O ccident, qui l'tude de la lettre fait perdre de vue le message spirituel, peuvent voir des contradictions l o le sage sait discer ner une magnifique orchestration. -Comme le dit Krishna dans la B haga vad-G t, celui qui voit une diffrence entre ie yoga et le smkhya n est quun enfant et un ignorant. Souhaitons que la diffusion de ce prcieux ouvrage apaise les inquitudes des quelques hindous en qui le contact de lO ccident railleur et matrialiste a sem les soupons et leur rende la riche inspiration de leur propre religion. E t souhaitons aussi que M . Gururadjah Rao nous donne rapidement la suite de cet excellent travail. A propos de traductions, signalons ce qui est probablement le pre mier livre franais traduit en anglais par des Indiens. Il s agit des lettres de mon moulin, auxquelles sest attaque la jeune Indira Sarkar ( 3 ). L 'effort est mritoire, mais il ne fait que confirmer une loi gnrale : dinfiniment rares exceptions prs, le traducteur d'uvres littraires ne doit jam ais crire que dans sa langue maternelle. E t nos amis hindous, si parfaitement qu'ils connaissent langlais, feraient mieux de traduire dans des langues hindoues modernes.

( 1 ) H ollyw ood, Rodd, 1944. 187 pages. ( 2 ) Bangalore, 1942. 269 pages. ( 3 ) French stories from Alphonse D audet, Calcutta, Chuckervertty, Chatterjee & Ce, 19 4 5 . X X V I I + 87 pp.

Notes sur l'Art


La Musique, Cet panouissement de lme. C lef de la vie intrieure. Rend ltre attentif aux voix secrtes de son moi .

Les pages de virtuosit et leur porte. Celles con fuoco jets dtincelles, brasier flambant. Ardeur du coeur humain. Chaleur cosmique, intense dans ses vibrations. Celles vivace leggiero Ivresse du mouvement, des sens. Tournoiem ents perdus, fug itifs... Les unes disent lternel de l esprit et de lunivers. Les autres tout lphmre de ce qui est charnel. M atire et spiritualit s y jouent.

La sonorit, sa subtilit, ses rsonnances profondes, son mordant, sa force pre, tantt crue, tantt fluide a un grand pouvoir de suggestion..., de sd uction..., et elle seule non en une chromo graphie sche mais densment charge de spiritualit, peut confrer la vie une uvre musicale.

Faire vivre, vibrer les traits, les transfigurer. C ette absolue lgret dans les passages. C et lan irrsistible qui trace librement le contour dun trait, dune p h rase .,, Ondulation dans lther se projetant avec subtilit. U ne pense musicale qui devient un quelque chose de quasi immatriel , un brin de force divine. Cela nous panouit, car nous avons ainsi le sentiment, la scurit d avoir pied dans le Tout cosmique auquel nous sommes lis essen tiellement. M ais lart (comme la philosophie et plus que la philosophie) libre les contingences et entrouvre les perspectives du monde suprasensible. E t la lumire de la V rit Eternelle luit pour nos mes hantes par laspiration de la dlivrance du poids matriel.

La Musique est la fois tats de conscience et dynamisme. Elle reflte le double aspect de notre vie. Il ne faut pas relguer lnergie kintique de la musique dans lombre. D ans lessence de la musique, le rythme, le mouvement, sont des matires composantes dune action trs efficace.

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L art est magie Primitivement la musique tait mle troite ment aux pratiques incantatoires. Cela dit tout son pouvoir. * $* La vision de B ach est une vision cosmique. L' uvre de ce colosse participe troitement l harmonie, la logique et la puissance qui sont la base de la coordination universelle. L organisme gnial du matre fut un condensateur unique.

C e qui fait le rayonnement d'une excution musicale, c'est qu elle retrouve la vibration cratrice . Si linterprte rflchit l tat crateur sur la plaque ultra sensible de son tre, il dtient tous les sortilges. * ** Le gnie n est quun chelon dans l volution divine de lhomme. T o u t ce qui a t donn l'artiste de capter, grce aux corres pondances suprasensibles, les effluves qui lenserrent et le tiennent captif, cela dit bien sa signification. L 'artiste est l'instrument par lequel s panchent les grandes sources spirituelles.
*

Le public qui ne reconnat pas le message est tel un rcepteur rcalcitrant ou mal accord.

O M aa, grande enchanteresse. Les plus sensibles, les plus fervents des amants de ta Beaut, te prient de soulever un coin de ton voile. Il y en a encore tant qui cherchent et se heurtent l encombrement des formes, une ambiance trop dense. ELSA SC H O O LS

