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Robert Turcan

Ene, Lavinium et les treize autels. En marge dun livre rcent*


In: Revue de l'histoire des religions, tome 200 n1, 1983. pp. 41-66.

Rsum La recension critique de l'ouvrage publi par G. Dury- Moyaers sur les dcouvertes de Lavinium (Pratica di Mare) conduit revoir l'interprtation des donnes archologiques et des tmoignages de la tradition littraire, notamment l'endroit des treize autels qui pourraient avoir un lien avec le culte de Junon plutt qu'avec celui des Pnates, de Vnus ou de divinits agraires .

Citer ce document / Cite this document : Turcan Robert. Ene, Lavinium et les treize autels. En marge dun livre rcent*. In: Revue de l'histoire des religions, tome 200 n1, 1983. pp. 41-66. doi : 10.3406/rhr.1983.4565 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rhr_0035-1423_1983_num_200_1_4565

NE, LAVENIUM ET LES TREIZE AUTELS En marge d'un livre rcent

La recension critique de V ouvrage publi par G. DuryMoyaers sur les dcouvertes de Lavinium (Pratica di Mare) conduit revoir V interprtation des donnes archologiques et des tmoignages de la tradition littraire, notamment l'endroit des treize autels qui pourraient avoir un lien avec le culte de Junon plutt qu'avec celui des Pnates, de Vnus ou de divinits agraires . Il est banal de s'merveiller sur la riche moisson de don nes archologiques qu'ont livre depuis un quart de sicle le site et les environs immdiats de Lavinium (Pratica di Mare). Telles de ces donnes confirment celles de la tradition litt raire ; d'autres soulvent des interrogations ou des contro verses ; certaines nous rvlent ou nous prcisent des aspects importants de la religion latiale. Ce matriel est en cours de publication dans la srie Lavinium que dirige F. Gastagnoli1. Il a suscit toute une littrature dj considrable de dis cussions, interprtations, contre-interprtations, rfutations, mises au point diverses ou contradictoires propres drouter le lecteur moyen de l'Enide qui voudrait mettre jour sa culture classique. Aussi saura-t-on gr G. Dury-Moyaers2 1. Lavinium I, Topografla gnrale, fonti e storia dlie ricerche, Rome, 1972 ; Lavinium II, Le tredici are, Rome, 1975. 2. Ene et Lavinium. A propos des dcouvertes archologiques rcentes, avec une prface de F. Castagnoli (coll. t Latomus , vol. 174), Bruxelles, 1981, 252 p., in-8, XXXVII pi. h. t. Bvue de l'Histoire des Religions, col/1983

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de nous proposer une synthse ou, du moins, une explication de la lgende d'Ene et de la tradition littraire qui la concerne, en fonction de l'archologie lavinate. La diversit des sujets abords et des documents traits fait d'autant plus regretter qu'aucun index ne facilite la consultation de cet ouvrage.

Les textes (chap. I : Ene dans les sources littraires ) nous informent ingalement sur la germination, les variantes et les cheminements du mythe. Chez Homre semble s'esquisser le thme du Pius Aeneas, mais sans la moindre allusion sa fuite vers l'ouest. Hsiode (Thog., 1013) connat dj Latinos et Agrios (= Silvius ?), qui voqueraient Lavinium et les cits latiales, selon G. Dury, mais sans relation directe avec Ene. C'est Ulysse qui est glorifi, et le pote l'associe des hros latins plutt qu'trusques (p. 44 s.). Stsichore d'Himre est le premier, vraisemblablement, qui popularise en vers le dpart d'Ene pour l'Hesprie (c'est--dire l'Occident ou l'Italie, pays des morts et des Enfers)3. Mais nous n'avons sur ce point que le tmoignage des Tables Iliaques, qui datent de l'poque augustenne, et curieusement Stsichore n'est pas cit par Denys d'Halicarnasse, qui aligne tant de rfrences littraires sur la lgende d'Ene. Faut-il croire avec G. Dury (p. 50) que Le rendu du pome de Stsichore sur la Tabula nous informe sur l'ampleur que pouvait avoir la lgende au vie sicle ? On peut encore en douter. Un sicle plus tard, Hellanicos attribue Ene la fonda tionde Rome, et non de Lavinium, car (pour G. Dury) YUrbs a dsormais au sein de la Ligue latine une prminence qui occulte dans l'opinion hellnique le prestige religieux de la vieille acropole latiale. Dsormais pour un Grec, c'est autour de Rome que gravitent toutes les lgendes ayant trait au 3. Cf. R. J. Clark, Catabasis : Vergil and the Wisdom-tradition, Amsterdam, 1979, p. 65 ss.

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Latium (p. 63), et La roue tourne (p. 64). Mais Lavinium prend sa revanche au ine sicle avec Time de Tauromenium et Y Alexandra de Lycophron, premier tmoignage qui fait de Lavinium la cit d'Ene . Chez Naevius, Ene et Anchise fondent la ville (p. 75) ou, du moins, un fragment (3, Morel = 25, Strzelecki) nous montre Anchise prenant les auspices et sacrifiant aux Pnates : s'agit-il bien des Pnates ? J. Per ret en doutait, mais il est bien vrai que la tradition les stabil ise Lavinium. Avouons toutefois que les bribes conserves du Bellum Punicum n'autorisent aucune certitude. Pareil lement, le peu que nous connaissions de l'histoire romaine crite en grec par Fabius Pictor laisse aux hypothses un champ facile et gnreux. Il semble que Fabius ait valoris le rle d'Albe, puisqu'il y situe la gsine de la truie (FGH, 809 F 2). Mais c'est Lavinium que la porca miraculeuse tait statufie. Pour G. Dury (p. 81), il est manifeste que, dans ce fragment, les lgendes des fondations de Lavinium et d'Albe sont confondues en une seule inauguration : en quoi manif este ? En fait, le fragment n'est qu'un rsum qui escamote sans doute plusieurs dtails plus ou moins impor tants; mais on ne peut rien affirmer ni pour ni contre la lettre de la citation que Georges le Syncelle tient lui-mme de Diodore (un tmoignage au deuxime ou troisime degr est toujours sujet caution). C'est chez Caton l'Ancien que se prcise quelque chose de YEnide et de la chronologie des fondations successives de Lavinium, puis d'Albe la Longue. Les hros de Virgile et les ennemis d'Ene sont dj en place dans les Origines. G. Dury aurait pu noter (p. 88) que la lgende des Pnates qui encou ragent Ene implanter une ville en terrain infertile (ap. Aur. Vict., Origo gentis Bomanae, 12, 5) se dchiffre peut-tre sur les reliefs gravs au flanc droit du socle de la statue colossale du Tibre qu'abrite le Muse du Louvre4. Le courant archasant 4. J. Le Gall, Recherches sur le culte du Tibre ( Publications de l'Institut d'Art de l'Universit de Paris, 2 ), Paris, 1953, p. 6 ss., 13 ss. et pi. II.

