Jean Gag

Pyrrhus et l'influence religieuse de Dodone dans l'Italie primitive (deuxime article)

In: Revue de l'histoire des religions, tome 146 n1, 1954. pp. 18-50.

Citer ce document / Cite this document : Gag Jean. Pyrrhus et l'influence religieuse de Dodone dans l'Italie primitive (deuxime article). In: Revue de l'histoire des religions, tome 146 n1, 1954. pp. 18-50. doi : 10.3406/rhr.1954.6993 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rhr_0035-1423_1954_num_146_1_6993

Pyrrhus

et

l'influence

religieuse

de Dodone dans l'Italie primitive (Suite)1

III DODONE ET LES PLASGES .* LES ORACLES D'QUIVALENCE et les missions en pays a demi barbare l'exemple des

a) Authenticit probable de la migration des Plasges en Italie : le problme de Cortone ? Supposer l'implantation de rites ou symboles dodoniens en Italie, l'poque pr-romaine, c'est d'abord tenter de rendre substantielle historicit l'tablissement en la pnin suled'lments ethniques littralement venus de la rgion mme de Dodone : c'est, on le sait, d'aprs une tradition antique suffisamment atteste, le cas des Plasges. Trois tmoignages nous affirment cette migration : 1 Hro dote note que des Plasges s'taient tablis au-dessus des Tyrrhniens (c'est--dire des trusques), venant de Thessalie, et conservaient l l'usage d'une langue particulire2 ; 2 Denys d'Halicarnasse, s'appuyant sur un passage d'Hellanicos, admet que des Plasges refouls par les Grecs vinrent aborder 1) Cf. BHR, CXLV, p. 137-167. 2) Hrod., I, 57 : "Hv-nvoc 8 f\5>aotxv ecrav ot LTeXatTyol, ox dhrpexc etacev et 8k ^pov tari TExpuxipojievov Xyeiv vuv -n ouas IlsXaoytv, tv Top67]v<5v KpTcova (mss. ou KpTfjoxuva) tcXiv oJxsovtgv, o S{zoi>pot 9jaocv xottn vv AcopieOcn xocXeofivotat (oxeov Se TxivixaOra Y^v t^v vw 0sTraXtUTtv xaXsofjtvTjv), xal tuv lkOLxLry xal SxuXxTjv leXaoywv obaavTwv v 'EXXt]Ottvtj>, of ovoixoi eyevovTO 'Adjptotioiai, xal 6<wc XXa rfeXaiTYtx rcoXiafxa-ra oSvopux f*rr(JaXe, ei totouk, Texfxaipfcvov 8e Xyeiv, fyav o LTeXaeryol pp^apov yXGcaxv evrs ... (texte de l'dition-traduction E. Lbghand, dan la collection G. Bud ; sur la variante, voir infra).

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l'embouchure du fleuve Spins (= le P) : abandonnant l leurs vaisseaux, ils s'taient empars d'une ville de Crotone (sic), dans l'intrieur des terres, et de l avaient colonis une partie de la Tyrrhnie. Denys cite, d'autre part, un certain Manlius, qui avait lu sur un trpied consacr Dodone les 4 vers d'un oracle rendu par ce sanctuaire et qui aurait rgl la migration des Plasges1 ; 3 Macrobe, enfin, donne d'aprs Varron le texte presque identique de cet oracle, comme ayant non seulement dirig les Plasges en Italie, mais dter min aussi quelques rites conservs dans la religion romaine, notamment du culte de Saturne2. On sait quel est l'oracle : L'Italie, dj Saiurnia tellus (!), y est dsigne comme le pays des Sicules ou des Aborignes ; et Denys d'Halicarnasse, 1) Dion. Hal., 16-20 (nous citons les principaux passages) : " yuv tivs tu v oIxovtwv v T7J xaXoujjivjQ vv sccaXa ttjv auTtov vayxaaOv-re xXnrev avoixoi Y^V0VTat T '(31?<" xl xoiv?) [* xsivcov 7uoX(jiouv 7rp6 to StxeXo (16)... Se 7uXeov aTtov (iipo 8i % [i TpocTcfzevoi 7upo to v AtoStVf) xaxoixovxa ocp&v cruyyEVEic, ^ oSsl 7toXs(ji,ov 7a<ppsiv ob lepo (voir infra, 3 e article), xpvou (zv Ttva, ff axot Stxp^av. sTuel 8s Xumrpol axo ovxe 7)cr6vovTo, ox ixavj a Tpsiv 7] y%> xXsTCOucri tt)v x"Pav ^^^ 7Ti0(jisvot xsXeovxa tcXsv e 'IxaXiav, 7} tots SaTopvta sXsysTO... (suit le rcit du dbarquement aux bouches du P, et de l'installation parmi les 'Ojji^pixot (18 : avec le texte de l'oracle, cit ailleurs)... "Etoitoc [xoip aTtov ox ^), <b r\ yvj 7rctv ox TCsxpiQ, 7TEoavTs to 'ApopLyvat;, ouvapaoat. otai t) ^6Sou orpaTeouatv nl to 'OfAppixo, xal 7rXtv aTUv sSaipiova xai {^ avto 7upOCT7tEaovTe aipooi KpOTCva (sic) ) xal emTsixtafzaTi x&v 'Opi.j3pixwv , aTECTXsuaa(j.viQ to pu[xa svai 7uoX[iou 7roxptvrac xai x<>Pv Y) t^v e^otov, 7t:oXXov xai XXov expnQcav x^pcov to '(3py tov to EixeXo ttXe^ov Sti (yuvaTUTa 7roXX^ 7rpo0o{jtia ouvSicpepov, ito ^Xacav axo x t^ ' xai 7toXei 7ioXX, (j,v oxoujxva xai 7TpTepov tuv SixeXwv, S7 aToi , jxouv ol lEXaoyoi xoiv^i { Ttv 'Apopiysvov, &v axiv 7^ KaipTjTav&v noki, "AyuXXa 8 tts xaXoufjtvr), xai Iltaa xai SaTopva xal "AXoiov xai cXXai Tiv, v xpvov 7T TuppTjvuv <p7)p07)crav (20). 2) Macr., Sat., I, 7, 28 : Necillam causm quae Saturnalibus adsignetur ignoro, quod Pelasgi, sicut Varro memorat, cum sedibus suis pulsi diverses terras petissent, confluxerunt plerique Dodonam et incerti quibus haererent locis, eiusmodi accepere responsum... (suit le texte grec de l'oracle)... acceptaque sorte cum Latium post errores plurimos appulissent, in lacu Cutiliensi enatam insulam deprehenderunt ; amplissimus enim caespes, sive ille continens humus sen paludis fuit coacta compage virgultis et arboribus in silvae licentiam comptus, iactantibus per omnem lacum fluctibus vagabatur, ut fldes ex hoc etiam Delo facta sit, quae celsa montibus, vasta campis, tamen per maria migrabat. Hoc igitur miraculo deprehenso has s)i sedes praedictas esse didicerunt, vasta tisque Siciliensibus incolis occupavere regionem dcima praedae secundum responsum Apollini consecrate, erectisque Diti sacello et Saturno ara, cuius festm Saturnalia nominarunt. Cumque diu humanis capitibus Ditem et virorum victimis Saturnm placare se crederent

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en effet, raconte avec trop de dtails les conflits ou les accords qui auraient eu lieu entre ces peuples indignes et les nouveaux arrivants. L'le flottante de Kotylia a gnralement t ident ifie dans la rgion de Trebulum en Sabine. Quant aux offrandes qui sont imposes aux migrateurs, nous verrons dans la suite de cette tude quel intrt prsentent, pour l'his toire religieuse de Dodone, les xsaXai offrir Hads (= Kronids chez Denys), et les offrir au Pre , c'est--dire Kronos-Saturne. Macrobe peut-tre dj Varron qu'il avait sous les yeux se contente de citer ce curieux oracle propos des origines des Saturnalia romaines ; il ne s'intresse pas plus longtemps au fait de la migration des Plasges ; et il ne fait aucune mention de cette pseudo-Crotone qui est au contraire au centre du rcit de Denys d'Halicarnasse. Oubli grave pour nous ! Presque tous les modernes sont d'accord pour admettre que Denys, et dj sa principale source Hellanicos, ont entendu parler en fait de la cit de Cortone, puisque le mouvement de migration se fait partir des bouches du P, au milieu des Ombriens, et en concurrence ou en opposition avec les Tyrrhniens. Seule Cortone peut rpondre ces conditions, cette Cortone qui, la fin du ive sicle encore, avec ses voisines Arrtium et Prouse, maintenait une vidente originalit et une relative indpendance de sa politique par rapport la fois aux trusques en voie de soumission et aux Ombriens proprement dits1. C'est le nom de Cortone qui, pour propter oraculum, in quo erat xal xeepaXa, etc., Herculem ferunt postea cum Geryonis pcore per Italiam revertentem suasisse illorum posteris, ut faustis sacrificiis infausta mu tarent inferentes Diti non hominum capita, sed oscilla ad humanam efllgiem arte simulata, et aras Saturnias non mactando viro, sed accensis lummibus excolentes, qui non solum virm sed et lumina <> significat; inde mos per Saturnalia missitandis cereis coepit. On trouvera plus loin le texte de l'oracle grec (cf. la note supplmentaire la fin du dernier article). 1) Texte essentiel de Liv., IX, 37 : Itaque a Perusia et Cortona et Arretio, quae ferme capita Etruriae populorum ea tempestate erant, legati pacem foedusque ab Romanis petentes indutias in triginta annds impetraverunt. Sans doute le rle de ces trois villes s'explique d'abord par leur situation au nord de l'trurie, qui les abrita plus longtemps des entreprises romaines. Mais leur solidarit remontait probablement beaucoup plus haut. Villes plasgo-tyrrhnes ou plasgombriennes > l'origine ?

