RAJGHAT, LE 25 NOVEMBRE 1981 Nous devons avant tout nous demander non seulement ce quest la religion, mais ce qu'est

la pense, ce que sont nos processus mentaux. Car toutes nos activits, tout notre imaginaire, tout ce qui est crit dans les Upanishads, ou dautres textes religieux fondamentaux tout cela n'est qulaboration de la pense. Larchitecture, et cette technologie extraordinaire prsente par tout dans le monde, mais aussi tous les temples, et leur contenu quil sagisse d'un temple hin dou, dune mosque ou dune glise , tout cela est le rsultat de la pense. Les rituels, celui de la puja1 comme dautres formes de culte, ont tous t invents par la pense. Personne ne peut le nier. Toutes nos relations se fondent sur la pense, toutes nos structures politiques se fondent sur la pense, nos structures cono miques, nos divisions nationales, sont le fruit de la pense. Nous avons toujours explor les aspects extrieurs de notre univers, mais jamais
1. Dvotion rituelle en vigueur dans la religion hindoue. (N.d.T.)

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nous ne nous somm es dem and : quest-ce que penser ? Quelles sont les racines de la pense, et quelles en sont les consquences ? Au lieu de sinterroger sur lobjet de la pense, il faut sinter roger sur son processus, et pas sur son rsultat ce qui est diffrent d une interrogation sur la pen se elle-m m e. N ous co m p ren o n s-n o u s bien ?
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La facult de p en ser est com m une toute lhum anit. La pense, ce n est pas ma pense, m ais la pense. Elle n est n i spcifiquem ent orientale ni occidentale, elle n appartient pas plus u n cam p qu u n autre : la pense est une. Nous allons prsent expliquer ce quest la pense, m ais une explication n est pas autre chose que la prise de conscience relle de la m anire dont la pense nat en vous. Lorateur peut exam iner en dtail cette closion de la pen se, la dcrire, m ais cette explication ne saurait rem placer votre propre com prhension de lori gine de la pense. Entendre une description, ce n est pas faire soi-mme la dcouverte, cepen d a n t lexplication, la com m unication verbale peuvent vous m ettre su r le chem in de votre p ro p re dcouverte. E t cest b eau co u p plus im portant que les explications de lorateur. Ces dernires annes, lo rateu r a donn un g ran d n o m b re de cau series dans le m onde entier. On a donc invent, pour les dsigner, le term e d enseignem ents ! (Rires.) Or ils ne 186

sont pas quelque chose de lointain, enfoui l-bas, quelque part dans les pages d'un livre ; ces enseignements vous disent : Regardezvous en face, plongez en vous-mme, examinez ce qui est l, au fond de vous, comprenez-le, et transcendez-le. Ils ne sont quun moyen de m ettre les choses en vidence, de les expli citer, m ais c'est vous qui devez com prendre, ce n est pas eux qui sont chargs de le faire, mais vous-mme. Est-ce clair ? Donc, je vous en prie, nessayez pas de com prendre ce que dit lorateur, mais comprenez que ce quil dit agit comme un m iroir tendu dans lequel vous vous regardez. Lorsque vous vous regardez trs atten tivement, le m iroir na plus dimportance, il est bon jeter. Voil donc ce que nous sommes en train de faire. Quest-ce que cette pense dont vous dpendez que ce soit pour gagner votre vie, dans vos relations, ou dans votre qute dune dimension transcendante ? Com prendre la natu re de la pense est une chose trs importante. Lorateur a db attu de la question avec de nom breux scientifiques occidentaux ayant fait des recherches approfondies dans le dom aine du cerveau. Nous n utilisons qu'une infime partie de notre cerveau. Vous l'aurez constat, pour peu que vous ayez plong en vous-mme ; cela fait partie de la m ditation que de dcouvrir par soimme si le cerveau fonctionne dans son intgra lit, ou seulement de manire trs partielle. C'est une des questions se poser. La pense est la rponse de la mmoire, la mmoire ayant stock des souvenirs par le canal du savoir, savoir lui187

mm e em m agasin au travers de lexprience. Autrem ent dit, il y a dabord lexprience, puis le savoir, puis la m m oire stocke dans le cer veau, p uis la pense, p u is laction : et cette action nous incite apprendre toujours plus on accum ule de nouvelles expriences, de nouvelles connaissances, on stocke toujours plus de souvenirs dans le cerveau, puis on agit, et cette action est incitative, elle fait quon veut apprendre plus. Lensemble de ce processus se fonde sur tout ce m ouvem ent qui part de lexp rience, du savoir, de la mmoire, p our aboutir la pense puis laction. Tel est le m oule d ans lequel nous vivons celui de la pense. Cest un fait indiscutable. Nous rassem blons des quantits dinform ations grce lexprience la n tre ou celle des autres , nous em m agasinons ce savoir dans notre cerveau, d o jaillit la pense, puis nous agissons. Cest ce qua toujours fait lhom m e et depuis tout ce tem ps il reste enferm dans ce cycle sans fin du m ouvem ent de la pense. Dans ce cadre troitem ent limit, nous avons le choix, nous pouvons aller d 'u n coin du territo ire lautre et dire : Nous avons fait ce choix, nous sommes libres de nos m ouvements , m ais tout reste pourtant confin ce territoire limit du savoir. Nous fonctionnons donc toujours dans le cadre du connu ; et le savoir va toujours de pair avec lignorance, car le savoir absolu n existe dans aucun domaine. Nous sommes donc tou jours dans cet tat contradictoire o se ctoient savoir et ignorance. La pense est incomplte, morcele, et le savoir ne pouvant jam ais tre 188

