Cahiers dAnthropologie du droit

Les pluralismes juridiques

Laboratoire danthropologie juridique de Paris

KARTHALA

CAHIERS DANTHROPOLOGIE DU DROIT 2003

Laboratoire danthropologie juridique de Paris

Les pluralismes juridiques

ditions KARTHALA 22-24, boulevard Arago 75013 Paris

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ditions KARTHALA, 2003

ISBN : 2-84586-479-5

SOMMAIRE DITORIAL Le pluralisme juridique aujourdhui ou lenjeu de la juridicit ................7 Modes d'approche du pluralime juridique VANDERLINDEN Jacques Trente ans de longue marche sur la voie du pluralisme juridique ..........21 YOUNES Carole Le pluralisme juridique : penser lhomme pour penser le droit..............35 EBERHARD Christoph Penser le pluralisme juridique de manire pluraliste Dfi pour une thorie interculturelle du droit ................................................................51 ADONON Akuavi, PLANON Caroline, VERSINI-CAMPINCHI Pauline Variations sur le pluralisme juridique : au carrefour de trois cheminements...........................................................................................65 DUPRET Baudouin La nature plurale du droit .......................................................................81 Applications du pluralisme juridique FOBLETS Marie-Claire La gestion de l'appartenance par le droit dans un contexte de socit plurielle. tude partir de la jurisprudence belge (1970-2001).............97 ANDERS Gerhard Legal pluralism in a transnational context: where disciplines converge ...............................................................................................................113 GAFSIA Nawel Rencontre et parcours avec le pluralisme juridique par le biais du droit matrimonial en Tunisie ..........................................................................129 NIANOGO-SERPANTIE Isabelle Pluralisme juridique autour des modes dappropriation de la terre : systmes fonciers locaux de l'Ouest burkinab......................................141

Haoua LAMINE Pour un pluralisme juridique plus effectif .............................................157 DUBOIS Jean Le pluralisme juridique : de la cohsion juridique la cohrence sociale ...............................................................................................................173 Comptes-rendus de travaux VERSINI-CAMPINCHI Pauline Prsentation de la thse de Jean Dubois : La relation au Droit de jeunes travailleurs. De la dysnomie la maitrise citoyenne du pluralisme juridique. Une anthropologie du rapport la loi des rsidents d'un foyer en rgion parisienne ..............................................................................187 CHRETIEN-VERNICOS Genevive De la littrature orale la socio-anthropologie du dveloppement rural. Itinraire dune anthropologue malgache. (Compte rendu de lhabilitation diriger des recherches de Mme Lala Raharinjanahary) ...............................................................................................................203 DIOP Moustapha Prsentation de la thse de Olivier vrard : mergence de la question foncire et relations interethniques au Nord de Laos : mobilit, rapports la terre et organisation sociale dans quelques villages tha et khmourook de la valle de la Nam Tha. ...............................................219 LE ROY tienne L'itinraire intellectuel, scientifique et humain d'Isaac Nguma...........229

ditorial Le pluralisme juridique aujourdhui ou lenjeu de la juridicit

Le thme Le conseil de rdaction des Cahiers dAnthropologie du Droit avait, fin 2001, diffus un appel contribution sur la thmatique suivante : comment avez-vous rencontr le pluralisme juridique et quen avezvous fait ? Seize collgues nous ont fait lhonneur de contribuer ce numro, rpondant en outre un autre de nos souhaits que toutes les expriences soient reprsentes, vieux briscards comme jeunes loups, africanistes comme amricanistes, europanistes, asiatistes ou ocnanistes, avec naturellement une vraie place rserve nos consurs, voire aux problmes de genre . On constatera que beaucoup de ces critres sont bien reprsents. Personnalisant ensuite notre propos collectif, jindiquais ltat desprit selon lequel on pouvait aborder les contributions : Le pluralisme est, avec ltude de la parent, une de ces vaches sacres de lanthropologie auxquelles nous rendons trop souvent un culte htif, donc superficiel. Les choses deviennent encore plus dlicates quand on parle danthropologie du Droit car le pluralisme juridique y est dogmatiquement affich mais peu dentre nous lont vraiment affront, en dehors principalement de Jacques Vanderlinden ou synthtiquement de Norbert Rouland. Personnellement jai eu loccasion dexpliquer mes rticences pratiquer le culte en employant une formule sans doute un peu rapide

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mais qui met laccent sur le caractre dogmatique de cette construction en affirmant que trop souvent on pensait le pluralisme de manire unitariste . Je mettais ainsi laccent, la suite de Michel Alliot, sur la vision du monde unitaire, monologique dans laquelle nous sommes enferms, vision rendant dlicate voire improbable la possibilit de penser la pluralit... de manire plurale, sauf raliser cette fameuse rupture pistmologique , plus facile dcrter qu concrtiser . Jindiquais enfin mon souci de participer lexercice, sur le thme du multijuridisme. Je me suis donc pli la discipline du rsum dpos devant le conseil de rdaction. Mais, finalement, je nai pas concrtis ce projet, non par faute de temps, explication superficielle, mais parce que je croyais navoir rien doriginal dire de plus que ma contribution au colloque de Montral de 1995 (Le Roy, 1998) et aux complments proposs par Le jeu des lois, (Le Roy, 1999) puis Les Africains et lInstitution de la Justice (Le Roy, paratre). Ces dernires annes, cest en effet le pluralisme judiciaire qui a retenu toute mon attention et cest travers ce prisme que jai continu rflchir aux problmes poss par la relation quentretiennent le Droit et la pluralit. Pourtant il mapparaissait que le dossier du pluralisme devait tre rouvert et que la communaut scientifique du Laboratoire dAnthropologie Juridique de Paris (LAJP) pouvait y contribuer positivement. Soulignons cependant que lobjet de ces Cahiers danthropologie du Droit 2003 nest pas de prsenter une synthse ou une thorie unifie. Pour ce qui est de la synthse, lAssociation Franaise dAnthropologie du Droit dans le cadre de la prparation dun tat de lart de notre discipline (AFAD, paratre) a programm le pluralisme juridique comme un des chapitres de louvrage en cours de prparation. Son responsable en est Jacques Vanderlinden, dont il sera beaucoup question dans les pages qui suivent, dont la contribution la thorie du Droit africain, de lAnthropologie juridique et du Pluralisme est bien connue et qui, enfin mais pas la fin, nous a fait lamiti dune contribution qui ouvre la premire partie de louvrage. Pour ce qui est de la thorie unifie, soulignons deux points. 1) A lencontre de ce que lon dit parfois, les chercheurs du LAJP ne sont pas des thoriciens en entendant l des terroristes de lexplication a priori. Le prt--penser a toujours t exclu et les constructions analytiques que nous avons dveloppes ne sont que la prsentation a posteriori, souvent pour des fins pdagogiques, ce qui suppose un mode dexposition particulier, de dmarches inductives bases sur lobservation participante ou sur lenqute de terrain. Et ce sont

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prcisment mes propres travaux de terrain qui minterdisaient dans les annes 1980 de participer au culte anthropologique du pluralisme juridique lors des grandes messes organises par nos collgues anglophones pour fter leurs saints patrons (Le Roy, 1979, 1984). Il y avait chez eux quelque paradoxe critiquer le monisme du Droit sans remettre en question la reprsentation de ltat et du March et la vision du monde qui les sous-tendent. Il est vrai quun tel questionnement tait, lors de la rencontre de Bellagio (Le Roy, 1984) tenu pour marxiste ! Lide de pluralit des rfrences, et souvent de pluralisme, est invoque initialement dans les travaux du LAJP mais au travers de la thorie des archtypes, dune analyse de la philosophie raliste du Droit, de la forme paradigmatique quil peut prendre dans loralit juridique, du ncessaire dpassement dune hermneutique dans une juristique au sens de Henri Lvy-Bruhl (voir, par exemple, Alliot, 1983, Le Roy, 1989)1 Le caractre systmatis, compliqu, sophistiqu de certains travaux, peut-tre trop formalistes pour ce qui concerne mes analyses sur le foncier, tient lexigence de toujours rapporter les donnes observes aux logiques qui les fondent. Ce sont donc les logiques et le respect de ce quelles nous imposent dans leur confrontation qui induisent des exigences particulires dans la prsentation de nos rsultats rendant dlicate la communication scientifique et prcieuse la contribution de ceux qui les vulgarisent, tel Norbert Rouland (Rouland, 1988). 2) Il y avait initialement, dans les annes 1980 o les dbats sur le pluralisme juridique se sont officialiss, cest--dire sont sortis des forums restreints pour devenir des enjeux de politiques juridiques, deux grandes tendances thoriques dans le champ du pluralisme juridique. Lune peut tre caractrise comme classique , consensuelle , soft douce si on adopte le franglais. Lautre est radicale (au sens amricain dextrmiste), tenue pour provocatrice par le juriste positiviste et hard (dure) dans ses consquences comme on le verra. Ce qui les spare cest, au-del des idologies politiques jamais absentes, la reprsentation de la place de ltat dans la vie juridique ou, plus exactement, la reconnaissance dun monopole de ltat dans la production des normes sanctionnes par lui et qui sont globalement

Pour linformation de nos tudiants et malgr le dcalage des dates d au retard de parution du Journal of Legal Pluralism, ces deux articles ont t crits le mme t 1983, sans concertation pralable mais sur la base de discussions o, ayant redcouvert luvre dHenri Lvi-Bruhl, javais interrog Michel Alliot, son ancien collaborateur, sur la porte du concept de juristique, la science des lois qui gouvernent les lois.

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qualifies le Droit . Le vritable enjeu du pluralisme juridique ntait pas la reconnaissance de la pluralit mais la dfinition du Droit. Jy reviendrai. Tentatives de conceptualisation Jean-Guy Belley dfinit le pluralisme comme : 1. En droit a) lexistence simultane, au sein dun mme ordre juridique, de rgles de droit diffrentes sappliquant des situations identiques; b) coexistence dune pluralits dordres juridiques distincts qui tablissent ou non entre eux des rapports de droit. 2. En sociologie du droit : coexistence dune pluralit de cadres ou systmes de droit au sein dune unit danalyse sociologique donne (socit locale, nationale, internationale) . Il prcise ensuite Au sens 1.a), la notion de pluralisme juridique confine souvent laffirmation du caractre pluraliste du droit tatique. Elle soppose au postulat dogmatique qui fait prsumer lunicit ou luniformit des solutions juridiques prvues et appliques par ltat pour rgir lactivit des justiciables (Belley, 1993, p. 446). Cette dfinition fait largement autorit. Pourtant, depuis dix ans, les nouveaux travaux, dont ceux qui sont prsents ici, permettent dclaircir et dapprofondir cette dfinition en proposant quatre conceptions de la place de la pluralit dans la vie juridique : Dans une premire conception, positiviste, le pluralisme juridique est impensable dogmatiquement dit Jean-Guy Belley, et la pluralit est interprte sous une forme dualiste1, dans un contexte de hirarchie des normes et dun droit pur surdtermin par lide de la loi que monopolise ltat selon lapproche kelsnienne classique. Une deuxime conception reconnat ce pluralisme soft voqu ci-dessus comme la pluralit de solutions sappliquant une situation identique lintrieur dun ordre juridique qui ne peut, le plus souvent implicitement, tre qutatique. On en reste donc lassimilation du droit au monopole tatique et une conception du pluralisme pens sur un

Le dualisme nest pas lexpression dune pluralit mais une forme dguise du monisme car lune des normes est toujours privilgie par rapport lautre. Quand le code civil, en 1804, pose quil y a deux sortes de biens, les meubles et les immeubles, implicitement ce sont les biens immeubles qui sont valoriss dans une socit encore rurale.

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mode unitaire. Cette conception runissait quasiment lunanimit des adeptes du pluralisme juridique dans les annes quatre-vingt. Une troisime conception correspond ce que nous avons dj dnomm le pluralisme juridique hard . Jacques Vanderliden dans le texte quon dcouvrira par la suite, rappelle sa dfinition de rupture de 19901 : la situation dans laquelle un individu peut, dans une situation identique se voir appliquer des mcanismes juridiques relevant dordres juridiques diffrents (Vanderlinden, 2003). Mais quest-ce quun ordre juridique ? Cette notion existe-t-elle dans les autres traditions ? Peut-on ds lors dfinir ce rfrent indpendamment de sa reprsentation occidentale de lordre juridique tatique2 ? On verra, dans la conclusion de cet auteur, comment il oriente actuellement sa dmarche vers une rflexion sur le droit , ainsi que le dernier mode dapproche. La quatrime conception appartient davantage au monde de la sociologie et de lanthropologie que du droit. Elle pose la pluralit comme la base des rapports sociaux (de la sociabilit) travers la multiplicit des appartenances des membres dune socit des collectifs plus ou moins institutionnaliss. Le jeu des lois (Le Roy, 1999, prcit) souvre sur laffirmation que lentre dans le grand jeu de la juridicit repose sur lide de pluralit des mondes (Boltanski et Thvenot, 1991). Lillustration que propose Norbert Rouland de la notion de pluralisme juridique en anthropologie du droit (Rouland, 1993) dveloppe la diversit des visions du monde qui sen dduisent et limpossibilit denfermer la gnralit de la dmarche anthropologique dans la seule vision, monologique, de lOccident judo-chrtien. la notion dordre (juridique ou non) est prfre celle dordonnancement comme manire de grer les rapports sociaux. Quant lide de cohrence et dunit implicite dans lide dordre, elle est rinterprte selon lhypothse de la multiplicit des fondements de la juridicit (le tripode juridique) et donc des combinatoires entre ses diverses sources. Mis en relation avec le caractre complexe de toute socit et avec une lecture dynamique, cette interprtation dcrit des montages alatoires et opportunistes et ne rencontre le systme ou lordre juridiques que dans le cas particulier de lexprience occidentale de la juridicit. La rfrence

On trouvera dans la bibliographie du texte de J. Vanderlinden ci-dessous, les rfrences de publication des deux versions de cette communication, en 1991 et 1993. 2 On peut se rfrer ltude de Jacques Chevallier et ses commentaires de luvre de Santi Romano Lordre juridique (Chevallier J., 1983,). Christoph Eberhard rpondrait sans doute ngativement cette question si le mythe quil concrtise nest pas lucid.

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au Droit comme catgorie universelle y devient ds lors problmatique. On ne peut faire lconomie de sy rfrer puisquun des trois fondements du tripode juridique, le pilier de la loi, comme mode de formalisation de la juridicit par le moyen de normes abstraites, gnrales et impersonnelles en est une traduction. Mais ce quon appelle le Droit , nest pas tout le Droit. Dautres civilisations tout aussi respectables pensent la juridicit selon dautres modalits et, dans notre propre tradition, toute notre exprience pratique de la juridicit ne tient pas dans cette conception du Droit-Loi . Nous, Occidentaux, avons une reprsentation finalement trs pauvre et sans doute boiteuse de la juridicit qui ne fait que traduire cette vision moderne du monde qui repose sur ltatisme, le Capitalisme et lIndividualisme. Ainsi, garder de manire gnrique la dnomination de Droit pour traiter de toutes les expriences humaines de la juridicit contient une large part dethnocentrisme. Lusage de guillemets, la mise en contexte du vocabulaire sont les moyens utiliss pour parer ce risque tant quune terminologie satisfaisante ne se sera pas impose. Par ailleurs, une autre diffrence avec la troisime conception peut tre releve. Elle est apparemment mineure mais suppose aussi des inflchissements de la dmarche. Dans la troisime conception, cest lindividu qui est au centre du pluralisme par la suite dune inversion de rfrent. J. Vanderlinden indique ainsi que lindividu passe du statut de sujet du Droit, au sens de soumis au Droit de ltat pourrait-on crire, celle de sujet de droits1 apte slectionner celles des inscriptions et des solutions juridiques qui lui paraissent optimum. Lauteur nen dit pas plus mais son coquipier dans cette longue marche sur la voie du pluralisme juridique , Roderick A. Macdonald (Macdonald, 1998, 2002), affiche2 beaucoup plus fortement, de manire radicale , ce quon peut qualifier un individualisme mthodologique (au sens sociologique). Outre sa proximit avec une certaine idologie librale, donc une possible et paradoxale rcupration, ce radicalisme peut aussi perptuer le vieux dualisme entre holisme et individualisme. Or les anthropologues du droit ont au LAJP depuis les travaux de Louis Dumont (spcialement Dumont 1983), quelque rticence pour ne pas dire une certaine hostilit reproduire ce couple ou se laisser enfermer dans lun contre lautre. En effet, bien quun de nos principaux concepts

Cette graphie est celle voulue expressment par lauteur et apparat opportune. Je ne voudrai surtout pas caricaturer la dmarche de R. Macdonald, pour lequel jai la plus grande estime. Mon propos ne lenferme pas dans un tel schma mais pointe le risque dune mauvaise interprtation dune approche qui ma personnellement libr des illusions du pluralisme doux .
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soit celui de totalit (avec, par exemple, la notion maussienne de fait social total), donc que nous soyons holistes sous cet angle, nous partageons avec la troisime conception lide que cest lindividu qui est au centre du pluralisme. Mais, notre diffrence, ou divergence, tient au fait que ce nest pas lindividu en soi que nous considrons mais lacteur, cet individu inscrit dans la socit par de multiples appartenances, jouant dans chacun des collectifs un rle particulier o il se voit reconnatre des droits et obligations qui sont spcifis par le mode de rgulation propre chaque champ social semi-autonome selon la fameuse thorie de Sally Falk Moore (Falk Moore, 1978). Ce retour de lacteur , pour reprendre lintitul dun ouvrage dAlain Touraine (Touraine, 1984), nous situe dans lentre deux de lindividualisme et du holisme, dans une multiplicit qui nest ni lunit de lindividu ni la globalit du holisme. Do la notion de multijuridisme que javais propose en 1995 Montral, puis que jai commente dans Le jeu des lois et qui est travaille en particulier par Ch. Eberhard dans ses travaux les plus rcents (voir infra). Je nen dirai gure plus dans la mesure o ce nest plus le lieu ni le moment de dvelopper la contribution que jaurai d crire et dont le vritable intrt ne mest apparu qu la lecture de lensemble des textes ici runis. Quelques traits dominants de cet ouvrage largissant lemploi de la formule de trois de nos chercheuses (Adonon, Planon & Versini-Campinchi, ci-dessous), on peut considrer que les auteurs de cette livraison semblent pratiquer majoritairement le pluralisme camlon et je ne leur donne pas tort car la thorie est l pour servir et non asservir. La varit des objets et des contextes de la recherche peut le justifier. La ralit est complexe et la juridicit est toujours un mtissage de rgulations. De ce fait, G. Anders parle du pluralisme comme d un centaure et Jean Dubois met en avant le concept de dysnomie comme aptitude, dans un contexte de pluralisme, rinterprter le rapport aux normes juridiques de manire opportuniste. Une autre ide intressante est de considrer, selon B. Dupret, la dimension praxologique du pluralisme, Carole Youns prcise cette orientation en disant quun des objectifs est de se saisir du Droit et de le rendre aux acteurs, au peuple disait J. Vanderlinden il y a quelques annes dans un autre forum.

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Une troisime dimension de ce brouillage des rfrences usuelles mais aussi des potentialits apparat dans le domaine du rglement des conflits et, en particulier, chez M.-C. Foblets, N. Gafsia et H. Lamine, quant au rle du juge et ses hsitations face la prise en compte de la diffrence culturelle ou de la pluralit normative. En outre, un apport significatif, que je partage avec Isabelle Nianogo Serpanti, est dutiliser le pluralisme/multijuridisme dans le contexte des nouvelles politiques juridiques, le pluralisme offrant seul la possibilit de proposer un mode de lecture du Droit conjuguant des logiques rputes inconciliables mais pourtant largement associes par les acteurs, agriculteur et leveurs dans le cas des politiques foncires rurales au Burkina Faso. Un dernier apport sera trouv en fin de volume. Les Cahiers dAnthropologie du Droit prsentent au terme de chaque livraison des travaux soutenus dans le cadre du LAJP et qui risqueraient sans cela de rester mconnus. Cette anne, des membres du comit de lecture rendent compte dune habilitation diriger des recherches portant sur lanthropologie du dveloppement Madagascar et de deux thses de doctorat, lune en Anthropologie, lautre en Droit. La diversit des dmarches de mme que la varit des aires culturelles, la premire recherche portant sur des projets de dveloppement local sur les hauts plateaux malgaches, la deuxime sur un foyer de jeunes travailleurs au centre de Paris et la troisime sur le Laos au sortir de quarante ans de guerre et de rgime communiste, illustrent bien les potentialits de lanthropologie du Droit. Justification de lordre de prsentation La prsence des diverses conceptions du pluralisme dans les textes que nous publions suggre les choix suivants. Aucun texte nillustre le point de vue du positivisme, ce que je regrette, et seuls quelques analyses abordent directement la distinction entre pluralismes soft et hard . Le pluralisme soft qui est privilgi par les travaux anglo-saxons et qui sert de soubassement la thorie de John Griffiths (Griffiths, 1986) que certains ont appel le pape du pluralisme1 est plusieurs fois voqu par nos auteurs mais semble maintenant dpass.

ce propos, une petite rectification propos dune information contenue dans la communication de J. Vanderlinden. Le colloque de Leiden de 1990 au cours

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Quelques textes attaquent de front la problmatique de dfinition et dapplication du pluralisme hard , voire de ses rapports au multijuridisme. Ils sont runis dans une premire partie en tant que contributions ayant privilgi la part initiale de notre question : comment avez-vous rencontr le pluralisme juridique ? Par la suite, dans une seconde partie, sont runis des textes qui sattachent analyser les retombes dun pluralisme dj intgr dans les mthodologies des chercheurs. On y dcouvre la fertilit dune approche, le pluralisme, sur une diversit de terrains et en fonction de riches personnalits. Ces textes mettent en outre en vidence que nous partageons, en anthropologues du Droit, un doute crateur lgard du monopole de ltat sur le Droit. Justification du titre Le dernier point commun de ces contributions est, en remettant en question la conception habituelle du Droit, de dboucher, in fine et plus ou moins explicitement, sur le besoin den rviser sa dfinition, sur ce que je qualifie de juridicit comme tentative dtendre la lecture juridique aux modes traditionnels et modernes, formels et informels, conscients ou cachs, occidentaux et non occidentaux des modes de rgulation. Mais pour dfinir la juridicit et en contrler les implications il nous faut dvelopper une autre dmarche scientifique, reprendre la longue marche qui nest pas celle de Mao mais de Jacques Vanderlinden et consorts, ceux qui acceptent tant les remue-mninges que les remises en cause. Et ceci, disait Kipling, est une autre histoire , suivre. tienne le Roy

duquel J. Vanderlinden a prsent par personne interpose (B. Dembour), sa nouvelle conception du pluralisme juridique navait pas t organis par J. Griffiths mais par Gerti Hesseling et moi-mme dans le cadre dAPREFA et de lAfrica StudieCentrum. Cette rencontre a donn lieu au N 40 de Politique africaine consacr au droit et ses pratiques avec une prsentation de Gerti et de moi- mme. Si le texte de Jacques ny a pas t publi cest que John avait capt le texte ds sa prsentation ... notre dtriment.

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Modes dapproche du pluralisme juridique

Vanderlinden Jacques, Cahiers danthropologie du droit 2003, pp. 21-34

Trente ans de longue marche sur la voie du pluralisme juridique

Je ne suis pas tomb dans le pluralisme juridique comme Oblix dans la potion magique. 21 ans, alors que je venais de franchir la deuxime anne dun cursus de cinq ans qui devait me mener au titre de base octroy lpoque en Belgique ceux qui terminaient leurs tudes de droit, je me suis plutt dbattu pour ne pas me noyer dans une potion concocte par un Matre exceptionnel, Ren Dekkers. Il ma convaincu, alors que le diplme final tait encore loin, de me pencher sur lhistoire de la codification travers le monde. En sortira, bien plus tard, une thse dont je ne rougis pas encore, mme si je la concevrais aujourdhui de manire fort diffrente : Le concept de code en Europe occidentale du XIIIe au XIXe sicle Essai de dfinition (1967). Ce fut mon apprentissage la double dimension espace et temps du droit et malgr un fil commun lessai final de dfinition la naissance dune conviction : peru dans cette double dimension essentiellement comparative le droit nest jamais, comme la femme que jaime et qui maime, ni tout fait le mme ni tout fait un autre. Je crois volontiers que le pluralisme tait dj en germe en moi ce moment l. Un vilain dfaut y tait en tout cas bien prsent : la curiosit qui, elle, allait me conduire butiner les fleurs du droit, inlassablement jusqu ce jour. Lao Tseu a dit : Il faut trouver la voie En 1956, dernire anne dtudes de droit fort mdiocres lUniversit libre de Bruxelles. Je rvais davantage de devenir fonctionnaire ou magistrat colonial quenseignant universitaire, en raison prcisment dun parcours acadmique particulirement dcevant. Le droit positif, tel que je lavais frquent pendant cinq ans dans la plus positiviste des facults belges ne prsentait mes yeux que peu dintrt.

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Jacques Vanderlinden

Un homme cependant allait en lespace dune heure me faire entrevoir une toute autre ralit. Cette anne-l en effet, Jean Carbonnier donna une confrence en facult sur le nominalisme des crances. Jen sortis bloui et convaincu. Cest l qutait le vrai et le seul intrt du droit : dans ses sources dites matrielles, cest--dire dans larrire-plan culturel, conomique, politique et social qui contribuait le faire ce quil tait. Sans le savoir, aprs avoir vcu dans la comparaison et lhistoire pendant prs de trois ans, jtais galement devenu davantage sociologue du droit que juriste. Mais je ne men rendais pas encore compte. Le terrain tait cependant prpar pour ltape suivante. Enfant dAfrique, je mtais engag sur le terrain de la comparaison ayant pour champ mon continent dorigine loccasion de mes travaux pratiques en facult. Je mtais ainsi intress, pour je ne sais plus quel cours, lorganisation judiciaire de lEst africain britannique. Mis au courant de mes travaux, un ami de mon pre, membre de lInstitut royal colonial belge et du comit du Journal des Tribunaux dOutre-mer, me suggra de publier le rsultat de mes travaux dans cette publication respectable et respecte dans les milieux du droit colonial belge ; son responsable ntait-il pas Antoine Sohier, ancien procureur gnral dans la colonie, retir, en fin de carrire dans les annes vingt et ayant repris du service dans la magistrature belge au point dtre ce moment prsident de chambre (et futur Premier Prsident) la Cour de Cassation de Belgique. Je publie donc, en 1957, mon premier article, qui est consacr aux droits africains, crits et coutumiers, comme on disait lpoque (Vanderlinden 1957). Antoine Sohier, dont jai fait la connaissance cette occasion, a senti que mon intrt tait davantage pour le droit dit coutumier que pour le droit du colonisateur et il mencouragea pousser et tendre mon article en direction de lensemble des territoires limitrophes du Congo avec comme carotte lappui de cette suggestion, la perspective dune publication dans la collection des Mmoires de lInstitut royal colonial belge. Je me mis donc au travail trs rapidement sur ce texte, encore trs positiviste dallure, qui allait devenir en 1959 mon premier livre (Vanderlinden 1959). Un deuxime aimable parrain contribuait ainsi ancrer mon pluralisme en puissance dans un terrain particulier, lAfrique. Lorsque jachve mes dix-huit mois de service militaire lautomne 1958, John Gilissen, qui connaissait mon intrt pour lhistoire du droit (javais, en dernire anne, suivi son cours avanc dHistoire du droit), perd son assistant, Ivan Roggen, happ par la politique, et moffre de le remplacer. Je nai videmment pas les titres habituels que la facult daigne prendre en considration pour pareille nomination. Heureusement

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que les candidats ne se pressent pas au portillon , que les procdures sont particulirement souples et que le prestige immense de Ren Dekkers qui se porte garant de la qualit des rsultats dans lavancement de ma thse, font que cette premire nomination passe comme une lettre la poste . Je pense ds lors davantage une carrire universitaire qu une carrire de fonctionnaire ou magistrat colonial. Cependant mon poste en facult est temps partiel et me rapporte exactement lquivalent de 30 euros par mois. Ma femme travaille, mais ce nest pas suffisant pour vivre comme nous le souhaitons. Je vais donc voir le directeur de lInstitut de Sociologie de lUniversit, dont javais un moment, suivi quelques cours et qui mavait encourag dans une carrire scientifique. Il moffre un pactole quivalent 150 euros par mois tout en mannonant une mission dans le nord-est du Congo dans sept mois environ ; dans lintervalle je prparerai cette mission. Lobjectif de la mission consistait tudier le droit foncier des Zande. Aprs la comparaison, lhistoire et la sociologie des droits, je mapprte frapper la porte de lanthropologie juridique. Je me mets donc lire Levi-Strauss, sur un plan thorique, et EvansPritchard, sur un plan plus pratique, mme sil est le premier mapprendre que certains peuples peuvent, proprement parler, ne pas avoir de droit, encore quil ne sagisse pas, dans ce cas, des Zande, mais des Nuer. Et puis il y a les Notes and Queries in Anthropology et les travaux dun agronome, Schlippe, qui sest intress aux Zande. Jen sors mfiant lgard des grandes thories comme le structuralisme et avec une approche beaucoup plus concrte quabstraite de lanthropologie. Mais lessentiel sera videmment la dcouverte du paysan zande ; jai dj dit quel choc ce fut pour moi (cf. Vanderlinden 1996). Tout tait remis en question, non plus en thorie comme aprs avoir entendu Jean Carbonnier, mais dans la ralit des choses. Ma conception du droit ou plutt des droits sen trouvait profondment modifie car, pour la premire fois, jallais toucher du doigt le dcalage susceptible dexister entre droit vivant et droit officiel (faut-il dire le droit mort ?). Les Zande, lvidence, vivaient au moins dans deux mondes : celui de leur droit dit coutumier insr dans lordre colonial, et celui dun droit plus originellement africain 1. Jai aussi pris conscience de limportance dun troisime systme avec lequel lhistoire du droit mavait familiaris, celui de lglise catholique, omniprsente dans lordre juridique colonial

Je nai invent cette expression, reprise depuis par de nombreux collgues, quen 1982 lorsque jcrivais Les systmes juridiques africains (Vanderlinden 1983).

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belge. Ainsi cohabitaient, avec la prtention de rgir le comportement quotidien des Zande, quatre ordres de mcanismes normatifs en comptition lun par rapport lautre : lordre colonial belge, lordre du droit canon, lordre zande originel adapt aux circonstances matrielles de la colonisation et enfin lordre dit coutumier, soit lordre zande originel adapt aux cadres juridiques imposs par le colonisateur. Ce constat rsultait dune double dmarche : le travail sur le terrain aux cts du paysan et des autorits dites coutumires et le dpouillement nocturne de quelque deux mille dcisions judiciaires des tribunaux locaux composs exclusivement dAfricains. En sortirent une invitation au sminaire de lInstitut international africain de janvier 1960 consacr aux systmes agraires africains (dont lapport essentiel sur ce plan fut la rencontre avec Paul Bohannan et sa conception non-cadastrale du foncier), plusieurs articles (dont la rdaction mapporta la conviction, au plan linguistique, de la ncessit dune autre approche dans la formulation des concepts juridiques) et enfin mon Coutumier, manuel et jurisprudence du droit zande (Vanderlinden 1969) que je ne referais certainement pas aujourdhui (cf. Vanderlinden 1988). Trois ans aprs avoir retrouv, adulte, mon pays natal, je prends un nouveau tournant en 1962. On moffre la fois de devenir le secrtaire gnral de la Chambre de commerce et dindustrie de Kinshasa et dassurer lenseignement du droit dit coutumier dans les trois annes de licence du nouveau programme de la facult de droit de lUniversit Lovanium. Je suis toujours assistant Bruxelles et jobtiens un cong de deux ans pour entreprendre cette double mission. La prparation dun enseignement stalant sur trois annes me force repenser les catgories du droit auxquelles jtais accoutum et je dcide dans la premire anne dexaminer les relations de nature politique, dans la seconde celles relatives la parent et dans la troisime celles relatives lconomie en mefforant de me dgager au maximum des schmas europens dont les tudiants sont par ailleurs imprgns travers tous leurs autres cours de droit positif congolais. Je men veux encore de ne pas avoir poursuivi cette rflexion sur dautres manires de structurer notre savoir au sujet des socits originellement africaines1. Aprs deux ans, lUniversit de Bruxelles me rclame et nous abandonnons, ma femme et moi, Lovanium et la Chambre de Commerce,
Je vais probablement y revenir, encourag par une approche semblable dun collgue japonais auteur dun rapport national au XVIe Congrs international de droit compar pour lequel je prpare un rapport gnral sur la structure des systmes juridiques.
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pour nous retrouver sept mois par an en thiopie lUniversit dAddis Abeba ; cela durera cinq ans de janvier 1965 janvier 1970. L, plus question de coutume ou danthropologie juridique. Le seul fait davoir os crire que la coutume demeurait une source de droit dans lEmpire me vaut les foudres dun collgue polonais migr dans le pays et grand admirateur de la codification davidienne , ainsi que de lempereur1. Celle-ci par contre ne me sduit pas et jaurai loccasion de men expliquer. Lthiopie me familiarise en effet, avec les codes de papier, pareils aux tigres ainsi qualifis, qui ne reprsentent rien pour les populations alors que celles-ci continuent tre gouvernes simultanment par les droits copte ou musulman ainsi que par les nombreux droits originellement africains que pratiquent les habitants de ce muse de peuples (museo di popoli) selon lexpression dun ethnologue italien. Pluralit de droits donc, prsentant des solutions diffrentes dans des situations identiques, mais encore aucune ide dune thorisation du phnomne. Cest pendant notre sjour en thiopie, en 1968, que John Gilissen, directeur du Centre dHistoire et dEthnologie juridiques, auquel jtais rattach au sein de lInstitut de sociologie de lUniversit libre de Bruxelles2, eut lide dorganiser un colloque consacr au pluralisme juridique. Je ne sais plus quelle mouche le piqua , mais toujours est-il quil runit une douzaine de collgues et que, comme dans le cas dun colloque prcdent consacr la justice en Afrique noire, il me dclara, premptoire : Et, bien entendu, Vanderlinden, vous faites la synthse . Pareille dclaration ne se discutait pas. Le matre de recherches obissait au directeur de recherches, mme sil ne savait pas dans quelle galre il sembarquait ; le syntagme mtait en effet totalement inconnu et je ne suis pas certain que John Gilissen en avait une perception beaucoup plus claire que celle laquelle me conduisait ma totale ignorance. Jabordais
Il maccusera de faire reculer la marche du droit thiopien (turning the legal clock back) sur la voie de la modernit. 2 Tout en enseignant dans les facults de droit et de sciences politiques, conomiques et sociales aussi bien lhistoire comparative des institutions que lethnologie juridique, les systmes politiques africains, et quelques autres broutilles pour satisfaire aux exigences de charge dun professeur temps plein. Lethnologie juridique tait intitule dans les programmes de cours Droits coutumiers suite une intervention dun membre du conseil dadministration, ingnieur et de surcrot Secrtaire perptuel de lAcadmie royale des sciences doutre-mer, hritire de lInstitut royal colonial belge. Il ne savait pas ce qutait lethnologie juridique et lorsquon lui dit que ctait ltude des droits dits coutumiers, il conclut : alors quon lappelle comme cela ! . Il tait suffisamment redoutable pour que le Conseil le suive.
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donc en toute innocence une nouvelle voie que jallais dailleurs rapidement quitter pour les raisons que je dirai dans un instant. Pour tre complet, il faut ajouter que le colloque neut jamais lieu, mai 68 oblige. Loccupation de la facult de droit, le dmnagement (nocturne) de son secrtariat dans une priode critique celle des examens et, bien entendu, le climat ambiant ne se prtaient gure lorganisation dune runion. Ce fut donc un volume sans colloque qui vit le jour. Cest alors que nous dcidmes, ma femme et moi, que le calme requis pour travailler ce redoutable dfi justifiait des vacances romaines qui nous permettraient galement de renouer avec une ville qui nous avait enchants quelques annes auparavant. Jy tais dautant plus enclin que, cette occasion, Santi Romano et son Ordinamento giuridico, petit livre magique, tait entr dans ma vie. Jobtins donc un financement pour aller passer un mois sur le toit pendant les journes au moins de lAcademia belgica, tendu dans une chaise longue, lOrdinamento ma gauche et les contributions des participants au colloque ma droite ; en rsulta indpendamment des coups de soleil pour lesquels ma femme me gourmandait chaque soir Le pluralisme juridique Essai de synthse , qui ouvre louvrage contenant les actes du colloque immdiatement aprs lintroduction de lorganisateur, John Gilissen. Dfinition du pluralisme juridique (un) Avant dexaminer le rsultat de mes coups de soleil romains, je voudrais souligner sans que ceci constitue en quoi que ce soit la justification de mes reniements ultrieurs, que la tche qui mtait impartie par John Gilissen ntait pas de produire une thse sur le pluralisme juridique, mais plutt de synthtiser les interventions prpares pour le colloque avort comme il le faisait en tant que secrtaire gnral de la Socit Jean Bodin pour lhistoire comparative des institutions lissue de chaque congrs de la Socit1. Mon ignorance totale du phnomne rduisait dailleurs considrablement le risque que je me permette davoir en loccurrence une quelconque pense originale, si ce nest lessai de dfinition clturant mon labeur.

Lui ayant ultrieurement succd dans cette fonction, jeus loccasion de me frotter cette tche dans La peine. Essai de synthse gnrale , (Vanderlinden 1991b).

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Le matriau qui mtait soumis tait dailleurs fort divers et ce ntait pas la moindre de mes inquitudes en minstallant sur le toit de lAcademia belgica. Quon en juge : 1 - deux tudes thoriques relatives au pluralisme dans luvre des philosophes du droit et dans celle dEugne Duprel ; 2 - des tudes de droit romain et de droit europen couvrant le droit romain, les droits disciplinaires et la justice populaire ; 3 - cinq tudes de droit musulman en gnral et en thiopie, une de droit positif thiopien et deux relatives respectivement au Mali et lAfrique du Sud ; 4 - deux enfin, relatives lU.R.S.S. et la Chine. ce matriau, javais videmment la libert, linstar de John Gilissen dans ses synthses finales des congrs de la Socit Jean Bodin dajouter toute notation de mon cru que je croyais pertinente. Le pluralisme juridique, tel quil ressortait comme une sorte de plus petit commun dnominateur de cette douzaine de travaux, y compris un texte de ma plume relatif au Tribunal spcial dAddis Abeba mis en place avant la Premire Guerre mondiale (Vanderlinden 1972), me fournissait ce que jappelais prudemment une hypothse de dpart permettant la fois de grouper un nombre suffisamment grand de phnomnes juridiques bien caractriss et de distinguer ces phnomnes dautres phnomnes de la vie du droit 1, se caractrisait par : 1 - un cadre : une socit dtermine. Ce premier point me paraissait vident et ne suscite pas de commentaires de ma part. Je nprouve pas le besoin de prciser que dans mon esprit il sagit aussi bien de socits tatiques que lignagres ou autres, de socits centralises ou acphales, etc. Mais il est vrai que jenferme le pluralisme dans une socit dtermine linstar de tous les participants au colloque. Ma seule hsitation, et elle est prmonitoire, concerne le statut des ecclsiastiques au Moyen ge, au sujet desquels je me demande sils se meuvent encore dans la mme socit que les lacs qui les entourent. 2 - des situations identiques. En effet, je vois l un lment essentiel du pluralisme. Si les situations sont diffrentes, il me parat normal que les mcanismes le soient galement. Cest donc bien au sujet dune situation identique que le pluralisme doit se concevoir.
On constatera la fois la modestie du propos (il nest pas question de prtendre dfinir) et son approche empirique fonde sur la vie du droit (pas plus alors quaujourdhui je ne me prenais pour un philosophe).
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3 - des mcanismes juridiques diffrents sappliquant ces situations. Sans ce dernier point, de nouveau pas de pluralisme. Effectivement si, des situations identiques des mcanismes identiques sappliquent, il ny a, lvidence, pas pluralisme. Je navais pas encore lpoque mon penchant actuel pour les tableaux, mais jaurais pu exprimer graphiquement ma position par le tableau suivant : Mcanisme identique Situation identique Situation diffrente NORMAL POSSIBLE Mcanisme diffrent PLURALISME NORMAL

Sur cette base, je devais slectionner dans les textes soumis et dans des situations dj rencontres par moi (dans mon exprience ou dans la littrature), les situations conformes mon hypothse et les examiner plus en dtail pour traiter successivement de lorigine du pluralisme juridique, de son objet, de ses modalits et de sa fin. Ce nest ici ni le lieu ni lendroit, de reproduire cette synthse. Je voudrais seulement attirer lattention sur lune des modalits que je discernais, celle existant selon moi entre pluralisme contrl et pluralisme autonome, le premier refltant les situations coloniales auxquelles devaient se rfrer quelques annes plus tard Hooker (1975) et Sally Falk-Moore (1978), tandis qu mon pluralisme contrl correspondait la semi-autonomie des champs normatifs de Sally. Jinsistais en conclusion, dans ce texte, quil ntait quune bauche tout en soulignant le fait que le pluralisme me paraissait tre lune des constantes majeures de la vie du droit et de la sociologie juridique . Les exigences dun agenda souvent fort charg1 firent quune fois dpose ma synthse en vue de publication, je sortis compltement du pluralisme juridique pour environ vingt ans. Seul me causa brivement un certain souci, un point du contenu dune lettre manuscrite que Jean Carbonnier mcrivit pour me remercier de lenvoi dun tir part de ma synthse. Il me posa en effet un problme
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lpoque jenseignais quatre cours tout au long de lanne Bruxelles, dont un enseignement dhistoire compare des institutions des principaux tats modernes dont le contenu se renouvelait chaque anne, je visitais pour la premire fois les tats-Unis, et publiais quatre articles par an et un ouvrage tous les deux ans.

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sans savoir quelles rpercussions la remarque quil me faisait allait avoir sur ma rflexion deux dcennies plus tard. Il me reprochait en effet dinclure dans ma conception du pluralisme des phnomnes comme le statut particulier du diplomate, du commerant, voire du militaire ou du mineur dge, alors quil le considrait comme normal pour lindigne en situation coloniale. Jestimais en effet, en prenant comme rfrence ma dfinition, que ces diffrentes personnes bnficiaient dans certaines situations de rgles de droit diffrentes de celles qui pouvaient sappliquer, dans ces mmes situations, des sujets de droit ordinaires. Jean Carbonnier tait davis que je poussais le bouchon trop loin et que, dans ces cas, on ne pouvait pas parler de pluralisme. Il admettait, par contre, volontiers quil en soit question lorsque des rgles diffrentes sappliquaient aux Africains dans un systme colonial, par exemple sil tait reconnu quils pouvaient se marier selon leur coutume. Pour Jean Carbonnier, il y avait l un droit diffrent, ce qui ntait pas le cas dans les exemples que jai cits o seul tait prsent le droit national. Le respect et ladmiration que je lui portais firent que je fus branl; mais aprs une trop courte rflexion je rsolus de ne pas mappesantir sur ce problme dautant plus facilement que dautres soucis de tous ordres mabsorbaient lpoque. Cest cependant de cette remarque dun matre et dune rflexion sur les exemples coloniaux que vint le dclic vingt ans plus tard. Pouvait-on en effet parler dordres normatifs distincts ou multiples dans la mesure o ceux qui ne disposaient pas de leur complte autonomie ne constituaient en fait quune variante de lordre colonial et nexistaient qu travers lui et par lui, tout comme dailleurs le mme ordre colonial reconnaissait le besoin de prvoir des rgles de droit diffrentes sappliquant des situations identiques ds lors qutaient en cause la tribu des diplomates, des commerants, voire des militaires ou des mineurs dge ? ce premier lment sajoutait celui de lintuition quil existait entre ce que jappelais dans ma synthse pluralisme contrl et pluralisme indpendant une diffrence essentielle. Je sentais confusment que lorsque jcrivais que le fait que le pluralisme soit effectivement contrl par ltat ne change rien laffaire et quil y a toujours pluralisme, cela ne collait pas. Cependant Andr-Jean Arnaud avait publi la premire dition de son Dictionnaire encyclopdique de thorie et de sociologie du droit et ma surprise avait t grande de retrouver ma dfinition dans celles que proposait aux lecteurs de cet ouvrage de rfrence lauteur de larticle Pluralisme juridique , mon collgue Jean-Guy Belley. Le seul effet de cette inclusion dans un ouvrage gnralement apprci eut pour rsultat

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de me dire que les tats dme auxquels je viens de faire allusion taient vains. Et joubliais le pluralisme juridique. Jusquau jour o fut organis, en 1990, par John Griffiths, grand spcialiste du pluralisme et critique svre de ma synthse, un colloque auquel je fus invit. Cela ne pouvait tomber plus mal dans un calendrier charg et je dis John que trs malheureusement je ne pourrais tre l. Mais Bndicte Dembour, qui achevait trs brillamment ses tudes de droit lUniversit libre de Bruxelles et souhaitait sorienter sur la voie de lanthropologie sociale1 souhaitait aller Leiden et je ly encourageai. Une semaine ou deux avant le colloque elle me montra ce quelle avait crit, sollicitant mes commentaires. Et le dclic se fit. Je dcidai de rdiger un texte et accouchai de Return to Legal Pluralism Twenty Years Later (Vanderlinden 1991a), que Bndicte accepta de prsenter Leiden. Puis vint une invitation de Norbert Rouland de participer un colloque Aix-en-Provence et dy prsenter, en franais cette fois, mes rflexions, aussi fragiles fussent-elles, sur le sujet : cela donna Vers une nouvelle conception du pluralisme juridique (Vanderlinden 1993). Dfinition du pluralisme juridique (deux) Il est fort difficile de me remmorer aujourdhui quel fut le cheminement de ma pense pendant les quinze jours o jcrivis le texte que Bndicte Dembour prsenta Leiden et pendant la priode, plus longue certes, qui prcda le colloque dAix. Disons simplement que jprouvais le besoin de faire progresser la logique interne dun texte crit assez rapidement. Admettons aussi que je ny consacrai pas un temps fou ; quelques mois plus tard je devais quitter Bruxelles pour le Canada et tais dj compltement absorb par lpuisement dune documentation relative divers ouvrages en cours de rdaction et dont je ne pourrais plus disposer de lautre ct de lAtlantique2. Ceci sans compter lorganisation dun colloque international consacr la rception des systmes juridiques3, deux sessions dexamens impliquant chacune quelques centaines dtudiants, et mon lot habituel darticles finaliser pour publication (cinq en 1992).

Elle a depuis conquis une matrise et un doctorat dans cette discipline lUniversit dOxford et enseigne aujourdhui lUniversit du Sussex Brighton. 2 De cette course effrne sortiront deux ouvrages publis en 1994 et totalisant prs de mille pages (Vanderlinden 1994a et 1994b). 3 tienne Le Roy en tait.

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Jarrivai dailleurs Aix sans texte et, je lavoue un peu nerveux la perspective davoir soumettre un dbat mon reniement du texte de 1970, qui avait si bien convaincu (et convainc encore) tant de gens. Je proposais en effet par rapport la conception de 1970 : 1 - le cadre : ma conviction tait faite et elle na pas chang. Quelle que soit la socit quon envisage, elle nadmet jamais en son sein un autre ordre juridique autonome que le sien1. Tout ordre juridique autonome quelle prtend accepter ne lest que sous la condition dun contrle de conformit son ordre public et le constat de cette conformit on parle de la reconnaissance de lautre droit ralise en fait labsorption de ce droit dans le systme rcepteur. Il ny a donc jamais plusieurs droits dans un systme et donc dans une socit donne. O situer alors le pluralisme ? Au niveau de lindividu, qui devient ainsi le point de convergence, de divers systmes juridiques (dans une conception tendue de la juridicit qui ne sarrte pas, comme dans la conception positiviste, la seule production normative du seul tat). 2 - Les mcanismes ne doivent pas, par ncessit, tre diffrents, encore quil y ait de fortes chances quils le soient. Ils peuvent tre semblables ( supposer que ce soit possible dans la pratique). Mais il faut aussi, dans ce cas, que la similitude sapplique ce qui complique les choses tant la substance du droit quau for devant lequel le mettre en uvre. Enfin, en pareil cas, le choix ventuel du droit et du for par le sujet de droitS revtira, du point de vue strictement juridique, infiniment moins de problmes. 3 - Restent les situations. Elles sont ncessairement identiques, puisque uniques et se situant au niveau du sujet de droitS. Je concluais en proposant que lon rflchisse une nouvelle conception du pluralisme, compris dsormais comme : la situation dans laquelle un individu peut, dans une situation identique se voir appliquer des mcanismes juridiques relevant dordres juridiques diffrents . Cette proposition diffre lgrement de celle parue lpoque dans la Revue de la recherche juridique que jai toujours trouve horriblement

Cest pourquoi jutilisai son gard un adjectif qui fut mal compris et que seule ma paresse dans la recherche dun terme meilleur mencouragea conserver. Je qualifiai les ordres de totalitaires, encore que ladjectif puisse, dans un sens didactique signifier qui prtend englober la totalit des lments (en loccurrence les droits) dun ensemble .

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lourde une fois que je lai vue imprime. Toujours le manque de temps ! Mais le sens na pas chang. Jai t confort dans cette approche par mes dialogues particulirement fconds avec Rod Macdonald, rencontr depuis notre dernire migration en direction du Canada. Rod et moi, par des chemins fort diffrents , comme il le constata lors de notre premire rencontre, sommes parvenus au mme point ou presque. Cela a eu pour effet de nous faire classer (qui a dit que la taxinomie tait passe de mode ?) par une collgue canadienne dans une catgorie, celle des pluralistes radicaux, cest--dire, comme le dit Rod, ceux qui remontent la racine (radix en latin, qui a aussi donn radical). lheure o jachve ce texte le pluralisme est devenu le filtre, en forme de questions, travers lequel je minterroge ds que je rencontre une situation dans laquelle celui que jappelle dsormais un sujet de droitS est confront un problme juridique. Sagit-il du Droit (je rappelle que la majuscule na, dans ce cas, pour moi aucun sens autre que rfrentiel pour indiquer quil sagit l du droit tatique lequel a la prtention dtre le seul droit ce qui justifie la majuscule) au sens positiviste du terme ? Ou dun autre, voire dautres droits ? Dans quelle mesure le choix du sujet existe-t-il et quels sont les facteurs qui le conditionnent tant au plan du droit matriel qu celui du for ? Comment et pourquoi le rsout-il dans tel ou tel sens ? Dmarche complexe certes dont il nest en tout cas pas question de dgager une rgle, voire un prcdent, tellement les facteurs en cause sont multiples et divers. Et je conviens que cest l une approche qui dbouche sur lincertitude, voire une certaine inquitude qui est en contradiction directe avec ce que je crois important dans lexplication du comportement humain : laspiration la scurit dont, pendant longtemps, la codification a t, dans le domaine du droit, le paradigme dans la mesure o elle nourrissait lillusion de la connaissance parfaite du droit (cf. Vanderlinden 1967). Me voil parvenu au terme de ma rponse la question commune pose par tienne Le Roy : comment avez-vous rencontr le pluralisme juridique et quen avez-vous fait? Reste bien entendu le problme de savoir quand un ordre normatif devient juridique pour quon puisse parler de pluralisme juridique et pas, ce qui serait banal pleurer, dun simple pluralisme de normes. Sur ce chemin l javance toujours et comme un ami trs cher, mme si je ne suis pas enclin le penser comme lui, je confesse que je ne suis nulle part alors que je sais pertinemment que je nai plus trente ans devant moi pour accomplir cette autre longue marche.

