La pense d'Erich Przywara

Erich Przywara ne fait pas partie des penseurs couramment frquents par la philosophie et la thologie de langue franaise. On a certes retenu de lui le dbat clbre qui l'opposa Karl Barth sur la question de l'analogie entis et de V analogie fidei\ mais les investigations n'ont gure t plus loin. Plus rcemment, l'uvre centrale de Przywara, Analogia Entis, est parue en franais2. Cependant, il ne semble pas que cette heureuse initiative ait t salue comme elle le mritait. Il est vrai que l'original allemand est dj d'une criture difficile; la traduction en langue franaise en tait d'autant plus malaise, comme le souligne Philibert Secretan. Celui-ci y a partiellement remdi en compltant son travail par de larges introductions chacun des chapitres. Le rsultat en est un texte qu'il est impossible d'assimiler sans un effort soutenu, et pour lequel il est souvent utile de recourir l'original. Situation invitable pour une large part. Regrettons qu'aucun ouvrage de synthse n'ait rendu accessibles un large public d'expression franaise la pense et l'uvre de Przywara. En effet, celui-ci a profondment marqu la pense thologique allemande de l'avant et de l'aprs-guerre, une pense dont on sait le poids sur les travaux conciliaires. Des thologiens aussi diffrents que Karl Rahner et Hans Urs von Balthasar se reconnaissent une dette envers lui1. Le jeune Balthasar fut en effet

1. On peut consulter sur cette question J. GREISCH, Analogia entis et anaiogia fidei: une controverse thologique et ses enjeux philosophiques (Karl Barth et Erich Przywara), dans Les Etudes Philosophiques (1989) 475-496. 2. E. PRZYWARA, Anaiogia Entis. Metaphysik. Ur-Stmktur und All-Rythmus, Schrifren I I I , Einsiedein, Johannes Verlag, 19622 (1" d. Munich, Ksel, 1932); trad. franc, et commentaires par Ph. SECRETAN, Paris, P.U.F., 1990. Dans la suite de cet article, nous nous referons l'dition franaise (abrviation AE). . Dans l'article Thologie und Herrhchkeit (1948), rdit dans Verhum Caro. Skizzen zur Thologie, vol. 1, Einsiedein, Johannes Verlag, 19903, p. 204, Balthasar reconnat chez Przywara une sorte de lucidit gniale (Hellsicht), parfois certes trange, notamment dans le discernement intellectuel et spirituel des penses auxquelles il se confronte. En 1968, Rahner crit pour sa part: La personne et le travail d'Erich Przywara me sont proches depuis bien quarante ans (Laudatio anf Erich Przywara, dans Gnade ah Freiheit, Freiburg, Herder, 1968, p.266).

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le disciple admiratif de Przywara4, et il n'a cess par la suite de chercher mieux le faire connatre, se faisant le matre d'oeuvre de la rdition d'une bonne partie de ses crits5. Bien qu'une certaine distance intellectuelle et spirituelle se soit ultrieurement cre entre eux6, l'influence du matre sur le disciple n'en est pas reste moins profonde. C'est de la pense przywarienne que Balthasar tient, par exemple, l'articulation des transcendantaux, le vrai, le bien et le beau, articulation qui forme la structure de sa grande trilogie. C'est encore chez lui que Balthasar s'est form au discernement intellectuel et spirituel des grandes uvres de la culture humaine, et dont il donne des panoramas thologiques si amples. Le rayonnement de Przywara s'tend aussi au-del des frontires confessionnelles. De son vivant, il fut un interlocuteur attentif du protestantisme calviniste7 et luthrien3, et voir la manire dont E. Jngel rend compte de sa pense dans son ouvrage majeur9, on constate que ce rayonnement est loin de s'tre teint. Dans les lignes qui suivent, nous donnerons un aperu de cette bibliographie si tonnante bref aperu, car la pense de l'auteur occupe elle seule tout un livre10 , mettant en vidence ses caractristiques majeures. Pour ce faire, nous nous appuierons principalement sur son livre Analogia Entis, qui en constitue l'expression synthtique la plus significative. Notre but aurait t atteint
4. Cf. la manire dont Balthasar rend compte de la sortie d'Analogia Entis (1932), dans Die Metaphysik Erich Przyu'aras, dans Schwdzerische Rundschaa 33 (1933) 489-499. 5. E- PRZYWARA, Schriften, 3 vol., Einsiedein, Johannes Verlag, 1962. 6. Cf. H.U. VON BALTHASAR, Erich Przyisara, dans Tendenzen der Thologie im 20. Jahrhundert. Eine Geschichte in Portrats, dit. H.J. SCHULTZ, Stuttgart, Kreuz Verlag; Oiten, Walter Verlag. 1966, p. 354-359 (ici p. 358), cit par J. SERVAIS, Une thologie des Exercices spirituels: Hans Urs von Balthasar interprte saint Ignace, thse de doctorat f r o manuscripto, Roma, P.U.G., 1992, sur les rapports entre Balthasar et Przywara. 7. Spcialement de Karl Barth, partir de 1929, 8. Cf. son dialogue avec le Consistoire Suprieur de l'Eglise vanglique d'Allemagne, notamment lors de la rencontre de Stolberg en 19459- E. JNGEL, Gott as Geheimms der Welt. 'Z.ur BegrUndung der Thologie des Gekreitzigten im Streit zwischen Theismus und Atheismus, Tbingen, Mohr, 19772; trad. franc.: Dieu, mystre du monde. Fondement de la thologie du Crucifi dans le dbat entre thisme et athisme, trad. par H. Hombourg, 2 vol., Paris, Cerf, 1983 (voir particulirement c. 2, p. 95-97, o Jngel parle du grand Przywara et n'hsite pas prendre sa dfense contre une certaine polmique protestante).

