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Cheikh Ahmed al-Alaw

L'arbre aux secrets

Dans cet opuscule, le Cheikh Al Alaw nous donne quelques-unes des significations que comporte la prire sur les prophtes en gnral et sur le prophte Muhammad en particulier. Lauteur attire lattention du lecteur et lincite dcouvrir la prsence de lesprit Muhammadien, me universelle insuffle Adam, premier chanon dans le cercle de la Prophtie. Sollicit par le connaissant [Dieu], l'ascte, le Cheikh Sidi Muhammad Ben al-Habb Ben al-Siddq al-Fs, qu'Allah soit satisfait de lui ; le grand maitre, le secours de son temps, notre Seigneur, le Cheikh Ahmad Ben Mustapha Ben-Alwa, qu'Allah soit satisfait de lui , rpondit sa requte et consigna ce rdig sur la prire au Prophte, qu'Allah lui alloue d'avantage de Sa proximit et que la paix soit sur lui, en indiquant ses minentes significations dans son livre intitul : L' arbre aux secrets et don prcieux des dvous sur la signification de la prire au prophte lu. Ceci est le de deuxime ouvrage du Cheikh faisant rfrence la prire au Prophte, crit en 1933 en 63 pages.

Rsum du livre Je Vous loue mon Dieu de tout cur et par la langue. Celui qui choisit les sincres et les ddie au plus grand degr de la perfection. Votre faveur, Vous l'accordez qui Vous dsirez, Vous tes digne de faveurs, de gnrosit et de gratitude. Je tmoigne que Vous tes le Seul, l'Unique, singularis par l'existence et la cration. Je tmoigne que notre matre et seigneur Muhammad est Votre messager, dispos pour Vos parfaites Thophanies avec la plus grande disposition. Allouez lui, mon Dieu, d'avantage de proximit, autant que Votre gnrosit en dispose, une proximit et une paix qui satisferont sa fin en vous, ainsi qu' sa famille, ses compagnons consacrs la dfense de la vrit, brandissant son tendard. Ayez piti, mon Dieu des constants vertueux dans cette nation, et faites pleuvoir sur leurs corps, leurs esprits et leurs curs des nuages de la misricorde, appuyez-les et raffermissezles, et renforcez-les par toutes les preuves, les arguments et la sagesse, Amen. La signification de la prire varie selon celui qui la sollicite et celui qui est concern par elle. La diffrence est que, s'il s'agit d'une prire manant de Dieu, elle sera distincte de la prire sollicite par Sa cration. Car la nature de Sa prire est un acte, alors que celle de la part des autres est une parole, qui ne s'carte pas d'ailleurs du sens de l'invocation. Une interprtation de cette prire a dj t donne, elle signifie la demande de la compassion couple avec la vnration ou autrement comme il sera indiqu plus tard. Elle reste de toute faon une invocation. Si la prire tait de Dieu, son sens diffre en fonction du concern par cette prire. Il est bien connu que la prire de Dieu pour les croyants en gnral n'est pas la mme que pour l'lite parmi les croyants, Parmi ces messagers, Nous avons favoris certains par rapport d'autres (Sourate al-Baqarah, 253). S'il existe une distinction entre l'lite, alors entre le commun des croyants c'est plus que plausible. Dieu alloue Sa prire certains d'entre eux pour les faire sortir de l'obscurit du polythisme la lumire de la foi. Certains d'entre eux, Il leur alloue de Sa prire pour les faire sortir de la lumire de la foi au secret de la certitude. Il y'en a certains qui leur alloue de Sa prire afin de les faire sortir du secret

