Bulletin danalyse phnomnologique VI 8, 2010 (Actes 3), p. 284-304 ISSN 1782-2041 http://popups.ulg.ac.be/bap.

htm

Michel Henry et la question du fondement de lintentionnalit

Par CLAUDIA SERBAN
Universit de Paris IV

Si nous avons plac notre examen du traitement thorique que Michel Henry a rserv lintentionnalit sous le signe du fondement quil cherche lui assigner, cest parce que lune de nos principales ambitions sera de montrer que la critique que le philosophe franais fait de ce leitmotiv de la phnomnologie husserlienne ne doit pas tre comprise comme une tentative dexpulsion de lintentionnalit hors du champ des recherches phnomnologiques, mais comme une entreprise de fondation. Dans cette perspective, le point de dpart de Michel Henry rside dans une question trs simple : lintentionnalit est-elle susceptible de se fonder elle-mme, trouve-t-elle son fondement en elle-mme ? Ou sinon, quelle est sa condition de possibilit ? Ainsi, plutt que de se contenter dune attitude descriptive lgard dun comportement intentionnel qui serait chaque fois dj donn, dj oprant, il sagit de soumettre lintentionnalit un questionnement de type transcendantal, pour la reconduire vers ce qui la rend ultimement possible 1 . Le trajet suivi par cette reconduction de lintentionnalit son fondement est esquiss par Michel Henry de faon exemplaire dans son article, dsormais clbre, de 1995, Phnomnologie non intentionnelle : une tche de la phnomnologie venir 2 ; cest ce texte qui nous donnera la premire
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Michel Henry, Phnomnologie non-intentionnelle : une tche de la phnomnologie venir , dans Dominique Janicaud (d.), Lintentionnalit en question. Entre phnomnologie et sciences cognitives, Paris, Vrin, 1995, p. 383-397, p. 383. 2 Prsent Nice (sous le titre : Lintentionnalit en question entre les sciences cognitives et le renouveau phnomnologique ) loccasion dun colloque international en juin 1992, paru ensuite dans le volume Lintentionnalit en question, dit par Dominique Janicaud (daprs lequel nous allons citer ce texte dans le

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assise de notre analyse. Toutefois, prcisment parce que lesquisse offerte par cet article demeure souvent assez schmatique, parfois mme elliptique dans ses arguments, nous tcherons de prciser et dexpliciter les thses qui y sont avances par des renvois, nos yeux indispensables, tant, dune part, louvrage de 1990, Phnomnologie matrielle 1 , qui fournit la figure positive et concrte de la phnomnologie non intentionnelle propose par Michel Henry, que, dautre part, aux analyses de luvre monumentale de 1963, Lessence de la manifestation 2 , qui reconduit pour la premire fois tout ce qui, au point de vue ontologique, se laisse dsigner comme transcendance (lintentionnalit y comprise), limmanence et son auto-affection qui la dcouvre comme vie et affectivit. Enfin, nous nous appuierons galement sur les claircissements apports par lun des derniers ouvrages parus du vivant de Michel Henry, Incarnation 3 . En mme temps, outre cette explicitation de la phnomnologie non intentionnelle partir des dveloppements quelle connat dans luvre de Michel Henry, nous relverons ses points dancrage dans des questions qui ont t celles de Husserl et quelle entend reprendre et retravailler, notamment celle de limpression originaire dans les Leons de Gttingen de 1904-1905 sur la conscience intime du temps, mais aussi celle du statut de la phnomnologie hyltique au premier tome des Ides directrices. I. La dualit de lapparatre et lapparatre de lintentionnalit Notre premier point sera de montrer pourquoi, lorsquil pose la question du fondement de lintentionnalit, Michel Henry sautorise situer ce fondement un niveau quil dsigne dabord, de faon trs indtermine, comme quelque chose de non intentionnel. Pourquoi, effectivement, lintentionnalit ne pourrait-elle puiser son ultime possibilit phnomnologique 4 en ellemme ? Un premier lment de rponse cette question est donn par le fait que ce qui sexprime dans lintentionnalit, cest aux yeux de Michel Henry

prsent article), et repris dans Phnomnologie de la vie, tome premier : De la phnomnologie, Paris, PUF, coll. pimthe , 2003, p. 105-121. 1 Michel Henry, Phnomnologie matrielle, Paris, PUF, coll. pimthe , 1990. 2 Michel Henry, Lessence de la manifestation, Paris, PUF, coll. pimthe , 1990 [1963]. 3 Michel Henry, Incarnation. Une philosophie de la chair, Paris, Seuil, 2000. 4 Michel Henry, Phnomnologie non-intentionnelle : une tche de la phnomnologie venir , p. 384.

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toujours la relation de lapparatre ltant 1 . De cette manire, si elle peut rendre compte de la phnomnalisation de ltant ou, dans un langage plus husserlien, de laccs de la conscience aux objets, lintentionnalit est en revanche incapable dexpliquer son propre apparatre ou la manire dont elle est donne elle-mme. Cest une considration qui nous place dj au cur du problme :
La question de lintentionnalit nest pas celle de son tre mais de son apparatre et [] la question de lapparatre de lintentionnalit est de savoir si cet apparatre est homogne ou identique celui de ltant, si lapparatre de lintentionnalit relve de lintentionnalit elle-mme 2 .

En posant ainsi la question de lapparatre de lintentionnalit, Michel Henry entend aller plus loin que le reproche heideggrien relatif lindtermination de ltre de lintentionnalit. Du mme coup, cela quivaut implicitement un rejet de la reconduction, opre par Heidegger 3 , de lintentionnalit la transcendance 4 qui en serait la ratio essendi et le fondement ontologique, puisque, pour Michel Henry, la mme insuffisance assurer sa propre fondation qui caractrise lintentionnalit frappe titre gal la transcendance elle-mme. Cest, en effet, lenjeu majeur de la deuxime section de Lessence de la manifestation, intitule Transcendance et immanence , que daccuser lincapacit de la transcendance assurer elle-mme la possibilit de sa propre manifestation 5 et de montrer, positivement, que la possibilit ultime de la transcendance qui la constitue en son essence comme acte de se rapporter , est limmanence 6 . Ou, comme nous pouvons le lire dans Philosophie et phnomnologie du corps, louvrage sur Maine de Biran contemporain de Lessence de la manifestation :
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Ibid., p. 386. Ibid., p. 390. 3 Martin Heidegger, Gesamtausgabe, Band 24 : Die Grundprobleme der Phnomenologie, hrsg. von Friedrich-Wilhelm von Herrmann, Frankfurt am Main, V. Klostermann, 1975 (Les problmes fondamentaux de la phnomnologie, trad. par JeanFranois Courtine, Paris, Gallimard, 1985), 9b, p. 91 (p. 90 de la trad. fr.) : Lintentionnalit est la ratio cognoscendi de la transcendance. Cette dernire est la ratio essendi de lintentionnalit dans ses diffrents modes . 4 Pour une prsentation plus ample des rapports entre ces deux concepts, voir larticle de Rudolf Bernet, Intentionnalit et transcendance , La vie du sujet, Paris, PUF, coll. pimthe , p. 39-64. 5 Michel Henry, Lessence de la manifestation, p. 259, soulign par lauteur. 6 Ibid., p. 316, soulign par lauteur.