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la mme raison, est gnralement restitu dans le passage d'Hrodote. M. Jean Brard, toutefois, continue de croire que le texte de cet auteur portait plutt KpY)<ra5va ; mais il est bien d'accord, et cela peut nous suffire, sur l'identification de Cortone chez Hellanicos1. Or, les historiens et archologues de notre temps paraissent tous ngliger les consquences, notre avis considrables, qui peuvent logiquement rsulter de cette identification de Cortone comme du principal tablissement plasgique d'Italie, non seulement sur le plan de l'histoire ethnogra phique et politique, mais plus encore sans doute sur celui de l'histoire religieuse. Il est vrai que les fouilles faites sur le site, sans tre en elles-mmes dcevantes, n'ont pu rvler dans l'ensemble qu'une civilisation trusque sans variante import ante2. Mais l'insistante confusion commise par les auteurs anciens, ou par leurs premiers copistes, entre cette Cortone d'apparence trusco-ombrienne et la Crotone achenne de Grande-Grce, prend toute sa signification pour nous si nous examinons de prs l'histoire lgendaire du roi Numa3. Numa, croyait-on, avait t l'lve de Pythagore de Crotone, et sans doute Crotone mme. La diffrence mme 1) La colonisation..., p. 498 sq. : Denys d'Halicarnasse se rfre l'autorit d'Hrodote en ce qui concerne les Plasges de Crotone-Cortone. Maie il est craindre en vrit qu'il n'ait commis une erreur, et il semble qu'Hrodote, bien que telle ne soit pas l'opinion de ses plus rcents diteurs, n'ait jamais parl des Plasges de Cortone d'trurie. Le texte d'Hrodote, corrig par Denys, porte en cet endroit le nom de Creston, et non de Crotone. Cette ville, crit Hrodote, tait peuple par des Plasges originaires de Thessalie, habitant au-dessus des Tyrrhenes et parlant une langue particulire ; cette langue tait diffrente de celle des peuples d'alentour, mais tait la mme que celle des Plasges provenant d'Athnes qui habitaient Placia et Scyllac sur la Propontide. Les Crestonens sont un peuple de Thrace dont le territoire se trouvait aux confins de la Chalcidique: II est pos sible, en effet, qu'Hrodote n'ait entendu parler que de la symbiose PlasgesTyrrhnes, de toute faon significative pour l'histoire des trusques, autour de la Creston de Thrace. Mais le tmoignage d'Hellanicos, contemporain d'Hrodote, est d'une autorit suffisante pour justifier Denys : cf. Jacoby, F. Gr. H., I, p. 108109; sur le problme du peuplement en trurie, voir en dernier lieu M. Pallottino, La civilisation trusque (Payot, 1949) et A. Grenier, Lea religion trusque et romaine (collection Mana , 1948), p. 13 sq. 2) Voir l'intressante monographie de M. A. Neppi-Modona, Cortona etrusca'e romanp, 1925. 3) Nous avons esquiss l'explication ici dfendue dans nos Huit recherches..., p. 47, n. 5.

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des dates, en supposant assure l'historicit complte de l'un et de l'autre, a depuis longtemps suffi faire rejeter cette tradition dans le domaine de la fable. Encore faut-il s'en tendre : pour les Anciens dj, le thme de cette relation per sonnelle se fondait sur les analogies observes entre les prceptes de Pythagore et ceux qu'impliquaient les institu tions religieuses romaines attribues une fondation de Numa ; que deviendrait le problme, ne serait-il pas pos en termes plus certains et plus efficaces, s'il pouvait tre tabli, d'une part que Gortone fut, naturellement une poque plus ancienne . disons provisoirement : entre le xne et le vine sicles av. J.-G.) mtropole d'une religion des Plasges, d'autre part que des influences dodoniennes prcises sont au fond de la religion de Numa ? N'en rsulterait-il pas presque ncessairement que Gortone dpendit rellement quelque temps de Dodone, apparemment de par l'tablissement d'un peuple envoy par cet oracle, c'est--dire des Plasges de la tradition, et que Numa ne devint lui-mme disciple de Pythagore que par l'effet d'une confusion essentielle entre le philosophe grec de Grotone et le roi sabin, adepte d'une disci pline religieuse rellement originaire de Gortone ? b) Dodone et la religion numaque ; le principe de /'indigitatio De fait, bien regarder, l'histoire de Numa et des ses inst itutions prsente plusieurs analogies avec celle du culte de Dodone ; et, comme nous l'avons dj entrevu, ces analogies paraissent plus certaines si l'on prend d'abord la prcaution de consulter le rituel ombrien des Tables EugubinesK Nous relverons pour le moment celles-ci : 1 La religion de Numa met particulirement en honneur, d'une faon d'autant plus significative que le ritualisme de la religion romaine classique se caractrise justement par son positivisme, la valeur du sacrifice ( Et moi, je sacrifie , dit 1) Ibidem.

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le vieux roi lorsqu'une incursion d'ennemis menace d'inte rrompre un rite), de la prire dans le recueillement, et de ce que l'on pourrait appeler le silence rituel : c'est trs certain ement le sens des relations que la tradition lui prtait avec la nymphe Tacita. Or, les Tctbles Eugubines, par l'expression lacez persnihmu, semblent, d'aprs l'accord unanime des exgtes, avoir voqu la mme rgle de silence liturgique ; 2 Cette rgle ne doit sans doute pas tre considre seul ement comme un prcepte d'attitude mystique, destine conduire l'officiant un tat de contemplation pure dans lequel il s'abme en la divinit invoque ; elle tait probable ment en mme temps une condition pratique impose par la ncessit d'observations augurales attentives. Que telle ait t la rgle Dodone, on peut l'infrer, sans que cela nous soit dit expressment, de la nature mme de l'oracle : les rponses dpendant de l'interprtation de murmures trs subtils la brise dans les feuilles de l'arbre sacr, la source son pied on imagine le degr d'attention que devaient prter les pro phtes ou les prophetesses. Or, non seulement la description chez Tite-Live de la crmonie d'inauguration de Numa sur Yarx capitoline laisse une impression semblable de solennit liturgique quelque chose comme le mystre d'une oraiio secreiissima ! mais nous savons par Varron que la langue augurale de Rome disposait d'un terme, dj obscur pour lui, pour dsigner une forme de contemplation plutt intrieure : le mot cortumio-onis. Ce mot est isol en latin, et les etymolog ies proposes sont toutes fort arbitraires ; leur principe commun est d'y rechercher le mot cor, cordis comme premier lment composant1. Un rapprochement avec le vocabulaire de cortex, l'corce, paratrait d'abord absurde ; pourtant l'arti1) D'aprs Varron, 1. 1., VII, 8 et 9 : Quod, cum dicunt conspicionem, addunt coriumionem, dicitur a cordis visu ; cor enim cortumiooie origo. Cette etymologie est considre comme peut-tre populaire par Ernout-Mbujet, Dici. tgm.3, s. v. cortumio ; cf. R. G. Kent, dans son dition du l. l. (coll. Loeb., II, p. 276, note c) : The second part (of the wend) is rather from the root tern (=* to cat), as in aestimare (= to cut bronze, evaluate, think) and the whole word seems mean perhaps interesting (?). Notre collgue et ami M. J. Collart a bien voulu nous faciliter l'enqute sur cette glose varronienne, de toute faon isole.

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culation de symboles religieux que nous venons d'essayer de suivre, partir d'un arbre oraculaire, murmurant et hant d'oiseaux, articulation qui nous parat avoir t plus complte Dodone qu'en aucun autre sanctuaire de l'poque classique, la rendrait admissible, et peut-tre en indiquerait naturell ement la clef dans le symbole mme de la Cortone plasgoombrienne, filiale de cette Dodone. Et peut-tre serait-il pru dent de ne pas exclure la possibilit que les dialectes ombriens aient connu un vocabulaire analogue. Nous songeons un pas sage des Tables Eugubines o figure la forme, apparemment verbale, de courtusl ; le passage, qui se rapporte justement l'observation augurale, semble prcisment interdire aux prtres (ou assistants) tout murmure ; il continue : ... nersa couriust porsi angla anseriatu..., ce qui est traduit gnral ement : donec reverterii qui nuntios observatum ierit1. Les exgtes, en effet, prennent ici couriusi comme une variante du verbe qui revient en plusieurs autres passages sous la forme kuveriu et auquel ils ont attribu, sans preuve dcisive d'ail leurs, le sens de revenir . Il vaudrait la peine, pensons-nous, d'essayer pour le couriusi de ce passage essentiel la significa tion verbale correspondante celle du substantif latin cortumio : ... Jusqu' ce qu'ait atteint le moment de contemplation augurale celui qui, etc. Tout l'esprit contemplatif de la rel igion de Numa, de ses conversations sacres avec son grie, s'expliquerait remarquablement partir de ces attitudes rituelles, et le chemin de Dodone Cortone se prolongerait sans grande difficult de Cortone la Cures des Sabins, point trs loigne elle-mme de l'le Cotylia fixe comme terme la migration plasgique ; 3 II est vrai qu'aucun culte de l'arbre n'apparat dire ctement dans les institutions religieuses prtes Numa ; mais un arbre, Y arbor capillata au moins, a jou un rle impor tant dans le culte des Vestales, lequel passait, on le sait, pour une fondation essentielle de Numa. De mme, nous n'aperce1) Tab. Iguv., d. Devoto : VI a, 6, et p. 156-157.

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vons d'abord rien dans cette couche religieuse qui rponde l'trange prescription du contact direct avec le sol, par ls pieds nus et non lavs, qu'observaient Dodone les prtres vi7tT7roSec ; mais la valeur religieuse de ce contact avec le sol parat avoir t reconnue dans le rituel d'Iguvium, d'aprs l'interprtation qui est donne d'ordinaire des mots antakres et kunikaz1 ; 4 Enfin, nous croyons qu'il vaudrait la peine de comparer les rites romains relatifs aux boucliers magiques, censs tombs du ciel pour le mme Numa, les ancilia, et aux rites des oscilla suspendus et, Dodone mme, ces pratiques magiques et divinatoires qu'implique le chaudron compliqu offert par les Corcyrens. Il serait utile, en mme temps, de rechercher si des objets semblables ne sont pas employs pour l'auguration dans le rituel iguvin, o peut-tre ils ne nous chappent actuellement que parce que leur nom n'a pas t identifi ; nous pensons, par exemple, au vocabulaire des angla, pour lequel les interprtations courantes n'ont rien qui s'impose avec vidence. Une analogie de nature par exemple la croyance, dans les deux cas, une quivalence entre le bronze et une crusia animale (carapace) ou vgtale (corce) minralise a pu d'autre part rapprocher de ces ancilia les cortinae de certaine mantique, atteste Dodone par le rle des chaudrons lbtes dj mentionns, Rome instrument du culte d'Apollon comme Delphes. Les histo riens de la langue latine, notons-le en passant, n'excluent pas une certaine parent de vocabulaire entre cortina et cortex2. Mais ce qui nous frappe par-dessus tout lorsque nous confrontons la religion numaque avec celle de Dodone, c'est le phnomne si caractristique, certains gards si original, de Yindigiiatio, c'est--dire l'usage de s'adresser toute divinit par une sorte de formule rvle , comportant un nom ou surnom topique dont l'effet doit tre de lier cette 1) Ibid., II a, 42, et 95 fantakre, antakres) et VI, b, 5 (kunikaz nixus ?). 2) Ernout-Meillet, Diet. tym.3, p. 258-259, n'admettent pas de parent, mais cf. le Thesaurus linjuae latinae, s. v. cortex et cortina.

