Transformations socitales et mutations des systmes ducatifs et culturels, approche comparative Orient/ Occident1..

Georges Bertin. CNAM des Pays de la Loire. L'Orient claire l'Occident qui rflchit la lumire reue . Marie-Jo Delalande. Les cultures ne sont pas des systmes ferms et autochtones elles sont leur tour ouvertes et quelquefois ventres par les alas de lhistoire . Gilbert Durand, 1989. Rsum. Les socits du Village Plante se trouvent aujourdhui confrontes de rapides et irrversibles mutations. Elles interrogent, de faon radicale, les relations des systmes ducatifs leurs environnements socio politiques. Aprs le passage de socits traditionnelles marques par lide communautaire et ordonnes aux codes de la logosphre celles de la Modernit sous tendue par la relation aux Etats Nations et par les rfrents dune graphosphre organisatrice de toute vie intellectuelle et institutionnelle, nous vivons dsormais une nouvelle mutation dans une Post Modernit aux rfrences multiples dans la pluralit des modes dappartenance et dexpression, acclres par les rseaux au temps de la Galaxie Internet. Dans cet esprit, linterrogation des relations Orient/Occident est peut-tre une des clefs de lecture possibles pour repenser lEducation en tant que systme culturel et intreculturel. Nous interrogerons dans ce sens la rupture pistmologique de la fin du 12me sicle, quand lOccident se choisit son destin faustien (Durand), et, nous fondant sur les analyses de la socio-anthropologie contemporaine, tenterons de camper, en relation avec les ruptures contemporaines que nous constatons de la sphre du social, celle des codes et langages pour en montrer les implications dans les imaginaires sociaux luvre, entre Orient et Occident, lesquels nous obligent reconsidrer des systmes ducatifs dsormais pluriels.
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Cet article sinscrit dans le prolongement dune rflexion ouverte par Cristiane Freitas, lors du sminaire international quelle a organis, Porto Alegre, les 18 et 19 octobre 2010 : Imagens do espao

Mots clefs : ducation, socits, imaginaires, communication, Orient, Occident.

Introduction. La tradition e ducative au sens de conduite hors de du latin e ducere, nous fait sortir de la posture du croyant servile en lui substituant une mta connaissance. Mthode meta d, mise sur la voie, elle propose en effet des itinraires constituant un contre modle, proche de celui que proposent, depuis des millnaires, les sagesses orientales. Elle retrouve singulirement son actualit dans un monde vou l'insignifiance gnralise. Aprs avoir contextualis les volutions socitales dont nous sommes la fois tmoins : comme ducateurs et acteurs, nous montrons ici les points de rencontre entre Occident et Orient, si ce n'est de transmission, et l'tudions plus particulirement propos de la question ducative. Contexte, volutions et mutations socitales . David Riesman2 distingue trois types de socits, types pour nous opratoires pour comprendre les mutations communicationnelles et ducatives loeuvre: 1) tradition directed ( dtermination traditionnelle), 2) inner-directed (intro-dtermine), 3) other-directed (extro-dtermine). Les socits dtermination traditionnelle, (tribales ou primaires). Ces socits se caractrisent, pour Riesman, par un fort potentiel de croissance. Leur civilisation, fonde sur une friche conomique, tend occuper et orienter le monde dans une perspective de stabilit travers calendriers et rites religieux, dans la rcurrence et la cyclicit des formes institues. Leurs membres suivent la tradition dfinie de temps immmoriaux, entretenant des relations fonctionnelles bien tablies avec leur entourage grce aux rituels qui les mettent en forme. "Comment l'indigne, crivait Lucien Lvy Bruhl3, se reprsenterait-il sa destine individuelle quand il n'a jamais pens l'indpendance de sa personne dans la socit o il vit?". Les socits traditionnelles connaissent pourtant une implacable et incessante autoaltration, mme si nous avons du mal la saisir, laquelle se droule dans leurs profondeurs. Leur caractre statique, rptitif, anhistorique, atemporel, n'est que leur
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Riesman D. La Foule solitaire, Arthaud, 1984. D Riesman appartient la seconde gnration des sociologues de l'Ecole de Chicago qui compte galement dans ses rangs Erwin Goffmann et Becker. Levy-Bruhl L. La mentalit primitive, Paris, Retz, 1976, p. 382.

