Publications de l'cole franaise

de Rome

L'origine lydienne des trusques. Histoire de la doctrine dans

l'Antiquit
Dominique Briquel

Rsum
Les truscologues actuels rcusent les visions trop simples du problme de l'origine des trusques, comme celle d'une arrive
de leurs anctres d'Orient; ils insistent sur le jeu complexe d'lments divers qui a permis l'mergence de ce peuple et de sa
civilisation. Aussi ce livre ne veut-il pas rouvrir le dbat et mettre une nouvelle fois en discussion la thse de l'origine orientale
des trusques. Il tudie comment cette doctrine s'est diffuse dans l'Antiquit. Et par l il essaie de cerner pourquoi cette
question est apparue aussi fondamentale dans la recherche truscologique jusqu' une poque rcente.

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Briquel Dominique. L'origine lydienne des trusques. Histoire de la doctrine dans l'Antiquit. Rome : cole Franaise de Rome,
1990. pp. 5-575. (Publications de l'cole franaise de Rome, 139);

http://www.persee.fr/doc/efr_0000-0000_1990_ths_139_1

Document gnr le 16/06/2016

COLLECTION DE L'COLE FRANAISE DE ROME
139

DOMINIQUE BRIQUEL

L'ORIGINE LYDIENNE

DES TRUSQUES

HISTOIRE DE LA DOCTRINE DANS L'ANTIQUIT

COLE FRANAISE DE ROME

PALAIS FARNESE
1991
 - cole franaise de Rome - 1991
ISSN 0223-5099
ISBN 2-7283-0211-8

Diffusion en France : Diffusion en Italie :

DIFFUSION DE BOCCARD L'ERMA DI BRETSCHNEIDER
11, RUEDEMDICIS VIA CASSIODORO, 19
75006 PARIS 00193 ROMA

SCUOLA TIPOGRAFICA S. PIO X - VIA ETRUSCHI, 7-9 - ROMA

 INTRODUCTION

Le but de cet ouvrage n'est pas d'tudier le problme de l'origine

des trusques. On n'y trouvera donc aucune proposition nouvelle quant
la solution d'un problme que J. Heurgon dclarait en 1969 l'heure
actuelle non rsolu et qui a sans doute surtout pti d'avoir t en fait
mal pos, fauss - pour reprendre des expressions de J. Heurgon - par
des affirmations diamtralement opposes, antithtiquement
inconciliables, qui simplifiaient abusivement une ralit multiple et complexe.
On n'y trouvera pas non plus de discussion, ni simplement d'expos des
diverses thories qui ont t avances. Mme la thse orientale, qui
concerne plus directement le sujet de notre tude, n'y sera pas
prsente comme elle peut l'tre aujourd'hui, c'est--dire avec les arguments
sur lesquels ceux pour qui, comme par exemple A. Piganiol, les
Etrusques sont un peuple d'Orient ont estim pouvoir fonder leur
conviction : soit principalement les considrations tires de l'examen des faits
archologiques ou linguistiques que la science moderne a fait entrer
dans le dbat.
Il nous aurait sembl en effet peu utile d'ajouter un titre de plus
une bibliographie dj fort abondante, et cela surtout une poque o
le temps des affirmations contradictoires voques par J. Heurgon
apparat heureusement rvolu, et o, grce la raction marque par
M. Pallottino et sa suite d'autres chercheurs comme F. Altheim ou
J. Heurgon lui-mme, les savants se gardent bien de prtendre apporter
une solution-miracle au mystre de l'origine des Etrusques, o ils ont
compris que l'important tait l'tude, consciente des difficults et des
limites de la documentation disponible, des facteurs, assurment
divers, qui ont amen la constitution de l'Etrurie historique, telle que
nous la saissons, en Italie, au premier millnaire avant notre re. Pour
qui s'intresse la question de l'origine des Etrusques en elle-mme,
nous ne pouvons que renvoyer au livre de M. Pallottino, L'origine degli
Etruschi, Rome, 1947, qui, quarante ans aprs sa parution, reste un
modle de prsentation prcise et quilibre du problme - ou
d'autres ouvrages de qualit comme celui de F. Altheim, Der Ursprung der
VIII INTRODUCTION

Etrusker, Baden-Baden, 1950, ou celui, plus rcent, de L. Aigner Foresti,

Tesi, ipotesi e considerazioni sull'origine degli Etruschi, Vienne, 1974. Et
nous mentionnerons aussi les excellents exposs synthtiques de M. Pal-
lottino dans son manuel classique Etruscologia (p. 81-117 de la 6me
dition) et de J. Heurgon, dans Rome et la Mditerrane occidentale
jusqu'aux guerres puniques, coll. Nouvelle Clio, Paris, 1969, p. 363-71.
Mais vrai dire, pour qui se reporte ces prsentations actuelles
du problme, la fois minutieuses et prudentes, il est parfois difficile
de comprendre comment on en est arriv, par le pass, ce choc
d'opinions opposes et irrductibles dans lequel s'tait trop longtemps enlis
le dbat. On comprend que, prfaant un ouvrage collectif destin
faire le point sur les tudes truscologiques actuelles {Gli Etruschi, una
nuova immagine, Florence, 1985) - et qui, significativement, ne
comporte justement plus d'expos sur le problme de l'origine -, M. Cris-
tofani vacue en quelque sorte la question, disant que ce problme n'a
aux yeux des historiens modernes (pas plus) de poids que celui de
l'origine troyenne des Romains. On ne saurait que souscrire une
telle formule : il est certain que, scientifiquement, dire que les Etrusques
sont venus d'Orient, ou sont des autochtones, ou encore sont venus du
Nord selon la thse de l'origine septentrionale imagine par certains
modernes ne permet pas d'expliquer grand'chose de leur
civilisation. . .
Et pourtant c'est un fait que le dbat a exist, et s'est prsent
justement sous cette forme, scientifiquement criticable, de l'opposition de
visions contradictoires. Et cela remonte loin dans le temps : les tenants
aux poques modernes des diverses thses peuvent se prvaloir de
l'exemple de Denys d'Halicarnasse qui, dj l'poque d'Auguste,
exposait, comparait, discutait les diffrentes thories qui existaient de son
temps - soit les trois thses classiques de l'autochtonie, de l'origine
lydienne, de l'origine plasgique. Il est clair que de cet auteur qualifi
de premier des truscologues ses mules ultrieurs il y a eu
continu dans la manire de concevoir le problme - quand bien mme les
solutions adoptes taient diffrentes et l'argumentation renouvele
par l'apport de considrations nouvelles, par exemple linguistiques ou
archologiques.
Or, comme le rappelle prcisment M. Cristofani, l'existence d'une
interrogation sur l'origine d'un peuple donn est chose normale dans
l'antiquit. Rome se rfre bien Troie, prtend ainsi rendre compte de
son origine ultime. Et il convient assurment de placer le problme de
l'origine des Etrusques dans ce qui est son cadre naturel - les reprsen-
 INTRODUCTION IX

tations de l'historiographie antique. Pour reprendre le titre d'un article

important de E. J. Bickerman (Cl Phil, XL VII, 1952, p. 65-81), la
question des origines gentium y est fondamentale. En reprenant le vieux
dbat qui avait t celui de Denys d'Halicarnasse, la recherche
ultrieure n'a fait que perptuer un type de problmatique qui peut sembler
scientifiquement des plus artificiels.
Mais ce qui peut apparatre aujourd'hui comme l'inanit -
finalement - de ce problme, tout au moins dans les termes dans lesquels il a
t longtemps pos, ne doit pas masquer que, en tant que tel, il peut se
rvler un objet d'tude fcond. On ne doit pas ngliger que la tradition
sur les origines est, propos des Etrusques, sensiblement plus riche et
diverse que pour d'autres peuples : nous avons ainsi voqu les trois
thories qui avaient eu cours dans l'antiquit ce sujet. Et surtout ces
positions diverses avaient ds alors donn lieu un dbat, cette
confrontation d'avis opposs dont J. Heurgon se rjouissait qu'on
commence enfin sortir. Ainsi Denys, pour dfendre l'autochtonie,
attaquait tant la thse lydienne que la thse plasgique. Et dans un ouvrage
prcdent nous avons cherch cerner les discussions, et les
oppositions, auxquelles a donn lieu la thse rattachant les Etrusques aux
Plasges. Il y a donc toute une vie de la tradition antique autour du
problme des origines trusques, qui fait que cette question a une
histoire bien particulire, et qui, en tant que telle, mrite d'tre tudie.
Plus prcisment, chacune des thories qui ont exist dans
l'antiquit a son histoire. Certes la thse de l'autochtonie ne nous est
perceptible qu' travers Denys. Mais au moins assume-t-elle, chez cet auteur,
un sens dtermin, que D. Musti a bien su dgager (Tendenze nella
storiografia romana e greca su Roma arcaica, studi su Livio e Dionigi d'Ali-
carnasso; Rome, 1970). Il en va de mme pour la doctrine faisant des
Etrusques d'anciens Plasges : pour cette question, que nous avons dj
abondamment traite, nous nous permettons de renvoyer notre thse,
Les Plasges en Italie, recherches sur l'histoire de la lgende, Rome.
1984.
Mais il reste aussi - et on peut dire surtout - la thse de l'origine
lydienne. C'est assurment la doctrine la plus rpandue : les rfrences
qui y sont faites dans la littrature ancienne sont infiniment plus
nombreuses que pour celle de l'origine plasgique et bien sr celle de
l'autochtonie. Elle peut se prvaloir d'un garant autrement prestigieux que
le verbeux Denys d'Halicarnasse, ou que l'obscur Hellanicos: le pre
de l'histoire en personne, Hrodote. Et il n'est nul besoin de souligner
quel succs durable elle a connu. Autant les Plasges ont t assez vite
X INTRODUCTION

oublis, et la thse de l'autochtonie gure plus reprsente parmi les

modernes - au moins jusqu' une certaine poque - qu'elle ne l'avait
t dans l'antiquit, autant les Lydiens du rcit d'Hrodote ont excit
l'imagination - et aussi, il faut le dire, ont servi de base des
considrations scientifiques plus srieuses! - de ceux qui, en des temps plus
rcents, se sont penchs sur la question. Aussi ne nous a-t-il pas sembl
inutile, aprs nous tre occup de la thse plasgique, de nous
intresser la thse lydienne. Cette vision des origines trusques, qui fut sans
conteste la plus importante dans l'antiquit et qui a mme continu
rgner pendant longtemps parmi les modernes, mritait bien une telle
tude. Nous nous sommes donc attach dans ces pages en retracer
l'histoire dans l'antiquit, voir ce qu'on peut en percevoir - dans la
mesure du possible - en ce qui concerne sa formation et sa diffusion.
Nous l'avons dit, nous nous refusons absolument prendre parti
par l sur la question de l'origine des Etrusques en elle-mme. Nous
avons voulu faire abstraction de toute opinion personnelle sur le sujet,
et nous esprons que ce que nous avons crit pourra tre lu par tout
lecteur, quelles que soient ses vues sur la question, sans le faire bondir!
Mais nous ajouterons que, mme dans la perspective - qui n'est pas la
ntre - d'une rflexion sur le problme de l'origine des Etrusques, il
n'est sans doute pas superflu de commencer par une critique
approfondie de la documentation. Le fameux texte d'Hrodote sur la migration
de Tyrrhnos est une des pices essentielles du dossier, il a toujours t
invoqu dans le dbat. Nous ne sommes pas sr qu'il ait t toujours
suffisamment considr pour lui-mme, qu'on ait toujours
suffisamment cherch dterminer quelle pouvait tre sa nature propre, et
partant quelle validit il pouvait avoir en tant que document historique.
Nous serons heureux si ce travail a au moins l'utilit de rappeler cette
vrit lmentaire.
Nous remercions M. Ch. Pietri d'avoir accept de publier ce travail
dans la Collection de l'cole franaise de Rome, et de nous faire ainsi
bnficier nouveau des possibilits de publication de l'cole. Nous le
remercions aussi sincrement de nous avoir donn le plaisir de pouvoir
le prsenter oralement Rome en tant que professeur invit de l'cole
en 1988.
 PREMIRE PARTIE

L'LABORATION DE LA TRADITION
 CHAPITRE 1

LE TEXTE D'HRODOTE

Le passage d'Hrodote relatif la migration des Lydiens en Etru-

rie n'apparat pas dans le cadre d'une tude de la question des origines
trusques - telle celle que prsentera, cinq sicles plus tard, Denys
d'Halicarnasse1. Comme l'ont soulign, entre autres, M. Pallottino et
J. Heurgon2, il s'agit d'un excursus plac la fin de la partie des
Histoires traitant de la Lydie3. Le sujet n'en est mme pas proprement
parler cette migration, mais l'invention des jeux : la rfrence au
voyage de Tyrrhnos et de ses compagnons ne vient que pour fixer le cadre
de cette invention par les Lydiens. Quelle que soit la fortune que ce
texte ait connu par la suite dans un contexte vritablement truscologi-
que - et dont tmoigne dj l'attention que lui porte Denys4 - il ne
convient pas de perdre de vue cette perspective de dpart limite.

Texte :

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1 Voir D. ., , 27-28.
2 Voir M. Pallottino, Erodoto autoctonista ?, SE, XX, 1949, p. 16, J. Heurgon, Rome
et la Mditerrane Occidentale, Paris, 1969, p. 370.
3 Les chapitres 6 94 du livre I concernent la Lydie. Aprs l'histoire de Crsus (6-
92), Hrodote consacre deux chapitres finaux aux monuments (93) et aux murs des
Lydiens (94), avant de passer l'histoire de Cyrus (95-216). Le chapitre 94, avant de
traiter des jeux, commence par de courtes allusions la prostitution des jeunes filles,
l'invention de la monnaie et du commerce de dtail (si l'on adopte ce sens pour le terme difficile
).
4 En D. H., I, 27, 3. Mais cette forme de rcit prsente comme hrodotenne n'est
pas vraiment conforme au texte des Histoires. Voir infra, p. 32-4.
4 LE TEXTE D'HRODOTE

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5.

5 Her., I, 94 (trad. P. . Legrand) : ce que disent (les Lydiens), les jeux pratiqus
maintenant chez eux et chez les Grecs seraient galement de leur invention. Ces jeux
auraient t invents chez eux, disent-ils, dans le mme temps qu'ils colonisrent la Tyrr-
hnie; et voici comme ils racontent les choses. Sous le rgne d'Atys fils de Mans, une
forte disette se serait produite dans toute la Lydie. Pendant un certain temps, les Lydiens
persistrent mener leur vie; puis, comme la disette ne cessait pas, ils cherchrent des
remdes, et imaginrent les uns une chose, les autres une autre. C'est alors qu'on aurait
invent le jeu de ds, le jeu d'osselets, le jeu de ballon, et les autres espces de jeux, sauf
le jeu de dames, dont les Lydiens ne s'attribuent pas l'invention. Et voici comment ils
faisaient servir contre la faim ce qu'ils avaient invent. De deux jours l'un, ils jouaient
toute la journe, pour se distraire de chercher manger; le lendemain, ils cessaient de
jouer, et mangeaient. Ils vcurent de la sorte pendant dix-huit annes. Mais comme le
mal, au lieu de faire relche, devenait encore plus violent, alors le roi partagea
l'ensemble des Lydiens en deux groupes, dont il tira au sort l'un pour rester, l'autre pour quitter
le pays; il se mit lui-mme la tte du groupe dsign pour demeurer sur place, et la
tte du groupe qui partait il mit son fils, appel Tyrrhnos. Ceux des Lydiens qui furent
dsigns par le sort pour quitter le pays descendirent Smyrne, construisirent des
vaisseaux, chargrent sur ces vaisseaux tout ce qu'ils possdaient d'objets mobiliers de
valeur, et s'loignrent par mer, en qute d'un territoire et de moyens de vivre, jusqu' ce
que, aprs avoir ctoy beaucoup de peuples, ils arrivrent chez les Ombriens ; l, ils
tablirent des villes, qu'ils habitent jusqu' maintenant. Mais ils changrent leur nom de
 L'HYPOTHSE D'UNE SOURCE GRECQUE

*
* *

A propos de ce rcit, Hrodote affirme se rfrer des sources

lydiennes : . Il semblerait donc, l'en croire, qu'on
ait affaire une authentique tradition locale, qu'il aurait recueillie
auprs des intresss. Il nous resterait, sans plus, essayer de
comprendre ce que pouvait reprsenter une telle tradition dans le contexte
de la Lydie du Ve sicle - qu'elle soit fonde historiquement ou non.
Mais est-on autoris d'emble pousser la recherche dans cette
direction? Il faut tenir compte d'une objection fondamentale, que l'on
trouve chez une grande partie des auteurs qui se sont penchs sur ce texte :
l'information d'Hrodote serait non lydienne comme il le prtend, mais
grecque6.
Une telle suspicion jete sur l'affirmation de l'historien rentre dans
le procs qui lui a t fait ds l'antiquit7 : pour une bonne part de la
critique, pour reprendre la formule de J. L. Vives, en 1636, il serait
plus vridique de l'appeler pre des menteurs que pre de l'histoire8.
Cette remise en cause de la vracit de ses affirmations a une
consquence immdiate en ce qui concerne les indications de sources qu'il
donne : elle ne seraient pas fiables9. On leur a donc dni tout f onde-

Lydiens contre un autre, tir de celui du fils du roi que les avait conduits; prenant pour
eux-mmes son nom, ils s'appelrent Tyrrhniens.
6 II convient de signaler une tentative diffrente de remettre en cause l'origine
lydienne de l'information d'Hrodote. L. A. Holland, Herodotus, I, 94, a Phocean Version
of an Etruscan Tale, A3A, XLI, 1937, p. 377-82, a avanc l'ide d'une source non pas
grecque, mais trusque : l'historien serait tributaire d'une tradition trusque, transmise par
des informateurs phocens rfugis Vlia, rencontrs lors de son sjour Thourioi. Ces
mmes informateurs seraient responsables des allusions l'Italie, disperses dans
l'uvre (I, 145, VI, 29, VI, 127). En l'occurrence ils auraient transmis une tradition crite, en
modifiant certains dtails dont le sens originel aurait t perdu (les jeux auraient eu
d'abord une valeur religieuse, et auraient t destins conjurer la famine). Une telle
hypothse soulve de nombreuses objections. La transmission d'une telle tradition entre
Crites et Phocens, l'influence de gens de Vlia sur la rdaction des Histoires restent
bien problmatiques. Et il parat difficile d'attribuer des Etrusques l'origine d'un tel
, o leur importance n'est nullement mise en valeur et qui vient s'insrer
naturellement dans le discours sur les Lydiens.
7 Sur le thme de la sincrit d'Hrodote, dans l'antiquit, on se reportera P. E.
Legrand, d. G. Bud, Introduction, Paris, 1932, p. 57-66.
8 Dans De disciplinis libri XII, Leyde, 1636, p. 155.
9 On a tir argument de ce que des traditions prsentes comme locales par
Hrodote font souvent rfrence des hros grecs (p. ex. en VII, 62, les Mdes assureraient
6 L'HYPOTHSE D'UNE SOURCE GRECQUE

ment, et on a vu dans ses rfrences des traditions locales de pures

fictions. On a d'ailleurs cherch les expliquer de diffrentes manires,
selon que l'on allait plus ou moins loin dans la remise en question de
l'honntet intellectuelle de l'auteur. Ou bien on a vu dans ces
rfrences une sorte de jeu littraire, de variation dans l'criture o la voix
propre de l'historien se dissimulait sous des masques d'emprunt. Ou
bien on y a vu, tout simplement, le moyen de dissimuler le pillage d'u-
vres crites, des travaux de ses prdcesseurs grecs : loin de s'tre
renseign auprs d'informateurs locaux comme il le soutient10, Hrodote
aurait compos son uvre en compilant des ouvrages antrieurs. Les
rfrences des sources indignes ne seraient pas prendre la lettre :
elles dissimuleraient des sources hellniques. Telle est la conclusion
laquelle a cru pouvoir parvenir, vers la fin du sicle dernier, toute une
srie de chercheurs11.
Cet effort de Quellenforschung, men sur un plan gnral, a t
appliqu au passage relatif la migration des Lydiens en Etrurie. On
n'a pas manqu d'avancer des noms pour le devancier grec
qu'Hrodote aurait dmarqu en I, 94. On a voqu Hcate ou Charon de Lamp-
saque - hypothse prsente par V. Costanzi12. Ou on a fait intervenir
Denys de Milet - c'est la thse de L. Pareti, suivie par F.
Messerschmidt13.

descendre de Mde; dans ce sens V. Costanzi, Ausonia, VI, 1909, p. 93, L. Pareti, Le
origini etrusche, Florence, 1926, p. 60, n. 4). Mais devant un interlocuteur grec, des indignes
pouvaient chercher se rfrer une origine grecque (sur ce genre de rattachement
lgendaire l'hellnisme, D. Musti, Sull'idea di in iscrizioni greche, ASNP, II,
XXXII, 1963, p. 224-39).
10 On sait que mme l'ide d'un Hrodote grand voyageur a t conteste. Voir en
particulier dans ce sens A. H. Sayce, The Ancient Empires of the East, Herodotus, I-III,
Londres, 1893, p. XXV-XXX.
11 Voir p. ex. A. H. Sayce, o. c, H. Diels, Herodot und Hekataios, Hermes, XXII, 1887,
p. 411-44 , P. H. Panofsky, Quaestionum de historiae Herodoteae fontibus pars prima,
Berlin, 1885, P. Trautwein, Die Memoiren des Dikaios, eine Quelle des herodoteischen
Geschichtswerkes, Hermes, XXV, 1890, p. 527-66. On comparera ce type d'approche un
point de vue actuel, trs diffrent dans sa mthode comme dans ses buts, tel que celui de
F. Hartog, Le miroir d'Hrodote, Paris, 1980.
12 Dans La tradizione sull'origine degli Etruschi, Ausonia, IV, 1907, p. 189-96, spec,
p. 193; la thse est rappele par M. Pallottino, L'origine degli Etruschi, Rome, 1947,
p. 47.
13 Respectivement dans Le origini etrusche, Florence, 1926, p. 63; Bronzezeit und
frhe Eisenzeit in Italien, Berlin-Leipzig, 1935, p. 38. Voir galement M. Pallottino, /. e.
 L'HYPOTHSE D'UNE SOURCE GRECQUE 7

En fait aucune des solutions proposes n'est vraiment satisfaisante.

De ces trois auteurs, aucun n'est l'abri d'objections srieuses qui
rendent douteux qu'on puisse le considrer comme source du passage
d'Hrodote.
En ce qui concerne Hcate dj, il est certain qu'Hrodote lui doit
beaucoup. Les emprunts sont parfois avous, mais on a reconnu depuis
longtemps qu'ils dbordaient largement les rfrences explicites14. Mais
dans le cas prcis de I, 94, l'hypothse d'une telle origine n'est pas
satisfaisante. Nous pouvons nous faire une ide de l'opinion d'Hcate sur les
origines trusques : il est probable qu'il a le premier donn une forme
littraire la thse plasgique 15. Et, comme l'a montr M. Pallottino,
Hrodote parat procder de lui non en I, 94, mais en I, 57, o il traite de
la langue des Plasges 16 - en apportant cependant une nuance
importante : il restreint la seule ville de Cortone ce qui, chez Hcate, tait
affirm pour l'ensemble des Etrusques17. Or rien dans ce passage ni nulle
part ailleurs ne suggre une connaissance par Hcate de la thse
lydienne. Pour lui les Etrusques sont des Plasges, et il n'y a nulle trace d'une
discussion sur ce point, ni d'une conciliation entre deux thses
contradictoires comme celle que dnote chez Hrodote la mention de Cortone
comme ville plasgique de Toscane. On accordera donc difficilement
ce pre de la doctrine plasgique la paternit, galement, de la thse
lydienne.
Pour Charon de Lampsaque, l'objection est encore plus immdiate.
L'affirmation, chez Denys d'Halicarnasse, qu'Hrodote aurait crit
postrieurement Charon (et Hellanicos)18 n'est pas retenir. F. Jacoby nous
semble avoir dmontr d'une manire incontestable que Charon tait un
successeur, non un prdcesseur d'Hrodote19. Qu'il ait rdig un ouvra-

14 Dans la vaste bibliographie sur la question, on verra H. Diels, Hermes, XXII, 1887,
p. 411-44, J. V. Prass, Klio, IX, 1909, p. 193-208, M. Hermann, Klio, XI, 1911, p. 382-4,
W. A. Heidel, Memoirs of the American Academy of Arts and Science, XVIII, 1935, p. 53-
134, D. W. Prakken, TPAPhA, LXXI, 1940, p. 460-72.
15 Sur ce point, nous nous permettons de renvoyer notre ouvrage, Les Plasges en
Italie, Rome, 1984, p. 125-36.
16 Voir Erodoto autoctonista?, SE, XX, 1949, p. 11-6.
17 Rappelons que sur la question controverse de la mention en Her., I, 57, de
Cortone d'Etrurie ou de Crestn de Thrace, nous nous rangeons l'avis de B. G. Niebuhr, et
pensons qu'il s'agit bien de la ville de Toscane. Voir Les Plasges en Italie, p. 104-28.
18 Cf. ad Pomp., 3, 7 = FGH 262 3 b : ,
' -
' .
19 Voir Charon von Lampsakos, SIFC, XV, 1938, p. 207-42. Opinion traditionnelle
encore dans L. Pearson, Early Ionian Historians, Oxford, 1939, p. 139 sq. Sur cet auteur L.
 L'HYPOTHSE D'UNE SOURCE GRECQUE

ge spcialis sur Sparte incite situer son activit aprs la fin de la

guerre du Ploponnse, et de mme le fait qu'il ait crit un livre d ",
genre encore inconnu l'poque de Thucydide20. Son nom ne peut donc
tre invoqu ici pour des raisons chronologiques videntes21.
Il resterait Denys de Milet. Mais de cet auteur de ,
contemporain de son compatriote Hcate selon la Souda, nous ne savons
presque rien22. Et il n'est pas du tout sr qu'Hrodote l'ait utilis23. Les
rares fragments conservs montrent mme que les deux auteurs
s'opposent sur certains points : le nom du mage dans l'histoire du faux Smerdis
est Patizeiths chez Hrodote, mais Panzouths selon Denys24.
Finalement, avec une hypothse de ce genre, on ne peut se dfendre de
l'impression que l'on a cherch un nom parmi les quelques auteurs grecs
connus pour la priode. S'agissant de l'origine des Etrusques, un Mil-
sien tait tout indiqu, en raison des liens bien connus entre Milet et la
Toscane, via Sybaris25. Hcate ne pouvait convenir : il tenait les
Etrusques pour des Plasges. On a donc avanc le nom de l'obscur Denys. Il
est inutile d'insister sur la fragilit de l'hypothse.

* * *

Piccirilli, Carone di Lampsaco ed Erodoto, ASNP, III, V, 1975, p. 1239-54, M. Moggi,

Autori greci di Persika, II, Carone di Lampsaco, ASNP, III, VII, 1977, p. 1-22.
20 Voir Thuc, I, 97.
21 Ajoutons que rien de ce que nous savons de son uvre n'indique qu'il ait trait des
Etrusques (ou des Lydiens). Mais il s'agit d'un auteur si mal connu qu'un tel argument a
silentio n'a que peu de valeur. Sur Charon, se repoter F. Jacoby, FGH 262.
22 Voir FGH 687; Souda, s. . . Article de M. Moggi, Autori greci di Persika,
I, Dionigi di Mileto, ASNP, III, II, 1972, p. 433-68.
23 F. Jacoby avance son nom, sous toutes rserves, parmi les sources possibles des
parties historiques du rcit lydien d'Hrodote (RE, Suppl. II, 1903, c. 419-20), mais sans
exclure Hcate ou des sources indignes. L. Pareti suggre son nom pour Her., I, 94,
mais en reconnaissant procder plus par exclusion (Hcate, Xanthos, Hellanicos tant
impossibles) qu'en s'appuyant sur des arguments positifs (Le origini etrusche, p. 63).
L'ide d'une influence sur Hrodote, pour le rcit de la rvolte ionienne, et les
avait t dfendue par C. F. Lehmann, Zur Schrift des Diony-
sios von Milet, Klio, III, 1903, p. 330-2, Chronologisches : Hellanikos, Herodot, Thukidi-
des, Klio, VI, 1906, spec. p. 130, n. 1.
24 Voir respectivement Her., HI, 61 (o ce nom est expliqu comme signifiant
intendant du palais ) et schol. ad Her., /. c. = FGH 687 F 2. Mais on ne peut bien sr exclure
ici totalement des altrations graphiques.
25 Sur cette question, voir en particulier J. Heurgon, La vie quotidienne chez les
Etrusques, Paris, 1967, p. 47-8, 216.
 OBJECTIONS LA THSE D'UNE LABORATION LYDIENNE 9

Ainsi les solutions ponctuelles qui ont t envisages ne nous

paraissent gure retenir. Le rcit d'Her., I, 94, ne semble procder ni
d'Hcate, ni de Charon de Lampsaque, ni de Denys de Milet. Dans ces
conditions faut-il vraiment poser une source grecque crite la base du
rcit hrodoten? Si l'on s'en tient aux mthodes de la
Quellenforschung il n'est pas ncessaire de mettre ainsi en doute la sincrit du
pre de l'histoire. Et on peut fort bien admettre une source lydienne,
comme il l'affirme lui-mme. On songera par exemple au type
d'analyse de la formation du rcit lydien propos par F. Jacoby dans son tude
d'ensemble de la composition des Histoires26. Cet auteur distinguait
deux types de sources pour les parties proprement historiques, une
source locale L, correspondant une information ventuellement orale,
responsable des notations sur les rgnes, les dates, les vnements, et
une source d'allure plus romanesque, N, laquelle seraient dus les
passages plus circonstancis sur Candaule, Gygs, Alyatte, Crsus. Mais il
attribuait une part importante l'observation personnelle d'Hrodote,
des rcits qui lui auraient t faits : ce qui concerne les lydiens,
et en particulier, ce qui nous concerne directement, les notations sur
les murs qui terminent cette partie des Histoires27. C'est une
conclusion de ce type qu'il convient probablement de se rallier. Il n'y a pas de
raison de suspecter ici davantage Hrodote que lorsqu'il fait tat de ses
contacts directs avec les prtres gyptiens28.
Mais le problme du caractre ventuellement grec, et non
vraiment lydien, du rcit transmis en Her., I, 94, n'est cependant pas
entirement rsolu si l'on admet - comme nous serions port le faire - que
l'historien procde bien ici, comme il l'affirme, d'informateurs lydiens.
Les Lydiens ont pu accueillir un rcit d'origine hellnique, et s'en faire
l'cho auprs d'Hrodote. La nature de la source n'est qu'un aspect de
la question, et il va nous falloir maintenant nous interroger sur la natu-

26 Voir RE, Suppl. II, 1903, 5. v. Herodotos, c. 419-23.

27 F. Jacoby attribuait L les chapitres 14-17, 25, 73-74, des parties de 92-94, N,
8-12, 17-24, 27-45, 71, 75, 88-90, et reconnaissait en 6-8, 28, 72, 80 de courtes notices
provenant d'une source gographique. Une observation directe se laisserait dterminer dans
10-12, 35, 74, 79, 94. La source L serait l'origine indigne, peut-tre orale, sans que soit
nanmoins totalement exclue l'ide d'un intermdiaire grec (Hcate ou Denys).
28 L. Pareti, Le orgini etnische, p. 60, n. 5, estime que le terme chez Hrodote
dsigne les Grecs de Lydie, par opposition aux Grecs de Grce (). Mais cela
semble improbable. Quand il s'agit de Grecs au contact des indignes, Hrodote prcise la
qualit de ses interlocuteurs (cf. IV, 8-10, propos des Grecs voisins des Scythes).
10 OBJECTIONS LA THSE D'UNE LABORATION LYDIENNE

re mme de la tradition. Car c'est dans le contenu de ce rcit que l'on a

souvent voulu voir la preuve de son origine ultime grecque - quand
bien mme ce seraient des Lydiens qui l'auraient transmis. Et par une
dmarche plus fondamentale que les procds, en l'occurrence peu
satisfaisants, de la Quellenforschung, on a voulu appuyer l'hypothse
d'une laboration hellnique sur des arguments tirs des donnes
mmes du rcit. On peut ainsi distinguer cinq types d'arguments qui ont
t invoqus dans ce sens :
- Le rcit ressemble de nombreux rcits grecs de colonisation29.
L'envoi des Lydiens outre-mer est expliqu par une anecdote, une
histoire de famine, qui rappelle des rcits analogues sur l'tablissement de
colonies grecques. On peut donc penser une laboration littraire
hellnique partir de motifs courants dans ce type d'histoires30.
- Les emigrants lydiens s'embarquent Smyrne, cit qui joue donc
un rle important dans le rcit. Or Smyrne est une ville grecque : L.
Pareti a donc vu l un indice du rle des Grecs d'Ionie l'origine du
rcit31.
- Le mme L. Pareti, suivi par M. Pallottino et M. B. Sakellariou32,
a fait remarquer que l'histoire parat avoir une base tiologique.
Centre sur l'invention des jeux par les Lydiens, elle semble de ce fait
suggrer une mise en rapport du nom des Lydiens et de termes grecs
comme , , 33. Elle reposerait donc sur une
explication hellnique de l'ethnique - et tmoignerait donc par l de son
origine grecque.
- Cette histoire de jeux explique d'une manire anecdotique, et
finalement futile, l'apparition des Lydiens, dfinis par leur ethnique,
aussi bien que l'origine des Etrusques34. On peut donc se demander s'il
n'y a pas une intention critique dans le choix d'une telle motivation.
Dans ces conditions l'histoire ne pourrait tre d'origine lydienne : elle
serait le fait d'adversaires, de ces Grecs d'Ionie qui ont subi les attaques

29 Sur ce type de rcit, on consultera la monographie de B. Schmid, Griechische Kti-

sissagen, Fribourg, 1947.
30 Ainsi L. Pareti, Le origini etrusche, p. 57-60, M. Pallottino, L'origine degli Etruschi,
p. 44, soulignent le caractre romanesque du rcit.
31 Dans Le origini etrusche, p. 60.
32 Voir respectivement o. c, p. 60; L'origine degli Etruschi, p. 44; La migration
grecque en Ionie, Athnes, 1958, p. 471.
33 Sur cette question, voir plus loin, n. 116, 117.
34 Voir L. Pareti, Le origini etrusche, p. 59-60.
 OBJECTIONS LA THSE D'UNE LABORATION LYDIENNE 11

des souverains Mermnades. En poursuivant ce type d'analyse, on

aboutit l'hypothse de G. de Sanctis et de S. Mazzarino35 : le rcit
d'Hrodote tmoignerait d'une volont de mettre en rapport deux ennemis des
Hellnes en Orient et en Occident, le Lydien et l'Etrusque. Il faudrait
donc y voir l'uvre de Grecs qui ont eu souffrir des uns comme des
autres : les Phocens probablement, eux dont la cit jouxtait le
territoire lydien et dont les dmls avec les Etrusques en Occident, rapports
par Hrodote, sont bien connus36, et qui auraient ainsi associ dans
une commune rprobation leurs deux adversaires.
- Enfin et surtout on a insist sur le fait que l'historien lydien Xan-
thos, qui parat avoir t sensiblement contemporain d'Hrodote37,
ignore tout de la tradition rapporte par celui-ci38. Dj Denys d'Hali-
carnasse le notait avec satisfaction39. Or si cette autorit reconnue en

35 Voir respectivement Storia dei Romani, Turin, 1907, I, p. 129; // pensiero storico
classico, Bari, 1966, I, p. 209.
36 En I, 165-7. Sur la question, en dernier lieu M. Gras, Trafics tyrrhniens
archaques, Rome, 1985, p. 393-472.
37 La chronologie de Xanthos a t discute - et ds l'antiquit on s'est pos la
question de l'authenticit de ses , parfois attribues un faussaire d'poque
hellnistique, Dionysios Scythobrachion. Voir F. Jacoby, FGH 765, et l'article de R. Herter, RE, IX
A, 1967, s. v. Xanthos, c. 1353-75, spec. c. 1354-6.
38 H. H. Scullard, Two Halicarnassians and a Lydian, a Note on Etruscan Origins,
dans Studies Presented to V. Ehrenberg, Oxford, 1966, p. 225-31, se demande si la
formulation du tmoignage de Xanthos, telle qu'elle figure chez Denys, insistant sur le fait que
les deux fils d'Atys seraient rests en Asie ( ' ) ne
tmoignerait pas d'une raction contre une thse diffrente, celle du dpart d'un fils, Tyrrhnos,
vers l'Italie. Mais il conclut sagement qu'il vaut mieux attribuer cette prsentation
Denys. Il n'y a donc pas lieu de supposer chez Xanthos une connaissance de la lgende
de Tyrrhnos (comme l'envisage P.-M. Martin, Denys d'Halicarnasse et l'autochtonie des
Etrusques, dans Colloque histoire et historiographie, Clio, Paris, 1980, p. 50-2), ni plus
forte raison une critique d'une telle lgende sentie comme hostile aux Lydiens (selon les
vues de G. de Sanctis et S. Mazzarino).
39 En D. H., I, 28, 2 = FGH 765 F 16 : . . .
,
, , ,
. -
,
' , ,
,
, . (nous suivons pour la fin de ce texte,
corrompue, la lecture de F. Jacoby). (Mais Xanthos le Lydien . . . n'a nulle part dans son
uvre mentionn Tyrrhnos comme chef lydien et il ignore tout d'une arrive de Mo-
12 OBJECTIONS LA THSE D'UNE LABORATION LYDIENNE

matire d'histoire nationale ne connat pas Tyrrhnos, fils d'Atys40,

cela parat impliquer que, contrairement ce qu'affirme Hrodote, son
rcit en I, 94, ne serait pas authentiquement lydien. Il aurait t labor
secondairement, sans doute par des Grecs (mme si pour prserver la
vracit des dires d'Hrodote on admet qu' son poque des Lydiens
l'aient adopt), et ne reposerait pas sur une vritable tradition locale41.
Peut-tre cette ide d'un Tyrrhnos fils d'Atys aurait-elle t imagine
partir de la tradition nationale sur Atys et ses fils42, celle dont
tmoigne Xanthos, mais ce seraient des Grecs qui, connaissant les Etrusques,
auraient introduit ici Tyrrhnos.

* * *

Les arguments que l'on a mis en avant pour arguer du caractre

grec et non authentiquement lydien de cette tradition sont donc
nombreux et divers. Cependant, notre avis, aucune de ces raisons ne peut
vritablement emporter la conviction, et pour notre part nous
continuerions penser que l'ensemble du rcit s'explique mieux dans un
contexte lydien que dans un contexte grec. C'est ainsi qu'aucun des arguments
signals ne nous parat dcisif :

niens en Italie; il ne fait aucune allusion au fait que l'Etrurie ait t fonde par des
colons lydiens, alors qu'il a rapport des dtails de moins d'importance. Il affirme
qu'Atys eut pour fils Lydos et Torbos, qu'aprs avoir partag le royaume de leur pre
tous deux sont rests en Asie et qu'ils donnrent leurs noms aux peuples qu'ils dirigrent,
disant que De Lydos sont issus les Lydiens, de Torbos les Torbiens. Leur langue
diffre peu et encore aujourd'hui ils se moquent souvent les uns des autres, comme les
Ioniens et les Doriens. ). Pour le sens de la fin du passage, L. Zgusta, Kleinasiatische
Ortsnamen, Heidelberg, 1984, p. 628.
40 La supposition de P. Ducati, Le problme trusque, Paris, 1938, p. 65, que Xanthos
ait mentionn Tyrrhnos, mais que cette mention ait t limine lors de la rfection de
son uvre par Dionysios Scythobrachion, apparat gratuite. Il en va de mme pour
l'hypothse avance par V. Costanzi, Ausonia, IV, 1909, P. 95, d'une mention chez Xanthos de
la migration vers l'Etrurie, mais sans le personnage de Tyrrhnos.
41 Ainsi V. Costanzi, art. cit, p. 89 sq., L. Pareti, Le origini etrusche, p. 60-2, M. Pal-
lottino, L'origine degli Etruschi, p. 46.
42 Aurait pu jouer une substitution de Tyrrhnos Torrhbos dans le schma pos
par Xanthos de deux fils d'Atys, Lydos et Torrhbos, appuy par la similitude des deux
noms comme par l'existence d'une cit en Asie (dans ce sens L. Pareti, . c, p. 64-
70, M. Pallottino, . c, p. 46).
 RPONSE CES OBJECTIONS 13

- La forme du rcit rappelle certes des histoires grecques de

colonisation. Mais, nous le constaterons, on ne trouve nulle part de
paral le exact pour cette succession de famine, jeux, tirage au sort. On ne
trouve que des analogies de dtail. Et inversement on peut noter
l'absence de certains lments quasi-obligatoires dans un contexte
hellnique, comme le recours un oracle, et spcialement Delphes43.
- Pour la place accorde Smyrne, il s'agit sans doute d'une ville
grecque. Mais elle est tombe au pouvoir des Lydiens sous le rgne
d'Alyatte, au dbut du Ve sicle44. Sur ce point le tmoignage
d'Hrodote a reu une nette confirmation de l'archologie, qui a permis de
retrouver la trace des oprations de sige45. Par consquent, l'poque
vers laquelle on peut situer l'laboration de ce rcit, Smyrne n'est
probablement plus une cit hellnique indpendante mais, sujette des
Lydiens, elle se situe, prs de l'embouchure de l'Hermus, leur dbouch
normal vers la mer46.
- L'explication par des termes grecs signifiant jouer du nom des
Lydiens n'est dj pas absolument certaine; nous aurons reprendre
en dtail ce point difficile. Et quand bien mme on l'admet, elle a pu
passer des Grecs aux Lydiens. Il y a chez Hrodote d'autres exemples

43 Sur cette intervention quasiment obligatoire d'un oracle, Cic. Div., I, 1, 3 : quam
vero Graecia coloniam misit. . . sine Pythio aut Dodoneo aut Hammonis oraculo? Cf. Plut.,
De Pyth. Or., 398 e, et dj Plat., Leg., 828 a. Que ce rle soit lgendaire ou non ne nous
importe pas ici (sur la question, contra, L. Pease, C Ph, XII, 1917, p. 1-20, J. Defradas, Les
thmes de la propagande delphique, Paris, 1954, p. 233-65; pro, H. W. Parke, .4 History of
the Delphic Oracle, Oxford, 1939, p. 47-87, The Delphic Oracle, Oxford, 1956, p. 49-79,
W. G. Forrest, Historia, VI, 1957, p. 160-75, G. Vallet, Rhgion et Zancle, Paris, 1958, p. 70,
n. 2, P. Amandry, REA, LXI, 1959, p. 412, C. Mosse, La colonisation dans l'antiquit, Paris,
1971, p. 29). Il suffit de constater qu' l'poque d'Hrodote c'est dj une donne bien
tablie dans les lgendes de fondation (voir en particulier l'analyse de L. Lacroix,
Monnaies et colonisation dans l'Occident grec, Bruxelles, 1965, p. 131 sq., et A. Brelich, Kka-
los, X-XI, 1964-5, p. 43-4, L. Piccirilli, ASNP, II, I, 1972, p. 35-61). Sur une version tardive
de la lgende de Tyrrhnos (schol. ad Plat., Tint., 25 b) o un oracle apparat, voir infra,
p. 407-29.
44 Voir Her., I, 16.
45 Voir J. M. Cook, R. V. Nicholls, J. K. Anderson, J. Boardman, ABSA, I-III-IV, 1958-
9, p. 1-181, spec. J. M. Cook, R. V. Nicholls, p. 128-34, p. 237.
46 On se reportera l'ouvrage ancien, mais qui n'a pas t remplac, de G. Radet, La
Lydie et le monde grec au temps des Mermnades, Paris, 1892, p. 29. Mme bien dchue
l'poque de la domination lydienne (voir J. M. Cook, art. cit, p. 30-2), Smyrne devait
garder le prestige de son ancienne grandeur, et tre susceptible d'apparatre dans une
histoire de ce genre.
14 RPONSE CES OBJECTIONS

de rcits indignes (que pour notre part nous persisterions considrer

comme tels) pntrs d'lments grecs47. On peut avoir un cas de ce
genre ici, dans un milieu dont on sait qu'il a t trs sensible aux
influences hellniques48.
- L'hypothse d'une signification dfavorable aux Lydiens (comme
aux Etrusques) nous parat erronne. Une telle interprtation se heurte
dj au fait que les informateurs lydiens d'Hrodote auraient accueilli
une telle histoire sans tre arrts par sa porte ngative. Et rien ne
l'impose vraiment. Comme nous le verrons, mme la place donne aux
jeux ne peut tre considre comme un lment ngatif.
- Enfin l'argument du silence de Xanthos ne nous parat pas non
plus absolument probant. A notre avis il a pu exister, aussi, dans la Lydie
de son temps une tradition du genre de celle reflte par Hrodote49. On
ne doit pas ncessairement rduire tout ce qui pouvait avoir cours dans
la Lydie des VIe/Ve sicles ce qu'en a retenu Xanthos. En fait nous
verrons que le type de tradition transmis par Xanthos et celui qui
transparat en Her., I, 94, prsentent des divergences sensibles, et donc peuvent
appartenir des contextes diffrents, quoiqu'galement indignes.
Ainsi nous serions port admettre qu'Hrodote n'a pas menti en
ce qui concerne l'histoire de Tyrrhnos fils d'Atys. Il s'agirait bien
d'une tradition lydienne. Quel que soit par ailleurs le fondement
historique ultime de ce rcit - problme qui ne nous concerne pas -, les
lments en paraissent s'expliquer pour le mieux en fonction d'une
laboration dans un contexte lydien, une poque quelque peu antrieure
celle d'Hrodote. Mais un examen dtaill du texte va nous permettre
de prciser ces vues.

