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ANONYME XIX

RCRATIONS HERMTIQUES


ANONYME

LES RECREATIONS HERMETIQUES


SUIVIES DES

SCHOLIES
Avec une introduction de Grard Pasquier

XIV Sicle
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ANONYME XIX

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UNIQUE AVERTISSEMENT DE GERARD PASQUIER

La Patience est l'eschelle des philosophes et l'humilit la porte de leur jardin. Nicolas VALOIS La tradition des alchimistes dit qu'il existe deux voies, la voie humide ou longue et la voie sche ou courte. Il arrive mme que la tradition mentionne une troisime voie, la voie brve, qui serait encore plus courte et plus sche que la voie courte. En outre, le mercure, le soufre et le sel dont parlent les alchimistes, ne sont pas ncessairement les substances que l'on connat d'habitude sous ces dnominations et si la matire premire de l' uvre a port chacun de ces noms, entre autres, ce ne fut jamais que pour la nommer. Quant aux lions vert ou rouge et autres aigles ou phnix dont parlent les alchimistes, le lecteur est vou se dire qu'ils signifient sans doute quelque chose, mais sans deviner quoi. Serions-nous donc avec les textes d'alchimie en prsence d'une bibliothque de Babel dont Borges lui-mme n'aurait pas prvu la ralit ? Le candidat alchimiste est d'abord la Thse du labyrinthe de ses livres. Il doit redcouvrir pour son propre compte les rgles du jeu de l'uvre et comprendre enfin, que si le Mercure correspond parfois du mercure, le Soufre du soufre et le Sel du sel, la question n'est pas l et qu'elle ne saurait y tre. Il faut le plus souvent un accident pour que le bibliothcaire cesse de poser la question l o elle n'est pas et la trouve l o elle attendait : dans l'vidence d'un calembour, au revers d'un jeu de mots, sous le pied de la lettre. Alors, ayant reconnu un premier passage du labyrinthe, le lecteur se change en amoureux de science, primus inter pares, pour qui, peu peu, tout le labyrinthe devient lisible. On appelle amoureux de science celui qui, ngligeant la mystique, s'adonne une tentative d'initiation au moyen de l'alchimie. La phase suivante de son cheminement l'amnera l'tat d'alchimiste, soit celui qui opre au fourneau. L'alchimiste peut son tour, s'il russit le Grand uvre, accder l' Adeptat, mais de l'adepte nous ne savons rien.
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* *** Les deux textes que nous prsentons ici peuvent remplir cette fonction de faire s'avancer le lecteur dans la rflexion qui fera de lui un amoureux de science et peut-tre un alchimiste. Tel est notre espoir que notre crit ne dbouche pas que sur des vues de l'esprit, mais aussi sur des actes et contribue, si peu que ce soit, ce que de l'alchimie s'effectue. Le premier de nos deux textes s'intitule Rcrations Hermtiques. On le considre aujourd'hui comme un classique grce deux publications dates de 1964 et 1971 et grce surtout aux retrences; qu'en tirait Eugne Canseliet. Avant cela, le trait n'tait gure connu que de quelques chercheurs, tant donn son tat de manuscrit unique. Il occupe en effet, les folios 1039 1054 du recueil de manuscrite ct Ms. 362 la bibliothque centrale du Musum dHistoire Naturelle. Ce recueil est le dernier d'un ensemble de cinq volumes de manuscrits ayant appartenus l'alchimiste jean Vauquelin des Yveteaux (1651-1716), mais les deux derniers traits, qui font ici l'objet de notre introduction, ne sont pas de son criture. La raison est qu'aprs Vauquelin des Yveteaux, ses manuscrits passrent de mains en mains jusqu' celles du chimiste Chevreul. Entre-temps un propritaire, et adepte avait rdig sur les dernires pages restes vierges, le trait des Rcrations Hermtiques puis, immdiatement la suite et jusqu'au folio 1064, un second trait intitul Scholies. Bernard Husson estime que les Rcrations Hermtiques datent du temps de Louis XVIII ; nous pensons qu'il en va de mme des Scholies. Les deux manuscrits sont en effet de la mme criture ; on y use du mme vocabulaire mais aussi de la mme plume et de la mme encre si nous en croyons certains pts et ratures. Les Scholies taient inconnues du public jusqu' ce que Sverin Batfroi les mentionne et surtout jusqu' ce que La Tourbe des Philosophes nous rende l'immense service de les publier avec fidlit. Que La Tourbe en soit ici remercie. Si nous publions nouveau ces deux traits, c'est pour les raisons suivantes. Nous voulions que les Rcrations Hermtiques soient enfin dites elles aussi selon une version fidle l'original, mais nous voulions galement les runit aux Scholies, les deux traits tant notre avis insparables. D'autant plus insparables qu'il est rare de trouver deux traits d'alchimie crits la suite l'un de l'autre par le mme auteur. Il est encore plus rare d'en trouver deux qui dcrivent la mme technique du dbut la fin de l'uvre.

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L'auteur des Rcrations, son premier crit termin, aurait-il eu des regrets ? Ce ne serait pas en tout cas le regret d'en avoir trop dit : l'alchimiste cette fois explique tout, sauf le nom des matriaux qu'il utilise et comment il les a prpars. Il nous semble qu'au contraire notre adepte cherche en dire le plus possible, puisque les quelques dtails qui sembleraient obscurs la lecture des Rcrations deviennent parfaitement comprhensibles grce aux Scholies. Ainsi du premier uvre au noir : faut-il l'imbiber encore de feu secret ? La 52 scholie rpond nettement : On cesse les ablutions aussitt que la fermentation se prsente. Cette fermentation se manifeste juste avant l'uvre au noir. Elle se reconnat aux bulles qui se forment la surface du bain. Cesser les ablutions sur la matire en fermentation, c'est l'abandonner son propre feu , assertion des Rcrations qui prend alors tout son sens : si l'on chauffait la matire par de nouvelles ablutions, les bulles crveraient et l'Esprit s'enfuirait. L'uvre au noir vire au gris et les Rcrations nous disent que la matire arrive d'elle-mme la blancheur. La 55e scholie y contredit quelque peu : de cette cendre on tire un sel par continuation du feu . Peut-tre faut-il seulement veiller ce que la matire au gris ne se dessche totalement, c'est-dire ne refroidisse par trop. A l'oprateur de voir si, de jour en jour, le rgne de Saturne volue ou non vers celui de son fils Mercure. Le trs grand intrt de la technique dcrite dans les Rcrations Hermtiques et les Scholies rside en effet dans sa lenteur. Les phnomnes y sont si dcomposs que toutes les phases de l'uvre apparaissent avec clart, sans qu'aucune soit lude. Par ailleurs, que l'uvre se droule temprature ambiante en plus d'aller lentement, est un gage de tranquillit pour l'artiste. Nous ne sommes plus l'poque o les alchimistes n'avaient que cela faire et mme si l'on n'est pas du sicle --, on est dans le sicle. Grce l'uvre des Rcrations on pourra oprer et passer quand mme sa journe sacrifier aux obligations du temporel. Comme l'uvre volue lentement et sans feu externe, outre le fait qu'on peut tre assur de ne manquer aucun phnomne important, on n'a pas surveiller constamment l'athanor car on ne risque aucun accident faute d'une telle surveillance, comme dans le cas d'un fourneau feu de lampe. Que cette technique soit adapte par sa lenteur notre sicle, ne relve pas que de la simple commodit. Une des exigences du rgne de la quantit est celle de la vitesse : nous devons tous faire vite, sans prendre le temps de nous arrter sous peine d'tre broys par le matrialisme qui nous demande d'en faite toujours davantage et toujours plus vite. Comme technique spirituelle l'alchimie est ici particulirement bien adapte notre cas : lente, elle nous impose la patience, vertu quasi introuvable notre poque o la nature est violente jusque dans l'levage et dans l'agriculture, activits o l'on trouve, comme partout ailleurs, que rien ne va assez vite. Or, la patience est une vertu
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essentielle qui s'adonne une tentative d'initiation. L' uvre alchimique volue son allure et non une autre : impossible d'abrger les oprations, de faire parvenir la matire l'ge adulte avant l'heure ou en dehors de la saison requise. On ne fera jamais une pierre philosophale de synthse pour gagner du temps . En alchimie le seul temps gagn est celui d'une vie ddie l'change entre l'oprateur et l'athanor. L'alchimiste ne perd jamais son temps contempler le mrissement du Mercure philosophique. Gagner du temps serait ici perdre une partie des enseignements que l'uvre pourrait lui apporter ; ce qui mettrait en pril la russite finale. La prtention, ou mieux, l'illusion de gagner du temps, revient en effet supprimer certaines phases de l'uvre dont la ralisation est pourtant ncessaire. Nul ne peut tre alchimiste qu'en se pliant aux exigences de l'uvre : on ne peut imposer de conditions la ralisation du Grand uvre, alors qu'on doit se soumettre aux conditions qu'il impose. L'alchimiste n'a pas le choix : il sera patient ou il chouera. Nos deux traits sont donc propres nous faire franchir la distance qui va du lecteur l'alchimiste, afin que les mots portent leurs choses selon l'exigence que Ren Daumal formulait dans La Guerre Sainte ( R. Daumal, La Guerre Sainte, in Le Contre-ciel, Paris, Gallimard, 1970, 204-212 .). Mais que s'agit-il donc de porter ?