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Plus originaire que le phnomne de la transcendance, antrieur lui en quelque sorte, est celui de limmanence dans lequel la transcendance trouve en fait, au point de vue ontologique, sa condition de possibilit la plus ultime 1 .

Par consquent, la transcendance ne peut pas fournir, comme le voulait Heidegger, le fondement recherch, puisquelle ne rpond pas lexigence phnomnologique dtre elle-mme au principe de sa propre manifestation 2 : Telle est la principale et la plus puissante illusion de la phnomnologie contemporaine : croire [] que la transcendance est phnomnologiquement et ontologiquement une essence autonome 3 . La transcendance a donc besoin, tout comme lintentionnalit, dune fondation plus originaire. Cette fondation, Michel Henry croit pouvoir la dcouvrir en dpassant la considration heideggrienne de ltre de lintentionnalit au profit dune question plus profonde parce que plus phnomnologique : celle de son apparatre, de la manire dont lintentionnalit est donne elle-mme. Mais lapparatre propre lintentionnalit ne peut plus tre celui, quelle rend possible, de ltant et de lobjet 4 , non seulement parce quelle nest pas son tour un objet, ni parce que cela risquerait de dclencher une rgression linfini, mais pour la raison essentielle quil ny a pas dhomognit entre les deux types dapparatre en question : Les catgories qui concernent le comment de la donation ne peuvent pas tre empruntes ce qui se donne en elle 5 , affirme avec force Michel Henry. La dualit de lapparatre simpose par l comme incontestable, et le fait de la niveler au profit dune indiffrence absolue reviendrait au contraire promouvoir une sorte d quivoque ontico-phnomnoMichel Henry, Philosophie et phnomnologie du corps, Paris, PUF, coll. pimthe , 1987 [1965], p. 304. 2 Limmanence est le mode originaire selon lequel saccomplit la rvlation de la transcendance elle-mme (Michel Henry, Lessence de la manifestation, op. cit., p. 279-280). 3 Michel Henry, Quatre principes de la phnomnologie , Revue de Mtaphysique et de Morale, 1/1991, p. 3-26, p. 17. Linsuffisance majeure dune telle confiance dans la transcendance est, comme il nous est dit un peu plus loin au mme endroit, que par l lapparatre demeure impens dans sa possibilit la plus propre . 4 Ou, dans un langage plus classique : Ce nest pas de la mme faon [] que la conscience est conscience de lobjet et conscience de soi (Michel Henry, Lessence de la manifestation, p. 195). 5 Michel Henry, Phnomnologie non-intentionnelle : une tche de la phnomnologie venir , art. cit., p. 390.
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logique (selon lexpression prsente dans un autre article fameux de Michel Henry, Quatre principes de la phnomnologie 1 ), quivoque qui consisterait rabattre tout apparatre et toute phnomnalit sur lapparatre du monde , menant ainsi une confusion catastrophique 2 . Le dpassement de lintentionnalit vers un fondement non intentionnel dpend ainsi essentiellement de la reconnaissance dune dualit de lapparatre et de la mise en avant dun nouveau type dapparatre, diffrent de celui de ltant ou de lobjet, et qui est tout dabord celui de lintentionnalit elle-mme. Ce qui nous invite ne pas carter dun revers de main la possibilit dun apparatre soustrait au voir de lintentionnalit, cest que tel est le cas de lintentionnalit elle-mme 3 , souligne Michel Henry. De ce point de vue, cest lintentionnalit elle-mme qui fait signe vers les limites de son propre pouvoir de donation, puisquelle chappe par principe lapparatre mondain ou ontique :
Lintentionnalit nest pas un concept phnomnologique adquat pour penser lintentionnalit. Ce qui veut dire : ce nest pas lintentionnalit qui accomplit sa propre rvlation, lauto-apparatre de lapparatre nest pas lapparatre de ltant 4 .

Or, sil y a, comme lintentionnalit elle-mme le montre, un apparatre qui nest pas celui, ontique, de ltant, il sensuit que, tout comme la phnomnalit ne peut plus tre envisage sous sa seule figure rductrice, mondaine ou ontique, de mme lintentionnalit doit renoncer dtenir le monopole universel de la donation, afin de mnager le chemin qui mne vers le fondement de son auto-donation. Il sagit ainsi de renoncer ce que Michel Henry qualifiait, dans Lessence de la manifestation, de dogmatisme de lintentionnalit 5 , dogmatisme qui consisterait en faire lunique voie daccs lapparatre (et par consquent ltre), principe et unique critre
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Michel Henry, Quatre principes de la phnomnologie , art. cit., p. 8 et 13. Ibid., p. 8. 3 Michel Henry, Phnomnologie non-intentionnelle : une tche de la phnomnologie venir , art. cit., p. 392. 4 Ibid., p. 391. 5 Michel Henry, Lessence de la manifestation, op. cit., p. 62 : La signification absolue de la phnomnologie se fonde ainsi sur la prsence de la chose, cest--dire sur son apparence. Quand on interprte la phnomnologie dans une philosophie de la conscience, cette signification absolue se traduit par un dogmatisme de lintentionnalit qui, parce quelle atteint ltre lui-mme, est susceptible de fournir l argument ontologique un fondement rel .

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de la phnomnalit 1 . Contre une telle drive ontique de la phnomnologie, devenue de part en part phnomnologie de lobjet, donc de lapparaissant, et non plus de lapparatre 2 , il est crucial de regagner la question, phnomnologique par excellence, qui vise non plus lapparatre de ltant, mais lapparatre de lapparatre et, implicitement, lapparatre de lintentionnalit. ce dessein, il est indispensable darracher lintentionnalit son enlisement ontique 3 , ou autrement dit, de dpasser le plan de lintentionnalit objectivante, tourne vers le monde et vers ltant. II. Intentionnalit et impression : Michel Henry face Husserl En sengageant dans une telle dmarche, Michel Henry est en mme temps loin dignorer le fait quil sagit dune voie fraye par Husserl lui-mme : Lauto-donation de lintentionnalit, cest l une question que la phnomnologie husserlienne na pas totalement lude 4 , avoue le texte de Phnomnologie matrielle, se rclamant ainsi, de faon trs significative, des Leons sur la conscience intime du temps donnes par Husserl Gttingen pendant le semestre dhiver 1904-1905 5 . En effet, dans ces Leons que Michel Henry qualifie, avec admiration, de texte extraordinaire, le plus