*
* *

Le rcit commence par situer la migration vers l'Etrurie dans le

cadre de l'histoire (ou de la lgende) lydienne. L'vnement se serait

47 Voir supra, n. 9.
48 Sur la question, G. Radet, La Lydie, spec. p. 260-304.
49 L'existence de plusieurs types de traditions en Lydie est admise par F. Schacher-
meyr, Etruskische Frhgeschichte, Berlin-Leipzig, 1929, p. 212, W. Brandenstein, Die
klassischen Quellen ber die Etrusker, Der alte Orient, XXXV, 1936, p. 7-12, G. Radke, RE,
VII A, 1948, 5. v. Tyrrhenos, e. 1938, J. Heurgon, Rome et la Mditerrane Occidentale,
p. 370.
 LE PERSONNAGE DE MANES 15

produit sous le rgne d'un souverain prcis, Atys, fils de Mans. Tyr-
rhnos en serait le fils.
Avec ces noms, nous sommes replacs dans le cadre des traditions
sur les premiers rois du pays. Or si le nom de Tyrrhnos n'apparat
jamais dans ce genre de lgende, ceux d'Atys et de Mans y sont en
revanche bien connus. C'est ce qu'on constate tout d'abord sans sortir
d'Hrodote. Atys et Mans, associs Tyrrhnos en I, 94, reparaissent
ailleurs (sans Tyrrhnos) dans des passages dont tout porte croire
qu'ils reposent sur une tradition lydienne authentique.
En ce qui concerne Mans d'abord, il se retrouve en IV, 45,
passage o Hrodote voque une tradition lydienne sur l'origine du nom de
l'Asie50: ce nom viendrait de celui d'Asis, fils de Cotys, fils de
nes 51
Nous retrouvons ici le personnage de Mans, en position de hros
ancien, sans doute roi primitif de Lydie. Lui est donn un fils qui n'est
pas Atys, mais un Cotys au nom quelque peu analogue. Ce nom, Cotys,
est par ailleurs bien attest dans l'onomastique d'Asie Mineure, comme
en Thrace, d'o il parat originaire52. Mais le point le plus significatif

50 Her., IV, 45 : ,
, ici -
, ' '
. Sur le bien-fond de la tradition lydienne (oppose la tradition
grecque), G. Radet, La Lydie, p. 67-9. Elle serait en outre appuye par l'existence d'une cit
Asia au pied du Tmole, cite par Etienne de Byzance ('
' ; on notera chez lui
l'explication alternative par Asios fils de Lydos - oi - se rfrant un
Asios dont Strabon, XIV, 1, 45 (650) connaissait l'hron dans la valle du Caystre, entre
Ephse et Sardes : on reste dans le mme contexte lydien).
51 On a un autre schma en Eust., ad D. P., 270 : "
, ,
, ' . La gnalogie est diffrente (Asis
devient fils d'Atys, non de Cotys), et de mme Asie est dite mre et non pouse de Prom-
the. Mais Eustathe se rfre expressment Hrodote ('
" ) et on a l de simples confusions au niveau de la
transmission.
52 Sur ce nom en Asie Mineure, L. Zgusta, Kleinasiatische Personennamen, Prague,
1968, p. 51, avec n. 200. Pour des attestations en Phrygie, F. Schwenn, RE, XI, 1921,
c. 1550. Le nom correspond celui d'une desse thrace, Cotys ou Cottyto (E. Meyer,
Forschungen zur alten Geschichte, l, Halle, 1892, p. 167, 317, RE, II, 1895, s. . Atys, e. 2262;
D. Detschew, Thrakische Sprachreste, Vienne, 1957, p. 258). Il a t port par plusieurs
rois de Thrace et du Bosphore (Kahrstedt, RE, XI, 1921, c. 1551-5). Pour l'importance de
16 LE PERSONNAGE DE MANES

est peut-tre qu'Hrodote se rfre ici un nom de tribu de Sardes. Ce

qui prouve qu'existaient des traditions locales rendant compte des
dnominations de ces articulations du corps social, et qu'en
l'oc urrence la tribu Asias, travers l'ponyme Asis fils de Cotys, se rattachait
Mans53. On est en droit de poser ici l'existence d'une authentique
tradition locale, et son enracinement dans un cadre prcis, politique
(mme si la nature exacte du concept de tribu nous chappe)54.
Ce passage atteste donc que les Lydiens, vers l'poque d'Hrodote,
avaient des traditions gnalogiques prcises - mme si nous n'avons
gure de prise sur elles - et que l'on cherchait se rfrer des
anctres prestigieux.
C'est ce que confirme un tmoignage extrieur Hrodote, chez
Nicolas de Damas55, dans une partie relative la Lydie d'avant Gygs o
l'on s'accorde reconnatre une dpendance du contemporain
d'Hrodote Xanthos56. Il y est question d'un Sadyatte qui aurait t rgent sous
Mls (770-6), dont la famille se prvalait d'avoir pour anctre un autre
hros local - sur lequel nous aurons revenir - Tylos57. Il apparat donc

la mention de Cotys en D. H., I, 27, dans une gnalogie inconciliable avec celle
d'Hrodote, voir plus loin, p. 39-45.
53 On comparera le cas de la tribu Mermnas, atteste par une inscription du 1er
sicle, dont le nom renvoie la dynastie des Mermnades (voir W. H. Buckler, D. M. Robin-
son, Sardis, VII, 1, Leyde, 1932, p. 194-5, et surtout celui de la tribu Masdnis, rapporte
Mans/Masdns, tudi par L. Robert (voir plus loin, p. 19).
54 Des tribus de Sardes sont connues pour une poque plus tardive (L. Robert,
Etudes anatoliennes, Istamboul, 1937, p. 158, W. H. Buckler, D.M. Robinson, o.e., p. 115,
179). Mais en l'absence de donnes il est difficile de dterminer ce que le concept
recouvrait l'poque d'Hrodote.
55 Voir Nie. Dam., Exe. de insid., p. 13, 19 = FGH 90 F 45.
56 Voir J. Steinmetz, Herodot und Nikolaus Damascenus, Lunebourg, 1861, H. Pom-
tow, De Xantho et Herodoto rerum Lydiarum scriptoribus, Halle, 1886, suivis par Jacoby,
FGH 90, comm., p. 233-5, 244-6; R. Laqueur, RE, XVII, 1936, c. 375, 387-90; H. Herter,
RE, IX A, c. 1357.
57 Nie. Dam., /. c. : , . Une
monnaie de Sardes o est reprsent, au dessus d'un personnage fminin couch avec la
dsignation , un personnage masculin dans un char tir par des serpents ails, auquel
doit correspondre la dsignation , amne attribuer ce hros, n de la Terre
d'aprs D. H., I, 27, 2, une lgende analogue celle de Triptolme, lui rapportant
l'introduction des crales (O. Mller, Ann. Inst. Corr. Arch., II, 1830, p. 158, . Head, Catalogue
of the Greek Coins of Lydia, Londres, 1901, p. 113, 2, p. 657, S. Eitrem, RE, VII, 1912,
c. 477, K. Preisendanz, Roscher Lexicon, V, 1924, c. 1405 - mais dubitatif, et qui suggre
une lecture -, J. Schmid, RE, VII A, 1948, c. 1732); sur les tmoignages numis-
matiques relatifs la lgende, avec les rapports de Tylos avec le hros Masdns, voir
 LE PERSONNAGE DE MANES 17

que dans le contexte du VIIIe sicle auquel renvoie cette tradition, un

groupe humain de Sardes - en l'occurrence une famille, celle des Tyloni-
des - pouvait cultiver des lgendes gnalogiques du genre de celles que
rapporte Hrodote. Nous avons sans nul doute affaire un procd
courant en Lydie ds une poque haute58.

Dans cette perspective Mans, comme Tylos, comme Asis, aurait

t un hros prestigieux. Une srie de faits concordants permet en effet
d'entrevoir l'importance qu'a d avoir un personnage de ce nom dans
l'ensemble de l'Asie Mineure. Dj les noms forms sur cette base sont
trs frquents dans tout le secteur59, et Mans apparaissait comme un
nom typique de la rgion60. En outre la dnomination semble avoir t
applique un fleuve de Lydie61, galement appel Marsyas (ce qui
peut suggrer un certain rapport entre les deux personnages62). Et
surtout il y a des allusions explicites des lgendes phrygienne et lydienne

surtout L. Robert, Etudes anatoliennes, Istamboul, 1937, p. 155-81. Sur Tylos dans ses
rapports avec Masdns, voir plus loin, p. 18-9.
58 On peut videmment citer aussi le cas de la famille royale des Hraclides, dont
Her., I, 7 donne un aperu de la gnalogie.
59 Voir L. Robert, Etudes anatoliennes, p. 369, et L. Zgusta, Kleinasiatische
Personennamen, p. 287-94, Ortsnamen, p. 365. Les essais de rapprochement avec le groupe manus,
mnes, Mania, mater Larum (P. Kretschmer, Einleitung in der Geschichte der griechischen
Sprache, Gttingen, 1896, p. 198, n. 4; encore R. Gusmani, Studi Frigi, RIL, XCII, 1958,
p. 865 sq.) ou le nom du hros germanique Mannus, du type du premier homme (A.
Cuny, Les noms propres lydiens dans les inscriptions grecques de Sardes, REA, XV, 1913,
p. 401) sont rendus caducs si l'on admet que la forme primitive est Masns (U. V. Wila-
mowitz, Hermes, XXXIV, 1899, p. 222-3), ou plutt Masdns (L. Robert, Etudes
anatoliennes, p. 155-8; voir p. 44). A plus forte raison n'est pas retenir le rapprochement
hasardeux fait par W. M. Ramsay, JHS, IV, 1883, p. 31, X, 1889, p. 230, XXXVIII, 1918, p. 168)
avec le nom du dieu Mn.
60 Voir Str., VII, 3, 12 (304) : (oi ) . . .
, . Cf. Ath., XI, 487 ( ) et
XIII, 578 b, pour le fminin Mania.
61 Le nom apparat sous la forme Masns chez Xanthos, FGH 765 F 24, mais Masses
dans Ps. Plut., De musica, 7, et Masds, Plut. De. Is. et Os., 24; L. Robert a montr qu'il
s'agissait d'volutions diffrentes partir de Masdns (Etudes anatoliennes, p. 157). Voir
plus loin, p. 44.
62 Cf. Ps. Plut., /. c. : . La connexion des
deux hros est admise par R. Gusmani, Masns e il problema della preistoria lidia, PP,
XV, 1960, p. 326-35, qui suppose un personnage mythologique unique ayant donn
Masns, premier roi de Lydie, Masns ou Masses, ponyme du fleuve et analogue Marsyas,
Mans, roi lgendaire de Phrygie, et Masans ou Masns (sic), hros associ Tylos.
18 LE PERSONNAGE DE MANES

faisant de Mans un souverain ancien de ce pays63, tandis qu'en Lydie

mme des pices de monnaies (de l'poque de Gordien), qu'a tudies
L. Robert64, illustrent un haut fait de ce hros : la victoire qu'il aurait
remporte sur le dragon qui avait tu son compagnon Tylos (l'anctre
des Tylonides), qui lui aurait permis de ressusciter ce dernier grce
une herbe magique possde par le monstre65. On voit qu'il s'agit d'une

63 Plut., De Is. et Os., 24 = 360 b :

-
', . (Les Phrygiens jusqu' maintenant
qualifient de Manika les faits illustres et remarquables, parce que l'un de leurs anciens
rois, Mans, a t un homme de valeur et puissant; certains l'appellent Masds). Cf. St.
Byz., s. . = FGH 273 F 73 : '
' , 5. . = F 126 :
' () . Pour la Lydie, D. H., I, 27, 1 :
. Sur ce texte, voir plus
loin, p. 39-45.
64 Dans Une tribu de Sardes, Etudes anatoliennes, p. 155-8.
65 Pour la monnaie, o un hros, dsign par l'inscription Masdns, arm d'une
massue, combat un serpent portant une plante dans sa gueule, H. Head, British Museum
Coins, 1906, Lydia, p. 268, n. 176, Pi., 27, 12, avec Intr., p. CXI-III. La lgende est connue
par un fragment de Xanthos o le nom du hros n'apparat pas : Pi., XXV, 14 = FGH 765
F 3 : Xanthus historiarum auctor in prima earum trad.it occisum draconis catulum revoca-
tum ad vitam a parente herba, quam balin nominai, eademque Tylonem, quern draco occi-
derat, restitutum saluti. On notera que la lgende combinait les thmes de la lutte contre
le dragon et de l'imitation de l'animal ressuscit grce une herbe (cf. cas des serpents
vus par Polyidos qui lui permettent de ramener la vie Glaucos, fils de Minos; Apollod.,
3, 1, 2, Hyg., Fab., 136; sur ce thme lgendaire, H. Herter, Von Xanthos dem Lyder zu
Aineias aus Gaza. Tylon und andere Auferweckte, RhM, CVIII, 1965, p. 189-212; G. M. A.
Hanfmann, Lydiaka, ESPh, LXIII, 1958, p. 65-88, pense une influence de l'pope de
Gilgamesh; sur Glaucos, B. Deforge, Le destin de Glaucos, dans Visages du destin dans la
mythologie, Paris, 1983, p. 21-39).
La mme lgende se retrouve sous une forme diffrente chez Nonnos (XXV, 450-
552) : aprs la mort de Tylos mordu par le serpent, le fils de la Terre Damasn, prvenu
par sa sur Moria, vainc le monstre puis, voyant le dragon rendu la vie par sa
compagne grce une herbe, Moria ressuscite son frre (sur le nom Damasn et son caractre
de Fils de la Terre, F. Vian, La guerre des Gants, Paris, 1952, p. 227, 281-2; il est
rapprocher du Gant Damastor, id., p. 101, 206). Cette version est diffrente de celle
implique par la monnaie lydienne : outre la diffrence portant sur le nom du hros tueur du
dragon, ce dernier n'y apparat pas comme possesseur de l'herbe magique (ce qu'il est
sur la monnaie et aussi chez Xanthos), la victoire sur le monstre n'est pas lie la
conqute de l'herbe de vie (dont l'acquisition chez Nonnos se fait sans combat, et fait
intervenir deux acteurs, Moria et la compagne du monstre, qui paraissent inexistants sur
la monnaie comme chez Xanthos). En revanche le fragment de Xanthos parat davantage
correspondre la version reprsente par la monnaie : dans les deux cas c'est le dragon
 LE PERSONNAGE DE MANES 19

figure d'une certaine importance dans les traditions locales d'Asie

Mineure : autant que les quelques indications que nous pouvons glaner
nous permettent de le dterminer, nous constatons qu'une mythologie
prcise s'tait dveloppe autour de ce hros, qu'il reprsentait la fois
une sorte de premier roi mythique66, et de hros de type herculen
aux exploits renomms. Et de mme que pour Tylos, que lui associait la
tradition, des lgendes de type gnalogique s'taient fait jour,
prtendant rendre compte de l'origine de groupes dtermins, il est naturel
qu'on ait fait appel ce hros aussi pour ce genre de lgendes. Sur ce
point le tmoignage d'Hrodote quant la tribu Asiade qui voulait se
rattacher lui, travers Asis et Cotys, n'est pas isol. Car L. Robert a
montr qu'une autre tribu de Sardes portait le nom mme du hros. Et
s'il n'y a pas de preuve certaine que ce nom remonte aussi haut que le
suggraient W. H. Buckler et D. M. Robinson, il n'est pas impossible
non plus qu'il soit sensiblement plus ancien que l'inscription du Ier/IIe
sicle ap. J.-C. qui nous le fait connatre67. L'exemple de la tribu Asiade
serait mme de nature faire admettre qu' une poque encore haute
une des articulations du corps politique de Sardes ait pu se rfrer un
personnage si bien ancr dans les traditions nationales68.

* * *

qui possde l'herbe, qui sans doute en montre l'usage en ressuscitant son petit (ce qui est
attest au moins chez Xanthos - et exclut le rle de la femelle, donc la dfaite pralable
du monstre suivie de sa rsurrection), et qui le hros doit l'arracher afin de ressusciter
Tylos (ce qui est attest pour la monnaie, probable chez Xanthos - et exclut le rle de la
sur de Tylos). On concluera donc que pour Xanthos le nom du hros tait
probablement Mas(d)ns (nom par ailleurs connu chez lui), et non Damasn (nom par ailleurs
suspect d'influence grecque secondaire).
Pour la gnalogie de D. H., I, 27, 1-2, apparentant Masns et Tylos et en faisant le
fils de Zeus et de G, voir plus loin, p. 39-45.
66 Sur cette notion mythique, voir p. ex. Brelich, Tre variazioni romane sul tema delle
origini, Rome, 1956, p. 48-94.
67 W. H. Buckler et D. M. Robinson admettraient une formation de ces noms au VIIIe
sicle (Sardis, VII, 1, p. 115). L. Robert inversement pense une laboration rcente
(Etudes anatoliennes, p. 158).
68 Un argument supplmentaire en faveur d'une relative anciennet pourrait tre
cherch dans le fait que le nom de la tribu Masdns renvoie la forme ancienne du nom
du hros et non des formes volues, Masns, Mannes ou Mans. Pour cette question de
la forme du nom du personnage, voir plus loin, p. 44.
20 LE PERSONNAGE D'ATYS

Une remarque analogue peut tre faite en ce qui concerne l'autre

nom donn en Her., I, 94, celui du pre de Tyrrhnos, Atys. L encore,
le personnage est bien connu, et semble appartenir la tradition
nationale lydienne la plus authentique69.
Sur le plan onomastique, le nom existe dans le contexte lydien. Il
est attest par deux passages d'Hrodote : l'un o il est question d'un
fils de Crsus portant ce nom, et l'autre de Pythios, fils d'Atys, Lydien
tabli en Phrygie qui blouit de son faste et de sa gnrosit Xerxs en
route pour la Grce70. Et surtout ce mme nom, Atys, apparat deux
autres fois cit par Hrodote dans l'histoire lgendaire de la Lydie, en
deux passages parallles, en I, 7, et VII, 74. Cet Atys (qui, notons le,
n'est plus qualifi de fils de Mans) aurait eu un fils, Lydos, sous le

69 On a parfois vu dans l'histoire de cet Atys (Her., I, 34-45) une dformation de la

lgende d'Attis (E. Meyer, Forschungen zur alten Geschichte, I, 317, RE, II, 1895, s. v. Atys,
e. 2262; A. Rapp, Roschers Lexicon, I, 1890, e. 717-8; encore G. v. Geisau, Kleine Pauly, I,
1964, e. 727-8). Mais nous prfrerions rester prudent quant une telle identification. La
forme lydienne Atys (sur laquelle L. Zgusta, o. c, p. 106, n. 433) et le nom de l'amant de
Cyble sont en principe distincts (Attis donne des noms du genre de Attis, Attys, Attus,
avec gmine; voir F. Cumont, RE, H, 1895, 5. v. Attis, c. 2247). Il est vrai que des
confusions sont attestes. On trouve parfois pour l'Atys pre de Tyrrhnos une forme avec
gmine (sans doute P. Fest., 106 : Italia ab Italo rege, eadem ab Atte Lydo Atya appellata ;
schol. Tzetz, ad Horn., 134, 3 : . . . ' ; St.
Byz., s. . : , "
, o la forme est conditionne par le rapprochement avec le topo-
nyme). Quant Attis, on ne peut que noter avec le Thesaurus linguae Latinae, p. 1147:
scriptura librorum valde nutat (citant p. ex. Claud., 20, 302, avec les variantes Attis, Attys
et Atys - outre Athis, voire actis, actas). Et une identification des deux personnages est
atteste chez Natalis Cornes, IX, 5 (voir p. 461-74). Mais il n'est pas sr qu'on puisse
reporter de telles confusions au stade d'Hrodote. D'autre part les analogies entre la
lgende d'Atys fils de Crsus et celle d'Attis ne jouent que par rapport la variante
rapporte au pote lgiaque Hermsianax (IWdbut IIIe) par Pausanias, VII, 17, 5 (cf. aussi
schol. Nicandri Alex., 8), o le hros (fils du roi de Phrygie Calaos, mais venu en Lydie)
meurt tu par un sanglier (suscit par la colre de Zeus; le motif parat emprunt la
lgende d'Adonis), non par rapport la forme habituelle de la lgende d'Attis. On ne peut
donc assurer que cette variante, rare, soit la source de l'histoire rapporte par
Hrodote (qui reste d'ailleurs sensiblement diffrente), selon l'opinion expose en part, par
H. Hepding, Attis, seine Mythen und sein Kult, RVuV, I, Giessen, 1903, p. 100-3, et on peut
mme imaginer une influence inverse du rcit des Histoires, donnant naissance une
forme aberrante de la lgende d'Attis (sur le caractre d'anecdote ionienne de cet pisode
chez Hrodote, rinsre par l'historien dans la prsentation du destin d'un personnage,
F. Stoessl, Gymnasium, 1959, LXVI, p. 477-90).
70 Dans Her., I, 34-45, et VII, 27. Sur ce nom, L. Zgusta, Kleinasiatische
Personennamen, p. 105-6.
 LE PERSONNAGE D'ATYS 21

rgne duquel le peuple jusque l appel monien aurait pris le nom de

lydien71.
Or cette tradition n'est pas propre Hrodote : l'ide de faire d'Atys
le pre de l'ponyme du peuple lydien se retrouve chez d'autres auteurs,
et dans des contextes suffisamment diffrents pour qu'on ne puisse pas
l'expliquer par une drivation du texte des Histoires. Dj un passage de
Denys (I, 27, 1-2) prsente un Atys, roi de Monie, pre de Lydos et de
Tyrrhnos, dans des conditions telles qu'on ne peut voir l un simple
cho d'Hrodote (ainsi Atys aurait t fils de Cotys et petit-fils de Mans,
non frre de Cotys et fils de Mans)72, mais bien plutt une tradition au
moins partiellement indpendante.

Et surtout Xanthos rapportait une tradition semblable celle

voque en Her., I, 7, et VII, 74, la seule diffrence qu'il attribue Lydos
un frre Torbos, ponyme des Torbiens73. Nanmoins le rcit est le
mme : Atys (l encore non donn comme fils de Mans) aurait rgn
sur un peuple dont le nom n'est pas donn, mais qui devait tre,
comme chez Hrodote (et Denys), celui des Moniens, partir duquel
seraient issus, outre les Torbiens, les Lydiens, ainsi nomms cause
de Lydos, fils d'Atys. On retrouve donc l'ide d'un changement de nom,
de Moniens (probablement) en Lydiens, li la personne du roi Atys et
son fils, l'ponyme lydien. Il s'agit de rendre compte d'un vnement
particulirement important pour l'histoire de la Lydie : l'apparition du
nom ethnique. Il apparat significatif que, dans les trois versions, par
ailleurs non identiques, d'Hrodote, Xanthos et Denys, ce fait capital de
l'histoire du pays soit expliqu de la mme manire, par le recours un
ponyme, Lydos, prsent comme successeur d'un personnage prcis,
Atys, dernier roi des Moniens.
Ainsi Atys apparatrait, l'gal de Mans (ou de Tylos), comme une
figure importante de histoire nationale. Autour de lui, de son fils
Lydos et de l'ide de l'apparition de la dnomination de Lydiens, toute

71 Her., I, 7 :
, ' , -
(ceux qui, avant Agron, rgnaient sur ce pays descendaient de Lydos, fils d'Atys,
d'aprs qui fut appel lydien ce peuple tout entier, auparavant appel monien) ; VII, 74 :
oi , "
(les Lydiens s'appelaient autrefois Moniens et, par un
changement de nom, prirent celui de Lydiens de Lydos, fils d'Atys).
72 Sur cette question, voir plus loin, p. 39-45.
73 Voir D. H., I, 28, 2 = FGH 765 F 16 (texte supra, n. 39).
22 LE PERSONNAGE DE LYDOS

une lgende tait susceptible de se dvelopper : c'est ce qu'on peut

constater en voyant les diverses constructions faites en Her., I, 94, chez
Xanthos et en D. H., I, 27, 1-2, lui associant divers personnages, comme
Tyrrhnos, Torbos ou Cotys. Et de cette clbrit du hros dans le
contexte lydien, nous verrions un indice dans le fait que, comme nom
de personne, si Atys est rare, il est attest pour des personnages
importants : un fils du roi Crsus, et un autre Lydien, pour lequel on s'est
demand s'il ne fallait pas supposer une parent avec la famille
royale74. Atys tait une figure qui de hauts personnages ne ddaignaient
pas d'emprunter leur nom.
On peut donc penser que nous avons l la trace, parse travers
Hrodote, Xanthos ou Denys, d'une authentique tradition locale,
servant rendre compte du nom de la nation. Il est vrai qu'on serait tent
d'objecter que le procd de l'ponymie est bien artificiel, et qu'on peut
douter de l'existence d'un vritable hros national Lydos75. Mais il faut
noter qu'ici l'existence d'un hros ponyme, situ un moment donn
de l'histoire, semble reposer sur autre chose qu'une laboration facile
de mythographe cherchant justifier l'ethnique, comme c'est le cas
pour tant de ples figures de ce genre.
Tout d'abord il faut tenir compte de ce que, pour les Lydiens le
changement de nom n'a pas le caractre artificiel qu'il a dans certaines
lgendes76. Ici il parat avoir correspondu un vnement rel. Homre
ne connaissait que les Moniens, et le nom de Lydiens semble n'tre
apparu que plus tard. On peut penser, avec G. Radet, qu'il y a l un fait
li la rvolution lydienne, la prise du pouvoir par les Mermnades,
et sans doute le passage de la suprmatie d'un groupe un autre. Les
Lydiens avaient probablement gard parfaitement conscience de cette

74 L'hypothse est de L. Ubrichs, Rh M, X, 1856, p. 26 (pour qui il s'agirait du mme

Atys dans les deux passages d'Hrodote); elle est admise par G. Radet, La Lydie, p. 225.
75 On se souvient des prventions de Varron contre de tels personnages falots,
prtextes explication facile pour des noms de lieux et de peuples (R.r., III, 1, 6). La
prsentation d'Asios comme fils de Lydos (Schol. Ven., //., II, 461) dans
l'explication du toponyme Asia (St. Byz., s. v.) ou du lac homonyme (schol. cit.) peut videmment
appartenir ce type de dveloppement artificiel, sans prouver nul enracinement local
rel de ce Lydos.
76 Ainsi le changement de nom des Plasges arrivs en Italie permet bon compte
Hellanicos, . D. H., I, 28 = FGH 4 F 4, de faire rentrer les Tyrrhenes dans le schma
d'ensemble des migrations plasgiques. Voir Les Plasges en Italie.
 LE PERSONNAGE DE LYDOS 23

transformation, et ils en auraient rendu compte par la cration du

personnage de Lydos77.
D'autre part, mme si l'on en a us et abus, surtout poque
tardive, on ne peut contester que le procd de l'ponymie soit ancien. Les
Grecs ont, trs tt, rendu compte de leurs divisions en races par la
lgende des fils d'Helln, Dros, Aeolos et Xouthos, pre d'Ion et
d'Achaeos : cette tradition est atteste ds Hsiode78. Et le procd parat
avoir t particulirement vivant en Orient : il semble que, dans ce
secteur, de tout temps, les divers groupes humains aient aim se dfinir par
rapport un anctre ponyme79. Les aventures attribues cet anctre
fictif servaient alors exprimer les vicissitudes du groupe80 - comme
par exemple l'apparition d'un nouvel ethnique81. Il n'y a donc pas de
raison de suspecter derrire le recours une figure telle que Lydos
l'invention d'un quelconque rudit grec : une telle cration correspond ce
que l'on peut penser des traditions propres des Lydiens.

77 Sur cette question, G. Radet, Lydie, p. 16-7, 58-60, 132, auquel nous renvoyons
pour le dtail des donnes.
78 Dj dans Hes., fr. 8 = Tzetz., ad Lyc, 284. Il y a l un motif lgendaire courant -
le thme des trois frres, ponymes de divers peuples, qui apparat souvent li aux
traditions sur le Dluge et le (re)peuplement de la terre (voir G. Dumzil, Mythe et pope, II,
Paris, 1971, p. 266-71). L'exemple le plus connu est videmment celui de la Gense, avec
les fils de No, Sem, Cham et Japhet (IX, 18-29, X). Notons que dans cette gnalogie
apparat, parmi les descendants de Cham, l'ponyme des Lydiens, Lud. On trouve des
lments anciens dans cette liste, remontant l'auteur yahviste (H. Cazelles, et al.,
Introduction la Bible, II, Paris, 1973, p. 182, 232-5, E. Dhorme, La Bible, d. la Pliade, I,
Paris, 1956, p. 30-5 et XXXV), mais la mise en forme dfinitive est sensiblement plus
tardive (voir en part. Recueil E. Dhorme, Paris, 1951, p. 167-87); selon l'expression de E.
Dhorme, elle rsume les connaissances gographiques et ethnographiques des Juifs vers
le VIe sicle av. J.-C. On ne peut donc en tirer argument pour une plus grande
anciennet du nom des Lydiens.
79 Le procd a bien t tudi pour les traditions bibliques (R. de Vaux, Histoire
ancienne d'Isral, Paris, 1971, p. 172-9, Les institutions de l'Ancien Testament, Paris, 1976,
p. 17-20). Mais il est attest ds le dbut du IIe millnaire en milieu babylonien (J. J. Fin-
kelstein, The Genealogy of the Hammurapi Dynasty, JCS, XX, 1966, p. 55-118, A. Mala-
mat, King Lists of the Old Babylonian Period and Biblical Genealogies, JAOS, LXXXVIII,
1968, p. 163-73).
80 Pour des exemples rcents emprunts l'ethnographie du Moyen Orient, voir
H. Charles, Tribus moutonnires du Moyen Euphrate, Paris, 1939, cit par R. de Vaux,
Histoire ancienne d'Isral, p. 177.
81 Ainsi la formation de nouveaux regroupements est exprime par l'invention d'un
anctre ponymique (H. Charles, R. de Vaux, /. c).
24 LE PERSONNAGE DE LYDOS

Mais on a une preuve directe du caractre local de cette figure de

Lydos avec un autre passage d'Hrodote, I, 171. Dans ce passage en
effet l'historien se rfre explicitement une tradition indigne voulant
que les trois peuples micrasiatiques voisins que sont les Cariens, My-
siens et Lydiens aient t nomms d'aprs trois frres, Car, Mysos et
Lydos82. Le caractre local est indniable : l'historien prsente ce rcit
comme la version carienne des origines de ce peuple, s'opposant la
version Cretoise. Et le milieu o s'est labore une telle lgende
apparat clairement : c'est le grand sanctuaire de Zeus Carios de Mylasa83.
La fonction du rcit est en effet prcise : il sert expliquer une rgle
de ce sanctuaire, le droit de participer aux crmonies reconnu non
seulement aux indignes cariens, mais aussi aux Lydiens et Mysiens. La
gnalogie attribue l'ponyme des Cariens sert justifier un lien
entre les trois peuples, quand bien mme des constatations tires de
l'examen de la langue et des murs sembleraient les diffrencier84. On

82 Her., I, 171 :
,
.
,

, ,
(c'est ainsi que les Cretois prsentent l'histoire des Cariens; mais les Cariens eux-
mmes ne sont pas d'accord avec eux; leur sentiment sur leur propre compte est qu'ils
sont une population autochtone du continent et qu'ils ont toujours port le mme nom
qu'aujourd'hui. Ils allguent un antique sanctuaire de Zeus Carios Mylasa, o Mysiens
et Lydiens sont admis comme tant apparents aux Cariens; car Lydos et Car taient,
disent-ils, frres de Car. Ceux-l donc sont admis; tandis que tous ceux qui sont d'une
autre race tout en ayant adopt la mme langue que les Cariens ne le sont pas).
83 Sur ce sanctuaire, Str., XIV, 2, 23 (659); voir Ruge, RE, XVI, 1933, s. v. Mylasa,
c. 1046 sq., J. M. Cook, Some Sites of the Milesian Territory, ABSA, LVI, 1961, p. 98-101.
84 II faut souligner que ces liens gnalogiques allgus ne recouvrent pas les
donnes linguistiques. Hrodote le note clairement, d'autres groupes de langue carienne,
mais non rfrs l'anctre ponymique et par l rputs d'une autre race ( tort ou
raison), ne sont pas admis dans le sanctuaire. Ce doit tre le cas des Cauniens, dont il
prcise (I, 172) qu'ils parlent la langue des Cariens, mais se prsentent comme des
immigrs venus de Crte (quoiqu'il les tienne personnellement pour autochtones) : il faut donc
qu'ils ne soient pas parents des Cariens et que la similitude de langue s'explique par un
emprunt (dans quelque sens qu'il se soit fait). Inversement les Lydiens et Mysiens (ceux-ci
rputs issus des Lydiens dont ils seraient d'anciens colons, cf. VII, 74) sont considrs
comme parents des Cariens quand bien mme leur parler diffre. Pour les donnes pi-
graphiques qui confirment cette distinction, J. Friedrich, Kleinasiatische
Sprachdenkmler, Berlin, 1932. Le lydien, relativement bien attest, est clairement indo-europen, sans
 LE PERSONNAGE DE LYDOS 25

se trouve en prsence d'une tradition typique de servant

rendre compte d'un tat de fait juridique donn - et sans grand
rapport avec la ralit des faits ethniques -, selon des modalits qui ont t
bien tudies par D. Musti85. Et il est intressant de constater que chez
ces voisins des Lydiens, dans un cadre purement indigne, ce genre de
lgende s'exprime par le recours des ponymes - comme Lydos.
Sans doute, en Her., I, 171, s'agit-il d'une tradition carienne et non
lydienne. Et il serait dangereux de vouloir insrer ici des
renseignements tirs d'autres passages d'Hrodote - I, 7, et VII, 74, ou I, 94 -,
ainsi de faire de Car et Mysos, frres de Lydos, des fils d'Atys, des
petits-fils de Mans ou des frres de Tyrrhnos. La lgende voque en
I, 171, est troitement localise, et porte sa propre justification en elle-
mme : il s'agit d'une laboration carienne, ne autour du sanctuaire de
Mylasa, qui n'a pas tre complte par des lments extrieurs,
correspondant des crations indpendantes86. Mais elle a cependant
l'intrt de montrer que l'utilisation des ponymes tait un fait courant
dans l'Asie Mineure des VIe/Ve sicles, et d'illustrer ce quoi pouvaient
servir de telles figures : les relations qui taient poses entre elles
servaient exprimer des donnes relatives aux peuples correspondants.

*
* *

Or nous pouvons faire une constatation semblable, mais dans un

cadre indiscutablement lydien, avec le Lydos, fils d'Atys, de Xanthos87.
Car Xanthos nous offre l'exemple d'une tradition de , cette

doute apparent au hittite et au luwi (R. Gusmani, Lydische Wrterbuch, Heidelberg, 1964
- avec Ergnzungsband, 1980). Le mysien, connu par de rares inscriptions, donne une
impression analogue (criture apparente, termes indo-europens comme patriz, brate-
raiz; voir J. Friedrich, o. c, p. 140 sq., P. Kretschmer, Gioita, XXII, 1934, p. 201 sq.). Le
carien n'est pas encore pleinement dchiffr : tout le moins a-t-il une criture
sensiblement diffrente, sans doute de type syllabique (voir bibliographie dans A. Kammenhuber,
Kleine Pauly, III, 1969, c. 118-21, O. Masson, Que savons-nous de l'criture et de la langue
des Cariens?, BSL, LXVIII, 1973, p. 187-213, R. Gusmani, Zum Karischen, dans Festschrift
G. Neumann, Serta indo-germanica, Innsbruck, 1982, p. 77-80).
85 Voir Sull'idea di in iscrizioni greche, ASNP, II, XXXII, 1963, p. 223-39.
86 Ainsi un schma gnalogique comme celui prsent dans E. Meyer, RE, 1895,
s. v. Atys, c. 2262, offre le danger de masquer qu'il a t form partir d'lments
htrognes (voir les remarques de M. Pallottino, L'origine degli Etruschi, p. 45, propos d'un
schma de ce type).
87 Dans D. H., I, 28, 2 = FGH 765 F 16. Texte supra, n. 39.
26 LYDOS ET TORBOS CHEZ XANTHOS

fois authentiquement lydienne, et propos d'un Lydos qui est bien

celui d'Hrodote, puisqu'il est donn comme lui comme fils d'Atys. Si
l'on s'en tient en effet ce qui dans la citation de Denys appartient en
propre Xanthos et n'a pas t rajout en commentaire par le rhteur
augusten, la signification de la tradition rapporte par Xanthos n'est
pas de s'opposer la doctrine voulant qu'Atys ait eu un fils, Tyrrhnos,
qui serait parti en Italie88. Il ignorait sans doute cette lgende, et son
but tait simplement d'exposer ce qu'exprime la citation textuelle faite
par Denys - soit une parent entre Lydiens et Torbiens. On a affaire,
sans plus, une tradition de , cette fois d'origine lydienne et
remontant au moins au Ve sicle89, concernant le Lydos dont Hrodote,
en I, 7 et VII, 74, atteste l'importance pour la reprsentation que les
Lydiens se faisaient de leur pass.
Avec ce fragment de Xanthos, nous voyons donc que le Lydos, fils
d'Atys, ponyme des Lydiens, que connat Hrodote, pouvait le cas
chant tre insr dans des lgendes de analogues celle
que, de leur ct, les Cariens de Mylasa avaient labore. La lgende
sur Lydos et Torbos, consigne par un auteur sensiblement
contemporain d'Hrodote, remonterait au moins au Ve sicle. Mais cela
n'implique pas ncessairement que l'laboration en soit aussi tardive : Xanthos
a pu recueillir une tradition plus ancienne. Et certains indices amnent
effectivement remonter dans le temps la formation d'une telle
lgende - et l'attribuer au VIe sicle plutt qu'au Ve sicle.
Nous avons vu avec la lgende de Mylasa quelle fonction
remplissaient des rcits de ce genre : ils servaient justifier des relations de
bon voisinage,, des alliances entre les peuples. Or que peut-on penser
des rapports entre Lydiens et Torbiens?
Cela pose videmment le problme de la localisation des Torbiens.
Les donnes sont maigres ce sujet.
Ce peuple mal connu est voqu surtout, avec un lac Torrhbien et
une ville Torrhbos90, dans un passage d'Etienne de Byzance o il suit

88 Sur ce point, voir supra, n. 38.

89 Pour la discussion sur la valeur du tmoignage de Xanthos, supra, n. 37. Pour
notre part nous ne voyons pas de raison de rcuser la validit du tmoignage de Denys.
Nous admettons donc qu'il nous ait conserv la trace d'une tradition recueillie par
Xanthos au Ve sicle, et par consquent rpandue en Lydie vers cette poque.
90 L'existence d'une ville, atteste par le seul Etienne de Byzance (et non la citation
de Nicolas de Damas) peut sembler douteuse. Les diffrentes graphies du nom (
 LA LOCALISATION DES TORRHBIENS 27

Nicolas de Damas91. Mais ce texte pose des problmes d'tablissement : il

a souvent t jug corrompu92. Et pour la question topographique il ne
donne gure d'indication, en dehors de la localisation en Lydie - soit au
moins son voisinage immdiat - qui n'apporte rien de nouveau par
rapport Xanthos. Le seul lment serait la rfrence Carios, fils de Torr-

dans la citation de Xanthos par Denys, chez Etienne de Byzance) ne posent pas
de vritable problme.
91 St. Byz., s. . = FGH 90 F 15 : , '. T
. -
. ,
, ' ,
, , ,
. (Torrhbos, ville de Lydie
d'aprs Torrhbos, fils d'Atys. .. Il y a en Torrhbie une montagne appele Carios et s'y
trouve un sanctuaire de Carios. Carios est fils de Zeus et de Torrhbia selon Nicolas, au
livre IV. Alors qu'il allait auprs d'un lac qui partir de lui a reu le nom de lac Torrh-
bien, il entendit la voix des Nymphes, que les Lydiens appellent aussi Muses, et apprit la
musique; son tour il l'apprit aux Lydiens et c'est pourquoi on leur a donn le nom de
mlodies torrhbiennes).
92 II y a certaines difficults textuelles (nous suivons la leon adopte par C. O.
Mller, F.H.G., fr. 22), mais sur des points secondaires (F. Jacoby : ()
, [] ). Mais surtout le passage oblige admettre un Carios,
fils de Zeus, alors que Zeus Carios est bien connu, et que le lac reoive le nom de la mre
de Carios, non le sien propre. Aussi a-t-on voulu le corriger : F. Jacoby introduit ici le
nom de Torrhbos, avec une gnalogie combinant Xanthos, FGH 765 F 16 (fils d'Atys) et
Hrodote, I, 94 (Atys, fils de Mans) : ( , , ) (on
aurait pu introduire aussi bien la gnalogie de D. H., I, 28, 1-2, et intercaler
entre Mans et Atys). Et il estime le passage de Nicolas tir de Xanthos (comm., p. 240).
Mais il nous parat dangereux d'attribuer Xanthos une telle doctrine. Chez lui
Torrhbos existe, et est fils d'Atys, mais il n'est pas certain qu'on soit en droit de lui attribuer la
gnalogie de Her., I, 94 (voir p. 32-4). En outre la doctrine reflte ici va bien au del de
ce que nous connaissons par le fragment conserv par Denys. En FGH 765 F 16 on a un
traitement trs sobre, avec de courtes notations linguistiques, et rien n'autorise poser
une lgende aussi dveloppe que celle figurant ici. En revanche on sait qu' poque
hellnistique une certaine lgende existait autour du personnage de Torrhbos, de la
question des airs torrhbiens et de la musique (voir n. 96) : tout porte croire un
dveloppement tardif. Aussi prfrons-nous ne pas supposer chez Xanthos une lgende aussi riche
qu'ici. Et contrairement F. Jacoby nous serions port souligner l'originalit de la
doctrine reflte en FGH 90 F 15. Ici Carios a une consistance propre, et ne peut se rduire
une incomprhension de l'pithte de Zeus. On peut trs bien admettre que ce soit ce
Carios qui joue un rle dans l'invention des airs torrhbiens, sans qu'il y ait introduire
un Torrhbos. Ce Torrhbos ferait d'ailleurs double emploi avec l'ponyme fminine
Torrhbia, mre de Carios. Tout cela nous parat tmoigner d'une laboration diffrente
tant de celle de Xanthos que des dveloppements tardifs sur Torrhbos (en particulier
pour l'existence d'une ponyme fminine, non d'un hros masculin), et il n'y a alors pas
28 LA LOCALISATION DES TORRHBIENS

hbia, qui voque un certain rapport avec la Carie et inviterait donc

regarder vers le Sud de la Lydie plutt que vers le Nord93. Mais cela
reste vague.
Aussi des monnaies d'poque romaine o est figur, ct de Mop-
sos94, un hros Torrhbos portant une lyre prsenteraient-elles peut-tre
plus d'intrt pour cette question95. Elles prouvent dj que la lgende
continuait tre vivante cette poque, et ce tmoignage se voit
confirm par certains textes tardifs relatifs au rle que Torrhbos, fils d'Atys,
aurait eu dans l'histoire de la musique96. Il aurait t l'inventeur de la
cinquime corde de la lyre ou des mlodies lydiennes97. La rfrence la
plus ancienne est l'auteur hellnistique Dionysios Iambos, et on ne sera
gure port remonter plus haut de tels dveloppements98. Mais cela
atteste du moins que le personnage restait connu, et donc s'tait
maintenu depuis l'poque de Xanthos, sans doute localement, dans la rgion
laquelle il avait t donn comme ponyme.

corriger le texte. Cela suppose simplement qu'ici Nicolas de Damas ne procde plus
uniquement de Xanthos (pour la question de source, supra, n. 56), mais qu'il ait complt sa
source habituelle ( laquelle peut rester due, chez Etienne de Byzance, la notation initiale
sur Torrhbos fils d'Atys) par des lments plus rcents ( moins que, hypothse
incontrlable, on situe cette modification au niveau de l'intermdiaire ventuel de Dionysios
Scythobrachion ; voir supra, n. 37).
93 A cause de l'allusion un temple de Zeus Carios Mencke, Lydiaca, Berlin, 1843,
p. 25j pensait Mylasa. Mais le culte de Zeus Carios dbordait la Carie et il en existait des
sanctuaires jusqu' Athnes (voir W. Hfer, Rscher Lexicon, , 1890-4, e. 958-9; Adler,
RE, , 1919, e. 1949). . Kiepert, Fortnae orbis antiqui, IX, Berlin, 1894-1910, comm. p. 4,
L. Pareti, Le origini etrusche, p. 65, L. Robert, Villes d'Asie Mineure, Paris, 1962, p. 314-5,
n. 5, prfrent la localisation de cette cit sur le Tmolos, un peu au sud de Sardes, prs
du lac de Glck (qui serait le lac Torrhbia). Moins affirmatif, L. Zgusta, Kleinasiatische
Ortsnamen, p. 628.
94 Ce Mopsos, caractris par l'arc et le laurier d'Apollon, est le devin, fondateur de
Colophon et interprte de l'Apollon de Claros. Xanthos, ap. Athen., VIII, 37 (346 e) = FGH
765 F 17, rapporte une lgende lydienne sur un Mopsos, fils de Lydos. Mais F. Jacoby,
d'aprs Nicolas de Damas, Exe. de virtute, I, p. 388, 17, et Souda, = FGH 90
F 16, a montr qu'il convenait sans doute de corriger en Moxos.
95 Voir H. Head, 2, p. 565; Greek Coins of the British Museum, Phrygia, p. 232, pi.
29, 9; J. Schmidt, Roscher Lexicon, V, 1924, c. 1071, fig.
96 Ps. Plut., De mus., 15 (1136 e) : '
() ()
, ; Boethius, Inst, mus., I, 20 . quintam vero
chordam post Toroebus (manuscr. Choroebus) Atyis filius adjunxit, qui fuit Lydorum rex.
97 II aurait donc jou un rle parallle celui de Carios, fils de Torrhbia, en FGH
90 F 15.
98 Pour des donnes analogues concernant Tyrrhnos, voir plus loin, p. 319-44.
 LA LOCALISATION DES TORRHBIENS 29

Sur le plan topographique, on pourrait donc tre amen en

conclure que le pays voqu par Xanthos et Etienne de Byzance
correspond la zone d'mission de ces monnaies. Il s'agit d'un monnayage
d'Hirapolis" : ce serait donc peut-tre dans ce secteur de la Phrygie
jouxtant la Lydie et la Carie qu'il faudrait situer les Torrhbiens.
Les conclusions tirer d'une telle localisation seraient claires pour
ce qui est du sens de la lgende voque par Xanthos. Les Torrhbiens
seraient un petit peuple situ au voisinage immdiat de la Lydie, et sans
doute dpendant d'eux100. Or cette hypothse101 situe ce peuple en un
point particulirement crucial pour le commerce lydien. Non loin
d'Hirapolis, Cydrara, Hrodote signale l'existence d'une borne
frontire rige par Crsus ces confins de son pays avec la Phrygie et la
Carie102. L'rection de cette stle tmoigne de l'intrt de la monarchie
des Mermnades, aux temps de l'apoge de la Lydie, pour ce secteur; et
G. Radet a montr que c'tait l un centre nvralgique de la grande
route transversale, allant de la Propontide au golfe de Pamphylie par
Sardes103. Nul doute que les Lydiens, l'poque de leur prosprit
conomique et politique, tenaient avoir de bons rapports avec les
populations d'une rgion si importante pour leur trafic. Si les Torrhbiens
sont bien situer dans ce secteur, la stle de Cydrara,dont G. Radet a
bien soulign la signification, et la lgende recueillie par Xanthos,
faisant de l'ponyme du petit peuple des Torrhbiens un frre du
fondateur de la Lydie, l'ponyme Lydos, fils d'Atys, seraient l'expression de
la mme ralit. Ce serait dans le mme contexte, vers le VIe sicle,
qu'il faudrait situer les deux phnomnes. Et avec la lgende lydienne
faisant de Lydos et Torrhbos deux frres nous aurions un cas
analogue celui de la lgende carienne donnant Lydos et Mysos pour frres
Car. Cela aurait t un moyen d'exprimer, travers les ponymes des
Lydiens et des Torrhbiens, la situation de bon voisinage des deux
peuples, les liens les unissant. En l'occurrence on aurait t chercher la

99 Voir W. M. Ramsay, The Historical Geography of Asia Minor, Londres, 1890, p. 15,
49, 83, etc. Sur la position d'Hirapolis, St. Byz., 5. v. (entre Phrygie et Lydie), Str., XII,
579, XIII, 629 (entre Phrygie et Carie).
100 Rappelons qu' l'poque de Crsus au moins toute l'Asie mineure antrieure, sauf
la Lydie et la Cilicie, est soumise la Lydie (Her., I, 28).
101 L'hypothse est avance par W. Drexler, Fleckeis. Jahrb. 1892, p. 842, J. Schmidt,
Rscher Lexicon, V, 1924, e. 1070-2. Pour d'autres propositions, voir supra, n. 93.
102 Voir Her., VII, 30.
103 Voir La Lydie, p. 34-5, 228-9.
30 LA LOCALISATION DES TORRHBIENS

lgende nationale lydienne; voulant que le peuple ait pris naissance

avec Lydos, fils d'Atys, et on aurait fait de Torrhbos un frre de ce
Lydos104.
Ainsi, si l'on suit l'hypothse de W. Drexler et J. Schmidt quant la
localisation des Torrhbiens, le fragment de Xanthos apparatrait assez
clairement comme l'expression d'une situation politique et conomique
prcise, sous le rgne des Mermnades. Evidemment ces conclusions ne
sont plus valables telles quelles si l'on refuse cette hypothse. Et il est
ncessaire de souligner qu'elle n'a rien d'assur. Elle a t en particulier
rejete par L. Robert, qui a prfr revenir l'ancienne localisation de
H. Kiepert - fonde sur une identification du lac Torrhbia avec le lac de
Glck dans le massif du Tmolos. Pour L. Robert en effet, les monnaies
d'Hirapolis ne prouveraient rien : la prsence de Torrhbos
s'expliquerait non par des donnes locales, mais par rfrence Sardes et la
Lydie, en raison des liens 'homonoia, par ailleurs bien assurs, unissant
poque rcente Hirapolis et Sardes. Nous avouerons ne pas tre
totalement convaincu cependant par ces arguments105. Mais il faut au moins
reconnatre, comme le souligne L. Robert, que l'hypothse de W. Drexler
et J. Schmidt n'est en rien certaine. Aussi serait-il imprudent pour nous

104 On constatera le caractre relativement marginal de la tradition sur Torbos et

Lydos par rapport la lgende de Lydos, fils d'Atys. Torbos, frre de Lydos, n'est
attest que par Xanthos, alors que par deux fois Hrodote se rfre Lydos, fils d'Atys, qui
les Lydiens doivent leur nom, sans mentionner Tor(rh)bos et les Tor(rh)biens. En tant
que peuple, ces derniers n'ont certes pas l'importance des Lydiens ; la plupart des
tmoignages les considre comme une fraction des Lydiens, sans plus. Aussi
vraisemblablement la tradition recueillie par Xanthos reprsente-t-elle une extrapolation secondaire de
la lgende nationale sur Lydos.
105 Le point fort de cette localisation est de proposer une identification claire du lac
Torrhbia. Mais il ne faut pas ngliger pour autant qu'elle prsente certaines difficults.
Le passage de Xanthos, posant les Torrhbiens comme distincts des Lydiens, et ayant une
langue eux qui n'est pas exactement le lydien, fait songer plutt un peuple extrieur
la Lydie - ce qui n'est pas le cas pour la rgion du Tmolos et du lac Glck.
D'autre part l'explication propose par L. Robert pour la prsence de Torrhbos sur
les monnaies d'Hirapolis (expression d'un lien privilgi avec Sardes) ne nous parat pas
non plus extrmement convaincante : les Torrhbiens ne sont jamais mis en relation avec
Sardes, et sont plutt mis part les Lydiens proprement dits : dans ces conditions il peut
sembler difficile qu'on ait t chercher, pour symboliser Sardes ou mme la Lydie dans
son ensemble, un hros aussi marginal. Quant au lac Torrhbien on peut aussi bien le
localiser dans la rgion de Hirapolis ou ses abords, soit la haute valle du Lycos, en
pensant au lac Anava prs de sa source (situ en Phrygie, cf. Hr. VII, 30), voire aux plans
d'eaux stagnantes de son cours (voir G. Radet, La Lydie, p. 19).
 HRODOTE TRIBUTAIRE DE XANTHOS? 31

de nous fonder trop exclusivement sur une telle localisation pour tudier
le sens d'une tradition de entre Lydiens et Torrhbiens.
Cependant, mme si l'on refuse de situer les Torrhbiens dans la
rgion d'Hirapolis, et si l'on revient par exemple la localisation dans
le Tmolos, prs du lac de Glck, nous ne pensons pas que les
conclusions que l'on doive tirer quant au sens de la lgende soient
fondamentalement diffrentes. Dans ce cas encore les Torrhbiens apparaissent
clairement subordonns aux Lydiens. Leur pays ne serait qu'un petit canton
montagneux de l'ensemble du pays. Ce qui correspondrait bien, l
encore, la place secondaire de leur ponyme par rapport Lydos. Il y
aurait, l encore, une sorte de captano benevolentiae l'gard des gens
de Sardes et de leurs traditions - que l'on serait toujours port situer
chronologiquement l'poque de la puissance des Mermnades. Mais
simplement les considrations conomiques que l'on serait port faire
dans le cas de la localisation vers Hirapolis ne jouent plus : il faudrait
sans doute penser des liens d'un autre ordre, et cette zone faisant
incontestablement partie de la Lydie, plutt des rapports entre
provinces et pouvoir central l'intrieur d'un mme ensemble. Cependant, et
cela seul nous importe ici, la signification d'outil de propagande de ce
genre de lgende ne serait pas fondamentalement diffrente : on voit que
la question difficile de la localisation des Torrhbiens ne change pas les
conclusions que l'on peut tirer de l'analyse de cette sorte d'histoire.

