Monsieur Olivier de Cazanove

Le sanctuaire de Crs jusqu' la deuxime scession de la plbe

In: Crise et transformation des socits archaques de l'Italie antique au Ve sicle av. JC. Actes de la table ronde de Rome (19-21 novembre 1987). Rome : cole Franaise de Rome, 1990. pp. 373-399. (Publications de l'cole franaise de Rome, 137)

Rsum Le temple de Crs vou l'aube du Ve sicle par A. Postumius n'acquiert que progressivement ses traits caractristiques. L'volution apparat acheve avec les lois Valeriae Horatiae conscutives la deuxime scession qui sanctionnent officiellement le lien troit existant entre les magistratures de la plbe et l'aedes Cereris. Le temple n'est, de fondation, ni un sanctuaire li aux importations frumentaires lointaines, ni un sanctuaire d'essence plbienne. L'intrt croissant de la plbe son gard rpond la politique de clture du patriciat qui tend confisquer son seul profil les cadres de la religion d'tat, et en particulier le culte capitolin. Dans la crise qui dbouche sur la deuxime scession. Crs apparat comme le recours des plbiens contre l'arbitraire des patriciens, en tant que garante de la loi crite. La desse doit sans doute de jouer ce rle l'influence attique (leusinienne) qui peut s'exercer sur Rome, via Naples, ds le milieu du sicle.

Citer ce document / Cite this document : Cazanove Olivier de. Le sanctuaire de Crs jusqu' la deuxime scession de la plbe. In: Crise et transformation des socits archaques de l'Italie antique au Ve sicle av. JC. Actes de la table ronde de Rome (19-21 novembre 1987). Rome : cole Franaise de Rome, 1990. pp. 373-399. (Publications de l'cole franaise de Rome, 137) http://www.persee.fr/web/ouvrages/home/prescript/article/efr_0000-0000_1990_act_137_1_3914

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LE SANCTUAIRE DE CRS JUSQU' LA DEUXIME SCESSION DE LA PLBE REMARQUES SUR L'VOLUTION D'UN CULTE PUBLIC

Le premier demi-sicle de la Rpublique est, sans contredit, une priode d'essai de nouvelles formes institutionnelles qui, de la chute des rois et, un peu plus tard, du dbut du conflit des ordres, jusqu'au dcemvirat lgislatif, l'affichage des XII Tables et la restauration dmocratique, va donner l'essentiel de ses mcanismes de fonctionne ment l'tat romain. Ce que l'on voudrait montrer ici, c'est que, paral llement cette phase de mise en place des structures politiques, existe aussi une phase de formation des institutions religieuses. Dans une socit o politique et religieux sont indissociables, o ils ne sont, pour mieux dire, que les deux faces de la mme ralit, les cultes ne sont pas donns, figs, une fois pour toutes. Ils voluent, au mme rythme que la constitution de la cit dont ils assurent la lgitimit. Ce qui est vrai de tous les cultes publics, l'est particulirement pour celui de Crs, plus que tout autre impliqu dans les vicissitudes du conflit patricioplbien. Cette volution conjointe du politique et du religieux, de la lutte des ordres et de Yaedes Cereris, constitue le fil conducteur des remarques qui suivent. On ne traitera donc pas ici de questions importantes - la localisation du temple, son architecture et son dcor, les formes du culte etc. - pour lesquelles on ne peut que renvoyer une abondante bibliographie1. On laissera mme largement ouvert le problme de 1 La thse exhaustive d'H. Le Bonniec, Le culte de Crs Rome, des origines la fin de la Rpublique, Paris, 1958, regroupe commodment la bibliographie antrieure cette date. Depuis lors, et malgr les analyses, en faveur d'une chronologie basse d'A. Alfldi (// santuario federale latino di Diana sull'Aventino e il tempio di Cerere, dans SMSR, 32,

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l'origine du sanctuaire. L'essentiel, en effet, n'est pas tant de remonter un commencement absolu, d'ailleurs introuvable, d'isoler tout prix un lment premier, chimiquement pur, que de comprendre par quel processus complexe le temple de Crs est devenu ce qu'il est : le lieu privilgi o se cristallisent les nouvelles institutions plbiennes. Cette cristallisation apparat acheve avec les lois Valeriae Horatiae conscutives la deuxime scession, qui sanctionnent officiellement le lien troit existant entre les magistratures de la plbe et Y aedes Cereris. Ce sont prcisment les mcanismes qui ont permis d'en arriver l que l'on s'efforcera de dcrire : ceux d'abord de la fondation du temple ; ceux, ensuite, qui mettent en crise l'institution capitoline (j'entends par l l'ensemble des manifestations qui se rattachent au sanctuaire de Jupiter Optimus Maximus) et ouvrent de ce fait un espace plus large au culte public de Crs; ceux, enfin, qui vont permettre de rsoudre, pour un temps, la crise politique et religieuse par le recours de nouveaux modles, grecs et plus spcifiquement attiques.

La fondation du temple Deux textes bien connus de Denys d'Halicarnasse relatent brive mentles circonstances de la fondation du temple. Les voici : En 499 ou 496 av. J.-C. (chronologie varronienne)2, la bataille du Lac Rgule dresse contre Rome les Latins coaliss. Le dictateur A. Postumius Albus les dfait et rentre Rome en triomphe. C'est le moment des actions de grces : [Postumius] prleva la dme du butin; il consacra 40 talents fai re clbrer des jeux et des sacrifices pour les dieux et afferma, selon son vu, la construction de temples Demeter, Dionysos et Cor. De fait, au dbut de la campagne, l'insuffisance des approvisionnements 1961, p. 21-39; Early Rome and the Latins, Ann Arbor, 1965, p. 92 et suiv.), la datation traditionnelle du sanctuaire est gnralement accepte : cf., entre autres, A. Momigliano, Quarto contributo alla storia degli studi classici, Rome, 1969, p. 344 et suiv.; p. 451 et suiv.; J.-C. Richard, Les origines de la plbe romaine, (BEFAR, 232), Rome, 1978, p. 504 et suiv. 2 Tite-Live (avec hsitation: , 19, 1 et suiv.; 21, 3) place l'vnement en 499 av. J.-C. ; Denys (VI, 2, 1 et suiv.) en 496. La date la plus gnralement retenue tait la deuxi me (R. M. Ogilvie, A commentary on Livy, booL 1-5, Oxford, 1965, p. 286), tandis que la premire peut dpendre de Cn. Gellius et de Licinius Macer, critiqus par Denys (VI, 11, 2) et dont les versions concordent avec celle de Tite-Live (II, 19, 6).

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de l'arme avait donn fort craindre aux Romains qu'ils ne manquent compltement : la terre tait strile et les importations de vivres n'taient plus convoyes, cause de la guerre. Cette peur est la raison pour laquelle [Postumius] ordonna aux gardiens des Livres Sibyllins de s'y reporter; lorsqu'il sut quels dieux les oracles prescrivaient de propitier, il leur adressa des vux, au moment d'emmener l'arme en exp dition : si la rcolte de l'anne tait, pour la ville, aussi bonne sous sa propre magistrature qu'auparavant, il leur rigerait des temples et ins tituerait pour eux des sacrifices annuels. [Les dieux] l'exaucrent et firent en sorte que la terre produise en abondance - la terre ensemenc e mais aussi la terre plante d'arbres - et que toutes les importations de vivres affluent davantage qu'auparavant. Voyant cela, Postumius fit voter la construction de ces temples3. En 493 av. J.-C. Varr., alors que Postumus Cominius Auruncus mne campagne contre les Volsques, Cassius, l'autre consul qui avait t laiss Rome, ddicaa pendant ce temps le temple de Demeter, Dionysos et Cor qui se trouve l'extrmit du Circus Maximus, juste au-dessus des carceres4; en effet le dictateur Aulus Postumius avait fait le vu, au nom de la cit, de le consacrer aux dieux, l'poque o il devait combattre l'arme des Latins; or le snat, aprs la victoire,

3 DH, VI, 17, 2-4 : ' . ' , . , , , , ' . , , , . . 4 . Le Bonniec, op. cit., p. 271 et suiv., comprend diffrement et traduit exac tement au-del des remises. Il est ainsi amen reproposer l'identification, dj soute nue par Nibby, Canina, Lanciani etc., et reprise par G. B. Giovenale, La Basilica di S. Mar ia in Cosmedin, Rome, 1927, p. 47, du maximum monumentum de Tibertinos tufos dmoli , sous le pontificat d'Adrien Ier, pour faire place cette glise, avec le podium de l'aedes Cereris ; interprtation combattue, en dernier lieu, par F. Coarelli, // Foro Boario, Rome, 1988, p. 67 et suiv., qui se rallie la localisation de Ch. Hlsen, // Foro Boario e le sue adiacenze nell'antichit {Dissert. Pont. Accad., II, 6), 1896, p. 271.

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avait dcrt qu'il serait entirement construit avec l'argent du butin, et c'est ce moment que les travaux avaient pris fin5. Le deuxime de ces textes peut tre prcisment confront avec un passage de Tacite - il s'agit d'ailleurs du seul tmoignage extrieur qui corrobore les dires de Denys. Tacite note qu'en 17 ap. J.-C, Tibre ddi caa nouveau, aprs restauration, [le temple] de Liber, Libera et Crs auprs du Circus Maximus qu'avait vou le dictateur Aulus Postumius6. L'historien donne l, propos d'un vnement officiel, un signalement du temple rduit l'essentiel : son titre exact (aedes Cereris Liberi Liberae), sa localisation, le nom de son fondateur; tous lments qui, la limite, pouvaient tre dduits de la simple vision de l'difice et de son inscription ddicatoire. l'vidence, la deuxime notice des Antiquits Romaines est btie exactement sur le mme modle et donne, dans sa scheresse, la mme impression d'authenticit. Seul change le nom du ddicateur, puisque Denys parle de la conscration originelle du temple. De celle-ci, Tite-Live ne dit mot, mais son silence mme est peut-tre significatif : Cassius restait, pour la postrit, un tratre cou pable d'avoir aspir au trne7. Il est logique que, dans ces conditions, on ait cherch minimiser le rle qu'il avait jou dans la formation des

5 DH, VI, 94, 3 : ' , , ' , , , . Dans le premier texte cit, Denys parle de temples ; dans le second d'un seul. Ce pas sage du pluriel au singulier a retenu l'attention de la critique (H. Le Bonniec, op. cit., p. 215); en ralit, Denys parle d'un seul et unique temple, l'intrieur duquel se juxtapo sent trois cellae (ddies chacune une divinit distincte, selon les rgles du droit pontifi cal qui negabant unam cellam duobus dis recte dedicari : Liv., XXVII, 25, 8) ; mme varia tionde Denys propos du temple capitolin : III, 69, 1 ( . . . ) et IV, 59, 1 ( // \ . . . . ). 6 Tac, Ann., , 49: deum aedis. . . dedicauit, Libero Liberaeque et Cereri iuxta circum maximum, quam A. Postumius dictator uouerat. 7 Th. Mommsen, Sp. Cassius, M. Manlius, Sp. Maelius. Die drei Demagogen der lteren republikanischen Zeit, dans Hermes, 5, 1871, p. 228 et suiv. (=Rmische Forschungen, II, Berlin, 1879, p. 153 et suiv.); dans le mme sens (condamnation du personnage par la propagande anti-gracchienne), E. Gabba, Dionigi d'Alicarnasso sul processo di Spurio Cassio, dans La storia del diritto nel quadro delle scienze storiche, Atti 1 Congr. intern. Soc. hai. St. Dir., Florence, 1966, p. 143 et suiv.