absolu, il en rsulte que la pense est limite et conditionne. Et elle nous cre une m ultitude de problmes.
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Le savoir est ncessaire en un certain sens, et c'est pourtant ce quil y a en nous de plus dan gereux. Comprenez-vous cela ? Nous ne cessons d accum uler u n im m ense savoir propos de lunivers, de la nature de toute chose, dans le dom aine scientifique, archologique, etc., bref, nous ne cessons d en ta sse r un e infinit de connaissances. Mais ce savoir peut nous em p cher dagir dans la plnitude, dans la compltude de notre condition dhomme. Cest lune de nos difficults. Autrem ent dit, lordinateur peut nous surpasser en m atire de pense, daptitude apprendre, il peut se corriger lui-mme, il peut apprendre jo u er aux checs u n trs h au t niveau et battre de grands m atres en quatre ou cin q p arties. E t lon m et au p o in t lheure actuelle ce qui se fait de mieux en m atire de machines intelligentes.
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Lo rd in a te u r est capable d en g ran g er u n volum e de connaissances dp assant celui de n'im porte quel individu. Une puce de la taille d'un ongle peut contenir toute YEncyclopaedia Britannica. Vous com prenez ? Qu'en est-il de 189

lhomme, dans une telle perspective ? Lhomme a vcu jusquici grce lactivit de son cerveau, rest actif justem ent parce que lhomme a d lut ter pour survivre, accum uler un savoir et un savoir-faire, afin de se sentir rassur, dtre en scurit. Mais prsent que la machine est en passe de prendre le relais, quen est-il de vous ? La machine, lordinateur, avec laide du robot, construisent des automobiles. Lordinateur dit au robot ce quil doit faire ; si ce dernier fait une erreur, lordinateur la corrige, et le robot conti nue sa tche. Que devient lhomme dans tout cela ? Quel est lavenir de lhomme, si la machine peut prendre en charge toutes les oprations que la pense effectue aujourd'hui mais en tant plus rapide, en apprenant beaucoup plus vite, en tant plus com ptitive , si la m achine, en somme, fait tout ce dont lhomme est capable ? Bien sr, elle ne peut pas contempler ltoile du Berger et en voir la beaut, ni percevoir lextra ordinaire tranquillit, le calme, limmensit de tout cela. Lordinateur est incapable de ressen tir toutes ces choses, mais un jour qui sait... En tout cas, on y travaille furieusement. Que va-t-il advenir de notre esprit, de notre cerveau ? Jusqu prsent, notre cerveau a vcu en tablant sur le savoir dans sa lutte pour sa sur vie. Mais lorsque la machine aura pris le relais, que va-t-il se passer ? De deux choses lune : ou bien lhomme se consacre totalement aux dis tractions lies la vie extrieure comme le foot ball, le sport en gnral, ou aux distractions reli gieuses, comme la frquentation du temple, et tout ces petits jeux que vous connaissez bien ; ou 190

bien il se tourne vers son univers intrieur, car le cerveau a d im m enses capacits, vraim ent infinies. Ces aptitudes sont aujourdhui mises profit dans le dom aine technologique, que la m ach in e va p re n d re en charge. Elles ont ju squici servi recueillir des inform ations, des connaissances d ordre scientifique, politique, social ou religieux, et soudain la m achine prend le pas sur les capacits du cerveau il va donc fatalem ent se fltrir. Si le cerveau reste inactif, s'il ne travaille pas, sil ne pense pas ce que la m achine peut faire beaucoup mieux que lui , quel avenir a-t-il devant lui ? Un avenir vou aux distractions, ou un avenir vou lexploration de soi, qui est infinie. Comme nous lavons dit, la pense est lexpres sion ou la raction de la mmoire, et la mmoire est le rsu ltat du savoir, qui n'est autre que lexprience. Cest dans ce cercle vicieux que lhom m e sest laiss piger. Dans cette sphre, la pense peut inventer des dieux elle peut tout inventer. Or la m achine se substitue elle. Jai donc le choix ou dexplorer en moi-mme, ce qui est un processus infini, ou de plonger dans les distractions. La p lu p art des religions sont de lordre de la distraction rituels et puja ne sont rien dautre quune forme de distraction. Nous devons donc nous dem ander ce quest la reli gion. Ce qui revient se d em an d er si nous pouvons rem ettre de lordre d ans la m aison notre m aison, notre dem eure intrieure, en proie jusque dans ses structures mmes un for midable dsordre, cr en nous p ar les luttes, la douleur, langoisse, la solitude, lagressivit et la 191

souffrance qui sont les ntres. Et cest sur ces bases confuses et dsordonnes que nous vou drions instaurer lordre extrieur, sur le plan politique, conomique, social, etc., alors quen nous il est absent. Exiger lordre au-dehors sans quil rgne en nous-m m e est un impossible espoir. Voyez la logique de la situation. Dans ce pays, dont la dcadence va en sacclrant, rgnent lanarchie, le dsordre absolu, la corrup tion, les pots-de-vin, et toutes sortes de triche ries tous les chelons ; et le mme dsordre absolu rgne au sein de notre dem eure int rieure, que nous avons cre : or nous ne ces sons dexiger lordre sur le plan extrieur, nous disons aux hommes politiques : Faites rgner lordre ! Jamais nous ne disons que lordre doit dabord rgner ici, dans notre demeure intrieure. Alors, et alors seulement, lordre pourra rgner au-dehors.