*
* *

Au point o nous en sommes arriv, nous pouvons affirmer que les

personnages donns en Her., I, 94, comme ascendants de Tyrrhnos,
Mans et Atys, appartiennent certainement la tradition locale. Ils
auraient t considrs comme d'anciens rois du pays, et en particulier
toute une lgende a d exister autour du second, le liant l'apparition
du nom ethnique des Lydiens : c'est sous le rgne de son fils Lydos que
les Moniens auraient pris ce nouveau nom. En outre ces figures de
l'histoire nationale auraient servi de support, ds une poque ancienne,
des lgendes de , par lesquelles taient affirmes une
parent et, partant, des relations privilgies, entre les Lydiens et d'autres
peuples, travers les liens poss entre leurs ponymes. Xanthos fournit
l'exemple d'un dveloppement de ce genre concernant les Torrhbiens,
et Hrodote offre un cas parallle, quoiqu'indpendant, propos de
Lydos, Mysos et Car.
Dans ces conditions, on pourrait tre tent de transfrer purement
et simplement au cas de la lgende de Tyrrhnos le type d'analyse que
32 LYDOS ET TYRRHNOS CHEZ HRODOTE

nous avons envisag pour celle de Torrhbos. Avec le rcit de Her., I,

94, n'aurait-on pas affaire un procd analogue celui dont tmoigne
le fragment de Xanthos, une autre laboration du temps de l'apoge de
la Lydie, au VIe sicle, mais concernant ici les Tyrrhniens et non les
Torrhbiens?
Plusieurs savants ont mme envisag que la lgende reflte en
Her., I, 94, se ft forme directement partir de la tradition voque
par Xanthos106. Il y aurait eu simplement substitution de Tyrrhnos
Torbos, cette substitution tant explique par des motifs tant
phontiques (ressemblance des noms) que gographiques (prsence d'une cit
Tyrrha en Lydie)107. Mais nous ne pensons pas que de telles vues soient
justifies, et que pour rendre compte de la lgende sur Tyrrhnos, telle
qu'elle apparat en Her., I, 94, il suffise de partir de celle concernant
Lydos et Torbos : notre avis les divergences sont telles qu'on ne peut
expliquer la premire comme drivant de la seconde108.

* * *

II convient en effet de distinguer soigneusement deux stades en ce

qui concerne la lgende de Tyrrhnos, au niveau d'Hrodote lui-mme,
et au niveau de ce qui lui a t attribu par la suite.
Il s'est de fait form une sorte de vulgate hrodotenne que l'on
trouve chez des auteurs postrieurs109. Le processus a consist attri-

106 Position reprsente par L. Pareti, Origini etrusche, p. 64-70, M. Pallottino,

L'origine degli Etruschi, p. 44-8. Mais notons que pour ces savants la rfrence aux Etrusques
suppose par I, 94, serait plutt due un auteur grec qu' une laboration locale
lydienne.
107 L. Pareti va jusqu' supposer que Torrhbos et Tyrrhnos correspondent deux
formes de l'ponyme de la mme ville, Tyrrha (o. c, p. 69-70) - et donc que Tyrrhnos n'a
d'abord rien eu voir avec les Etrusques avant que les Grecs ne s'emparent de la
lgende.
108 Cette divergence joue aussi l'encontre de la thse inverse d'une doctrine
labore par Xanthos en raction contre celle d'Hrodote (voir p. ex. P.-M. Martin, Denys
d'Halicarnasse et l'autochtonie des Etrusques, dans Colloque Histoire et historiographie,
Clio, Paris, 1980, p. 52-3) - thse qui par ailleurs suscite des objections sur le plan
chronologique (il semble contemporain d'Hrodote, non postrieur lui ; voir R. Herter, RE, IX
A, 1967, c. 1354-6, avec bibliographie de la question). Sur l'impossibilit d'attribuer
Xanthos le ton polmique qui transparat chez Denys, voir H. H. Scullard, art. cit n. 38.
109 Sur cette question, voir plus loin, p. 91-123.
 LYDOS ET TYRRHNOS CHEZ HRODOTE 33

buer Hrodote un schma plus complexe que celui figurant en I, 94,

et poser chez lui une gnalogie effectivement trs semblable celle
atteste pour Xanthos110. Il n'est plus question alors du seul Tyrrhnos,
comme en Her., I, 94, mais de deux frres, Lydos et Tyrrhnos. On
retrouve donc au niveau des fils d'Atys deux frres, dont Lydos, comme
chez Xanthos, avec le seul remplacement de Torbos par Tyrrhnos111.
La parent des Lydiens et des Tyrrhniens est donc exprime par le fait
que leurs ponymes sont frres - ce que l'on a chez Xanthos pour
Lydiens et Torrhbiens, et en Her., I, 171, pour Lydiens, Mysiens et
Cariens, mais qui n'apparat pas en Her., I 94. Corrlativement, alors
qu'en I, 94, Hrodote emploie exclusivement le terme de Lydiens et ne
mentionne pas les Moniens, mme au niveau d'Atys ou de Mans, dans
ce schma volu comme chez Xanthos et aussi en Her., I, 7 et VII, 74,

110 Denys est un bon tmoin de cette vulgate hrodotenne, laquelle il se

rfre en I, 27, 3-4 : "
.
,

, '
-
, ' , ' , "
, . ,
, ' -
', , -
' . (Mais Hrodote dit que Tyrrhnos et
son frre taient fils d'Atys, fils de Mans, et que l'migration des Moniens en Italie
ne fut pas volontaire. En effet, dit-il, il y eut sous le rgne d'Atys une disette chez les
Moniens, et les habitants, pousss par l'amour de leur pays natal, imaginrent bien
des moyens pour remdier ce malheur, s'attribuant un peu de nourriture un jour sur
deux mais jenant l'autre. Mais comme le malheur continuait, ils rpartirent
l'ensemble du peuple en deux groupes et tirrent au sort celui qui quitterait le pays et celui
qui resterait; ils assignrent chacun des deux fils d'Atys l'un des groupes. Le sort fit
qu' la partie du peuple qui tait avec Lydos chut de rester, et l'autre partit aprs
avoir reu une partie des biens; ayant abord sur le cte Ouest de l'Italie, l o
habitaient les Ombriens ils s'y fixrent et construisirent des villes qui existaient encore de
son temps).
111 On retrouve aussi l'ide de deux frres Lydos et Tyrrhnos dans la version
rapporte par Denys en I, 27, 1-2. Mais cette variante offre une gnalogie Mans/Co-
tys/Atys/Lydos et Tyrrhnos incompatible avec celle de I, 27, 3-4, conforme au schma de
Her., I, 94 (Mans/Atys/Tyrrhnos).
34 LYDOS ET TYRRHNOS CHEZ HRODOTE

le nom de Lydiens n'apparat qu'avec Lydos, et auparavant le peuple

portait le nom de Moniens112.
On constate qu'un schma de ce genre offre beaucoup d'analogies
avec le rcit de Xanthos, et on admettrait aisment une substitution
dans un tel cadre de l'Etrusque Tyrrhnos au Torrhbien Torbos. Mais
encore faut-il qu'il soit lgitime de le poser au niveau d'Hrodote lui-
mme. Or sur ce point il convient d'tre trs circonspect.
Assurment, une telle prsentation n'est-elle pas contradictoire
avec ce que l'on peut tirer des Histoires113. Elle apparat mme reposer
sur une combinaison naturelle de ce qui est dit dans diffrents
passages - en I, 94 (personnage de Tyrrhnos, fils d'Atys, et aussi gnalogie
faisant d'Atys un fils de Mans) et en I, 7 et VII, 74 (personnage de
Lydos, fils d'Atys, et thme du changement de nom des Moniens en
Lydiens), et on ne s'tonnera donc pas de ce que, prsentant la position
d'Hrodote, de nombreux savants se soient rfrs un schma de ce
type114. Mais encore faut-il qu'on soit autoris procder une
reconstruction de ce genre. Une telle dmarche suppose, ce qui n'est pas
certain a priori, que l'historien ait eu dans l'esprit un schma unitaire de
ce genre, et qu'ait effectivement exist une tradition complexe, qu'il
aurait connue comme telle mais qu'il n'aurait transmise que par
morceaux, et avec des omissions (ngligeant ainsi de mentionner Lydos et
de parler des Moniens en I, 94, omettant en revanche Tyrrhnos et
Mans en I, 7 et VII, 74).
Or pour notre part nous ne pensons pas qu'une telle hypothse soit
justifie, et nous croirions au contraire qu'en I, 94 d'une part, en I, 7 et
VII, 74 d'autre part, Hrodote se rfre des traditions distinctes,
rigoureusement indpendantes - et que finalement le rcit de I, 94
correspond une forme de lgende autonome, et relativement marginale.

112 Le thme du changement de nom s'est pas explicit chez Denys. Mais il dcoule
de l'emploi du nom de Moniens au dbut du rcit et de l'apparition secondaire de Lydos.
On est en droit d'infrer ici ce que l'on a en Her., I, 7 et VII, 74.
113 Certaines divergences entre D.H., I, 27, 3-4, et Her., I, 94, sont sans importance.
Ainsi l'absence d'allusion aux jeux chez Denys tient sans plus ce que ce dtail a t jug
inutile. Sur le cas de Her., I, 171, certainement tenir part, voir supra, p. 24-5.
114 Ainsi p. ex. E. Meyer, RE, II, 1895, c. 2262.
 LES JEUX DANS LE RCIT : HYPOTHSE DE L. PARETI 35

Tout d'abord se pose la question du nom du peuple considr. En

I, 7 et VII, 74, Hrodote, en accord sur ce point avec Xanthos, parle de
Moniens, lesquels ne seraient devenus Lydiens que sous le rgne de
Lydos. Au contraire, en I, 94, il parle uniquement de Lydiens, et
n'voque ni les Moniens ni l'ponyme Lydos. On pourrait videmment
attribuer ce silence une omission de l'historien, une absence de
prcision non significative. Mais il n'est pas certain que l'absence de Lydos
en I, 94, soit vraiment fortuite, et ne soit pas lie la signification
mme de l'histoire.
En fait nous rencontrons ici la question du sens du rcit
d'Hrodote. Il est patent que la place faite la migration en Italie est secondaire
- tout le moins l'historien n'insiste-t-il gure sur ce point. En
revanche le motif de l'invention des jeux est bien plus amplement trait, et
c'est d'ailleurs ce propos que la lgende est introduite. Or ce
dsquilibre, nos yeux, a peut-tre une raison, qui a t suggre par L.
Pareti115: l'attention accorde ce point viendrait de ce que la rfrence
aux jeux fournirait une explication du nom des Lydiens, dont le nom
aurait t rapport la famille de , signifiant jouer116, et de -
, , , qui parat appartenir au mme groupe, de
mme que le latin ludus117.
Un tel rapprochement pose de gros problmes. La base linguistique
est mal assure, soit par des termes rares, comme , soit par des
termes reconstitus, comme un ventuel *, soit par des mots dont
le sens aurait volu par rapport celui de jeu, comme ou
. Mais cela ne signifie pas, notre avis, qu'on soit
ncessairement amen rejeter l'hypothse. Ce qui vient compliquer le problme
est qu'il faudrait galement tenir compte, linguistiquement, ct du

115 Voir Origini etnische, p. 60.

116 Hesych., , Cf. peut-tre encore -
. Etant donn la prononciation ionienne [] du [u] du nom des Lydiens, il ne devait
pas y avoir de difficult rapprocher l'ethnique d'un thme en *lid - (voir M. Lejeune,
Trait de phontique grecque2, Paris, 1955, p. 207).
117 L'hypothse est de W. Fick, Vergleichendes Wrterbuch der indo-germanischen
Sprachen, Gttingen, 1890, I, p. 533. Voir P. Chantraine, Dictionnaire tymologique de la
langue grecque. Paris, 1968, s. . , p. 645, H. Frisk, Griechisches etymologisches
Wrterbuch, Heidelberg, 1970, s. . , p. 134. La diphtongue [oi] du latin ludus est
atteste pigraphiquement (CIL, F, 364, 675-7-8). Voir A. Ernout, A. Meillet, Dictionnaire
tymologique de la langue latine*, Paris, 1959, p. 368-9 (admettant la parent des termes
grecs et latins). On a suppos, partir de l, l'existence d'un terme grec correspondant
* (voir W. Fick et P. Chantraine, /. c).
36 LES JEUX DANS LE RCIT : HYPOTHSE DE L. PARETI

grec, des parlers des autres peuples intervenant dans le rcit. Il est
question des Etrusques et des Lydiens. Or il se peut que l'trusque et le lydien
aient connu des termes apparents. A Ernout et A. Meillet ont mis
(prudemment) l'ide que le latin ludus viendrait de l'trusque, et qu'il faille
donc songer une base mditerranenne commune au grec et
l'trusque118. La possibilit reste ouverte - mme si l'on doit tre prudent en ce
qui concerne l'hypothse d'un emprunt du latin l'trusque, hypothse
qui paratrait risque aujourd'hui et se ressent sans doute de l'poque o
elle a t mise119. Quant au lydien, il s'agit d'une langue
indo-europenne, donc apparente au grec et au latin : on ne peut pas non plus exclure
que des termes de cette famille y aient exist 12. On voit donc que le
problme, linguistiquement, risque de demeurer insoluble : l'hypothse est
possible, sans qu'on puisse trancher.

Aussi, si nous serions finalement port accepter l'ide de L.

Pareti, et donc suivre l'avis exprim par M. Pallottino et plus rcemment
M. B. Sakellariou121, est-ce plutt parce que, littrairement, elle nous
parat la manire la plus adquate de rendre compte de cette histoire
trange d'invention de jeux. En soi, pour un rcit sur l'envoi de colons
lydiens en Toscane, le dtail n'a aucune ncessit. Il ne fait que
retarder la dcision de dpart, et l'on comprend que, dans sa prsentation
de la doctrine hrodotenne, Denys l'ait omis, se contentant de faire
rfrence la famine, seule ncessaire122. C'est nanmoins un lment
central du rcit des Histoires, le point le plus dvelopp et celui
propos duquel cette lgende est aborde. Force est de constater que le

Dictionnaire, p. 369 (mais l'hypothse n'apparat que dans la 4me dition).

Rserves galement de J.-P. Thuillier, Les jeux athltiques dans la civilisation trusque,
Rome, 1985, p. 613, n. 6, p. 700.
119 II convient de signaler l'hypothse mise en 1975 par O. Szemernyi, The Origins
of Greek Drama and Roman Tragedy, Hermes, CM, p. 312-3 : le nom latin de l'acteur
ludius viendrait de l'trusque, mais partir d'un emprunt au grec . Cette
hypothse suscite des rserves (J.-P. Thuillier, /. c. ; voir aussi la mention prudente par
J. G. Szilgyi, Impletae modis saturae, Prospettiva, XXIV, 1984, p. 6). De toutes manires
elle ne s'appliquerait qu' ludius, non ludus et ludere qui nous concernent ici.
120 Etant donn nos maigres connaissances sur la langue, l'argument a silentio se
fondant sur notre documentation ne vaut rien. Cela est vrai galement pour l'absence de
termes de ce groupe en hittite.
121 Voir respectivement L'origine degli Etruschi, p. 44, La migration grecque en Ionie,
Athnes, 1958, p. 471.
122 Voir D.H., I, 27, 3-4 (cit n. 110). Que sur d'autres points la prsentation de Denys
modifie sensiblement le rcit d'Hrodote, n'importe pas ici.
 EXISTENCE DE DEUX EXPLICATIONS DU NOM DES LYDIENS 37

rcit, tel que nous l'avons, ne permet pas de justifier vraiment cette
singularit.
Dans ces conditions, l'hypothse de L. Pareti, qui donne un sens
cette invention des jeux et lui rapporte un point aussi important de
l'histoire du peuple lydien que l'apparition de son nom, nous parat
trs tentante. Elle oblige certes admettre qu'Hrodote (ou son
informateur) ait omis cet aspect du rcit, et ait parl ds le dbut, tort, de
Lydiens et non de Moniens. Mais une telle modification n'a rien
d'inadmissible. Dans ce passage des Histoires, ce qui importait c'tait la
question des jeux, non l'histoire de la Lydie et l'apparition de l'ethnique
(comme en I, 7 ou VII, 74). Et un -peu-prs introduisant les Lydiens
au niveau du roi Atys (alors qu'en I, 7 et VII, 74 il prcise bien qu'Atys
rgnait sur des Moniens) ne serait pas pour surprendre chez
Hrodote123.
Ainsi derrire I, 94 se profilerait un type de rcit sur les origines
du peuple lydien, et l'abandon du nom de Moniens, diffrent de
l'autre explication de l'ethnique, celle par Lydos, fils d'Atys. Finalement
ces deux lgendes seraient exclusives l'une de l'autre, et on se
trouverait en prsence de deux etiologies distinctes, celle de Her., I, 94, et
celle de Her., I, 7 et VII, 74, que corrobore le fragment de Xanthos. Il
serait ds lors parfaitement illgitime de combiner Her., I, 94 d'une
part, Her., I, 7 et VII, 74 d'autre part, et de faire de Lydos et Tyrrhnos
deux frres, en supposant qu'un tel schma - qui est celui de la
vulgate hrodotenne - ait t la base du rcit des Histoires124. Pour I, 94,
il faudrait poser une tradition se rfrant au seul Tyrrhnos, comme,
pour I, 7 et VII, 74, une tradition se rfrant au seul Lydos.
On se trouverait donc en prsence de deux explications du nom des
Lydiens, incompatibles, mais qui auraient cxist. Le fait n'est
nullement impensable dans le contexte micrasiatique, vers cette poque.
On constate un phnomne analogue en ce qui concerne les Mysiens,
pour lesquels paraissent avoir exist galement la fois une explication

123 Pour d'autres exemples d'-peu-prs chez Hrodote, P. de La Coste Messelire, Au

muse de Delphes, Paris, 1936, p. 29, n. 3.
124 L. Pareti, Origini etrusche, p. 67-70, M. Pallottino, L'origine degli Etruschi, p. 45,
admettent l'influence sur Hrodote d'un schma donnant deux fils Atys (pour le
premier Lydos et Torbos, conformment ce que l'on a chez Xanthos; plutt Lydos et
Tyrrhnos, selon ce que l'on a en D.H., I, 27, 1-2, sans indication de source, chez le
second). Mais la signification tiologique qu'ils attribuent ce rcit induit carter la
prsence de Lydos, rendu inutile.
38 L'ASCENDENCE D'ATYS

de l'ethnique faisant appel un ponyme et une d'un autre type,

recourant un rapprochement linguistique. Si Hrodote cite en effet un
Mysos, ponyme des Mysiens, un fragment de Xanthos nous conserve
une lgende, remontant donc au mme horizon chronologique, mettant
l'ethnique en rapport avec le nom lydien du htre, 12S.

Cependant, en ce qui concerne les Lydiens, les deux explications ne

sont pas exactement sur le mme plan. D'abord celle faisant rfrence
l'invention des jeux n'aurait eu que peu de succs. On n'en
retrouverait la trace qu'en Her., I, 94, et encore d'une manire non explicite. En
revanche il n'est pas besoin de souligner le succs durable du
personnage de Lydos. Le hros semble parfaitement insr dans l'ide que les
Lydiens se faisaient de leur histoire ancienne, et sa combinaison avec
d'autres ponymes, comme Torrhbos, est une preuve de sa vitalit.
D'autre part on peut penser que l'explication par le jeu a t cre
a posteriori, partir de la tradition courante. On constate qu'elle
conserve un lment commun avec l'autre : elle situerait toujours le
changement de nom des Moniens en relation avec le rgne d'Atys. Or
tout ce que nous savons par ailleurs de ce roi, en Her., I, 7, VII, 74 ou
chez Xanthos, est qu'il est li ce changement de dnomination des
Lydiens, le passage se faisant habituellement par le recours son fils,
l'ponyme Lydos. Tout se passe donc comme si la tradition reflte en
Her., I, 94 s'tait forme partir de l'ide bien tablie du passage d'un
nom l'autre en liaison avec le rgne d'Atys - en substituant
simplement une explication diffrente au recours cet ponyme, finalement
assez inconsistant 126.
Mais il y a un autre point sur lequel la tradition atteste par Her.,
I, 94 parat diffrer de la doctrine courante, telle qu'elle transparatrait
en Her., I, 7, VII, 74 et chez Xanthos : l'ascendance d'Atys. En Her., I,
94, Atys, le pre de Tyrrhnos, est fils de Mans. C'est l sans doute une

125 Voir respectivement Her., I, 171 (tradition carienne sur laquelle supra, p. 24-5);
Str., XII, 8, 3 (572) = FGH 765 F 15.
126 Le personnage de Lydos parat au dpart n'avoir d'autre fonction que celle
d'exprimer quelque chose au sujet du groupe humain correspondant. On comparera les
lgendes beaucoup plus dveloppes concernant de vritables hros mythologiques,
comme Mans ou Tylos. Il existe d'autres types de gnalogies attestes par des sources
postrieures Hrodote. Mais aucune ne prsente les mmes caractres d'anciennet et
d'enracinement dans la tradition lydienne que D.H., I, 27, 1-2 (voir p. 39-45). W. Brandenstein,
Der alte Orient, XXXV, 1936, p. 7-12, pose ds le stade d'Hrodote un type de gnalogie
o interviendrait Hracls. Mais rien n'autorise une telle conclusion.
 L'ASCENDENCE D'ATYS 39

ide la quelle nous sommes accoutums : la gnalogie Ma-

ns/Atys/Tyrrhnos est passe dans la vulgate de la doctrine hrodo-
tenne. Et certes une telle filiation est parfaitement envisageable dans
les autres passages d'Hrodote o il est question d'Atys, soit I, 7 et VII,
74, o est cit Lydos. L'historien ne donne alors aucune indication sur
l'ascendance d'Atys : on peut vouloir complter la doctrine l'aide de
Her., I, 94, et introduire ici aussi Mans comme pre d'Atys.
Cependant il faut tenir compte de l'existence d'un autre schma,
attest dans un passage de Denys, d'aprs une source anonyme 127, et o
Atys serait fils non de Mans, mais de Cotys, et petit-fils de Mans 128. Ce
Cotys est connu par Hrodote, qui fait de lui galement un fils de
Mans et lui attribue un fils, Asis129. Asis se retrouve au reste chez

127 D.H., I, 27, 1-2 : oi -

'
,
' ,

'
"
'

' . (Ceux qui au
contraire prtendent qu'ils sont des immigrs disent que Tyrrhnos a t le chef de leur colonie
et qu'il a donn son nom au peuple; c'tait un Lydien de naissance, de la rgion appele
autrefois Monie, et aurait migr a une poque ancienne. Ils disent qu'il descendait de
Zeus la cinquime gnration; Mans n de Zeus et de la Terre avait t le premier
rgner sur cette terre; de lui et de Callirho, fille de l'Ocan, tait n Cotys; Cotys qui
avait pous la fille de Tyllos, n de la Terre, Hali, avait eu deux fils, Asis et Atys; et
d'Atys et de Callitha, fille de Choraios, taient ns Lydos et Tyrrhnos. Lydos, rest sur
place hrita du royaume de son pre, et c'est de lui que cette terre reut le nom de Lydie.
Mais Tyrrhnos, mis la tte de la colonie, s'empara d'une grande partie de l'Italie et
donna ce nom ceux qui avaient pris part l'expdition).
128 Voir Her., IV, 45 (cit supra, n. 50).
129 Ce Cotys a fait l'objet de dveloppements lgendaires, attests poque tardive :
dans ses Lydiaka le pote du Vme/VIme sicle ap. J.-C. Christodoros de Coptos voquait
son mariage (schol. A in II., II, 461 = FCH 283 F 1 : ,
, /
, / ' . Son pouse aurait donc
t Mui et son fils Asios - si du moins on adopte les corrections de C. O. Mller, F.H.G.,
IV, p. 360, reprises par F. Jacoby, qui alignent les formes donnes dans la citation
textuel e du pote (pour laquelle la tradition manuscrite donne - plus proche de la forme
du nom Mya que de My, comme le note W. Kroll, RE, XVI, 1933, c. 1003 - et ) sur
ce que l'on a dans le dbut du texte. Contra, K. Tmpel, RE, II, 1895, c. 1606.
40 L'ASCENDENCE D'ATYS

Denys, mais c'est alors un frre d'Atys, alors que si l'on combine les
passages d'Hrodote relatifs Cotys et Atys, Atys apparatrait comme
frre de Cotys, oncle d'Asis. On se trouve donc en prsence avec ce
passage de Denys d'une gnalogie irrductible celle que l'on peut
tirer des Histoires, partir de I, 94, I, 7, VII, 74 et IV, 45 13.
On serait peut-tre tent d'accorder plus de poids une combinaison
de textes hrodotens qu' une rfrence de Denys, anonyme et
incontrlable. Mais nous ne pensons pas que le tmoignage de Denys soit
ngliger. En dpit de ses vidents partis-pris, bien souligns par D. Musti 131, il
est un auteur prcieux : il a un temprament d'antiquaire 132 et se plat
aligner les citations d'auteurs anciens - Antiochos, Hellanicos, Xanthos,
Hrodote133 - mme si c'est pour les mettre au service d'ides
prconues. Mme quand il ne cite pas ses sources de rfrence, et c'est le cas
avec le fameux passage sur les auteurs qui auraient dfendu l'autochto-
nie des Etrusques134, son tmoignage mrite d'tre pris en considration.
Et l'inverse il ne convient pas de surestimer la porte d'une gnalogie
reconstitue en combinant des passages d'Hrodote qui n'ont peut-tre
jamais constitu un ensemble. En particulier, il faut souligner que ce qui
finalement oppose le schma de Denys celui qu'on peut tirer des
Histoires concerne uniquement la place respective d'Atys et de Mans, et
donc ne repose que sur la validit de la doctrine contenue en Her., I, 94,
seul passage o Mans soit donn comme pre d'Atys. Si l'on met part
ce texte - dont nous avons vu qu'il diffrait sur d'autres points de la doc-

130 Nous ne pensons pas qu'on puisse considrer D.H., I, 27, 1-2, comme le rsultat
d'une combinaison maladroite d'lments tirs d'Hrodote. M. Pallottino, L'origine degli
Etruschi, p. 44-5, nous semble avoir eu raison de souligner l'irrductibilit foncire des
deux schmas. Il n'y aurait aucune raison que, voulant tirer une doctrine cohrente des
Histoires, le compilateur qui serait due cette laboration l'ait fait avec de telles erreurs.
Il vaut mieux considrer, avec le savant italien, qu'existaient deux types de gnalogie,
diffrant par la prsence ou l'absence de Cotys entre l'anctre Mans et Atys.
131 Voir D. Musti, Tendenze netta storiografia romana e greca su Roma arcaica, Rome,
1970.
132 Comme l'a bien not J. Heurgon, Latomus, XVIII, 1959, p. 713-23. Voir dans ce
sens P.-M. Martin, Latomus, XXXII, 1973, p. 23-38, H. Hill, JRS, LI, 1961, p. 88-93, E.
Gabba, Athenaeum, N.S., XXXVIII, 1960, p. 175-225.
133 Respectivement en I, 12, 3 = FGH 555 F 2; I, 28, 3 = FGH 4 F 4; I, 28, 2 = FGH
165 F 16; I, 28, 3. Nous nous en tenons l aux citations textuelles (Pour la valeur du
tmoignage sur Hrodote, voir Les Plasges en Italie, p. 104-34).
134 Voir D.H., I, 26, 2 et 30, 2. Sur la question, E. J. Bickerman, Origines gentium, Cl
Ph, XLVII, 1952, p. 65-81, et surtout D. Musti, o. c, p. 7-20. Nous avons envisag
l'hypothse d'une source ultime syracusaine (L'autochtonie des Etrusques chez D.H., REL, LXI,
1984, p. 65-86).
 LE TMOIGNAGE DE DENYS, I, 27, 1-2 41

trine exprime par I, 7 et VII, 74 - rien ne s'oppose ce que l'on

applique I, 7, VII, 74 et IV, 45 (et aussi chez Xanthos) le type de gnalogie
connu par Denys.

Le problme se ramne donc savoir si, le tmoignage de Her., I,

7, VII, 74, IV, 45 et celui de Xanthos pouvant tre interprts aussi bien
dans un sens que dans l'autre, la tradition la mieux fonde quant
l'ascendance d'Atys est celle offerte par Her., I, 94 ou par D. H., I, 27, 1-2.
Y a-t-il des lments qui permettent de trancher ?
Il est indniable que le texte de Denys tmoigne, sur certains
points, d'une laboration relativement tardive. Il offre le schma des
deux fils d'Atys, Lydos et Tyrrhnos, que nous serions port
considrer comme form secondairement par la combinaison de divers
passages des Histoires135. Il dnoterait donc l'influence de la vulgate hro-
dotenne, et ne prsenterait pas sur ce point le mme degr
d'anciennet que le schma de Xanthos, o les deux fils sont Lydos et Torbos, ou
bien les systmes ne donnant qu'un fils unique Atys, que l'on est
port dgager de Her., I, 94 (avec Tyrrhnos) et de Her., I, 7 et VII 74
(avec Lydos). Mais ce trait indiscutablement rcent n'empche pas que
sur d'autres plans il offre l'aspect d'une cration ancienne.
Ainsi l'on sera sensible la richesse et la complexit de la
gnalogie dans ce passage136. Certes on pourrait voir l au contraire l'indice
d'une laboration tardive, se plaisant enrichir une trame
originellement trs pauvre en ayant recours toutes sortes de lgendes137.
D'autant plus que certaines des figures qui sont voques appartiennent la
mythologie hellnique : c'est le cas de l'Ocanide Callirho, pouse de
Mans, qui apparat chez Hsiode, et sans doute d'Hali, donne ici
comme fille de Tyllos, mais qui est connue comme Nride dans la

135 Voir p. 32-4.

136 II peut tre utile de prsenter les deux schmas gnalogiques respectifs :
Atys(*Lydos
Hrodote : Mans ' ^Tyrrhnos
" Cotys Asis
Denys : Zeus x G > Masns Callirho (< Ocanos) - Cotys x Hali (*- Tyllos < G)
Asis + Atys x Callitha (< Choraios) -> Lydos + Tyrrhnos
La complexit du schma de Denys, par rapport celui d'Hrodote, releve p. ex. par
H. Lamer, RE, XIII, 1926, 5. v. Lydos, c. 2206, est patente.
137 Dans ce sens E. Meyer, RE, II, 1895, c. 2262.
42 LE TMOIGNAGE DE DENYS, I, 27, 1-2

Thogonie et dj dans \'Iliadel3S. Mais ces arguments n'ont qu'une

valeur relative. Dj la complexit d'une gnalogie n'est en rien preuve
de caractre rcent. Bien des gnalogies connues par Hellanicos ou
Phrcyde sont dj trs complexes et on sait que les formes les plus
anciennes d'historiographie ont justement correspondu des
recherches de ce type139. En Lydie mme nous avons signal que, ds le VIIIe
sicle, on a des indices de ce que de telles spculations taient
pratiques, dans le cadre de grandes familles par exemple140. Et mme
l'aspect grec de certains personnages n'est pas incompatible avec l'ide
d'une laboration ancienne et nationale : des figures mythologiques
connues par des grands classiques comme Homre ou Hsiode
pouvaient sans difficult tre adoptes dans le milieu trs hellnis de la
Lydie des Mermnades141.
En sens inverse on sera sensible certains aspects qui dnotent, au
contraire, une connaissance approfondie des traditions nationales
lydiennes. C'est dj le cas avec des personnages comme Mans ou Cotys
et Asis dont nous avons vu l'importance sur le plan local142. Mais ce
l'est plus nettement encore avec Tyllos, en qui il faut sans aucun doute

us voir respectivement Hes., Th., 341 ; //., XVIII, 40 et Hes., Th., 245. Chez Christodo-
ros de Coptos l'pouse de Cotys porte un autre nom (voir n. 129). Mais il n'y a pas de
raison que ce tardif pote gyptien ait conserv une tradition plus ancienne, plus authen-
tiquement lydienne que celle prsente par Denys. Le nom de My (et plus encore celui
de Mya, si on adopte cette lecture) a galement des connotations hellniques (sur les
diverses Mya, K. Tmpel, Roschers Lexicon, II, 1897, c. 3301-3, W. Kroll, RE, XVI, 1933,
c. 1002-3). Et si on admet que le pote ait mentionn ici Asios et non Asis (mais voir
n. 129) il y aurait une modification par rapport la doctrine hrodotenne, confondant
l'ponyme de la tribu Asiade, fils de Cotys, avec l'Asios connu par ailleurs, et qui a fait
l'objet de certains dveloppements tardifs (faisant de lui un fils de Lydos, voir n. 75).
Pour des variations onomastiques analogues dans la lgende, galement lydienne, de
Tylos, voir n. 65.
139 Sur le rle des Gnalogies dans les formes primitives d'histoire, S. Mazzarino, //
pensiero storico classico, I, Bari, 1966, p. 58-70, 75-9; . . Fritz, Griechische
Geschichtsschreibung, Berlin, 1967, I, p. 65-71.
140 Sur l'exemple des Tylonides, voir supra, p. 16-7.
141 A ce sujet, on se reportera G. Radet, La Lydie, p. 260-302.
142 Voir p. 15-21. Mans n'est nulle part dit fils de Zeus et de G. Mais on admettra
facilement qu'une filiation rattachant la figure du premier roi au dieu du ciel et la
desse de la terre pouvait apparatre dans n'importe quel contexte. Ainsi d'une manire
trs gnrale, dans les traditions indo-europennes, il semble que la figure du premier
dieu souverain ait t conue comme issue du ciel et de la terre (voir notre article RHR,
CXCVII, 1980, p. 243-76).
 LE TMOIGNAGE DE DENYS, I, 27, 1-2 43

reconnatre le Tylos ou Tylon auquel se rfraient les Tylonides143. Il

s'agit l, indiscutablement, d'un hros local, auquel en revanche la
littrature grecque ne parat pas avoir accord beaucoup d'attention avant
le tardif Nonnos 144. Or la gnalogie pose par Denys semble offrir une
illustration concrte de la lgende de ce hros et de ses rapports avec
Mans, telle qu'elle transparat du fragment de Xanthos (o Tylos seul
est nomm) et sur la monnaie de Sardes (o cette fois c'est le nom de
Mans seul qui apparat)145. Dans cette lgende lydienne, connue par
des tmoignages locaux - l'crivain lydien Xanthos et le monnayage de
Sardes - Mans et Tylos apparaissent comme deux proches
compagnons, dont le premier sauve le second : il est tentant de rapprocher de
ces donnes lgendaires ce que l'on constate ici, soit une communaut
d'origine (ce sont deux hros issus de la Terre)146 et le fait que la fille
du second, Hali, pouse le fils du premier, Cotys. On retrouve la mme
ide d'une alliance entre les deux hros lydiens. Cette tradition est
srement locale, et il n'y a pas de raison de la considrer comme tardive.
Ainsi donc on constate la prsence, dans la gnalogie de Denys,
d'lments reposant sur une authentique tradition locale,
ventuellement ancienne147. Mais l'anciennet des donnes lgendaires auxquelles
se rfre ce passage est plus clairement atteste par un autre trait : la
forme sous laquelle apparat le nom du hros Mans. Car bien que les
diteurs de Denys aient choisi d'crire Mans, en adoptant la forme
utilise par Hrodote148, il n'y a pas lieu de corriger la forme offerte par
les manuscrits, qui est Masns. En effet les deux formes existent, et il

143 Voir p. 16-7. La diffrence de graphie ne pose pas de problmes. Dj U. v. Wila-

mowitz, Hermes, XXXIV, 1899, p. 222-3, avait vu que la forme de Denys avait t
contamine par le latin Tullus.
144 Nonn., XXV, 450-552. Pour une autre allusion, chez Pline citant Xanthos, XXV, 14
= FGH 765 F 3, voir supra, n. 64.
145 Voir supra, n. 65.
146 On notera que chez Nonnos Damasn, qui joue le rle de Mans ailleurs, est
galement n de la Terre. Sur le sens militaire que peut avoir une telle ascendance, F. Vian, La
guerre des gants, Paris, 1952, Les origines de Thbes, Paris, 1963.
147 C'est peut-tre galement en fonction d'une tradition locale qu'il faudrait
expliquer les figures de Choraios et Callitha. A tout le moins doit-on constater que ce sont l
des personnages inconnus en Grce.
148 En I, 94. Dans la prsentation de la vulgate hrodotenne, qui succde
l'expos de cette version de la lgende, les manuscrits de Denys offrent galement la leon
Masns. Mais cette forme n'existe pas chez Hrodote et ici correspond videmment une
extension de la forme utilise juste avant.
44 LE TMOIGNAGE DE DENYS, I, 27, 1-2

se trouve qu'entre les deux variantes du nom, celle d'Hrodote, c'est

certainement celle atteste par Denys, Masns, qui est la plus
ancienne.
L. Robert a montr149 que la forme primitive du nom est non
Mans comme le voulaient P. Kretschmer et A. Cuny, ni mme Masns
comme le pensait U. v. Wilamovitz 150, mais Masdns, qui se lit sur les
monnaies de Sardes reprsentant le hros dans sa lutte contre le
dragon151. Ce tmoignage, corrobor par le nom que L. Robert restitue
pour une tribu de la cit, en mme temps qu'il rhabilite la graphie
donne par les manuscrits de Plutarque 152, permet de tracer
une ligne d'volution claire entre les diverses variantes - ,
attest outre chez Denys par l'hydronyme cit par Xanthos153, ,
donn dans le De musica154, , attest pigraphiquement 155, et
, forme la plus courante, celle d'Hrodote et des auteurs qui
dpendent de lui, prsente aussi chez Plutarque et la plus courante
dans l'pigraphie 156. La forme ancienne est , dont les autres
seraient issues par des simplifications diverses (chute du [d] ou
inversement du [n]; assimilation du groupe [sn] rsultant en [ss] ou [nn] ou
en un simple [n]). Le tmoignage indiscutablement local des monnaies
et du nom de la tribu aurait conserv la forme primitive tandis que le
Grec Hrodote aurait us de la forme volue Mans. Mais alors la
forme du texte de Denys, plus archaque, ne saurait procder
des Histoires. Il faut ncessairement qu'elle provienne d'une autre
source, et sans doute d'une source locale, reste plus fidle la forme
primitive - laquelle, les monnaies et aussi la variante Masns atteste
pour l'hydronyme par Xanthos le prouvent, continuait tre connue
sur le plan local, alors qu'elle tait ignore de la littrature
grecque157.

149 Dans Une tribu de Sardes, Etudes anatoliennes, Paris, 1937, p. 155-8.
150 Voir respectivement Einleitung in der Geschichte der griechischen Sprache,
Gttingen, 1896, p. 198, n. 4, et REA, XV, 1913, p. 401 ; Hermes, XXXIV, 1899, p. 222.
151 Voir supra, n. 57.
152 Dans Is. et Os., 24 = 360 b (cit supra, n. 63).
153 Dans Hephaist., Enchir., 5, 22 = FGH 765 F 24 : ,
() .
154 Ps. Plut., De mus., 7 (cit supra, n. 62).
iss Voir L. Zgusta, Kleinasiatische Personennamen, p. 290.
156 voir Plut., /s. et Os., l. c, et L. Zgusta, o. c, p. 287-90.
157 Masns est attest galement par une source lydienne, Xanthos, et on ne peut
gure penser que cet hydronyme ait conditionn la graphie du nom du hros. Quant la
variante Masds signale par Plutarque, elle renvoie un contexte phrygien (voir n. 63).
 LE TMOIGNAGE DE DENYS, I, 27, 1-2 45

Nous aurions donc, avec cette graphie du nom du premier roi

lydien une preuve de la valeur du tmoignage de la source anonyme de
Denys. Mme si, sur d'autres plans, la gnalogie qu'elle propose
dnote un aspect rcent, elle ne procderait pas (ou pas seulement)
d'Hrodote, et reposerait sur des sources plus anciennes158. Dans ces
conditions les distorsions d'avec les Histoires (en particulier succession Ma-
ns/Cotys/Atys, au lieu d'un schma o Cotys et Atys sont tous deux fils
de Mans) s'expliqueraient non plus par un -peu-prs dans la
reconstitution d'une gnalogie partir d'Hrodote, mais par le recours une
source authentique et ancienne, reposant sur une autre tradition que
Her., I, 94. Sur ce point nous partageons l'avis exprim par M. Pallotti-
no quant l'extrme importance du tmoignage de Denys159.
Mais si la source anonyme de Denys repose, pour ce qui est de
l'ascendance d'Atys, sur une tradition lydienne authentique, offrant mme
certains caractres de plus grande anciennet par rapport ce que l'on
trouve en Her., I, 94 (dont nous avons constat l'isolement par rapport
aux autres passages des Histoires o Atys est voqu, pour l'absence de
Lydos et l'explication du nom des Lydiens par les jeux qui exclut l'po-
nyme), on peut envisager que le rcit de I, 94 soit isol galement en ce
qui concerne la gnalogie d'Atys. Autrement dit la place de Mans
dans la gnalogie de Her., I, 94, incompatible avec ce que l'on a chez
Denys et qui ne s'impose nulle part ailleurs chez Hrodote (ou Xan-
thos), peut tre une autre singularit de cette lgende. De mme que
Her., I, 94 diffre de I, 7, VII, 74 et du fragment de Xanthos propos
de Lydos et de la justification de l'ethnique, il diffrerait de la tradition
atteste ailleurs par la gnalogie d'Atys. Nul doute en effet que ce
soient Her., I, 7, VII, 74 et IV, 45, corrobors par le tmoignage de
Xanthos, qui offrent le plus l'apparence de se conformer la tradition
normale, et non I, 94 dont nous avons constat l'isolement et le caractre
secondaire. S'il faut donc rpartir les passages d'Hrodote entre deux
types de traditions, et partant deux types de gnalogies, et si par
ailleurs le schma offert par D. H., I, 27, 1-2, parat plus digne de
confiance que celui de Her., I, 94, on sera port admettre que la tradition

158 Ainsi nous pensons que sont contestables des opinions comme celles de E. Meyer,
/. c. (eine sptere Umformung des herodoteischen Stammbaumes) ou P. -M. Martin, Colloque
histoire et historiographie, Clio, Paris, 1980, p. 49 (bvue pour rendre le schma
d'Hrodote). Inversement, dans le sens dfendu ici, H. Lamer, RE, XIII, 1926, c. 2206.
159 Voir L'origine degli Etruschi, p. 45. L'auteur rejette ajuste titre l'ide d'une
drivation d'Hrodote.
46 SENS DE L'INVENTION DES JEUX : LA LGENDE DE PALAMDE

sous-jacente aux allusions hrodotenne Atys (et ses fils Lydos et

Cotys), tout comme le fragment de Xanthos, suppose la forme de
gnalogie atteste par Denys160.

