Ki Tetsei

La Voie Suivre
792
11 Elloul 5773 - 17 Aot 2013

Ohr Ham V Moch 32, rue du Plateau 75019 Paris - France Tel.: +331 42 08 25 40 Fax: +331 42 06 00 33 www.hevratpinto.org Hevrat Pinto 20 bis, rue des Mriers 69100 Villeurbanne - France Tel.: +334 78 03 89 14 Fax: +334 78 68 68 45 www.hevratpinto.org

Lorgueil engendre lindiffrence

Rabbi David Pinto Chlita

ses arrogantes, il est certain quon ne pourra jamais se repentir, car dans sa sottise on ne comprendra pas du tout de quoi et pourquoi on devrait se repentir, et quel tort on pourrait bien se trouver. Et mme quand on se frappe le cur au moment de la confession, en disant nous avons pch, nous avons faut , on le fait extrieurement, car dans le secret du cur on croit que cela ne sapplique pas soi, puisquon na pas faut et quon na pas pch le moins du monde, mais plutt ceux qui nous entourent et qui, eux, ont faut et pch Et dans sa grande suffisance, on ne connat pas lamre vrit, savoir quon est entirement plaies ouvertes, et quon a de nombreuses et trs graves fautes suspendues au cou. Tout ce mal provient du rpugnant dfaut de lorgueil qui se cache dans le cur, dissimulant les mauvaises actions et couvrant les pchs, sans donner aucune possibilit dexaminer sa conscience et de chercher dans les recoins du cur afin de trouver et de dvoiler les nombreuses imperfections quil recle, de faon pouvoir les rparer. Cest exactement ce qui arrive quelquun qui se tient avant le jour du jugement. Certes, il sait parfaitement qu Roch Hachana il va devoir se prsenter devant le Roi du monde et rendre des comptes dtaills sur ses actes. Et pourtant, il ny a en lui aucune crainte, car la tendance lorgueil ne le laisse pas prendre conscience de ses dfauts, il croit sincrement quil ny a rien en lui rparer ni redresser, et il lui semble dans sa vanit quil est dj parfaitement prt passer en jugement, quil sera reconnu comme un juste et que ses nombreuses bonnes actions pourront voiler les mauvaises, tout cela sans se rendre compte de la douloureuse vrit, savoir que ses nombreuses fautes sont considrables. Malheur lui sil arrive ainsi au jour du jugement ! Mais comme nous lavons dit, lorgueil laveugle et ne lui permet pas dinterrompre les habitudes de sa vie, de faire son examen de conscience, et ainsi de reconnatre ses mauvaises actions. Naturellement, la bonne voie, celle qui convient, est de mettre profit ce mois-ci pour examiner sa conduite. Si lon trouve en soi des manques et des dfauts, on les admettra immdiatement et on sen confessera devant D., en demandant pardon. On se repentira totalement, et Hachem nous prendra en piti. Tout juif (yhoudi) est appel du nom de Yhouda, parce que Yhouda avait lhabitude de sexaminer, de sentir ses dfauts et de les reconnatre (lehodot) immdiatement. Cest de cela que Yaakov la lou en disant Yhouda, tes frres te reconnatront (Brchit 49, 8), ce que la traduction aramenne rend par tu nas pas eu honte de reconnatre ta faute . Yhouda a su reconnatre en public la faute quil avait commise avec Tamar, et na pas eu honte de dire : Elle est plus juste que moi. Comme le dit la Guemara (Sota 7b) : Yhouda a reconnu et na pas eu honte, et comment cela a-t-il fini ? Il a hrit de la vie du monde venir. Puissions-nous tous tre dignes de nous tenir devant Hachem au jour du jugement, et que le Crateur nous inscrive tous dans le livre des hommes justes et pieux, pour une bonne vie et pour la paix, Amen, Amen.