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Les sciences prouvent comme les choses les vicissitudes du temps, et dgnrent plutt que dacqurir de laccroissement. Les hommes systmes, accueillis de toutes parts, ont sem le dsordre dans le vaste champ de limagination, et les fleurs les plus bizarres en ont t le produit : ces fleurs ont pris enfin une telle faveur que les meilleurs livres, les plus beaux discours sont rputs sans valeur, sils nen sont orns. La science dont toutes les autres drivent, celle de la Nature, est tombe dans un tel discrdit, que lon frappe aujourdhui de ridicule tous ceux que lon y sait livrs. Au moyen des lois de laffinit, on prtend rsoudre tous les problmes ; les Elments sont ou multiplis ou anantis ; et ceux qui les admettent sans restriction sont placs, avec ceux qui en ont trait, au rang des ignorants, ou des hommes hors de sens.
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Sans repousser les affinits, bases de la nouvelle Philosophie chimique, je les crois du moins inutiles au but quun vritable ami de la vrit se propose datteindre. Jentends parler ici de la connaissance des causes premires sur lesquelles toute science doit sasseoir, et quon affecte de mpriser comme certain Renard de la Fable, qui faisait si des raisins quil ne pouvait prendre : au surplus ces lois de laffinit que les savants modernes font tant valoir, bien quelles ne conduisent point la source de notre admirable fontaine de vie, sont loin dtre lobjet de nouvelles dcouvertes : jen appelle tous ceux dentre eux qui ont de la bonne foi ; et taient du moins reconnues par le fait, quand elles ne ltaient pas encore par les mots. Les Elments ont un Centrum Centri que tous les yeux ne peuvent apercevoir ; et ils ont de plus un Centrum Commune dont les prtendus savants nosent approcher, crainte de dvoiler leur turpitude (la lumire). Cette chaleur caustique, accompagne de lumire, que lon appelle communment feu, nest pas lElment de ce nom, dont les sages ont voulu parler. On prend en cette circonstance les effets pour la cause, et on va plus loin que les rhteurs, qui prennent au moins la partie pour le tout. Le feu est un fluide minemment subtil, procdant directement de la lumire et que lon nomme, tantt Electrique, tantt Galvanique ou Magntique etc., suivant ses diverses modifications, ou plutt, cest la lumire elle-mme drive de sa source et dont elle demeure dtache. Il nest ni froid ni chaud, et la chaleur ou le froid ne sont point des corps, quoi quen dise M. Azais, mais de simples effets du mouvement ou du repos. Le mouvement seul produit la chaleur avec toutes ses consquences bonnes ou mauvaises, ce dont chacun est en tat de faire lapplication ; et le feu en raison de sa plus grande subtilit, est aussi propre recevoir limpulsion et la commuter aux autres corps. lAir, lEau et la Terre ne sont que les consquences immdiates et successives de la formation du feu. La Lumire dtache de son foyer, accumule par perte de mouvement et refoule par une nouvelle et continuelle mission de sa substance, sest donne elle-mme diffrentes formes dont nous avons fait la distinction. Dans le langage, les plus simples de ces formes ont t appeles Elmentaires. La Lumire, principe de vie et de mouvement, peut tre considre comme lacte unique de la cration ; tout le reste nen est que la consquence. Cest ce qua voulu dmontrer Herms, lorsquil dit dans sa Table dEmeraude : Ce qui est dessus est semblable a. ce qui est dessous, et ce qui est dessous est semblable ce qui est dessus, pour faire au moyen de ces deux choses, le
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miracle dune seule chose. Le Tout en toutes choses de B. V. nest quune citation abrge de cette proposition et de la vrit quelle renferme que tous les sages de lantiquit ont reconnue, lUnivers signifiant lunit retourne ou renverse en a reu sa dnomination. Je puis citer encore lappui de mon assertion, lEvangile de saint Jean, o il est dit : la lumire tait dans les tnbres, et les tnbres ne lont pas emprise ; car son application morale ne fait que justifier le fait qui lui a servi de base. Les substances gazeuses et ariformes sont de nature chaotique plutt qulmentaires, et sinversent facilement en llment dont elles se rapprochent le plus. Les Mtores de toute espce, sans excepter les arolithes ou pierres dAir, prennent delles leur origine, cependant leur forme est toute arienne, et fait voir quelles sont sous la dpendance de cet lment ; mais, comme tout ce qui luit nest pas OR, tout ce qui a la lgret et lapparence de lair, nest pas air : cest le Mdium dont ces substances tiennent leur forme qui cette dnomination appartient. LEau, mme celle des pluies et de la Rose, nest quun compos de substances gazeuses auxquelles le feu et laction de la lumire ont donn la forme deau ; mais cest la forme et non la substance quil faut considrer ici comme lment, or jentends par forme ce qui en fait le lien, et qui fait aussi celui de tous les corps, mme du verre. La Terre que nous cultivons nest pas non plus lElment que nous lui faisons reprsenter. Elle nest au fait quun grand amas de dbris des corps des trois Rgnes dans le chemin de la destruction ; il est vrai de dire quelle contient quelques portions de la terre premire et lmentaire, car indpendamment de celle que leau lui fournit sans cesse, elle en reprend elle-mme la forme par sa destruction journalire. Ainsi la fin de toutes choses ressemble son commencement et la mort devient le principe dune nouvelle vie : cest ce que les anciens ont reconnu et expriment, et quils nous ont reprsent sous la forme du serpent qui mord sa queue, pour en perptuer le souvenir. Lors donc que vous lisez quelque trait des anciens sur ltude de la Nature, nentendez pas | pour lment les substances crues, indigestes et mortifres que je viens de vous signaler, mais recherchez-en le Centrum Centri par quelques procds ingnieux et de votre propre fonds ; car les sages le veulent ainsi, tant pour empcher les abus, que la profanation de cette science, au moyen de laquelle la socit pourrait tre bouleverse et anantie. Ne craignez donc pas de vous livrer ltude de notre science, et employez pour lapprofondir et en connatre les mystres, tous les efforts du raisonnement,
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puisquil ny a que ce moyen pour sortir du labyrinthe dans lequel vous vous tes peut-tre lgrement engag. Nattendez surtout aucune preuve de nos dires, car personne ne sera tent de vous en administrer : je veux parler de cette preuve irrvocable que donne lexprience mais puisque dautres lont acquise par les seuls moyens que je vous donne, ne dsesprez pas du succs ; jose mme vous le garantir, si vous vous dcidez suivre mes conseils et ne pas vous en carter : car je vous enseigne la droite voie et veux vous sortir des pas perdus dont la route est partout seme. Retournez les lments, dit Aristote, et vous trouverez ce que vous cherchez . Cette proposition, lune des plus importantes ayant mis les esprits en mouvement, chacun sest mis la recherche dune matire premire pour arriver ce but pensant bien que les lments isols ne pouvaient y conduire, tandis quun corps qui en tait tout compos, et encore dans son tat de simplicit, tait le seul quon pouvait raisonnablement mettre en uvre pour chercher le point de perfection. A force de chercher, quelques-uns lont enfin rencontr ; mais ne trouvant rien dans la Nature capable de le dissoudre, malgr sa simplicit et ne pouvant en extraire les lments par aucun autre moyen, ils savisrent de remonter vers leur source commune y ayant puis, ils vinrent enfin heureusement bout de leur dessein. Soyez donc assur que sans leau igne compose de la pure lumire du Soleil et de la lune, il vous sera impossible de vaincre les nombreux obstacles qui se multiplieront encore vos regards, lorsque vous tenterez le passage de ce fameux Dtroit qui conduit la mer des sages, cette eau que quelques-uns nomment avec raison esprit universel et que lAnglais Dikinson a suffisamment fait connatre, est dune si grande vertu et pntration, que tous les corps qui en sont touchs, retournent facilement leur premier tre. Jai dj fait connatre que ce ntait pas leau de pluie ni de Rose qui convenait cette opration, jajouterai ici que ce nest point non plus leau dune espce de champignon appel communment Flos Coeli ou Fleur du Ciel et que lon prend fort improprement pour le Nostoch des anciens, mais une eau admirable tire par artifice des rayons du soleil et de la lune. Je dirai encore que les sels et autres aimants quon emploie pour tirer lhumide de lair, ne sont bons rien dans cette circonstance et quil ny a que le seul feu de Nature dont on puisse ici se servir utilement. Ce feu renferm au centre de tous les corps a besoin dun certain mouvement pour acqurir cette proprit attractive et universelle qui vous est si ncessaire, et il ny a dans le monde quun seul corps o il se trouve avec cette condition, mais il est si commun quon le rencontre partout o lhomme peut aller ; cest pourquoi jestime quil ne vous sera pas difficile de le rencontrer.
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M. Bruno de Lansac, auteur du commentaire sur louvrage ayant pour titre La. lumire sortant des tnbres, dit savamment que le feu vit dair et que cest aux lieux o lair abonde le plus quil faut chercher le Soufre des sages ; car il appelle cette eau indiffremment soufre ou mercure, dautant quelle contient lun et lautre et quelle jouit de leurs proprits. Ce nest cependant pas tout fait la lettre quil faut prendre ces paroles. Je recommande seulement de suivre attentivement cet auteur lorsque passant en revue les Rgnes de la Nature il fait une dmonstration prcise de lemploi et de lutilit de cet lment pour lentretien de chacun deux. Ce chapitre bien mdit sera dun grand secours aux amateurs de la science, et je ne puis trop les engager en faire lobjet dune tude particulire. Jai dit que la lumire tait la source commune, non seulement des lments, mais encore de tout ce qui existe, et que cest elle, comme son principe, que tout doit se rapporter. Le Soleil et les Etoiles fixes qui nous lenvoient avec tant de profusion en sont comme les gnrateurs ; mais la Lune place intermdiairement, lattrempant de son humidit, lui communique une vertu gnrative au moyen de laquelle tout se rgnre ici-bas. Tout le monde sait aujourdhui que la lumire que la lune nous envoie, nest quun emprunt de telle du Soleil, laquelle vient se mler la lumire ^s autres astres. La Lune est par consquent le rceptacle ou foyer commun dont tous les philosophes ont entendu parler : elle est la source de leur eau vive. Si donc vous voulez rduire en eau les rayons du Soleil, choisissez le moment o la lune nous les transmet avec abondance, cest--dire lorsquelle est pleine, ou quelle approche de son plein : vous aurez par ce moyen leau igne des rayons du Soleil et de la Lune dans sa plus grande force. Mais il est encore certaines dispositions indispensables remplir, sans lesquelles vous ne feriez quune eau claire et inutile. Il nest quun temps propre faire cette rcolte des esprits astraux. Cest celui o la Nature se rgnre ; car cette poque latmosphre est toute remplie de lesprit universel. Les arbres et les Plantes qui reverdissent, et les Animaux qui se livrent au pressant besoin de la gnration, nous font particulirement connatre sa bnigne influence. Le printemps et lautomne sont par consquent les saisons que vous devez choisir pour ce travail ; mais, le printemps surtout est prfrable. Lt, cause des chaleurs excessives qui dilatent et chassent cet esprit, et lhiver cause du froid qui le retient et lempche de sexhaler, sont hors-duvre. Dans le midi de la France le travail peut tre commenc au mois de mars et repris en septembre ; mais Paris et dans le reste du royaume, ce nest au plutt quen avril quon peut le commencer et la seconde sve est si faible que ce serait perdre son temps que de sen occuper en