Plusieurs arguments militent donc en faveur du caractre isol de

la tradition reprsente par Her., I, 94. Tant pour la question du nom
des Lydiens que pour l'ascendance d'Atys, elle semble reprsenter une
forme de lgende marginale, et diffrente de la tradition normale, celle
probablement suivie par Xanthos, et mme sous-jacente aux autres
passages des Histoires.
De telles remarques sembleraient devoir conduire la conclusion
que le rcit sur Tyrrhnos ne reprsente pas un vritable lydien,
et suppose au contraire une laboration grecque, diffrente de la vraie
tradition nationale. Mais ce ne sera pas notre conclusion : nous
penserions plutt que ce passage d'Hrodote nous a conserv un autre type
de tradition lydienne, simplement rare et marginal par rapport ce
que l'on trouve ailleurs - et donc que pour les Lydiens comme pour
leurs voisins mysiens plusieurs formes de lgende ont pu cxister.
Nous avons il est vrai fait allusion l'ide selon laquelle l'histoire
de l'invention des jeux aurait un sens dfavorable pour les Lydiens, et
ce rcit serait comprendre comme hostile leur gard - ce qui
excluerait bien sr une origine nationale161.

160 Si l'on admet l'importance du tmoignage de D.H., I, 27, 1-2, comme nous serions
port le faire la suite de M. Pallottino, cela amne poser en termes nouveaux la
question de la source. Sans doute certains lments paraissent-ils rcents et dissuadent-ils
de remonter trop haut (dualit Lydos/Tyrrhnos). Mais pour l'ascendance de Lydos et
Tyrrhnos ce passage parat renvoyer une tradition plus ancienne et plus digne de foi
que Her., I, 94. On sera donc en droit de se demander si la source de Denys n'aurait pas
eu recours un auteur mieux inform qu'Hrodote sur les antiquits lydiennes. Le nom
de Xanthos se prsente alors l'esprit. Son tmoignage en D.H., I, 28, 2 = FGH 765 F 16
peut en effet se concilier avec une gnalogie de ce type. Et il est fort probable qu'il ait
employ la forme Masns du nom du hros Mans : la graphie est atteste chez lui pour
l'hydronyme (F 24, voir n. 153). Le schma de Denys rsulterait donc d'une sorte de
combinaison de la vulgate hrodotenne (dualit Lydos/Tyrrhnos, se substituant la paire
Lydos/Torbos) avec les donnes des .
161 Voir supra, p. 10-1.
 SENS DE L'INVENTION DES JEUX : LA LGENDE DE PALAMDE 47

Mais nous nous inscrivons totalement en faux contre une telle

affirmation. Il y a au contraire un aspect flatteur pour l'orgueil
national dans le fait d'attribuer aux Lydiens une telle invention.
Il n'y a rien de ridicule, bien au contraire, se poser en inventeurs
des jeux. Il s'agissait l d'un vnement important, et on n'hsitait pas
le rapporter des hros culturels, des artisans mythiques voire des
dieux. Il ne faut pas oublier que, pour une mentalit archaque,
l'excellence au jeu, en dpit des apparences, relve de l'intelligence, ou du
moins d'une intuition suprieure ce qui est normal chez les
hommes162. Il n'y a pas de diffrence de nature entre la dcouverte des
jeux et ce qui pour nous relverait de la science, de la vritable
intelligence. C'est pourquoi les Egyptiens, comme le rappelle Platon163,
attribuaient cette invention un de leurs dieux, Thot, celui-l mme qui
seraient dues les sciences et l'criture. Et les Grecs faisaient appel un
de leurs hros, Palamde164, qui taient rapportes de nombreuses
inventions proprement culturelles165. Il aurait invent les jeux pour dis-

162 Nous empruntos cette expression G. Dumzil, Mythe et pope, I, Paris, 1968,
p. 62 ( propos de faits indiens).
163 Thot aurait invent le tric-trac et les ds; Plat., Phaedr., 274 c :
,
. Cf. Eust., ad II., II, 308 :

.
164 Lui taient attribus les ds ( : Soph., fr. 438, Plin., VII, 56 (202) {tesserae),
Paus., II, 20, 3, Ps. Aleid., Od., 27, schol. ad Eur., Or., 432, Souda, s. . , Eust.,
ad IL, , 208, Od., I, 107, et surtout Paus., , 31, 1, dcrivant une peinture de Polygnote
Delphes remontant au milieu du Ve sicle) et le tric-trac ( : outre Soph., Ale,
Souda, schol. ad Eur., Eust., /. c, Soph., fr. 396, Philostr., Her., , 2, Greg. Naz., Or., IV, 107,
Tzetz, Anthom., 267-290, 320). Des allusions sont faites l'invention de la table jouer
{tabula, Varr., ap. Serv., ad Verg., Aen., II, 81, schol. ad Stat., Ach, 93, Myth. Vat., II, 200,
Souda, s. . , Kerdenos, I, 222 = Migne 121, 223, s. . ; Eust., ad Od., I, 207,
cite l'expression ). Sidoine Apollinaire lui attribue les astragales
{tali, II, 23, 491).
165 Ses inventions auraient t multiples (p. ex. Pi., /. c. : ordinem exercitus, signi doc-
trinam, tesseras, vigilias; Souda : ,
; Eust. :
; liste
dtaille dans . Wst, RE, XVIII, 1940, c. 2505-8). Sur ce type de hros, A. Kleingnther,
, Untersuchungen zur Geschichte einer Fragestellung, Ph. Suppl. XXVI, 1 ,
Leipzig, 1933, pour Palamde p. 28, 78-84, F. Frontisi-Ducroux, Ddale, Paris, 1975, p. 91-
2).
48 SENS DE L'INVENTION DES JEUX : LA LGENDE DE PALAMDE

traire les Grecs au cours d'une famine lors de la guerre de Troie166:

ainsi auraient-ils pris leur mal en patience. C'est l une tradition que
nous percevons travers des fragments du Palamde et du Nauplios de
Sophocle167. Mais elle doit remonter cette grande pope cyclique des
Chants Cypriens, qui parat avoir t compose au VIIe sicle et dont le
succs est patent au cours du sicle suivant168.
Il existait donc, vers le VIe sicle, une tradition grecque bien tablie
quant l'invention des jeux, popularise par la littrature, pique puis
tragique, aussi bien que par des uvres d'art, voire des
pseudo-reliques169. Or notre lgende, rapportant l'invention des jeux aux Lydiens,
en est bien proche. Elle peut mme apparatre comme une rponse
lydienne cette lgende lydienne de Palamde.
Appuye (probablement) sur le rapprochement / ,
l'histoire de la famine sous le rgne d'Atys, contraignant les Lydiens
inventer les jeux, est manifestement parallle l'histoire de Palamde :

166 Deux versions s'opposent. Soit l'invention aurait eu lieu Troie (o Polmon avait
vu une pierre sur laquelle Palamde aurait jou; cf. Eust., ad IL, II, 308 = 228, 6:
-
; cf. aussi Eust., ad Od., I,
107 = 1396; PL, VII, 56 (202) : Trojano bello n'est pas vraiment probant). Soit elle aurait
eu lieu Aulis avant le dpart (Phil., Her., , 2 : ' ; schol. ad
Eur., Or., 432 : -
). Cette seconde version doit tre fidle la doctrine des
Chants Cypriens. La motivation apparat un peu diffrente dans Varron, /. c. : tabulant
inventi ad comprimendas otiosi seditiones exercitus (sans localisation) ; mais il y a l sans
plus une simplification de Varron, ou Servius, omettant la famine (cf. combinaison des
deux motifs dans schol. ad Eur., /. c).
167 Dans le fragment 438 Nauck2 (= Eust., /. cT) : ',
/ , / , /
; Ce passage est tir du Palamde (Eust. :
). Il tait fait galement allusion cette invention
dans le Nauplios, d'aprs le fr. 396 : (d'aprs
Pollux, 9, 97, Eust., ad Od., I, 207, Orion. Etym., 127, 1, Et. M., 666, 18, l'origine tant
donne dans Hesych., 3, p. 325 : ).
168 Sophocle se rfre une tradition dj connue, qu'il n'a pas besoin d'exposer en
dtail. Sur la question des Chants Cypriens on se reportera F. Jouan, Euripide et les
lgendes des Chants Cypriens, Paris, 1966, spec. p. 339-53 pour la figure de Palamde.
169 Pausanias avait vu dans le temple de la Tych d'Argos les ds qu'aurait faonns
le hros (II, 20, 3); cf. Eust., ad Od., I, 207, parlant de
. Sur la pierre de Troie, voir n. 166.
 SENS DE L'INVENTION DES JEUX : LA LGENDE DE PALAMDE 49

on l'a soulign depuis longtemps170. Et tout amne penser qu'il s'agit

d'une imitation voulue. La justification par la famine, les jeux
apparaissant comme un moyen de tromper la faim, a d tre emprunte la
lgende grecque (connue pour une date bien antrieure171). Bien
d'autres motivations auraient pu tre invoques pour introduire cette
dcouverte. Si la famine intervient ici, c'est sans doute parce que
l'histoire a t calque sur celle du hros grec, tablie ds le VIIe sicle au
moins 172.
On aurait donc voulu, avec cette histoire, offrir un pendant lydien
la lgende de Palamde. Le rapport des Lydiens et des jeux paraissant
prouv par leur nom, on aurait t chercher les traditions nationales
sur le changement de nom de Moniens en Lydiens li au rgne
d'Atys173 pour introduire cette ide. Pour ce faire on aurait substitu la
nouvelle explication de l'ethnique celle, traditionnelle, par Lydos.
Dsormais le changement de nom, toujours li chronologiquement au
roi des Moniens Atys, aurait t expliqu, sur le modle de la lgende
de Palamde, par une famine provoquant la cration des jeux.
Si une lgende de ce type a pu fleurir en Lydie, c'est assurment
l'poque des Mermnades, o tant de Grecs frquentaient la cour, o des
hommes de lettres, tels le pote Magns de Smyrne sous le rgne de

170 Ainsi H. Stein, Herodotus, Berlin, 1870, p. 115, W. W. How, J. Wells, Commentary
on Herodotus, Oxford, 1912, ad loc; E. Wst, RE, XVIII, c. 2507; A. Barguet, Hrodote, d.
La Pliade, Paris, 1964, p. 1354, n. 7.
171 La tradition sur l'invention des jeux par les Lydiens apparat pour nous avec
Hrodote. Ce qui ne veut pas dire qu'elle ne se soit pas forme une poque antrieure :
nous penserions une laboration de la grande poque lydienne, soit du VIe sicle, plutt
que du Ve sicle, un moment o la Lydie n'est plus qu'une province de l'empire perse.
Mais il faut souligner qu'elle n'a laiss aucune trace avant Hrodote et que les rfrences
ultrieures s'expliquent par les Histoires (ainsi Athen., I, 15, qui critique cette tradition en
rappelant que dans l'Odysse Nausicaa jouait dj la balle). Inversement la lgende de
Palamde aurait t consigne dans la littrature au VIIe sicle, avec les Chants Cypriens,
et peut tre sensiblement plus ancienne : son antriorit est claire.
172 On peut mme se demander s'il n'y a pas eu tentative de conciliation entre la
lgende lydienne et celle de Palamde. On notera l'insistance d'Hrodote sur le fait que
les Lydiens ne revendiquent pas l'invention du tric-trac (). Or c'est l l'invention la
plus communment rapporte Palamde, plus encore que les ds (). Y aurait-il eu
une volont de rpartition des jeux, les Lydiens se rservant ds et osselets, ces derniers
au moins moins communment rapports au hros grec? Il est difficile d'tre affirmatif.
Ds les plus anciens tmoignages (Sophocle) ds et tric-trac sont associs lorsqu'il s'agit
de Palamde.
173 Sur la question, voir supra, p. 20-2.
50 HER., I, 94, ET LES RCITS GRECS DE COLONISATION

Gygs, venaient Sardes174. Une telle histoire parat fort bien avoir pu
tre labore dans la Lydie au moment de son apoge, vers la premire
moiti du VIe sicle, soit une priode o la lgende grecque sur Pala-
mde, largement diffuse par les Chants Cypriens, pouvait parfaitement
tre connue Sardes.
Ainsi dans cette histoire, finalement flatteuse pour les Lydiens,
nous verrions une sorte d'laboration mixte, dans le milieu pntr
d'hellnisme de la Lydie des Mermnades. Les lments grecs
s'expliqueraient aisment dans un tel contexte, que ce soit le rapport avec la
lgende de Palamde ou le rapprochement - probable notre avis - du
nom des Lydiens avec un mot grec comme 175. Mais, destin
mettre en valeur les capacits d'invention des Lydiens, les poser en
gaux d'un hros hellnique aussi renomm pour son astuce que
Palamde, le rival d'Ulysse, son orientation laisse peu de doute quant au
milieu d'origine qui lui aurait donn naissance : c'est bien dans le
milieu grco-lydien qui gravitait autour des rois de Lydie.

*
* *

Nanmoins, dans notre passage des Histoires, la question de

l'invention des jeux n'est pas exclusivement au centre du rcit, mme si
l'auteur centre son attention sur elle. Elle aurait mme perdu un
lment important, celui-l mme qui permettait de la justifier l'encon-
tre d'autres traditions analogues, telle celle sur Palamde : le
rapprochement entre le nom des Lydiens et des termes signifiant jouer. Ici
cette histoire n'est plus traite pour elle-mme; elle sert de support
autre chose, quand bien mme cet aspect n'est pas privilgi par
Hrodote : la migration des Lydiens en Italie.
Or autant l'histoire de l'invention des jeux peut sembler une
cration lydienne, ou plus exactement grco-lydienne, partir d'un thme
proprement hellnique, autant avec cette lgende de colonisation, on
croit nager en pur hellnisme. On se trouve, apparemment, en prsence
d'un rcit d'envoi de colonie comme nous en avons tant dans la littra-

174 Sur ce point, on se reportera G. Radet, La Lydie, p. 260-304.

175 A moins que, hypothse indmontrable, la langue lydienne ait possd des termes
de ce genre (voir supra, p. 36).
 HER., I, 94, ET LES RCITS GRECS DE COLONISATION 51

ture hellnique 176. Ce ne serait qu'un thme banal de colonisation, pour

reprendre le jugement de certains commentateurs 177.
Telle est effectivement l'impression gnrale. Mais si l'on examine
les faits de plus prs, cette conclusion est moins sre qu'il le semblerait
de prime abord. Autant que nous le sachions, il n'existe aucune lgende
grecque de colonisation qui soit vraiment semblable notre rcit, et
donc dont on puisse penser qu'elle ait pu lui donner naissance.
Le dpart des colons sous la conduite de Tyrrhnos serait d une
famine, suivie d'un tirage au sort, par lequel la moiti des Lydiens
aurait t envoye outre-mer. La rfrence une famine peut paratre
reprsenter un type de cause circonstancielle banal178 : mais on doit
faire remarquer que, dans nos rcits grecs de colonisation, ceux qui
offrent ce motif sont rares.
Sur un plan gnral, dans les passages de rflexion historique sur le
fait de la colonisation, si l'on fait rfrence la notion de famine, ce
n'est pas comme cause occasionnelle du dpart : c'est dans le cadre
global de la , du manque de terres, et des troubles qui
s'ensuivent179. Ce type d'allusion n'a gure de rapports avec la rfrence une
famine particulire, localise dans l'espace et le temps, qu'on a en Her.,
I, 94.
Et lorsque des causes particulires sont avances - ce qui n'est pas
toujours le cas dans nos rcits de fondations de colonies - elles sont
gnralement diffrentes. On trouve ainsi des allusions des troubles
politiques : cette raison est parfois invoque pour Cyrne 18, et gnrale-

176 Sur les lgendes de fondation de colonies, l'ouvrage fondamental reste celui de
B. Schmid, Griechische Ktisissagen, Fribourg, 1947. Sur les causes, relles ou lgendaires,
du dpart des colons, on trouvera aussi des indications dans J. Brard, La colonisation
grecque de l'Italie mridionale et de la Sicile2, Paris, 1957, p. 52-3, J. Boardman, The Greeks
Overseas, Londres, 1964, p. 160-3, C. Mosse, La colonisation dans l'antiquit, Paris, 1970,
p. 30-1, M. Austin, P. Vidal-Naquet, Economies et socits en Grce ancienne, Paris, 1972,
p. 78-87.
177 Voir p. ex. W. W. How, J. Wells, /. c.
178 Ainsi C. Moss, . c, p. 30.
179 Ainsi dans Plat., Leg., IV, 707 e :
. Cf. 708 b et 740 e, o Platon invoque comme
motifs la les troubles politiques (), la guerre trangre, la
surpopulation. Aussi Isocr., Paneg., 34-6.
180 L'allusion des luttes de factions expliquent le dpart de Battos, absente des deux
versions rapportes par Hrodote, celle des gens de Thra et celle des Cyrnens (IV,
150-8), figure en schol. ad Pind., P., IV, 10 = FGH 270 F 6, et remonte Mnecls de
52 HER., I, 94, ET LES RCITS GRECS DE COLONISATION

ment pour l'envoi des Parthnies Tarente 181 ou la colonisation de Th-

ra 182. On trouve des rfrences des guerres trangres : ainsi les gens
de Colophon fuyant les Lydiens pour s'tablir Siris183 - ou des motifs
purement anecdotiques - ainsi l'histoire du Bacchiade Archias amoureux
d'Action pour Syracuse, ou l'invasion de souris obligeant les habitants de
l'le d'Elymnion partir fonder Clonai en Chalcidique 184.
Finalement, la famine ne joue un rle que pour la colonisation de
Rhgion par les Chalcidiens 185 et pour celle de Cyrne partir de Th-
ra186. Et encore dans ce second cas la famine n'intervient-elle que dans
un second temps, aprs une premire consultation Delphes, alors que
le roi Grinnos refuse de partir, allguant son ge, et que Battos, qu'il
dsigne pour obir l'oracle, ne s'empresse pas de le faire187. La
scheresse de sept ans et la disette qui frappent alors l'le sont une punition
pour le retard mis obtemprer Apollon : on a un contexte trs
particulier, qui ne se retrouve nullement pour Tyrrhnos et ses Lydiens (ni
pour les Chalcidiens de Rhgion).

On peut signaler un autre point commun entre ces deux rcits

grecs et celui concernant Tyrrhnos. Dans aucun de ces cas le dpart
n'est volontaire. Il faut choisir les colons, et cela se fait par tirage au

Barca. Pour la question des versions de la fondation de Cyrne, F. Chamoux, Cyrne sous
la monarchie des Battiades, Paris, 1953, 92-114.
181 On se reportera J. Brard, o. c, p. 187-99. Le rcit de la fondation de Locres (id.,
p. 199-205) offre de nombreux points de rencontre. Dans la vaste bibliographie sur cette
tradition, S. Pembroke, Annales, 1970, p. 1240-70, Journal of the Wartburg and Courtault
Institutes, XXX, 1967, p. 1-35, P. Vidal-Naquet, dans Recherches sur les structures sociales
dans l'antiquit classique, Paris, 1970, p. 63-80 = Le chasseur noir, Paris, 1981, p. 267-88,
et notre article, MEFRA, LXXXVI, 1974, p. 673-705. En dernier lieu D. Musti, Studi
Storici, IV, 1985, p. 857-72, critiquant G. Maddoli, MEFRA, XCV, 1983, p. 555-64.
182 D'aprs Her., IV, 155-8. Sur ce rcit, G. Dumzil, Le crime des Lemniennes, Paris,
1924, et notre article cit n. 181.
183 Voir J. Brard, o. c, p. 187-99.
184 yojr respectivement J. Brard, o. c, p. 116-9, avec rfrences; Heracl. Pont., De
reb. pub., p. 31.
185 Str., VI, 1,6 (257) = FGH 555 F 9 : . . . , -
'. Ce passage parat driver d'Antiochos travers Time
(voir F. Jacoby, ad. loc, F. Lasserre, d. G. Bud, Paris, 1967, p. 134, n. 4, 222, n. 6). Cf.
aussi Heracl., De reb. pubi., 25 : oi ' .
Sur les rcits de fondation de Rhgion (et la question des Messniens), J. Brard, o. c,
p. 99-101, et surtout G. Vallet, Rhgion et Zancle, Paris, 1958, p. 56-80.
186 Her., IV, 151 : ,
.
187 Her., IV, 150-1. Au dpart Grinnos va consulter l'oracle sur de tout autres sujets.
 HER., I, 94, ET LES RCITS GRECS DE COLONISATION 53

sort. Pour Thra, le processus est brivement indiqu par Hrodote, et

le choix porte, comme pour les Lydiens de Her., I, 94, sur la moiti de
la population 188. Il est bien davantage dvelopp dans un document pi-
graphique, la stle des fondateurs, qui dcrit minutieusement le
mode de slection (portant ici sur un fils par famille, sans compter les
volontaires), les peines prvues en cas de refus (allant jusqu' la mort)
et le serment exig 189. Certes, comme l'a soulign F. Chamoux, ce
document se prsentant comme le dcret originel d'envoi des colons est en
ce sens un faux, avec des anachronismes (rle de X ecclsia). Mais il n'en
reste pas moins que l'ide du tirage au sort, qui se retrouve dans les
Histoires, est manifestement ancienne, et conforme la manire dont
les intresss se reprsentaient - tort ou raison - les conditions
d'tablissement de la colonie. Quant Rhgion, on trouve un processus
analogue : les colons en auraient aussi t tirs au sort, choisis par
decimation190.
Cependant, l encore, le recours au tirage au sort pour l'envoi des
colons apparat, dans les exemples grecs, avec des diffrences par
rapport au rcit lydien. La tradition sur Rhgion fait rfrence une
decimation - procd spcifiquement li Delphes, dont la signification
aurait t l'origine une sorte d'esclavage d'une partie de la population
d'une cit, consacre et mise au service du dieu191. Et mme dans le cas
de Cyrne, o une dme n'est pas voque, l'importance de l'oracle del-
phique n'en est pas moins manifeste. C'est toujours pour obir au dieu
qu'a lieu la tirage au sort. Dans les deux cas donc, on se situe dans une
perspective delphique, pour ainsi dire normale en Grce, mais absente
dans notre cas192. Il y a l une divergence qu'on ne saurait ngliger, et
qui constitue une distorsion importante entre la lgende lydienne et les
lgendes grecques qui en paraissent les plus proches.

188 Her., IV, 153 : '

. Les rticences de P. . Legrand, d.
G. Bud, Paris, 1960, p. 171, n. 1, l'ide du dpart d'un frre sur deux sont de peu de
poids pour un rcit lgendaire.
189 Inscription SEG4, X; 3, sur laquelle F. Chamoux, o. c, p. 104-14.
190 Outre les textes cits n. 185, Diod., VIII, 23, 2 : ; galement dans le
mme sens Str., VI, 1, 9 (260) = Antigon., Hist, mir., I = FGH 566 F 43, d'aprs Time,
parlant de .
191 Voir Hild, Dictionnaire des antiquits Daremberg-Saglio, 1899 s. v. hieroduli, p. 171-
4; B. Schmid, Griechische Ktisissagen, p. 155-6.
192 Voir sur la question du rle de Delphes n. 43.
54 RCITS DE COLONISATION EN MILIEU LYDIEN

Au reste, dans le cadre de l'hypothse de modles grecs, il faudrait

penser un mode de transmission autre que par la littrature. Nous
sommes vraisemblablement une poque, avant Hrodote, o de telles
lgendes n'avaient pas encore fait l'objet d'une recension par crit,
laquelle les Lydiens auraient pu avoir accs. On serait plutt port
supposer des contacts directs entre Hellnes et Lydiens. Or si l'on
considre les deux modles envisageables, Cyrne et Rhgion,
l'hypothse n'est pas trs satisfaisante. On ne constate pas, semble-t-il, de
rapports spcifiques entre la Lydie et ces deux secteurs, justifiant une telle
transmission. Cyrne aurait eu, selon Hrodote, des relations
privilgies avec Samos 193. On ne peut pas en dire autant pour la Lydie : rien
n'oriente vers une telle conclusion, quand bien mme la Lydie de la
grande poque a eu des contacts nombreux avec l'extrieur194. Il en va
de mme pour Rhgion. Sans doute les Chalcidiens du dtroit ont-ils eu
des relations assures avec des Grecs d'Ionie, comme les Phocens195.
Mais on ne peut pas dire que les rapports aient t particulirement
remarquables avec la Lydie. On doutera donc qu'un rcit n Rhgion
ait pu se diffuser en Lydie.
Nous doutons donc qu' un moment o les lgendes de fondation
de Cyrne et de Rhgion n'taient vraisemblablement encore que des
traditions orales, de tels rcits aient pu pntrer dans l'espace lydien.
Aussi prfrerions-nous ne pas sortir de cet espace lydien, et
rechercher d'abord si, en Lydie mme ou proximit immdiate, n'existe rien
qui aurait pu donner naissance un rcit de colonisation tel que celui
que nous trouvons en Her., I, 94.

Tout d'abord, l'ide de colonisation est-elle trangre aux traditions

locales? Cette notion peut paratre grecque, et sans doute l'est-elle au
dpart. Mais nous pouvons constater que, vers l'poque d'Hrodote,
nous la retrouvons dans des rcits locaux. Nous avons vu que les
Lydiens et leurs voisins exprimaient volontiers des liens entre les peu-

193 Selon Her., IV, 152.

194 Voir G. Radet, La Lydie, p. 24-5, 215-21, 248-9.
195 Voir G. Vallet, Rhgion et Zancle, p. 140-53, 179-98, et maintenant M. Gras, Trafics
tyrrhniens archaques, p. 394-425, pour un tat de la question des rapports de Phoce
avec l'Occident.
 RCITS DE COLONISATION EN MILIEU LYDIEN 55

pies par des constructions gnalogiques autour des ponymes. Mais on

rencontre galement des rcits faisant appel au concept de
colonisation. Pour leurs voisins Mysiens nous avons rappel l'existence d'un
ponyme Mysos, frre de Lydos (et Car)196. Mais une tradition faisait
d'eux des colons des Lydiens 197.
Cette tradition nous est connue par une courte allusion
d'Hrodote 198. Mais sa prsentation succincte, faisant rfrence au mont Olympe
et au lien des Mysiens avec cette montagne, parat s'clairer par un
passage plus dvelopp de Strabon, suivant Xanthos199. Les Mysiens
seraient les descendants de jeunes Lydiens exposs sur cette montagne,
qui auraient reu leur nom cause des htres, en lydien, qui
abondaient dans cette rgion.
On constate donc que, dans une tradition vraisemblablement
lydienne, consigne par Xanthos au Ve sicle et connue par Hrodote, les
Mysiens taient des colons des Lydiens. Ceux qui est due l'laboration
de Her., I, 94 n'avaient donc pas chercher en dehors de la Lydie des
modles pour l'ide d'une colonisation.
De plus, dans cette lgende sur les Mysiens comme en Her., I, 94, le
dpart n'est pas volontaire. Les futurs colons sont chasss, et dans les
deux cas ils font l'objet d'un tirage au sort. Chez Xanthos il y a
decimation - . Or il s'agit l d'un terme trs important - mme

196 En Her., I, 171. Sur ce rcit, supra, p. 24-5.

197 L encore le fondement historique de la tradition ne nous importe pas. Il nous
suffit de constater l'existence d'un tel rcit. En fait, il semble s'agir l, exprime par la
notion de colonisation, sans doute d'origine grecque, de la domination exerce par la
Lydie sur la Mysie ( ce sujet, voir G. Radet, La Lydie, p. 199-200, 221-2; cf. Her., I, 28).
198 Her., VII, 74 : eicri. , ' '
.
199 Str., XII, 8, 3 (572) = FGH 765 F 15 =
,
' ",
,

,
| , ,
. (Xanthos le Lydien et Mncrats
d'Elaia expliquent aussi le nom des Mysiens, par la fait que c'est le nom que les Lydiens
donnent au htre; il y avait beaucoup de htres sur l'Olympe, l'endroit o avaient t
exposs ceux qui avaient t offerts en dme. Leurs descendants sont ceux qui ont t
nomms ensuite Mysiens, ayant t ainsi appels d'aprs le htre. . .).
56 RCITS DE COLONISATION EN MILIEU LYDIEN

si les commentateurs ne l'ont pas soulign200. Bien que ni Strabon, ni

Xanthos ne nous fournissent d'indication ce sujet, il est difficile de ne
pas penser ici la dme, processus (delphique) que nous avons vu mis
en uvre pour Rhgion.
On peut effectivement penser que cette lgende des Mysiens,
connue par des indications sommaires, et ne donnant rien pour
justifier un tel terme, repose sur un rcit analogue celui existant pour
Rhgion. Certes cet exemple ne peut avoir jou, ici pas plus que pour
Her., I, 94. Mais on peut faire intervenir un exemple beaucoup plus
proche, que nous n'avons pas pris en considration pour Her., I, 94
dans la mesure o le vu n'y est pas justifi par une famine : Magnsie
du Mandre201. La lgende de fondation de cette cit, au contact
immdiat de la Lydie, faisait aussi intervenir une decimation ordonne par
l'oracle de Delphes202 (dont la raison n'apparat pas dans notre docu-

200 Ainsi on ne trouve aucune remarque sur l'expression dans F. Lasserre, d.

G. Bud, Paris, 1981, qui traduit pourtant exactement les hommes dsigns pour les
decimations .
201 Les sources sont nombreuses et parfois contradictoires (outre deux inscriptions de
200 av. J.-C, de l'agora de la ville, Athen., IV, 74 (173 e f ) = Ars., fr. 631 Rose, Conon,
Narr., 29; Anth. Pal., VII, 304, Str., XIV, 1, 12 (636), 1, 40 (647), Veli. Pat., I, 4, Pi., V, 114,
Parthen., V, schol. ad A. Rh., I, 584. Sur ces traditions, on se reportera . Kern, Die
Grndungsgeschichte von Magnesia am Maiandros, Berlin, 1884, U. v. Wilamowitz, Die
Herkunft der Magneten am Maeander, Hermes, XXX, 1895, p. 177-98 = Kleine Schriften2,
Berlin-Amsterdam, 1971, V, 1, p. 78-99, B. Schmid, . c, p. 94 sq., M. . Sakellariou, La
migration grecque en Ionie, p. 106-16.
202 Cette prcision apparat au moins dans la version de Conon, parlant d'une dme
des Magnetes revenant de Troie, d'abord tablie Delphes, puis en Crte et en Asie (
' ) et
dans la version isole qui figure chez Parthnios - o elle provient d'une source autre
qu'Hermsianax qui est d le rcit sur les amours de Leucippos et sa sur (-
' ' ; sur ces points qui diffrent de la version courante, officialise
par les inscriptions locales, U. v. Wilamowitz, art. cit, p. 83 = o. c, p. 183). Elle
correspond galement l'ide d'une injonction de l'oracle de Delphes, sur laquelle insiste (avec
l'ide d'oracles rpts) la version affirme localement par l'inscription de l'agora
relatant la fondation de la cit (O. Kern, Die Inschriften von Magnesia am Maeander, Berlin,
1900, n. 17, P. Sakolowski, Mythographi Graeci, II, 1, Leipzig, 1896, p. XXI sq.; le dbut
manque) et le faux dcret du koinon des Cretois (O. Kern, o. c, n. 20). Et l'ide d'une
colonie de Delphiens parat en tre une extrapolation, d'autant plus que la tradition relate
par Conon impliquait un certain sjour des futurs colons Delphes (trait qui se retrouve
pour Rhgion, Str., VI, 1,5 (527) = Antiochos, FGH 555 F 9 : -
, ); elle est affirme par Athne,
avec rfrence Aristote et Thophraste (les deux paraissant valables, voir U. v. Wilamo-
 UN FRAGMENT DE NICOLAS DE DAMAS 57

mentation)203 : si, propos des Mysiens, on constate une dme analogue

(mme si rien ne vient rappeler Delphes dans ce cas)204, il y a peu de
chance que cette ressemblance soit fortuite. La dme des Lydiens
donnant naissance aux Mysiens a pu fort bien tre imagine sur le modle
de la dme ayant abouti la fondation de Magnsie.
On a donc des raisons de croire que les Lydiens avaient connu,
propos des Mysiens, un rcit d'origine prsentant des analogies
sensibles avec le passage d'Hrodote sur la colonisation lydienne de l'Etru-
rie. Dans les deux cas il s'agit d'un envoi forc de colons aprs tirage
au sort (mme si la notion de dme, prsente pour les Mysiens, est
absente de Her., I, 94).
On peut mme aller plus loin. Car le court fragment de Xanthos
sur les Mysiens ne donne pas les raisons de l'envoi de la colonie. Or on
a des raisons de penser que, comme en Her., I, 94, cette expulsion tait
due une famine qui avait frapp la Lydie.

'
witz, p. 180=81) : '
. . .
, . . . elle se retrouve dans une des
deux versions de Strabon, avec une mise en rapport artificielle avec le mont Didyme de
Thessalie, sur laquelle U. v. Wilamowitz, p. 182-83 (XIV, 1, 40 (647) : '
). Il y a aussi
sans doute une allusion cette tradition dans Plut., De Pyh. or., 16 = 646 :
, , malgr l'absence d'pithte pour
ces Magnetes et la discussion sur le sens de ces prmices (L. Preller, C. Robert, Thogonie
und Gtter, Berlin, 1894, p. 261, n. 1, 272, n. 2, y voyaient une simple allusion aux serfs de
Delphes; R. Flacelire, d. Le Puy, 1936, p. 73, a prfr l'hypothse en accord avec le
contexte, de statues faites de monnaies phocidiennes fondues; il a t critiqu par
H. W. Parke, Consecration to Apollo, Hermathena, LXXII, 1948, p. 87, n. 8, suivi par
S. T. Tzanetatos, ' , EEBS, XXIII, 1953, p. 656, n. 1 ; on suivra plutt
. . Sakellariou, . c, p. 111-2, n. 2, voyant bien l une allusion une statue, mais elle-
mme se rfrant au souvenir de la dme ancestrale).
203 Si bien que - sans tre en aucune manire assure - l'hypothse du thme de la
famine (attest pour Rhgion ou Cyrne - au moins dans un second temps) est possible.
L'exemple des Mysiens pourrait tre un indice dans ce sens.
204 On se gardera de faire intervenir le dieu de Delphes dans cette lgende lydienne
(quels qu'aient t les rapports des souverains lydiens avec le sanctuaire, ds Gygs, cf.
Her., I, 14). On songera plutt l'oracle de Telmessos, qui jouait le rle d'un vritable
oracle national, et qui apparat dans la lgende du Mls de Her., I, 84 (voir G. Radet,
o. c, p. 70; G. Daux, Y a-t-il un oracle Telmessos de Carie?, RPh, XV, 1941, p. 11-7,
pensant plutt une famille de devins qu' un sanctuaire de type grec); la rfrence
Delphes, essentielle dans un rcit grec, l'est beaucoup moins dans un contexte indigne.
58 UN FRAGMENT DE NICOLAS DE DAMAS

II convient en effet de considrer ici un autre fragment d'histoire

lydienne, transmis par Nicolas de Damas205 (dont on sait qu'il suit, au
moins en partie, Xanthos pour l'histoire lydienne206). Il concerne le
rgne du roi lydien Moxos207 : ce roi aurait dtrn le tyran Mls, avec
l'aide des dieux qui il avait promis d'offrir une dme. Nous constatons
donc la rcurrence du motif de la dme, attest pour les Mysiens.
S'acquittant de son vu, Moxos aurait fait offrir le dixime des
biens matriels du pays (). Mais apparemment les dieux ne
furent pas satisfaits : une grave disette aurait frapp la rgion,
contraignant les Lydiens se tourner vers les oracles. Nous constatons donc
cette fois la prsence du motif de la famine, attest en Her., I, 94 208.

205 Excerp. de virt., I, 388, 17 = Souda, s. . = FGH 90 F 16 :

, ,
, . , -
, .
, . . .
. (Moxos le Lydien, entre autres actions remarquables, mit
fin la tyrannie de Mls, et ordonna aux Lydiens d'offrir la dme aux dieux,
conformment au vu qu'il avait fait. Eux obirent, et, faisant le compte de leurs biens, ils prirent
le dixime de l'ensemble et l'offrirent en sacrifice. A la suite de quoi une terrible
scheresse frappe la Lydie, et ses habitants se tournaient vers les oracles. . . Et on dit qu'il
mena de nombreuses expditions guerrires).
206 Sur ce point, voir supra, n. 56. Mais ici tout ne peut venir de Xanthos (voir plus
loin, p. 60-2.).
207 Ce roi est aussi connu par Athen., VIII, 37 (346e) = Xanthos FGH 765 F 17 (o l'on
corrigera avec F. Jacoby Mopsos en Moxos, voir n. 94), concernant la lgende d'Atagartis
(cf. Athen., ibid. = Mnaseas, F.H.G., III, p. 155, fr. 32, sans la mention de Moxos; il est
sans doute fait rfrence cette histoire dans la suite du fragment de Nicolas, o Atagar-
tis n'est pas nomme). Sur la lgende de Moxos, G. M. A. Hanfmann, Lydiaka, HSPh,
LXIII, 1958, p. 65-88).
208 Le motif de la famine ncessitant un recours l'oracle rapparat sous le rgne
d'un autre Mls, qui parat historique (Exe. de insid., 13, 19 = Nicolas, FGH 90 F 45 :
,
). Voir sur cette question G. Radet, La Lydie, p. 72-84. Comme le note F. Jacoby,
comm. ad FGH 90 F 16, p. 240-1, il y a des confusions entre les divers Mls, et lors de la
constitution de cette histoire lydienne et sa consignation par Xanthos, des lments
lgendaires sont entrs dans l'histoire des souverains rels (cf. Her., I, 84, propos de l'ancien
roi Mls qui aurait fait porter autour des remparts le lion n de sa concubine ; sur cette
histoire, G. Bunnens, Les prsages orientaux et la prise de Sardes, dans Hommages
M. Renard, II, Bruxelles, 1969, p. 130-4; J. G. Pedery, Ancient Literary Sources on Sardis,
Cambridge, 1972, p. 116, se demande si Mls ne serait pas un titre).
 UN FRAGMENT DE NICOLAS DE DAMAS 59

Le fragment de Nicolas est ici interrompu, et les commentateurs

ont soulign cette lacune209: l'histoire ultrieure de la famine, la
rponse du dieu pour y porter remde, n'est pas donne. Mais il n'est pas
prsomptueux de prtendre suppler la carence de notre
documentation: il s'agit en effet d'un thme connu, bien tudi par J. Heurgon210,
celui de la justification d'une offrande portant non seulement sur les
biens matriels (et les productions vgtales et animales) mais sur les
tres humains. Ce type de rcit est bien connu pour la coutume italique
du ver sacrum, et il sert expliquer tant la formation du peuple des
Mamertins matres de Messine aprs 288 que celle des Sammites
partir des Sabins ou mme le dpart des Plasges d'Italie dans le rcit de
Myrsile de Lesbos211. Il repose sur un processus en deux temps o
l'offrande promise aux dieux est d'abord comprise comme n'impliquant
que des offrandes matrielles, vgtales ou animales, puis devant la
raction ngative des dieux (impliquant famine ou maladie)212 est
ensuite tendue aux humains, aboutissant l'expulsion des individus ainsi
offerts.
On pourrait objecter il est vrai que Xanthos et Nicolas parlent ici de
dme - donc d'une offrande de certains individus seulement, ce qui est
diffrent du ver sacrum o toute une gnration est voue au dieu213.
Mais il apparat qu'il y a eu assez rapidement une superposition entre les
traditions grecques de dme et la coutume italique. Le ver sacrum a t
rapproch de ces lgendes hellniques : Strabon, propos des Sabins
guids par le taureau d'Ares vers le Samnium, dit qu'ils ont agi
' : il ne peut gure s'agir que d'une rfrence la dme
connue pour Rhgion (ou Magnsie)214. Plus clairement encore, on voit
Apollon Archgte s'introduire dans la lgende du ver sacrum des
Mamertins, comme l'a bien montr J. Heurgon analysant le monnayage de
Messine o Apollon supplante l'Ars primitif : cela suppose une influence

209 Voir C. O. Mller, F.H.G., III, p. 371, fr. 24, F. Jacoby, comm. ad F 16, p. 240.
210 Dans Trois tudes sur le ver sacrum, Bruxelles, 1958, spec. p. 5-10, 20-35.
211 Voir respectivement Fest., 150 L, d'aprs le pote augusten Alfius, Str., V, 4, 12
(250), remontant sans doute Time, D.H., I, 23-24 = FGH 477 F 8, sur lequel P.-M.
Martin, Contribution de Denys d'Halicarnasse la connaissance du ver sacrum, Latomus,
XXXII, 1973, p. 23-38. Voir galement notre thse Les Plasges en Italie, p. 278-9, 284-6.
212 Les deux thmes, quivalents fonctionnellement, sont attests. Pour les Sammites
on trouve la famine, pour les Mamertins une pidmie, pour les Plasges une scheresse
et une crise de strilit frappant animaux et humains.
213 La diffrence est souligne par J. Heurgon, o. c, p. 9.
214 Dans ce sens J. Heurgon, ibid.
60 UN FRAGMENT DE NICOLAS DE DAMAS

de la lgende de la voisine Rhgion o il s'agit d'une dme215. Et dans le

troisime rcit de la srie, celui concernant le dpart des Tyrrhenes
d'Italie pour donner naissance aux Plarges/Plasges, il est fait explicitement
rfrence une dme, voue Apollon et aux dieux plasgiques que sont
Zeus et les Cabires : Myrsile, au IIIe sicle, ne faisait donc pas de
distinction entre dme et ver sacrum. Il n'y a donc aucune difficult ce qu'une
tradition concernant le ver sacrum ait jou dans le rcit de Nicolas, qui
concerne une dme.

Il nous semble donc plausible que Nicolas de Damas ait prsent,

dans un cadre lydien, propos de l'envoi d'une colonie lydienne en
Mysie, un rcit analogue ceux connus pour l'Occident par Myrsile,
Strabon, Festus. Mais il n'est certes pas question de faire remonter
l'ensemble de ce rcit, ainsi reconstitu, Xanthos. Dj, si on peut
admettre que Nicolas ait suivi le cadre gnral du rcit de Xanthos, il est
certain qu'il est susceptible d'avoir innov sur des points particuliers216. Et
dans la suite du rcit sur Moxos. Nicolas s'est nettement spar de son
prdcesseur.
Il raconte une campagne contre une certaine cit de Crabos, au nom
peut-tre corrompu217, dont il aurait fait noyer les habitants dans un lac
voisin en raison de leur impit. Mais cette guerre doit avoir pris la place
de celle contre Atargatis dont, nous le savons par Athne, Xanthos
faisait tat218. Chez Xanthos le sort d'Atargatis (et de son fils Ichtys) tait
analogue : aprs la capture par Moxos, Atargatis, prsente comme une
reine pleine d ', tait noye dans un lac - qui est le fameux lac sacr
prs d'Ascalon dont plusieurs autres sources parlent - o des poissons la
dvoraient. Il est probable que Nicolas, propos de cette Dea Syria dont

215 Voir J. Heurgon, o. c, p. 20-35.

216 Pour un cas d'innovation ( propos de Torrhbos et des Torrhbiens) voir supra,
p. 27-8, n. 92.
217 Une cit de ce nom n'est pas atteste ailleurs. On a propos de corriger en Nra-
bos, d'aprs St. Byz., s. . = FGH 90 F 16 : '. T -
, . Voir C. . Mller, F.H.G., III, p. 371, n. 24, FGH
90 F 16, p. 241.
218 Cf. respectivement FGH 90 F 16 :
,
; Ath., VIII, 37 (346e) = FGH 765 F 17 : ,
,
.
 UN FRAGMENT DE NICOLAS DE DAMAS 61

le nom grec tait Atargatis ou Derceto219, et dont les liens avec les
poissons (et le colombes) avaient donn lieu, depuis Xanthos, de nombreux
dveloppements lgendaires220, avait prfr une autre version de la
lgende - qui en excluait Moxos, ce qui amenait modifier la lgende de
dernier.