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divinit, presque sans qu'elle ait consentir. Il est hors de doute que les indigitamenia romains, secret essentiel des Vestales, faisaient partie intgrante de la religion dite de Numa. Mais il faut bien prendre garde que, si dj quelques grandes divinits y figuraient (par exemple Apollo medice !), la plupart des puissances invoques taient alors des numina plus humbles, dont les uns devaient disparatre ou se dgrader avec le temps, les autres se fondre dans une vraie divinit1. Or, les modernes ne paraissent pas se douter que le principe mme de cette indigiiaio est attest dans l'histoire de Dodone : d'aprs Hrodote, en effet, avant mme que ft venue de Thbes la prtresse laquelle on faisait remonter la technique divinatoire de ce sanctuaire, il y avait l un oracle que les Plasges consultaient chaque fois qu'il s'agissait de donner un nom une divinit encore innomme (sic)K L'instrument essentiel de l'oracle tant le chne sacr, cela revient dire que Dodone avait un arbre 1 indigiiaio , et une thologie la fois abstraite et souple, qui contenait virtuellement, en son culte de Zeus, un dveloppement presque monothiste, mais disposait en mme temps de moyens ingnieux pour rallier par quivalence une srie de dvotions topiques, polythistes et parfois presque animistes ; notamment un principe individuation des numina , si l'on nous permet l'expression, capable de hausser le niveau des superstitions lmentaires3. Les oracles retrouvs sur inscriptions donnent 1) Dans le passage de Martianus Capella, I, 62 (d. Dick, p. 29), malheureuse ment abm (voir la glose embarraese), o il est fait allusion la convocation par Jupiter de Vomnis populus potestatum, et o l'auteur semble se demander quel successeur de Numa pourrait les nommer : quis Numae multus (sic) successor indicai ? nous nous demandons si indicai n'a pas remplac chez les copistes, parmi d'autres erreurs visibles, un indigitat plus exact. 2) Hrod., II, 52 : "Euov 8k 7tfxSTpov oi 8eotcb X<SfAsvoi <b y> h A<8t>vfi oSa xouoa* !7Ki>vofih]V 8k ou^oiivofjia reoisvTO oSvi aTtv * o yp etx-rxocav xu. 0eoi!><; 8k 7cpocrouv[i.aaav <r<psa Toto&rou Tt xcjxo) evre Tuvra 7-){ ^ ^00"; voja el^ev. Cf. Carapanos, p. 130. 3) Sur le vocabulaire latin des indigitamenta, voir les articles du Ths. . l., s. v. mdigiio, etc. Les etymologies sont incertaines (cf. Ernout-Meillet, Diet, iym., sotte tes mmes mots). Un problme essentiel pour notre tude serait de savoir dans quelles conditions il convient d'y rattacher, comme il est vraisemblable,

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d'ailleurs une impression semblable1 ; ils vont de la recommand ation d'un sacrifice dtermin (auquel toujours s'ajoutait, on l'a vu, la prescription de sacrifier aussi l'Achlos !) la rvlation du lieu o se trouve un objet disparu et vol ; cette application de l'oracle confirme son caractre exceptionnel lement accus indicateur 2 ; on en trouverait difficilement l'quivalent dans les autres grands centres de mantique comme Delphes. Ces traits s'expliquent saris doute par le primitivisme du culte de Dodone lui-mme, qui s'est dvelopp en une rgion relativement barbare de la Grce, et, mme aux jours classiques, a eu un clat limit ; mais, outre que ce primit ivisme lui-mme a pu tre une attitude dlibre autant que l'hritage d'un lointain pass, plusieurs oracles nous persuadent que l'oracle de Dodone prit avant tout ces caractres dans la mesure o il eut orienter vers des pays peu civiliss des peuples migrateurs eux-mmes relativement frustes. De sorte que son effort civilisateur dut s'employer mthodiquement tablir des quivalences, au besoin grce des jeux de mots, entre ses propres symboles religieux et ceux des pays o il envoyait les migrateurs qui venaient le consulter. Nous allons essayer d'en donner la preuve avec l'exemple des xeaXai ; mais cet exemple lui-mme n'est pas isol. c) Lesa missions en pays barbare el les oracles de Dodone : une religion pour colonisateurs Plusieurs des oracles de Dodone qui nous snt connus ont nettement le caractre de rvlations pour migrateurs : ceuxci ayant demand o ils devaient aller, l'oracle dtermine le point de destination par allgorie. le titre religieux indiges, donn par des Latins des dieux et ne, en tant que confondu avec la rivire du Numicim. Car peut-tre avons-nous l un exemple concret, au Latium, d'une apothose fluviale de style dodonien. Voir infra. 1) Voir Carapanos, Dodone, p. 75 sq. 2) Le vrai secret du nom des sijcophantes grecs et de leur demi-prestige, pour nous singulier, de dlateurs, ne tient-il pas ce que, l'origine, ce rle d'indicateurs leur fut dvolu au nom d'un figuier sacr oraculaire dont ils taient considrs comme les interprtes ? Nous ne pouvons ici que suggrer cette hypothse de travail, aucune des explications proposes n'tant rellement convaincante.

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II est remarquable qu'un des plus anciens et des plus illustres personnages qui Dodone ait eu rvler un itin raire soit l'Ulysse de l'Odysse, dans son laborieux Nosios : si prs de son le natale, sans le savoir, il tait all consulter l'oracle pour se mieux diriger1. Indice qui sait ? d'une influence du clerg dodonien des ixe et vnie sicles au moins dans l'laboration du cycle lgendaire qui, plus que tout autre, non seulement fait voyager son hros en des pays nouveaux, mais le met chaque fois, lui le civilis, rus mais non sans piti pourtant, en contact avec des indignes qu'il doit, selon le cas, conqurir comme amis ou viter .comme danger, coup de stratagmes2. Sa rponse au Cyclope n'est-elle pas le chef-d'uvre des jeux de mots l'usage des barbares ? Nous avons vu un autre exemple reprsentatif dans le cas des Plasges, avec la dsignation de l'le flottante de Gotylia. A un moment donn, les migrateurs doivent brusquement s'aper cevoir que la condition pose par l'oracle est remplie : alors ils s'arrteront et tabliront leur fondation. Un exemple tout analogue, mais qui ne peut tre rapport Dodone avec certitude, est celui des Chalcidiens fondateurs de Rhgion : ils se seraient fixs l parce qu'un oracle leur avait prescrit de s'arrter l o ils verraient une femelle embrasser un mle : ce qui se trouva ralis par la prsence d'une vigne enlace, soit un chne vert, soit plutt un figuier3. Ce n'est peut1) Voir ., Od., XIV, 317, et XIX, 296 : Tv S7 AcoStGvrjv (3^[i.evai, 8<ppa Osoo x Spuo 1[ ic PouXt)V tc7W vooTif)<77] 'IOaxiQ 7tiova ^St] Si)v Tueuv, ^ jjiaSo*/, ^ Cf. Carapanos, p. 138. 2) Sur l'histoire des lgendes d'Ulysse en Italie, voir en dernier lieu E. D. Phillips dans le J. H. St., 1953, p. 53-67 ; P. Grimal, Le sicle des Scipions, 1953, p. 28, suppose qu'en traduisant VOdysse pour les Romains, au ni8 sicle, Livius Andronicus traitait un sujet qui leur tait presque national, les lgendes d'Ulysse-Nanos s'tant avances jusqu'en trurie, voire au Latium. 3) D'aprs Hraclide Lembos, De reb. publ., 25 (= F. A. G., II, p. 219) : Kal auvibxiaav Tcp&Tov reap tov 'IoxoTOu rqpov, v tSv AlXoo roxScov, v (fixai 7ro6avev ". SpaxovTo, xal xp7)(T(xv Xa(3ov, v OijXeia tv ppeva... xal Svrec 7cpv<{> rapicpoxuav &unkov, toOtov evai tv tkov cruvjxav 8k xwpov, v x)v tcXiv <xiaav, *P^Yt0V xaXetxo nb tivo blov ^. Dans le mme sens Dion. Hal., Excerpta, XIX, 2 : 'AS

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tre pas par hasard qu'ici le symbole est emprunt au rgne vgtal. Mais le schma gnral de tels oracles remonte sans doute la civilisation homrique (oracle du. type : l o tu verras quelqu'un, en t'cartant de la mer, porter sur son paule non plus une rame, mais une bche, etc.), et il est remarquablement conserv dans l'oracle qu'Hlnos tait cens avoir donn Noptolme, lors de son retour de la guerre de Troie : Noptolme avait brl ses vaisseaux, selon les ins tructions de Thtis thme dont nous verrons plus loin le probable rapport avec la religion dodonienne ; il marchait pied ce qui est bien le fait d'un hros achillen, dvot des "prtres aniptopodes ; Hlnos lui fit savoir par oracle que :son destin serait accompli, le terme de son itinraire atteint l o il verrait une maison aux fondations de fer, aux murs de bois et au sommet coiff de laine ; l il devrait s'arrter : *ce que fit Noptolme sur le rivage d'pire1. Oracle essentiel, XaXxiSe Xyov s^sv, v6'<5cv eup7) tov <5ccpeva bnb tj 87]Xeia f aT9i fiveiv xal fr/jxTi 7<> 7rXetv. Se 1 IlaXXvuov tj TraXia xal ISv &.\ltcsXov... cppeva Se tov piveov, xeiav Se tyjv 7rpc<p<oaiv, xXo xstv tv xpiQ^ov 7rXa(3s* xal to xaxxovTa tov ttcov (3ap(3apou x(3aX<bv otxe, etc. Textes tudis et discuts par J. Brard, La colonisation..., p. 112 sq. Delphes est mentionne dans un passage antrieur, il est vrai, comme un endroit vd'o les Chalcidiens avaient migr. Mais l'allusion ole nous parat s'accorder, comme le style gnral de l'oracle, bien plutt avec Dodone, Au reste, les deux -oracles pouvaient parfois devenir complmentaires l'un de l'autre. Mais nous ne -croyons pas que le rle de Delphes dans la colonisation vers l'Occident, avant le VIIIe sicle, soit historiquement aussi probable que celui de Dodone. Signalons un autre oracle, rapport Delphes par Antiochos (chez Dion. Hal., XIX, 1, 2), mais qui nous parat appartenir avec une particulire vidence au mme cycle d'oracles arbustifs de style dodonien : pour fonder Tarente, les Parthniens devraient s'tablir l o ils verraient un bouc-figuier le caprificus des Latins tremper dans la mer la barbe de ses rameaux (cf. Wuilleumier, Tarente, p. 31). Dodone, semble-t-il, a fond tous ses oracles sur une sorte de devinette ^essentielle, un aviyfioc par excellence, et nous ne serions pas surpris si le vocaJiulaire grec d'aLviaeofjtai y avait t de fait employ. Presque toujours l'nigme comporte un jeu de substitution par mtaphore ou quivalence : notamment, comme on le verra infra, entre les rgnes minral, vgtal et animal. Le sens littral .pouvait conduire des sacrifices froces ; le sens figur tait civilisateur. Il est pos sible qu'un autre vocabulaire grec ait jou son rle en cette orientation ingnieuse, celui de l'apparence semblable, bSXXojxai, tvSaXfjia, etc. Au sens propre et demi rituel du latin effigies, il s'agit bien d'une religion de la substitution par images. 1) Schol. ., Od., III, 189 {= Jacoby, F. H. G., II, p. 1020) : NecntroXefioc xXeuoiv OxiSo (.7)< 8ia erxai) Tco veidfxpTJcrGelc 8k bnb "*EXvou Sva v Soi oxov x mS-qp&v efzeXiwv, tovwv 8 uXivwv xal poou ipeo xe (xveiv, IX0v el tjv IIa{x|iiUTiv Xifivrjv tj &7ceipou xal to lyx^pouc & Spaxa, etc.