10. Cf. L. ZLMNY, Erich Przywara. Sein Schrifritm 1912-1962, Einsiedein,

Tohannca Verlae, 1963.

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si nous arrivions i susciter la curiosit du lecteur et son dsir de

mieux connatre Erich Przywara par lui-mme11.

I. - Pour une mtaphysique craturelle

Comme l'ont remarqu la plupart de ses commentateurs12, Przywara est m par un extrme souci d'viter toute prtention absolutisante ou totalisante. C'est ce qu'il exprime en qualifiant de craturelle la mtaphysique qu'il entend dvelopper13: il s'agit d'une pense consciente de ses limites et de celles de son objet, et qui se refuse tout point de dpart absolu, toute prtention l'immdiatet divine avec elle-mme ou avec l'tre'4. Cette attitude d'esprit se manifeste tout particulirement dans la manire dont il examine la question du rapport entre conscience et tre, au cur des dbats de son poque entre la philosophie noscolastique et l'idalisme allemand. Przywara commence par montrer comment les prtentions totalisantes d'une mtaphysique de l'tre pur qu'il nomme mta-ontique ou de la conscience pure mta-notique conduisent d'insurmontables contradictions. En effet, cherchant s'exclure mutuellement, ces deux dmarches ne peuvent que se heurter, volens noiens, a. la dualit de conscience et d'tre qui marque toute pense, dualit que Przywara qualifie de neutre, car elle prcde toutes les options mtaphysiques en la matire. Aussi pure qu'elle se prtende, la mta-notique ne peut viter de dcrire la conscience en catgories d'tre. De mme, aussi pure et objective qu'elle se veuille, la mta-ontique, pense de l'tre, demeurera toujours aussi une pense de l'tre". Les tentations absolutisantes de la mta-notique ou de la mtaontique se traduiront donc moins par l'exclusion mutuelle que par la prtention conqurir leur terme oppos partir d'elles-

11. Pour une justification dtaille des donnes ici prsentes, nous nous permettons de renvoyer a. un travail plus approfondi: D. BIJU-DUVAL, Foi chrtienne et philosophie de la connaissance: tude d'vAnalogia entis d'Erich Przywara, et contribution thologique au, dbat, Roma, P.U.G., 1994. 12. Par ex. E. NAAB, Znr Begrndung der Analogia entis bei Erich Przywara.: eine Errterung, Regensburg, Fr. Pustet, 1987, p. 14-22, cit et traduit par Ph. SECRETAN la suite de sa traduction franaise d'Analogia. Entis (cit supra, n.2). 13- Ds AE 28, et tout au long du livre. 14. AE 30. 15. AE 27-28.

