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Mariage Au sujet du mariage

Lire : Gense 2 : 18,24 ;

Ephsiens 5 : 22,23 ;

Colossiens 3 : 18, 19 ; 1 Pierre 3 : 1-7

Le mariage, une institution divine Des instructions divines pour chacun des poux

Une confiance totale entre les poux

Un nouveau foyer o se manifeste la vie de Christ

Le chrtien doit raliser qu'il entre, avec le mariage, dans une nouvelle phase de son existence sur la terre. Il lui faut tre bien sr qu'il agit selon la volont de Dieu et non, comme il arrive si souvent dans le monde (et hlas ! parmi les chrtiens), par simple convenance, par passion, par calcul, souvent avec lgret). Pour cela, il est ncessaire qu'il ait consult Dieu et demand sa direction, afin qu'aucun pas ne soit fait selon sa propre volont ou ses penses personnelles.

Combien plus srieux et solennel que tous les autres est le pas que l'on fait en entrant dans la vie nouvelle du mariage, dans cette existence deux, o toutes les conditions sont diffrentes de celles dans lesquelles on a vcu jusqu'alors ! Sachant que la voie de l'homme n'est pas lui, qu'il n'est pas au pouvoir de l'homme qui marche de diriger ses pas (Jr. 10 : 23), le croyant fidle agit donc sous le regard de Dieu et lui demande de le guider dans le choix d'une compagne. Quant celle-ci, elle obtient par la prire la conviction d'agir selon la volont de Dieu. C'est dans une telle voie de dpendance et de soumission que sera trouve la bndiction.

Alors les enseignements de la Parole au sujet du mariage apparaissent revtus d'un srieux qu'on ne leur connaissait pas ; leurs consquences dans la vie se prsentent l'esprit avec plus de clart et de puissance ; on sent combien il est important qu'ils soient rappels l'me et on prouve la bont de Dieu qui ne nous laisse pas sans lumire dans notre chemin ! Ta parole est une lampe mon pied, et une lumire mon sentier (Ps. 119 : 105).

Le mariage, une institution divine :

C'est Dieu qui a institu le mariage ds le commencement , dit le Seigneur Jsus, rappelant et sanctionnant l'union indissoluble des poux (Matt. 19 : 4-6). Il est extrmement touchant de voir le motif et le but de Dieu en instituant le mariage : Il n'est pas bon que l'homme soit seul ; je lui ferai une aide qui lui corresponde (Gen. 2 : 18).

Quelle pense de tendre bont, de la part de Dieu, envers l'homme, sa crature ! Bien que combl de ses dons, il lui en manquait un, le meilleur de tous ; il ne lui refusera pas. La solitude au milieu de tous les biens dont Dieu l'avait entour, ne convenait pas pour l'homme. Il lui fallait quelqu'un pour les partager, en jouir avec lui et rendre grces au Donateur ; quelqu'un qui puisse rpondre ses penses, ses sentiments, ses affections, tant un avec lui et compltant ainsi son bonheur.

Alors Dieu lui donne une compagne qui possde tout cela, qui lui correspond, et l'homme n'est plus seul ! Selon sa parfaite connaissance des facults et des besoins du cur de l'tre qu'il avait fait selon ses desseins, Dieu forme de sa main la compagne de l'homme et la lui donne. C'est Eve donne Adam, mais ne peut-on pas dire que, dans tout mariage selon Dieu, c'est Lui qui prpare la compagne et la conduit vers l'poux par les voies secrtes de sa providence ? Ayant form lui-mme l'homme, Il tire de celui-ci, et non de la poussire du sol, sa femme pour marquer qu'ils sont un, qu'il y a entre eux une dpendance mutuelle. Et ce qu'il a fait rpond sa pense d'amour ; la lacune dans l'existence d'Adam est comble.

Il a une aide, mais une aide intelligente comme lui, doue d'affections comme lui : elle lui correspond ! Le pch est entr dans le monde (Rom. 5 : 12) ; il a tout ruin et boulevers ; il a obscurci l'entendement, perverti les affections, diminu ou teint le sens moral. Bien des choses, ds lors, ont t changes et altres ; mais ce que Dieu a tabli ds le commencement subsiste, comme nous le voyons par les paroles de Christ et des aptres.