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dlivr au fondateur lgendaire de la dynastie des Molosses et du royaume- mme d'pire, et par un devin qui, dans la tradition, a toujours deux rsidences : l'une Troie, l'autre en pire, Buthrote ou Dodone mme ; oracle donc que nous avons le droit de tenir pour le prototype idal de ceux que Dodone donnait aux migrateurs. Oracle ethnographique aussi, si l'on nous permet l'expression, et adapt la psychol ogie de gnrations pionnires : la description de ce type de chaumires est caractristique ; il n'est pas sr qu'elle ait rellement correspondu l'habitation d'un peuple indigne ; mais ce qui est probable, c'est que l'emploi du fer, du bois et de la laine avait un sens pour les prtres qui dirigeaient l'oracle. Nous aurons bientt une preuve de plus de ces caractres en tudiant part l'oracle, certainement dodonien celui-l, donn ne sur la manducation des tables. Les migrateurs italiques du rameau sabellien, les Mamertins par exemple, ont gnralement pris pour guide, dans leurs expditions de ver sacrum, un animal plus ou moins totmique. Et les oracles animaux ne sont pas rares dans l'histoire romaine ; un des plus intressants est le prsage donn aux Romains, dans la bataille de Sentinum, par la course affole d'une biche devant un loup1. Il est remarquable qu'un oracle analogue aurait impressionn Pyrrhus ; il lui avait prdit que ses destins seraient rvolus lorsqu'il verrait un loup combattre contre un taureau ; or, en assigeant le fort d'Aspis, le roi remarqua un loup et un taureau d'airain dans l'attitude d'animaux qui se battent2... Mais les oracles 1) Liv., X, 27, 8-9 : Gum instructae acies starent, erva fugiens lupm e montibus exacta per campos inter duas acies decurrit ; inde diversae ferae, cerva ad Gallos, lupus ad Romanos cursum deflexit. Lupo data inter ordines via, cervam Galli confixere. Tum ex antesignanis Romanus miles : illac fuga, inquit, et caedes vertit, ubi sacram Dianae feram iacentem videtis ; hinc victor Martius lupus, integer et intactus, gentis nos Martiae et conditoris nostri admonuit. Pour un parallle argien, voir la note suivante. 2) Plut., Pyrr., 32... Kal ttj ayopa v ttoXXo va8)(jiacn xomSv Xiixov xa^" xoov xal Tocpov, otov ei [x"f^ aXX-rjXou ouvivtocc ^^^ Ttva7rpo aoTv veveyxv mxXaiov, <b airoavstv 7re7rpt[zvou 6tocv Xiixov Stj (xaxfxevov. Noter, dans un sens voisin, et Argos aussi, l'histoire conte par Pausan., V, 19, 3 : Danaos briguait la souverainet contre Gelanr : un jour un loup fond sur son troupeau de bufs et se bat contre un taureau ; les Argiens estiment

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de Dodone, on ne saurait s'en tonner puisqu'ils manaient du sacr, prfraient visiblement les allgories vgtales ; et sans doute les peuples mmes qu'ils dirigeaient avaient-ils parfois pour symboles des plantes ou des arbres plutt que des animaux. En outre, Dodone devait savoir, en certains cas, que le taureau est pour Gelanr, le loup pour Danaos ; la victoire du loup donne l'avantage Danaos, qui rcompense d'une offrande Apollon Lykios (sur ce culte, cf. Fr. Altheim, Griech. Gtler im alien Rom, p. 148 sq.). Il est curieux de rencontrer un thme semblable, d'origine apparemment totmique, dans une cit du vieux Latium, prs des confins latino-volsques, Lavinium : d'aprs Denys d'HALicarnasse, 1, 59, on voyait sur le forum de cette ville un groupe de statues de bronze reprsentant un miracle qui s'tait produit au temps de la guerre entre Troyens et Aborignes (sic) : un feu s'tant spontanment lev d'un vallon bois, un loup avait surgi, apportant dans sa gueule du bois sec pour alimenter la flamme tandis qu'un aigle descendait pour l'attiser du mouvement de ses ailes ; au contraire, un renard, la queue mouille dans la rivire, tait venu pour l'teindre ; les deux efforts s'taient d'abord neutraliss, puis finalement le loup et l'aigle l'avaient emport, etc. : 8 tv TCoXefxov tv Aaooivau <n)[i.sa to Tpuat, yev(T0ai ToiSe rcupo aTO(xar<a avavro x T7) x T} vdbnj Xxov fjtv xofxiovra ttj i)pa Xtj m(3aXXeiv rel 7cup, eTov 8k TrpomrsTpisvov vappwrieiv Tfj xivjcret tuv TTrepuycov tjv <pXya * toutoi 8k Tvvna (Jt,7jxavoufjt.v7)v Xwrexa, tjv opv 8i|3poxov x pouaav rctppaTCetv xatfxevov 7tp, xa fzv to vCTOVTac 7xpaTsv, Se ttjv xnoofiooii PouXofjivTjv 8 vwajoai 8o, xal tjv rpav otxeaai \8/ Tt 7roiev Suvaptivrjv. Nous reviendrons ailleurs sur cet omen, qui ne nous parat prendre un sens complet que si, les Troyens et les Latins tant reprsents par l'aigle et le loup, le renard avait reprsent les Volsques, ennemis naturels de la fondation commune. Il s'ajoute certainement le thme intressant du rapport du loup avec le feu (cf. les hirpi Sorani du Soracte) et peut-tre le souvenir de rites de Luperques, relatifs la crmation sacrificielle (cf. J. Hubaux, dans le Bull, de la Classe des Letlres de V Acadmie royale de Bruxelles, XXXVIII, 1952, p. 610-622, et les dernires notes de notre tude sur VExtispicium du sige de Vies, dans les Ml. arch. et hist. de l'cole de Rome, paratre en 1954). C'est un problme, la vrit, de savoir si Dodone avait ou non des animaux sacrs, en dehors de ses oiseaux oraculaires ; par exemple, l'quivalent de la relation qui, dans la tradition religieuse romaine, semble, de par le vocabulaire mme, lier le bouc ou le blier au figuier caprificus des Nones Caprotines (ou, plutt que le bouc, la chvre), et, de par l'articulation de la lgende, la louve au ficus ruminalis. Nous verrons plus loin si le miracle de la truie a pu tre prdit par Dodone, dj, en relation avec l'identification au Latium d'un chne sacr pareil celui de l'oracle. Notons au reste que ce sont chaque fois des femelles d'animaux qui apparaissent dans ce rapport avec l'arbre ; sans doute parce que leur lait tait considr magiquement comme un quivalent de la sve de l'arbre (ce qui est assez net dans le cas des Nones Caprotines), voire que leurs mamelles paraissent ressembler aux tumeurs t exubrantes qui gonflent parfois Pcorce. Il nous semble hors de doute que le figuier ruminai porta ce nom, non cause de la rencontre fortuite avec la Louve aux Jumeaux, mais comme arbre mamelles , arbre allaitant , etc. Une enqute plus profonde, qui s'atta cherait la symbolique des Mnades thraces ou thbaines d'Agave, montrerait sans doute que lorsque, dans leur frnsie, elles veulent donner le sein de jeunes animaux faons, chevreaux, etc. elles ne transposent pas seulement un secret connu d'initiation, d'aprs lequel le myste s'identifie un de ces animaux innocents, mais le secret de l'arbre rituel, dont la sve enivrante et vivifiante est cense jaillir de leurs mamelles.

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que ces migrateurs allaient s'tablir en un pays o justement les indignes menaient un type de vie vgtarien : c'tait le cas de ces Aborignes, difficilement identifiables, voisins des Sicules, parmi lesquels les Plsges se seraient insinus dans l'Italie centrale ; c'tait peut-tre aussi celui des Sicules euxmmes. En vrit, comment les prtres dodoniens, adorateurs du chne oraculaire, n'eussent-ils pas eu quelque sympathie, et pour ainsi dire quelque connivence, avec ces peuples de dite frugale, avec les frustes mangeurs de glands ! A supposer donc que ces indignes aient rellement vcu l plus ancien nement, indpendants de Dodone, Dodone se servit de ce qu'elle savait d'eux pour orienter les groupes qu'elle envoyait chez eux, leur conseillant la fois, semble-t-il, de leur imposer leur suprmatie et de prter attention leurs croyances. Mutatis mutandis, nous ne croyons pas nous tromper en reconnaissant en ces principes comme les lments d'une politique de missions en pays barbare , tant bien entendu que, sans doute, il s'agissait moins d'une uvre de conversion religieuse des indignes que d'un soutien religieux et moral prt aux migrateurs. Mais pourquoi refuser aux plus intel ligents de ces prtres, en outre, l'intention et d'pargner relativement la vie de ces indignes, lors du contact avec les nouveaux venus, et d'lever le niveau de civilisation de ces migrateurs par l'effet des symboles mmes qu'ils leur pro posaient au dpart ? Voici l'exemple qui nous parat le plus frappant de cette politique de Dodone. d) L'nigme des xeaXai et les symboles secrets de Dodone On connat l'anecdote que raconte Plutarque en sa Vie de Numa : ce roi sacr, voulant savoir exactement par quels moyens il convenait d'expier les coups de foudre, avait russi enchaner par incantations Picus et Faunus ; ces deux gnies, se refusant rvler eux-mmes, lui avaient permis d'inter roger le Jupiter Elicius de l'Aventin ; et un trange dialogue s'tait engag entre Numa et ce dieu : ... Il faut expier les foudres... avec des ttes , prescrivait Jupiter ; d'oignons ,