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institutions politiques et religieuses de la Rpublique. Denys lui-mme, comme embarrass, met l'accent sur le concours de circonstances qui ont permis Cassius de procder la ddicace : il s'est trouv qu' ce moment l'autre consul tait absent de Rome, et que les travaux affer mspar Postumius taient achevs. Le premier texte de Denys d'Halicarnasse, plus dtaill, est aussi plus criticable. Certes, le silence qu'observe Tite-Live en cette occasion galement, peut s'expliquer par la gne manifeste qu'prouve l'histo rien en face des chronologies discordantes des dbuts de la Rpublique, qui l'ont srement contraint oprer des coupes parmi les diffrentes sources qu'il pouvait avoir sous les yeux; cela est particulirement vrai pour la bataille du Lac Rgule qu'il ne sait o placer, en 499 ou 496 av. J.-C.8. Le tmoignage de Denys n'en reste pas moins suspect. On a le sentiment que l'annaliste n'avait presque pas d'autres lments sa dis position que ceux qu'il mentionne propos de la ddicace (le dictateur Aulus Postumius avait fait le vu, au nom de la cit, de consacrer [un temple Demeter, Dionysos et Cor], l'poque o il devait combattre l'arme des Latins) et qu'il les a dvelopps librement, Que faire des prcisions comme celles que donne Denys, lorsqu'il crit qu' la suite du vu de Postumius, l'abondance revint, non seulement dans les ter res labourables ( ), mais aussi dans les vergers ( )? L'annaliste, voulant expliquer pourquoi le uotum du dictateur res tait attach un sanctuaire ddi Crs-Dmter, Libera-Cor, mais galement Liber-Dionysos, a pens, tout naturellement, Dionysos Dendrits, le seigneur des vergers, auquel tous les Grecs, pour ainsi dire, sacrifient, selon l'expression de Plutarque9. Dans ces conditions, la donne, la donne la plus incontestable du rcite est le uotum lui-mme. Postumius en formule la condition excut oirede la manire la plus nette : le dictateur demande que Rome jouis se de sous sa propre magistrature autant qu'auparavant. Cette annuelle - conformment d'ailleurs l'tymologie - ne peut avoir ici que son sens premier : c'est la bonne rcolte10 de 496 av. J.-C, et elle seule, qu'est suspendue la construction de Yaedes Cereris. Cette constatation pourrait sembler banale, s'il n'tait admis

8 Supra, n. 2; cf. H. Le Bonniec, op. cit., p. 217 et suiv. 9 Symp., V, 3, 1; cf. Pind., Adela, fr. 35; A. Bruhl, Liber Pater, Paris, 1953, p. 20. 10 Par ex. Xen., Hell, V, 2, 4; Plat., Conu., 188a; Arstt., Gen. An., 760b., Dem., Phil. IV, 49. Abondance, prosprit en gnral sont des sens drivs.

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depuis longtemps que la desse invoque par Postumius avait partie lie avec les ambassades envoyes l'extrieur pour acheter du bl, et qu'elle avait t en fait importe en mme temps que celui-ci11. Et cependant, il est clair que, premirement, la rcolte annuelle dont il s'agit ici est celle de Vager Romanus : Postumius prend bien soin de st ipuler, avec un souci de prcision contractuelle typiquement romain, que la seule laquelle il subordonne l'acquittement de son vu est celle dont les bnfices s'tendront sur Urbs, . Deuximement, les sources ne mentionnent aucune expdition frumentaire de quelque ampleur, ni en 496 av. J.-C, ni jusqu' la ddicace du temple. Ce n'est qu'aprs celle-ci, en 492-491, que la famine contraindra Rome recourir au bl sicilien12. Il est donc exclu que les importations de vivres dont parle Denys en termes plutt vagues aient eu une prove nance lointaine, dont la tradition aurait srement gard le souvenir; il ne peut s'agir que de convois venus des territoires voisins et de celui mme de Rome, dans lesquels la guerre latine devait effectivement

11 Cette thorie, qui se recommande de l'autorit de G. Wissowa, s.v. Ceres, dans RE, III (1899), col. 1973; Religion und Kultus der Rmer, 2e d., Munich, 1912, p. 297 et suiv., est devenue la vulgate (H. Le Bonniec, op. cit., p. 243 et suiv.). Elle a particulirement t dfendue par E. Pas, Gli elementi sicelioti nella pi antica storia di Roma, dans Studi storici, II, 1893, p. 144 et suiv.; Storia di Roma, I, 1, Turin, 1898, p. 511 et suiv. (qui en tire argument pour tayer sa thse de l'origine sicilienne du culte hellnis de Crs : infra, . 29); par A.Merlin, L'Aventin dans l'antiquit, Paris, 1906, p. 140 et suiv. (qui tient Crs pour le principal des dieux trangers. . . apports par les ngociants peregrins Rome); par D. Van Berchem, 11 tempio di Cerere e l'ufficio dell'annona a Roma, dans BCAR, 63, 1935, p. 91 et suiv. (mais il n'est pas prouv que la statio annonae ait jouxt Yaedes Cereris, a fortiori que les deux difices se soient trouvs en rapport fonctionnel); par A. Momigliano, Due punti di storia romana arcaica, dans Stud, et doc. hist, et juris, 2, 2, 1936 (= Quarto contributo. . . , op. cit., p. 344 et suiv.) (mais ici, le raisonnement s'inver se : c'est la fondation, au dbut du Ve sicle, du temple de Crs qui devient la conferma pi netta di questi rapporti col mondo greco provocati dalla ricerca di grano ). Beaucoup plus respectueuse du quotidien conomique de Rome la fin de l'archasme me semb le l'analyse quilibre que F. Zevi, / santuari di Roma agli inizi della reppublica, dans Etruria e Lazio arcaico, Rome, 1987, p. 128, propose des implications frumentaires du vu de Postumius : se il buon raccolto dell'anno evidentemente il presupposto dello scioglimento del voto a Cerere, la riapertura dei commerci col Lazio , nell'ottica della plebe, il primo, immediato frutto della vittoria . Sur ces importations l'chelle locale, et qui ne devaient reprsenter, en rgle gnrale, qu'un complment de ressources, voir infra. 12 Voir ce sujet le tableau des commissions frumentaires dress par C. Virlouvet, Famines et meutes Rome des origines de la Rpublique la mort de Nron {Coll. EFR, 87), Rome, 1985, p. 84 et suiv.

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gner les communications. Troisimement, Crs n'est pas propre ment parler, en ce dbut du Ve sicle av. J.-C, la desse de l'approv isionnement de YUrbs. Un an aprs le vu de Postumius, c'est autour du temple de Mercure que se constitue une archaque - et anachronique cura annonae13. D'aprs le frial romain, en effet, le patronage de Crs et de sa compagne Tellus sur les crales s'tend des semailles l'offrande des prmices de la moisson. Leur intrt se porte exclusive ment sur la plante en terre ou sur pied, tandis que, pour toutes les manipulations successives auxquelles peut tre soumis le produit de la rcolte, on se rclame d'autres divinits (Consus, Ops, Quirinus14 - et Mercure, si cette rcolte est objet de commerce).

13 Liv., II, 27, 5; cf. B. Combet-Farnoux, Mercure romain (BEFAR, 238), Rome, 1980, p. 35 et suiv. ; F. Zevi, art. cit., p. 126. l'affirmation de Tite-Live, on objecte classique ment qu' l'poque historique, la cura annonae tait du ressort des diles. Cette attribu tion semble avoir effectivement fait partie de leurs tches primitives (cf. DH, VI, 90, 2-3, et le commentaire de J.-C. Richard, op. cit., p. 581 et suiv.; contra, Th. Mommsen, Rmisc hes Staatrecht, II, 3e d., Leipzig, 1887, p. 477) mais dcoule de leur statut de magistrats de la plbe (dont l'aedes Mercuri est clairement un sanctuaire!), tandis qu'on tombe dans un cercle vicieux en voulant dduire de Y des diles la vocation annonaire de la desse, aprs avoir utilis cette mme pour montrer que les diles sont spcia lement rattachs l'aedes Cereris (la cration par Csar d'aediles Ceriales, qui frumento praeessent selon Pompon., Dig., 1, 2, 2, 32, est trop loigne des faits qui nous occupent pour pouvoir rentrer ici en ligne de compte). En ralit, {' des diles et leur rattachement au temple de Crs sont deux consquences distinctes d'une cause unique : l'appartenance de ces magistrats l'organisation politique plbienne. En ce sens, A. Mom igliano, L'origine della edilit plebea, dans BCAR, 59, 1932, p. 157 et suiv. (= Quarto contributo, op. cit., p. 317) : gli edili. . . vanno. . . considerati come dei laici addetti al tem pio perch. . . il tempio era l'archivio e il centro della vita plebea. l'inverse, l'tude exhaustive de D. Sabbatucci, L'edilit romana. Magistratura e sacerdozio, dans Memorie Accad. Lincei. Scienze mor., stor. e filoi, ser. Vili, 6, 3, fait sienne l'ide d'un lien originel et exclusif entre le culte de la triade Crs Liber Libera et les diles, dont driverait l'e nsemble de leurs fonctions, cura ludorum comme cura annonae. Mais cette thorie repose sur la conception d'une communaut plbienne primitive, culturellement autonome par rapport au patriciat, possdant ses propres cultes (dont surtout celui de Crs), ses pro pres prtrises et ses propres magistratures (en ce sens, voir rcemment M. A. Levi, Roma arcaica e il connubio fra plebei e patrizi, dans PP, 38, 1983, p. 241 et suiv.). De cette conception ethnique, d'un dualisme exacerb, les analyses de J.-C. Richard, op. cit., ont fait justice. 14 Sur les ftes de Crs et son association avec Tellus, voir surtout J. Bayet, Les Feriae Sementiuae et les Indigitations dans le culte de Crs et Tellus, dans RHR, 137, 1950, p. 172 et suiv.; H. Le Bonniec, op. cit., p. 52 et suiv. Pour les oprations d'engrangement et de dgrangement, office de Consus et d'Ops, voir G. Dumzil, Ides Romaines, Paris, 1969, p. 289 et suiv. ; P. Pouthier, Ops et la conception divine de l'abondance dans la