de la certitude la survenance de la vision clairvoyante. D'autres d'entre eux, Il leur alloue de Sa prire afin de les faire sortir de la survenance de la vision clairvoyante la disparition de l'altrit, et ici Celui qui alloue de Sa prire s'empare du bnficiaire : Je serai son oue par lequel il entend, sa vue par laquelle il voit, sa main avec laquelle il frappe et son pied avec lequel il marche . Alors je dis : Allah Tout-Puissant a fait de Sa prire pour Ses prophtes et Ses lus en opposition Sa maldiction sur Ses ennemis, parce que la maldiction signifie l'expulsion et l'loignement, la rupture et l'abaissement du voile, alors que la prire de Dieu est Son affection et Sa tendresse, Sa proximit et Sa Thophanie par Sa manifestation sur le bnficiaire selon son mrite. S'il fait partie du commun des fidles, il bnficiera de Sa tendresse par ce qu'il mrite des diffrents types de misricorde, et s'il fait partie des lus de Dieu, il aura acquis ce qui Est son dsir, car il ne sera pas satisfait sans Lui, des visages resplendissants qui regarderont leur Seigneur (Sourate al-Qiyma, 22, 23). Encore est-il que l'lite, varie en fonction des diffrentes Thophanies. Allah Tout-Puissant Se rapproche de certains d'entre eux et Se fait connatre par Ses Actions, d'autres le connaissent par Ses Noms, alors que d'autres le connaissent par Ses Attributs, et encore d'autres le connaissent par Son Essence, et ceci est le Grand signe signal dans ce verset : Il a bien vu certaines des grandes merveilles de son Seigneur (Sourate al-Najm, 18). C'est--dire qu'il a vu des signes de son Seigneur le grand signe. Si la prire au Prophte voulait viser la misricorde, comme ils disent, il en aurait eut d'une manire suffisante lorsque Dieu dit dans ce verset : Et Nous ne t'avons envoy qu'en misricorde pour l'univers , (Sourate al-Anbiy, 107), de sorte qu'il est devenu sa propre source, et la situation est qu'il est toujours dsireux, solliciteur de ce qui est au-del. Il a dit, qu'Allah lui alloue d'avantage de Sa proximit et que la paix soit sur lui : Deux choses me plaisent parmi les choses de ce bas-monde : les femmes et le parfum, et le summum de mon bonheur rside dans la prire , rapport par l'Imam Ahmad dans son Musnad et al-Nis dans ses Sunnan. Il a aussi dit : La plus sincre parole dite par le pote aurait t (Tout en dehors de Dieu est faux) , c'est dire quoi

qu'elle soit la chose, appartenant ce bas monde ou l'au-del, est fausse aux yeux de la prophtie, sauf si elle est en relation avec la contemplation des perfections de l'Essence [de Dieu] et les lumires de Ses Attributs. Comme le solliciteur la prire [au prophte], cit auparavant (Cheikh Sidi Muhammad Ben al-Habb Ben al-Siddq al-Fs, qu'Allah soit satisfait de lui , connaissait les vises [du prophte], qu'Allah lui alloue d'avantage de Sa proximit et que la paix soit sur lui, c'est dire qu'il n'tait en aucun temps inattentif aux contemplations de la beaut de l'Essence [de Dieu], bien que divers types de misricordes conscutives lui seraient attribues. Dieu lui demanda de prier, [en sollicitant d'avantage de proximit de Dieu] Muhammad en fonction de son digne rang, o il dit : Mon Dieu, allouez d'avantage de Votre proximit et de Votre paix, par les divers types de Vos perfections, et lors de tous Vos Thophanies, notre seigneur et matre Muhammad, premire lumire jaillissante de la mer de la grandeur de l'Essence [de Dieu], le ralis dans les deux mondes, le visible et l'invisible, par les significations des Noms et Attributs. Il est le premier louangeur et adorateur par les diffrents types d'actes d'adoration et d'approche. L'appui des deux mondes, le monde corporel et celui des esprits, toutes les cratures. Ainsi qu' sa famille et ses compagnons, une prire de proximit, qui retire pour nous le voile de son noble visage, dans tous les tats, de rve et d'veil, par laquelle, Vous nous permettez de Vous connaitre et le connaitre, dans tous les rangs distincts et les Saintes Sances. Mon Seigneur soyez pour nous Doux en Votre Bienveillance, par son caractre sacr, dans l'immobilit et dans la mobilit, dans les courts moments et dans les penses de passage. Gloire ton Seigneur, le Seigneur de la puissance. Il est au-dessus de ce qu'ils dcrivent ! Et paix sur les Messagers, et louange Allah, Seigneur de l'univers !. Il semblait dire : O mon Dieu, Vous tes au courant du dsir de Votre prophte envers Vous, de sorte qu'il ne s'arrte pas devant une chose sans qu'il ne contemple Votre beaut. Soyez Tendre et approchez-le d'avantage, et manifestez-Vous en lui lors de Vos Thophanies, avec les divers types des perfections de Votre Essence tablies dans toutes Vos Thophanies videntes, ou disons perceptionnelles et allusionnelles. Faites en sorte que ceci puisse

