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BrockwoodPark*, le 7 septembre 1974

En fait, la mort a toujours t lun des problmes, et probablement le plus grand problme de la vie humaine. Ce nest pas lamour, ni la peur, ni la rela tion, mais bien cette question, ce mystre, ce senti ment de finitude qui nous proccupe depuis la nuit des temps. Nous essayons ici, en ce moment, dtudier ce quil en est de cette chose. Pouvons-nous examiner ce quest la mort, alors que nous lavons spare de la vie ? Comprenez-vous ma question ? La mort, je lai mise lcart comme un lment isol, la fin de ma vie cest bien a ? cest une chose que jai dif fre, carte : un long intervalle entre laction de vivre et laction de mourir. La mort est tout l-bas dans le futur, cest une chose qui fait peur, que lon refuse, que lon veut viter tout prix. Mais elle est toujours l. Quelle survienne par accident, maladie, ou vieillesse,
* En Angleterre. C est un important centre dtudes pour lenseignement de Krishnamurti ; cest aussi le sige dune cole fonctionnant daprs les principes ducatifs quil a abondamment exposs dans divers ouvrages. (N.d. T.)

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elle est toujours l. Que nous soyons jeunes ou vieux, infirmes ou dbordants de joie, elle est toujours l. On a dit : Vivre nest rien dautre quun moyen daccs la mort ; la mort est beaucoup plus importante que la vie ; souciez-vous de la mort plutt que de la vie. Sachant que la mort nous guette, on a cherch se rassurer de toutes les manires possibles dans le recours scurisant aux croyances, aux idaux, lespoir dtre assis la droite de Dieu si lon sest bien conduit, et ainsi de suite, la liste est sans fin. Toute lAsie croit en la rincarnation. Ici en Occident, vous ne nourrissez pas despoirs rationaliss de ce genre, mais un espoir de type motionnel. Quand vous considrez tout cela : ces croyances, ce dsir dtre rassur, scuris, tout en sachant quil y a une fin, cet espoir que dans la vie future vous allez vous perptuer, et toutes les rationalisations intellectuelles propos de la mort, alors vous voyez bien que vous avez tabli une sparation entre vivre et mourir. La mort est isole de la vie, de la vie quotidienne avec tous ses conflits, ses malheurs, ses attachements, ses dsespoirs, ses angoisses, sa violence, sa souffrance, ses larmes et ses rires. Pourquoi lesprit a-t-il spar la vie de la mort ? Cette vie que nous menons, la vie quotidienne, dans. toute sa mdiocrit, son amertume, sa vacuit, et tout ce labeur, cette routine, le bureau o lon se rend bon an mal an pendant un demi-sicle ou plus, moins quon aille lusine, bref tout ce que nous appelons vivre. La lutte, le combat, lambition, la corruption, les affections passagres, les joies et plaisirs phmres : cest ce que nous appelons vivre. Et nous disons que la

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mort ne doit pas faire intrusion dans ce primtre parce que cest tout ce que nous connaissons, alors que la mort, elle, nous est inconnue ; cest pourquoi nous la tenons lcart. Et donc nous nous cramponnons au connu je vous en prie, constatez-le en vous-mme au connu, aux vocations du pass, aux peines, aux angoisses, aux souvenirs, aux expriences, tout cela tant le connu, et donc le pass. Nous nous accrochons au pass, et cest ce que nous appelons le connu. Et la mort, qui vous fait peur, cest linconnu. Il y a donc un abme entre le connu et linconnu. Nous prfrons nous accrocher au connu plutt que dentrer dans le champ de linconnu, parce que notre esprit opre toujours dans le primtre du connu, o lon se sent en scurit. Nous pensons quil y a l une scurit, nous pensons quil y a une certitude, nous pensons quil y a une permanence ; pourtant, y regarder de plus prs, il ny a quimpermanence et incertitude totale. Mais nous nous y accrochons malgr tout, parce que cest tout ce que nous connaissons. C est--dire que nous connaissons seulement le pass. Et la mort est une chose inconnue de nous. Donc cette division existe, et elle existe parce que la pense a divis la vie en actes isols : vivre, mourir, aimer, et tout le reste. La pense tablit une division entre lartiste peintre, lhomme d affaires, le socialiste, lhomme politique. La pense tablit une division entre le connu et la mort, celle-ci tant linconnu. Ce sont l des faits, bien rels. Alors, lesprit, qui saccroche au connu, peut-il explorer ce qui est permanent ? Parce que nous