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BIBLIOGRAPHIE
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Younes Carole, Cahiers danthropologie du droit 2003, pp. 35-50

Le pluralisme juridique : penser lhomme pour penser le droit

Le pluralisme juridique, cest tout dabord une rencontre, lumineuse, celle de la fin des certitudes. Cest louverture vers linconnu du droit, cest une interrogation sans cesse renouvele sur son mystre. Quest-ce qui fait droit dans une socit particulire en considrant la diversit des critres de juridicit. Cest aussi un lent dsapprentissage des schmas de pense unitaires et centralistes sans lequel il sera particulirement malais de porter un regard neuf sur nos socits. Tenter de nouer nos problmatiques travers une approche plurale du pluralisme sans compromission avec la question centrale de la reproduction de lhumanit. Sinscrire en marge des systmes qui obligent une rationalisation, une abstraction incompatible avec le pluralisme. Rexaminer les relations quentretiennent nos socits avec le droit, non plus en terme de ligne de dmarcation, de dlimitation ou de compartimentation mais bien comme incorpor dans la totalit sociale partir de laquelle il pourra tre repens. En effet, le pluralisme juridique, cest cette libert de sortir du juridique et de son dictat pour investir un sens qui en retour le faonnera sans lpuiser. La notion de pluralisme, celle-l mme qui permet le passage, nestelle pas dj inscrite dans un paradigme unitaire ? Alors plus simplement dans une fidlit exigeante et ambitieuse au projet anthropologique, penser lhomme pour penser le droit ? la question : comment avez-vous rencontr le pluralisme et quen avez vous fait ? On ne peut apporter quune rponse en terme de cheminement, de mrissement progressif travers un lent travail de

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Carole Younes

dconstruction du droit, suivi et doubl dune tentative de dessiner des contours, de plus en plus flous, de plus en plus mouvants ; puis enfin commencer faire le deuil de cette tentative, ncessairement infructueuse, pour constater limpossibilit de dcrire, et la seule possibilit de penser le droit dans toute sa complexit. Il sagit donc du rcit dun dcentrement, invitable pourrait-on dire, puisque jabordais la matire du pluralisme juridique partir de la perspective dune juriste et travers un parcours initiatique la dcouverte de lenvers du droit, de son Autre, inexorablement une renaissance. La rencontre Mes premiers pas sur la voie de linitiation au pluralisme juridique eurent lieu lUniversit de McGill grce la maeutique de Rod Macdonald1. Alors avocate travaillant dans le domaine des droits de lhomme au Canada puis en Isral, mon angle dapproche tait celui dune professionnelle soucieuse de mettre ses comptences au service de la lutte contre les injustices2 et consciente que cet engagement ncessitait une autre vision du droit que celle vhicule par les juristes. En effet, tant par la professionnalisation que par le langage, le monde juridique mapparaissait comme un monde clos sur lequel la socit navait que peu de prise. Cette dmarche comportait plusieurs volets : rendre le droit plus accessible travers laccs linformation dans un souci deffectivit des droits mais aussi, uvrer la dmythification du droit pour permettre son volution, sa transformation afin quil puisse reflter les proccupations et rpondre aux besoins des sous-reprsents, des exclus. Cette dmarche a t mise en uvre au sein d'une association canadienne du nom de Genesis dont le modle a servi crer une association isralienne avec laquelle jai par la suite t amene collaborer. La mission de ces associations tait dallier droit et action communautaire afin de mettre la disposition des populations dfavorises les outils leur permettant duvrer pour leur participation citoyenne et la dfense de leurs droits.
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Titulaire de la Chaire F.R. Scott en droit constitutionnel et en droit public la Facult de droit, Universit de McGill ; Roderick Macdonald fut Prsident de la Commission du droit du Canada. Je le remercie ici encore pour sa gnrosit et son humilit. 2 Et principalement la lutte contre les ingalits sociales.

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Le contexte canadien tait celui dune socit qui avait vu saccrotre considrablement, depuis les annes soixante partir de la Rvolution tranquille, la responsabilit de ltat dans la subsistance et le bien-tre de ses citoyens. Ltat est intervenu par loctroi de droits particuliers des individus sur la base de leur appartenance une catgorie socioconomique considre comme dfavorise. La cration de ces droits sociaux a t accompagne de lamnagement de rgles de procdure et la mise en place de forums de rsolution des conflits auxquels ces nouveaux droits taient susceptibles de donner lieu1. Les avances sociales taient donc pour la plupart le fait du politique. Les batailles juridiques menes sur le fondement des chartes des droits de la personne navaient pas donn les rsultats escompts en raison des limites poses lactivisme judiciaire. Ds lors la mobilisation des juristes se dployait principalement travers un travail de vulgarisation du droit existant et principalement pour faciliter la mise en uvre des droits sociaux dont la mconnaissance engendrait de fait un accroissement des ingalits sociales. Lautre pan de lactivit tait davantage dordre politique o les membres de lassociation se mobilisaient pour la protection de ltatProvidence devant les menaces rgulires dont il tait lobjet. La socit isralienne, aprs des dbuts fortement marqus par une idologie socialiste base sur les valeurs dgalit et de travail, a progressivement volu vers une orientation plus librale ; dans cette optique, la pauvret nest pas considre comme un problme structurel, mais plutt individuel, devant tre soulag ponctuellement travers un certain nombre de mesures dassistance. Le travail de lassociation se droulait dans un contexte dans lequel les droits sociaux taient peu dvelopps, les populations dfavorises peu organises, peu associes au processus dmocratique et peu reprsentes effectivement. Ds lors il sagissait davantage de doter les citoyens de droits que duvrer pour une information dfaillante par nature, compte tenu de labsence de lgislation et du caractre largement discrtionnaire des mesures sociales. Le travail de mobilisation par le droit consistait dans ce contexte en trois types dactions. La premire avait principalement pour objectif daider la population sy retrouver dans le foisonnement de mesures administratives et duvrer pour plus de transparence ; la seconde visait limplication de secteurs jusque-l sous-reprsents dans les processus de
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Cest ainsi par exemple que loctroi de droits aux consommateurs a conduit linstitution de la Cour des petites crances, la Charte des droits et libert de la personne la Commission des droits de la personne, les dispositions protectrices des droits des locataires ont t prises concomitamment linstitution de la Rgie du logement.

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production de la norme. Cette mobilisation dbute au milieu des annes quatre-vingt-dix contribua notamment ldiction de lgislations reconnaissant pour la premire fois un certain nombre de droits sociaux dont le droit la sant et le droit au logement ; le troisime type dactions tendait la reconnaissance symbolique de ces groupes travers linscription des droits sociaux dans la charte des droits fondamentaux. Le pluralisme juridique tel quil avait t conceptualis par Roderick Macdonald donnait ces diffrentes actions des cadres dans lesquels elles pouvaient tre penses. Louverture du droit sur le champ social Accs au droit, accs la justice partir de la notion daccs au droit et la justice qui avait t largement dveloppe par les comparatistes italiens dont Mauro Cappelletti (1984), R. Macdonald mis en vidence la confusion habituellement pratique entre accs la justice et accs aux tribunaux (1992, 1993 : 232). Laccs la justice est principalement dfini en terme daccs aux tribunaux qui, de moyen, se voit transformer en fin. Ds lors, le droit dpasse largement ce quoi il est bien souvent rduit savoir les organes juridictionnels. Cette approche de laccs la justice posait les premiers jalons (Macdonald 1991) dun pluralisme dont la vocation premire et sans doute la vertu essentielle tait dlargir les contours du droit, premire brche dira t-on. Elle aboutit la remise en question dune des vaches sacres de la vision unitariste du droit savoir que le droit est donn, quil est ncessairement rationnel, que cest uniquement en aval, au niveau de son application que des difficults peuvent apparatre et que la socit peut avoir quelque lgitimit intervenir. Cette perspective sur laccs la justice insiste sur la ncessit de ne pas ngliger les processus de production de la norme, largissement dautant plus salutaire compte tenu des limites de larne judiciaire, et de ses rsultats dcevants en termes de changement social. En prnant une participation plus active de la socit dans llaboration des normes, dmarche qui sinscrit dans une rflexion plus large sur les insuffisances et les lacunes de nos institutions dmocratiques, la dmarche de R. Macdonald rejoignait nos proccupations : promouvoir les notions de dcentralisation et de dmocratie locale, reconnatre et encourager lexistence de structures

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intermdiaires entre ltat et les individus lintrieur desquelles participation et solidarit pourraient trouver leur place. La prise en compte des identits culturelles par le droit tatique Dans une pratique o le droit tait sollicit au service de la socit et notamment de ses secteurs les plus dmunis, lassociation au processus dlaboration des normes saccompagnait dautres interrogations concernant notamment la question de la neutralit de ces normes par rapport lidentit culturelle des populations concernes. Si la rponse semblait aller de soi pour une juriste de droit franais, je me suis toutefois aperue que lon ne pouvait faire lconomie de cette question dont la pertinence sexpliquait compte tenu de lvolution des modles socitaux dans les socits concernes. La perspective universaliste taitelle la seule envisageable ou pouvait-on concevoir dautres modles comme ceux par exemple prnant une prise en compte de la diffrence culturelle dans une perspective de rparation historique. Cest la dmarche qui a finalement t adopte dans le dossier du logement social en Isral sur lequel lassociation Genesis avait travaill activement. Cest partir des injustices commises et des discriminations subies par les immigrs sfarades, largement majoritaires dans les couches dfavorises1, que le problme a t abord avec la proposition, qui a finalement t retenue, de favoriser ce groupe travers une mesure de discrimination positive. Ainsi, la dmarche dcrite autorisait une plus grande ouverture du droit tatique sur le champ social. Elle contribuait toutefois une certaine rification du droit, se limitant aux sources officielles du droit dans une vision de ltat comme redistributeur et comme seul susceptible de rquilibrer les forces en puissance. Un changement de perspective Louverture propose par le pluralisme juridique tel que dvelopp par R. Macdonald allait plus loin en invitant sortir de lopposition droit et socit : Legal pluralism understands the law/society relationship not simply as the imposition of a normative order (Law) on a disordered environment (Society) . (Macdonald 1993 : 232) En ouvrant le droit aux normes manant de la socit elle-mme, lapproche pluraliste cherchait galement remdier au divorce identifi
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Discriminations notamment par rapport aux largesses dont avaient bnfici les immigrs ashknazes et notamment les membres de kibboutz en termes de mise disposition de terres par ltat.

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entre les institutions et le droit tatique dune part, et la socit dautre part. Ces normes informelles ou non officielles ntaient en effet pas entaches des dfauts en termes daccessibilit qui affectent le droit tatique. En pousant les particularits culturelles et les proccupations particulires des groupes sociaux dont elles manent, elles bnficiaient dune lgitimit vidente. Ainsi le pluralisme juridique tait tout dabord pos comme cadre thorique pour expliquer et tenter de remdier lchec du systme lgal et linadaptation des normes officielles pour rpondre aux besoins de justice de larges segments de la population. Cette dmarche consacrait donc un changement de perspective fondamental par rapport notre conception occidentale du droit. Il ne sagit plus de partir de linstitution et de sinterroger sur les conditions de son accessibilit mais bien de partir de la population et de dfinir ses besoins. Ds lors, il tait lgitime de sinterroger sur la faon la plus adquate de satisfaire ces besoins notamment par le recours des normes non tatiques. Dans cette nouvelle perspective, il sagit davantage de sintresser ce que les citoyens font des institutions. Le travail de recherche sur la Cour des Petites Crances de Montral men sous la direction de R Macdonald illustre cette dmarche. Il contribue mettre en vidence le peu dimpact du droit tatique sur la vie quotidienne des groupes ethniques malgr les efforts du lgislateur dans le sens dune plus grande accessibilit. La Cour des Petites Crances avait t dote par le lgislateur de plusieurs particularits structurelles et procdurales ayant pour but den faciliter laccs par les citoyens, dont notamment lexclusion des personnes morales comme demanderesses, lexclusion de la reprsentation par avocat, laccessibilit gographique de la Cour, la mise disposition gratuite de greffiers pour aider les plaideurs, la mise disposition dun service de mdiation gratuit La conclusion de ce travail tablit que linstitution de la Cour des Petites Crances de Montral (Macdonald 1996, 1998), malgr les intentions du lgislateur, est peu ou pas sollicite par les personnes auxquelles elle est destine. Deux interprtations sont possibles face cette dsaffection. Soit, dans une perspective encore empreinte de centralisme, la considrer comme un problme auquel il faut remdier, et ds lors tenter de lever les obstacles se dressant entre le Droit dun ct et les citoyens de lautre. Soit, dans une perspective en phase avec une certaine conception du pluralisme juridique, de considrer que les populations non reprsentes utilisent dautres voies plus adaptes pour satisfaire leurs besoins de justice et rsoudre leur conflit. Selon cette approche, le droit tatique est critiquable non seulement en termes de non-accessibilit mais aussi en raison des effets pervers quil peut avoir sur le champ social.

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Toutefois, le pluralisme juridique contribuait galement mettre en vidence le fait que le droit tatique nagissait pas toujours de manire rationnelle et ordonne ni dailleurs dans le sens souhait, sur le champ social et quil a donc une vie plus complexe quon pouvait le croire. Cest le droit en action qui semble caractriser la dmarche pluraliste. Il apparat que de mme quil ne faut pas limiter son champ de vision au droit officiel, il convient de ne pas tomber dans lexcs inverse qui consisterait en faire totalement abstraction. En effet, lune des questions pertinentes se trouve bien souvent lintersection, cest--dire ce que les citoyens et les groupes pensent et font du droit tatique. Quel impact a-til face aux autres ordres normatifs et dans quel sens ce dernier influencet-il les rapports sociaux, en un mot la question de linternormativit (Falk Moore 1978). Le droit comme construction de la ralit sociale Le droit tatique ne spuise pas dans son instrumentalisation Le pluralisme ma galement permis dclairer une facette souvent nglige du droit tatique. En identifiant une certaine forme dineffectivit, ainsi que lexistence de sphres de normativit lui chappant ou avec lesquelles il tait amen composer, le pluralisme faisait apparatre paradoxalement la prgnance du droit tatique au niveau du discours et des reprsentations. Dans cette perspective, les questions de la reconnaissance et de la lgitimit occupent une place de choix1. Cette question du droit comme discours sur la socit contribuant la faonner en retour a notamment t explore travers une tude sur une institution juridique qubcoise, le recours collectif qubcois (Younes, 1998, 2000), qui a permis de mettre en vidence la prgnance du discours du droit sexprimant travers les institutions juridiques. En effet, le recours collectif donne voir une certaine conception de la socit, en lespce socit de consommateurs atomiss, dans laquelle la dimension collective des conflits est neutralise pour la rduire un ensemble de conflits individuels dtachs de leur substrat social, travers une certaine conception du droit et de la justice. Ds lors, ce travail a t

Dans ces conditions, le pluralisme avait pour effet inattendu de solliciter le dploiement du droit tatique non plus dun point de vue instrumental pour favoriser laccs au droit par exemple mais comme moyen dagir aux niveaux des reprsentations travers la prise en compte de la dimension symbolique du droit, en termes notamment de reconnaissance, de statut et de lgitimit de ses titulaires et moins par rapport lefficacit en termes dactions en justice.

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loccasion de mettre en vidence la construction par le discours du droit dune certaine vision de la socit dans laquelle le groupe nest quun moyen au service de lexercice de droits individuels, et dans laquelle lautonomie individuelle est rige en valeur suprme. Aprs avoir montr que le droit tatique navait pas les effets escompts, quil ntait pas aussi central quon pourrait le penser, le pluralisme juridique mettait en lumire certains des effets pervers que pouvait avoir le droit tatique travers la projection sur la socit dune certaine vision du monde, dune certaine conception de la relation et du conflit. On constatait dans cette perspective la propension du droit tatique dessaisir les personnes et les communauts de la comptence de rgler leurs conflits par eux-mmes et de ce fait sa contribution lappauvrissement du lien social. En effet, compte tenu du fait que le conflit apparat de plus en plus comme un mode de socialisation, sa rappropriation est susceptible de permettre un rinvestissement de la relation. Dans ces conditions, dautres modes de rsolution des conflits, avec comme figure emblmatique la mdiation, se situant hors du champ judiciaire sont plus propices la continuation de la relation et de nature permettre une responsabilisation des parties quant la rsolution de leur propre conflit et plus gnralement en termes de participation la vie collective. En outre, le forum judiciaire aurait pour effet denvenimer les conflits travers leur construction en litiges, de les susciter mme et porte ainsi atteinte, terme, au lien social. Cette critique touche du doigt une forme de paradoxe que nous avions identifie sur le terrain. Dun ct on constatait que llargissement de la notion de droit uvrait pour la responsabilisation des individus et des groupes, travers leur participation et leur mobilisation pour la dfense de leurs droits, contribuant ainsi faire merger une certaine conscience politique. Dun autre ct, cette responsabilisation tait double dune certaine sorte de dresponsabilisation quant la prise en charge par chacun de son parcours individuel (notamment sous la forme dune certaine victimisation) ainsi que de la participation la vie collective o lon constatait un affaiblissement du lien social, particulirement destructif pour les populations faible mobilit gographique. Il semblait soprer l une confusion des discours et des genres o le droit tait mobilis, parfois contre emploi, lencontre de voisins ou de membres de la famille contribuant terme affaiblir les groupes et les communauts. Dans ce contexte, les modes alternatifs de rsolution des conflits semblaient rpondre des besoins pressants. Employs bon escient, ils

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avaient pour vertu de permettre le dialogue et de prserver la relation sociale malmene par un contexte conomique et social particulirement difficile. Ils apparaissaient toutefois comme tant dun maniement particulirement dlicat. Ils ne devaient pas tre dvoys et utiliss pour neutraliser ou aplanir des conflits collectifs en les transformant en conflits individuels. Il importait en effet de ne pas tomber dans le pige de lidalisation des normes et des ordres normatifs non tatiques. Car la dmarche du pluralisme juridique, associe une critique du langage des droits apparaissait parfois comme quelque peu nave en posant comme postulat de base lharmonie des rapports humains au sein de la socit et des diffrents groupes sociaux. Dans une perspective de dfense des groupes minoritaires ou dont les ressources sont moindres, il apparaissait risqu de brader ce que ces groupes pouvaient esprer comme complment de ressources travers lintervention du droit tatique, pour une hypothtique recherche de paix sociale et un investissement du lien social. Ces rsistances rejoignaient un courant hostile au mouvement amricain du critical legal studies pour lequel la critique du langage des droits (Glendon, 1991) ne valait que dans des communauts homognes ou pour les membres de la majorit. Les minorits, elles, ne pouvaient pas se permettre dluder la question de la violence et ce que les droits pouvaient leur donner en termes de reconnaissance et de protection. Le droit vivant1 Cette premire rencontre avec le pluralisme juridique a permis une ouverture du champ de vision vers cet autre du droit. Elle nous a permis de sortir du systme et dune vision Etat-centre du droit, de porter notre regard vers la socit et ce qui pourrait faire droit dans la socit. La mtaphore du droit vivant semble rsumer lessence de cette dmarche. Le droit nest pas donn une fois pour toute, il est en perptuelle transformation, volution, mutation, il respire, il est plac demble aux antipodes de la fossilisation qui accompagne sa conception traditionnelle. Cette vision est une invite semparer du droit et scruter sa prsence dans les nombreuses sphres de la vie dans lesquelles nous voluons. Croquons le droit pleines dents invite plus dintrospection dans la gestion de nos relations sociales et interpersonnelles. Le droit est prsent au quotidien, dans nombre de nos

Cest sous ce signe que la Commission du droit du Canada cre en 1997 a plac ses travaux, travers lassociation des citoyens aux rformes du droit pour quil soit pertinent, dynamique, efficace, galement accessible tous et juste.

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pratiques et rflexions, dans llaboration de rgles de vie en commun comme dans la rsolution de nos conflits. Le pluralisme juridique : une pdagogie La thorie du pluralisme juridique conoit le sujet de droit non plus uniquement comme un sujet passif sur lequel le droit agit mais galement comme sujet actif qui confectionne le droit qui lui est applicable. La dmythification du droit encore ancr dans une vision mythologique (Ost) laquelle le pluralisme juridique contribue, est une uvre salutaire non pas seulement au niveau thorique, mais aussi dans une perspective d empowerment 1. Permettre aux individus, aux groupes et aux socits de prendre leur vie en main passe ncessairement par le droit. Non seulement lapproche pluraliste fait sortir le droit de la chasse garde des juristes et des professionnels, mais surtout de celle des discours et des groupes dominants. Cest une partie essentiellement pdagogique qui se joue l et elle nest pas vaine. Tant que la perception que la socit aura du droit restera celle dune sphre essentiellement consacre la rsolution des conflits et rserve aux professionnels, le message du pluralisme juridique aura ses vertus. Cest sans doute l lun de ses messages forts : ne laissons pas le droit dans lenceinte des palais de justice. Nhsitons pas nous en emparer, dans notre vie quotidienne afin de mieux comprendre notre monde et de pouvoir mieux participer, peser sur ses volutions futures et ainsi contribuer combattre le sentiment dune volution socitale inluctable par rapport laquelle nous ne pouvons rien. Une seconde rencontre Vint ensuite la rencontre avec le Laboratoire dAnthropologie Juridique de Paris et son directeur, tienne Le Roy. Cette fois, si le pluralisme est au cur de la dmarche, il est reli un certain nombre de visions du monde, darchtypes2 qui renvoient diffrents rapports au droit. lopposition entre droit officiel et ordres normatifs non officiels, se substitue la constatation dune pluralit de vision du droit. Dans un
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Terme intraduisible en franais dont le sens serait une forme de prise de pouvoir, de responsabilisation. 2 Tels quidentifis par M. Alliot : larchtype de la soumission caractristique de la tradition judo-chrtienne, larchtype de la diffrenciation des traditions animistes, et larchtype de lidentification de la tradition confucenne. (Le Roy, 1999).

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sens, le droit tatique occidental nest plus, dans cette optique, un ordre normatif comme un autre. Il obit une vision du monde calque sur la cosmogonie judo-chrtienne, et rvle un certain rapport au sacr. Ds lors, la question de lautorit, de ce qui fait autorit, semble au cur de cette rflexion sur le droit (Le Roy 1999). Le pluralisme travers la lecture anthropologique de laltrit, est au fondement mme du projet. Il pose la pluralit des visions du droit comme hypothse de dpart. Cette dmarche est ambitieuse et respectueuse de la complexit puisquelle na pas pour ambition de dpart la substitution dune vision une autre. Il ne sagit pas de remplacer unitarisme par pluralisme au risque de retomber dans lunitarisme mais de tenter dtre fidle ce pluralisme travers le recours notamment la complmentarit des logiques1. Toutefois, cette dmarche ne va pas de soi puisque la notion de pluralisme est dj inscrite dans un paradigme unitaire. Elle fait cho, en outre, notre conception de lordre et nous renvoie un dsordre annonciateur de chaos. Elle force en tout cas questionner le droit tatique et ses fondements en prenant acte du fait quil est en phase avec une certaine conception de lhomme et du monde. La constatation que cette conception contribue infantiliser lhomme, ou en tout cas le dresponsabiliser, justifie-t-elle den faire table rase ? Le droit, au-del des rgles dorganisation sociale, agit sur la reproduction de nos socits travers un langage symbolique qui nous chappe en partie. Alors, sen emparer pour mettre dfinitivement lhomme au centre du monde, consiste en une dmarche cohrente avec lvolution de nos socits. Restituer lhomme en son pouvoir face tous les pouvoirs (Timsit 1997) constitue mme une dmarche libratoire chaque fois que le droit, et par-l mme le pouvoir, est monopolis aux mains dun petit nombre. On peut toutefois sinterroger sur ses limites, jusquo dmythifier le droit et quelles conditions sa mutation est-elle envisageable ?

Logique institutionnelle (associe larchtype de soumission) dune part, axe sur la question de la transmission et logique fonctionnelle (associe larchtype de la diffrenciation) de lautre, axe sur la satisfaction des besoins et sur lutilit des pratiques par rapport ces besoins.

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Un droit peut en cacher un autre1 Il sagit cette fois de distinguer le droit tatique non plus uniquement par rapport sa source mais aussi par rapport sa forme, ses formes. Le droit tatique doit beaucoup ses formes (Bourdieu 1986 : 40), ses rituels en terme dautorit et de lgitimit. Non seulement le droit nmane-t-il pas exclusivement de ltat, mais sa forme de norme juridique nest pas universelle ni systmatique. Cest davantage le processus, la pratique que la rgle qui fait le droit lequel se caractrise alors davantage par son oralit et sa gestuelle (Alliot 1980, 1983). La norme gnrale et impersonnelle, mode emblmatique de la juridicit tatique, coexiste aux cts de normes de conduite et de comportement ou coutumes, de systmes de dispositions durables ou habitus, autant de faisceaux de juridicit qui irriguent la socit sous une autre forme et surtout avec moins de formes que ce que lon a lhabitude de considrer comme droit. Ainsi, une rvolution non moins importante quant notre conception du droit est celle qui vient progressivement remettre en question lidentification systmatique opre entre le droit et la notion de normes et de rgles. Pluralisme du droit, pluralisme de lhomme Affirmer le pluralisme du droit, sans affirmer celui de lhomme, cest aussi verser dans lunitarisme. Il sagit de dpasser la vision dun pluralisme qui vise ancrer les individus dans des appartenances identitaires, sociales ou culturelles, naturalistes, uniques. Un pluralisme conu comme le passage dun rattachement universaliste une pluralit de rattachements particularistes, a pour consquence denfermer le sujet dans une perspective essentialiste, dans un ordre normatif unique. Laffirmation de la pluralit des identits du sujet implique ncessairement celle des rfrents normatifs et valeurs auxquels il va faire appel pour adapter ses comportements et rgler ses conflits. Cette forme de pluralisme qualifie par tienne Le Roy de multijuridisme (1999) implique de ne plus senfermer dans des critres uniques dappartenance. travers un certain nombre de travaux dont ceux de Boltanski et Thvenot (Boltanski, Thvenot 1991) sur les mondes complexes mais aussi ceux de Walzer (1983) sur le pluralisme des
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En cho un article dtienne Le Roy (1992).

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sphres de justice, et de Munck (1995), lide est de concevoir la socit comme autant de mondes dans lesquels les individus et les groupes voluent et qui secrtent des types de juridicit diffrents, tant en termes axiologiques quen termes de processus. Il sagira ici de mettre en uvre comme critre de distinction entre les faisceaux de normativit , non plus la source, lorigine de la norme ni dailleurs sa forme mais lenvironnement, le contexte, la relation sociale dans lequel ou laquelle on se situe. Le sujet juridique est invitablement multiple. Cest sans doute l le vritable message du pluralisme qui aprs un lent mrissement semble peu peu sinstaller. Nos identits tolrent de moins en moins lenfermement et nos principes de justice labsolutisme. Ce dfi de penser le pluralisme de manire plurale ouvre un certain nombre de chantiers surtout lre de la pense unique, o lon voudrait ramener les sujets une identit unique. Paradoxalement, cest dans une priode qui voit ressurgir les spectres de la haine et de lexclusion que sinstalle peu peu le pluralisme qui constitue plus que jamais un rempart contre toute tentative de simplification. Un questionnement rcurrent : la mise en scne du pluralisme Au cours de ces remises en question successives, sourd le sentiment que le sol se drobe sous nos pieds, le gant au pied dargile rvle sa fragilit, et cen est fini de nos certitudes de juristes. Au fur et mesure que notre perception du droit se fait plus floue, nous entrons de fait avec de moins en moins de filtres, un filet de plus en plus mince dans une autre nbuleuse que lon appelle socit. Quelle grille de lecture appliquer cet ensemble ? Le champ est vaste et nous voguons tant bien que mal travers cette immensit la recherche de notre lot perdu. merge alors progressivement la conscience que le regard port sur le droit a partie lie avec celui que lon porte sur lhomme et sur la socit. Que ce pluralisme juridique est lune des composantes, et non des moindres, dun pluralisme social o les rapports sont caractriss par une mobilit et une diversit croissantes. Quil en est presque la figure emblmatique. Lhomme nest plus rductible ni un groupe, ni un individu. La socit nest ni tre collectif ni collection dindividus. Cest grce cette comprhension que lon pourra lucider comment les hommes sentendent, organisent leur vivre-ensemble et tranchent leurs dsaccords. Mettre en scne ce pluralisme, lui trouver une articulation qui permette le vivre-ensemble, cest de plus en plus ce que parat tre la

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vocation du droit. Cette fonction semble aller de pair avec le repositionnement de ltat, qui, dincarnation dune unit suprieure, a dsormais pour tche de reprsenter le pluralisme social (Gauchet 1998). Intervenant sur le processus plus que sur le contenu substantiel des normes, il sagit dassocier lensemble de la socit des processus de dlibration et de production et de permettre le rglement des conflits tout en respectant lautre et ses diffrences. Mais la tche du pluralisme sarrte-t-elle l ? Peut-on tre sourd un certain besoin d encadrement , de limites poses ce pluralisme, de le contenir en quelque sorte non pas de manire uniforme mais lchelle de chaque socit par rapport une certaine ide de lhomme et de lhumanit. Un vritable humanisme serait celui o lhomme est capable de se contrler lui-mme en prenant conscience de ses propres limites. Pour cela, le droit ne peut plus avancer cach. Le travail de dmythification ne pourra sarrter en route. Cest davantage dcouvert que lOccident devra dsormais faire ce travail sur lui-mme, condition de ne pas perdre de vue la part ncessaire de licencieux, de cach sans laquelle lhumanit semblerait dfinitivement livre la folie (Legendre, 1996). Cest peut-tre l la raison de notre enttement ne pas dlaisser cette qute du droit et de son mystre. Le phnomne de la violence, la recherche de la paix, le sentiment dinjustice, linsaisissable notion de justice, le travail de mmoire par rapport au pass, celui de promesse pour nouer lavenir, sont des questionnements qui nous ramnent au droit et ses fondements. BIBLIOGRAPHIE
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Penser le pluralisme juridique de manire pluraliste Dfi pour une thorie interculturelle du droit

Selon lexpression bambara Maa ka maaya ka ca a yere kono, les personnes de la personne sont multiples dans la personne (B 2000 : 130). Ce proverbe nous semble triplement pertinent pour introduire cette rflexion sur une approche pluraliste du pluralisme juridique dans le cadre de la dynamique dune laboration dune thorie interculturelle du Droit1. Tout dabord, par rapport notre problmatique nous pouvons commencer par constater que les pluralismes juridiques sont multiples dans le pluralisme juridique aussi nombreux peuttre que les personnes qui sy intressent (Vanderlinden, 1998 : 665). Cest une premire ralit pluraliste quil nous faudra garder lesprit lors de notre dmarche. Deuximement, ce proverbe nous introduit au pluralisme fondamental de la personne qui soustend toute approche en termes de pluralisme juridique2. On ne saurait raisonner en termes de pluralisme tant que lon pense sur la base dlments unitaires qui seraient juxtaposs. Toute approche vritablement pluraliste du Droit doit senraciner dans un mythe du pluralisme (Panikkar 1990, voir aussi 1977 ; Vachon 1997) qui suppose un pluralisme de la personne autant que de la ralit dans
Lorsque nous crivons Droit avec un grand D dans cet article, cest pour faire rfrence au Droit, phnomne juridique des anthropologues du Droit. 2 Notons en outre que toute la rflexion sur le pluralisme juridique en anthropologie du Droit est lie au fait que lon sintresse au Droit non pas partir du systme (ayant toujours une prtention unitaire), mais partir du point de vue des acteurs qui se trouvent toujours enchevtrs dans de multiples rseaux et donc des situations de pluralisme.
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laquelle celleci sinscrit1. Au niveau de la thorisation2, elle nous oblige nous enraciner dans un paradigme de la complexit (et non pas uniquement de la complication) qui reste une application dune pistmologie de la simplicit3. Enfin, lorigine bambara du proverbe, nous rappelle quau Laboratoire dAnthropologie Juridique de Paris, cest le dtour par les socits africaines qui nous a ouvert au pluralisme la dcouverte du pluralisme sest trouv intimement lie une anthropologie du dtour et une dmarche interculturelle. Interculturalisme et pluralisme apparaissent ainsi comme profondment lis. On peut mme considrer linterculturalisme et le pluralisme culturel comme deux aspects de la mme ralit (Vachon 1997 : 29). Vu la diversit des approches possibles notre thmatique qui est illustre par toutes les autres contributions ce Bulletin, il nous faut dans les pages suivantes oprer des choix. Nous le ferons en proposant au lecteur un rsum de notre propre initiation au pluralisme lors de notre recherche sur des approches interculturelles des droits de lhomme, et plus gnralement des Droits de lHomme, compris comme les diffrentes manires quont les humains pour nouer et mettre en forme leur vivre ensemble, ces deux dmarches tant intimement lies (voir Eberhard 1998 et 2000). Trois auteurs nous ont plus particulirement inspir dans notre dmarche, les trois mettant en lumire des aspects diffrents mais nanmoins fondamentalement complmentaires dune approche pluraliste du phnomne juridique qui pourrait nous permettre de pluraliser et d interculturaliser nos approches des droits de lhomme et de la thorie du Droit qui restent pour linstant assez monistes et monoculturelles. Ceci ne signifie pas que nous ne considrons pas comme intressantes dautres approches, ni mme que

Pour une illustration dans le cadre occidental voir Boltanski et Thvenot et leur modle de lindividu voluant dans une pluralit de mondes (1991, plus particulirement 266-267). Pour des exemples dautres cultures, voir Eberhard et Ndongo 2001 (exemples africains), et Eberhard 2002b (exemples amrindien et tibtain). 2 Pour la distinction entre les niveaux du mythe et de la raison, et de la diffrentiation entre approche et thorisation interculturelles du Droit qui y est lie voir Eberhard 2001. 3 Pour cette distinction voir par exemple Arnaud, 1998 : 165 ; Le Roy, 1999 : 381 ss ; van de Kerchove et Ost, 1992 : 90. Pour le lien entre altrit et complexit voir Eberhard 2002a.

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dautres auteurs ne nous aient pas beaucoup interpell et enrichi1. Mais il se trouve que petit petit, par notre frquentation de ces trois auteurs, dont le travail nous parlait , se sont dcantes certaines diffrences qui nous apparaissent maintenant comme trs complmentaires dans la tentative dune approche pluraliste du pluralisme juridique en vue dapproches et de thorisations plus interculturelles du Droit. Il sagit de Robert Vachon, dtienne Le Roy et de Jacques Vanderlinden. Robert Vachon, dans la ligne des travaux de Raimon Panikkar, a explicit limportance accorder au mythe du pluralisme et au fait que celui-ci nest pas uniquement un problme intellectuel rsoudre, mais une ralit existentielle vivre. Ceci a des consquences importantes de mthode dans notre approche des diffrentes cultures juridiques homomorphes de notre monde, qui se doit dtre fondamentalement diatopique et dialogale (voir Vachon 1990 ; Panikkar 1984). tienne Le Roy (1998 ; 1999 : 189 ss) a explicit le pluralisme des mises en forme de la juridicit : en se basant sur les travaux de Michel Alliot (1983), il en est venu une thorisation du Droit comme tripode, cest--dire fond sur le jeu entre normes gnrales et impersonnelles, modles de conduite et de comportement et habitus. Ces trois pieds du droit renvoient aussi trois ordonnancements sociaux diffrents, ou manires diffrentes de mettre en forme le social dans sa juridicit : les ordonnancements impos, ngoci ou accept. De plus, comme il y a jeu , il y a aussi dynamique. Et cest une analyse processuelle qui permet de comprendre la complexit du jeu juridique qui articule diffremment selon les situations ces trois pieds du Droit. Jacques Vanderlinden a explicit le pluralisme juridique radical 2 au niveau de ce que nous pourrions appeler, en comparaison avec le multijuridisme dtienne Le Roy, un pluralisme juridique substantiel, plutt que formel. Pour Jacques Vanderlinden, ce sont en effet moins les
Nous pensons ici plus particulirement aux travaux de Boaventura de Sousa Santos (1995) qui personnellement nous ont normment enrichi mais qui finalement sont pour nous (pour linstant peut-tre) moins directement exploitables par rapport notre approche particulire. Voir aussi les travaux de Surya Prakash Sinha (1989, 1995a et 1995b) que nous trouvons trs stimulants par rapport notre perspective. 2 Notons que nous nous rfrons dans cet article au nouveau pluralisme juridique de Jacques Vanderlinden tel quil a commenc merger fin des annes 1980, dbut des annes 1990 et qui remet en cause sa vision antrieure qui lui est finalement apparue comme pige dans un monisme implicite (voir pour la rupture ou transition paradigmatique (Vanderlinden 1989 et 1993).
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diffrents fondements de la juridicit qui ont retenu son attention que lexistence dune multiplicit dordres normatifs susceptibles de revendiquer la qualification de juridiques et de sappliquer simultanment au comportement dun individu (Vanderlinden 1998 : 665). Prsentons donc rapidement ces trois approches pour pouvoir en dgager des horizons possibles o inscrire des approches pluralistes du pluralisme juridique dans une rflexion interculturelle sur le Droit. Le mythe du pluralisme Peut-tre est-il utile ici de rsumer les fondements dune attitude pluraliste telle que propose par le philosophe de linterculturel Raimon Panikkar (1990 : 96-97) et qui sous-tend toute la dmarche de Robert Vachon (voir aussi la synthse de ce dernier 1997 : 10-13)1. Le pluralisme ne dnie pas la fonction du logos et par exemple le principe de non-contradiction, mais ouvre la dimension du mythos2, non comme objet mais comme horizon de la pense (1). Le pluralisme est avant tout un symbole, et est donc davantage du domaine du mythos que du logos. Cest lexpression dune attitude de confiance cosmique qui permet la coexistence polaire et tensionnelle entre attitudes humaines, cosmologies et religions finalement diffrentes et qui nlimine, ni nabsolutise le mal ou lerreur (2). Le pluralisme nous rend conscients de notre contingence et de la non-transparence totale de la ralit. Lattitude pluraliste, tout en cherchant un maximum dintelligibilit du rel, accepte cependant les limites de cette entreprise et na pas besoin de lidal dune comprhensibilit totale du rel (3). Le pluralisme nautorise pas de systme universel, un systme pluraliste tant contradictoire dans ses termes mmes. un certain niveau, des systmes ultimes sont incommensurables ce qui peut nous donner une intuition quant la nature de la Ralit : rien ne saurait lenglober (4). Le pluralisme ne considre pas lunit comme un idal indispensable, mme si cette dernire laisserait de la place des variations lintrieur de son cadre,

Notons que par souci pdagogique, nous inverserons ci-dessous lordre de prsentation original de Raimon Panikkar. 2 Le mythe est lhorizon invisible sur lequel nous projetons nos conceptions du rel, cest ce quoi nous croyons tellement que nous ne croyons pas que nous y croyons (Panikkar 1982 : 14). Pour une explicitation des liens entre mythos et logos dans nos approches du Droit voir par exemple Eberhard 2000 : 129-147 et 2001 : 182-188.

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mais accepte lirrductibilit de certaines positions tout en reconnaissant les aspects communs l o ils existent (5). Enfin, le pluralisme nest pas la simple reconnaissance de la pluralit qui peut rester soustendue par un dsir dunit (6). Cette attitude fondamentale a deux implications par rapport nos approches du Droit. Tout dabord, il faut rester toujours conscient que dans toute rencontre interculturelle on se trouve dans une situation de pluralisme fondamental. Vouloir ramener ou intgrer lautre dans son systme ou sa vision du monde, en perdant de vue la partialit de la dmarche, ne correspond pas une attitude pluraliste. Ainsi il faut tre conscient que parler en termes de pluralisme juridique ou de thorie pluraliste ou interculturelle du Droit en considrant ces approches comme globales , ou du moins comme permettant denglober totalement les diverses expriences humaines, reste fondamentalement enracin dans un cadre unitaire : celui prsupposant quil existe un Droit partag par toutes les cultures1. Or de nombreuses socits ne connaissent pas les concepts de droit et organisent diffremment leur reproduction et les liens entre leurs membres, le cosmos et le divin. Il nest pas sr que dun point de vue indien par exemple le pluralisme juridique englobe le dharma ce serait peut-tre plutt le pluralisme juridique qui serait une application du dharma. Ainsi, il faut rester conscient que si nous pouvons partager dans le mythos de la rencontre interculturelle, la conceptualisation ne sera pas forcment et mme assez srement pas la mme pour les deux parties la rencontre. Il ny a donc pas de systme englobant. Et ce genre de reconnaissance du pluralisme oblige reposer les fondements de la rencontre entre cultures juridiques homomorphes du monde, autrement quen termes de simple amnagement/intgration des cultures autres dans le cadre du systme dominant moderne, comme dans les dynamiques de revendication des droits des peuples autochtones2. Elle oblige aussi repenser le pluralisme
Lire dans ce contexte Vachon 2000. Notons que, si on a conscience des limites du modle, aborder une comparaison des diverses cultures humaines dans ce qui a trait la mise en formes de leur reproduction, travers une rflexion sur le Droit comme phnomne juridique, est extrmement heuristique pour notre comprhension de notre propre droit ainsi que du fonctionnement des hommes en socit. Nous ne nions donc pas le projet de lanthropologie du Droit. Il nous semble juste important de noter que lexigence interculturelle inhrente la dmarche anthropologique ncessite de complter les dmarches plus classiques par des dmarches plus explicitement focalises sur les problmatiques de linterculturalit (voir Eberhard 2001). 2 Pour prendre conscience des enjeux mais aussi de pistes dj ouvertes dans ce sens voir par exemple Vachon 1995a, b et c. Voir aussi Eberhard 2002b.
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juridique autrement quen rfrence ltat, au systme juridique, voire mme la socit, qui demeurent souvent implicitement les cadres de rfrence unitaires ultimes. Deuximement, lattitude pluraliste nous fait prendre conscience que les diffrences que nous pouvons observer dans la vie ne sont pas uniquement dordre conceptuel. Le pluralisme nest pas uniquement un problme rsoudre. Cest une ralit ontologique. Ce qui a deux implications primordiales par rapport nos thories. Tout dabord, aucune thorie ne pourra jamais puiser la totalit de la ralit, ce qui nous invite lhumilit, surtout en tant que juristes utilisant notre science pour agir sur la socit . Ensuite, puisque les thories anthropologiques partent de lobservation de la vie des hommes en socit, il faut faire coller nos thories la ralit1 et non pas la ralit nos thories comme il est si tentant de le faire. Ceci suppose quon ne peut pas a priori et dductivement construire une thorie du pluralisme juridique . Il faut partir dune logique additive qui organise les faits observs en ne ramenant lunit que les lments qui peuvent ltre et en les articulant avec ceux qui sont irrductiblement diffrents (voir Le Roy, 1998 : 37). Ceci nous invite maintenant quitter le domaine du mythos et nous acheminer vers celui du logos en nous confrontant un premier essai de thorisation pluraliste et interculturelle du Droit, le modle du multijuridisme dtienne Le Roy. Le pluralisme des mises en formes de notre vivre-ensemble . la thorie du multijuridisme Pour mener bien le projet anthropologique de faire avancer la connaissance de lhomme dans sa totalit travers la multitude de ses manifestations (Lvi-Strauss, 1995 : 413), il est primordial de construire des comparables. Face lincommensurabilit des cultures, qui ne partagent pas la mme matrice et organisent de faons fort diffrentes leur reproduction et mise en formes de celle-ci, il faut laborer des modles explicites de comparaison (voir dans ce contexte Le Roy 1994). Comme le notait Michel Alliot (1983 : 91) dans Anthropologie et Juristique , quau moins symboliquement on peut voir comme le texte prcurseur de la thorie du multijuridisme, ramener les expriences autres aux institutions de sa propre socit nest pas suffisant. Il faut une thorie de ce que lon veut comparer, puis il faut construire des
Tout en restant conscient de leurs limites intrinsques lies au questionnement particulier auquel elles rpondent et par rapport auquel elles sont supposes apporter un surcrot de connaissance !
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modles pour la comparaison. Michel Alliot propose de sintresser au Droit comme phnomne juridique (1983 : 85-86), et propose une approche fonde sur la mise en vidence dans le cadre dune macrocomparaison entre cultures diffrentes darchtypes et de logiques juridiques originaux qui dans leurs articulations donneraient des modles juridiques diffrents dune socit lautre. Il ne parat pas ncessaire dans le cadre des Cahiers de rappeler toute cette thorie (voir Alliot 1983 et pour une prsentation enrichie Eberhard 2000 : 148 ss). Ce quil sagit de noter ici, cest que cette approche a permis une ouverture laltrit, en nous faisant prendre conscience que nos manires de penser nos Droits taient lies nos manires de penser le monde et quil y avait donc des faons diffrentes de mettre en forme, voire mme de nouer le juridique dans nos diverses socits. Cette ouverture laltrit, qui est aussi ouverture au pluralisme et linterculturalisme dans leffort de comprhension du Droit dans sa gnralit, a ensuite t complte1 par une accentuation du caractre complexe et dynamique de la juridicit. On sest rendu compte quau moins les mises en forme typiques des trois grands archtypes juridiques dgags par Michel Alliot, les normes gnrales et impersonnelles et lordre impos de larchtype de soumission, les modles de conduite et de comportement et lordre ngoci de larchtype de diffrentiation, et les systmes de dispositions durables et lordre accept de larchtype didentification, se retrouvaient dans toutes les cultures et constituaient donc bien trois fondements distincts du Droit. Le Droit est donc au minimum tripode et la juridicit ne peut se comprendre que dans le jeu entre ces diffrents pieds dans les situations observes (Le Roy 1998 ; 1999 : 189 ss). On a pu ainsi contribuer manciper sous un certain aspect lapproche du Droit des rfrents unitaires tels que ltat ou le systme juridique. En effet, le droit tatique devient alors une mise en forme particulire de la juridicit faisant partie du Droit tripode. Il nest plus que lun des lments du grand jeu de la juridicit auquel il participe dans une socit donne, et ne constitue plus le rfrent ultime ou le cadre englobant. On pense ainsi le Droit partir de la socit, et non pas le droit partir du droit, voire la socit partir du droit (voir Le Roy 1999 : 177 ss). Cette approche met aussi en lumire cest une autre de ses ouvertures au pluralisme que le Droit nest pas uniquement affaire de normes. En effet, on ne peut pas ramener des modles de conduite et

Nous crivons complt car dj Michel Alliot (1983 : 113) voyait la dmarche de la juristique comme effort visant comprendre comment divers archtypes et logiques juridiques sarticulaient dans des contextes socitaux particuliers pour donner autant de modles du Droit diffrents.

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de comportement ou des habitus des normes telles que communment comprises par les juristes1. Et notre avis, mme parler en termes de norme au sens sociologique ou anthropologique du terme2 pourrait se rvler tre encore un substrat de monisme . Nous nous demandons, si dun point de vue pluraliste, il est tout fait adquat, comme le fait tienne Le Roy (1999 : 201-202) de ramener les normes gnrales et impersonnelles des macronormes , les modles de conduite et de comportement des mso-normes et les systmes de dispositions durables ou habitus des micro-normes . Mais ceci est une autre question Si cette approche nous a permis de nous ouvrir au pluralisme des mcanismes de formalisation de la juridicit et leurs interrelations complexes et dynamiques, elle ne nous permet pas vraiment de rflchir certaines questions que pose le pluralisme juridique substantiel. En effet, cette modlisation ne nous dit rien sur les situations o se confrontent par exemple des modles de conduite et de comportements diffrents, ou des modles de conduite et de comportement et des normes gnrales et impersonnelles. Ces questions sont effectivement abordes lorsquon met en uvre toute lapproche du Jeu des lois3 (Le Roy 1999). Mais il nous parat utile davoir aussi une approche de thorisation gnrale par rapport cette question du pluralisme juridique substantiel et nous trouvons dans ce cadre trs stimulantes les propositions de Jacques Vanderlinden. Le pluralisme juridique substantiel La nouvelle approche de Jacques Vanderlinden Jacques Vanderlinden (1989), revenant deux dcennies aprs sur sa premire dfinition du pluralisme juridique, en est venu la transformer. De la dfinition du pluralisme juridique comme lexistence, au sein dune socit dtermine, de mcanismes juridiques diffrents sappliquant des situations identiques (Vanderlinden 1993 : 573574), il est pass sa dfinition comme la situation, pour un individu,

Voir lentre norme dans le Dictionnaire encyclopdique de thorie et de sociologie du droit, LGDJ, deuxime dition, 1993, pp. 399-401. 2 Voir les deux entres respectives dans le Dictionnaire prcit, pp. 401-404 et pp. 404-406. 3 Et plus particulirement quand on se trouve dans les cases quatre, des logiques, sept, des arnes et des forums, huit, des ordonnancements sociaux et dix, des rgles du jeu.

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dans laquelle des mcanismes juridiques relevant dordonnancements diffrents sont susceptibles de sappliquer cette situation. (Vanderlinden 1993 : 583). Il a t conduit ce changement de perspective qui place lindividu (compris au sens sociologique) au cur du pluralisme juridique, par la prise de conscience que fondamentalement tout systme juridique tait moniste dans son totalitarisme, ce qui excluait lexistence de systmes juridiques pluralistes1. Or le pluralisme tant une caractristique essentielle du juridique, et ce pluralisme ne pouvant se situer au niveau du systme social et donc des systmes juridiques, cest donc au niveau de lindividu quil fallait le chercher, cet individu qui apparat alors travers ses inscriptions dans diffrents rseaux sociaux et juridiques comme sujet non pas de droit, mais de droits (Vanderlinden 1993 : 583 ; 1998 : 665-666). Lapproche fait cho celle dtienne Le Roy qui, lui aussi, dbute son Jeu des lois par la case des acteurs et de leurs statuts. Elle est aussi en rsonance avec les approches de Robert Vachon, si nous envisageons la personne comme nud de relations dans ltoffe du rel et donc comme microcosme qui reflte le macrocosme dans son pluralisme tout en sy inscrivant. Lapproche de Jacques Vanderlinden, par sa rfrence explicite aux diffrents ordres normatifs concurrents, nous fait prendre conscience de la problmatique du forum shopping (1993 : 581) ; mais elle remet radicalement en question lidal sous-tendant dunit, inhrent aux approches juridiques classiques, nous installant ainsi, si nous acceptons sa dmarche, dans le mythe du pluralisme prsent en premire partie. Ceci est moins vident, de premier abord, dans lapproche dtienne Le Roy. Penser en termes darticulation de fondements du Droit diffrents pour comprendre des situations de pluralisme juridique , voire pour repenser lorganisation dun tat de Droit (Le Roy, 1999 : 264), comme situation de Droit rsultant de la relativisation de linstitution de ltat de Droit et de son articulation avec les droits vivants et leurs fondements privilgis peut sembler valoriser nouveau lunit par rapport lacceptation du pluralisme. Cependant, mme si leurs points dapproche diffrent, tienne Le Roy et Jacques Vanderlinden nous
Il existe des cultures juridiques (homomorphes) pluralistes, ce qui ne signifie pas quelles sont compltement ouvertes , telles que celle des Mohawk en Amrique du Nord et celle des Tibtains jusqu linvasion du Tibet par les Chinois que nous avons prsentes dans un article rcent en voie de publication (2000b). Il est intressant de noter quelles ont en commun davoir en leur centre les individus considrs justement comme nuds dans ltoffe du rel et une vision ontonomique de ces individus qui ne sont ni autonomes par rapport cette ralit, ni soumis lhtronomie, mais en font partie et contribuent lharmonie gnrale en jouant le mieux possible leurs propres partitions respectives (ontonomie).
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semblent au fond trs proches dans leurs analyses des situations de pluralisme dans des contextes africains et dans leurs rflexions sur la refondation/reconstruction de ltat africain qui ne peut se faire que dans la prise en compte du pluralisme et des pratiques de tous les acteurs juridiques, dont ncessairement ltat, mais parmi dautres seulement (comparer Vanderlinden 1996 et 2001 et Le Roy 1997 et 1999 : 363 ss). Voil la boucle boucle travers ce renvoi un pluralisme radical qui nous fait prendre conscience de la ncessit de changer fondamentalement de mythe, de quitter lunivers pour le plurivers , pour pouvoir penser le pluralisme juridique de manire pluraliste. Le temps semble donc propice pour conclure. Conclusion Nous avons introduit cet article par un proverbe, terminons-le par une histoire qui, il nous semble, permettra de faire partager lintuition pluraliste mieux que si nous essayions en quelques lignes, trop nombreuses, de faire une synthse de ce qui de toute manire a dj t expos plus haut, ou que si nous lancions en quelques lignes, dans ce cas trop peu nombreuses, des pistes plus concrtes de rflexion et de mise en tension des approches prsentes (Shah,1989 : 67). Le Mulla, qui venait dtre nomm magistrat, jugeait sa premire affaire. Le plaignant exposa son problme de faon si convaincante que Nasrudin sexclama : Je crois que tu as raison ! Le greffier le pria de se contenir car le prvenu navait pas encore t entendu. Nasrudin fut si transport par lloquence du prvenu quil scria, ds que celui-ci eut fini de parler : Je crois que tu as raison ! Le greffier nen put supporter davantage : Votre Honneur, ils ne peuvent avoir raison tous les deux. Je crois que tu as raison ! dit Nasrudin. BIBLIOGRAPHIE
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Adonon Akvavi, Planon Caroline, Versini-Campinchi Pauline, Cahiers danthropologie du droit 2003, pp. 65-80

Variations sur le pluralisme juridique : au carrefour de trois cheminements

Prologue Nous ne parvenons pas trouver un moment, un endroit ou un vnement, si approximatif soit-il, auquel notre rencontre avec le pluralisme juridique pourrait se rattacher dans notre mmoire. C'est srement parce que celle-ci se situe bien avant que nous ayons t en mesure de lui donner un nom, bien avant de savoir qu'un tel concept existait et faisait l'objet, depuis longtemps dj, de ttonnements, de recherches et de dveloppements scientifiques. Autrement dit, nous l'avons rencontr sans mme savoir que ctait lui. Ce terme, pluralisme juridique, ne s'est vritablement impos nous que trs rcemment. Le concept et ses enjeux, qui n'taient que brouillard et points d'interrogations il y a encore peu de temps, nous apparaissent aujourd'hui avec des contours, sinon mieux dessins, du moins un peu plus clairs. Le but de cet exercice trois voix est de montrer la fois la diversit des manifestations du pluralisme juridique et celle de nos parcours respectifs qui nous ont sensibilises sans en avoir toujours eu vraiment conscience diffrents aspects de ce pluralisme juridique. Et ce, en soulignant la complmentarit de nos approches, tant au niveau gographique (Europe, Afrique et Amrique latine, en particulier France, Sngal et Mexique) que du point de vue de notre dmarche, pour finalement tenter de dcliner le pluralisme juridique sous trois reprsentations. Ces trois reprsentations sont les fruits de trois approches individuelles, qui traduisent les diffrentes variations et transformations apparues progressivement au cours du cheminement de notre pense tout au long de nos discussions.