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automne. Il faut savoir maintenant que linfluence astrale se fait prfrablement sentir vers le Nord ; que cest vers le Nord que se tourne constamment laiguille aimante, et que cest aussi vers le Nord que les fluides Electrique, Galvanique et Magntique portent tous leurs efforts, cest donc aussi vers cette rgion que vous tournerez votre appareil, car lexprience a prouv que de tout autre ct vous ne trouveriez point cet esprit. Il faut aussi que le ciel soit pur et quil nait point de vent, autre que la fracheur agite de la nuit, car sans cela on nobtiendrait quun esprit trs faible et incapable daction. On peut commencer le travail aussitt que le soleil est couch, et le continuer toute la nuit; mais, il faut le cesser lorsquil se lve, car sa lumire disperse lesprit, et on ne recueille plus quun flegme inutile et nuisible. Les Philosophes ont tenu jusquici ces choses trs secrtes ; ils nen ont parl que fort obscurment, et toujours sous le voile de lallgorie. DEspagnet, le Cosmopolite et quelques autres ont fait des descriptions ingnieuses de la saison de printemps. Nicolas Flamel, pour dsigner la rgion du Nord, a feint un voyage SaintJacques de Compostelle, do il est revenu avec un mdecin juif converti qui, aprs lui avoir enseign les plus grandes particularits de luvre, mourut Orlans o il le fit enterrer Sainte-Croix. On voit au ciel la Voie Lacte qui court du midi vers le Nord o elle forme deux branches dont la direction est variable en raison du mouvement de la terre, et dont la Boussole suit la variation. Cette voie lacte est appele vulgairement le Chemin de Saint-Jacques, parce que les plerins la dsignent ainsi, et quelle leur sert de guide pendant la Nuit pour leur grand voyage ; elle est aussi le guide du philosophe Hermtique qui la reconnat dans le midi o elle prend sa source, et la suit vers le Nord o est son Embouchure. Le mdecin juif converti est le Mercure quil trouve sur sa route, et qui comme on le sait, rvle tous les secrets de l'Art, quand on en est possesseur. Flamel le dsigne comme mdecin, parce quil purge les mtaux de leur lpre et quil est vraiment une mdecine. Il en en fait un juif converti, parce que la Lumire prend sa source en Orient et quil en fait un juste emploi. Enfin, il le fait mourir Orlans et enterrer Sainte-Croix pour annoncer sa fixation : ce que la Croix marquant les quatre points Cardinaux de latmosphre montre plus positivement. Cest donc un mensonge de lauteur du livre ayant pour titre Hermippus Redivivus tendant accrditer son systme imbcile, que la citation quil a faite du prtendu voyage de N. Flamel et quil ose appuyer de la relation qui lui en fut faite par
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deux Adeptes se disant ses amis et affirmant sa longue existence. B.V. fait dire Adolphe sortant dun souterrain Rome, et tenant la main le petit Coffret de plomb renfermant la figure parabolique du vieil Adam : Dans mon extrme ravissement, je regardai au midi o sont les chauds lions, et puis je me tournai au Nord o sont les Ours. Saint Didier, auteur du Triomphe Hermtique, dans sa Lettre aux disciples dHerms, dit que ltude de cette science est comme un chemin dans les sables o il faut se conduire par ltoile du Nord . Cette Etoile a toujours t considre comme le guide certain de notre philosophie, et cest elle qui conduisit les bergers la Crche o reposait le Sauveur du monde. Il y a des ouvrages intituls Ltoile ou philosophe du Nord, mais labus quon fait de cet emblme un trop grand nombre dauteurs pseudonymes, pour se donner du relief et se faire rechercher, lont couvert de tant de dfaveurs quil a beaucoup perdu de son prix. Sachez toutefois que lesprit astral tant le pre nourricier de la pierre, il en faut recueillir une grande quantit. Cette rcolte ne peut se faire en une seule fois, cest pourquoi on y emploiera tout le temps que durera le travail qui est au moins de trois annes ; car il ne faut pas sen tenir ce que disent les auteurs sur les temps, leurs discours ntant que des tissus dnigmes ou dallgories dont je donnerai ailleurs lexplication. Revenons au principal Sujet de la Philosophie. Tous les sages saccordent dire, et cest une vrit incontestable, que luvre se fait dune seule chose laquelle on najoute rien dtranger et dont il ny a rien retrancher que les immondices et superfluits. Cest ainsi que sexprime B. Trvisan ; et son dire quil a emprunt aux philosophes qui lont prcd, a t soutenu et rpt unanimement par tous ceux qui lont suivi. Bien des gens, entendant mal cette unit de la pierre, mettent dans un vaisseau quils nomment un uf philosophique, une seule matire de leur choix, quils tiennent sur un feu de lampe ou tel autre quils imaginent, et attendent ainsi vainement sa dissolution. Dautres font des amalgames, et ne sont pas mieux aviss. Ils ne font aucun progrs par beaucoup de raisons dont voici les principales : 1) Ils travaillent sur matire morte ; et quand ce sera sur le vritable sujet de la philosophie, le vase et le feu ne lui sont pas proportionns. 2) Ils ignorent que depuis le commencement jusqu la fin du travail, notre matire est double je veux dire quelle a un agent et un patient sans lesquels il ny aurait aucune action dans le vaisseau que lagent fait office de
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mle, et le patient celui de femelle, et que tous les deux ensemble, bien que spars par leur Nature, ne constituent quun seul corps qui est nomm cet effet Rebis ou deux choses en une. 3) Enfin, leur travail est tout fait en sens inverse de celui de la Nature ; car ils ne savent ni dissoudre, ni putrfier, ni distiller, ni sublimer, ni aucune de nos oprations. Cependant ils ne laissent pas dentreprendre, se disant euxmmes : cet uvre est celui de la Nature qui nous navons besoin que de prter la main, cest elle de lachever. Marchant ainsi en aveugles, et avec tant de confiance, ils ne peuvent manquer de se heurter chaque pas quils font dans un si obscur ddale. Nous lisons dans lEvangile quil ne vient pas de Lys sur des Ronces, ni de figues la place de raisins ; que telle est la semence, et tel sera le fruit ;mais quun mauvais arbre ne peut produire de bons fruits, et que, pour cela, il doit tre coup et jet au feu ; mais ces raisons ne les touchent point, et ils nen sont pas moins persuads de russir. Cependant voyant la mauvaise fin de leur travail, ils devraient samender et reconnatre leur faute ; mais, bien loin de l, ils lattribuent quelque accident quils nont pu prvoir, et se remettent avec plus de courage encore leur sot ouvrage. Mais, laissons ces ignorants senfler loisir de vaines fumes et ne nous occupons plus que du choix dune matire due et de sa prparation. Il sagit moins de passer en revue les substances des trois Rgnes, que dexaminer leur composition, pour savoir de quoi elles ont t formes. A la premire vue, cette difficult parat insurmontable. Elle est grande, la vrit, mais pas autant quon pourrait se limaginer ; car : 1) Nous navons besoin pour ce travail, ni dAlambic, ni de Cornues, encore moins de Sels, dEsprits ardents, acides ou Corrosifs etc. 2) Nous savons au surplus que toutes les choses de ce monde ont une mme origine, et quelles ne diffrent entre elles que par le mlange des lments, mais tels que je les ai dpeints plus haut. Il ne nous reste plus en troisime lieu qu rechercher exactement le point de leur formation. Considrez que le Ciel et la Terre ont premirement exist ; que le Ciel servant dagent ou de mle, et la Terre de patient ou de femelle ont donn naissance toutes choses. Cependant ils ntaient pas distincts lun de lautre, et ils ne formaient dabord quune masse tnbreuse et abominable ; mais la lumire en ayant t spare, et les deux en ayant t tablis, la masse sbranla et donna signe de vie. Les lments furent forms, lUnivers et tout ce quil
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renferme parut ensuite ;et cet ordre si admirable de choses subsiste depuis cette poque, et demeurera ainsi jusqu ce quil plaise au Souverain Mdiateur de le changer. La vie telle quon voudra la considrer, nest quun combat de deux substances, ou un change continuel de lumire et de tnbres, lune de ces substances prend alternativement la place de lautre, st fait tantt fonction de mle et tantt de femelle ;de manire que quant il plat au divin auteur, tout se change en une pure lumire ou tout retourne dans les tnbres cimmriennes, ce qui fait voir que la lumire et les tnbres ne sont quune mme chose, change de forme et de valeur par le dveloppement ou le resserrement de la substance, que de l provient un attrait mutuel do ressort, avec le mouvement, linversion lmentaire de la substance. Qui habet aures audiendi, audiat Considrez maintenant que de la mme manire et de la mme matire dont le monde a t cr, luvre des sages est mis au jour, et que cest pour cette raison quil a reu le nom de petit monde ou Microcosme. Ainsi, je vous ai dit en peu de paroles tout ce que vous avez faire pour cette grande entreprise. Prenez donc la terre premire qui nest quune pure lumire environne de tnbres, et rduisez-la en ses principes avec la pierre arrache sans mains du sommet de la montagne, afin de reconnatre en elle trois substances distinctes qui sont le sel, le soufre et le mercure, lesquelles tant adroitement conjointes avec les deux dont la matire est forme, savoir le Ciel et la Terre, forment une Quintessence admirable dont les vertus sont infinies et incomprhensibles. Cette pierre merveilleuse apparut en songe a Nabuchodonosor Roi de Babylone, et vint briser et rduire en poudre une grande statue quil voyait debout devant lui, et dont la tte tait dor le plus pur, la poitrine, les paules et les bras dargent le ventre et les cuisses dairain, les jambes de fer et largile y tait amalgame avec de la semence humaine, mais qui ne leur tait point adhrente, non plus que le fer ne peut tre ml avec largile. Nabuchodonosor justement effray de cette vision, manda tous les mages de son Royaume, et exigea deux, sous peine de mort, quils devinassent son songe et en donnassent une juste interprtation ; aucun deux nen put venir bout. Il ny eut dans tout le Royaume quun jeune homme nomm Daniel et rempli de lesprit de Dieu, qui pt satisfaire sa demande (Daniel, chap. 2, v. 18). Ce songe peut tre appliqu tout entier luvre des sages, et lui servir de figure Parabolique. On verra, par exemple, dans les Mages de Babylone, la
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tourbe des faux savants sefforant en vain dentendre la science, voulant nanmoins persuader quils la possdent, et conduisant dans des sentiers perdus ceux qui se livrent eux de trop bonne foi :dans Daniel un fils de la sagesse, qui tous les secrets de la Nature sont connus, et qui peut donner une saine et vritable explication. La statue sera notre Arbre Mtallique depuis son sommet jusqu sa racine dans laquelle sont encore confondus Saturne, Jupiter et Mercure comme mtaux de premire origine. Le fer et largile mls avec de la semence humaine reprsenteront lOeuvre de Nature figur de main dhomme ; et la Pierre coupe sans mains du haut de la montagne, et venant briser les pieds de la statue et la rduire en poudre impalpable, sera prise ou pour la foudre que lance Jupiter, ou pour la faux de Saturne que vous devez changer adroitement contre le trident de Neptune, moyennant une certaine cl que je vous donnerai, jusqu ce que Pluton sen montrant jaloux, et soufflant du fond de ses cavernes montre son tour sa puissance, en desschant les eaux, et rduisant larbre en cendre ou poussire que vous smerez et dont il viendra beaucoup de pierres prcieuses. Les Anciens, jaloux de leur secret, ont parl de la matire sous ses divers aspects, afin de tromper la crdulit des gens avares et des ambitieux qui ne rvent que puissance et dvastation. Ils ont confondu avec le sujet de la philosophie leur premire matire qui ne sobtient quaprs beaucoup de temps et de longs travaux. Ntant nullement participant de leur envie, jai voulu vous faire toucher du doigt ce sujet tant recherch et lai mis exprs tout nu devant vos yeux, pour vous dispenser de le chercher plus longtemps. Jespre que vous me saurez gr de ma franchise, et que vous en tirerez le parti le plus avantageux, en vous prvenant toutefois dajouter mes paroles un petit grain de sel, pour vous les rendre plus sensibles. Ferrare peint ce sujet comme une pierre qui nest pas pierre, qui est dure et molle, et qui nest daucun prix ; mais si vous voulez men croire vous vous attacherez davantage ce quen a dit le comte de Trvise, car il sest montr moins envieux que personne, ayant peint ce sujet trs au long dans son Arca Aperta (B. Husson signale que l'auteur fait une confusion et rtablit la citation exacte de "La
Lumire sortant par soi-mme des Tnbres" o il est question de l'Arca Aperta. Voici la citation : "Le comte Bernard, dfendant de prendre pour l'uvre philosophique les animaux, vgtaux et minraux, ajoute : et les mtaux seulement comme s'il voulait dire les mtaux qui sont rests seuls et sans agent, ainsi que l'explique l'auteur du livre intitul Arca Aperta, ayant fait une description trs tendu des matires qui ne sont pas propes notre uvre, dans son ouvrage."),