s'terniser pour lui, et faites en sorte qu'il le savoure, et assurez-lui Votre paix lors de Vos Thophanies, pour qu'il ne s'loigne pas de l'obtention de son dsir de Vous de Votre dsir de lui . Ceci est la bienveillante douceur et la protection fortement sollicite par tous les aboutis, ce qui est exprim par la paix dans le langage Coranique : Et l, leur salutation sera : "Salm" (Paix) (Sourate Ibrahim, 23), pour les gens du Paradis seulement. Tout dtenteur d'une grce demande Dieu qu'elle soit porteuse de bien-tre, et c'est pour cela qu'il est dit : il est obligatoire pour le solliciteur de coupler la prire [de proximit] avec la paix pour parvenir la parit entre elles, et ainsi la grce de Dieu atteint le concern par la prire. Car la prire [de proximit] isole, mme si elle est une grce de Dieu, risque de ne pas disparaitre si elle n'est pas couple avec la paix de Dieu. Sur ce, la prire est noble, et la paix est autant plus noble en raison de l'anticipation de la prire, sinon la paix ne peut indpendamment pas galer la prire [de proximit]. Car la prire signifie : l'approche de Dieu envers la personne selon son mrite, et la paix signifie l'assurance de la scurit lors de cette approche, car elle est considre par ce qui l'a prcde. Lorsque la prire [de proximit] est ralis par Dieu Muhammad invitablement conformment au verset : Allah est Ses Anges prient sur le Prophte (Sourate al-Ahzb, 56), la recommandation est venue [par la suite] d'une manire peu insistante de demander directement Dieu cette prire [de proximit] sur Muhammad, car le sens est qu'Il n'a pas dit priez sur lui en lot, comme il a dit : appelez la paix [sur lui] en lot. Comme si Dieu Tout Puissant voulait dire : l'approche et la Thophanie sont fortement de moi Muhammad, qu'Allah lui alloue d'avantage de Sa proximit et que la paix soit sur lui, multipliez la sollicitation la stabilit et la scurit pour lui lorsqu'il formulera la demande [de l'intercession] pour sa nation, et Allah sait mieux ce qu'Il voulait dire. S'il est dit pourquoi certains Ulmas ont permis d'appeler la paix sur des personnes qui ne sont pas des prophtes et personne n'a permis la prire [de proximit] ces mmes personnes Je dis : nous savons que le sens de la prire de proximit est particulirement rserve la divinit et que personne n'est libre de la formuler hormis les prophtes et les anges et ceux qui sont sur les traces. Quant

l'appel la paix, l'objectif est de demander Allah de rpandre sa paix sur le salu en fonction de son secret relationnel avec Dieu, et il est de mme tous les fidles de mriter [cette paix] selon le rang de chacun d'eux. Donc solliciter la paix des non-prophtes n'est pas impossible, c'est pour cela qu'elle a t permise. Ensuite je dirai que les prophtes d'Allah, ont t privilgis par l'accouplement de la prire [de proximit] et la paix d'Allah, contrairement aux saints amis de Dieu, car il se peut que la prire [de proximit] de Dieu vienne isole l'un des saints, et il se peut qu'il ait entre elle et la paix une suite ou une redondance ou un flchissement. C'est pour cette raison qu'il surgit des saints, contrairement aux prophtes, ce qui est incompatible la nature [de saintet], et il se peut qu'il prsente un cart par rapport la Shar'a, et cela n'est possible qu'en raison de l'absence de protection de Dieu pour le saint dans cette station et le transfert de l'hritage n'est pas ainsi sous son vritable aspect. Quant aux hritiers verss [dans la science], ne surgit d'eux en gnral que ce qui est compatible avec la Shar'a et supportable par la nature [humaine], et nous entendons, bien sr, la nature saine non pas au sens gnral, et en raison, la transmission de l'hritage l'est sous son vritable aspect. En soutenant donc l'accouplement de la prire [de proximit] avec l'appel la paix sur le Prophte, la faveur parviendra dans son ensemble son hritier. Ces deux faveurs prodigieuses, connues dans le langage de la loi islamique par la prire et la paix, sont mentionnes dans les termes exprims par les soufis par l'enivrement et l'veil, l'anantissement et la perptuit etc. et les termes n'expriment pas la vritable ralit [de ces deux faveurs prodigieuses] au point de vue de la vrit. Par le fait que les ambitions nergiques (himmam) de l'lite sont si leves, que de percevoir les cratures, elles sont toujours en cercle sur l'axe des Noms et Attribut, voyant au-del, en percevant les perfections de l'Essence, et Dieu donne Son serviteur selon son ambition nergique. Justement, si la motivation nergique prend de l'ampleur, elle demande ce qui est plus grand qu'elle. Le Prophte, qu'Allah lui alloue d'avantage de Sa proximit et que la paix soit sur lui, a dit : Quant l'inclinaison [dans la prire], glorifiez le Seigneur, quant la prosternation, faites effort de