Bien que l'homme dchu n'ait souvent plus compris ni la pense de Dieu dans le mariage, ni la vraie place de la femme, et ce que comporte la relation d'poux ; bien qu'il ait de diverses manires profan cette union, il n'en reste pas moins vrai qu'il n'est pas bon que l'homme soit seul, que Dieu lui a donn dans la femme une compagne pour lui tre une aide qui lui corresponde, et que le mariage est toujours selon l'ordre divin. L'homme a d'autant plus besoin aujourd'hui d'une lumire qui l'claire pour marcher dans un sentier qui soit selon Dieu. Un enseignement et des directions lui sont ncessaires ; seule la parole de Dieu les lui donne.

En Eden, cela n'avait pas de raison d'tre. Mais cela mme aujourd'hui ne suffirait pas. Le chrtien a davantage ; il a ce qu'il faut pour mettre en pratique les enseignements de l'Ecriture. Une vie nouvelle lui a t communique, une vie divine au-dessus des choses terrestres, venant d'en haut. Et cette vie doit pntrer son existence tout entire. Il n'y a pas deux vies pour le chrtien, l'une pour le monde et la terre, l'autre pour Dieu et le ciel. Il y a une vie unique qui rgle et domine tout dans son existence ici-bas : c'est la vie de Christ.

Il ne vit plus pour lui-mme, mais pour celui qui, pour lui est mort et a t ressuscit (2 Cor. 5 : 15), de sorte que, quoi qu'il fasse en parole ou en uvre, il fait tout au nom du Seigneur Jsus-Christ, et pour la gloire de Dieu (1 Cor. 10 : 31 ; Col. 3 : 17). Tout cela peut tre vcu dans le mariage. Il est vrai que, dans le christianisme, il y a eu, et peuttre y a-t-il encore des serviteurs de Dieu qui, appels une vocation plus haute, ont estim, comme Paul, qu'il leur tait prfrable de rester seuls pour vaquer au service du Seigneur (1 Cor. 7 : 35) ; c'est l'exception, mais la rgle gnrale est qu'il n'est pas bon que l'homme soit seul. Et combien plus, dans l'tat de ruine, a-t-il besoin d'une aide qui lui corresponde, mais dans un sens plus tendu, plus profond et plus intime peut-tre.

Des instructions divines pour chacun des poux :

Voyons maintenant les directions que l'Ecriture donne aux poux chrtiens. A toute relation, a-t-on dit, correspondent des devoirs rsultant de cette relation. Il est donc des devoirs propres aux poux ; comment les connatre ? Le chrtien a la vie de Dieu, il a l'Esprit de Dieu, mais c'est la parole de Dieu qui est son guide, la Parole reue par la foi, explique et applique par l'Esprit. Les exhortations donnes quant au mariage sont simples et se rsument d'aprs nos passages par ces deux points : de la part du mari, l'amour pour sa femme ; de la part de celle-ci, la soumission envers son mari.

Mais quelle hauteur la Parole nous lve en nous parlant de nos relations les uns avec les autres. Comme tout dans ces relations se trouve ainsi pur et sanctifi ! Pour exprimer l'union intime des poux qui ne sont plus qu'un, l'Esprit Saint prend l'exemple de l'union de Christ et de l'Eglise. Pour modle de l'amour du mari pour sa femme, c'est l'amour de Christ pour l'Eglise qui lui est propos : Maris, aimez vos propres femmes, comme aussi le Christ a aim l'assemble et s'est livr lui-mme pour elle (Eph. 5 : 25).

C'est donc l'amour se manifestant dans le dvouement et les soins pleins de tendresse que nous voyons en Christ pour l'Eglise. Il s'est donn pour elle en renonant tout. Ainsi le mari doit aimer sa femme d'un amour de dvouement, de sacrifice, de renoncement, d'oubli de soi, sans gosme. Christ donne ses soins l'objet de son amour : Il la nourrit, la chrit, la forme par l'enseignement de la Parole.

Le mari doit sa femme ses soins affectueux ; il aime sa femme comme lui-mme et ne pourvoit pas seulement ses besoins matriels. Il chrit son me et la nourrit ; il s'occupe d'elle dans le domaine spirituel, l'aidant, la soutenant, l'enseignant, la formant, en se nourrissant d'abord lui-mme, par la lecture de la Parole, accompagne de la prire.