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et la faveur dont bnficie Caton le Censeur l'poque o fut probablement taille la statue expliqueraient qu'on et illustr cette version du mythe6. Vairon aussi a largement contribu au prestige de Lavinium, soucieux qu'il est d'enri chir la tradition (p. 90). Mais Virgile romprait avec celle-ci, du seul fait qu'il imagine le dbarquement d'Ene l'embou chure du Tibre. Est-ce bien suffisant pour le penser ? D'autres passages de VEnide (discours d'Anchise, au chant VI) et le tmoignage mme de Servius soulignent l'influence de l'ant iquaire latin. Peut-on raisonnablement concevoir que Virgile l'ait reni en ce qui regarde Lavinium ? Il faudrait pour en tre sr connatre la suite de VEnide, et rien ne prouve, aprs tout, que cette pope en douze chants n'est pas ina cheve ! Il est vrai que dans cette gographie toute potique du Latium, il ne faut pas s'arrter , crit G. Dury, ce qu'elle appelle des incohrences (p. 92). Encore faudrait-il s'en tendre sur la notion d' incohrence , dans le cas d'un poteTelle que la retrace G. Dury, l'volution littraire de la lgende est hypothque par l'tat fragmentaire et gravement lacunaire du dossier. On a l'impression que, dans la tradition potique et historiographique, l'toile de Lavinium a tour tour pli ou brill d'un vif clat. Mais doit-on interprter toujours en termes d' volution ou de variations historiques les variantes de cette tradition ? A considrer, par exemple, l'archologie figure de la lgende nenne, on constate qu'au IIe sicle apr. J.-C. encore elle n'est pas fixe canoniquement ou, du moins, que YEnide virgilienne n'en est pas la seule et dfinitive version officielle6. Mme l'poque augustenne, il n'est pas vident du tout que le relief bien connu de VAra Pacis illustrant le sacrifice de la truie en prsence des Pnates 5. Ibid., p. 22. 6. Ibid. ; cf. l'explication que j'ai propose d'un mdaillon d'Antonin le Pieux dans : Numismatique romaine du culte mtroaque ( parattre dans Etude prliminaires aux religions orientales dans l'Empire romain, chez E. J. Brill, Leyde).

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soit inspir du chant VIII7. L'tendue de nos ignorances, l'immensit de la littrature grecque et latine inconnue ren dent bien alatoire toute tentative pour refaire la courbe de popularit de telle ou telle variante, d'un sicle l'autre. A bien des gards pourtant le dossier qui nous est prsent reste instructif. Ulysse a t longtemps en concurrence ou en concomitance avec Ene. Les errances du Troyen en qute d'une nouvelle patrie taient parallles celles du Grec peinant regagner la sienne. On a not aussi depuis long temps tout ce qui apparente YEnide VOdysse. Ulysse et Ene trouvent place l'un et l'autre dans l'imagerie trusque. L'un et l'autre passent pour tre des hros cekistes , fonda teurs de cits, en Italie trusque et latiale. Mais si, chez Hsiode, Ulysse est pre de Latinos, seul Ene restera li fondamentalement Lavinium. En tout cas, le rle eminent que joue Lavinium dans la lgende ne date pas de Caton. G. Dury a raison de le souligner (p. 94). Les donnes archo logiques (chap. II) en apportent la confirmation. Les cha pitres III ( Les origines de la lgende ) et IV ( Ene et la religion lavinate ) s'y appuient pour dboucher sur des conclusions qui mettent bien en vidence l'originalit de la place qu'occupent Lavinium et le Latium dans la promotion mythico-historique du hros troyen.

Les fouilles attestent que le site de Lavinium fut habit ds l'poque prhistorique, notamment l'ge du Bronze et sans discontinuit jusqu' l'poque historique. Lavinium est mme l'un des trois sites latiaux o le Bronze Moyen soit bien vrifi archologiquement. Or cette poque concide avec celle 7. Cf. I. Scott Ryberg, The Rites of the State Religion in Roman Art ( Mem. of Amer. Acad. in Rome, 22 ), Rome, 1955, p. 40 s. ; E. Simon, Ara Pacis Augusiae ( Monumenta Artis Antiquae, 1 ), Tubingen, s. d., p. 23 s. ; F. Castagnoli, Lavinium I, p. 115. Le panneau de l'Ara Pacis ne localise pas la scne en bordure du Tibre (Aen., VIII, 43 et 83), mais en vue d'une chapelle des Pnates perche sur un roc qui voque l'acropole de Lavinium.

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d'une prsence mycnienne en Italie. Mais les dcouvertes sporadiques n'autorisent pas, sur ce point, des inductions solides en faveur d'une hypothse de prcolonisation grecque (p. 108). Autour de Pratica parat avoir vcu haute poque une population pastorale qui sacralisait les points d'eau. Les cultes aquatiques ont remarquablement pros pr dans ce secteur (p. 105 s.), et l'on sait le retentissement de leur clbrit dans la tradition littraire, qu'il s'agisse du Numicius, de Juturne ou de la nymphe Anna Perenna. Le matriel funraire de l'ge du Fer cadre remarquablement avec les dcouvertes de Rome et des Monts albains qui refltent l'unit culturelle des centres latins (p. 113). On trouve Lavinium une urne-cabane du type de celles qui appartiennent la lre priode latiale (xe - dbut ixe sicle av. J.-C), alors qu'en Etrurie ce type ne se rencontre qu' l'poque villanovienne, ce qui conduit se demander si ce mobilier n'est pas d'origine latiale (p. 114). Problme d'autant plus intressant qu'on a depuis longtemps compar ce type d'urne (qui est en miniature l'image de la maison abritant le foyer domestique) celui du temple de Vesta dont le culte est Lavinium (comme Rome) solidaire des Pnates (p. 220). Sur les mdaillons d'Antonin le Pieux qui voquent l'arrive d'Ene en Italie figure, par anticipation, avec l'aspect d'une hutte ronde la chapelle destine abriter les sacra du culte troyen8. Durant les priodes II et III (ixe-vine sicle), le matriel des tombes fosse trahit des influences mridionales (notam ment de Cumes), et les consquences de l'immigration grecque se prcisent. Avec la IVe priode (fin viiie-vne sicle), qualif ied'orientalisante, les habitats se multiplient, ainsi que les importations : La richesse croissante du mobilier des tombes dnonce une grande prosprit conomique (p. 120). 8. F. Gnegchi, / medaglioni romani, II, Milan, 1912, pi. 54, 9 ; cf. pi. 55, 8. A. Alfldi (Early Rome and the Latins, Ann Arbor, 1964, p. 273 s.) identifie la hutte avec la kalias dont fait tat Denys d'HALiCARNAssE, Ant. Rom., I, 57, 1. Voir aussi F. Castagnoli, I luoghi connessi con l'arrivo di Enea nel Lazio, Arch. Class., 19, 1967, p. 237 s. et pi. 56 ; Id., Lavinium I, p. 115.

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Les spultures tumulus illustrent bien un souci d'litisme funraire, peut-tre gentilice dans certains cas. S'agit-il d'un type d'origine trusque, affirmant dans le Latium certain prestige d'une classe dominante trusque ? G. Dury le fait driver des tumuli mgalithiques des poques apenninique et subapenninique (p. 125). Les exemples apuliens des ges du Bronze et du Fer dispensent d'une rfrence directe aux modles trusques. D'une faon gnrale, l'auteur tend minimiser ou liminer l'hypothse d'influences tyrrhniennes. Dans le cas du tumulus lavinate amnag, semble-t-il, en hron au ive sicle (quelque trois cents ans aprs la tombe caisson du vne sicle, qui en recouvre peut-tre une autre plus ancienne), l'hypothse trusque ne s'impose pas. Mais faut-il l'identifier avec Vhron d'Ene dont parle Denys d'Halicarnasse (I, 64, 5) ? L'historien grec parat bien le situer proximit du Numicius (p. 214). Or on en est assez loin l o l'on a dgag le tumulus de la tombe caisson (p. 212, n. 163). Un autre tumulus important fut dcouvert en 1910 entre Albe et Pratica9. C'est dans ce secteur, Tor Tignosa, qu'on a trouv le cippe ddi au Lar Aeneas, et l'on songe v idemment un culte d'origine funraire10. Malheureusement, on ne possde aucune indication utile sur le mobilier de ce tumulus, qui ne semble pas avoir eu l'aspect d'un hron. La tradition littraire relie la vnration d'Ene au vieux culte lavinien de Sol Indiges (p. 211 s.). Mais Denys d'Hali carnasse localise 4 stades de la mer et 24 stades de Lavi nium deux autels consacrs par Ene au Soleil11. F. Gastagnoli12 a retrouv prs de la cte, Tor Vaianica, sous une villa du Bas-Empire, les vestiges d'un sanctuaire frquent au ve sicle av. J.-C, comme en tmoignent des ant fixes 9. G. B. Trovalusci, Lavinium, Pratica di Mare. Contribute aile ricerche storiche sul Lazio, Marino, 1928, p. 12 ; G. Dury, op. cit., p. 123. L'hron qu'a vu Denys d'Halicarnasse ne portait pas expressment le nom d'Ene : cf. J. Heurgon, La thse de Jrme Carcopino et les fouilles actuelles dans le territoire des Laurentes, Hommage la mmoire de J. Carcopino, Paris, 1977, p. 172. 10. Si le culte du Lar est bien celui de l'anctre hros : infra, p. 50. 11. D. H., Ant. Rom., I, 55, 1-2. 12. I luoghi connessi con l'arrivo di Enea nel Lazio {supra, n. 8), p. 235 ss.