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En raison des expriences et des parcours qui nous sont propres, nos entres dans le pluralisme juridique refltent trois personnalits et s'ouvrent sur les voies de la relativit, de l'acculturation et de l'altrit. Ainsi, la premire d'entre nous est entre dans le pluralisme juridique par la remise en question du caractre indtrnable de certaines reprsentations du droit et de l'tat prsentes comme universelles, qui s'est accompagne d'une prise de conscience de l'existence d'autres discours galement envisageables. La seconde a dbut l'aventure en se posant les questions de la lgitimit du transfert d'un modle juridique exogne et des problmes lis la coexistence d'ordres juridiques distincts. Enfin, la troisime est entre dans le pluralisme juridique par la dcouverte de l'ide selon laquelle il existe un lien de cause effet entre sa rencontre avec l'Autre, incarnation de la diffrence, et celle avec le pluralisme tout court. L'objet de cet expos n'est pas d'homogniser nos trois approches, ni de nous convaincre mutuellement, mais bien plus de rendre compte de leur diversit et d'un vritable change rendu possible par les discussions soutenues, toujours en qute de prcision et de clart dans la formulation des positions. Ainsi, dans la mesure o nos trois voix se sont unies pour la mise en place de cet article, il nous a paru intressant de mettre l'accent sur les divergences et les rsistances plutt que sur les points d'accord. L'ide tant que, si certains sujets ont provoqu des dbats entre nous, leur introduction permettrait au lecteur de se joindre la rflexion dont nous ne traons ici que quelques points de dpart. De ces discussions, deux ides-force ont surgi : d'une part, le pluralisme juridique est un concept, et, en tant que tel, il justifie une tentative d'analyse conceptuelle (penser le pluralisme juridique) ; d'autre part, dans la mesure o il s'inscrit dans la discipline de l'anthropologie juridique, il invite naturellement regarder ce qu'en font les acteurs (vivre le pluralisme juridique). Ainsi, en se posant ces questions du penser et du vivre le pluralisme juridique, cette prsentation se donne pour ambition de contribuer un clairage du concept. Toutefois, avant de sengager dans le vif du sujet, et au-del des trois entres dans le pluralisme juridique, chacune de nous a ncessairement un point d'attaque particulier pour aborder les questions du pluralisme juridique. Les approches qui en rsultent ne sont pas incompatibles et peuvent au contraire se complter, chacune soulignant un aspect spcifique des questions poses par le pluralisme juridique. Pour cette raison, elles mritent d'tre prsentes dans une section prliminaire. Quel(s) procd(s) suffisamment souple(s) permettrai(en)t de traduire les digressions et la diversit de ces positions ? Par ailleurs, comment transcrire les lments de nos discussions sans pour autant paratre

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contradictoires ? Finalement, deux procds ont t retenus : celui de l'criture trois plumes distinctes et celui de l'criture trois plumes en une. Le premier est employ pour la prsentation des approches. ce titre, parce que le pluralisme juridique se situe au carrefour de nos trois cheminements, il nous a paru opportun de faire du concept un personnage et de lui donner la parole par le biais d'un monologue intrieur trois voix, reprsentatif de nos trois positions, figur au moyen de la prosopope1. Celle-ci permet de faire passer la fois le caractre non conflictuel des trois positions, ainsi qu'une certaine souplesse dans la prsentation. Mais, compte tenu qu'elle peut rapidement devenir laborieuse, sinon discutable, elle sera circonscrite aux seules approches et ne sera pas poursuivie tout au long de l'article qui sera dclin selon le second procd d'criture. Trois approches prliminaires Le pluralisme juridique prend la parole : Une premire approche part du principe que se donner comme objectif de dlimiter mes contours par le truchement des pratiques des diffrents acteurs n'lude pas les questions thoriques relatives aux logiques de ces mmes acteurs. Ceci pour la simple raison que pour embrasser autant que possible tous les lments concourant mon constat et ma mise en uvre, il est ncessaire de dterminer qui sont les acteurs en prsence et le contexte dans lequel ils voluent pour comprendre voire analyser ces pratiques. Qui sont les acteurs considrer ? Plusieurs angles de vue sont envisageables et semblent ncessaires et complmentaires pour m'observer comme objet d'tude. Ainsi que le prconise Jacques Vanderlinden dans sa dfinition de 19932, je peux partir de l'individu qui, centre d'un rseau d'appartenances, jongle entre les champs juridiques et se positionne selon les contextes auxquels il est confront. Sous cet angle de vue, je pars de l'individu qui me contient dans sa faon de vivre au quotidien. Cette vision est

La prosopope est une figure rhtorique par laquelle on fait notamment parler et agir une chose personnifie. 2 En 1972, Jacques Vanderlinden donne du pluralisme juridique la dfinition suivante : c'est l'existence de mcanismes diffrents au sein d'une socit dtermine et s'appliquant des situations identiques . En 1993, il reprend sa dfinition et prcise que le pluralisme juridique est la situation, pour un individu, dans laquelle des mcanismes juridiques relevant d'ordonnancements diffrents sont susceptibles de s'appliquer cette situation .

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essentielle, comme l'est de manire gale celle qui me considre du point de vue des logiques institutionnelles, tatiques ou pas. Cette position exige une prcision mthodologique dans la mesure o intgrer les logiques tatiques dans la rflexion et leur donner une place que certains auteurs rfutent, c'est d'une part rendre compte du contexte de mon mergence thorique (relativisation des pouvoirs et du monopole normatif tatique) mais c'est d'autre part avoir le souci de ralisme puisque ces logiques, sans tre places au-dessus de l'individu, ni sur le mme plan, constituent finalement l'une des influences peu ou prou intgres par l'individu. La question n'est pas de placer l'tat et ses logiques sur un pidestal mais seulement de les considrer parmi d'autres logiques, tant donn que toutes interagissent. Ainsi, je peux tre peru dans ma double polarit, qui rend compte la fois de l'individu, de ses pratiques et de ses rapports juridiques, et des logiques institutionnelles dans une perspective thorique et historique. Une seconde approche par laquelle je peux tre abord est celle de la rencontre de mondes. Le phnomne juridique est prsent dans toute socit (ubi societas ibi jus), avec elle, il volue dans le temps et se manifeste sous les formes les plus distinctes. Ainsi, les socits et leurs droits ne cesseront d'voluer. Les croisades, la dcouverte de lAmrique, les colonisations, les actuels mouvements migratoires, notamment, ont fait et font que les socits ne sont pas culturellement homognes. Les hommes se dplacent avec leurs croyances, leurs mythes, en un mot, leur vision du monde et ils rencontrent des hommes avec d'autres croyances, d'autres mythes, d'autres visions du monde. La conqute de l'Amrique, la colonisation de l'Afrique, par exemple, font parler, au-del d'une rencontre d'hommes, d'une rencontre de mondes et de cultures. Sous cette optique je me trouve directement li au pluralisme culturel, je traduis donc la coexistence de systmes juridiques au sein d'un tat, d'une socit dtermine o chacun des systmes juridiques en prsence est le rsultat d'une vision particulire du monde, que rappelle la formule du Recteur Alliot selon laquelle Penser le droit cest penser le monde . Etant la manifestation d'une certaine vision du monde, le droit restitue une cosmogonie. Il faut donc le rattacher au contexte qui lui a donn naissance pour comprendre la logique de fonctionnement sousjacente. Cette cosmogonie implique une hirarchie de valeurs et d'ordonnancements sociaux prcis qui ne sont pas ncessairement partags par les autres cultures juridiques. Le rationalisme de la fin du e XVIII sicle a nglig l'histoire du droit et des cultures juridiques pour faire place au seul rfrent juridique de la modernit. Ce modle m'a effac du domaine de la science juridique, bien que ma prsence auprs des acteurs dans leur pratique juridique n'ait jamais disparu. Le fait que le droit tatique ne reconnaisse pas, par exemple, les ordres normatifs des

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nations indignes se trouvant dans le territoire de l'tat, ou encore qu'il tablisse des limitations, des procdures et des principes leurs ordres normatifs, rvle la survalorisation du droit moderne tatique et un encadrement juridique qui prsente le risque d'tre limposition d'une vision dtermine du monde au dtriment des autres. Parler de moi oblige smanciper du mythe de la suprmatie du droit tatique et permet de mettre sur un plan d'galit les cultures juridiques en prsence. Enfin, une troisime approche, qui me peroit d'une manire la fois globale et particulire, peut se rsumer au lien qui m'unit l'altrit, d'o dcoulent les deux constatations suivantes : d'une part, je dpasse les limites qui me sont imposes par le qualificatif juridique pour englober bien plus et me reconnatre dans le pluralisme tout court ; d'autre part, je replace l'individu au centre des questionnements. On part ma rencontre en cherchant la diversit et la pluralit, donc la diffrence. Or, cette diffrence tant la mieux incarne dans l'Autre, on me peroit et on me trouve par le biais de l'altrit. C'est prcisment de cette rencontre avec l'Autre que vient l'ide de faire de l'individu le point de dpart des questionnements. Dans cette perspective, je ne suis finalement jamais vraiment indpendant des autres aspects du pluralisme. Cette troisime position implique de considrer la dimension humaine de cet Autre, et donc de s'intresser, au moyen du regard anthropologique, aux choix et dcisions qui le caractrisent. Ainsi, je me dfinirais d'abord en termes de choix pris au niveau de l'individu. Mon existence serait avre ds lors que l'individu est confront un choix et qu'il a prendre une dcision (en notant toutefois que le choix n'attend pas ncessairement que la dcision soit prise pour me rendre efficient). Les enjeux d'une telle exigence du choix sont dtermins par une volont affiche de rfuter le fondement qu'on m'a assign qui ne me positionne qu'en rfrence l'tat et qui souffre d'oublier l'aspect acteurs que consacre l'attention porte l'individu, et par une volont d'viter que j'aie cet aspect de fourre-tout qui me rend finalement insaisissable, donc inexploitable. Penser le pluralisme juridique En se penchant sur le contexte d'mergence du pluralisme juridique en tant que concept, Norbert Rouland souligne que, outre les problmatiques lies aux situations de colonisation qui sont les plus reprsentes dans la littrature sur le sujet, il faut galement tenir compte de la volont des auteurs d'Europe continentale de relativiser les pouvoirs normatifs de l'tat dans la priode de l'entre-deux guerres (1988 : 90). Leurs critiques portent sur la prsentation monopolistique de l'tat dans sa gestion de la

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socit, qui s'accompagne naturellement d'une vision essentiellement moniste du droit. Cette position est d'ailleurs toujours d'actualit : [L'] association entre le Droit et l'tat est devenue si intime qu'il n'tait plus gure possible d'imaginer un autre Droit qu'un Droit tatique [] La tendance fondamentale tait de rcuser par principe toute manifestation du contrle de la rgulation sociale qui s'exprimait avant l'tat ou agissait en dehors de lui (Le Roy, 1979 : 36). la lumire de ces critiques, il est flagrant de constater que nous pensons plus spontanment le monisme et l'unitarisme que le pluralisme. Dans la tradition culturelle qui est la ntre, il est plus ais de penser l'un que de penser le deux, le trois, le plusieurs. Cet tat de fait relve l'vidence du mythe de l'unit, propos duquel Andr-Jean Arnaud crit justement : [] entendre les philosophes, les juristes et les lgislateurs de la fin du XVIIIe sicle, le droit tait susceptible d'une connaissance universelle, car les principes qui le dictaient taient inscrits dans le cur de chacun ; ils pouvaient tre connus grce aux seules lumires naturelles de la raison (1990 : 81-2). Les deux notions, monisme et pluralisme juridique, sont tellement lies l'une l'autre que nous avons parfois oubli que la conceptualisation du pluralisme juridique dcoule directement de celle du monisme, qui l'a prcde dans le temps. Et pourtant, si nous nous penchons sur nos propres ralits, le monisme juridique semble tre l'exception, alors que le pluralisme juridique constitue la rgle. D'autre part, peut-on aborder le pluralisme juridique isolment ou est-il, au contraire, ncessairement associ, mme de manire inconsciente, l'unit laquelle il s'oppose ? Nos divergences sur ce point sont rvles ds l'instant o, la question : comment penser le pluralisme juridique ? , deux positions se confrontent : la premire prtend ne pouvoir traiter du pluralisme juridique qu'en tant que tel, sans une quelconque rfrence l'unit ; tandis que la seconde considre que prciser le pluralisme juridique n'est pensable qu' partir de sa relation d'opposition l'unit. Le dbat ici ne porte pas tant sur le fait de savoir s'il convient ou non d'intgrer la question de l'unit dans les problmatiques et les raisonnements, que sur la manire d'enclencher la rflexion sur le pluralisme juridique. Penser le pluralisme juridique permet principalement de s'manciper de la vision du droit en rfrence unique l'tat. L'une des consquences de cette mancipation rside dans la mise sur un mme plan d'galit de l'ensemble des phnomnes juridiques qui se manifestent hors de la sphre tatique. Et notamment, d'viter de recourir des dmarches qui, bien que par souci d'galisation ou de protection, dnotent pourtant une intonation trompeuse de dvalorisation, que nous rencontrons dans les expressions telles que les pratiques alternatives de droit , le droit des minorits , ou le droit informel , et qui seraient la base du

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raisonnement que Louis Dumont a dsign comme l'englobement du contraire (cit Le Roy, 1998 : 33). Les auteurs s'accordent en gnral pour admettre que les premiers questionnements lis au pluralisme juridique ont t abords dans les annes 1920-30 par la science juridique et la sociologie du droit qui ont esquiss les premiers contours du concept. Plus tard, notamment la lumire d'enqutes de terrain, l'anthropologie juridique s'est empare du concept, dont elle a fait un concept-matre et incontournable de la discipline. Au point qu'il arrive parfois de procder, de manire inconsciente, une mtonymie en utilisant le concept de prdilection pour la discipline. Ceci nous a ainsi amenes nous demander si le concept pouvait tre pens sans la discipline, et inversement. La question mrite d'tre pose dans la mesure o l'un et l'autre, anthropologie juridique et pluralisme juridique, se positionnent dans une mme dmarche critique du juridique qui remet en question la vision positiviste, restrictive, du droit. Dans cette perspective, le concept pluralisme juridique fait surtout figure d'outil privilgi de la discipline anthropologie juridique. En tant qu'outil scientifique de cette discipline, le concept de pluralisme juridique pose certaines questions relatives ce qui est ou ce qui n'est pas du pluralisme juridique. D'ailleurs, sur ce point, la doctrine n'est pas unanime. La diversit des positions autour du pluralisme juridique, et leurs critiques, renvoient au fait que la notion de droit fait elle-mme l'objet de controverses. ce propos, certaines situations de pluralit, connexes au pluralisme juridique, peuvent tre releves, dans la mesure o elles sont parfois assimiles du pluralisme juridique. Le pluralisme juridictionnel, le pluralisme judiciaire, le dualisme juridique1, la diversit normative, la pluralit des sources, pour n'aborder que cellesl, sont-elles des hypothses de pluralisme juridique ? Le problme ici n'est pas tant de savoir si l'on considre chacune de ces catgories comme du pluralisme juridique, mais bien de comprendre pourquoi l'on dcide, ou non, quil sagit du pluralisme juridique, c'est--dire d'aborder les fondements du raisonnement. Entre nous, un dbat a surgi prcisment sur cette question, selon que le point de dpart de la rflexion se focalise sur le choix qui s'offre l'individu pour rsoudre diffrentes situations juridiques, ou qu'il se situe au niveau de la coexistence d'ordres juridiques distincts, en tenant compte des degrs d'autonomie ou de hirarchie entre ces ordres. Dans le premier cas, l'accent est mis sur la
Sur ce point prcis se pose le problme de savoir si le dualisme juridique est du pluralisme juridique, ou si c'est seulement un degr de celui-ci qui serait rduit deux lments, et qui ferait que l'un est employ tort pour l'autre.
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potentialit du choix qui conduit l'individu opter pour un rgime juridique plutt qu'un autre. Dans le second cas, le critre retenu pour dterminer s'il y a une situation de pluralisme juridique rside dans l'intgration mise en uvre par l'tat des phnomnes juridiques qui lui sont a priori extrieurs. C'est poser la question de l'existence d'un pluralisme juridique de faade ou authentique que souligne Norbert Rouland la suite des rflexions de J. Griffiths : il existe deux types de pluralisme, dont seul le second est authentique : celui autoris par l'tat et celui qui chappe son contrle. Le pluralisme tant l'adversaire fondamental de l'ambition unitaire de l'tat () [Le] pluralisme n'est que de faade, et se coordonne fort bien avec une politique unitaire et centralisatrice [] l'tat reste le matre du jeu (1988 : 88-9). Ces prcisions restent toutefois trs thoriques. Les acteurs en ont-ils vraiment conscience ? Franois Ost et Michel Van de Kerchove ne nous disent-ils pas qu' il faut toujours, dans l'analyse des donnes sociales, se garder de confondre les ralits observes avec l'instrument conceptuel qui sert les observer. Cette confusion est frquente, dans la mesure o, prcisment, nous ne percevons les ralits qu' travers le filtre des concepts, des reprsentations, des thories, des valeurs (en un mot : le paradigme) que nous utilisons (2002 : 18). Dans cette perspective, pour rattacher la thorie aux pratiques, nous partons la rencontre des acteurs. Vivre le pluralisme juridique Abordons maintenant certaines situations concrtes, qui, par la force des choses, dcoulent de nos recherches, et qui mettent en scne la ralit des acteurs. Chaque cas sera prsent sommairement, puis sera suivi d'un commentaire qui aura notamment pour objectif d'identifier les logiques et les comportements des acteurs, et de dterminer les relations entre les diffrents champs juridiques en soulevant quelques questions et en faisant tat de nos dsaccords. Dualisme Le droit sngalais des successions se caractrise notamment par l'existence d'un choix qui relve de lindividu, entre le droit dit moderne, d'inspiration civiliste, et le droit musulman, choix organis par larticle 571 du code de la famille qui tablit le rgime de loption successorale (Sow Sidibe, 1991). Dans le mme esprit, l'tat thiopien a tabli un rgime juridique particulier qui permet la population musulmane

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d'avoir recours aux tribunaux islamiques plutt qu'aux tribunaux de droit commun d'inspiration civiliste (Singer, 1972). La logique non seulement unitaire, parce que modele sur la conception juridique de l'ancien colonisateur dans le cas sngalais, ou sur la conception de tradition civiliste dans le cas thiopien, mais aussi unificatrice de la lgislation, exclut, pour certaines d'entre nous, qu'une telle situation soit qualifie de pluralisme juridique. Cependant, si l'on se place exclusivement du point de vue de la logique de l'individu, en considrant que le choix constitue lui seul un critre d'existence du pluralisme juridique, le choix existe, du moins en tant que potentialit. Singer crit ce titre qu'il y a dualisme juridique quand a party to a dispute has a choice of which of two recognized judicial authorities he would like to submit his dispute for resolution (1972 : 209). Lacit Le statut juridique de la libert des cultes de l'Alsace-Moselle est toujours rgi par le concordat de 1801 qui unit l'glise et l'tat : la religion catholique ne [devient] pas religion d'tat, mais se voit confrer le statut, qui en est trs proche, de "religion de la plus grande majorit des franais (Lebreton, 1995 : 341). Ce statut particulier contredit la logique centralisatrice et unitaire de l'tat franais que consacre pourtant le principe constitutionnel de la lacit, en conformit avec la loi du 9 dcembre 1905 tablissant la sparation de l'tat et de l'glise. Nous nous accordons toutes les trois sur le fait que le pluralisme juridique n'est pas avr dans cette situation, bizarrerie juridique qui s'explique par des raisons historiques. Toutefois, l'intrt de ce cas rside dans l'vocation de la question de la lacit en France, qui met en relation les logiques de l'tat et celles des religions. En particulier, certaines manifestations de la pratique de l'Islam peuvent soulever une contradiction entre les principes de champs juridiques diffrents et fortement structurs, qui coexistent, parfois mme sans jamais se rencontrer. Reprsentations de l'espace Dans le cadre de la politique de ramnagement du territoire de la ville de Saint-Louis du Sngal, la commune projetait de constituer un deuxime centre urbain autour du quartier de Ngallle, et comptait, pour ce faire, installer de nouvelles populations. Les populations en place, peu enclines accueillir de nouveaux arrivants, menaaient tout initiateur d'un quelconque projet, de disparition. En effet, les responsables administratifs en charge du dossier ont rencontr de nombreux obstacles et n'ont pu mener bien le projet qu'avec l'troite coopration des

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populations. Dans le mme ordre d'ide, le contexte de construction de la banque BCAO Dakar a galement fait l'objet d'une opposition locale : sur le site, un grand baobab devait tre sacrifi. Un compromis a cependant t trouv : l'arbre a t abattu mais l'architecture du btiment garde en elle la marque de l'arbre, les diffrents lments figurant les branches sacrifies. Ces situations, qui refltent l'existence de diffrents systmes de reprsentation de l'espace, et de la sacralit qui lui est propre, soulignent galement la possibilit d'un compromis autour de concessions mutuelles qui relvent tant des logiques tatiques que des logiques des populations. Ces reprsentations diffrentes ont une incidence sur les pratiques juridiques. Elles traduisent un pluralisme culturel qui n'est pas fig, dans la mesure o les reprsentations sociales sont dynamiques et tendent s'influencer les unes les autres dans un esprit de complmentarit. Conciliation Pour rsoudre leurs conflits (qu'il s'agisse d'un malentendu ou d'une affaire de meurtre), les populations indignes du Mexique ont recours la conciliation, et, s'adressant difficilement aux instances judiciaires tatiques, les parties cherchent l'issue de leurs diffrends dans le ventre du village . La conciliation comme mode de rsolution des conflits traduit une vision particulire du monde et de la justice qui n'est pas partage par la majorit de la population mexicaine. Dans la tradition Tzotzil des populations de la rgion des montagnes de ltat de Chiapas (descendants du peuple Maya), le monde du visible et le monde de l'invisible sont troitement lis. Le conflit dans le monde du visible est peru comme la manifestation d'un dsquilibre du monde de l'invisible provoqu prcisment par le comportement des hommes. Dans ce cas, la seule voie pour retrouver l'quilibre perdu est le rtablissement de la cordialit entre les parties en conflit. Les deux parties partagent les torts et sont responsables de la rsolution du litige. Celle-ci n'est donc pas impose par un tiers, puisqu'elle se dgage de la ngociation entre les acteurs concerns. Cette justice ne partage pas les mmes principes que la justice tatique qui cherche la vrit des faits pour dsigner le coupable et lui infliger une sanction et qui impose une dcision de justice selon les dispositions normatives applicables et qui se trouve souvent la base d'une rupture dfinitive des relations entre les parties. Nous sommes ici en prsence de deux ordonnancements juridiques qui obissent des principes diffrents : justice ngocie et justice impose (Le Roy 1999 : 149 et s.) se confrontent, sans qu'elles soient forcment incompatibles. Ce pluralisme juridique dcoule prcisment

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du pluralisme culturel dcrit dans le cas. Cependant, quand le choix est retenu comme critre dterminant du pluralisme juridique, on peut se poser la question de l'effectivit de ce choix. L'ensemble des dterminations sociales, qui influent sur les comportements des individus, impose ncessairement que certaines stratgies soient privilgies par rapport d'autres. Ceci amne en consquence nuancer la porte du choix. Porosit1 La justice indigne des conciliations n'est pas compltement spare de l'appareil juridique de ltat. Le mode de rsolution de conflits propre la tradition indigne a t rcemment incorpor la hirarchie judiciaire de l'tat de Chiapas. Le gouvernement a mis en place des tribunaux locaux dans les communauts population majoritairement indigne. Ces tribunaux ont t conus comme des espaces conciliatoires dans le rglement de conflits. Il est intressant de voir comment l'esprit de la conciliation traditionnelle et celui des Tribunaux de paix et conciliation indigne se trouvent enchevtrs dans la pratique. Le constat d'accord suivant fournit un exemple de ce mlange des genres : Runis dans le Tribunal de paix et conciliation indigne de San Juan Chamula, le 24 mai 2000 10 :00 hrs [] les parties clbrent lacte conciliatoire prsent pour rsoudre de manire dfinitive leur controverse selon les points suivants : Premier :[] Deuxime : La citoyenne MGP, manifeste que le 18 mai 2000, son concubin AGL, a initi une vie maritale avec la citoyenne LGG et que suite cela ils ont dcid de ne pas se sparer, de vivre les trois ensembles, que son concubin AGL sengage ne pas labandonner et assumer toutes les obligations vis--vis de ses enfants mineurs [] Troisime : Le citoyen AGL, manifeste [] quil sengage ne pas abandonner ses enfants mineurs ni sa concubine MGP et sengage galement vivre en harmonie avec ses deux concubines, MGP et LGG [] Quatrime : Les citoyennes MGP et LGG manifestent cette occasion, quelles sengagent respecter et suivre le contenu du prsent constat daccord et ne pas simportuner [] Si une des parties
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Pour Boaventura de Sousa-Santos, la porosit juridique caractrise l'existence de multiples rseaux d'ordres juridiques [qui] nous forcent constamment des transitions ou des empitements (1988 : 382).

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viole le contenu des engagements pris et tablis dans ce document, il faudra faire valoir ce que de droit 1 l'appui de ce cas, il apparat que dans l'tat du Chiapas, le pluralisme juridique fait l'objet de tentatives d'intgration et de rcupration par l'tat, notamment par la cration (uniquement dans cet tat) de ces Tribunaux de paix et conciliation indigne en 1998. L'tat tente ainsi de se donner les moyens de contrler les pratiques des populations. Mais actuellement, comme l'atteste le cas prsent ici, les solutions consacres par les acteurs et valides par le tribunal, lui chappent sur le fond : si les dispositions du droit positif mexicain avaient t appliques stricto sensu, la solution aurait t diffrente, voire oppose. Ces tribunaux sont de vritables instances, parallles aux instances traditionnelles, de rsolutions de conflits dans les villages indignes, bien que leur fonctionnement soit souvent contourn, dtourn et appropri par les acteurs. Enfin, compte tenu du caractre trs rcent de ces nouvelles instances, l'volution de leur fonctionnement par rapport aux diffrentes logiques des acteurs en prsence (tat du Chiapas et populations indignes) est difficilement prvisible l'heure actuelle. Bi-juridisme Au Qubec, et plus globalement au Canada, deux situations peuvent tre distingues. La premire concerne la Nouvelle-France, o Andre Lajoie identifie une situation de pluralisme juridique pendant le Rgime franais au cours des XVIe, XVIIe et XVIIIe sicles car existaient concurremment et sans subordination, plus d'un ordre juridique : d'une part, celui du droit des gens que la France tentait d'imposer par la colonisation et, d'autre part, les ordres autochtones prexistants sur le territoire (1996 : 12). L'poque contemporaine renvoie la situation de bi-juridisme organise au sein de l'tat canadien o coexistent common law et tradition civiliste, qui se superposent aux ordres juridiques autochtones. Ce bi-juridisme est certes organis par l'tat, et illustre comment ltat canadien parvient grer la coexistence d'ordres juridiques distincts, common law et droit de tradition civiliste, sur son territoire, dans une logique tatique non hirarchique. Toutefois, la question de l'intgration des Amrindiens, qui se dsignent sous le terme de premires nations , dans le systme juridique existant ne se pose pas dans les mmes termes, puisqu'ils ne sont pas perus, pour la

Jugement de controverse d'ordre familial, Tribunal de paix et conciliation, San Juan Chamula (Chiapas), dossier 028/00, 24 mai 2000.

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reconnaissance de leurs revendications juridiques, comme un partenaire de mme envergure que les deux autres groupes parties prenantes au systme du bi-juridisme. Si l'on considre la situation sous l'angle du choix dont bnficierait l'individu pour que soit reconnue une situation de pluralisme juridique, l'tat canadien ne constitue pas un cas de pluralisme juridique. En effet, le pluralisme tant ici dtermin de manire territoriale, la possibilit du choix est rduite nant. De manire absolue, les deux ordres juridiques sont distincts et ils voluent dans des champs radicalement distincts du fait de la sparation territoriale, caractristique de l'organisation fdrale. La pluralit de ces situations qui viennent d'tre exposes dmontre que le pluralisme juridique s'accompagne ncessairement d'une diversit thmatique et gographique dans laquelle les acteurs, par leurs pratiques, ont d'abord attir notre attention sur le concept, puis nourrissent aujourd'hui nos rflexions autour des problmatiques qui relvent du pluralisme juridique. pilogue Au mme titre que nous ne sommes toujours pas capables de dater notre rencontre avec le pluralisme juridique, au moment o cet article touche sa fin, nous ne sommes pas plus en mesure de proposer une dfinition stricto sensu du concept. La recherche d'une dfinition aurait impliqu une homognisation de nos approches et de nos discussions, dmarche que nous avons prcisment rfute ds le dpart : tel n'tait pas notre objectif. Celui-ci consistait dterminer les contours, plus ou moins flous, qui permettent la prise en compte du pluralisme juridique sous une multitude d'aspects diffrents. la lumire des cas qui ont t envisags, le pluralisme juridique, en tant que concept, nous apparat maintenant dans sa triple dimension : la fois concept-matre et conceptoutil de la discipline anthropologie juridique, il s'apparente galement un concept camlon, qui serait mallable merci pour prendre la forme qu'on voudrait bien lui donner selon la situation envisage, et selon le parcours et la dmarche suivis. Au-del de cette dimension dfinitionnelle et conceptuelle, la mise en perspective du pens avec le vcu, au travers de l'examen de ces cas pratiques, a permis de mesurer la viabilit de chacune de nos trois approches, tout en les confrontant les unes aux autres. De l, nous avons nuanc nos positions de dpart, nous avons fourni un effort constant de prcision et de formulation dans le but de mieux nous comprendre nousmme afin de nous faire comprendre, et nous avons pris conscience, audel des diffrentes manires d'aborder les questions, du contenu et des

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A. Adonon, P. Campini- Versini , C. Planon

fondements implicites des autres discours. Le travail trois contraint rendre l'implicite explicite. Il a, notre corps dfendant, abouti un certain lissage de nos ides, consquence invitable de la rdaction trois qui nous a amenes, pour le rendu de cet article, crer une quatrime plume au sens propre, faite de nos exigences et concessions respectives, et qui n'appartient aucune de nous en particulier mais dans laquelle chacune de nous finalement se reconnat et se retrouve. BIBLIOGRAPHIE
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Dupret Baudouin, Cahiers danthropologie du droit 2003, pp. 81-94

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Le pluralisme juridique est devenu un thme majeur de ltude sociologique et anthropologique du droit. Cette dnomination fort gnrale recouvre toutefois des perspectives fort diffrentes, qui nont en commun que lide sommaire que le droit est plus que le droit positif et tatique. Dans cette contribution, je ne reviendrai pas sur les diffrentes composantes de la nbuleuse du pluralisme juridique. Les articles qui en dressent le tableau ne manquent pas, en partant de linfluence premire de Mauss et des travaux de Ehrlich, Malinowski, Pospisil et Gurvitch, sans oublier lcole nerlandaise de lAdat, on arrive aux perspectives les plus rcentes. Il sagit de la thorie radicale de Griffiths, des contributions de Vanderlinden, Belley ou Arnaud, de lcole de la polycentricit du droit, de lapproche systmique de Teubner ou encore de la thorie culturaliste de Chiba. Renvoyant ces diffrents articles (cf., entre autres, Merry, 1988, et Woodman, 1998), jaborderai directement les trois critiques majeures que jadresse au pluralisme juridique pour ensuite tenter, sur cette base, de dessiner les pistes dune respcification raliste et praxologique de la question. Elle seule mme, de mon point de vue, de remettre sur les rails ltude sociologique et anthropologique de la pluralit en droit. Trois critiques des approches pluralistes du droit Selon Sally Engle Merry, le concept de champ social partiellement autonome , forg par Sally Falk Moore (1978), serait devenu aujourdhui la conception la plus durable, gnralisable et utilise de lordre juridique plural (Merry, 1988 : 878). Pareil constat traduit avant tout la faiblesse des critiques adresses au concept lui-mme et aux propositions qui lui sont associes. Il est devenu prsent ncessaire, en

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thorie, du point de vue sociologie et anthropologie du droit, de lui payer tribut. Pourtant, on pourrait au moins faire le constat que, ds lors quil existe plusieurs versions concurrentes sur ce quil convient dentendre par droit, laffirmation que le droit existe de manire plurale nous fait aboutir une pluralit de pluralismes juridiques (Tamanaha, 2000 : 297). En consquence, il faudrait commencer par reconnatre que les critiques qui peuvent tre formules lencontre du pluralisme juridique doivent, elles aussi, tre multiples, variant dune version lautre de celui-ci. Dans cette premire section de larticle, je formulerai trois critiques fondamentales tournant autour du problme dfinitionnel, de la conception fonctionnaliste du droit et de la perspective culturaliste, holistique et essentialiste qui sous-tend la plupart des approches pluralistes. Limpasse dfinitionnelle John Griffiths fait clairement de lidologie du centralisme juridique la cible de sa thorie du pluralisme. Alors que ltat se prsente comme le seul faiseur de droit, le pluralisme juridique souligne lexistence dune multitude de champs partiellement autonomes et auto-rgulateurs, eux aussi producteurs de rgles juridiques. Il y a de fortes raisons qui poussent toutefois dmarquer lanalyse du phnomne juridique de la dichotomie droit tatique pluralisme juridique. Brian Tamanaha met en lumire plusieurs faiblesses du raisonnement des pigones du pluralisme juridique, en tte desquelles la conclusion que toutes les formes de contrle social sont du droit (Tamanaha, 1993 : 193). Comme le dit Merry, appeler du nom de droit toutes les formes de rgulation qui ne sont pas du droit tatique obscurcit lanalyse (Merry, 1988 : 878). Le problme vient de ce quon confond concepts descriptifs et non descriptifs. Le droit appartient ces derniers, au sens du moins quil na jamais t constitu en un instrument utilis par les sociologues pour dcrire la ralit sociale. Quand ils font du droit le synonyme de la norme sociale, les tenants du pluralisme gnrent une ambigut, dans la mesure o ils utilisent un mot qui a une signification de sens commun pour raliser une tche analytique qui va lencontre de ce sens. Autrement dit, on peut se poser la question de lutilit analytique de lusage du mot droit pour dcrire ce que le sens commun nassocie pas au droit (comme les bonnes manires, par exemple), surtout si ce prtendu concept nest porteur daucune particularit qui le distinguerait dautres termes moins connots (comme la norme) ou serait au contraire le porteur clandestin des traits propres de ce quoi il soppose. Tamanaha va plus loin et affirme que les normes vcues sont qualitativement diffrentes des normes reconnues et appliques par les

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institutions du droit, parce que celui-ci implique la positivisation des normes : les normes deviennent des normes juridiques quand elles sont reconnues comme telles par les acteurs du droit (Tamanaha, 1993 : 208). Contrairement ce que jai affirm dans un article prcdent (Dupret, 1999), cette critique est parfaitement fonde, bien que la ligne de partage ne court pas tant entre normes vcues et normes positivises quentre le droit1 et les autres ordres moraux et normatifs2. Autrement dit, le droit nest pas un concept analytique, mais seulement ce que les gens disent tre du droit, avec lavantage que ce type de position permet de dnier la pertinence dune question quune centaine dannes danthropologie et de sociologie du droit na pu rsoudre, savoir la question des frontires de la juridicit. Lexistence du droit nest manifeste que par son auto-affirmation ou, plus exactement, par le fait que les gens lidentifient comme tel. Cela nempche nullement dtudier la normativit en gnral, au contraire, mais cela met srieusement en cause la possibilit de le faire sous lgide dune idologie ( le pluralisme ) non descriptive ( juridique )3. Cest non descriptif, en ce sens que lon fait usage dun vocabulaire juridique pour dcrire la normativit gnrale et ses emplois pour compltement diluer le droit (tel que les gens sy rfrent en gnral). Cest idologique, en ce sens que le pluralisme juridique (alors quil milite pour la reconnaissance de toutes les normativits diffuses) ignore le fait quil ny a pas moyen de reconnatre une normativit quelconque comme du droit sans une autorit ayant le droit de dire ce quest le droit et la capacit de linterprter comme tant du droit. Ceci a pour consquence que tout militantisme contre le droit tatique reviendrait ncessairement promouvoir un militantisme en faveur dune autre autorit de mme type. Fonctionnalisme Ce problme dfinitionnel du pluralisme juridique est li au postulat fondamental qui sous-tend sa construction. Le droit est en effet considr comme le concept qui exprime la fonction sociale dordonnancement quaccomplissent les institutions sociales. Malinowski, Parsons et Luhman sont, daprs Tamanaha, les principaux reprsentants de lapproche fonctionnaliste du droit (Tamanaha, 1997 : 106). Ces auteurs partagent fondamentalement lide que : (1) le droit a un rle et une
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Tel que les gens (quels quils soient) le reconnaissent et sy rfrent. Tels que les gens (quels quils soient) les reconnaissent et sy rfrent (cf. infra). 3 Cest pourquoi javais propos de substituer la notion de pluralit normative celle de pluralisme juridique (Dupret, 1999).
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nature ; (2) ces rle et nature sont dtermins a priori par leur fonction sociale ; (3) cette fonction est de maintenir lordre de la socit. Mme dans ses versions les plus sophistiques, le pluralisme juridique postule cette fonction juridique : Les ordres normatifs du pluralisme juridique produisent toujours des attentes normatives []. Ils peuvent galement remplir des fonctions multiples (Teubner, 1992). John Searle, parmi dautres, a pourtant montr que le fonctionnalisme est ncessairement li une conception intentionnaliste des choses : le cur ne peut avoir pour fonction de pomper le sang que si un agent intentionnel la cr en sorte de pomper le sang ; dun autre ct, les curs artificiels ont effectivement pour fonction de pomper le sang. Quand la fonction de X est de Y, X et Y sont les parties dun systme o le systme est en partie dfini par des intentions, des buts et des valeurs en gnral. Cest pourquoi il y a des fonctions de policier et de professeur, mais pas de fonction dtre humain en tant que tel moins que nous ne pensions ltre humain comme partie intgrante de quelque systme plus large dans lequel sa fonction est, entre autres, de servir Dieu (Searle, 1995 : 19). Si lon suit la logique de ce propos, le droit peut se voir attribuer une fonction sociale quand il est conu comme une institution cre pour rguler les relations humaines. Par contre, il semble difficile de lui attribuer pareille fonction quand il est compris comme manation du social. Cela signifierait, sinon, que les socits se verraient dotes, ds leur naissance en tant que socit, dune conscience collective qui, son tour, les amnerait crer les institutions ncessaires leur fonctionnement, ce qui revient affirmer que les socits se seraient cres elles-mmes. Autrement dit, lanalyse fonctionnelle ne peut oprer que si le droit est considr comme le produit dune agence intentionnelle. Il reste que certains partisans du pluralisme juridique considrent le droit comme prcisment le produit de pareille agence intentionnelle. Cest le cas de Gunther Teubner, pour qui les ordres multiples du pluralisme juridique excluent les simples conventions sociales et normes morales . Ces ordres sont caractriss par le fait quils sorganisent semblablement autour du code binaire lgal/illgal et peuvent servir plusieurs fonctions : contrle social, rgulation des conflits, raffirmation dattentes, rgulation sociale, coordination du comportement, ou encore disciplinarisation des corps et des mes (Teubner, 1992 : 15). Cette version lgaliste du pluralisme juridique napporte toutefois quune solution partielle au problme du fonctionnalisme. Elle prsume toujours, en effet, quand elle considre que le droit est multifonctionnel ou dysfonctionnel, que les institutions du droit ont t cres de manire raliser de faon systmique une

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fonction ou une autre. Cela ne laisse aucune place la possibilit pour ces institutions dtre simplement non fonctionnelles. De plus, ces systmes sont, selon Teubner, autopoitiques, cest--dire quils constituent des sous-systmes radicalement autonomes qui, par la communication, produisent et reproduisent leurs composantes lintrieur du systme lui-mme (le systme est oprationnellement clos)1. Subsiste alors la question suivante : comment le droit a-t-il t intentionnellement cr en sorte de remplir des fonctions sociales de manire indpendante ? Cela semble douteux historiquement et empiriquement. Sil est manifeste que certains pans du droit ont t labors de manire remplir des fonctions (bien quils naient jamais russi tre tout fait efficaces dans cet accomplissement), il est tout aussi manifeste que dautres pans du droit nont pas t conus de cette manire. Si les blocs de construction du droit sont ncessairement multiples, il ny a par contre jamais eu de Crateur du Concept de Droit, alors mme que pareille agence intentionnelle demeure ncessaire pour la conduite dune analyse fonctionnelle. Culturalisme essentialiste Le pluralisme juridique sest galement rvl lourdement essentialiste et culturaliste. Avec souvent les meilleures intentions du monde, certains tenants de cette perspective se sont faits les promoteurs de concepts tels que droit populaire , droit indigne , droit autochtone , droit import , droit transplant , droit officiel , droit tatique , droit officieux , droit primitif , etc. Outre les problmes de dfinition du terme droit que ces notions comportent, ils ont surtout tendance prsumer lexistence de quelque chose qui serait un vrai droit, reflet dune socit authentique dont les principaux caractres culturels seraient traduits en rgles de conduite. A vrai dire, ce type dinterprtation nativiste ne mrite gure quon sy attarde. Il offre un tableau trs naf du droit qui est loin dtre soutenu par une base empirique substantielle. Le soi-disant droit indigne ou autochtone na souvent jamais exist que dans les ttes de ces chercheurs, en dpit du fait quil a t lev au rang dtalon de mesure du degr d acculturation juridique. La thorie interprtativiste de Clifford Geertz prsente un tout autre intrt. Ce nest pas le lieu den discuter. Il suffira de rappeler que Geertz conoit le droit comme un code culturel de significations permettant dinterprter le monde : Le droit, ici, l-bas ou nimporte o fait partie dune manire distincte dimaginer le rel (Geertz, 1983 : 184).
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Pour un rsum excellent et concis, cf. Kilian Blz, 1995.

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Dans ce projet hermneutique, les mots sont des cls pour comprendre les institutions sociales et les formulations culturelles qui les entourent et leur donnent un sens (Merry, 1988 : 886). Geertz donne lexemple du mot arabe haqq, qui est suppos provenir dun monde moral spcifique et renvoyer une sensibilit juridique distincte (Geertz, 1983 : 185). Ce mot vhiculerait avec lui toutes les significations spcifiques qui sont consubstantielles quelque chose qui est appel droit islamique . Dans des situations plurales, cest--dire dans des situations o plusieurs systmes culturels sont dcrits comme tant en interaction (par exemple, lEgypte, o le droit moderne est communment prsent comme coexistant avec le droit islamique et le droit coutumier), le droit produirait un discours polyglotte (ibid. : 226). En ce sens, le pluralisme ne serait que la juxtaposition de plusieurs histoires culturelles et juridiques. Le culturalisme conoit cependant le droit en termes fondamentalement holistes, cest--dire en tant que lune des multiples rverbrations dun principe explicatif plus large : la culture1. Cette unit culturelle nest toutefois pas dduite de lobservation empirique, mais elle est postule ds lorigine. Cest comme cela que Rosen procde quand, partant de ltude ethnographique de la petite ville marocaine de Sefrou, il achve son entreprise par une anthropologie de la justice en Islam (Rosen, 1989). Il considre, de plus, que la culture arabe (que la culture marocaine est cense pitomiser) peut elle-mme tre saisie en une mtaphore-cl , une analogie centrale : Cest limage dune place de march (un bazar) sinscrivant largement dans les relations sociales, un lieu daccords ngocis stendant de lespace du forum public ces domaines de la famille, de lhistoire et de la cosmologie o on ne sattendrait pas vraiment les voir oprer (Rosen, 1989 : 11). Ce type dapproche est dot dun fort arrire-got dessentialisme gntique, en vertu duquel les socits et les lois les caractrisant seraient pourvues, tout au long de leur histoire, dlments caractristiques identiques et permanents que les incidents de lhistoire ne viendraient que superficiellement gratigner. Les interprtativisto-culturalistes semblent galement sintresser bien davantage au pourquoi quau comment , alors mme que prter attention la deuxime question
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Lawrence Rosen dcrit le droit comme un ensemble dorientations qui nat de sa rverbration sur de nombreux domaines analytiquement sparables, de sorte quil parat immanent chacun deux . Il parle galement de postulats de sens commun sur des lments caractristiques qui traversent virtuellement tous les domaines du droit et de la vie des postulats sur la nature humaine, sur des types particuliers de relations, sur le sens dactions donnes (Rosen, 1999 : 90).

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leur permettrait de remarquer que le droit nest pas ncessairement ni intgralement partie de la culture et que la culture nest pas un ensemble de postulats permanents et prexistants, mais quelque chose de continuellement produit, reproduit, ngoci, quelque chose vers quoi les membres de nimporte quel groupe social sorientent ponctuellement et contextuellement. Respcifications Dans cette section, je mintresse certaines perspectives pouvant contribuer respcifier la question de la nature plurale du droit. Il y a quelques annes, jai soutenu lide quil fallait renoncer lutilisation des mots droit et juridique dans un but analytique. la question des frontires sociologiques de la juridicit, jai rpondu alors que la question est dpourvue de pertinence juridique (Dupret, 1999 : 30). Aujourdhui, avec un peu de recul, jaurais tendance dire que les sciences sociales nont pas les moyens de dfinir le droit en dehors de ce que les gens disent que le droit est. Il en rsulte que toute tude du droit devrait principalement examiner ce que les gens font et disent quand ils pratiquent ce quils appellent le droit. Ralisme Dun point de vue pistmologique, le problme de dfinition est fondamental. Le vrai danger quil y a parler de droit quand on traite de toutes les formes de normes tient, dabord, ce quon les associe quelque chose que les gens tiennent pour totalement diffrent. Cela revient, ensuite, prendre un produit de thorie politique (le droit tatique) pour un instrument sociologique (le pluralisme juridique). Enfin, cela revient adopter une dfinition fonctionnaliste de certains mcanismes sociaux gnraux (le contrle social), alors mme quil nest pas possible de donner des phnomnes non intentionnels la moindre fonction sociale. Plutt que dlever le droit au rang dinstrument analytique, je suggre den revenir lobservation des pratiques sociales et de considrer, dans le vaste champ des multiples normativits, que le droit est ce que les gens identifient comme du droit. Brian Tamanaha se fait galement lavocat de cette position. Selon lui, le projet consistant dessiner un concept de droit de nature scientifique tait fond sur la conviction errone que le droit constitue une catgorie fondamentale. [ Or,] le droit est tout ce que nous attachons au label droit. Cest un terme appliqu conventionnellement une grande varit de phnomnes aux facettes multiples et multifonctionnelles (Tamanaha, 1997 : 128). Autrement dit, ce quest le

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droit est dtermin par les usages communs des gens, dans le champ social, et non pas lavance par le thoricien ou le chercheur en sciences sociales (Tamanaha, 2000 : 314). En consquence, une situation de pluralisme juridique existerait ds lors que plusieurs types de droit seraient reconnus par les pratiques sociales dun groupe dans un champ social donn (ibid. : 315). Tamanaha soutient alors que le pluralisme juridique affirme que le mot droit sapplique aux diffrentes manifestations dun phnomne la base identique que le mme label droit sapplique de nombreux phnomnes diffrents. Tamanaha affirme que son approche prsente plusieurs avantages. Outre le fait que, dabord, elle rsout la capacit de distinguer les normes juridiques des normes sociales, elle fournit de plus des critres utilisables pour distinguer un systme fond sur la rgle juridique et des situations de pluralisme normatif. Il suggre galement que toutes ces formes du droit reconnu comme tel dans un espace social particulier soient tudies dans leurs manifestations spcifiques et dans leurs relations avec les autres types de droit coexistant dans cet espace social, ainsi que compares des catgories gnrales de droit ou aux manifestations du droit dans dautres espaces sociaux (ibid. : 318). Enfin, cette approche ne perd pas, au fil de son laboration, ce qui a fait la force de lappel du pluralisme juridique, savoir le fait quil existe des formes de droit qui ne sont pas ou qui ne sont que faiblement connectes ltat. Ce faisant, cette approche russirait fournir, selon Tamanaha, ce que prcisment le pluralisme juridique na pu faire : une thorie descriptive et non idologique de la nature plurale du droit. Un mrite, en effet, de cette approche ce qui la rend non essentialiste tient ce quelle est totalement dpourvue de prsuppositions sur le droit (au-del de la prsupposition ngative que le droit na pas dessence). Tout est laiss ouvert lexamen empirique, ainsi qu la construction des catgories et lanalyse suivant pareil examen. Un autre mrite important [ est quelle] jette un regard la fois perant et dpourvu de sentiments sur toutes les manifestations et tous les types de droit (ibid. : 318-9). En somme, faire de la recherche en matire de pluralisme juridique revient, dans la perspective de Tamanaha, regarder les situations o il y a une pluralit de types de droit, le droit renvoyant ce quoi les gens rfrent comme tant du droit. Praxologie Je voudrais dmontrer, ce dernier stade, que, mme si lapproche de Tamanaha amliore sensiblement la possibilit dune tude sociologique et anthropologique du droit, elle souffre de dfauts qui pourraient tre

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attnus par lapprofondissement de ses intuitions et ladoption dune perspective praxologique dans ltude des phnomnes juridiques. Le problme principal de la conception que Tamanaha a du droit vient de sa tentative de lenraciner dans une combinaison de behaviorism et dinterprtativisme, une combinaison suppose surmonter certains des cueils classiques de la socio-anthropologie du droit et permettre daboutir sa thorie sociojuridique raliste. Pourtant, comme on la soulign plus haut, lune des difficults de linterprtativisme tient son point de vue culturaliste et essentialiste. Cela ne signifie pas que cette perspective soit dpourvue de valeur scientifique, mais cela souligne le fait quelle reproduit certaines des dficiences quelle est cense liminer. Entre autres choses, elle maintient une de ces dualits qui entachent lentreprise thorique contemporaine en sociologie, savoir la dualit opposant sens et action. Au lieu de considrer que cette opposition constitue le principal problme rsoudre pour parvenir faire de la thorie, je suggre toutefois que cest la propension mme thoriser qui doit tre mise en cause. Autrement dit, lenqute sur le caractre comprhensible de la socit, sur les faons desquelles la vie sociale peut tre comprise et dcrite quand elle est vue de lintrieur par les membres devrait se substituer llaboration thorique d un mode spcifique de comprhension de la socit, un cadre thorique lintrieur duquel une conception substantielle de la socit doit tre construite (Sharrock et Watson, 1988 : 59). Ce nest certainement pas le culturalisme interprtativiste de Geertz sans mme parler de celui de Rosen qui va favoriser une pareille enqute. Ds lors quil postule la contrainte dun ordre culturel prexistant auquel les gens se conforment, la tche des social scientists est alors de dcouvrir le mot-cl pitomisant cet ordre culturel, non dobserver les pratiques partir desquelles on peut infrer les faons quont les gens de sorienter vers les multiples contraintes des contextes ncessairement locaux dans lesquels ils (inter)agissent. Bien au contraire, une approche praxologique requiert lutilisation des critres dont disposent les participants pour dterminer les caractristiques marquantes des pisodes interactionnels (Maynard, 1984 : 19), ce qui ne fournit pas dinterprtation des conduites des gens. Lanalyse est plutt fonde et valide par les orientations propres des participants, leurs catgorisations et les comprhensions quils manifestent (ibid.). En dautres termes, alors que lopposition entre sens et comportement demande dtre rsolue par des moyens [] qui sont extrieurs au caractre visiblement ordonn des lieux de lactivit quotidienne par exemple, les structures sociales, les cultures locales, les schmes de comportement, etc. la respcification praxologique que je suggre, dans la ligne de lethnomthodologie, considre le problme de

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lordre social comme totalement interne ces lieux (Sharrock et Button, 1991 : 141). Cela signifie galement que ce nest pas tant la question du pourquoi qui est la base de linterprtativisme sur laquelle doit porter lattention de la sociologie du droit que les questions du quoi et du comment quest-ce qui est impliqu dans le fait de faire ceci ou cela ? , comment X sy prend-t-il pour faire Y ? . Un autre problme majeur procde du caractre glissant des tentatives dfinitionnelles. Bien que Tamanaha parvienne chapper lcueil dfinitionnel du pluralisme juridique, principalement en caractrisant le droit comme ce quoi les gens se rfrent comme du droit, il ne manque pas de tomber dans le pige dune autre nigme dfinitionnelle. Ainsi, quand il se fait lavocat dune restriction du mot juridique au droit de ltat (Tamanaha, 1993 : 212) ou quand il impute certains systmes juridiques une qualit spcifique (par exemple, la thocratie iranienne (Tamanaha, 2000 : 318), substitue-t-il son point de vue acadmique extrieur et surplombant la production par les gens dun droit identifiable, intelligible et praticable, qui ne rpond pas ncessairement ces traits de caractre tatique ou thocratique. On peut trouver cette mme ambivalence ailleurs, quand il affirme, dune part, que le droit est ce quoi les gens se rfrent comme du droit et quil suppose, dautre part, que les gens utilisent ce mme label de droit pour rfrer des phnomnes souvent trs diffrents. Autrement dit, alors que dune part, Tamanaha critique justement le pluralisme juridique pour sa surinclusivit cest--dire sa volont dinclure des phnomnes que la plupart des gens ne considreraient pas comme du droit, et pour sa sous-inclusivit , cest--dire son exclusion de phnomnes que de nombreuses personnes considreraient comme du droit (Tamanaha, 2000 : 315) dautre part, il gche son argument en sous-estimant la comprhension pratique et contextuelle que les gens ont du mot droit ou de ses quivalents. Les gens nutilisent pas indiffremment un mme mot pour rfrer diffrents phnomnes ; ils utilisent spcifiquement un mot pour renvoyer un phnomne spcifique la production et lintelligibilit duquel ils participent, vers la production et lintelligibilit duquel ils sorientent dans le contexte local et ponctuel de leurs interactions. Le mme mot peut tre utilis pour rfrer un autre phnomne dans un autre contexte ou une autre squence. Mais cest une question de jeu de langage, au sens donn par Wittgenstein cette expression, laquelle il faut rpondre de manire empirique en examinant de prs la grammaire de ce mot chaque occurrence interactionnelle prenant place dans chaque contexte spcifique (Wittgenstein, 1961 ; Coulter, 1989). Ceci va lencontre de la notion interprtativiste de discours juridique polyglotte. En ce sens, la notion de pluralisme juridique nexiste pas, en tant que question sociologique,