manire de rapport au temps, une temporalit qui est diffremment historique car "toute socit existe en instituant le monde comme son monde". 4 Elles sont pourtant "galement engags dans l'histoire en ce sens que l'coulement du temps les marque et les transforme mais ils subissent cette volution sans chercher la matriser "5. On peut, ce sujet, voquer avec JeanCharles Pichon, la relation au Grand Temps, au temps des dieux, aux mythes qui dominent les poques et dont il observe la cyclicit, loi de lEternel retour qui les place bien au del des temps historiques et dont les socits traditionnelles seraient les tmoins privilgis. Socits proches de la Nature et de ses cycles, elles marquent un effort de solidarit entre leurs membres fond sur le lieu dhabitation et de travail (Castells 6). Le lien social prdominant tant celui de la grande famille tendue, la Tradition y rgne comme modle de conduite ducative et les organisations sociales se rgulent entre le patriarcat et les relations tribales et familiales7 charges dassurer la reproduction du mme. Lvolution en sera lente vers la phase suivante, non linaire puisquen de nombreux endroits, y compris dans les socits contemporaines, subsistent des comportements relevant de ce mode de fonctionnement social. Le rapport au collectif est prsent dans toutes les formations sociales du Moyen-Age, priode obsde par le collectif, par le groupe communautaire, le village, les appartenances, o le travailleur isol ne peut que mal faire et o le grand pch consiste se singulariser8. De fait, l'individu mdival pris dans un rseau de solidarits, et aussi de soumissions, ne trouve gure de sens sa libert ou plus exactement la confond avec les privilges qui lui garantissent son statut. Comme la libert est indissociable de la communaut, elle ne peut exister que dans la dpendance et la contre dpendance. C'tait vrai dans les communauts rurales ou la proximit entrane ipso facto la fraternit et la communio soit la communaut, comme en milieu urbain, o la Ville occidentale voit s'organiser corporations et confrries, o la cathdrale, maison commune, est l'institutrice du peuple. On trouve encore ce fonctionnement, dans l'orbite des grands chantiers des cathdrales, chez les compagnons-btisseurs qui doivent affirmer leur solidarit, se rendre visite en cas de maladie, se prter mutuellement assistance grce des caisses de secours. Leurs modalits de communication sancrent sur une relation au sacr marqu par la prdominance du Logos divin (en ses diverses manifestations) et de savoirs qui reposent
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ibidem p. 259. Cazeneuve J. Dix grandes notions de sociologie, Paris, Le Seuil, 1991, p. 104. Castells Manuel, La Galaxie Internet, Fayard, 2001, p. 12 sq. Castells, ibidem. 8 Le Goff J. La Civilisation de l'Occident mdival, Paris, Arthaud, 1964, p.347-8

sur la toute puissance de la Parole rvle dans des univers platoniciens o les ides prcdent les choses et leur expression. Dans certaines traditions ducatives, la parole est facult de mdiation sacre, elle se confond avec un souffle divin, le pouvoir crateur de Dieu, c'est l'exemple du logos grec, du verbum des pres de l'Eglise. La rcitation et la rptition orale des textes sacrs y est acte hermneutique, parole vivifiante. C'est ainsi que dans l'Ancien Testament, la pluralit des langues fut institue par Dieu en chtiment de la dmesure des hommes (symbolisme de la tour de Babel fonde par Nemrod). Une tradition musulmane mentionne galement la rpugnance dAli prier sur ses ruines. Chez les Druides, nous apprend Christian Guyonwarc'h9, il y avait trois sortes de glam dicinn, incantations ou cris, maldictions impromptues et extrmes concernant injure, honte ou faute qui fondaient leur efficacit, -tant la puissance de la parole du druide tait immense-, sur la magie du verbe tout en tant munies d'un appareil rituel aussi chimrique que considrable. Et lEducation druidique est galement fonde sur rptition et transmission orale. Le niveau de communication culturelle est l la fois plat et rcurrent, lhomme y ayant peu conscience de sa qualit d'individu. Parole toute puissante, langage sanctifi, lesprit humain en reoit la manifestation via la Voix de lEternel (Rgis Debray, 1969), toute rvlation tant dabord orale inspire divinement directement ou par truchement anglique (Mose au Mont Sina, le Prophte Mohamed la Mecque, Jsus sur la Montagne, etc.) Au service de ce medium, loue sera privilgie comme sens physique et vecteur dune communication essentiellement orale. Dabord circulaire, elle repose sur le partage fusionnel des motions et le sentiment que, chacun tant partie indistincte du tout, le rel nest voqu que dans la rptition de la certitude du retour des choses leur place attendue, les invocations et rituels servant communiquer son rappel. La rupture avec la priode renaissante et laccs la modernit se manifeste par la prdominance de lcrit. Lhistorien Martin Aurell, tudiant la classe des lettrs, nous montre quaux 12me et 13me sicles, loralit ltat chimiquement pur nexiste pas . Si le livre en nombre encore restreint- tend se rpandre dans la socit de lpoque via les scriptoria des monastres mais galement les bibliothques nobles, la proportion dindividus analphabtes reste importante et la voix est encore le vecteur majeur de la divulgation aux publics des uvres crites ou dans les prises de parole des jongleurs dans les assembles curiales. Cest vrai du livre de fiction lu haute voix, comme de lenseignement universitaires o le matre lit et commente les uvres et o les tudiants
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Guyonwarc'h Ch. Les Druides, Rennes, Ouest-France-Universit, 1986, p.176