es jours du mois dElloul sont chargs dune grande et ncessaire prparation pour amliorer nos actes et nous repentir totalement avant Roch Hachana, le jour du jugement pendant lequel tous les humains passent devant le Saint, bni soit-Il comme des moutons, et o Hachem tient en main la balance de la justice. Chacun est jug en fonction de ses actes, pour le meilleur ou pour le pire, et comme le dit Rabbeinou Yona dans Chaarei Techouva : Celui qui prte attention la parole de D., son cur tremble en lui lorsquil se rend compte que tous ses actes sont inscrits dans le livre. A ce moment-l, D. assigne en jugement tout acte avec tout ce qui en tait cach, pour le meilleur et pour le pire, car lhomme est jug Roch Hachana et le verdict est scell Yom Kippour. Lorsque lhomme sait que son cas va tre prsent devant un roi humain, il est saisi dune grande crainte et cherche en lui-mme des chappatoires, il se hte de trouver des moyens de se drober. Il ne lui vient pas lide de se tourner droite et gauche pour vaquer ses occupations quotidiennes, et il ne soccupe pas de cultiver sa terre. Il ne visite pas ses vignes, et en ce jour si grave, il ne dtourne aucunement son attention des moyens dtre sauv immdiatement. Cest pourquoi grande est la sottise de ceux qui vont leur travail jusquau soir pendant ces jours redoutables, les jours de jugement, sans savoir ce quil en sera du verdict ! Il convient tout homme pieux de minimiser ses autres proccupations et de fixer jour et nuit des temps disolement afin de faire son examen de conscience. On se lvera tt le matin pour chercher se repentir et agir droitement, et on se rpandra en prires et en supplications. Cest un moment propice o les prires sont coutes, comme lont dit nos Matres (Roch Hachana 18b) : Cherchez Hachem lorsquIl est prsent, appelez-Le lorsquil est proche , ce sont les dix jours qui sparent Roch Hachana de Yom Kippour. Cest une mitsva positive de la Torah de se rveiller spirituellement et de se repentir Yom Kippour, ainsi quil est dit (Vayikra 16, 30) : De tous vos pchs, purifiez-vous devant Hachem . Cest pourquoi lEcriture nous avertit de nous purifier devant Hachem par notre techouva, et nous serons rachets en ce jour pour nous purifier. Ces propos de Rabbeinou Yona paraissent simples et clairs pour nimporte qui. Quiconque a la moindre intelligence devrait immdiatement, ds le dbut du mois dElloul, commencer se prparer convenablement au jour du jugement, par la techouva, lexamen de conscience et la rparation des manques, pour tre prt se tenir en jugement Roch Hachana. Mais malheureusement, telle nest pas la ralit, tout le monde ne se prpare pas comme il faudrait, et tout le monde nest pas habit de la crainte du jugement. Il faudrait comprendre pourquoi. Quest-ce qui empche lhomme de faire son examen de conscience, de se repentir et de se rapprocher de D. ? Pourquoi le cur reste-t-il indiffrent et ne sveille-t-il pas la techouva ? Il me semble quon peut dire que la racine du mal se cache dans lorgueil qui rside dans le cur. La nature humaine veut quon ne voie pas ses propres imperfections, lorgueil ne nous permet pas de trouver dans notre conduite des dfauts et des manques. On sait parfaitement les distinguer chez autrui, ainsi que chercher et trouver tous leurs dfauts, quils soient vidents ou cachs. Mais envers soi-mme, on se donne toujours une tape de satisfaction sur lpaule, en se disant quon est parfait, quon possde toutes les meilleures qualits, et quon est incomparable par sa grande droiture. Avec de telles pen-