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moins que les gens, les participants et les membres dun contexte spcifique ne sorientent vers elle en tant que telle. Autrement dit, la question du pluralisme juridique ne procde pas de scientifiques regardant le monde social de lextrieur, mais elle devient une question part entire quand il ressort des pratiques des gens quils sorientent vers une situation de droits multiples qui coexistent, convergent ou sont en conflit. En fin de compte, je prtends que les questions touchant aux phnomnes juridiques que lapproche raliste soulve (Tamanaha, 2000, particulirement la dernire section sur le contournement de limpasse ) sont mieux rsolues en adoptant une perspective praxologique. Une premire question porte sur lidentit des gens dont les pratiques qualifient un phnomne de droit. La thorie raliste rpond que cest nimporte quel groupe social ; la perspective praxologique dirait plutt quune telle question ne se pose pas, moins que ou jusqu ce que des gens mettent en cause lautorit permettant quelquun ou quelque chose didentifier un phnomne comme du droit. La question nmerge que de circonstances pratiques, locales et ponctuelles. Avant, cest une question de nature philosophique et politique, non pas pratique et sociologique. Une autre question porte sur le nombre de personnes qui doivent considrer un phnomne comme du droit pour que ce phnomne puisse tre qualifi comme tel. La rponse raliste : un seuil minimum est atteint quand un nombre suffisant de personnes dotes dune conviction suffisante considrent que quelque chose est du droit et agissent en conformit avec cette croyance et dune manire qui exerce une certaine influence dans le champ social (Tamanaha, 2000 : 319). Cette rponse souffre du fait quelle confre une autorit extrieure quelconque la tche de dterminer par la suite ce quest un nombre suffisant, une conviction suffisante ou une influence suffisante. En termes praxologiques, on dirait plutt quaucune rponse ne peut tre donne a priori, ds lors que ce nest qu partir des pratiques des gens que la qualification de quelque chose comme tant du droit sera reconnue comme telle (et continuera donc passer inaperue) ou ne sera pas reconnue comme telle (et sera donc remarque et susceptible de mise en cause). Une troisime question touche au risque de prolifration de diffrents types de droit dans lespace social. La rponse de Tamanaha est quune telle profusion ne se produira que rarement dans la ralit. La rponse praxologique serait simplement de dire quil ne revient pas aux social scientists de dcider, par le truchement de concepts, sil y a trop ou trop peu de types de droit. Cest une question empirique quil convient de considrer en examinant de prs les pratiques des gens. De plus, il faut bien penser que, ds lors que les activits dans les contextes juridiques sont caractrises, comme les activits humaines en gnral, par une

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Baudouin Dupret

orientation globale vers la production dintelligibilit, de coordination et dordre, il serait plutt surprenant dobserver pareille prolifration anarchique sans tentatives observables de la contenir. Une dernire question porte sur lautorit conventionnellement attribue des acteurs sociaux pour donner naissance de nouveaux types de droit. La rponse raliste souligne le fait que le droit, en tant quinstitution sociale, est ncessairement produit par des acteurs sociaux. Ds lors, reconnatre lautorit de ces acteurs ne menace que lautorit des thoriciens du social et du juridique. Cela vaut aussi dans la perspective praxologique. On pourrait ajouter cela quil nappartient pas aux sociologues et anthropologues du droit de dcider sil faut ou non confrer des acteurs sociaux lautorit de donner naissance de nouveaux droits. Ce que peuvent faire les sciences sociales, cest uniquement observer et dcrire comment de vritables personnes dans de vritables contextes sorientent vers la production dun phnomne quelles appellent droit. BIBLIOGRAPHIE
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Les applications du pluralisme juridique

FOBLETS Marie-Claire, Cahiers danthropologie du droit 2003, pp. 97-112

La gestion de l'appartenance par le droit dans un contexte de socit plurielle. tude partir de la jurisprudence belge (1970-2001)

Le pluralisme juridique occupe une place tout fait centrale dans nos travaux. Il le fait un double titre. D'une part, il constitue un contexte, qui dicte pour ainsi dire les termes de nos travaux. D'autre part, il en est galement la finalit, c'est--dire qu'il donne nos interrogations leur orientation. Nous sommes preneur d'un pluralisme juridique qui fait justice au plus grand nombre. Tout cela, soyons clair, dans le cadre restreint et modeste d'une recherche qui ne peut qu'englober un nombre raisonnable de donnes de terrain et reste en somme trs lie au contexte de travail dans lequel il nous est donn de parfaire nos connaissances. Ces connaissances puisent dans le droit et dans l'anthropologie. Nous ne faisons ici qu'esquisser les contours de nos recherches, en brossant successivement la thmatique (partie 1), les raisons qui nous amnent nous intresser en premier lieu l'immigration arabomusulmane en Europe, le type de sources sur lesquelles nous travaillons, les principales interrogations qui nous occupent, et enfin, rsum en quelques lignes, l'espoir qui nous habite de rapprocher quelque peu le droit de l'anthropologie. La gestion par le droit de lappartenance religieuse et culturelle en contexte de socit plurielle Aprs avoir pratiqu durant une dizaine d'annes comme avocate au Barreau de Bruxelles et dvelopp une certaine expertise partir du

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terrain proprement dit , nous nous consacrons depuis quelques annes essentiellement la recherche et l'enseignement. Notre matriau de recherche dsormais n'est plus li une pratique de consultations individuelles. Nous travaillons sur la jurisprudence, tantt publie, tantt indite, sans plus chercher le contact personnel avec les justiciables directement impliqus aux causes que nous tudions, comme cela fut le cas durant les premires annes de nos recherches. Si la nature du matriau sur lequel sont bases nos observations a chang et, avec elle, notre mthode de travail, l'objet par contre est rest identique. La thmatique qui nous occupe depuis bientt quinze ans dont nous n'esquisserons ici que certains aspects se rapporte une problmatique vaste et de grande actualit qui est la question de la gestion par le droit de l'appartenance religieuse et culturelle, en contexte de socit contemporaine. Notre recherche est axe sur l'tude des techniques qui, sur le plan du droit, grent le cas particulier des justiciables de plus en plus nombreux que l'immigration placs la frontire de deux parfois mme davantage de mondes culturels. Nous cherchons montrer partir de l'tude de dcisions judiciaires et d'exemples cibls, l'indtermination de la jurisprudence belge en particulier face la question du statut (juridique) des trangers et, plus gnralement, des populations nouvellement immigres parmi nous. Cette indtermination semble reflter une difficult gnrale propre la socit plurielle contemporaine, en mal de penser, de grer et de donner un statut l'appartenance culturelle (par exemple cf. Gutmann 2000). Difficult qui semble particulirement embarrassante lorsque cette appartenance vhicule des valeurs encore inconnues et de prime abord incompatibles avec notre droit (cf. entre autres Cliteur P. B. 2001; Van Manen N. F. 2002 ; pour une tude axe sur le vaste domaine du droit international priv, cf. notamment Jayme E. 1995). L'immigration arabo-musulmane en Europe Dans nos travaux, le cas des justiciables musulmans, pour la plupart d'origine immigre d'Afrique du Nord surtout et aussi du MoyenOrient occupe une place centrale. Il est rvlateur en ce qu'il concerne des individus qui se distinguent par leur appartenance l'Islam, culture juridique tout fait particulire, aujourd'hui trs prsente en Europe et qui sur des points prcis pose un dfi notable nos traditions de pense

Et dont nous faisons rapport, dans notre ouvrage, Foblets 1994.

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en occident, orientes depuis bientt deux sicles sur la protection de certains droits individuels et liberts fondamentales. L'Islam aujourd'hui fait face aux diffrents systmes de droit actuellement en vigueur en Europe. Il y cherche sa place (cf. pour une . tude compare Ferrari S., Bradney A. 2000) Ce faisant, il offre en quelque sorte l'illustration, travers un cas de figure concret, d'une nouvelle forme de pluralisme juridique. Illustration par ailleurs relativement gnralisable du fait de l'installation massive de populations arabo-musulmanes un peu partout sur le continent, depuis bientt trente ans. Il est possible de dire que la socit europenne est dsormais ellemme devenue pour partie musulmane. Nos tribunaux se voient priodiquement confronts, propos de justiciables d'origine immigre, d'pineuses questions qui les mettent en position d'arbitrer le rapport entre le droit du for dans nos travaux il s'agit du droit belge et, selon les besoins de la cause, le respect plus ou 1 moins pouss d'une culture juridique importe de l'extrieur de l'Europe . travers l'immigration musulmane en particulier et les dbats que suscite sa lente mais irrversible stabilisation en Europe, la manire dont est traite aujourd'hui, en droit, la question du statut des musulmans parmi nous est rvlatrice de certaines transformations plus profondes en voie peut-tre, d'altrer la nature mme de notre socit. Transformations par l'inclusion en son sein (le sein de la socit, sa jurisprudence, sa lgislation, son droit interne) d'une nouvelle culture juridique et religieuse, rcemment immigre, et des valeurs qu'elle nous apporte travers les comportements de ceux qui s'en prvalent. Dans nos recherches, nous nous intressons plus spcifiquement aux divergences de vue entre le droit musulman et le droit belge sur la manire de donner ces communauts leur identit et de leur assurer un environnement juridique stable. La dmarche anthropologique ce stade nous est des plus prcieuses, elle cherche comprendre de l'intrieur son objet. La littrature anthropologique sur les systmes de droit inspirs de l'Islam, de ce point de vue, complte et corrige galement pour certains aspects les tudes qui, dans le domaine du droit compar, sont consacres au 2 droit musulman .
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Avec l'largissement de l'Europe vers les pays situs l'Est du continent, l'Union Europenne s'tendra sur des rgions comptant parmi leur population des communauts musulmanes qui historiquement y sont installes depuis plusieurs sicles.

Voyez notamment : les travaux de Lon BUSKENS (pour le Maroc), Maurits BERGER (pour la Syrie), Annelies MOORS (pour la Palestine) et Baudouin

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Une jurisprudence partage face une ralit nouvelle et complexe Dans nos travaux, nous tentons, au moyen d'exemples, de cibler au plus prs quelques-uns des principes que nos tribunaux ont dgags ces dernires annes et qui semblent jalonner le(s) processus identitaire(s) de personnes immigres, venant parfois des quatre coins de la plante. Ces principes s'entremlent entre les catgories du droit interne belge et celle d'un droit international qui, un peu partout en Europe, exerce une pression sans cesse plus forte sur les lgislateurs des tats nationaux (pour quelques illustrations de cette pression cf. Morin J.-Y, Otis G. 2000 et pour la Belgique dans le domaine du droit priv, Heyvaert A. 1981-1982 : 425454 ; Lemmens P. et Alen A. 1991, Theunis J. 1997 : 129-182 ; Velu J. 1981 ; Watte N. 1986 : 911-928). Nous prparons actuellement notre prochain ouvrage, dans lequel nous escomptons faire rapport d'une tude de jurisprudence sur laquelle nous avons travaill durant quatre ans et qui nous a permis, entre 1997 et 2001, de rassembler toute la jurisprudence belge publie depuis 1970 en matire de statut des personnes et de protection de droits fondamentaux (M.-C. Foblets paratre). travers l'analyse des illustrations (nous avons rpertori environ 1.300 dcisions) se dessine, au-del des interrogations lies aux circonstances particulires de chaque cas individuel, la question du pluralisme juridique et culturel de nos socits en Europe. La lente sdentarisation des vagues migratoires, incessantes il est vrai depuis les annes soixante, et les effets trs divers qu'elle produit au niveau du vcu identitaire des gnrations issues de l'immigration, soumet le droit une nouvelle preuve : il s'agit de grer au mieux une ralit juridique sans cesse plus complexe et htrogne. On est pass en Europe d'un Islam transplant clandestin un Islam rvolt contre les frustrations, qui se rfugie, quand il est mle, de plus en plus dans la mosque et coexiste avec un Islam merg sui generis de la deuxime et troisime gnration, son tour pluriel. Il faudrait en consquence un effort de la part de l'Islam pour comprendre l'univers laque et un effort en Europe pour une meilleure connaissance de la socit arabo-musulmane , crit le juriste marocain A. Moulay R'chid (1997 : 194). En pratique, ce sont souvent les pouvoirs judiciaires qui sont appels architecturer la recherche d'une position juridique stable et quitable pour ces nouvelles populations, cheval entre la culture d'origine de leurs
DUPRET (pour l'Egypte), pour ne citer qu'eux. Tous jeunes auteurs qui ces dernires annes se sont appliqus tudier le droit musulman partir de l'anthropologie et ont rsid pour ce faire plusieurs annes sur place.

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parents et leur propre vcu quotidien dans un contexte de socit occidentale, contemporaine qui un rythme acclr s'achemine vers une nouvelle pluralit, entrane par une dmographie davantage diversifie. Cela est vrai non seulement en Belgique, mais semble tre le cas un peu partout en Europe ces dernires annes. Dans nos travaux, nous faisons rfrence des cas de figure cibls qui, selon nous, permettent de saisir la complexit de certaines questions pour lesquelles le droit aujourd'hui est tenu de trouver des solutions : relations mixtes, multipatridie, statuts religieux, situations boiteuses1, etc. Notre analyse emprunte deux sphres sociales en particulier : d'une part, au domaine du droit des personnes et, d'autre part, celui des droits de l'homme et des liberts fondamentales et de leur protection. Le contentieux : une source limite, mais rvlatrice Notre travail d'analyse prend appui sur la jurisprudence. C'est donc le contentieux qui constitue le noyau dur du matriau sur lequel sont fondes nos recherches. Cela relativise bien videmment la porte des conclusions scientifiques que nous chercherions tirer de nos observations. L'intervention d'un juge dans la vie d'une personne quel que soit le domaine de droit n'est jamais qu'exceptionnelle. En droit de la famille par exemple, cette intervention peut se produire pour reconnatre ou dsigner les personnes charges d'assurer l'ducation de l'enfant, ou pour arbitrer les conflits qui opposent les parents et vrifier que ceux-ci remplissent correctement leur fonction. Mais cette intervention est loin d'tre la rgle. Nombreux sont les justiciables qui vivent dans l'ignorance parfaite des instances judiciaires et du droit en gnral et/ou n'ont jamais eu comparatre devant un tribunal pour se voir confronter la question de savoir quel systme de droit leur est applicable. En d'autres termes, l'ventail des situations que nous analysons dans nos travaux est loin d'tre reprsentatif de la manire dont, au quotidien, est vcue la ralit du droit (et les valeurs qui sous-tendent celui-ci) par des populations entires,
En droit international priv, on qualifie de boiteuse une situation qui, sur le plan du droit, est agence diffremment selon les systmes juridiques : par exemple, une personne sera considre marie dans un ordre juridique et clibataire dans un autre, ou encore divorce. Les exemples sont nombreux. Une situation boiteuse est une situation qui peut tre difficile vivre pour les personnes qui entretiennent simultanment des liens intenses avec plusieurs pays.
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nouvellement immigres, et souvent hritires de cultures historiquement ignores en Europe. Pour autant, la casuistique et avec elle le contentieux, peuvent tre rvlateurs et en cela intressants en ce qu'ils dmontrent bien quelques-unes parmi les difficults qu'prouve actuellement le droit grer des situations qui se rattachent, par un ou plusieurs lments de fait, des systmes de droit d'origine trangre. De manire gnrale, on constate que la jurisprudence est aujourd'hui divise. Cela est surtout vrai sur la question du statut des musulmans, de leur identit et de leur socialisation. Les divergences de vues et a fortiori de traitement(s) entranent leur tour une grande inscurit juridique. Inscurit qui, en quelque sorte, caractrise toute situation historiquement inconnue de notre droit. Trois types de conflit Comment traiter de la place de la culture dans l'agencement d'un statut juridique stable pour chacun et chacune dans la socit contemporaine, c'est--dire en tenant compte des nombreux systmes de valeurs et pense(s) normative(s) rcemment immigrs en quelque sorte avec ces communauts et populations dsormais installes parmi nous ? Pos de manire trs rassemble, il nous semble que l'on pourrait rduire trois cas de figure les situations qui placent le justiciable d'origine immigre cheval entre deux ou plusieurs cultures juridiques et risquent donc de soulever la question de son identit, et avec elle de son appartenance. La situation de justiciables d'origine immigre est effectivement caractrise par le fait que, trs souvent, elle place ceux-ci au cur d'un conflit qui oppose entre elles diffrentes manires de concevoir l'appartenance et, avec elle, le droit de contrle sur cette appartenance et sur la manire de la vivre que dtient ventuellement la socit environnante. Un premier type de conflits est strictement juridique. Ce sont les conflits dits de lois qui touchent en particulier les justiciables impliqus dans un conflit dimension internationale, li l'un ou l'autre aspect de leur statut personnel. Ces conflits soulvent la question du droit applicable

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dans le domaine de la famille notamment. Ils peuvent conduire l'application de la loi du for (belge) ou de la loi trangre, ou l'viction totale ou partielle de cette dernire au nom du respect de l'ordre public ou encore de l'urgence. L'ensemble des techniques juridiques qui rglent ce type de conflit constitue le droit international priv, qui est un domaine de droit particulirement complexe et, du fait de son actualit, trs dynamique. On trouve des rgles de droit international priv dans la jurisprudence, dans les droits conventionnels et, depuis quelques annes, galement dans certains codes. Le deuxime type de conflits souvent trs aigus dans les rapports entre parents et enfants concerne ceux qui opposent ce que l'on pourrait qualifier de rfrentiels culturels . Il s'agit de conflits d'interprtation d'une situation ou relation sociale, qui amnent les parties au litige diverger entre elles sur la manire de faire intervenir leur culture dans une situation concrte. Ces conflits toutefois se posent en des termes identiques, que l'on applique la loi du for ou la loi trangre : il s'agit de conflits internes au groupe d'appartenance. Ils sont ports devant les tribunaux par la partie qui est en dsaccord avec ses proches sur la faon de concevoir l'appartenance culturelle et son impact sur la manire d'organiser le quotidien. Ces personnes cherchent par consquent se distancier de la manire dont est vcue par le groupe la culture et ses prescriptions. Un troisime type de conflits enfin, porte sur certaines pratiques qui en Europe aujourd'hui nous semblent tout fait inacceptables, tels le droit de correction de l'enfant par le groupe des ans, certaines sentences morales, le droit de contrainte matrimoniale de la jeune fille, ou encore certaines formes de mutilations physiques. On parle dans la littrature de dlits culturels : ces comportements, dicts par la tradition et la culture d'origine, sont interdits en Europe et pnaliss par le lgislateur. Le juge intervient alors le plus souvent avec les instruments que lui donne le droit pnal du for. Il peut tre appel prendre en compte le fondement culturel de la pratique importe du pays d'origine et ventuellement ravive par les parties au litige2.

Ce qui rend particulirement intressant les litiges familiaux impliquant en particulier des musulmans lorsque ceux-ci, ou l'un d'eux, se prvalent d'une rgle de droit musulman qui dans le domaine de la famille est rest un droit forte rsonance religieuse. Sur l'intervention de la justice dans ce type de conflit dit 'culturel', voyez notamment : M.-C. Foblets 1998.
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Dans les trois types de conflits on peut voir jouer le droit et certaines de ses techniques, chacune sa manire rechercher des solutions viables qui font justice aux diffrentes parties en cause. Cette qute se fait au moyen de techniques qui diffrent selon les branches du droit (droit des contrats, droit pnal, droit administratif, droit des personnes, etc.), mais qui se rejoignent sur un point : finalement, elles obligent le juge saisi choisir la rgle qui s'appliquera dans un cas concret et lui donner l'interprtation juridiquement correcte. Le choix de la rgle appliquer au cas concret et la recherche sur son interprtation peuvent paratre simples. En ralit, ce choix prsuppose un examen complexe et dlicat qui ne peut pas toujours tre effectu sous le seul angle strictement juridique. Il arrive que le juge soit amen devoir adapter celle-ci aux besoins de la situation particulire1. En somme, le choix de la loi applicable est au cur du dilemme : culture par le pluriel ou culture au singulier ? Ce dilemme constitue un vritable dfi pour les tribunaux. Face la vaste question qui est aujourd'hui de savoir si, dans un contexte de socit plurielle, il vaut mieux faire le choix de l'quivalence dans la diffrence des modles de socialisation en prsence et des cultures qui les sous-tendent, ou au contraire le choix de l'quivalence dans l'unit, dans l'uniformit, l'immigration arabo-musulmane, dans toute son ampleur, occupe une place particulire. Elle ajoute la pluralit des cultures juridiques dans notre socit par le biais d'un apport qui nous vient de l'Islam et du droit musulman en particulier. Un Islam reprsent par une frange de la population qui, dans la mesure o le lui permettent ses capacits financires, garde un contact souvent intense avec le pays d'origine 2, ce qui son tour contribue la formidable rsistance de cette culture aux valeurs de la socit europenne.

Ce type d'exercice d'adaptation est dlicat. Aussi, rares sont les juges qui s'y risquent. Cet exercice est nourri, il est vrai, d'un souci de justice, qui est toutefois trs difficile mettre en pratique. Il prsuppose de la part du tribunal une connaissance approfondie tant de la situation des parties, de leur culture d'appartenance, que des techniques d'interprtation lgislative qui permettent de rechercher, au travers des textes, l'esprit d'une rgle. Il suffit de se rfrer au nombre sans cesse croissant de regroupements familiaux, aux vacances passes au pays d'origine, la solidarit financire avec les parents rests au pays, etc.
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Culture par le pluriel ou culture au singulier ? Le dilemme qui se pose au juge lequel est tenu, chaque fois, de choisir la rgle applicable et de l'interprter en fonction de la cause dont il est saisi, est la fois simple et extrmement compliqu. Deux options sont possibles. La premire option est le choix pour une socit multiculturelle respectueuse de l'identit de chacun et chacune, des langues et des cultures. Une telle perspective correspond historiquement l'attitude quadopte notre droit face ltranger dans le domaine du statut personnel. C'est la technique de la rgle de rattachement la nationalit (le principe de la nationalit) des ressortissants trangers pour 1 tout ce qui touche aux relations familiales et l'tat civil . Plus rcemment, le droit international et en particulier les diffrentes conventions en matire de protection des droits de l'homme auxquelles a notamment adhr la Belgique, insistent sur le respect par les tats signataires de la culture et de la religion de chacun (pour quelques illustrations, cf. Jayme E. 1995). Il y a l un bel idal de tolrance et d'accueil. Mais qui comporte un danger non ngligeable : c'est le tranchant du dveloppement spar, la getthoisation , l'insularisation culturelle de communauts immigres, places en quelque sorte en marge de la socit. Par respect pour la culture importe de l'tranger on enclave celle-ci dans un systme de normes qui spare ceux qui s'en rclament de la socit majoritaire. La seconde option fait un choix diffrent. Pour viter l'cueil du dveloppement clat, on opte pour le modle d'une socit, sinon uniforme dans laquelle les diffrences culturelles seraient gommes ou rduites au statut de folklore, du moins pour celui d'une socit unie autour d'un certain nombre de valeurs communes : l'galit des sexes, les droits de l'homme et de la femme, les droits de l'enfant, etc. (sur cette option voir G. Rommel 1986 : 604-620). On opte pour l'idal de l'galit, dans le respect des diffrences il est vrai, mais la lumire d'une conception plus globale 2 d'intgration aux valeurs et au modle de la socit majoritaire . Dans nos recherches de solutions viables au dilemme galit dans l'uniformit ou galit dans l'quivalence , les conflits impliquant ou

Pour une analyse rcente et surtout critique de cette technique, voyez notamment : J. ERAUW, 2002. Pour une analyse critique de cette option, voyez : HEYVAERT A. 1981-1982 : 2221-2242 et 1995 : 287-338.
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opposant entre eux des justiciables d'obdience musulmane, ce jour pour la plupart d'origine immigre, prend comme nous le disions dj une place centrale. C'est travers eux surtout et leurs conflits que nous abordons dans nos travaux quelques-uns des aspects relatifs la gestion par le droit de l'appartenance identitaire dans la socit contemporaine. Notre recherche en cela est probablement reprsentative de son temps : elle ne fait qu'illustrer un nombre d'interrogations centres sur une vague migratoire en particulier et sur les effets produits par celleci. Un peu partout, le droit musulman occupe depuis quelques annes, un nombre croissant de juristes, en particulier dans le domaine du droit 1 international de la famille . Ces recherches, chacune sa manire et dans un contexte concret (souvent limit un seul pays et au droit interne de celui-ci), traitent du pluralisme juridique et de la manire de composer avec des systmes normatifs qui prennent appui sur l'Islam et constituent, dans le paysage de nos systmes de droit en Europe, une composante nouvelle qui nous pose un dfi. L'identit : ouvrir le droit aux acquis de l'anthropologie Quelles conclusions esprons-nous pouvoir tirer de notre matriau, sans faire injustice aux nombreuses nuances qui, face la question de l'identit dans un contexte de socit plurielle et de sa protection juridique dans les domaines du droit de la personne et des droits fondamentaux, apparaissent au travers de la doctrine et de la jurisprudence des dernires annes ? Aprs l'intgration oh! combien controverse il semblerait que ce soit aujourd'hui l'identit culturelle qui fasse l'objet de discours contrasts (cf. Manco U. dir., 2000). Applique l'immigration musulmane et son identification juridique, la controverse sur l'identit culturelle oppose, d'une part, les indiscutables contemplateurs de l'assimilation culturelle, et d'autre part, les plus ardents dfenseurs de la diversit. On assiste en quelque sorte un clivage idologique, similaire celui que nous avons vcu et vivons pour partie encore propos de l'intgration, en ce sens que les adversaires de toute assimilation des immigrs la refuseraient au nom de l'identit culturelle (immigre), tandis que ses partisans nieraient cette identit pour rendre la politique d'assimilation plus crdible. Nous prenons, dessein, les deux extrmes.

Voir Bibliographie sur le statut musulman de la famille et sa reconnaissance dans lordre juridique interne des diffrents pays europens" la page 110.

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Jusqu'o valoriser, sur le plan du droit, l'identit culturelle et religieuse des nouvelles populations d'origine immigre parmi nous ? La rponse n'a de sens que si l'on se met, pralablement, d'accord sur la notion de culture. C'est l une des questions qui pour nos travaux donne l'anthropologie toute sa signification. En droit, l'expression identit culturelle peut prendre le sens d'identit nationale (se pose alors la question de l'identit d'apatrides ou au contraire des pluripatrides ou encore des personnes dont la nationalit et l'appartenance culturelles ne concident pas), ou alors prendre le sens de comportement religieux (dans le cadre de la protection de la libert de conscience) ou encore de groupe linguistique (ladite la protection de la langue, ce vaste chapitre de notre droit public en Belgique). Mais rarement le droit porte un rel intrt pour un vcu identitaire, ds lors que celui-ci serait au regard du systme de droit en place et de ses critres, trop mouvant, changeant et de ce fait non fiable. Le droit travaille habituellement avec des catgories de rattachement qui sont rigides, fixistes et relativement peu flexibles. On ne change pas si facilement de nationalit ou de langue maternelle. Par contre, on peut se mouvoir graduellement dans une autre attitude culturelle (c'est ce que les anthropologues qualifient de comportements d'acculturation, de dculturation, ou encore de transculturation). La distinction entre un comportement culturel fig et une identit culturelle mouvante peut mme si le droit tend l'ignorer tre capitale. Le vcu identitaire de nombreux justiciables d'origine immigre, des jeunes surtout, est effectivement travers de mouvances. Cela ne rend pas pour autant ce vcu moins authentique. Il mrite l'attention du juriste, aussi complexe que puisse tre la question de savoir comment s'y prendre pour garantir une protection juridique stable une ralit qui ne l'est pas. Les sciences sociales sont vraisemblablement mieux armes pour tudier les mouvances de l'identit culturelle dans un contexte de socit plurielle. Elles tudient la culture en fonction de l'usage social qu'en font les groupes ou les individus qui s'en prvalent : la culture est tantt repoussoir , tantt rempart ou programme . On sent immdiatement tout l'intrt qu'il y aurait pouvoir enrichir l'approche juridique d'une rflexion sociologique/psychologique/anthropologique sur l'usage que font certains justiciables de la rfrence l'identit culturelle du groupe d'appartenance, ou encore, sur la revendication culturelle que font valoir certains jeunes musulmans auprs de leur direction scolaire ou face au juge aujourd'hui, la recherche d'une identit qui les distingue de ceux qui ne partagent pas leur vcu identitaire. Cette approche est plus souple, plus nuance, plus proche en somme de la ralit. Un rapprochement sur ce

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point entre notamment l'anthropologie et le droit ne peut tre que profitable, surtout au droit. L'anthropologie nous fait prendre conscience du fait que, finalement, nous sommes tous des hybrides culturels , hritiers de traditions multiples et parfois contradictoires. Notre culture aussi est diverse, inauthentique en quelque sorte, mais nous ne le vivons pas ainsi, nous ne reconnaissons pas cet aspect de la ralit. Le fait que notre culture soit un melting-pot d'influences diverses ne nous empche nullement, lorsque nous nous sentons menacs, en quelque faon, de lui confrer une identit illusoire, fantasmatique ( les valeurs de l'Occident , les principes dmocratiques fondamentaux , le droit du sol , l'hritage judo-chrtien ) et que nous serions prts dfendre, en dpit du bon sens parfois. Tout cela semble vident, ce point que cela n'est pas vcu consciemment. Pour autant, pour qui veut bien se rappeler que la culture, prise au sens psychologique, est avant tout un phnomne mental la culture entre faits et valeurs il semble vident que nous devrions tre davantage attentifs aux rsistances que suscitent chez certains justiciables d'origine immigre les raisonnements juridiques que nous tenons leur sujet. Pour mieux les comprendre, lanthropologie et le droit ont l une tche commune et particulirement noble accomplir. L'anthropologie nous fait comprendre que l'approche de la culture qui nous est livre par les sciences sociales qui traite de fcondation culturelle , de respect mutuel , d'interaction entre cultures affleure une question qui en somme dpasse l'immigration et nous concerne tous. BIBLIOGRAPHIE
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Anders Gerhard, Cahiers danthropologie du droit 2003, pp. 113-128

Legal pluralism in a transnational context: where disciplines converge

International law and anthropology evoke quite different associations. The former seems to be a discipline aloof and far removed from the complexities and local peculiarities that characterise harsh realities of everyday life all over the world. Reading monographs on topics such as public international law, the law of treaties and human rights, I often get the impression of a virtual image of a Kantian cosmopolitan world where sovereignty and universal law are not locked in paradoxical juxtaposition but rather co-exist in harmony. Anthropology, on the other hand, has the image of a discipline based on the researcher's first-hand observations of people's social lives, often acquired under difficult circumstances in marginal or remote spaces1. Obviously, these two sketches are stereotypes rather than adequate representations of the two disciplines. However, stereotypes usually contain a grain of truth. This is what makes them so strong and difficult to dismiss. Indeed international law2 and anthropology seem to occupy
This text is a thourougly revised version of a paper published in Dutch under the title Rechtspluralisme in een internationale context in Hey et al. (2001) Grensverkenningen in het recht. Throughout the text I refer to the transnational rather than the international to put emphasis on the importance of other actors than states. 1 Seen from the perspective of the metropolitan centre, the stereotype of the anthropologist is undoubtedly eurocentric and gender-biased. 2 And for that matter the other two legal sub-disciplines that deal with transnational law: Comparative Law and Private International Law, see Gnther, Randeria (2001: 19-22).

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opposite positions: the two disciplines have little exchange and at first glance there seems to be little need for an exchange between international law with its universalistic ideology and anthropology with its obsession for the peculiarities of the local. But there might exist more similarities than one would expect after this first stereotypic representation of the two disciplines. Geertz noted that both, the lawyer1 and the anthropologist have a to-know a city-is-toknow-its-streets approach to things (1983: 167): both aim at relating the details of a specific case or situation to broad and general principles. However, as he quickly points out, the relationship between the two disciplines is characterised by ambivalence and hesitation rather than accommodation and synthesis (1983: 168). He then continues by dismissing the possibility of a viable centaur discipline merging both disciplines because it is not simply a matter of combining law with anthropology as he points out (1983: 169). This paper follows many other legal anthropologists (e.g. F. von BendaBeckmann 2001) who explicitly or implicitly challenge Geertz's statement and argues that legal anthropology is a viable discipline and not some doomed monster from Moreaus island. However, trying to combine law and anthropology myself, I fully agree with him that it is not a simple matter with both, the lawyer and the anthropologist, gazing sceptically at each other. Examples of genuine understanding or successful collaboration between legal science and anthropology are the exception2. And even within this centaur discipline of legal anthropology or anthropology of law we find this tension between law and anthropology and as between the two disciplines, scholars need a better understanding of what the other is all about (Geertz 1983: 169). This paper is an attempt to increase the awareness of international lawyers and anthropologists for each others way of thinking and to indicate how both can profit from each other's way of looking at things. It will do so by focusing on one of the key concepts developed in recent legal anthropology i.e. legal pluralism. Literally the term legal pluralism does not mean more than the existence of more than one legal order hardly a groundbreaking idea for international lawyers who are used to the co-existence of states in their role of sovereign lawmakers. However,

Throughout the text I refer to lawyers ; this refers to both, academic lawyers and practitioners. 2 See the often cited example of successful cooperation between Hoebel, an anthropologist, and Llewellyn, a lawyer (Twining 1973).

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adopting this attitude would ignore the understanding of the term as it has been developed in legal anthropology. I argue that the concept of legal pluralism, as developed in legal anthropology, can provide new and stimulating insights in studies of the transnational legal field, (the domain of international legal scholars) and its impact on the local situation, (domain of the anthropologist). However, it can only be fruitful if the differences between international law and anthropology and the limits of the two disciplines are recognized. The paper is structured as follows. Firstly, it addresses the shortcomings of a positivist approach to international law in the light of intensified globalization. Secondly, I distinguish the normative thinking of the lawyer from the anthropological reflective mode of thinking. The third section gives a cursory presentation of the concept of legal pluralism. The fourth section deals with the two approaches to legal pluralism, the legal-political and the comparative-reflective. Then I differentiate the transnational, the national and the local levels with regard to legal pluralism. Eventually, I turn to the question of how the two disciplines could be merged to contribute to a better understanding of legal pluralism and transnational processes. The blindness of legal science In the last two decades global interconnectedness and interdependence have intensified at an unprecedented pace: communication has been digitized and is faster than ever before, mobile telecommunications and internet are now accessible in many parts of the world that had hitherto only an ephemeral connection with the rest of the world; commodities and money are moved at a scale and speed as never before; the migratory movement of large numbers of people and environmental pollution transcend national borders and even continents. This trend is reflected by the global activities of commercial enterprises, networks of NGOs and interest groups and governmental organisations that interfere increasingly in a domain traditionally dominated by sovereign states. These developments, which are usually lumped together under the label of globalization, have had profound effects on international law, which has become more complicated and fragmented. These new actors often operate according to their own rules and outside the boundaries of conventional public international law. For example, transnational corporations often operate outside the realms of national and international law and even international organisations such as the World

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Bank and the International Monetary Fund have developed their own rules and guidelines that often prevail over the universal norms of international law. Furthermore, the policies of transnational actors have more impact on the lives of individuals and groups of individuals who have, in turn, more influence at the transnational level (K. von BendaBeckmann 1999; de Sousa Santos 1995). The consequences of globalization have not been reflected in the discipline of international law, nor in any other legal sub-discipline, which is still centred on an image of rather idealised relations between sovereign nation states that ought to take the form of legal formal agreements such as treaties and covenants (Brownlie 1998; Cassese 2001; Malanczuk 1997). The importance of new non-state actors has been acknowledged but so far, scholars have been essentially concentrated on the extension of legal doctrine rather than on a real overhaul (Arts, Noortmann, Reinalda 2001; Hofmann 1998). Forms of normative ordering below the level of formally recognised binding law such as proto-law (Randeria 2002), soft law and the project law of development agencies (K. von Benda-Beckmann 1999) are usually considered to be outside the scope of international law and attempts to include soft law in international legal doctrine tend to fail to account for the proliferation and legitimacy of these various forms of nonbinding law (Chinkin 1989; Hillgenberg 1999; Klabbers 1998). The normative lawyer and the reflective anthropologist Slowly the awareness has been growing among scholars of international law that genre-mixing, to use another of Geertzs phrases (1983: 3), with social science disciplines such as international relations theory, sociology or anthropology can counter legal sciences deficit with regard to social realities and is better suited to address the increasing transnational legal complexity and the effects of globalization (Blackett 1998; Riles 1994; Slaughter, Tulumello, Wood 1998). And indeed legal science does not have a method at its disposal to analyse the real world, it is often based on rather simplistic assumptions about reality such as the reasonable man, good faith, best practices, etc. This unease with legal doctrine is shared by the so-called New Approaches to International Law (NAIL)1 and has been a recurrent theme since the

For overviews and bibliographies see Cass (1996) ; Koskenniemi (1996) and Skouteris, Korhonen (1998).

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advent of sociology of law in the beginning of the 20th century (Ehrlich 1989/1913). Anthropology is a discipline with a very empirical focus: knowledge is usually acquired through extended periods of fieldwork in a specific location where the researcher is expected to participate to a certain extent in, and observe, social life and how the natives themselves look at things. Fieldwork has been traditionally the primary research tool of the anthropologist. Clifford, for example, has gone so far as to assert that the practice of doing fieldwork really defines the discipline (1997). Geertz observed that the anthropologist aims at constructing general theories through induction just like the lawyer who tries to subsume a specific case under the law. Despite these similarities, encounters between lawyers and anthropologists are often characterised not only by ambivalence and hesitation (1983: 169) but rather by miscomprehension, which leave a taste of disappointment and futility in the mouth of those who try to bridge the gap between the two disciplines. This ambivalent tension can be traced back to the lawyers normative thinking and the anthropologists reflective thinking (Riles 1994). In my point of view these are useful labels to characterise the different objectives and methods of the two disciplines. Lawyers are said to be more practical-minded, they are usually trained in one national legal system, they are rule-oriented and not empirical. Whereas anthropologists work tends to be more of the pure research type rather than being applied, it is relativistic, holistic and comparative.1 The normative approach tends to perceive law as an object, as something that can be isolated from economic, social and political factors and has probably culminated in Kelsens pure theory of law. The normativity of the lawyers thinking is not limited to law. Lawyers often seem to have a preference for clearly defined categories, which are rather essentialist and static. In the eyes of an anthropologist, law is always embedded in social realities from which it cannot be isolated for analytical purposes. Since the linguistic turn, anthropologists have become increasingly sceptical of essentialist and static concepts such as culture or race, and have stressed the dynamic and multi-layered processes behind such normative concepts2.

See also Twinings stereotypes of the lawyer and the anthropologist (1973 : 572-577). 2 See, for example, Cliffords famous account of the Mashpee-case about the ambiguities and multiplicity of identity which is a critique of the static and essentialist legal definition of indigenous cultural identity (1988).

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The movement between these incommensurable modes of thinking about law (Riles 1994: 601) can make interdisciplinary research in the space in-between legal sciences, in general and international law in particular, so interesting and promising. To position oneself in the space in-between opens up narrow disciplinary boundaries, something that seems to be no longer a superfluous extravaganza but rather a necessity to be able to adequately address the consequences of globalization and its effects on legal ordering. The potential of legal pluralism I argue that the concept of legal pluralism as it has been developed by legal anthropology since the 1970s has the potential to serve as a useful tool for mastering the shortcomings of legal science, with regard to the transformation of international law from legally regulated agreements between sovereign nation states into a complex patchwork of different actors and different types of legal ordering. I have neither the space nor the intention to give an exhaustive overview of the historical development of legal anthropology1. Very crudely summarized one might say that the focus of legal anthropology had been for a long time the existence and the rationality of primitive mans law in societies at an earlier evolutionary stage than the so-called modern societies of the West. In the 1970s the emphasis shifted to the study of colonial societies in which an imperialist nation, equipped with a centralised and codified legal system, imposed this system on societies with far different legal systems, often unwritten and lacking formal structures for judging and punishing. (Merry 1988: 874). These situations were described as legal pluralism. Soon, the scope was expanded beyond the traditional subject of legal anthropology, the former colonies and customary law, to include complex societies in the West and elsewhere and other forms of local law: Galanter, for example, studied disputes in U.S.A. (1981), Moore the garment industry in New York (1973); and de Sousa Santos a squatter neighbourhood in Brazil (1977).2 This form of new legal pluralism was mainly developed by means of Moores concept of the semiautonomous social field with rule-making capacities, and the means to induce or coerce compliance (1973: 720), which rendered the concept

For overviews with extensive references see e.g. Griffiths (1986a); Moore (2001) and Snyder (1993). 2 For detailed overviews with extensive references see e.g. K. von BendaBeckmann 1999; Merry 1988 ; Snyder 1993 and Woodman, 1998.

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of legal pluralism universally applicable since it was no longer tied to tribal societies and customary or primitive law. Legal pluralism has been defined variously as lexistence, au sein dune socit dtermine, de mcanismes juridiques diffrents sappliquant des situations identiques (Vanderlinden 1971: 19), a situation in which two or more laws interact (Hooker 1975: 6), the state of affairs, for any social field, in which behaviour pursuant to more than one legal order occurs (Griffiths 1986b: 2), as different legal spaces operating simultaneously on different scales and from different interpretative standpoints (de Sousa Santos 1987: 288) or more lately as the condition of the person who, in his daily life, is confronted in his behaviour with various, possibly conflicting, regulatory ordersemanating from the various social networks of which he is, voluntarily or not, a member (Vanderlinden 1989: 153-154)1. Despite differences in emphasis of these definitions of legal pluralism, all definitions seem to agree on several essential characteristics of the phenomenon. Woodman has pointed out that all definitions contain variations of the following elements: a) the category law includes nonstate law, b) legal pluralism can also be found within state law, c) bodies of rules and norms called either laws, legal orders or self-regulating orders are the constituent elements of legal pluralism and d) the locus of legal pluralism is a social setting called either une socit dtermine, a semi-autonomous social field or a social network (1998). Furthermore, it is essential for an understanding of the concept to bear in mind that the multiple normative orderings do not exist autonomously side by side. The social fields are only semi-autonomous since they are vulnerable to rules and decisions and other forces emanating from the larger world by which it is surrounded (Moore, 1973: 720). This interaction of rules within a social field is central to the concept of legal pluralism. De Sousa Santos, for example, has pointed out that [m]ore important than the identification of the different legal orders is the tracing of the complex and changing relations among them (1987: 288). All these elements match very well with the proliferation of various normative orderings at the transnational level produced by states and non-state actors alike and the confusing plurality of actors and their relationships that refuse easy incorporation into the conventional
This list of definitions is by no means exhaustive or authoritative, it merely reflects my scientific socialisation and my ignorance of other definitions which might have been developed by francophone scholars, for example. However, there are no indications that other definitions are radically different from the ones collected here.
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categories of international legal doctrine. Hence, the application of the concept of legal pluralism in a transnational context has the potential to push the analysis into the space in-between where legal science alone has proved not to be very well equipped to address processes of globalization. Two approaches to legal pluralism Taking the risk of oversimplifying complex research agendas, I distinguish two different styles of studying legal pluralism, which reflect the tension between the lawyers normative mode of thinking and the anthropologists reflective mode of thinking. Keebet von BendaBeckmann has labelled the first approach legal-political and the second one comparative-analytical (1999). According to her, the legal-political approach perceives legal pluralism as a result of recognition of one legal system by another legal system, usually that of the state, it denotes a legal construction in which the dominant legal order implicitly or explicitly allows space for another kind of law, e.g. customary law or religious law. Hence, the legal-political approach studies whether the state recognises, usually by way of legal regulation, the existence of these other legal orders and integrates them into the law of the state (1999: 5). Due to this objective and method, this approach has been labelled as weak (Griffiths, 1986b) or as state law pluralism (Woodman, 1998). This approach is normative since its object of study is legal doctrine or the ought of the idealist dichotomy and it often tends to address the question which law if any at all is best suited to accommodate the plurality of legal orders. It had been highly relevant during the colonial period when there was the need to codify customary law or at least what was perceived to be customary law (F. von Benda-Beckmann 1984; Chanock 1985; Hooker 1975). Recently this approach has re-emerged with regard to issues such as the recognition of indigenous rights, the role of customary law in present-day Africa or multilateral and bilateral legal assistance programmes in developing countries.1 The second approach to legal pluralism has been labelled comparative-analytical by Keebet von Benda-Beckmann. In order to include more interpretative strands of anthropological thinking such as Geertzs, for example, I suggest replacing this term by the label comparative-reflective. In any case this approach puts more emphasis
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On the latter see Rose (1998).

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on the empiricism of anthropology and the context and processes behind the rules. Its subject is the is rather than the ought. The comparative-reflective or strong approach to legal pluralism perceives the phenomenon as a social fact regardless of the recognition of other forms of law by state law and aims at the analysis of an empirical state of affairs, namely the coexistence within a social group of legal orders which do not belong to a single system as opposed to the legal-political approachs focus on legal doctrine (Griffiths 1986b: 8). Scholars with a comparative-reflective style have become increasingly critical of the idea that law can be used as tool for social engineering and tend to avoid suggestions for legal or political reform with regard to the existence of legal pluralism (F. von Benda-Beckmann 1989; Galanter 1981; Galanter, Trubek 1974; Rose 1998). This dichotomy is to some extent ideal-typical. Yet there is a distinct difference in objectives and styles, the former being closer to the lawyers sense of practice whereas the latter has more appeal to the anthropologists relativist-reflective mode of thinking. Both approaches have advantages and disadvantages. The legal-political approach has the potential to gain relevance in legal-political debates. However, this approach runs the risk of oversimplifying complex patterns of interaction in social fields and to overestimate the influence of written rules and regulations while underestimating the impact of other factors. The comparative-reflective approach, on the other hand, avoids oversimplifications and often produces sound descriptions of peoples actions within complex patchworks of normative orders and legal processes. Despite their potential to be used as a basis for legal policymaking, studies in the comparative-reflective style are often too detailed and localised to lend themselves easily for any application beyond academic comparison. And even academic comparison is often considered to be highly problematic because of the danger of false comparisons and ethnocentric categories of comparison. Furthermore, due to the critical attitude of many scholars involvement in dirty politics is often rejected anyway. Transnational - national - local To be able to use either of the two approaches in the context of transnationalisation of law and globalization in general, one requires a conceptualization of legal pluralism which transcends the traditional dichotomy between state law and other forms of law such as local law or indigenous law at the sub-national level. This has been recognised by several scholars in the field who have called for studies of legal

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processes and legal pluralism at a transnational level (K. von BendaBeckmann 2000; Gnther, Randeria, 2001; Merry 1992; de Sousa Santos 1987; 1995). De Sousa Santos, for example, differentiates three legal spaces: the transnational, the national and the local (1987). The conceptualization of different levels of law is certainly not new in legal anthropology and can be traced back to Pospisils theory of legal levels (1971: 97-126). New, however, is the strong emphasis on the importance of the transnational sphere: [t]he nation-state has been the most central time-space of law for the last two hundred years, particularly in the core countries of the world system. However, its centrality only became possible because the two other time-spaces, the local and the transnational, were formally declared non-existent by the hegemonic liberal political theory. (de Sousa Santos 1995: 111). Furthermore, it is necessary to differentiate legal spaces, or levels, from forms of law that may also be denoted with the terms transnational, national and local. It is important to keep in mind that the different legal orders often regulate or seem to regulate the same kind of social action (de Sousa Santos 1987: 287). Transnational law includes conventional public international law, human rights law, environmental regulation, economic law and lex mercatoria. National law is made up of the laws and policies of the state, in itself not really coherent and systematic either but rather a mix of different elements (Griffiths 1986b; de Sousa Santos 1995: 274-281). Local law is the self-regulating ordering of the semiautonomous social fields such as so-called customary law or indigenous law. Social fields, the anthropologists object of study, have been traditionally located at the national and the local level (Moore 1973). Despite the term's territorial connotations, it is possible to identify social fields with their respective normative orders at each level or legal space that can be influenced by any of three forms of law, transnational, national or local. Globalization has resulted both, in more influence of transnational actors such as, international organisations or NGOs at the national and local level, and in a proliferation of a great variety of social fields at the transnational level. Again, a central feature of legal pluralism in a transnational context is the interaction and interdependence of legal orders or interlegality (de Sousa Santos 1987: 288).

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Conclusions: possibilities and restrictions of research into legal pluralism in a transnational context Talk is cheap as they say. It is easy to call for interdisciplinary research into the effects of globalization and, nowadays, inter- or multidisciplinarity has become so fashionable to the point of provoking very dismissive reactions. For example, hardly an application for a research project does not refer to this shibboleth of up-to-date social science. However, doing actually real interdisciplinary research is much more difficult and any scholar who has embarked on the choppy sea of interdisciplinarity will agree that it often seems to be impossible to combine different disciplines and accommodate different codes when addressing a specific problem. And there is not only the problem of how to approach the research problem; there is also the problem of which audience to address. At anytime these ambiguities can turn the freedom enjoyed between disciplines into a curse. These difficulties are particularly pronounced with regard to the space in-between the normative style of the international lawyer and the reflective style of the anthropologist. Studies of legal pluralism in a transnational context can be usually subsumed under either one of the two approaches: the normative legal-political or the comparativereflective1. For example, with regard to normative ordering in the European Union there has been an attempt to establish the concept of legal polycentricity with regard to the plurality of European Union law and the national legal systems (Petersen, Zahle 1995). The contributions in Petersen's and Zahle's volume adopt the normative approach and are concerned with the question of how to accommodate the pluralism within the European Union with legal doctrine. Further, there have been interesting empirical studies with regard to the relation between universal human rights law, indigenous rights and cultural identities (Wilson 1997) and the encounter between environmental NGOs and the World Bank in India (Randeria 2002). The fragmentation of state institutions and state law due to the influence of the World Bank has been also the subject of

Of course, this is not the only possible categorisation of studies of legal pluralism. Other more thematic categories have been proposed. Gnther and Randeria, for example, have suggested to differentiate the fields of transnational economic regulation, environmental and developmental regulation, human rights and transnational criminal law and the actors such as law firms, legal consultants, NGOs and international organisations (2001: 34-81). Since this paper is mainly concerned with methodology I limit the presentation to the two styles of thinking I have outlined above.

