Facult de Lettres UMP, Oujda

Master : LGC S3

Contre rendu du Time de Platon

Tarik LABRAHMI 2013

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Contre rendu du Time de Platon

Introduction
Comme le premier ayant laiss des uvres philosophiques compltes, Platon a presque parl, en les attribuant souvent son matre Socrate, de tous les sujets : scientifiques, moraux, politiques, religieux, etc. Lune des uvres de Platon de lge de la maturit est le Time ; une uvre o il philosophe, cette fois-ci par la voix du Time, un astronome, sur lorigine du monde : le monde est-il cr ou ternel ? Sans que cela toutefois lempche de traiter dautres sujets que nous en parlerons dans notre contre rendu tout en gardant lordre quils prennent dans le livre tout en philosophant sur ce sujet central. Contrairement ceux qui lont prcd, Platon annonce que le monde est cr ; laissons-nous donc voir quels sont ses arguments et ses raisonnements logiques soutenant cette thse.

- Socrate commence par rappeler quelques sujets de ceux qu'il a trait dans la Rpublique, voire le sujet de l'Etat, auquel il donne la dfinition suivante : une constitution parfaite et des hommes qui doivent l'appliquer. Il passe dcrire le gardien parfait, chez qui devraient se runir le courage et la philosophie, et qui devrait avoir pour fonction de dfendre l'ordre tabli contre toute menace, extrieure ou intrieure. Il ne doit tre nullement suprieur au peuple. Il ajoute que les femmes, comme les hommes, ont droit toutes les occupations, y compris la guerre. Avec fiert, il proclame que les hommes bons (riches) doivent se marier avec des femmes bonnes afin d'avoir des enfants bons, auxquels il faut rserver un lieu spcial pour leur enseignement loin des enfants des mauvais (les pauvres). Il termine par dire que le guerrier grec, la diffrence de tout autre guerrier, doit avoir conscience de sa supriorit, qui est fonde sur l'amour de la patrie. - Critias relate l'histoire d'un certain pote ancien qui a visit une certaine ville appele Sais qui se trouve sur les bords du Nil. Ce pote raconte qu'il a rencontr un vieux prtre dans cette ville qui connait l'histoire de leur ville Athnes. Elle tait cre par une desse appele Athnes, d'o vient son nom. Il lui racontait aussi que leur ville tait la plus dveloppe, et avait les plus forts guerriers, qui avaient vaincu les rois tyrans d'une ile qui voulaient asservir tous les peuples. Ce rcit est l'application concrte de la conception de Socrate de l'Etat. - Time prend la parole pour discourir sur l'univers : comment il est n, comme sur les origines de l'homme. - Il fait d'emble la distinction entre deux espces : ce qui existe toujours, sans avoir eu de naissance, et ce qui nait et prit, donc il a une cause pour qu'il y ait une naissance. - Dieu a cr l'univers sur le modle ternel. - La cause de la cration de l'univers est l'envie de dieu de crer toutes les choses semblables lui. - L'univers tait une somme de choses dsordonnes. Dieu l'a fait passer du dsordre l'ordre, en mettant l'intelligence dans l'me, et l'me dans le corps. ainsi, le monde animal fut dou d'une me et d'une intelligence. 2