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en terre cuite ttes de Mnade et de Silne (fig. 42). Il s'agirait prcisment du locus (ou lucus ?) Solis Indigetis de Pline l'Ancien (NH, III, 56), proximit de l'embouchure du Fosso di Pratica, l'antique Numicius (p. 143), un peu au nord du Numicius (p. 213), crit G. Dury. C'est la loca lisation que donne aussi F. Gastagnoli13. Mais la carte que reproduit G. Dury (pi. II, fig. 2) situe ce locus l'est de l'em bouchure du Fosso dlia Crocetta, soit quelque 2 km au sud du Fosso di Pratica, ce qui est proprement dconcertant ! De toute faon, je ne vois pas non plus que Pline place le locus Solis Indigetis juste au septentrion du fleuve Numicius (p. 214). Le Naturaliste cite successivement Ostie, l'oppidum Laurentum, puis le fameux locus, le Numicius et Arde. Autrement dit, Pline cite bien les cits en allant du nord au sud, mais les dtails notables de leur environnement et de leur territoire ne correspondent pas un itinraire rigoureu sement nord-sud , puisque le Numicius coule au nord-ouest de Lavinium (qui concide avec Y oppidum Laurenium). Denys d'Halicarnasse ne situe pas non plus les deux autels solaires prs du Numicius, et quand il parle du lepv rfldoo aucune pithte ne prouve qu'il s'agisse de Sol Indiges, alors qu' propos de Vhron proche du Numicius (I, 64, 5) l'inscrip tion TOxrp; 0eou x^oviou nous rfre indubitablement Pater Indiges (p. 214). Mais Denys ne donne pas penser qu'il se trouve prs de la cte ! Sur ce point, l'archologie ne me parat pas lucider les donnes textuelles, fort imprcises sur la topographie rel igieuse. Il y eut probablement plusieurs lieux de culte consacrs Y Indiges. Les luci que Silius Italicus (Pun., VIII, 39)14 attribue YIndiges (et peut-tre faudrait-il lire lucus et non locus Solis Indigetis chez Plin., NH, III, 56) sont voisins des lacs laurentins , ce qui s'applique la plaine marcageuse plutt qu' l'aride bande ctire. Mais on sait aussi qu'il 13. Ibid., p. 236, flg. 1. 14. Cf. R. Schilling, Le culte de V Indiges Lavinium, REL, 57, 1979, p. 56.

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existait jadis l'embouchure du Fosso di Pratica une norme lagune de quelque 2 km15, qui pourrait correspondre l'vo cation potique des Punica. On a propos d'identifier YIndiges avec le Vejovis que reprsenterait une statuette de bronze du 11e sicle av. J.-G. (fig. 58)16, en tant que 7t<xt7)p yftvio,. Je crois que G. Dury a raison de dchiffrer dans VIndiges la nature chthonienne du dieu solaire, en relation avec la religion de l'eau : relation qu'on trouve couramment en Gaule bien avant l'poque celtique (p. 217) et qui autorise postuler pour Lavinium l'origine de VIndiges un culte prindo-europen. Sur le nom mme, personne n'est d'accord, ni dmonstratif. On a voulu rcemment retenir le sens d' invoqu , en reliant le mot indigitare, indigitamenta17. Aprs T. von Grienberger18, E. Goldmann19 dcomposait indiges en endo-agens, ce qui concorde avec les fonctions du dieu chthonien et aquatique, telles qu'on les honorait l'poque historique. En marquant explicitement l'action que le Soleil est cens exercer dans le sol, en profondeur, pour en faire jaillir l'onde rafrachissante, Denys d'Halicarnasse donne une illustration concrte de cette signification dont il faut tenir compte. L'intuition, l'inte lligence que les Anciens avaient d'un culte, leur faon de l'expliquer nous importent davantage que les conjectures conceptuelles des linguistes modernes, lorsqu'ils remontent ou croient remonter l'indo-europen. Dieu pre, anctre primordial, Sol Indiges apparat donc la fois comme cleste et chthonien. C'est le double aspect, les deux natures du dieu qu'honoreraient, suivant D. Gury (p. 219), les deux autels rigs par Ene. Cependant rien dans la lettre ni dans l'esprit du texte dionysien n'taye srieuse15. G. Dury, op. cit., p. 96. 16. F. Castagnoli, dans Lavinium II, p. 357 ss. ; G. Dury, op. cit., p. 214 s., n. 176. 17. R. Schilling, art. cit, p. 59. Cf. le dossier de G. Radke, Die Goiter Aliitaliens, Munster, 1965, p. 151. 18. Die Inschrift der Fuciner Bronze, Indo-Germ. Forsch., 23, 1908, p. 351 s. (mais avec agere au sens de vivre, habiter ). 19. Di Novemsides and Di Indigetes, CQ, 37/8, 1942/3, p. 43 ss.

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ment cette interprtation. En fait, Y Indiges est moins chthonien proprement parler qu'il n'agit dans et sur le monde chthonien. Mais l'auteur n'a sans doute pas tort d'affirmer qu'Ene succde au dieu primordial en tant qu'anctre historique . Les morts aussi sont censs agir dans le monde d'En-Bas. La notion d'anctre historique intresse au premier chef le sens et la porte de l'inscription lare aenia d (deuxime lecture de M. Guarducci)20, dont le dchiffrement est contro vers(p. 240 s.). Qu'y signifie lare ? G. Dury rejette l'hypo thsed'un contenu peu ou prou trusque : Mme si le mot Lar est linguistiquement d'origine trusque, il recouvre une ralit religieuse latine (p. 244). A Lavinium, cette dsi gnation convenait au hros ancestral honor comme Indiges. 51 Diodore21 et Johannes Lydus22 traduisent l'piclse par ysvpxiQ, c'est bien parce que V Indiges reprsente le chef difi de la race, l'ascendant mythique et divin. Varron23, Denys d'Halicarnasse24, la version grecque des Res gestae Divi Augusti25, Plutarque26 identifient le Lar avec un %c. Sur ce point, la ddicace de Tor Tignosa parat donner raison E. Samter27 contre G. Wissowa28, K. Latte29 et G. Dumzil30 : le Lar est bien l'anctre hros31. 20. Enea e Vesta, Rm. Miit., 78, 1971, p. 73 ss., 80. 21. Bibl. Hist., 37, 11 (V, p. 153, 1 Dindorf). 22. De mens., IV, 155 (p. 172, 21 Wuensch). Cf. J.-Cl. Richard, Le culte de Sol et les Aurelii : propos de Paul. Fest. p. 22 L., Mlanges J. Heurgon, II, Rome, 1976, p. 917. Les gloses anciennes expliquent indigetes comme dii ex hominibus facli ut Aeneas et Romulus : Serv., Ad Georg., I, 498 (p. 214, 22 Thilo). 23. Ant. ver. div., XV, fr. 8 Agahd = 209 Cardauns ; cf. XVI, fr. 6 Agahd = 226 Cardauns. 24. Ant. Rom., IV, 2, 3 ; cf. 14, 3 ( propos des Lares compitales). 25. 19, 2 (p. Ill Gag). 26. De Fort. Rom., 10, 323 b (II, 2, p. 65, 15 Nachstdt-Sieveking-Titchener). Cf. aussi Ths, gloss., I, 626 : Lares... ^pce ; Lares familiares -Jjpts xoctoixSioi. 27. Familienfeste der Griechen und der Rmer, Berlin, 1901, p. 110 ss. ; Id., Der Ursprung des Larenkultes, ARW, 10, 1907, p. 368 ss., 373, 388. 28. Religion und Kultus der Rmer2, Munich, 1912, p. 166 ss. 29. Rmische Religionsgeschichie (Hdb. d. Altertumswiss., V, 4), Munich, 1960, p. 94 et n. I. 30. La religion romaine archaque, Paris, 1966, p. 338. 31. Cf. S. Weinstock, Two archaic inscriptions from Latium, JRS, 50, 1960, p. 116 s.