L'aptre Pierre nous prsente la femme comme un vase plus faible (1 Pier. 3 : 7), dlicat, non seulement dans son corps, mais dans les sentiments de son me, et exhorte les maris y avoir gard. Par suite de cette dlicatesse plus grande, la femme sera plus facilement blesse, froisse, par une parole froide ou trop vive. Les maris doivent avoir gard cette dlicatesse ; ils doivent supporter et soutenir la faiblesse, avoir patience sans que jamais de l'aigreur se manifeste contre celle qui est leur compagne. Elle a dans sa tche souvent difficile, besoin aussi d'encouragement et de tendresse. Qui en a plus que Christ envers l'Eglise ? Ainsi, chaque mari doit aimer sa propre femme comme luimme (Eph. 5 : 28), en lui prodiguant ses soins tendres, affectueux et dlicats qui la rjouiront.

Quant la femme, c'est la soumission qui lui est demande, son modle tant la soumission de l'Eglise son Seigneur. Mais cette soumission n'est pas celle de l'esclave. Bien qu'il ne soit pas dit aux femmes d'aimer leurs maris, la chose va de soi ; il est dans leur nature d'aimer, et d'ailleurs l'amour est le ressort de toute la vie chrtienne. La soumission de l'pouse, qui nat de l'amour, sera donc volontaire et heureuse. L'amour lui fait paratre ais de complaire son poux en ce qu'il lui demande ; elle va mme audevant de ses dsirs ; son bonheur est de chercher lui allger sa tche, souvent lourde, par son dvouement et son empressement lui pargner tout souci. Avec discrtion, elle entre dans ce qui peut troubler son mari, et cherche porter le fardeau avec lui.

Elle n'oublie pas que si l'homme est le chef de la femme, elle reste cependant pour lui ce quoi Dieu l'a destine au commencement : une aide qui lui correspond , capable de comprendre ses peines, de porter avec lui le poids des soucis, de l'aider ainsi par son affection, ses consolations, et souvent aussi par ses conseils (Gen. 21 : 12).

Une confiance totale entre les poux :

La confiance mutuelle, pleine et entire, doit exister entre les poux. Christ ne dit-il pas ses secrets l'Eglise, son Epouse, et l'Eglise ne verse-t-elle pas ses penses dans le

cur de son cleste Epoux ? Ainsi doit-il en tre dans le mariage. Ils ne sont plus deux, mais ils sont un , dit le Seigneur ; l'amour les unit, comment y aurait-il des secrets entre eux ? Le mari pourrait craindre, par peur de troubler celle qu'il aime, de lui dire ce qui le peine et l'agite, si, dans sa profession ou ses relations extrieures, il rencontre des difficults. Ce serait de sa part un amour mal entendu.

Combien il montrerait par l qu'il connat peu le cur dvou de sa compagne. La tendresse active de celle-ci devinera sans peine qu'il y a un nuage sur l'horizon de son mari. Pourquoi le lui cacher ? Ne sait-elle pas que, dans ce sentier o ils sont entrs ensemble, l'preuve se trouve ncessairement ? Et ne sont-ils pas un pour la partager ? Si la soumission de la femme l'empche de presser son mari de lui dire la cause de ce qu'elle a lu sur son front, si lui se tait sur ce qui lui donne du souci, elle en souffrira d'autant plus, et lui, portant seul son fardeau, en sentira d'autant plus le poids, et ne pourra que le montrer dans l'intrieur de la maison. Maris, aimez vos femmes (Col. 3 : 19) ; sachons les aimer assez pour avoir confiance en elles. Si douloureux que soit ce que nous aurons dire notre pouse, elle sera heureuse de le partager avec nous, et nous serons soulags.

Il arrive sans doute frquemment que, bien qu'elle soit plus faible que son mari en bien des choses, la femme ait reu de Dieu une plus grande mesure de foi et de confiance en Lui. Ayant appris Le connatre plus intimement dans sa position plus humble et plus souffrante, sa foi, l'heure de l'preuve, soutiendra celle de son mari : elle lui sera une aide ; mais, pour cela, elle a besoin de savoir par quelle preuve passe son mari. L'homme plus nergique, pourtant habitu au travail et la lutte, se laisse souvent plus vite abattre ; la femme aimante, dvoue, soumise, esprant en Dieu, le soutient.

La femme ne devra pas craindre non plus de tout dire celui qui l'aime ; ses soucis et ses peines seront d'une autre nature, sans doute, mais qui les dirait-elle, sinon son mari ? Il doit tre son confident. Qu'il y ait donc entre nous, jeunes poux, une entire communion de penses. Que l'un ne rserve pas en lui-mme quelque chose, qu'il voudrait cacher l'autre. Sans doute, il faut qu'il y ait de la dlicatesse, de la douceur, du discernement et de l'-propos ; mais ralisons que nous sommes un ; ouvrons nos curs et nos penses l'un l'autre ; ne laissons jamais aucune barrire s'lever entre nous ; s'il y a un nuage, un malentendu quelconque, expliquons-nous sans tarder.