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mmes. Mais l encore, on dbouche sur d'insurmontables contradictions. Du cot de la mta-notique16, exiger un retour critique pralable sur l'acte de connaissance de l'objet rend invitable une rgression l'infini. Il faut alors faire la critique pralable de ce retour, la critique de cette critique et ainsi de suite. moins de supposer, sans la critiquer, une transparence initiale de la critique l'gard d'elle-mme. Or agir ainsi, c'est bien avouer qu'il faut admettre un objet non pralablement critiqu. Si tel n'est pas le cas, il faut entreprendre alors la critique de cette transparence et la rgression l'infini dans la critique redmarre... Du ct de la mta-ontique17, mettre d'abord en uvre une mtaphysique de l'tre, sur laquelle on espre fonder ultrieurement une mta-notique, c'est exercer en acte une certaine mta-notique de manire non critique. On retrouve celle-ci la fin, tout simplement parce qu'on l'avait pose implicitement ds le dbut en l'exerant de fait. Et l'on se trouve alors devant une mtaphysique qui est tout le contraire d'une mtaphysique scientifique, c'est--dire consciente de ses propres dmarches. Relativement la conscience et l'tre, la mtaphysique ne peut donc qu'avouer sa situation instable. Celle-ci ne peut qu'osciller d'un ple l'autre, sans point de dpart ni point d'arrive absolus. Certes, il faudra bien partir de quelque part. Ce sera donc une mta-notique. En effet, puisqu'elle prtend au statut de science, la mtaphysique doit se faire mthodiquement consciente de ses dmarches. Mais une telle mta-notique sera d'emble consciente d'tre compntre de mta-ontique18, qu'elle verra lui chapper invitablement partir d'un certain point. Elle ne pourra pourtant pas ignorer partir d'o elle s'est dveloppe. En avouant son incapacit identifier dynamiquement tre et conscience, en devant se situer dans la tension entre ces deux ples corrlatifs et insuffisants eux-mmes, la mtaphysique s'avoue donc finie, ou mieux, craturelle. En effet, tout en conjurant les tentations d'une mta-ontique et d'une mta-notique englobantes, elle pointe vers une unit d'tre et de conscience qui n'existe qu'en Dieu- Aussi, la reconnaissance de sa propre situation finie se rvle respect de l'absolue transcendance de Dieu. C'est en s'arrachant la tentation d'tre comme des dieux que mta-ontique et mta-notique dcouvrent te seul vrai Dieu.

16. AE2S. 17. AE 29. 1 S ^A

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II. - Pour une mtaphysique thologique Cette tension entre mta-notique et mta-ontique n'est pas le seul lieu o se joue la craturalit de la mtaphysique. De manire analogue et sous diverses modalits", la mtaphysique doit sans cesse conjurer la tentation d'une position absolue qui reviendrait une divinisation indue du penseur ou de sa pense. Vient donc un moment o la question du divin doit tre affronte comme telle, au nom mme des exigences de la mtaphysique. Przywara dveloppe ce moment selon deux paliers. un premier niveau, il montre qu'au moins ngativement, ne serait-ce qu' cause de ses propres tentations, la mtaphysique ne peut chapper la question de Dieu. Il y a un concept de Dieu immanent la mtaphysique20 qu'il est possible d'explorer avant mme d'tablir l'existence de Dieu proprement dite. Sur cette seule base, on peut dj mettre en contradiction interne toutes les mtaphysiques qui portent atteinte ce concept de Dieu. Une premire de ces formes de mtaphysique, le pan-thisme, fait de Dieu, sans discontinuit, le rsultat de l'effort du tout du monde. La seconde, le tho-panisme, va l^inverse: elle fait du monde, sans discontinuit, l'expression ou l'manation de Dieu21. Toutes deux relativisent l'Absolu en absolutisant le relatif. Bref, elles nient de manire contradictoire l'Absolu comme Absolu et le relatif comme relatif. Or, nous dit Przywara, selon son concept, Dieu ne pourrait pas tre pens comme non existant22. La mta19. En particulier, on peut envisager les Eranscendantaux d'un point de vue mta-ontique comme des dimensions de l'tre; on peut l'inverse les traiter d'un point de vue purement mta-notique, en tant qu'orientations transcendantales du sujet connaissant (AE 31 s.)- On peut pratiquer une mtaphysique idtique pure, qui dduit le rel de l'ide, ou une mtaphysique morphologique pure, qui induit les formes de l'observation du rel (AE 41 s.). On peut prtendre une mtaphysique qui dduirait l'histoire des ncessits logiques, ou qui dduirait la vrit absolue de l'observation de l'histoire (AE 47 s.). On peut vouloir une mtaphysique tbologique pure, qui se refuse toute philosophie au nom de la Rvlation, ou une mtaphysique philosophique pure, qui exclut toute rvlation (AE 57 s.). Enfin, il peut exister des mtaphysiques qui pratiquent soit la logique pure, soit la dialectique pure (AE 94 s.). A chaque fois, la critique de ces positions pures et la solution retenue auront mme structure: refus des solutions extrmes qui s'excluent mutuellement tout en impliquant une position absolue et divine du penseur ou de sa pense; solution oscillante, qui dsabsolutise les positions extrmes en les relativisant l'une l'autre, et qui, partir de cette tension crature Ile, renvoie au seul vrai Dieu. 20. AE 59. 21. A66. 22. AE 106 et 110.