beaucoup d'invocation, peut-tre vous serait-il rpondu , rapport par l'imam Ahmad dans son Musnad, et al-Nis, Ab Dawd et al-Darm dans leurs sunnan. Il n'est pas une requte plus noble ni une ambition plus grande que celle qui s'est dtourn des cratures et s'est attach au Roi Vrai. Leur requte, qu'Allah Soit satisfait d'eux, est limite ce qu'il a t planifi pour eux et pour les autres. Quant sa parole qui dit : par tous les types de Vos perfections , le type [au singulier] est sans limites lorsqu'il est ajout la divinit. Car les perfections du Tout-Puissant n'ont pas de fin, et c'est pour cette raison qu'il a demand Dieu de Se faire connatre Muhammad, qu'Allah lui alloue d'avantage de Sa proximit et que la paix soit sur lui, par tous les types de Ses perfections, de sorte qu'Il se manifeste lui par n'importe quelle partie de la perfection, celle qui suivra sera encore plus parfaite. Dans la Hamziyya d'al-Nabahn, qu'Allah soit satisfait de lui, il dit : Tu demeureras au dessus de tout sommet Glorifi par l'lvation qui ne connait pas de fin. Et ainsi de suite jusqu' l'infini, La vie dernire t'est, certes, meilleure que la vie prsente , (sourate al-Dhuh, 4) , et les Thophanies comme les perfections n'ont pas de limites, Et si vous comptiez les bienfaits d'Allah, vous ne sauriez les dnombrer , (Sourate Ibrahim, 34) , en raison qu'une partie dpend des Actes et l'autre ajoute l'Essence et aux Attributs, Et Allah a la grce immense et Il est Omniscient , (Sourate al-Baqarah, 247) . Saches cependant qu'habituellement les gnostiques ou les connaissants [Dieu] diffusent leurs connaissances dans leurs prires au Prophte, qu'Allah lui alloue d'avantage de Sa proximit et que la paix soit sur lui, afin que cela sert d'ascension pour leurs disciples et un moyen leur porte pour atteindre certains renferms de la divinit et les ralits du message. C'est pour cette raison qu'il a dcrit Muhammad, qu'Allah lui alloue d'avantage de Sa proximit et que la paix soit sur lui , par la premire lumire jaillissante de la mer de la grandeur de l'Essence [de Dieu] . Tu

comprendras alors qu'il est la premire lumire par laquelle ont dbord les canaux de la manifestation, puisque la premire cration de Dieu fut la lumire de notre seigneur Muhammad, qu'Allah lui alloue d'avantage de Sa proximit et que la paix soit sur lui, et sa lumire a ramifi les autres lumires et a fait voluer les phases. La lumire est un moyen de s'clairer, que ce soit au niveau des sensations ou au niveau des intellects, la premire est le domaine des apparences et la seconde est le domaine des renferms, la premire est l'aspiration des yeux et la seconde est l'aspiration des curs. Ce qui est frquemment peru, c'est l'clairage de cette lumire dans l'apparence, alors qu'elle est une branche de ce qui est contenue dans le mystre des secrets. Qu'elle que soit l'embranchement des sources et la ramification des ramures, leur origine est la Lumire Unique Allah est la Lumire des cieux et de la terre (Sourate an-Nr, 35), et ceci est la Lumire Abstraite (nr mujarrad), quant la lumire additionnelle exprime par Muhammad, Allah l'a dcrit en disant : Sa lumire est semblable une niche (Sourate an-Nr, 35). Sa lumire est donc Muhammad, et c'est pour cette raison que l'analogie fut par rapport l'annexe (Muhammad) non pas l'Annex (Allah) qui est la Lumire Originelle, et c'est ainsi que le statut de la transcendance (tanzh) est rest indemne que d'tre touch par l'analogie, mme si la transcendance est la source de l'analogie, puisque O que vous vous tourniez, la Face (direction) d'Allah est donc l ! (Sourate al-Baqarah, 115). Il tait donc ncessaire que cette station accompli ce qui est exig d'elle. Si l'analogie aurait vis la Lumire Abstraite, Il aurait seulement indiqu qu'elle est semblable sans formuler l'annexe et l'Annex la troisime personne (Sa lumire), et Il aurait dit : semblable une lampe, en raison de la relation entre la lampe et la lumire, et cela aurait aussi ncessit que les renferms se limitent l'apparence. Ainsi la niche et la bouteille ne seraient plus la lumire, et la situation dans laquelle elles se trouvent est lumire sur la lumire , (Sourate an-Nr, 35) et en consquence Il prit en compte cette prsence de la lumire, Oui c'est Allah que s'acheminent toutes les choses , (Sourate al-Shra, 53).