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II en rsulte que Postumius demande la desse exactement ce qu'en stricte orthodoxie religieuse romaine elle pouvait lui offrir : une moisson abondante. Il n'est bien sr pas question de nier que la desse laquelle s'adresse le dictateur ne soit, par ailleurs, fortement hellni se. Le contraire serait tonnant dans un contexte de large ouverture culturelle au monde grec colonial, tandis que la consultation des Livres Sibyllins la veille de la bataille du Lac Rgule, si l'information a quel que valeur, fournit un indice en ce sens. Il n'empche que l'acte fonda teur du temple rpond des contraintes et obit une logique qu'on pourrait qualifier de locales. Il n'est pas besoin d'invoquer quelque influence extrieure que ce soit pour concevoir que, devant la menace d'une strilit des champs, on ait fait appel celle qui assure la crois sance des vgtaux. Quant la prsence de Liber et Libera aux cts de Crs, elle reste, cette date, problmatique. Celle de Liber, on l'a vu, n'est pas justifie par Denys d'Halicarnasse de manire pertinente; Crs d'autre part apparat toujours seule, jusqu'aux lois Valeriae Horatiae exclusivement : dans la lex sacrata de 493 15, comme bnficiaire des biens de Cassius en 486 16, des Postumii et des Cloelii en 455 17. De cet effacement extrme de ses partenaires, on verra plus loin ce qu'on peut penser18. Le vu de Postumius, s'il a pour cause immdiate une disette, n'en est probablement pas pour autant dpourvu d'implications politiques. Celles-ci toutefois, s'en tenir la chronologie traditionnelle, ne sont pas lies au conflit patricio-plbien, puisque la 19 ne commence qu'en 495 av. J.-C, avec la mort de Tarquin Cumes20. Pour cette simple raison, le projet initial de Yaedes Cereris ne rentre pas dans la perspective de la lutte des ordres; le temple n'est pas, de fonda-

religion romaine jusqu' la mort d'Auguste (BEFAR, 242), Rome, 1981, p. 67 et suiv. ; 102 et suiv. Sur la fte des Quirinalia=Stultorum Feriae qui prolonge les Fornacalia, G. Dumzil, La religion romaine archaque, 2e d., Paris, 1974, p. 170 et suiv. En gnral, sur l'encadre ment liturgique des oprations de mouture et de torrfaction, O. de Cazanove, Exesto. L'incapacit sacrificielle des femmes Rome, dans Phoenix, 41, 1987, 2, p. 159 et suiv. 15 Dh, VI, 89, 3. 16 Liv., II, 41, 10; Dh, VIII, 79, 3; Plin., XXXIV, 15; Val.-Max., V, 8, 2; cf. art. cit. la n. 24. 17 Dh, X, 42, 4. 18 Infra, p. 396 et suiv. 19 L'expression est de DH, VI, 22, 1. 20 Liv., II, 21, 5-6; DH, VI, 21, 3; Cic, Tusc, III, 12, 27; Zonar., VII, 12, p. 336.

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tion, un sanctuaire de la plbe21, mais un sanctuaire politique au sens fort du terme : le dictateur formule son vu . En 496 au contraire, le pril extrieur occupe le premier plan, avec la guerre contre les Latins que Postumius conclut victorieusement. Il est frap pant de constater que la question latine se trouve, trois ans plus tard, dfinitivement rsolue (jusqu'en 338 av. J.-C. tout au moins. . .) par celui-l mme qui finit d'acquitter le uotum souscrit avant la bataille du Lac Rgule, en consacrant le temple de Crs. Nos sources d'ailleurs suggrent que les deux vnements, fdus Cassianum et ddicace, sont lis, puisque si Sp. Cassius reste Rome, en 493, alors que son collgue entre en campagne, c'est la fois pour conclure le trait22 et procder la conscration23. Il y a l une prsomption srieuse que Crs joue un rle important dans la politique extrieure de Rome face au milieu latin. J'ai ailleurs24 essay de montrer qu'il fallait rendre compte des liens qui unissent Sp. Cassius Crs d'une part, Tellus d'autre part, deux divinits elles-mmes fonctionnellement solidaires, la lumire de l'uvre entire du dmagogue : rogano agraria, fdus cum Latinis populis, fdus cum Hernicis. Desses des cultures et du sol cultivable, Crs et Tellus sont les garantes naturelles de la juste rpartition des terres, entre citoyens et entre cits. Plus gnralement, c'est son presti ge international qui vaut Crs de se voir vouer un temple, en cette aube du Ve sicle - un prestige auguel son assimilation Demeter contribue, sans nul doute, puissamment. Les autres initiatives religieu21 Opinion similaire de M. Sordi, // santuario di Cerere, Libero e Libera e il tribunato della plebe, dans Santuari e politica nel mondo antico (Contr. 1st. St. Ant. Univ. Milano, 9), Milan, 1983, p. 127 et suiv., qui, toutefois, abaisse la date de cration des tribuns (en 471) et creuse ainsi l'cart entre la fondation du temple et le dbut de la lutte des ordres. En dfinitive, le rapprochement entre la plbe et le sanctuaire serait d'ordre purement topo graphique (l'Aventin en tant le facteur commun). C'est l faire la part trop belle un lment - en dfinitive de hasard - extrieur la fois la logique du conflit politique et celle du culte de la desse. Par ailleurs, si Yaedes Cereris n'est pas, de fondation, un sanc tuaire plbien, une objection forte tombe d'elle-mme, celle qu'levait A. Alfldi, op. cit., p. 92 et suiv., pour qui il aurait t inconcevable que Postumius, leading figure of the new ruling aristocracy, ait fait construire un temple de la plbe (en ce sens dj G. De Sanctis, Storia dei Romani, IV, 2, 1, Florence, 1953, p. 194 et suiv.). 22 Liv., II, 33, 3-4 : per secessionem plebis, Sp. Cassius et Postumius Cominius consulatum inierunt. lis consulibus cum Latinis populis ictum foedus. Ad id feriendum consul alter Romae mansit. 23 DH, VI, 94, 3. Au contraire. Th. Mommsen, art. cit., p. 158 et suiv., refuse d'attr ibuer Cassius la ddicace de Yaedes Cereris, comme la conclusion du fdus Cassianum. 24 O. De Cazanove, Sp. Cassius, Crs et Tellus, dans REL, 67, 1989 (sous presse).

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ses de Postumius Regillensis regardent de mme des cultes de grande ampleur que Rome entend s'approprier (ou renforcer), de manire faire efficacement contrepoids ceux de ses voisins : l'tablissement (ou le pseudo-tablissement) des Ludi Romani25 en face des Feriae Latinae, la fondation du temple de Castor26 en face des nombreux sanc tuaires des Dioscures, dans le Latium et en Italie27. C'est l, si l'on peut dire, le volet religieux de l'effort de reprise en main, politique et mili taire, de la Ligue Latine, aprs une priode d'incertitude conscutive la chute des Tarquins. Crs-Dmter, quant elle, est partout, aux portes de Rome28, comme en Grande-Grce et en Sicile29. Et c'est pr-

25 DH, VI, 10, 1 et 17, 2; VII, 71, 2. 26 Liv., II, 20, 12 et 42, 5; DH, VI, 13; cf. Cic, N.D., 2, 2, 6; Val.-Max., 1, 8, 1. 27 La prsence des jumeaux divins est atteste dans la plupart des cits latines, Lavinium (F. Castagnoli, dans SMSR, 30, 1959, p. 109 et suiv.; dans Lavinium II. Le tredi ci are, Rome, 1975, p. 441 et suiv.), Arde (Serv., ad Aen., I, 44), Cora (CIL, X, 6505), Prneste (Serv., ad Aen., VII, 678), Tusculum (Cic, Diu., I, 98; Fest., p. 408 L.; CIL, I, 2, 1443). 28 En particulier Lavinium , o la dcouverte d'une fameuse lex sacra (M. Guarducci, dans Arch, class., Ill, 1, 1951, p. 99 et suiv.; F. Castagnoli, op. cit., p. 441) a suscit une ample bibliographie (mises au point divergentes de M. Guarducci et H. Le Bonniec, dans Mlanges. . . J. Heurgon (Coll. EFR, 27), 1976, p. 411 et suiv.; 463 et suiv.; dans le mme sens que M. Guarducci, M. Torelli, Lavinio e Roma, Rome, 1984, p. 164 et suiv.), en mme temps qu'elle donnait naissance l'hypothse d'une origine lavinate du culte : R. Bloch, Une lex sacra de Lavinium et les origines de la triade agraire de l'Aventin, dans CRAI, 1954, p. 203 et suiv.; G. Pugliese Carratelli, Lazio e Magna Grecia prima del secolo quarto a C, dans PP, 23, 1968, p. 321 et suiv. 29 Expos critique des diffrentes hypothses de provenance du culte romain dans H. Le Bonniec, op. cit., p. 279 et suiv. Le postulat encore dominant, celui d'une importat ion sicilienne, a t formul par L. Preller (Rmische Mythologie, 3e d., Berlin, 1881, 2, p. 40 et suiv.) suivi par E. Pas (supra, n. 11), alors mme qu'on n'admet plus aujourd'hui les prmisses chronologiques sur lesquelles Pais se fondait (abaissement gnral des tra ditions relatives la premire scession et aux vnements connexes). La rfutation argumente de H. Le Bonniec, p. 285 et suiv., me semble dcisive. En fait, Pas prend le mythe de Crs pour de l'histoire, et, ce faisant, opre une confusion similaire celle que comm ettait, quelques annes auparavant, E. Rohde lorsque, dans Psych, il infrait de la lgende dore dionysiaque l'origine thrace du culte. Le principal argument avanc par Preller-Pas est celui de l'ambassade des Dcemvirs Henna, en 133 av. J.-C, sur l'injonc tion des Livres Sibyllins, ex quibus inuentum est Cererem antiquissimam placari oportere. Mais cette rapide note de Cicron (Verr., IV, 108; cf. Val-Max., I, 1, 1 ; Lact., Diu. Inst., II, 4, 29-30) ne peut tre isole arbitrairement de son contexte : l'loge de la Demeter d'Hen na (Cic, ibid., 106-115). La Sicile est le berceau (incunabula) de tous les cultes dmtriaques, dont celui de Yaedes Cereris romaine ne constitue qu'un cas particulier : ... hanc ipsam Cererem, antiquissimam, religiosissimam, principem omnium sacrorum quae apud