Paris Lyon Marseille 20:46* 20:29* 20:21* Allumage

21:55 21:34 21:25 Fin

* allumage selon lhoraire de votre communaut

Les paroles des Sages

Les parents ont une influence !
Un jeune talmid hakham sest prsent devant Rabbi Yhezkel Abramsky zatsal et a engag avec lui une conversation au cours de laquelle il lui a racont quil tait en ce moment en train dtudier le passage sur le fils rebelle du trait Sanhdrin. Quand lauteur de Hazon Yhezkel a entendu cela, il lui a dit : Je vais vous raconter une histoire terrible qui mest arrive lorsque jtais Rav en Russie. Il a racont quon sadressait au Rav non seulement pour des questions de halakha, ou pour parler de Torah, mais que de nombreux juifs de la communaut, des gens simples, venaient aussi le trouver pour lui demander une bndiction. Ils demandaient au Rav dintercder et de prier pour eux, que ce soit pour la gurison dun malade dont on dsesprait, pour une femme strile, ou qui avait du mal accoucher, ou pour la russite dun homme qui avait fait faillite ou sur qui pesait un dcret des autorits, et ainsi de suite. Un jour vint le trouver une femme qui demanda : Rabbeinou, sil-vous-plat priez pour moi, pour que mon fils meure ! Jai t horrifi dentendre cette requte inhabituelle et terrifiante. La mre sest mise expliquer son tonnante demande : elle avait un fils unique, et maintenant il avait reu un ordre de mobilisation dans larme russe. Connaissant les difficults et les preuves quil allait devoir affronter, elle craignait quil ne trbuche et scarte du bon chemin, cest pourquoi elle demandait au Rav de prier pour quil meure maintenant comme un juif droit et pur, avant que les fautes laient rendu impur. Le Rav Abramsky a cherch lapaiser, et tout en lui parlant, il sest avr que la femme tait ge et angoisse de ce que ctait son fils unique et quelle naurait pas dautre enfant. Mais malgr tout, la terrible crainte de le voir abandonner la Torah lavait amene la dcision que la seule chose faire tait de demander au Rav de prier le Crateur du monde de prendre lme de son fils, son bien-aim, mme si elle devait rester seule, sans descendance, pourvu que son fils ne soit pas oblig daffronter des preuves qui risquaient de le faire tomber dans labme. La mre versa des pleurs abondants, Rabbi Yhezkel pleura avec elle, et en fin de compte il lui dit : Au lieu de prier pour que votre fils meure, nous allons tous prier pour quil vive et triomphe des preuves et reste un juif casher. Cest effectivement ce qui se passa. La prire venant des profondeurs du cur transpera les cieux, et ce jeune homme a fait partie des seuls qui ont mrit, mme aprs leur incorporation, et aprs avoir t ballot de pays en pays et de peuple en peuple parmi de grossiers soldats non-juifs, de prserver leur judasme et de rester fidles et cashers. Le Rav a termin son histoire en disant : A ce moment-l, jai senti que javais en face de moi une image vivante et concrte de ce qui est dit dans la Torah sur le fils rebelle, qui est tu cause de ce quil finirait par devenir, son pre et sa mre le saisiront et le feront sortir vers les Sages de la ville . Les parents eux-mmes, dont personne ne ressent autant lamour pour leur fils, triomphent de leur amour naturel lorsquils savent que leur fils va se dvoyer et perdre la vie ternelle, et prfre que sapplique lui quil meure innocent et quil ne meure pas coupable .

gaux dans leurs propos, lun dit droite et lautre dit gauche , et que le fils est tmoin des divergences et des disputes de ses parents, alors il ne mrite pas la mort quand il devient un fils rebelle, car ce nest pas lui qui est coupable de ses actes et de ses attitudes rebelles. Lun des premiers grands principes dans lducation est la conduite que les parents adoptent et cherchent faire adopter chez eux. En gnral, lorsque les parents veillent aux mitsvot et redoutent la faute et les obstacles qui peuvent y mener, lorsque le pre est assidu dans ltude de la Torah, cela a automatiquement une influence sur les enfants, car la plupart des enfants imitent leurs parents. Mais si ce nest pas le cas, le fils lui-mme nest pas tellement coupable. Il faut attribuer la culpabilit et la responsabilit celui qui lui a servi dexemple par sa conduite et ses actes.