apprennent argumenter grce la disputatio. Pour autant, le glissement qui sopre entre oralit et littrature est favoris par la diffusion des langues vernaculaires (romanes). De mme certains abbs auront cur de translater les textes sacrs ou religieux pour ldification de ceux qui nont pas de clergie . La frquentation des lettres contribue adoucir la brutalit chevaleresque en favorisant lrudition (au sens tymologique, i.e. extrait de la rusticit, de la rudesse), et la culture livresque cristallise cette poque une rencontre intellectuelle entre plusieurs types dintrts10. Al Andalous reste, dans notre mmoire collective, un des lieux de cette confrontation/fusion. Cest cette priode que Durand fait concider avec la mort de Averroes en 1198, quest assassin Sohrawardi et que le grand Ibn Arabi, quittant Cordoue, retourne en Orient. Face la Thosophie de la Lumire, lOccident se choisit alors son destin faustien (Durand) quand son pistmologie totalitaire, codifie par le rationalisme critique, confond la causalit avec un temps abstrait, newtonien et sidral, quand nat la fable dune histoire linaire, unique et causale. Sofficialise alors la sparation du corps et de lme, alignant le corps, puis lesprit humain, sur la machine, une logique strictement binaire venant se substituer au systme unitaire et trinitaire de la relation symbolique du systme des signatures, le signe algbrique transparent remplace alors le symbole et son opacit constitutive 11. Rduction du sacr au profane, suprmatie de lexplication historique, toute puissance des faits, simposent dans la pense moderne. Elles formeront la base de toute Education. La Science Moderne, dont la science politique, en natront sur fond de philosophie dualiste.

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Aurell Martin, Le chevalier lettr, Paris, Fayard, 2011. Durand Gilbert, Science de lHomme et Tradition, Berg ; 1979, p. 74

Les socits intro-dtermines, socits industrielles ou secondaires. Pour David Riesman, ces socits (pr industrielles et industrielles) se caractrisent par une vieille classe moyenne forme par les mtiers de la banque, du commerce, de l'entreprise en expansion presque constante : - soit intensive concernant les biens et les personnes, - soit extensive concernant leurs capacits explorer, coloniser (cf. Les Grandes Dcouvertes). Socits imprialistes, leur dynamique interne est oriente vers des buts gnraux perus comme invitables. Les choix y sont dtermins par un caractre rigide mais hautement individualiste, chacun tant persuad qu'il a conscience de diriger son existence, que ses choix sont largement ouverts. Le cadre social ambiant y est contraignant, un individu ayant peu de possibilits de revenir sur sa dcision mme si la solidarit est en nette diminution sur la priode prcdente, ceci pouvant confiner jusqu lanomie (Durkheim). Cette socit trouve son apoge dans le classicisme, priode magnifiant l'ordre, la rgle, l'autorit, le triomphe de la raison, de la logique, elle proscrit le mlange des genres, prnant la majest du ton, la vraisemblance. Les qualits dveloppes sont la raison, le discernement, l'objectivit, le sens pratique , ouvrant la voie aux techniques, devenant le modle absolu. La dialectique y fonde le mythe du progrs puisque il ya toujours un dpassement possible. Le niveau de communication culturelle y est unidimensionnel et ferm, tout ordonn la primaut d'un individualisme dominant (les artistes signent dsormais leurs oeuvres). Il constitue le substrat culturel paradigmatique de la modernit et prside la diversit croissante des modes de sociabilit, dans une centration sur lindividu qui favorisera lessor de la famille nuclaire. Alors que la socit traditionnelle se fondait sur loralit ( logosphre chez Debray), celle-ci va axer la communication des individus entre eux sur lcrit, le livre, bientt amplifi par limprimerie et qui cre, par le recours la fragmentation un autre modle dpistm dans un Occident homognis. Il sera le principal support de lEducation. Celle-ci, pour Mac Luhan joue un rle primordial dans la transformation sociale, en imposant la linarit dans le raisonnement, lequel est ordonn la toute puissance de lordonnancement des caractres et subordonne les mcanismes de comprhension la vision, sens premier dans ce contexte. Cest ce que Mac Luhan 12 appelle lexplosion de lil , ce transport de loue la vue tant, selon lui, une des transformations les plus fondamentales et radicales qui aient pu survenir dans la structure sociale. Dans les
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Op.cit. p.71