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physique qui se veut fidle ce qu'elle est, ne peut donc en rester un concept de Dieu. Elle doit conclure son existence relle. Plus encore, un tel Dieu doit tre conu comme libre, dans son acte crateur comme dans son ventuelle communication de luimme aux hommes. De par son essence mme, la mtaphysique se trouve donc confronte une rvlation possible. Le deuxime palier intgre la Rvlation non seulement comme possibilit mais comme ralit. Il dcoule d'une double constatation. La premire consiste en ceci: la mtaphysique fidle a. son concept ne se trouve ralise de fait qu'en relation avec la thologie catholique", bien qu'elle procde des exigences de la raison naturelle. La seconde est la suivante: l'accueil par les hommes d'une rvlation de Dieu suppose dans leur histoire une structure d'autorit qui rende actuelle l'autorit mme de Dieu-parlant. Or une telle structure ne trouve de ralisation historique que dans le Magistre de l'Eglise catholique24. La question du rapport entre mtaphysique et thologie n'est nullement extrinsque la mtaphysique. Les mtaphysiques qui refusent toute thologie s'appuient de facto sur une thologie implicite qui les habite malgr elles. Ainsi en est-il, par exemple, de la philosophie absolue laquelle aboutit Hegel. Celle-ci exclut ultimement le mystre d'un Dieu qui resterait au-del des prises de la raison absolue. Elle nie de ce fait la gratuit de la Rvlation et son irrductibilit au concept. Cette philosophie n'est rien d'autre que Vintelligere du credere de la Rforme25, comme le reconnat Hegel lui-mme. Elle procde d'une thologie prcise, celle de Luther, qui, en niant la consistance propre du cr, de sa propre initiative, avait lev les diffrences entre Crateur et crature de manire tho-paniste26. Autrement dit, la question du statut d'une mtaphysique thologique n'est pas seulement un problme spculatif. Elle est une question de fait. De ce fait, toute mtaphysique se trouve, explicitement ou non, en relation avec une thologie prcise; et ce n'est qu'avec la thologie catholique que cette relation est pense jusqu'au bout de manire consciente et critique. L'adage scolastique bien connu en donne la cl: fides non destrut sed supponit et perftcit rationem27. Il y a l de quoi fonder une mtaphysique
23. 2425. 26. 27. AE 67 s. AE7. AE 54. AE 66-67. AE 70 ^L> Erfice ne dtruit DU la ruion. maii la. oritiDDoia et l'achkv\

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rationnelle, avec son objet et sa mthode propres, comme l'enseigne le concile Vatican P8. Mais une telle mtaphysique philosophique demeure inaccomplie et elle se dgrade invitablement en pan-thisme ou en tho-panisme, si elle ne se laisse imposer silence, reprendre et accomplir par le Dieu-parlant en rfrence avec la thologie catholique. Inversement, le supponit affirme que la thologie catholique ne peut se passer de la mtaphysique philosophique, sous peine de se dgrader en tho-panisme et de tourner en philosophie absolue. A terme, la mtaphysique thologique que construit Przywara se prsente comme une pense qui englobe et informe tout29, depuis les questions strictement philosophiques jusqu' l'expression thologique du mystre trinitaire. Pourtant, sa prtention tout reprendre se trouve paradoxalement marque par un total respect de la transcendance de Dieu, qui se traduit par l'obissance concrte l'enseignement du Magistre de l'Eglise, attitude que Przywara qualifie de mystique notique30. Aux antipodes d'un quelconque caporalisme doctrinal, il s'agit ici d'une conformation au Christ qui conduit la pense mtaphysique une rsurrection dans la mort. Parce qu'elle sait s'abaisser devant Dieu, elle peut se dilater aux dimensions de sa sagesse infinie31. Ultimement, elle devra se taire pour laisser place la vision batifique, plonge directe de l'intelligence humaine dans le mystre de Dieu32. III. - Pour une mtaphysique de l'histoire de la pense On a considr la mtaphysique przywarienne sous son angle spculatif. On ne peut lui rendre justice sans considrer en mme temps la manire dont elle se confronte l'histoire. Or ici nulle prtention dduire l'histoire de la pense ou faire de l'histoire l'accoucheuse de la pense pure, comme le voulait Hegel qui, selon Przywara, s'arrogeait ainsi le point de vue de Dieu33. Pour le penseur conscient des limites et des richesses de sa propre situation, il s'agit plutt de discerner une intelligibilit immanente dans
28. 29. 30. 31. 32. 33. A69. AEI7. AE 83. A76. AE 79. AE 54.