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cisment cette ubiquit de la desse qui explique l'importance que lui ont reconnu Postumius et ses concitoyens, sans qu'il faille penser qu'ils ont alors choisi une Crs-Dmter, l'exclusion de toutes les autres, pour l'implanter Rome - alors qu'elle s'y trouvait dj30. Toutefois, parmi les diffrents cultes de la desse dont les Romains pouvaient

omnes gentes nationesque fiunt {ibid., 109). Ce que veut dire Cicron, ce dont convien nent nec solum Siculi uerum etiam ceterae gentes nationesque {ibid., 108), ce n'est pas tant que le sanctuaire d'Henna soit relativement plus ancien que les autres sanctuaires de la desse, qu'il les prcde dans l'ordre des temps historiques : il est originel dans l'absolu parce qu'il est le lieu mme o, selon le mythe universellement reu {quem iam a pueris accepimus : ibid., 107), Demeter a vcu et a souffert. C'est donc commettre un contre-sens que de considrer l'ambassade des Dcemvirs comme une manifestation d'allgeance, de la part d'un sanctuaire-filiale, un autre sanctuaire dont il serait matriellement issu. Cicron dit trs exactement le contraire : tanta erat enim auctoritas illius religionis (=Cereris) ut, cum illuc irent, non ad aedem Cereris sed ad ipsam Cererem proficisci uiderentur {ibid., 108). L'autre argument invoqu par Pas est que l'aedes Cereris contenait des uvres des plastae laudatissimi Damophilos et Gorgasos (Varr. ap. Plin., n.h., 35, 154), qui seraient d'origine sicilienne. Mais cette hypothse mme, soutenue en premier lieu par H. Brunn {Geschichte der griechischen Knstler, I, Stuttgart, 1889, p. 370) est loin d'tre assure (H. Le Bonniec, p. 257 et suiv.). On a pu tout aussi bien penser que Damop hilos et Gorgasos venaient de l'aire corinthienne (A. Andren, Architectural terracottas of the etrusco-italic temples, Lund, 1939, p. CXLVII), lacdmonienne (M. Guarducci, dans Mlanges Piganiol, III, 1966, p. 1619 et suiv.), posidoniate (G. Colonna, dans PP, 32, 1977, p. 164; le mme auteur est toutefois revenu l'hypothse d'une provenance, non propre ment sicilienne, mais reggienne de ces plastae : Kokalos, 26-27, 1980-1981, p. 162 et suiv.). De toute manire, une chose est la provenance, quelle qu'elle soit, de ces artistes, autre chose la provenance du culte. Ne reste donc, en faveur de la thse sicilienne de PrellerPas, qu'un pur rapprochement d'vnements et de dates (496-493 pour la construction de l'aedes Cereris, 492-491 pour la commission ad frumentum coemendum envoye (sic) auprs de Denys de Syracuse), vnements et dates que la tradition annalistique ne fait pas exactement concider et entre lesquels elle n'tablit aucun rapport. En faveur d'une origine cette fois italiote, et plus spcifiquement late, du culte romain, s'est rcemment prononce M. Sordi {art. cit., p. 130 et suiv.), mais sans arguments dcisifs. Plus gnrale ment, A. Momigliano a dfendu, plusieurs reprises (voir part, l'ascesa della plebe nella storia arcaica di Roma, dans Riv. stor. Hai., 79, 1961, p. 297 et suiv.=Qwario Contributo, op. cit., p. 451 et suiv.), le concept d'un philhellnisme plbien, tel qu'il s'exprimerait jus tement dans le choix d'une culte grec comme signe de ralliement. Mais c'est l postuler une autonomie culturelle de la plbe qu'elle ne semble pas avoir eue cette poque (voir infra) et dont il serait trange qu'elle se soit exprime travers le uotum d'un patricien (cf. n. 21, fin). 30 On ne doute plus aujourd'hui de l'autochtonie de Crs, que Fr. Altheim avait nie en son temps {Terra Mater, Giessen, 1931, p. 108 et suiv.). Autre chose sont les pere grina sacra de Crs (Fest., p. 268 L.) = Graeca sacra Cereris (Paul.-Fest., p. 86 L. ; cf. Cic, Verr., IV, 115; Balb., 55) qui ne peuvent remonter au Ve sicle {infra, p. 395 et n. 89). Le

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avoir connaissance cette poque, il en est un qui ne devait pas man quer de revtir une grande importance leurs yeux, et prcisment en ces annes o la question de l'hgmonie sur le Latium tait en jeu : le culte de Demeter Cumes. La cit d'Aristodme, soutien puis hritire des Tarquins dtrns31, allie fidle de la Ligue32, constitue un puis sant ple d'attraction dont les intrts s'opposent constamment ceux de Rome, et dont le prestige doit beaucoup ses cultes poliades - celui de Demeter en particulier33. Ds lors, il est assez naturel de pen ser que le vu de Postumius avait, entre autres motivations, celle d'an-

uotum de Postumius et sa ralisation sont donc davantage placs sous le signe de la conti nuit que sous celui de la rupture (mme s'il est indniable qu'ils s'adressent une divini t dont l'interpretatio graeca est ds alors, et depuis longtemps, acquise : voir l'inscription CIE 8079 de Falerii Veteres, vers la moiti du VIIe sicle ou peu aprs, dans laquelle Crs est rapproche d'wto5=Dionysos : G. Giacomelli, dans Popoli e Civilt dell'Italia antica, VI, Rome, 1978, p. 525 et suiv.; M. Cristofani et M. Martelli, dans SE, XLVI, 1978, p. 133). Une preuve vidente de cette continuit rside dans le fait que les antiques Cerialia du calendrier numaque sont choisis comme natalis du nouveau temple (CIL, I2, p. 315; cf. G. Wissowa, s.v. Ceres, dans RE, III, 2, 1899, col. 1975) et qu' cette date sont clbrs les jeux qui s'y rattachent (H. Le Bonniec, op. cit., p. 277 et suiv.). Mais il doit y avoir aussi continuit dans la localisation mme du sanctuaire, s'il est vrai qu'autour du Circus Maximus sont regroups les cultes archaques qui intressent le devenir des cral es (ibid., p. 185 et suiv.). Aussi bien n'est-il question, dans la prsente tude, que de la fondation du temple de Crs, d'une aedes. Le sanctuaire lui-mme peut tre bien ant rieur. Le silence qu'observe Cicron sur les vnements de 496-493 (supra, p. 376 et suiv.) devient peut-tre par l plus explicable : l'historien pouvait, sans se contredire, oublier le uotum de Postumius et nammoins faire mention du sanctuaire un demi-sicle plus tard (III, 55, 7 et 13) ... si celui-ci tait, de toute manire, prexistant. 31 Liv., II, 21, 5; 34, 4; DH, VI, 21, 3; VII, 2, 3 et 12, 1-2; cf. A. Mele, Aristodemo, Cuma e il Lazio, dans Etruria e Lazio arcaico, Rome, 1987, part. p. 174 et suiv. 32 Liv., II 14, 6-7; DH, V, 36; VII, 5 et suiv.; cf. M. Combet-Farnoux, Cumes, l'trurie et Rome la fin du VIe sicle et au dbut du Ve sicle, dans MEFR, 69, 1957, p. 7 et suiv.; A. Alfldi, op. cit., p. 56 et suiv.; A. Mele, art. cit., p. 155 et suiv. 33 Demeter est, selon une tradition, l'archgte des fondateurs eubens de Cumes : Vell. Pat., I, 4, 1. Elle figure ce titre parmi les di patrii de la colonie et de la subcolonie de celle-ci, Naples : Stat., Silu., IV, 8, 45-46 et 50-51 ; cf. IG, XIV, 756a; E. Miranda, dans Napoli antica, cat. d'exposition, Naples, 1985, p. 392 et suiv. Xnocrite, concubine d'Ari stodme dont elle provoque la perte, reoit pour prix de sa trahison, la prtrise du culte de Demeter: Plut., Mul. uirt., 262 d; cf. N. Valenza Mele, dans Nouvelle Contribution l'tude de la socit et de la colonisation eubenne (Cahiers du Centre Jean Brard, VI), Naples, 1981, p. 121 et suiv. Plus gnralement, Demeter tait - avec Dionysos - une divi nit protectrice de la Campanie : Plin., n.h., III, 60; cf. Flor., I, 11, 4. Pour la localisation du culte de Demeter Cumes, voir en dernier lieu M. Pagano, Una proposta di identifica zione per il santuario di Demetra sull'acropoli di Cuma, dans Puteoli (sous presse).

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crer plus solidement encore la desse sur le sol de Urbs pour mieux faire pice l'influence de Cumes. Pour la Rome des dbuts de la Rpublique, affirmer son rle international suppose aussi de se consti tuer toujours plus en mtropole religieuse, de manire contrebalanc er, voir clipser, les cultes des cits rivales. Si le uotum du dictateur est formul indpendamment du conflit des ordres, il n'est pas niable que le temple suscite, ds l'anne de sa ddicace, l'intrt de la plbe. La lex sacrata de 493, dans une certaine mesure34, le montre. Rien d'tonnant, en dfinitive, cela. S'il est vrai que la premire scession rpond la monte des prils en milieu rural35, qu'elle est, en particulier, le fait d'une paysannerie pousse bout par les engrenages inexorables de l'endettement foncier, de la confiscation progressive de ses terres par les gentes patriciennes, il est comprhensible que la plbe se soit tourne vers la desse par excellen ce des cultivateurs, en tant qu'elle reprsente la capacit productive du sol. Dans le moment mme o le patriciat tend accaparer Yager Romanus, les paysans dpossds ou menacs de l'tre font recours celle qui leur garantit la jouissance du fruit de leur travail, frugem ara tro quaesitam selon la formule, un peu postrieure, des XII Tables36. Ce recours, loin d'tre dict la plbe par la nostalgie d'on ne sait quel ge d'or rvolu, constitue entre ses mains un moyen concret de lutte pour la revendication de ses droits. Il est significatif, cet gard, que le ddicateur de Yaedes Cereris, Sp. Cassius, passe aussi pour avoir propos la premire loi agraire de l'histoire (ou de la pseudo-histoire) de Rome37.