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Dans cette perspective, on s'explique le lien troit qui unissait Lavinium le culte d'Ene Indices celui des Pnates (p. 220 s.). A Rome, on rvrait aussi les Pnates ; mais Ene n'y sera jamais l'objet d'un culte populaire (p. 231). Des distinctions et des prcisions s'imposent dans le dtail. Les Pnates, dans leur sanctuaire romain de la Vlia, ne figuraient pas selon Denys... munis d'une pe (p. 222), mais de lances ( Spara) . La scne fameuse de Y Ara PacisS2 ne repr sente pas Ene sacrifiant aux Pnates (p. 221), mais en prsence, sous le regard des Pnates, ou plus exactement avec la figuration anticipe des Pnates enchsss dans leur future chapelle de Lavinium. La truie n'est pas, en effet, une victime approprie aux Pnates : J. Carcopino33 l'a depuis longtemps rappel. Il reste que ce culte des Pnates est spcifique de la religion lavinate en tant que solidaire mythiquement et cultuellement de la dvotion l'ascendant troyen. Les Dioscures qui offraient quelque analogie plastique avec les Penates Publiciu ont t trs tt imports au pays des Laurentes, et la ddicace retrouve prs de l'autel VIII (fig. 57) atteste que cette importation s'est faite ds la fin du vie sicle av. J.-C, sans intermdiaire trusque. G. Dury suppose que l'assimilation des Dioscures aux Pnates s'est faite Lavinium mme, par superposition de deux cultes (p. 223). Toutefois, l'assimilation ne sera jamais parfaite . J'ajoute que, contrairement ce qu'elle crit (p. 221), les jeunes gens assis dans le tempietto de Y Ara Pads (fig. 59) ne me paraissent pas concider avec l'iconographie tardive des Dioscures , lesquels figurent normalement debout et en compagnie de leurs chevaux. La fonction de protecteurs de la navigation qu'avaient en milieu grec Castor et Pollux explique leur implantation prs de la cte, et l'on peut admettre que 32. Supra, n. 7. 33. Virgile et les origines d'Ostie11, Paris, 1968, p. 610 s. 34. Cf. Ch. Peyre, Castor et Pollux et les Pnates pendant la priode rpu blicaine, MEFR, 74, 1962, p. 433 ss.

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ce prestige de dieux sauveurs explique leur qualification en matire de sant, de prosprit et de fcondit (p. 205) : d'o peut-tre leur association Juturne, source salutaire. Mais ces attributions se diffrencient de celles qui caractrisent les Pnates35. Aussi la dcouverte de la ddicace prcite prs de l'autel VIII ne prouve-t-elle rien en faveur de l'hypothse qui veut reconnatre dans le sanctuaire des treize autels le sige mme d'un culte fdral des Pnates36. Elle dmontre seulement et c'est dj suffisamment prcieux que les Dioscures ont t directement latiniss sans passer par l'Etrurie37. De mme, la ddicace de Tor Tignosa si elle porte bien le nom aenia tmoignerait d'une prsence ancienne (ive sicle) d'Ene au Latium sans mdiation tyrrhnienne, puisque le nom du hros troyen n'est connu, en trusque, que sous la forme eina (p. 179, n. 74). G. Dury ragit sainement contre A. Alfldi et les tenants de la thse qui attribue la lgende troyenne des Latins une origine trusque ou, du moins, qui suppose un dtour par l'Etrurie. Gonsquemment, elle a tendance minimiser la notion que les Etrusques pouvaient avoir de la geste nenne (p. 172 s.). L'iconographie trusque du personnage, certes, n'administre pas la preuve d'un vritable culte de hros. Mais les statuettes de Veies demeurent nanmoins l'indice d'une certaine popul arit vers la fin du ve sicle av. J.-G. Un demi-sicle plus tt, Hrodote se faisait l'cho de la renomme qui donnait aux 35. Dans le passage souvent cit de Time (ap. D. H., Ant. Rom., I, 67, 3-4) sur les Pnates, l'historien sicilien ne dit rien expressment des Dioscures. C'est conjecturalement qu'on a voulu identifier le kramos Trikos (ibid., 4) avec leurs amphores figures symboliquement sur les monnaies de Tarente et de Lacdmone : F. Castagnoli, Roma arcaica e i recenti scavi di Lavinio, La Parola del Passato, 32, 1977, p. 351 s. Denys d'Halicarnasse explique le nom et la fonction des Pnates sans la moindre rfrence aux Jumeaux grecs. 36. A. Alfldi, Early Rome and the Latins, p. 267 ; M. Torelli, Un Templum augurale d'et repubblicana a Bantia, dans Accad. d. Lincei, Rendic. d. Classe di Scienze Mor., Stor. e Filologiche, 21, 1966, p. 313 s. ; L. Quilici, Roma primitiva e le origini dlia civilt laziale, Rome, 1979, p. 135. 37. Cf. R. Bloch, Recherches sur la religion romaine du vie sicle et du dbut du ve sicle av. J.-C, dans R. Bloch et al., Recherches sur les religions de V Anti quit classique, Genve-Paris, 1980, p. 378 s.

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Etrusques leurs lettres de noblesse micrasiatique. Qu'ils aient en quelque sorte annex, exploit l'histoire d'Ene leur profit pour se donner une image de marque pique ou mythique, c'est tout fait vraisemblable et l'on n'a pas lieu de sous-estimer cette appropriation de la saga phrygienne. La tradition littraire associe les Troyens aux Etrusques, car les Grecs aussi bien les potes que les cramistes se sont faits les complices plus ou moins intresss de cette publicit. Chez Lycophron, dont G. Dury fait grand cas comme du premier tmoignage localisant l'installation d'Ene Lavi nium, le hros troyen a pour alli les trusques Tarchon et Tyrsnos (p. 70). Ene avait probablement sa lgende en Toscane, ce qui n'enlve rien la relative autonomie religieuse et culturelle de Lavinium. Autres dcouvertes qui tout ensemble corroborent la tradition et dmontrent l'hellnisation partielle, certes, mais directe de Lavinium : le sanctuaire et la statue de Minerve (p. 153 s., 226 s.). Lycophron faisait prdire Gassandre qu'Ene installerait les dieux de ses pres dans un temple lavinien de Pallas (Alex., 1261 s.). Les fragments de la statue de desse arme exhums l'est, mais proximit de l'acro pole, dans un sanctuaire dont la vie cultuelle s'chelonne du vie la fin du ine sicle av. J.-C, peuvent dater de la fin du ve sicle (pi. XXVIII-XXIX, fig. 44-47). Cette uvre de coroplastes fixs Lavinium s'inspire d'un modle ancien (p. 156). Les maladresses et les disproportions qui confrent l'idole un charme trange trahissent l'artiste du cru (p. 155). Les Etrusques n'avaient donc pas le monopole de la grande statuaire en terre cuite. G. Dury rappelle (p. 227) que, dans l'Enide, Pallas est la premire des divinits qui accueille les Troyens en terre italique, et que Diomde passait pour avoir rendu Ene le Palladium in agro Laurenti38. Elle se demande si cette dernire anecdote ne transcrirait pas le souvenir de l'introduction au vie sicle de cette desse 38. Cass. Hemina, fr. 7 Peter8 [ap. Solin, Polyhist., II, 14).