- L'univers ou le monde est un animal gigantesque qui englobe en lui tous les autres animaux. - Parce qu'il y a un seul animal visible, dieu lui cra un seul ciel. Et pour que cet animal soit visible, dieu cra le soleil. - Pour joindre la terre au soleil, dieu cra deux autres lments qui sont l'air et l'eau. Le corps de l'univers fut ainsi compos de 4 lments : terre, feu, air, eau. Dieu l'a compos de ces 4 lments pour qu'il ne soit atteint d'aucun d'eux. - Parce que l'univers est un animal qui enferme en lui tous les animaux, sa forme doit tre celle qui englobe en elle toutes les formes. Elle fut ronde, circulaire, la forme de la sphre. - Parce que rien n'existe en dehors du monde, dieu ne lui a pas donn d'organes. Tout passe en lui-mme : il est une structure auto-fonctionnelle. De plus, dieu lui a donn un seul mouvement : tourne sur lui-mme, et lui interdit six autres. Ainsi, le monde est cr l'image de dieu : parfait et complet. - L'me est cre avant le corps et suprieure lui. Elle tait destine commander, et le corps obir. - L'me = la substance indivisible et ternelle (emprunte au Mme : dieu) + la substance divisible (emprunte l'Autre qui est compos des 4 lments) + une troisime substance qui est le mlange des deux premires. Dieu mlangea ces trois substances et puis les divisa en des petites parties. - Quand l'me fut acheve, dieu lui cra un corps. Ainsi, furent ternellement joints le visible et l'invisible. - La connaissance, quand elle passe du cot du corps, elle est dans le cot sensible, donc opinion et croyance; mais quand elle est du cot de l'me, elle est rationnelle et intelligente. - Pour que la copie soit identique son modle, dieu a pens rendre le monde ternel en lui donnant une ternit mobile qui progresse suivant le nombre, qu'on appelle le Temps. Cest pourquoi, il ne faut dire de la cration ni tait ni sera, mais uniquement Est. Pour donner au temps une existence sensible, dieu cra le soleil et les astres. - Le soleil est le centre sur quoi se mesure le temps (jour, mois, anne) - L'univers est compos de 4 espces : la race divine (les astres), la race aile (circule dans les airs), la race aquatique et enfin celle qui marche sur la terre. - Les astres sont des dieux auxquels dieu a interdit les 5 mouvements, mais il leur a laiss un seul mouvement vitesse varie pour donner aux hommes des signes sur leur destine. La terre en fait la plus ancienne divinit. - Les dieux infrieurs naquirent de la Terre et du Ciel : Ocan, Tthys, Cronos, Rha, Zeus, Hra... - Dieu chargea ces petits dieux de crer trois races mortelles, sans quoi l'univers sera inachev. - Quand l'homme fut cr, dieu lui a enseign les lois de sa destine, et ainsi il fut l'tre le plus religieux. Qui respecte ces lois retourne l'astre qui lui correspond; qui manque ce but, il se transforme en femme dans sa seconde incarnation. Sil ne renonce pas sa mchancet par sa raison, il se transforme en animal. - Parce que l'homme a t cr par les fils de dieu, et non par lui, il fut un animal dsordonn du moment o l'me fut attribue au corps, et ainsi il eut la possibilit d'errer dans tous les sens. Quand l'homme fut l'animal le plus dsordonn, l'me se dirigeait vers la chute et l'imperfection, en commenant d'tre dnue de l'intelligence. Aprs ce dsordre, l'homme commenait devenir conscient du mouvement harmonique de l'univers en l'imitant, ainsi peu peu il a retrouv sa perfection. - A l'imitation de la forme circulaire du monde, dieu donna l'homme une forme ronde qu'est la tte. Mais pour que ce corps puisse se dplacer aisment sur la terre, dieu lui donna 4 membres. Premier organe fut les yeux. La vue est la source de toute connaissance que l'homme a de soi et de l'univers. Le but de cette connaissance est de contempler les mouvements invariables de la divinit afin de stabiliser les siens. La vois et l'oue, elles aussi, ont t offertes l'homme dans le mme but. - L'univers n'est pas l'uvre seulement de l'intelligence, il l'est aussi de la ncessit. Cest pour cela qu'il faut chercher la Cause de sa cration. Pour y arriver, il faut s'interroger d'abord sur la nature des 4 3

lments avant que l'univers ft cr. - Jusqu'ici, il y a deux espces : le modle : ternel et indivisible, et la copie : soumise au devenir. Il faut ajouter une troisime : la nourrice de tout ce qui nait, elle est le mlange des deux premire. Parce qu'elle est compose d'lments diffrents, les choses qui en seraient cres seront diffrentes, chacune son poids. - L'origine de l'univers s'explique ainsi : l'eau, en se condensant, terre, en se fondant, air, enflamm, feu, air, brouillard, eau, terre... - Les termes feu, eau, air doivent dsigner des essences qui existaient d'abord en soi, et non des choses qui ont ces qualits. - Il faut distinguer intelligence et opinion vraie. La premire est propre l'intelligence, l'esprit. Elle n'est la porte de rares hommes et de dieu. La seconde est due la sensation, elle est pour tous les hommes. - Les quatre lments taient dans un tat de chaos, dieu qui les a ordonns. Il y l un principe qui devrait guider tous les hommes. Si nous parviendrons savoir comment ont t forms les 4 lments, nous tiendrons comprendre toute la nature. - Ils sont crs partir de deux triangles, isocle et scalne. Le premier a une seule forme, le second contient un nombre infini de formes, desquelles on a choisi un troisime dit quilatral. Ainsi trois corps sont crs d'un seul triangle, le quatrime est cr d'isocle. - Le terre est le corps le plus stable, l'eau est le moins mobile, le feu est le plus mobile, l'air est intermdiaire. - Ces triangles qui composent les 4 lments sont d'une petitesse qu'on ne peut les voir (je crois qu'il parle d'atomes, mais sa manire). - La terre ne peut devenir que terre. Seuls les trois autres lments qui puissent se transformer les uns dans les autres : eau=feu ou air, air=feu ou eau, feu=air. - Ces quatre lments luttent les uns contre les autres quand ils sont mis en contact. Le plus fort absorbe et transforme la nature des moins forts en sa nature. - Chaque lment contient des sous-genres. - Les impressions que causent les 4 corps sur le corps humains : la chaleur, la froideur... - Il y des objets durs, ceux auxquels cde notre me, et des objets mous, ceux qui cdent notre me. - Le poids n'est que la rsistance que manifeste chaque corps envers l'autre. Une pierre est lourde lorsque l'on veut dtacher de son corps qui est la terre et l'enlever vers le haut qui est de l'air. - La peine est le choc du corps aux corps durs, le plaisir est le retour l'tat normal. - Les affections qui se produisent dans les diffrentes parties du corps : les saveurs (la langue), l'adora (narines), l'oue (les oreilles), la vue (les yeux). - Les couleurs traduisent la grandeur et la petitesse des diverses espces du feu envoyes par les objets, qui se trouve en contact avec du feu qui sort des yeux. - Sommaire : il y avait d'abord les 4 lments qui erraient sans ordre. Dieu leur a donn de l'ordre, et cest d'eux qu'il a cr les animaux divins. Ces derniers ont t chargs de la cration des animaux mortels. Les animaux mortels ont t composs d'une partie mortelle (la poitrine : sige des dsirs) et d'une autre immortelle (la tte : sige de la raison). - Les dieux ont donn l'homme le foie pour qu'il ait peur afin de diminuer des excs de son me apptitive. Le foie est la partie divine dans tout corps vivant. - Le corps, quand il est vivant, est porteur de signes de divination; une fois mort, il est aveugle. - L'me est constitue de deux parties : une mortelle (la moelle) et une autre immortelle (la tte). Tout le corps humain est cr autour de la moelle. - L o la chair est abondante, l'intelligence n'y est pas. Au contraire, la tte, qui est la plus faible, est le sige de l'intelligence et de la sensibilit. - La bouche est la fois un entre (fait entrer la nourriture), et une sortie (fait sortir des paroles). 4