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ajoutait aussitt Numa... ; d'hommes , continua Jupiter avec leurs cheveux , dit Numa, essayant d'viter un ordre aussi cruel ; avec des vivants , rpliqua Jupiter... Mendoles , se hta de dire Numa, d'aprs la suggestion, chaque fois, d'grie1... L'histoire est peu claire ; elle a une signification tourne vers certaine forme d'haruspicine fulguratoire, signification que nous avons dj cherch claircir ailleurs2 ; elle en a une aussi sur le plan des symboles. Car l'anecdote n'est 1) Plut., Numa, lb : Tooto (Picus et Faunus) tpaol xsipaacOai tov Nojxv ovc> xal fxXtTt xspaavra -rijv xp^VTjv, '^ mvov ouvyjOto. ArjcpOvTa 8 7roXX |zv IMac xal (ASTSx8sa6ai /jv aoTtov iSaiv, ( xal cpo(3sp tyj 7rpo<j[3aXXofj(,voo S7rel 8 eyvoxrav loxupv xal <puTov aXoOiv, 7rpo0s(j7r(Tai tuv [jisXXvtwv xal tv iv to xspauvo x8i8aoa xa0apfzv, S tzoisXtoli [x/pi v^v $ta [[ xal .xptX"v xa^ (iaiviScv. "Evtoi 8 o to Saifjiova <paaiv tov xa6ap(j.6v, aXX'xeivou fzv 8^ T^v ^^a fiaYe^oaVTa T&v ^ ^e^v pyi^ofAevov Nojjiqt Trpooroceiv, <b XP'I Y67^0^"1 T^v Jta0ap(xv xe<paXa . 7roXap6vTo 8k xo No^t, xpoji.[xwv ; etraiv, vOpTrtov * tov 8 a58i 8eiv6v 7rpec9ai, pttv ; itoxpivo[i.voo 8 to Ai, 1(1, 7^ tov No(xav, (jtaivet. ; Xeiv 7t ) 'HyepCa 8e8i8ayfjivov... Rcit plus dvelopp, en latin et d'aprs Valerius Antias, chez Arnobe, Adv. nat., V, 1-4 (= Peter, Veter. Histor. Romann. reliquiae, l, p. 238-240) : In secundo Antiatis libro, ne quis forte nos aestimet concinnare per calumnias crimina, talis praescripta est fabula : Numam ilium regem, cum procurandi fulminis scientiam non haberet, essetque illi cupido noscendi, Egeriae monitu castos duodecim iuvenes apud aquam concelasse cum vinculis, ut cum Faunus et Martius Picua (sic) ad id locorum venissent haustum... invaderent, constringerent, conligarent... (Suit le rcit de la capture de ces deux gnies)... Et accepta regem scientia rem in Aventino fecisse divinam, elexisse ad terras lovem, ab eoque quaesisse ritum procurations morem. lovem diu cunctatum, expiabis dixe capite fulgurita ; regem respondisse, caepitio ; lovem rursus humano , rettulisse regem sed capillo ; deum contra animali ; maena subiecisse Pompilium. Turn ambiguis lovem propositionibus captum extulisse hanc vocem : Decepisti me, Numa : nam ego humanis capitibus procurari conslitueram fulgurita, tu maena, capillo, caepitio. Quoniam me tamen tua circumvenit astutia, quem voluisti habeto morem et his rebus, quas pactus es, procurationem semper suscipies fulguritorum etc. Arnobe, prenant ce rcit la lettre, se plat un peu plus loin ridiculiser ce Jupiter, avide de ttes hurnaines, et qu'un simple roi essaie de civiliser ; et il se demande en passant comment Numa a pu prvoir que Jupiter alfait parler de capita, et le devancer en parlant de caepitium (qui potuit Numa scire hominis Iovis dicturum caput, ut anteverteret, anteiret et in caput caepitii (sic) ambiguitatis illius incerta traduceret) ! Le passage est significatif, et le rcit de Valerius Antias provenait sans doute d'une des meilleures sources ; le grec de Plutarque est plus approximatif. Toutefois, il se pourrait que l'ambiguit capitacaepitia n'ait t dj qu'une transposition en latin d'une devinette inscrite en grec dans un oracle ou document magique. De toute faon l'interrogatoire nous parat mler au souvenir d'une tradition haruspicinale plutt trusque la scru puleuse proccupation d'exactitude verbale qui tait celle des indigilamenta. 2) Voir notre tude sur Arruns et l'appel aux Gaulois (?), rcemment publie dans la Rev. hist, relig., 1953, parti 3ulirement p. 183. .

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intelligible que si Numa, du dbut la fin de cette bizarre conversation, a pu jouer sur les mots, sur un mot surtout qui tait, en grec, celui de xecpaXcci, capita; ainsi, selon son personnage ordinaire, il essayait de tourner une exigence sanglante en un type de sacrifice pur, sans vraies victimes; humaines. Or ce mot-clef des xsaXoci, et les quivoques qu'on pouvait dvelopper .son propos, sont caractristiques du style oraculaire de Dodone. Nous en avons deux preuves r la premire est dans le texte mme, dj cit, de l'oracle, rendu aux Plasges, pour leur migration en Italie : lorsqu'ils auraient reconnu le terme de leur voyage, ils devraient envoyer des xs9ocXai Hads (= au Cronide), en mme temps que les Kronos . Cette prescription est toujours prise par les modernes et dj substantiellement par Macrobe comme le point de dpart d'une volution des sacrifices humains vers des formes non sanglantes, par subs titution ; en effet, dit Macrobe, les Plasges crurent long temps qu'ils devaient sacrifier humanis capitibus pour apaiser Dis (pater) et de mme virorum victimis pour Saturne cause de l'oracle, o il y avait les mots xotl xeaXa... ; mais on dit qu'Hercule, revenant plus tard travers l'Italie avec le troupeau de Gryon, conseilla leurs descendants de remplacer des sacrifices maudits par des sacrifices bnis, en offrant Dis non des ttes d'hommes, mais des oscilla artificiellement faits la ressemblance du visage humain, et en honorant les. autels de Saturne non en tuant un homme, mais en allumant des lumires, parce que & ne dsigne pas seulement les hommes, mais aussi les lumires1 . Ainsi le double sens de , tait galement connu. Laissons pour le moment de ct ce mot, qui d'ailleurs, prononc par l'oracle de Dodone, pourrait avoir rpondu un symbole vgtal primitif (les peuttre ?), plutt qu'avoir rpt une mtaphore dj homrique* 11 vaudrait la peine de rapprocher de ce vocabulaire un terme isol en grec et employ une seule fois par Clment d'Alexandrie, 1) Voir le texte cit supra, p. 19, n. 2.

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dans un passage peu clair, pour dsigner l'homme : SpMt1. L'explication philosophique gnralement accepte l'tre agissant, de Spw n'est pas sans rplique ; Dodone nous ne serions pas surpris que l'homme ait t dsign par un vocable tir du nom du chne (le fils du chne ?), etSpatp pourrait avoir t ce vocable ($, & ?), avec quelque lgre altration dialectale. Le cas des xecpocXod est plus certainement dodonien et voici le second exemple qui l'clair ; nous le citons d'aprs M. Jean Brard ; il s'agit de l'tabli ssement des premiers colons locriens parmi les Sicules (sic) : Le stratagme auquel recoururent les Locriens est relat de manire peu prs identique par Polybe et par Polyen. Lors de l'arrive des Locriens, les Sicules qui habitaient le pays furent frapps de terreur et firent bon accueil aux nouveaux arrivants sous l'effet de la crainte. Un trait fut conclu entre les deux peuples aux termes duquel ils devaient vivre en bonne intelligence l'un avec l'autre et occuper ensemble le pays aussi longtemps qu'ils fouleraient la mme terre et porieraienl des ttes sur leurs paules. Mais les Locriens, avant de prter serment, avaient mis de la terre dans leurs souliers et cach des ttes d'ail sur leurs paules ; puis, ayant vid la terre de leurs souliers et s 'tant dbarrasss des ttes d'ail, ils saisirent peu aprs la premire occasion pour chasser les Sicules de l'endroit2. Comment ne pas reconnatre en ce jeu 1) Clem. Alex., Sirom., V, p. 674 : .. 8 Se Xoyo Spaoryjpioc, x xaT)>dja ttj - e au^CTiv vSpo, ei fxrpov TjXixia, xXiytdv xal btpovTtojv tov v6pi>Tcov {d'aprs un vers de Thespis ?). On sait que les Dryopes sont, d'autre part, un ancien peuple de Grce, justement ml par les traditions Phistoire des Plasges. Les philosophes ont-ils jou sur l'-peu-prs ? Mais aussi n'y a-t-il pas eu (voir infra) une anthropologie assez haute de Dodone ? 2) Poltb., XII, 6, 2-5 : Ilepi &v Xsyov Siti, xa6'v xaipov x tj ?}(; TOxpouaia xaTaX(3otev EixeXo xaTxovra TSnrjv tjv xtkpav, v ?j vuv xoctoixam, xaToarXayevTeuv axo xetvtov xai 7tpoo8ea(xvtv Si tv <pofiov, {xoXoyac Tronjaavro Towcura. TH jrjv evotjcteiv ccto xat xoivfj rjv Seiv, lox; .dcv ato|3avouot } ] xai xeaX Irei to ^(xoi . Toiqtuv 8 ov Ytyvofiivibiv, q>aai tou oxpo s (xv \{ tov 7coS7)(,To>v , id Sk xo &>{zou crxopSwv xstpaX aave \modz\i.ou ; not^ooDodoa totc pxou, xbreiTa t^v (iv yjv ex^aXvrac ix tuv , rc, Se xsipocX twv crxpStov (1 o 7ioX xaipo 7uapa7caovTa(; bc^olsv to SixsXoii x ttj xtopa. Dans le mme sens, Polyen, S irai., VI, 12 : Oi rjv 'ItoXov Aoxpo, enrovS 7roio{Aevoi npbq SixeXwi, cxpSwv xeaX tco to 7roaiv xovre, u^ooav p^aiov aTot <puXaeiv

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de mots-stratagme la ruse idaliste de Numa ! Lui aussi feignait de comprendre xe<paXai comme des ttes d'oignon. Le grec classique permet la rigueur ce jeu, mais il nous parat plus probable que, dans le dialecte des prtres de Dodone, il s'agissait d'un -peu-prs par confusion entre le nom de la tte proprement dit et celui de plantes du type ail, oignon, dsignes justement, en latin et dans les langues romanes, par des mots comme caepitia, . caepullae... Mais l'emploi dlibr de cette quivoque supposerait aussi qu' Dodone ces plantes taient particulirement sacres. Nous n'en avons pas de preuve directe, mais tout rend cette hypot hse plausible ; notamment le rle magique d'une racine, un peu mystrieuse pour nous, comme le jj.wXu, dans l'histoire de l'Ithacien Ulysse, sans compter peut-tre le symbole qui donna son nom, non loin des rivages pirotes encore, l'le de Cphallnie. Les Locriens ont donc fort probablement fait survivre en cette fable un thme oraculaire dodonien ; et cela vaut sans doute aussi pour le dtail de la terre dans les souliers, malgr ce qu'a en soi de banal la prescription de fouler le sol, puisque nous savons l'importance que les prtres dodoniens attachaient leurs pieds nus et non lavs, condition apparemment d'un contact tellurique sacr1. Ainsi, une fois t]v TToXiTsiav, 'ooov v ty)v yvjv txtyjv & xa xspxX m zo ; i, to mareciavTac to S'.xsXok; veXov oi Aoxpoi [ [jiav , tb; oxxi , aT^ yj mfiaivovTe oS x xexX m to c&fzoi p. Textes cits et discuts par J. Brard, La colonisation, p. 223 sq. Nous avons dj rencontr, supra, I er art., un dtail superstitieux dont l'inspiration, plus atroce, semble de mme principe : l'ensevelissement des ambassadeurs d'Alexandre le Molosse vivants, par les gens de Brentsion. Pris la lettre, les oracles de Dodone paraissaient encourager la sauvagerie ; mais c'tait l une sorte de pige tendu par des prtres ingnieux, en attendant que ft comprise leur rvlation dans l'esprit, et elle s'levait alors un niveau fort remarquable. 1 ) Un autre exemple est connu de faon formelle : la rgle asctique de dormir sur le sol nu, impose l'alytarque des Jeux Olympiques d'Antioche l'poque impriale (cf. nos remarques dans le Bull, de la Fac. des Lettres de Strasbourg, mai-juin 1953, p. 312 sq.) ; les modernes supposent, en gnral, qu'elle y tait copie d'une pratique effective du culte de Zeus en lide. Sans exclure la possi bilit d'influences syriennes locales, notons que justement l'lide est une des rgions du PlopDnse o les influences de Dodone ont t sensibles, et histor iquement attestes. Sur le parallle des nudipedalia dans le rite romain de Vaquilicium, voir supra. Cf. E. Sam ter, dans Y Arch. f. Religons.Jsi., 21. 1922, p. 317 sq., sur les altrSmhche Re-je aszaite? >'.