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croyons en la permanence de ce quoi nous nous cramponnons : permanence de la relation entre vous et lautre, permanence de la proprit des terres, des biens, de la possession de largent, du nom, de la forme, de lide. Existe-t-il en fait quoi que ce soit de permanent pas en tant quide, mais en tant que ralit tangible ? Je vous en prie, travaillez l-dessus ! Y a-t-il quelque chose qui soit permanent mon nom, ma rputation, ma maison, ma femme, mes enfants, mes idaux, mon exprience ? Et pourtant lesprit cherche la permanence parce que cest un gage de scurit. Et, sapercevant que rien, absolument rien nest permanent ici-bas, il cre de toutes pices une permanence en Dieu, en une ide ; et vous constatez comme il est extrmement difficile aux tres humains de changer dides. C est ce niveau que se situe, prsent, le champ de bataille entre vous et lorateur*, parce que vous avez des idaux, des ides, des fan tasmes, ou des images, que vous croyez permanents. Vous considrez la permanence comme une ralit admise. Vient alors vous quelquun qui dclare : Mais voyons, il ny a rien qui soit permanent. Vos ides, vos dieux, vos sauveurs, et vous-mme, tout est impermanent , et vous refusez de le voir. Prendre conscience de limpermanence, de lincertitude, voil qui fait des ravages dans la vie de chacun. Plus vous tes dans lincertitude, plus vous devenez nvros, dsquilibr ; plus le monde est fou, plus vos activits
* Krishnamurti na que trs rarement recours au je lorsquil parle en son nom. (N.d. T.)

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salignent sur cette folie. Il vous faut donc quelque chose de permanent, et vous crez une croyance, un dieu, un idal, une conclusion, une image. Tout cela nest quillusion, car il ny a rien qui soit permanent, mais pourtant si lesprit ne dispose pas de quelque chose qui soit fondamentalement permanent, toutes ces activits seront fausses, nvrotiques, inacheves. Existe-t-il quelque chose qui soit totalement perma nent ? Est-ce que vous suivez tout ceci ? Suivez, pour lamour de Dieu, il y va de votre vie ! S il nexiste rien de permanent, alors la vie devient une chose totalement dpourvue de sens. Alors, existe-t-il quelque chose de permanent autre quune maison ou une ide mais quelque chose qui soit au-del et au-dessus de cette impermanence ? C est cela que nous sommes en train dexaminer. Il faut que vous soyez ici trs attentifs, sinon vous allez passer ct du problme. Nous vivons dans le pass, et le pass est devenu notre permanence, notre tat de permanence. Quand on observe et constate que le pass nest quillusion, quapporte une telle perception ? Je vois, bien sr, que vivre dans le pass nest pas dnu dune certaine valeur : sans la connaissance du pass, je ne saurais pas faire du vlo, parler anglais, conduire une voiture, effectuer certains gestes techniques, ou encore vous reconnatre, vous, mon ami, ou ma femme et mes enfants. Mais y a-t-il une qualit de lesprit qui ne soit pas labore par la pense elle-mme imperma nente ? Une telle perception est-elle la source dune qualit ? Oui, cette qualit est lintelligence. Cette

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intelligence nappartient ni vous, ni moi. C est lintelligence, une intelligence capable de voir limpermanent, sans plonger dans des habitudes ou des activits nvrotiques. Et parce que cest lintelli gence, elle agit toujours juste. Vous y tes ? C est avec cette intelligence que nous allons prsent regarder la mort. Nous disons que la mort est quelque chose dinconnu. Attachs comme nous le sommes toutes les choses que nous connaissons, ce qui nous fait peur, cest que prennent totalement fin tous ces attachements : lattachement mon nom, ma famille, mon travail, au livre que jai crit, au livre que jespre crire, ou Dieu sait quelle image, bref lattachement sous ses diverses formes. La mort est la fin de cet attachement. D accord ? Alors, pouvez-vous, tout en vivant votre vie au quotidien, tre affranchi de tout attachement, et donc inviter la mort entrer ? Est-ce que vous comprenez ce dont je parle ? Vous avez compris ? Suis-je clair ? Donc, je suis attach mon livre, ma rputation, ma famille, mon travail, ma fiert, ma vanit, mon sens de lhonntet, mon sens de la gloire, ou quelque objet dattachement que ce soit. La mort signifie la fin de cet attachement. Alors, puis-je mettre fin cet attachement-l, tout de suite ce qui, en ralit, est la mort ? J ai ainsi introduit la mort au cur mme de cet instant de vie. Il ny a donc pas de peur. Ds lors que lesprit voit cette vrit savoir que la mort est la fin des choses auxquelles vous tes attach, que ce soient vos meubles, votre visage, vos idaux, et ainsi de suite vous faites alors entrer cette chose loin