Michel Henry, Phnomnologie non-intentionnelle : une tche de la phnomnologie venir , art. cit., p. 387. 2 Bien quil sagisse de la phnomnologie, ce nest plus lapparatre qui importe en fin de compte, ce nest plus sa donation mais ltant qui se donne en celle-ci (ibid.). 3 Ibid., p. 389. 4 Michel Henry, Phnomnologie matrielle, op. cit., p. 32. 5 Pour une prsentation clairante du rle assum par la rfrence aux Leons de 1905, nous renvoyons larticle de Franois-David Sebbah, Aux limites de lintentionnalit : M. Henry et E. Levinas lecteurs des Leons sur la conscience intime du temps (Alter 2/1994, p. 245-259), qui a le mrite dattirer lattention sur la symtrie inattendue, quoique porteuse de consquences souvent inverses, qui existe entre la dmarche de Michel Henry et celle que Levinas met en uvre au deuxime chapitre dAutrement qutre ou au-del de lessence (La Haye, Martinus Nijhoff, 1978), chapitre intitul prcisment De lintentionnalit au sentir . Laffinit qui existe entre les lectures des Leons sur le temps proposes respectivement par Emmanuel Levinas et Michel Henry se confirme galement si lon regarde larticle Intentionnalit et sensation publi par Levinas en 1965 dans la Revue internationale de philosophie et repris par la deuxime dition de En dcouvrant lexistence avec Husserl et Heidegger (Paris, Vrin, 1988).

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beau sans doute de la philosophie de ce sicle 1 , Husserl stait lui-mme livr, de faon exemplaire, un approfondissement de la phnomnologie de la perception par une phnomnologie de la conscience intime du temps et, corrlativement, un dpassement de lintentionnalit objectivante. La question de lorigine phnomnologique du temps avait ainsi conduit Husserl la mise en avant de limpression originaire comme point-source 2 de toute production dobjet, ou encore comme source originaire de toute conscience et de tout tre ultrieurs 3 , commencement absolu 4 , gnration originaire , cration originaire , sans laquelle la conscience nest rien 5 , puisque la conscience primaire est une conscience impressionnelle 6 . En mme temps, la dcouverte de lUrimpression mne Husserl souligner la diffrence phnomnologique norme 7 qui spare celle-ci de tout ce qui lui succde dans la conscience (la modification, la reproduction, la re-prsentation qui opre le passage aux phantasmes de limagination). Vu limportance que Michel Henry reconnat ces avances husserliennes, on doit souligner lenjeu qui anime la dmarche de Husserl dans ces Leons et qui est explicitement dirig, comme le montrent les critiques directes contenues dans la premire section, contre la dralisation brentanienne du temps 8 . En faisant de la temporalisation et de lcoulement
Michel Henry, Phnomnologie matrielle, op. cit., p. 31. Edmund Husserl, Leons pour une phnomnologie de la conscience intime du temps, trad. par Henri Dussort, Paris, PUF, coll. pimthe , 1983 [1964], 11, p. 43, Husserliana, Band X : Zur Phnomenologie des inneren Zeitbewusstsein (1893-1917), hrsg. von Rudolf Boehm, Den Haag, Martinus Nijhoff, 1966 (dsormais cit Hua X), p. 29. 3 Urquelle fr alles weitere Bewusstsein und Sein (ibid., 31, p. 86, Hua X, p. 67). 4 Ibid., Supplment I (au 11), p. 131, Hua X, p. 100. 5 Ibid. 6 Ibid., 42, p. 117, Hua X, p. 90. 7 Ibid., 19, p. 63, Hua X, p. 45. Cette diffrence phnomnologique reconnue par Husserl pourra plus loin tre interprte, par Grard Granel, comme tant la figure husserlienne de la diffrence ontologique (Grard Granel, Le sens du temps et de la perception chez E. Husserl, Paris, Gallimard, 1968, p. 70, 104, etc.). 8 Pour cette question dcisive et complexe du rapport des Leons de 1905 Brentano, nous renvoyons larticle de Jocelyn Benoist, Modes temporels de la conscience et ralit du temps. Husserl et Brentano sur le temps , dans Jocelyn Benoist (d.), La conscience du temps. Autour des Leons sur le temps de Husserl, Paris, Vrin, 2008, p. 11-28. Cet article permet de nuancer lopposition massive entre Husserl et Brentano sur la question du temps et de complter, voire damender, la
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temporel luvre de limagination, Brentano aurait invitablement conduit une perte irrcuprable de la ralit du temps 1 , que Husserl entend au contraire garantir en montrant que le temps se ressource continuellement, quant sa ralit, dans limpression originaire. Or, il y a nos yeux une symtrie frappante entre la critique laquelle Michel Henry soumet le traitement husserlien du temps et celle que Husserl lui-mme avait dirige contre Brentano : elles font toutes les deux tat du mme souci dviter tout prix la dralisation de la conscience du temps 2 . Pourtant, au lieu daccepter la solution husserlienne, Michel Henry accuse au contraire le fait que la rcupration de limpression originaire par lintentionnalit et le nivellement de leur diffrence initiale produit, en fin de compte, la dralisation que Husserl prtend esquiver 3 . Loin de pouvoir retenir le souffle doriginarit de limpression, lintentionnalit entranerait donc eo ipso un glissement vers lirrel 4 .

reconstitution de la conception brentanienne du temps dans les Leons, par la mise en avant de l anctre brentanien de la rtention husserlienne : la protrose. 1 Le prsent rel devient alors sans cesse irrel , remarque Husserl en tirant les consquences du traitement brentanien du temps (Edmund Husserl, Leons pour une phnomnologie de la conscience intime du temps, p. 24, Hua X, p. 14) ; ou encore : Il est aussi trs inquitant de chercher donner le pass pour un irrel, un inexistant (ibid., p. 29 Hua X, p. 19). 2 Cette ressemblance peut en mme temps savrer ambigu puisque, lorsquil sagit non plus de la ralit de la conscience, mais de la ralit du temps lui-mme, Michel Henry semble se rapprocher dune certaine faon de Brentano, pour autant quil assimile souvent le temps, suivant Heidegger, un horizon dextriorit et de transcendance. Or, en tant que transcendant, le temps serait prcisment irrel Mais dautre part, on peut et on doit incontestablement parler dune temporalit immanente la vie, donc dun temps rel. Quant savoir si ce temps rel se laisse dcrire, selon un modle classique, comme pourvu dun horizon de pass et de futur, ou sil revient plutt une sorte de prsent perptuel (rejoignant donc en fin de compte Brentano et sa thse de la ralit du seul prsent), cest une question laquelle nous ne sommes pas en mesure de rpondre ici, et nous remercions Grgori Jean de nous avoir aide lentrevoir. 3 Lanalyse dtaille que Michel Henry a consacre ces Leons se trouve surtout dans la premire partie de Phnomnologie matrielle, op. cit. (en particulier p. 3050) et dans la confrence Le temps phnomnologique et le prsent vivant , qui date de la mme poque (1990) et qui a t publie dans Auto-donation. Entretiens et confrences, Paris, Beauchesne, 2004, p. 45-62. 4 Ce lien entre intentionnalit et irralit est avanc par Michel Henry ds Lessence de la manifestation, qui dcrit la dimension ontologique de lirralit comme le