processus dacquisition et de communication, limage sera, elle, toujours subordonne au texte, elle laccompagnera, lillustrera. Edgar Morin13 a dcrit les codes constitutifs qui monopolistiques. Ce double-bind, vcu dans l'cartlement entre ces types de formes, favorisera l'mergence d'un nouveau type de culture, dstabilisant les normes et codes de la culture cultive. Un nouveau systme merge alors qui va chercher ses modles ailleurs. Mac Luhan a analys trs prcisment la jonction de cette socit et de celle qui va suivre, la ntre, constatant que lindividualisme visuel, alphabtique et fragmentaire nest plus possible dans une socit lectriquement structure et fragmente14. Les socits extro-dtermines. (soumises aux prfrences d'autrui ), post modernes ou tertiaires. New perspectives give birth to new historic ages. Humankind has many dramatic revolutions of understanding- great leaps, sudden liberation from old limits. Marylin Ferguson, The Aquarian Conspiracy.1980. Et voici qu nouveau nous visons dautres temps, un Nouvel Age de lHumanit. Arrive de fait un changement de perspectives, d'horizons culturels, fait des brassages de populations, de mtissages. La redcouverte de la pense sauvage, de l' arkh, en est le premier facteur et s'inscrit, pour Claude Levi-Strauss, dans la perspective d'une quadruple rupture, avec l'Humanisme et l'idologie du sujet, avec la pense volutionniste et historiciste, alors que les constructions du monde moderne, crit Pierre Chaunu, ont ralis un progrs dcisif dans lordre de labstraction15 , avec l'atomisme qui considre les lments indpendamment de la totalit, et Mac Luhan a galement soulign que lalphabet avait fait natre les civiliss c'est--dire des individus distincts et gaux devant la loi crite car il produit une dissociation analytique des sens et des fonctions16, avec l'empirisme, quand le vcu est rpudi au profit de la langue et des systmes de relations permettant une comprhension de tous systmes culturels. Ceci le conduit adopter le point de vue du relativisme culturel : aucune culture ne
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reposent sur le couple

connatre/s'exprimer et font le lit subtil de l'litisme jusque dans ses usages

Morin E. Sociologie, Paris, Fayard, 1984, p.358 sq. Op.cit. p. 72 Chaunu Pierre, La civilisation de lEurope des Lumires, Paris, Arthaud Flammarion, 1982, p.16 Op.cit. p.108

disposant dsormais de critres absolus l'autorisant appliquer ses propres distinctions aux produits d'une autre culture. La diffrence observable avec les socits traditionnelles, cest lacclration constate dans les changes sociaux, culturels, ducatifs. Socits singulires, crit Maffesoli, dont la singularit senracine dans un substrat archaque intemporel repens en fonction du prsent. Vcue de manire spcifique, elle nen garde pas moins la mmoire des origines 17. Il s'agit, pour Riesman, de socits en dclin dmographique, elles sont composes, majoritairement, des nouvelles classes moyennes aises des grandes villes. On observe chez elles un changement de mentalit, de valeurs. Leur univers interne rtrci provoque : une acclration des contacts entre les cultures, la diffusion de modles la mise en uvre de nouveaux mcanismes psychologiques, lis l'abondance,

ducatifs bass sur linteraction notamment numrique, aux loisirs, aux excdents, la consommation accrue de mots, d'images, de signes (essor des mass mdias), dautres systmes de relations dcrits par Marylin Ferguson and co. Fonds sur

de nouveaux rseaux relationnels, savoir synergiques, holistiques, ouverts au monde, la clbration et lexploration, ils sont le lieu dalternatives sociales assurant dautres types de coopration entre groupes et individus18. Les attitudes sociales y sont orientes par le souci de garder contact avec les autres de faon quasi instantane visant abolir la temporalit. La sexualit, spare des impratifs de production/reproduction, y devient un bien de consommation, un mcanisme de dfense contre l'apathie, un lieu de rassurance personnelle et de qute psychologique. Egalitarisme et uniformisation en sont les marques 19 tandis que le statut de la femme y tend l'galit. La communication y est dtermine par linstantanit et linterdpendance, socits o le jeu prdomine comme facteur du lien social, si ce nest dune nouvelle initiation ltre ensemble (Frdric Vincent 201020) socits hybrides, dites de la vidosphre ou de la numrisphre o la communication ne passe plus dindividu individu mais de la multitude la multitude (Rgis Debray21).
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Maffesoli Michel, Linstant ternel, Paris, Denol, 2000, p. 33. Ferguson, op.cit. p. 225 sq. Maffesoli Michel, La violence totalitaire, Descle de Brouwer, 1979, p.312. 20 Vincent Frdric, " De Limaginaire initiatique. Les mythes postmodernes ou le dpassement de lexistence tragique", thse de doctorat de sociologie, Universit Paul Valery Montpellier 3 2010. Debray Rgis, Introduction la mdiologie, Puf, 2000.