Et surtout la version de Nicolas sur le dpart des Mysiens - si on la

reconstitue comme nous le proposons - ne saurait remonter une
laboration du Ve sicle. Elle peut difficilement tre considre comme
une cration indpendante des rcits occidentaux, mais parallle eux.
Et il parat galement exclu que le schma lgendaire expliquant le ver
sacrum repose sur un modle qui aurait t imagin par Xanthos
propos de la Lydie. On suivra F. Jacoby, J. Heurgon et E. Gabba221 dans
l'ide d'une laboration occidentale, sans doute consigne par les histo-

219 Sur la question, se reporter p.ex. E. Meyer, Roschers Lexicon, I, 1890, s. v. Astar-
te, c. 645-55, F. Cumont, RE, II, 1895, s. v. Atargatis, H. A. Strong, J. Gastong, The Syrian
Goddess, 1913, . Hfer, Roschers Lexicon, IV, 1915, s.v. Syria dea, e. 1629-42, G. Goos-
sens, Hirapolis de Syrie, Louvain, 1943, J. Fontenrose, White Goddess and Syrian
Goddess, Univ. Calif. Pubi. Semin. Phil., XI, 1951, p. 125 sq., W. Fauth, Kleine Pauly, I, 5. v.
Dea Syria, 1964, c. 1400-4, H. J. W. Drijwers, Die Dea Syria und andere syrische Gottheiten
im Imperium Romanum, dans Die orientalischen Religionen im Rmerreich, Leyde, 1981,
p. 241-63.
220 Mnasas, F.H.G., III, p. 155, fr. 32 = Ath., VIII, 37 (346e), par l'intermdiaire de
qui est parvenu le tmoignage de Xanthos, modifiait dj la lgende et ne laissait plus de
place Moxos-tout en conservant l'ide gnrale d'une reine tyrannique : Atargatis,
cruel e mais friande de poisson, aurait interdit ses sujets d'en manger afin de se le rserver.
D'une manire analogue, Antipater de Tarse (IIe sicle av. J.-C), ap. Ath, VIII, 37 (346d),
en fait une reine du nom de Gatis, modifi en Atargatis cause de cette interdiction de
manger du poisson tous . Mais des lgendes trs diffrentes avaient cours.
Diodore, IV, 4, 2, suivant ici Ctsias de Cnide, de la lre moiti du IVe sicle (= FGH 688 F
1), insre Derceto dans l'histoire de Smiramis : elle en serait la mre, change en poisson
aprs s'tre jete, de honte, dans le lac prs d'Ascalon (cf. ., Met., IV, 44-6). Nigidius
Figulus, fr. 88, ap. schol. ad Germanici Aratea, 84, 20, fait natre la Dea Syria d'un uf
gigantesque trouv dans l'Euphrate par des poissons (et veill par une colombe ; cf. aussi
Hyg., Fab., 197, qui parle de Vnus-Dea Syria). Une version attribue aussi Ctsias
faisait de Derceto une fille d'Aphrodite (selon schol. Arat., 239, 381) tombe dans un lac prs
de Bambyk une nuit et sauve par des poissons (Erat., Catast., 38 = FGH 688 F lb). Une
autre version en faisait Aphrodite elle-mme, change en poisson lors de sa fuite devant
Typhon (., F., , 461-74, Manil., IV, 579-82, 800-1, Hyg., Astr., II, 30, d'aprs Diognte
d'Erythre, FGH 160 F 2; cf. II, 41, parlant ici d'Isis). Rfrences compltes dans O.
Hfer, art. cit, c. 1635-6.
221 Voir respectivement FGH 477 F 8-9, comm., p. 380, o. c, p. 5-10, RAL, VIII, XXX;
1975, p. 467. Strabon doit procder ici de Time.
62 UN FRAGMENT DE NICOLAS DE DAMAS

riens siciliens - comme Antiochos et Time -, de ce genre de rcit222.

Les Grecs d'Occident auraient ainsi rendu compte d'une ralit
laquelle ils taient directement confronts - lors de leurs contacts avec
les Samnites, qui se considraient issus d'un ver sacrum sabin, ou
encore l'occasion de la prise de Messine en 288 que les Mamertins
rattachaient cette pratique ancestrale223. Le fragment de Myrsile de Lesbos
montre que ds le IIIe sicle ce type de lgende aurait servi expliquer
des faits concernant non plus exclusivement l'Italie, mais le monde
gen (et sans doute la venue des Plasges/Plarges dans son le de Les-
bos)224. Le rcit de Nicolas reprsente donc sans doute l'application du
mme type de rcit d'origine occidentale une autre donne orientale -
la colonisation de la Mysie par les Lydiens.
Cependant cette influence des rcits sur le ver sacrum ne concerne
qu'un aspect du rcit : la mise en uvre de cette dme dcide par
Moxos. Or le fragment de Xanthos montre que l'ide de dme (et de
dme humaine) est bien antrieur Nicolas. Et en elle-mme cette
notion parat dj impliquer un certain nombre de points - une
motivation de dpart (qui peut tre une pidmie ou une famine), une
consultation d'oracle, et la mise en uvre de la dme, sans doute par tirage au
sort. Il est donc probable que Nicolas n'a fait que moderniser, en
appliquant le processus en deux temps d'une dme d'abord purement
matrielle et ensuite touchant les hommes, un schma antrieur o le carac-

222 Une laboration grecque occidentale permet aussi de rendre compte des
analogies, soulignes mme dans le passage de Strabon qui prsente la coutume sous la forme
la moins contamine d'lments hellniques, avec des pratiques hellniques - qui
recouvrent en fait principalement la tradition sur Rhgion. Mais on n'en concluera pas pour
autant l'existence pour cette cit d'un rcit exactement parallle, avec un schma en
deux temps rendant compte de l'envoi d'un dme humaine par les Chalcidiens. Rien
n'autorise supposer l'existence Rhgion d'un rcit de ce type.
223 J. Heurgon, o. c, p. 20-35, a bien montr (d'aprs la numismatique) que la forme
originelle de ce rcit, que nous connaissons par la version tardive et hellnise d'Alfius,
avait t proche de celui qui figure chez Strabon pour les Samnites, reprise, sans doute
par Time, une tradition nationale conservant mieux l'aspect italique (rfrence Mars,
au taureau).
224 Sur l'importance de ce point, voir E. Gabba, Mirsilo di Metimna, Dionigi e i
Tirreni, RAL, VIII, XXX, 1975, p. 35-49. L'aspect gen de la prsentation de Myrsile est
encore davantage mis en relief par D. Musti, Etruschi e Greci nella rappresentazione dionigia-
na dans Gli Etruschi e Roma, Rome, 1979 (1981), p. 33-41, qui reprend sur certains points
les vues de E. Gabba.
 TRADITION SUR LES MYSIENS 63

tre scandaleux d'une offrande humaine n'tait pas soulign (pas plus
qu'il ne l'est pour Rhgion ou Magnsie).
Et certains traits de son rcit - outre la dme elle-mme, la
consultation d'un oracle, la famine - doivent remonter cette forme
ancienne. Car on peut noter que la narration de Nicolas dtonne quelque peu
par rapport aux rcits analogues. La promesse d'une dme par Moxos
parat motive par le renversement de la tyrannie. Mais il n'est pas
encore question d'oracle ce point, et on ne voit pas trs bien ce qui
justifie le choix de cette forme d'offrande.
Et si l'on admet que le droulement en deux temps vient des rcits
sur le ver sacrum, on ne peut manquer de constater que la deuxime
partie du processus - famine amenant consulter l'oracle - fournit un
rcit cohrent, qui se suffit lui-mme, et qui fait rentrer le rcit dans
un cadre plus admissible, analogue ce que l'on a pour Rhgion et,
dans une certaine mesure, Cyrne. On aurait l le noyau primitif du
rcit, avant sa contamination par les lgendes sur le ver sacrum, et ce
serait probablement cette forme plus simple qu'il conviendrait de poser
chez Xanthos. Chez lui la decimation aurait t provoque simplement
par une famine qui aurait oblig consulter l'oracle, lequel aurait
indiqu cette mesure.
Nous pensons donc que le fragment de Xanthos concernant les
Mysiens, combin avec le tmoignage de Nicolas de Damas sur une
decimation qui aurait eu lieu sous le rgne de Moxos, permet
d'admettre l'existence, dans la Lydie du Ve sicle dj, d'un rcit sur l'envoi de
colons en Mysie - vnement qui aurait t plac sous le rgne de ce
roi225, un des plus fameux souverains du pays226. Cet envoi de colons
aurait t motiv par une famine, suivie d'une consultation oraculaire
enjoignant d'offrir une dme humaine.
Ainsi il y a des raisons de supposer que la Lydie avait connu, sans
doute l'poque des Mermnades o la Mysie lui tait effectivement
soumise, une tradition, qu'aurait consigne Xanthos, sur l'origine des

225 Par le fragment FGH 765 F 15, on peut au moins tre sr que pour Xanthos
l'origine des Mysiens tait antrieure l'tablissement en Asie des Phrygiens venus de Thra-
ce.
226 Le fragment, relativement court, de Xanthos sur Moxos (FGH 765 F 17) n'insiste
pas aussi explicitement que celui de Nicolas (FGH 90 F 16) sur les qualits de courage et
de justice de Moxos. Mais il montre dj qu'il est un chef valeureux et capable, que ses
victoires amnent jusqu'en Syrie, et un homme respectueux des dieux, qui chtie comme
elle le mrite d'Atargatis.
64 TRADITION SUR LES MYSIENS

Mysiens, runissant le motif de la dme humaine demande par les

dieux (vraisemblablement emprunt au cas de Magnsie du Mandre)
et celui de la famine, motivant le tirage au sort et l'envoi de colons
l'extrieur (motif qui a pu aussi exister Magnsie, mais o notre
documentation ne fournit aucune indication sur ce point).
Nous aurions donc, dans la Lydie des VIe/Ve sicles, un exemple de
rcit local assez proche de ce que l'on trouve en Her., I, 94. Il y aurait, il
est vrai, certaines divergences. En Her., I, 94, il n'y a nulle intervention
d'oracle, et le peuple est divis en deux, non dcim (cette diffrence
pouvant tre lie la prcdente, tant donn le caractre religieux de la
dme). Mais ces divergences ne nous paraissent pas essentielles. En fait,
entr dans un contexte lydien, le type de rcit attest pour Magnsie (ou
Rhgion), impliquant consultation de l'oracle de Delphes et dme - qui
correspond galement une donne delphique -, parat avoir perdu ses
traits spcifiquement apolliniens. On le constate dj chez Nicolas de
Damas: la dme est voue aux dieux en gnral, et il n'y a pas de raison de
privilgier Apollon, pas plus qu'il ne faut considrer que l'oracle voqu
est ncessairement celui de Delphes227. Le rcit de Her., I, 94, pourrait
reprsenter, sans plus, un degr supplmentaire dans cette volution. La
rfrence un oracle, dj dulcore dans le rcit prcdent par rapport
ce que l'on a dans les rcits grecs - o la rfrence delphique est bien
sr capitale -, aurait cette fois disparu. Et la decimation - pratique
delphique, dj prive de son sens dans le contexte non apollinien du rcit
sur les Mysiens - se serait vue remplacer par un simple tirage au sort,
avec une proportion diffrente228. Ce ne sont donc pas l des points
essentiels, et cela ne remet pas en cause la similitude d'ensemble du rcit
d'Hrodote et du rcit sur la colonisation de la Mysie par les Lydiens. Ce
dernier peut avoir fourni le modle de Her., I, 94.
Si l'on cherche donc un modle qui permette de rendre compte du
rcit de colonisation qu'est Her., I, 94, il est inutile de chercher en
dehors de la Lydie - et nous avons vu qu'il tait difficile de trouver des
parallles vraiment satisfaisants l'extrieur. La lgende par laquelle
les Lydiens rendaient compte de la constitution du peuple mysien pou-

227 Voir supra n. 204.

228 Rappelions que dans le rcit sur Cyrne, o pourtant Delphes joue un grand rle,
la decimation en tant que telle n'apparat pas. Il y a un simple tirage au sort, comme en
Her., I, 94.
 ASPECTS LYDIENS DU RCIT D'HRODOTE 65

vait fournir le schma d'une famine justifiant le tirage au sort des

futurs colons.

Au point o nous en sommes arriv, nous pouvons constater

qu'aucun des lments dont se compose le rcit du dpart de Tyrrhnos
et de ses compagnons de Lydie ne parat ncessiter une origine
extralydienne. Tout ce que l'on trouve dans cette histoire semble trouver
des correspondants en Lydie mme. On l'expliquera donc plutt
comme une laboration locale que comme une cration de Grecs de
l'extrieur.
- La rfrence aux rois mythiques de Lydie, Mans et Atys, renvoie
une tradition nationale bien tablie. Simplement il faut admettre ici
une version marginale, divergeant par rapport la doctrine la plus
courante (consigne par Xanthos et dont Hrodote parat tributaire
dans d'autres passages) quant la gnalogie d'Atys et l'apparition du
nom de Lydiens.
- La question de l'invention des jeux semble, comme l'a suggr L.
Pareti, destine fournir une explication originale de l'ethnique. Mais
elle n'est pas ncessairement une cration hellnique : on peut y voir
plutt une imitation de la lgende grecque de Palamde (justifiant le
motif de la famine).
- L'envoi d'une colonie peut aussi se fonder sur une tradition
nationale. Cette histoire a pu se constituer sur le modle du rcit sur
l'origine des Mysiens, o, galement, les Lydiens auraient remdi
une famine en tirant au sort une partie des leurs, destins migrer.
- Enfin l'embarquement Smyrne peut n'exprimer que la
mainmise lydienne sur cette ancienne cit grecque, port prospre et
prestigieux, ds le dbut du VIIe sicle.
Ainsi la mise en forme du rcit de la migration lydienne tel qu'il
figure dans Her., I, 94, peut s'expliquer dans un contexte
spcifiquement lydien, et spcialement vers la premire moiti du VIe sicle,
l'poque opulente des Mermnades.
Mais ces lments constituent en quelque sorte la mise en forme du
rcit, expliquant les circonstances qui ont amen le dpart et
l'tablissement en Etrurie du fils du monarque lydien, Tyrrhnos. Ce qui est
central dans le passage est bien videmment l'affirmation d'une parent
entre Lydiens et Tyrrhenes, que tout le reste ne sert qu' expliquer. Que
66 SPCIFICIT DE HER., I, 94

les interlocuteurs indignes d'Hrodote n'aient plus t sensibles cet

aspect, et aient surtout soulign l'invention des jeux par les Lydiens, ne
change rien l'affaire. Il s'agit d'un rcit de .
Or l encore le modle nous parat devoir tre cherch dans un
cadre micrasiatique, non grec. Cette tradition rattachant l'ponyme
trusque au roi lydien Atys, qui est due l'apparition de l'ethnique
(explique ici sans doute par la question des jeux, non par l'ponyme
Lydos, fils d'Atys) est rapprocher de la lgende carienne donnant les
ponymes lydien et mysien pour frres de l'ponyme carien. Elle l'est
encore plus de la tradition lydienne connue par Xanthos faisant des
ponymes lydien et torrhbien des frres, fils du roi Atys229. Dans ces
lgendes, srement indignes, ne faisant intervenir que des hros
locaux et des peuples barbares, connues par des sources nationales, nous
avons le parallle le plus exact de ce qui est au centre de Her., I, 94.

* * *

Ainsi donc le rcit de Her., I, 94, serait fondamentalement un rcit

de entre Lydiens et Tyrrhenes, comme nous en connaissons
par Her., I, 171, et Xanthos, concernant Lydiens, Cariens, Mysiens,
Torrhbiens - le reste n'tant finalement que la mise en uvre de cette
parent.
Cependant si Her., I, 171, et Xanthos nous garantissent
l'enracinement local du procd, il n'en convient pas moins de souligner les
diffrences de ces deux rcits par rapport Her., I, 94. Ce passage est
d'une complexit sans commune mesure avec les autres textes, simples
affirmations de liens de parent sans explicatif. Et il fait
intervenir des lments nombreux qui, s'ils peuvent s'expliquer, comme nous
l'avons vu, dans un cadre lydien, n'en trahissent pas moins une
certaine influence, au moins mdiate, de l'hellnisme (imitation de la lgende
de Palamde, ide mme d'une colonisation, embarquement dans le
port anciennement indpendant de la Lydie qu'est Smyrne).
Aussi ne convient-il pas de poser le mme type d'laboration dans
les trois cas. Avec Her., I, 171, nous avons une forme trs simple -
affirmation de la fraternit des ponymes, sans le moindre dtail,
gnalogique ou circonstanciel. Et l'origine de la tradition est claire :

229 Voir respectivement Her., I, 171, Xanthos, FGH 765 F 16 = D.H., I, 28, 2.
 SPCIFICIT DE HER., I, 94 67

c'est une cration du clerg du sanctuaire de Zeus Carios Mylasa, afin

de rendre compte d'un droit reconnu aux Lydiens et Mysiens tout
comme aux Cariens, apparemment contraire aux donnes linguistiques et
ethniques.
Pour le passage de Xanthos les choses sont moins nettes tant
donn le problme de la localisation des Torrhbiens. Mais on constate dj
qu'il s'agit d'un rcit plus complexe, intgr dans la tradition lydienne
sur Atys, pre de l'ponyme national. Cependant on est loin de
l'ampleur de Her., I, 94, et on pourrait encore penser, au moins au dpart,
une laboration populaire, que Xanthos serait seulement venu mettre
en forme230, ne naturellement des contacts entre deux peuples voisins
(et linguistiquement apparents). La formulation de Xanthos laisse
encore voir l'importance, la base, d'une constatation de fait, que les
Lydiens et les Torrhbiens pouvaient aisment faire : la proximit de
leurs parlers. Cette impression de parent aurait pu s'exprimer
quasiment spontanment en termes de relations entre les ponymes231, sans
qu'il y ait penser une laboration prcise, lie un acte dtermin
de la monarchie mermnade232.
Notre texte, Her., I, 94, donne une impression sensiblement
diffrente. L'laboration est infiniment plus complexe. Elle intgre des
lments divers, qui ont pu avoir une existence autonome - comme
l'explication du nom des Lydiens par les jeux -, dont d'autres ont pu tre
calqus sur des modles prexistants - ainsi les circonstances de la
migration, qui paraissent reflter une tradition relative aux Mysiens.
Cela suggre une cration volontaire, combinant des donnes d'origine
varie pour aboutir un complet, et d'assez bonne venue.

230 Certains lments peuvent tre dus Xanthos. Il a ainsi pu insrer une gnalogie
prcise pour Lydos et Torrhbos, en faisant du fils d'Atys, dans une formulation plus
simple, faisant intervenir seulement les ponymes eux-mmes - d'une manire analogue
ce que l'on a en Her., I, 171.
231 Sur ce type d'expression de liens entre des groupes humains et son importance,
voir supra, n. 85.
232 Les remarques linguistiques suggrent plutt une origine non officielle qu'un acte
caractre politique. Mais une utilisation officielle d'une telle affirmation de
n'est certes pas exclue. On ne peut toutefois rien en savoir. On ne sait rien des relations
entre Lydiens et Torrhbiens, et la question controverse de la localisation de ce peuple
vient encore compliquer les conclusions qu'on pourrait tirer de cette tradition (voir
supra, p. 28-31).
68 LA COUR DES MERMNADES

*
* *

Une telle cration ne fait pas penser une origine populaire.

L'laboration reprend certes ce qui a d tre un mode d'expression
traditionnel, la transposition en termes de liens entre les ponymes de liens
entre les peuples eux-mmes. Mais elle lui donne une ampleur sans
prcdent. Il ne s'agit videmment plus d'une cration spontane! La
complexit des composantes, l'arrire-plan grec ou au moins hellnisant
sous-jacent certaines, oriente plus vers l'ide d'une laboration
savante. Et on la situerait bien dans le milieu cultiv, trs ouvert sur
l'hellnisme de la cour des rois de Sardes.
Un tel milieu tait propice une telle cration. Les lettrs grecs ne
manquaient pas la cour d'un Crsus. Mme si beaucoup d'Hellnes
devaient tre venus par simple cupidit - l'gal de cet Alcmon dont
Hrodote dpeint la ridicule avidit233 -, ils n'en apportaient pas moins
dans l'entourage du monarque culture et got littraire. La lgende
voulant que les Sept Sages aient visit Crsus 234 a un fond de vrit : Crsus
faisait venir sa cour des penseurs et des lettrs grecs235.
On peut penser que cette symbiose avec l'hellnisme a suscit des
elaborations d'ordre littraire. Pour l'poque de Crsus les textes ne
l'affirment pas. Mais on peut rappeller le rle qui tait attribu, pour une
poque bien antrieure dj, au pote Magns de Smyrne auprs de
Gygs236. Pote ambulant, il aurait longuement sjourn auprs du roi
qui l'aurait pris pour mignon. Et il aurait compos des pomes clbrant
les exploits des Lydiens contre les Amazones237. Certes il y a l un petit
roman, et on ne peut mme tre assur de l'existence de ce pote238. Mais
l encore, mme si l'histoire est purement imaginaire, elle doit transpo-

Her., VI, 125. Que l'anecdote soit controverse (et impossible

chronologiquement), sans doute imagine l'encontre des Alcmonides, n'importe pas
fondamentalement. Elle traduit une attitude qui tait juge au moins possible.
234 Voir prsentation du dossier, avec discussion, dans G. Radet, La Lydie, p. 236-40.
235 II nous suffira de relever la formule par laquelle Hrodote introduit le rcit de la
venue de Solon auprs de Crsus, en I, 29, 1 :
' , ,
.
236 yojr Nicolas de Damas, FGH 90 F 62 = Exe. de viri., I, 343, 6. Voir le commentaire
de G. Radet, La Lydie, p. 278-80.
237 Cf. '.
238 voir le commentaire prudent de F. Jacoby, FGH 90 F 62, p. 250.
 SENS D'UN LIEN ENTRE LYDIENS ET TRUSQUES 69

ser une donne relle : la prsence la cour de Sardes d'hommes de

lettres, clbrant le monarque par leurs uvres.
A ce stade il ne faut sans doute pas penser une littrature crite. G.
Radet a bien vu qu'il devait s'agir de crations de circonstances,
destines souligner tel ou tel vnement du rgne. Une fois de plus
l'anecdote de Nicolas de Damas peut tre instructive : aprs la vengeance exerce
par Gygs sur les Magnetes qui auraient assassin son mignon et la prise
de leur cit, le roi aurait organis des pangyries239. De telles ftes, avec
des concours littraires, susceptibles d'attirer les beaux esprits de Lydie
et de Grce, ne doivent pas tre purement de la fiction. La monarchie
lydienne a d avoir le souci d'accompagner son activit d'une certaine
mise en forme littraire.

Ainsi le milieu o aurait pu s'laborer une tradition comme celle

qui transparat en Her., I, 94, doit avoir t la cour des souverains de
Lydie240. Et on peut penser une cration circonstancielle, lie un
vnement intressant la monarchie. Il ne s'agirait plus ncessairement
d'une donne durable, comme les relations entre Torrhbiens et
Lydiens ou les droits d'accs au sanctuaire de Mylasa : ainsi s'expliquerait
mieux que le sens originel de l'histoire, lors de sa cration -
affirmation d'un lien entre Tyrrhenes et Lydiens - ait t perdu lorsque ce qui
l'avait motive eut disparu, et que l'on n'ait plus gure retenu qu'un des
lments - la question de l'invention des jeux241 -, ou mme qu'un
auteur comme Xanthos ne l'ait plus connue242.

*
* *

Une origine de ce genre suggre videmment l'ide d'une

laboration artificielle, d'une absence de fondement rel la tradition. Il n'y a
certes pas s'en tonner. Les traditions de peuvent sans
doute parfois exprimer une ralit nos yeux fonde. En Lydie mme nous
avons l'exemple de la lgende sur Lydos et Torrhbos qui transpose
une donne relle et clairement perceptible - la parent linguistique de

239 Cf. .
240 Une laboration de ce genre, d'ordre plutt littraire, s'accorderait bien avec
l'originalit qui nous a paru se manifester sur certains points (explication nouvelle de
l'ethnique excluant Lydos).
241 Sur ce point, supra, p. 3.
242 Nous ne pensons pas que soit recevable l'ide que Xanthos ait volontairement tu
cette tradition. Voir supra, n. 38.
70 SENS D'UN LIEN ENTRE LYDIENS ET TRUSQUES

ces deux peuples voisins. Mais elles peuvent aussi tre de pures fictions,
destines expliquer l'existence de relations entre des peuples entre
lesquels, au contraire, ne semblerait a priori exister aucune parent.
L'affirmation d'une origine commune vient alors supler l'absence de
caractres communs immdiatement constatables, par exemple sur le
plan linguistique. C'est ce que l'on a dans la lgende de Mylasa o il est
bien prcis que la communaut culturelle entre Cariens, Lydiens, My-
siens va l'encontre des donnes linguistiques243.
Dans le cas de la lgende de Tyrrhnos, la complexit de
l'laboration ne favorise gure l'hypothse d'une parent relle, immdiatement
sensible : on attendrait alors une forme plus simple, qui aurait pu
natre spontanment comme celle que l'on a pour les Torrhbiens, et non
cette laboration complique, qui semble tre ne par un acte
volontaire dans l'entourage du souverain. Et il est certain que l'indniable
diffrence de parler entre Tyrrhenes et Lydiens - bien avant que Denys ne
la soulignt - ne devait gure permettre aux uns et aux uns et aux
autres de se reconnatre, travers les contacts qu'ils pouvaient avoir,
une origine commune.
Cependant nous prfrons nous garder de toute conclusion sur ce
point. Il n'est pas question pour nous d'aborder le problme des
origines trusques! Cette affirmation de parat plutt artificielle,
c'est un fait, et il ne peut gure tre question d'une parent entre
Etrusques et Lydiens en tant que tels. Mais des partisans de l'origine
orientale des Etrusques peuvent toujours supposer qu' la base de cette
affirmation il y a le souvenir d'anciens dplacements de populations, d'une
migration des anctres des Etrusques de la zone genne ou micrasiati-
que et l'Italie. Une telle hypothse est incontrlable - et il nous parat
impossible de la rcuser totalement. Mais nous nous empressons de
dire que mme dans ce cas il faut rendre compte de ce qui nos yeux
constitue l'essentiel. Pourquoi et comment une telle tradition se serait-
elle labore sous la forme sous laquelle nous la percevons? Mme si
l'on admet qu'il y ait comme source ultime la rfrence de lointaines
donnes historiques, il faut expliquer pourquoi et comment ces
souvenirs auraient donn lieu, dans un contexte qui est probablement celui
de la cour des Mermnades vers le VIe sicle, la mise en forme qui
transparat en Her., I, 94.

243 Voir Her., I, 171, cit n. 82.

 LGENDES ET LIENS COMMERCIAUX 71

Or ce n'est certes pas un souci scientifique qui a pouss une telle

laboration. C'est une vue de l'esprit qu'imaginer que des lettrs
soucieux de retracer l'histoire de la Lydie aient vers cette poque ainsi
rendu compte de l'vnement - trs hypothtique au demeurant! -
qu'aurait constitu une migration des Etrusques d'Orient en Orient.
L'existence d'une vritable histoire avant Xanthos est dj bien
problmatique. Et il serait douteux qu'un tel vnement, s'il avait t jug digne
d'tre relev comme un des hauts faits de l'histoire nationale ait t tu
par Xanthos244 - sur ce point Denys d'Halicarnasse a indniablement
raison - et mme prsent aussi ngligemment par Hrodote.
On ne peut pas non plus penser une volont abstraite qu'auraient
eue les Lydiens de se rattacher les Etrusques une poque o ceux-ci
taient effectivement puissants245. Les lgendes de ne se
construisent pas dans le vide, il faut qu'elles aient une base concrte. Il faut
bien plutt penser des contacts rels entre Tyrrhenes et Lydiens qui
auraient pu donner lieu la fabrication d'une histoire de ce genre (ou
si l'on tient dfendre l'hypothse d'un fondement historique rel, la
mise en forme de lointains souvenirs. . .).
A quel type de relation faut-il songer? On pourrait d'abord penser
des contacts purement commerciaux. Et nous avons vu que dans le
cas des Torrhbiens ce facteur avait d tre important (si du moins on
les situe dans la rgion d'Hirapolis)246. Mais il ne faut pas conclure,
notre avis, que des relations commerciales, elles seules, aient pu
donner lieu une lgende de ce genre. Dans le cas des Torrhbiens, ce n'a
t qu'un facteur parmi d'autres (mme s'il permet d'expliquer que ce
peuple - s'il a t tabli prs d'Hirapolis - a eu de ce fait une
importance que d'autres n'avaient pas pour la monarchie lydienne, au point
de donner lieu une telle laboration). Les Torrhbiens taient en
outre les voisins des Lydiens, linguistiquement apparents eux, et
certaines poques au moins rattachs leur royaume - ce qui ne peut
tre le cas pour les Tyrrhenes.
Et nous avons vu que ces contacts, diffus, avaient donn lieu un
type de lgende beaucoup plus simple que ce que l'on a pour Her., I,

244 Sur ce point voir n. 242 et supra, p. 11, avec n. 38.

245 J. Heurgon faisait remarquer juste titre, dans Rome et la Mditerrane
oc identale, p. 370, cette concidence: on souponne que la fable par laquelle la Lydie
revendiquait des liens de parent avec les Etrusques est ne l'apoge de ceux-ci (VIe sicle)
indpendamment de Xanthos et antrieurement lui.
246 Voir supra, p. 28-31.
72 LGENDES ET LIENS POLITIQUES

94. Dans ce cas on ne peut gure penser une laboration spontane : il

s'agit bien plutt d'une construction savante, constitue dans
l'entourage royal, sans doute dans des circonstances prcises. On doutera que la
seule esistence de contacts commerciaux ait pu donner lieu une telle
mise en forme247.
On songe plutt des contacts impliquant un certain rapport avec
le pouvoir politique. Et il est bien plus naturel de lier l'affirmation
d'une parent une sorte d'alliance, la reconnaissance officielle de
liens entre deux communauts. C'est bien ainsi que le concept
fonctionnera poque ultrieure248. Et dj les exemples de Her., I, 171, et Xan-
thos FGH 765 F 16 vont dans ce sens. La tradition de Her., I, 171, dans
un cadre qui n'est certes pas politique au sens propre, mais religieux,
n'en est pas moins la transposition lgendaire d'un droit reconnu aux
Mysiens et Lydiens comme aux Cariens, d'une sorte d'alliance cultuelle.
Quant au fragment de Xanthos, o qu'on situe les Torrhbiens, il
affirme leur importance privilgie par rapport Sardes et au pouvoir
politique dont ils dpendent probablement : le lien linguistique, et le cas
chant conomique, dbouche sur une expression de sens politique.
On pourrait objecter il est vrai que la politique extrieure des rois
lydiens, et singulirement de Crsus, est relativement bien connue, qu'on
connat les alliances qu'ils ont conclues, avec des tats grecs aussi bien
que barbares249, et que nulle part nous ne les voyons s'appuyer sur des
affirmations de . Nous percevons parfois une mise en forme de
ces liens, mais elle fait appel d'autres types de considrations -
rfrence des cultes importants pour le partenaire, ce que nous percevons
aussi bien pour l'alliance de Crsus avec Sparte, o est avanc l'ordre de
la Pythie250, que pour celle de Gygs avec Assurbanipal, o le roi de Lydie

247 Nous avons conscience de simplifier les donnes, du moins pour l'poque
archaque o les changes impliquent souvent de hauts personnages et ont une porte politique.
D'ailleurs dans le cas de la politique de Crsus on voit comment les alliances politiques
peuvent s'enraciner dans des changes nos yeux purement commerciaux. L'alliance
formelle avec Sparte fait suite une premire dmarche des Lacdmoniens venus se
procurer de l'or Sardes (Her., I, 69, 2). Mais voir plus loin, p. 80-8.
248 Voir supra, n. 85.
249 Pour les donnes, se reporter G. Radet, La Lydie, p. 169-79 (pour Gygs), 189-204
(Archys, Alyatte), 206-23, 243-5 (Crsus). Ainsi on connat les alliances de Crsus tant avec
Sparte, les Ioniens des les, Miltiade, tyran de Chersonese, le pharaon Amasis et Naboni-
de.
250 voir Her., I, 69. Cf. Paus., IV, 6, 3. Sur la politique delphique de Crsus, G. Radet,
La Lydie, p. 216-20. Sur les liens entre Delphes et Gygs, p. 170.
 LGENDES ET LIENS POLITIQUES 73

se prsente comme pouss par un songe envoy par Assur, et invoque

Assur et Marduk251. Jamais il n'est fait allusion une parent entre
Lydiens et Spartiates ou Assyriens - et il n'y a pas lieu de penser que le
concept ait davantage t utilis, par exemple, dans les alliances de
Crsus avec les Ioniens des les ou le pharaon Amasis.
Mais il n'y a pas l d'objection dirimante pour le cas qui nous
occupe. On ne voit certes pas des Grecs accepter un type de comme
celui impliqu par Her., I, 94, o leur ponyme serait prsent comme
issu d'une ligne barbare252. Et le puissant souverain d'Assur (pas plus
sans doute que le pharaon) n'aurait pas t flatt de se voir annex la
ligne royale d'un peuple qui faisait acte de vassalit! Ce qui est connu
des alliances de la Lydie, avec de puissants empires, qui avaient leurs
traditions propres, ou encore avec des Hellnes, soucieux de leur
irrductibilit aux barbares, fait qu'une affirmation telle que celle qui figure
en Her., I, 94, ne pouvait les concerner. En fait il suffit de constater que,
dans d'autres contextes, de telles traditions ont pu exister : ce que parat
prouver FGH 756 F 16. Mais il faut alors noter qu'elles ont d exprimer
des relations sensiblement diffrentes de l'tat lydien avec l'entit
considre.

En effet, si l'on considre Her., I, 94, on constate que, comme dans

le fragment de Xanthos sur Lydos et Torrhbos, l'aspect lydien est
prpondrant. Tyrrhnos, comme Torrhbos, parat s'intgrer dans une
tradition tablie concernant Atys et le changement de nom ethnique li
son rgne253. Dans les deux cas Torrhbos et Tyrrhnos, donc les deux
peuples correspondants, sont en position subordonne par rapport
Atys et aux Lydiens.
Cela correspond dans le premier cas l'importance relative des
Torrhbiens et des Lydiens. O qu'on la situe, la Torrhbie n'est qu'une

251 Voir G. Radet, La Lydie, p. 177-8.

252 Quel que soit son philhellnisme, et malgr ses largesses Delphes et le dcret
que la cit sainte avait rendu en rponse en sa faveur (Her., I, 54, 2 :

) Crsus reste un barbare, connu
comme le premier roi barbare avoir asservi des Grecs (Her., I, 6). Et mme si, dans un
cas comme celui de Delphes, on lui accorde des privilges faisant de lui quasiment l'gal
d'un Grec, cela ne peut tre compar avec ce que l'on a en Her., I, 94 (ou en Xanthos
FGH 765 F 16), o il faudrait, l'inverse, que ce soit le Grec qui soit reconnu comme
Lydien. Il est clair qu'il ne peut en tre question.
253 Le principe reste le mme, mme si les modalits de l'apparition de l'ethnique
sont diffrentes (invention des jeux sous le rgne d'Atys ou ponyme Lydos, fils d'Atys).
74 PRSENCE TRUSQUE EN EGE?

petite rgion par rapport la puissante Lydie. Et en ce qui concerne les

Tyrrhenes il doit en aller de mme. Il y a en quelque sorte
reconnaissance de leur part de la supriorit lydienne. Cela doit correspondre au
fait qu'il s'agit d'une tradition concernant l'Orient, o des Tyrrhenes,
quels qu'ils soient, ne pouvaient reprsenter une puissance de premier
plan. Et cela implique aussi une puissance incontestable de la Lydie -
ce qui renvoie assurment l'poque de la monarchie des Mermnades,
et singulirement de Crsus, o la Lydie dominait sans conteste l'Asie
mineure occidentale.
Ainsi l'analyse des divers lments qui composent le rcit figurant
en Her., I, 94, suggrait dj l'ide d'une laboration dans le milieu
hellnis de la cour des Mermnades, spcialement l'poque de Crsus.
Son caractre d'affirmation d'un lien de parent entre Lydiens et
Tyrrhenes confirme cette impression - et y inviterait y voir la mise en
forme littraire d'un contact officiel, l'tablissement de relations entre
la monarchie lydienne et les Tyrrhenes, ou du moins certains d'entre
eux, et dans des conditions qui impliquent une certaine prpondrance
de la Lydie.

Nous avons jusqu' prsent examin tout ce qu'une analyse interne

de Her., I, 94, peut suggrer. Au point o nous en sommes arriv, il
reste bien sr une question essentielle. Comment expliquer qu'une
tradition de , apparemment ne dans l'entourage de la
monarchie lydienne vers l'poque de Crsus, fasse rfrence un Tyrrhnos -
soit l'ponyme du peuple trusque? Et puisque les traditions de ce
genre paraissent supposer l'existence de contacts rels entre les intresss,
quels contacts ont pu exister, dans cet horizon chronologique, entre les
Lydiens et des lments tyrrhniens?
Entre la Lydie, qui n'est pas une puissance maritime254, et les
Etrusques d'Italie, on ne voit pas trs bien au dpart quels rapports auraient
pu exister. Mais il n'est pas totalement impossible qu'il y ait eu certains
contacts. Il faut faire intervenir ici la question controverse de l'existen-

254 Cela est bien sensible dans le diffrence d'attitude de Crsus l'gard des Grecs
des les et de ceux du continent (Her., I, 27; cf. Diod., IX, 25, Polyen., I, 26). L'absence de
flotte l'oblige mener une politique d'alliance avec les premiers, qu'il ne peut dominer
comme les seconds.
 PRSENCE TRUSQUE EN EGE? 75

ce d'un commerce trusque poque archaque en mer Ege255. On sait

que, reprenant et amplifiant des tudes du genre de celles qu'avaient
entreprises G. Karo256, E. Kunze257 pour les objets en bronze, F. Villard
pour la diffusion des canthares de bucchero258, M. Gras a pos les jalons
d'une tude archologique globale de ce problme, recherchant
systmatiquement les attestations de matriel trusque en Orient259. Et il l'a
abord dans la perspective o ces attestations de bucchero ou d'autres
productions trusques seraient mettre en relation avec les traditions
littraires sur la prsence de Tyrrhenes dans le secteur260, et spciale-

255 Nous ne pensons pas que cette tradition puisse tre lie une donne inverse -
politique commerciale de la Lydie l'gard de l'Etrurie. Le cadre de la lgende est
oriental, non occidental : les lments occidentaux se rduisent des lments peu nombreux
et pouvant aisment tre connus en Orient (existence des Tyrrhenes de Toscane,
connaissance des Ombriens comme peuple local d'Italie). Et on ne peut certainement pas parler
d'une politique propre de la Lydie en ce sens, impliquant la monarchie comme ce type de
rcit nous semble le supposer. On sait que les fouilles de Gravisca ont rvl sur une
ddicace de 550/530 un nom lydien, Pactys (M. Torelli, PP, XXXII, 1977, p. 407-8), que
M. Torelli propose d'une manire trs suggestive d'identifier avec le Pactys d'Her., I,
153-61, haut personnage du pays (mme s'il n'est pas vraiment dit qu'il ft trsorier de
Crsus) (PP, XXXVII, 1982, p. 320). Mais, mme si l'on admet cette identification, cela
parat impliquer un intrt personnel de cet individu, rentrant par ailleurs dans un
contexte de relations purement grec, non une liaison avec la Lydie en tant que telle -
comme cela semble devoir tre envisag pour Her., I, 94. D'autre part la chronologie peut
ici tre un peu basse pour les dveloppements que nous envisageons. Il se peut qu'avec la
venue d'un tel Lydien en Occident (si tant est qu'on envisage un processus de ce genre)
on ait affaire un vnement conscutif la mainmise perse sur la Lydie et sa faade
ctire, qui s'est manifestement traduite par le dpart vers l'Ouest de nombreux lments
ioniens (voir M. Gras, Trafics tyrrhniens, p. 393-425, auquel nous renvoyons pour la
bibliographie).
256 Dans Etruskisches in Griechenland, AE, 1937, p. 316-20.
257 Dans Etruskische Bronzen in Griechenland, dans Studies Presented to D. M. Robin-
son, Saint Louis, 1951, I, p. 736-46.
258 Dans Les canthares de bucchero et la chronologie du commerce trusque
d'exportation, dans Hommages M. Grenier, Bruxelles, 1962, p. 1625-35.
259 Dj dans La piraterie tyrrhnienne en mer Ege, mythe ou ralit ?, dans
Mlanges J. Heurgon, Rome, 1976, p. 341-70, et maintenant dans Trafics tyrrhniens archaques,
p. 583-701 (auquel nous renvoyons pour une bibliographie dtaille). Voir aussi pour une
prsentation rapide II commercio etrusco arcaico, Rome, 1983 (1985), p. 295-6, o M. Gras
prcise ses vues en rponse une question de M. Pallottino.
260 II semble y avoir maintenant accord sur le fait qu'on a la trace de vritables
Tyrrhenes, et non seulement de Plasges, en Ege ds le VIe sicle (voir M. Giuffrida Ientile,
La pirateria tirrenica, Palerme-Rome, 1983, p. 9-47, Les Plasges en Italie, p. 291-2,
76 PRSENCE TRUSQUE EN EGE?

ment de pirates une poque o la piraterie ne se distingue gure du

commerce261. Ainsi il y aurait eu, selon ces vues, une prsence effective
d'Etrusques venus d'Italie dans la zone genne vers les VIIe/VIe sicle.
Dans ces conditions on est conduit l'hypothse que la tradition que
nous tudions aurait gard le souvenir de ce trafic262 archaque, et de
contacts entre ces Tyrrhenes de l'Ege et la Lydie des Mermnades.
Cette hypothse a le mrite de proposer une solution claire pour
l'existence en Lydie d'une lgende expliquant qu'un fils du roi local soit
parti en Italie fonder l'Etrurie historique. Mais il est indniable qu'elle
prsente certaines difficults.
Dj l'existence mme de ce trafic trusque ne peut passer pour
assure. Dans l'tat actuel de nos connaissances on ne peut pas faire tat
de l'existence de beaucoup de matriel toscan dans la rgion, et, mme si
ce nombre est vraisemblablement appelle s'accrotre, il est hors de
question qu'on se trouve en prsence d'une abondance de matriel
comparable, par exemple, ce que l'on constate en Gaule mridionale263. On
sait qu'au moins un vase de bucchero de Perachora porte une ddicace
grecque, si bien que beaucoup de chercheurs continuent prfrer
l'hypothse d'un matriel trusque apport, en quantits assez faibles, par
des intermdiaires hellniques, Corinthiens, Samiens ou Milsiens264.

M. Gras, Trafics tyrrhniens, l. c). Il parat donc inutile de reprendre la discussion ce

sujet.
261 On se reportera aux tudes classiques de H. A. Omerod, Piracy in the Ancient
World, Liverpool, 1924, et E. Ziebarth, Beitrge zur Geschichte des Seeraubs und
Seehandels im alten Griechenland, Hambourg, 1929.
262 Nous reprenons le terme employ par M. Gras dans son tude de 1985, qui a
l'avantage de ne pas se limiter des relations commerciales au sens strict, mais peut
impliquer des contacts d'autre sorte (piraterie, changes de cadeaux). C'est certainement
cela, et non un commerce au sens propre, tel celui que nous voyons se dvelopper
entre la Grce et l'Etrurie l'poque classique, qu'il faut songer ici.
263 Le problme est videmment compliqu pour l'Ege par le fait que les trafics ont
pu porter en priorit, non sur la cramique de bucchero ou sur le contenu des amphores
- matriaux particulirement abondants en Ligurie ou en Languedoc - mais sur des
matires ne laissant pas de trace archologique, mtaux l'tat brut ou textiles, le
bucchero n'tant alors, selon l'expression de M. Gras dans son article de 1976, qu'un matriel
d'accompagnement. Mais il paratrait dangereux de se fonder l dessus pour admettre
l'existence d'un vritable commerce : c'est plutt vers d'autres types de contacts
qu'orientent les tmoignages littraires.
264 vojr ex jes vues exprimes propos des trouvailles de bucchero de Samos par
H. P. Isler, Etruskisches Bucchero aus dem Heraion von Samos, MDAI(A), LXXXII, 1967,
p. 77-88, H. Metzger, REG, LXXXIII, 1970, p. 127. Pour une prsentation systmatique
 PRSENCE TRUSQUE EN EGE? 77

Cependant il nous semble que les objections qui ont t prsentes

l'encontre des vues de M. Gras, assurment justifies par rapport la
prsentation de 1976 (qui semblait admettre l'existence en Ege d'un
commerce trusque relativement intense, symtrique de celui attest
sur les ctes de Ligurie et du Languedoc et remontant surtout la
priode de la diffusion des canthares de bucchero, vers 630/560), le
sont beaucoup moins par rapport celles de 1985, beaucoup plus
nuances et finalement restreignant sensiblement l'ampleur de ces
trafics. Est beaucoup plus satisfaisante l'ide, dveloppe dans ce
dernier travail, de contacts diffus, se proloneant tout au long d'une
priode de trois sicles (entre 800 et 500 environ) et prenant des formes
multiples, mais trs diffrentes du commerce avec l'Ouest se traduisant
par les trouvailles relativement massives de bucchero et d'amphores.
Nous retiendrons en particulier que M. Gras met bien en valeur
dans sa dernire tude le fait que ces dplacements d'Etrusques vers
l'Orient, dans la mesure o ils ont eu lieu, ont d prendre plutt la forme
d'aventures individuelles. Dans cette optique reprennent tout leur sens
des dcouvertes comme celles faites dans des sanctuaires. M. Gras les
met en rapport, d'une manire trs suggestive, avec la tradition littraire
sur Arimnestos, qui aurait t le premier barbare ddier des objets
Olympie265. Dans ces conditions on peut penser que de telles trouvailles,
claires par le texte de Pausanias, sont, au moins en partie, l'indice
d'une frquentation de ces sites par des Etrusques, et ne doivent pas tre
tenues exclusivement pour des offrandes de Grecs, fiers de dposer dans
leurs sanctuaires des souvenirs de leurs voyages en Occident ou
d'taler des prises faites sur des barbares. Derrire ces attestations on
retrouvera, avec M. Gras, l'aristocratie marchande d'Italie centrale. . ., une
aristocratie qui doit son ascension sociale la mer autant qu' la terre et
qui affiche son rang en talant dans les grandes tombes princires les
importations venues d'Orient et de Grce266. Mais en mme temps on
voit que de tels tmoignages n'autorisent pas parler d'un commerce
trusque au sens propre. Les Etrusques qui auraient ainsi frquent la
zone genne, laissant des traces de leur passage dans des lieux de culte,

d'une conception diffrente de celle de M. Gras, M. Cristofani, Gli Etruschi del mare,
Milan, 1983, p. 56-60. Dans le mme sens, galement M. Giuffrida Ientile, La pirateria
tirrenica, spec. p. 12-3.
265 Voir Paus., IV, 12, 5. Analyse de ce tmoignage dans Trafics, p. 634-5.
266 Citation de Trafics tyrrhniens, p. 635.
78 PRSENCE TRUSQUE EN EGE?

peuvent l'avoir fait sans pouvoir tre tenus eux-mmes pour des
marchands, comme un simple contrecoup du commerce grec en Occident.
On peut trs bien imaginer qu'ils soient venus pour des raisons
culturelles, affichant ainsi leur hellnisation, et pour conforter des liens forms
en Italie mme. Toujours est-il, et cela seul finalement nous importe,
qu'il n'y a pas de raison, notre avis, de rcuser l'ide que certains
Etrusques aient pu frquenter la zone genne l'poque o le
commerce grec se dveloppait en Toscane267.
Par ailleurs il est certain que le mode de prsence, trs
individualis, envisag par M. Gras pour des lments trusques en zone orientale
peut se concilier aisment avec l'existence d'une tradition littraire
grecque, trs insistante et remontant indniablement une poque
ancienne268, sur l'activit de pirates tyrrhniens en mer Ege269. Mais l
encore, il est inutile de le souligner, nous entrons dans un champ de
discussions infinies. On ne peut pas dire que le rapport entre ces
Tyrrhenes de l'Ege et les Tyrrhnes-Etrusques d'Occident apparaisse
clairement. Et on sait que les vues de M. Gras, admettant une identit entre
les deux groupes et une venue des Tyrrhenes d'Ege depuis l'Italie, sont
incompatibles avec celles d'autres savants pour qui il s'agit de deux
populations indpendantes au dpart, que seules une spculation
erudite et le dveloppement d'une piraterie trusque en mer Ege date
ultrieure aurait amen confondre270.
Ce n'est assurment pas le lieu d'aborder ici un problme d'une
telle ampleur, qui demande un traitement spcifique et que nous avons

267 II y a d'autant moins lieu de rcuser toute possibilit de circulation de certains

lments trusques en Ege que l'existence de tels voyageurs toscans n'implique mme
pas ncessairement celle d'une navigation trusque en tant que telle. Des contacts
peuvent s'tre faits par l'entremise de navires grecs : on voit que la question de la prsence
d'Etrusques en zone genne peut tre relativement indpendante de celle de l'existence
d'une activit navale proprement trusque dans ce secteur, et notamment de la position
adopte sur le problme des pirates tyrrhniens de l'Ege.
268 Sur ce point voir n. 260.
269 Dj dans son article de 1976 M. Gras avait bien soulign le fait que les
reprsentants d'un commerce trusque en Ege (de quelque manire que l'on se reprsente la
chose) ne devaient pas tre tenus part des pirates connus par la tradition. Il est clair
que pour l'poque ancienne, comme le montre le cas des Phniciens de l'Odysse, la
dichotomie pirates/marchands n'existe pas (voir aussi n. 261).
270 Dans ce sens p.ex. M. R. Torelli, , , XXXV; 1975, p. 417-33, M. Giuffri-
da Ientile, La pirateria tirrenica, p. 9-32.
 LES TRAFICS TYRRHNIENS 79

d'ailleurs dj eu l'occasion d'aborder dans un autre cadre271. Qu'il

nous suffise de dire ici que l'identit des noms attribus ces deux
groupes, renforce par une donne aussi irrfutable que la langue de
l'inscription de Lemnos272, nous parat garantir l'existence d'un lien
rel entre les deux catgories de Tyrrhenes - mme si ce lien peut
recevoir des explications en des sens trs diffrents273. Mais quel que soit le
fondement objectif de cette relation il nous semble qu'il n'y a aucune
raison de refuser d'admettre que le lien entre les deux types de
Tyrrhenes ait t ressenti ds une poque ancienne.
LES TRAFICS TYRRHNIENS Nous admettrions donc
l'existence de Tyrrhenes, dont le rapport avec les Etrusques d'Italie tait peru,
dans l'Ege, vers l'poque laquelle nous a paru renvoyer l'laboration
de la lgende rapporte en Her., I, 94. Et c'est en fonction de cette
prsence tyrrhnienne en zone genne qu'il conviendrait - notre avis -
de chercher rendre compte de l'apparition en Lydie d'une telle
histoire de .