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l'histoire de la pense, plus prcisment, de comprendre le dveloppement de certains problmes mtaphysiques et de voir comment ils ont pu s'engendrer les uns les autres pour aboutir aux questions actuelles34Sur ce point, Przywara semble avoir mis jour et formalis une clef d'Interprtation majeure de l'histoire de la pense. Il arrive
ainsi a, convaincre de contradiction interne certaines positions

mtaphysiques: une mta-notique pure, exclusive de l'tre quant son contenu, ne peut dans son acte mme se passer des catgories d'tre; une mta-ontique pure, exclusive de la subjectivit quant son contenu, demeure dans son acte mme une pense subjective de l'tre; toute philosophie absolue, exclusive de la thologie quant son contenu, vit en acte d'une thologie implicite; toute thologie absolue, exclusive de la philosophie quant son contenu, vit en acte d'une philosophie bien prcise. Les exemples de ce type d'observations pourraient tre multiplis. Elles reposent toutes formellement sur la distinction du contenu et de l'acte: le contenu dsigne ce qu'affirme la mtaphysique, et l'acte est l'exercice mme de la mtaphysique par le penseur. Donnons une expression gnrale de ce principe qui guide Przywara; pour tre critiquement valide, une mtaphysique doit tre attentive accorder son contenu ce que prsuppose son acte. Ce principe n'est pas seulement logique. Il aboutit aussi des observations historiques extrmement pertinentes. En effet, les mtaphysiques qui nient dans leur contenu ce dont elles vivent dans leur acte se condamnent tt ou tard un retour immatris de cet acte sous la forme d'un contenu indment absolutis. C'est l l'analogue mtaphysique du phnomne psychologique du refoulement: ce qui a t ni indment finit toujours par revenir en
force de manire aberrante et incontrle. Ainsi verra-t-on l'anti-

intellectualisme de Luther aboutir, de Kant Hegel, un rationalisme de plus en plus envahissant35. Parfois, le mme penseur, d'une priode l'autre, retourne totalement ses perspectives. Ainsi, le premier Husserl dveloppe un ralisme immdiat de la vision de l'essence, qui, dans le deuxime Husserl, se retourne en subjectivisme de l'ego transcendantal36. Le premier Heidegger dveloppe une philosophie de la finitude du Dasein qui devient chez le second une forme de panthisme37.
34. AE 53-54,
35. Cf. supra.

36. AE 89, 96 et 160. 37. AE 107 et 113.

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II existe donc une dialectique historique des penses qui n'accordent pas leur contenu leur acte. Dans Analogia Entis, Przywara en donne l'analyse dtaille en tudiant le retournement de l'Idalisme platonicien en ralisme aristotlicien38. Ses observations parses tout au long de ce livre, claires par certains de ses articles, permettent d'aboutir un tableau rvlateur du dveloppement de la crise de la pense mtaphysique occidentale, de Luther l'idalisme allemand et au mouvement phnomnologique39. Hegel, qui thorise et justifie ces retournements d'une position en son contraire dans sa dialectique historique, apparat Przywara comme le rcapitulateur et le paradigme de la crise de la pense moderne. Tous les penseurs qui, mme en s'opposant lui, n'ont pas su s'en affranchir, faute d'une apprciation juste de la profondeur des problmes qu'il pose, demeurent dans son orbite. Rien n'empche, en effet, Fhegelianisme de les intgrer son profit, comme moments de sa propre dialectique. La cl de ces retournements brutaux de positions mtaphysiques en leurs contraires est chercher dans des contradictions plus profondes portant sur l'Absolu. Toute position pure, en effet, absolutise tort des ralits crarurelles au dtriment d'autres aspects du rel. ce titre, elle nie dans son contenu le seul vrai Dieu qu'elle reconnat pourtant implicitement dans son acte d'absolutiser. C'est pourquoi l'absolu ainsi ni ne peut que revenir de manire aberrante et incontrle. Il le fera sous la forme d'autres ralits craturelles absolutises qui, aprs avoir t ignores, dtrneront les prcdentes. Ainsi la pense moderne apparat-elle comme une passion de faux absolus qui s'entrechoquent et se succdent les uns aux autres: des idoles mtaphysiques. On verra ainsi l'absolutisatton luthrienne de l'intriorit dans la foi subjective, exclusive de la conceptualisatton mtaphysique, se sculariser et se retourner soit en idole de la raison, soit en idole de la subjectivit pure, laquelle se retournera en idole de l'objectivit pure exclusive du sujet, par exemple dans le positivisme ou le scientisme. Ce type de rationalisme ne tardera pas engendrer toutes sortes d'irrationalismes pour dboucher finalement sur le scepticisme.