Nous sommes dsormais lge du tertiaire si ce nest du quaternaire, de linterdpendance et de consciences multiples en interaction. Le rseau tant au fondement de la communication dans le village global, il runit, gagnant de proche en proche sur les rseaux sociaux, les nouvelles tribus de linternet (Maffesoli 22), quand comme la galement vu Castells, les communauts prennent des formes personnalises et grent les individualismes en rseau, mettant en uvre des synergies sources dune puissance socitale jamais atteinte dans lHistoire, comme on a pu le voir rcemment. Nombre dacquis ducatifs sy constituent dsormais en dehors de linstitution ducative, et, ce, en dpit des crispations observes. Revient en force le rgne des images, mais celles-ci sont dsormais mouvantes, disparates, encore lies au texte non certes pour lillustrer mais en contrepoint, dans une relation dynamique qui nest plus de subordination (les hypertextes, le multimedia) mais dinteraction et dinterdpendance, sollicitant dans le mme temps plusieurs sens : vision, oue, voire bientt toucher, got, odorat comme on commence lapprcier. La consommation est, dans ces socits la culture majoritaire, d'usage, celle des gens ordinaires et tend gagner la plante y compris dans des milieux et pays moins dvelopps (On estime 50% par an, la croissance des abonns au tlphone portable en Afrique Noire et au Maghreb, ainsi le nombre de tlphones portables dpasse dsormais, au Maroc, en units celui de la population du Royaume23). De fait, par sa manipulation du produit, le pratiquant est l'auteur d'une production culturelle secondaire qu'il fait sienne, en quelque sorte, il sauto duque24 et participe par lchange immdiat de lducation de ses semblables. L'ici et le maintenant est valoris au dtriment de l'histoire par de multiples stratgies et tactiques qui font que, d'un mme objet, chacun fait son produit lui, diffrent. De fait, la vie immdiate sexprime avec force, outrepasse les frontires, barrires et diverses enclosures institutionnelles, suinte de partout tmoignant dune vitalit sans justification ou rationalisation aucune 25. L encore, crit Maffesoli, la pense orientale peut nous tre utile, en contrepoint, quand elle met en vidence la cosmicit des choses.

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Maffesoli Michel, Le Temps des tribus, Mridiens Klincsieck, 1988 Source infos plus Gabon 2011 Certeau (de) M. Les Cultures Populaires, Privat. 1971. Maffesoli Michel, Linstant ternel, Paris, Denol, 2000, p.170

Mutations des imaginaires et avnement de linterculturalit. Mac Luhan nous a dcrit une conscience nouvelle sensorielle et instantane de lensemble quand nous passons dans un monde de structure et de configuration quil nomme champ global. Nous y sommes et limage y retrouve toute sa force alors que la modernit lavait subordonne au texte. Il nest pas stupide de sinterroger ce sujet sur la puissance des rgimes de limaginaire luvre dans leur surdtermination de la mutation que nous vivons. Nous avons observ, sur la longue dure, le glissement des modles de limaginaire social, depuis les socits maternelles de la logosphre se pensant dans le retour du Mme (temps cyclique) celles, hroques, de la graphosphre et du progrs, accordant une exacte dfinition des moments du temps renforc par la tyrannie des horloges (temps uniforme) des socits modernes, et ne pouvons qualler dans le sens de Mac Luhan crivant lhorloge a arrach lhomme au monde que rythmait le retour des saisons aussi compltement que lalphabet lavait libr de la magie rsonnante de la parole et de la fosse tribale 26. Et voici, crit-il encore, que la pluralit des temps succde luniformit du Temps . Nous vivons donc une mutation considrable dune socialit fonde sur la concatnation des marginalits (Maffesoli), temps de synthses et de syncrtisme amplifie par lacclration des changes dans la numrisphre ou re du numrique: et voici que Mac Luhan crit que notre civilisation spcialise et fragmentaire structure centro-priphrique subit une rorganisation instantane de ses fragments spcialiss en un tout organique27 et de dcrire une acclration tendant vers linfini et une implosion instantane, une fusion de lespace des fonctions quand nos systmes nerveux se prolongent dans les satellites, et encore na-t-il pas tout anticip, quand les biotechnologies participent de la dstructuration des identits, quand le dveloppement des prothses sophistiques permis par linformatique et le recours des matriaux issus de s nano technologies achve de rendre prcaire les frontires entre le vivant et la machine28 . Cette critique de la Modernit est nonce chez Michel Freitag, si la Modernit a reprsent dans lhistoire de la Socit un moment permettant de dpasser les seuls rapports de force et dinstituer sur une base rflexive la collectivit, cette construction
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Op.cit. p.182 Op.cit. p. 117 Besnier J-M, Demain, les posthumains, Paris, Fayard, 2010,p.155