et ayant fait une description trs tendue des matires qui ne sont pas propres notre uvre, dans un autre ouvrage. Je vous donnerai
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ensuite le conseil de lillustre commentateur je la Lumire sortant des tnbres, M. Bruno de Lansac : Choisissez, dit-il, une matire qui ait le brillant mtallique (B. Husson rtablit encore la citation exacte de Bruno de Lansac : "Il
faut prendre surtout que l'essence mtallique y soit non seulement en puissance, mais en acte, et qu'il y ait une splendeur mtallique"),

et jy ajouterai quelle ne soit point mtal, ni minral, autrement elle ne servirait de rien. Vous saurez au surplus que ce brillant nest que le cachet de la matire et ce qui la dcle aux yeux du sage, et vous prendrez garde de prendre le fruit au lieu de la racine ; car non seulement il est non mr, mais dans une hypothse oppose, il ne vous donnerait encore quun sauvageon dont vous ne tireriez aucun parti. La dissolution est la premire chose quil vous faut entreprendre, car il faut dlier le corps pour mettre les ennemis aux prises. Or le feu et leau vous seront ici grandement ncessaires, dautant que ces lments sont dj ennemis de leur Nature et ne demandent qu essayer leurs forces. Lesprit, dont je vous ai parl plus haut, est un feu vaincu par leau dont vous vous servirez cet effet. Vous en emplirez le Vase de Nature et vous le distillerez feu trs lent pour le dflegmer. Vous trouverez au fond quelque chose de fixe que vous vous garderez den retirer. Vous verserez dessus de nouvel esprit dans la mme proportion, et vous continuerez ainsi la distillation, jusqu ce que le vase nen puisse plus contenir, et que tout demeure fixe au fond. En continuant le feu au mme degr, vous apercevrez bientt dans votre vaisseau quelque agi(tation) en puissance, mais aussi en acte, et quil y ait une splendeur mtallique. (Agi)tation cause par un petit vent de Sud-ouest laquelle sera suivie dune pluie fort agrable la vue. Le vent et la pluie allant toujours croissant vous ne verrez plus dans le vaisseau que comme une mer qui sera de plus en plus agite jusqu ce quenfin les lments pacifis, tout rentre dans lordre de la Nature. Mais le jour a fait place la Nuit, lobscurit sagrandit et le vaisseau est dun noir parfait. Cette Nuit est la cinquantime, et elle a paru triple aux matelots cause de la fatigue quils ont essuye. Le jour commence poindre, lhorizon est clair et sans nuage ; la journe sera magnifique. Cette manire de sexprimer est commune presque tous les auteurs anciens, et il nest pas rare de trouver des lecteurs qui prennent ces discours la lettre. Le vent et la pluie sont pour eux des ralits, et leur crdulit embrasse pour eux les plus petits dtails de lallgorie. Celle-ci, que je vais remettre dans le sens droit, leur facilitera lintelligence des autres. Le vase de Nature est la terre prpare quil faut abreuver de son esprit. Elle est dite un vaisseau, et elle lest en effet, puisquelle contient. Lesprit quon lui
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ajoute nest point une chose trangre puisque tout est sorti de lui, et que notre terre en est forme ; cest pourquoi il est dit de faire rentrer lenfant dans le ventre de la mre : ce qui ne se peut faire quen lui dchirant les entrailles. Il faut aussi que notre terre soit divise dans ses plus petites parties pour mettre au jour ses grandes richesses, et cela arrivera ainsi, si vous labreuvez souvent de son esprit et que vous la laissiez autant de fois desscher. Dans cette opration, le flegme svapore, mais lesprit demeure et sincorpore avec la terre quil salifie jusqu ce que la saturation soit complte ; alors lesprit quon ajoute ne pouvant plus tre contenu ragit sur celui que la terre a fix et loblige de se dissoudre, ainsi que ferait le sel ; cest pourquoi cette dissolution est compare une mer ; et parce que lesprit quon ajoute est joint une humidit altrante et corrompante, il rsulte de son mlange un mouvement de fermentation qui est suivi de putrfaction, et par consquent de rgnration, parce que la fermentation change les corps de Nature, et dans la putrfaction, ils ne font quchanger leurs vtements contre de nouveaux et dautant plus riches et brillants, que lEsprit moteur est dune origine plus releve. Ce que la Matire peut contenir dhumidit, sans la dverser au dehors, voil la mesure observer pour les imbibitions, et ce que nous appelons le poids de Nature. La matire servant de vase, sert galement de fourneau, puisque lesprit que vous y introduisez est un feu naturel qui la cuit et la digre pour me servir, jusquau bout, des expressions philosophiques. Il ne faut pas moins de cinquante ablutions ; car chaque ablution jusqu la parfaite dessiccation, est compte pour un jour naturel ou philosophique ; de manire que nos jours peuvent durer une semaine suivant la saison, la qualit et la quantit de matire soumise au travail. Le grand secret des Sages pour abrger le temps, est de diviser la matire, pour que les jours aient moins de longueur. Quoique nous ne nous servions point de feu vulgaire pour nos oprations, il est nanmoins certain que nous avons besoin dune temprature assez leve pour que lvaporation puisse se faire et que la matire ne languisse pas, et ne se perde. Il est par consquent utile et indispensable, pendant lhiver, et dans le lieu du travail, de faire un peu de feu, mais non assez pour que la matire en soit chauffe, ce qui serait pis que de nen point avoir ; parce que lesprit serait chass et ne pourrait tre remplac. Il ne faut pas que la temprature passe quinze degrs de Raumur (18 C). Lorsquon a ainsi opr et que la matire se dissout, elle noircit mesure. On
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ne lui ajoute dans ces divers temps que lesprit ncessaire pour entretenir son feu fermentatif ; et quand la matire commence fermenter, il faut labandonner son propre feu, jusqu la blancheur parfaite o elle arrive delle-mme. La matire nest pas liquide comme un Brouet, mais paisse et noire comme de la poix ou du cirage de bottes ; elle se boursoufle, slve dans le Gobelet, donne des Bulles que lon compare des yeux de poisson et quil ne faut pas crever, car elles contiennent lesprit animateur. Aprs la fermentation, la matire saffaisse ; elle est alors luisante comme de la poix, et du plus beau noir ; cest le signe de la putrfaction que lon nomme tte de corbeau. Elle se dessche ensuite peu peu et passe la couleur gris de cendre. Bientt un cercle Capillaire de la plus clatante blancheur parat autour du vaisseau. Ce Cercle slargit de plus en plus jusqu ce que le tout soit dune blancheur parfaite. Avant que cette blancheur arrive, il parat quelques couleurs sur la matire, parmi lesquelles domine la verte, mais elles ne sont pas trs prononces, et ne sont que passagres et de peu de dure. On les compare nanmoins lIris ou arc-en-ciel. Ce nest que dans les oprations subsquentes quelles ont un caractre trs prononc. Vous avez pass en revue, sans vous en apercevoir, nos diffrentes espces de feux, le premier, jusqu la fermentation, est appel bain-marie, ou de mer, parce quil nopre, en quelque faon, quune dissolution saline. Le second est appel chaleur de fumier, et vous en savez maintenant la raison. Le troisime est appel feu de cendres ; et le quatrime enfin feu de Rverbre. Nous avons encore dautres espces de feux, mais qui connat les premiers, connat indubitablement tous les autres. Dailleurs nous les signalerons au passage. Vous remarquerez ici que ce travail ressemble celui des jardiniers qui arrosent leurs jardins. Quarrive-t-il en cette circonstance ? La terre vgtale qui, comme je vous lai observ ds le commencement, nest forme que de dbris des corps, saltre et se dcompose par scheresse et humidit rcessives, et fournit un sel et un esprit dont la Plante se nourrit par le moyen de leau quelle absorbe et qui est le conducteur. Je reviens la matire blanchie et qui est encore bien loigne du but o vous devez la conduire. Nanmoins, la principale serrure est ouverte, il ny a plus qu pntrer dans le sanctuaire, mais toujours avec prcaution pour ne point faillir, et tre oblig de sarrter en si beau chemin.
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Cette poudre blanche ou matire rgnre est le Mercure encore enfant, et qui il faut donner des ailes daigle la tte et aux talons, cest--dire depuis les pieds jusqu la tte, pour quil puisse voler, et slever la plus haute rgion qui est le Ciel. Il faut le sublimer autant de fois que dans sa dissolution dans lesprit astral, il laissera une terre en arrire qui se prcipitera et quil vous faudra recueillir avec beaucoup de soin. Philalthe appelle ces sublimations des aigles ; dautant que le mercure acquiert chaque fois une grande subtilit, et il compare la terre que le Mercure jette en arrire, la queue que laisse le mercure vulgaire derrire lui, tant quil nest pas assez purifi. Lavez, dit-il votre mercure et le purifiez par sel et vinaigre, jusqu ce quil ne laisse plus de queue derrire lui, en coulant sur une surface plane. Nous saurons bientt ce quil entend par sel et vinaigre et nous en avons dj un aperu. Lorsquon dissout le Mercure dans lesprit astral, et quon a spar la terre par dcantation et lotion, pour nen rien perdre, on pose la dissolution dans un lieu frais, et il se fait un dpt de trois sels savoir, lun cotonneux, qui nage la superficie et qui est le mercure ; le second qui est aiguill et de nature du Nitre, et qui est entre deux eaux ; et le troisime qui est un sel fixe et minral qui se dpose au fond. Dans ltat o lon voit ici le Mercure, il tirerait la teinture des vgtaux, et en ferait une mdecine. Il est mdecin lui-mme, car si on en mettait la valeur dun grain au pied dun arbre presque mort et quon larrost, il reprendrait une nouvelle vigueur ; mais ce serait manger son bl en herbe que den rester l ; il faut poursuivre le travail. Quant aux deux autres sels, ils se rduisent en mercure semblable au premier, en continuant lopration. A cet effet, quand les sels ont t spars, on dissout la seconde espce dans lesprit astral pour en arroser le sel fixe, le dissoudre, le faire fermenter et putrfier : et comme il ne serait pas en assez grande abondance pour terminer lopration, on achve les imbibitions avec le Mercure dissous, et on procde comme la premire fois, par les poids de nature. Le poids, si on y fait attention, diffre ici du premier, car la terre navait besoin que dtre abreuve ; mais ici il faut que le sel soit dissout et fix jusqu ce quil ne puisse plus recevoir dhumidit, quil fermente, quil pourrisse et donne les mmes rsultats que ci-dessus, cest--dire un Mercure que vous laverez et dont vous sparerez la terre pour la joindre avec la premire. Pour sublimer le Mercure, vous le sparerez en deux, vous dissoudrez une moiti par lesprit astral, et vous ferez par son moyen des ablutions sur la Partie fixe (l'auteur a crit "pour sublimer le Mercure, vous le sparer en deux, vous
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dissoudez une moiti par l'esprit astral, et vous fairez par son moyen des ablutions sur la partie fixe". Nous avons cru prfrable de corriger la concordance des temps et l'orthographe.),