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grecque . Pallas aurait eu des affinits avec certaines Junons armes du Latium. Personnellement, je ne vois pas que cette Minerve de Pratica offre des analogies frappantes avec la Iuno Sospita de Lanuvium dont parle Gicron {ND, I, 82). Les particularits de cette dernire (peau de chvre, haste, brodequins pointes recourbes) ne concident pas avec l'quipement de l'Athna lavinienne (cf. p. 229, n. 253). Il reste vrai, nanmoins, que les saintes patronnes guerrires des cits trusco-latines relevaient d'une conception religieuse qui ne pouvait que favoriser l'importation et l'adoption d'une desse comme Pallas. Mais Junon avait chez les Laurenies son culte particulier, qui ne se confondait pas avec celui de la dit grecque naturalise. C'est, je crois, en rela tion avec ce culte qu'il faut aborder le problme des treize autels.

Retrouvs 700 m au sud de Pratica, entre l'acropole et la mer, tous taills dans le tuf local, ils sont aligns suivant un axe nord-sud quasi rectiligne. Il s'agit d'autels dont le type est bien attest ailleurs, notamment Rome et aux environs. Orients l'est, ils se composent d'une table de sacrifice flanque de deux antes en saillie. Numrots de I XIII (du sud au nord), ils ne sont pas tous contemporains dans leur tat actuel. Ils ont t restaurs ou refaits durant quelque deux ou trois sicles. L'autel XIII (le plus septentrional) tait en place au vie sicle av. J.-C. L'autel VIII est le plus rcent, mais fut rig sur les restes d'un autel contemporain de l'autel XIII. De mme, l'autel IX qu'on date du ive sicle est superpos un monument du vie sicle, et les autels I et II recouvrent galement des structures plus anciennes, mais dont la fonction et la chronologie ne sont pas prcises. Certains ont pu tre compltement rdifs sur un terrain aras, aprs vacuation des rsidus d'autels antrieurs. Suivant une interprtation du site qui reste dmontrer, l'ensemble, tel qu'il se prsente, correspondrait au terme

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d'une volution qui a dur plusieurs sicles (p. 131). On prtend aussi qu'au ive sicle seuls douze des autels taient en service. En effet, on argue du fait qu'au moment (au ive sicle) o les exemplaires VIII et IX ont t refaits, l'autel XIII devait tre d'ores et dj enseveli et hors d'usage : or il n'a pas t reconstruit comme les deux autres... L'autel XIII est, certes, un peu plus bas que les autels voi sins XII et XI ; mais son couronnement dpasse nanmoins trs nettement le niveau de la plate-forme o s'lve l'autel XII, et devait, par consquent, demeurer bien visible au ive sicle. Cet autel XIII est le plus complet, le mieux conserv. Autour du monument, on a retrouv des dbris sporadiques (dont le fragment n 14, que L. T. Shoe39 voulait rapporter un quatorzime autel), mais cela ne prouve pas ncessa irementqu'au ive sicle l'autel XIII appartenait une zone d'abandon40. C'est hypothtiquement qu'on attribue les dbris un niveau de destructions, par-dessus lesquelles ont t refaits les autels IX-XII41. De toute faon, lire la magnifique publication des fouilles et du matriel dtaille dans Lavi nium /J42, on discerne une telle intrication chronologique entre les niveaux d'implantation, d'utilisation, de rfection ou de ramnagement des diffrents autels qu'il parat bien aventureux de trancher aussi premptoirement qu'on l'a fait sur le fonctionnement du sanctuaire au ive sicle. P. Sommella43 reconnat que la stratigraphie a t bouleverse par les labourages, les canaux d'irrigation, les agents naturels (racines d'arbres). Dans la zone des autels VII-VIII-IX, du matriel correspondant une phase rcente se trouvait au mme niveau que des objets d'poque ancienne. Ces sconvol-

39. Etruscan and Republican Roman Mouldings ( Mem. of Amer. Acad. in Rome, 28 ), Rome, 1965, p. 100. 40. L. Cozza, Le tredici are. Struttura e architettura, dans Lavinium II, p. 146, n. 1. 41. Ibid. 42. P. Sommella, Lo scavo stratigraflco dlie plate, dans Lavinium II, p. 7 ss. 43. Ibid., p. 7.

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gimenti stratigrafci rendent bien sujets caution les schmas volutifs. En admettant mme qu'au ive sicle seule la douzaine ait servi une liturgie latiale (qui reste dfinir), est-il exclu que treize autels aient fonctionn juste avant la restauration ou la reconstruction des autels I-III et VIII-XII ? Le schma d'volution chronologique du sanctuaire prsent par G. F. Giuliani et P. Sommella44 dans leur article de 1977, et reproduit par G. Dury (pi. XV, fig. 20), laisse perplexe. On croira difficilement que, successivement, trois autels plus ou moins carts les uns des autres, puis huit, puis dix (les uns serrs cte cte, les autres ingalement espacs), enfin douze aient servi en fonction du nombre accru de cits asso cies tel culte latin (hypothtique). Les treize autels ont tous trs peu prs la mme orientation. Visiblement, ils sont aligns, groups dessein. Le fait mme qu'on ait prouv le souci de refaire certains des autels cet empla cement atteste bien celui de maintenir, de conserver un ensemble cultuel. En particulier, il est significatif que l'autel le plus rcent (VIII) soit superpos un exemplaire contem porain du plus ancien. Ces superpositions expliquent aussi les diffrences de hauteur. En vrit, il semble que, gn par ce nombre treize, on ait tendu sous des prtextes archologiques et stratigraphiques apparemment excellents ou de nature fermer la bouche aux gens qui n'taient pas sur le terrain au moment de la dcou verte ramener le nombre des autels au nombre plus commode et plus facile expliquer de la douzaine. Avec la rondeur assure et rassurante qui le caractrisait, J. Carcopino45 reconnaissait d'emble dans les treize autels la pr sence de treize peuples ou cits qu'un lien fdral avait rat tachs un seul et mme culte . Mais pourquoi treize ? En 1919 dj, A. Rosenberg46 valuait treize les anciens 44. Lavinium. Compendio dei document! archeologici, La Parola delPassato, 32, 1977, p. 358, fig. 2. 45. Souvenirs romains, Paris, 1968, p. 154. Cf. J. Heurgon, art. cit (supra, n. 9), p. 171. 46. Zur Geschichte des Latinerbundes, Hermes, 54, 1919, p. 122.

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peuples du Latium. Mais au ive sicle, la fdration se serait modele sur le schma trusque des XII populi*7. F. Altheim48 voulait mme que Servius Tullius et ds le vie sicle ror ganis la Ligue latine sur ce modle. Mais les preuves man quent aussi bien pour le ive que pour le vie sicle ! F. Castagnoli49 crit qu'on pourrait avancer avec toute la prudence requise (con ogni cautela) l'hypothse d'une correspondance entre le nombre des autels (douze, prten dument, au ive sicle) et celui des cits latines vers 350. Le sanctuaire serait l'Aphrodision consacr au culte fdral de Vnus, soit le xoivv tv Aocuvcv lepov dont parle Strabon (Geogr., V, 3, 5 = I, p. 319, 17 s. Meineke), rappro chement retenu aussi par A. Alfldi50. Mais A. Alfldi y voit aussi le sige du culte des Pnates. Car les Etrusques identi fiaient les Pnates avec les douze Di Consentes51, et cette explication a sduit plusieurs spcialistes du Latium antique. Mais le culte des Pnates tait plus vraisemblablement domic ili dans l'oppidum mme, sur l'acropole, et c'est d'ailleurs sur l'peron rocheux de Pratica que les situe le panneau de l'Ara Pads reprsentant le sacrifice d'Ene. Rcemment, L. Quilici52 (que G. Dury ne pouvait sans doute pas encore citer au moment de mettre son ouvrage sous presse) croyait plausible l'identification du sanctuaire dei tredici allari avec celui de V Indices et des Pnates, mais l'interprtait en liaison avec la fdration latine, sans s'ex pliquer sur le nombre des cits concernes. Dans un article dont l'auteur n'a pu, non plus, faire tat, R. Schilling parat aussi se satisfaire de cette relation directe des douze 47. Ibid., p. 147. 48. Der Ursprung der Etrusker, Baden-Baden, 1950, p. 68 s. Mais cf. F. Cas tagnoli, Lavinium I, p. 102. 49. Lavinium II, p. 5. 50. Early Rome and the Latins, p. 256 ss., 267 (mais pour le culte d'Aphrod ite, cf. p. 256, n. 7). 51. Mart. Cap., De nupt. Philol. et Merc, I, 45 (p. 27, 10 Dick-Praux). Cf. C. Thulin, Die Gtter des Martian us Capella und derBronzeleber von Piacenza (RGVV, III, 1), Giessen, 1906, p. 34, 56 s. ; A. Swoboda, P. Nigidii Figuli opera2, Amsterdam, 1964, p. 88 ; G. Dumzil, op. cit., p. 614. 52. Roma primitiva e le origini dlia civilt laziale, p. 135 s.