Dans la tombe, tout est rvl

Pendant lHolocauste, Rabbi Mordekha Zuckerman zatsoukal est arriv au ghetto de Kovno. Pendant ces jours terribles, il a mrit de servir le vieux Rav de Kovno, le gaon Rabbi Avraham Duber Shapira zatsal, auteur de Dvar Avraham , qui tait alors malade et alit. Entre autres, Rabbi Mordekha la aid dans la rdaction de ses livres, et comme lui-mme la racont plus tard : Jai prpar trois de ses livres pour limpression, un livre de souvenirs de sa vie Volojine, un livre de sermons et de cours donns dans diverses circonstances, quelques nouvelles explications de Torah sur Kodachim et des remarques sur Dvar Avraham . Tout, absolument tout avait t oubli par Rabbi Mordekha, lexception dune seule affirmation, dont il se souvenait de Sefer HaDrouch . Avant de la citer, tendons loreille sa triste explication : Ce nest pas surprenant que je ne me souvienne pas ! Il est impossible de dcrire comment tait la vie l-bas, la peur qui rgnait dans le ghetto. Mme vivre un seul jour dans le ghetto tait terrible, on avait limpression quun jour tait un mois. Tant de difficults, il est impossible de dcrire ce qui se passait l-bas. Et voici cette citation marquante : Sur le verset Si un homme a un fils rebelle , la Guemara dit dans Sanhdrin (71a) que le fils rebelle na jamais exist et nexistera jamais . L-dessus, Rabbi Yonathan affirme : Je lai vu et je me suis assis sur sa tombe. Le Dvar Avraham crit ce propos : Il est impossible de voir le fils rebelle pendant sa vie, parce quextrieurement il a lair dun tsaddik qui dsire le bien de tous. Mais je me suis assis sur sa tombe , sa tombe, on peut la voir. Aprs sa mort, on voit tout coup les terribles rsultats de ses actes vils, et a posteriori il savre que ce tsaddik ntait quun fils rebelle . Ainsi, du vivant des maskilim , leurs actes ne se remarquent pas. Ils parlent du bien de la communaut , de faire sortir Isral de l obscurit vers la lumire . On a limpression que leur conduite est licite et droite. Mais aprs leur mort, quand on voit les rsultats sinistres de leurs actes, vers quelle bassesse ils ont men la communaut dIsral, alors on se rend compte quils sont en vrit des fils rebelles !

Garde Ta langue
Il est interdit de rvler et de har
Quand on a vu quelquun de moyen qui fait en gnral attention la plupart des interdictions commettre une transgression dlibrment, sil est possible de le juger favorablement, par exemple en pensant quil ne savait pas quel point ctait grave, cest ainsi quil faut le juger. Il est interdit de rvler sa faute en public, et galement de le dtester soi-mme.

Ce sont les parents qui sont coupables !

Il ncoute pas la voix de son pre et la voix de sa mre (Devarim 21, 18). A propos de lexplication de la Guemara dans le trait Sanhdrin (71a) si la voix de sa mre nest pas semblable celle de son pre, il ne devient pas un fils rebelle , le gaon Rabbi Ham Kaniewsky chelita dit : Si son pre et sa mre ne sont pas

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A la source
Un habit dhomme ne sera pas sur une femme, et un homme ne portera pas un vtement de femme (22, 5)
Alors quenvers la femme, il est dit ne sera pas , envers lhomme lordre est de ne pas porter . Que signifie ce changement dexpression ? Lauteur d Aylet HaChahar explique quil est possible quil y ait une diffrence. L o vient lordre ne sera pas , cela ne change rien quon lait mis soi-mme ou que dautres vous laient mis, car des deux faons, on transgresse linterdiction. Par contre, quand lordre est ne portera pas , on trouve chez le Rambam que celui qui fait porter du chaatnez quelquun dautre, ce dernier layant port par inadvertance, celui qui le lui a fait porter est passible de coups, et le livre Mirkvet HaMichn explique que cest parce quil est crit propos du chaatnez ne montera pas , ce qui signifie que cest mme si ctait par lintermdiaire de quelquun dautre.