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Pour comprendre les raisons qui conduisent Michel Henry soutenir que Husserl ne russit pas empcher la chute du temps phnomnologique de la conscience dans lirralit, il est ncessaire de sattarder encore un peu sur la dmarche des Leons de 1905. Ces Leons, comme nous lavons dj soulign, ont le mrite insigne de promouvoir, en quelque sorte au dtriment de lintentionnalit, lUrimpression au rang de source originaire de tout tre et de toute conscience, et en premier lieu de la conscience intime du temps. Elles font galement leffort, face au passage continuel de cette impression, de prserver son originarit et sa ralit au sein de lcoulement perptuel, et cela grce la mise en avant du fonctionnement de la rtention comme conscience originaire du pass, ou encore comme intentionnalit spcifique . Parce quelle nest pas une figuration par image 1 , pas une conscience reproductive ou reprsentative du pass, mais bien au contraire son intuition, sa conscience prsentative 2 , la rtention est apte constituer lhorizon vivant du maintenant 3 . Toute linsistance de Husserl sur la spcificit de la rtention tmoigne de sa volont de conserver loriginarit du point-source quest limpression lintrieur de lcoulement temporel, en faisant de la conscience du pass une conscience elle-mme immdiate et intuitive. Or, si pour Michel Henry, la dralisation que Husserl prtendait viter ne peut manquer de se produire, cest dabord parce que, au lieu de la prserver, la rtention transforme, malgr tout, limpression originaire en ce quelle nest pas : une intentionnalit 4 . Et de fait, tout en admettant que la
milieu pur o se meut toute intentionnalit possible en gnral (Michel Henry, Lessence de la manifestation, op. cit., p. 791). 1 Edmund Husserl, Leons pour une phnomnologie de la conscience intime du temps, 12, p. 46-47, Hua X, p. 32. 2 Ibid., 17, p. 57, Hua X, p. 41. 3 Die Retention konstituiert den lebendigen Horizont des Jetzts (ibid., p. 60, Hua X, p. 43). 4 Do la tendance et la tentation, alimente par les analyses complmentaires de Husserl prsentes dans la partie B du tome X des Husserliana, dassimiler lUrimpression elle-mme une intentionnalit : pure conscience intentionnelle , intentionnalit pure , intentionnalit impressionnelle originelle , selon Rudolf Bernet dans lIntroduction quil a consacre son dition spare de ces textes (Texte zur Phnomenologie des Inneren Zeitbewusstsein (1893-1917), Hamburg, Felix Meiner, 1985 ; en franais : Sur la phnomnologie de la conscience intime du temps (1893-1917), trad. par Jean-Franois Pestureau, Grenoble, Jrme Millon, 2003, p. 48-49). Husserl lui-mme, dans ces textes, lorsquil reprend la thse de la double intentionnalit du flux de conscience, oppose les prsentifications ce quil

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conscience du temps trouve sa source vritable dans limpression, Husserl nhsite pas, au moment o il sagit de caractriser la structure cette conscience, recourir lintentionnalit. Certes, il sagira dune intentionnalit longitudinale qui se distingue de lintentionnalit objectivante de la perception (appele cette occasion intentionnalit transversale), mais de cette manire, au lieu dtre relativise, lintentionnalit sassure de son rgne universel : mme dans les profondeurs de lultime conscience qui constitue toute temporalit du vcu 1 (pour citer lexpression du premier tome des Ides directrices), cest toujours de lintentionnalit quon a affaire. Comme le reconnat avec srnit Husserl, toujours dans les Ideen I, au 85 qui se propose de distinguer entre u{lh sensuelle et morfhv intentionnelle : Lintentionnalit [] ressemble un milieu universel qui finalement porte en soi tous les vcus, mme ceux qui ne sont pas caractriss comme intentionnels 2 , et donc mme llment sensuel qui en soi na rien dintentionnel 3 .

appelle des intentionnalits originaires (ibid., p. 187, Hua X, p. 301), ces dernires semblant englober tant la rtention que limpression elle-mme. Dailleurs, ces analyses sur le temps se closent sur une phrase hautement clairante de ce point de vue : Il ny a que lintentionnalit qui puisse se modifier en intentionnalit (ibid., p. 250, Hua X, p. 382) ; cela revient dire que limpression, si elle est susceptible dtre modifie par la rtention en tant quintentionnalit spcifique, est dj une intentionnalit, ft-ce une intentionnalit originaire. 1 Die dunklen Tiefen des letzten, alle Erbleniszeitlichkeit konstituierenden Bewusstsein (Edmund Husserl, Ides directrices pour une phnomnologie et une philosophie phnomnologique pures, tome I : Introduction gnrale la phnomnologie, trad. par Paul Ricur, Paris, Gallimard, 1950, p. 288, Husserliana, Band III : Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie, Erstes Buch : Allgemeine Einfhrung in die reine Phnomenologie, hrsg. von Walter Biemel, Den Haag, Martinus Nijhoff, 1950 dsormais cit Hua III/1 , p. 208). 2 Ibid., p. 287-288, Hua III/1, p. 207-208. Nanmoins, si le 84 des Ideen I rige lintentionnalit en thme central de la phnomnologie , une restriction prcieuse y est faite par Husserl : il sagirait seulement de la phnomnologie oriente objectivement . Luniversalisation de lintentionnalit ne manque toutefois pas de se produire, puisque Husserl soutient, au mme endroit, que tous les vcus participent en quelque manire lintentionnalit, quoique nous ne puissions dire de tout vcu quil a une intentionnalit (ibid., p. 282, Hua III/1, p. 203, soulign par lauteur). 3 Ibid., p. 289, Hua III/1, p. 208 (soulign par lauteur). Cela prouve, tout de mme, comme lavoue sans hsiter Michel Henry, que la phnomnologie de Husserl na pas ignor le non-intentionnel (Michel Henry, Phnomnologie non-intentionnelle : une tche de la phnomnologie venir , art. cit., p. 393).

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Dans les Leons de 1905, la mme signification universelle de lintentionnalit est gagne au moment o la constitution du flux de la conscience est assigne une intentionnalit sui generis, plus prcisment au 39 qui distingue une double intentionnalit lintrieur de la conscience, lintentionnalit transversale qui constitue lobjet et celle, longitudinale, travers laquelle cest le flux de la conscience qui se constitue. cet endroit capital des Leons, Husserl semble tre bien conscient du fait que, malgr tout, ce ddoublement de lintentionnalit estompe en fin de compte la spcificit du flux temporel de la conscience dans son irrductibilit lintentionnalit objectivante, mais il prfre assumer cette consquence au lieu de lesquiver :
Cest dans un seul et unique flux de conscience que se constituent la fois lunit temporelle immanente du son et lunit du flux de la conscience ellemme. Aussi choquant (sinon mme absurde au dbut) que cela semble de dire que le flux de la conscience constitue sa propre unit, il en est pourtant ainsi 1 .