*
* *

271 En faisant le compte-rendu de l'ouvrage de M. Giuffrida Ientile, dans Tyrrhenes

et/ou pirates?, R Ph, LVIII, 1984, p. 267-71.
272 Sur cette inscription, en dernier lieu J. Heurgon, A propos de l'inscription
tyrrhnienne de Lemnos, CRAI, 1980, p. 578-600 (et 605-6, en rponse M. Lejeune, Un
Phocen Lemnos?, id., p. 600-4). Pour un aperu de la vaste bibliographie, W. Brandenstein,
RE, VII A, 1943-8, c. 1909-238, M. Pallottino, Etruscologia1 , Milan, 1984, p. 97, n. 20,
M. Gras, Trafics, p. 625, n. 124.
27* Trois types d'explication sont envisageables - et ont t proposs. Soit une venue
poque ancienne de Tyrrhenes d'Est en Ouest, les Tyrrhenes gens tant alors un
reliquat de la population dont sont issus les Etrusques d'Italie dans leur zone d'habitat
originelle : c'est l la thse classique de l'origine orientale. Soit un dplacement d'Ouest en
Est, inverse du mouvement prcdent, impliquant le passage en zone genne d'un
certain nombre d'Etrusques d'Italie, sans doute l'poque des ges sombres de la Grce :
c'est l en particulier la thse prsente par M. Gras. Soit encore on considre que les
deux groupes de Tyrrhenes, en Italie et dans l'Ege, sont les restes d'un mme substrat
originel, pr-indo-europen, des survivances de l'tat pralable l'tablissement des
Indoeuropens tant en Grce qu'en Italie : M. Pallottino en particulier a voqu cette
pos ibilit. Mais il n'est pas question pour nous d'entrer dans un tel dbat. Il nous suffit de noter
qu'aucune de ces trois hypothses n'est incompatible avec celle de la prsence d'lments
sentis comme apparents aux Etrusques dans l'Ege l'poque archaque.
80 LES TRAFICS TYRRHNIENS

A vrai dire cette prsence de Tyrrhenes au contact de la monarchie

des Mermnades qui nous parat tre implique par cette tradition peut
se comprendre de deux manires diffrentes - en fonction des deux
modes de prsence distincts qui paraissent envisageables pour des
Tyrrhenes dans le secteur.
L'hypothse la plus simpleconsiste admettre l'arrive en Lydie
d'lments venus de Toscane, dans le cadre des trafics envisags par
M. Gras.
On pourrait sans doute objecter un argument archologique : la
Lydie ne semble pas avoir jusqu' livr de matriel trusque. En
particulier les fouilles de Sardes n'ont rien livr que l'on puisse ajouter
la liste des fragments de bucchero, bronzes, fibules et autres
matriels en provenance de l'Occident que l'on a trouvs dans la zone
genne. Ce que l'on peut noter, c'est, au plus, la prsence de
bucchero sur les marges occidentales du royaume des Mermnades,
Smyrne274 et Pitan275 - une attestation au Nord, Dascyleion,
semblant des plus douteuses276. Dans ces condition il semblerait bien
videmment trs hasardeux de parler de relations commerciales directes
entre l'Etrurie et la Lydie.
Mais si l'on prend en considration la perspective renouvele dans
laquelle se place maintenant M. Gras, il parat possible d'envisager une
explication rendant compte de l'apparition de la tradition voque en
Her., I, 94. Il est parfaitement envisageable qu'un Etrusque isol, du

274 Voir B. B. Shefton, Perachora, II, Oxford, 1962, p. 386, n. 1, M. Gras, art. Mlanges
Heurgon, p. 348, Prafics, p. 679 : deux canthares de bucchero. Le contexte renvoie au
milieu du VIe sicle. A cette poque Smyrne est sous domination lydienne. Mais il ne faut
pas oublier que la ville a t rduite l'tat de bourgade aprs sa prise par Alyatte (voir
n. 45, 46). On se gardera d'y voir un centre d'changes entre Lydiens et Etrusques, au
sein duquel la lgende aurait pu se constituer!
275 Voir M. Gras, Trafics, p. 674. Il peut tre intressant de relever qu'une tradition
mettait l'ponyme de la cit, Pitan, en relation avec les Plasges, prsents comme des
pirates qui l'auraient enleve et rduite en esclavage (dj chez Alce, fr. 114 = Hellanic,
FGH 4 F 93 = Phot., Souda, s. . = Zenob., Prov., V, 61).
276 yojr m. Gras, art. Mlanges Heurgon, p. 348, corrig par Trafics, p. 679. Il parat
donc dangereux de tirer quelque conclusion que ce soit de cette attestation en un lieu qui
a jou un certain rle pour le commerce lydien (G. Radet, Lydie, p. 131-3, 172-4; mais
pour la question topographique, voir maintenant K. Bittel, Zur Lage von Daskyleion, AA,
LXVIII, 1953, p. 1-15 E. Akurgal, Recherches faites Cyzique et Ergili (Daskyleion),
Anatolica, I, 1956, p. 15-24, IV, 1959, p. 123 sq., Ausgrabungen in Ergili (Daskyleion),
Belleten, XXIII, 1964, p. 692).
 LES TYRRHENES D'GE 81

genre de ceux dont on peut admettre la prsence en Ege cette

poque, se soit rendu Sardes ait t reu la cour comme tant de
personnages dont parle la littrature grecque : l'exemple d'Arimnestos montre
bien que ces Etrusques ayant des liens avec le monde gen taient de
hauts personnages, de ces aristocrates voqus ce propos par M.
Gras. Il est nullement exclu que de tels liens, individuels mais se
manifestant dans un cadre officiel, aient donn naissance une laboration
comme celle qu'a recueillie en son temps Hrodote. Une hospitalit
accorde individuellement un haut personnage pouvait trs bien
dboucher sur la confection d'une histoire de , susciter
l'laboration d'un rcit circonstanci explicitant les liens de parent
existant entres les deux peuples lydien et trusque277.
Mais ce n'est pas le seul type d'hypothse qu'on peut envisager. Et
il nous faut en considrer un autre, qui va nous obliger de plus longs
dveloppements.

* * *

On peut en effet envisager un autre type d'explication, faisant

appel la prsence indiscutable d'autres Tyrrhenes dans la rgion,
sous forme de communauts organises politiquement, avec lesquels on
peut penser que l'tat lydien tait ncessairement en rapport : les Plas-
ges/Tyrrhnes du Nord de l'Ege, pour lesquels il nous parat certain
que l'appellation de Tyrrhenes avait cours ds cette poque, puisqu'elle
nous semble atteste vers le milieu du VIe sicle278.

277 Nous rappelons que nous faisons dans cette tude totalement abstraction du
problme de savoir si d'ventuels souvenirs historiques relatifs une trs ancienne migration
des Tyrrhenes d'Orient en Occident (conformment la prsentation classique des
partisans de l'origine orientale des Etrusques) auraient pu subsister en Lydie et se retrouver
dans la tradition recueillie par Hrodote. Mme dans le cadre de cette hypothse - sur
laquelle nous nous refusons prendre parti - il reste expliquer comment et pourquoi
de tels souvenirs se seraient exprims sous la forme trs labore sous lesquels ils
apparaissent chez Hrodote.
278 Voir supra, n. 260.
82 LES TYRRHENES D'GE

Cette population est bien connue pour les les de Lemnos et d'Im-
bros279, tant donn l'importance de ces les - et surtout de la premire
- pour Athnes. Mais il est possible que ds cette poque aient exist
des tablissements sur la cte de l'Hellespont : Placia et Scylac,
mentionns par Hrodote dans un passage qui doit dpendre d'Hcate280. A
la diffrence des Tyrrhnes/Plasges de l'Acte281, il n'est pas prcis
que les habitants de ces villes soient issus des Plasges de l'Attique
chasss vers Lemnos et expulss de cette le par Miltiade. Et l'existence
d'une tradition faisant tat de Tyrrhenes sur le site voisin de Cyzique,
o les Milsiens les auraient supplants lors de l'tablissement de leur
colonie282, tendrait plutt faire admettre une date haute pour cette
prsence tyrrhnienne dans la Propontide283.
Quoiqu'il en soit, et mme si l'on s'en tient au seul cas clair des
Tyrrhenes des les, on voit que la monarchie lydienne se trouvait
voisiner avec des Tyrrhenes constitus en entits politiques - mme si leur
puissance n'avait certes rien voir avec celle des souverains de Sardes.
Or cette direction du Nord de l'Ege et de la zone des dtroits a
toujours t d'une importance capitale pour la politique lydienne.

A l'poque de Gygs dj, on a des indices de la pntration lydienne

dans ce secteur. Depuis des temps anciens, d'aprs Strabon, la fertile
plaine de Thb, en Troade, tait dispute entre Mysiens et Lydiens284.

279 Nous prfrons tenir part le cas de Samothrace. L'le n'est pas mentionne
comme refuge des Plasges chasss d'Attique, et il n'est pas exclu qu'on ait affaire une
tradition purement plasgique, non tyrrhnienne.
280 Dans Her., I, 57. Voir M. Pallottino, Erodoto autoctonista?, SE, XX, 1949, p. 11-6,
et Les Plasges en Italie, p. 101-36.
281 Cits dans Thuc, IV, 109.
282 Dans Conon, Narr., 41 = FGH 26 F 1. Le site aurait t occup par les Argonautes,
puis par des Tyrrhenes que les colons grecs auraient chasss. La colonisation milsienne
est voque en Str., XIV, 4, 6 (635), Veil. Pat., II, 7, 7, PL, V, 32 (40), 142, schol ad A. Rh.,
I, 955, 1076. Il existe aussi une tradition plasgique Cyzique (et pour l'ilt voisin de
Besbicos), mettant de diverses manires ces Plasges en rapport avec les Argonautes.
Rfrences dans F. Lochner-Httenbach, Die Pelasger, Vienne, 1960, p. 183-4.
283 La date de la fondation de la colonie est discute : Eus., II, 81, Sync, 402, donnant
756 (dans ce sens, G. Radet, La Lydie, p. 172), mais Eus., II, 87, 675 (dans ce sens Hiller-
von Grtringen, RE, XV, 1932, c. 1591). Le problme ne nous importe pas directement.
Sur ce point et pour la question de la chronologie des Tyrrhenes gens en gnral, voir
maintenant M. Gras, Trafics, p. 583-701.
284 Str., XIII, 1, 61 (612) : . . . ,
. Dans cette rgion Ardynion aurait t une
 LES TYRRHENES D'GE 83

En tous cas la Troade parat avoir fait partie de l'empire de Gygs : la

tradition voulait que la colonie milsienne d'Abydos ait alors t tablie
dans ce secteur avec l'accord de Gygs qui tait le matre de la Troade285.
Plus l'Est, vers la Propontide, on a propos de voir dans Dascyleion,
qui porte le nom du pre de Gygs, une fondation de ce roi286.
Sous les rgnes suivants, cet intrt pour la rgion ne faiblit pas.
Sous Sadyatte, petit-fils de Crsus, Dascyleion est clairement atteste
comme soumise l'autorit du roi lydien : il en fait chasser son
adversaire Miltos qui s'y tait rfugi287. Par ailleurs c'est peut-tre cette
priode que remontent les chasses des rois de Lydie dont parle Strabon,
situes dans les monts de Pirossos, au Sud Ouest de Cyzique288. Et la
fondation de la ville d'Adramyttion, en Troade, semble aussi dater de
l'poque antrieure au rgne de Crsus289.
Crsus lui-mme ne manque pas de poursuivre la mme politique
active dans une rgion o, avant le monter sur le trne, il avait exerc un
gouvernement290. S'il est douteux que la ville de Brousse ait t fonde
par lui291, on le voit dans cette rgion assiger son ennemi Glaucias dans

fondation du roi mysien Arnonos, (Nie. Dam., FGH 90 F 47 = Exe. de insid., p. 14, 6), dont
la fille Tyd, promise Sadyatte, devait, d'aprs Nicolas, susciter l'amour de Gygs et par
l susciter la rvolution lydienne.
285 voir Str., XIII, 1, 22 (590) :
' ,
. Sur la question, G. Radet, La Lydie, p. 172-5.
286 voir M. W. Duncker, Geschichte des Alterthums5, Berlin, 1878, II, p. 582, R.
Schubert, Geschichte der Knige von Lydien, Breslau, 1884, p. 37, G. Radet, La Lydie, p. 132-3,
172-3.
287 Cf. Nie. Dam., FGH 90 F 63 = Exe. de virt., 343, 21 :
. .
. .
288 Str., XIII, 1,17 (589) : . . .
. Sur l'importance de cette rgion, riche en mines d'or, pour les rois de Lydie,
G. Radet, La Lydie, p. 173.
289 Str., XIII, 1, 63 (613) : ,
, , , , -
. Le nom d'Adramyttion serait d, d'aprs Etienne de Byzance s'appuyant sur Aris-
tote, un frre de Crsus : ,
', , ' . Sur les
problmes poss par cette tradition, G. Radet, La Lydie, p. 200, 1, n. 1, sur la politique dans
laquelle cette fondation s'inscrit, id., p. 199-200.
290 Cf. Nie. Dam., FGH 90 F 65 = Exe. de virt., 344, 8 : -
.
291 Le fait est admis par G. Radet, La Lydie, p. 221-2; mais il se fonde sur une
restitution trs contestable du passage altr de Strabon, XII, 4, 3 (564), o il est plus prudent
84 LES TYRRHENES D'GE

la ville de Sidn et la dtruire292, dplacer l'tablissement des Ilens

dans un site de plaine, plus facile contrler293, faire sentir son autorit
sur la ville grecque de Lampsaque et l'obliger relcher Miltiade
l'Ancien, tyran de Chersonese, qu'elle avait vaincu et fait prisonnier.294. Cette
partie de l'Asie Mineure fait indubitablement partie de son empire295 -
mme si les modalits sous lesquelles s'exerce sa domination nous
chappent peu prs totalement296.

Ainsi si l'on admet la prsence de Tyrrhenes ds cette poque,

constitus en entits politiques propres, Placia et Sylac, il est clair
que ces Tyrrhenes devaient tre sous la dpendance de la monarchie de
Sardes. Si on envisage de leur rapporter la tradition de sous-
jacente Her., I, 94, il faut admettre que dans leur cas se soit
dveloppe une lgende sensiblement parallle celle affectant les Torrh-
biens : au sein mme de la zone sous domination directe des Mermna-
des se serait forme une telle tradition, exprimant une relation
particulirement forte avec le pouvoir central.

de ne pas supposer un autre Prusias que le contemporain d'Hannibal. Voir F. Lasserre,

d. G. Bud, Paris, 1981, p. 189, n. 6.
292 Voir Str., XIII, 1, 42 (601) : ,
. Sur cet pisode, G. Radet, La Lydie, p. 207-8 ; mais en ralit il n'est pas
possible d'affirmer que la campagne voque par Strabon contre le tyran Glaucias,
rfugi Sidn soit lie la prise du pouvoir par Crsus. Sur l'importance du site, id.,
p. 173.
293 Voir Str., XIII, 1, 25 (593) :
, '
-
. Sur le sens de cette politique, G. Radet, La Lydie, p. 213.
294 Voir Her., VI, 37 : . . . -
.
-
. . . , . Sur
l'pisode, G. Radet, La Lydie, p. 211, et surtout H. Berve, Miltiades, Berlin, 1937, Hermes,
Einzelschiften, 2), p. 378.
295 Rappelons la formule par laquelle Hrodote dfinit l'tendue de l'empire de
Crsus, en I, 28 : '
" ,
, , , ,
, , , , , , , -
. Sur les problmes poss par cette liste, P. E. Legrand, d. G. Bud5, Paris, 1970,
p. 46.
296 Voir G. Radet, La Lydie, p. 221.
 LES TYRRHENES D'GE 85

Mais il est en fait peu probable, mme s'il y a eu des Tyrrhenes

effectivement prsents Placia et Scylac et dpendants du roi de
Sardes, que ce soit autour de ces centres, d'importance videmment
mineure, qu'une telle tradition se soit dveloppe. C'est pourquoi il nous
parat plus lgitime de songer aux Tyrrhenes des les, Lemnos et
Imbros, qui reprsentaient une puissance d'une tout autre envergure -
mme si bien sr elle n'est en rien comparable celle des souverains de
Sardes - et dont il n'y a aucune raison de penser qu'ils aient jamais t
soumis directement aux rois lydiens297.
Or il apparat que la Lydie de Crsus a mis en uvre une politique
d'alliance avec les Grecs des les, qui apparat comme la contrepartie,
dans un domaine o l'absence de flotte lydienne ne permet pas une
action aboutissant une domination plus directe, de la politique
systmatique d'assujettissement des cits grecques du littoral298.
Il est vrai que nous ne percevons plus cette politique qu' travers
une anecdote, videmment imaginaire, selon laquelle Crsus aurait
d'abord voulu conqurir les les en construisant une flotte, et n'en aurait
t dissuad que par les propos de l'un des Sages - Bias de Prine ou
Pittaccos de Mytilne299 - qui, lui faisant part d'un projet parallle des
insulaires d'quiper une cavalerie pour venir l'attaquer sur le continent,
lui aurait fait sentir l'absurdit de son projet300. Mais il n'y a pas de
raison de mettre en doute la vracit de l'alliance mentionne par
Hrodote301. L'anecdote est ne justement de ce que Crsus, par la force des
choses, usait d'une politique sensiblement diffrente avec les Grecs du
littoral et avec ceux des les302 (et bien sr ceux de la Grce d'Europe). Mais

297 La Lydie reste une puissance continentale, et les les chappaient sa domination.
La fable sur les projets de campagne de Crsus contre les insulaires le montre bien : le
roi n'a pas de flotte, et, alors qu'il soumet les cits grecques de la cte, doit se contenter
d'une simple alliance avec les insulaires. Au reste lorsque plus tard les Perses
s'empareront de Lemnos, ce sera grce l'aide de la flotte des Lesbiens (Her., V, 26-7).
298 Voir G. Radet, La Lydie, p. 208-16.
299 Pittacos de Mytilne doit mme tre antrieur au rgne de Crsus. Voir G. Radet,
o. c, p. 237-9.
300 Voir Her., I, 27; cf. Diod., IX, 25, Polyaen., Strat., I, 26 (o n'est rapporte que
l'anecdote, sans la mention d'une alliance; le second n'voque que Bias).
301 L'historien conclut : -
.
302 La rponse du Sage Crsus rend sensible la diffrence de traitement : ce serait
pour venger leurs frres du continent asservis que les insulaires formeraient une cavale-
86 LES TYRRHENES D'GE

cette alliance s'inscrivait dans le mme dessein d'ensemble, et elle n'a

pas tre suspecte303.

Ainsi en mme temps qu'il mettait en uvre une diplomatie vaste

porte, avec l'Egypte (et ses tributaires chypriotes), Babylone (et ses
vassaux phniciens), la Grce continentale et en particulier Sparte304,
Crsus s'est galement mnag des alliances avec des voisins
immdiats, puissances moins importantes certes, mais que leur position sur
les flancs de son empire lui imposait en quelque sorte de traiter l'gal
des grands empires de l'Orient ou de la cit rpute la plus forte en
Grce305.
Les textes nous renseignent uniquement sur le cas des insulaires, et
mme plus exactement des Ioniens des les, soit de Samos, Icaria ou
Chios306. Mais on peut penser que cette politique d'alliance s'est
galement exerce dans le Nord de l'Ege. Crsus a des relations d'amiti
avec l'Athnien Miltiade l'Ancien, qui est tyran de Chersonese, sur la
rive des dtroits qui fait face son empire307. Et on pensera avec H.
Berve que ces relations ne datent pas du temps o Miltiade tait encore
Athnes308: c'est videmment en tant que tyran de Chersonese, et en
raison de cela, que des liens se seront nous entre lui et le Mermnade.
Dans la mme direction, on pressent l'existence de certains liens avec
les peuplades indignes de la Thrace : au moment d'entrer en
campagne contre la Perse, Crsus recrute des mercenaires dans cette
rgion309. Une politique d'alliance avec les Tyrrhenes de Lemnos et d'Im-

303 Voir G. Radet, La Lydie, p. 215-6.

304 Sur ce point, Her., I, 69.
305 L'alliance avec Sparte suit le conseil donn par la Pythie de rechercher l'amiti
des peuples les plus puissants en Grce (I, 53, 3, 56, 2; d'o le parallle entre Athnes et
Sparte de 59-70).
306 Qu'il y ait eu une politique parallle vis--vis de Lesbos, le olienne, est assez
plausible. Mais le texte d'Hrodote, I, 27, ne permet pas de l'affirmer coup sr. Il faut
mieux viter de mentionner cette le comme le fait G. Radet, o. c, p. 216.
307 Cf. Her., VI, 37; supra, n. 294.
308 voir H. Berve, Miltiades, p. 37.
309 Cf. Xen., Cyr., VI, 2, 10: -
. Il n'est pas exclu que des problmes de mercenariat aient jou dans le cas
d'ventuelles relations entre l'tat lydien et les Tyrrhenes de l'Ege. Les tombes de Lemnos
(D. Mustilli, La necropoli tirrenica di Efestia, ASAA, XV-XVI, 1932-3, p. 1-278) - qui il est
vrai correspondent une priode sensiblement antrieure - ont livr des armes qui
indiquent que ces Tyrrhenes se dfinissaient comme des guerriers - ce qui est bien sr bien
en accord avec les traditions sur les pirates tyrrhniens en Ege. D'autre part Lemnos est
 LES TYRRHENES D'GE 87

bros - qui par ailleurs a fort bien pu tre tue dans nos sources, que ces
les n'intressent gure que par l'incidence qu'elles peuvent avoir par
rapport l'histoire de la Grce propre310 - apparat relativement
plausible dans un tel contexte.
On ne peut certes affirmer que Crsus se soit alli aux Tyrrhenes
de Lemnos. Mais tout le moins l'existence d'une telle politique sem-
ble-t-elle vraisemblable, et bien en accord avec ce que l'on sait par
ailleurs. Dans ces conditions on pourrait penser que la lgende sous-
jacente Her., I, 94, aurait pu constituer l'illustration littraire d'une
telle alliance, sa justification lgendaire. Nous retrouverions le cadre
normal, diplomatique, du concept de tel que nous le voyons
fonctionner poque ultrieure.
L'importance relative dans le texte de l'lment tyrrhnien et de
l'lment lydien serait par ailleurs en accord avec le type de relation
qui pouvait exister entre les petites cits tyrrhniennes et la puissante
monarchie de Sardes. Et il pouvait y avoir une flatterie l'gard de ces
Tyrrhenes, un moyen de rehausser leur prestige vis vis de la Lydie,
dans le fait de rappeler leur propos l'existence de la puissance
trusque en Italie.
Une telle hypothse oblige il est vrai admettre qu'on ait
consciemment tabli un lien entre les Tyrrhenes de l'Ege - qui seraient en
jeu ici - et les Tyrrhnes-Etrusques d'Italie, alors qu'on ne peut
affirmer que les Tyrrhenes de l'Ege avaient eux-mmes conscience d'un-

considre comme un des lieux de l'invention des armes (cf. Hellan., FGH 4 F 112-3; voir
D. Fourgous, L'invention des armes en Grce ancienne, ASNP, VI, IV, 1976, p. 1123-64,
spec. 1139 sq.; aussi M. Gras, Trafics, p. 620-1) et ses habitants (pour lesquels le nom de
Sintiens tait expliqu par ) auraient t redoutables pour cette raison. Les Lem-
niens auraient-ils t susceptibles de fournir des soldats la Lydie? On peut au moins
poser la question.
310 Hrodote relate cependant la conqute de Lemnos par le Perse Otans (VI, 26-7 ;
pour la date, E. Will, Sur l'volution des rapports entre colonies et mtropoles en Grce
partir du VIe sicle, La Nouvelle Clio, VI, 1954 p. 439, qui situe assez vraisemblablement
cette conqute vers 511). Mais cela constitue en quelque sorte le prambule de la
conqute par Miltiade (sur laquelle, en dernier lieu, outre E. Will, /. c, J. A. S. Evans, Note on
Miltiades' Capture of Lemnos, C Ph, LVIII, 1963, p. 168 sq., E. Lanzilotta, Milziade nel
Chersoneso e la conquista di Lemno, Quinta Miscellanea Greca e Romana, Rome, 1977,
p. 65 sq.), qui Hphaistia se rend par peur des Perses (rfrences dans H. Berve,
Miltiades, p. 44-56). Il est significatif que rien ne soit dit du rtablissement, ensuite, de la
domination perse.
88 CONCLUSION

rapport de ce genre311. Qui plus est on aurait fait intervenir dans

l'laboration de cette histoire des renseignements prcis sur les Etrusques
d'Occident - en particulier la question de leurs rapports avec les
Ombriens, qui semble avoir correspondu une tradition bien ancre en
Etrurie312.
Mais nous ne pensons pas qu'on puisse admettre que les deux
groupes de Tyrrhenes aient t considrs comme indpendants l'un de
l'autre313. Et pour ce qui est des renseignements donns sur les
Etrusques, ils peuvent trs bien tre parvenus aux Lydiens, dans le contexte
chronologique que nous envisageons, par des Grecs avec qui les
Lydiens taient en contact. Nous sommes l'poque du dveloppement
des liens entre les Grecs de la cte ionienne, voisins de la Lydie, et la
Toscane. M. Torelli et M. Martelli en particulier ont bien mis en valeur
l'importance des relations, ds une date haute dans le VIe sicle, entre
le monde grco-oriental et l'Etrurie314.

*
* *

II est inutile de dvelopper plus longuement cette hypothse. Nous

la prsentons, comme la prcdente, et sans vouloir exprimer un choix

311 Sur les diverses manires dont on peut envisager le rapport entre le deux types de
Tyrrhenes, supra n. 273. Dans le cadre d'une thse strictement autochtoniste, ne posant
aucun rapport entre les deux groupes, il n'y aurait pas de raison de penser que les
Tyrrhenes d'Orient aient eu conscience d'un rapport avec les Tyrrhenes d'Occident, ni mme
n'aient simplement connu leur existence. Et si l'on admet une migration une date
ancienne il n'est pas certain que le souvenir s'en soit maintenu.
312 Voir Les Plasges en Italie, p. 28-30, 33-5, 167-8.
313 Voir supra.
314 Pour M. Torelli, on se reportera principalement aux remarques formule propos
du matriel dcouvert dans la fouille de l'emporion de Gravisca, capital pour cette
question (pour la publication, voir notamment PP, XXVI, 1971, p. 144-67, XXXII, 1977, p. 398-
548, XXXVII, 1982, p. 331-42). Pour M. Martelli, article fondamental La ceramica greco-
orientale in Etruria, dans Les cramiques de la Grce de l'Est et leur diffusion en Occident,
Naples, 1976 (1978), p. 150-212. Les liens entre le monde grec oriental et l'Etrurie
s'accentueront certes aprs la mainmise de la Perse sur l'ensemble du secteur (ce qui serait en
dehors de l'horizon chronologique que nous envisageons) ; mais cet vnement ne se
traduit que par un dveloppement de liens qui existent dj, et se sont nous une priode
antrieure.
 CONCLUSION 89

quelconque, surtout pour montrer que les rsultats auxquels nous

parat avoir conduit l'examen interne du texte d'Hrodote sur la
migration lydienne en Etrurie peuvent dboucher sur des explications
relativement plausibles - en tant qu'elles sont, et restent ncessairement des
hypothses - sur les raisons et les circonstances de l'laboration d'une
telle tradition.
Il serait hasardeux de vouloir faire plus. Mais qu'il nous suffise
d'avoir ainsi constat que l'ide d'une construction littraire ne dans
le milieu de la Lydie des Mermnades, qui nous semble dcouler de
l'analyse du texte, peut correspondre des donnes historiques plus
gnrales.
 CHAPITRE 2

LA VULGATE HRODOTENNE

Au moment o Hrodote la recueille dans ses Histoires, on peut

considrer que la lgende qui s'est forme en Lydie sur le thme de
l'apparentement des Etrusques et des Lydiens reste une tradition
marginale, non admise en Grce et loin d'tre partout .reue mme en
Lydie. Evidemment, une fois que le pre de l'histoire la consigne
dans son uvre, la situation change du tout au tout. Dsormais cette
version des origines trusques bnficie du poids incontest de
l'autorit d'Hrodote. Il n'y a pas s'tonner si, par la suite, la thse lydienne
devient la doctrine courante sur la question. Pour Cicron, pour les
potes latins, leur propre avis mme, les Etrusques sont, sans
conteste, des Lydiens1. Inversement la vieille thse identifiant Etrusques et
Plasges, qui paraissait seule admise, voir connue, encore par des
auteurs comme Thucydide et Sophocle2, qui tait conforme aussi bien
aux vues d'Hcate qu' l'ancienne tradition athnienne recueillie par
les Atthidographes3, disparat peu peu, et ne trouve plus d'cho que
chez des antiquaires comme Varron ou Hygin4.
Le succs du hrodoten est donc indniable. Mais on ne
peut pas dire pour autant que le passage des Histoires sur Tyrrhnos ait
t la rfrence obligatoire, laquelle se reportaient tous ceux qui
voulaient aborder la question des origines trusques. Ici se pose un
problme, que nous avons dj signal5. Sans doute la thse lydienne est-elle

1 Voir p. ex. Cic, De div., I, 12, Cat., XXXI, 13, Verg., Aen., VIII, 479 sq., Hr., Sat.,
I, 6, 1, ., Met., Ill, 576 sq. Pour la position des Etrusques au Ier sicle ap. J.-C, Tac, An.,
IV, 55.
2 Voir respectivement IV, 109; D.H., I, 25, 4 = Inachos, fr. 248 Nauck2.
3 Voir Les Plasges en Italie, p. 128-34, 284-92.
4 Voir Serv. auct., ad Verg., Aen., VIII, 600 = Hyg., HRR, fr. 7. Pour une tude
dtaille de la question, on se reportera notre ouvrage cit n. 3.
5 Voir supra, p. 32-4.
92 LE TEXTE DE DENYS

communment admise dans la littrature postrieure Hrodote. Mais

lorsqu'on lit des rcits circonstancis de cette migration des Lydiens -
ce qui ne reprsente qu'une petite minorit des rfrences, la plupart
des auteurs ne faisant que de brves allusions l'origine lydienne des
Etrusques - on constate que le schma n'est plus exactement conforme
ce que l'on trouve en Her., I, 94. Quand bien mme la dpendance
d'Hrodote est hautement proclame - ce qui est le cas en D.H., I, 27,
3-4 - on dcouvre des divergences, en particulier par l'adjonction
Tyrrhnos d'un frre, Lydos, ponyme des Lydiens, connu par Her., I,
7, VII, 74, mais non I, 94, et l'apparition corrlative de la question du
changement de nom des Moniens en Lydiens. C'est l la vulgate
hrodotenne dont nous avons parl. Nous allons maintenant examiner
en dtail ce type de rcit qui prtend se fonder sur Hrodote, et essayer
d'envisager le problme de sa formation.

* * *

L'exemple le plus clair de cette vulgate, et le plus important dans

la mesure o il est le seul affirmer la dpendance d'Hrodote, est le
passage de Denys que nous avons dj eu examiner6.
Mais ce tmoignage pose certains problmes. Indpendamment des
divergences d'avec Her., I, 94, portant sur Lydos et la mention des
Moniens, il tmoigne sur certains points d'une fidlit remarquable au
rcit d'Hrodote. Ainsi sur des dtails comme le jene un jour sur deux.
Mais, sur d'autres, il offre des distorsions dont il est permis de se
demander si elles ne tiennent pas des inexactitudes de Denys lui-
mme. Ainsi il est prcis que les Lydiens auraient abord sur la cte
Ouest de l'Italie; mais un tel dtail ne figure pas dans le rcit des
Histoires, pour lequel on a pu se demander si la doctrine n'tait pas au
contraire celle d'un dbarquement dans la rgion padane7. S'agit-il
donc l d'une volution des ides pralable Denys, ou simplement
d'une conclusion due celui-ci, une poque o les Etrusques ne sont
envisageables que sur la faade tyrrhnienne de l'Italie? Ou encore il
n'est fait nulle mention de l'invention des jeux, dont nous avons cepen-

6 D.H., I, 27, 3-4; voir supra, p. 32-4.

7 Voir J. Brard, La colonisation grecque de l'Italie du Sud et de la Sicile2, Paris,
1957, p. 482-4. Mais il nous parat douteux que la tradition lydienne que reflte Her., I, 94
ait impliqu une localisation prcise de ce genre.
 LES AUTRES TMOIGNAGES 93

dant vu la place dans la forme originelle du rcit. Faut-il, l aussi,

penser une altration de la doctrine sur ce point, ou une omission sans
consquence de Denys rsumant une source plus explicite? Aussi, pour
se faire une ide plus prcise de cette forme volue de la thse
d'Hrodote, est-il ncessaire de prendre en considration, en dehors du texte
de Denys, une srie d'autres textes prsentant un rcit analogue.

*
* *

On peut dj citer un court passage de Velleius Paterculus, qui

peut apparatre comme un simple rsum de la version prsente par
Denys (compte-tenu de ce que l'emploi dans ce texte du terme Lydia
avant Lydus peut tre un simple -peu-prs) et qui donc n'aura gure
nous retenir :
Per haec empora Lydus et Tyrrhenus fratres cum regnarent in
Lydia, sterilitate frugum compulsi sortiti sunt, uter cum parte multitudi-
nis patria decederet. Sors Tyrrhenum contigit; pervectus in Italiani et
loco et incolis et mari nobile ac perpetuum a se nomen ddit*.
On peut faire la mme remarque propos d'une phrase d'Isidore
de Seville qui expose la mme doctrine - aprs une allusion un po-
nyme Etruscus et une explication diffrente du nom Etruria, par -
- avec cette fois une absence de rfrence la disette, au tirage
au sort, mais la prsence du terme Monie, absent chez Velleius :
Etruria, pars Italiae dicta, quod ejus fines tendebantur usque ad
ripam Tiberis, quasi . Nam alter, finis vocabatur. Alii
Etruriam ab Etrusco principe putant. Item et Tyrrhenia a Tyrrheno Lydi
fratre qui cum populi parte de Meonia venit ad Italiani9.

8 Veil. Pat., I, 1 : vers cette priode les frres Lydos et Tyrrhnos qui rgnaient en
Lydie se virent obligs par une disette de procder un tirage au sort pour savoir lequel
des deux quitterait sa patrie avec une partie du peuple. Le sort chut Tyrrhnos. Arriv
en Italie il donna un nom clbre et ternel, tir du sien, aussi bien au lieu qu' ses
habitants et la mer.
9 Isid., Etym., XIV, IV, 22 : l'Etrurie est une partie de l'Italie ainsi nomme parce
que son territoire s'tendait jusqu' la rive du Tibre, soit . Car signifie
autre et limite. D'autres pensent que le nom Etrurie vient d'un prince Etruscus. On
l'appelle galement Tyrrhnie d'aprs Tyrrhnos, frre de Lydos, qui, avec une partie de
son peuple, vint de Monie en Italie. (Pour un autre passage d'Isidore - tir de Tertullien
- o est rapporte la lgende, voir infra, p. 369-73).
94 LES AUTRES TMOIGNAGES

On trouve encore une brve prsentation du mme genre de

l'histoire de Tyrrhnos et de son frre Lydos dans les scholies Lyco-
phron 10 - avec mention de leur pre Atys cette fois, ainsi que des traits
qui peuvent tenir sans plus la brivet de l'expos (mention des
Lydiens, de la Lydie)11 :

,
.
Mais elle figure sous une forme nettement plus dveloppe dans
les scholies de Tzetzs n :
"

,
, '
, ,

'

.
On peut en rapprocher, malgr certaines diffrences, le passage o
Strabon rapporte la lgende de Lydos et Tyrrhnos13 :

10 SchoL, ad Lyc., Alex., 1351 : Tyrrhnos et Lydos taient fils du roi des Lydiens
Atys ; parmi eux Lydos rgna sur la Lydie, son pre en ayant jug ainsi, tandis que
Tyrrhnos, parti en migration, arriva en Etrurie et, aprs s'tre empar de cette rgion, y
rgna.
11 Pour les modalits du dpart, cette version parat prsenter une exception
(dcision du pre pour le maintien de Lydos et le dpart de Tyrrhnos). Mais voir p. 97-8.
12 Tzetz., ibid. : Tyrrhnos et Lydos taient fils du roi des Lydiens Atys; alors que la
famine svissait en Lydie, ils essayrent tout d'abord de se soutenir par des jeux, ayant
invent les balles, les osselets et les autres jeux; mais comme ils n'arrivaient pas
surmonter ce malheur par les jeux, s'tant diviss en deux groupes, sur le jugement de leur
pre, ils tirrent au sort, afin que les uns restassent en Lydie, les autres partissent fonder
une colonie. Il chut Tyrrhnos d'migrer, et il partit avec ses compagnons en Italie o,
ayant vaincu la guerre certains des habitants et les ayant dfaits, il rgna sur cette
rgion et lui donna le nom de Tyrrhnie.
13 Str., V, 2, 2 (219) (trad. F. Lasserre) : les Grecs les ont appels Tyrrhniens en
souvenir de Tyrrhnos, fils d'Atys, qu'on dit avoir envoy de Lydie des colons dans ces
parages. En effet une famine et une pnurie gnrale de tous les produits du sol avaient
oblig Atys, l'un des descendants d'Hracls et d'Omphale, pre lui-mme de deux enfants,
ne garder avec lui qu'un fils, Lydos, dsign par le tirage au sort, et envoyer l'autre,
Tyrrhnos, en expdition lointaine avec la plus grande partie de son peuple. Ce dernier
 LES AUTRES TMOIGNAGES 95

,
, . -
, ' ',
, ,
. ' ,
, , ' -
, -
.
Une tradition analogue, faisant tat de deux frres, se retrouve
dans deux passages parallles de Servius :
Lydius Thybris Tuscus, dictus Lydius a fratre Tyrrheni. Nam Lydus
et Tyrrhenus duo fratres, cum eos provincia una non ferret, in sortent
miserunt, ut divisis copiis proficisceretur unus ad novas sedes querendas.
Profectus Tyrrhenus est, qui ex suo nomine Tuscos Tyrrhenos vocavit.
Lydia autem dicta est, in qua frater remanserat. Onde nunc traxit ut Ly-
dium diceret. Tusci autem a frequentia sacrifica dicti sunt, hoc est
14.
Sane etiam supra diximus Maeoniam provinciam esse. Cujus dum
brevitas duo fratres, Lydum et Tyrrhenum, ferre non posset, ex sorte
Tyrrhenus cum ingenti multitudine profectus est et partem Italiae tenuit
et Tyrrheniam nominavit . . . Sane ilio tempore Tyrrheni dicti sunt, post
Tusci . Lydi autem a Lydo, regis fratre, qui in provincia
remanserat15.

donna son propre nom au pays dans lequel il tait entr et l'appela Tyrrhnie. Il y fonda
douze cits et mit leur tte un seul chef, Tarchon, qui a donn son nom la ville de
Tarquinia, et dont on raconte, parce qu'il manifesta ds l'enfance une grande
intel igence, qu'il tait n avec les cheveux blancs. (Pour une tude spcifique de ce texte, voir plus
loin, p. 127-79).
14 Serv., ad Verg., Aen., II, 781 : le Tibre est appel lydien d'aprs le frre de Tyrrh-
nos. Car Lydos et Tyrrhenos taient deux frres; comme une seule province ne pouvait
leur suffire, ils tirrent au sort afin que l'un deux s'en allt chercher un nouvel
tablissement, aprs avoir divis leurs ressources. Tyrrhenos partit, et il appela les Etrusques
Tyrrhenes d'aprs son nom. Et on donna le nom de Lydie la province o son frre tait
rest. D'o il a tir l'expression de Lydien. Les Etrusques reurent le nom de Tusci
cause de la frquence de leurs sacrifices, c'est dire .
15 Serv., ad Verg., Aen., VIII, 479 : nous avons dj dit auparavant (pour II, 781) qu'il
y avait une province appele Monie. A cause de sa petite taille elle ne pouvait suffire aux
deux frres LydoS et Tyrrhenos, et, la suite d'un tirage au sort, Tyrrhenos partit avec
une grande foule, occupa une partie de l'Italie et lui donna le nom de Tyrrhnie ... En ce
temps on les appela Tyrrhenes, et aprs Tusci, . Quant aux Lydiens, ils
furent nomms ainsi d'aprs Lydos, frre du roi, qui tait rest dans sa province.
96 LES AUTRES TMOIGNAGES

Une doctrine parallle aurait t affirme, d'aprs Tacite, dans un

dcret rendu par les Etrusques, affirmant leur parent - leur
- avec les habitants de Sardes :
Sardiani decretum Etruriae recitavere ut consanguinei : nam Tyrrhe-
num Lydumque Atye rege genitos ob multitudinem divisisse gentem;
Lydum patriis in terris resedisse, Tyrrheno datum novas ut conderet
sedes; et ducum e nominibus indita vocabula Ulis per Asiam, his in
Italia16.
Enfin, on peut ajouter un autre passage de l'interpolateur de Ser-
vius, o est expose une version originale de l'histoire, mais qui se
rattache nanmoins en grande partie notre vulgate.
Tyrrhenus cum fratre Lydo regnum ea indulgentia tenuit, ut ingens
frequentia populi his contigeret : quae causa summam rerum fecit ino-
piam, nullo patriam reliquente aut volente peregrinari, quia tanta bonitas
erat in regibus. Consilium igitur habuerunt, ut partiti turbam, quam alere
non poterant, alternis diebus obstinrent a cibis lusibusque vacaretur.
Atque hac lascivia excogitaverunt talorum tesserarumque jactus pilaeque
lusum et tibiae modulationem et concentum symphoniae tubarumque,

La mme doctrine est reprise par l'interpolateur de Servius (pour X, 164) : Tusci a
frequenti sacrificio sunt died w . . . Etruria . . . ab Etrusco principe aut Lydia a
Lydo, aut Tyrrhenia ab ejus fratre qui, ut supra diximus, cum parte populi de Maeonia
venit ad Italiani.
A la prsentation de Servius (dans ces deux passages) se rattache celle qu'on trouve
chez Isidore, Et. XIV, 3, 43 (Lydia . . . haec antea Maeonia dicebatur, quae dum pro brevi-
tate duos fratres reges Lydum et Tyrrhenum ferre non posset, hic ex sorte Tyrrhenus cum
ingenti multitudine profectus loca Galliae occupavit et Tyrrheniam nominavit. Lydia autem
a Lydo rgis fratre, qui in provincia remanserat, cognominata est). Malgr l'attribution aux
emigrants d'une partie de la Gallia, on retrouve bien les mmes prcisions (dpart d la
brevitas, mention d'un tirage au sort, dtail de Yingens multitudo, rfrence au nom de
Monie) et les mmes silences (pas de mention du pre des deux frres, ni de la question
des jeux). Il s'agit de la mme doctrine, bien que - plus loin, propos non plus de la
Lydie mais de l'Etrurie, en 4,22 (cf. aussi IX, 2, 86) - Isidore donne une forme un peu
diffrente de l'explication linguistique (avec , et aussi tus,-ris). En
revanche pour Is., Et., XVIII, 16, qui se rattache Time ( travers Tert., Sped., 5, et sans
doute Sutone ; voir p. 369-73), il s'agit d'une prsentation diffrente (sur laquelle p. 100-
1).
16 Tac, Ann., IV, 55 (trad. P. Wuilleumier) : les dlgus de Sardes lurent un dcret
de l'Etrurie, qui les qualifiait de frres : Tyrrhnos et Lydos, fils du roi Atys, s'taient
partag la nation, devenue trop nombreuse; Lydos tait rest sur le territoire de ses
pres, Tyrrhnos avait reu mission de fonder un nouvel tablissement, et les chefs
avaient donn leurs noms aux peuples, l'un en Asie, l'autre en Italie.
 DIVERGENCES ENTRE LES VERSIONS 97

quibus evocati cives facilius tolerarent jejunium. Novissime tarnen quia

vincebat ncessitas nec ulla consilia famem relevarent, sortiti sunt, uter
ex fratribus cum parte populi abiret in quas sors terras dedisset. Cum
Tyrrhenus sorte jussus discederet, in mari quod Tyrrhenum ab eo vocatur
periit. Cujus filius Tuscus cum populo evasit in regionem Tusciam, quae
ab eo nomen accepit17.