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de plus, un oracle dodonien, ou son vestige, nous apparat comme l'origine d'une migration de la rgion au nord du golfe de Corinthe vers l'Italie du Sud. Une fois de plus aussi se rvle une analogie frappante entre un symirole de Dodone et un secret de Numa. Que conclure encore, sinon que tout se passe comme si, par la migration de ses Plasges dans l'Italie ombrienne comme de ses toliens ou Locriens dans la Calabre, l'oracle de Dodone avait fait passer trs anciennement dans la pninsule, pour guider ces colonisateurs et pour les concilier avec les indignes, quelques mots d'ordre religieux essentiels, dont plusieurs devaient survivre Rome comme legs du roi sabin ! L'allusion de celui-ci des poissons mendoles , la fin de sa conversation avec Jupiter licius, largit le problme, que nous ne pouvons traiter ici tout entier ; elle voque sans doute le rle effectif de poissons sacrs dans un ancien rituel de propitiation des foudres. Mais, quoique nous ne puissions savoir avec certitude si Plutarque a suivi une source grecque ou latine, et qu'il soit aventureux par consquent de construire sur un jeu de mots dont nous ne savons en quelle langue il tait conserv, nous nous permettrons de nous demander si les [xouvtSsc du texte ne dsignent pas une espce de poisson comme celui que le latin appelle mugil, et le grec justement xscpaXo : auquel cas le jeu de mots viendrait peut-tre surtout du grec1. De toute faon, qu'il s'agisse des xecpaXat ou des , tous ces indices suggrent que nous avons affaire des termes religieux et dialectaux de Dodone auxquels le grec classique ne donnait que des quivalents approximatifs. Pouvaient-ils circuler dans l'Italie primitive ? et sous quelles 1) Cf. E. de Saint-Denis, Le vocabulaire des animaux marins en latin classique, s. v. maena, mugil, etc. Il nous parat digne de rflexion, par ailleurs, que le gentilice attribu Numa, Pompilius, corresponde exactement au nom du poisson-pilote que les Grecs appellent (7[, un scombrid. Il vaudrait la peine de rechercher si un tel poisson n'a pas jou un rle rituel dans la rgion de l'Adriatique et des les Ioniennes. Le rle d'un poisson d'une espce analogue, dans des rituels du Picnum, nous parat impliqu dans l'nigmatique inscription du novesed pesco pacre, de Pisaurum. On sait par ailleurs que des pisciculi jouaient un rle dans le culte ancien de Volkanus Rome, culte d'o n'taient sans doute pas exclus l'origine des lments fulguratoires.

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formes ? Nous ne pouvons l-dessus hasarder que des hypot hses. Mais nous allons retrouver Dodone l'origine ou sur le chemin immdiat d'autres thmes et d'autres traditions, galement implantes assez tt en Italie. IV DODONE ET LES MYTHES DU CYCLE TROYEN EN ITALIE I HLNOS, DIOMDE ET NEE Dodone, nous l'avons vu au dbut de cette tude, doit tre tenue pour la principale responsable de la propagande qui, au dbut du 111e sicle av. J.-C, a prsent le roi d'pire Pyrrhus comme un nouvel Achille. Les critiques modernes sont tents de considrer le thme comme artificiel : non. seulement cette filiation des princes molosses n'tait que lgendaire, mais la lgende mme s'en serait dveloppe tardivement l'poque d'Alexandre, peut-tre seulement au profit de Pyrrhus1. Il y aurait fort dire sur cette attitude ; ds le milieu du ive sicle, par exemple, le nom de Noptolme est en honneur dans la dynastie pirote ; il est impossible qu'il n'ait pas voqu dj le cycle troyen. Le plus probable est que la longue maturation qui, des pomes piques, mena et culmina chez les tragiques grecs du ve sicle, prtant chacun des hros de ce cycle sa figure et sa filiation dfinitives, donna brusquement ce fruit en pire parce que l'veil d'ner gies hroques en ce petit pays, au contact de la Macdoine, se trouva y concider avec les intrts religieux de Dodone. Au Ve et dans la premire moiti du ive sicle, on a l'impression que cet oracle chercha intresser tous les Grecs de la pnins ule,prenant la seconde place immdiatement aprs Delphes2 ; mais, quoiqu'il soit peut-tre dj intervenu dans l'expdition athnienne en Sicile et, qui sait ? par relative connivence, nous le verrons, avec Alcibiade c'est seulement avec 1) Voir notamment les tudes de M. P. Nilsson cites au dbut de cet article. 2) Voir la collection des oracles, sans classement toutefois ni commentaire, chez Carapanos, p. 139 sq. et notes.

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Alexandre le Molosse qu'il se tourne nettement vers les pays d'Occident, et notamment l'Italie du Sud. Encore avonsnous remarqu des diffrences : Dodone a entour ce prince d'avertissements superstitieux, a guett sans doute sa victoire pour dvoiler son jeu ; visiblement, elle a appuy plus netement Pyrrhus. Faut-il croire que son intrt pour ses rgions s'veillait ainsi pour la premire fois de son histoire ? Nous iie le croyons pas ; car, outre que le sanctuaire tait connu des potes homriques, invoqu dj par l'Achille de l'Iliade - et l'Ithacien Ulysse ne l'avait pas ignor ! la vaste enqute mene par M. Jean Brard sur les origines de la coloni sation grecque en Italie et en Sicile nous fait plusieurs eprises entrevoir son rle, soit directement comme certain, soit indirectement comme probable : nous pensons la fable des xe<paXod, mise en forme propos de l'tablissement des Locriens, et dans laquelle, quoique les. tmoignages ne le disent pas expressment, l'origine dodonienne du thme nous a paru s'imposer. Et certes, qu'au moment de ce mthodique effort de colonisation, des groupes locriens, ou achens, ou ioniens, aient senti le besoin de consulter un oracle, rien de plus naturel; que certains, sans ddaigner d'autres prophties, aient prfr Dodone, cela s'explique sans peine, soit par eur relatif voisinage, soit par le rayonnement que cet oracle a sans doute exerc ds les vine et vne sicles, par del le monde acarnanien et tolien, sur la Grce de l'isthme de Corinthe, du Ploponse, et naturellement plus forte raison sur les les dites ioniennes, de Corcyre (et Ithaque) Zacynthe et Cphallnie. Ce qui peut surprendre davantage, mais ce qui pourtant est suggr par les rsultats mmes des analyses de M. Jean Brard, c'est que probablement le rle de Dodone avait prcd en fait ce mouvement de nette colonisation grecque, et dirig de premires migrations o entraient, non plus des Plasges si authentiques qu'ils aient t sans doute pour une poque antrieure mais des clans des cantons occidentaux de la Grce et, sinon de vrais pirotes, peut-tre des toliens.

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Ce fait ne peut tre rendu probable pour le moment que par une significative convergence d'indices. Nous essaierons de les classer, en tenant compte, d'une part que les rgions d'Italie les plus touches furent le Bruttium et la Calabre, et l'Apulie-Daunie, d'autre part que les lgendes du cycle de la guerre de Troie, plusieurs naturellement dveloppes sur le thme d'un Nostos, ont souvent entrelac l'histoire d'un hros troyen proprement dit, comme ne, celle de hros du camp achen. L'exemple des mythes de Diomde en Daunie est saisissant, puisque c'est au sjour de ce Grec que l'on rapportait la prsence en Italie de pierres sacres provenant des murs de Troie ! a) Dodone arbitre entre Troyens et Achens ; le rle d'Hlnos et le millennium de Cassandre Par le fait mme qu'il tait invoqu par Achille, et qu'il avait ensuite comme adopt Noptolme-Pyrrhos, le sanc tuaire dodonien peut d'abord apparatre comme ayant t ds le dbut dans le camp anti-troyen : l'quivalent pour certains Achens de ce que dut tre pour les Troyens leur saint foyer de Thymbra, si du moins l'on veut bien admettre avec nous que les prtres d'Apollon Thymbren ont jou un rle important ds les deux derniers sicles du IIe millnaire, et n'ont pas attendu pour intervenir ct des guerriers d'Ilion la fantaisie des cycles piques : ne disons pas mme du cycle homrique, car justement Thymbra apparat peu dans l'Iliade, mais des cycles mineurs, de dveloppement plus rcent, au moins dans leur forme littraire1. A la vrit, lors1) Nous rservons ce sujet pour une enqute ultrieure (cf. dj nos suggestions dans nos Huit recherches..., p. 87) o justement nous montrerons la probable sur vivance de traditions religieuses thymbrennes dans l'Italie trusque ou trusquisante, une poque et sous des formes qui ne s'accordent pas avec l'opinion gnralement admise, semble-t-il, que Thymbra ne connut son relatif clat que vers le vn sicle avant notre re. Comparer les vestiges d'un culte d'Apollon Patrios, dj voqus. M. F. Robert, dans son suggestif livre sur Homre, dj cit, n'a donn presque aucune importance ce sanctuaire de Troade, o pourtant il nous parat ncessaire de placer le berceau, ou du moins le conservatoire, de quelques-uns des thmes les plus originaux de Ylliade disons franchement, de ceux que le pote a dj trop laciss , compte tenu d'un accord ou d'une

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qu'on voit Noptolme, Delphes, d'aprs une tradition sur laquelle dj les Anciens discutaient sans bien comprendre, lever des autels Apollon Patrios pour venger le meurtre de son pre Achille accompli sur l'autel d'Apollon de Thymbra, et plus tard peut-tre assassin sur ces arae pairiae dresses par ses soins, on n'chappe pas l'impression que les drames sanglants de Thymbra ont rpercut Delphes, pour des raisons peut-tre moins artificielles que ne croient les modernes ; et la vritable clef de cet pisode obscur pourrait bien avoir t dans l'essence du dieu de Thymbra, un Apollon Patrios par excellence. Quoi qu'il en soit, si Noptolme a t suffisamment adopt par Dodone comme fondateur d'une dynastie pirote, le devin troyen Hlnos, si troitement li par le cycle pique au destin de ce hros, aprs avoir prcisment dirig son Nostos vers l'pire, s'installa et s'enracina lui-mme en ce pays. On sait comment la version des Tragiques le reprsenta comme le nouvel poux d'Andromaque en terre d'exil, rendant quelque chose de Troie la triste captive de ce premier Pyrrhos. L'pisode, jusqu' Racine, s'est localis plutt Buthrote, mais il n'y a pas de doute qu'Hlnos tait cens avoir jou un rle Dodone ; et c'est l que, d'aprs Denys d'Halicarnasse, aurait eu lieu sa rencontre avec ne, ren contre qui, quoi qu'on pense des origines du thme, tait comme le second point de dpart de l'itinraire du fils d'Anchise, et la source des promesses oraculaires les plus prcises avec lesquelles il allait aborder au Latium1. rivalit relative de Thymbra avec les prtres d'Apollon Sminthen, comme Chryss aux confins de la mme Troade. Bref, comme pour Dodone, l'volution historique et la logique des mythes nous semblent postuler une premire priode d'activit et d'influence assez larges du sanctuaire apollinien et poseidonien de Thymb ra, placer aux derniers sicles du IIe millnaire. Et une pareille transmission de secrets religieux de Thymbra Delphes nous parat, d'autre part, hautement vraisemblable, avec bifurcation, justement, vers Dodone pour quelques-unes des traditions issues de Troade. Il ne faut jamais oublier que les Plasges, insparables de l'histoire primitive de Dodone, taient considrs par la tradition antique comme ayant combattu dans le camp des Troyens. 1) Dion. Hal., I, 51 ; if. J. Perret, Les origines, p. 230-231. On sait que Virgile a suivi discrtement cette version, et qu'il montre Hlnos offrant ne les Dodonaei lebetes (Aen., III, 460 avec la scholie de Servius).

