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Quy a-t-il de vrai et quy a-t-il de fa u x dans les thories de la rincarnation ? J espre quaprs avoir cout deux heures et dix m inutes, vos esprits sont encore frais. Le sont-ils, M essieurs et Mesdames ? Oui ? Trs bien. Ce que nous essayons de faire ici c est de penser un problme ensemble, vous n tes pas en train dcouter un gram ophone. Je refuse dtre un gram ophone ; mais vous tes habitus sim ple m ent couter, ce qui veut dire, en fait, que vous ne suivez pas du tout. Vous coutez superficiellement, tant capts par des mots, et par consquent, vous n tes pas les rg nrateurs, ou crateurs, dune nouvelle socit. Vous tes le facteur dsintgrant, Messieurs, et cest cela la calam it ; m ais vous n en voyez pas la tragdie. Le monde, y compris lInde, est au bord dun prcipice, il brle et se dsintgre rapidem ent ; et lhomme qui se contente dcouter un chef, shabituant des mots et dem eurant un spectateur, contri bue au dsastre. Donc, si je puis le suggrer, ne com m en

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cez pas vous habituer ce que je dis. E t ne rptez pas ; je pense nouveau, chaque fois que je rponds une ques tion. Si je ne faisais que rpter, ce serait effroyablement ennuyeux pour moi. E t comme je ne veux pas m assom m er avec des rptitions, je repense neuf et ainsi devezvous faire, si vous avez la curiosit et lintensit quil fau t pour dcouvrir. Q uest-ce qui est im pliqu dans cette question de rincar nation ? Cest un problme norme, et nous ne pouvons pas le rgler en quelques m inutes. E n exam inant cette ques tion, regardons-la sans aucune dform ation ce qui ne veut pas dire avoir soi-disant lesprit ouvert. Cela n existe pas, un esprit ouvert : ce q u il faut, cest un esprit inves tigateur. Il nous faut, vous et moi, investiguer cette ques tion. Or, lorsque nous poursuivons notre enqute, que cherchons-nous ? Nous sommes la recherche de la vrit, non selon votre croyance ou m a croyance ; car, pour tro u ver la vrit en ce qui concerne nim porte quelle affaire, je ne dois pas avoir de croyance. Je veux trouver la vrit ; donc j enqute, je m ets nu tout ce qui se rapporte cette question, ne m ab ritant derrire aucune form e de prjug. Cest--dire que j enqute honntem ent. Mon esprit est trs honnte, en essayant de com prendre, donc je ne me lais serai entraner ni par la Bhagavad Gta, ni par la Bible, ni p a r mon gourou favori. Je veux savoir ; et pour savoir, je dois avoir lintensit quil faut pour poursuivre m a tche ; et lhom m e qui est attach une croyance, quelque longue que soit la corde qui lattache, est retenu, et par consquent, ne peut pas explorer. Il ne peut explorer que dans le rayon de sa servitude et, par consquent, ne trouvera jam ais la vrit. Donc, quelle est la chose qui est implique dans la rin carnation ? Quelle est la chose qui se rincarne ? Vous com prenez ce que lon entend p ar rincarnation : revenir m ain tes et m aintes fois, sous des formes diffrentes, diffrentes poques. Quelle est cette qualit continue qui renat ? Il n y a que deux possibilits : ou cette chose appele me, le je , est une entit spirituelle, ou elle n est quun paquet de mes souvenirs, de mes caractristiques, de mes tendan ces, de mes dsirs inassouvis, de mes succs, etc. Nous sommes en train dexam iner le problme, nous ne prenons pas parti ; donc nous ne prenons la dfense de rien. L hom me qui est sur la dfensive ne connatra jam ais la vrit. Il trouvera ce quil est en tra in de protger, et ce quil pro