Remarquons cette expression dans l'exhortation de Pierre aux maris : afin que vos prires ne soient pas interrompues (1 Pier. 3 : 7). Les prires font donc partie de la vie commune des poux, et il faut veiller ce que rien ne vienne les interrompre. L'aptre recommande au mari de traiter sa femme (un vase plus faible ) avec honneur, et d'agir son gard avec une entire dlicatesse, avec respect, la plaant sur le mme pied que lui-mme, comme hritant aussi de la grce, de la vie ternelle.

On rencontre parfois des hommes du monde qui ont pour la femme une dfrence singulire, la traitent avec respect et tmoignent son gard d'une grande dlicatesse de sentiments. A combien plus forte raison cela doit-il se trouver chez les chrtiens, et ne serait-il pas honteux qu'au lieu de leur porter honneur, ils laissent la femme dans un tat d'infriorit ?

D'un autre ct, est-ce lui tmoigner cet honneur que de croire la femme incapable de partager les penses, les soucis et les peines de l'homme, et d'entrer dans sa vie ? Dieu n'a-t-il pas dit : Je lui ferai une aide qui lui corresponde ? Si nous n'entretenons pas ce climat de confiance avec elle, comment nos prires seront-elles, comme elles doivent l'tre, l'effet de la communion ? Pour prier ensemble, il faut avoir les mmes penses, il faut entrer dans les besoins l'un de l'autre, afin de dire ensemble Dieu ce qu'on a sur le cur.

Et si quelque dsaccord est survenu, comment sera-t-il dissip ? N'est-ce pas en confessant et priant ensemble ? Si nous gardons le sujet du dsaccord, nos prires seront interrompues, et la brche s'largira. S'il y a eu des torts, peut-tre des querelles, comment la paix sera-t-elle rtablie ? N'est-ce pas en priant et confessant la chose ensemble ? Sans cela encore, nos prires seront interrompues, car pour prier ensemble, il faut qu'il y ait communion, et pour la communion, il faut des curs qui ne se cachent rien. Vivons donc, chers amis, dans une confiance mutuelle entire, sous le regard de Dieu, dans sa paix, avec prires et actions de grces.

Un nouveau foyer o se manifeste la vie de Christ :


L'homme quittera son pre et sa mre, et s'attachera sa femme (Gen. 2 : 24). Un nouveau foyer s'est form pour l'un et l'autre. L'homme, sorti d'une position de dpendance, est devenu chef lui-mme et revtu d'autorit.Cela veut-il dire que les anciennes affections qui reliaient les enfants aux parents seront brises ou mme affaiblies ? Loin de l, elles subsistent, et mme souvent, pour la jeune femme surtout, elles semblent avoir acquis une force nouvelle, une intensit qu'elle n'avait jamais connue auparavant.

Y aura-t-il, cause de cela, de la jalousie dans le cur de l'un ou de l'autre ? L'poux en ressentira-t-il en voyant sa jeune femme avoir son cur fortement attach ses vieux parents, ses frres et surs, la famille o elle a pass ses jeunes et heureuses annes ? La verra-t-il avec dplaisir rechercher encore les soins et les conseils maternels ? Pensera-t-il qu'elle l'aime moins ? Et elle, de son ct, prouvera-t-elle de la peine dans son cur en voyant son mari tourner volontiers ses pas vers l'ancienne demeure paternelle.

Aura-t-elle l'ide qu'elle lui devient indiffrente ? Non encore ; ne sont-ils pas un seul cur ; ne comptent-ils pas l'un sur l'autre ? Une mme pense ne les anime-t-elle pas ? Voudraient-ils se confiner dans ce cercle troit d'eux seuls ? Ce serait une sorte

d'gosme. L'amour vrai ne connat pas l'gosme ; il est large, au contraire. La famille de l'un n'est-elle pas devenue la famille de l'autre ? Ceux qu'aime l'un seront les objets de l'affection de l'autre.