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Ce n'est pas ici le lieu d'tudier en elle-mme cette lgende d'Hlnos en pire, ni de rechercher quelles raisons, quelles confusions initiales, peut-tre par exemple entre ce nom et celui des "EXXtjvs , tribu originairement situe non loin de Dodone, probablement dracinrent ainsi le devin d'Ilion et lui donnrent ce rle quivoque : la fois exil pleurant la patrie perdue, ou parfois interprte lgitime, semble-t-il, de la religion du lieu. Tout son personnage implique cette contra diction, et nous avons tent de montrer ailleurs que, s'il prfigure, lorsqu'il livre Ulysse la fin du sige le secret du Palladium, le rle singulier mais relativement authentique de l'haruspice vientin qui rvlera Camille la condition de la prise de sa cit trusque1, ce n'est pas par hasard, ni seulement par application d'un mme schma conventionnel. Dans la mesure o la guerre de Troie doit tre prise au srieux par les historiens, et son arrire-plan religieux commander certains de ses pisodes piques, il est raisonnable d'admettre que l'opposition entre la coalition achenne et les Troyens ne fut simple ni sommaire, et que des dissidences dans les sacerdoces d'Ilion purent rellement servir les assigeants. S'il tait sr que les gens d'Achille au reste des Plasges Myrmidons du versant thessalien, ce qu'il semble aient dj rellement vnr le Zeus de Dodone, l'hypothse deviendrait tentante de supposer que dj aussi le clan religieux d'Hlnos, Troie, regardait vers ce. sanctuaire et composait avec lui, c'est--dire abandonnait son sort le sanctuaire le plus saint d'Ilion, celui sur lequel s'acharne la fureur sacrilge des Achens, d'Achille et d'Ajax : Thymbra. Mais, malgr les quelques indices que cette tude mme relve en ce sens, cette hypothse est actuellement arbitraire ou prmature. La critique moderne est plutt encline considrer cet enrac inement d'Hlnos voire dj de Noptolme ! dans l'pire de Dodone et Buthrote comme le rsultat d'une laboration artificielle, restant d'ailleurs savoir quelle 1) VexisHpicium du sige de Vies..., dans les Mlanges arch. et hist. de l'cole de Rome, 1954.

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poque cette laboration commena et fut acheve. La lecture des' tragiques grecs donne premire vue l'impression qu'au ve sicle encore la part de Dodone tait petite dans le partage de ces dpouilles piques \ de l l'opinion assez commune que l'exploitation data surtout de l'poque d'Alexandre et de Pyrrhus. Nous avouons trouver spcieuse, pour notre part, cette conclusion. Car tout nous mne croire que Dodone connut une premire grande poque plusieurs sicles aupa ravant. En tout cas il est important de constater quel point le thme troyen s'installa en ce sanctuaire, en son essence la plus mystique. Une inscription de Dodone, trop peu commente peuttre depuis Egger, prsente Zeus un certain Agathon, fils d'chphylos, et sa famille, comme Zakynthiens de naissance et proxnes des Molosses et de leurs allis durant trente gnrations depuis Cassandre la Troyenne De Carapanos Mlle Germaine Davreux, les interprtations hsitent devant cette formule tonnante : En prenant pour chaque gnration, crit le premier, le nombre de trente ans, qui est ordinairement admis par les chronologistes, on a, pour 30 ' gnrations, neuf cents ans qui, dduits de 1270, date que l'on peut appeler classique pour la prise de Troie (sic), nous reportent l'an 370 avant notre re, c'est--dire cent cinquante ans environ avant les dvastations de l'tolien Dorimachos . Mlle Davreux rappelle le cas des Locriens qui, aprs la mort d'Ajax, vengeance insuffisante, furent obligs par Athna livrer durant mille ans au temple d'Ilion un tribut d deux jeunes filles, exposes de prilleuses ordalies. Carapanos a suppos que la prophtesse outrage tait adore dans le voisinage de Dodone, ce qui expliquerait l'usage de prendre la date de sa mort pour point de dpart d'une re locale1 . 1) Carapanos, Dodone..., I, p. 196-199 (inscr., pL XXII, avec un emblme phallique), ligne 6 : 7rp$evoi MoXor&v xai aufitxxew v Tpixovra | ysveact Tptda KaooavSpa fEvea | Zaxi5v6iot ; G. Davreux, La lgende de la prophleste Cesaandre (Bibl. Fac. Philos, et Lettres Univ. Lige, XCIV, 1942), p. 53-54 (sur les vierges laconiennes) et p. 85-87 (sur l'inscription ): Au moment o (il) apporte son offrande Dodone, l'envoi des Locriennes Ilion venait vraisemblablement

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Cassandre a vraisemblablement eu Dodone la mme histoire qu'Hlnos. Mais, qu'on admette la date suggre pour l'inscription d'Agathon, ou qu'on l'abaisse un peu, quelle concidence significative que ce comput partir de Cassandre, un sicle exactement peut-tre avant l'lan de Pyrrhus, nouvel Achille, contre la Nouvelle Troie ! - La formule n'implique pas directement, il est vrai, la confiance en un millennium garanti par la prophtesse ; mais elle s'en approche autant qu'il est possible, et il est invitable d'voquer aussitt le pome de Lycophron, si orient justement vers les migrat ions en Italie. Le moins qu'on doive en conclure est qu' l'poque d'Alexandre le Molosse et du roi Pyrrhus, le thme troyen, sous sa forme prophtique, tait intgr aux secrets religieux de Dodone. Le sanctuaire conseilla probablement lui-mme Pyrrhus de tenter l'aventure en Italie ; peut-tre mme sut-il lui dsigner en Rome la nouvelle Troie. Mais le rveil de ce thme d'opposition doit tre tenu pour provisoire, et en partie factice. Ce que Dodone attendait, dans la meilleure hypothse, de cette entreprise, c'tait, croyons-nous, un regroupement favorable des peuples indignes de l'Italie du Sud, qui se ferait cette fois d'accord avec les principales cits grecques et ferait profiter l'oracle d'pire d'une situation de mtropole religieuse, ou presque. Heure dodonienne d'autant d'tre interrompu, les milie ans d'expiation tant rvolus. D'aprs l'inscription, en effet, depuis Cassandre jusqu' Aga thon trente gnrations se sont succd. Si l'on prend pour une gnration le nombre de trente-trois ans admis par les chronographes anciens, on obtient un total de dix sicles, correspondant la dure de l'expiation exige par l'oracle. L'auteur analyse, d'autre part, le thme du viol de Cassandre par Ajax ; il est possible que ce thme comme celui de la captivit d'Andromaque la cour de Pyrrhos-Noptolme ait fini par faire naturaliser Cassandre en des sanctuaires de Grce. En tout cas, quoique le comput des gnrations oblige d'hsiter pour cette chance entre 380 et 280 environ av. J.-C, il est remarquable que Dodone ait eu ainsi les lments d'un calcul millnariste fond sur la date prsume de la chute de Troie, vers le moment o elle encourageait l'entreprise de Pyrrhus contre la Nouvelle Troie du Tibre. Ce fait mriterait d'tre invoqu pour corriger ou confirmer, selon le cas, d'une part, les thories de M. J Perret, sur le dveloppement de la lgende troyenne de Rome, d'autre part, celles de M. J. Hubaux dans ses Grands mythes de Rome (cf. dj Th. Zielinski, La Sibylle) condition de n'oublier en aucun cas le probable intermdiaire que fut Dodone. Il est peine besoin de dire combien, de son ct, le problme de la date et des sources de Y Alexandra de Lycophron eu serait clairci.

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mieux choisie, la vrit, qu'au mme moment, sur l'autre versant du Pinde, les Macdoniens, tournant le dos la pninsule, s'lanaient la colonisation de l'Orient ; sans compter le phnomne, dj presque accompli, d'une suffisante hellnisation des peuples voisins, toliens, Acarnaniens et pirotes eux-mmes, les qualifiant une seconde fois, avec des titres plus brillants, pour cette expansion italiote. Nous sommes bien loigns de croire, pour notre part, que les thmes troyens ne se fixrent qu'alors dans la mythologie de Rome ; certes, la symbolique dont se couvrait Pyrrhus put contribuer -leur succs. Mais ce qui se passait tait peut-tre presque le contraire, s'il est vrai, comme toute l'enqute nous en persuade, que justement Dodone tenta de rveiller en Italie sans parler ici de la Sicile sous les pas de Pyrrhus, la fois les traditions du cycle troyen qui y circulaient et les traditions plasgiques manant des influences beaucoup plus anciennes du mme sanctuaire1. 1) II serait conforme notre systme d'explication, quoique actuellement indmontrable, nous le reconnaissons volontiers, d'admettre entre l'Hlnos qui livre quelques Achens (d'obdience partiellement dodonienne, selon nous 1) le secret du Palladion, et l'haruspice qui rvlera Camille le secret de la capture de Vies, non pas seulement une affinit .mythographique, mais une sorte de filiation. Cela signifierait qu'en trurie survivaient des clans se rattachant celui d'Hlnos et conservant des secrets religieux analogues, jamais compl tement rductibles la religion trusque proprement dite. Hypothse surpre nante, presque insense premire vue ! Permettons-nous seuem )nt de faire remarquer pour rserver la possibilit d'une explication future : 1 Que les mythes d'Hlnos Dodone ont pu y tre associs la migration des Plasges, et donc passer avec eux en Italie ; 2 Que la religion trusque'connat d'obscurs dieux Cilensl, et que d'autre part, au ive sicle av. J.-C, d'aprs Liv., X, 3, 2, 5, 13. un clan des Cilnii exerait une influence discute Arretium, c'est--dire dans l'une des trois cits ombrio-trusques la premire tant toujours Cortone dont les variantes de civilisation peuvent littralement s'expliquer par un ancien fonds de peuplement plasge . A notre avis, ce clan (gens Cilnia) avait t dpositaire d'une tradition religieuse spciale, sur laquelle il avait fond un pouvoir social, peu prs de la mme faon que les Arruns de Clusium avaient d faire en face des Lucumons (cf. Rev. Hist. Relig., 1953, p. 170-208). Hlnos a en grec une aspiration initiale ; cette aspire, qui laisse supposer une gutturale dans l'arch type, aurait-elle t transcrite en trusque sous la forme Cilen ? Les linguistes en jugeront. On sait qu'en grec Xvtov est le nom d'une plante, qu'on identifie avec l'aune (?), espce d'inule racine grosse et charnue, d'emploi mdicinal ; en outre, l'existence d'un mot Xv/j au sens de corbeille sa re est gnralement dduite de l'expression Xsvo<popsv chez Athne. Ce que nous disons du probable rle de plantes sacres dans la religion de Dodone nous conduit naturellement, comme une hypothse de travail, la notion d'une plante ayant la vertu d'ins pirer la vaticination, peu pi?s comme le laurier delphiquapour la Pythie.