Dautre part, la reconnaissance dune intentionnalit longitudinale qui soustend toute intentionnalit objectivante (puisque, point capital, cest dans la conscience du temps que saccomplit toute objectivation 2 ) et qui opre la constitution du flux de la conscience du temps rend prcaire et superflue, selon Husserl, toute question supplmentaire relativement au mode dapparatre ou de donne phnomnologique du flux : Lapparition en personne du flux nexige pas un second flux, mais en tant que phnomne il se constitue lui-mme 3 , ou encore il est tel quune apparition en personne du
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Es ist der eine, einzige Bewusstseinsfluss, in dem sich die immanente zeitliche Einheit des Tons konstituiert und zugleich die Einheit des Bewusstseinsflusses selbst. So anstssig (wo nichts anfangs sogar widersinnig) es erscheint, dass der Bewusstseinsfluss seine eigene Einheit konstituiert, so ist es doch so (Edmund Husserl, Leons pour une phnomnologie de la conscience intime du temps, op. cit., 39, p. 105-106, Hua X, p. 80). 2 Im Zeitbewusstsein vollzieht sich alle Objektivierung (ibid., 31, p. 84, Hua X, p. 64). Nous pouvons galement lire, au sein des analyses qui constituent, aprs les Leons, la partie B du tome X des Husserliana : La conscience du temps est [] une conscience qui objective (Edmund Husserl, Sur la phnomnologie de la conscience intime du temps (1893-1917), op. cit., p. 184, Hua X, p. 297). 3 Die Selbsterscheinung des Flusses fordert nicht einen zweiten Fluss, sondern als Phnomen konstituiert er sich selbst (Edmund Husserl, Leons pour une phnomnologie de la conscience intime du temps, op. cit., p. 109, Hua X, p. 83).

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flux doit avoir lieu ncessairement en lui 1 . Par l, Husserl affronte donc directement la question de lauto-apparatre ou de lauto-donation de lintentionnalit, mais la rponse quil y apporte par sa thorie de la double intentionnalit et dune constitution intentionnelle du flux de la conscience qui effectuerait du mme coup son apparatre ne peut satisfaire Michel Henry pour des raisons dj mentionnes ici : une telle rponse rabat en fin de compte loriginaire (limpression) sur lirrel (ses modifications) et le constituant sur le constitu, tout en voulant dune certaine faon les distinguer ( le constituant et le constitu concident, et pourtant ils ne peuvent naturellement pas concider tous gards 2 , admet Husserl comme presque malgr lui 3 ). En mme temps, en soumettant une constitution de part en part intentionnelle le flux de la conscience du temps qui, au dpart, tait cens avoir son origine dans limpression originaire, Husserl nest pas seulement en train daltrer (voire daliner) la structure du flux, mais il perd aussi irrmdiablement sa matrialit. En effet, si le 8 des Leons semblait se livrer une vritable rduction hyltique ( Nous mettons maintenant hors circuit toute apprhension et toute thse transcendante, et prenons le son comme pure donne hyltique 4 , annonait Husserl), cette considration du niveau hyltique, qui permet justement la dcouverte de limpression originaire, cde assez vite le pas la primaut inattendue que gagne la forme du flux de la conscience au dtriment de sa matire 5 : Ce qui demeure avant toute chose, cest la structure formelle du flux, la forme du flux 6 , finissent par avouer les Leons dans le Supplment VI (au 34) ddi
Ibid. Das Konstituierende und das Konstituierte decken sich, und doch knnen sie sich natrlich nicht in jeder Hinsicht decken (ibid.). 3 Lembarras de Husserl est galement manifeste au 36 des Leons, o le flux constitutif du temps est identifi la subjectivit absolue : ici, le flux lui-mme savre ntre rien de plus quune manire de dsigner mtaphoriquement cet absolu : Pour tout cela les noms nous font dfaut , avoue Husserl (ibid., p. 99, Hua X, p. 75). 4 Ibid., p. 37, Hua X, p. 24. 5 Une mme prsance de la forme sur la matire satteste au premier tome des Ides directrices, lorsque Husserl affirme, au sujet du maintenant actuel, quil est une forme qui persiste alors que la matire est toujours nouvelle (Edmund Husserl, Ides directrices pour une phnomnologie et une philosophie phnomnologique pures, op. cit., p. 276, Hua III/1, p. 199, soulign par lauteur). 6 Verbleibend ist vor allem die formale Struktur des Flusses, die Form des Flusses (Edmund Husserl, Leons pour une phnomnologie de la conscience intime du temps, op. cit., p. 152, Hua X, p. 114). Dans le mme esprit, au 38 des
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 la saisie du flux absolu 1 . Par consquent, le rsultat inattendu des Leons husserliennes consisterait donc dans une double victoire assez peu compatible avec leur programme de dpart : celle de lintentionnalit 2 sur limpression originaire et celle de la forme sur la matire ou la pure donne hyltique. III. Le fondement non intentionnel : de la matrialit impressionnelle la vie En revanche, toute la dmarche critique de Michel Henry est anime par la volont de remdier cette double perte, en rcuprant, tant limpression que la u{lh et, avec elles, le fondement non intentionnel de lintentionnalit. Positivement, cela se traduit dabord par llaboration dune phnomnologie matrielle qui ne se contenterait plus de la position subordonne 3 que
Leons qui traite de lunit du flux de la conscience, Husserl laissait dj entendre le fait que cette unit serait une unit assure par la forme du flux. 1 Le texte 50 de la partie B du tome X des Husserliana, texte portant sur l Urempfindungsbewusstsein comme conscience absolument originaire, va jusqu affirmer que la donne absolue serait en fin de compte le flux, alors que la sensation premire ne serait que quelque chose dabstrait (Abstraktes) (Sur la phnomnologie de la conscience intime du temps (1893-1917), op. cit., p. 207, Hua X, p. 325). 2 Il semble nanmoins que, au dbut des annes 30, Husserl ait avou une certaine rserve lgard de la description de la constitution du temps immanent en termes dintentionnalit. Selon le tmoignage de Dorion Cairns rapportant une conversation eue avec Husserl et Fink le 15 juillet 1932 : Husserl est enclin cesser dappeler intentionnalit la constitution du temps immanent. Lintentionnalit est une activit de lego, soit originaire soit modalise ; or, Le flux du temps immanent [] est la forme de toute activit de lego [] Mais, en tant que forme, il ne sagit pas dune activit, et si nous entendons activit dans intentionnalit, il ne sagit pas dune intentionnalit. Fink et moi nous opposmes cette troitesse du sens dintentionnalit (Dorion Cairns, Conversations avec Husserl et Fink, trad. par Jean-Marc Mouillie, Grenoble, Jrme Millon, 1997, p. 186 et 187). 3 Naturellement lhyltique pure se subordonne la phnomnologie de la conscience transcendantale. Elle se prsente dailleurs comme une discipline autonome ; elle a comme telle sa valeur en elle-mme, mais dautre part, dun point de vue fonctionnel, elle na de signification quen tant quelle fournit une trame possible dans le tissu intentionnel, une matire possible pour des formations intentionnelles (Edmund Husserl, Ides directrices pour une phnomnologie et une philosophie phnomnologique pures, op. cit., p. 298, Hua III/1, p. 215).