La raison pour laquelle il faut dire la voix de son pre (qui a t cit auparavant) sans se contenter de dire sa voix est que si un fils se rebelle contre ceux qui lont engendr, cela provient de ce quil se rebelle contre son Pre et sa Mre, savoir le Saint, bni soit-Il et la communaut dIsral (Zohar II 85). Ainsi, il est dit (Michlei 1, 8): Ecoute, mon fils, les reproches de ton pre et ne te dtourne pas de la Torah de ta mre. En effet, si ses gniteurs sabstiennent de le punir et le laissent faire tout ce qui lui semble bon, cela aura pour consquence quil se rvoltera contre eux aussi. Cest ce que signifie le verset quand un homme aura, etc. , sache quil ncoute pas la voix du Saint, bni soit-Il et de la communaut dIsral, bien quon le punisse. Cela veut dire quoutre le fait quil naccepte pas de se repentir de ses fautes envers D., de plus il ne les coute pas .

A la lumire de la Paracha
Le rle du garde-fou dans une maison juive
Lorsque tu construiras une nouvelle maison, tu feras un garde-fou ton toit et tu ne mettras pas de sang dans ta maison si quelquun venait en tomber. La guerre contre le mauvais penchant est un devoir pour tout le monde, partout et tout le temps. Tout un chacun doit partir en guerre contre son yetser, pour ne pas tre vaincu par celui-ci mais plutt triompher de lui, et ensuite il faut construire sa maison. Chaque juif est comme une maison , car cest l que rside la Chekhina, comme lont dit les anciens (Rabbeinou Ephram Chemot 25, 8) sur le verset Ils me feront un Sanctuaire et Je rsiderai en eux (Chemot 25, 8) il nest pas dit en lui mais en eux, cest--dire en chacun dentre eux. Daprs tout cela, je voudrais expliquer la juxtaposition du passage sur le garde-fou avec le passage quand tu partiras en guerre . La Torah a dit : Fais attention, quand tu construis une maison, de faire un garde-fou tout endroit pour que le mauvais penchant ny pntre pas et ne te fasse pas trbucher, et quil ny ait pas de sang dans ta maison. On peut ajouter que le toit est lendroit le plus haut de la maison, or la Torah a dit : Si tu pars en guerre contre ton ennemi, que tu le vaincs et quil soit livr entre tes mains, veille ne pas te remplir dautosatisfaction en te disant : Voici que jai vaincu mes instincts, je me suis construit une nouvelle maison, un endroit o la Chekhina pourra rsider, pourquoi maintenant servir mon Crateur puisque jai dj vaincu mon mauvais penchant ? Cest pourquoi la Torah a ordonn tu feras un garde-fou ton toit , parce que tu es sr de toi et certain dtre arriv la perfection, or nos Sages ont dit (Avot 2, 4) : Ne te fais pas confiance toi-mme jusquau jour de ta mort . Afin que tu ne risques pas de tomber de ton niveau et de mettre du sang dans ta maison, la Torah a dit Souvienstoi de ce que ta fait Amalek ! Amalek a la mme valeur numrique que ram (lev), ce qui est une allusion lorgueil. Cest la force impure dAmalek, qui fait fauter Isral. De plus, hamaak (le garde-fou) a la mme valeur numrique que rakh (doux, souple). La Torah fait ainsi allusion lenseignement de nos Sages (Taanit 20a) selon lequel lhomme doit toujours tre souple comme un roseau et non dur comme le cdre , cest--dire quil ne doit pas senorgueillir en se disant Je nai plus rien faire aprs la guerre contre le yetser , car les Sages ont dit (Taanit 31a) Celui qui ajoute [ ltude de la Torah], on lui ajoute [la vie], mais celui qui najoute pas, on lui enlvera. Pendant toute la vie, il y a le devoir de mener une guerre sainte contre le mauvais penchant et de le vaincre.

Tu prendras pour toi les enfants (22, 7)

Le Midrach donne une merveilleuse segoula pour ceux qui nont pas denfants : accomplir la mitsva de chilouah haken , renvoyer la mre du nid pour prendre les oisillons. Il est dit dans le Midrach Rabba : Quelle est la rcompense de cette mitsva ? Si tu nas pas denfants, Je te donnerai des enfants. Do le savons-nous ? Cest quil est dit : Envoie, renvoie la mre , et alors quelle est ta rcompense ? tu prendras pour toi les enfants . Cette belle segoula est galement cite dans le Yalkout Chimoni : celui qui fait une seule mitsva, on lui fait du bien et on allonge ses jours. Le Saint, bni soit-Il a dit : Si tu accomplis la mitsva de chilouah haken , mme si tu tais strile, par ta vie ! Je te promets que Je te donnerai des enfants, ainsi quil est dit : Envoie, renvoie , si tu fais cela, alors tu prendras pour toi les enfants .