ainsi que je viens de vous enseigner. Vous continuerez vos ablutions jusqu dissolution parfaite, et vous laisserez ensuite fermenter et putrfier comme auparavant. Vous avez ici le mercure du second aigle ; si vous allez ainsi jusquau septime, inclusivement, ce mercure sera trs propre dissoudre lor, et il le dissoudra sans chaleur ni bullition, et la manire dont la glace fond dans leau chaude ; vous le conduirez jusquau neuvime inclusivement, et vous lui donnerez toute lexaltation dont il est susceptible pour pouvoir oprer de plus grandes choses. Mais, je vous prviens que si vous vouliez allez plus loin, il dissoudrait jusquaux silex par le simple contact et vous ne trouveriez plus de vase pour le contenir. A chaque sublimation ou aigle, vous sparerez la terre noire fculeuse comme la premire fois, et vous la joindrez la premire pour en faire lusage que je vous indiquerai au second travail ; car le premier a t employ tout entier la faon de notre mercure : mais cest celui qui exige le plus de temps. Il est aussi le plus difficile, cest pourquoi il est compar aux travaux dHercule, dont il nest au surplus que la juste application : et lorsquil est termin, le reste nest plus regard que comme un ouvrage de femme et un jeu denfant. Il ne sagit plus en effet que de laver le laiton, ou de faire une impastation, ce qui sapplique fort bien ou aux femmes qui soccupent de lessive, ou aux enfants qui font des boulettes et des bonshommes dargile ou de terre dtrempe. Lavare et impastare, in hoc consistet magisterium sapientum. Le temps de cette grande et importante opration est denviron deux annes communes. Et lorsquelle est termine, lapprentissage de notre maonnerie, car il nest que celle-ci de vraie, cet apprentissage finit, il fait place au compagnonnage dont les preuves sont beaucoup moins longues, et moins rudes. Vous avez enfin entre les mains ce Mercure universel dont les sages ont tant parl, par son moyen, vous pouvez attaquer la Nature jusquau cur, et extraire les mdecines ou teintures des trois Rgnes, en leur donnant en mme temps une fixit et perfection quelles ne pouvaient avoir. Ce Mercure est vritablement la force de toutes forces dont a parl le savant Herms Trismgiste, cest le dragon ign qui dtruit toutes choses, lesprit-de-vin, ou plutt leau-de-vie de Raymond de Lulle, et le vinaigre du Cosmopolite. Il dissout et fixe en mme temps, car il provient de lunion de deux feux en opposition lun de lautre, bien quayant une mme origine. Le premier est un feu acide et froid, cest celui qui dissout et produit la fermentation ; le second
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est alcalin et chaud, il produit la putrfaction et fixe le compos. Cest pourquoi B.V. la fin de ses Douze clefs vous avertit de bien distinguer le froid davec le chaud, dans lapplication de vos feux. Ce nest pas pourtant que la chaleur fermentative provienne de lalcali plutt que de lacide, puisquelle nest quun simple effet du mouvement, comme vous avez d le remarquer au commencement de ce trait ; mais parce que la prsence de cet alcali la dtermine et la conserve pendant la putrfaction. Le Mercure ntant quune demi-gnration, il faut procder maintenant lexaltation du Soufre. Ainsi que lont fait Flamel et Le Trvisan, vous Pouvez prendre de lor en feuilles et en extraire la teinture en la projetant dans votre Mercure que vous aurez dissout auparavant. Cette voie nest pas la plus noble, mais elle est la plus courte ; ce nest quune teinture particulire quon obtient, mais le mercure luniversalise dans le travail et la conduit au mme rsultat. Il est bien plus noble sans doute de tirer de la matire cette teinture universelle. Vous prendrez donc toutes vos terres provenant des aigles, et vous procderez avec elles par de nouvelles imbibitions avec lesprit astral, jusqu ce quelles rougissent et quelles soient dun rouge-brun. Cest ce que les philosophes appellent la calcination. Le Mercure dissous et projet dessus fera lextraction de la Teinture, au moyen de laquelle vous pourrez procder au Mariage Philosophique qui fera la perfection de luvre, et terminera les travaux, sauf la multiplication qui nen est que la rptition abrge. Cette Teinture est la couronne du Roi que vous devez tirer des cendres, pourquoi le sage Pythagore et aprs lui plusieurs ont rpt Ne mprisez pas les Cendres, parce que la couronne du Roi sy trouve renferme. Cest de l que provient la coutume de conserver la cendre des morts. B.V. dit sans sa prface que la couronne du Roi soit de trs pur or ; et ailleurs il dit : Cest une couronne tire des cendres. Lor est cette teinture dont nous parlons, et la cendre est la terre des aigles que vous avez mise part. Il faut aussi que vous sachiez que le Mercure, qui fait lextraction de cette Teinture, est appel Eau sche qui ne mouille pas les mains, parce que, bien quil ne soit quun sel qui ne mouille point, il a seul la vertu de dissoudre tous les corps, ainsi que leau fait des sels et des gommes. En apparence, leau est dite un dissolvant, mais, au fait, elle ne fait que diviser. La dissolution na lieu dans toute la nature quau moyen de la fermentation, tandis que le Mercure en dispense dans les mmes occasions ; mais dans les choses plus leves o la prsence de leau est de nul effet, et en remplit les fonctions, et ne fait comme elle, que sparer les corps ou substances pour les mettre aux prises, et leur faire subir la fermentation, seule cause de dissolution. Au surplus la dissolution
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nest elle-mme quune division plus tendue des corps, ou une disjonction absolue, et le mlange exact de toutes leurs parties. Il arrive en cette circonstance que les parties disjointes et dune nature oppose entre elles venant se rencontrer, se heurtent et se livrent une espce de combat auquel nous avons donn le nom de fermentation, aprs quoi elles sunissent de nouveau, mais aprs stre purges de ce qui leur tait tranger qui cause la corruption, et empche que lunion soit parfaite ; mais aprs son entire sparation, lunion est si intime que tous les efforts de la Nature pour les sparer seraient nuls et insufflant. Ainsi seront les corps et les mes des justes aprs le jugement et leur purification. Aprs lextraction de la Teinture, il reste en arrire une terre rfractaire que nous appelons terre damne, parce que, comme le pch, elle est cause de mort et de souffrances. Il faut la rejeter avec soin, car cest elle qui empche lingrs de la teinture, et qui cause ici-bas lantipathie et linimiti parmi les tres. Lbullition qui accompagne ordinairement la fermentation est figure dans nos livres comme un combat entre deux champions dont lun doit surmonter lautre, et le mettre mort ; mais il ne faut pas prendre [cela] tout fait la lettre. Cette bullition ne doit tre attribue quau dgagement des gaz qui cherchent se mettre en quilibre, soit par mixtion, soit par extension. De mme, lorsque nous parlons de Sceau Hermtique ; il ne faut pas lentendre de la clture exacte du vase : clture imbcile et qui serait plus nuisible quutile, attendu quelle empcherait la manipulation aussi bien que la sparation et conjonction des substances dans les temps et proportions dues. Nous appelons ainsi la runion de plusieurs substances en une seule, de manire ne pouvoir plus les sparer : car chez nous, ou dans notre langage, ouvrir est la mme chose que dissoudre, et fermer, la mme chose que fixer. Nous avons sept sceaux correspondant sept corps plantaires, et qui connat lun, connat tous les autres. Nous nous servons aussi de beaucoup de termes familiers la chimie vulgaire ; il faut que lon sache, une fois pour toutes, que distiller, cohober, sublimer, calciner, rverbrer, increr etc. ne sont chez nous depuis le commencement jusqu la fin quune seule et mme opration, laquelle consiste dissoudre et coaguler, ce qui est la mme chose que mouiller et desscher, et que le moindre apprenti sait faire. Maintenant que vous avez la solution des Enigmes principales qui obscurcissent notre langage et en empchent ou retardent au moins lintelligence, je vais vous expliquer ce que cest que notre mariage philosophique