38. AE 123-135.

39. Mouvement qui, avec Husserl et Heidegger, est contemporain 'Analogia

Entis.

LA PENSE D'ERICH PR2YWARA IV. - Des mtaphysiques pcheresses la mtaphysique rachete

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Identifier de faux absolus, c'est regarder les doctrines correspondantes sous l'angle de leur signification spirituelle, c'est montrer que leurs volutions et retournements historiques ne sont rien d'autre que la traduction intellectuelle de la destine d'hommes pcheurs. En portant la main sur le fruit dfendu, Adam et Eve ont voulu se saisir immdiatement de l'absolu, par passion de devenir eux-mmes comme des dieux. Ils n'ont pas laiss l'Absolu tre vraiment l'Absolu pour eux, et c'est pourquoi ils n'ont pu que le manquer et se manquer eux-mmes. L'absolu qu'ils croyaient saisir est devenu un nant qui les jette dans la drliction et le dsespoir, tout en exacerbant une passion d'absolu qu'il ne satisfait jamais. C'est ainsi que le premier couple se trouve condamn a, errer d'idoles en idoles, dans une insatisfaction dsespre". Tel est le destin des mtaphysiques pcheresses qui passent sans cesse de l'orgueil au dsespoir, de la prtention l'absolu au nihilisme, de l'idoltrie du penseur, de sa pense ou de certains aspects de sa pense au non-sens rig en doctrine41. Przywara voit par exemple dans la doctrine aristotlicienne un ralisme qui a pour signification profonde un idalisme du42: dans le monde fini d'Aristote, le premier moteur n'est jamais aperu que de loin par des hommes vous la mort. Une volution semblable se manifeste dans le destin de la pense moderne- De Luther Hegel, se dvoile toujours plus clairement l'idoltrie de la subjectivit et de la pense absolue, puis de Hegel Heidegger une finitude close, l'tre fond sur le nant, qui, dans sa finitude, s'obstine dire dsesprment: Je suis celui qui suis43. La mtaphysique thologique que Przywara appelle de ses vux intgre la Rvlation. Elle se nourrit des mystres de la Cration et de la Rdemption, Elle n'est pas simplement une doctrine ct d'autres doctrines, mats un regard spcifique sur elles. Le fait de diagnostiquer des faux absolus mtaphysiques met dj en vidence l'authentique ralit craturelle indment absohitise. En outre, les retournements dialectiques brutaux des faux
40. Sur cette question, il faut lire la totalit de E. P&ZYWARA, Philosophie as Problem (1941), dans Schrifren I I I (cit supra, n. 5), p. 303-312. 41. AE97s. 42. AE 134. 43. AE 97.

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absolus en leur contraire s'y muent en harmonieuses oscillations d'une pense mtaphysique qui se situe entre des ples craturels dsabsolutiss. Enfin, il y a l une rdemption insparable de l'accueil conscient de la souverainet absolue de Dieu sur sa cration, souverainet tablie face au pch des hommes par la mort et la rsurrection du Christ. ce moment prcis o ces mtaphysiques pcheresses, d'abord enivres par leurs faux absolus dbouchent sur la nuit et le nant de leur dception et de leur dsespoir, peut s'appliquer une autre nuit, celle de la Croix du Christ. Celle-ci transforme le dsespoir en humilit, puis en rsurrection et en gloire. L se trouve manifest le mystre par excellence, celui de la Trinit, dont les rythmes relationnels sont comme la source originelle et le terme ultime des rythmes de l'oscillation de la pense et de l'tre craturels. Przywara montre dans Analogia Entis comment Augustin et Thomas d'Aquin peuvent tre considrs non pas comme opposs, mais comme coordonns: ils reprsentent les ples d'une oscillation de la pense de l'Eglise, qui rachte le retournement brutal des mtaphysiques pcheresses de Platon et d'Aristote. Sa propre entreprise mtaphysique n'a pas d'autre but que de travailler la rdemption mtaphysique de la pense moderne: la nuit qui caractrise celle-ci depuis Heidegger doit tre reprise et transfigure dans la nuit de la Croix, qui seule permet de dboucher sur une rsurrection de la mtaphysique. A la source de cette entreprise, il y aurait donc identifier les faux absolus dont la crise s'est nourrie: il s'agit selon Przywara de la divinisation de l'intriorit propre la Rforme. Dsabsolutiser signifiera ici restituer la subjectivit humaine son vritable statut craturel devant Dieu et en relation avec le rel. Ce sera du mme coup dsabsolutiser le ple corrlatif, celui de l'objectivit, en montrant que le rapport de l'tre et de la pense craturels ne peut tre envisag que dans une indpassable tension oscillante de l'un l'autre, qui pointe vers Dieu en qui seul l'tre et la pense s'identifient parfaitement. La boucle est ainsi boucle, puisque c'tait dj cette tension qu'analysait Przywara au dbut de Analogia Entis'"'. Mais entretemps, en se confrontant l'histoire, il est indubitable que le regard s'est trouv extraordinairement largi toutes sortes d'enjeux mtaphysiques, historiques et thologiques, dont la profondeur est impressionnante.