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autels une dodcade de cits latines, qu'aucun document historique n'atteste expressment en tant que telle, et (comme L. Quilici) il relie les douze autels au culte d'Ene Indices, cause de Vhron voisin53. G. Dury fait trs justement remar quer que le sanctuaire des autels existe ds le vie sicle, poque o le nombre des cits membres de la confdration tait beaucoup plus lev (p. 195). Trs opportunment aussi, elle rappelle qu'au ive sicle la truie prophtique tait statufie sur le forum de Lavinium avec ses trente gorets, prsage des trente (et non pas douze) cits de la Ligue latine (p. 196). L'hypothse de la dodcade fdrale est donc contra dictoire et caduque. Reste celle du dodcaihon, qu'on a parfois mle ou sol idarise avec la prcdente, et qui compte tenu des relations (reconnues plus haut et archologiquement vrifies) de Lavinium avec le monde grec a retenu l'attention de F. Castagnoli54 et de G. Pugliese Carattelli55. Tout en reconnais sant et soulignant ces influences hellniques, G. Dury admet difficilement qu'au ive sicle une cit latine ait assimil la superstructure de la mythologie grecque au point de lui consacrer un pareil sanctuaire (p. 190). Aussi veut-elle lucider la douzaine dans le cadre de la religion italicoromaine et plus prcisment des indigitamenta de la liturgie agraire. Servius cite Varron, qui se rfrait lui-mme aux Libri juris pontifiai de Fabius Pictor, pour numrer douze entits spcialistes invoques par le flamine charg de sacrifier Tellus et Grs56. Chez saint Augustin (CD, IV, 8) citant Varron on trouve une autre liste de douze divinits propices aux diffrentes phases de la croissance, de la rcolte et de l'engrangement des grains. Enfin, le mme Varron en prlude 53. Art. cit, p. 68. 54. Art. cit {Arch, class., 19, 1967), p. 246, n. 43 ; Id., La Magna Grecia e Roma nell'et arcaica, Atti del VIII Convegno sulla Magna Grecia (Taranlo 1968), Naples, 1969, p. 96 ; Id., Lavinium II, p. 5. 55. Lazio, Roma e Magna Grecia prima del secolo iv a.C, tti del VIII Convegno sulla Magna Grecia, p. 73 s. 56. Deutero-Serv., Ad Georg., I, 21 (p. 137, 21 ss., Thilo).

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ses Res rusticae (I, 1) sollicite la faveur de douze divinits qui protgent l'agriculture. Les trois listes ne concident pas. Elles n'ont pas d'autre dnominateur commun que le nombre douze. Mais G. Dury suggre la prsence d'un tel dodcathon agraire dans le sanctuaire des autels (p. 194), o l'on a trouv parmi les ex-voto une inscription du ine sicle av. J.-G. qui concerne le culte de Crs57. Ce sanctuaire est en pleine campagne, et Lavinium est clbre pour avoir honor Liber de faon exceptionnelle (p. 194 ; cf. p. 187 s.). Or Liber est dieu de la croissance humaine et vgtale. La ddicace aux Castores s'expliquerait en fonction du fait qu'ils patronnaient la pros prit et que, comme les Jumeaux de l'Inde vdique dieux de la troisime fonction indo-europenne ils auraient garanti l'abondance et la fcondit (p. 205). Le sanctuaire aurait compt peut-tre douze dieux comme le suggre le nombre des autels (p. 194) : mais lesquels ? Les Dioscures taient-ils gratifis de deux autels ou d'un autel pour deux ? Que prouvent des inscriptions qui n'taient pas graves sur les autels ? G. Dury ne se prononce pas, et c'est prudent. Mais, de toute faon, les attributions qu'elle semble prter aux Kouroi dans ce sanctuaire de la fcondit restent dis cutables, tout autant que la vocation mme du sanctuaire. Le chiffre douze est un nombre parfait et symbolique (p. 190) : sans aucun doute. Aussi n'intervient-il pas unique ment dans les cultes agraires ou fdraux. Mais en bonne mthode, au lieu de se rfrer n'importe quelle espce de dodcade (thologique, magico-religieuseouethnico-politique), il importerait d'abord de comparer les cas comparables d'aut elsrangs, groups, associs en fonction d'une mme finalit liturgique. On cite des exemples grecs : autels du sanctuaire d'Hra Paestum58, du sanctuaire de Dmter et Kor 57. G. Dury, op. cit., p. 181 ss. (avec la bibliographie antrieure et l'expos des interprtations aussi vraisemblables que dissemblables publies depuis trente ans). 58. P. C. Sestieri, Paeslum3, Rome, 1954, flg. 47.

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Agrigente59. Dans aucun de ces deux cas, il ne s'agit de douze autels. Plus intressant est le parallle que constituent les six autels doubles d'Olympie (ddis chacun un couple de dieux), auxquels Pindare fait allusion60. Mais il faudrait plutt tout le moins trouver un seul et bon exemple de douze autels semblables assembls et pareillement orients. Archologiquement (que je sache), cet exemple manque. Mais nous en tenons un de Varron. Parlant de Janus Junonius, Macrobe prcise que le dieu doit cette piclse au fait qu'il garde l'entre non seulement de janvier (c'est--dire de l'anne), mais de tous les mois, puisque aussi bien Junon rgne sur les calendes. Une preuve que le dieu Janus a la responsab ilit des douze mois, c'est que, d'aprs Varron, douze autels sont consacrs Janus qui correspondent au nombre des mois 61. Johannes Lydus transcrit la mme donne en parlant d'un sanctuaire de douze autels xar rv tv (ayjvgW pifxv62. Nous savons aussi qu'on offrait Janus des gteaux (7w>7rava) le premier de chaque mois, v toc xaXvSat68. Compte tenu de la relation expresse au nombre des mois que soulignait Varron, cette structure duodcimale concerne donc dans le cas prcis des autels un culte mensuel une mme divinit, chaque autel tant affect au service de tel ou tel mois. On connat aussi Olympie depuis le vie sicle av. J.-G. la clbration de sacrifices mensuels, mais non pas sur douze 59. F. Castagnoli, Sulla tipologia degli altari di Lavinio, Bull. d. Comm. Arch. Com. di Roma, 77, 1959/1960, p. 155. 60. 01., V, 10 et X, 31 : autels de Zeus-Posidon, Hra-Athna, HermsAphrodite, Charits-Dionysos, Artmis-Alphe, Cronos-Rha. 61. Macr., Sat., I, 9, 16 = Varr., Ant. rer. div., fr. 67 Cardauns : in dicione autem Junonis sunt omnes Kalendae, unde et Varro libro quinto Rerum Divinarum scribit Jano duodecim aras pro totidem mensibus dedicatas. Cf. L. A. Holland, Janus and the Bridge (Amer. Acad. in Rome, Pap. and Monogr., 21), Rome, 1961, p. 269 s. ; G. Capdeville, Les pithtes cultuelles de Janus, MEFRA, 85, 1973, p. 424 ; B. Cardauns, M. Terentius Varro Antiquitates Rerum Divinarum, Wiesbaden, 1976, II, p. 171 ad loc. 62. De mens., IV, 2 (p. 65, 5 s. Wuensch), o Lydus se rfre Fontius : cf. H. Bardon, La littrature latine inconnue, I, Paris, 1952, p. 314. 63. Lyd., De mens., IV, 2 (p. 65, 2 s. Wuensch) ; B. Cardauns, op. cit., I, p. 86, fr. 201 ; II, p. 219.