Il est clair pour nous qu'Allah, Exalt Soit-Il, Est Lumire Abstraite dpourvue de la matire, de l'adjonction et de la liaison Il n'y a rien qui Lui ressemble , (Sourate al-Shra, 11). Sa lumire manifeste, nomme Muhammad, ajoute cette Lumire Abstraite, est semblable une niche o se trouve une lampe (Sourate an-Nr, 35) du mystre de Dieu pour Sa Subsistance qui soutient l'existence de toute substance et de toute chose qui s'affiche car Allah est la Lumire des cieux et de la terre (Sourate an-Nr, 35). La niche a la plus grande part de la lumire de Dieu Quiconque obit au Messager obit certainement Allah (Sourate al-Nis, 80). Le rsum de ceci est : ce qui s'intensifia par la lumire Muhammadienne, Il l'a indiqu par la niche et ce qui s'adoucit l'a indiqu par la bouteille, puis Il a indiqu ce qui suit par la lampe. La lampe est la lumire de la bouteille et de la niche, il a t rapport [dans un Hadth] : Dieu Tout-Puissant a cr sa cration dans les tnbres, puis leur a projet de Sa lumire, celui qui a t atteint par Sa Lumire est guid et celui qu'elle a manqu est gar , rapport par al-Thirmid dans ses Sunnan. C'est--dire qu'Il a tranch le destin de Sa cration dans Sa connaissance pralable, puis a vers sur elle de Son Existence, et l'occasion d'en parler nous conduit un autre sujet. La finale de cette indication est que toutes les manations du Saint Flux, varies dans les deux sens, tiennent un seul fondement qui est la lumire Muhammadienne et d'elle s'tend toutes les autres lumires, parmi elles les cieux et la terre. N'exclus pas ce que nous voyons par la solidit des sens que c'est une des lueurs de la Prsence Sainte, le changement est effectif en raison de la faiblesse de la vue, et si cette faiblesse, qui a un effet influent, est absente, la disparition de toutes les traces [apparentes] se concrtise. Tournetoi vers l'mergence originelle qui est lumire sur la lumire, Ramne (sur elle) le regard. Y vois-tu une brche quelconque (Sourate al-Mulk, 3), non, tu ne trouveras que des renferms et des apparences, et cette apparence est celle exprime par la lumire, celui qui fut dirige vers elle, il est bien-guid Allah guide vers Sa lumire qui Il veut (Sourate an-Nr, 35).

Je dirai que cette lumire est l'obstacle pour atteindre [directement] la connaissance de l'Existence principielle [de Dieu]. Le ToutPuissant Est voil par l'apparence [de cette lumire] et Il fut cach par son intensit. Il a t rapport [dans un Hadth] que : Son voile est la lumire . Donc en raison de l'mergence de la lumire supplmentaire, la Lumire Abstraite fut voile, et nul ne peut voir la Lumire que dans la lumire et nul ne peut atteindre le Cach qu'en passant par l'apparent. Le prophte, qu'Allah lui alloue d'avantage de Sa proximit et que la paix soit sur lui, a dit : Celui qui m'a vu, a vu vrai, car Satan ne prend pas mon apparence , rapport par l'imam Ahmad dans son Musnad et al-Bukhr dans son Sahh, ce qui veut dire que celui qui m'a vu, a vu le Vrai ou le Rel. Toutefois cette vision n'est pas celle de l'tre (Muhammad Ben Abd-Allah), mais il insinuait par l sa ralit jaillissante de la mer de la grandeur de l'Essence qui est le lieu de Son apparence Exalt Soit-Il. Parmi Ses paroles (Allah) : La largesse de la terre et le ciel ne Me conviennent pas comme Me convienne le cur de Mon fidle serviteur , et ce cur se rvle par tous les esprits et l'me se rvle par toutes les mes, Votre cration et votre rsurrection sont que s'il s'agissait d'une seule me (Sourate Luqmn, 28). Celui qui a connu cette me et fut tmoin face aux significations dans le monde sensible, ne sera pas priv de la lueur de la Prsence Sainte et cela n'est permis qu' une catgorie d'individus [dite l'lite] que Dieu a agrment par la disposition en plus de la facult de la comprhension qui est attribue au commun des serviteurs dont les prophtes et les distingus parmi l'lite. C'est pour cette raison que l'auteur a fait l'loge de la prophtie en disant qu'il est, qu'Allah lui alloue d'avantage de Sa proximit et que la paix soit sur lui, le ralis dans les deux mondes, le visible et l'invisible, par les significations des Noms et Attributs . Il est (Muhammad), par cette considration, le seul ralis l'tat parfait, quant aux autres, c'est par la complmentarit et l'hritage [comme il est rapport dans le Hadth] : les savants sont les hritiers des prophtes , et notre propos qui dit qu'il est le seul ralis l'tat parfait : c'est parce qu'il est la premire apparition merge par l'Essence, ou disons qu'il est le premier attach des Noms et des Attributs. Il a dans les renferms autant ce qu'il a dans l'apparence, et dans l'originel autant que dans l'ultimit, c'est