Un btard (mamzer) nentrera pas dans la communaut de Hachem (23, 3)

Est-ce quun btard a le droit dcrire un sfer Torah ? Le Mordekhi crit dans Hilkhot Ketanot que la raison pour laquelle un sfer Torah crit par un btard est invalide est que lorsque le scribe crit le verset un btard nentrera pas , il se dpchera et ncrira pas la mise en garde de ce verset avec toute la conviction ncessaire. Et mme sil dit jai eu les intentions ncessaires , il est probable quil se trompe. Quand tu gauleras ton olivier, ny glane pas aprs coup (24, 20) Rabbeinou Behay, la suite du Midrach, explique : ne te sens pas suprieur aux pauvres si tu te montres bon en laissant des olives sous larbre. En effet, il convient lhomme de manifester de la gnrosit sans que cela soit public, ainsi quil est crit (Michlei 20, 6) : Beaucoup de gens sont appels hommes de bont, mais un homme de confiance, qui le trouvera ? , ce qui signifie que la plupart des gens proclament leurs actions gnreuses et ne les cachent pas, mais un homme de confiance , qui fait du bien sans vouloir quon le sache, qui le trouvera ? Et il sappelle homme de confiance selon le verset lhomme de confiance sait cacher les choses (ibid. 11, 13).

Il ncoute pas la voix de son pre et la voix de sa mre (21, 18)