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Husserl assignait la phnomnologie hyltique, au 86 des Ideen I, au profit de la seule phnomnologie ses yeux vritablement transcendantale, la phnomnologie notique. Elle montrerait au contraire que le transcendantal rduit la nose intentionnelle nest pas vritablement un transcendantal, une condition a priori de toute exprience possible si celle-ci exige en gnral le tout autre que lui : la sensation, limpression 1 . Cest donc la mme critique qui revient : en dpit de luniversalit que Husserl lui concde si facilement, lintentionnalit resterait incapable dtre sa propre condition de possibilit, dassurer sa propre manifestation, dans la mesure o il y a une htrognit insurmontable entre lapparatre de ltant et son auto-apparatre. Or, afin davancer vers le fondement recherch, il est indispensable de remanier, voire de renverser le rapport entre u{lh sensuelle et morfhv intentionnelle. La u{lh ne doit plus tre perue comme un datum ou comme un contenu, mais au contraire comme le transcendantal authentique, comme lultime condition de possibilit :
Matire , pour la phnomnologie matrielle, nindique plus lautre de la phnomnalit mais son essence. Cest de cette faon que la phnomnologie matrielle est la phnomnologie en un sens radical, pour autant que dans la donation pure elle thmatise son auto-donation et en rend compte 2 .

Si, au 85 des Ideen I, Husserl pouvait soutenir lhtronomie de la u{lh en insistant sur le fait que la dimension du sens lui fait intrinsquement dfaut et que, par consquent, elle dpend essentiellement de la nose comme vcu donateur de sens 3 , Michel Henry rcuse cette manire de subordonner la matire la question du sens 4 (et par l, la conscience intentionnelle
Michel Henry, Phnomnologie matrielle, op. cit., p. 25-26. Toute la premire partie de cet ouvrage est dailleurs consacre lexplicitation des rapports entre la phnomnologie matrielle propose par lauteur et la phnomnologie hyltique de Husserl. 2 Michel Henry, Phnomnologie matrielle, op. cit., p. 58. 3 Les data sensibles se donnent comme matire lgard de formations intentionnelles ou de donations de sens (Edmund Husserl, Ides directrices pour une phnomnologie et une philosophie phnomnologique pures, op. cit., p. 289, Hua III/1, p. 209). 4 Ce refus dabsolutiser la question du sens est encore plus radical lorsquil sagit de la thmatique de la vie : en effet, Michel Henry dcline avec obstination toute tentative de parler dun sens de la vie , en soutenant que la vie ne connat pas un tel sens et nen a pas besoin. Ainsi, nous pouvons lire, par exemple, dans Gnalogie de la psychanalyse : La vie na pas de sens [], ne portant en elle aucune intentionnalit , et nayant pas de sens, la vie na pas rpondre la question du sens
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comme conscience donatrice de sens 1 ). Il insiste, en revanche, sur le fait que, pour autant quelle est capable dassurer sa propre auto-donation, la u{lh, la matire impressionnelle jouit dune autonomie phnomnologique qui ne peut, au contraire, tre lapanage de lintentionnalit, celle-ci tant toujours la recherche dun remplissement ou contrainte, pour sassurer de son tre effectif et rel, de se reconnatre comme impressionnelle. En mme temps, la phnomnologie matrielle, comme phnomnologie de limpression et de la chair, de lauto-affection et de laffectivit, se dvoile peu peu comme une phnomnologie de la vie. Ce passage dune phnomnologie matrielle de limpression une phnomnologie de la vie est retrac par Michel Henry dans Incarnation, ouvrage dont la premire partie, intitule de manire suggestive Le renversement de la phnomnologie , a le mrite de reprendre et de dvelopper plusieurs points demeurs dans un tat plutt inchoatif dans larticle de 1995 qui a constitu le point de dpart de notre analyse. Tout dabord, cest la mme question cruciale qui est relance : Lintentionnalit qui rvle toute chose, comment se rvle-t-elle elle-mme ? 2 , pour montrer, partir de l, la dpendance o se trouve invitablement lintentionnalit lgard de limpression, dans la mesure o la conscience intentionnelle est en elle-mme une impression, une conscience impressionnelle 3 . Comme Husserl lavait lui-mme compris dans ses Leons de 1905, quoiquil nait pas russi rester consquent par rapport cet enseignement, il est crucial de prserver le statut phnomnologique de limpression, comprise comme fondatrice de la ralit (selon le titre du 7 dIncarnation), et de dcouvrir dans la manifestation qui lui est propre, un autre mode de rvlation 4 que celui accompli par lintentionnalit, mode que Husserl est conduit occulter. Dans cette perspective, une critique soutenue du
(Michel Henry, Gnalogie de la psychanalyse. Le commencement perdu, Paris, PUF, coll. pimthe , 1985, p. 358). 1 Pour la mise en vidence de cette fonction la fois logique et smantique de lintentionnalit, nous renvoyons larticle de Jean-Franois Courtine, Intentionnalit, sensation, signification excdentaire , dans Jean-Franois Courtine et Jocelyn Benoist (d.), Husserl. La reprsentation vide, suivi de Les Recherches logiques, une uvre de perce, Paris, PUF, coll. pimthe , 2003, p. 65-83. 2 Michel Henry, Incarnation, op. cit., p. 54. 3 Ibid., p. 70. Il est noter que, pour Husserl dj, la conscience primaire sattestait comme une conscience impressionnelle , la diffrence de la conscience secondaire de la reprsentation (Edmund Husserl, Leons pour une phnomnologie de la conscience intime du temps, op. cit., p. 117, Hua X, p. 90). 4 Michel Henry, Incarnation, op. cit., p. 54.

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traitement husserlien de limpression devient encore plus indispensable et elle vise principalement, dans Incarnation, la destruction de limpression par son intgration dans le flux temporel 1 , donc dans une structure intentionnelle. Or, lenjeu majeur pos par Michel Henry est au contraire de conjurer leffondrement ontologique de limpression et, avec elle, de toute ralit et de toute prsence effective 2 , ce qui nest pas sans rappeler, comme nous lavons dj suggr, le souci de la critique que le Husserl des Leons dirigeait lui-mme contre la dralisation brentanienne du temps. Dautre part, la diffrence du programme assez schmatique esquiss par larticle de 1995, les dveloppements prsents dans Incarnation attaquent frontalement la question de lorigine de limpression originaire 3 pour reconnatre l invitable renvoi dune phnomnologie de limpression la phnomnologie de la vie 4 . Ce renvoi est motiv par le fait que lapparatre originaire de limpression se rvle ntre autre chose que celui de la vie 5 . Le vrai et ultime fondement non intentionnel de lintentionnalit, ce serait donc quelque chose de si vident et (au moins en apparence) de si simple que la vie. Si, selon la reprise dIncarnation, le mrite le plus insigne du renversement de la phnomnologie est davoir montr, ngativement, que lintentionnalit [] ne constitue jamais elle-mme sa propre condition de possibilit 6 , et donc que ce nest pas lintentionnalit qui est au principe de notre exprience 7 , ces rsultats critiques ont comme contrepartie positive lidentification qui est donne du fondement non intentionnel de lintentionnalit et qui est fournie par la vie elle-mme. Par l, nous sommes nouveau mis en prsence du lien crucial qui, dans la philosophie de Michel Henry, relie immanquablement, depuis Lessence de la