34 DH, VI, 89, 3; sources annexes et bibliographie dans J.-C. Richard, op. cit., p. 549 et suiv. (mais Crs n'apparat qu'en tant que bnficiaire des biens du coupable, non comme garante de la sacrosanctitas tribunicienne : infra, p. 387). 35 Selon une heureuse tte de chapitre de J.-C. Richard (op. cit., p. 490 et suiv.), dont je suis ici les analyses. 36 Ap. Plin., n.h., XVIII, 12 : frugem quidem aratro quaesitam furtim noctu pauisse ac secuisse puberi XII tabulis capital erat, suspensum Cereri necari iubebant grauius quam in homicidio conuictum. Ce fragment montre l'vidence qu' l'poque de la lgislation dcemvirale, Crs est encore, avant tout, la protectrice des rcoltes sur pied (mme si, comme il est probable, le fragment est d'origine plus ancienne). Le problme de la pro prit des rcoltes est au centre de la question du nexum : J.-C. Richard, op. cit., p. 496 et suiv. et part. n. 208. 37 Je dveloppe ce point dans mon art. cit. la n. 24.

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olivier de cazanove La crise de l'institution capitoline

Ds 493 donc, le culte de Crs est un enjeu du dbat politique. Estce dire qu'il est alors dfinitivement marqu comme un culte pl bien? Il faut ici s'entendre sur les termes. Il n'existe Rome qu'une seule religion, celle de la cit. Certains rituels peuvent tre propres un groupe restreint : gens, collge par exemple. Ils n'en intressent pas moins l'ensemble des citoyens qui gardent sur eux un certain contrl e38. Au contraire, il n'existe pas, et ne peut exister de religion pl bienne qui se manifesterait la fois par le dveloppement autonome de dvotions spcifiques et par l'loignement, voire le rejet, de la com munaut des cultes. Lorsque des fondations religieuses sont ouverte ment donnes pour plbiennes, elle ne constituent qu'un dcalque, une modalit si l'on veut, d'un culte public. C'est ainsi qu'on a les dou blets Ludi Romani/Ludi Plebei, Pudicitia Patricia/ Pudicitia Plebeia etc.39. La plbe en tant que telle n'a donc aucune alternative, aucune solu tion de rechange proposer en matire religieuse. Son orthodoxie, sur ce plan, est parfaite, y compris dans les phases les plus aigus du schi sme politique. Rien n'est plus significatif que la manire dont l'arme organise son camp, lors de la premire scession : il serait inconcevable que des citoyens crent un tablissement, mme temporaire, sans qu'y soient physiquement prsents les dieux de Rome. La scession est donc possible et effective lorsque la plbe emporte avec elle les enseignes militaires qui sont comme des statues divines, 40. Et surtout les plbiens consacrent un autel Jupiter Territor au som38 G. Wissowa, Religion und Kultus der Rmer, 2e d., Munich, 1912, p. 400 et suiv. (die sacra priuata selbst unterstehen bis zu einem gewissen Grade der staatlichen Auf sicht und Unterweisung); J. Scheid, Religion et pit Rome, Paris, 1985, p. 17 et suiv., qui met particulirement en relief le concept de communaut cultuelle. Particulir ement significative est la transmission des cultes gentilices, sous contrle pontifical (Cic, Dom., 34 et suiv.), tandis que la renonciation ceux-ci (detestatio sacrorum) relve de la juridiction des comices caltes (Labeo ap. Gell., XV, 27, 1). 39 Ludi Romani/Plebei : G. Wissowa, op. cit., p. 127 et suiv.; 423 et suiv.; G. Dumzil, op. cit., p. 563 et suiv. (opinion diffrente de A. Piganiol, Recherches sur les jeux romains, Strasbourg, 1923, p. 84), Pudicitia Patricia/ Plebeia : Liv., X, 23. 40 DH, VI, 45, 2. Sur la signification religieuse des enseignes militaires romaines, voir C. Renel, Cultes militaires de Rome, les enseignes, Paris, 1903. Les enseignes sont dposes, en temps de paix, au pied du Capitole, dans Yaerarium Saturni : Liv., III, 69, 8; IV, 22, 1 ; VII, 23, 3.

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met mme du Mont Sacr qui devient par l une rplique du Capitole vou Jupiter Optimus Maximus41. Enfin, c'est aux dieux de la cit, rfj 42, que l'arme fait ses actions de grces pour l'heu reuse issue de sa scession. L'attachement de la plbe la communaut des cultes, et surtout celui du Capitole qui prime tous les autres, semble bien tre, cette poque, indfectible. Crs est certes prsente, lors des deux scessions de la plbe, mais en position nettement subordonne : c'est Jupiter qui est le vrai garant de la sacrosaintet des tribuns ( coup sr selon la lex Valeria Horatia de 44943; sans doute dj selon la lex sacrata de 493, comme pourrait l'indiquer l'pithte de Territor que reoit alors le dieu souverain). Crs, elle, ne gre que les aspects proprement conomi ques de l'excration44. C'est encore vers Jupiter que se tourne la plbe aprs sa victoire. En 493, les diles obtiennent la prsidence de jeux que Denys identifie avec les Feriae Latinae45 mais qui seraient plutt, d'aprs Mommsen, les Ludi Magni ou Romani46, de toute manire vous, les uns comme les autres, Jupiter. D'ailleurs les Ludi Magni semblent avoir t l'occasion d'une sorte de trve civile, 47, la plbe abandonnant ses revendications pour le temps de la fte. Cette institution capitoline, si rvre la fois des patres et des pl biens, voil cependant qu'elle entre en crise, ds le dbut de la lutte des ordres dans YUrbs, en 495 av. J.-C. Nous disposons, pour en juger, d'un prcieux indicateur. Alors que les jeux ne semblent pas encore avoir t annuels, ce sont les triomphes qui ramnent, intervalles plu tt rguliers et rapprochs, des ftes o Jupiter Capitolin lui-mme s'i ncarne dans la personne du gnral victorieux, o se trouve manifest, plus qu'en toute autre occasion, le destin providentiel de Rome. Or, alors qu'au tmoignage des Fasti Triumphales, 6 triomphes sont cl brs en 13 ans, entre 509 et 496 48, les difficults commencent avec

41 Ibid., 90, 1 : . . . . 42 Ibid., 90, 2. 43 Liv., II, 55, 7 : qui tribunis plebis, aedilibus, iudicibus decemuiris nocuisset, eius caput Ioui sacrum esset, familia ad aedem Cereris Liberi Liberaeque uenum iret. 44 Tout comme, il faut le noter, dans la loi de Romulus sur le divorce: Plut., Rom., 22, 3, 1 : commentaire de H. Le Bonniec, op. cit., p. 83 et suiv. 45 DH, VI, 95, 3-4. 46 Th. Mommsen, op. cit. la n. 13, II, p. 519. 47 DH, VI, 31, 1. 48 CIL, V, p. 43.

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celui de Publius Servilius sur les Volsques, en 495, que les Fastes n'en registrent mme pas. Le Snat, l'instigation d'Appius Claudius, refuse en effet le triomphe au consul victorieux, l'accusant d'tre un sdi tieux (), un adepte de la mauvaise constitution ( ) et d'avoir distribu l'intgralit du butin ses troupes, sans en rien verser au Trsor49. Servilius, interdit de Capitole pour motifs politiques, passe outre : ayant rassembl son arme sur le Champ-de-Mars, il prononce un discours dont la vhmence ne cde en rien celle de ses adversaires, revt l'habit triomphal ( ) - c'est--dire celui mme de Jupiter50 - et clbre finalement son triomphe jusqu'au Capitole. Denys note: ce faisant, il s'attira encore plus la haine des patriciens, mais fit de la plbe son allie51. L'pisode montre bien comment le culte de Jupiter devient un moyen de pression politique que se disputent plbe et patriciat. Il n'est d'ailleurs pas isol : en 448, Lucius Valerius et Marcus Horatius, les consuls qui l'on doit la satisfaction des revendications plbiennes au terme de la deuxime scession, triomphent des ques, des Volsques et des Sabins, sine auctoritate senatus, populi iussu52. L encore, le Snat ayant refus une norme majorit53 d'accorder le triomphe, celuici n'est pas inscrit dans les Fastes. Ces tentatives des patres n'ont qu'un but : exclure la plbe et ses soutiens du Capitole, rserver le prestige et la lgitimit qui s'y attachent aux seuls patriciens. Cette politique d'exclusion conduit l'institution capitoline, poliade par dfinition, tout au bord de la ruine : aprs 486 et le triomphe - vi olemment critiqu - de Sp. Cassius54, plus aucun triomphe ne sera cl br pendant onze ans55. Cette interruption concide avec les dbuts de

49 DH, vi, 30. 50 H. Versnel, Triumphus. An inquiry into the origin, development and meaning of the Roman Triumph, Leyde, 1970, p. 58 et suiv. ; J. Scheid, Le f lamine de Jupiter, les Vestal es et le gnral triomphant, dans Le temps de la rflexion, 7, 1986, p. 213 et suiv. 51 DH, VI, 30, 3 : , ' . 52 Liv., Ill, 63, 11. 53 Ingenti consensu patrum : ibid., 63, 8. 54 DH, VIII, 69, 1. 55 Le frg. IV des Fasti Triumphales (CIL, I2, p. 43) s'interrompt aprs la mention du triomphe de M' (ou M.) Valerius sur les Sabins, en 494 ; le triomphe de P. Valerius, en 475, se trouve dans le frg. V, au-dessous d'une ligne trs mutile : cette dernire cepen dantdoit appartenir la notice relative au triomphe de Sp. Cassius en 486 : en effet,