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empirical research (Anders 2002). The empirical study of the ordering of social fields at the transnational level has been mainly focused on transnationally operating arbiters, lawyers and accountants (Dezalay, Garth 1995; Trubek, Dezalay, Buchanan, Davis, 1994). Riles has recently published a stimulating study of transnational networks of NGOs and UN-conferences in which conference documents are analysed not as legal documents but as anthropological artefacts (2001). Lex mercatoria, the transnational law of commercial transactions, has been the object of an attempt to develop a sociologically grounded theory of global law without a state (Teubner 1997). The volume edited by Teubner, for example, contains both, normative studies of multinational enterprises (Muchlinski 1997) and lex mercatoria (Mertens 1997) and an empirical study of informal rule-making by transnational accountants and lawyers (Flood, Skordadi 1997). This list of studies is by no means exhaustive but indicates that research into legal complexity at the transnational level tends to adopt either the lawyer's normative perspective or the anthropologist's reflective perspective. Each approach can be applied at all levels, from the transnational down to the local level and might yield interesting results as the examples above illustrate. Problems will usually arise when the researcher tries to combine both styles and produces something that resembles nautical wine-growing (Geertz 1983: 169). Of course it is wonderful to envisage converging research to tackle transnationalisation of law and transnational processes but the normativity of the lawyers mind and the reflective anthropological mode of thinking are not easily reconciled. This assessment has been recently challenged by Riles herself who explicitly bids her farewell to approaches which imagined a wide gulf between law and anthropology and were dedicated to exploiting a space between disciplines by imagining that the disciplines, their subject matter, or their component parts somehow needed to be related to one another (Riles 2001: XIII). Maybe she is one step ahead of the thoughts expressed in this paper and has indeed succeeded to move beyond with research that has resonance for lawyers and anthropologists of law alike (ibid.) Actually, I sincerely hope so since it would solve part of my problems as a lawyer engaged in anthropology and whose audience are lawyers and anthropologists alike. However, in my encounters, with different audiences, I keep being confronted by the two different styles, the normative and the reflective, and I have some difficulty to believe that this difference will soon be irrelevant. I conclude that the concept of legal pluralism can open up new perspectives for the international lawyer who tries to make sense of the

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cacophony of national governments, transnational human rights and environmental NGOs, transnational corporations, transnational lawyers, international organisations, donor agencies, etc. with their respective rules and procedures that often bear only little resemblance to traditional international legal doctrine. Of course this can works both ways: empirical studies of legal pluralism can also profit from the discovery of the transnationalisation of the legal space and its influence on social fields that are being studied. Taking this into account it is more reasonable to speak of a convergence rather than a merging of the two disciplines. A normative legal-political study cannot replace a reflective account based on empirical research and vice versa. Of course both approaches might be combined: for example, a sound empirical analysis of a specific social field should form the basis for a legal-political study. Yet there should be no ambiguity about the approach, otherwise the all-to-familiar misunderstandings between the two modes of thinking will arise and turn the space in-between into an abyss. Hence, in my point of view the disciplines could converge in studies of transnational legal pluralism in the sense of a combination of two separate elements which keep their distinct identities rather than a complete fusion of the two styles of thinking. REFERENCES
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Gafsia Nawel, Cahiers danthropologie du droit 2003, pp. 129-140

Rencontre et parcours avec le pluralisme juridique par le biais du droit matrimonial en Tunisie

Introduction : lien entre lanthropologie juridique et le pluralisme juridique Lapprentissage de la notion de pluralisme juridique est lhistoire dun changement progressif de notre vision du droit. La rencontre avec lanthropologie du droit de Michel Alliot et dtienne Le Roy dans le cadre du D.E.A. tudes Africaines au L.A.J.P., a favoris en nous lmergence dune remise en cause de nos certitudes. Certitudes induites par notre socialisation juridique, quant la manire dapprhender et de penser le droit. Dune vision moniste tatique du droit, premire certitude, (Rouland 1988 : 74 ), nous avons ainsi t initie lide selon laquelle le phnomne juridique reflterait lexpression dune vision du monde (Alliot 1983 : 181-198) dont le fondement repose sur une logique propre (Alliot 1985 : 79-100). Lvolution de notre vision du droit, sest inscrite ainsi au fil dune pluralit de rencontres avec des modes dapproches du droit, nous plaant devant des conceptions plurielles du pluralisme juridique . Nous prsenterons, au cours de cette communication notre cheminement travers ces approches du pluralisme juridique. Cette dmarche nous a conduite tracer les contours dune conception propre du pluralisme juridique, applicable un terrain dtermin : celui du cadre des discours, des pratiques et des reprsentations du droit en Tunisie travers les questions poses par linstitution du mariage. Dans un premier temps notre approche pluraliste du droit se pensait en terme de dualits, pour progresser ultrieurement, ainsi que nous le dmontrerons, en termes d enchevtrements , d interactions , d imbrications , de rseaux et/ou de carrefours de normes ,

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voire de compromis , rvlateurs dune pluralit de logiques fondatrices et de mcanismes dans la production juridique. Premier temps : la fin des certitudes et la mise en vidence de dualismes Lapproche plurale du droit avait t mene dans un premier temps sous langle de dualismes, o nous opposions deux cultures juridiques (franaise/musulmane-tunisienne), deux logiques (thorie et pratique) et ltat contre la famille, et au-del, la socit. Nous avions envisag la question du pluralisme juridique, par ladhsion une acception large du concept d acte ou de phnomne juridique , tendue aux normes et reprsentations sociales, que nous opposions une vision moniste et positiviste et donc tatique du droit. Ainsi, selon Michel Alliot (1983), le sens des actes juridiques reflte une vision du monde propre chaque socit, et pour tienne Le Roy, les phnomnes juridiques reprsentent laboutissement dun processus reposant sur une logique propre chaque socit (Le Roy 1978 :99). Le droit reposerait ainsi sur une logique fondatrice, procdant dune cosmogonie, quune approche historique nous permettrait dclairer. La notion de pluralisme juridique dsignerait une pluralit de logiques fondatrices, comprises galement dans le sens de culture juridique , lintrieur dune mme socit et dun systme juridique donn. Dans la ligne des travaux de Michel Alliot (1968 : 1181-1237), sur la question de lacculturation juridique , nous avons, dans un premier temps rflchi sur les effets dune rencontre entre deux cultures juridiques, pour poser le postulat de la corrlation entre pluralisme juridique et pluralisme culturel. Une vision schmatique faisait valoir lexistence dune antinomie due au contact de deux cultures juridiques pendant la priode coloniale en Tunisie (1881-1956), musulmane/tunisienne dune part et franaise dautre part. Cela nous avait amene apprhender la rencontre de ces deux modles, sous langle de leur confrontation-opposition, et de leur imbrication progressive, pour aboutir lide des fondements juridicoculturels pluriels du droit, que nous qualifions de pluralisme juridique . Ainsi la problmatique de la construction de ltat sur le modle europen, processus entam au milieu du XIXe sicle en Tunisie (Khayr ed-Din 1987 : 7-155), troitement lie lide de changement du systme juridique, en particulier dans le cadre du droit de la famille dans les pays sortis de colonisation (Badie 1992 : 9-316), a t loccasion de rflchir

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sur les enjeux dune conception dite occidentale du droit, qui se proposait comme le modle ncessaire la construction dun tat moderne (Bourguiba 1975 : 119-127 et 128-136). Le mouvement de codification amorc au XIXe sicle paralllement la mise en place des structures tatiques sur le modle europen en tant que contenant et contenu dun droit spcifique une culture juridique donne1 sest dvelopp, en opposition au mode sculaire de production juridique, reprsent en terre dIslam par le fiqh, droit la fois doctrinal et jurisprudentiel aux solutions diversifies, fruit du travail de jurisconsultes (fuqaha) et juges (cadis). Depuis 1956, sest pose la question de la prise en compte de la Sharia comme rfrent juridique par rapport aux rgles codifies rgissant les relations familiales, inscrites dans le Code du Statut Personnel (CSP), dsign par le discours politique fondateur (Bourguiba, 1975) comme un instrument charg de dynamiser le changement social, dans une perspective de politique volontariste de modernisation du pays. Une premire certitude ralliant la position moniste selon laquelle le rfrent tatique (Rouland 1988 : 74) reprsente le ple unique de production juridique et de dtermination des contours de la juridicit, doit tre, selon nous, remis en question par la mise en vidence des autres formes de vcus et de reprsentations du droit. Ainsi, notre premire vision du droit de la famille en Tunisie, et du droit matrimonial en particulier, prenait en considration la cohabitation de plusieurs doctrines fondatrices du droit, relevant de logiques plurielles. En effet, une approche historique du droit tunisien nous permettait ainsi de constater la coexistence dune pluralit de principes normatifs et discursifs, puisant leur origine dans des lieux et des poques diffrentes, renforant ainsi notre conviction sur le lien existant entre pluralisme juridique et pluralisme culturel, par la constatation dune pluralit de cultures juridiques dans un mme temps et un mme topos. Un juge tunisien en tant quacteur social et juridique va interprter les sources du droit positif, larticle premier de la Constitution faisant rfrence lIslam en tant que religion de ltat, et les dispositions du Code du Statut Personnel, en fonction dune culture juridique dtermine, base sur la connaissance du droit musulman . Tandis quun autre juge sattachera une conception rompant expressment avec ce rfrent normatif. La polmique rcurrente en Tunisie, que nous considrons comme productrice dune forme de pluralisme juridique, est celle relative aux divergences doctrinales portant sur les sources
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Issu du modle propos par le code Napolon.

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fondatrices du droit tunisien, la disposition du juge ds lors quil est amen interprter le droit positif. Le juge statuera en fonction de ses convictions sur ce que doit tre le droit : va-t-il se positionner par rapport un rfrent islamique, ou un mode de penser le droit en rupture avec ce dernier ? Par ailleurs, une seconde certitude reposant sur lide que le droit serait ncessairement le produit dune volont pr-dtermine, procdant dune institutionnalisation, a t contrecarre par la constatation de formes de rgulations sociales rpondant des intrts particuliers ou collectifs (Malinowski 2001 : 222). Ce dogme, branl dans notre mode de penser le droit, reposait sur la notion de principe idologique fondateur des thories du droit, conduisant laborer des modles doctrinaux, des archtypes visant lunification des solutions juridiques qui seraient pr-dtermines et destines tous selon le principe de lgalit. Notre observation participante des pratiques matrimoniales en Tunisie nous a amene la constatation suivante : les modles prconus, visant dessiner les contours de la socit et des reprsentations, se heurtent, lors de leur application, aux pratiques diversifies du droit, identifiables dans les usages sociaux et les reprsentations individuelles et/ou collectives. Une tude du droit en terre dIslam nous a permis de considrer un autre niveau de pluralisme juridique. Il sexprime par la coexistence entre des mcanismes de thorisation de la rgle, visant unifier par la voie dune doctrine (plurielle galement), conformment une volont dite divine, des rgles invariantes et un droit de la pratique produisant des normes et reprsentations variables (Charnay 1963 : 65-82). Cette forme de pluralisme juridique, thorique, social et judiciaire, spcifique au contexte juridique islamique traditionnel, demeure manifeste et continue sexercer, en tant que modle unique vocation unifiante en Tunisie aujourdhui, au contact dautres conceptions du droit, telle que lexpression tatique ou positiviste du phnomne juridique. Nous avons pris conscience, au fil de nos recherches, que la dualit tait elle-mme archtypale . La dichotomie entre la thorie et la pratique, la concurrence-opposition entre ltat et la socit, ou lantinomie dans la dualit culturelle, taient remises en question devant la ralit des imbrications des rfrents, nous permettant ainsi de vrifier une pluralit de niveaux de pluralisme juridique. Le pluralisme juridique doit tre tudi la lumire de la complexit des phnomnes et mcanismes juridiques, o les logiques fondatrices du droit, travers les catgories juridiques et les modes de reprsentations du droit et de vcus, sont entrelaces .

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Deuxime temps : le pluralisme juridique et la complexit des phnomnes et mcanismes juridiques Dans ltat actuel de nos recherches, cest en termes de vcus, de pratiques et de reprsentations juridiques, et non plus en termes de dualismes entre cultures juridiques, entre thorie et pratique, ou entre tat et socit, que nous pensons la question du pluralisme juridique. En effet, lHistoire nous enseigne que le droit est le rsultat dune production permanente, un jeu entre la thorisation et la formation du modle, entre les conceptions et les pratiques plurielles des acteurs juridiques. La grille de lecture de la pyramide au rseau de Franois Ost et Michel van de Kerchove (2001) a apport un complment thorique notre approche anthropologique du droit tunisien, en nous permettant de regarder de prs les interactions, lintrieur du systme positif du droit tunisien et de nous rendre compte de la fragilit du principe de linarit de la production juridique, due la ncessit pour les acteurs de rpondre des intrts dordre culturel ou matriel. Nos travaux en cours nous ont permis de relever quen Tunisie, avant 1956, en matire de formation et de dissolution du lien matrimonial, paralllement une doctrine vocation unifiante, les pratiques taient diversifies, les solutions normatives et le sens des actes juridiques, taient donns par les acteurs sociaux et judiciaires, travers leurs usages et leurs reprsentations. Le mariage dans sa ralisation pratique et dans la conception doctrinale, tait respectivement vcu et envisag en terme de progression, les tapes consacrant sa formation, pouvant se diffrencier dune rgion ou dune famille une autre. Un certain nombre de normes invariables, fixes par la doctrine, devaient tre respectes, mais dans la pratique, les acteurs bnficiaient dune marge de manuvre relativement large dans linterprtation des rgles, et par-l, dans la dtermination des dtails visant leur application. En formulant des rgles de droit dans le cadre dun code, en loccurrence le Code du Statut Personnel, le lgislateur a, dune certaine manire, slectionn et fig des normes dont le respect doit tre thoriquement garanti par les appareils institutionnels tatiques, induisant ainsi un modle unique de formation du lien matrimonial. Aujourdhui, en Tunisie, apparat, travers les pratiques sociales et judiciaires, une sorte dinteraction entre diffrentes conceptions des conditions de formation du mariage, o la rencontre entre les pratiques et les reprsentations sociales avec le Code du Statut Personnel a donn naissance des formes hybrides du mariage, o le modle de mariage ponctuel simbrique dans la pratique, au mariage par tapes .

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En effet, lintrieur du droit positif le modle thorique du mariage ponctuel (Gaudemet 1954 et 1980 ; Bontems 1994 et 1998), consacr dans larticle 3 du CSP disposant que le mariage nest form que par le consentement des deux poux , coexiste avec le mariage par tapes , le mme code distinguant le contrat de la consommation de lunion matrimoniale. Il sensuit ainsi une pluralit dinterprtations sociales, doctrinales et jurisprudentielles sur la dfinition du mariage, et sur le ou les moment(s) de sa formation et des effets qui en dcoulent. Pour illustrer notre propos, nous prendrons lexemple de la catgorie juridique du mariage hors les formes lgales , construite et instrumentalise par un acteur juridique tatique : le juge. Cette construction juridique peut tre comprise en terme de compromis entre une pluralit de rfrents juridiques, dont le mobile peut tre ltablissement dune filiation dite lgitime 1. Le juge reprend un principe de la doctrine musulmane, selon lequel, il ny a de filiation que lgitime, signifiant par l que toute filiation ne peut tre tablie que dans le cadre dune union matrimoniale. A contrario, daprs cette rgle reprise par le CSP, lenfant n hors mariage demeure illgitime : il est un Ibn Zina, littralement enfant de la fornication , fruit des relations sexuelles illicites. Une tendance jurisprudentielle tunisienne emploie la qualification de mariage hors les formes lgales , anciennement connue sous le nom de mariage urfi (ou mariage coutumier), faisant uniquement lobjet dune condamnation pnale,2 pour, dans un premier temps, dsigner les relations entre un homme et une femme, en labsence de preuve du mariage, par acte authentique, puis dans un second temps pour attribuer la filiation lgitime paternelle lenfant n de cette union nulle lgalement3. Linstrumentalisation de la catgorie juridique de mariage hors les formes lgales , fruit dune construction jurisprudentielle, confre, de cette manire, lenfant naturel , une filiation dite lgitime . Ainsi le juge a qualifi une situation de concubinage inacceptable daprs une certaine vision sociale de mariage hors les formes lgales . Cette solution jurisprudentielle peut tre dfinie comme la
la filiation naturelle ntant pas reconnue dans lordre juridique tunisien (ex : Cass. civ 1996, 49-089 du 7 mai 1996, B. 96 II, p. 231). 2 Cass. Crim. 18/06/73, n9616, BCC 1973, p. 45 - Cass. Crim., n 8952, 07/03/1984 RJL n9, 1985, p. 101- Cass. Crim. n 37104 du 04/07/1991, BCC 1991, p. 116. 3 ex : Cass. Civ. 51346, 1996 du 26 novembre 1996, B. II, p. 228
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ralisation intellectuelle dun compromis entre des rfrents juridiques et normatifs, reposant sur des fondements discursifs et des finalits antagonistes. En effet, cette construction juridique a permis au juge dattribuer la filiation paternelle lgitime des enfants ns en dehors du lien matrimonial, lors dune action en recherche de paternit (lgitime par excellence, par la preuve de lexistence dun lien matrimonial) de la part de la mre. La jurisprudence qualifie ainsi des relations extra-conjugales de mariage hors les formes lgales , partir dun raisonnement dtournant les termes du droit positif du CSP se rapprochant trangement dune mthode rationnelle de recherche juridique en Islam : el hila ou la ruse juridique, visant contourner la doctrine, ds lors que celle-ci napportait pas de solutions aux intrts en jeu des parties. Le juge aurait ralis une interaction entre les rgles de droit positif du CSP sur la dfinition du mariage, valide ou non valide (batel et/ou fassed, cest--dire nul), les conditions positives dtablissement de la filiation paternelle lgitime selon la Sharia, et les normes et reprsentations sociales relatives la rglementation des relations sexuelles, dans le dessein de protger lenfant n en dehors du mariage. Ainsi, nous nous attachons au sens attribu par le juge la qualification de mariage hors les formes lgales , et des effets qui en dcoulent, tant sur le plan de la lgalit quau niveau des normes et reprsentations sociales. Un certain nombre doutils sont ainsi la disposition du juge, tels que les modes de raisonnement, les rfrents normatifs et les fondements discursifs, dans lapport dune solution juridico-judiciaire pour la rsolution dun conflit, en loccurrence ltablissement de la filiation paternelle lgitime dans un contexte de non-reconnaissance juridique et de refus social de la filiation hors mariage. Le compromis rsiderait dans ce cas, dans la recherche dune rgle-solution, par la voie de la qualification juridique, et de la ralisation dune interaction dans un cadre pluriel de systmes de valeurs et de reprsentations normatives. Dun point de vue lgal la condition du mariage, mme nul, ou non valide, dans lattribution de la filiation lgitime est satisfaite. Par ailleurs, lenfant n de relations illicites selon des reprsentations sociales, bnficiera de la qualification du mariage hors les formes lgales et des effets de la filiation lgitime. Le juge a ainsi procd une interaction normative participant la prservation ou la construction du lien social entre lenfant et sa mre dune part et le reste de la socit dautre part. Le juge consacre une forme de pluralisme juridique par la qualification dun fait social, le mariage, travers une

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pluralit de catgories juridiques, savoir, lgal , hors les formes lgales et nul . Inversement, il le consacre par lemploi dune mme catgorie juridique, la filiation lgitime , ou Nasab, devant une pluralit de faits sociaux, en loccurrence, lunion accepte et lunion non accepte. Enfin on retrouve une forme de pluralisme juridique dans la ralisation dune rencontre entre une pluralit de rpertoires juridiques et normatifs (Dupret 2000). Que justifie le recours du juge cette gymnastique intellectuelle ? La mise en place dun cadre juridique nouveau en 1956, par la prohibition de la polygynie et la suppression de lesclavage et du concubinage lgal, prrogatives exclusivement masculines, consacres par le fiqh, a provoqu une sorte de vide juridique, que le juge a tent de combler, dans le respect des valeurs normatives de lIslam. Lobjectif sous-jacent, non affirm explicitement, escompt par le juge est la conscration dune justice pour lenfant, prenant en compte son intrt en lui prvoyant une vie sociale pacifie . Le juge aurait t lauteur dune convergence entre des systmes de reprsentations juridiques antagonistes, et des valeurs morales plurielles, o lenfant n dune relation de concubinage bnficie, dans certains cas (dans la majeure partie des cas lenfant demeure Ibn Zina), dune galit de droits par rapport aux enfants ns dune union matrimoniale lgale, par lattribution dune filiation lgitime et donc lgale, reconnue tatiquement et socialement. Les concepts dgalit, de lgalit, de justice et de prservation des intrts individuels et collectifs apparaissent soit dans lnonciation du jugement, de manire explicite donc par la voie du discours, soit dans le rsultat final de la dcision. Ainsi, un consensus implicite a t consacr par le juge entre des rpertoires juridiques et normatifs, le droit positif dune part et les normes et reprsentations sociales relatives la rglementation des relations sexuelles dautre part, par le biais dun raisonnement sur la justification et le sens de la solution apporte. Nous avons t tente de mettre en vidence des combinaisons, nous permettant de considrer lexistence et/ou la coexistence, des pluralismes juridiques dans le cadre de la pratique judiciaire, en matire de droit de la famille. Ainsi, le pluralisme juridique pourrait notre sens se dfinir comme suit : lidentification, la comprhension et lintgration dun mme fait social par le biais de catgories juridiques diffrentes,

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et linverse, la qualification par le biais dune mme catgorie juridique des faits sociaux pluriels. En tant quacteur social et juridique, le juge met sa disposition des rpertoires fonds sur des logiques juridiques plurielles lies une mmoire propre, pouvant faire lobjet dune pluralit de (re)lectures. Ainsi, le pluralisme juridique repose sur la diversit des rpertoires juridiques et normatifs. Une pluralit dacteurs, par leur culture juridique et leur formation personnelle, entreront galement en jeu dans un mme espace juridique. Ils seront ainsi guids par des vises diverses, en consacrant soit les intrts des parties dans lobjectif de prservation dune cohsion et dune paix sociale, soit en rpondant des revendications identitaires collectives, voire des intrts idologiques personnels. Par ailleurs, le pluralisme juridique peut tre interne aux individus qui en tant quacteurs juridiques, peuvent confrer une pluralit de sens un mme phnomne socio-juridique. Afin de faire valoir ce qui fait sens pour les acteurs juridiques, Baudoin Dupret (2000) a mis en lumire un mode spcifique dapproche du pluralisme juridique en contexte musulman, en usant dun autre champ lexical. partir dune autre classification, il dsigne les registres des acteurs juridiques par lexpression de pluralit de rfrents normatifs et/ou juridiques , o il range une diversit de rpertoires juridiques , et de standards juridiques . Il fait ainsi rfrence lusage de modles terminologiques, compris aussi bien dans le cadre du droit positif que dans celui du rfrent islamique, leur interaction en un carrefour normatif, et aux consquences de cette interaction dans la production normative pour et par les acteurs juridiques. Dans le processus de normalisation islamique du droit positif (Dupret, 1998 : 199-220), est admise dans la lgalit (Dupret, 1998 : 210) lide dautonomie par corporation . Dans le cadre de la voie interprtative du droit positif, cette normalisation islamique est lgitime, conformment aux reprsentations normatives et idologiques dune attitude revendique par le juge. Baudoin Dupret reprend ainsi la thorie des trois cercles scants de Franois Ost, (1987 : 115), ou des trois composantes de la validit juridique, ou trois ples savoir : la lgalit, leffectivit et la lgitimit (Ost cit par Dupret 2000 : 153.), afin dapporter une rponse au sens de la dmarche du magistrat recourant la norme juridique islamique. (Dupret 2000 : 153). La lgalit et leffectivit constitueront les deux autres ples dans lesquels le juge consacrera respectivement soit la substantialisation et

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l instrumentalisation , soit la survalidation de la rgle juridique islamique afin de faire valoir sa validit . La construction du droit induit un modle de comportement idal . Ne faudrait-il pas mieux penser le droit comme instrument au service de la justice, tout en concevant le pluralisme , par ladmission et la reconnaissance de la diversit des solutions au service de lintrt des parties, par del lidologie unifiante dominante, quelle soit issue dune culture juridique franaise ou musulmane ? BIBLIOGRAPHIE
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Pluralisme juridique autour des modes dappropriation de la terre : systmes fonciers locaux de l'Ouest burkinab

Le concept de pluralisme juridique a suscit depuis le dbut du XXe sicle des dfinitions varies (N. Rouland 1988 : 76-91) qui, jusqu' nos jours ne font pas l'unanimit, notamment au sein des anthropologues du droit. Norbert Rouland tente de classer les diffrentes thories (1993 : 449), selon les types d'approche (vision verticale ou pyramidale, vision horizontale), et parvient leur trouver un point commun : le pluralisme juridique est un phnomne universel. De plus, le concept semble voluer selon la sensibilit des chercheurs ou thoriciens du droit. Par exemple, Jacques Vanderlinden (1972 : 19-56), tente de synthtiser le pluralisme juridique, loccasion d'un colloque projet sur ce thme en 1969 par John Gilissen, de la faon suivante : c'est l'existence au sein d'une socit dtermine, de mcanismes juridiques diffrents, s'appliquant des situations identiques . Cette dfinition a paru convaincante, J. G. Belley qui la reprise dans le Dictionnaire de Thorie et de Sociologie du Droit (1993 : 446). Cependant, une vingtaine d'annes plus tard, Jacques Vanderlinden fait un revirement (1993 : 583), et propose une nouvelle conception du pluralisme juridique, qu'il dfinit comme tant la situation pour un individu, dans laquelle des mcanismes juridiques relevant d'ordonnancements diffrents sont susceptibles de s'appliquer cette situation , suggrant une rupture avec l'tat, au profit de l'individu. En 1998, il apprhende l'individu comme un sujet de droits , au sein d'une multiplicit d'ordres normatifs (ou rseaux sociaux), insistant sur l'importance de l'individu, par rapport la socit.

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C'est dire toute la difficult de dfinir le pluralisme juridique, ou d'en donner une dfinition consensuelle. tienne Le Roy (1993 : 80), pour sa part, avance la thorie du multijuridisme , qui est le fait que chaque individu est partie prenante, dans sa vie familiale, professionnelle ou publique, de multiples groupes dont les rgles, rglements, habitudes ou habitus s'imposent lui de manire plus ou moins concurrentielle . Cette dfinition est, pour reprendre son expression, une lecture renouvele du pluralisme juridique . Ultrieurement, dans un article intitul L'hypothse du multijudidisme dans un contexte de sortie de modernit (1998), il se dmarque du pluralisme juridique, dont la plupart dfinitions proposes tombent dans le pige de l'englobement des contraires . S'il persiste sur la voie du multijuridisme, terme dont il prcise ne pas avoir la paternit, et qui est proche de celui de l'interlgalit (propos en 1988), c'est que sa dfinition a l'avantage d'ouvrir la rflexion la prise en compte dynamique de la pluralit des situations. C'est, selon lui, une notion qui intgre le multiple dans l'ide juridique et qui doit tre aborde [...] comme un systme ouvert, dynamique, comme un jeu, comme un processus dont on doit reformuler les rgles par un nouveau paradigme . Notre exprience du pluralisme juridique s'est faite travers l'tude des droits fonciers locaux, car les droits des socits ngro-africaines ne sont que l'expression de ces civilisations de terriens [...]. Les rgles de droits ne font qu'exprimer les rapports sociaux tablis entre les hommes dont le travail agricole constitue la principale activit ( G-A Kouassiguan 1966 : 8). Il en dcoule que tout leur systme juridique se tisse autour des rapports de l'homme, du groupe et de la socit la terre. C'est fort de ce constat qutienne Le Roy (1991 : 13), a dfini le foncier comme l'ensemble particulier des rapports sociaux ayant pour support la terre ou l'espace territorial , lappui dtudes pralables (Le Roy 1982 et1986). Les socits rurales de l'Ouest burkinab sont des socits paysannes, vivant essentiellement du travail de la terre ncessaire leur reproduction. Avant d'apprhender les droits fonciers locaux, il est essentiel de comprendre leur vision du monde. ce sujet, lhistorien Ki Zerbo dit que la vision du monde est la matrice mme de l'axe de toute culture originale (1978 : 462). C'est travers un mythe de cration bwa1, que nous allons aborder cette vision du monde, assez reprsentative de la
Groupe ethnique de langue voltaque, prsent essentiellement dans la province du Mouhoun et aussi sur le territoire malien.
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cosmogonie des socits tudies. Ce mythe est relat par un ethnologue (Capron 1972 : 60), qui a lui-mme tir ces informations de documents recueillis et traduits du bobo par un autre ethnologue (Crmer, 19241927). Nous en retiendrons que ce sont des socits fondamentalement plurales, dans lesquelles le monde est conu comme une totalit fonctionnelle, et dont l'quilibre et l'unit sont bass sur la complmentarit des diffrents facteurs (statuts, fonctions, etc.), pouvant aller du plus petit cercle concentrique, l'infiniment plus grand. Le pluralisme juridique dcoule de cette vision plurale du monde. Faisant allusion au systme foncier bwa, J. Capron (1973 : 268) notait avec pertinence que la tche de l'ethnologue est de cerner avec le maximum de prcisions et le minimum d'expressions juridiques approches, la signification profonde [...] d'une ralit dont la richesse dcourage toute tentative de codification immdiate. Aux juristes de s'efforcer [...] de forger un vocabulaire adapt son objet et non transpos de codes juridiques trangers . La terre y est perue comme le support de la production et de la reproduction du groupe, le lieu de rencontre du visible et de l'invisible, et son appropriation correspond l'affectation d'un espace un usage . Nous avons dcel essentiellement trois types d'appropriation sur la base de critres de juridicisation propre chaque systme ou catgorie juridique ; chaque type d'appropriation pourraient correspondre plusieurs usages ou matrises, notion dont la richesse opratoire a t dveloppe par tienne Le Roy dans sa thorie des matrises foncires (1996 : 59-76) : 1 l'appropriation initiale qui est symbolique, religieuse, territoriale et collective. Elle est le fait du groupe fondateur (premier occupant), reprsent par son an (chef de terre) ; elle est quasiment ractualise par tous, selon des formes plus ou moins mtisses. Ce type d'appropriation, relve de la coutume. 2 l'appropriation fonctionnelle, relevant de pratiques traditionnelles et contemporaines, bases ou non sur des combinaisons juridiques (coutume/islam/droit moderne). Elle est le fait des lignages, des familles et des individus, et concerne la majorit des producteurs ruraux. 3 l'appropriation intgrale, caractrise par l'usus, le fructus et l'abusus ; elle est individuelle, et le fait de quelques individus, souvent trangers au terroir. Elle relve du droit moderne, et correspond la proprit prive au sens de la rforme agro-foncire (RAF) ou du code civil franais de 1804.

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Lappropriation initiale Lappropriation initiale est collective, et consiste en un contrat pass entre le monde du visible et celui de linvisible, reprsents dune part par un groupe humain (agriculteurs, chasseurs, forgerons), et dautre part par des forces occultes ou divinits de la nature (gnies de la brousse, puissances telluriques) Le contrat est concrtis par un sacrifice fait la terre, qui est perue ici comme une chose (concept englobant le corporel et lincorporel). Lappropriation initiale ou premire peut tre originelle ou non. Lappropriation originelle est le fait des premiers occupants. Il sagit, en effet, dun contrat dtablissement humain, qui sera le point de dpart de toute lorganisation sociale. Le projet poursuivi lors de linstallation dun groupe humain sur un territoire ne relevant pas dj dun autel nyumuni est tout fait comparable : le pacte que scelle [] le sacrifice initial, nest pas seulement un pacte agricole, il est un pacte de vie. [] Le sacrifice nyumuni sera suivi dautres gestes rituels [car] au-del de cette promesse de vie que constitue le pacte avec nyumuni, il sagit de fonder le village, autrement dit de transformer le groupe social immigrant en communaut localise. (Capron 1973) Lappropriation initiale non originelle fait lobjet dune ngociation (cession, transmission) ou dun abus de pouvoir (force). Un groupe peut en effet hriter dun autre groupe arriv prcdemment sur le site, mais dcadent , pour des problmes de dnatalit, situation que les pays bwa et bobo ont connue. Certains chefs guerriers ont chass et/ou asservi des autochtones, puis se sont imposs comme matres des lieux , comme cest le cas Barani et Dokuy (deux dpartements de la province de la Kossi). De cette appropriation initiale dcoule linstitution du chef de terre1, reprsentant du lignage fondateur, dot dun pouvoir politique et religieux, et ayant ce titre la matrise territoriale de lespace vital, son pouvoir stendant sur les groupes arrivs ultrieurement. La matrise est le pouvoir effectif de direction et de contrle du gardien, du possesseur, ou du dtenteur prcaire dune chose (Cornu 1987 : 497) en loccurrence sur lespace territorial sur lequel va vivre un groupe humain, le chef de terre est garant de lintgrit territoriale. Cette matrise territoriale dcoulant de lappropriation initiale fonde un droit
Dougoukortigui, le plus g du pays (en dioula, samogho, bolon), Tatinib (en bwa, selon le systme du dakinsa ou daaguinza) ce qui littralement signifie lenfant du plus vieux pnis , sogov (en bobo).
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daccs perptuel (dure infinie ou trs longue) au profit des membres du groupe, mais qui nest pas dfinitif, car cette appropriation peut sarrter avec un exode, une extinction de lignage (pidmie ou guerre) ou une conqute. Lappropriation initiale est rgie par la coutume1, apprhende non pas comme un ensemble normatif et autonome de rgles , mais en tant que manire dtre, de parler, dagir, qui permet chacun de contribuer au mieux au maintien de la cohsion du groupe [] la coutume ne saurait tre isole de ce que nous appelons la morale, la religion ou les convenances qui lui donnent une force suprieure pour remplir sa fonction (Alliot 1985 : 87). En effet, le pacte de vie initial est insparable de la russite dmographique du groupe [] conditionne par la croissance naturelle des familles, mais aussi par lassimilation progressive dlments venus de lextrieur (Capron 1973 : 269). Lintgration dun groupe arriv ultrieurement sexplique aussi par le fait que ces socits privilgient la fonction et la complmentarit des diffrences, telles que dcrites par M. Alliot (1985 : 79-100) : un agriculteur ou un chasseur partagera par exemple son droit avec un forgeron, rput pour son pouvoir mystique. Nous voyons bien ici comment ces modles de conduites et de comportements qui constituent la coutume sinscrivent entre le visible et linvisible dans le temps des fondations dont elle tire son autorit (Le Roy 1999). Lacte religieux pos au dpart au travers de lappropriation initiale est ractualis chaque anne, avant le dbut des travaux agricoles et/ou aprs les rcoltes, afin de sattirer les faveurs de linvisible et donc de se prmunir contre le malheur. Une ralit qui sest vrifie dans toute la zone tudie : chez les Bwa, les Bobo, les Samogho et les Snoufo. Par exemple, la coutume veut que tout cultivateur responsable sacquitte de cette contrainte2 en sadressant dabord aux anctres afin que ces derniers entrent en communication avec linvisible reprsent par les forces de la nature, de la brousse. Les trangers et les migrants qui y sont indirectement astreints, passent gnralement par leur logeur autochtone. On rencontre galement des pratiques rituelles mixtes ou mtisses, cest--dire inspires danimisme et dislam ; cest le cas Dampan, village bwa situ dans le dpartement de Bondokuy, o lon procde au saraka 3 aprs les rcoltes, une expression qui est proche de celle qui dsigne laumne chez les musulmans. La
landa en bobo et diula, rguin miki1 chez les Mossi. 2 Capron parle lui de prcaution religieuse (1973, 267). 3 Le saraka correspond en fait un sacrifice de purification et de remerciement, o les poulets ont t remplacs par des galettes de mil.
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communaut musulmane Dafing de Bondokuy invoque Dieu avant les cultures pour avoir une bonne saison , et aprs les rcoltes, on fait la zakkat aux indigents, cest--dire laumne, conformment aux prescriptions de lislam pour remercier Dieu . Les conqurants politiques peuls, acquis la cause de lislam de Cheikhou Amadou ( Dokuy), puis de El Hadj Omar Tall ( Barani), ont recours des aumnes et prires dans le cadre de la famille ou de la communaut religieuse, sans intermdiaires pour sattirer les faveurs de Dieu. Mais cela na pas toujours t ainsi comme le souligne Y. Diallo (1997 : 55) : la stratgie dinfiltration en tant que mode spcifique dappropriation spatiale, ne peut donc faire limpasse sur les discussions avec les responsables de la terre dont on sait que lattribution principale est celle de la mdiation entre lentit divine et les nouveaux arrivants. Ces derniers taient invits par les autorits religieuses apporter leur offrande. Jusqu une certaine poque, de telles prcautions institutionnelles sont partout scrupuleusement observes par les Fulb . Mme si la religion musulmane a remplac ou sest greffe sur la religion animiste chez ces peuples de pasteurs, et non pasteurs, la contrainte perdure dans la dmarche de ractualisation du pacte initial en vue dune appropriation du foncier ou de lespace. Lappropriation initiale confre un droit de proprit symbolique au chef de terre en tant quinstitution et une matrise indiffrencie, publique tous les membres du groupe fondateur. La terre est une res sacrae, cest--dire extra commercium en raison des droits que les divinits ont sur elle. Le chef de terre en a la responsabilit devant linvisible. Mais comment en pratique utiliser la terre sans la perdre ? Comment passer dune dimension religieuse une dimension profane et utilitaire, privilgiant la reproduction biologique ? La coutume, dans sa logique fonctionnelle, va permettre de dpasser la sacralit de la terre, sans pour autant lentamer, dans un souci de durabilit et ce, travers une gestion patrimoniale, ouvrant ainsi linstitutionnel au fonctionnel. Le sacr devient fonctionnel, et il en dcoule alors un autre type dappropriation que lon peut appeler lappropriation fonctionnelle. Lappropriation fonctionnelle Comme son nom lindique, lappropriation fonctionnelle obit une logique qui fonctionne, qui est bien adapte son but, qui est pratique. Souvenons-nous quun contrat de vie ou dtablissement humain a t pass avec linvisible. La matrise foncire ici est donc pratique la vie, la production, la reproduction biologique et sociale et au processus

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dhumanisation de lespace. En dautres termes, le fonctionnel est un instrument de durabilit permettant la vie de se perptuer. Lappropriation fonctionnelle se greffe sur lappropriation initiale et dcoule de lorganisation communautaire. Elle se fait au niveau des villages, au profit des reprsentants des lignages et des segments de lignage, localiss dans les quartiers ou concessions1. Il sagit alors dune appropriation fonctionnelle principale, privilge des chefs de lignages autochtones sur les terres du village. Ces derniers jouissent dune matrise indiffrencie (interne/externe), cest--dire quils ont un droit daccs aux terres du village, un droit dextraction (cueillette, pche, chasse), un droit dexploitation (culture, levage) et le droit dexclure (femmes, cadets insoumis ou paresseux par exemple). Il en rsulte une possession lignagre, compose surtout de champs mais aussi de cases, de village ou de brousse. Le chef de lignage ou de segment de lignage est ce titre responsable de la prennit de la Famille , au moyen dune gestion patrimoniale des terres. Plus rcemment, avec la dsolidarisation des lignages, dans de nombreux villages de la zone, les champs collectifs2 sont dmantels. Lappropriation fonctionnelle principale est faite dans ce cas par le chef de famille3 qui a une matrise exclusive prive sur les terres de la famille. Il ne sagit plus de possessions lignagres mais de possessions familiales perptuelles. De cette appropriation fonctionnelle principale, dcoulent des appropriations fonctionnelles accessoires indfinies, au profit des membres du lignage (pres de famille, clibataires) ou de la famille (fils non maris ou maris, pouses). Ce sont des matrises spcialises prives permanentes. Cest le lot des champs individuels situs gnralement en brousse, et dont les exploitants ont lusufruit (champs de coton, crales, etc.). Le chef de famille ou de lignage se rserve les champs de case ou de village, notamment lorsquil sagit dune personne ge. Les pouses et les jeunes ont de plus en plus accs ces champs de

Appels chkassi, sokaratigui, gwatigui, tchintigui respectivement chez les Samogho, les Bobo, et les Dioula, kayinfon, nikin chez les Snoufo, ou zinniguiln/zinho chez les Bwa et selon le systme dakinsa ou daaguinza, ou mad gall chez les Peuls. 2 Forobazu chez les samogho-, forobaforo chez les bolons-, forobalaga chez les bobo de Ngana-, foroba ou lagaa chez les bobo autour de Bobo et Bama-, sumbaouagnouhoun chez les bwa. 3 Gwad, loutigui, stigui, gwassi, zinikni.

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case ou de village. Lexpression jai un champ est synonyme dun droit de culture et dun droit daccs un champ. Lappropriation fonctionnelle accessoire peut tre transmise un tranger non autochtone ou migrant, par le chef de famille ou de lignage. Le chef de terre est inform aux fins daccomplissement des rites religieux. Quand il sagit dun agriculteur, ce dernier a une matrise spcialise prive ou interne1 indfinie sur une portion des terres de lignage ou de la famille, situe gnralement en brousse sur les jachres. Il sagit dun droit de culture dure indtermine. Quand il sagit dun leveur, il a une matrise prioritaire temporaire (interne ou prive) consistant en un contrat de pture sur les champs de brousse en jachres2 ; ou une matrise spcialise indfinie, sil fait principalement de lagriculture et de llevage seulement titre accessoire (agropasteurs)3. Cette forme dappropriation correspond la proprit fonctionnelle impliquant un droit dusage et/ou de jouissance. Il en dcoule dans le langage courant des expressions que lon peut interprter de la manire suivante : - Jai la terre = je possde la terre, jai un droit daccs la terre. - Jai donn la terre = jai prt mon droit daccs prioritaire (prt gratuit, tacite, dure indtermine). - On ma vendu la terre = un prt onreux (tacite ou express, dure indtermine). Dans la rgion de Bama par exemple, la terre qui tait prte de faon tacite (on parlait plutt de donner la terre), lest de nos jours de faon expresse : ma perema, ma den ou encore ma pere ma, ma zabirega Dans le premier cas, le possesseur lignager dit : je tai prt la terre, je ne te lai pas donne et dans le second cas, je lui ai donn un champ, mais pas vendu . Ces deux expressions sont rvlatrices dune volution et dune ralit : le don ici est synonyme de prt, les

Cest--dire propre un groupe. Gnralement les migrants sont placs sur les jachres de brousse, mais il y a des villages o les migrants sont installs sur le terroir du village, notamment Mokouna et Koumana (villages bwa situs dans le dpartement de Bondokui). 3 Cas rencontrs dans le dpartement de Bondokuy, et autour de Bama (Valle du Kou), situ 25 km de Bobo Dioulasso.
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cadeaux reus ne constituent pas la contrepartie dune ventuelle vente, mais sont le signe dune certaine reconnaissance1. En rsum : lAVOIR correspond une possession (droit daccs et de culture). le DON correspond un prt gratuit (don virtuel ou droit daccs et de culture). la VENTE correspond un prt onreux (vente virtuelle ou droit daccs et de culture). La proprit fonctionnelle relve du droit des pratiques , expression emprunte . Le Roy (Hesseling, Le Roy 1990) o pratiques coutumires (droit traditionnel) et pratiques contemporaines (droits locaux actuels) se ctoient, simbriquent et se compltent. La terre a tantt le statut de bien-chose, tantt celui de chose-bien2, cest--dire quelle appartient au patrimoine de la Famille , un bien familial mais qui ne peut ce titre tre cd (vendu) et reste par consquent une chose. Elle fait nanmoins lobjet de transactions conomiques (prts onreux et ventes virtuelles) pour rpondre des besoins urgents ou latents (mariage, funrailles, frais de sant ou de scolarit) ou encore des besoins stratgiques (occuper la place avant quelle ne soit prise par ltat), gnralement en rapport avec la Famille . La terre a dans tous les cas ici une dimension fonctionnelle, sa mise en valeur rpond des proccupations : religieuses, parce que les cultes ou sacrifices religieux dont elle fait lobjet visent lpanouissement dmographique, le rayonnement social et la croissance dmographique, naturelle et par adoption. J. Capron parle de valorisation de la catgorie fertilit-fcondit (1973 : 268). affectives, car dune part, la valorisation de la catgorie fertilitfcondit sadresse galement aux trangers et aux gnrations futures, et dautre part, la mise en jachre permet de garantir ou de prmunir ces gnrations futures contre la faim. conomiques, de par le travail humain et par les plantations darbres fruitiers et forages dont la terre commence faire lobjet, et ce pour faire face des besoins croissants.

Linstitution du don est un des fondements du lien social ; il comporte une dimension juridique, religieuse, politique, esthtique (Marcel Mauss, Essai sur la don, 1923). 2 Nous empruntons une fois de plus ces expressions tienne Le Roy.

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La mise en valeur implique de sinvestir sur les plans religieux, affectif, financier et physique. Le critre de juridicisation des faits et des choses est li ces considrations religieuses, affectives, et conomiques. Ces critres sont diffrencis, hirarchiss et interdpendants ; ils entrent en jeu en trois temps et se compltent de faon dynamique. La pluralit de ces critres de juridicisation na pour seule fonction que de rpondre aux ncessits de reproduction communautaire et prenne de lHomme, dans des domaines considrs comme vitaux. Lappropriation intgrale Lappropriation intgrale, qui se fonde sur la proprit au sens du code civil (usus, fructus, abusus), se rencontre rarement du fait du caractre sacr de la terre qui ne se vend pas. Le phnomne de vente ou de marchandisation peut cependant sobserver ces dernires annes en zones pri-urbaines notamment dans la Valle du Kou-Bama, situe 25 km de la ville de Bobo-Dioulasso. Certains de nos interlocuteurs, notamment des citadins, admettent avoir achet des terres en jachre situes loin des zones urbaines. Il sagit ds lors dune matrise individuelle absolue. La terre est alors considre comme un bien propre, notamment par celui qui lachte. Cette forme dappropriation correspond au droit de proprit prive au sens de la loi (cest dire de la rforme agraire foncire) et elle est porteuse de valeur marchande. C'est la loi n14/96/ADP du 23 mai 19961 portant rorganisation agraire et foncire qui sert actuellement de cadre juridique au systme foncier du Burkina. Celui-ci a fait l'objet de rformes pendant la dernire dcennie (1991, 1996) et malgr les diffrents amendements, ce texte reflte la permanence du systme foncier colonial, comme peuvent l'illustrer certains articles du texte : il est cr un Domaine Foncier National (DFN) du BF (art.2) ; le DFN est constitu de toutes les terres [...] situes dans les limites du territoire national... (art. 3) ; le DFN est de plein droit proprit de l'tat (art. 4) ; certaines terres du DFN peuvent tre cdes titre de proprit prive aux personnes physiques ou morales... (art.5) ; l'tat peut procder des expropriations pour cause d'utilit publique... (art.6). Le rgime foncier mis en place par l'administration coloniale avait pour objectif
n14/96/ADP, JO du 08/08/1996, p.1663. La RAF a t intgre au code civil burkinab de 1997 , qui reprend en partie le code franais de 1804 ; plus son dcret d'application n 97-054/PRES/PM/MEF du 06/02/1997 (512 art.).
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l'individualisation des droits sur le sol, tout en constituant les assises politiques de l'tat (Le Roy 1981). Il faut voir travers cette appropriation duale (domaine de l'tat, proprit prive) la conscration du monopole de la proprit au sens du code Napolon. Larticle 544 du code civil burkinab reprend exactement les termes de larticle 544 du code civil franais. Il s'agit l d'une matrise foncire intgrale, runissant les trois composantes que sont l'usus, le fructus et l'abusus. Du droit de proprit peut dcouler un droit de jouissance, ncessitant l'acquisition d'un des titre de jouissance prvus par la loi1, des exceptions et des dispositions transitoires tant prvues pour le milieu rural, sont dispenses de titres administratifs, les personnes en situation de survie ou de prcarit (art. 52). L'environnement n'est pas sans rapport avec le foncier, du point de vue de l'espace territorial ou de son utilisation. La nature est aussi un lment de l'espace territorial. Le droit de l'environnement est donc l'ensemble des instruments juridiques qui contribueraient cet quilibre cologique. Un code de l'environnement est promulgu en 19942, qui reconnat que les textes ratifis par le Burkina, et la rforme agrofoncire (RAF) contribuent la prservation de l'environnement. cela, s'ajoutent les discours politiques tels que : les trois luttes 3, 8000 villages, 8000 forts 4, faisant appel au civisme et au patriotisme de tous. Le code de l'environnement a t galement conu dans cet esprit : il est du devoir de chacun veiller la sauvegarde du patrimoine naturel dans lequel il vit (art 62). Ce code semble complter les autres textes, car il est ax sur la lutte contre la pollution (air, eau, sol), contre les nuisances (bruits, insalubrits, incommodits), contre les dchets urbains, et industriels (nationaux ou trangers), dans le sens dune utilisation contrle des produits phytosanitaires, des produits antiparasitaires et des matires fertilisantes. noter enfin les interdits portant sur la destruction des sites et monuments prsentant un intrt

Arrt d'affectation, arrt de mise disposition, permis d'occuper, permis urbain d'habiter, permis d'exploiter, et enfin bail (art. 51). 2 Loi n 002/94/ADP du 19 janvier 1994. 3 Slogan rvolutionnaire de Sankara (lutte contre la coupe abusive du bois, la divagation des animaux, et les feux de brousse), repris dans les diffrentes RAF. 4 Discours prconisant le reboisement l'chelle nationale.

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scientifique, culturel ou historique (art.76), la pratique des feux de brousse, sauf ceux coutumiers ou allums l'occasion des activits agricoles ou pastorales (art.77 et 78). La protection des espces animales et vgtales invoque dans le texte est en ralit traite par les dispositions en la matire, et complte par la RAF. Par ailleurs, la logique dappropriation (proprit minente de ltat/proprit prive) contenue dans la RAF se retrouve dans le Code forestier. Ce dernier distingue les forts publiques des forts prives, les eaux publiques des eaux prives (pour la gestion des activits de pche), les proprits publiques (parcs nationaux, rserves de faunes, ranches, etc.) des proprits prives (protection de la faune et organisation de la chasse). La fort prive implique la dtention dun titre de proprit ou de jouissance, do lexpression forts lgalement acquises ou lgalement plantes . Il en est de mme pour les eaux prives, mais le texte ne prcise pas si ce sont des eaux naturelles ou artificielles. Par ailleurs, ltat peut classer ou dclasser des forts, octroyer des concessions ou la gestion en rgie des forts, eaux, faunes, situes sur son domaine. En effet, le Code forestier1 qui tente de mettre jour les recueils de textes lgislatifs sur la faune et sur les forts a entre autres pour objectif la conservation et la gestion des ressources forestires et halieutiques (art.2), travers une judicieuse articulation entre ncessaire protection de ces ressources et [] satisfaction des besoins conomiques, culturels et sociaux de la population (art.4). Il faut retenir que la fort et la faune, qui sont considres comme des richesses naturelles faisant partie intgrante du patrimoine national burkinab, doivent tre protges dans lintrt de lhumanit, et valorises en vue de lamlioration des conditions de vie dune population qui en a le devoir et la responsabilit. Enfin, le trait de l'OHADA (Organisation pour l'Harmonisation en Afrique du Droit des Affaires), que le pays devrait ratifier en tant que membre de l'UEMOA, scelle la gnralisation de lappropriation intgrale du droit moderne. En effet, dans le texte, les dispositions relatives aux producteurs ruraux sont abordes dans le livre 7 relatif au groupement d'intrt conomique (GIE). L'article 873 retient surtout notre attention, car les membres du GIE sont tenus des dettes du groupement sur leur patrimoine propre , solidairement. Comme le bien est toute chose matrielle susceptible d'appropriation, il est vident que la terre envisage comme faisant partie du patrimoine et donc, comme bien,

Loi n006/97/ADP du 31 janvier 1997 promulgue en 1997 (dcret n111/PRES du 17 mars 1997),

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tombe sous le coup de la loi et peut faire lobjet dune sret relle1. Ce qui implique l'abusus, donc la proprit absolue de la terre. Par ailleurs, un GIE peut tre transform en socit en nom collectif sans donner lieu dissolution ni cration d'une personne morale nouvelle (art. 882). La socit en nom collectif est celle dans laquelle tous les associs sont commerants,et rpondent solidairement de leurs dettes sociales (art. 270). De la gnralisation de la proprit, dcoule un dualisme juridique : l'tat, d'une part, a des droits de proprit minente (le patrimoine commun de la nation ou de l'Humanit) impliquant une matrise absolue, presque divine sur la terre, et en vertu de laquelle il peut exproprier un individu ; d'autre part, les individus ont des droits de proprit prive impliquant aussi une matrise absolue. Cette dynamique va entraner l'uniformisation des valeurs, savoir l'conomique (bien-marchand), et le religieux-lac (bien-sacr) ; en dfinitive, les choses n'existent en droit moderne que dans la mesure o elles ont une valeur marchande (bienmarchand) ou sacre (bien-sacr), ayant dans tous les cas le statut de bien, pouvant constituer une sret relle. Le patrimoine est ici utilis au sens du code civil cest--dire lensemble des biens et des obligations dune mme personne [], envisag comme formant une universalit de droit, un tout comprenant non seulement ses biens prsents mais aussi ses biens venir ou par extension lensemble des biens reconnus comme ayant une valeur minente |] (Cornu 1987 : 585) quun bien soit marchand ou sacr, il a toujours une valeur comptable relle ou virtuelle. Ce qui nous permet de dire quen droit moderne, le critre de juridicisation des faits et des choses semble fortement li des considrations conomiques. Conclusion la question qui nous tait pose de savoir comment avez-vous rencontr le pluralisme juridique, et qu'en avez vous fait ? , nous rpondons qu' travers notre exprience au sein des socits rurales de l'Ouest burkinab, nous avons rencontr le pluralisme juridique, autour de trois types dappropriation (coutume/droit de la pratique/droit moderne), mettant en vidence des critres de juridicisation bass sur des valeurs religieuses, affectives et conomiques. Nous en avons tir une lecture dynamique, fonctionnelle et complmentaire sous la forme d'une
"La sret relle consiste dans le droit du crancier de se faire payer, par prfrence sur le prix de ralisation du bien meuble ou immeuble affect la garantie de son dbiteur" (acte uniforme portant organisation des srets art. 3).
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thorie, celle de l'interjuridicit, qui est cette politique juridique endogne que nous avons repre en milieu rural, et que nous proposons comme paradigme, rpondant aux enjeux du droit moderne en gnral, et du droit africain en particulier. Par cette dmarche, nous avons surtout vit le pige du pluralisme normatif. BIBLIOGRAPHIE Ouvrages gnraux et articles
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Notes de terrain (1994-2000),

Ouest burkinab, 4 provinces (le Houet, la Kossi, le Mouhoun, le Kndougou).