*
* *

Tous ces textes s'accordent avec le passage de Denys sur les

innovations principales quant Her., I, 94 - soit la dualit des fils d'Atys et
la rfrence au changement de nom des Moniens. Mais ils n'en
prsentent pas moins des particularits qu'il convient de signaler.
La courte prsentation de la scholie Lycophron, 1351, parat
donner une version originale des circonstances du dpart de Tyrrhnos :
son dpart, et le maintien de son frre Lydos en Asie auraient fait
l'objet d'une dcision volontaire de leur pre Atys. Il n'est pas question ici
du tirage au sort pour dterminer le devenir des deux frres, alors que
c'est l une constante de la vulgate (atteste chez Denys, Velleius
Paterculus, Strabon, Servius et son interpolateur, Tzetzs) qui prolonge
d'ailleurs une notation d'Hrodote (bien que dans ce cas le tirage au
sort vise dpartager ceux des sujets qui partent et ceux qui restent,
alors que le maintien d'Atys et le dpart de Tyrrhnos sont l'objet d'une
dcision autoritaire du roi). Mais plutt que de penser l'existence
d'une vritable variante, il vaut mieux admettre ici une certaine confu-

17 Serv. auct., ad Verg., Aen., I, 67 : Tyrrhnos mit tant de bienveillance rgir son
royaume avec son frre Lydos que la population en devint norme ; cela causa une disette
extrme, personne n'abandonnant sa patrie ou ne voulant partir l'extrieur parce que
les rois faisaient preuve d'une si grande bont. Ils prirent donc la dcision suivante;
aprs que la foule qu'ils taient incapables de nourrir et t divise, on s'abstiendrait de
nourriture un jour sur deux et on se consacrerait aux jeux. Pour s'amuser, ils inventrent
de jeter les osselets et les ds, le jeu de balle, les airs de flte, les concerts harmoniss et
le chant des trompettes, afin qu'ainsi dtourns de leurs soucis leurs compatriotes
supportassent plus facilement le jene. Mais la fin, comme le besoin les pressait et
qu'aucune de leurs mesures ne soulageait leur faim, ils tirrent au sort pour savoir lequel des
deux frres s'en irait avec une partie du peuple dans le territoire que la fortune lui
donnerait. Alors que Tyrrhnos dsign par le sort s'en allait, il prit dans la mer qui est dite
d'aprs lui Tyrrhnienne. Son fils Tuscus arriva avec le peuple dans la province de
Toscane, qui reut de lui son nom. (Pour d'autres aspects de cette version de la lgende, voir
plus loin, p. 319-20, 439-48).
98 DIVERGENCES ENTRE LES VERSIONS

sion dans la formulation, due au caractre succinct de la prsentation.

Le scholiaste aura mlang la dcision du roi de diviser le peuple en
deux groupes, avec la tte de chacun un de ses fils, et le tirage au sort
qui dcide ensuite de leur avenir - stades successifs de la et du
qui sont bien distingus chez Tzetzs.
En ce qui concerne la scholie de Tzetzs Lycophron, 1351, elle
prsente dj un certain nombre d'absences par rapport D.H., I, 27 -
que l'on peut considrer comme de simples omissions ou -peu-prs.
L'ascendance d'Atys n'est pas donne18, et il n'y a nulle rfrence aux
Moniens, si bien qu'il est question de Lydie et de Lydiens avant
Lydos19. En revanche elle donne un renseignement qui manque chez
Denys : l'invention des jeux par les Lydiens est clairement affirme ici
comme dans au moins une autre forme de la vulgate, chez l'interpo-
lateur de Servius, avec des allusions prcises la balle et aux osselets
qui figurent effectivement dans la liste donne par Hrodote20. Ainsi
sur ce point qui nous a paru faire problme chez Denys, on pensera
que la version des Antiquits romaines comporte une simplification due
au rhteur augusten plus qu'une innovation de cette vulgate elle-
mme21. Il en va de mme pour la localisation du dbarquement sur la
cte Ouest de l'Italie en D.H., I, 27, 3-4, qui ne se retrouve pas ici, ni
nulle part dans les autres textes de cette srie.
Mais il convient cependant de mettre part cette version. Il n'est
pas impossible en effet qu'on ait affaire un texte htrogne : le
schma de la vulgate affirm d'abord, puis le rcit de la migration
qui procderait d'Hrodote lui-mme22, et qui aurait t ajout
secondairement pour prciser les conditions de cette migration,
simplement affirme dans un premier temps. Nanmoins mme si cette

18 En thorie on pourrait imaginer pour Atys une autre ascendance que celle donne
en Her., I, 94 et en D.H., I, 27, 3-4, et par exemple en faire, comme en D.H., I, 27, 1-2, un
fils de Cotys. Mais tant donn l'accord de ces versions sur d'autres points, on supposera
plutt, la base de notre rcit, la doctrine faisant d'Atys un fils de Mans, plutt que la
gnalogie exceptionnelle figurant dans ce passage.
19 II peut y avoir l une improprit; mais cela peut tre aussi la trace d'un contact
direct, au moins partiel, avec Hrodote.
20 En revanche les ds ne sont pas mentionns, et il n'est pas question de l'absence
du tric-trac.
21 Chez l'interpolateur de Servius, on retrouve une allusion prcise aux jeux, avec
cette fois la rfrence aux ds et au tric-trac.
22 Ide d'un contact direct avec Hrodote, chez E. Scheer, Lycophronis Alexandra, II,
Berlin, 1957, ad loc.
 DIVERGENCES ENTRE LES VERSIONS 99

hypothse est fonde - ce dont on ne peut tre certain - il faudrait

au moins admettre que le rcit d'Hrodote ait t modifi en fonction
du schma de la vulgate, par l'introduction de Lydos ct de
Tyrrhnos. Il est vrai que Lydos n'apparat plus dans cette partie du
texte, aprs la formule du dbut. Mais il faut probablement
comprendre qu'il est mis la tte d'un des deux groupes dont il est question,
comme Tyrrhnos est explicitement mis la tte de l'autre. A la
diffrence de ce que l'on a chez Hrodote o Tyrrhnos est dsign
sans tre personnellement l'objet du tirage au sort par son pre Atys,
le roi en titre (qui dcide de rester sur place), Tyrrhnos participe ici
au tirage au sort, et est ainsi dsign pour migrer : c'est l un trait
qui appartient la vulgate (il est attest chez Denys, Velleius Pa-
terculus, Strabon, Servius et son interpolateur), non au rcit
d'Hrodote. Et un tirage au sort entre pre et fils, entre Atys le roi et
Tyrrhnos, n'tant gure possible, le motif implique l'existence de Lydos.
Donc mme si on considre que l'on a affaire ici une laboration
de Tzetzs partir d'Hrodote, la vulgate a jou un rle dans le
texte que nous avons - en rintroduisant dans le corps du rcit, selon
des modalits analogues ce que l'on a dans cette vulgate, le
personnage de Lydos, dont la mention apparaissait de toutes faons
dans la formule initiale.
La version donne par Strabon prsente tout d'abord des
singularits que l'on ne constate ni chez Hrodote, ni chez Denys, ni dans aucun
autre texte de ce groupe, et qui doivent tenir au caractre propre de
cette version, sur laquelle nous aurons revenir23. La rfrence Tar-
chon dnote une connaissance des lgendes trusques que l'on ne
rencontre pas ailleurs. De mme l'ascendance hraclenne de Tyrrhnos,
fils d'Atys, introduit une innovation que l'on n'a nulle raison de
supposer dans les autres variantes de la vulgate24. En revanche la mention
de la Lydie avant Lydos, et l'omission corrlative des Moniens ne
posent pas de problme : ce peut tre un -peu-prs qui se retrouve
chez Velleius Paterculus, Tzetzs et dans les scholies Lycophron. Ni
l'absence de rfrence aux jeux (pourtant lis au thme de la famine) :
Denys non plus n'en parlait pas dans sa version hrodotenne. On a

23 Voir infra, p. 127-79.

24 En revanche il n'est pas impossible qu'Atys soit ici pos comme fils de Mans : il
n'y a aucune raison ni de l'affirmer, ni de le rcuser. Sur les traditions donnant une
ascendance hraclenne Tyrrhnos, infra, p. 138-40, 181-5.
100 DIVERGENCES ENTRE LES VERSIONS

affaire une sorte de variante simplifie, rduite un rapide schma,

de la vulgate. Mais en dehors des innovations relatives Tarchon et
la gnalogie lointaine de Tyrrhnos, on ne peut pas parler de
vritables distorsions par rapport D.H., I, 27, 3-4, et aux scholies de Lyco-
phron25.
Les deux passages de Servius, qui se compltent l'un l'autre sur
certains points26, appartiennent bien notre famille de textes. On
trouve ici encore deux frres, Lydos et Tyrrhnos, et non le seul ponyme
des Etrusques. Et le schma de l'histoire reste le mme : rpartition du
peuple monien entre les deux frres, tirage au sort et dpart de
Tyrrhnos pour l'Italie. Cependant on constate l'absence de beaucoup de
motifs que nous recontrons chez Hrodote et d'autres versions de la
vulgate : la gnalogie des hros, la famine, l'invention des jeux et le
jene altern des deux moitis de la population. Assurment certaines
de ces absences ne sont probablement pas significatives : nous ne
tirerions pas de conclusion ici quant l'absence de mention d'Atys27, pour
lequel la rfrence la Monie, donc l'allusion la tradition de Her., I,
7, VII, 74, nous parat un indice de son existence dans cette forme de la
vulgate. Mais ce n'est pas le cas pour les motifs, lis dans le rcit
classique, de la famine, du jene et de l'invention des jeux. Ici apparat
une prsentation tout fait originale des raisons du dpart : il est
question d'une brevitas, mot qui ne peut avoir le sens de disette, et dsigne
plutt une brevitas spatii2*, un manque de place. Mais ce n'est pas une
au sens o l'entendent les textes traitant des causes de la
colonisation grecque29, tat de fait qui a des chances d'aboutir une
situation de disette (un peu selon le processus que nous trouverons
chez l'interpolateur de Servius) et qui serait donc peu prs conciliable

25 Strabon affirme aussi que la plus grande partie du peuple, et non une simple
moiti, aurait suivi Tyrrhnos (d'une manire un peu analogue, Serv., ad Verg., Aen., VIII,
479, parle d'une ingens turba). Mais il s'agit l d'une innovation sans grande porte, qui
peut tenir un simple effet rhtorique.
26 La Monie est mentionne pour VIII, 479, non pour II, 781.
27 On peut faire la mme remarque que pour la version des scholies Lycophron
(voir n. 18), et cette fois pour le pre (Atys) et non seulement le grand-pre (Mans). Mais
il ne nous parat pas trop risqu de supposer ici la gnalogie hrodotenne classique. Le
fait d'avoir ensuite, pour VIII, 479, dans une variante cite parmi d'autres par
l'interpolateur, une filiation Tyrrhen(us) Telephi fili(us) ne prouve videmment rien quant la
version de Servius lui-mme.
28 Cf. Caes., B.C., I, 82, 3.
29 Voir supra, p. 51-2.
 DIVERGENCES ENTRE LES VERSIONS 101

avec la rfrence traditionnelle une famine30. Le manque de place ne

concerne que les deux frres. Eos provincia una non ferre pot(erat) : il
ne s'agit pas d'un phnomne gnral de surpopulation, comme nous
allons le trouver chez Tacite et l'interpolateur de Servius, mais tout
simplement d'une impossibilit de faire cohabiter les deux chefs, la
Monie tant trop petite pour eux deux. On est donc loin de la concorde
harmonieuse des deux frres que clbrera l'interpolateur de Servius,
des bienfaits de leur gouvernement conjoint : l'un d'eux doit partir,
laisser le royaume l'autre (mme si cela se fait non par l'expulsion
violente d'un des deux frres, mais par le procd plus pacifique du tirage
au sort). On voit que cette version offre des distorsions sensibles par
rapport au rcit d'Hrodote, et aux autres formes de la vulgate que
nous avons examines. La motivation du dpart change du tout au tout,
et des parts importantes du rcit traditionnel, conserves encore par
Denys, Strabon ou Velleius Paterculus, ont cette fois disparu : tout ce
qui a trait la famine et aux jeux. En fait ce rcit semble tributaire
d'une forme de la tradition sur laquelle nous n'avons malheureusement
que peu d'indications : celle qu'avait prsent Time31. Le Tauromnite
aurait donn comme cause du dpart de Tyrrhnos une contentio regni
avec son frre32. L'expression parat s'appliquer au type de
prsentation que nous avons ici33. On admettra donc que Servius prsente une
forme sensiblement renouvele du rcit, dans la ligne de ce qu'en avait
fait Time.

30 A cette diffrence prs que dans le rcit classique (Hrodote, D.H., I, 27, 3-4,
Strabon, scholies Lycophron) la famine est accidentelle, alors qu'elle rsulterait ici d'une
situation durable.
31 Voir infra, p. 110-2, pour une tude plus prcise de la question.
32 Cf. Tert., De spect., 5 = FGH 566 F 62 : Lydos ex Asia transvenas in Etruria conse-
disse Timaeus refert duce Tyrrheno qui fratti suo cesserai regni contentione. La valeur du
tmoignage de Tertullien a parfois t conteste (F. Soveri, De ludorum memoria praeci-
pue Tertullianea capita selecta, Helsinki, 1912, p. 9 sq., E. Castorina, Tertulliani de specta-
culis, Florence, 1961, p. 98-9), avec des arguments en partie trs contestables (la vritable
doctrine de Time serait rechercher chez Lycophron; sur ce point, infra, p. 219-21).
Nous suivons ici F. Jacoby, qui l'admet parfaitement.
33 Le terme contentio peut s'appliquer, aussi bien qu' un conflit arm, une simple
rivalit pour une place (contentio honorum, Cic, Off., I, 87). Le texte de Servius inviterait
comprendre dans ce sens l'expression de Tertullien - si l'on admet qu'il procde d'une
forme analogue de la lgende.
102 DIVERGENCES ENTRE LES VERSIONS

Le dcret rendu (probablement) par le concilium totius Etru-

riae34 que cite Tacite prsente, sous une forme trs brve, une
variante de l'histoire de Tyrrhnos o Atys a deux fils, Lydos et Tyrr-
hnos, soit se dfinissant par le trait essentiel de cette vulgate h-
rodotenne. Le nom d'Atys est cette fois donn, mais le nom de Mo-
nie ni non plus le tirage au sort ne sont voqus. Et il n'est pas
davantage question de famine, ni de jene et d'invention des jeux.
Cependant, tant donn ces silences, on n'en concluera pas pour
autant que ce texte de Tacite procde d'une forme de la lgende
semblable celle que donne Servius. Tacite donne une explication du
dpart de Tyrrhnos : il est d un trop-plein dmographique, ob
multitudinem. Il n'y a donc cette fois plus de comptition pour le
pouvoir, comme chez Servius (et Time) mais un phnomne de
surpopulation. Or on constate un processus analogue dans le rcit de
l'interpolateur de Servius, que nous allons examiner. Simplement,
dans ce cas, le droulement est davantage explicite : la surpopulation
de la Lydie provoque une famine, qui oblige diviser le peuple en
deux, en faire jener l'une tandis que l'autre se distrait par des jeux
invents pour la circonstance, puis, ces mesures ne suffisant pas,
procder un tirage au sort qui aboutit au dpart de Tyrrhnos. Il
ne parat donc pas trop risqu de supposer une forme de rcit
analogue la base du dcret voqu par Tacite, qui partage avec le texte
de l'interpolateur de Servius cette innovation importante quant la
raison de l'migration. Ainsi donc, la diffrence de la version de
Servius (et de Time), cette forme de la tradition conserverait des
aspects non ngligeables du rcit traditionnel : vocation de la
famine, du jene et de l'invention des jeux. Nanmoins il s'agit d'une
variante renouvele par rapport la forme de la vulgate qu'on
peut poser pour D.H., I, 27, 3-4, Strabon et Velleius Paterculus : on
n'a plus affaire une famine circonstancielle, mais une situation
durable rsultant d'une surabondance dmographique.
Quant au rcit de l'interpolateur de Servius, il est part de
l'ensemble des autres textes, tout en prolongeant, sur certains aspects, la
version atteste par Tacite. Il partage en effet avec celle-ci l'innovation
qui consiste invoquer comme cause de l'envoi des colons non une
disette conjoncturelle, mais un problme dmographique, frequentia
populi aboutissant une situation de pnurie extrme - summa rerum

34 Sur cette question, infra, p. 106.

 DIVERGENCES ENTRE LES VERSIONS 103

inopia - et de famine - turbam alere non poterant (les consquences de

ce trop-plein humain, rejoignant le motif traditionnel de la famine,
tant cette fois prcises). Et on retrouve, avec une certaine abondance
de dtails (mme si ni le personnage d'Atys, ni son pre Mans ne sont
voqus35, ni non plus le nom de Monie36) le schma habituel de la
lgende. La famine frappe le peuple; on le partage en deux, de faon
ce que chaque jour une moiti jene et l'autre joue des jeux (dont les
noms restent conformes au texte d'Hrodote37) que l'on invente alors.
Mais cela ne suffisant pas, dans un second temps, on a recours un
tirage au sort, qui, conformment la vulgate sinon Her., I, 94,
envoie Tyrrhnos l'extrieur et corrlativement a pour effet (mme si
ce n'est pas prcis ici) de maintenir Lydos sur place.
Cependant il y a des traits remarquables. Tout d'abord une
certaine propension dvelopper rhtoriquement des thmes (ce qui
rappelle un peu Denys) : les mrites du gouvernement de bons princes,
l'amour des citoyens pour leur patrie38. Et surtout l'introduction de
motifs originaux. Ainsi les Lydiens non seulement inventent les jeux,
mais introduisent aussi des innovations en matire de musique. Et on
assiste un ddoublement de l'ponyme trusque : apparat ct de
l'ponyme grec traditionnel, Tyrrhnos, lequel disparat
prmaturment en mer, un second ponyme, latin cette fois, son fils Tuscus. Ce
sont l sans aucun doute des enjolivements rcents de la lgende, que
l'on ne s'tonnera pas de ne pas trouver ailleurs et qui dnotent le
caractre tardif de cette variante. Les spculations sur le rle musical
de Tyrrhnos correspondent un dveloppement secondaire de la
lgende du personnage39. Et l'ponyme latin des Etrusques Tuscus

35 Le nom d'Atys apparat chez Tacite, dont la version se rapproche sur certains
points de celle-ci : ce peut tre un indice de ce que l'on avait ici aussi la gnalogie
traditionnelle.
36 L comme ailleurs la doctrine du changement de nom de Monie en Lydie peut
tre infre (au moins thoriquement) de l'existence de Lydos.
37 Le texte mentionne ds, osselets, balles, soit les jeux dont le nom se trouvait dj
en Her., I, 94.
38 Le mme motif est galement prsent chez denys (
). Comme il n'apparat pas ailleurs on songera plutt, dans ces deux occurrences (qui
correspondent des versions sensiblement diffrentes et indpendantes l'une de l'autre),
un rhtorique insr dans le rcit.
39 Sur cet aspect, voir infra, p. 319-44.
1 04 IMPORTANCE DE LA VULGATE

n'est attest pour nous qu'avec Festus40, soit travers lui Verrius Flac-
cus41, en opposition par rapport la doctrine courante qui expliquait
le nom des Tusci non par un personnage mais par , , -
ou 42. Encore s'agit-il alors d'un fils d'Hercule : notre
passage tmoigne donc encore d'une volution du hros, rattach la
tradition sur Tyrrhnos hrite d'Hrodote.

* * *

Ainsi donc nous avons affaire des rcits divers, tmoignant d'un
tat de la lgende qui n'est pas toujours exactement le mme : la
version de Strabon prsente des aspects proprement trusques qui la
mettent part, et les rcits de Servius, son interpolateur et Tacite innovent
par rapport aux autres, des degrs divers mais partir d'une ligne
d'volution commune, substituant un autre motif de dpart celui
d'une famine accidentelle. Nanmoins tous se rattachent un schma
commun, rapport expressment Hrodote par Denys, qui constitue

40 Fest., 487 L : Tuscos quidam dictos aiunt a Tusco rege Herculis filio. Alii quod unici
studii sint sacrificiorum ex Graeco, velut ; et Paul., 486 L : Tusci a Tusco rege,
filio Herculis, vel a sacrificando studiose, ex Graeco velut .
41 Ce qui ne signifie pas que son invention soit due Verrius. Conformment sa
mthode de fiches (R. Reitzenstein, Verrianische Forschungen, Breslau, 1887, L. Strzelec-
ki, Quaestiones Verrianae, Varsovie, 1932, A. Dihle, RE, VIII A, 1958, s. v. Verrius Flaccus,
c. 1636-45) il l'aura trouv chez un rudit antrieur. Faut-il penser Hygin, dont le got
immodr pour les ponymes est connu (B. Rehm, Philolog. Suppl. Buch, XXI V-2, 1932,
p. 97-103, J. Poucet, Etudes trusco-italiques, Louvain, 1963, p. 203-13)? Mais toute
possibilit de dmonstration est exclue.
42 L'tymologie figure chez Servius, la fin des rcits que nous avons
cits; Isidore offre des explications un peu diffrentes par , et le nom de
l'encens, tus {Et., IX, 2, 86 : Tusci ... frequentia sacrorum et turis vocitata, id est
; XIV, 4, 20 : Tusci autem a frequentia sacrorum et turis vocata, ,
22 : Tuscia autem a frequentia sacrifica et turis dicta, to ; autre forme encore
chez Jean le Lydien, De mag., pr. 1 = De mens., I, 37 : " ). Mais la forme
ancienne de l'explication parat avoir t celle par (voir Fest., P., 486, 487 L;
D.H., I, 30, 3, sans doute dpendant de Varron : ' . . . xfj
, -
, ' ); PL, III, 5 (8),
50 (a sacrifico ritu lingua Graecorum Thusci) ne permet pas de dterminer la forme
exacte de l'explication linguistique (, ) mais la dpendance de
Varron, mdiateur d'Artmidore, rend la dernire la plus probable. Nous retrouverons ce
problme plus loin, p. 510.
 IMPORTANCE DE LA VULGATE 105

finalement une combinaison des divers passages des Histoires relatifs

Atys, Tyrrhnos et Lydos43. La rfrence Hrodote, affirme par
Denys, est ici trs importante. Elle implique que le texte des Histoires
n'tait plus vraiment lu44, qu'on se rfrait en fait des successeurs
d'Hrodote qui, tout en se rclamant de lui, avaient modifi sa
prsentation. Et effectivement, ct de ces formes volues de la lgende, on
ne trouve rien (jusqu' Tzetzs) qui implique ncessairement une
persistance de la stricte doctrine hrodotenne. En dehors des rcits que
nous avons cits, qui sont les seuls circonstancis, on trouve de courtes
allusions qui vont plutt dans le sens de la vulgate45 que dans celui
de la pure doctrine hrodotenne46 - mais il est vrai que de
nombreuses courtes allusions n'imposent naturellement pas l'ide d'un contact
direct avec la vulgate plus qu'avec Hrodote47. Lorsqu'on envisage
donc le succs de la thse d'Hrodote l'poque ultrieure, il faut
souligner qu'il s'agit en fait plutt de cette vulgate. Ds que l'on dpasse
le stade des rfrences gnriques l'origine lydienne des Etrusques, si
l'on se tourne vers les exposs un peu dtaills de cette doctrine on

43 Soit I, 94 d'une part, I, 7 et VII, 74 d'autre part. Voir supra, p. 32-4.

44 II ne s'agit pas ici de savoir si Hrodote tait encore, en gnral, lu une poque
ultrieure. Denys cite un passage en I, 29, 3 qui nous parat une citation textuelle exacte
(voir Les Plasges en Italie, p. 101-28) et nous avons vu que Her., I, 94 avait t lu, et
critiqu, par Athne (I, 15). Il nous importe seulement de constater ici que, dans les
traitements ultrieurs de la question des origines trusques, les auteurs se sont rfrs
non Hrodote lui-mme, mais une version rajeunie de sa doctrine.
45 C'est le cas du fragment* de Time FGH 566 F 62, sur lequel p. 110-2, ou de
l'histoire que raconte, d'aprs Dorotheus Corinthius in historiis, Natalis Comes, IX, 5 (voir
p. 451-67).
46 Ne va vraiment dans ce sens qu'un texte tardif : la prsentation de la lgende chez
Eustathe, ad D.P., 347 ( ,
, ' ,
, -
, ; la fin procde de Strabon (avec
une allusion Lycophron) mais le dbut est conforme la doctrine hrodotenne)
remonte sans doute directement aux Histoires, que l'rudit byzantin aura lues, surtout si
l'on tient compte aussi du passage sur les Lydiens, en 837, qui reproduit ce qui figure en
Her., I, 7, et VII, 74 : nulle part on n'a trace du schma des deux frres Lydos et
Tyrrhnos.
47 Ainsi en va-t-il pour la combinaison de la thse plasgique et de la thse lydienne
qu'avait effectue vers 300 Anticlide d'Athnes (Str., V, 2, 4 (221) = FGH 140 F 21 ; Les
Plasges en Italie, p. 68-9, 516-7) et bien sr pour les nombreuses allusions gnriques la
thse lydienne qu'on peut retrouver dans la littrature.
106 PROBLMES DE SOURCES

s'aperoit qu'ils reposent sur la forme volue de la lgende, associant

Lydos Tyrrhnos.
Comment expliquer cette substitution d'un schma volu la
stricte version de Her., I, 94? Et dj comment rendre compte de la
constitution de cette vulgate? Il convient tout d'abord d'essayer de
cerner chronologiquement le phnomne.

*
* *

La source des scholies Lycophron est indterminable48, et il n'y a

donc pas de lumire chercher de ce ct l. Pour la version de l'inter-
polateur de Servius on songera une laboration assez tardive : nous
avons vu que cette variante supposait de nombreuses innovations, sans
doute postrieures l'poque augustenne. Mais cette forme de la
lgende procde de celle atteste par le dcret de Sardes. Qu'en est-il
alors de ce ct?
.On ne peut pas tre assur de la date de ce dcret. Tacite, y faisant
allusion propos des vnements de l'anne 26, ne dit pas qu'il ait t
rendu par l'assemble trusque cette date. En thorie au moins, il
peut tre sensiblement antrieur49. Cependant on peut estimer - sans
que bien sr aucune certitude ne soit possible - que cette dcision
officielle de 50 a des chances d'avoir t promulgue justement,

48 Sur le problme particulier de la scholie de Tzetzs Lycophron, 1351, voir supra,

p. 98, avec n. 22.
49 Pour la datation de ce dcret on doit videmment aussi tenir compte du fait qu'il
s'agit vraisemblablement d'un acte officiel rendu par ce qui est connu comme le
concilium totius Etruriae. L'histoire de cet organisme nous reste malheureusement peu saisis-
sable - mme s'il y a actuellement une tendance considrer qu'il n'y a pas eu de
continuit entre le type de runion des peuples trusques connu pour l'poque impriale et
celui qui a exist du temps de l'indpendance (M. Torelli, Elogia Tarquiniensia, Rome,
1975, p. 194, Storia degli Etruschi, Rome-Bari, 1981, p. 275-7, y voit une recration dans le
cadre de la restauration augustenne ; dans le mme sens, M. Cristofani, dans Gli
Etruschi, una nuova immagine, Florence, 1984, p. 134; sur la question en gnral, voir
maintenant Volsinii e la dodecapoli etrusco (Annali Fondazione Faina, II), Orvieto, 1983 (1985)).
Dans la mesure o ces vues sont fondes, on y verra un argument supplmentaire en
faveur de la datation que nous envisageons. En tous cas on admettra difficilement
l'hypothse d'un document du temps de l'indpendance trusque que les gens de Sardes
auraient exhum trois sicles plus tard.
50 Sur ce type de dcision officielle, D. Musti, Sull'idea di in iscrizioni
greche, ASNP, II, XXXII, 1963, p. 223-39.
 PROBLMES DE SOURCES 107

sur la demande de Sardes, dans le contexte dont il s'agit, soit dans le

cadre de la dispute entre les villes d'Asie pour la localisation du temple
de Tibre, pour la construction duquel la dcision avait t prise en
23 51. Il s'agirait alors d'un fait relativement rcent, ce qui parat en
accord avec le recours une forme volue de la vulgate
(modification du motif du dpart de Tyrrhnos).
Est-il possible dans ces conditions de faire une conjecture quant
la source de cette version? Il s'agirait en tout tat de cause d'un auteur
assez connu pour que sa prsentation des faits ait pu s'imposer ( l'en-
contre mme d'une autorit comme Varron52) l'assemble trusque.
On pourrait songer au bibliothcaire d'Auguste, Hygin53, dont
l'ouvrage sur les villes italiennes54 innovait parfois par rapport au Ratin55.
Cet rudit parat certes avoir profess des vues diffrentes sur les
origines trusques : pour lui, conformment la doctrine d'Hellanicos (et
Philochoros), les Etrusques taient plutt des Plasges56. Mais il
pouvait fort bien avoir expos la thse lydienne, et cela en la modifiant
quelque peu par rapport sa forme courante. Nanmoins il parat plus
indiqu de penser Verrius Flaccus57, qui apparaissait davantage
comme un spcialiste des res Etruscae, auxquelles il avait consacr un
ouvrage58 qui, comme celui de Caecina, mlait sans doute les notations
historiques aux considrations d'ordre religieux59. Verrius Flaccus

51 Voir Ann., IV, 15, 3 : decrevere Asiae urbes templum Tiberio matrique ejus et sena-
tui.
52 La prsentation varronienne des faits semble perceptible travers Denys (voir
plus loin, p. 108-9).
" Sur cet auteur, J. Tolkiehn, RE, X, 1919, c. 628-51, M. Schanz, C. Hosius,
Geschichte der lateinischen Literatur*, Munich, 1935, II, p. 368-72, . Bardon, Littrature
latine inconnue, Paris, 1956, II, p. 102-16.
54 Le titre en est donn sous des formes diverses : de situ urbium Italicarum (Serv.,
ad Verg., Aen., III, 533), Italicae urbes (id., VII, 412, Vili, 547), de origine urbium
Italicarum (id., VIII, 638). Fragments dans H. Peter, H.R.R., p. 73-6.
55 Voir p. ex. le cas des traditions sur l'origine des Sabins (J. Poucet, dans Etudes
trusco-italiques, Louvain, 1963, p. 203-13).
56 Voir supra, n. 4.
57 Sur cet auteur, voir ouvrages cits n. 41.
58 Fragments dans H. Peter, H.R.R., p. 78-9.
59 L'aspect religieux de ces ouvrages truscologiques, une poque o les res
Etruscae intressaient les Romains surtout sur ce plan, est bien soulign par J. Heurgon, La vie
quotidienne chez les Etrusques, Paris, 1967, p. 305-9. Mais l'uvre de Verrius n'tait pas
un trait de technique religieuse : les fragments conservs relatent des vnements histo-
108 PROBLMES DE SOURCES

tait d'ailleurs, en juger par Festus, partisan de l'origine lydienne des

Etrusques60 - ce qui conviendrait bien ici. Mais avancer son nom ici,
mme s'il est tentant de le faire, ne peut rester qu'une hypothse. Quoi
qu'il en soit, on voit que la source ultime de cette variante semble ne
pas pouvoir nous reporter plus haut que l'poque d'Auguste.
La version de Denys permet sans doute de remonter un peu plus
haut dans le temps. On peut penser qu'ici, conformment des vues
anciennes qui en l'occurrence nous paraissent justifies, le rhteur
d'Halicarnasse procde de Varron61. Il ne s'agit certes plus d'affirmer
que tout dans les premiers livres des Antiquits romaines a t puis
dans les Antiquitates du Ratin. Il n'en reste pas moins que les notices
dtailles sur les diffrents peuples, juxtaposant les opinions, insistant
sur les considrations tymologiques, ont une allure indniablement
varronienne, qui rappelle le De lingua Latina. Souvent le nom de
Varron apparat dans les notices de ce genre : ainsi propos des
Aborignes, ou de la question des origines de Cures et des Sabins62. Mais il
est clair qu'alors la dette son gard va au del de la citation
expresse. C'est l'ensemble de la notice, avec les recherches erudites qu'elle
suppose, qui en est tributaire63. Pour la notice sur les Etrusques, et
indpendamment du problme de la position propre de Denys sur la

riques (fr. 1 = schol. Veron., ad Verg., Aen., X, 183 : fondation de Caer; fr. 2, id., , 260 :
fondation par Tarchon de Mantoue).
60 La thorie lydienne apparat dans les articles Turannos (485 L : Turannos Etruscos
appellati solitos ait Verrius, a Turrheno, duce Lydorum, a cujus gentis praecipua crudelitate
edam tyrannos dicti; cf. P., 484 L, Sardi vnales (inspir de Sinnius Capito); 322 L : Etrus-
ca gens orta est Sardibus ex Lydia. Tyrrhenus enim profectus cum magna manu eorum,
occupavit earn partent Italiae, quae nunc vocatur Etruria).
61 C'est l la thse de A. Kiessling, De Dionysii Halicarnassei Antiquitatum auctoribus
Latinis, Leipzig, 1858. Position plus rserve de A. Jacobson, Das Verhltnis des Dionysios
von Halikarnass zu Varr in der Vorgeschichte Roms, Jahresbericht der
Drei-Knig-Schule zu Dresden-Neustadt, 1895, p. 3-18, F. Wendling, Zu Posidonios und Varr, Hermes,
XXVIII, 1893, p. 335-53, P. Fraccaro, Studi varroniani, De gente populi Romani, Padoue,
1907, p. 9-10, 101-2, F. Della Corte, Vairone, il terzo gran lume Romano, Gnes, 1954, p. 35-
9, 265-7, E. Gabba, Studi su Dionigi di Alicarnasso, I, la costituzione di Romolo,
Athenaeum, . S., XXXIII, 1960, p. 175-225, II latino come dialetto greco, dans Miscellanea di
studi alessandrini in memoria di A. Rostagni, Turin, 1963, p. 188-94, D. Musti, Tendenze
nella storiografia romana e greca su Roma arcaica, Rome, 1970, p. 26.
62 Voir respectivement I, 14-15 (sites aborignes); II, 48 (lgende de Modius Fabi-
dius).
63 Voir Les Plasges en Italie, p. 467-78.
 PROBLMES DE SOURCES 109

question64, diffrente de celle de Varron, aussi d'apports personnels

certains de sa part65, on reconnatra un aspect varronien l'expos
rapide des versions de la lgende qui figurent en D.H., I, 27 et 28, 1, et
aux remarques linguistiques de I, 30, 366.
Avec Varron, en qui nous serions donc port reconnatre la
source qui Denys a emprunt aussi bien la prsentation de la
vulgate hrodotenne que l'expos des autres formes de la lgende
lydienne dont il fait tat67, nous aurions dj une attestation de cette
vulgate pour le 1er sicle av. J.-C.68. Mais il semble possible de remonter
sensiblement plus haut avec le tmoignage de Strabon.
Il ne parat gure admissible en effet que le gographe procde ici,
comme le pense F. Lasserre, de sa source habituelle, Artmidore d'Eph-

64 On se reportera D. Musti, o. c, p. 9-20, pour le sens de la position de Denys.

65 Ainsi tout ce qui joue un rle dans la discussion de la thse de l'autochtonie
(rfrences Xanthos, Hellanicos, Hrodote), sans doute les emprunts Myrsile, qui
justifient le dpart des Plasges d'Italie, peuvent procder de Denys lui-mme. Qu'il ait eu ou
non l'intention de consacrer une tude spcifique aux Etrusques (voir I, 30, 4), sa
documentation sur le problme n'est certainement pas seulement de seconde main.
66 La courte notice d'Isid., Etym., XIV, 4, 22, s'insrant dans une srie de remarques
linguistiques sur les noms de l'Etrurie (Tuscia, Etruria, Tyrrhenia) ferait aussi penser
une origine varronienne. Mais le rapport n'a sans doute pas t direct. On voit p. ex. que
l'explication du terme Tusci par les sacrifices a pris une forme volue (voir n. 42).
67 Le fait que Denys prsente la fois une rfrence inexacte Hrodote en I, 27, 3-4
et une citation qui nous parat exacte en I, 30, 3 (voir Les Plasges en Italie, p. 101-28)
s'explique mieux si en 30 il procde directement des Histoires, mais en 27 dpend d'un
intermdiaire.
68 Nous avons vu que cette vulgate avait aussi influenc la prsentation originale
de la lgende qui figure en I, 27, 1-2, qui par ailleurs offre des lments anciens,
remontant peut-tre Xanthos (voir p. 41-6). Mais il est impossible de tirer des indications
prcises de ce tmoignage (en dehors du fait que Denys l'a ventuellement trouv dans une
notice des Antiquits de Varron sur les Etrusques). Etant donn la prcision des donnes
lydiennes, et inversement l'absence de dtails sur la migration elle-mme (au point que
Denys semble penser ici une migration volontaire, ce qu'on ne retrouve nulle part), on
pensera plutt une source traitant l'histoire lydienne. Mais il est impossible d'avancer
un nom. Nous connaissons trop peu le Xnophilos, auteur de selon
Anon, de mul., 9, p. 216 = FGH 767 F 1, pour ne serait-ce que le situer
chronologiquement. Pour Mnippos (antrieur au Ier sicle av. J.-C, voir FGH 765 F 7 = FGH 766) il
faudrait que le voqu ne se rduise pas au rsum de Xanthos auquel il
est fait allusion. Et il en va de mme pour le fameux Dionysios Scythobrachion (voir
Athen., XII, 11, 515 d = FGH 765 F 6; voir p. 11, n. 37) : il faudrait que ses aient
modifi le point de vue de Xanthos - ce qui est possible, mais indmontrable.
110 PROBLMES DE SOURCES

se69. La lgende est expose non dans la description suivie de l'Etrurie,

o il en procde effectivement, mais dans l'introduction gnrale sur
cette province, qui, selon les critres retenus par F. Lasserre, procderait
plutt de Polybe70. Et en tous cas la doctrine originale expose ici n'a
pas d'quivalent chez Pline, ce qui parat exclure Artmidore71. Et
certains lments orientent effectivement vers l'hypothse d'une origine
polybienne72.

Avec Polybe, source possible de Strabon, nous serions dj amen

retrouver cette vulgate une poque relativement ancienne. Et par
surcrot il s'agit avec cette version d'une forme dj relativement
volue, mle d'lments proprement trusques, qui pu tre labore
sensiblement plus tt73. Cette vulgate, sous sa forme la plus simple, peut
donc tre apparue bien avant l'poque o Polybe aurait recueilli cette
variante particulire. Et c'est ce que confirme ce qu'on peut tirer de
l'examen du dernier tmoignage de notre srie - celui de Servius -,
rapproch d'une courte allusion de Tertullien qui a conserv l'opinion
de Time sur le sujet74.
Assurment les sources de Servius ne nous permettent pas de
remonter trs haut dans le temps. Tout comme son interpolateur, il
semble s'tre servi du commentaire Virgile de Donat75, et le caractre
rcent de son information transparat ici dans le fait qu'il offre une
variante trs volue de l'explication du nom Tusci par les sacrifices76.
Mais dj il est probable qu' travers Donat son information dpend de

69 Voir F. Lasserre, dition G. Bud, Paris, 1967, p. 16, 57, n. 3. Nous renvoyons son
introduction, p. 10-25, pour la question des sources de Strabon en gnral.
70 Voir o.e., p. 11-4.
71 Voir le texte de Pline supra, n. 42, avec des prcisions linguistiques qui risquent de
venir de Varron plus que d 'Artmidore ; mais les autres prcisions soit n'imposent pas la
version particulire de Strabon (Lydi a quorum rege Tyrrhen), soit apportent des
lments diffrents, qui paraissent l'exclure (succession Plasges/Lydiens, hrite de Time ;
voir Les Plasges en Italie, p. 169-85).
72 Nous aurons traiter plus en dtail de ce texte de Strabon. Voir infra, p. 127-79.
73 L'tude de cette version nous amnera envisager l'hypothse d'une cration au
IVe sicle. Voir infra, p. 175-9.
74 Voir supra, n. 32.
75 Sur la question, on consultera p. ex. W. A. Baehrens, Studia Serviana, Gand, 1917,
Wessner, RE, II A, 1921, s. v. Servius, c. 1836-44, R. B. Llyod, Republican Authors in
Servius and the Scholia Danielis, HSPh, LXV, 1961, p. 291-341.
76 Ici le terme est expliqu par , alors que Verrius Flaccus et (probablement)
Varron le faisaient par (voir supra, n. 42).
 PROBLMES DE SOURCES 111

Cornelius Labeo77, qui s'tait intress nombre d'auteurs anciens78.

Et surtout l'origine lointaine de sa prsentation semble ici claire : elle
parat correspondre ce qui est attest pour Time79. L'opinion du
Tauromnite est en effet connue par une courte allusion de Tertul-
lien80, qui offre une prsentation analogue celle de Servius. Nous
n'avons par tudier ici le problme complexe pos par la doctrine de
Time sur les origines trusques, que vient compliquer la question de
l'ventuelle dpendance son gard de Lycophron81. Il nous suffit
pour le moment de remarquer que, dans cette citation de Tertullien qui
procde sans nul doute de lui (ce qu'on ne peut pas affirmer pour
Y Alexandra), est atteste l'existence non seulement de Tyrrhnos, mais
galement d'un frre rest en Asie, qui a toutes chances d'tre Lydos.
Or c'est l prcisment ce qui constitue l'innovation principale de la
version que nous tudions par rapport Her., I, 94. Time est donc
notre premier tmoin de la vulgate.
Mais d'autre part on ne peut pas, notre avis, rapporter la
formation de cette variante Time lui-mme. Dj, il n'est pas absolument
sr que pour lui la gnalogie de Tyrrhnos (et Lydos) soit encore celle
d'Hrodote : se pose ici encore le problme du tmoignage de
Lycophron82. Et surtout, dans ce passage mme de Tertullien, il apparat
que le motif du dpart n'est plus la famine, comme en D.H., I, 27, 1-2,
chez Strabon ou dans les scholies Lycophron aussi bien qu'en Her., I,
94, mais une rivalit pour le pouvoir, contentio regni. On trouve une
prsentation originale des motivations de Tyrrhnos, qui ne se retrouve

77 Voir surtout G. Wissowa, De Macrobii Saturnaliorum fontibus capita tria, Breslau,

1880, W. A. Baehrens, Cornelius Labeo atque ejus commentarius Vergilianus, Gand, 1918,
spec. p. 143 sq.
78 Sur cet auteur on verra G. Kettner, Ein Beitrag zur Quellenkritik des Arnobius,
Cornelius Labeo, Naumburg, 1877, W. Kahl, Cornelius Labeo, Philol. Suppl., V, 1889, p. 717-
809, J. Mlleneisen, De Cornelii Labeonis fragmentis, studiis, adsectatoribus , Marburg,
1889, et surtout l'ouvrage rcent de P. Mastandrea, Cornelio Labeone, Leyde, 1979. En
matire d'antiquits, Cornelius Labeo a certainement eu recours des sources comme
Verrius Flaccus (T. Litt, De Verri Flacci et Cornelii Labeonis fastorum libris, Berlin,
1904).
79 Voir supra, p. 100-1.
80 Dans De sped., 5 = FGH 566 F 62, cit supra n. 32.
81 Voir infra, p. 181-228.
82 Voir ibid. Mais nous verrons que l'hypothse la plus probable reste celle d'un
accord entre Time et Hrodote sur ce point.
112 LE PSEUDO-SCYMNOS ET JUSTIN

que chez Servius83. On pensera donc que Time aura modifi une
version dj constitue son poque, et que Denys, entre autres, aurait
mieux respecte, conservant la motivation ancienne, remontant
Hrodote. Ce qui implique que la formation de notre vulgate, finalement,
ait t antrieure Time lui-mme.
Ainsi donc le problme serait chronologiquement circonscrit.
L'laboration de cette forme volue de la lgende hrodotenne serait
situer entre Hrodote lui-mme et l'poque de Time, soit entre la fin
du Ve sicle et la fin du IVe sicle ou le dbut du IIIe sicle. Ce serait un
(ou des) auteur(s) du IVe sicle qui aurai(en)t ainsi procd une
combinaison des diverses donnes relatives Tyrrhnos, Atys, Lydos, par-
ses dans les Histoires.

* * *

A ce stade nous n'avons plus d'lments assurs quant l'existence

de cette forme spcifique de la tradition. Aucun tmoignage direct ne
permet plus de poser, chez un auteur antrieur Time, la prsence
dans le rcit de la migration lydienne en Toscane, ct de Tyrrhnos,
d'un second fils d'Atys, Lydos. Notre dmarche sera donc
ncessairement conjecturale. Elle consistera supposer, chez des reprsentants
de la thse lydienne situs chronologiquement entre Hrodote et Time,
et ayant pu effectivement tre utiliss par celui-ci (et des auteurs
ultrieurs), l'existence de cette variante de la lgende - quand bien mme
les indications disponibles leur sujet ne le prcisent pas. Nous tenons
donc souligner d'emble le caractre invitable d'hypothses des
remarques qui vont suivre.
En fait, si l'on cherche dterminer pour le IVe sicle quels
auteurs ont pu faire tat de la thse lydienne sur les origines
trusques84, on sera amen partir de deux crivains sensiblement plus

83 Chez l'interpolateur de Servius et sans doute dj pour la source du dcret de

Sardes la motivation n'est certes plus celle de Her., I, 94; mais le motif de la famine
subsiste, avec ceux du jene et de l'invention des jeux.
84 On pourrait envisager le fragment d'Anticlide, FGH 140 F 21. Mais cet auteur est
chronologiquement mal situ (vers 300, donc ventuellement aprs Time). Et sa thorie
originale, conciliant Plasges et Lydiens, exclut qu'il ait pu jouer un rle ici.
 LE PSEUDO-SCYMNOS ET JUSTIN 113

rcents, mais qui paraissent s'tre fonds sur des sources de cette
poque, le Pseudo-Scymnos et Justin85.
Le premier fait une courte allusion la lgende, dans la partie de
son Priple qui concerne l'Etrurie :
'
86.

Et le second se rfre galement cette doctrine dans sa

prsentation d'ensemble des traditions sur l'origine grecque des peuples de
l'Italie, qu'il fait au moment o Denys de Syracuse s'apprte
dvelopper son action dans la pninsule :
Tuscorum populi qui oram Inferi maris possident Lydia
venerimi*7. ,.