pour cela qu'il est le grand intermdiaire entre le Rel ou le Vrai et Sa cration, et sa mission a t retarde dans [le monde] physique afin de rassembler l'originel et l'ultimit. C'est alors que le commencement s'est appos sur la fin, et la chose peut mettre fin en soi, et la branche est a son origine, telle est la rgle d'Allah dans Sa cration Celui qui t'a prescrit le Qorn te ramnera certainement l o tu (souhaites) retourner (Sourate al-Qasas, 85). Le prophte a dit en ce sens : le temps a tourn en cercle tel son aspect le jour o Dieu cra le ciel et la terre, rapport par Bukhr dans son Sahh, et l'Imam Ahmad dans son Musnad, et Ab Dawd dans ses Sunnan. Il est clair du point de vue gnral que la prophtie est une ligne en forme de cercle tout comme l'anneau comportant des points qui dsignent les prophtes, et le point joignant les deux extrmits de l'anneau est Muhammad, qu'Allah lui alloue d'avantage de Sa proximit et que la paix soit sur lui. A cette occasion, les privilges qu'il dtient du reste des points, par son point particulier qui scelle le cercle de la prophtie, il dit : je serai le seigneur des fils d'Adam le jour de la Rsurrection et sans que je ne m'en tiens la fiert , rapport par al-Thirmid et Ibn Mjah dans leurs Sunnan et l'Imm Ahmad dans son Musnad. Si on examine le cercle de l'anneau de la prophtie aprs que les extrmits soient jointes l'une l'autre, puis il nous semble que chaque point est le joint des deux extrmits. Si on dpouille [l'anneau] de tous ses points, la sparation des deux extrmits serait vidente et en consquence les points sont gaux par cette considration, Nous ne faisons aucune distinction entre Ses messagers (Sourate al-Baqarah, 285), car la distinction est une tache sur le cercle de la prophtie. Nous avons dit auparavant qu'il est un seul [cercle] compos de points en continu et son extrmit finale est la mme que son dbut et sa ralit est l'Esprit Suprieur qui est cautionn d'informer au sujet de Dieu et il n'est autre que l'me Muhammadienne et l'Esprit ternel qui fut souffl en Adam. Il est ainsi le premier point du cercle. Certain d'entre eux (les gnostiques) a dit dans un langage exprimant la ralit Ahmadienne : Mme si j'tais dans l'apparence un fils d'Adam Je dtiens en lui (Muhammad) une allusion qui tmoigne de sa paternit.