Lamine Haoua, Cahiers danthropologie juridique 2003, 157-172

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Notre initiation au pluralisme juridique1 nous a permis dlargir notre vision du droit qui, jusque l, tait limite une approche moniste. Celle-ci privilgie une reprsentation du droit hirarchique, linaire, centralis et orchestr par ltat, nous maintenant dans un modle unique duniformisation. Modle, pourtant, qui ne semble pas tre le juste reflet de la ralit multiculturelle2 de nos diffrentes socits. Notre attrait pour les thories du pluralisme juridique repose sur la place quelles rservent ltat dans la socit. Selon chacune de ces thories, cette place est plus ou moins importante, cependant aucune ne lui octroie limportance que lui attribuent les auteurs relevant de la pense juridique classique . Lorsque Norbert Rouland examine les multiples thories du pluralisme juridique, il souligne que toutes ces thories ont en commun de relativiser la place de ltat par rapport la socit, et daffirmer quil existe des droits non tatiques engendrs par les groupes sociaux constitutifs de toute socit (Rouland : 1988, 90). Cette opportunit que nous offre le pluralisme juridique de rompre avec le monopole du droit tatique, nous permettra de mieux apprhender

Grce notre exprience de lanthropologie juridique (acquise au Laboratoire dAnthropologie Juridique de Paris, LAJP, Universit de Paris I). Dmarche scientifique qui permet le dpassement des contradictions entre ltude de nos propres socits et celle des autres socits, et ainsi dchapper aux jugements de valeurs pjoratifs qui tiquettent les socits diffrentes de la ntre. Cest une science de la rencontre des civilisations base sur un dialogue respectueux des valeurs particulires chaque culture (Le Roy . 1972). 2 Les travaux du LAJP. Le dossier du CNRS Famille et socit (CNRS 1990).

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certaines interrogations sur le lien plus ou moins direct qui existe entre pluralit culturelle et pluralit de rgulation (sociale). Il sagit l dune rsurgence dinterrogations que nous navions pas russi mener bout, lorsque nous nous posions naturellement certaines questions du fait de notre biculturalit 1. croire que le mythe de lunit tant vhicul par les auteurs positivistes source principale de notre formation juridique a eu un effet neutralisant . Dans le cadre de notre exprience professionnelle (en France) et de notre enqute de terrain2 (au Cameroun) nous avons pu tre confronte des lments culturels diffrents qui nous ont ouverte la dimension plurale des relations et des conflits sociaux. Lapproche anthropologique a t source douverture. En nous rfrant quelques exemples de notre exprience professionnelle nous relverons que, quelquefois, lunique solution propose pour la rsolution de certains conflits dimension pluriculturelle - ne semble pas satisfaisante (I). Nous chercherons, par la suite, avec laide dune approche plurale, des pistes pour des rponses plus appropries (II). Du pluralisme culturel (Une ralit indniablement plurielle) En France notre exprience se droule dans une association de dfense des droits des trangers, dans laquelle nous exerons en qualit de juriste. Lors de nos permanences juridiques et sociales, nous rencontrons un public dorigine trangre3 ayant lintention de stablir durablement sur le territoire franais. Lassociation Femmes de la Terre4 qui sest donn pour objectif de contribuer au respect des droits fondamentaux, notamment celui de vivre en famille, reoit un public majoritairement fminin. Car dans un contexte culturel diffrent du leur, les femmes apparaissent comme victimes privilgies des discriminations.

Originaire du Cameroun, nous avons pass toute notre adolescence en France et suivi toute notre scolarit et surtout notre formation juridique dans lhexagone. 2 Mene pour notre recherche doctorale, sur la problmatique du droit et de la justice, au regard de la situation du justiciable au Nord Cameroun. 3 Originaires essentiellement du Maghreb et de lAfrique de louest. 4 Association loi 1901, dclare la prfecture le 18 dcembre 1992.

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Femmes de la Terre met en avant la lutte contre la double discrimination quelles subissent, en tant que femmes et en tant qutrangres. Bien que notre objet principal soit laide juridique pour lobtention dun titre de sjour, document administratif autorisant ltranger sjourner et/ou travailler lgalement sur le territoire franais, nous intervenons galement sur laspect social, prenant en compte lenvironnement culturel et familial des intresses. Nous sommes amene la plupart du temps travailler avec diffrents acteurs sociaux : assistantes sociales, ducateurs, responsables des foyers, responsables dtablissement scolaires, etc. Cette pluralit dinterlocuteurs nous permet de mieux apprhender la situation des personnes que nous recevons. Nous allons nous appuyer sur deux situations qui mettent en vidence linadquation des solutions apportes par les institutions du pays daccueil, lesquelles nintgrent que les normes produites par ltat. Ces institutions se rfrent des normes juridiques caractrises par une approche moniste selon laquelle il existe un seul systme juridique propre la socit globale. Un tel modle duniformisation a tendance sous-estimer toute possibilit de rflexion sur la recherche dautres sources normatives. Notre premier exemple concerne lenlvement dun jeune enfant de son environnement familial et scolaire pour tre donn un membre de la famille rsidant dans le pays dorigine, notre deuxime exemple concerne la pratique des mariages forcs. Le cas de lenfant donn Une femme de nationalit malienne, mre de huit enfants mineurs, tous de nationalit franaise1, vient notre permanence juridique et sociale nous signaler que son mari refuse de faire revenir en France leur fille de 11 ans partie en vacances scolaires. La petite a dj manqu deux mois dcole. Le chef de famille a effectivement pris la dcision de donner leur fille sa sur au Mali. Cest la tradition, lorsquun membre de la famille ne peut pas avoir denfant. La mre, respectueuse des traditions, ne renie pas cette pratique, mais sinsurge contre cette dcision. Son enfant se rendait pour la premire
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La lgislation sur la nationalit franaise, qui reconnat le droit du sol, permet, sous certaines conditions, aux enfants de parents trangers de se voir attribuer la nationalit franaise. Loi N 98-170 du 16 mars 1998 relative la nationalit franaise, portant modification du code civil (articles 21-7 et s. du Code civil).

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fois au Mali, et se trouve de ce fait isole de son milieu familial, (frres et surs, notamment son frre jumeau et son environnement scolaire). Cette mre nentend pas contester lautorit du pater familias puisquelle nous demande instamment de ne pas rvler sa dmarche qui pourrait tre interprte comme un acte de rbellion par sa famille de France et du Mali. Nous devions alors intervenir pour faire revenir en France une jeune mineure de nationalit franaise, reste au Mali, chez sa tante, par la seule volont de son pre. Privilgiant la discussion1, nous avons rencontr le pre, prtextant un signalement par lassistante scolaire de lcole afin de ne pas entraver lordre familial en impliquant la mre. Nous lavons donc interpell sur lobligation scolaire en France car il ny avait pas dcole dans le village de la tante au Mali. Cette approche trop occidentalise aux dires du pre, qui se disait en droit de faire ce quil voulait de ses enfants, mme de nationalit franaise, na pas favoris notre discussion. De plus, limmixtion dune tierce personne dans une dcision familiale a accentu un blocage du pre touch dans son orgueil. Ce premier chec nous oriente vers les institutions franaises : le juge des enfants et le juge aux affaires familiales. Concernant le juge des enfants, le critre de territorialit tait dterminant, labsence de lenfant du territoire franais limitait son action. Par ailleurs, il y avait une autorisation conjointe des parents pour la sortie du territoire de la jeune mineure. Le consulat du Mali nous affirmait que cette autorisation avait bien t signe par une femme accompagnant le pre. Nous avons appris par la suite que la pratique de substitution de personnes est souvent utilise pour subtiliser les consentements des mres. (Cest ainsi que certaines traditions se perptuent par le dtournement de la loi). Pour le juge aux affaires familiales, sagissant dune question mettant en cause la conduite de lducation des enfants, il aurait fallu que lun des parents introduise une plainte. La recherche de solution, dans cet exemple, ne semble pas prendre en compte la ralit de la situation qui met en scne une autre logique sociale.

Il ne sagit pas de conciliation qui peut tre dfinie comme un processus le plus souvent informel par lequel les parties, avec lintervention ou non dun tiers, tentent de rapprocher leurs points de vue afin de parvenir trouver une solution leur litige (Le Roy 1993 : 13), car en lespce lune des parties ne recherche pas darrangement car elle est convaincue avoir LA solution.

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Le cas du mariage forc Les jeunes filles victimes de cette pratique, nous appellent lassociation, dans la dtresse (squestration et rupture brutale avec leur milieu quotidien) En effet la plupart du temps le mariage a lieu dans le pays dorigine des parents. Parfois ce sont les assistantes sociales ou les ducatrices qui nous contactent lorsquelles doivent grer des fugues. Dans la grande majorit des cas le dialogue avec la famille, reprsente par le pre, les oncles ou les frres est infructueux. Cest le silence ou alors la ngation du problme. Du ct de la lgislation, il existe un arsenal juridique assez impressionnant, notamment en droit international : conventions, europennes, internationales1 et bilatrales, dont il ressort des mesures de protections contre toutes formes de violence, datteinte ou de brutalits physiques ou mentales, contre toute privation de libert, et des mesures pour labolition des pratiques traditionnelles prjudiciables la sant des enfants. Nous nallons pas nous y attarder, car avant de pouvoir utiliser cet arsenal, la jeune fille doit surmonter une double difficult. Dune part apporter la preuve matrielle du mariage forc et dautre part grer sa double culture. Cette premire difficult paralyse laction du juge. On le voit avec le mcanisme de protection des jeunes, dans la lgislation franaise. Laction de la protection judiciaire montre assez rapidement ses limites. En effet pour un jeune majeur, laide du juge des enfants est possible lorsquil y a danger . En labsence de cet lment, il lui est difficile de se saisir de laffaire. Or dans les cas de contrainte au mariage alors que la famille pense agir pour le bien de sa fille, dans le respect des traditions, il est difficile pour la jeune fille, qui se sent isole du reste de la famille, dapporter la preuve dun danger. Interrogs, les membres de la famille nient tout projet de dpart vers ltranger. Ce comportement de dfense et de ngation paralyse laction du juge. Outre cette difficult matrielle, il y en a une psychologique qui apparat plus lourde pour la jeune fille en dtresse qui porte la responsabilit daccuser ses parents devant un juge. En plus de la crainte

Les conventions europennes sur les droit de lhomme du 4 novembre 1950, la convention internationale relative aux droits de lenfant du 20 novembre 1989, la convention internationale sur llimination de toutes les formes de discrimination lgard des femmes du 18 dcembre 1979.

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dun mariage forc, elle doit grer linquitude et lambivalence par rapport ses parents. Et mme dans les cas, extrmement rares, o la preuve du danger est rapporte, grce laide dune structure sociale qui a russi runir le plus grand nombre possible dindices et dlments concrets, la solution immdiate est le placement de la jeune fille. Cest dire la sparation de la jeune fille de son milieu familial, situation quelle cherchait viter au dpart. On arrive dans cet exemple, comme dans celui de lenfant donn une absence de prise en compte de la ralit sociale dans laquelle voluent les familles cest dire les justiciables. Il nous apparat clairement que dans ces deux cas, non seulement les solutions proposes ne rglent pas le problme, mais surtout quelles contribuent laggravation de la rupture familiale, alors mme que les personnes qui extriorisent la crise, recherchent lunion et la stabilit familiale. Nous sommes convaincue que dans ces deux exemples lchec est d en grande partie labsence de prise en compte de la dimension socioculturelle dans laquelle voluent les acteurs. Dans lexemple de lenfant donn , il est important de relever que la mre ne sinsurge ni contre lautorit du pre, ni contre la pratique de donner lenfant, mais en fait contre lloignement de lenfant de son contexte habituel. Dautre part, il apparat important pour elle de ne pas paratre comme une rebelle . Dans lexemple du mariage forc, il est important de relever que la jeune fille ne subit pas uniquement la difficult psychologique daffronter ses parents, sy ajoute la connotation de rupture avec les traditions familiales. Cest un poids supplmentaire qui nest pas suffisamment pris en compte par le juge. Le regard critique que nous portons ici sur les solutions proposes par le systme juridique du droit positif, ne signifie nullement que nous rejetons globalement les avantages implicites de ce systme. Notamment la protection de certains droits qui ne sont pas reconnus aux femmes (lpouse et la fille), vis--vis de lautorit masculine (le pre, le frre, loncle). Dans nos exemples il sagirait du droit de prendre part aux choix ducatifs des enfants, du droit de consentir librement au mariage. Nous avons en fait voulu montrer les limites des solutions qui ne prennent pas en compte la situation de lacteur dans sa globalit, cest dire dans son contexte socio-culturel. Bien entendu, cela ne signifie pas

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quil faut ngliger les autres contextes socio-culturels, notamment celui du pays daccueil, comme nous le verrons dans notre deuxime partie. Nous pensons quil est important de ne pas raisonner uniquement partir dun seul contexte socio-culturel, mais de tenir compte galement de la complexit du contexte. Lexemple du comportement du justiciable au Cameroun met en avant la pluralit. Pour ltude de la situation du justiciable, nous avons choisi le Nord Cameroun en raison de la particularit de son environnement social mesurable sur trois dimensions : animiste, islamique et occidentale1. Sur notre terrain de recherche, il nous importait de savoir quel tait le comportement du justiciable camerounais vis--vis des juridictions du droit positif, ordre judiciaire domin par la conception unitaire du droit franais2. Nous voulions savoir sils les saisissaient spontanment . Nous tions la recherche dautres forums de rglement de conflit, en concurrence ou non avec les juridictions tatiques, qui semblent tre les seules reconnues. Lobservation dune audience au tribunal Pour la question qui nous retient ici, nous avons choisi dexposer lanalyse prliminaire du rsultat de lobservation dune audience au tribunal de premire instance de Maroua3. Nous avons pu relever un certain intrt pour le droit tatique du fait de la forte frquentation de laudience. Plusieurs personnes, nayant aucun intrt apparent laffaire, ni parties, ni tmoins, y taient prsentes en spectateurs . Il nous a sembl, travers cet attrait pour la justice de ltat, que certains justiciables de Maroua se donnaient la possibilit de dcider stratgiquement dutiliser le droit tatique ou le droit non tatique pour la rsolution de leur conflit, en fonction de la nature des litiges. Il ressort de notre analyse prliminaire, quen matire du droit de la famille, les juridictions tatiques sont moins sollicites que les organes traditionnels (comme par exemple le roi ou le chef du quartier). Ce qui ne semble pas tre le cas pour les nouveaux litiges,
Nous voulons relever ici linfluence de la colonisation, et non celle, plus restrictive, du christianisme qui fait partie des effets de cette colonisation. 2 Le Cameroun, ancien protectorat franais, a hrit trs largement des structures judiciaires franaises. Lors de laccession lindpendance le 1er janvier 1960, cette situation a subsist et aucun changement fondamental na t apport depuis. 3 Chef-lieu de la province de lextrme Nord, ville conomiquement assez importante, caractrise par une forte islamisation et trs traditionaliste.
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ceux crs par la modernit, par exemple eux qui sont lis aux accidents de la route. Il est intressant de relever ici que le justiciable prend en compte la diversit et la complexit de la vie sociale. Il cherche adapter la solution juridique un contexte donn. Cette dmarche dynamique est bien ladmission que la seule base traditionnelle nest pas suffisante pour la rsolution des diffrents types de litiges. Le justiciable semble ainsi adopter une approche plurale pour la rgulation des conflits. Il convient de prciser que notre exemple du Cameroun ne reprend que le comportement du justiciable agissant individuellement et non pas celui des institutions. Les gouvernants africains ont prfr mettre sur pieds les lments dun droit crit dinspiration quelquefois islamique, mais plus souvent occidentale. Nous retrouvons donc le mme schma judiciaire quen France. lappui de nos expriences au Cameroun et en France, il nous semble indispensable que le justiciable puisse adopter un comportement dynamique, cest--dire avoir la possibilit du choix des modes de rgulation des conflits. La reconnaissance du choix quivaudrait la rupture avec le modle pyramidal, caractris par un systme juridique linaire et hirarchique qui ne reprsente pas la ralit. Cette ralit est beaucoup plus complexe, plus enchevtre que le schma Kelsnien ne le laisse paratre (Amselek 1978 : 13). Cest pourtant en sinspirant de ce modle Kelsnien, qui valorise exagrment la place et le rle de ltat, par nature unitaire, que le discours dominant des juristes, tend minimiser le concept du pluralisme juridique. Au pluralisme juridique (De la ncessit dune approche plurale) Les thories du pluralisme juridique nous laissent entrevoir la possibilit dune application pratique de celui-ci dans le systme juridique occidental, plus exactement franais. les thories du pluralisme juridique Selon Norbert Rouland, Le pluralisme juridique met laccent sur un phnomne doccultation du droit, auquel excellent les socits modernes : seul existerait le droit officiel, celui de ltat, postulat inspirant la fameuse quation droit = loi. Les partisans du pluralisme juridique ne partagent pas cette conviction . (Rouland 1988 : 74) Ces derniers appartiennent diffrents courants en fonction de la rupture plus ou moins catgorique avec ltat.

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tienne Le Roy, distingue le pluralisme faible du pluralisme fort (Le Roy 1995 : 16). On parle de pluralisme faible , lorsque tout lavantage revient ltat et au droit tatique, qui demeure hirarchiquement suprieur. Nous nallons pas dvelopper ici les diverses critiques1 suivant lesquelles il sagit dun pluralisme de faade , dune caricature de pluralisme juridique , lorsque ltat reste le matre du jeu et attribue aux droits non tatiques un rle subordonn ou rsiduel (Griffiths 1986 : 1-55). Nous retiendrons simplement de cette formulation pluralisme faible , la possibilit de relever la nuance entre pluralit et pluralisme . En ralit il sagit dune distinction trs intressante mise en exergue par R. Debbash (cit par Rouland 1988 : 104) pour qui le pluralisme est la diversit dordre juridique que ltat nie, alors que la pluralit est la diversit de rgles que ltat peut admettre. Selon cette distinction, ltat apparat comme un obstacle au pluralisme. Sans tirer de conclusion radicale, il nous a effectivement sembl quelquefois relever des situations de pluralisme faible induite par ltat. Cest le cas dans quelques tats africains qui maintiennent des autorits judiciaires coutumires sans les doter de pouvoirs autonomes. Les dtenteurs de la coutume sont rduits au rle subalterne dassesseurs, quand ils sont effectivement consults. Cest par exemple la situation du Cameroun qui dispose de juridictions traditionnelles2, mais qui ne valorise pas leur utilisation. En effet leur comptence matrielle est subordonne lacceptation de toutes les parties en cause. Malgr cette apparente dualit des juridictions, lordre judiciaire nest pas pluraliste et reste domin par une conception unitaire. Lordonnance 72/4 du 26 aot 1972 portant organisation judiciaire du Cameroun ne parle pas de ces juridictions traditionnelles comme de structures permanentes, elles sont prsentes dans larticle 26 de cette ordonnance plutt comme des structures de transition. la version faible , tienne Le Roy oppose la version forte du pluralisme juridique quil prsente comme une vritable rupture (Le Roy 1995 : 16). En effet, on parle de pluralisme fort, lorsque le droit tatique perd son monopole comme source de rglement de conflit. Le
Formul par J. Griffiths dans un article fondamental o il procde une critique systmatique de toutes les thories auxquelles il reproche lidentification trop rapide du droit aux normes produites par ltat (1986). 2 Le dcret n 69/DF/544 du 19 dcembre 1969, dispose que ces juridictions sont le Tribunal de Premier Degr et le Tribunal Coutumier, pour le Cameroun oriental et les Alkali courts et customary courts pour le Cameroun occidental.
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mode tatique de rglement de conflit est alors en concurrence avec les autres modes de rglement de conflits qui existent du fait de la pluralit des mondes1. Cette perte de monopole ne remet pas, nanmoins, en question la place et le rle de ltat en sa fonction de responsable de lintrt gnral. Nous retrouvons, dans la version forte , deux lments qui nous confortent dans notre vision du pluralisme juridique, dabord la dprciation dun ordre juridique hirarchique, en rendant concurrentiels les diffrents modes de rgulations, ensuite la prsentation dynamique du justiciable dans sa fonction dindividucitoyen (Le Roy 1995 : 17), de citoyen plaideur (Salas 2002 : 63). Une application pratique Comment envisageons-nous le pluralisme juridique effectif ? Nous pensons que le passage par deux tapes cumulatives est ncessaire. Dune part, la possibilit pour les justiciables de participer activement la rsolution de leur conflit (cest le comportement dynamique qui pourrait se traduire par exemple par la possibilit de choisir entre diffrents espaces de rglement de conflit), dautre part, la possibilit pour le juge de prendre en compte dautres logiques au moment o il doit fonder sa dcision (cest la prise en compte dautres logiques). Les structures du systme du droit positif franais favorisent-elles ces situations ? Comportement dynamique du justiciable : Des amnagements ont dj t apports au systme juridique unitaire franais, par lintroduction de modes alternatifs ou amiables de rglement des conflits. Ces modes alternatifs, tels que la conciliation, la mdiation ou les diffrentes procdures darbitrage, permettent aux justiciables dadapter les modes juridictionnels leurs diffrents types de conflits. Comme le soulignent A.-J. Arnaud et J.-P. Bonaf-Schmitt, ces modes alternatifs, remettent en cause la centralit des modes juridictionnels en matire de rgulation sociale au profit de modes informels, dcentraliss, dprofessionnaliss faisant appel la participation active des parties la rsolution de leur conflit (1993 : 11).

Ladquation entre la pluralit des mondes et la pluralit des rgulations est une ide qutienne Le Roy a largement dveloppe notamment dans son manuel (Le Roy 1999).

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Il faut relever cependant deux limites. Lune, inhrente au systme juridique franais : les modes alternatifs de conflits, notamment larbitrage ne sont pas permis dans tous les domaines. Lautre, inhrent la nature mme de ces modes alternatifs : leur soumission laccord des deux parties. Lorsque lentente nest pas atteinte, laffaire ne peut tre porte que devant le juge tatique, dont le rle est en principe dappliquer le droit de ltat quil sert. Cest pourquoi toute notre attention sera retenue par cette figure importante du juge, bien souvent incontournable. Prise en compte dautres logiques par le juge : Les diffrentes socits obissent des logiques propres, certaines trouvant leur cohsion dans leurs diffrences obissent une logique plurale (socits traditionnelles africaines), alors que dautres trouvant leur quilibre dans la soumission une autorit suprieure (Dieu, tat) obissent une logique unitaire (socits occidentales) (Alliot 1983 : 85 et s.). Bien quaucune socit nobisse exclusivement une seule, chacune a une logique dominante, officielle, quil lui est difficile non pas dabandonner, mais simplement de relativiser. Or dans nos socits de plus en plus htrognes, ces logiques trs diffrentes peuvent parfois se confronter lors des rglements de litiges dimension multiculturelle. La question qui nous intresse concerne lattitude que le juge devrait avoir lors de la rsolution des conflits dimension multiculturelle, lorsque les comportements du justiciable nobissent pas forcment la logique dominante de la socit daccueil. En nous reportant lexemple de lenfant donne (voir supra), nous relevons une divergence dapproche. Suivant la vision du pays daccueil (en loccurrence la France), lenfant ne doit pas tre spar de ses parents, sauf sil est prouv quil subit des maltraitances. Cette approche fait uniquement prvaloir lintrt individuel de lenfant. Alors que le comportement du pre obit au mcanisme dentraide qui fait prvaloir une vision communautaire (prenant en compte plusieurs intrts, ceux de lenfant, des parents et de la tante). Il aide sa sur qui na pas denfant et celle-ci participe la prise en charge matrielle de lun des enfants. La mre de lenfant adhre cette tradition mais, en principe, celle-ci ne consiste pas loigner lenfant de sa famille biologique. Or, en lespce, les milliers de kilomtres qui sparent la tante (au Mali) de la mre de lenfant (en France) remettent en question lquilibre de la famille ; lenfant est, de fait, enlev sa mre.

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Selon notre vision du pluralisme juridique, le juge ne devrait pas carter demble les logiques qui sont diffrentes de la sienne (celle de la socit daccueil). Pour comprendre les intresss, sans trop sloigner de sa propre logique, il pourrait procder dans un premier temps une analyse contextuelle. Dans lexemple de lenfant donn (supra), lapport du contexte revient prendre en compte la distance qui spare lenfant de sa famille. Tout en tenant compte de la logique des justiciables, il est facile de se rendre compte que lchange nest plus quitable, car lun des intrts nest plus pris en compte. Il se trouve que dans cet exemple, le dtour par une autre logique nous mne la solution qui aurait t directement prconise par la logique du for. Mais nous aurions pu nous retrouver dans une situation diffrente o le juge est saisi par une assistance sociale qui constate que lenfant est donn sa tante qui habite en France ( une distance raisonnable des parents biologiques). Dans ce cas de figure, la dcision du juge, qui tient compte de la logique des justiciables, aurait tait diffrente de celle du juge qui suit la logique du pays daccueil. Ce qui nous importe ici, cest lattitude du juge. En donnant une place la logique des justiciables, nous sommes convaincue quil facilitera la comprhension et ladhsion des parties sa solution. Nous ne militons pas ici pour une application radicale du pluralisme juridique, qui consisterait enfermer chacun dans sa diffrence, dabord parce que cela pourrait conduire des ghettosations, mais surtout parce que cela serait difficilement envisageable dans un monde o se superposent diffrents style de vie dans un espace commun (ralit des frontires nationales. Dans notre vision du pluralisme juridique, le juge nouveau devrait avoir le mme objectif que larbitre, cest--dire que la solution quil prconise soit accepte par tous. Ce qui implique ncessairement la prise en compte de lensemble des problmes et notamment du point de vue des justiciables. Comme le fait remarquer Denis Salas (2002), une mutation est dj en place. Les multiples rformes des trente dernires annes confient dj au juge des fonctions nouvelles qui dpassent de loin son rle classique dapplication de la loi aux litiges (loi dans le sens du modle occidental). Il a de plus en plus un rle darbitre. Il fait de plus en plus appel des procdures nouvelles. Ainsi, lexprience conjointement mene entre le Laboratoire danthropologie juridique de Paris (LAJP) et le Tribunal pour enfants de Paris. Cette exprience porte sur la diffrence culturelle en tant quargument devant la justice (J. Botimela Loteteka 2002 : 169 et s.), elle sinscrit dans une approche interculturelle avec, comme objectif,

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lassistance ducative1. J. Botimela Loteteka2 insiste sur la diffrence importante entre la mdiation et lintermdiation culturelle. Sil sagit dans les deux cas de modes de rglement de conflits, la mdiation, sur laccord des parties, fait appel un tiers, neutre, en vue de lmergence de solutions acceptes par les parties et labores par elles. Dans lintermdiation culturelle, lintermdiaire culturel qui fait office de mdiateur est mandat soit par le juge, soit par lune des parties (celle qui reprsente lInstitution). Ce mdiateur particulier ne se substitue pas au juge, il transmet aux diffrents acteurs du rglement du conflit (le juge des enfants, les institutions ducatives, les familles concernes) des lments de comprhension des cultures en prsence. Il tablit ainsi un lien entre les institutions ducatives et la famille dans le but de leur permettre darriver des rglements de conflits bass sur la ngociation et le consensus. Il nest pas rare que le juge fasse appel des intermdiaires pour avoir certains claircissements, la nouveaut vient ici de loriginalit de la grille de lecture, qui est trs diffrente de celle de lducateur de la Protection judiciaire de la jeunesse ou du travailleur social. Cette procdure nouvelle favorise la recherche de solutions adaptes chaque cas. Cependant, il convient de souligner que cette initiative du Tribunal pour enfants de Paris, favorisant la prise en compte de la diffrence culturelle par les juridictions franaises, relve de comportements volontaires et non obligatoires. Cest pourquoi, tout en tenant compte de loriginalit3 de la justice des mineurs, qui sarticule entre limpos et le ngoci comme le souligne T. Baranger (2002 : 112), et o le rle du juge consiste tenir compte de tous les faits pertinents dans sa recherche de la solution4 ; nous pensons quinstitutionnaliser ce type de dmarche et le gnraliser dautres domaines serait une premire ouverture pour un pluralisme juridique plus effectif. Cet largissement du domaine de la ngociation dans le droit franais ne devrait pas poser trop de problmes puisque dj certaines branches du droit ny sont pas trangres. Ainsi,
Voir aussi larticle de T. Baranger, magistrat (2002). Intermdiaire culturel auprs du Tribunal pour enfants de Paris, dans le cadre du LAJP. 3 Loriginalit relve de la double mission lgale assigne au juge intervenant dans le domaine familial pour protger les enfants en danger : il doit faire cesser le danger dune part et dautre part le faire, dans la mesure du possible, en maintenant lenfant dans son milieu naturel et sefforcer dobtenir ladhsion de la famille aux mesures quil envisage de prendre. 4 Et quoi de plus pertinent que lappartenance un autre espace culturel.
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les litiges commerciaux trouvent depuis longtemps leur solution beaucoup plus dans le droit ngoci que dans le droit impos, alors quen matire pnale, la loi elle-mme a autoris les tribunaux mettre sur pied un systme de mdiation pnale, qui permet parfois aux victimes dobtenir une rparation quelles nauraient pas obtenue par un procs long et coteux. Nous pensons que le domaine du droit de la famille serait tout fait appropri ce genre dapproche. Sans ngliger limportance des questions souleves par la pratique de lintermdiation judiciaire, savoir, notamment, la formation et la dontologie des mdiateurs (T. Baranger 2002 : 117), nous sommes convaincue que cette institutionnalisation permettrait de faire entrer progressivement dans le systme judiciaire officiel dautres logiques et faciliterait ainsi la comprhension et lacceptation des dcisions judiciaires par les justiciables issus de cultures diffrentes. Si nous parlons dune premire ouverture, cest parce que nous sommes tout fait consciente que le processus menant un pluralisme juridique plus effectif ne peut qutre long et, quen outre, il a ses limites. Ainsi, si nous revenons lexemple du mariage forc (voir supra), il apparat que lon se trouve prcisment en face dune de ces limites de la comprhension entre les diffrentes logiques. Selon la logique des parents de la fille, lenfant appartient sa famille, sa ligne, son groupe. Selon la logique du pays daccueil des parents (qui nous le rappelons est parfois le pays de lenfant), lenfant a des droits individuels garantis par la loi (dans notre exemple, cest le droit de consentir librement son mariage). Il semble que nous basculons ici dans une contradiction fondamentale, la jeune fille est partage entre ces deux contraintes que lanalyse contextuelle peine attnuer. Il est parfois extrmement difficile dapprhender dignement une personne dans sa complexit et dans sa globalit individuelle, familiale et culturelle sans que cela ne soit une remise en cause fondamentale des valeurs dune autre logique (celle du pays daccueil). Cet exemple montre lampleur du travail accomplir. Nous pensons que toute la difficult revient trouver sur quel consensus choisir les normes minimales pour tous ceux qui vivent dans la mme cit , dmographiquement htrogne sur le plan culturel. Comment arriver un accord possible sur les valeurs communes, sans se retrouver, comme cest le cas dans la ralit actuelle, dans une situation de suprmatie dune culture1 ?
Prdominance de la culture occidentale. Voir louvrage de Sophie Bessis, Loccident et les autres (2001), lauteur reproche loccident davoir autoproclam sa culture duniverselle.
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moyen terme, le changement peut intervenir par le biais de linstitution judiciaire qui devrait de plus en plus prendre en compte la complexit de la socit. Si nous nous rfrons au bilan tablit par T. Baranger suite son exprience engage depuis 1992 au Tribunal de Paris, nous nous y acheminons (2002 : 119 et s). long terme il faudra srement pousser linvestigation de paradigmes nouveaux comme le proposent Franois Ost et Michel Van de Kerchove (1987 : 210), ou alors favoriser une rupture pistmologique [], largir le cadre de la pense moderne et son unitarisme , comme le suggre tienne Le Roy (1999 : 59). Il ne sagit pas moins que dune profonde mutation des mentalits. Tout en lappelant de nos vux, nous sommes bien consciente quun tel changement ne se fera pas en un jour, mais le dbat est ouvert, les premires initiatives ont vu le jour, la machine est en mouvement BIBLIOGRAPHIE
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Dubois Jean, Cahiers danthropologie du droit 2003, pp. 173-184

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Dans une acception que nous pourrions qualifier de classique, la question du pluralisme juridique revient interroger les principes duniformit et dunivocit de lordre tatique juridique. Or, ce qui pouvait constituer un centre dintrt de premire importance pour les publicistes (Billier, Maryioli 2001 : 211) envahit aujourdhui nombre de rflexions des sociologues et des anthropologues du droit. Formule en ces termes, ltude du pluralisme juridique tient en lobservation des pratiques de droit des acteurs sociaux dont loriginalit semble, nanmoins, inexorablement rduite la porte des noncs normatifs. Au point que certains auteurs ne voient dans cette dmarche que lexpression dune simple hypothse (Carbonnier 1994 : 356), tandis que dautres y dclent les fondements dune vritable problmatique (Rouland, 1988 : 74). De fait, le jeune chercheur en anthropologie du droit semble contraint, bien malgr lui, dvoluer dans une configuration du tout ou rien juridique. Et pour ne pas tre relgu hors du champ juridique, il est trs souvent oblig de se couler dans les concepts de droit social , dinfra-droit 1 qui induisent dune certaine manire une infriorit de son propre objet dobservation dans la prtendue topique de la recherche sur le Droit. Ainsi, malgr la spcificit de son approche qui consiste croiser, comparer les pratiques juridiques en sattachant aux logiques qui les fondent, lanthropologue du droit dcouvre un champ dinvestigation se rduisant la dichotomie droit/non droit. Sa rflexion risque alors de devenir incidente, mineure, pour ne pas dire accessoire aux tudes sur le droit tatique.
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Jean-Guy Belley retrace lhistoire de la notion de pluralisme juridique (Belley, 1986 : 13).

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Avec la volont de mextraire de cette impasse, et de ne pas ajouter une taxinomie supplmentaire au champ du pluralisme juridique, jai choisi de construire une phnomnologie du droit. Jai de la sorte entrepris de comprendre et de dcrire la relation au Droit de jeunes travailleurs rsidents dun foyer dhbergement (Dubois, 2001). cette fin, il me paraissait que seule une comprhension sociologique de leurs pratiques quotidiennes du Droit pouvait rpondre cette ambition. Mettre jour les modalits de leurs constructions juridiques passait alors par une observation participante de ce qui tait vcu, chang par ces jeunes salaris dans leur milieu de vie et leur milieu professionnel, et non par la stricte analyse de leur application des noncs juridiques. Jai souhait viter lcueil de la formulation logico-scientifique du pluralisme juridique qui ne fait que renforcer, me semble-t-il, lide dune cohsion juridique dans un systme qui se prsente et se veut lgitime pour mattacher plus prcisment la cohrence et la varit du lien social. Une approche sociologique des pratiques de droit des acteurs sociaux Avant daborder le rapport la loi des jeunes travailleurs et notamment leur mode de construction du droit, il est ncessaire de prciser certaines donnes concernant llaboration de lobjet de la recherche et sa gense. La construction de la recherche La spcificit de cette recherche ne tient pas seulement dans la dfinition du droit utilis, elle rside galement dans la conjonction de facteurs qui ont dtermin le choix dune perspective anthropologique du droit, accordant la priorit lobservation des faits sur les habituelles discussions thoriques. Ainsi, lune des variables fut dordre professionnel, jai t amen aprs un passage dans la Protection Judiciaire de la Jeunesse prendre la responsabilit dun foyer de jeunes travailleurs. Un autre facteur fut dordre scientifique, je dsirais poursuivre la rflexion sur la transmission des valeurs juridiques, que javais engage dans une prcdente recherche sur la juridiciarisation de lexcision (Dubois, 1990). Ainsi lopportunit qui me fut donne de grer au quotidien les relations dans une institution, ma permis dinterroger nouveau ce que recouvre le rapport au Droit de jeunes gs de dix-huit vingt-cinq ans. Or, trs vite jai t confront aux conflits des rsidents avec les rgles de vie. Jai donc tent de comprendre les modes de vie et les logiques de comportements incompatibles avec les rgles du foyer, chez des jeunes

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qui, malgr des conditions matrielles dhbergement et demploi stables, malgr une culture professionnelle solidement structure, semblaient senliser dans des situations de marginalisation frisant la dlinquance. Le propos fut donc dtudier une relation au Droit et la loi, qui dans les faits narrivait pas sinscrire dans une coopration entre jeunes adultes conforme la dignit de la personne et au respect dune opinion commune labore dans la discussion libre. Pourquoi lappropriation de la rgle ne se faisait-elle pas dans leur vie courante ? Pourquoi observaisje une ambivalence de la part des jeunes consistant lancer des appels incessants au Droit et son application tout en essayant dans le mme temps dy chapper ? Ces questions devenaient cruciales. Bien plus que lapport dune simple aide sociale en complment dune socialisation suppose acquise, il me fallait dun point de vue trs pratique, compte tenu des incidences sociales vcues en temps rel, concevoir un modle daction adapt aux difficults releves. Certes, lexplication immdiate aurait pu consister lier ces carts de conduites aux conditions dexistence sociale des jeunes. La duret de leur milieu socioprofessionnel, lhtellerie-restauration, contribuait indniablement pour une large part favoriser chez certains les drives constates. Le choc tait dautant plus brutal que ces jeunes salaris devaient allier leur ncessaire adaptation professionnelle un changement de lieu de vie et de rfrents sociaux, sachant que pour la plupart ils taient originaires de province. Ils se trouvaient donc projets dans un contexte de vie urbaine avec lobligation de concilier des horaires qui taient trs souvent dcals, des conditions de travail peu soucieuses du repos hebdomadaire, et subir dans le mme temps des logiques salariales discriminantes (sexisme, racisme) ou totalement illgales (non paiement des heures supplmentaires, rupture abusive du contrat de travail quand celui-ci existait, etc.). ce stade, il tait certain que je ne pouvais pas attendre du milieu socioprofessionnel une contribution positive leur citoyennet. De ce fait, je ne pouvais pas faire abstraction des logiques sociales dans lesquelles se fondaient ces failles et ces carts de comportement, lesquels se traduisaient dans la vie de tous les jours par lmission de chques sans provision, des vols commis dans le foyer ou une consommation de drogues, qui participaient pleinement linscription des auteurs dans une relle marginalisation. Nanmoins, le contexte social nexpliquait pas tout et notamment ne rendait pas compte des raisons pour lesquelles, parmi ces jeunes, certains sen tenaient une stricte lgalit et ne montraient aucun signe de drives

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sociales. Je renonais donc une explication de type causale, donnant priorit la dtermination du contexte social sur la singularit des choix individuels, pour convenir de limportance dune double comprhension : celle des jeunes dans leur complexit singulire et sociale et celle de leur domestication du Droit. La problmatique revint poser la relation au Droit de ces jeunes travailleurs comme rsultant dune rencontre dindividualits dont il ressortait une production de vrits singulires de lordre dune mise en fiction (Aug, 1988) de la ralit sociale. Ce modle explicatif pouvait alors me permettre dclairer ces comportements qui taient perus aux yeux des intresss comme la production de possibles sociaux . Autrement dit, cest ce qui tait vcu, chang par les acteurs, et non les noncs juridiques qui devenait objet de la recherche en cela quil dterminait les conditions dappropriation de lobjet juridique. Dans les faits, lusage du Droit des jeunes travailleurs du foyer tudi sapparentait une sorte de bricolage , voire de braconnage 1 inspir par des logiques socio-culturelles partir desquelles ils se construisaient un modle de vie possible . Do la double difficult qui revenait grer, en qualit de responsable de linstitution, la multitude dinterprtations des valeurs juridiques, fonction de la singularit des parcours sociaux des jeunes, et de coller en tant que chercheur au plus prs de leur existence pour comprendre leurs logiques de construction du Droit. La mthodologie fut donc dicte la fois par les circonstances et par lobjet de la recherche. Elle consista en une observation participante de quatre annes qui porta sur une soixantaine de situations individuelles, alors que le foyer accueillait une moyenne de deux cent cinquante rsidents par an, pour un sjour variant de quelques jours plusieurs annes quand il sagissait de jeunes majeurs en suivi ducatif. Le choix fut ensuite de renoncer un minutieux relev des rgles de Droit en vigueur dans leur environnement, selon leur porte, leur domaine dapplication ou les bnficiaires. Je dcidais, au contraire, de men tenir une dfinition suffisamment large du Droit qui mviterait de tomber dans les conceptualisations strictement juridiques prises tout la fois comme outils danalyse et dexplication des constructions sociales auxquelles le personnel ducatif et moi-mme assistions.

Notions que Michel de Certeau applique lacte de lecture (Certeau [de], 1990).

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Le Droit dans cette recherche ne fut donc pas restreint la norme gnrale et impersonnelle dont lapplication simpose tous, mais fut prsent dans ce que jai appel la pense du Droit des acteurs , cest-dire le Droit que les acteurs construisent partir des indices extrieurs (modes relationnels, statuts, rles) rencontrs au cours de leur histoire de vie. Or, le passage de lindice social, que les jeunes prlvent dans leurs multiples interactions sociales, celui de modle de vie possible est fonction des changes sociaux quils ont antrieurement vcus. Entre autres lments, la reconnaissance exprime par leurs interlocuteurs jouera un rle dterminant. Cest, en effet, ce sentiment dune ncessit reconnue et partage qui crditera le rfrent commun dune porte indiscutable aux yeux des intresss. Dans ce schma explicatif, lintention donne aux signaux, faits sociaux produits artificiellement qui servent dindices aux acteurs, dpend de la nature des changes. Or, sur le terrain de notre tude, qui est une structure dhbergement caractre social, jai dnombr trois situations, fondements dune typologie. Les premiers changes impliquent les acteurs sur un plan dgalit, quils soient rsidents, membre du personnel ducatif ou employeurs. Ils voluent selon un systme dinteractions, encadrs par des dispositions durables, des attitudes morales ou des rgles de savoir-vivre. La stabilit et la constance de ces relations dpendent ce stade des seuls sentiments de plaisir ou dutilit partags par les interactants. Ces motivations essentiellement subjectives placent ainsi les acteurs dans une relation avec lautre , que jai qualifie de sociabilit . En revanche, il existe des changes fonds sur des relations dautorit et de pouvoir o lissue est subordonne aux valeurs dun groupe social, entre rsidents ou lintrieur du milieu socioprofessionnel. Ce type de situation, que jai cern sous le terme de socialit , oblige limptrant adhrer aux valeurs de rfrence du groupe. Nous pouvons en trouver lexpression dans la qualification sociale vcue par les jeunes entrant dans la vie active, qui passent du statut dapprentis ou de stagiaires celui de salaris. Cette socialisation secondaire ne se rduit dailleurs pas la relation de travail, mme si elle est intrinsque au lien de subordination, elle peut stendre des changes ritualiss entre les jeunes sur leur lieu de vie. Je dirai alors quil y est question dune relation de lautre . Entre les deux interlocuteurs, lun doit se plier aux valeurs de lautre avec le sentiment ambivalent davoir en face de soi une personne qui dfend, au-del de ses propres valeurs, celles du groupe auquel il appartient. Ainsi la diffrence de ce qui se passe dans le cas de la

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sociabilit o les donnes rfrentielles sont essentiellement dordre psychologique, nous sommes en prsence de donnes dordre collectif/communautaire. Dans ce cas, la rsolution des conflits ne commande pas une technicit particulire mais dpend des circonstances de fait et des relations tablies entre les protagonistes eux-mmes. Enfin, un troisime terme apparat dans le cadre dune collectivit finalit sociale. Il tient au caractre des actions conduites au sein dune structure but ducatif, qui visent notamment assurer laide et laccompagnement des usagers afin de leur permettre de dpasser leur situation antrieure. Ce type dchanges a essentiellement pour ambition de favoriser une relation lautre , o ladulte est souvent pris comme point de rfrence. Lobjet est alors de donner accs une symbolique au-del des stricts intrts particuliers pour pntrer un espace dchanges partags. Ici nous parlons alors de socialisation . Les impratifs sociaux ne sont plus restreints aux seuls intrts individuels ou ceux dun groupe social quelconque, la particularit des situations sociales vcues y est apprcie dans une perspective plus gnrale. Dans le cadre relationnel ainsi dress, le jeune hberg fait appel diffrents registres de rfrents sociaux selon quil est pris en la singularit de sa personne, en la situation de rsident du foyer, dans son statut de salari ou encore en sa qualit de citoyen. Il sappuie dans cette configuration sur des valeurs connues et reconnues ou en construit dautres. Ce faisant, il nous informe pleinement sur son mode de relation au Droit. Cest ainsi que jai relev les situations sociales au cours desquelles les jeunes, en particulier pour ce qui tait de leur entre dans la vie professionnelle mais galement dans lespace du foyer entre eux ou au regard de linstitution, partageaient des reprsentations de la norme sociale en relation avec les notions de Droit quils construisaient. Les modes de construction du Droit Pour rendre compte de la sorte de bricolage , voire de braconnage du droit par les jeunes, jai procd une typologie. Celle-ci comprend les jeunes en difficult , les jeunes de linstitution et les jeunes qui chappent un peu . Le jeune en difficult semble inscrit dans des difficults sociales rptition et dispose dun registre relationnel qui le place en demande perptuelle dune bienveillance ou dune reconnaissance sociale. Cela revient, pour ce qui le concerne, fonder ses relations sociales sur un registre propre la sociabilit, alors que ses interlocuteurs peuvent trs

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bien tre en attente dune simple excution comme dans le cadre dun contrat de travail. Le jeune de linstitution , quant lui, a tendance placer lensemble de ses relations sur le mode de la subordination, selon un modle la plupart du temps intrioris dans la frquentation des diffrentes instances de socialisation (cole, centre de formation, centre ducatif, etc.). Il sapplique alors se conformer par stratgie au modle social institu, au point de configurer sa personnalit aux attentes de son interlocuteur sans analyse critique. Le jeune qui chappe un peu rencontre, pour sa part, un autre problme. Il se constitue une personnalit sur le mode contradictoire des multiples modles de socialisation rencontrs pour se rallier finalement au dernier en liste. Cette adhsion se fait trs souvent au mpris de ses propres rfrents culturels et le conduit perdre son identit dans un mouvement prjudiciable son devenir social. Nous assistons ainsi un processus de rapport la normalit qui conduit la plupart du temps les acteurs la marge des modles sociaux. En effet, les uns ne sen tiennent, dans la sociabilit, qu une capacit langagire qui revient reconnatre et savoir utiliser la diversit des situations sociales dans leur tendue subjective, psychologique et humaine. Tandis que les autres, dans la socialit, sollicitent une capacit dorientation travers des valeurs sociales, parmi lesquelles ils ne privilgient que laspect autoritaire au dtriment dune ventuelle construction consentie. Enfin, les derniers ne retiennent dans le dispositif de socialisation que le sens qui rsulte de la dernire situation dchanges vcus, ne tenant pas compte de lensemble des paramtres sociaux. Or, la varit des relations sociales commande de faire application de ces multiples registres de comptences, que sont les capacits langagires, dorientation ou smiotique, sans privilgier lune aux dpens de lautre et en tous les cas, en optant pour un usage de celles-ci qui soit appropri aux attentes des interlocuteurs. Dans le cas inverse, nous sommes alors en prsence ce que jai dnomm une dysnomie , savoir lacte par lequel lacteur rapporte lnonc de lobjet juridique sa propre perception de la ralit sociale. Cette interprtation sociale, avec les risques quelle comporte, est le fait des jeunes qui forgent leurs changes sur un seul modle de vie possible, sans tenir compte du cadre des interactions et de leurs partenaires sociaux.

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Nous assistons alors un mode dinfrence aux valeurs sociales, inadapt lenjeu de la relation, qui en perturbe lissue et provoque une confusion du processus de rapport la normalit susceptible dtre interprte comme une dviance. Or, il ressort que leur processus dappropriation du Droit dpend non seulement de la singularit de leur trajectoire sociale, mais aussi de leurs parcours dans les diffrentes instances de socialisation. Ds lors, ce que jannonce comme une anthropologie du rapport la loi se prsente donc comme la comprhension du rapport la loi des jeunes, construit au cours de leur histoire singulire et dpendant du tissu social spcifique dans lequel ils voluent. Cette dmarche se constitue en recourant la notion dactivit juridique emprunte Max Weber, et rompt avec lide dun droit htronome pour la remplacer par celle dune construction du Droit par les acteurs dans la vie quotidienne. Cest ainsi quil me semble que je renouvelle lapproche du pluralisme juridique en y associant un pluralisme social et culturel qui rtablit lattention aux faits sociaux au dtriment dune poursuite irraisonne dune certaine cohsion juridique qui voudrait que tout droit, quil relve des modles de sociabilit gnrs par les institutions ou des pratiques quotidiennes des acteurs eux-mmes, sinscrive ncessairement en regard ou au sein du systme juridique tatique, qui nest pas avare de catgorisations. De la cohsion juridique la cohrence sociale Il convient donc de questionner lusage de ce concept de pluralisme juridique, lequel nest pas exclusif aux anthropologues mme sil tend saffirmer de plus en plus comme le point darticulation de notre champ de recherche. Il nous appartient, me semble-t-il, doutrepasser les limites intellectuelles que les juristes nous ont assignes pour revenir lobjet qui nous rattache lapproche sociologique, savoir comprendre ce que recouvre le lien social, au-del des noncs normatifs. Ceci consiste dans un premier temps sextraire de la topique de la recherche juridique qui invariablement naccorde de crdit aux pratiques sociales que si elles runissent les proprits des noncs juridiques. Pour nous atteler comprendre, dans un second temps, les pratiques de cohrence sociale qui se jouent au quotidien. chapper la rationalit normative Lnonc normatif relve dune formulation logico-scientifique. Il fait peu de place linterprtation subjective, et quand celle-ci existe, elle se

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trouve enserre dans les strictes limites du contrle de cohsion juridique. Notre rapport la rgle de droit est donc essentiellement objectif. Et malgr lusage de cette rationalit qui se voudrait un atout, nous ne parvenons pas rduire les multiples conflits qui envahissent les interactions sociales. Mais, si ces antagonismes sont le lot quotidien des rapports sociaux, nous devons admettre quils ne paralysent pas totalement le jeu des relations. Certains analystes de ce phnomne peuvent en dduire le bienfait des rfrences normatives, tandis que dautres ne feront que rappeler lantriorit des logiques sociales sur les qualifications juridiques. Me ralliant ce dernier point de vue, je ne peux quaffirmer lactualit de lanthropologie du droit comme outil essentiel de comprhension des pratiques sociales. Cependant, nos objets de recherche semblent parfois ptris dune certaine dfrence envers lnonc normatif, au point dobserver que les faits et les logiques sociaux satisfont aux caractres dobjectivit, duniversalit, dunivocit, attribus la norme. Pour contrer ce qui se prsente comme un obstacle pistmologique, il convient, me semble-t-il, de ne pas restreindre nos analyses ce qui se passerait en amont de la rgle de droit conformment un courant sociologique du droit qui sest mis un certain temps au service de linitiative lgislative, notamment dans le domaine du droit de la famille (Jacques Commaille, 1986 ) ou en aval, dans le but dclairer les ventuels carts dinterprtation. Il sagit au contraire de renverser le point de rfrence. Ainsi la comprhension pralable des pratiques des acteurs dans les logiques sociales qui les fondent (Le Roy, 1999) devrait avoir la primaut sur la question de larticulation ou de la conformit des faits sociaux aux normes. En procdant ainsi, nous passerions de la cohsion juridique la cohrence sociale. La cohrence sociale ce stade de rflexion, lanalogie avec les dfinitions des concepts de cohsion et de cohrence textuelle peut nous tre utile. En effet, dans le cadre particulier de lanalyse dun texte, la distinction entre ces deux notions tient au fait que la cohrence est une proprit du discours, qui est mis en relation avec les conditions de lnonciation, alors que la cohsion est une proprit du texte, qui est envisag ferm sur lui-mme. Ainsi, les jugements de cohrence dpendent des connaissances du monde et de la situation, qui sont partages ou non par lnonciateur et son destinataire, alors que la

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cohsion du texte svalue en fonction de lorganisation smantique interne. (Riegel, Pellat et Rioul 1994 : 607) Cerner les phnomnes de cohrence sociale dans la perspective qui nous intresse, savoir lapproche anthropologique du droit, reviendrait alors identifier les processus de construction des valeurs sociales que les acteurs tiennent pour rfrents dans la ralit de leur milieu social et de leur histoire de vie. Il sagirait de travailler dans les interstices des lettres de lnonc juridique, pour y discerner les rcits juridiques singuliers qui peuvent parfois entrer en concurrence avec les noncs normatifs ou au contraire sarticuler avec eux dans une parfaite cohsion qui nest pas seulement dessence juridique. Nous parviendrions, peuttre, de la sorte cerner les logiques sociales qui habitent les espaces vides qui se situent entre les lettres de lnonc juridique et lui permettent vraisemblablement dexister. Ceci exige de renverser lhypothse initiale, qui ne semble reconnatre la capacit de rgir et dordonner la vie sociale qu la rgle de droit, alors que les interactions sociales dans lesquelles se nouent les relations avec lautre , de lautre ou lautre rvlent davantage sur la manire dont les acteurs sociaux dterminent eux-mmes le champ des mondes possibles. Cest ainsi que, selon moi, lespace de comprhension de la cohrence sociale se situe dans les intervalles de consensus tacites , comme espaces dchanges sociaux o se mettent en place les multiples constructions singulires de la vie sociale. En cela, le rapport au Droit se structure essentiellement partir de nos attentes sociales nos faons de penser le monde et fait peu de cas du contenu des noncs normatifs. Dans le cadre de cette recherche, je me suis donc cart du prsuppos logico-scientifique qui tend simposer comme vrit dans les sciences juridiques, pour ne mintresser quau rapport la loi dans la vie quotidienne des jeunes travailleurs. Loriginalit de cette recherche tient donc en premier lieu en la qualit dobservateur participant qui permet laide dune distanciation mthodologique denrichir et mme de renouveler la rflexion sur les processus de construction des rapports au droit des acteurs sociaux et de questionner la notion classique du Droit elle-mme. Ici, cest lide du Droit, fiction sociale, avec ses divers ajustements et accommodations, qui est lobjet de la recherche. Le conflit social ou culturel est envisag sous langle du dysfonctionnement du processus de narrativit sociale, prenant en compte la subjectivit des acteurs en

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vitant les strotypes culturalistes qui serviraient dexplications trop rapides aux incomprhensions normatives. En troisime lieu, lapport et lutilisation de donnes thoriques en anthropologie, en sociologie, ou encore en psychologie sociale donnent la question de lappropriation du Droit par les jeunes une dimension qui nest pas limite au Droit mais qui stend aux sciences sociales en gnral. Ainsi, le modle explicatif propos met laccent sur la comprhension des pratiques de Droit des acteurs, en lieu et place de lanalyse des noncs juridiques. Il sagit en dernire instance de se demander si le Droit senseigne et dinterroger par voie de consquence la pertinence dune prolifration des textes de lois. Il semble, en effet, quune approche cognitiviste du Droit, qui nest vraisemblablement pas exempte du souci de cohsion juridique, se poursuive au dtriment de la cohrence sociale, saffirmant dans les faits plus comme lexpression dun imaginaire juridique des acteurs sociaux que comme la matrise dun prtendu savoir juridique. Nous voyons que la perspective que je propose pourrait constituer un axe de rflexion du pluralisme juridique si celui-ci avait pour enjeu le problme du lien social et non celui de la rationalit du dispositif tatique du droit. BIBLIOGRAPHIE
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Comptes-rendus de travaux

Versini-Campinchi Pauline,Cahiers danthropologie du droit 2003, pp. 187-202

Prsentation de la thse de Jean Dubois : La relation au Droit de jeunes travailleurs. De la dysnomie la maitrise citoyenne du pluralisme juridique. Une anthropologie du rapport la loi des rsidents d'un foyer en rgion parisienne1

La prsentation d'une thse soulve la question de l'objet sur lequel doit porter l'article de prsentation2. En l'occurrence, plutt que de nous hasarder sur la voie d'un rsum, qui ne rendrait compte que trop partiellement de la pluralit des apports de cette thse, nous entendons ici mettre en lumire certains aspects du travail qui ont particulirement attir notre attention pour des raisons qui tiennent d'abord et surtout leur originalit. En limitant volontairement l'tendue de notre regard qui est loin d'embrasser la thse dans sa totalit, nous esprons inciter les lecteurs se plonger dans le travail de Jean Dubois, afin qu'ils dcouvrent d'eux-mmes et travers les propres mots de l'auteur dont l'expression rend la lecture trs agrable, ce qu'il a non seulement nous dire, mais aussi et surtout nous apprendre. Aprs une prsentation introductive dans laquelle nous tenterons de nous familiariser avec le propos gnral de la thse, nous aborderons ces ides de l'auteur que nous rangerons dans des paragraphes sous un titre

Jean Dubois a soutenu sa thse lUniversit Paris I, le 13 septembre 2001 devant un jury compos de MM. tienne Le Roy, Directeur de Recherche, Michel Alliot et Jacques Commaille, et de Mme Jacqueline Costa-Lascoux. Il a obtenu la mention trs honorable avec les flicitations du jury. 2 Pour la prparation de cet article, nous nous sommes galement rfre l'intervention que Jean Dubois a faite le 14 mai 2002 dans le cadre du sminaire de recherche du LAJP au Centre Mahler, ainsi qu' sa contribution pour les prsents Cahiers.