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tge n est plus la vrit, m ais sa propre inclination, sa pro pre dform ation, son propre prjug. Exam inons m aintenant ce que nous appelons lentit spi rituelle. L entit spirituelle ne peut videm m ent pas tre cre par moi. Elle nest pas le produit de mon esprit, de m a pense, de ma projection. Lentit spirituelle, si elle est spirituelle, ne peut pas tre cre par moi. Elle doit tre autre que moi. Or, si elle est autre que moi, elle doit tre intemporelle, elle doit tre ternelle, elle doit tre le rel ; et ce qui est le rel, ce qui est intem porel, ce qui est im m esu rable, ne peut pas voluer, se dvelopper. Cela ne peut pas revenir. Si c est au del des tem ps, cest im m ortel. E t si c est imm ortel, si c est au del de moi, alors je n ai aucun contrle sur cela ; ce n est pas dans le cham p de ma conscience ; donc je ne peux pas y appliquer ma pense, je ne peux pas chercher savoir si cela peut ou si cela ne peut pas se rincarner. Car, videmment, je ne peux pas investiguer ce qui est au del de m a porte. J e ne peux faire de recherches quen ce que je connais, qui est m a propre projection ; et si lentit spirituelle que j appelle K rishnam urti me transcende, elle est intemporelle, et je ne peux donc pas y appliquer ma pense ; et ce quoi je ne peux pas penser n a pas de ralit pour moi. P uisquelle est intem porelle et im m ortelle et puisque cest la m ort, le temps, qui sont lobjet de m a pense, je ne peux pas ltudier. Et je nai donc pas m en proccuper. Mais cela nous proccupe. Ce qui nous proccupe n est pas la continuation d une entit spirituelle, mais si le je continue, le je de tous les jours, avec mes uvres et mes checs, mes fru s trations, mon compte en banque, mes caractristiques et idiosyncrasies, m a proprit, ma famille, mes croyances... tout cela continuera-t-il ? Cest cela que nous voulons savoir, non si lentit spirituelle continue, ce qui, ainsi qu' je lai m ontr, est une question absurde. Car le rel, ltre intemporel, ne peut pas tre connu par une personne qui est prise dans le filet du temps. E tan t donn que la pense est le processus du temps, que la pense est fonde su r le pass, cela n a aucun sens que la pense spcule sur lin temporel. Cest une vasion. Ce qui est le rsultat du tem ps ne peut connatre que soi-mme, ne peut investiguer quen soi-mme. Je veux savoir si le je continue. Le je , qui est un processus total, un processus psychologique et physiolo gique la fois, qui est avec le corps et aussi distinct du

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corps je veux savoir si le je continue, sil entre en existence aprs que cette existence physique sest term ine. Or, q u entendons-nous p ar continuit ? Nous avons exam in plus ou moins ce que nous entendons par le je : mon nom, mes caractristiques, mes frustrations, mes uvres vous savez, toutes les varits de penses et de sentim ents diffrents niveaux de la conscience. Nous savons cela. Et alors, quentendons-nous p ar continuit ? Continuer, q u estce que cela veut dire ? Q uest-ce que cest, qui donne la continuit ? Quest-ce que cest, qui dit : je continuerai . ou je ne continuerai pas ? Quest-ce que cest qui s accroche la continuit, la perm anence, qui est scu rit ? Aprs tout, je cherche la scurit ici dans des posses sions, dans des choses, dans la famille, dans des croyances ; e t lorsque le corps m eurt, la perm anence des choses, la perm anence de la fam ille a disparu, m ais la perm anence de lide continue. Ainsi, cest lide que nous voulons voir continuer. Nous voyons que la proprit va disparatre, q u il n y au ra pas de fam ille ; m ais nous voulons savoir si l ide continue, si lide du je , la pense je suis est continue. Je vous prie, il est im portant de voir la diffrence. Je sais que je serai incinr, que le corps sera dtruit. Je sais que je ne vous verrai pas, que je ne verrai pas m a fam ille ; m ais est-ce que lide du moi continuera exister ? L ide du moi n est-elle pas continue la continuit signiant devenir, se dplacer dans le temps, passer dune priode une autre priode, d exprience en exprience ? Cest cela, la vraie question que lon se pose : si le je , lide ou form ulation du moi continuera. Ntes-vous pas fatigus ? Trs bien, Messieurs. Donc, q u est-ce que le je ? Nous avons investigu cela, et vous savez ce que c est. M anifestem ent, la pense s identifie une croyance, et cette croyance continue, comme une vague lectrique. La pense, identifie une croyance, a une continuit, a une substance ; cette pense est nomme, reoit une dnom ination, elle reoit une rco gnition en tan t que je , e t ce je , m anifestem ent, a un mouvement, il continue, il devient. Or, quarrive-t-il ce qui continue ? Comprenez-vous le problm e ? Q uarrive-t-il une chose qui est continuelle, qui est en constant deve nir ? Ce qui continue na pas de renouveau ; cela ne fait que se rpter sous diffrentes formes, mais cela n a pas de renouveau. La pense, identifie une ide, a une conti nuit en tan t que je , m ais une chose qui continue est