L'une des familles a acquis un fils, l'autre une fille ; le cercle pour aimer, s'est agrandi ; aimant ensemble dans une heureuse communion de cur, la jalousie sera laisse dehors. Le mari comprendra que sa jeune femme a besoin de sa mre, et que son cur reste attach au pre qui l'a soign et aim ; il n'en prendra point ombrage ; il entrera dans les mmes sentiments, et ce sera une des applications de cette parole : Maris, aimez vos femmes .

La femme son tour, sera heureuse de voir son mari continuer tmoigner son affection sa famille, aimer ses frres et surs d'une affection qu'elle-mme partagera.

La jalousie jette sur les rapports entre poux une ombre fatale ; elle tmoigne de la dfiance ; elle est contraire l'amour. Gardons-nous, chers amis, de la laisser entrer dans nos curs. La Parole divine, si riche, si pleine et complte, ne nous donne pas seulement des prceptes : elle prsente aussi des exemples comme application de ces prceptes. Rappelons-en brivement quelques-uns. Sara est montre aux femmes comme modle de soumission, de saintet et d'esprance en Dieu (Gen. 18 : 6-8 ; Hb. 11 : 11).

En Elkana, nous voyons pour les maris un exemple de tendre affection. Il est persuad de valoir mieux Anne que dix fils, tant est grand son amour pour elle, tant sont attentifs ses soins pour la consoler et la soutenir (1 Sam. 1 : 8). Le commencement de l'vangile de Luc dcrit le caractre de Zacharie et d'Elisabeth. Ils taient tous deux justes devant Dieu, marchant dans tous les commandements, et dans toutes les ordonnances du Seigneur, sans reproche (Luc 1 : 6).

Ils taient gs, sans doute, mais tels ils taient dans leur vieillesse, tels ils avaient t jeunes, et il est bon d'entrer de bonne heure dans les sentiers de la justice pratique. N'est-ce pas d'ailleurs ce qui doit caractriser le chrtien ? Si vous savez qu'il (Christ) est juste, sachez que quiconque pratique la justice est n de lui (1 Jean 2 : 29). Le grand Pasteur nous conduit dans des sentiers de justice cause de son nom (Ps 23 : 3).

Nous avons donc, jeunes amis, manifester ce caractre de justice dans toutes nos relations ; c'est l'un des caractres de la vie de Christ, et c'est devant Dieu que cela doit se raliser, Lui qui sonde jusqu'aux replis les plus secrets du cur. Mais comment tre justes ainsi ? C'est en prenant pour docteur, pour guide et pour lumire, la parole de Dieu. Zacharie et Elisabeth taient justes devant Dieu, en marchant dans tous les commandements et dans toutes les ordonnances du Seigneur.

La Parole telle qu'ils l'avaient, possdait sa pleine autorit sur leurs mes, et c'est en s'appliquant la suivre qu'ils taient justes devant Dieu. Qu'il en soit de mme pour nous, jeunes poux. Que la parole de Dieu ait sa place dans notre maison, son autorit sur nos curs. Qu'elle rgle et dirige nos pas en tout. Appliquons-nous connatre par elle la volont du Seigneur, afin de Lui tre agrables tous gards, en portant du fruit en toute bonne uvre.

Combien est douce l'association de deux curs dsireux d'accomplir la volont de Dieu sans reproche ! La connaissance de la Parole, la soumission son autorit les guideront dans l'accomplissement de leurs devoirs l'un envers l'autre. Quel encouragement nous trouverons dans l'tude deux de la Parole ! Comme l'on apprend bien ensemble ! Il y a une sainte mulation savoir et pratiquer.

Une atmosphre de paix enveloppera ainsi notre maison, et notre vie, sainte et juste, sera un tmoignage ceux qui sont ou qui entrent sous notre toit, ainsi qu'au monde.Appliquons-nous, ds le commencement de notre union, marcher comme ces deux saints qui appartenaient encore l'ancienne conomie. Nous savons plus qu'eux, nous avons davantage de responsabilit. Que la vie de Christ se manifeste dans notre maison.

Souvenons-nous que nous avons t rachets pour vivre sobrement, justement et pieusement, en attendant la bienheureuse esprance et l'apparition de la gloire de notre grand Dieu et Sauveur Jsus Christ (Tite 2 : 12-13). Le caractre de dvouement aux saints et l'Assemble est montr par l'exemple d'Aquilas et Priscilla. Ils n'taient pas gens de condition leve ; ils travaillaient de leurs mains pour gagner leur vie. Mais leurs occupations temporelles ne les absorbaient pas au point de les empcher de travailler pour le Seigneur. Ce qui concerne Christ passait pour eux, et devrait passer pour nous, en premier lieu.