En ce sens, on peut dj lire dans Phnomnologie matrielle : La phnomnologie du temps est une phnomnologie de limpression qui dmet celle-ci de son pouvoir de rvlation propre pour le confier, de faon exclusive, la donation extatique , ou encore : Le travestissement de ltre originel de limpression en son tre constitu renvoie une falsification plus profonde, laquelle consiste insrer la structure de la temporalit extatique lintrieur de limpression elle-mme pour, en fin de compte, dfinir lessence de celle-ci par cette structure (Michel Henry, Phnomnologie matrielle, op. cit., p. 43 et 50). 2 Michel Henry, Incarnation, op. cit., p. 80. 3 Ibid., titre du 9, p. 81. 4 Ibid. 5 Ibid., p. 84. 6 Ibid., p. 168. 7 Ibid., p. 226.

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manifestation, immanence, auto-affection, affectivit et vie 1 . Cest parce que, pour sexercer, lintentionnalit doit dabord se sentir, sprouver elle-mme dans limmanence 2 , et cela sous la forme dune auto-affection qui se confond avec lpreuve mme de la vie, que lintentionnalit trouve dans la vie son fondement non intentionnel. Quest-ce qui permet la vie de sriger en fondement de lintentionnalit ou, pour aller plus loin, comme Michel Henry le fait dans Incarnation, en fondement de la mthode phnomnologique 3 ? Pour le philosophe franais, la connexion qui relie vie et phnomnalit, ou plus prcisment vie et phnomnalisation, est loin dtre extrieure ou accidentelle, car une de ses thses fondamentales est que la vie est phnomnologique en un sens original et fondateur 4 : la vie est source de phnomnalisation et cratrice de phnomnalit . Par consquent : La phnomnalit trouve son essence originaire dans la vie parce que la vie sprouve soi-mme, de telle faon que sprouver soi-mme est lauto-apparatre de lapparatre 5 . De ce point de vue, la phnomnologie la plus radicale est une phnomnologie de la vie prcisment puisque, sans la vie en tant que phnomnologique, pas de phnomnalit, pas de phnomnalisation. Et de mme, en dehors de la vie, il ny a pas dintentionnalit, car lintentionnalit nest possible que comme vie intentionnelle 6 . Autrement dit :

Une analyse approfondie du rapport entre ces termes dpasse pourtant le dessein de la prsente contribution. 2 Limmanence ou lauto-affection comme essence de lintentionnalit est dj avance par Lessence de la manifestation, qui parle du demeurer-en-soi-mme du mouvement de dpassement dans le dpassement mme , pour affirmer ensuite que l o existe un rapport, il existe dabord en lui-mme (Michel Henry, Lessence de la manifestation, op. cit., p. 324). 3 Le 15 traite prcisment de Lauto-rvlation de la vie comme fondement de la mthode phnomnologique . 4 Michel Henry, Phnomnologie non-intentionnelle : une tche de la phnomnologie venir , art. cit., p. 393. Pour le caractre intrinsquement phnomnologique de la vie, nous pouvons galement lire dans lAvant-propos de Phnomnologie matrielle : Cest une vie phnomnologique en ce sens radical que la vie dfinit lessence de la phnomnalit pure et par suite de ltre pour autant que ltre est coextensif au phnomne et se fonde en lui (Michel Henry, Phnomnologie matrielle, op. cit., p. 7, soulign par lauteur). 5 Michel Henry, Phnomnologie non-intentionnelle : une tche de la phnomnologie venir , op. cit., p. 393. 6 Ibid., p. 397.

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Il ny a pas dintentionnalit mais seulement une vie intentionnelle. Reconnatre la phnomnalit propre de cette vie, lauto-affection pathtique qui la rend prcisment possible comme vie, dans son htrognit radicale au voir de lintentionnalit, cest la tche dune phnomnologie non intentionnelle 1 .

Cette phnomnologie non intentionnelle dont il est ici question se laisse dcliner, nous lavons vu, comme phnomnologie matrielle de limpression et de lauto-affection, comme phnomnologie de laffectivit, de la chair (celle-ci tant dfinie prcisment comme une auto-impressionnalit vivante 2 ), mais elle est en dernire instance, il est manifeste prsent, une phnomnologie de la vie, et cest pour cette raison que Michel Henry nhsite pas lui assigner, pour prouver sa fcondit potentielle et sa richesse, limmense domaine de la vie 3 . Nous ne pourrons effleurer que de faon trs rapide, avant de conclure, la question, pourtant capitale, de laccs que nous avons la vie. Il va de soi que cet accs ne peut pas tre intentionnel : La vie transcendantale se drobe toute approche intentionnelle , souligne lAvant-propos de Phnomnologie matrielle 4 ; la vie en tant que fondement de lintentionnalit ne pourra certes plus tre explique, voire rvle par ce quelle fonde (et en outre lintentionnalit risquerait sans doute dintroduire une certaine extriorit entre le vivant et la vie). Pour rendre compte de cette auto-rvlation de la vie en nous, Michel Henry a eu recours 5 la terminologie de lexprience interne transcendantale en tant que mode originel de rvlation , qui se laisse dfinir de la faon suivante :
Par exprience interne transcendantale, nous entendons [] la rvlation originaire du vcu soi-mme, telle quelle saccomplit dans une sphre

Ibid. Michel Henry, Incarnation, op. cit., p. 90. 3 Michel Henry, Phnomnologie non-intentionnelle : une tche de la phnomnologie venir , art. cit., p. 397. 4 Michel Henry, Phnomnologie matrielle, op. cit., p. 9. Semblablement, lAvertissement la seconde dition (1987) de Philosophie et phnomnologie du corps reconnat de manire rtrospective que ce ntait ni comme intentionnalit ni comme transcendance que la vie devait tre pense mais par lexclusion hors delle de lune et de lautre (Michel Henry, Philosophie et phnomnologie du corps, op. cit., p. V). 5 Surtout, notre connaissance, dans Philosophie et phnomnologie du corps.
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dimmanence radicale, cest--dire encore conformment au processus fondamental de lauto-affection 1 .