L'Ecole des Fiances


Parmi les rformes quil serait sage de faire l enseignement en gnral, notre attention devrait se porter dune faon particulire sur les modifications apporter lducation de nos jeunes filles. C ar ceux qui se plaignent de voir tant de jeunes femmes inaptes assumer leurs tches familiales perdent de vue que dans ltat actuel des ncessits sociales et des programmes scolaires elles n ont pratiquement plus ni le temps ni le moyen de sy initier. E n effet, au cours du dernier demi-sicle lessor prodigieux qua pris lenseignement fminin la tendu dans un sens unilatral : celui, de linstruction. A lheure actuelle nous avons peine croire quil y a cin quante encore celle-ci se limitait au degr primaire ; les jeunes filles allaient lcole ju squ leur premire communion, ce qui leur laissait sept huit ans au moins dapprentissage familial avant de fonder un foyer. M ais sans que nous y prenions garde, le temps de cet apprentissage fami lial s est rduit au fur et mesure que s'accroissait l importance de lensei gnement secondaire. T rois annes, puis six, puis sept se sont ajoutes aux tudes primaires d'antan. Nos lycennes d aujourdhui sont soumises une enseignement dans lhoraire duquel on ne relve aucune trace de ce qui pourrait les prparer conduire un jour une famille, A peine sontelles libres du travail soutenu et absorbant quexige iobtention du certificat d'tudes quelles sont lies un travail professionnel. Car aujourdhui la presque totalit de nos jeunes filles travaillent ce qui veut dire qu la maison elles ne font rien, pour la raison trs simple quelles n en ont pas le temps, soit quelles poursuivent leurs tudes, soit quelles exercent un emploi. De toute faon leur activit les maintient hors de la maison, ia tenue de laquelle elles n ont que tout fortuitement le loisir de participer. Puis vient l'ge de lamour. E t le mariage survient faisant de notre jeune fille dhier une femme dont la vie rclame subitement une foule de connaissances et un savoir-faire auxquels rien ne l'a prpare. Devant la tche crasante qui lui incombe tout--coup, il ne lui reste qu im proviser. E lle s en tire avec plus ou moins de bonheur selon la richesse de sa nature et de son coeur. M ais on est en droit de se demander si les checs toujours nombreux de la vie conjugale ne sont pas pour une grande part imputables la lgret avec laquelle nous laissons "e hazard pr sider son organisation matrielle. L association d'un couple travers les ecueils de la vie quotidienne est toujours une aventure, la grande aventure que tous brlent de tenter mais dans laquelle beaucoup s'engagent sans accorder aux dtails une attention suffisante. T o u t cela, pense-t-on reste strictement personnel et ne pourrait s'apprendre dautant plus que ce sont les facteurs psycho logiques qui sont prpondrants dans les lments responsables de lhar monie d'un couple. M ais en vrit les facteus psychologiques sont troi tement mls aux contingences matrielles et il est bien des discordes

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engendres par des ignorances, des ngligences ou de simples m ala dresses quune technique domestique plus approfondie permettrait dviter. C est pour cela quune cole de fiances nous parait hautement sou haitable. L'ide en avait t bauche par lordre nouveau de lEurope Centrale sa conception comble si heuresement un besoin de lpoque quelle mrite d tre reprise, tudie et largem ent ralise. E lle com blerait en effet les graves lacunes ducatives de lenseignement des filles. T ro is ou quatre mois avant leur mariage les fiances de toutes classes et de toutes conditions y passeraient une priode de demi internat au cours de laquelle elles s initieraient de faon mthodique et orga nise l essentiel des mille secrets que leurs aeules apprenaient sous loeil paisible de leur mre tout au long de leur adolescence. Pouponnages, cuisine, couture, repassages, entretien, se partageraient le programme de cette cole. Certes, le gnie de lamour peut faire clore spontanment la somme norme d adresse et dhabilit dont dpend la bonne tenue d une famille, mais il vaut mieux ne pas compter voir ce miracle se renouveler chaque coup. L tudiante, l'employe, lartisante, louvrire et lartiste, toutes au moment de leurs fianailles nourissent la mme aspiration : btir le nid; et telles besognes qui les eut peut-tre rebutes 15 ans les trouveront cette poque plus attentives et plus ardentes bien faire. C e serait aussi le moment idal pour rappeler ces prochaines ma mans les responsabilits que les parents contractent vis--vis des enfants quils engendrent. C est alors quil faut leur dire que lducation des enfants se commence au berceau et ;se transmet par linfluence et par lexemple plus que par tout autre moyen. E nfin, tous ces tres jeunes que lamour a conquis, il ne serait pas superflu de dire que le bonheur se ruine force daimer mal, mais jam ais force daimer trop, car c est toujours le manque damour qui ouvre la porte au malheur. T e ls parfois se croient amoureux qui n aiment en ralit queux-mmes et ne donnent leur 'affection quen change de lattention quon leur porte. O r, lamour gnreux, vritable et solide nest pas un change, mais un don perdu et gratuit. D s que le don se mnage et s appauvrit, l amour se fne et priclite. Parler de lamour des enfants dont le cur n en connat pas encore la saveur est malsain et inutile. E n parler des tres qui, parfois par pauvret, souvent par maladresse lont laiss prir est, hlas, tristement vain. C est l ge o le cur souvre quil est le plus opportun de dire que le bonheur s apprend et se cultive et que lamour est un art qui r clame une attention vigilante, mais un art splendide, nuanc de lextrme, qui porte ltre depuis les rudiments de la bestialit instinctive ju squaux plus sublimes sommets de la vie unitive condition de rester exclusi vement ddi dautres qu soi-mme. Quand on sait limportane que revt laffectivit dans le bonheur des individus et dans la qualit de leurs rapports on s tonne de voir com bien peu dattention on lui porte. Aussi l cole des fiances se devrait de mettre son programme cette innovation pdagogique : lart d aimer.

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C est bien parce quil se confond avec l'art de vivre que je m'tends sur ce sujet dans des colonnes o il nest gnralement question que de science, de religion ou de philosophie. M ais la philosophie na-t-elle pas pour but de nous apprendre vivre plus encore qu penser. C ar c est svertuer faire tenir une pyramide en quilibre sur une pointe que de chercher exceller dans les spculations philosophiques avant davoir russi vivre harmonieusement avec nos proches. M. BA N G ERTER.

L IV R E S R E U S .

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