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entre Beya et Gabertin. Vous devez savoir prsent que la Teinture rouge, qui est le Soufre fixe des philosophes, et quils appellent tantt Lion, tantt espritde-vin ou vinaigre trs aigre, et quelquefois orpiment fait ici fonction de mle et est appel Gabertin. Le Mercure ou la Teinture blanche quils nomment Lune, argent, Eau-de-vie, vinaigre, arsenic, magnsie, Terre feuille etc. fait ici loffice de femelle et est appele Beya. Il faut savoir encore que ces deux substances, soufre et Mercure que le petit paysan appelle les deux fleurs, ne constituent ensemble quun seul Mercure, dit hermaphrodite, ou plutt androgyne, qui signifie mle et femelle ; que dans lopration que je vais dcrire, elles en font alternativement les fonctions ; que par consquent ils ont souvent donn lun et lautre les mmes noms, mais particulirement celui de Mercure, en faisant pourtant une petite diffrence essentielle connatre ; ils mettent alors devant le nom de Mercure le mot premier, pour exprimer la teinture blanche. ils nomment celleci Lion Vert, et le Soufre Lion Rouge. Sils nomment le Mercure eau-de-vie, vinaigr, arsenic, magnsie, Lune, argent, ils nomment par une juste comparaison et proportion la Teinture rouge, Esprit-de-vin, le vinaigre trs aigre, orpiment, ralgar, or vif, Soleil etc. Pour dernire observation, je vous ferai remarquer que le mercure nest quun sel inverti en cette substance mercurielle ; que le Soufre lui-mme nest jamais sans Sel, non plus que le Sel sans Mercure, ce qui vous fait voir jusqu lvidence trois substances en une, lesquelles substances nous appelons, pour notre commodit. Sel, Soufre et Mercure. Pour procder au mariage philosophique, vous sparez en deux votre Teinture Rouge, et vous en laissez desscher une partie, mettant lautre part pour le besoin. Combien de gens ont failli, pour avoir ignor cette prcaution ! Ils ont cru que blanchir le rouge, et rougir le blanc, ntait quune Suite ordinaire et ncessaire de la marche du grand uvre, et que tout cela se faisait de soimme. Quils sachent donc que le rouge est nourri du blanc et le blanc du rouge ; que le blanc est pris pour le lait dont on nourrit lenfant nouveau-n, ou pour la Robe virginale. Quant au rouge, il exprime ou laugmentation du feu, ou le changement de vtement, il est pris par quelques-uns pour le Manteau Royal. Vous procderez donc aux imbibitions sur une moiti de votre Soufre, que vous aurez laisse desscher, avec le Mercure blanc, suivant les poids et mesures dont vous avez dj fait usage, et continuerez ainsi jusqu une complte saturation et que la matire demeure liquide au fond du vaisseau, cest--dire boueuse. Si vous avez bien opr, vous obtiendrez en quarante jours la dissolution du corps la suite de laquelle viendront la fermentation et la
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putrfaction(Ce dernier passage est rapprocher de la 86 scholie qui traite du mme point). Dans la fermentation, la matire se boursoufle, slve et fait un petit bruit comme celui dune fourmilire ; et lorsque la putrfaction veut arriver, la matire saffaisse et noircit. Ce nest que lorsquelle est arrive la noirceur parfaite, nomme tte du Corbeau, quelle est en pleine putrfaction. Cest l seulement la premire matire de notre uvre, matire quon ne trouve nulle part sur la terre des vivants, quon ne cre pas cependant, mais qui est dite avoir vol au-dessus de nos ttes, cause que le mercure ayant t sublim neuf fois, le Soufre sest encore lev par-dessus. Les philosophes prennent la dissolution pour le rgne de Mercure ; cest pendant ce Rgne que sallient entre eux nos principes mtalliques, mais il est ici comme hors-duvre ; ce nest ici quau Rgne de Saturne ou pendant la noirceur quils commencent compter, ou quils prennent le commencement de luvre, parce que les trois principes sont lis dune manire irrvocable et que le Sceau dHerms est accompli. Cest le vase de Nature quil faut fermer et non un uf de cristal ou de tout autre matire ; et la clture ne sentend pas de la gorge dun vase pour que lair ny puisse pntrer, mais de la jonction intime du sel et du Soufre et du Mercure, de manire que lon ne puisse plus les sparer par tel art que ce soit. Il ny a besoin daucun feu externe pour arriver la blancheur, la matire en se desschant y arrive delle-mme. Dabord, elle prend la couleur de gris cendr que lon compare ltain, et que lon appelle le sceau de Jupiter ; ensuite elle arrive par degrs la blancheur ; mais avant dy arriver on aperoit circulairement sur la matire diverses couleurs, rouges, jaunes, bleues et vertes que lon compare liris ou arc-en-ciel, et que dautres appellent la queue du Paon. Ces couleurs, qui ne durent gure, sont remplaces par une pellicule dun brun noirtre qui se strie par dessiccation et laisse voir la matire sous une couleur grise : bientt aprs, on aperoit sur les bords du vase un cercle capillaire dune grande blancheur ; alors, le Rgne de Jupiter, quannonait la couleur grise, et que les philosophes comparent au feu de cendres, finit, pour faire place celui de la Lune. Ce Cercle sagrandit successivement jusqu la blancheur parfaite de la matire que les philosophes appellent avec raison Lune ou Argent, puisquun poids de cette mdecine blanche projet sur 10 dargent, et ensuite sur 100 dun autre mtal imparfait, transmue celui-ci en argent plus pur que celui des mines. Largent que lon emploie en cette circonstance, tient ici lieu de ferment, et sans lui il ny aurait pas de transmutation, cest dans ce sens quil faut entendre ce que disent les Sages : que sans or, aucun or nest faisable ; ils
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entendent parler du ferment. Cette terre blanchie a laspect dune poudre brillant de diamant et est divise en petites lames : ce qui est cause que les sages lont nomme leur terre feuille dans laquelle ils recommandent de semer leur OR, elle nest comme lon voit quune demi-gnration, cest pourquoi il faut continuer le travail si lon veut arriver la perfection. Il faut donner cette terre la culture ncessaire avant dy semer lor, autrement il ne fructifierait point. On recommence donc les imbibitions avec le mercure blanc, selon la mesure antrieurement observe. A laide dun feu bien observ, la matire se subtilise de plus en plus, se couvre de verdure, aprs quoi elle commence jaunir et prend une couleur orange quelle ne pourrait plus dpasser si le feu ntait augment. Cette verdure tant chante par les potes, et si recommande par tous les philosophes est le rgne de la belle Vnus, auquel succde celui de Mars qui est la couleur orange. Vous vous souvenez davoir fait deux parts de votre teinture Rouge : vous venez de blanchir la premire, il faut maintenant la rougir. Prenez donc la Teinture mise en rserve, dissolvez-la en projetant dessus du mercure philosophique et procdez avec cette Teinture aux imbibitions, jusqu ce que la matire arrive un beau rouge pourpr et fonc de pavot. Telle est la mdecine du premier ordre, tant au Blanc quau Rouge, laquelle gurit toutes maladies lorsquon en use sans addition de mtal, dans un vhicule appropri au mal, selon la prudence requise, et qui avec laddition, comme ferment, des deux mtaux parfaits, transmue en or ou en argent tous les mtaux imparfaits, tels que le cuivre, le plomb, ltain etc. Auparavant que de tenter une projection, il faut essayer la matire sur une lame de cuivre rougie au feu. Si elle fond sans fume elle est dans ltat dsir, autrement il faudrait continuer le feu. MULTIPLICATION La Multiplication nest autre chose que la rptition de tout luvre, partir du mariage philosophique. Il faut seulement avoir le soin de partager en deux sa matire dans le Cercle de la blancheur et dans celui de la rougeur, afin de pouvoir procder aux imbibitions sur la moiti restante avec des parents dun mme sang. Le Mercure aussi bien que la teinture Rouge dans leur premier tat, seraient ici trop imparfaits pour pouvoir sallier notre mdecine.
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Vous aurez soin, chaque dissolution par le Mercure, de sparer une terre damne qui se prcipite et que vous rejetterez avec dautant moins de scrupule, quelle est absolument rfractaire, et quelle empche lingrs de la matire dans les mtaux (Ce passage est rapprocher de la scholie 144 qui traite du mme point). Avec toutes les conditions que jai dcrites ci-dessus, sans en rien omettre, vous arriverez srement au but si dsir de la Philosophie. Toutefois, ne cherchez pas outrepasser le nombre sacr de neuf, car la matire, si fixe quelle soit, aurait acquis une si grande fluidit et dilatation, quaucun vase ne pouvant la contenir, elle serait entirement perdue. Sur ce, mon frre, remerciez Dieu de la grce quil vous a faite, ainsi que je le remercie de vous avoir t utile dans vos desseins, sils sont droits, et que vous demeuriez dans les sentiers du bien. FIN