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la serrata del patriziato56, et particulirement avec la mainmise des Fabii sur le consulat. Peu d'annes aprs le Crmre, l'institution se remet progressivement en marche. Il est clair en effet que si le Snat dcidait en dernier ressort d'accorder ou non le triomphe, l'approbat ion de la plbe, actrice et spectatrice de la crmonie, ne pouvait manq uer57. De fait, l'attitude de rejet du patriciat finit terme par provoquer une certaine dsaffection de la plbe vis--vis du Capitole et de ses dieux. L'pisode d'Appius Herdonius, en 460, en illustre dramatique ment les consquences. L'attaque nocturne du Sabin et de ses hommes contre le Capitolium et l'Arx ne provoque aucune raction de la part de la plbe et de ses magistrats, malgr les remontrances dsespres des consuls : Jupiter Optimus Maximus, Junon Regina, Minerve, les autres dieux et desses sont assigs; des esclaves tiennent dans leur camp les saints patrons de votre ville; et voici la politique qui vous semble ra isonnable?58. L'appel l'union sacre de la plbe et du patriciat59 est en fait bien tardif. Ce sera finalement avec l'aide des Tusculans de Mamilius que le Capitole sera libr. Cet loignement de la plbe du principal sanctuaire de l'Urbs peut bien n'tre que temporaire. Il n'en est pas moins rvlateur du profond malaise qu'prouvent les plbiens face aux cadres d'une religion d'tat confisque par les patriciens, pour la raison qu'elle est l'essence mme du pouvoir et de la lgitimit. Le sentiment d'exclusion se dve loppe et donne lieu des formules frappantes : quelques annes aprs

auctores inter annos 268 e 279 [a.U.c] nullius triumphi mentionem faciunt (Th. Mommsen, ibid., p. 51). 56 Selon une expression clbre de G. De Sanctis, Storia dei Romani, I2, Florence, 1956, p. 241 et suiv. ; mise au point rcente de J.-C. Richard, Sur trois problmes du pre mier ge rpublicain, dans MEFRA, 97, 2, 1985, part. p. 776 et suiv. 57 Significatif cet gard est l'pisode de la campagne de 455 contre les ques : aux consuls T. Romilius et C. Veturius, le Snat refuse le triomphe parce que les menes de ceux-ci contre le leader plbien Siccius ont attis le mcontement populaire : DH, X, 47, 6. 58 Liv., III, 17, 3-4 : Si uos Urbis, Quintes, si uestri nulla cura tangit, at uos ueremini deos uestros ab hostibus captos. Iuppiter optimus maximus, luno regina et Minerua, alii dei deaeque obsidentur ; castra seruorum publicos uestros pnates tenent : haec uobis forma sanae ciuitatis uidetur? 59 Ibid., 17, 5 : Non quidquid patrum plebisque est, consules, tribunos, deos hominesque omnes armatos opem ferre, in Capitolium currere, liberare ac pacare augustissimam illam domum Ioui optimi maximi decuit?

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la deuxime scession, en 445, alors qu'on dbat pour savoir s'il est pos sible de nommer des consuls issus de la plbe, et si ceux-ci pourront prendre les auspices, les plbiens s'indignent d'tre considrs com me un objet de haine pour les dieux immortels, tamquam inuisi dis immortalibus60. Mais, ds les annes 460-450 au moins, la situation est mre pour que la plbe veuille investir un sanctuaire public plus acces sible que celui du Capitole, et lui confier ses esprances - sans pour autant, bien sr, abandonner la rvrence qu'elle doit Jupiter O. M. Or, c'est aussi peu prs ce moment que la situation politique se prsente nouveau, pour la plbe, sous un jour plus favorable. partir de 461, on voit rapparatre progressivement, dans les Fastes, les gentes plbiennes61. Les magistrats de la plbe voient s'accrotre leur presti ge, au point qu'choient aux diles de 463 - il est vrai l'occasion d'une pidmie qui dcime la classe politique romaine - l'autorit suprme et la majest du pouvoir consulaire62. Enfin, en 456, la lex Icilia de Auentino publicando attire la plbe autour de la colline et de ses sanc tuaires63. Les lments sont runis pour que Yaedes Cereris gagne en poids politique et religieux.

Le modle attique D'aprs les sources crites, Rome a toujours conserv, au Ve sicle, des contacts avec le monde grec, malgr la prsence obsdante des Volsques dans le Latium mridional : en tmoigne la liste des dlga tions rgulirement envoyes l'tranger pour acheter du grain64. Ces relations ne sont pourtant que commerciales. Une toute autre impor tance revt, aux dires des annalistes, l'ambassade envoye en 454 Athnes65, ou dans les cits grecques d'Italie et Athnes66, puis qu'il s'agit d'une mission lgislative dont le but est rien moins que de 60 Liv., IV, 6, 3. 61 J.-P. Richard, op. cit. la n. 1, p. 532, n. 316. Cet intermde n'est cependant que provisoire : la clture dfinitive du patriciat est chose faite ds 433 : Id., art. et loc. cit. la n. 56. 62 Summa rerum ac maiestas consularis imperii : Liv., III, 6, 9. 63 Liv., III, 31, 1; 32, 7; DH, X, 32, 4. 64 Supra, n. 12. 65 Liv., III, 31, 8; cf. 32, 1 et 6; 33, 5. 66 DH, X, 51, 6; 52, 4; cf. 56, 2; 57, 5 et Pomp., I, 2, 2, 4.

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procurer YUrbs une base constitutionnelle inspire de celles des plus grandes poleis et, ce faisant, de ramener enfin la concorde dans une Rome dchire par le conflit des ordres. L'historicit de cette ambassade a t violemment conteste. Et de fait, on ne voit que trop bien quelles pieuses rfections ont pu couvrir les XII Tables de la prestigieuse autorit de Solon67. Il serait pourtant excessif de rejeter en bloc cette tradition comme un faux. Car c'est effectivement dans les annes au tournant du sicle que Rome et l'Athnes de Pricls sont le plus susceptibles d'entrer en contact, alors que ce dernier commence multiplier les initiatives en direction de l'Occident. Ce n'est pas ici le lieu d'entrer dans le dbat sur les limites chronologiques de la diplomatie occidentale d'Athnes. On se contente ra de noter que la fondation de Thourioi, en 444/443, reprsente proba blement moins un point de dpart qu'une tape sur un chemin dj jalonn d'alliances et d'changes de toutes sortes : trait avec Sgeste pour lequel a t propose la date de 458/457, premier trait avec Rhegion, qui devrait tre antrieur, expdition de Diotimos Naples en gros contemporaine de ces vnements, enfin, toujours Naples, athnienne l'uvre peut-tre ds les annes soixante du si cle68. Dans ce cadre, l'ide centrale du rcit annalistique romain peut tre prserve. Sans penser un voyage jusqu' Athnes, ni mme une lgation en bonne et due forme, on peut envisager que des contacts aient exist entre Romains et Athniens prsents en Grande-Grce - par exemple Naples. La plausibilit de l'ambassade apparat mieux encore, si l'on inter-

67 Sur l'historicit de l'ambassade, voir rcemment E. Ferenczy, Rmische Gesandtsc haft in Perikleischen Athen, dans Oikumene, 4, 1983, p. 37 et suiv. ; G. Poma, Tra legislator i e tiranni. Problemi storici e storiografici nell'et delle XII Tavole, Bologne, 1984, p. 41 et 125. 68 Une datation haute des dbuts de la prsence athnienne en Italie du Sud se trouve, en premier lieu, dans les contributions de G. De Sanctis et S. Accame, dans RFIC, 63, 1935, p. 71 et suiv. L'expos le plus complet est celui d'E. Lepore, dans Storia di Napol i, I, 1967, p. 170 et suiv., qui dveloppe et affine le systme des datations hautes, et dont je suis ici les conclusions. Contra, H. Mattingly, Athens and the Western Greeks, c. 500-413 B.C., dans La circolazione della moneta ateniese (Atti Imo Conv. int. Studi Numism atici [Napoli, 1967]), Rome, 1969, p. 201 et suiv., qui abaisse jusqu'en 421/420 la date du trait avec Sgeste (dans le mme sens, avec une datation encore plus basse, T. E. Wick, dans CPh, 76, 1981, p. 118 et suiv.). Depuis, la datation haute a t, entre autres, dfendue par D. W. Madsen et M. F. Me Gregor, dans Phoenix, 33, 1979, p. 233 et suiv.

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roge les motivations affiches des parties en prsence. Dans le moment mme en effet o les Romains se tournent vers le monde grec la recherche d'exemples suivre (de lgislation, de bon gouvernement), les Athniens apportent avec eux en Occident, non seulement des armes ou de l'influence politique, mais encore et surtout des modles. Modles politiques : la constitution de Thourioi, colonie il est vrai panhellnique, se rclame de Protagoras69. Modles politico-religieux : tout ce que l'on sait de la venue de Diotimos Naples, c'est qu'il y institue une fte religieuse, en l'honneur de la sirne Parthnope70. C'est la mme poque, coup sr, que les cultes de Neapolis et de ses environs reoivent une coloration attique prononce : celui du hros Phalros71, et surtout celui de Demeter, qualifie d'Actaea, d' Attique par Stace72. La Demeter attique, c'est--dire celle d'Eleusis, se superpose alors, jusqu' la dnaturer compltement, l'antique Demeter cumaine et eubenne73, tel point que le rcit de la fondation de Cumes sous la conduite de la desse se transforme en un pisode de la colonisation mythique athnienne avec comme archgte la divinit d'Eleusis an nonce par le bruissement des cymbales74. 69 Her. Pont., ., Diog. Laert., IX, 50. 70 Tim. (F. Jacoby, FGrH, III B, 566, F 98) ap. Tzetz., Schol. Lykophr. Al, 732. Cf. E. Lepore, op. cit., p. 172 et suiv. 71 A. Mele, dans Napoli antica (cat. cit. la n. 33), p. 106 et n. 71. 72 Stat., Silu., IV, 8, 50-51 : tuque, Actaea Ceres, cursu cui semper anhelo / Votiuam taciti quassamus lampada mystae. La course perdue des mystes appartient probablement au Jeu (muet) de la Passion de Demeter en quoi consistaient essentiellement, semblet-il, les qui se droulaient dans la nuit du 20 au 21 Bodromion (G. Mylonas, Eleusis and the Eleusinian mysteries, Princeton, 1961, p. 258 et suiv.; . des Places, La religion grecque, Paris, 1969, p. 212). 73 Cf. G. Pugliese Carratelli, dans PP, 7, 1952, p. 243 et suiv. (=Scritti sul mondo antico, Naples, 1976, p. 179 et suiv.), qui suppose nammoins l'existence d'un chanon intermdiaire : la Demeter syracusaine. 74 Vell. Pat., I, 4, 1 : Athenienses in Euboea Chalcida Eretriam colonis occupauere. . . Nec multo post Chalcidenses orti, ut praediximus, Atticis, Hippocle et Megasthene ducibus, Cumas in Italiani condiderunt. Huius classis cursum esse directum alii columbae antecedentis uolatu ferunt, alii nocturno aeris sono, qualis Cerealibus sacris eteri solet. Les Cerialia sacra dont il est question ici ne sont autres que les mystres d'Eleusis. Apoll., F. Jacoby, FGrH, II , 110 b) rapporte que l'hirophante d'Eleusis faisait rsonner un gong () pour appeler Cor; cf. K. Kerenyi, Eleusis. Archetypal image of mother and daughter (trad, angl., Londres, 1967), p. 200, n. 22. Aussi Demeter est-elle qualifie de (Pind., Isthm., 7, 3-4, dans un contexte o la desse a d'ailleurs Dionysos pour pardre; contra, B. Moreux, Demeter et Dionysos dans la Septime Isthmique de Pindare, dans REG, 83, 1970, p. 1 et suiv., pour lequel cette Demeter bruissante de bronze serait