A partir de lenseignement de Rabbeinou Ham ben Attar

La vie dans la paracha

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Les Cedres du Liban

LE TSADDIK RABBEINOU HAM PINTO, QUE SON MERITE NOUS PROTEGE
Plus de trois cent vingt ans ont pass depuis la disparition de la lumire du Maghreb, le tsaddik, kabbaliste et saint Rabbi Ham Pinto le grand. Le halo qui lentourait de son vivant, grce sa Torah et la profondeur de sa saintet, qui sexprimaient en paroles pures et porteuses de miracles et de dlivrances, car le tsaddik dcrte et le Saint, bni soit-Il excute , a aujourdhui encore tout son impact. De nombreux juifs font tat des grandes dlivrances quils ont mrites aprs avoir fait des prires de supplication devant le Crateur du monde en voquant le mrite du tsaddik habitu aux miracles, Rabbi Ham Pinto. Le nom du tsaddik tait dj rvr depuis des centaines dannes parmi les juifs du Maroc, et mme au-del. La renomme de son esprit de saintet transcendait les frontires et les dserts, les ocans et les continents. De nombreux livres ont t crits sur les merveilles quil a accomplies, afin quelles soient transmises la postrit. Lun des livres o figurent de telles histoires est louvrage connu Chevah Ham , qui a t crit en arabe par Rabbi Makhlouf Mazal Trim zatsal. Dernirement, il a t traduit en hbreu par le Rav David HaCohen, disciple de notre matre le gaon et tsaddik Rabbi David Hanania Pinto chelita, et ensuite dautres crivains ont recherch le mrite de rapporter par crit des vnements se rapportant au tsaddik. Le nom de Rabbi Ham le grand, que son mrite nous protge, tait connu dans tout le pays ds sa jeunesse, car il avait adopt une vie de Torah et de saintet telle quil lavait observe chez ses saints aeux. Il tait connu dans toutes les communauts juives du Maroc, et mme les non-juifs le respectaient considrablement et le traitaient comme un homme saint qui accomplissait des merveilles. Sa renomme se rpandit au loin, non seulement lintrieur du Maroc mais dans de nombreux pays dEurope et du Moyen-Orient. Il recevait souvent des demandes venues de trs loin, de juifs qui lui demandaient de prier pour eux et dimplorer quil leur soit fait misricorde. La porte de la maison du tsaddik Mogador tait ouverte toutes les heures de la journe devant tout le monde, sans exception, pauvre ou riche, et il sefforait dagir en faveur de quiconque sadressait lui. Aprs le dcs de son matre le gaon Rabbi Yaakov Bibas zatsal, la communaut sadressa lui pour lui demander de le remplacer, et il assuma la rabbanout de Mogador. Au dbut, Rabbi Ham refusa, mais aprs de nombreuses supplications de la part des responsables de la communaut, il finit par accepter de prendre la place de son saint matre. Il prit ainsi en charge les problmes de la communaut, publiques aussi bien que privs. A cette poque, Rabbi Ham se fit aider dans les affaires de la rabbanout par son ami le gaon et saint Rabbi David ben Hazan zatsal, qui le seconda dans les affaires communautaires, lenseignement de la Torah et tout ce qui concernait le judasme. Son travail commenait dj peu de temps aprs minuit. A cette heure-l, il entamait sa journe avec la force du lion dans ltude de la Torah et le service de Hachem. A la mme heure exactement, son chamach, Rabbi Aharon Aben-Ham, dbutait son service en apportant son matre une boisson chaude. Une certaine nuit, raconte le livre Chevah Ham , Rabbi Aharon Aben-Ham entendit deux voix qui slevaient de la chambre de Rabbi Ham. Il se dit : Si cette nuit le Rav a une havrouta, il vaut mieux que je prpare aussi une tasse pour son invit. Cest ce quil fit. Il rentra dans la chambre avec deux verres de boisson. Aprs la prire de chaharit, le Rav lappela et lui demanda avec tonnement pourquoi, contrairement son habitude, il avait apport deux verres au lieu dun. Il rpondit : Jai entendu que le Rav parlait avec quelquun, et jai pens quil fallait aussi servir un verre de boisson chaude son invit. Le tsaddik hocha la tte en silence, regarda Rabbi Aharon et lui dit : Heureux es-tu, mon fils. Heureux es-tu, Rabbi Aharon. Heureux es-tu davoir mrit dentendre la voix du prophte Eliahou. Ctait elle la seconde voix que tu as entendue cette nuit. Sache, ajouta Rabbi Ham, que je timpose de ne raconter cela personne. Rabbi Aharon accepta la dcision du tsaddik. Pendant de nombreuses annes, il obit Rabbi Ham et garda cet pisode secret, malgr son grand dsir de raconter et de proclamer la grandeur du tsaddik qui mritait que le prophte Eliahou se rvle lui pour tudier avec lui en havrouta toutes les nuits. Mais conformment lordre de son Rav, il ne rvla absolument rien de ce que ses oreilles avaient entendu. Quand vint lheure pour Rabbi Ham de quitter ce monde, Rabbi Aharon sentit que le

moment tait venu de raconter ce secret extraordinaire ses proches, la rvlation du prophte Eliahou, qui avait tudi en havrouta avec lui. Et devant un auditoire attentif, il rapporta la grandeur du tsaddik et ses merveilles, en faisant valoir devant eux le dcret qui lavait empch de raconter le fait quil avait mrit la rvlation du prophte Eliahou. A ce mme propos, de nombreuses personnes entraient chez Rabbi Ham, pour des sujets en rapport avec les affaires de la communaut juive de Mogador. Entre autres arriva un jour en courant Rabbi Makhlouf Lov (surnomm Rabbi Lissa), qui se dpchait de venir chez le Rav cause de quelque chose dimportant et durgent qui ne pouvait souffrir aucun dlai. Ctait tard dans la nuit, et Rabbi Makhlouf reconnut la chambre du Rav la bougie qui y brlait. Quand il entra chez le Rav, il vit deux personnes : lune tait le Rav Ham Pinto, le visage rayonnant dun clat merveilleux, et lautre tait inconnu de Rabbi Makhlouf, et lui parut semblable un ange de D. Il voulut sapprocher deux, mais tout coup il sentit ses genoux trembler et une grande terreur lenvahit. Il tourna les talons et senfuit. Le lendemain, quand il rencontra Rabbi Ham Pinto, celui-ci lui dit : Heureux tesvous, Rabbi Makhlouf, davoir mrit de voir le visage du prophte Eliahou. Rabbi Makhlouf suffoquait de joie, mais son cur battait de la crainte dtre chti pour avoir regard le visage du prophte Eliahou. Il supplia Rabbi Ham de prier pour lui afin quil ne soit pas puni par une mort prmature. Le Rav lui promit de prier pour lui et de demander misricorde pour quil ne meure pas jeune. Cette prire fut accepte par le Ciel, et Rabbi Makhlouf vcut trs longtemps. Cest lui-mme qui a crit dans son livre de prire cette histoire qui lui tait arrive, et ses fils et petits-fils, qui servaient la famille Pinto, lont transmise aux gnrations suivantes.