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constam m ent en voie de dcomposition, elle ne connat ni naissance ni m ort. En ce sens elle continue, mais la chosequi continue ne peut jam ais se renouveler. Il ny a de renouvellem ent que lorsquil y a une fin. Il est trs im por ta n t de dcouvrir et de com prendre cela. Supposez, p ar exemple, que je sois tracass p ar un problm e que j essaye de rsoudre, et que je ne cesse de me tracasser. Quarrivet-il ? Il n y a pas de renouveau, n est-ce pas ? Le problm e continue jo u r aprs jour, une semaine aprs lautre, danne en anne. Mais lorsque le tracas a cess, il y a un renou veau et alors le problm e a un sens diffrent. Ce n est q u en une fin quil y a un renouveau, ce n est quen la m ort q u il y a une nouvelle naissance ce qui veut dire m ourir au jo u r qui passe, lin stant qui passe. Mais lorsquil y a sim plem ent le dsir de continuer, par consquent lidentifi cation une croyance, ou une mmoire, qui est le je , dans une telle continuit il n y a pas de renouveau, cest un fait bien vident. Un hom me qui a un problme, qui est continuellem ent tracass pendant des annes, est m ort, pour lui il n y a pas de renouveau ; il appartient aux m orts vivants, il ne fait que continuer. Mais ds linstant que le problm e prend fin, il y a un renouvellem ent. De mme, o il y a une fin il y a une nouvelle naissance, il y a cration ; mais o il y a continuit, il n y a pas de cration. Messieurs, voyez la beaut, la vrit du fait quen une fin il y a lamour. L am our est de m om ent en moment, il n est pas continu, il n est pas rptition. Cest sa grandeur, cest sa vrit. L hom me qui recherche la continuit la trouvera videmment, parce quil sidentifie une ide, et lide ou la mmoire continue ; m ais dans une continuit il n y a pas de renouveau. Ce n est quen une m ort, en une fin, q u il y a un renouveau, non en une continuit. E t vous direz m aintenant que je n ai pas rpondu la question : Y a-t-il ou non rincarnation ? J y ai certainem ent rpondu. Monsieur, les problmes de la vie ne sont pas des oui ou des non catgoriques. La vie est si vaste. Ce n est que la personne frivole qui cherche une rponse cat gorique. Mais en analysant cette question, nous avons dcouvert un grand nombre de choses. Il y a de la beaut dans une fin, il n y a de renouvellem ent, de cration, de comm encem ent quen la m ort, q u en m ourant chaque m i nute ce qui veut dire ne pas stocker, ne pas entasser, physiquem ent ou psychologiquement. Ainsi, la vie et la m ort sont un, et lhomme qui sait quelles sont un, m eurt

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chaque m inute. Ceci veut dire ne pas nom mer, ne pas p er m ettre lenregistreur de faire to urner encore et encore son disque, qui est sa conscience particulire. L im m ortalit n est pas la continuation dune ide, qui est le je . L im m ortalit est ce qui, m ourant constam m ent, constam m ent se renouvelle. (Bom bay, 29 fvrier 1948.)