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sommaire. Nous verrons que celles-ci relvent indiffremment de l'aspect proprement thorique du travail ou de la dmarche pistmologique comme de l'aspect plus concret du travail de terrain. Par ailleurs, si certains claircissements conceptuels sont mis en valeur dans notre article, ceci ne doit pas masquer le fait que l'auteur ne sest pas content d'enrichir de nouveaux lments de dfinition les seuls concepts que nous avons relevs. Enfin, la complexit et la richesse de la thse sont rvles par l'aspect ouvertement pluridisciplinaire de ce travail qui fait cho aux travaux de l'anthropologie du Droit1, mais aussi de la psychologie et de la sociologie. La thse de Jean Dubois reprsente un travail colossal2. Men pendant plusieurs annes, dont quatre passes sur le terrain, ce travail donne l'impression paradoxale d'tre la fois achev et inachev. En ce sens que la thse, qui parat de prime abord limite par l'extrme prcision de son objet, reste entirement ouverte aux questionnements, puisqu'elle propose des modles explicatifs et conceptuels originaux dont on vient se demander, un moment ou un autre, s'ils seraient exploitables ailleurs. Prsentation Le cadre de la thse est un Foyer de Jeunes Travailleurs3 relevant dun secteur socioprofessionnel particulier et identique pour tous les rsidents,

Afin d'viter la question de savoir s'il convient d'crire le terme droit avec majuscule ou minuscule, nous prenons le parti dans cet article d'utiliser la majuscule, voie qui semble avoir t privilgie par Jean Dubois. 2 Notons ici que le contenu ethnographique, que nous avons grossirement identifi en relevant le nombre de pages ne portant pas, en note, de renvoi bibliographique, quivaut 37% du corps du texte (hors introduction et conclusion), soit un peu plus d'un tiers du travail. Les donnes ethnographiques se rpartissent ainsi entre les trois parties : peu importantes dans la dernire partie (18%), elles sont nettement plus concentres dans les deux premires (47 et 48%). Ces comptes d'apothicaire ne sont pas aussi triviaux qu'il y parat. Ils sont une preuve de plus de la qualit du travail sur le plan formel. Le type de rpartition adopt entre thorie et terrain est le fruit d'un savant dosage qui, dans la longueur, rend la lecture fort apprciable. Par ailleurs, en nous informant sur l'ampleur du travail de terrain et sur son exploitation, ces pourcentages confirment amplement la thse dans la voie anthropologique qu'elle s'est assigne. 3 Que nous nommerons simplement foyer tout au long de cet article.

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situ au cur d'une grande agglomration franaise1 et dont Jean Dubois a t responsable pendant quatre ans. Les jeunes rsidents du foyer travaillent dans un secteur professionnel caractris notamment par des rythmes de travail harassants et une dontologie salariale pour le moins discutable2. Du fait que la population hberge est une priode charnire de son existence, qui s'apparente un passage entre deux poques que sont l'adolescence et l'ge adulte, le foyer a autant pour vocation d'hberger que d'accompagner et aider des jeunes soumis aux contraintes de cette vie dans laquelle ils entrent. Celle-ci comporte une double inconnue (vie professionnelle et vie dans une grande ville) laquelle ils doivent se familiariser. Dans ce contexte, l'aide et l'accompagnement des jeunes se traduisent pour une large part en termes de soutien psychologique qu'en tant qu'ducateur social Jean Dubois matrise parfaitement. Trs vite, au sein du foyer, celui-ci est confront deux ralits qui ne jouent pas sur les mmes registres mais qui sont complmentaires : d'une part, les jeunes dont il s'occupe, bien qu'ayant un certain niveau d'ducation et tant issus pour la plupart de catgories sociales moyennes, n'entrent pas dans la vie professionnelle avec autant de facilit et d'assurance que leur parcours de vie le laisserait d'abord supposer. D'autre part, les valeurs qu'en sa qualit de responsable il dfend et porte au sein du foyer, sont en contradiction, quand ce n'est pas en flagrante opposition, avec les valeurs du milieu socioprofessionnel qui sert, consciemment ou non, de milieu de rfrence aux jeunes puisquil occupe la grande part de leur quotidien. Ces deux ralits, qui sont essentiellement comprises et traduites en terme de paradoxes, servent de point de dpart la problmatique. C'est surtout la lumire de ces deux paradoxes et en s'efforant d'y rpondre que Jean Dubois parvient avec succs proposer un modle de vie possible et sduisant par la justesse de son ton et la qualit de son propos. ce titre, le projet social du foyer mis en place par le responsable dpasse largement le cadre de l'institution. La proccupation primordiale du responsable se traduit dans une volont active d'veiller les jeunes une certaine manire de vivre qui serait diffrente du modle propos par
Le foyer, dont la fonction institutionnelle consiste fournir un hbergement ses rsidents, a une capacit de loger ensemble environ 70 jeunes filles et garons gs entre 18 et 25 ans, venant pour la grande majorit des rgions de France, les rsidents trangers reprsentant moins de 10% des effectifs. 2 Dont les traductions les plus courantes sont la multiplication des priodes d'essai, le non-paiement des heures supplmentaires, le report sans cesse de la signature du contrat d'embauche, etc.
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le milieu socioprofessionnel. Face aux valeurs qui priment dans le cadre professionnel priorit la satisfaction immdiate des besoins matriels, l'individualisme sur le groupe il a fallu agir, et montrer aux jeunes que la vie ne peut, et ne doit en aucun cas tre rduite ce qu'ils exprimentent douze heures par jour et six jours sur sept dans le cadre de leur travail. Le rle de l'ducateur consiste ainsi montrer la voie en dfendant un systme de valeurs qu'il applique scrupuleusement l'intrieur du foyer et qui est domin par le respect de l'autre, dont on peut trouver une traduction dans la devise rpublicaine Libert, galit, Fraternit" C'est ainsi qu'a t adopt au sein du foyer un modle relationnel fond sur la citoyennet, qui permet de se positionner en faveur d'un mode de vie favorable aux rsidents et susceptible de leur permettre d'exprimenter leurs droits et devoirs de citoyens (p. 106)1. Sur un plan plus thorique, le travail de recherche rappelle, pour mieux la dsavouer, l'ide selon laquelle l'nonc normatif gnral et impersonnel (la rgle de Droit) est trop souvent envisag comme allant de soi, comme si le seul fait d'en avoir pris connaissance suffisait pour le rendre opratoire. Or, dans la pense anthropologique, le Droit est ailleurs. Peru comme un construit social, le Droit est la rsultante des interactions sociales dans lesquelles les acteurs ngocient et consentent une part aux possibles individuels, en fonction des donnes sociales et culturelles rencontres au gr de leurs itinraires sociaux et de leur dsir d'tre membres du groupe qui les accueille (p. 42). Ds lors que l'on s'intresse la question de l'application du Droit dans un contexte social dtermin, c'est au niveau des pratiques des acteurs qu'il convient de se placer pour observer le Droit, et non pas celui des dispositions contenues dans l'nonc normatif. Ces pratiques nous renseignent notamment sur la relation au Droit qu'entretiennent les acteurs sociaux, c'est--dire sur le sens qu'ils donnent la rgle imprative, sur ce qu'elle signifie ou reprsente pour eux. Forcer son regard vers les pratiques plutt que vers les modalits d'application de la rgle, qui ne sont pas vinces pour autant puisqu'elles viennent au second plan, c'est renverser le schma prtabli de la recherche qui domine en matire juridique. En d'autres termes, les pratiques des jeunes au sein du foyer sont beaucoup plus explicites, en ce qui concerne leur rapport au Droit, que l'valuation du degr d'application des dispositions du rglement intrieur par exemple. Ainsi, face une transgression de la rgle, rpondre de manire automatique par l'application de la sanction prvue cet effet
Ce modle de vie, ses enjeux et les valeurs sur lesquelles il se fonde sont prsents notamment dans le paragraphe consacr au projet social du foyer pp. 107 et s.
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passe sous silence un lment pourtant fondamental dans la production sociale : la recherche de l'efficacit, la fois collective et individuelle, de la rgle. Une rgle est efficace non pas seulement parce qu'elle est convenablement applique et qu'elle ne fait pas l'objet de transgressions, mais aussi et surtout ? parce qu'elle a t suffisamment intriorise par les acteurs qui l'appliquent de manire consciente et volontaire (de manire "citoyenne"). Autrement dit, une rgle est efficace parce qu'elle fait sens dans l'esprit de celui qui l'applique. Ce qui implique d'en tablir (ou rtablir, selon le contexte) le sens dans le domaine des reprsentations de chacun. Dans le cadre de son travail au foyer, Jean Dubois a constat qu'un certain nombre de jeunes avaient des comportements qui, au moyen de transgressions plus ou moins explicites et rptitives des rgles, les plaaient en situation de dviance, voire de dlinquance. Soucieux d'enrayer ce processus de rejet quasi automatique de la rgle, il a not que l'application pure et simple de la rgle imprative tait, sinon dnue de toute efficacit, du moins sans grande porte, parce que, pour eux, elle ne voulait rien dire. La rgle n'voquait rien de connu, elle ne faisait pas sens par rapport tout ce qui faisait l'objet d'une reprsentation dans l'esprit du jeune. Ds lors, l'application de la rgle tait rduite une intervention ponctuelle qui n'empchait absolument pas la rptition des actes de transgression, au sein et hors du foyer. Ce point identifi, il a fallu mettre en place un moyen, un modle pour que la rgle fasse sens, qu'elle soit vritablement approprie par le jeune en vue d'enrayer le processus de transgression dans lequel il s'inscrivait. C'est sur la base de l'analyse de l'ide du Droit que se fait le jeune, qui s'opre au moyen de l'approche biographique 1, et sur la base d'une rintgration de la rgle dans le systme de reprsentations du jeune, que cette appropriation peut s'oprer. En ce sens, l'identification des registres de rfrences que le jeune consulte dans la mise en place de ses relations sociales permet notamment de visualiser en quoi consiste son rapport la rgle. Une fois ce rapport dtermin, il devient possible non seulement d'identifier les causes des actes de transgression, mais aussi d'apporter les correctifs ncessaires une meilleure comprhension de la rgle qui passe par un rtablissement de son sens dans l'imaginaire du jeune (dans son ide du Droit )2, la finalit tant de rendre
Voir notamment pp. 57 et s., et la notion de trajectoire individuelle pp. 63 et s. 2 Si Jean Dubois crit p. 62 que son travail se rsumait comprendre le sens que les acteurs donnaient au Droit dans leurs pratiques sociales , il convient de noter qu'il passait aussi par un rtablissement du sens et ne se limitait pas
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nouveau oprationnelle la pratique du Droit en rtablissant le sens du lien social (p. 100). ce titre, la dfinition d'un rapport la rgle qui serait bas sur des valeurs citoyennes est une option qui a le mrite de militer pour le rtablissement du sens de la rgle dans une perspective qui se soucie en premier lieu de la manire dont l'individu trouve et fait sa place au sein de la socit. L'auteur aborde ainsi la question de la socialisation juridique, et donc du rapport la loi (au Droit), o l'adulte mdiateur a un rle prpondrant, et propose de l'affiner en lui substituant l'ide d'un droit des repres tel qu'il a t labor par tienne Le Roy. La thse comporte trois parties : la premire est consacre la description et la comprhension de la ralit sociale et juridique des jeunes perus dans leur dimension collective, tant au sein du foyer que dans le cadre de leur travail. En deuxime partie, l'auteur met en lumire trois idaux types caractrisant les individus dans leur relation l'autre et auxquels correspondent des modes diffrents de rapport au Droit. Ceci lui permet de constater un tat de dysnomie, c'est--dire un cart entre la norme et ses pratiques, qui affecte l'ensemble des relations sociales en mettant en pril le processus de construction identitaire et sociale des individus. Enfin, la troisime partie qui pose la question de la rduction de cet cart entre pratiques et normes en vue d'un rtablissement du lien social et d'une construction identitaire plus sre met l'accent sur un mode de socialisation juridique qui se rapproche d'un droit des repres l'attention des jeunes. Le paradoxe de la situation de l'auteur la fois responsable du foyer et chercheur, Jean Dubois a une double casquette qui le met dans une situation pouvant paratre paradoxale eu gard son objet d'tude. Au titre de sa fonction de responsable du foyer et en tant qu'ducateur social, il est naturellement amen prendre des dcisions. Engag sur la voie d'un certain activisme, il doit prendre position (ou non-position) et parvient exprimenter, notamment en matire de rglement des conflits, d'autres voies moins connues ou moins vrifies que la voie classique de l'application de la sanction une situation dtermine. C'est ainsi tant au point de vue individuel qu'au point de vue de la collectivit, au bon

seulement au stade de la comprhension. Nous le verrons dans le paragraphe suivant.

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fonctionnement de laquelle il est charg de veiller, qu'il est appel intervenir. l'oppos, en tant que chercheur, il est proccup par le souci de la cohrence scientifique de son travail qui a pour vocation de dpasser les simples contingences quotidiennes du foyer. Cette qute de scientificit impose une certaine distance avec son objet de recherche (l'objet tant constitu en l'occurrence par le foyer et ses membres rsidents1). Or, en plus d'tre intellectuellement, motionnellement et quotidiennement pendant quatre ans, en contact avec son objet d'tude (il parle plusieurs reprises d'un engagement de sa personne ), il choisit dlibrment la voie d'une interaction implique au devenir des acteurs (p. 44). Il tourne ainsi le dos la neutralit du chercheur, position qui aurait satisfait les attentes socio-conomiques au mpris des personnes (id.). L'image d'observateur participant qu'il prsente2 a cela de nouveau quelle ne ressemble pas ce que la littrature anthropologique nous a traditionnellement permis de connatre. Cet observateur participant n'est plus le chercheur qui plonge (au risque de se noyer) au sein d'un groupe particulier, la vie duquel il participe tout en lui restant gnralement extrieur. Ce nouvel observateur participant est un chercheur qui plonge (galement au risque de se noyer, mais sans commune mesure avec le prcdent) au sein d'un groupe dtermin dont il est le responsable, ce qui l'amne participer entirement et quotidiennement la vie de la collectivit. Le critre d'extriorit ou de distance par rapport son objet d'tude est-il pour autant rduit nant ? On peut se demander comment l'auteur s'est sorti de cette confusion des genres entre chercheur et acteur. Or c'est prcisment parce qu'en tant qu'acteur il a poursuivi un but particulier, qui se situe au-del des sentiers battus de la fonction gnralement dvolue au responsable ducatif, que le chercheur a pu mettre au point un travail aussi bien abouti sur le plan scientifique. C'est en vivant la ralit quotidienne du foyer, en partageant la vie des rsidents, donc en assumant pleinement sa qualit d'acteur, que le chercheur a eu les vritables moyens de proposer un modle particulier satisfaisant aux exigences scientifiques, mme si sa porte, de son propre

L'tude a port plus prcisment sur un chantillon d'une soixantaine de personnes, le foyer accueillant environ 250 personnes par an pour des sjours allant de quelques jours plusieurs annes. 2 Voir notamment pp. 48 et s., pp. 60 et s. Egalement voir la neutralit et l'objectivit du chercheur p. 44, et l'observation flottante p. 62.

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aveu, reste difficile mesurer1. Le modle de vie qu'il propose touche la relation ducative qui s'tablit entre l'intervenant social et le jeune rsident, relation qu'il a pu prouver et dont il a pu identifier les limites2 puisqu'il tait lui-mme directement engag dans ce type de relations. Finalement, le cumul des rles de chercheur et d'acteur, loin de s'accompagner d'une confusion, rvle toute son efficacit du point de vue thorique et nous pousse nous interroger sur la valeur et l'intrt d'une telle complmentarit dans le cadre de la recherche en matire d'anthropologie du Droit. Un positionnement centr sur l'individu, la question de l'appropriation du Droit Dire que l'individu est au centre des questionnements n'lude pas pour autant la question du groupe. Bien au contraire, dans la mesure o les actions individuelles restent dpendantes des actions collectives, l'individu ne peut tre trait sans que soit apprhende la dimension collective, pas plus qu'on ne peut ngliger la diversit des cadres sociaux qui lui servent de rfrence. C'est pourquoi, avant de traiter spcifiquement le rapport au Droit qui caractrise les jeunes travailleurs et les processus de construction de cette relation, Jean Dubois cherche d'abord comprendre la ralit des acteurs dans leur dimension collective (premire partie de la thse). Au-del de la ralit du foyer, un point est essentiel : face aux conflits ou simples diffrends qui jalonnent la vie du foyer, Jean Dubois, juriste de formation, constate rapidement que sa manire d'aborder les problmes est en quelque sorte altre par la pense juridique et cette prescience dont elle se prvaut partout et toujours3. Dans sa qute des moyens qui seraient plus en adquation avec la ralit sociale des acteurs, il lui a ainsi fallu renoncer sa manire proprement juridique de penser (et de rgler) le conflit en se forant l'aborder avec un regard davantage empreint de considrations la fois sociales et ducatives. Pour cela, il a d rompre avec l'illusion du savoir immdiat de [ses] connaissances juridiques (p. 50).

L'important tant de rtablir la chane des oprations concrtes des acteurs dans leur relation au Droit, les significations singulires quils se sont construites et le rle quils accordaient au porteur de lautorit (pp. 51-52). 2 Voir ce propos le paradoxe du contrat ducatif pp. 333 et s. et plus prcisment pp. 339 et s. 3 Voir pp. 23 et s.

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Le changement radical du positionnement tient ce que l'ide n'est plus de partir de la norme pour constater le degr de son application dans la pratique, comme le ferait un juriste, mais de partir des pratiques et de voir si, et en quoi, celles-ci rejoignent les normes. Conscient de l'impact ngatif que peut avoir une perception exclusivement juridique des faits sociaux, surtout dans le cadre de la relation ducative, l'auteur dcide de focaliser sa recherche non plus sur les noncs juridiques [comme l'y invite sa formation de juriste] mais sur les acteurs qui leur donnaient vie (p. 59). Ainsi, oblig d'arbitrer un conflit entre des jeunes rsidents, ou directement confront l'un d'eux dans un diffrend qui l'engage en tant que directeur de l'institution, Jean Dubois a recherch une voie qui permettrait aux jeunes de rentrer dans la vie professionnelle de manire la fois constructive et sereine. En effet, ces jeunes n'taient-ils pas de jeunes adultes qui seraient bientt amens vivre seuls, sans que personne d'autre qu'eux-mmes n'ait prendre les dcisions qui les concernent ? Ds lors, il convenait dtablir avec eux une relation qui se rapproche le plus possible de la ralit envisage non plus sous son aspect professionnel, mais aussi sous son aspect social. C'est ce quoi il est parvenu en mettant en place un mode de vie qui questionnait les valeurs de rfrence et permettait aux individus de dire "non" (p. 50), l'ide tant, tout en maintenant lexistant, pour les conduire non pas o les employeurs les attendaient, mais o leur conscience se construirait de les veiller sur ce qui tait et ce qui aurait pu tre, dans une ambition citoyenne (p. 51). Le chercheur est ainsi amen s'intresser la question de l'appropriation, par voie d'apprentissage ou non, de la norme. L'appropriation est perue ici comme le processus par lequel l'individu rend la norme familire son univers et sa vie. La question de l'appropriation permet l'auteur la fois d'luder celle de la transmission de l'objet juridique qui, par dfinition, va des noncs normatifs aux acteurs et de poser les acteurs sociaux, en tant que crateurs du Droit et non plus seulement en tant que rcepteurs, comme point de dpart. Dans cette perspective, il s'agit de prendre le contre-pied du traitement jusque-l prdominant de la question de l'appropriation du Droit, qui rapporte les faits sociaux observs aux noncs normatifs qui leur servent de rfrence : ici ce ne sont plus les noncs, quand bien mme seraient-ils adapts aux besoins des acteurs, qui dtermineront lappropriation de lobjet juridique, mais ce qui est vcu, chang par les acteurs au regard de leurs catgories de saisies du monde (p. 33). Au-del de la dynamique de la dmarche qui passe de la position (statique) de la rception celle de la cration, Jean Dubois entend

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donner l'individu une dimension centrale dans la recherche : voici l'individu plac au cur de la rflexion, point de dpart de tous les questionnements, objet de toutes les attentions et de toutes les coutes. En ce sens, il rejette le prsuppos selon lequel une bonne application du Droit est fonction de son apprentissage par les acteurs. Parce que le Droit ne saurait aller de soi et quil n'est pas un spontan, il convient de s'intresser aux divers modes d'appropriation dont il peut faire l'objet pour envisager ultrieurement la question de son application. Pos autrement : le fait qu'une rgle soit applique ne signifie pas pour autant qu'elle soit connue (ou reconnue). Plutt que de l'imposer ex nihilo, il convient de la rendre familire, ce qui implique notamment de s'intresser aux divers processus d'appropriation mis en uvre. Dans sa volont de rechercher comment ces jeunes s'approprient la norme, l'intgrent et la font sienne dans leur vie quotidienne, Jean Dubois s'est intress aux logiques sociales des jeunes, ce qui fait que chacun d'eux fait rfrence et pourquoi il fait rfrence certains registres de donnes sociales et culturelles plutt qu' d'autres. Loin de se rfrer une ide de dterminisme social, la rflexion est attire sur le terrain de la construction de l'ide du Droit que se font les acteurs en faisant intervenir des rfrents rencontrs tout au long de leur vie. Ces chemins ou trajectoires de vie sont traits partir des rcits biographiques des acteurs qui constituent le matriau de base [permettant] d'tablir les significations singulires du droit de ces jeunes travailleurs (p. 67). L'ducateur social tche de mettre en lumire les histoires de vie de chacun des jeunes du foyer au moyen des biographies sociales que ces derniers lui livrent, autant travers leurs paroles et leurs actes qu' travers leurs non-dits et leurs non-actions . Les trajectoires de vie sont soigneusement dissques dans le but d'identifier ce qui, dans la pense et le mode de vie du jeune, bloque le processus de construction identitaire et sociale, et l'entrane en consquence dans une logique sclrose de rptition d'actes qui le poussent chaque jour, un peu plus, sur la voie de la marginalisation. Le modle relationnel : triptyque de l'altrit En s'intressant la question de l'altrit, Jean Dubois a conu un modle explicatif mettant en lumire trois donnes principales qui servent de fondement une typologie de la relation sociale1. Au cours de son existence, le jeune met au point et dveloppe un certain nombre de
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Dvelopp pp. 125 158.

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relations qui peuvent se ranger dans les catgories de la sociabilit , de la socialit et de la socialisation , selon que, respectivement, l'accent est mis sur la relation d'individu individu, la relation d'individu au groupe ou la relation d'individu la socit. Chacune de ces catgories constitue un mode relationnel particulier et se distingue des deux autres par le registre des rfrences collectives ou individuelles auquel il fait appel pour la construction de son identit. Ces registres de rfrence sont ceux que l'individu rencontre tout au long de son parcours de vie le mettant sur la voie de la socialisation qui comprend la cellule familiale, l'cole, les groupes associatifs ou sportifs, et o s'inscrit naturellement le foyer. L'individu constitue sa propre cohrence de vie en faisant appel en permanence un certain nombre de relations qui font sens pour lui et dans lesquelles il puise ses ressources, sa force et, d'une manire plus gnrale, les rponses son existence. Or c'est l qu'apparat l'originalit de l'auteur : ces rfrences peuvent tre ranges dans l'un quelconque des registres de la sociabilit, de la socialit ou de la socialisation et dans l'un d'eux seulement. Les catgories semblent en effet suffisamment larges pour que n'importe laquelle des relations envisages puisse se mouler dans l'une ou l'autre des branches du triptyque, et satisfaire ainsi l'exigence de cohrence relationnelle. Ainsi, dans le mode de la sociabilit, l'individu fait principalement rfrence des lments d'ordre psychologique pour se placer par rapport ceux qui l'entourent. La sociabilit joue dans la relation avec l'autre dans un cadre relationnel qui privilgie le proche, le connu, o il ne s'agit pas tant de se placer sur le plan de la connaissance des rfrents dploys par l'autre que sur celui de la reconnaissance du sens donn par cet autre. Le mode de la socialit a trait au groupe, reprsent dans le cas prsent par le foyer. L'individu s'intgre ce groupe en dployant toute une srie de stratgies qui mettent en action sa propre relation de l'autre , c'est-dire qui rpondent la perception que l'autre a du groupe, cet autre tant en loccurrence, constitu des habitants des immeubles voisins au foyer, des intervenants sociaux et des membres du milieu socioprofessionnel. Enfin, dans le cadre de la socialisation , l'individu s'inscrit dans une relation largie qui ne se situe plus au niveau de la relation d'individu individu ou au groupe, mais dans son rapport la socit. L'individu, qui est alors apprhend dans une dynamique citoyenne en tant que sujet, est amen se questionner sur la nature de sa relation l'autre . Ce modle relationnel identifi par Jean Dubois implique de regarder lequel des trois niveaux de rfrents dgags ci-dessus est utilis par l'individu engag dans une interaction dtermine. La capacit de

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diffrenciation de ces trois champs relationnels (sociabilit, socialit et socialisation) selon la relation envisage est fonction de l'intgration de chacun dans le cadre social. La confusion entre les champs relationnels, susceptible d'engendrer une inadquation du registre de rfrences par rapport la situation, est rvlatrice d'une certaine confusion de la personnalit. Cette confusion des genres peut natre de l'incapacit qu'a l'individu identifier les caractres propres de la relation dans laquelle il s'inscrit, et qui le pousse en quelque sorte se tromper de registre. Le rsultat d'une telle confusion, que l'on peut rapporter une transgression, est gnralement identifi comme relevant de la dlinquance. l'inverse, Jean Dubois l'a trait l'appui du concept nouveau de dysnomie. Une approche dysnomique de la transgression de la norme Le concept de dysnomie1 est utilis pour qualifier une situation sociale o existe une difficult (dys) dans la comprhension des normes (norma) et notamment lorsque l'acteur rapporte l'nonc de l'objet juridique sa propre perception de la ralit sociale (p. 232). La notion de dysnomie rend compte de l'cart entre la norme et ses pratiques [qui] ne s'analyse plus en termes de dviance mais comme l'expression de la part personnelle des acteurs dans la construction de leur ide du Droit (p. 78). Elle s'apparente un processus de rapport la normalit [] qui conduit la plupart du temps les acteurs la marge des modles sociaux (p. 319). Ce concept de dysnomie, qui fait l'objet ici d'un rinvestissement de son champ conceptuel s'accompagnant d'une rintroduction dans une dynamique nouvelle, permet l'auteur d'aborder la question de la transgression de la norme d'une manire tout fait originale. Face la rptition de comportements des jeunes rsidents frisant la dlinquance, lorsquils ne constituent pas des actes de dlinquance caractrise (vol, dtrioration de matriel, prise de drogue), il a fallu que Jean Dubois cherche des moyens pour enrayer ces processus d'engendrement de la dviance de manire dfinitive. L'auteur fait rfrence une manire d'apprhender et de concevoir la dviance qui se situe dans une perspective diamtralement oppose au concept mme de dviance. Celui-ci constitue l'une des reprsentations les plus parlantes de la situation de transgression au sens de ngation ou de non-respect de la norme, et justifie que soit applique la sanction correspondante celui qui commet l'acte de transgression. Cette perspective, surtout caractrise
propos du terme mme de dysnomie , Jean Dubois note pp. 231-232 que le Doyen Carbonnier y a fait rfrence, mais dans un tout autre sens que celui qu'il exploite dans sa thse.
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par son point de vue impratif et ngatif, rejette d'autant plus celui qui est peru comme dviant dans les sphres de la marginalisation. l'inverse, Jean Dubois opte pour une perception particulire de l'acte et de la situation de transgression, qui ne place plus de manire automatique l'individu qui commet l'acte dviant du ct de ceux qu'il faut punir. Dans cette perspective qui se veut dynamique, l'acte dviant est apprhend non pas de manire ngative, comme reprsentation d'une transgression, mais de manire d'abord et surtout constructive. La commission d'un acte de dlinquance oblige l'individu qui en est l'auteur rflchir sur son acte et sur le sens de cet acte, au besoin en le rintroduisant dans son contexte la fois social et individuel. En ce sens, la prsence de l'ducateur s'avre essentielle pour suivre la voie d'une telle dmarche personnelle. L'acte dcrit comme dviant est rintroduit dans l'histoire de vie de son auteur, ce qui apporte des claircissements sur les causes d'un tel comportement. Ce qu'a tent de mettre en lumire Jean Dubois, c'est que l'acte incrimin n'est pas tant le fruit d'une transgression volontaire et consciente de celui qui le commet, que la preuve d'une interfrence ou d'un tlescopage entre les divers modes relationnels identifis plus haut et qui seraient mal matriss. Ainsi, celui qui transgresse une rgle ne le ferait pas tant par volont dlibre de tourner le dos la norme, que parce qu'il utilise un registre de rfrences inadapt la situation en cause. Celui qui agit en se rfrant au mode de la sociabilit, (dont nous avons vu plus haut qu'il caractrise la relation d'individu individu) dans une situation qui commanderait plutt que l'on se rfre au registre de la socialisation, (mettant en jeu son rapport la socit), risque de se placer en situation de transgression. Ou plutt, dans les termes de l'auteur, en situation de dysnomie. Dans une telle situation, il convient de rechercher pourquoi l'individu se trompe de registre de rfrences, dans le but de lui permettre de redonner le sens qui convient la situation. C'est par un acte positif de rtablissement du sens que l'individu sera mme de ne plus oprer de confusion entre les diffrents registres de rfrence et, ventuellement, de se sortir d'une certaine logique de rptition de la transgression. Dire cependant, comme nous venons de le faire, que celui qui transgresse une rgle ne le ferait pas tant par volont dlibre de tourner le dos la norme, que parce qu'il utilise un registre de rfrences inadapt la situation en cause appelle une prcision. Il ne s'agit pas de dtourner de son objet et de sa ralit l'acte peru comme dviant et celui qui est l'origine de cet acte. Prenons l'exemple d'un vol qui serait commis au sein du foyer dans la chambre d'un rsident. Un vol reste un vol, avec un voleur et une victime. Il constitue une transgression de la norme, qui mrite ce titre d'tre sanctionn a priori. Parce que, ce

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que nous enseigne Jean Dubois, c'est que cet acte non seulement peut, mais doit tre rintgr dans son contexte pour en comprendre les tenants et les aboutissants. Ce contexte se dploie sur trois niveaux qui sont la fois diffrents, complmentaires et interdpendants : le contexte du vol proprement dit, le contexte du voleur (ce qui fait qu'il a commis le vol) et celui de la victime (ce qui fait qu'il a t vol). C'est en fonction de cette rintgration de l'acte dans son triple contexte, qui permettra notamment l'identification de la dysnomie, que le rtablissement du sens sera, au moins potentiellement, envisageable. Une relation citoyenne au Droit Pour enrayer les processus de transgression de la norme, Jean Dubois s'est intress la relation que ces jeunes entretiennent avec le Droit. Il a cherch savoir quel sens ils donnent au Droit et a constat que leur appropriation du Droit ne passe pas par les chemins baliss de la transmission de la connaissance ; que leur relation au Droit est fonction de bien plus que cette simple transmission ; et que le sens qu'ils lui donnent est, sinon compltement fauss, du moins intrioris d'une manire particulire que ne rejoint pas celle, classique, retenue par la science juridique. D'o la survenance d'actes ou la rptition de comportements, peu civiques (sinon carrment dlinquants). L'auteur a alors recherch un mode de rsolution des conflits autre que l'application stricte de la rgle de Droit. Celle-ci pche en effet par inefficacit, parce que non comprise (au sens de non intriorise, non approprie) par le jeune en question. Ceci l'a pouss chercher rtablir le sens du Droit dans l'esprit du jeune en infraction avec la loi, que ce soit celle du foyer ou du dehors. En voulant rgler une situation de conflit, Jean Dubois tente d'identifier les raisons qui poussent tel jeune agir ou ragir de telle manire dans telle situation : il cherche ainsi revenir sur le sens que le jeune se fait de la rgle, tout en orientant celui-ci sur la voie d'une comprhension (encore une fois, au sens d'intriorisation, d'appropriation) de la rgle qui serait plus juste, eu gard ses propres attentes, et plus citoyenne, eu gard son insertion dans la socit. C'est parce que l'appropriation de la rgle se fera dans un esprit citoyen que son application sera d'autant plus efficace. Jean Dubois a choisi, au-del de sa fonction de responsable charg de veiller au bon fonctionnement du foyer, de s'investir rellement dans la voie d'un enseignement entrer dans la vie adulte. Cet apprentissage est dtourn, ou indirect, en ce sens qu'il ne consiste pas pour le responsable transmettre un savoir et une manire de vivre particulire qu'il aurait

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tests et jugs d'avance. Ce qui est bon pour lui ne l'est pas forcment pour les autres : il en va de mme des mthodes d'appropriation de la norme. Cet apprentissage se fait par les jeunes eux-mmes qui vont puiser dans leurs ressources personnelles les valeurs et les systmes de reprsentations dont ils ont besoin pour se construire. C'est en ce sens que cet apprentissage peut s'apparenter un droit des repres auquel Jean Dubois fait rfrence en abordant la question des nouveaux enjeux de la socialisation (p. 536) sur la voie de laquelle les jeunes sont appels s'engager (cf. pp. 536 547). La limite du modle de vie citoyen propos par Jean Dubois se situe dans l'preuve de la ralit sociale qu'il ne peut matriser, ce dont il est parfaitement conscient. Son rle d'ducateur et sa fonction de responsable du foyer, qui l'ont mis en contact direct avec cette ralit sociale, lui ont permis, dans un premier temps, de mettre en place un modle de vie qui n'aurait pu natre ailleurs que dans cette ralit. Toutefois, les questions de l'efficacit et de l'exportation de ce modle restent ouvertes, non pas tant parce que la thse porte sur un objet bien particulier, dlimit l'extrme, mais parce que, prcisment, la ralit sociale ne saurait tre crite d'avance : elle reste fonction des individualits qui la crent.

Chrtien-Vernicos Genevive, Cahiers danthropologie du droit 2003, pp. 203-218

De la littrature orale la socio-anthropologie du dveloppement rural. Itinraire dune anthropologue malgache.

(Compte rendu de lhabilitation diriger des recherches de Mme Lala Raharinjanahary)

Pour la juriste teinte danthropologie que nous sommes et qui de surcrot na pas assist la soutenance, rendre compte dune Habilitation Diriger des Recherches (HDR) en anthropologie, relve dune gageure. Nanmoins, lintrt du travail de Mme Lala Raharinjanahary et nos quelques connaissances sur Madagascar et la langue malgache, nous incitent relever le dfi. Lhabilitation diriger des recherches a remplac, dans les disciplines o il nexiste pas dagrgation du suprieur, lancien doctorat dtat. Aprs une thse prpare en principe en quatre ans, et qui permet de devenir matre de confrences, lenseignant-chercheur peut, au bout de plusieurs annes, soutenir une HDR, qui lui donnera accs au grade de professeur1. Ces habilitations sont, en gnral, soutenues sur travaux, lesquels sont synthtiss dans un texte dune cinquantaine de pages au minimum que limptrant prsente au jury avant la discussion de ses travaux. Cest ce texte que nous avons eu en mains. Mme Lala Raharinjanahary, na pas voulu tomber dans la facilit et la prsentation de ses travaux fait en tout 108 pages. Partant de lide que lhabilitation diriger des recherches est un cadre critique des travaux effectus, une sorte dexamen de conscience scientifique et davenir de
Dans les disciplines relevant des anciennes facults de Droit (droit, conomie, science politique et gestion), lhabilitation peut tre soutenue en mme temps que le doctorat, elle ne permet pas de devenir professeur, mais seulement de pouvoir diriger des thses ou de participer des jury de thses.
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recherche (p. 5), elle considre que cet itinraire scientifique est insparable de la vie sociale et familiale dun individu (p. 5), aussi divise-t-elle son travail en quatre parties dont la premire est consacre son parcours personnel et intellectuel avant la thse (pp. 9-19) la deuxime son choix scientifique (pp. 19-89), la troisime son enseignement (pp. 89-101) et la quatrime ses perspective davenir (pp. 101-107). La premire partie a de quoi nous surprendre, nous qui avons appris lUniversit, que nous ntions que de purs esprits et quil tait de bon ton de ne jamais parler de nos situations familiales ou matrielles, dautant plus que lauteur crit elle-mme que parler de soi est considr gnralement en malgache comme inconvenant (p. 5). Elle justifie cet cart la tradition par son exprience des ateliers de travail thmatique, dans lesquels le fait de se prsenter les uns les autres est, malgr quelques rticence, devenu fort apprci. Nous aurions tendance penser que cette prsentation est due la discipline elle-mme o lon demande souvent au chercheur de se situer, de dire do il parle . Quoiquil en soit, si cette partie satisfait la part de curiosit personnelle qui est en chacun de nous, elle ne comble pas notre curiosit intellectuelle ce qui nest pas le cas de la deuxime partie. Cest pourquoi, notre analyse portera essentiellement sur cette dernire qui forme dailleurs le noyau de son expos, les deux suivantes nayant essentiellement dintrt que pour les universitaires. Dans cette deuxime partie, Mme Raharinjanahary dveloppe son parcours intellectuel, comment elle a t amene tudier la littrature orale dune population du sud de Madagascar, les Masikoro, sous un angle ethnolinguistique, puis comment elle sest engage peu peu dans lanthropologie sociale applique au dveloppement rural. Ce sont ces deux points qui nous retiendrons. De lethnolinguistique Mme Raharinjanahary a commenc sa carrire en enseignant le malgache dans le secondaire, mais lorsquelle sest retrouve Tular1, ses lves lui ont fait remarquer que la langue quelle leur enseignait ntait pas le malgache mais le merina2 . Effectivement, les

Ville du Sud de Madagascar. On appelle Merina les habitants de la rgion de Tananarive (lImerina) et par consquent le dialecte malgache quils parlent le merina. La langue parle dans
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enseignants sont en grande majorit originaires des hautes terres centrales et la langue officielle ne se distingue gure du dialecte merina, lequel est assez loign des dialectes du Sud. Cette remarque, qui aurait pu crer un blocage dans les rapports de lauteur et de ses lves, a dclench chez elle une raction trs saine mais peu frquente. Elle sest mise lcoute de ses lves et leur a propos dapprendre auprs deux les dialectes, contes et proverbes de la rgion. Cest ainsi quest n son intrt pour la littrature orale lorigine de ses recherches de terrain, lesquelles ont abouti dabord un mmoire de matrise puis une thse sur les tapatoo (joutes potiques et devinettes). Cette thse soutenue en 1986 Paris X (Nanterre), sous la direction dun grand malgachisant Henri Lavonds, intitule Les Tapatoo joutes potiques et devinettes des Masikoro, essai sur un genre oral malgache avait pour but dapprofondir le genre dont ltude avait t commence dans un mmoire de matrise, mais aussi de prsenter travers ce genre la socit masikoro. Elle a depuis t publie chez lHarmattan (1996). Cet ouvrage reprsente un travail considrable, puisquil repose sur des recherches de terrain de plusieurs annes qui ont dbouch sur la compilation et la traduction de 534 tapatoo ne serait-ce que pour cette tche ingrate, on ne peut qutre reconnaissant Mme Raharinjanahary. Mais non contente dassurer la conservation de pomes ou devinettes oraux, bien souvent mpriss par la science officielle et toujours susceptibles de tomber dans loubli, elle en tire de nombreux enseignements quant la relation entre littrature et socit : la littrature tant la fois le reflet de la socit qui la produite mais aussi son miroir dformant (p. 22). Ces joutes potiques, qui se prsentent sous la forme dun appel imag tel que Caille grattant sa fiente et dune rponse chacun sa science 1, permettent de dgager un certain nombre de thmes et la rponse que leur donne la socit, car lappel est une image et la rponse lidologie vhicule (p. 26). Lauteur arrive ainsi dgager cinq thmes dominants : le genre (diffrence sexuelle) ; la parent ; la religion, les croyances et rituels ;

les diffrentes parties de Madagascar connat effectivement, des variantes plus ou moins importantes, cest pourquoi nous parlons de dialectes. 1 Ce qui signifie que tout comme la caille aux murs particulires, les hommes sont diffrents les uns des autres.

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lconomie et les comportements sociaux ; et enfin le pouvoir et les relations politiques.

Passant ces thmes en revue, Mme Raharinjanahary dgage le sens de chaque texte et le replace dans le contexte de la socit masikoro. Ce qui nous permet dentrevoir la logique ou la manire de penser malgache, trs difficile saisir pour un europen et surtout pour un Franais. En effet, ces textes ne dcrivent la socit dont ils proviennent que pour ceux qui la connaissent dj, comme le reconnat elle-mme lauteur lorsquelle crit : En connaissant la socit qui les produit, ils nous laissent jouer deviner ce quils ont rellement voulu dire (p. 32). Ce faisant, Mme Lala Raharinjanahary fait uvre de linguiste, mais aussi dethnologue ou danthropologue. En loccurrence, son appartenance partielle la socit quelle tudie (il sagit quoiquon en dise dune socit malgache qui partage beaucoup avec celles des autres rgions de Madagascar), loin dtre un obstacle est au contraire un atout qui lui a permis dune part, de gagner la confiance de ses interlocuteurs et dautre part, dinterprter les raisonnements subtils qui sous-tendent les pomes et devinettes quelle tudie. Cette tude dun genre littraire oral (si lon peut dire) suivi de quelques autres (par exemple, un ouvrage sur les proverbes masikoro) a conduit Mme Raharinjanahary la connaissance et la description dun groupe social particulier, et donc peu peu lanthropologie sociale. lanthropologie sociale applique au dveloppement Notre auteur stait initie lanthropologie dans le cadre de son DEA, afin dacqurir les outils indispensables la rdaction de sa thse. Ceci a suffit pour que plus tard, on lui demande dassurer des cours danthropologie, ce quelle a accept, ses recherches ly ayant en quelque sorte prpare. Elle na cependant pas manqu dapprofondir la question, grce aux conseils danthropologues malgaches et notamment de lun des plus clbre, le Pre Adolphe Razafintsalama dont louvrage sur les Tsimahafotsy dAmbohimanga (1981) fait autorit. Cette frquentation de lanthropologie gnrale, ses connaissances personnelles du milieu rural et la question toujours prsente Madagascar du dveloppement ont conduit peu peu Mme Raharinjanahary sinvestir dans lanthropologie sociale applique au dveloppement. En effet, Madagascar, toutes les entreprises de dveloppement rural, de modernisation de lagriculture, dintroduction de nouvelles

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mthodes de cultures, damlioration des conditions de vie etc. se sont continuellement heurtes et ceci est attest dj la fin des annes cinquante la mentalit des populations concernes. Si bien que les tudes sociologiques et anthropologiques les plus intressantes sont pour la plupart luvre de gographes, dagronomes1 ou dconomistes2. En effet, certains ont vite compris que les populations malgaches taient rebelles non pas tout changement mais tout changement dont elles ntaient pas parties prenantes, qui leur tait impos de lextrieur. Or, pour que les paysans deviennent acteurs du dveloppement, il est ncessaire quils le veuillent et pour cela il faut que ce qui leur est prsent ne soit pas contraire leurs croyances, leurs pratiques traditionnelles et leurs manires de voir. Autrement dit, les dveloppeurs doivent avoir une bonne connaissance de ces dernires, do lintrt de lanthropologie sociale. Cest la frquentation dun beau-frre, responsable dans une ONG dadduction deau qui a fait prendre conscience Mme Raharinjanahary de limportance de lapproche anthropologique. En effet, celui-ci lui a racont comment les villageois nadhraient pas spontanment au projet de ralisation dune fontaine deau potable (auquel dailleurs ils devaient participer, par leur travail et par un sacrifice financier). Dans certains villages, les paysans se rvlaient tout fait enthousiastes, alors que dans dautres ils se dsintressaient totalement de la question. Elle se rendit alors compte que le succs ou lchec de lentreprise dpendait en grande partie de la qualit des relations entre techniciens et paysans (p. 37), je faisais dit-elle la dcouverte de limportance des croyances et pratiques traditionnelles dans les activits de dveloppement et [de] lattitude des techniciens vis--vis de ces croyances (p. 37). Cest ainsi quelle a commenc tablir des liens entre [ses] connaissances thoriques et pratiques de la socit rurale [] relayes par lapprofondissement de lanthropologie sociale et les activits de dveloppement (p. 38). Cet intrt pour lanthropologie sociale la conduite accepter des missions de conseil ou dexpert auprs dorganisations engages dans le dveloppement rural. Ainsi, pendant deux ans et demi elle a t coLa revue Tany malagasy, Terre malgache, la Revue de gographie, de lUniversit de Madagascar notamment, contiennent de nombreux articles de sociologie ou danthropologie. 2 Tel Paul Ottino, dont la thse sur les populations du Bas-Mangoky (1963) est une thse dconomie et qui a finit sa carrire comme anthropologue, ou comme le directeur de linstitut agronomique de Tananarive, Jean-Claude Rouveyran qui a soutenu une thse dtat en sociologie (1980).
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responsable dun projet de recherche en environnement et dveloppement de la Coopration suisse, durant une anne elle a suivi le changement dorientation de la politique de dveloppement de cette mme institution et enfin elle a ralis ponctuellement un certain nombre de travaux auprs de divers organismes. Ces activits lui ont permis de sintresser plus particulirement aux relations interpersonnelles entre Malgaches et Expatris, et aux pratiques relles du dveloppement rural, ce qui la men la rdaction dtudes plus thorique sur des points particuliers. Relations interpersonnelles entre Malgaches et expatris En ce qui concerne les relations interpersonnelles et les contacts interculturels, Mme Raharinjanahary a eu pour rle de mettre ses connaissances au profit des jeunes chercheurs, mais aussi dintervenir dans les relations humaines cest--dire, relever les diffrences et les malentendus culturels et les traduire dans un sens comme dans lautre. Elle a du intervenir, notamment, dans les problmes lis largent et aux matriels ainsi qu propos de certaines diffrences culturelles. On sait que les expatris (ici les Suisses) et les nationaux sont loin de percevoir les mmes rmunrations pour les mmes services. Ce dsquilibre a pour effet une absence de rciprocit dans leurs rapports, les Vazaha1 ayant limpression que les Malgaches ne pensent qu les exploiter alors que ces derniers considrent que lingalit de leurs salaires justifie une compensation de la part des Vazaha. Inversement, du fait que lorganisation tait subventionne par la Suisse, les Suisses considraient quils avaient plus de droits sur le matriel de celle-ci. Notre auteur a eu ainsi intervenir auprs des uns et des autres pour expliquer la position de chacun. Il en a t de mme pour les relations de convivialit qui apparemment ne sont pas conues de la mme manire par les Malgaches et par les Suisses. Mme Raharinjanahary a du ainsi adoucir les angles, faire comprendre la position, le raisonnement de lautre partie afin de dissiper les malentendus conduisant souvent la mfiance et aux dysfonctionnements. Mais, comme elle le constate ellemme dans son expos, rdig plusieurs annes aprs les faits, se rangeant du ct des nationaux par solidarit , elle a surtout men des actions du ct expatri (p. 42). On sent, effectivement, son rcit, quelle a, en gnral, trouv lattitude des Malgaches normale et quelle a, en consquence, surtout tent de lexpliquer aux expatris afin
Le vazaha, cest thoriquement ltranger, le non-Malgache, pratiquement cest le blanc, les Indiens et les Chinois tant dsigns par leur nationalit, et les trangers noirs sous le nom de vazaha-mainty, cest--dire vazaha noir. On dsigne aussi sous ce terme le Malgache europanis, qui vit comme un blanc.
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quils modifient leur comportement, ce quelle justifie dailleurs en citant le proverbe malgache selon lequel tambotriky an-tany mena, maka volon-tany misy, un tanrec en terre rouge prend la couleur du sol [o il se trouve], autrement dit ceux qui viennent de lextrieur de sintgrer . Cette traduction est dailleurs trs intressante car elle illustre parfaitement la mentalit et la pratique malgaches face aux migrations lintrieur de lle, fort nombreuses au demeurant. Quoique les diffrents groupes malgaches soient trs mfiants lgard des trangers, non originaire de la rgion et donc non-parents, ils intgrent les immigrs lorsque ceux-ci se conforment leurs coutumes et surtout participent aux divers vnements de la vie collective (sacrifices divers pour les enterrements, famadihana1, circoncisions etc.). Si celui qui vient de lextrieur fait leffort de se conformer, il sera bien accueilli, mais cest lui de faire tout le chemin. Il nous semble quen loccurrence, notre auteur a plus aid les trangers aller vers les Malgaches que le contraire, alors que dans le contexte qui les runissait (une organisation de coopration) ctait aux deux parties de faire des concessions. Certes, cest celui qui vient dailleurs de se conformer aux us et coutumes, mais on peut penser que cest aussi lhte de faire des efforts. Sans vouloir diminuer en rien le mrite de Mme Raharinjanahary, il nous semble que dans ce cas de figure elle a t un tout petit peu plus Malgache quanthropologue, ce qui est sans doute le risque encouru lorsquon tudie sa propre socit. Nanmoins, sur le plan pratique cette attitude sest rvle bnfique, puisque lorganisation suisse en question lui a confi la mission de suivre le processus de rorientation des programmes de dveloppement financs par la Coopration suisse, en tant que regard externe . Ce rle a dailleurs volu puisquelle est galement devenue par la suite mdiatrice du processus, lorsqu[elle tait] sollicite par les diffrents acteurs (p. 47). Rle auquel ses travaux et sa personnalit la qualifiaient parfaitement et dans lequel lanthropologue a le plus offrir. Il ne fait pas de doutes quelle sen est acquitte de manire plus que satisfaisante, puisque non seulement son travail a influenc tant les Suisses que les responsables malgaches, mais que depuis, il lui a t confi de nombreuses missions de suivi-valuation de projets de dveloppement.