44. Cf. supra..

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Remarques finales

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L'ampleur et Factualit de la pense przywarienne ne peuvent dsormais chapper personne. ~L'analogia entis, qui dfinit les rapports de diffrence et de ressemblance entre Crateur et cratures, est un thme sculaire. Przywara le reoit du IVe concile du Latran, qu'il cite frquemment: On ne peut trouver entre Crateur et crature de ressemblance qui n'implique une dissemblance plus grande encore45. La proposition se trouve intgre ici dans un cadre beaucoup plus ample. L'analogie n'y est plus seulement un principe mtaphysique, mais un rythme qui marque la pense et s'inscrit a terme dans l'histoire comme puissance de rdemption. La mtaphysique przywarienne de {'Analogia Ent offre ainsi un vritable programme philosophique et thologique qui, d'une part, reprend l'essentiel des questions que manifeste l'histoire de la pense, et, de l'autre, se veut diagnostic de la crise de la modernit et orientation pour son dpassement. Il fallait, pour entreprendre un tel projet, un esprit de trs ample culture, d'une foi vigoureuse et d'une grande rigueur intellectuelle, un penseur capable tout la fois de communier profondment aux dmarches mtaphysiques et spirituelles d'autres penseurs et de garder leur gard la distance ncessaire un discernement philosophique et thologique. L'oeuvre de Przywara tmoigne de la rencontre si rare de ces diverses qualits. Au vu des plus de soixante annes qui nous sparent de Analogia Entis, on ne saurait dire pourtant que Przywara soit parvenu parfaitement son but. La crise est toujours l, plus aigu que jamais- II y aurait certes quelque illusion penser qu'un livre puisse lui seul rsoudre une crise mtaphysique qui est aussi celle d'une civilisation tout entire. N'oublions pas que Analogia Entis, dont nous avons voqu les grandes lignes, s'intitulait l'origine Analogia Entis I, ce qui laissait supposer un deuxime volet qui ne vit jamais le jour46.

45. DS 806: ... inter Creatorem et creaturam, non potest similitudo notari, quin inter eos maior sit dissimilitudo notanda. 46. Dans la deuxime dition allemande d'Analogia Entis, dont s'occupa Balthasar en 1963, cette lacune a t comble, d'accord avec Przywara, par un ensemble d'articles qu'il avait crits en diverses occasions. On peut penser qu'en dpit d'une certaine prise de distance intellectuelle entre le matre et l'ancien disciple, la grande trilogie de Balthasar ralise pour une grande part ce projet de rdemption de la pense, dont Przywara avait trac les grandes lignes. Nous manquons encore malheureusement du recul du temps pour en juger dfinitivement.

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D. BiJU-DUVAL

Certaines caractristiques de la pense et de l'oeuvre de Przywara ne pouvaient que peser contre la ralisation de son grand dessein. Signalons en particulier le caractre conceptualiste d'une pense que Przywara tient de sa formation dans un thomisme trs suarzien. Tendant puiser la connaissance humaine dans le concept et manifestant une forte pente rsoudre les questions mtaphysiques en passant des degrs d'abstraction toujours plus levs, sa pense, quoique profonde et frquemment gniale, devient parfois excessivement complexe. On peut mme se demander si, par moments, elle ne tourne pas vide, dans des constructions d'ides dont le rapport avec le rel est excessivement distendu47. Outre le fait que trop d'obscurit finit par nuire la diffusion d'une pense mme trs profonde, il y a chez Przywara une relle difficult prendre en compte les dimensions de l'existence48 et de la vie vcue49. Certes, celui-ci se veut raliste et, pour lui, la pense se doit d'tre relation la chose ontiquement relle50. Il se veut aussi ouvert aux penses phnomnologiques qui cherchent prcisment dcrire la vie vcue. Pourtant, sa pente conceptualisatrice le conduit immanquablement rflchir davantage au concept d'existence ou l'ide de vie vcue qu' l'existence ou la vie vcue. Avec le recul du temps, on peroit plus clairement de nos Jours cette limite qu'on ne pouvait le faire dans l'ambiance philosophique et thologique de son poque. Au plan thologique, la Constitution Dei Verhum de Vatican II a recentr la Rvlation sur la Personne relle du Verbe fait chair, eu gard une thologie antrieure davantage soucieuse de contenus conceptuels et doctrinaux51. Or cette Personne relle du Christ apparat beaucoup moins dans Analogia Entis que ce qui la caractrise conceptuellement dans son mystre, ce que Przywara appelle das Christliche.