Une tradition de nos saints anctres

Le Chabbat tait trs cher Rabbi Ham, plus que tous les autres jours de la semaine. Le Chabbat, il sentait une grande lvation spirituelle, et un esprit de posie et de chant reposait sur lui. A chaque repas, il chantait des zemirot dune belle voix, car il avait loreille musicale, et sa voix mlodieuse portait au loin (comme on le sait, il a laiss derrire lui des sacs entiers remplis dcrits, parmi lesquels des chants et des pomes, mais beaucoup dentre eux ont t perdus, au moment o des brigands sont entrs dans Mogador et ont emport tout le trsor, avec tous ses pomes.) Notre matre Rabbi David Hanania Pinto chelita a racont : Il nous a t transmis par nos saints aeux quun certain Chabbat, Rabbi Ham avait chant, comme son habitude, de sa belle voix, des pioutim du pote Rabbi Isral Nadjara. Il chantait avec un tel enthousiasme que Rabbi Isral Nadjara en personne se rvla lui ltat de veille, le serra dans ses bras et lembrassa pour lintention du cur et la voix agrable avec lesquelles il chantait ses piyoutim.

La runion habituelle
Rabbi Ham avait lhabitude des voyages miraculeusement rapides. Une fois, il prit avec lui quelquun dautre. Voici ce qui sest pass : Le gaon Rabbi David Hassin zatsal tait connu comme un grand pote. Il habitait Mekns, qui tait trs loin de Mogador. Une fois, au milieu de la nuit, Rabbi Ham arriva chez Rabbi David, le rveilla et lui dit : Viens avec moi Mogador, Rabbi Isral Nadjara nous attend l-bas. Rabbi David hsita un peu, car on mettait plusieurs heures pour aller de Mekns Mogador, et il rpondit : Comment pourrais-je y aller, ma femme risque de se rveiller au milieu de la nuit et de voir que je ne suis pas la maison, elle va avoir peur et cela lui fera du mal ! Rabbi Ham le rassura en lui disant : Avec laide de Hachem, nous allons partir et revenir rapidement, encore avant que ta femme ait le temps de se rveiller. Rabbi David tait toujours hsitant. Il dit Rabbi Ham : Mais je ne peux pas y aller, cause de ma femme. Rabbi Ham continua le persuader : Je te promets que nous irons et reviendrons et que ta femme ny verra que du feu. On passa alors lacte. Les deux sortirent de Mekns pour Mogador de faon miraculeuse. L, ils rencontrrent le pote Rabbi Isral Nadjara zatsal, qui tait descendu vers eux du monde de vrit, et ensemble ils chantrent des chants et des piyoutim. Rabbi Isral Nadjara leur promit de se rvler eux tous les Roch Hodech, pour chanter ensemble. Et effectivement, tous les mois Rabbi Ham allait trouver Rabbi David Hassin et ils faisaient ensemble le chemin de Mekns Mogador de faon miraculeuse, pour chanter des chants et des piyoutim avec le pote Rabbi Isral Nadjara zatsal. [De la bouche de Rabbi Aharon Hassin zal, Roch Av Beit Din dEssaouira (Mogador), le petit-fils du pote Rabbi David zatsal]

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