grandiose a marqu ses limites () si lindividualisme libral et le rationalisme abstrait sont un moment ngatif de la dialectique historique, car ils librent la conscience rflexive et critique des individus, ils doivent tre leur tour critiqus pour leur insuffisance29 . Ce qui dune certaine faon recycle en le renouvelant lapport de la Tradition. Quel enseignement pour nos systmes culturels ? La question Orient-Occident. Les socits mditerranennes, aux fortes traditions culturelles sont inscrites en mme temps dans une modernit triomphante de par leur ancrage industriel (premire et seconde rvolutions industrielles30), et se trouvent places au carrefour dinfluences culturelles qui viennent sy croiser, ceci interroge par ailleurs de faon trs actuelle les relations entre cultures occidentales et orientales, problme qui nest dailleurs pas nouveau. Ren Gunon, philosophe n Blois en 1886 et mort au Caire en 1951, attir par les popes orientales, a pos avec lucidit la question des relations entre Orient et Occident, et ce, partir de sa dcouverte, derrire l'existence des religions, de l'histoire intrieure et cache qui annonce l'aurore de la Grande Lumire . Tmoin charge de la crise du monde moderne dans Le rgne de la quantit et les signes des temps , il dnonait l'ide de progrs infini et rappelait que nous n'avons plus la moindre ide de certaines sciences cultives au Moyen Age occidental. En renversant les rapports des divers ordres, le monde moderne occidental a provoqu un amoindrissement de l'ordre intellectuel au profit de l'ordre matriel. Son ouvrage Orient et Occident met l'accent sur les caractres propres aux qutes orientales de cette recherche, et d'opposer une science occidentale qui analyse et disperse la connaissance orientale qui concentre et synthtise. C'est ainsi que ce que les occidentaux appellent progrs est, pour les orientaux, changement et instabilit. La multiplication sans cesse croissante en Occident des spcialits, la division du travail, repose sur une vritable myopie intellectuelle puisque, loin d'approfondir et d'tendre son domaine, notre science divise le problme, le subdivise et voit ses objets lui chapper dans l'atomisation de leurs composants. En Orient au contraire, pour Gunon, toutes les sciences ont une base traditionnelle toujours rattache certains principes:
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Freitag Michel, et Bonny Yves, Loubli de la socit, pour une thorie critique de la Modernit, Presses Universitaires de Laval, 2002, p.45 Aron Raymaond, Dix huit leons sur la socit industrielle, Pais Gallimard, 1962.

 elles expriment un certain ordre des choses, tant le reflet d'une ralit suprieure immuable dont participe ncessairement tout ce qui possde quelque ralit . Car la connaissance est comprhension de l'ordre universel. Au Moyen Age, Gunon pointait la plus grande facilit qu'avait la civilisation occidentale, -par l'entremise de ces lieux de rencontre qutaient Al Andalus, la Sicile Normande, le Moyen Orient franc-, d'entrer en relations avec les organisations orientales travaillant dans l'ordre intellectuel pur. Gilbert Durand reprend son actif cette rflexion. De fait, estime-t-il, objectivation, causalisme logique et gnralisation constituent le grand modle du rationalisme dductif de toute science occidentale 31. Et d'en appeler la mise en oeuvre d'un troisime terme l'intellect agens encore nomm imaginal par Henri Corbin, abandonn par les occidentaux depuis ce qu'il nomme la catastrophe mtaphysique de l'Occident. Alors que le 12me sicle avait t un sicle d'or o s'quilibraient voces et res, dmarches sacres et dmarches profanes, Durand voit, la fin du 12me sicle, le monde des res smanciper des voces, quand la rflexion occidentale se libre de la tradition orphique et de tout accs la transcendance () dnie toute effectivit au monde des mythes. Y confluent averrosme thomiste, ambitions temporelles de la papaut, sur fond de lutte du sacerdoce et de l'empire. Il opposera la dmarche objectivisante ou rfiante, une dmarche comprhensive fonde sur la postulation d'un monde intermdiaire o les contradictions, cessent d'tre perues contradictoirement (Breton). Un grand mythe structure la pense occidentale, moteur du destin faustien de l'Occident, le mythe de l'objectivit scientifique qui ne peut que renforcer l'indiffrence. Dans une vue mcaniste et dterministe de l'Univers, il produit l'homme alin dans la coupure entre sacr et profane, au nom d'une logique binaire abandonnant toute relation symbolique fonde, elle, sur le trinitaire. En dcoule cette suprmatie de l'explication historique, de la toute puissance des faits, justifiant toutes les perscutions et fanatismes puisque seule une caste, celle des clercs, dont les universitaires sont les hritiers institus, a le pouvoir de dire la vrit au nom de l'objectivit scientifique. Considr comme le sicle du positivisme, le 19me sicle va pourtant redcouvrir le Bouddha et les tudes orientales (Eugne Burnouf (1801- 1885), Sylvain Lvi (18631935), Emile Guimet (1831-1916) et aussi les romantiques qui redcouvrent avec le Moyen Age, l'art gothique et l'Orient. La relation entre l'Orient et l'Occident est de fait un sujet central dans la littrature du 19me sicle. Alfred de Vigny a l'esprit occup de Bouddha, Edouard Quinet et Hippolyte Taine rapprochent les deux religions, un nouveau souffle court sur les tudes orientales.
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Durand Gilbert, Science de l'Homme et Tradition, Berg International, L'Ile Verte, 1979, p. 151.