47. On trouve un bon exemple de cette inflation conceptuelle dans l'article Essenz- und Existenzphilosophie (1939), dans Schrifren I I , Emsiedein, Johannes Verlag, 1963, p. 213-246. 48. On sait qu'au sein mme du thomisme, la remise en valeur de Vesse thomasien ne s'est faite que trs progressivement en ce sicle, avec des penseurs comme Gilson ou Fabro. Ce sont l, en tout cas, des recherches que Przywara semble avoir ignores, comme le montre sa manire d'articuler essence et existence. Cf., par exemple, Phanomenologie, Realogie, Relationologie (1957), 7W.(cit supra, n. 47), p. 390. 49. Cf. AE 29; cette expression prend chez Przywara un sens pjoratif, en regard de la dmarche scientifique et critique de la mtaphysique. 50. AE 161.

51. Cf., par exemple, la totalit du commentaire de la Constitution Dei

Verbum par H. DE LUBAC. Dieu se dit dans l'histoire, Paris, Cerf, 1974.

LA PENSE D'EKJCH PRZYWARA

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Cette tendance se situer au plan des constructions conceptuelles se double chez Przywara d'une dpendance excessive l'gard de la critique kantienne, dont il ne semble jamais s'tre totalement libr. Il la refuse, certes, dans sa radicalit, et en montre la contradiction interne. Il n'en reste pas moins secrtement dpendant, n'acceptant comme pertinente d'un point de vue mtaphysique qu'une connaissance qui simultanment se connat connatre et satisfait a. l'exigence de l'preuve critique52. On ne saurait reprocher Przywara d'avoir crit Analogia Entis avant Vatican II. Son uvre n'est pas obsolte pour autant. Bien au contraire, ses intuitions fondamentales demeurent notre avis d'actualit. Dans les tensions entre la culture moderne et la foi chrtienne, et Jusque dans les dbats intra-ecclsiaux, qui ne voit que demeure tout fait valable le diagnostic przywarien d'idoltrie de la subjectivit et de culte de l'immdiatet? Qui ne comprend, dans ces conditions, que le souci de dsabsolutiser la subjectivit et de lui redonner son statut authentique en regard de Dieu d'une part et du rel de l'autre, constitue l'un des dfis majeurs que pose la critique moderne de la mtaphysique la pense chrtienne? 1-00120 Ct del Vaticano Pont. Universitas Lateranensis Denis BIJU-DUVAL

Sommaire. L'ceuvre de Przywara est d'un grand intrt pour la pen-

se. ^anaogia entis n'y est pas seulement un principe mtaphysique: elle
est un rythme de l'tre et de la pense qui respecte leur caractre craturel et affirme la transcendance de Dieu. Elle permet aussi le rachat et le rquilibrage de toutes les penses humaines tentes par de faux absolus. Elle indique la nature du dfi que doit relever la pense chrtienne face a, la crise de la modernit: restituer son statut craturel la subjectivit, en elle-mme et dans son rapport au rel, redcouvrir Dieu dans sa transcendance, dans sa libert cratrice et rdemptrice, et dans ses rythmes trinitaires, fondements ultimes des rythmes de l'analogie.

Summary. In Erich Przywara's philosophical System, th analogia entis is not omy a metaphysical principle, but th very rhythm of being
and thought inasmuch as it respects its creatural character and affirms

God^ crans cendence. It aiso makes possible th rdemption and th balancing of atl human thoughts tempced by false absoltes- It points to
th nature of th challenge to be taken up by Christian thought faced with th cnsis of modernity. This challenge consists in restoring subjectivity i its creatural status (in itself and m relationship with reality) and in rediscovering God in his transcendence, in hs crative and redemptive iberty, and in trinitarian rhythms considered as th ultimate foundation of th rhythms of analogy.
52. AE 29.