Crmonie caractristique de Madagascar au cours de laquelle on sort les morts de leur tombeau et on leur met des linceuls neufs, traduite tort, retournement des morts.

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Apprciation des pratiques de dveloppement La russite de projets de dveloppement dpendant, comme nous lavons dit, de la participation des intresss, tous ceux qui soccupent de dveloppement rural tentent dy associer les paysans, avec plus ou moins de succs. Cest donc, sous langle de cette participation communautaire que Mme Raharinjanahary a eu apprcier les ralisations de trois programmes de dveloppement rural. Il sagit du programme dadduction deau potable ralis par lONG malgache FIKRIFAMA, le programme Sant de la Coopration suisse dont les Pharmacies Communautaires ou PHACOM et le projet MINESEB-Unicef sur lducation primaire. Dans un tableau synoptique de la participation communautaire (p. 65), elle montre que les formes de participation communautaire sont identiques quel que soit le projet concern : force de travail, les paysans doivent participer aux travaux dadduction deau ou de construction de lcole cotisation, les intresss doivent verser une participation financire qui servira, selon le cas, entretenir le rseau dadduction deau ou acheter des mdicaments ou payer les instituteurs. Gestion des associations fondes pour structurer cette participation, gestion des fonds, ou du matriel.

En ce qui concerne le programme dadduction deau potable, cest un programme qui fonctionne depuis une quinzaine dannes, cr sur linitiative de FIKRIFAMA, il fait collaborer les populations, des financeurs divers, ltat malgache et la Banque mondiale. Le rapport conclu que lorganisation en question (FIKRIFAMA) a une forte exigence de participation communautaire quelle a induite de lextrieur. Cette approche qui a pris le temps de prparer psychologiquement les paysans a port ses fruits : les techniciens avancent le chiffre de 80% de fonctionnalit des bornes fontaines plusieurs annes aprs leur installation (p. 55). Mais cette stratgie souffre de lobligation actuelle (en raison du financement par la Banque mondiale) de passer par le gouvernement malgache, lequel fonctionne selon une autre logique : cest lui qui impose le nombre et dsigne les villages pour les adductions deau (en interdisant certaines rgions juges plus favorises), ce qui contraint FIKRIFAMA ne pouvoir rpondre certaines demandes expresses, contrairement sa politique. Lvaluation de la participation communautaire au niveau des pharmacies communautaires fait lobjet dun deuxime rapport. Les pharmacies communautaires trouvent leur origine dans une initiative des populations de Mandalahy, o tait situ un camp militaire, dont la

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pharmacie bien approvisionne tait jusquen 1972 o elle fut mise sous tutelle civile accessible gratuitement tous. la suite dune grave pidmie de rougeole, la population prit linitiative de constituer un petit stock de mdicament ce qui a conduit linfirmier (chef de poste) prendre la dcision de structurer lorganisation en fixant les montants des contributions, les modes de paiements etc. Avec largent rcolt, des membres de lassociation allaient acheter les mdicaments Tananarive, sur une liste tablie par linfirmier. Cette initiative fit tche dhuile dans les environs. En 1980, la Coopration suisse en collaboration avec l'tat malgache dcida dappuyer ce systme et en 1996, on dnombrait 361 pharmacies communautaires dont 329 fonctionnelles. la suite dun de ses interlocuteurs pasteur et prsident dune mutuelle de pharmacie communautaire Mme Raharinjanahary distingue la participation matrielle et la prise de responsabilit, la premire relve du systme traditionnel (on participe un enterrement, la construction dune maison ldification dun tombeau, des travaux dirrigation etc.) et concerne tout un chacun, alors que la seconde est plus rcente et repose sur les lites (ceux qui savent lire et crire). Ltude conclut que le rle du prescripteur (infirmier, sage-femme ou mdecin) est essentiel : Si les trois conditions relatives aux services de sant (bon accueil du prescripteur, son efficacit, existence de mdicaments) sont runies, une Mutuelle PHC est facilement florissante pourvu que la gestion de lassociation soit satisfaisante. Dans le cas o le chef de poste est dfaillant, malgr toute la bonne volont des membres du bureau de la mutuelle, cette dernire ne rsiste pas (p. 59). Bien que ces pharmacies communautaires aient leur source dans linitiative des populations ellesmmes, on se trouve hors du systme traditionnel et la participation communautaire se limite pour la population lire le bureau, payer la cotisation et assurer un suivi peu formel (p. 59), tant quil ny a pas de dtournement avr les mutualistes se manifestent peu (p. 60) et lon constate un faible taux de participation aux Assembles Gnrales. (p. 60), autrement dit le systme repose ici, sur la bonne participation des lites, des leaders. Le dernier programme valu sous langle de la participation communautaire concerne un projet mis en uvre par lUNICEF, avec la collaboration des pouvoirs publics et qui a pour objectif, dune part de scolariser les enfants1, dautre part, d amliorer la qualit de lenseignement (viter la dperdition scolaire, diminuer les taux de

Cf. p. 60 note 45 Selon le Document intrimaire de Stratgie de Rduction de la Pauvret (novembre 2000), p. 1 prs de la moiti des enfants en ge scolaire ne frquente pas lcole.

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redoublement, augmenter le taux de survie scolaire des filles []) (p. 60). Ce projet est mis en application dans des coles Primaires Publiques (EPP) de quatre provinces, Il consiste dabord passer un contrat crit convention pour dvelopper lcole 1 entre la communaut villageoise, les responsables scolaires cest--dire la circonscription scolaire (CISCO), et lUnicef. Sy ajoutent souvent, lassociation des parents dlves prsente dans toute lle (FRAM), le directeur dcole et des reprsentants des lves. Selon cette convention chacune des parties signataires sengage accomplir certaines tches : - La communaut villageoise doit sensibiliser les parents, mettre en place un Comit local de Gestion des matriels fournis par lUnicef, participer financirement ou matriellement la construction ou la rhabilitation de lcole, construire un logement pour les instituteurs et entretenir le tout. Les autorits locales traditionnelles ou modernes agissent en tant quautorit morale ou contribuent avec le directeur au recensement des lves scolariser. - Les parents dlves doivent assurer le suivi scolaire et participer aux frais de scolarit et parfois payer les instituteurs. - La Circonscription scolaire doit exercer une activit de suivi sur la formation des enseignants et sur lcole. - Les lves doivent viter les veilles nocturnes et faire leurs devoirs. - Le directeur dcole doit suivre les activits pdagogiques. - alors que lUnicef, fourni le matriel scolaire et pdagogique, et doit former les instituteurs. Mme Raharinjanahary devait aborder les aspects de la participation communautaire dans le fonctionnement de ce projet alors quun pdagogue malgache devait analyser les questions pdagogiques. Ils ont eu lun et lautre des difficults pour accomplir leur mission, les critiques tant stratgiquement ou politiquement malvenues. En effet, les organismes financeurs ntaient pas disposs continuer de financer des activits qui ne fonctionnaient pas bien et le Ministre de lenseignement primaire ne tolrait gure les critiques. Aussi leurs textes ont-ils t censurs par les uns et les autres. Nanmoins, en ce qui concerne la participation communautaire, lauteur a pu constater que la participation locale a t globalement positive, et quelle fonctionnait dautant mieux que les parents taient convaincus de lintrt des tudes pour leurs
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Dina fampandrosoana ny sekoly.

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enfants et quils ne se trouvaient pas dans une situation conomique o leur seule proccupation consistait trouver les moyens de ne pas mourir de faim. la suite de ce rapport, lUnicef est intervenu auprs du PAM (Programme Alimentaire Mondial) pour faire remettre en route la cantine scolaire dans lAndroy, rgion de scheresse et de famine, et le gouvernement malgache a annonc officiellement le recrutement de quatre mille instituteurs. On remarque que, des rapports de Mme Raharinjanahary, il ressort que ltat malgache absent lorigine des deux premiers programmes, prsent ds le dbut dans le troisime, tente de reprendre en main les initiatives prives et de jouer son rle dtat, mais quil na pas les moyens de sa politique. Il en rsulte que son intervention loin dtre bnfique serait plutt ngative. Ce qui rejoint lanalyse du politologue Franois Roubaud qui parle pour Madagascar de lincomptence des institutions publiques (2001 : 93). Paralllement cette activit de terrain ou la suite de celle-ci, Mme Raharinjanahary a poursuivi son activit de rflexion et publi certains travaux plus thoriques sur le dveloppement rural. Articles et communications sur le dveloppement rural Divers travaux de Mme Raharinjanahary concernent le dveloppement rural, certains ont retenu plus particulirement notre attention, ce sont ceux sur le concept de dveloppement et les visions malgaches , et sur la rencontre de la tradition et de la modernit dans le dveloppement rural . Non pas que les autres ne soient pas intressants, mais ils nous paraissent moins originaux ou trop ponctuels. Dans une confrence intitule Concept de dveloppement et visions malgaches , lauteur aprs avoir dfini le concept de dveloppement sattache aux modes de transmission des formes de dveloppement, lattitude des paysans malgaches face au dveloppement et au rle des intervenants extrieurs. Mme Raharinjanahary nous dmontre que les traductions en malgache du terme dveloppement refltent ce quelle appelle les deux modes de transmission du dveloppement. En effet, le premier terme utilis pour traduire le concept de dveloppement est celui de fandrosoana, (qui signifie galement progrs, civilisation). Apparu au moment de la colonisation, cest un substantif form sur le verbe mandroso qui signifie avancer progresser, lui-mme constitu de la racine roso qui implique

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lide de partir daller de lavant. Le mot fandrosoana dsigne donc laction davancer, et par extension, le progrs, la civilisation1. Ce terme construit sur un verbe actif implique que les acteurs avancent deuxmmes avec le terme fandrosoana nous dit-elle, lindividu est considr comme son propre acteur de dveloppement (p. 69), autrement dit, le premier sens du mot dveloppement en malgache fait rfrence au dveloppement endogne, autodtermin, alternatif, autocentr, ou spontan qui implique une autonomie de dcision (p. 71). Mais un nouveau terme est apparu fampandrosoana nologisme forg au sein du vocabulaire dveloppementaliste (p. 70) qui signifiant littralement action de faire avancer traduit le dveloppement comme un programme m de lextrieur dont lacteur principal est une force externe la socit . Le dveloppement se fait nous dit Mme Raharinjanahary souvent par la force (ex. lintroduction des cafiers Madagascar en 1930). Mais, selon elle, si linduction doit se faire directement il faut cependant quelle tienne compte des facteurs socio-culturels, ne pas proposer des solutions qui heurtent les croyances les plus profondment ancres des intresses2 et donner le droit de choisir aux paysans, ce qui est important cest que le choix de changement vienne deux-mmes (p. 72). Le dveloppement endogne (fandrosoana) lorsque les paysans peuvent choisir, est sans aucun doute celui qui apporte le plus de chance de russite. Les intervenants extrieurs ont toujours un rle jouer (financements, conseils techniques etc.) mais nous dit notre auteur ils gagneraient oprer des changements dattitude et de stratgies, contrairement lide que ce sont les paysans qui doivent changer de mentalit . Prenant acte de la mondialisation et du fait que les formes de dveloppement induites ou choisies, labores sur le moule occidental dominent le monde, lauteur prconise quil faut pouvoir intgrer ces diffrentes formes de dveloppement de faon harmonieuse et ceci ne peut se faire quen privilgiant ceux qui en sont souvent lobjet mais qui doivent en devenir les sujets.

Dans la perspective volutionniste du XIXe sicle. Lauteur donne lexemple dun technicien qui, ayant calcul quune poule pondeuse cote 25 000 fmg, quil en faut cent pour que llevage soit rentable et donc quil fallait trouver 2 500 000 fmg, suggra de vendre un buf pour avoir cent poules. Ce qui suscita la colre des paysans qui lui rtorqurent que sil venait perdre ses beaux-parents, il lui faudrait amener un buf pour les funrailles et non une poule ! (p. 72)
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Larticle sur Pouvoir traditionnel et participation villageoise dans les activits de dveloppement nous a galement sembl particulirement intressant. Lauteur y tudie limportance de lattitude des chefs traditionnels face aux activits de dveloppement quant au succs de celles-ci. Le tangalamena est le chef traditionnel1, chef lignager et religieux, chez les Betsimisaraka2, et le vavanjaka3 est son porte-parole. De nos jours, ils coexistent avec ladministration moderne, parfois ne faisant quun avec elle (entre 1975 et 1991, le tangalamena tait souvent aussi le prsident du fokontany, soit lquivalent du maire). Dans son article Mme Raharinjanahary dmontre que lon peut constater trois sortes dattitudes des chefs traditionnels face aux activits de dveloppement proposes, et que chacune delles entrane une implication plus ou moins grande des villageois dans ces mmes activits. Soit, le chef traditionnel est tout fait acquis aux activits de dveloppement, soit, il reste en dehors de ces activits mais son porte parole y participe, soit il y est franchement hostile.4 Dans le premier cas, tous les membres du village participent aux activits, dans le second, ce sont surtout les jeunes qui sont dynamiques. Dans le troisime, les habitants restent totalement en dehors des projets qui leurs sont soumis. Lauteur en conclu donc, que le dveloppement implique la conciliation de deux mondes , le monde traditionnel et le monde moderne. Conclusion Nayant pas eu la possibilit de consulter les travaux de Mme Raharinjanahary dans le texte et ne nous fondant que sur lexpos quelle a bien voulu en faire, notre compte-rendu est certainement partiel, et subjectif, nanmoins, il nous semble que ses recherches sont importantes un double point de vue. Dune part, en ce qui concerne le
Mot mot bton rouge . Lors des crmonies il tien un bton rouge qui symbolise sa fonction. 2 Cte est de Madagascar. 3 Mot mot : bouche du chef. 4 Lhostilit ou lindiffrence ne reposent pas sur une opposition a priori au dveloppement mais sur des raisons conjoncturelles (les membres du lignage ne sintressent pas aux activits proposes par le projet ou ont une stratgie conomique contraire au projet) ou historiques (les intresss ayant t dans le pass, mis en prison la demande dune socit franaise qui sopposait leur activit de tavy (culture sur brlis) ils sont hostiles toute prsence trangre).
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dveloppement rural, ne rejetant aucun mode de dveloppement, elle met laccent sur limportance du respect d aux populations (en loccurrence les paysans), ce sont leurs proccupations qui doivent tre au cur de tout programme de dveloppement, cest alors seulement quils seront parties prenantes, condition sine qua non de la russite de tout projet. Dautre part, en ce qui concerne lanthropologie et les anthropologues, elle est une preuve vivante de lutilit de celle-ci et de ceux-l. BIBLIOGRAPHIE
OTTINO P., 1963, Les conomies paysannes malgaches du Bas Mangoky, Paris, lHomme dOutremer, Nouvelle srie n VII, 275 p. RAZAFINTSALAMA, A., 1981, Les Tismahafotsy dAmbohimanga. Organisation familiale et sociale en Imerina (Madagascar), Paris, SELAF, 247 p. planches photo 12. ROUBAUD, F., 2001, Dmocratie lectorale et inertie institutionnelle Madagascar , Afrique politique 2001, pp. 85-98. ROUVEYRAN J.-C. 1980, Sociologie du changement technologique : propos des socits paysannes des hautes terres malgaches, thse sociologie, Paris X.

Bibliographie de Mme Lala Raharinjanahary 1. Travaux publis a - Ouvrages

1996 : Proverbes malgaches en dialecte masikoro, Paris, lHarmattan, 323p., Coll. Repres pour Madagascar et lOcan Indien, en co-auteur avec VELONANDRO. 1996 : Tapatoo. Joutes potiques et devinettes des Masikoro du Sud-Ouest de Madagascar, Paris, lHarmattan, 143 p., Coll. Repres pour Madagascar et lOcan Indien.

b - Articles et communications
1989 : Notions gnrales en Littrature orale malgache Communication lors dun sminaire, Antananarivo, dition du Faritany, 90 p. 1990 : La femme dans les tapatoo joutes et devinettes du Sud-Ouest malgache , Communication l'Acadmie Malgache Bulletin de l'Acadmie Malgache 1990, Nouvelle Srie - Tome LXV/ 1-2, 1987 pp. 39-48.

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1997 : En un clin dil, en un clair, en une minute : notions de temps et reprsentations du temps en malgache in Actes du Colloque international sur les temps de lenvironnement , Universit Toulouse-Le Mirail et CNRS, novembre 1997, tome 1, pp. 169-175. 1997 : Pouvoir traditionnel et par-ticipation villageoise dans les activits de dveloppement. Le rle des tangalamena et des vavanjaka dans la rgion de Beforona , Terroirs et Ressources n3, pp. 17-27.

1998 : Conditions de vie et situation des femmes Madagascar. Pour un changement harmonieux , Terre-Tany, n 8, Les stratratgies endognes et la gestion des ressources naturelles dans la rgion de Beforona. Projet Terre-Tany/BEMA/GIUB-FOFIFA, pp. 66-78. 2. Travaux non dveloppement publis : rapports auprs dorganismes de

Dcembre 1995 : La condition de la femme dans lhistoire et dans la socit contemporaine malgache , Confrence l'Ile Maurice dans le cadre d'un sminaire des syndicats de femmes mauriciennes et malgaches, sous l'gide de la Fondation Friedrich Ebert. Avril 1996 : Dfis rencontrs par les agriculteurs(trices) qui veulent sengager dans un processus de dveloppement rural , confrence douverture prononce lors du sminaire des bailleurs des fonds, Ministre de lAgriculture et du Dveloppement Rural- Madagascar, Mission conjointe sur la Collaboration avec les organisations paysanne, 9 p. Juin 1996 : Les Conventions coutumires villageoises dina dans la gestion communautaire des ressources naturelles Communication lors du Symposium sur la gestion des Ressources naturelles Harare Zimbabwe. 1996 : Organisation sociale rurale malgache en co-auteur avec Solo RAHARINJANAHARY pour les responsables de Qit Fer Canada et Madagascar. 1997 : Les acquis dun projet de recherche en dveloppement sur le thme de la gestion des terroirs : le cas du projet Terre-Tany , Communication en coauteur avec Lopold GAHAMANYI, Colloque organis par ESSA-Forts, financ par la Coopration Suisse. Aot 1997 : Synthse des recommandations sur lvaluation du programme dAdduction dEau Potable ralise par FIKRIFAMA, en quipe avec SoloRAHARINJANAHARY ET Nol Jacques GUEUNIER. Octobre 1997 : Conflit li la gestion des ressources naturelles Madagascar : quelques cas concrets de conflits et modes de gestion , communication en coauteur avec Solo RAHARINJANAHARY au Centre pour le Dveloppement et lEnvironnement (CDE) Berne (Suisse). Mars 1998 : valuation externe du Programme dAppui la promotion de la sant de la Coopration Suisse, en quipe mixte et pluri-disciplinaire , Antananarivo, Berne, Bussigny, 27 p, Annexes 7.

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Avril 1998 : Questions de genre au sein des associations , Confrence au CITE. Juin 1998 : valuation externe du Projet Voarisoa. LEnvironnement et les Produits Toxiques. Madagascar. En quipe mixte et pluridisciplinaire , DDC Suisse - Berne (Direction du Dveloppement et de la Coopration Suisse) et GTZ (Coopration Technique Rpublique Fdrale dAllemagne). Fvrier 1999 : Les facteurs de mobilisation durable de la population la gestion des services de sant. Rapport de recherche anthropologique , CIDR (Centre International de Dveloppement et de Recherche), DDC Suisse-Berne (Direction du Dveloppement et de la Coopration). Avril 2000 : Regard Externe, Processus de rorientation Coopration Suisse/ Madagascar, 56 p. Novembre 2000 : Contribution lvaluation externe du projet ducation Primaire Mineseb/Unicef avec Ignace RATSIMABAZAFY, Programme de Coopration Madagascar-Unicef (1996-2000), 72 p. Novembre 2000 : Quel dveloppement pour Madagascar ? , confrence la Semaine de la Solidarit Internationale-Madagascar initie par CRISLA (Centre de Rflexion, dInformation et de Solidarit avec les peuples dAfrique, dAsie et dAmrique latine). Mars 2001 : Pour PACT Madagascar dans le cadre du Document Stratgique pour la Rduction de la Pauvret : - L'inscurit Madagascar en milieu rural ; - Environnement et dveloppement rural ; - Le foncier dans la production agricole. Mai 2001 : Concepts de dveloppement et visions malgaches , Sminaire Culture et Dveloppement .

Diop Moustapha, Cahiers danthropologie du droit 2003, pp. 219-228

Prsentation de la thse de Olivier vrard : mergence de la question foncire et relations interethniques au Nord de Laos : mobilit, rapports la terre et organisation sociale dans quelques villages tha et khmourook de la valle de la Nam Tha.

la lecture de cette thse, soutenue sous la direction dtienne Le Roy1, nous voyons apparatre tout son intrt en particulier par rapport lactualit des problmatiques contemporaines propres aux pays en voie de dveloppement ou anciennes colonies europennes. Ces problmes sont lis aux enjeux de dveloppement conomique et dmocratique induits par les intervenants extrieurs. Ses processus ou ses effets se prsentent pratiquement de faon analogue en Asie et en Afrique, mme si les spcificits culturelles, linguistiques ou les contextes gocologiques sont souvent diffrents. Les politiques publiques ou internationales suscitent en effet des conflits qui se manifestent gnralement par des revendications identitaires, territoriales, foncires ou par des processus migratoires. Olivier vrard met parfaitement en vidence, au travers de belles monographies des villages thas et dans une dynamique interethnique, lide que la construction de ltat moderne au Laos (issu de la colonisation), en bouleversant lordre interne, na cependant pas totalement remis en cause les matrises territoriales endognes. Au contraire, ces ralits pr-coloniales ont fortement rsist pour se retrouver au cur mme des enjeux politiques et conomiques contemporains. Nous avons prfr adopter ici une lecture comparative (avec la situation africaine), plutt que faire un simple compte rendu, en mettant
Soutenue le 29 juin 2001 avec un jury exceptionnel : George Contominas, Yves Goudineau, Franois Robinne et Christian Taillard.
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Moustapha Diop

laccent, dune manire arbitrairement slective, sur la question foncire et territoriale et sur loriginalit de cette thse partir des aspects lis la problmatique et la dmarche mise en place en fonction des spcificits locales et les rsultats obtenus sur ce terrain par Olivier vrard. En procdant dabord par la prsentation de la situation spcifique du Laos, puis en mettant laccent sur loriginalit des enqutes ralises, et en mesurant enfin limpact des relations interethniques dans les enjeux contemporains. Une problmatique lie au contexte du Laos Ltude dOlivier vrard montre bien la fois les bouleversements des relations interethniques relatives aux matrises territoriales lignagres ou aux rapports fonciers endognes sous la colonisation et la persistance du modle dorganisation tha dans la construction de ltat au Laos. En effet, en Asie du Sud-Est pninsulaire, comme la Thalande, la Chine, le Vietnam ou la Birmanie, trs peu dinformations taient disponibles jusque-l sur les dynamiques sociales des tats dans cette partie de lAsie, en particulier sur le Laos. Do limportance accorde ici la guerre du Laos, la constitution du territoire national et les enjeux des politiques publiques de dveloppement. La guerre du Laos Comme en Afrique, la plupart des informations dont on dispose aujourdhui sur ces socits sont spcifiquement lies aux politiques daides internationales et de cooprations scientifiques pour le dveloppement. La thse dOlivier vrard porte principalement sur ltude de quelques villages khmou1 et thas2 dans la valle de la Nam Tha au Nord Ouest de Laos, dans la province de Louang Nam Tha (p.13). En dehors des politiques des organismes internationaux, comme la Banque Mondiale ou le Fonds Montaire Internationale et contrairement la situation africaine, le Laos a connu une guerre entre 1954 et 1975 qui a compltement dstabilis le pays en obligeant les populations locales prendre part cette bataille ingale. Cest surtout,

Population autochtone en Asie du Sud-Est pninsulaire et appartenant lensemble linguistique austroasiatique. 2 Ce terme dsigne ici de faon trs gnrale lensemble du groupe et de ses locuteurs : les Thalandais mais aussi les Shan, Lao, L, Youan etc. Les villages thas tudis sur ce terrain se rattachent principalement aux groupes Lao et L.

Prsentation de la thse de Olivier vrard

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daprs Olivier vrard, les groupes dits minoritaires1 qui auraient activement particip ce conflit sans mesurer logiquement les causes ou le sens de leur engagement dans cette bataille . Cette guerre sest accompagne de la construction de ltat au Laos , de la redfinition de la territorialit (p. 349), de lexprimentation et de lchec des politiques collectivistes de dveloppement avant la mise en place des politiques publiques de dveloppement dont nous connaissons aujourdhui les enjeux notamment dans la constitution de ltat moderne au Laos. Le territoire comme base de ltat moderne Comme en Afrique, la construction de ltat repose sur la notion de territoire , en mconnaissance totale des matrises territoriales lignagres. Cest dans ce processus, surtout lpoque post-coloniale, que des politiques collectivistes ont t exprimentes, politiques dont lchec nest plus dmontrer aujourdhui aussi bien en Asie quen Afrique. Mais les politiques de libralisme conomique, ignorant les ralits locales, napportent pas non plus de remdes miracles pour le dveloppement conomique et social. Au contraire, ces interventions accentuent les conflits et provoquent des dplacements de populations et des mouvements migratoires. Ce processus tant rendu visible avec la mise en place des politiques de dveloppement. Limpact des politiques de dveloppement Olivier vrard observe, que la rgulation foncire induite possde un caractre hybride lchelle locale : les finages montagnards ne sont pas rays de la carte administrative ; ils en constituent une dimension cache que les administrateurs considrent comme une tolrance ou une illgalit rsiduelle (p. 377). Ces politiques publiques visent en effet lutter contre lagriculture sur brlis en favorisant la sdentarisation des mangeurs de forts , devenant ainsi un des moyens adquats de prservation de lenvironnement . Dans une analyse approfondie du contexte social et conomique du Laos, partir dune enqute de terrain remarquable, Olivier vrard montre bien quune bonne politique agricole de transition doit reposer la fois sur linvention des systmes alternatifs de dveloppement et sur la dfinition dun cadre lgal pour lagriculture de montagne (p. 432). Une telle analyse est le rsultat dune bonne enqute de terrain.

En fait et selon lauteur prs de 50% de la population du pays et celle-ci tant officiellement rpartie en 48 groupes.

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Une enqute de terrain dune grande rigueur Cette tude de terrain a t ralise en deux temps avec lappui de lInstitut de Recherche pour le Dveloppement (IRD) en coopration avec le Ministre de lducation du Laos et le Programme des Nations Unies pour le Dveloppement (PNUD). Cette dmarche repose sur une enqute anthropologique qui privilgie une anthropologie historique de la territorialit et de la question foncire. Une enqute ethnographique Il sagissait, dans un premier temps, souligne Olivier vrard, didentifier les attentes et les besoins des populations en matire dducation de villages de minorits montagnardes installes le long daxes routiers (p. 13). Cette premire phase dtude a permis lauteur de se familiariser avec les caractristiques de la pluriethnicit au Laos et dapprendre la langue Lao. Dans un second temps, entre 1995 et 1997, les enqutes dOlivier vrard ont t ralises dans la province de Louang Nam Tha. Pour lui, cette rgion constituait en effet un excellent terrain de recherche en raison la fois de la trs grande htrognit de son peuplement, du rle primordial jou par les groupes montagnards et de limplication croissante des investisseurs trangers ou de laide internationale dans les politiques locales du dveloppement rural (p. 14). Cest dans cette perspective quapparat nettement la question foncire. Limportance de la question foncire Dans cette dmarche, Olivier vrard a mis laccent sur limportance de la question foncire et le rle quelle joue dans un systme relationnel local (p. 144). Lauteur, travers son observation locale, a privilgi ltude des relations entre les occupants les plus anciens du territoire Khmou et les populations tha qui sont venues sinstaller plus tard (p.144) en mettant en vidence lexistence dun binme identitaire qui, selon lui, structure la province du Nord et joue un rle central dans lintgration des autres groupes montagnards rcemment immigrs dans le pays (p. 54). En se centrant sur la province de Nal, caractrise par son isolement et son accs difficile (p. 154), lauteur ralise une tude de la territorialit khmou dans toute sa dimension historique. Il sagit l dune anthropologie historique de la territorialit.

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Une anthropologie historique de la territorialit Cette dmarche historique est rendue ncessaire, selon lauteur, parce que les villages Khmou ont prserv certaines spcificits culturelles qui permettent de comprendre les bouleversements de ses structures traditionnelles lis une politique de dveloppement embryonnaire induite par les premires structures daides internationales (p.145). Il est vrai quune telle dmarche comme celle de lanthropologie historique1, est pertinente dans la recherche des formes dorganisation sociale et conomique endognes dont les origines sont antrieures loccupation coloniale ou la construction de ltat moderne dans les pays en dveloppement. Cest dans une telle perspective que le foncier apparat gnralement comme une question centrale de comprhension des enjeux locaux, des perspectives de dveloppement et des relations interethniques. La dynamique interethnique dans les enjeux contemporains partir de la problmatique esquisse et de la dmarche mise en place, la thse dOlivier vrard montre bien la logique du modle dorganisation territoriale endogne, limpact de cette conception territoriale dans les relations interethniques et les enjeux politiques et conomiques de la question foncire au Laos lpoque contemporaine. Do lintrt dune analyse du modle territorial endogne en relation avec les problmes territoriaux et fonciers contemporains. Le modle territorial du Mang Aprs une prsentation du milieu gographique, cologique et des modes dappropriation conomiques des territoires, notamment les pratiques agraires et les rseaux commerciaux, Olivier vrard procde une description dtaille des diffrents systmes de classification utiliss par les acteurs locaux ou les observateurs trangers (p. 54) en se fondant sur la notion de catgorie ethnique . Cette question identitaire a tellement dimportance aujourdhui que lauteur sest particulirement intress ce quil appelle des marqueurs de lidentit : critres linguistiques, socio-conomiques ou religieux. Dans cette dmarche, il a privilgi dans la pratique le point de vue lao sur la question de lethnicit partir dune tude du cadre mythologique sur
1

Une dmarche que nous avons aussi adopte dans notre tude de la plaine de Timbi au Fouta Djalon (Moustapha Diop, 2000), partir dune approche dite odologique (Etienne Le Roy 1999).

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lequel sont penses les relations interethniques, puis sa reformulation ou sa transformation dans le contexte tatique contemporain (p. 76). Cest surtout la notion de Mang comme modle territorial tha qui apparat comme trs pertinent dans la gestion des matrises territoriales contemporaines. Ce modle permet en effet danalyser les processus historiques ayant model la territorialit moderne et contemporaine (p. 363). Olivier vrard montre bien ici que les principes de lorganisation territoriale tha ont directement influenc les groupes montagnards ; mais dans le mme temps, linstabilit des systmes politiques tha a donn un rle central, et par l mme une certaine autonomie aux marges montagneuses des Mang. Lmergence dune certaine conception tatique de la territorialit a procd plutt un encadrement de lorganisation antrieure sans vritablement la faire disparatre (p. 402). Nous avons observ les mmes processus au Fouta Djalon o il faut parler non pas du Mang mais du Teekun . En effet, sans le confondre au modle tha, le Teekun constitue la base de lorganisation territoriale des lignages peuls et jalonke avant la mise en place de ltat thocratique du Fouta Djalon. Mais cette conception territoriale tait beaucoup plus attache aux hommes qu lespace : il permettait le regroupement des lignages, des clans, des familles autour dun anctre commun ou dun personnage influent. Cest avec linstitutionnalisation de ltat thocratique du Fouta Djalon que le systme traditionnel du Teekun a pris une dimension territoriale ou politique. Ensuite, ce modle dorganisation territoriale lignager et tatique fut boulevers par ladministration coloniale avec son systme de canton ou de cercle et aujourdhui par le systme de prfecture et de sous-prfecture. Mais les populations locales continuent se rfrer au modle territorial endogne qui persiste encore aujourdhui. Ce type dorganisation traditionnelle permet didentifier ou de confondre chaque acteur son village ou son territoire lignager. Mme les processus migratoires et de brassage culturel, dans les zones urbaines comme rurales, narrivent pas effacer cette organisation pr-coloniale. Au contraire, ces matrises territoriales lignagres sont actualises, en particulier dans le jeu politique ou conomique local. On le voit bien dans les processus dmocratiques et les politiques de dcentralisation en Afrique. Pour revenir au Laos, Olivier vrard a cherch surtout montrer les consquences de la colonisation sur les relations interethniques en posant quelques repres facilitant une tude plus approfondie des enjeux territoriaux contemporains (p. 329). En insistant sur les marges des Mang, lauteur a voulu souligner quune telle dmarche favoriserait la

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ncessit de dvelopper une analyse plus prcise des dynamiques territoriales au sein des groupes montagnards et particulirement parmi les groupes autochtones (p. 384). Do tout lintrt de ltude de certains villages tha qui met en vidence la question territoriale dans les relations interethniques Territorialit et relations interethniques Lauteur a consacr ici une excellente ethnographie de Kounkoud, un village khmourook. Il sagit l dune contribution exceptionnelle dOlivier vrard la connaissance dun groupe ethnique sur lequel il manquait une documentation crite en langue franaise. Pour lauteur, la territorialit khmou apparat comme un triple systme coordonn : spatial, religieux et social. Dans ce processus, il observe lactualit des dynamiques des scissions et de fusions entre villages (p. 165). Par lanalyse du systme local, il souligne la diffrence entre les centres rituels et les localits satellites (p. 84). partir de la dualit des modes de rsidence, il a bien observ les manifestations dun systme symbolique organis autour dune srie doppositions (p. 76). Lauteur montre galement, dans la mme dynamique, lorganisation du temps et des rituels agraires permettant lidentification des structures religieuses khmou en mettant en vidence comment ces structures conditionnent aujourdhui le rapport du groupe local la terre, les formes de mobilit, leurs impacts dans la gense des dynamiques de diffrenciation sociale et particulirement leur perptuation visible dans la structure foncire locale (p. 165). Ainsi le foncier apparat ici comme un des enjeux de dveloppement dans ce pays. Le foncier comme enjeu politique et conomique ce niveau danalyse, Olivier vrard, met en lumire comment les formes dorganisation plus ou moins hirarchises adoptes par les villageois durant les conflits dindpendance ont constitu finalement des enjeux politiques modelant la territorialit contemporaine (p. 427). Cette analyse est galement vraie pour les pays africains o ladministration coloniale avait la fois cr des ingalits foncires par sa politique de proprit foncire mais surtout lexclusion de certaines catgories sociales (cf. Moustapha Diop 2001) comme les paysans, les leveurs dans la gestion de ltat en Afrique. Lobservation dOlivier vrard est dautant plus intressante quelle met en vidence la nature des relations entre les villageois tha dans la haute valle de Nam Tha et en particulier la faon dont se sont exerces les influences des pouvoirs thas dans cette rgion priphriques et

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comment se sont constitus progressivement les villages riverains notamment la dpendance foncire tha envers les khmou ou comment les essaimages des localits montagnardes et riveraines donnent naissance des villages pluri-ethniques adoptant progressivement lidentit tha (p. 395). En sappuyant sur une analyse critique dans la construction de ltat au Laos, lauteur montre que le processus ddification moderne se fonde sur une double dynamique de lacisation et duniversalisation du systme de Mang (p. 297). Ce qui entrane comme consquences la fois un accroissement de linstabilit du peuplement et une diversification des stratgies migratoires. Des processus qui contribuent la redfinition des relations entre les basses terres et les rgions dans lesquelles subsiste encore un habitat montagnard (p. 406). Dans cette tude, on voit davantage lopposition ou la superposition du modle territorial endogne au modle territorial tatique que les mcanismes endognes de rgulation foncire face aux rformes foncires de la priode contemporaine avec les conflits que celles-ci suscitent actuellement. Il sagit moins dune critique que de rpondre la problmatique contemporaine lie la question de la proprit foncire dans une socit traditionnellement lignagre, en montrant comment celle-ci organise sa propre scurisation foncire. Conclusion Notre lecture anthropologique a mis laccent sur deux points importants dans la dmarche dOlivier vrard et qui sont restitus ici, de faon liminaire, dans les termes mme de son auteur : Dune part, les relations interethniques entre populations khmou et tha Nal donnent naissance un systme localis reposant non sur une dimension unilatrale de lun des groupes mais sur des hirarchies multiples et parfois inverses. Le foncier, dans ses implications conomiques, sociales et rituelles, constitue une catgorie charnire permettant de comprendre les logiques lorigine des processus dinversion hirarchise (p. 447). Dautre part, la construction de ltat au Laos, sest accompagne dune redfinition des relations et dune uniformisation progressive du droit foncier, qui se traduit notamment par un grand nombre de dplacements de populations vers les basses terres. Ces dplacements nont cependant pas affect de la mme manire lensemble des groupes montagnards et il est possible, en tudiant ces diffrences, de montrer

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lactualit des processus dinversion hirarchiques et leur participation la transformation des systmes relationnels locaux (p. 447). Lactualit de cette thse est largement mise en lumire par lauteur lui-mme ; son apport galement n'est plus dmontrer en particulier dans ce contexte des processus dmocratiques et des projets conomiques dans les pays en dveloppement, dans lesquels les problmes fonciers sont difficilement dissociables de la question des matrises territoriales endognes. Dans ces pays en construction, la question dmocratique ou de dveloppement se heurte des problmes culturels spcifiques, souvent lis leur organisation pr-coloniale. Ces questions sont souvent ignores, ngliges, vites ou mal poses. Alors que dans la pratique, elles continuent faonner ces socits ou influencer les relations sociales contemporaines dans ces pays. Dans cette perspective, Olivier vrard dcrit parfaitement la persistance de ces structures traditionnelles au Laos. Do notre intrt pour cette thse car ces processus se retrouvent dans les pays africains, particulirement confronts aux questions des revendications identitaires des minorits, des dplacements de populations, de lexistence des matrises territoriales lignagres (ou issues des chefferies traditionnelles) et aux problmes de construction de ltat, de bonne gouvernance, de dcentralisation, des droits de lHomme, de rgulation ou de scurisation foncire Malgr lintervention des bailleurs de fonds, des organismes de coopration ou des organisations internationales, ces problmes sont encore mal matriss. La thse dOlivier vrard ouvre des pistes de recherche et surtout des perspectives intressantes sur ces questions contemporaines touchant lAsie comme lAfrique. BIBLIOGRAPHIE
DIOP M., 2000, Mutations patrimoniales ou individualisation imparfaite des droits fonciers dans la plaine de Timbi-Madina au Fouta Djalon, Rpublique de Guine, thse danthropologie, Universit Paris 8, 557 p. DIOP M., 2001, De lextraterritorialit des rseaux la rorganisation de la pyramide importe en Afrique : un dfi pour lAfrique contemporaine , Communication au sminaire de la Facult Universitaire de Saint-Louis, Bruxelles, le 31 mai 2001, paratre. LE ROY ., 1999, la recherche dun paradigme perdu de foncier pastoral dans les socits sahliennes , in BOURGEOT A. (sous la dir.) Horizons nomades en Afrique sahlienne, Paris Karthala, pp. 397-412.

Le Roy tienne, Cahiers danthropologie du droit 2003, pp. 229-231

L'itinraire intellectuel, scientifique et humain d'Isaac Nguma

Isaac Nguma a t un des membres fondateurs du Laboratoire d'Anthropologie Juridique de Paris et, durant plus de trente ans, a particip avec une particulire disponibilit l'ensemble de ses activits scientifiques, colloques et publications, qui ont jalonn notre existence depuis 1963. Le volume 26 du bulletin du Laboratoire d'Anthropologie Juridique de Paris, le dernier d'une srie s'tendant sur une vingtaine d'annes, a publi ce qui, rtrospectivement sera tenu pour un testament intellectuel, et o il traite de la contribution des droits de l'homme la transformation de l'homme et des socits en Afrique. Les droits de l'homme ont t la grande affaire de sa vie. Il y a tout dvou, sa vie de famille, une reconnaissance universitaire, une carrire politique et, sans doute, un train de vie qui tranchait avec celui de ceux qu'il dnommait les caciques , l'lite dirigeante gabonaise. N en 1937, Fang et de culture protestante, Isaac Nguma a finalis sa formation scientifique Paris la facult de droit et des sciences conomiques de Paris o il soutint en 1969 et sous la direction de Michel Alliot une thse de doctorat d'tat en droit dont le titre est Le nom dans la tradition et la lgislation gabonaises . Cette thse fut une uvre pionnire dans la recherche en anthropologie juridique en sortant cette dmarche d'une ethnologie coloniale pour traiter avec la mme exigence les expriences prcoloniales et post coloniales des Gabonais. Il y montre en particulier que le nom n'est pas seulement marqueur d'une identit mais surtout le porteur d'une personnalit qui, dans les contextes des socits africaines, doit tre conjugue de manire plurielle. En effet, la vision du monde et la conception du droit qui s'en dduit ne sont pas formules sur le monde unitariste ou moniste qui est celui des socits occidentales. Dans des socits communautaristes, le

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nom est le mode d'expression du rattachement de l'individu un collectif et de l'attachement du premier aux valeurs du second. 1. Nguma a ainsi des analyses trs prcieuses sur les associations d'ides et de valeurs relatives la mobilisation du nom dans les rapports sociaux et juridiques. Il explique en particulier que le nom exprime la profondeur et la qualit du partage, notion centrale de la pense communautaire, de ce qui fait la spcificit de la parent et qui ne se limite pas la rfrence l'anctre commun. Car le nom ouvre la connaissance de l'humanit de l'homme, et I. Nguma l'exprimait avec une vibration chaleureuse qui exprimait l'importance de la parent dans ce type de contexte. Une autre dimension de cette recherche illustrait la multidimensionnalit du vocabulaire de la dsignation de l'individu, traduisant le caractre pluraliste du projet de socit que nous avons voqu ci-dessus. L'homme (ou la femme bien entendu) participant une pluralit de collectifs y reoit dans chacun une appellation particulire et tout changement de statut peut induire un changement de dnomination. Ainsi, un mme individu peut tre connu sous des dnominations si diffrentes que seuls ses familiers peuvent dmler cet cheveau, et encore dans le seul registre exotrique car dans le domaine des classes d'ge, de l'initiation ou des socits secrtes le nom, par dfinition pour ces dernires, doit rester secret. Mais, ds son retour au Gabon, Isaac Nguma a t happ par la haute fonction publique. Il fut prsident de chambre la Cour suprme, doyen de la facult de droit de la nouvelle universit de Libreville puis directeur de l'enseignement suprieur, de 1969 1977. Puis la politique le retiendra avec des expriences ministrielles de 1977 1983 qui ne lui laisseront pas les meilleurs souvenirs. Il trouvera en effet sa voie en devenant Haut conseiller de l'tat charg des liberts publiques, des questions constitutionnelles et lgislatives, des affaires juridiques et judiciaires ce qui le conduira en 1987 reprsenter son pays la Commission africaine des droits de l'homme et des peuples de l'OUA, nouvellement cre. C'est dans ce contexte que se droulera ensuite toute sa carrire publique. Il fut en effet par trois fois prsident de cette commission, dnotant la reconnaissance par ses pairs de ses qualits intellectuelles, morales et humaines, ce qui sera consacr en 2001 par le titre de prsident d'honneur de la commission. La multiplicit des responsabilits au service de son pays ou de son continent est impressionnante. Ce n'est pas le lieu de les dtailler ici. Disons simplement qu'il mettait en vidence dans ces interventions cette

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thique de l'action qu'il puisait dans sa formation protestante et qui a si notablement enrichi ses collgues et ses amis. Sa production scientifique est diverse mais ce ne fut pas sur la scientificit de tel ou tel article qu'il voulait tre jug. Ce qui le motivait, c'tait d'assumer cette fonction tribunitienne que sa position internationale lui permettait d'assurer. Et je pense que pour la jeune gnration d'intellectuels africains, la leon qu'il nous laisse est celle d'un homme engag dans la dfense des valeurs de socit et prt interpeller, comme Cicron face Catilina, ceux qui dvoyaient l'idal dmocratique. Son intervention la confrence nationale sur la dmocratie et le multipartisme de 1990 fut ainsi un rquisitoire de la gabegie dans la gestion et de l'irresponsabilit des caciques du parti unique. Laissons-lui la parole pour conclure : [L]es observateurs les plus lucides et les plus avertis de la vie politique de notre pays savent, en toute bonne foi, que ceux qui ont dirig le Gabon pendant 22 ans de parti unique que nous sommes en train de traverser ont plus d'une ficelle dans leurs poches. Ils sont passs dans l'art du double langage et dans l'art de la roublardise ; ils n'hsitent pas retourner leur profit les situations les plus catastrophiques dont ils sont l'origine ; ils n'hsitent pas exploiter sans vergogne ni scrupule les sentiments de loyaut, de respect et de confiance dont le peuple les a toujours entours . Isaac Nguma manquera sa famille et ses amis mais aussi l'Afrique dont il tait devenu lun des plus ardents dfenseurs.

CONTRIBUTEURS

ADONON Akuavi, doctorante au LAJP ANDERS Gerhard, LL.M., junior research fellow at the Faculty of Law, Erasmus University Rotterdam, Netherlands CHRETIEN-VERNICOS Genevive, Matre de confrences, Universit Paris 8 DIOP Moustapha, docteur en anthropologie, charg denseignement, Universit Paris I, DEA dtudes africaines DUBOIS Jean, docteur en droit DUPRET Baudouin, Charg de recherches au CNRS, Institut Franais du Proche-Orient, Damas, Syrie EBERHARD Christoph, docteur en droit FOBLETS Marie-Claire, Professeur de droit et danthropologie lUniversit de Louvain GAFSIA Nawel, doctorante au LAJP NIANOGO-SERPANTIE Isabelle, doctorante au LAJP HAOUA Lamine, doctorante au LAJP PLANON Caroline, doctorante au LAJP VANDERLINDEN Jacques, Professeur mrite lUniversit de Bruxelles VERSINI-CAMPINCHI Pauline, doctorante au LAJP YOUNES Carole, avocate, doctorante au LAJP

DITIONS KARTHALA
Collection Mridiens

Les Aores, Christian Rudel LAfrique du Sud, Georges Lory LAzerbadjan, Antoine Constant Le Bnin, Philippe David La Bolivie, Christian Rudel Le Botswana, Marie Lory Le Burkina Faso, Frdric Lejeal La Cte dIvoire, Philippe David Le Cambodge, Soizick Crochet La Colombie, Catherine Fougre Les Comores, Pierre Vrin Le Congo-Kinshasa, A. Malu-Malu Cuba, Maryse Roux Djibouti, Andr Laudouze Les mirats arabes unis, Frauke Heard-Bey Lquateur, Christian Rudel LEstonie, S. Champonnois et F. de Labriolle Le Ghana, Patrick Puy-Denis La Guine, Muriel Devey Hawaii, Alain Ricard LIndonsie, Robert Aarss LIrak, Pierre Pinta La Jordanie, Marc Lavergne Le Laos, Carine Hann La Lettonie, S. Champonnois et F. de Labriolle La Lituanie, Leonas Teiberis Madagascar, Pierre Vrin Le Maroc, J.-P. Lozato-Giotard Mayotte, Guy Fontaine Le Mexique, Christian Rudel La Mongolie, Jacqueline Thvenet Le Mozambique, Daniel Jouanneau Le Nigeria, Marc-Antoine de Montclos La Nouvelle-Caldonie, Antonio Ralluy Le Portugal, Christian Rudel La Roumanie, Miha E. Serban So Tom et Prncipe, Dominique Gallet Le Sngal, Muriel Devey Le Sultanat dOman, Bruno Le Cour Grandmaison La Syrie, Jean Chaudouet Le Togo, Yvonne Franois La Tunisie, Ezzedine Mestiri La Turquie, Jane Herv Le Vietnam, Jol Luguern

Collection Dictionnaires et langues

Apprends larabe tchadien (J), Jullien de Pommerol P. Apprends le bambara (J), (+ 8 cassettes), Morals J. Apprends le wolof (J), (+ 4 cassettes), Diouf J.-L. et Yaguello M. Arabe dans le bassin du Tchad : le parler des Uld Eli (L), Zeltner J.-C. et Tourneux H. Arabe tchadien : mergence dune langue vhiculaire (L), Jullien de Pommerol P. Dictionnaire arabe tchadien-franais, suivi dun index franais-arabe et dun index des racines arabes, Jullien de Pommerol P. Dictionnaire carabe-franais (avec cdrom), Breton R.P. R. Dictionnaire du malgache contemporain (malgache-franais et franaismalgache), Rajaonarimanana N. Dictionnaire franais-w, suivi dun index w-franais, Rongier J. Dictionnaire franais-foulfould et index foulfould, Dialecte peul de lExtrme-Nord du Cameroun, Parietti G. Dictionnaire franais-haoussa, suivi dun index haoussa-franais, Caron B. et Amfani A.H. Dictionnaire orthographique sng, Diki-Kidiri M. Dictionnaire peul de lagriculture et de la nature (Diamar, Cameroun), Tourneux H. et Yaya Darou Dictionnaire pluridialectal des racines verbales du peul (peul-franais-anglais), Seydou C. (dir.) Dictionnaire pratique du crole de Guadeloupe (Marie-Galante), Tourneux H. et Barbotin M. Dictionnaire swahili-franais, Lenselaer A. Dictionnaire usuel yoruba-franais, suivi dun index franais-yoruba, Sachnine M. Dictionnaire wolof-franais et franais-wolof, Diouf Jean-Lopold Grammaire fondamentale du bambara, Dumestre G. Grammaire moderne du Kabyle, Nat-Zerrad K. Grammaire pratique de larabe tchadien, Jullien de Pommerol P. Nord-Cameroun travers ses mots (Le), Seignobos C. et Tourneux H. Syntaxe historique crole, Alleyne M. Vocabulaire peul du monde rural, Maroua-Garoua (Cameroun), Tourneux H. et Yaya Darou

Collection Recherches internationales

A la recherche de la dmocratie, Javier Santiso (dir.) Aprs la crise... Les conomies asiatiques face aux dfis de la mondialisation, J.M. Bouissou, D. Hochraich et Ch. Milelli (dir.) Architecture, pouvoir et dissidence au Cameroun, Dominique Malaquais Dmocratie pas de camlon (La), Richard Bangas Dmocraties dailleurs, Christophe Jaffrelot (dir.) Guerre civile en Algrie (La), Luis Martinez Guerres et socits. tats et violence aprs la Guerre froide, Pierre Hassner et Roland Marchal (eds) Indonsie : la dmocratie invisible, Romain Bertrand Matire politique, Jean-franois Bayart Politique des favelas (La), Camille Goirand Politique de Babel (La), Denis Lacorne et Tony Judt (ds) Privatisation des tats (La), Batrice Hibou Rvolution afghane. Des communistes aux Taleban, Gilles Dorronsoro Sur la piste des OPNI, Denis-Constant Martin (dir.) Trajectoires chinoises. Taiwan, Hong Kong et Pkin, Franoise Mengin

Collection Coopration internationale

Biens publics mondiaux et coopration internationale, HCCI Cooprer au dbut du XXIe sicle, HCCI Espoirs fragiles de la nouvelle coopration europenne, HCCI Non-dits de la bonne gouvernance, HCCI Nouvelle dynamique des crises humanitaires, HCCI Trs petite entreprise (La), HCCI

Achev dimprimer en janvier 2004 sur les presses de la Nouvelle Imprimerie Laballery 58500 Clamecy Dpt lgal : janvier 2004 Numro dimpression : 401018 Imprim en France

Cahiers dAnthropologie du droit

Le pluralisme est, avec ltude de la parent, une de ces vaches sacres de lanthropologie auxquelles nous rendons trop souvent un culte htif, donc superficiel. Lorsque le pluralisme rencontre les domaines du Droit, les ractions sont de haute intensit ; voire explosives. Le Droit, dans la conception occidentale moderne, est conu et organis sur un modle unitaire et la figure acheve de cette conception en est la thorie pure du Droit de Hans Kelsen qui affirme lunit finale dun ensemble hirarchis de normes contrles par ltat. Nous parlons, lorsquune telle unit est le fruit dun effort de rduction ou dhomognisation, dun unitarisme que lon peut observer, par exemple, lors de llaboration dun code civil, pnal ou bien de lenvironnement Ainsi, lorsque lunitarisme des normes confronte le pluralisme des situations, diverses solutions sont possibles de la part des juristes comme des anthropologues : nier lopposition, amnager le paradigme de sa discipline avec un toilettage superficiel ou concevoir de nouveaux modes danalyse, donc postuler de nouveaux champs de recherche. Les Cahiers dAnthropologie du Droit 2003 ont fait appel une large palette dexpriences et de personnalits pour illustrer, sous lgide du pluralisme, les tentatives de dialogues entre anthropologues, historiens, juristes ou politistes, dialogues qui sont autant des fragments de rcits de vie scientifique que des contributions thoriques.
Conception graphique : B. Nemo

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ISBN : 2-84586-479-5