En consquence, la prophtie de Muhammad est une ralit dans n'importe quel point qui apparait et comme on a dit auparavant que tous les points sont gaux de sorte qu'ils sont un seul point, bien que caractriss par des noms. Si quelqu'un observe le cercle aprs que les extrmits soient jointes, il aurait dclar : Nous ne faisons aucune distinction entre Ses messagers (Sourate alBaqarah, 285), et si quelqu'un d'autre l'examine avant l'assemblage des extrmits ou n'est pas du tout captiv par le contenu [du cercle], il aurait dit : Nous croyons en certains d'entre eux mais ne croyons pas en d'autres (Sourate an-Nis, 150), et certains ne contiennent pas le sens de tous. Suite cela, nous parvenons au sens du sceau de la prophtie qui comprend deux faces, la premire face : il est le point joignant les deux bouts de l'anneau, comme dit ci-dessus, et la seconde face : il est l'anneau dans son intgralit. On a dit auparavant que la prophtie est unique et qu'il est sa ralit, donc il est l'anneau de la prophtie avec toute sa considration. On a galement dit que la ralit de la prophtie est l'Esprit Suprieur cautionn d'informer au sujet de Dieu, nous ne parlons pas ici du corps vu par le commun et c'est pourquoi que Oweys al-Qarn, qu'Allah soit satisfait de lui, a dit : vous ne connaissez de Muhammad que comme celui qui ne connait que le fourreau de l'pe ! Il faisait allusion l'Esprit Suprieur qui est descendu en son corps comme la Parole antique de Dieu est descendue dans le Qorn. C'est ainsi que le corps oriente vers la spiritualit et le Livre oriente vers l'Attribut ternel. Quant sa particularit d'tre cautionn d'informer au sujet de Dieu partir du dbut du Flux Saint, son me gnreuse recueillit le pacte du commun des esprits le jour [o Allah dit :] Ne Suis-Je pas votre Seigneur (Sourate al-A'rf, 172), parce qu'il est l'intermdiaire dans toutes les diffusions du message [divin], sinon quel serait l'avantage de l'avance de sa prophtie Et c'est la raison pour laquelle que l'auteur dit qu'il est le premier louangeur et adorateur par les diffrents types d'actes d'adoration et d'approche. Il est le premier louangeur en raison de sa lumire intgrale et adorateur par les diffrents types d'actes d'adoration et d'approche en raison des fractions [de sa lumire]. Al-Nabahn, qu'Allah soit satisfait de lui, dit :

Ta Lumire est l'humanit et le Tout [de cette lumire] est fractions prophte qui renferme parmi ses soldats les prophtes. Le Tout-Puissant dit : Et Nous avons dnombr toute chose dans un Imm (registre) explicite (Sourate Ysin, 12), et il n'y a pas d'imam plus distingu et digne pour ce rang que lui. En gnral, les gnostiques indiquent par leurs allusions au repliement de toutes choses et leur insertion dans sa ralit, mais la raison n'est pas rceptive ce sujet sans qu'elle explore le contenu. Celui que Dieu lui prit la main et lui montra la branche de l'origine, trouvera les choses, dans l'ensemble de ses parties, totalement limites dans la ralit Muhammadienne, de sorte qu'il devient, par cette considration, un adorateur par les diffrents types d'actes d'adoration et d'approche et la foi en ceci est accessible. En revanche, la vision est inaccessible pour certains d'entre nous qui affichent la contestation des diffrentes dissemblances de la perception singulariser le monde, seulement qu'aprs l'usage [de notre savoir] et que la vision [devient] perante, par espoir qu'ils verront clairement Et il n'existe rien qui ne clbre Sa gloire et Ses louanges (Sourate al-Isr, 44). La continuation de la dissemblance est encore largement minoritaire par rapport au monde minent Nul ne connat les armes de ton Seigneur, part Lui (Sourate al-Muddathir, 31), et la divergence en termes de satisfaction est une concorde en termes de volont Si ton Seigneur avait voulu, ils ne l'auraient pas fait (Sourate al-An'm 112) , et contentons-nous par Sa parole : Il S'est ensuite adress au ciel qui tait alors fume et lui dit, ainsi qu' la terre: Venez tous deux, bon gr, mal gr, tous deux dirent: Nous venons obissants (Sourate Fasulat, 11). Tout ce qu'on a vu comme dplaisant dans l'existence, nous ne trouvons rien de dplaisant sa ralit bien que la vision advient : A chaque acte dplaisant que tu attribue l'instigateur Parviendront toi les allusions de la splendeur en clrit. Il m'est venu l'esprit presque un exemple, ne vois-tu pas que le Qorn assemble ce qui est parpill en d'autres Il mentionne les supriorits et les infriorits, l'obissance et le pch, la divinit et l'idoltrie et bien d'innombrables autres choses, Nous n'avons