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Ainsi, le culte de Demeter, de la Demeter leusinienne, constitue lui aussi un modle qu'exporte l'Athnes classique. A Naples, mais aussi Thourioi : W. Burkert a nagure montr qu'il fallait reconduire les lamelles d'or de Thourioi au culte leusinien et que acculturation de celui-ci dans la colonie devait sans doute beaucoup au personnage de Lampn, fidle de Pricls, oeciste de Thourioi et par ailleurs instiga teur du dcret des prmices75. Cette vocation internationale du sanc tuaire d'Eleusis, c'est Isocrate qu'il reviendra bientt de l'affirmer avec le plus de force : lorsque, dans son Pangyrique76, il veut montrer qu'Athnes a t cause de la civilisation o nous sommes, selon laquell e nous vivons en citoyens, grce laquelle nous pouvons exister, il prend d'abord l'exemple d'Eleusis; la philanthropie universelle d'Ath nes vient de ce que notre cit. . . ayant sa disposition de si grands biens (i.e. ceux confrs par le sanctuaire), elle ne les refusa pas aux autres, mais donna tous une part de ce qu'elle avait reu, ' . Eleusis reprsente donc un modle de civilisation, en tant qu'il signifie le passage de l'tat de nature l'tat de droit, au rgne de la loi, et de la loi crite. Xnocrate, l'lve de Platon, signale qu'on conserv ait Eleusis les lois qu'avait dict Triptolme. Aussi bien les Ath niens considraient-ils celui-ci comme le plus ancien de leurs nomothtes77. C'est encore Eleusis que de pures jeunes filles allaient consa crerles saints livres de la loi l'occasion d'une initiation de type thesmophorique78. Il faut, dans ce contexte, restituer l'pithte de Demeter son sens plein, celui de lgislatrice, comme le comprenait tout naturellement Virgile qui le rendait par legifera79, malgr l'autorit de Nilsson qui cartait ce sens avec un ddaigneux

plutt une Cyble ou du moins une Grande Mre. Plus problmatique semble l'existen ce de paroisses leusiniennes en Campanie , hypothse avance par H. Metzger, Re cherches sur l'imagerie athnienne, Paris, 1965, p. 30, partir de assez nombreuse srie de monuments leusiniens recueillis en Campanie ou dans les rgions voisines , essentie llement des vases attiques. 75 W. Burkert, Le laminette auree : da Orfeo a Lampone, dans Orfismo in Magna Gre cia (Atti XIV Conv. Studi Magna Grecia, Tarente, 1974), Naples, 1975, p. 81 et suiv. 76 Isocr., Pan., IV, 26-35. Dans le mme sens, Arstt., . DiOG. Laert., V, 1, 11, tablit un lien troit entre les inventions - pour lui athniennes - du bl et des lois. 77 Porph., Abst., IV, 22, p. 267 Nauck. 78 Schol. Vet. ad Theocr., IV, 25 b, p. 142-143 Wendel. 79 Virg., Aen., IV, 58.

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kein griechisch80. Certes, les Thesmophories diffrent profondment des leusinies et n'ont - peut-tre - que bien peu de choses voir avec les institutions civiles, si ce n'est ventuellement avec celles du mariage. Toutefois, en admettant mme que le sens de = legifera ne soit pas originel, il faut penser qu'il s'est impos assez rapidement, ds l'poque classique. La doit dj rpondre au signalement sans ambigut que donnera d'elle, plusieurs sicles plus tard, Cornutus : on dit que Demeter est l'inventrice des lois et des institutions, des et des ; de l vient qu'on l'appelle aussi , c'est-dire nomothte81. Il est clair maintenant que les Romains, alors qu'ils partent la recherche des Atticae leges*2 peuvent trouver peu de distance de chez eux, Naples, la desse attique - Actaea Ceres - qui prside la lgisla tion, la - et nous savons que Demeter y portait effectiv ement ce titre83. Si cette hypothse est juste, il faut que Crs-Dmter devienne, Rome aussi, la garante de la loi. Or prcisment son sanctuaire du Grand Cirque joue un rle politique parce qu'il est, partir de 449, un dpt d'archives : les snatusconsultes y sont dsormais dposs par les diles plbiens alors qu'auparavant, prcise Tite-Live, l'arbitraire des consuls les touffait ou les altrait84. Symtriquement, indique Pomponius, les plebis scita y taient archivs85. L'enregistrement des d crets Yaedes Cereris marque, comme l'affichage des tables de bronze sur le Forum86, le passage du droit coutumier la loi crite. Que ce passage s'effectue sous le signe de Demeter , c'est ce que

80 M. P. Nilsson, Griechische Feste, Leipzig, 1906, p. 323 et suiv. 81 Cornut., Nat. Deor., p. 169 Os.; cf. dj Callim., Hymnes, VI, 18; voir aussi Diod., I, 14, 4; 25, 1; Cic, Verr., V, 18, 7; ., Met., V, 343; Calv. ap. Serv., ad Aen., IV, 58; Plin., VII, 191; Macr., Sat., Ill, 12; cf. F. Lenormant, s.v. Ceres, dans DA, I, 2, 1887, p. 1043 et suiv. 82 Liv., III, 37, 6. 83 IG, XIV, 702 et 756 a. 84 Liv., III, 55, 8. 85 Pompon., Dig., I, 2, 2, 21. Sur tout cela, voir Th. Mommsen, Sui modi usati dai Romani nel conservare e pubblicare le leggi e i senatusconsulti, dans Ann. Ist. corrisp. arch., 30, 1858, p. 181 et suiv.; repris dans Gesammelte Schriften, III, 3, Berlin, 1907, p. 290 et suiv. 86 DH, X, 57, 7; selon une version conserve par Liv., III, 57, 10, ce seraient just ement les diles qui, sur l'ordre des tribuns, auraient procd l'affichage des XII Tables.

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suggre explicitement le commentaire de Servius (auctus) l'pithte virgilien legifera. Pourquoi la desse porte-t-elle ce titre? (Parce que) c'est elle, dit-on, l'inventrice des lois . . .; ou est-ce parce que les lois taient graves et dposes dans Yaedes Cereris?*7. Si l'hypothse d'une contamination attique - via Naples - est just e, il faut galement qu'un certain souvenir ait t gard par les Romains de la provenance et de la nature de celle-ci. Deux indices en ce sens sont fournis par des textes bien connus de Cicron. Dans le pre mier88, sont voqus les sacra de Crs, clbrs en grec, par des pr tresses grecques. Certes, cette forme de culte est vraisemblablement assez postrieure au Ve sicle89. De fait, les prtresses viennent pres que toutes de Naples ou de Velia90 et cette double mention s'explique assez bien, aprs 400, alors que Naples et Vlia sont les seules grecques se maintenir en milieu samnite et lucanien. Reste qu'il est significatif qu'on ait continu faire venir de Naples les desservantes du sanctuaire, comme si le souvenir de ce que celui-ci devait la Demet er napolitaine n'avait jamais t perdu. Dans le deuxime passage91, le stocien Balbus mentionne Liber-

87 Serv. et Serv. auct., ad Aen., IV, 58 : legiferae cereri leges enim ipsa dicitur inuenisse. . . an quia in aede Cereris incisae positae leges fuerunt? 88 Cic, Balb. 55. 89 Dmonstration en forme de H. Le Bonniec, op. cit., p. 381 et suiv. (suivant, entre autres, Wissowa : p. 394), qui s'appuie essentiellement sur le texte d'ARN., adv. nat., II, 73 : quid, Phrygiam matrem, non cum Hannibal Poenus res Italas raperei. . . , et nosse et scire coepistis et memorabili religione sancire? Sacra Cereris matris non quod uobis incognita essent, adscita paulo ante, obtentum ut Graeca dicantur, nouitatem ipsam testificante cognomine? Mais l'argument le plus fort en dfaveur de l'existence du graecus ritus au temple de Crs ds le Ve sicle est apport par A. Alfldi, op. cit., p. 95 et suiv., qui cite Liv., IV, 30, 1 1 (en 428 av. J.-C, devant la propagation incontrle des externae religiones, les diles doivent veiller ce qu'on ne rende de culte qu'aux dieux romains, et seule ment dans les formes nationales, ne qui nisi Romani di neu quo alio more quant patrio colerentur), et commente : if this were a reliable report, the aediles, the guardians of the temple of three foreign divinities, would be obliged first to wipe out the religious basis of their own political organization. En fait, le tmoignage de Tite-Live implique qu'est pos trieure 428, non Yaedes Cereris elle-mme (comme le pensait Alfldi), mais seulement le graecus ritus. 90 Cic, loc. cit. : sacerdotes. . . fere aut Neapolitanas aut Velienses fuisse. 91 Cic, Nat. deor., II, 24, 62 : hune dico Liberum Semela natum, non eum quem nostri maiores auguste sancteque cum Cerere et Libera consecrauerunt, quod quale sit, ex mysteriis intellegi potest. Balbus continue en faisant de Liber et Libera les enfants (liberi) de Crs.