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M. Jacques Perret, en mme temps qu'il drivait du thme de Pyrrhus-nouvel Achille tout le mythe troyen de Rome, a fait un mthodique effort pour abaisser la date et rduire la porte de ce qu'il appelle les pseudo-localisations troyennes en pire. Pourtant le tmoignage d'Agathocle de Cyzique, qu'il rappelle, faisait dj venir ne en Italie sur vaticination d'Hlnos. Or, certains critiques attribuent Ahathode la fin du ve sicle ; ignorait-il encore la localisation d'Hlnos en pire ? En tout cas, deux thmes oraculaires appliqus rtablissement d'ne en Italie vont nous apparatre comme d'origine ncessairement et spcifiquement dodonienne. b) Dodone el le thme des vaisseaux brls de /'Enide La lgende de la crmation des vaisseaux d'ne et de ses compagnons a pris forme dfinitive, comme l'on sait, dans Ynide, livre IX, et Virgile y a ml le thme de leur mta morphose en nymphes. L'pisode se passe le long des rivages du Latium : Turnus, roi des Rutules, essaie de porter l'incendie au camp des Troyens et jusqu' leurs vaisseaux : camp et vaisseaux qui sont naturellement assez proches les uns des autres, et dans la mme relation que ceux des Achens sur le rivage de Troade ; le thme, au point de vue pique, est naturellement repris de V Iliade. Or Gyble, lors de la cons truction de ces vaisseaux prdestins, avait fait promettre par Jupiter que ces pins de l'Ida creuss pour traverser la mer ne connatraient naufrage ni tempte; Jupiter avait accord que lorsqu'ils auraient port le chef dardanien aux rivages laurentins, il leur enlverait forme mortelle (sic) et en ferait des desses de la mer. Il avait pris pour cela tmoin. le fleuve- de son frre Stygien (= Pluton), les rives du torrent de poix et ses noirs tourbillons . Maintenant l'chance est venue : Gyble donc, comprenant l'entreprise de Turnus, loigne les torches des vaisseaux ; brusquement, ceux-ci plongent de l'avant et reparaissent changs en nymphes1. 1) Aen., IX, 77 sq.

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La signification profonde de ce gracieux pisode dans l'aventure d'ne est claire : en brlant ses vaisseaux l'e xpression est devenue chez nous proverbiale le navigateur errant la recherche d'une nouvelle terre o s'tablir, prouve,, sinon qu'il a exactement identifi cette terre, du moins qu'il renonce rembarquer ; il rompt, pour ainsi dire, son pacte temporaire avec la mer, pour en nouer un dfinitif avec la Terre Ferme. Ce thme a t, dans l'Antiquit, celui de plus d'un hros ; il n'est jamais exempt d'une signification rel igieuse, car, lorsque la bche ou le manche de charrue remplace la rame sur l'paule d'un homme, cela veut dire aussi que, sur ses lvres, les prires nouvelles aux divinits de cette terre, divinits nouvelles aussi et dont parfois il doit d'abord apprendre les noms, remplacent les invocations coutumires aux puissances marines. Or, il est possible de prouver que ce schma a t particulirement cher Dodone, qui, peu de distance de la mer des les, se trouvait sur la Terre Ferme par excellence, puisque aussi bien -"H7ceipo, pour les Grecs > signifiait le Continent . Notons tout d'abord que la localisation de la crmation des vaisseaux troyens fut longtemps vagabonde elle-mme,, et s'attacha surtout, non pas au rivage du Latium, mais ceux de l'Italie mridionale et de la Sicile ; que parfois le geste fut attribu une partie des femmes troyennes ; qu'enf in, selon une version curieuse, les vaisseaux, l'origine > auraient t ceux des Achens ! Tantt, dit M. J. Brard,. comme le font Hellanicos, Denys et Virgile, on rapportait que les vaisseaux incendis par les femmes troyennes lasses d'un trop long voyage, taient ceux de leurs compatriotesen qute d'une terre hospitalire, tantt et le plus souvent on disait qu'ils taient ceux de chefs achens, dont les captivestroyennes brlrent la flotte pour ne pas devenir les esclaves, de leurs pouses lgitimes. Plus grand encore tait le dsaccord entre les auteurs anciens quant la localisation de cette fable : les uns donnaient pour thtre cet pisode le paysde Palln ou Phlgra, presqu'le occidentale de la Chalcidique ;

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d'autres le situaient en Daunie, sur la cte d'Apulie, le mettant en relation avec les aventures de Diomde ; d'autres prs de Grotone l'embouchure du Naethos ; d'autres en Sicile au pays des lymes ; d'autres encore Gate ; d'autres enfin sur le rivage du Latium ou Pise. Pour anciennes que les origines de cette lgende clbre aient chance d'tre, les diffrentes localisations qui en taient proposes par les mythographes grecs et latins peuvent tre tenues pour arbitraires. Certaines d'entre elles paraissent mme n'avoir t imagines que pour expliquer un- nom de lieu : ainsi pour Phlgra ; ainsi encore pour Gate, que Servius drive du verbe grec xai<o ; ainsi enfin pour le fleuve Naethos, l'actuel Nto, dont Lycophron plus explicitement dforme le nom en Nauaethos. Cette dernire localisation ne provient peut-tre que d'un calembour et d'une confusion entre Achens de l'ge hroque et Achens de la colonisation historique ; et elle devrait tre classe avec les autres, si d'un ct elle ne trouvait son cho dans la lgende troyenne de Siris, et de l'autre dans la fable de l'amazone Clta Caulonia1. Le mme trait, en tout cas, dfinit Pyrrhos-Noptolme : d'aprs la scholie dj mentionne- de VOdysse, il brle d'abord ses propres vaisseaux et marche pied. Il obit en cela une prescription de son aeule Thtis : xXeixnv 0Ti8o y.npy]atx.<; tSta crxcpy] 7ieo veiai2... Puis son itinraire pied, de la Thrace, semble-t-il, jusqu' l'pire, itinraire qui parat correspondre celui de la migration des nianes vers la Molosside3, est soumis l'oracle dj tudi d'Hlnos. Virgile donc, pour des raisons piques, a ramen au schma guerrier de Ylliade un thme qui, d'abord, tait seulement, ou du moins tait plutt de colonisation : celui du moment solennel, presque rituel, o un hros sauv des hasards de la mer abordait dfinitivement le continent, 1) La colonisation, p. 382. Faut-il rapprocher le sobriquet par jeu de mots qu'EscHYLE donne Hlne dans son Agam., v. 689 : Xvau = celle qui perd les vaisseaux ? 2) Voir le texte cit supra, p. 29, n. 1. 3) Cf. Y. Bquignon, La valle du Sperchios, p. 154 sq.

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Tpeiros, et marchait, non sans de nouvelles preuves, mais d'une autre nature, vers le lieu o les oracles lui marquaient son tablissement. L'laboration de ce thme s'accorde avec deux cycles de superstitions, et les conjugue ; d'une part, la superstition du toucher du sol par le pied ; et nous avons dj eu la preuve que Dodone la cultivait avec rigueur ; d'autre part, les diverses superstitions de la mer, et notamment celles qui s'attachaient aux arbres dont le bois servait fabriquer les navires. Il est visible, par exemple, chez Virgile, que la vocation, les privilges et les interdits des vaisseaux d'ne drivaient en partie de ceux des pins du mont Ida. Plusieurs mythes antiques ont conserv les traces d'un tel rapport religieux tabli entre des arbres et la mer ; on conviendra qu'un tel rapport est assez analogue celui qui nous a sembl admis dans la symbolique religieuse de Dodone entre un arbre et un fleuve ou torrent. En outre, chez Virgile, l'allusion au dieu du Styx comme garant de sa promesse d'immunit pour les vaisseaux nous ramne curieusement au thme achrontique, si apparent justement, en pire et en Acarnanie, aux superstitions dodoniennes de PAchelos. Ajoutons que, dans les mystres d'Achille en Thessalie, institus, comme nous l'avons vu, sur l'ordre de Dodone, l'embarquement du hros pour la guerre contre Troie faisait l'objet de rites qui s'accordent bien avec ces thmes superstitieux1; sur le vais seau gr de voiles noires, on emportait, avec de l'eau du Sperchios (sic) pour les libations et deux taureaux pour le sacrifice, des bois du Plion : xal uXtqv Ix IIyjXoo. Bref, quel qu'ait t son premier point de dpart, et malgr quelques localisations en Ege, sur la cte de Thrace par exemple, la symbolique de Dodone est la seule capable de donner au thme sa pleine signification ; ou si l'on prfre car il faut toujours faire cette rserve la symbolique du sanctuaire plus ancien, peut-tre gen, voire crtois, dont Dodone aurait t la principale hritire l'poque homrique et classique. 1) Philostr., Heroica, XX, 24 ; cf. supra.

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Comme Dodone s'est aussi rvle comme le iieu le plus probable d'o ne, guid par Hlnos, avait fait rebondir son voyage vers l'Italie, comme l'oracle qui lui avait donn, pour reconnatre l'endroit o se referait son destin, les indi cations les plus prcises, il est logique de penser que le mme sanctuaire avait labor le thme de la crmation de ses vaisseaux l'approche de ce rivage prdestin. Nul ne s'ton neraque plusieurs rivages se soient dsigns pour ce rle avant qu'assez tard, mais dj pour un Lycophron, s'impose celui du Latium, mesure que les villes de cette rgion, et Home enfin, adoptaient le credo d'une filiation troyenne. De ce rle de Dodone, nous allons surprendre une seconde preuve, peut-tre plus probante et plus significative. (A mivre.) J. Gag.