SCHOLIES
(Du mme auteur anonyme) 1e Tout tait eau ds le principe : lUnivers et tout ce quil renferme est sorti des Eaux.
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2e LEau est un compos de divers principes, si cela ntait pas, elle nprouverait pas de fermentation ni de putrfaction. 3e LEau fermente, pourrie et dessche forme un limon que lon peut appeler Eau sche. 4e Ce Limon, cette Eau sche, cest largile dont le Colosse du monde a t form. 5e LArgile est une Terre onctueuse, grise et pesante dont on fait la Brique. 6e Lalcalescence et non la graisse forme son onctuosit, et la rend savonneuse. 7e Cest ce qui la rend miscible avec les corps gras, mais non dune faon intime : la moindre chaleur, la graisse se spare. 8e LArgile nest donc pas formellement un Alcali ; mais il a une qualit voisine de sa nature. Il tient lintermdiaire. 9e Il passe souvent ltat de craie ou de chaux, mais imparfaitement, il conserve en plus ou moins grande partie sa forme premire. 10e Les terres jaunes, rouges, vertes, etc. sont de cette Nature, mais avec addition de Teinture minrale. 11e Cette Teinture est produite par mutation, dune partie de la terre premire en vitriol de la nature du fer ou du cuivre.

12e La double action de lEsprit arien et de lesprit minral, oprent ces diverses mutations.
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13e LEsprit Astral, arien et universel introduit dans ce sujet, suivant sa puret, lui donne une forme plus ou moins noble. 14e La pierre, le marbre, les sels, les Cristaux et les Minraux tirent leur origine de cette Terre. 15e LArgile est la matrice naturelle et premire du monde entier : lEsprit astral en est la semence 16e LEsprit astral est sans quivoque la lumire du Soleil et des astres dont lair et les deux sont remplis. 17e Dans notre systme terrestre, le soleil est le pre de cet esprit, la Lune en est la mre. 18e La Lune est dite la mre de lEsprit astral, parce que sa Lumire vivifique tire sa source du Soleil. 19e Cependant tous les astres y joignant leur lumire, son vritable nom est lEsprit universel.

20e Il faut que cet esprit qui est un feu, soit dissout par un autre feu, et devienne Eau. 21e On recueille cet Esprit dans la grande mer des sages qui est lair, par le moyen dun acier magique qui est dune mme nature. 22e Le feu central renferm dans tous les corps est un acier magique. 23e Ce mot magique vous fait voir que ce nest point un vritable acier, mais quon
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ne lappelle ainsi que par comparaison. 24e Tous les corps qui ont vie attirent lair pour leur nourriture. Le rgne animal est celui o cette attraction se fait le plus visiblement. 25e Aussitt que lesprit astral est attir, il est rduit en eau dont les sages font leur feu secret. 26e Quoique tous les temps soient propres cette attraction, le printemps est la saison la plus convenable, ensuite lautomne. 27e A ces deux poques, la Nature se rgnre, et lair est plus charg de cet esprit vital. 28e La Lune tant la mre de cet esprit, ce nest que quand elle luit quelle nous le donne. 29e Par consquent, plus sa lumire est grande, plus cet esprit est abondant. 30e La Terre est ronde, et son mouvement est doccident en orient. 31e Lesprit repouss vers les Ples par ce mouvement, et ne trouvant son repos que vers le Nord, il sy rfugie. 32e Le Nord tant sa patrie, cest dans cette rgion de latmosphre quon doit en faire la rcolte. 33e Aussitt que le Soleil parat sur lhorizon, il chasse lesprit, il faut cesser le travail. 34e Esa vendit Jacob son droit danesse pour un plat de lentilles, il faut diviser ainsi sa terre.
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35e Il faut faire pleuvoir sur cette terre la rose du ciel, cest--dire lesprit, et quelle en soit imbibe. 36e Que la terre ne soit ni trop abreuve, ni pas assez, mais quelle demeure mouille. 37e Ce que la terre peut contenir dhumidit, est le poids de nature. La terre qui contient est le vase. 38e Il ne faut rendre leau la terre quaprs sa parfaite dessiccation. 39e Mouiller et desscher, composent le jour naturel. 40e Chaque humectation distillation. est appele cohobation, 41e A chaque imbibition, le feu centrai retient du feu Secret la portion spirituelle, le flegme se dissipe entirement. 42e Ou plutt lacide et lAlcali ne conjoignent pour ne plus se sparer, cause de la conformit de leur Nature. 43e Tant que lAlcali domine, dure le rgne de scheresse : mais lacide prdominant son tour fait rgner lhumidit. 44e La prdomination de lacide entrane la dissolution du corps, et amne la fermentation. 45 e Cette fermentation nest quun combat entre lacide et lalcali pendant lequel ils se tuent lun lautre. 46e Lacide a pourtant surmont le fixe puisquil la amen dissolution ; mais le
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et

chaque

dessiccation

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fixe a aussi vaincu lesprit volatil qui demeure sans action. 47e De lacide et de lalcali runis se forme une nature androgyne hermaphrodite. 48e La fermentation acheve, la Putrfaction vient la suite, et met le Sceau au premier travail. 49e Il y eut 50 Nrides ou desses des humidits 50 filles de Danas qui pousrent les 50 fils dAegyptus. 50e Il faut 50 ablutions de lesprit sur la terre, ou 50 mariages de lacide et de lalcali, du ciel avec la terre, pour obtenir la dissolution. 51e Lalcali faisant fonction de femelle, surmonte 49 fois son mle qui est lesprit ; mais, la 50e les forces venant lui manquer, il demeure conjoint. 52e On cesse les ablutions aussitt que la fermentation se prsente. On compare ce feu au bain-Marie. 53e La chaleur augmentant dans la putrfaction est compare celle du fumier. 54e Ce nest que dans la putrfaction que la conjonction est opre. Les principes renferms dans une seule substance ne peuvent plus tre spars, et cest ce quon appelle Sceau Hermtique. 55e Du charbon qui est noir on fait de la cendre grise, et de cette cendre on tire un sel par continuation du feu. 56e Le corps noirci par putrfaction devient gris et est compar aux cendres, ensuite blanc et est le vrai sel de nature o le salptre des sages, cest--dire le Sel de leur pierre.
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ou

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57e Les sages comparent encore leur matire au savon, parce que indpendamment de ses proprits particulires elle est comme le savon compose dun alcali auquel la graisse du Soufre est jointe. 58e Dans la cendre, disent les sages, est renferm le Diadme de notre jeune roi ; dans la terre restante, aprs lextraction du sel, est le soufre. 59e Le soufre se manifeste dans cette terre par sa coction avec notre esprit ou feu Secret.