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Dionysos, Le Liber n de Sml, non celui que nos anctres ont consacr religieusement avec Crs et Libera; ce dont il s'agit l, les mystres permettent de le comprendre. On a depuis longtemps mont r92 que les mysteria en question taient ceux d'Eleusis. Pour Cicron et son porte-parole, les choses sont claires : Liber, Yaedes Cereris, n'est autre que le pardre de Demeter. Crs, en effet, n'est pas seule dans son sanctuaire du Grand Cir que. Deux divinits l'entourent, Liber et Libera, c'est--dire Dionysos et Cor. Or, ce regroupement prend tout son sens ds lors que, peu avant 450, la Crs attique vient enrichir et complter la physionomie de la desse que les Romains connaissaient et honoraient dj dans le temple vou par Postumius. Le problme de l'existence d'une triade Dmter-Dionysos-Cor (dite parfois triade praxitlienne93) Eleusis ou ailleurs a fait couler beaucoup d'encre. L'hypothse d'une importation de cette triade Rome a trouv des dfenseurs94. Toutefois, est-il correct de poser la question en ces termes? Car, s'il est sans doute excessif d parler de triades leusiniennes (Demeter est le matresse inconteste du sanc tuaire), le groupement romain non plus ne doit pas faire illusion : Liber et Libera n'apparaissent, dans Yaedes Cereris qu'en position nettement subordonne95. Seule la singulire fortune qu'a rencontr chez les mo dernes le concept de triade, de Dreiheit96, explique qu'on ait voulu, toute force, faire correspondre la trinit romaine suppose une

92 H. Le Bonniec, op. cit., p. 306 et suiv., qui, tout en niant que cette assimilation puisse remonter au Ve sicle, admet toutefois qu'elle peut driver du culte de Demeter Naples [qui] avait reu de la colonisation athnienne une empreinte attique prononce. 93 Par rfrence aux statues de Praxitle reprsentant Demeter, Cor et Iacchos dans le temple de Demeter Athnes : Paus., I, 2, 4. 94 Entre autres J. Toutain, N. Turchi, H. J. Rose : discussion et bibliographie dans H. Le Bonniec, op. cit., p. 280 et suiv. 95 Ibid., p. 305 et suiv. 96 Titre d'un article clbre et exhaustif de H. Usener, dans Rhein. Mus., LVIII, 1903, p. 1 et suiv.; 161 et suiv.; 321 et suiv. Dans le domaine italique, l'effort le plus systmati que de recherche de triades est d L. Banti, // culto del ed. tempio dell'Apollo a Veti e il problema delle triadi etrusco-italiche, dans SE, XVII, 1943, p. 176 et suiv. Autre chose est la triade archaque dumzilienne qui, prcisment parce qu'elle est donne pour la projection thologique d'un systme de pense - la tripartition fonctionnelle -, ne laisse aucune place la prolifration d'autres triades structurelles, capitoline ou moins encore plbienne .

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structure grecque quivalente (ou italique, ou trusque)97 et, par suite, qu'on oppose couramment, en un paralllisme forc, triade capitoli ne et triade plbienne - alors que l'importance respective de ces cultes est incommensurable, y compris, on l'a vu, pour la plbe en scession. Ceci pos, l'association de Dionysos Demeter et Cor dans le cadre leusinien , si elle a suscit bien des doutes98 est certainement un fait acquis vers le milieu du Ve sicle : on n'en voudra pour preuve que ce chur fameux 'Antigone (reprsente avant 441), dans lequel Dio nysos est dit protecteur des vallons de Demeter leusinienne et assi mil in fine Iacchos". On remarquera par ailleurs que Demeter, Dio nysos et Cor (avec peut-tre Hestia) sont prcisment les seules divini ts du monde grec auxquelles soit accol l'pithte de 100. Faut-il dduire de ces rapprochements que c'est vers le milieu du sicle seulement, lorsque Demeter peut tre connue Rome, que rentrent dans son orbite Liber et Libera, assimils Dionysos et Cor? Pas forcment, mme si Cicron rapporte explicitement la myst ique leusinienne la conscration conjointe qu'ont faite les maiores des trois divinits. Il est galement possible que le couple Liber-Libera ait t dj associ, sous une forme ou une autre, Crs. En ce cas, Yinterpretatio eleusina serait venue enrichir et effermir une solidarit dj existante. Quoi qu'il en soit, il faut attendre les noncs des leges Valeriae Horatiae de 449 pour qu'apparaisse, chez Tite-Live, le titre officiel et complet du sanctuaire : aedes Cereris Liberi Liberaeque101. L'hypothse d'une influence d'Eleusis sur le culte romain a plu sieurs fois t avance, sans d'ailleurs tre taye par une dmonstrat ion en forme. Elle a t assez gnralement abandonne au profit des postulats d'une drivation sicilienne ou locale de ce mme culte, pour

97 Caractristique est, de ce point de vue l'enqute de Fr. Altheim, op. cit. la n. 30, p. 36 et suiv., sur la gense de la triade Crs Liber Libera. 98 Exprims en particulier par G. Mylonas, , dans ., 1960, p. 68 et suiv. F. Graf, Eleusis und die orphische Dichtung Athens, Berlin, 1974, adopte une position beaucoup moins critique, sans suivre toutefois (p. 52) la position extrme de H. S. Versnel, IAKXOS, dans Talanta, 4, 1972, p. 23 et suiv., qui fait remonter jusqu' l'extrme fin du VIe sicle l'quation Dionysos = Iacchos. Sur ces problmes, mise au point rcente de R. Martin et H. Metzger, La religion grecque, Paris, 1976, p. 139 et suiv. 99 Soph., Ant., 1119 et 1152; cf. frg. 374 Nauck et frg. anonyme 140 Nauck. 100 G. Kruse, s.v. Thesmophoros, dans RE, VI A 1, 1936, col. 28 et suiv. 101 Liv., III, 55, 7.

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trois raisons essentiellement : premirement, il semblait impossible d'envisager des relations directes entre Athnes et Rome, ds le dbut du Ve sicle; deuximement, et toujours au dbut du Ve sicle, le rap prochement de Dionysos et des divinits d'Eleusis ne paraissait pas acquis ; troisimement, il ne semble y avoir - cette poque - ni myst res romains, ni vocation initiatique du sanctuaire. Les deux premires objections tombent d'elles-mmes, ds lors qu'on fixe vers le milieu du sicle l'influence qu'exerce sur le temple dj existant de Crs, via Naples, son homologue attique. La troisime semble plus forte parce qu'il est clair que Yaedes Cereris est avant tout, en ce dbut de la Rpublique, un sanctuaire politique, bien plus qu'un ventuel lieu d'initiations. Mais justement, le modle leusinien est mi nemment politique. Si les Romains sont susceptibles de prter leur propre desse quelques traits de Ceres Actaea, c'est en raison du presti ge international, de la vocation universaliste d'Eleusis, de la place cen trale qu'il occupe dans ce qu'on pourrait appeler la mythologie du droit. Certes, pas plus l'poque de ambassade Athnes qu' cel lede Postumius, Rome n'a pu ni voulu choisir une hypostase, une fo rme particulire de Demeter : c'est toutes les Demeter que Crs tait semblable, ou plutt une seule divinit aux multiples visages que YUrbs dcouvrait peu peu, qu'elle fut campanienne, attique ou sic ilienne. Eleusis nammoins, servi par le rayonnement incontest de l'Athnes de Pricls, tait sans doute alors le centre le plus mme d'imposer, et jusqu'aux marges de l'hellnisme, une image magnifie de Demeter qui devient cause premire de la civilisation et des lois.

Le temple vou vnp par Postumius affirme donc tou jours davantage, jusqu' la deuxime scession et au-del, sa vocation de sanctuaire politique, dans les deux sens du terme : il s'agit d'une ins titution pleinement publique, bien commun de l'ensemble des citoyens; il reprsente en mme temps un instrument et un enjeu de pouvoir. Aussi bien la plbe en fait-elle, de plus en plus, son point de ralliement, ds la crise agraire qui dbouche sur la premire scession, et jus qu'aux leges Valeriae Horatiae qui y officialisent sa prsence active. Le temple n'abrite pas pour autant un culte de classe, qui constituerait l'manation d'une hypothtique collectivit plbienne possdant assez d'autonomie culturelle pour affirmer ses propres choix religieux. Il

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serait, de ce point de vue, illusoire d'opposer un ple jupitrien un ple crrien et, plus encore, la triade capitoline la triade pl bienne. Les deux sanctuaires sont partie intgrante d'une communaut de cultes fortement hirarchise, dans laquelle l'ordre des prmi nences ne fait de doute pour personne. Et pourtant, Yaedes Cereris reprsente un certain contrepoids face au Capitole. De quelle manire? Jupiter-roi, dieu souverain du pan thon de Rome, source du pouvoir politique, de Yimperium, est le plus haut gardien du droit et de la justice, comme le montre la tutelle qu'il exerce sur le serment. Aussi bien le contrat social que Jupiter patronne est-il fond sur la loyaut, la fides102. Le temple de Crs, quant lui, devient au temps des XII Tables un dpt d'archives, rpondant ainsi la vocation d'une desse que l'on considre gnralement comme la lgislatrice. Sur Y Imperium des magistrats suprieurs s'exerce dsor maisun certain contrle; la fides ne suffit plus, il s'y mle de la dfian ce 103 : tout doit pouvoir tre vrifi sur les crits qui, eux, ne mentent pas. Crs n'est pas, par essence, une divinit plbienne. Mais les pl biens, eux, ont choisi leur camp. Si la fidlit qu'ils doivent, en tant que Romains, au culte capitolin, ne subira que de brves clipses, les espoirs qu'ils formulent, en tant que citoyens, s'adresseront toujours plus la protectrice des terres et des lois. Olivier de Cazanove

102 Sur le concept de fides, voir part. G. Dumzil, Ides. . . (op. cit. la n. 14), p. 55 et suiv. ; G. Freyburger, Fides. tude smantique et religieuse jusqu' l'poque augustenne, Paris, 1986 (p. 282 et suiv. pour les rapports de Fides et de Jupiter). La bonne foi est essentiellement celle des paroles (Cic, Off., I, 23) avant d'tre sanctionne par des enga gements crits : un dpt d'archives fdrales ( l'exclusion, semble-t-il, des rglements de politique intrieure : Suet., Vesp., 8, 9) ne sera constitu qu'aux IVMIP sicle av. J.-C. sur le Capitole autour du temple de Fides, selon Th. Mommsen, art. cit. la n. 85, p. 303 et suiv. 103 L' insuffisance de Fides - bientt relaye par Concordia - dans le conflit patricio-plbien est bien analyse par G. Dumzil, La religion. . . (op. cit. la n. 14), p. 403. Voir en outre les remarques de G. Piccaluga, La colpa di perfidia sullo sfondo della pri ma secessione della plebe, dans Le dlit religieux dans la cit antique (Coll. EFR, 48), Rome, 1981, p. 21 et suiv.