La Thosophie32, la fin du sicle, prend pied en Occident. Helena Petrovna Blavatsky (1831, 1891) fonde la Socit Thosophique (S.T.) New York en 1875. Installe Adyar aux Indes, prs de Madras, en 1883, elle dispense un enseignement qui repose sur une croyance en l'volution de l'individu vers la perfection suprme travers des vies successives (karma). Jiddu Krishnamurti prsente la synthse la plus vivante de ce courant , il inspire encore aujourd'hui nombre de pdagogues oeuvrant dans le domaine de l'ducation, tel Ren Barbier travaillant, depuis plus de trente ans, l'Universit de Paris 8 o il a fond le GREK (groupe de recherches et d'tudes sur Krishnamurti). En 1910, 15 ans, Krishnamurti publie son premier livre "Aux pieds du Matre". Citoyen du monde, il voyage beaucoup pour enseigner sa pense. Il meurt le 17 fvrier 1986, aux Etats-Unis prs de 91 ans. Son enseignement est hors du commun, un vritable questionnement oriental sur le sens de l'ducation, en fonction d'une finalit d'veil d'un profil d'tre humain propre notre temps. Le processus ducatif pour Krishnamurti est justement cette facult souvrir au monde sensible, naturel et social, au sein dune attention vigilante. Lenseignement quil donne doit tre reu en profondeur et avec un vritable esprit critique. Cest la facult intelligente de lautre quil sadresse. car lentendement ne vient qu celui qui se connat luimme . Ce que recherche Krishnamurti dans son interlocuteur, cest un auteur, le crateur de soi-mme, non un suiveur, un disciple: une personne qui sautorise sapproprier, dune manire dubitative et exprientielle, une information essentielle pour son propre devenir, mme si cette nouvelle conscience de soi, soudainement reconnue, fait disparatre lillusion dun moi existentiel et intentionnel spar du monde. Faites lexprience est son matre-mot, en entendant par ce terme, une situation de la vie quotidienne et non la mise en place dun dispositif exceptionnel. La posture du magister est donc questionne par Krishnamurti 33: "Ce sont les enseignements qui comptent, pas l'instructeur qui les dlivre". () Et la vrit nest daucun pays, daucune foi. Car le vrai matre nest pas celui qui a rig une organisation impressionnante, mais celui qui tant riche intrieurement ne demande rien pour lui-mme34. De l'Orient l'Education moderne en Occident.
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Delalande Marie Jos, Le mouvement thosophique en France, 1876-1921, thse de doctorat

d'histoire contemporaine, Universit du Maine, 2007.

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Jiddu Krishnamurti / 1895-1986 / La premire et la dernire libert / 1964. Krishnamurti, De lEducation, p. 96.

Ce programme se rencontre justement, depuis deux sicles, avec celui de l'Education Nouvelle et des mouvements de lEducation Permanente. Ren Barbier en a justement soulign les convergences.. L'ide d'une sensibilit comme valeur redcouvrir, Limportance de la mditation, La reconnaissance de la relativit du Temps et de l'Espace.

Ainsi l'ducation nouvelle, courant pdagogique qui dfend le principe d'une participation active des individus leur propre formation, dclare que l'apprentissage, avant d'tre une accumulation de connaissances, doit avant tout tre un facteur de progrs global de la personne. Une des instances de mdiation dveloppes par l'Education Nouvelle est la structure groupale. A l'encontre d'une ducation seulement destine aux individus, elle comporte une dimension collective profondment instauratrice du lien social. On trouve l une dimension plus ancienne de lvolution socitale, alors que la Modernit avait mis laccent sur lIndividu souverain. Au fond, nous pouvons nous demander si l'Education Nouvelle ne s'origine pas dans une tradition tri fonctionnelle indo-europenne assurant aux groupes sociaux leur quilibre par la complmentarit des fonctions sociales (laboratores, equites, oratores), bien discernables dans la plupart de nos mythes et popes, comme l'a tabli Georges Dumzil35. Elle tente ainsi de corriger la tentation d'une pdagogie individualisante provenant d'institutions surplombantes (l'Eglise, l'Universit) imposant leurs dogmes, leur doxa. Et cela sest produit une poque positiviste qui ne voit le salut individuel que dans l'adhsion au mythe du progrs sur fond de logique binaire. A ct d'une pdagogie moderne centre sur l'individu, l'Education Nouvelle et lEducation populaire ou permanente, puisent leurs racines et dans les mtaphysiques issues des Lumires et dans des courants plus undergrounds lis lapport des traditions orientales, confortes par une posture la fois comprhensive et hermneutique, prennent leurs modles ducatifs dans d'autres cultures, sortes de contre cultures la fois spiritualistes et tribales. Post Modernit : ducation par le groupe et les traditions. Et cest l que se rencontrent rcits orientaux et occidentaux. Dans la Bible, les principaux personnages ont avec eux des "associs": les douze chefs des tribus, les douze disciples du Christ, recruts dans le peuple.On connat aussi les douze pairs de France Le nombre douze, rapport par les sotristes au douzime
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Dumzil Georges, Mythe et Epope, Gallimard, 1966.