60e Les philosophes appellent, feu externe, ladministration de lesprit au corps, de lacide lAlcali ou lexcitation produite entre le sel et lhumide. 61e Geber dfinit la sublimation llvation par le feu dune chose sche avec adhrence au vaisseau, pour exprimer la putrfaction et exaltation de la substance, le feu, la chose sche, et le vase tant ensemble une mme chose. 62e Le sel des sages a besoin dtre exalt pour devenir leur mercure. Ils comptent neuf sublimations. 63e Les sublimations se font comme le premier travail, par ladministration du feu externe. 64e Le mercure doit tre fait par le Mercure, cest--dire, que le feu doit tre de mme substance que le corps soumis au travail. 65e Pour que cela soit ainsi, il faut dissoudre dans lesprit une partie du sel pour faire les Imbibitions. 66e A cet effet, on fait, chaque sublimation deux parts de son Sel, lune demeure sche, et on dissout lautre pour imbiber.
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67e Il se fait ainsi une nouvelle dissolution, fermentation et putrfaction dautant plus prompte que le sel est plus lev en dignit. 68e Ces sublimations que Philatthe nomme ses aigles, ne peuvent outrepasser le nombre de neuf. 69e A chaque sublimation du Sel de nature ou mer cure, il se spare toujours, au moyen de la dissolution, un peu de terre quil faut runir la premire. 70e Ce sont toutes ces terres runies que lon met avec notre esprit, pour avoir le soufre. 71e Dans cette coction, il ny a ni dissolution, ni fermentation, ni putrfaction attendre, le corps ne fait que rougir de plus en plus et arrive une couleur brune qui est la dernire. 72e Pour avoir cette Teinture couleur de sang qui est lor solaire, ou le vinaigre trs aigre, ou esprit de vin de R. Lulle etc. il faut verser dessus la terre rouge, le Mercure philosophique hauteur de deux ou trois doigts ; alors elle se spare doucement et surnage le mercure comme une Quintessence. 73e Lorsquon dissout avec lesprit astral, le sel qui est le mercure, il faut mettre la dissolution dans un lieu frais, le mercure se rassemble alors sur la superficie de lesprit sous forme de crme, mais cest un sel, ou une eau sche qui, bien que liquide ne mouille pas les mains. 74e Il reste dans lesprit deux sortes de sels autres que le mercure : savoir un sel nitreux et un sel fixe. 75e En faisant subir ces sels le travail des aigles, et les travaillant lun par lautre, ils arrivent tous deux une forme parfaite mercurielle. 76e
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Il y a deux voies pour avoir le soufre ; la voie humide, et la voie sche. 77e La voie humide est celle que je viens denseigner, cest la plus longue, mais la plus noble, cause des difficults vaincues. 78e La voie sche, telle que Flamel et B. Trvisan lon suivie, mne au but ; quoique particulire. 79e Elle consiste sparer la Teinture de lor commun avec le mercure du 7e aigle. 80e On gagne ainsi sur le temps deux sublimations du mercure et la coction entire de la terre des aigles. 81e Quand on a procd par la voie humide, il faut rejeter la terre qui reste aprs lextraction de la Teinture. Cest une terre damne et dommageable. 82e Quelle que soit la voie que vous suiviez, il faut procder au mariage du Soufre et du Mercure. 83e Ce sont de Nouveaux Cieux et une Nouvelle Terre que vous allez marier ensemble, et qui produiront une nouvelle Jrusalem avec un roi trs puissant. 84 Prenez une partie de votre Soufre ou Teinture laissez-la scher et il sen formera une terre t douce et agrable au toucher, dun rouge brun. 85e Faites avec le Mercure vos imbibitions, comme la premire opration, en suivant le poids Nature. 86e Aprs 40 Imbibitions qui sont rputes 40 jours le corps se dissoudra, fermentera et pourrira. 87e Ce sont ces deux Teintures, lune rouge lautre blanche que le Petit Paysan
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nomme ses deux fleurs et que dautres ont appeles Grande et Petit Lunaire 88e Il faut amener cette teinture rouge la blancheur par imbibitions avec le mercure. 89e Ces imbibitions doivent tre faites de manire que la terre demeure ferme, quoique mouille. 90e La Science demeure dans les principes ; mais lart consiste savoir dissoudre et pourrir. 91e Celui-l est pass matre qui a atteint le degr de putrfaction, car quoique ce soit le plus bas de luvre, il est rput le plus lev cause des difficults quil prsente pour y arriver. 92e Le principal pas est fait pour arriver la blancheur qui est une mdecine souveraine contre toute sorte de maux. 93e Ce nest pas quil ne reste quelques difficults vaincre, mais elles ne sont pas insurmontables.

94e On narrive pas de suite la blancheur, il fa auparavant dissoudre et noircir. 95e Il faut que ce soit une dissolution radicale, que le corps soit rduit en ses plus menues parties bien quil ne soit pas semblable de leau fluviale ou semblable. 96e Cest tort que quelques philosophes ont parl de noircir le blanc, car quoique la blancheur sorte de la noirceur, cest nanmoins le rouge que 1 a blanchi et le mme par consquent que 1noircit. 97
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Au surplus cette noirceur est un voile tnbreux qui couvre la blancheur aussi bien que la rouge. 98e On appelle la dissolution le Sceau de Mercure le bain-Marie, le bain du Roi. Quant la putrfaction dont la noirceur est le symbole, cest le fumier de bouc ou de cheval, et le Sceau de Saturne. 99 e La dissolution est prise par les uns pour la premire matire des sages, et la putrfaction par les autres, eu gard la runion essentielle et insparable des deux substances. 100e Quoi quil en soit, la dissolution est proprement le chaos des sages, dans lequel le Ciel et la Terre sont renferms, et la putrfaction est leur principe matire. 101e Ce nest quau bout de 40 imbibitions que le corps se dissout, fermente et pourrit. 102e On appelle Tte de Corbeau, Saturne ou Plomb des philosophes cette premire noirceur.

103e Comme au 1er travail on cesse dadministrer le feu externe lorsque la dissolution est entire.

104e La matire se conduit par son propre feu jusquau cercle de la blancheur qui est la lune des philosophes, Diane, Latone ou le Laton blanchi. 105e La blancheur commence par un cercle capillaire qui stend de jour en jour jusquau centre ; mais avant darriver la blancheur, la matire passe du noir au gris qui est la couleur intermdiaire et quon nomme le feu de cendre, et le Sceau de Jupiter. 106e
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Le passage du gris au blanc est marqu par lapparition de plusieurs couleurs, parmi lesquelles domine la verte : ce qui a fait donner la blancheur le nom de Lion vert. 107e Les sages nomment ces couleurs Iris, ou Queue de Paon. 108e On compare ce travail jusqu la blancheur, au feu de Rverbre. 109e La blancheur, que nous avons dit tre le rgne de la Lune, nest quune demignration. Les sages lappellent terre feuille pour deux raisons principales. 110e Une cest que quand on la regarde de prs, elle ressemble des feuilles de Talc brillant. 111e Second cest que la putrfaction o elle vient de passer est le symbole de lhiver pendant lequel la terre est couverte de feuilles dont une nouvelle terre se forme au printemps, laquelle terre est appele terre des feuilles. 112e La matire ne pouvant aller plus loin par son propre feu, il faut recommencer le feu externe. 113e Pour se prparer davance la multiplication, il faut sparer en deux la matire. 114e On en met une part de ct, et on conduit lautre la rougeur, en continuant le travail. 115e On reprend donc ici le travail des imbibitions avec le mercure, observant les poids de Nature. 116e Il faut comme la premire fois que la terre demeure entire au fond du vaisseau.
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117e La matire perd peu peu sa blancheur et arrive une couleur verte que lon compare au Vitriol, et que lon appelle le Sceau de Vnus. 118e Par la continuit du feu, elle acquiert une couleur jaune safrane qui est le Sceau de Mars. 119e La matire ne pouvant par le mme degr de feu acqurir une plus grande rougeur, il faut laugmenter. 120e On augmente le feu en imbibant le corps avec ; mercure Rouge mis en rserve. 121e On continue cette manire jusqu ce que la matire ait acquis un Rouge brun.

122e Avant darriver cette rougeur fonce, elle passe une belle couleur de pourpre. 123e La matire arrive au rouge brun trs fonc, est vrai OR fluide des sages, leur soleil, leur mdecine universelle. 124e Sauf les multiplications, il ny a plus de difficults vaincre.

125e On possde deux mdecines ; lune blanche et lautre rouge pour gurir toute maladie. 126e Ces deux mdecines ne sont pas seulement utiles aux hommes, mais aux vgtaux et aux minraux. 127e Un arbre presque mort arros deau dans laquelle sera dissout un seul grain
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pesant de cette mdecine, reprendra vie, fleurira, et fructifiera. 128e On fait avec cette mdecine une infinit de merveilles au-dessus du pouvoir naturel. 129e Si vous projetez un grain de la mdecine blanche sur dix de bon argent, le tout sera mdecine, dont un grain en transmuera 100 de mtaux imparfaits, en argent meilleur que celui des mines. 130e Un grain de mdecine rouge projet sur de bon or en fusion, fera de lor dans la mme proportion. 131e Pour faire des perles plus grosses et plus belles que les naturelles, on na besoin que den dissoudre avec le mercure et de les mouler ensuite. 132e On augmente de mme manire le poids et la beaut du Diamant et des pierres prcieuses. 133e On fait des Rubis artificiels, bien plus clatants que les naturels, par addition de teinture Rouge. 134e Mais il ny a que Dieu seul qui puisse rappeler les corps de la mort la vie. 135e La teinture Rouge est le septime et le dernier Sceau dHerms qui appartient au Soleil.

136e On procde la multiplication avec des parents dun mme sang. 137e On appelle parent dun mme sang les teintures blanche et rouge dune mme opration. 138e
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Le mercure qui na pas t accoupl avec la teinture rouge, nest pas propre multiplier. 139e Les mdecines blanche et Rouge du 1er degr sont parents dun mme sang, et peuvent multiplier. 140e Cest dans cette intention quon spare les mdecines en deux, dans les Cercles de la blancheur et de la rougeur. 141e On procde la premire multiplication en prenant une part de teinture rouge quon dissout avec la blanche mise en rserve. 142e Il faut auparavant dissoudre la blanche avec le mercure pour procder aux imbibitions. 143e On recommence alors le premier travail avec les mmes conditions et observant le poids de Nature. 144e Le pur spar de limpur abrge chaque fois de moiti le temps de lopration. 145e La projection de cette seconde mdecine se fait sur 100 dargent ou dor, comme ferment, et ensuite sur mille des mtaux imparfaits. 146e Le poids et la vertu de la mdecine augmentant de dix chaque multiplication, une once, de la neuvime, transmutera un million en trs pur mtal dor ou dargent. 147e La vertu de cette mdecine est si grande quelle peut en un instant changer de face toute la Nature sublunaire. 148e Cest pour que les mchants nen approchent pas que les sages la tiennent si cache.
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149e Pass la neuvime multiplication la mdecine ne peut plus tre contenue ; elle flue travers le verre, comme lhuile travers le papier. 150e Luvre entier sachve en 150 jours, except les multiplications qui peuvent conduire deux cents.

FIN.

V 2.1

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