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taine appele la mort au cur de laction immdiate de la vie, et cest la fin de votre attachement. La mort signifie donc renouveau total vous comprenez ? renouveau total de lesprit qui tait jusque-l prison nier du pass. Lesprit devient alors tonnamment vivant ; il ne vit pas dans le pass. Si lesprit est capable dune telle action et cest une entreprise colossale que de mettre fin chaque jour toutes les choses auxquelles on est attach , alors, chaque jour, chaque minute, vous vivez la fois en compagnie de la vie et de la mort. partir de l se pose le problme de savoir ce qui se passera si vous ny arrivez pas. Est-ce que vous comprenez ? Mon fils ny arrive pas, ou mon ami, mon frre, ny arrive pas ; vous, vous y tes arriv, et pas moi. Vous vous tes appliqu, vous tes assidu, vous tes attentif, vous avez compris cette chose-l de manire essentielle, radicale, vous savez que vous ne dpendez plus de rien. Mettre un terme toute cette dpendance, tout cet attachement, immdiatement : cest cela, la mort. Alors quarrive-t-il ceux qui naccdent pas cette intelligence, cette qualit dexcellence suprme de laction ? Vous savez bien que la plupart des gens vivent dans le pass, vivent dans linsouciance, sans aucun qui libre. Quarrive-t-il tous ces gens-l ? Vous*, vous
* Une fois de plus, Krishnamurti refuse de se donner en exemple (voir page suivante). Vous , ici, cest donc lui, qui sait , et moi , cest linterlocuteur plus ou moins motiv ou responsable. (N.d. T.)

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tes sorti du torrent de la vie, ce qui signifie que vous tes plein de compassion, que vous savez ce que vous faites, vous percevez pleinement la signification du pass, du prsent, du futur, avec tout ce que cela suppose. Mais moi, non. Je ne vous coute mme pas, a ne mintresse mme pas, je veux seulement mamuser, me distraire, cest mon unique souci. Sans doute ai-je peur de la mort, et je crois peut-tre cest si rassurant que je vais renatre dans une autre vie, ou me retrouver au paradis. Alors quest-ce qui marrive ? Quelle relation y a-t-il entre vous et moi ? Entre vous, qui avez compris tout ceci, et tes par consquent plein de compassion, vous dont les actions sont dune intelligence suprme et donc impeccables, et moi qui ne mintresse pas ce que vous dites, crivez ou pensez ; moi, je suis emport par ce torrent, comme la plupart des tres humains. Ils sont trs peu nombreux schapper de ce torrent. Quelle relation y a-t-il entre vous et celui qui est dans le cours du torrent ? Y en a-t-il une, ou nen existet-il aucune ? Comment celui qui est sain desprit peut-il entrer en relation avec celui qui ne lest pas ? Vous avez beau faire preuve de compassion, de bont, de gnrosit, et tout ce qui sensuit, aucune relation nest possible. Alors, que pouvez-vous faire ? La responsabilit qui vous incombe alors, vous qui tes hors du torrent, cest de vivre cette vie. Non pas vous donner en exemple ! Si vous vous donnez en exemple, alors vous ntes quun tre mort ; vous avez une cour, vous devenez une autorit, vous tes alors lessence mme de la destruction, vous tes la source

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mme du torrent. Quallez-vous donc faire ? Vous avez pour responsabilit dagir intelligemment. Parce quayant embrass la totalit du problme, cette perception de la topographie densemble du problme dont nous avons parl apporte cette intelligence, et cest la lumire de cette intelligence que vous allez agir. Pas grands renforts de j aime ou de je naime pas . Telle est cette responsabilit.