arcane, Messie ou Holocauste, signifie le sacrifice de l'individu au profit du collectif, ncessit du salut de l'Univers, il est dans ses manifestations, reprsentation de l'Humanit comme point d'appui du Messie36, dont la chane initiatique est porteuse. Car le monde des 12 signes zodiacaux est la sphre d'application de ce sacrifice. C'est l que la matire reoit l'impulsion ncessaire sa renaissance spirituelle. On sait encore que la musique chinoise la plus ancienne avait adopt le systme duodcimal et que les bouddhistes reconnaissent douze causes d'existence. Le nombre douze est galement prsent dans la tradition islamique : imams duodcimains, douze plantes, douze mois dans le calendrier de lHgireEn Islam, les compagnons du prophte sont nombreux, reconnus pour lavoir frquent et transmis sa parole, ils sont premiers dans la chane de transmission des hadiths. Dans la socit, il est indispensable que les individus se regroupent sur des centres d'intrt induits par le sensible dpassant leurs occupations individuelles. Cet attachement aux intrts du groupe est fondateur de morale dans la mesure o l'activit se socialise et se rgle dans le groupe, on le trouve encore dans lducation compagnonnique. L'ducation nouvelle organise cette transition une poque o seuls ceux qui sont capables de nomadisme, de vagabondages initiatiques, de renchantement du monde (Michel Maffesoli) et seront suffisamment arms pour affronter les temps nouveaux. Comme l'crit le sociologue Georges Balandier : l'imaginaire emport dans le flux ininterrompu des images et des figures qui le manifestent se nourrit encore de thmes anciens: ceux qui le rtablissent dans une dure et l'allient aux mythes dont les significations restent vives, ceux qui resurgissent dans les vides que l'homme imaginant de ce temps ne parvient pas combler. Et toutes les priodes de transition rvlent ce retournement vers les sources premires, vers les mythes du commencement, vers les savoirs cachs et protgs... 37 En ce sens, nous avons assumer lide nouvelle dune culture nouvelle fonde sur une pdagogie de l'Imaginaire en actes, et, complmentairement, sur les grandes images qui structurent, de manire transversale, nos espaces culturels comme sur le recours indispensable aux technologies et rseaux de la Modernit, nouveaux espaces que nous avons investir alors que nos partenaires, tudiants, lves, auditeurs, acteurs culturels se les sont dj appropris! Conclusion.
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Marcotoune Serge, La science secrte des initis et la pratique de la vie , Champion, 1955, p. 121. Balandier Georges, Le ddale, Paris, Fayard, 1994, p 31.

La perspective interculturelle dtermine un Nouvel Age de la communication ducative, au rendez-vous de la fonction fantastique avec un retour prolifique des images en interaction constante engendrant un luxuriant essaim ravissant la pense lenchanement temporel, quand ltre change de camp, quand la vocation de lesprit est insubordination lexistence et la mort, et la fonction fantastique se manifeste comme le patron de cette rvolte38. Nous vivons dsormais des visages du temps dpassant les prcdents dans la forme englobante de licne, dressant contre les visages du temps le pouvoir de nous dresser contre la pourriture de la mort et du destin 39, nous conduisant une profonde et intuitive connaissance du processus crateur, de la vie en socit40. Changement de conscience et de modes daction, dynamiques sociales plantaires en ce dbut de millnaire, quand le centre est partout et que les effets culturels en sont innombrables41. Cest le thme de lmergence dvelopp par Jean Michel Besnier, alors mme que la science et la technique modernes ont perdu lidal cartsien de matrise qui les dfinissait car voici que les utopies post humaines offrent le perspective du Tout Autre42. Nous nous devons dassumer une nouvelle ontologie, de nouvelles figures du pensable43 comme capacits de cration, de vie fonde sur ltre, comme surgissement permanent sortant dun abme sans fond , soit une autre faon de penser le monde proprement instituante. Ainsi les mutations luvre dans nos imaginaires nous incitent nous reprsenter de faon plus gaie et fortuite les significations imaginaires sociales naissant du flux incessant des interactions luvre dans des socits dsormais plurielles, o le lointain est devenu si proche. Nous pouvons prendre le pari raisonnable que les socits ducatives qui sauront la fois ne pas se couper de leurs racines, cultiver des modalits dEducation fondes sur la communaut et la Tradition et prendre avec elles dans le mme temps, paradoxalement sans les renier, la distance critique que la Modernit nous a enseigne, tout en affrontant les mutations du cyberespace et de ce que lon nomme aujourdhui le post humanisme , se placeront dans une perspective ouverte et ncessairement dynamique car fonde sur de relles interactions. Une autre Education, tirant les leons de cette
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Durand G., Les structures anthropologiques de lImaginaire, Paris Dunod, 1969, p. 462 et 468 Ibidem p. 470 Mac Luhan, Pour comprendre les mdias, Le Seuil 1968. p. 164 Ferguson, op. cit. p. 225 Besnier J-M., Demain les post humains, Fayard, Paris 2010.. p.200 Castoriadis C., Figures du pensable, Paris, Le Seuil, 1999, p 281 sq

complexit, soit plurielle, labile, combinant paradoxalement, dynamique de groupe, graphosphre et numrisphre, grce aux nouvelles technologies, y trouvera sa force et sa raison dtre. Car il est vrai, comme lcrit Gilbert Durand, que notre Science de lHomme se fonde dabord sur la reconnaissance de la complexit extrme et ressortissant dune logique de lantagonisme de lobjet humain44 .

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