rien omis d'crire dans le Livre (Sourate al-An'm, 38). Il est donc diffrent au niveau des contenances, cohrent dans la vrit. Nous accomplissons un acte d'adoration en le lisant pour ce qu'il tmoigne d'apostasies comme nous accomplissons un acte d'adoration en le lisant pour ce qu'il tmoigne de l'Essence [de Dieu] et de Ses Attributs. Chaque mot de ses paroles, qu'importe son appartenance [ la divinit ou l'idoltrie] que seuls les purifis touchent (Sourate al-Wqi'a, 79). Donc celui qui considre l'univers sa ralit, ne le voit cependant que comme une niche dans une lampe , ceci seulement s'il la voit (la niche) de l'avant, en revanche s'il la voit de l'arrire, il la verra sombre, car elle n'est pas une fentre deux faces dont l'intrieur contient la misricorde, et dont la face apparente a devant-elle le chtiment (Sourate al-Hadd, 13), et rien ne nuit au soleil si l'il aveugle ne peut le voir. Ensuite lorsqu'il dit : l'appui des deux mondes, le monde corporel et celui des esprits, toutes les cratures , ceci est valable que pour le monde de la prexistence seulement, et tout le reste dcoule de lui quelque soit le dcoulement de la branche de son origine. Ensuite il dit : Ainsi qu' sa famille et ses compagnons , la parent et le compagnonnage ne sont pas aiss la comprhension du commun des croyants, et au-del [du terme] est que la priorit pour tre membre de la famille de sa ralit est de parvenir l'abreuvoir Muhammadien, savoir prs de lui, et c'est ce moment qu'il se voit digne d'tre de sa famille qui que ce soit Salman fait partie de nous les gens de la famille , al-Nbuls, qu'Allah soit satisfait de lui dit : O quelle parent qui introduit Salman dans la famille Par la parole de Tha, le meilleur Prophte d'Allah Salman fait assurment partie de nous les gens de la famille Alors qu'il est perse et nullement arabe. Ceci est la relle parent et le vritable hritage dans la loi de l'lite. Le compagnonnage englobe ceux qui l'accompagnent dans la mme station comme ses frres parmi les prophtes et la particularit de l'lite bien que ce rang prsente des distinctions, Parmi ces messagers, Nous avons favoris certains par rapport d'autres (Sourate al-Baqarah, 253). part cette ligue, le reste n'est

pas couvert par la prire, suivant l'explication que j'ai donne. Quant au terme gnral, elle inclut tous les croyants en plus des gens de sa famille et sa descendance, que Dieu Soit satisfaits d'eux. Ensuite il dit : une prire de proximit, qui retire pour nous le voile de son noble visage, dans tous les tats, de rve et d'veil , c'est--dire que Dieu fasse de cette prire un moyen pour nous de dvoiler la ralit particulire [de Muhammad] dveloppe cidessus. Puis l'auteur [de cette prire] compatit, que Dieu Soit satisfait de lui, et craint que cette perception soit une entrave pour le plus important, qui est la combinaison des deux visions et l'ancrage dans les deux Saintes Sances lorsqu'il dit : par laquelle, Vous nous permettez de Vous connaitre et le connaitre, dans tous les rangs distincts et les Saintes Sances . Comme s'il disait : ma peine pour Vous m'aurait dvast Seigneur, Faites le nous connaitre par une connaissance qui ne nous voile pas Votre connaissance, et Attribuez nous en lui une concentration qui ne nous empche pas de nous concentrer en Vous, afin que nous accomplissons les deux exigences dans tous les rangs et les Saintes Sances. C'est la chose la plus prcieuse qui soit dsire, elle est la vraie voie et le chemin droit sollicit dans le verset : Guide-nous dans le droit chemin (Sourate al-Ftiha, 5), elle est le fruit rcolt le plus cher qui soit dans l'existence, et la chose la plus difficile la contemplation en raison de sa position entre les deux, et elle est le rassemblement entre les deux extrmes. Chacun tant la vrit, [le prophte a dit] : Allah n'a pas plac l'homme deux curs dans sa poitrine , mais le soutien de Dieu facilite les voies les plus difficiles. Comme cette voie est la plus fine et la plus subtile et celui qui la prends est le plus craintif et le plus qui a de la compassion, comme disait le prophte, qu'Allah lui alloue d'avantage de Sa proximit et que la paix soit sur lui : je suis plus proche de Dieu que vous, et j'ai considrablement de crainte de Lui . Plus la proximit devient intense, plus les puisements sont craindre, et c'est la raison que l'auteur a dit et je dis avec lui : Soyez pour nous Doux en Votre Bienveillance, par son caractre sacr, dans l'immobilit et dans la mobilit, dans les courts moments et dans les penses de passage. Gloire ton Seigneur, le

Seigneur de la puissance. Il est au-dessus de ce qu'ils dcrivent ! Et paix sur les Messagers, et louange Allah, Seigneur de l'univers !. mon Dieu, allouez d'avantage de Votre proximit et Votre paix la prsence Muhammadienne, jaillissante de la mer de la grandeur de l'Essence, ainsi qu' sa famille, ses compagnons et ceux qui suivent sa guidance et sa loi parmi les croyants et les musulmans, hommes et femmes, Amen.

Traduit de l'Arabe par Derwish al-Alawi Les Amis du Cheikh Ahmed al-Alawi