Dans Philosophie et phnomnologie du corps, Michel Henry parle explicitement dune rvlation soi-mme de lintentionnalit au sein de lexprience interne transcendantale 2 , ce qui signifie que cest par une telle exprience que toutes les intentionnalits en gnral et, par suite, les intentionnalits essentielles de la conscience se connaissent originairement dans leur tre mme et dans leur accomplissement immdiat 3 . En effet, lexprience transcendantale est avant tout exprience du transcendantal, preuve immdiate de la condition de possibilit 4 : La condition de possibilit de lexprience est elle-mme une exprience 5 . Toutefois, lexprience interne transcendantale de la vie est le plus souvent passe sous silence dans les crits ultrieurs, soit parce quelle devient quelque chose dacquis et de sous-entendu, soit pour rcuser une terminologie qui peut sembler ractiver toutes les apories qui touchent lexprience interne, au moins depuis Kant. En tout cas, larticle de 1995 ne met plus laccs la vie au compte dune quelconque exprience privilgie, mais prfre parler dune rduction, la rduction phnomnologique radicale 6 qui suspend lhorizon du monde, donc lapparatre ontique, pour dcouvrir lautre mode dapparatre qui est au fondement de celui de ltant et qui caractrise lintentionnalit elle-mme : la rvlation qui accompagne le pathos inextatique de la vie 7 . Pourquoi la vie ne deviendrait-elle pleinement manifeste quau moyen dune rduction ? Prcisment parce quil sagit dune vie toujours engage dans le monde, mme si, en elle-mme, elle nest rien de mondain. Cest sans doute ce niveau que se situe le paradoxe le plus aigu de la critique et refondation de lintentionnalit proposes par Michel
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Michel Henry, Philosophie et phnomnologie du corps, op. cit., p. 21, note 3. Ibid., p. 98. 3 Ibid., p. 22. 4 Cest une considration qui rejaillit immdiatement sur le statut mme du transcendantal ici en question : il sagit dun a priori qui ne peut tre un terme transcendant, connu ou inconnu, situ devant ou derrire nous, mais [] appartient au contraire la sphre de limmanence absolue (ibid., p. 38) Cest ainsi que le transcendantal arrive dsigner, dans la phnomnologie de Michel Henry, une rgion de ltre parfaitement dtermine et absolument concrte (ibid., p. 257). 5 Ibid., p. 34. 6 Michel Henry, Phnomnologie non-intentionnelle : une tche de la phnomnologie venir , op. cit., p. 394. 7 Ibid.

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Henry : dans lhtrognit qui existe entre la vie et ce quelle fonde, dans la distance qui spare, ontologiquement et phnomnologiquement, lintentionnalit de son fondement non intentionnel une vie qui est reconnue, nous lavons vu, comme intentionnelle, mais qui cependant ne lest pas en elle-mme. IV. Conclusion Cest pourquoi nous nous permettrons de conclure ici, de faon plus gnrale, sur la question du fondement en phnomnologie 1 et sur les consquences de la position dune telle question. Demandons-nous tout de suite : sagit-il dune interrogation encore phnomnologique, ou bien revient-elle, derrire les habits du motif transcendantal, ressusciter un style de questionnement mtaphysique ? En suivant le fil conducteur de cette question du fondement pose par Michel Henry lintentionnalit comme thme central de la phnomnologie (pour citer le titre du 84 des Ideen I), navons-nous pas quitt de manire suspecte la description des phnomnes pour poursuivre leur fondation ? Cette question serait ainsi, en fin de compte, le symptme dune rduction loriginaire 2 , dune attitude phnomnologique discutable qui entend sintresser moins la phnomnalit ellemme qu lessence de la phnomnalit 3 . Pire encore, tout en creusant cette scission entre la phnomnalit et son essence, la recherche du fondement semble pcher encore plus par le fait dintroduire une htrognit, voire une opposition 4 entre les deux (une diffrence
Nous ne pourrons pas insister ici sur le statut et la pleine lgitimit de la Frage nach dem Grund dans la phnomnologie de Heidegger. 2 Selon lexpression de Jacques Colette ( Phnomnologie et mtaphysique , Critique, 1/1993, p. 56-73, p. 71). 3 Ctait le reproche adress Michel Henry en 1991 par Dominique Janicaud : le fait de subordonner la description du phnomne lapproche de lessence de la phnomnalit (Dominique Janicaud, Le tournant thologique de la phnomnologie franaise, Combas, Lclat, 1991, p. 20). Selon le mme commentateur, le rsultat de cette dmarche serait un renversement de la phnomnologie en son contraire, la mtaphysique la plus idaliste une mtaphysique de la vie et du sentiment (ibid., p. 60). Nanmoins, pour tirer une telle conclusion, Janicaud doit rester attach un visage trs positiviste, si lon peut dire, de la phnomnologie 4 Telle quelle a t souligne, entre autres, par Emmanuel Gabellieri, dans ses articles De la mtaphysique la phnomnologie : une relve ? (Revue philosophique de Louvain, 4/1996, p. 625-645, surtout p. 626) et La philosophie
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ontologique, en somme) et douvrir ainsi invitablement la voie aux phnomnologies de linobjectivable, de linapparent, de linvisible, sous lapparence desquelles se dguisent de nouvelles philosophies de labsolu. Face ces reproches qui ont leur lgitimit incontestable, on peut seulement reposer une question dj ancienne : y a-t-il jamais eu, sinon de faon trs provisoire, une telle phnomnologie simplement descriptive, voire positive, et qui serait implicitement trahie par les entreprises de fondation qui prtendent tout de mme continuer la phnomnologie ? Husserl na-t-il pas repris sa qute de labsolu immdiatement aprs le moment descriptif des Recherches logiques 1 tant par la descente dans les profondeurs de la conscience intime du temps dans les Leons de Gttingen que par la mise en avant de la subjectivit transcendantale dans les Ides directrices ?

franaise au prisme de la phnomnologie (Thophylion, 1/1997, p. 189-196), et avant lui par Jacques Colette dans larticle que nous avons cit plus haut et qui adresse Michel Henry la critique suivante : En faisant de lessence de la manifestation comme immanence la condition ontologique de toute transcendance, Michel Henry nen lucide pas la raison dtre ou le pourquoi. Or cest le fait de celle-ci et la ncessit den rendre raison qui explique lextension universelle du monisme ontologique. Sans doute reste-t-il, comme Husserl, attach la pense du possible selon Wolff, lecteur de Suarez : per essentialia ens possibile est (Jacques Colette, Phnomnologie et mtaphysique , art. cit., p. 71). Nous rservons le traitement de la question du possible dans la phnomnologie de Michel Henry une contribution ultrieure. 1 Nombreuses sont en effet les interprtations qui, la suite de celle de Grard Granel (Le sens du temps et de la perception chez E. Husserl, Paris, Gallimard, 1968), montrent que dj la phnomnologie husserlienne est bien une phnomnologie sans phnomne , et que ds les Leons de 1905, cest l immanence de lAbsolu , voire l intimit avec lAbsolu qui constitue le phnomne de la phnomnologie ; nous avons cit ici, titre de trs bon exemple, JeanMarie Vaysse, Ontologie et phnomnologie , Kairos, 5/1994, p. 193-221, 203 et 208-209, citant les p. 46 et 47 du livre de Grard Granel.

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