- pour protger le cerveau, dieu a pens de lui donner des cheveux. Ainsi que les ongles pour s'en servir. - Le vgtal est la troisime espce de l'me. Il n'a ni opinion ni raisonnement ni intelligence, mais il a la sensation et des apptits. Il est priv de mouvement. - La respiration a pour fonction de rafraichir le corps. - Les accords musicaux sont un plaisir pour les ignorants, une joie pour les savants qui y voient l'imitation de l'harmonie divine. - La couleur rouge qui prdomine dans la cration, parce que c'est le feu qui domine sur les autres lments; ainsi que la couleur du sang. - Du point de vue que tout corps est constitu des 4 lments, les maladies peuvent avoir comme causes : soit l'excs ou le dfaut de l'un par rapport aux autres; soit l'un des 4 corps passe de la place qui lui est propre; soit l'un reoit une varit qui ne lui convient pas. La maladie peut aussi rsulter d'un disfonctionnement du systme interne du corps, quand la rgnration ne se fait pas de la manire juste. La maladie peut aussi vient d'un dfaut au niveau des poumons quand l'air n'arrive pas certaines veines. Quelques maladies : la pituite, la brulure (excs du feu), les fivres quotidiennes (excs de l'air), les fivres tierces (excs de l'eau). - Les maladies du corps entrainent celles de l'me. Lexcs en joie ou en douleur sont des maladies pour l'me parce que tous les deux mettent l'homme hors d'tat d'exercer sa raison. - Une personne mchante est le fruit d'une ducation manque. Car personne n'est volontairement mchant. Pour cette raison, l'ducation doit gurir les hommes du mal et leur enseigner la vertu. - Le meilleur moyen pour gurir une chose est de la faire nourrir. De mme, pour gurir le corps, il faut le nourrir, mais si le corps est beaucoup plus fort que l'me, celle-ci devient stupide et lente, donc il faut nourrir l'me au mme titre que le corps par la sagesse qui est sa propre nourriture. Lquilibre entre ces deux parties est le salut pour une bonne sant. Le sport entre aussi dans la nourriture du corps. - La haute espce d'me en nous est celle qui loge au sommet de notre corps. Elle est la partie divine qui nous enlve vers notre parent cleste. Cest pourquoi, l'homme est appel la nourrir des penses, de la science et de la sagesse, lesquelles sont des choses immortelles et divines. - Dieu n'a cr d'abord que des hommes. Puis, les hommes qui se montraient lches furent transforms en femmes. Les hommes malices mais lgers furent transforms en oiseaux, ainsi fut cr la tribu des oiseaux. Les animaux sauvages sont issus des hommes qui ne prtent aucune attention la philosophie. Les plus stupides et les plus ignorants des hommes, parce que dieu les a jugs indignes de respirer l'air, furent l'origine de toute l'espce qui vit sous l'eau. La cration de l'univers : Les quatre lments (l'Autre) dans un tat de chaos=> dieu (le Mme) les ordonna=> la nourrice=> cra l'me (Autre+Mme+3e matire)=> cra la terre (le monde)=> le soleil=> l'air et l'eau=> l'univers fut comme un animal gigantesque (circulaire+ternit mobile)=> cra les petits dieux=> crrent les hommes (tte)=> femmes=> oiseaux, animaux sauvages, poissons.

Conclusion
Quant au sujet principal, lorigine du monde, Platon fait rupture avec ses prdcesseurs en affirmant que le monde est cr, et non pas ternel ; tout en gardant toutefois lternit du monde, une ternit mobile, comme il la qualifie, qui progresse suivant le nombre, c'est--dire le temps. En termes clairs, le monde est cr aprs quil ne fut pas, mais cela ne veut pas dire quil est prissable, au contraire, il est ternel ; il y a l la thse centrale du Time.