Tout en fabriquant des tentes, ils trouvaient le temps d'instruire Apollos et probablement d'autres (Act. 18 : 2-3, 26). Ils recevaient les serviteurs de Dieu, tels que Paul, et exposaient leur vie pour eux ; ils runissaient les saints dans leur maison (Rom. 16 : 4-5 ; 2 Cor. 16 : 19). Telle tait leur activit au dehors, soutenue sans doute par leur vie intrieure, car si celle-ci n'avait pas t vraiment chrtienne, Paul aurait-il pu demeurer avec eux, et leur aurait-il t si attach ?

Sortant du cercle restreint de la vie domestique, n'aurons-nous pas, chers amis, l'occasion d'tre dvous pour l'assemble, en accueillant les serviteurs du Seigneur, en visitant les malades et les affligs d'entre les saints ? Sans doute, dans le service, chacun a sa mesure ; mais quel privilge n'est-ce pas de pouvoir donner, ne serait-ce qu'un

verre d'eau froide l'un des petits, en qualit de disciple, et pour l'amour de Christ (Matt. 10 : 42) ?

Comment une telle vie peut-elle se raliser ? Ce ne peut tre en regardant tous ces devoirs comme des obligations et une rgle impose. Nous ne sommes pas sous la loi. Le mobile d'une telle vie qui plaise au Seigneur, l'unique mobile, c'est l'amour. Non pas l'amour qui serait naturellement dans nos curs ; hlas ! Nous ne sommes au fond que des gostes ; mais l'amour dcoulant de sa source divine, c'est--dire de Christ. Et pour cela que faut-il ? Que Christ devienne notre hte, qu'il soit reu dans nos curs et dans notre maison.

Il daigna s'associer au festin des noces Cana, et il contribua la joie de ce festin, figure d'un plus excellent festin dans le sicle venir (Jean 2 : 1). Nul doute que sa prsence, en produisant la joie, y maintenait la saintet. Qu'il en soit ainsi chez nous. Jsus voulait bien, le cur rempli de son saint amour, entrer et s'asseoir chez ses amis Marthe, Marie et Lazare (Luc 10 : 38-39 ; Jean 12 : 1-3).

Quelle paix, quelle lumire, quelle consolation apportait sa prsence dans ce cercle intime ! L'amour, dbordant de son cur, se rpandait dans celui de ses htes. Marie, assise ses pieds, coutait sa parole ou bien adorait. Marthe, dgage enfin de ses soucis, servait son Seigneur avec un cur heureux. Lazare, le mort rappel la vie, tait assis table avec Jsus et gotait la douceur de sa communion. Jsus tait l, l'hte divin, et sa prsence sainte et bnie suffisait au cur, et faisait, de l'humble demeure de Bthanie, un paradis sur la terre.

Que Jsus soit ainsi l'hte de notre maison. Il ne refusera jamais d'y tre reu ! Un tiers dans un mnage, et surtout un jeune mnage, risque fort d'tre importun. Sa prsence peut gner.

Mais le Seigneur, tmoin visible seulement aux yeux du cur, sera le vrai lien d'amour, le maintien de la paix et de la joie ; Il sera le Consolateur dans l'preuve, le Conseiller dans les moments difficiles, la force pour marcher, l'apaisement dans l'orage. Ses dlices ne sont-elles pas avec les fils des hommes ? (Prov. 8 : 31). Il sera l spirituellement, prs de nous. Il aime ceux qui l'aiment et le recherchent.

Il fait entrer chez lui les deux disciples de Jean pour s'entretenir avec eux des choses clestes (Jean 1 : 40). Il entre avec les deux disciples Emmas et fait brler leur cur de son amour (Luc 24 : 28-32). Il veut ds maintenant entrer chez vous et y demeurer (Jean 14 : 23). Accueillons-le, chers amis, et ayons soin que rien ne le contriste, qu'aucun nuage ne s'lve entre nous et Lui. Je suis avec vous , dit-il, jusqu' la fin (Matt. 28 : 20).

Puisse notre vie se passer ainsi en la prsence du Pre et du Fils, dans leur communion bnie, ralisant cette parole : Si quelqu'un entend ma voix et qu'il ouvre la porte, j'entrerai chez lui (Apoc. 3 : 20). Et que la bndiction du Seigneur nous accompagne dans toutes nos voies !

D'aprs un article paru en 1912 dans le Messager vanglique (A. L)