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autels tour de rle64. Le cas des autels ddis Janus Junonius reste apparemment le plus proche de celui que l'archologie nous rvle Lavinium. Pourtant, Lavinium, on compte treize autels et non pas douze, mme si c'est gnant pour les inductions ou les reconstructions analogiques. Mais, s'il s'agit bien d'un culte mensuel, le nombre des mois de l'anne lavinienne peut ne pas correspondre celui des mois romains. C'est ce que nous rappelle Gensorinus : alium Lavinii itemque Albani vel Romani habuerunl annum66. De fait saint Augustin66 et Solin67 nous apprennent que le calen drier lavinien comptait... treize mois, soit 374 jours : annum... qui... in Italia apud Lavinios tredecim (mensibus ierminabatur ) , quorum annus treceniis sepiuaginta et quatuor diebus ferebatur. Est-il impensable que les treize autels des Laurentes aient un rapport quelconque avec la somme annuelle de leurs mois, c'est--dire avec un rituel fond sur telle priodicit mensuelle de sacrifices et d'invocations ? En admettant qu' un certain moment du ive sicle seuls douze autels aient fonctionn (comme on le prtend)68, est-il inconcevable que cette rduc tion ait concid avec l'adoption du calendrier romain de douze mois et que les Laviniens aient, ds lors, adapt leur rituel d'offrandes mensuelles un rythme duodcimal ? La dissolution de la Ligue latine et l'annexion du Latium69 durent s'accompagner de certaines mesures d'uniformisation ou d'alignement sur les institutions romaines. En raison mme des troits liens religieux qui rattachaient VUrbs Lavinium, o les Romains avaient leurs Pnates et o ils

64. L. Weniger, Die monatliche Opferung in. Olympia, Klio, 9, 1909, p. 291 88. 65. De die nat., 20, 1 (p. 59, 6 Jahn) ; F. Castagnoli, Lavinium I, p. 75, n 166. 66. CD, XV, 12 (II, p. 469, 39 s. Dombart-Kalb, dans le Corpus Christianorum, Turnhout, 1955) ; F. Castagnoli, Lavinium I, p. 75, n 168. 67. Polyhist, I, 34 (p. 12, 23 s. Mommsen) ; F. Castagnoli, Lavinium I, p. 75, n 167. 68. Cf. G. Dury, op. cit., p. 131, 190 et n. 49. 69. A. Alfldi, Early Rome and the Latins, p. 412 ss. ; J. Heurgon, Rome et la Mditerrane occidentale jusqu'aux Guerres Puniques, Paris, 1969, p. 323.

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envoyaient chaque anne des victimes70, la correspondance gnrale de leurs annes civiles et liturgiques devait bien finir par s'imposer. La consignation dans les annales de telles mesures d'alignement sur le calendrier romain peut avoir contribu nous conserver le souvenir d'une anne lavinate de treize mois. Mais quelle divinit sacrifiait-on mensuellement dans le sanctuaire des treize autels ? L'orientation des autels l'est ferait d'abord penser au culte de Sol Indiges et supposer que les tables de sacrifice se trouvaient face aux diffrents orients du Soleil, suivant les mois de l'anne. Mais l'orientation des autels au levant n'est pas particulire aux cultes solaires dans la religion romaine71. On n'a aucune raison non plus de localiser le sanctuaire de Sol Indiges du ct des treize autels72, moins que Vhron fouill proximit ne soit bien celui d'Ene Indiges, ce qui pourrait expliquer topographiquement l'identification du hros avec le dieu. Mais c'est chafauder les hypothses les unes sur les autres, c'est--dire sur le vide. On songe aussi Anna Perenna, desse de l'anne, que Silius Italicus (Pun., VIII, 39) associe Y Indiges ; mais que savons-nous de son culte lavinien73 ? Macrobe nous apprend que, chez les Laurentins, on honor aitune Juno Kalendaris, toutes les calendes (donc tous les mois), mais a mense Martio ad Decembremn. Pourquoi seul ement de mars dcembre ? D'aprs R. E. A. Palmer75, 70. D. H., Ant. Rom., II, 52, 3 ; Macr., Sat, III, 4, 11 ; Deutro-Serv., Ad Aen., II, 296 (I, p. 268, 23 s. Thilo-Hagen) ; Liv., V, 52, 8 ; CIL, X, 797. 71. Vitr., De arch., IV, 9, 1 : arae spectent ad orientent. Cf. F. Castagnoli, art. cit (supra, n. 59), p. 153 s. 72. Comme le voudrait P.-M. Martin, Deux interprtations grecques d'un rituel de l'Italie proto-historique, REG, 85, 1972, p. 283. 73. Dossier d'Anna Perenna dans G. Radke, Die G'tter Altitaliens, p. 66-68 (rien sur Lavinium). G. Dury (op. cit., p. 106) la rattache, en tant que nymphe, au culte des eaux. 74. Macr., Sat., I, 15, 18. Cf. G. Dury-Moyaers et M. Renard, Aperu critique de travaux relatifs au culte de Junon, Aufstieg und Niedergang der rmischen Well, II, 17, 1, Berlin-New York, 1981, p. 184. 75. Roman Religion and Roman Empire. Five Essays, Philadelphie, 1974, p. 24.

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tout simplement parce qu'il s'agit de the period of growth, ce qui n'est pas vident du tout pour quiconque a un min imum de pratique ou de notions agricoles ! Inversement, chacun sait qu' la fin de janvier, dans certaines rgions du Bassin mditerranen, s'ouvre une priode de germination et mme de floraison qui conviendrait mieux l'explication : or janvier et fvrier semblent exclus de la period of growth ! Qui oserait soutenir que novembre et dcembre appartiennent une priode de croissance ? Plus convaincante est l'arg umentation de M. Renard76 qui dchiffre dans cette donne le souvenir d'un temps o l'anne tait de dix mois anne romulenne qu'il avait fallu mettre en accord avec la rvo lution solaire et que les Lavinates avaient d allonger jusqu' treize mois. Les Romains aussi connaissaient de temps en temps un calendrier de treize mois, lorsque fvrier tait doubl d'un mois intercalaire ce qui faisait une anne de 377 ou 378 jours suivant les cas, compte assez proche de celui qu'on attribuait aux Laurentins77. L'explication de M. Renard pourrait s'accorder avec la phase C du schma volutif des autels qu'ont propos C. F. Giuliani et P. Sommella78 : cette poque (fin du ve - dbut du vie s.), le sanc tuaire aurait compt dix autels, nombre qui cadrerait avec un comput de dix mois... Mais ce schma chronologique reste conjectural. Il faut ajouter que l'information de Macrobe s'accorde assez mal avec ce que nous dit Ovide79 sur le mois auquel les Laurentins donnaient le nom du dieu Mars : quinium Laurentes (se. habent)... Si le mois de Mars tait chez eux le cinquime de l'anne, celle-ci aurait compt quatorze 76. Iuno Covella, Mlanges H. Grgoire, IV (= Ann. Inst. Philol. Orient, et Slave, 12, 1952), p. 408. 77. Sur les intercalations dans le calendrier romain, cf. A. E. Samuel, Greek and Roman Chronology. Calendars and Years in Classical Antiquity ( Hdb. d. Altertumswiss., I, 7 ), Munich, 1972, p. 160 ss. Sur Tanne de dix mois : ibid., p. 167 ss. 78. Loc. cit. {supra, n. 44) ; G. Dury, op. cit., pi. XV, fig. 20. 79. Fast., Ill, 93. Dans son commentaire, F. Bmer (P. Ovidius Naso, Die Fasten, Heidelberg, 1958, II, p. 148 ad loc.) note la discordance entre Ovide et Macrobe, sans avancer d'explication.

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mois ! Apparemment, Ovide et Macrobe font rfrence deux annes lavinates trs ingales, qui ont pu tre en vigueur deux poques diffrentes (mais le pote des Fastes peut avoir commis une erreur et, si le mois de Mars des Laurentins tait non pas le cinquime , mais le quatrime, il ferait allusion un comput de treize mois). Quoi qu'il en soit du jour o les Laurentins adoptrent le calendrier de treize mois, les sacrifices Junon Galendaire n'avaient plus lieu ds lors d'tre clbrs seulement de mars dcembre . Cette Junon de la nouvelle lune80 avait vocation de patron ner la croissance durant toute l'anne. A Rome, son association Janus (Junonius), dans le sanctuaire et la liturgie des douze autels dont parlait Varron, la qualifiait comme desse du passage d'un mois l'autre, voire d'une anne l'autre, d'un ge l'autre. De fait, Junon est le numen du dveloppement ou du renouvellement priodiques, de la vigueur vitale et juvn ile, des juvenes (aussi bien jeunes hommes que jeunes filles ou jeunes femmes) dans la force de l'ge81. Ainsi pourrait-on s'expliquer la prsence (parmi les plus anciens ex-voto du sanctuaire des treize autels) d'une vingtaine de petits bronzes datables du vie sicle av. J.-G. qui reprsentent des kouroi et des korai, jeunes gens et jeunes filles chers Juno. Ces statuettes votives sont, me semble-t-il, appropries au culte d'une desse calendaire qui veillait sur les juvenes de la cit, sur les tapes de leur adolescence et leur passage l'ge adulte. Dans cette optique, l'inscription relative Crs desse de la croissance aussi et fondamentalement82 n'est pas trangre au contexte. Surtout, la ddicace aux Dioskouroi protecteurs des marins, certes, mais galement de la jeu80. G. Dury-Moyaers et M. Renard, art. cit (supra, n. 74), p. 183 ss. Cf. Lyd., De mens., III, 10 (p. 47, 6 s. Wuensch) et 11 (p. 49 s.). 81. G. Dury-Moyaers et M. Renard, art. cit, p. 143 ss. A noter que ce sont des juvenes qui, aprs la chute de Vies, reoivent mission de transporter Rome Juno Regina (Lrv., V, 22, 4), qui la sollicitent seu spiritu divino... seu juvenali joco (ibid., 5) et qui obtiennent son consentement. 82. H. Le Bonniec, Le culte de Crs Rome, des origines la fin de la Rpub lique ( Etudes et commentaires, 27 ), Paris, 1958, p. 29 ss.

Ene, Lavinium et les treize autels

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nesse cavalire et athltique83 avait sa raison d'tre ct des korai et des kouroi bien aims de Junon, d'autant que cette inscription est consacre Castor et Pollux (castorei podlovqveiqve) en tant que kouroi (qvrois)84. Il s'agit de cons crations secondaires, annexes un culte de base, culte junonien que concernaient la relve, le renouvellement et le devenir des jeunes classes d'ge accdant la force et au statut d'adultes. A ct des petits bronzes, une kor d'un autre type et d'un autre style a t dcouverte qui figure debout, une fleur et un miroir en mains (pi. XIX, fig. 28-29)85. On a pens qu'elle reprsentait soit une divinit soit un' immagine idale di fanciulla al servizio di una deam. On l'a mise en relation avec le culte lavinien d'Aphrodite87. Mais le miroir n'est pas le monopole d'Aphrodite, ni tranger Hra88. Retenons, en tout cas, que la statuette nous montre une fanciulla, comme les petits bronzes fminins. Les offrandes en argile ne sont pas antrieures, semble-t-il, au ive sicle89. Il s'agit surtout de ttes et d'ex-voto anatomiques (membres infrieurs, genilalia masculins et fminins, seins, torses)90. On trouve aussi des couples de femmes courotrophes91. Ces objets concernent donc encore la sant, peuttre la pubert, la croissance, la nutrition et la vigueur phys ique. Ni les Pnates, ni Ene, ni Vnus n'y paraissent dire ctement intresss. 83. R. Bloch, art. cit (supra, n. 37), p. 377 et 380. Cf. R. Schilling, Les Castores romains la lumire des traditions indo-europennes, Hommages G. Dumzil (coll. Latomus , vol. 45), Bruxelles, 1960, p. 177 ss. ; G. Dumzil, op. cit., p. 401 s. 84. R. Bloch, art. cit, p. 378 : Ce terme convient aux jumeaux honors dans l'clat de leur jeunesse, en Grce comme Rome... 85. F. Castagnoli, Piccoli bronzi, dans Lavinium II, p. 341 ss., flg. 406410, pi. III-IV. 86. Ibid., p. 347. 87. Ibid. 88. Miroirs votifs trouvs dans l'Hraion d'ARGos : W. H. D. Rouse, Greek Votive Offerings, Cambridge, 1902, p. 74 ; F. Castagnoli, loc. cit. 89. G. Dury, op. cit., p. 139. 90. M. Fenelli, Votivi anatomici, dans Lavinium II, p. 253 ss. 91. M. Mazzolani, Piccole terrecotte flgurate, ibid., p. 309 s. RHR 3

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Les fouilleurs92 supposent que le site, en juger par le matriel le plus rcent qui soit en relation directe avec les autels, fut abandonn ds le 11e sicle av. J.-C. Un fait reste indniable : les autels devaient tre enterrs, invisibles, et le culte relatif au sanctuaire devait tre tomb en dsutude l'poque d'Auguste, car Denys d'Halicarnasse n'en fait pas mention (et la srie des monuments sacrificiels n'et pas manqu de le frapper, s'ils avaient encore t tant soit peu perceptibles). Or Strabon (Geogr., V, 3, 5) parle de YAphrodision des Latins comme d'un sanctuaire encore en service93, mais qui dpendait d'Arde. En tout tat de cause, par cons quent, il ne saurait s'identifier avec celui des treize autels. On voit que l'archologie de Lavinium ne sert pas toujours ni seulement vrifier certaines donnes de la tradition sur la lgende d'Ene. Les treize autels nous rappellent peut-tre aussi le rle eminent que jouaient les Junons latines dans la vie sociale et religieuse de la cit, en mme temps que l'impor tance du rythme mensuel dans l'anne liturgique des socits archaques. Robert Turcan, Universit de Lyon III.

Addendum. Dans un article rcent (Le sanctuaire de Vnus Lavinium, BEL, 59, 1981, Paris, 1982), A. Dubourdieu dfend l'ide que l'aire des treize autels s'identifierait avec un sanctuaire de Vnus, mais sans apporter d'argument nouveau.

92. P. Sommella, Lo scavo stratigrafico dlie plate, ibid., p. 7. 93. Il est vrai que Pline l'Ancien {NH, III, 57) parle d'un Aphrodision qui appartient dsormais au pass : Dein quondam Aphrodisium... (F. Castagnoli, Roma arcaica e i recenti scavi di Lavinio, La Parola del Passato, 32, 1977, p. 345, n. 14). Mais il s'agit d'un sanctuaire qu'il situe entre Arde et Antium, donc tranger au site des treize autels. On a aussi argu de l'hypothse suivant laquelle Strabon dpendrait sur ce point de Time, travers Artmidore, ce qui impliquerait un dcalage de deux ou trois sicles entre ses affirmations et la ralit contemporaine (F. Castagnoli, loc. cit. ; G. Dury, op. cit., p. 197 et n. 85).