Assurment ces brves indications ne nous permettent pas de nous

faire une ide prcise de la forme de la tradition lydienne laquelle
elles se rfrent88. Mais elles prsentent pour nous le grand intrt de
renvoyer, fort probablement, des auteurs du IVe sicle, Ephore et
Thopompe. En effet le Pseudo-Scymnos parat avoir suivi Ephore
dans sa prsentation de 89. Quant Justin, il semble
dpendre, par del Trogue Pompe qu'il rsume, de sources grecques de
cette poque90. Et pour le passage prcis qui nous concerne nous serions

85 Rappelons qu' cette poque la vieille thse identifiant Etrusques et Plasges est
encore bien reprsente, en particulier par la tradition des Atthidographes. Voir Les
Plasges en Italie, p. 284-9.
86 Ps. Scymn., v. 220-1 : la Tyrrhnie a t fonde par le Lydien Tyrrhnos, fils
d'Atys, qui vint autrefois au pays des Ombriens.
87 Just., XX, 1, 2 : les peuples trusques, qui occupent la faade de la mer
oc identale, vinrent de Lydie.
88 Nous ne pensons pas que la mention de la Lydie ou l'pithte de lydien permette
d'imposer l'ide d'une doctrine strictement conforme Her., I, 94 (donc o Tyrrhnos est
un Lydien, et non un Monien comme il l'est proprement parler dans la vulgate o
Lydos est son frre). Il peut trs bien s'agir d'un -peu-prs sans consquence (que nous
avons dj rencontr en Str., V, 2, 2 (219), PL, III, 5 (8), 50, schol. ad Lyc, 1351).
89 Voir E. Dopp, Die geographischen Studien des Ephoros, Rostock, 1868, F. Gisinger,
RE, III A, 1927, s. v. Skymnos, c. 661-87, spc 682 pour la question des sources.
90 Sur cette question, L. Ferrer, Struttura e metodo dell'Epitome di Giustino, Turin,
1957, G. Forni, Valore storico e fonti di Trogo Pompeo, Urbino, 1957, O. Seel, Die Praefatio
des Pompeius Trogus, Erlangen, 1955, Eine rmische Weltgeschichte, Nuremberg, 1972.
114 DENYS DE SYRACUSE ET LA QUESTION DES ORIGINES TRUSQUES

assez port suivre l'opinion de M. Sordi91, qui y verrait la reprise

d'un dveloppement dj prsent dans les Philippiques de Thopompe,
opposant la barbarie de Denys de Syracuse, tratre l'hellnisme, les
traditions sur l'origine grecque des peuples indignes de la pninsule,
finalement plus Hellnes que lui92.
Mais ce passage de Justin ne prsente pas seulement pour nous un
intrt chronologique, par le biais de ses sources. Il permet en outre de
replacer la question de la tradition lydienne sur l'origine des Etrusques
dans un contexte historique prcis : celui des menes du tyran de
Syracuse, Denys, et des ractions hostiles que ses entreprises avaient
suscites dans le monde grec.
Or nous avons cru pouvoir constater que ces problmes du dbut
du IVe sicle avaient eu une grande importance pour la question de la
tradition sur les origines plasgiques des Etrusques93. La thse d'Hca-
te et d'Hellanicos, que l'on voit applique spcialement Spina ou
Caer, soit justement des villes trusques qui avaient eu souffrir du
fait de l'activit du tyran syracusain, nous tait apparue comme une
arme laquelle avaient eu recours ses adversaires, lesquels pouvaient
ainsi l'accuser de mener une politique anti-grecque en s'attaquant
d'anciens Plasges, donc de quasi-Hellnes.
Nous constatons ici qu'en ce qui concerne la thse lydienne, le
passage de Justin, qui parat inspir d'une source proche de ces
vnements et en tous cas vibrant d'hostilit contre Denys de Syracuse - sans
doute Thopompe -, nous replonge dans le mme climat de luttes de
propagande. La tradition sur Tyrrhnos elle aussi, ce passage semble
l'attester, a d tre utilise dans ce contexte pour critiquer l'action du
tyran.
Une telle utilisation surprendra peut-tre. Les Lydiens sont des
barbares94, et l'on ne s'attendrait pas voir utilise l'encontre de
l'action de Denys de Syracuse, juge anti-hellnique, une tradition de
faisant appel eux. On s'attendrait bien plutt voir cette

91 Voir / rapporti romano-ceriti e l'origine della civitas sine suffragio, Rome, 1960,
p. 65, n. 2; dans ce sens dj F. Jacoby, FGH 115 F 316, comm., p. 395.
92 On rapprochera avec M. Sordi (et F. Jacoby, ad loc.) le fragment FGH 115 F 128,
tir du XXIe livre, o il est question de la mer Ionienne et des Ombriens. Mais opinion
diffrente dans O. Seel, Eine rmische Weltgeschichte, p. 84-7.
93 Voir Les Plasges en Italie, p. 45-53, 77-81, 185-204.
94 Le caractre barbare des Lydiens est ainsi nettement affirm par Hrodote, I, 6,
propos de Crsus.
 DENYS DE SYRACUSE ET LA QUESTION DES ORIGINES TRUSQUES 115

mme tradition servir reprocher aux Etrusques leur , leur

comportement sexuel scandaleux aux yeux des Grecs95, en rappelant
qu'ils viennent du pays de la voluptueuse Omphale, de cette Lydie o
l'on prostituait les filles . . ,96. Or force est de constater qu'il n'en est
rien. Quand on reproche leurs dbauches, leur mollesse aux
Etrusques, il ne semble pas qu'on mette en avant leurs origines orientales.
Critiquant leur , Time rapproche leur comportement non de
celui des Lydiens, mais de celui des Ioniens - qui sont des Grecs97.
Et le maledicissimus Thopompe98, dans ce que J. Heurgon qualifie
juste titre de commrages99, pas plus que ses mules100, ne dnote
aucun aspect spcifiquement asiatique dans la lascivit et
l'immoralit des Etrusques.
Il faut donc se garder de toute ide a priori, et constater
simplement ce qui apparat dans la page de Justin : que la thse de l'origine
lydienne des Etrusques a pu tre invoque en leur faveur. Certes ce
type de est nettement moins probant qu'une tradition de
vritable origine grecque : il est remarquable que dans la prsentation trs
rhtorique de Justin cet exemple soit voqu en premier lieu, avant les
cas plus dmonstratifs de fondations vraiment hellniques. C'est ainsi
que le cas des cits plasgiques d'Etrurie - Spina, Caere, sans doute
Tarquinia101 - n'est abord qu'ensuite, indpendamment de l'allusion
globale l'origine lydienne des Etrusques : en bonne mthode leur cas,
plus probant, est plac aprs la rfrence la thse d'Hrodote. Cepen-

95 Sur les racontars qui avaient cours chez les Grecs propos des Etrusques,
J. Heurgon, La vie quotidienne chez les Etrusques, p. 46-55.
96 Voir Her., I, 94.
97 Voir Athen., XII, 17, 519 b = FGH 566 F 50.
98 L'expression (applique aussi Time) est de Cornelius Nepos, Alcib., 11 = FGH
115 F 288, 566 F 99.
99 Voir J. Heurgon, La vie quotidienne, p. 48-9; sur le thme de la trusque,
galement A. Passerini, La nella storiografia ellenistica, SIFC, XI, 1934, p. 35-56,
W. V. Harris, Rome in Etruria and Umbria, Oxford, 1971, p. 14-5.
100 Le motif est frquent dans la littrature grecque du IVe sicle (Alcimos, FGH 560
F 3 = Athen., XI, 14, 518 b, Aristote, fr. 607 Rose = Athen., I, 23 d, Hraclide Pontique, De
reb. pub., 16). On peut penser qu'il est hrit de l'historiographie sicilienne. Notons que
chez Thopompe il coexiste avec une attitude ventuellement favorable aux Etrusques
(lorsqu'il s'agit d'utiliser leur caractre quasi-hellnique pour critiquer Denys).
101 Sur le problme concernant Tarquinia, voir Les Plasges en Italie, p. 225-59.
116 DENYS DE SYRACUSE ET LA QUESTION DES ORIGINES TRUSQUES

dant les Lydiens sont proches des Grecs, sont mls leur histoire,
leur mythologie. Ce ne sont, pourrait-on dire, pas des barbares part
entire. Et dans cette argumentation systmatique contre Denys de
Syracuse qui fait flche de tout bois, utilise la moindre tradition
d'origine hellnique comme arme contre le tyran sicilien, mme cette
lgende exotique peut tre utilise 102.
Ainsi la tradition sur l'origine lydienne des Etrusques a servi, au
mme titre que celle faisant d'eux d'anciens Plasges, dans cette guerre
de propagande mene contre Denys de Syracuse. Tout comme dans le
cas de la lgende plasgique, nous constatons cette utilisation aprs les
vnements, au niveau d'historiens qui relatent les faits sensiblement
aprs, comme Thopompe. Mais au moins dans le cas de la thse
plasgique, nous avons cru pouvoir dceler des indices d'une utilisation
chaud des arguments. Le rappel des origines plasgiques de Spina, de
Caer semble avoir servi, du vivant mme du tyran, critiquer son
activit dans ces deux secteurs du monde trusque 103 : la concidence
gographique des rfrences plasgiques et des zones attaques par Denys n'est
sans doute pas fortuite104. Le caractre immdiat de telles critiques
l'gard du Syracusain, au nom de l'origine plasgique des Etrusques, se
noterait galement par un autre trait : le fait que l'historiographe attitr
du tyran, son ami et gnral Philistos, semble avoir prouv le besoin de
s'inscrire en faux contre la thse 105.

Pour ce qui est de la lgende sur Tyrrhnos, on ne dispose pas

de tels indices. Mais nous serions assez port croire que cette thse,
que nous voyons se superposer la thse plasgique chez des
historiens hostiles au tyran comme Thopompe et Ephore106, que nous
voyons effectivement apparatre, en mme temps que la rfrence
aux Plasges, dans la diatribe contre Denys de Syracuse que nous a
transmis Justin, a servi, comme la thorie plasgique, dprcier

102 Pour une analyse de ce texte, Les Plasges en Italie, p. 225-9.

103 Voir Les Plasges en Italie, p. 38-53, 185-204.
104 De mme a certainement jou le fait que Spina et Caer taient deux cits connues
en Grce, ayant des relations suivies avec les Grecs et ayant men une politique phillhell-
nique active, marque par l'rection de trsors Delphes qui paraissent avoir t mis en
rapport avec la lgende plasgique. Voir Les Plasges en Italie, p. 14-22, 217-21.
105 Voir Les Plasges en Italie, p. 45-53, 77-9, 198-224.
106 Sur la combinaison des deux thories chez ces auteurs, voir Les Plasges en Italie,
p. 250-1.
 DENYS DE SYRACUSE ET LA QUESTION DES ORIGINES TRUSQUES 117

l'action du matre de Syracuse. On aurait reproch Denys s'atta-

quant aux Etrusques dans la rgion padane et Caer de s'en
prendre des Lydiens, donc des voisins des Grecs, tout comme on lui
reprochait de s'en prendre des descendants des Plasges, donc des
presque Grecs107.
Assurment, la diffrence de la thorie plasgique, la thorie
lydienne, mme si elle pouvait se prvaloir d'Hrodote, n'avait pas pour
elle un pass bien tabli108, la justification de monuments prestigieux,
attestations concrtes de cette ascendance, comme les trsors des Spi-
ntes et des Agyllens Delphes109. Rien n'indique non plus qu'elle ait
t alors connue et utilise par les Etrusques eux-mmes, alors qu'ils
paraissent s'tre prvalus des Plasges110. Il s'agit d'une thorie
nouvelle, diffuse en Grce mme, et laquelle il ne semble pas que les
Etrusques se soient dj intresss dans cet horizon chronologique111. Tout
dcoule manifestement du seul Hrodote, et nous verrions un indice de
ce caractre, finalement extrieur aux ralits trusques ( cette
poque du moins) de la lgende de Tyrrhnos, dans son aspect
extrmement vague par rapport l'Etrurie112. Il s'agit des Etrusques en gn-

107 Une utilisation polmique de la doctrine d'Hrodote nous parat possible au dbut
du IVe sicle, lorsque Denys de Syracuse s'en prenait aux Etrusques autour de Spina et
de Caer. Mais nous serions en revanche beaucoup plus circonspect quant l'ide d'une
utilisation de la mme thse plus tt, lors de l'expdition de Sicile, lorsqu'Athnes,
attaquant Syracuse, s'tait allie aux Etrusques. Nous avons envisag un recours la lgende
plasgique dans une perspective anti-syracusaine ds cette poque (voir Les Plasges en
Italie, p. 256-9). Mais un recours parallle la lgende de Tyrrhnos nous parat difficile
admettre : la nouvelle doctrine, diffuse par Hrodote et apparemment inconnue avant
lui, ne s'est certainement alors pas encore impose. Thucydide, Sophocle, la tradition
athnienne qui sera consigne par les Atthidographes justifient une connaissance
rpandue dans l'Athnes de cette poque de la thse plasgique, alors que rien n'indique une
quelconque rception de la thse lydienne.
108 Rappelons que la lgende plasgique a d tre diffuse par Hcate. Voir Les
Plasges en Italie, p. 125-6.
109 Pour l'importance de ces monuments en ce qui concerne la diffusion de la
lgende plasgique, voir Les Plasges en Italie, p. 17-22, 214-21.
no Voir Les Plasges en Italie, passim.
111 Sur l'acceptation ultrieure de la thse lydienne en Etrurie, Les Plasges en Italie,
p. 253-4.
112 La seule notation gographique donne concerne les Ombriens que les emigrants
auraient trouvs en place. Mais c'est l une ide trs gnrale, que l'on trouve aussi dans
la lgende des Plasges (voir Les Plasges en Italie, p. 28-30, 167-8), et conforme la
manire dont on se reprsentait en Grce les Ombriens comme un ancien peuple trs
important en Italie (voir E. Wikn, Die Kunde der Hellenen von dem Lande und den Vl-
118 PHORE ET THOPOMPE

rai, sans qu'aucune ville prcise soit mise en avant, comme c'est le cas
pour les Plasges. Certaines cits trusques, Spina, Caere surtout,
paraissent s'tre intresse la lgende plasgique : on ne constate rien
de tel avec les Lydiens. Peut-tre aprs tout les Etrusques n'avaient-ils
pas lu les Histoires !
Aussi penserions-nous une diffusion purement grecque de la
lgende lydienne, l'poque o l'action de Denys de Syracuse lui
donnait (de mme qu' la lgende plasgique) un caractre d'actualit. Les
Grecs y ont trouv, l aussi, un moyen de critiquer le tyran. Ce serait
donc probablement dans le cadre de cette propagande qu'on aurait
labor cette nouvelle version de la doctrine hrodotenne que nous avons
vu s'imposer par la suite. Mais il reste nanmoins difficile d'aller au
del de cette prsomption gnrale.
Il est vrai que la vulgate parat reprsenter un travail rflchi,
fait par un bon connaisseur de l'uvre d'Hrodote113, procdant
une synthse, qui pouvait paratre lgitime, des diffrents passages
des Histoires o il tait question d'Atys et de ses fils Lydos et Tyrr-
hnos. C'est finalement l la seule modification, et par ailleurs le
rcit reste trs proche de ce que l'on a en Her., I, 94 - avec des
dtails comme le caractre accidentel de la famine, l'invention de
jeux comme les ds, les osselets, la balle, le tirage au sort pour le
dpart dont nous avons pu constater le maintien dans les formes
volues de la lgende. Cette fidlit persistante tmoigne plutt d'un
travail rflchi, dont nous serions port crditer un auteur
dtermin, reprenant la question de l'origine lydienne du peuple trusque,
qui avait pris de l'importance dans les luttes de propagande autour
de Denys de Syracuse, justifiant le caractre au moins proche des
Grecs des victimes des agissements du tyran plutt qu'une sorte de
propagande anonyme.
Le passage de Justin tmoignerait assez exactement, selon nous, du
cadre o a pu se diffuser la nouvelle thorie sur les origines trusques :
un contexte de polmique anti-syracusaine, permettant d'opposer
l'autorit d'Hrodote aux menes de Denys. Mais s'ensuit-il cependant que

kern der Apenninenhalbinsel bis 300 v. C, Lund, 1937, p. 96 sq.; ainsi dans la clbre
allusion de Her., IV, 49 l'Alpis et au Carpis au Nord du pays des Ombriens, ou la mention
d'Ombriens pour Ancne dans Ps. Scyl., 16).
113 Inversement nous ne pensons pas qu'un contact avec Xanthos ait t ncessaire
(voir supra, p. 31-4).
 PHORE ET THOPOMPE 119

Thopompe, qui, si l'on suit M. Sordi et F. Jacoby, serait la source

ultime du passage114, soit l'auteur de cette vulgate? Et, corrlativement,
est-ce uniquement dans le cadre particulier de la polmique anti-syra-
cusaine o nous la voyons encore situe chez Justin que cette nouvelle
prsentation des origines trusques a t voque par les historiens? Il
faut, notre avis, nuancer quelques peu les conclusions que l'on peut
tirer de cette utilisation politique, chez Justin et sans doute
Thopompe, de la tradition.
Certes on peut penser que le succs de la nouvelle thorie est d
- outre au prestige d'Hrodote - au fait que la question des origines
trusques tait, au dbut du IVe sicle, d'actualit du fait des
agissements de Denys de Syracuse, et que c'est cette conjoncture qui a
provoqu l'intrt des Grecs aussi bien pour la thse lydienne que pour
la vieille thse plasgique. Certes on peut aussi penser que le texte de
Justin, soit probablement un texte originel correspondant de
Thopompe, rend assez fidlement le caractre de ce regain d'intrt pour
une question apparemment scientifique, mais en ralit engage dans
les luttes politiques du temps. Et on croira volontiers que Thopompe
aura, dans ce contexte, prsent sous une forme modernise la thse
d'Hrodote, soit sous la forme de la vulgate et non dans le strict
respect de Her., I, 94. Assurment son importance est bien telle115
qu'une tradition popularise par ses Philippiques avait des chances de
se rpandre et d'tre reprise par les auteurs ultrieurs116.
Cependant nous ne voudrions pas rserver trop exclusivement
Thopompe la paternit, ou mme la diffusion de la vulgate hro-
dotenne. A. Momigliano a montr117 qu'il avait subi l'influence de

114 Voir supra, n. 91.

115 Sur Thopompe, on poura se reporter A. Momigliano, Studi sulla storiografia
greca del IV a.C, Teopompo, RFIC, XLIX, 1931, p. 230-42, 335-53, R. Laqueur, RE, IA,
1934, 5. v. Theopompos, e. 2176-23. Sur les Philippiques, vaste fresque historique
englobant tous les vnements de l'poque de Philippe II, monographie de W. Schranz,
Philippika, Fribourg en Brisgau, 1922.
116 II a t utilis par des historiens comme Time (p. ex. Pol. XII, 4 a 2 = FGH 1 15
47 = F 341) et Polybe (p. ex. VIII, 10, 7). Et surtout les remarques stylistiques faites sur
lui par Cicron (Brut, 66 = 36, Or., 207 = 37, 151 = 38) ou Quintilien (Inst., X, 1, 74
= 21), le jugement circonstanci port sur sa manire d'crire par Denys d'Halicarnas-
se (Ad Pomp., 6 = 20) montre combien il continuait tre lu, et se voyait considr
comme un des matres du genre historique.
117 Dans La Storia di Eforo e le Elleniche di Teopompo, RFIC, LXII, 1935, p. 180-
204.
120 PHORE ET THOPOMPE

son an, prsent comme un autre lve d'Isocrate118, Ephore. Sur la

question des origines trusques, Ephore professait des ides
parallles celles de Thopompe119, superposant comme lui une acceptation
globale de la thse lydienne un maintien, au moins pour certains
sites, de la thse plasgique : c'est ce que l'on peut conclure du texte
du Pseudo-Scymnos 12. On se demandera donc si la diffusion de la
vulgate n'a pas t faite dj par Ephore, lequel l'aurait transmis
Thopompe (et d'autres auteurs). L'influence d'Ephore a d'ailleurs
t presque plus grande que celle de son jeune condisciple : il
apparaissait comme le matre en matire d'histoire universelle121, et il
n'est jusqu'aux remarques critiques de Plutarque l'gard de son
style qui tmoignent de son importance encore son poque122.
Ce serait donc Ephore d'abord que pourrait tre due la
diffusion de cette version volue de la lgende. Mais alors, autant l'on
peut penser que chez Thopompe, d'aprs Justin, la thse gardait la
prsentation polmique qui l'avait popularise dans les luttes du
dbut du IVe sicle, autant, pour Ephore, on envisagera plutt une
prsentation plus dtache de ce contexte, et d'allure purement
scientifique - mme si, en dernier ressort, c'est bien ce contexte politique
(autant que la clbrit des Histoires) qui avait caus le succs de la
lgende de Tyrrhnos. Sans doute Ephore, comme Thopompe, est-il

118 La tradition faisant des deux historiens des lves d'Isocrate est abondante (p. ex.
Cic, De or., II, 57 = FGH 70 3b, Diod., IV, 1, 2 = 8, Souda, s. . = 1 pour
Ephore; D.H., /. c. = FGH 115 20, Souda, s. . pour Thopompe). Elle a
parfois t rcuse (E. Schwarz, RE, VI, 1909, s. v. Ephoros, c. 1, Hermes, XLIV, 1909, p. 492,
495, F. Jacoby, FGH 115 1, comm., p. 352) mais il ne nous semble pas impossible que,
suivant la thse de Kalischek (De Ephoro et Theopompo Isocratis discipulis, Munster,
1913), les deux auteurs aient effectivement frquent cette cole qui, selon l'expression
de M. I. Finley (The Heritage of Isocrates, dans Use and Abuse of History, Londres, 1975,
p. 193-214) produisit tout un Who's who d'intellectuels et d'hommes publics.
119 Voir Les Plasges en Italie, p. 250-2.
120 Aux v. 217-20 il est question des Plasges habitant l'Etrurie en commun avec les
Lydiens de Tyrrhnos ( , /
' / ). Sur la possibilit de concilier
ces ides avec ce que l'on a chez Denys le Prigte, qui parat aussi tributaire d'Ephore,
voir Les Plasges en Italie, p. 63-70.
121 C'est ainsi que Polybe le dfend contre les attaques de Time (XII, 28, 8-12 = FGH
70 F 111) et souligne l'importance de son uvre (VIII, 28, 20 = 23).
122 Dans Praec. reb. pub. ger., 603 b = FGH 70 21, propos des discours de
gnraux interminables chez Ephore (et Thopompe).
 DIFFICULT DE CERNER UNE ORIGINE PRCISE 121

hostile Denys123, et il n'y a rien d'impossible ce qu'il ait abord

propos du tyran, d'une manire aussi engage que Thopompe, la
question des origines trusques124. Mais le tmoignage du Pseudo-
Scymnos, qui parat fond sur les livres IV et V de l'uvre, o
l'auteur brossait un vaste tableau gographique et historique du
monde125, semble attester qu'il abordait le problme au moins galement
dans cette partie plus dtache du rcit vnementiel. Ce qui avait
t argument avanc dans l'ardeur de la polmique suscite par les
menes de Denys pouvait sans doute dj, lorsqu'Ephore crivait,
quand-mme sensiblement aprs ces vnements, donner matire
une prsentation d'allure scientifique, combinant la tradition sur les
Plasges et celle sur les Lydiens, de la question des origines du
peuple trusque.
Mais il s'ensuit que, pas plus que Thopompe, Ephore ne doit
sans doute tre crdit de la cration de cette version la fois
renouvele et fidle au texte d'Hrodote de la lgende de Tyrrhnos 126. Il
est probable qu'il n'a fait que reprendre un rcit qui avait t labor
plus tt, et dans le vif de la polmique autour des entreprises de
Denys de Syracuse dont le texte de Justin, plus que celui du Pseudo-
Scymnos, a conserv l'cho. C'est ce moment, et non celui o
Ephore (ou Thopompe) crivait, qu'une telle laboration avait un
sens, et a donc d s'effectuer.
Mais on voit que par l nous sommes dans l'impossibilit d'aller
beaucoup plus loin, et d'avancer un (ou des) nom(s) pour celui (ou
ceux) qui aurai(en)t pu raliser une telle prsentation renouvele de

123 Voir K. F. Stroheker, Dionysios I, Wiesbaden, 1958, p. 125 sq. On peut se faire une
ide de l'opinion d'Ephore par Diodore qui parat l'avoir suivi pour les affaires
siciliennes (thse de Dressler, Das Geschichtwerk des Ephoros nach seinen Fragmenten und seiner
Benutzung durch Diodoros, Bautzen, 1873; aussi E. Schwarz, RE, V, 1905, s. . Diodoros,
e. 681, plus nuanc, et RE, VI, 1909, s. v. Ephoros, c. 5-6, E. Cavaignac, Rflexions sur
Ephore, dans Mlanges G. Glotz, Paris, 1932, I, p. 143-61).
124 La rfrence l'origine lydienne pouvait intervenir dans le cadre d'une
prsentation gnrale de la situation comme chez Thopompe (d'aprs Justin), ou simplement
comme excursus, dans le cours de la narration, propos d'un vnement prcis. C'est
ainsi que la rfrence aux Plasges apparat glisse, chez Strabon, V, 2, 8 (226), dans le
rcit du sac de Pyrgi (voir les Plasges en Italie, p. 189-96).
125 Voir FGH 70 F 30-42, du livre IV, sur l'Europe, F 43-56, du livre V, sur l'Asie, avec
cotnm., ad loc, et E. Schwarz, RE, VI, c. 4.
126 Sur le fait que le tmoignage du Pseudo-Scymnos n'est pas incompatible avec la
prsence d'une version renouvele par rapport Hrodote, voir supra, n. 88.
122 DIFFICULT DE CERNER UNE ORIGINE PRCISE

la doctrine d'Hrodote. Certes les menes du tyran de Syracuse ont

suscit des ractions d'ordre littraire, spcialement Athnes, o
une telle laboration aurait pu avoir sa place. Il suffit de citer, outre
les crations satiriques de Philoxne de Cythre dans son Cyclope (de
389), d'Eubule dans son Dionysios, d'Ephippos, sans oublier les
remarques d'Aristophane dans le Ploutos, les uvres plus srieuses que
sont le discours de Lysias Olympie en 388 ou le Pangyrique d'Iso-
crate en 380 127. Mais en l'absence de toute rfrence prcise un
auteur qui aurait pu traiter de la question des origines lydiennes des
Etrusques dans ce contexte, il parat prudent de confesser notre
ignorance et de reconnatre que les conditions prcises de l'laboration de
cette vulgate hrodotenne nous chappent, mme si le cadre
gnral peut en tre reconnu dans ce mouvement d'hostilit au tyran qui
attaquait les Etrusques en Adriatique et Pyrgi.
Quoi qu'il en soit, ce ne serait plus cet auteur (ou ces auteurs),
irrmdiablement perdu(s) pour nous, que serait d le succs ultrieur
de cette version de la lgende lydienne dans la littrature grecque et
latine128. Ce qui compte ce niveau, c'est qu'elle aurait t reprise par
les grands noms de l'historiographie grecque du IVe sicle, Ephore et
Thopompe. Avec de tels garants, les deux reprsentants par excellence
du genre historique pour les sicles suivants, plus accessibles que le
lointain pre de l'histoire, souvent critiqu129, on comprend que cette

127 Sur ces questions, on se reportera K. F. Stroheker, Dionysios I, Wiesbaden, 1958,

p. 15 sq., 139, M. Sordi, / rapporti romano-ceriti e l'origine della civitas sine suffragio,
Rome, 1960, p. 66, M. P. Loicq-Berger, Syracuse, histoire culturelle d'une cit grecque,
Bruxelles, 1967, p. 138-46, Les Plasges en Italie, p. 188-9.
128 En revanche il ne semble pas que la diffusion de cette forme de la lgende
lydienne dans le monde trusque ait d attendre la reprise qu'en auraient faite des auteurs
comme Ephore ou Thopompe. La diffusion dans ce secteur semble avoir commenc,
spcialement Tarquinia, une date encore relativement haute dans le IVe sicle (voir
p. 175-9) : mais les formes de la lgende lydienne que nous y saisissons, Tarquinia ou
ailleurs, semblent tributaires de cette vulgate, non de la stricte version hrodotenne
(voir infra, p. 127-228). Ce qui implique dj un aspect chronologique pour cette
vulgate elle-mme : cela parat confirmer qu'elle soit apparue antrieurement l'uvre
d'Ephore et de Thopompe. Et par ailleurs il s'ensuit que la diffusion du motif auprs
des Etrusques eux-mmes ne se serait pas fait par les voies de la littrature savante, mais
directement au niveau de la polmique autour des entreprises imprialistes de Denys de
Syracuse - auxquelles les Etrusques taient videmment intresss.
129 Voir supra, p. 5-6.
 DIFFICULT DE CERNER UNE ORIGINE PRCISE 123

forme de la tradition se soit rapidement impose - ce qu'on constate

ds le stade de Time130.

130 Si la lgende lydienne, comme la lgende plasgique, a servi d'arme contre Denys
de Syracuse, on peut se demander si cette utilisation polmique de la part de milieux
grecs hostiles n'a pas suscit ce que l'on constate, semble-t-il, avec Philistos, pour la
lgende plasgique : l'affirmation du ct syracusain d'une thse contraire. Pour les
Plasges, la rponse a t de 'nier leur identit avec les Etrusques, de soutenir que les
Etrusques les avaient chasss de Toscane (voir Les Plasges en Italie, p. 31-53, 169-208). Y
a-t-il eu une raction analogue devant la thorie lydienne? Nous n'avons
malheureusement pas d'lment pour en juger. La thse lydienne apparat chez Time (s'intgrant
dans le schma sur le dpart des Plasges, voir Les Plasges en Italie, p. 182-204), mais
cela ne signifie pas que les historiens siciliens antrieurs l'aient accepte. Time a trs
bien pu l'introduire partir des ides rpandues par Ephore et Thopompe (qu'il
pratiquait) dans un schma (hrit de Philistos) qui ne l'aurait pas implique. En fait cela pose
le difficile problme des origines de la thse autochtoniste : on peut se demander si
justement la rponse des Syracusains la thorie lydienne (aussi bien qu' la thorie
plasgique) n'aurait pas t de faire des Tyrrhenes des autochtones, donc des barbares. La
prsentation mme de la thse autochtoniste chez Denys (donnant une explication du nom
des Etrusques par , excluant donc une explication par un ponyme comme Tyrr-
hnos) amne se demander si elle n'aurait pas t dirige prcisment contre la thse
lydienne. Mais nous nous contenterons de faire une allusion ce problme qui sort du
cadre de cette tude, et que nous avons abord dans un autre cadre (L'autochtonie des
Etrusques chez Denys d'Halicarnasse, REL, LXI, 1983, p. 65-86).
 DEUXIME PARTIE

LA DIFFUSION DE LA LGENDE CHEZ

LES TRUSQUES
 CHAPITRE 3

LA VERSION DE STRABON :
UNE LABORATION TARQUINIENNE

Str., V, 2, 1 (219) : oi ' -

. Oi '
, ,
. ",
', , -
, .
' , ,
, ' ,
. ' -
, '

,
, , ,
, -
.
Traduction de F. Lasserre, dition G. Bude : les Tyrrhniens sont
connus chez les Romains sous les noms d'Etrusci et de Tusci. Les Grecs
les ont appelles Tyrrhniens en souvenir de Tyrrhnos, fils d'Atys,
qu'on dit avoir envoy de Lydie des colons dans ces parages. En effet,
une famine et une pnurie gnrale de tous les produits du sol avaient
oblig Atys, l'un des descendants d'Hracls et d'Omphale, pre lui-
mme de deux enfants, ne garder avec lui qu'un fils, Lydos, dsign
par le tirage au sort, et envoyer l'autre, Tyrrhnos, en expdition
lointaine avec la plus grande partie de son peuple. Ce dernier donna son
propre nom au pays dans lequel il tait entr et l'appela Tyrrhnie. Il y
fonda douze cits et mit leur tte un seul chef (de colonie), Tarchon,
qui a donn son nom la ville de Tarquinia et dont en raconte, parce
qu'il manifesta ds l'enfance une grande intelligence, qu'il tait n avec
128 STRUCTURE DE L'ENSEMBLE DU PASSAGE

les cheveux blancs. Gouverns par un seul homme, les Tyrrhniens

taient cette poque extrmement puissants, mais il est probable que
leur confdration se dsagrgea quelque temps plus tard et que,
cdant la pression violente de leurs plus proches voisins, ils furent
obligs de se morceler en cits indpendantes les unes des autres. Car
ils n'auraient pas, sans cela, abandonn leurs terres, si fertiles, pour se
tourner vers la mer et y vivre de piraterie, chacun dans la mer de son
choix, alors qu'ils avaient les moyens, condition d'unir leurs efforts,
non seulement de repousser ceux qui les attaquaient, mais aussi de les
attaquer leur tour et d'entreprendre des campagnes de grande
envergure.

*
* *

Nous avons tenu citer le tmoignage de Strabon sur la migration

de Tyrrhnos dans son contexte. Ce passage apparat en effet dans la
sorte d'introduction gnrale dont le gographe fait prcder sa
description en dtail de la Toscane. Cette partie se compose elle-mme de
plusieurs lments : outre ce rcit qui vient en tte, comme justification
du nom grec des Etrusques, des considrations sur l'histoire ultrieure
des Etrusques - avec des allusions l'organisation fdrale et la
piraterie -, puis, au del du passage que nous avons cit, sur les rapports
avec Rome (avec l'histoire des Tarquins, puis une allusion Porsenna),
et un excursus sur Caer, lui-mme introduisant un expos sur les
Plasges.
Un tel ensemble est videmment compos d'lments divers et il
serait illusoire de prtendre tout ramener une source unique. Par
exemple l'apport d'Apollodore1 est sensible dans le passage sur les
Plasges, et les remarques sur Caer paraissent au moins partiellement
tributaires de contacts personnels de Strabon2. Mais si l'on considre
la seule partie o s'insre le rcit sur Tyrrhnos - soit V, 2, 2 (219-20) -,
elle apparat, par del son articulation sur plusieurs thmes (les noms
des Etrusques, avec l'histoire de Tyrrhnos, les remarques sur la
situation politique et la dcadence que reprsente la piraterie, les considra-

1 Voir B. Niese, Rh Mus, XXXII, 1877, p. 289, W. Aly, Strabonis Geographica, Bonn,
1957, p. 241, F. Jacoby, ad FGH 140 F 21, F. Lasserre, Strabon, t. V-VI, d. G. Bud, Paris,
1967, p. 14, 200.
2 Sur ce passage, voir Les Plasges en Italie, p. 171-85.
 ORIGINE POLYBIENNE DE LA NOTICE 129

tions sur les rapports avec Rome), caractrise par une certaine unit :
on y dnote une orientation d'ensemble mettant en relief le rle de Tar-
quinia3. Aussi les commentateurs ont-ils eu tendance traiter cette
partie comme un tout : cette manire de faire nous parat justifie.
Il s'en faut de beaucoup cependant pour que l'accord se soit fait
sur l'origine de cet expos. Et on peut rappeler les positions extrmes
de F. Lasserre, qui le fait remonter en dernier ressort Time et Fabius
Pictor, travers Polybe et Artmidore, et M. Giuffrida Ientile, qui y voit
une composition propre de Strabon, mlant lgendes courantes et
rflexions personnelles4.
Il nous importe bien sr de dterminer, dans la mesure du
possible, d'o proviennent ces informations et donc de situer le plus
prcisment qu'il se peut la version trs particulire de la vulgate hrodo-
tenne qui est offerte ici. Or, on le voit, les commentateurs la situent
dans des horizons chronologiques trs divers - entre les environs de
300 et l'poque augustenne -, soit des poques o la situation de
l'Etrurie, et de Tarquinia qui est ici particulirement implique, a
chang du tout au tout - entre les derniers temps de l'indpendance,
marqus par des luttes acharnes contre Rome, et l'appartenance
indiscute au monde romain de la pax Augusta.

*
* *

La Quellenforschung semble avoir abouti, pour ce qui est de la

composition de la partie de la Gographie qui nous concerne,
distinguer en gros le corps mme de la description des rgions, ordonne
selon l'ordre d'un priple, et les introductions o sont prsentes syn-
thtiquement les diverses ethnies de l'Italie. Dans le premier cas la
source principale serait Artmidore d'Ephse; dans le second on re-

3 Le rle de Tarquinia est privilgi aussi bien dans la prsentation de la lgende de

Tyrrhnos que dans celle de l'histoire des Tarquins. Voir plus loin, p. 171-2.
4 Voir respectivement Strabon, l. V-VI, d. G. Bud, p. 57, n. 3, 200, n. 3, La pirateria
etrusca fino alla battaglia di Cuma, Kkalos, XXIV, 1978, p. 177-9 (mais voir aussi La
pirateria tirrenica, momenti e fortuna, Rome-Palerme, 1983, p. 71-2, o l'auteur souligne
la part d'information grecque, athnienne, que reflterait le texte).
1 30 ORIGINE POLYBIENNE DE LA NOTICE

trouverait, disperss, des lments du livre XXXIV des Histoires de

Polybe, qui constituait un tableau gographique de la terre habite5.
Ces rsultats de principe ne sont sans doute pas applicables tels
quels l'ensemble de l'introduction de Strabon sur l'Etrurie. Elle ne se
rduit pas un dmarquage de Polybe, prcdant, partir de V, 2, 5
(222), la description dtaille d'aprs Artmidore, commenant par Pise,
au Nord. L'excursus de Caer et celui sur les Plasges ont des chances
d'avoir des origines diffrentes, intgrant d'autres sources livresques
(Catalogue des vaisseaux d'Apollodore) et des remarques propres de
Strabon6. Mais pour la partie qui nous intresse plus directement ici - V, 2,
2 (219-20) - l'hypothse d'une drivation de Polybe, avance par
O. Steinbrck en 19097, parat toujours devoir tre retenue.
Certes, ce qui est dit ici de l'origine des Etrusques ne correspond
rien de ce que nous lisons chez Polybe - du moins dans les parties de
son uvre qui nous sont parvenues. L'Etrurie y est d'ailleurs peu
mentionne - sinon comme thtre d'oprations lors des guerres contre les
Gaulois ou Hannibal8. Mais Polybe pouvait parler ailleurs plus
longuement des Etrusques, ainsi dans le livre XXXIV, disparu9. On peut au
moins tre assur qu'il avait conscience de l'importance de ce peuple
dans l'histoire ancienne de l'Italie. En II, 17, il fait clairement rfrence
leur grandeur passe, leur expansion en Campanie et dans la plaine
du P10. Une origine polybienne du passage ne se heurte aucune
impossibilit.

5 Sur ce genre de problme, les tudes principales sont celles de G. Hunrath, Die
Quellen Strabon im 6ten Buche, Cassel, 1878, R. Dbritz, De Artemidoro Strabonis auctore,
capita tria, Leipzig, 1905, O. Steinbrk, Die Quellen des Strabo im Vten Buche seiner
Erdbeschreibung, Halle, 1969. La question de l'apport d 'Artmidore ne nous semble pas avoir
t vraiment remise en cause par G. Hagenow, Untersuchungen zu Artemidors Geographie
des Westens, Gttingen, 1932, . Sallmann, Die Geographie des lteren Plinius in ihrem
Verhltnis zu Varr, Berlin, 1971. Clair expos de la question dans F. Lasserre, o. c, p. 10-
28.
6 Voir pour les parties tributaires d'Apollodore F. Lasserre, o. c, p. 14, 200; pour la
part d'information personnelle de l'auteur, M. Sordi, / rapporti romano-ceriti e l'origine
della civitas sine suffragio, Rome, 1960, p. 42-8, J. Bayet, Tite-Live, l. V, d. G. Bude, Paris,
1964, p. 169, Les Plasges en Italie, p. 171-82.
7 Voir o. c, p. 69 sq.
8 Voir II, 17-28, III, 80-86.
9 Strabon dit se rfrer justement ce livre lorsqu'il oppose l'opinion de Polybe
celle d'Artmidore sur la longueur du littoral trusque en V, 2, 5 (222).
10 Cf. II, 17, 1-2 ( propos de la plaine padane):
, '
 ORIGINE POLYBIENNE DE LA NOTICE 131

Cette constatation pourrait il est vrai apparatre en contradiction

avec d'autres tmoignages sur les vues de Polybe en ce qui concerne un
des points abords ici - la question des Tarquins11. On peut en effet se
faire une ide de ce que l'historien en disait, non pas au livre XXXIV,
mais dans archologie du livre VI, o il retraait l'histoire ancienne
de Rome 12, d'aprs quelques extraits que nous en avons : or Tarquin y
apparat ds le dbut avec le prnom Lucius et, si l'origine corinthienne
de Dmarate est affirme, il n'est pas question d'un tablissement Tar-
quinia13. Mais on ne peut - notre avis - accorder qu'une confiance
limite ces extraits tardifs, qui ont chance d'avoir simplifi et appauvri
la matire. On peut sans doute complter, et corriger, ces donnes par le
De republica de Cicron qui, situant son dialogue dans le cercle des Sci-
pions, affirme, comme il est naturel dans un tel cadre, suivre la version
polybienne des faits14. Et au moins l'origine tarquinienne de Tarquin-qui

, '
. -
' , '
.
11 Nous nous bornons ici une prsentation rapide de la question, que nous traitons
plus en dtail dans Une version tarquinienne de la lgende de Tarquin, dans Studia Tar-
quiniensia, sous la direction de M. Torelli, Rome, 1988, p. 13-32.
12 Ce point doit inciter la prudence dans la reconstitution des sources de Strabon.
Il serait dangereux de se le reprsenter comme recopiant mcaniquement un passage
prcis de Polybe avant de passer une autre source. Il a pu adjoindre un
dveloppement sur les origines trusques inspir du livre XXXIV des considrations sur les
Tarquins issues du livre VI (ce que parat admettre F. Lasserre, o. c, p. 200; rappelons que
dans ce livre VI Polybe parlait de l'Etrurie avec une certaine prcision : d'aprs Etienne
de Byzance, il y aurait cit une ville trusque pour laquelle il donne le nom deT^Kiov). Il
y a cependant des arguments en faveur d'une origine commune de l'ensemble de V, 2, 2
(219-20): la mme orientation tarquinienne au dbut et la fin et l'insistance sur les
aspects trusques (et tarquiniens) dans la prsentation du rgne de Tarquin (p. ex. il
aurait utilis les ressources de Rome pour embellir l'Etrurie, non l'inverse) sont assez
exceptionnelles pour que l'ide d'un dveloppement unitaire, d'origine tarquinienne, ne
soit pas rejeter a priori.
13 Pol., VI, 7 = Ex. Peir., p. 9 = Souda, s. . :
. Rappelons que ce passage permet de connatre les
vues de Polybe sur a question. Mais il s'est inspir d'un expos sur Tarquin tir de
l'archologie du livre VI, et certainement pas de celui qui serait la source du texte de
Strabon, o l'histoire de Tarquin n'interviendrait que comme un exemple des relations entre
Rome et l'Etrurie, dans un dveloppement consacr l'histoire de l'Etrurie, non celle
de Rome.
14 Cic, De rep., II, 14 (27) : sequamur einim potissimum Polybium nostrum. Voir sur
la question E. Rawson, Cicero the Historian and Cicero the Antiquarian, JRS, LXII, 1972,
p. 33-45.
132 ORIGINE POL YBIENNE DE LA NOTICE

n'apparat pas dans le rsum - y est clairement indique15. Plus

gnralement la comparaison entre le passage de Strabon et ce que l'on a dans
le De Republica et, le cas chant, les extraits n'apporte pas d'lments
qui excluent une origine polybienne16 - mme s'ils ne l'imposent certes
pas absolument17.

Mais nous parat plus significatif pour cette question de source le

passage relatif la piraterie trusque, qui s'insre entre celui sur les
origines trusques et celui sur les Tarquins. M, Giuffrida Ientile y
verrait un dveloppement propre de Strabon, rflchissant de son propre
chef sur la question de la piraterie trusque18. Mais nous ne serions
gure port y voir une laboration personnelle de l'auteur dans la
mesure o elle tmoigne d'un type de rflexion proprement politique,
dgag des prjugs habituels sur les Etrusques qu'on retrouve ailleurs
dans la Gographie19, qui parat exceptionnelle chez Strabon.
La piraterie est explique comme une consquence du
morcellement politique de l'Etrurie, la ligue gouverne par un seul chef du
temps de Tyrrhnos s'tant dsagrge en cits indpendantes sous la
pression des ennemis extrieurs. Elle apparat comme une alternative
la culture des terres fertiles de Toscane, rendue ncessaire par cette
dcadence politique. Il y a l une prsentation remarquable du
phnomne, o la rflexion politique ne laisse nulle place l'anathme moral

15 Cic, De rep., II, 19 (34), 20 (35). Le texte est mutil si bien que p. ex. la mention de
la forme Lucumon du prnom n'y est pas mentionne, bien que l'allusion un
changement de nom semble y faire allusion - malgr la rfrence au grec, et non l'trusque
(sic enitn suum nomen ex Graeco nomine inflexerat). Sur l'hypothse d'un rattachement
exclusif de Tarquin la Grce, sans rfrence l'Etrurie, voir notre article cit n. 11.
16 II y a des points communs (Dmarate aurait pous une femme de Tarquinia,
Tarquin serait devenu l'ami d'Ancus Rome), des diffrences qui peuvent tenir des
omissions (Strabon seul parle de l'uvre artistique de Dmarate et de son fils, de l'origine des
insignes des magistrats romains, Cicron et les extraits seuls de la munificence de
Tarquin Rome) ou des -peu-prs (Strabon parle d'un fils de Dmarate, Cicron de
deux).
17 Ce qui est dit chez Strabon concerne des lments trop courants de la lgende
pour qu'une origine prcise soit dterminable. Le seul point original serait justement
l'insistance sur les aspects tarquiniens (emprunt la cit, non l'Etrurie en gnral) dans la
question des insignes des magistrats - ce qui est exceptionnel dans nos textes (voir art.
cit n. 11). Mais ni Cicron ni les extraits ne permettent de garantir l'origine polybienne
de ce dtail (admise par F. Lasserre, o. c, p. 200, n. 3).
18 Voir rfrences supra, n. 4.
19 Voir en part, le thme de la propos de l'expansion trusque en plaine
padane en V, 1, 9 (216) et pour la Campanie, V, 4, 3 (242).
 ORIGINE POL YBIENNE DE LA NOTICE 133

- ce qui est exceptionnel dans nos sources. On notera l'absence de la

moindre rfrence la cruaut des pirates toscans, ou mme la
clbre trusque, pourtant ailleurs voque par Strabon, notamment
en liaison avec la possession de terres fertiles - ce qui est expressment
exclu ici20. On notera en particulier la diffrence entre ce passage et
celui de Diodore sur les Etrusques, inspir de Posidonius21 : mme
dans ce passage dont J. Heurgon a bien soulign le caractre
quilibr22, on retrouve le thme habituel de la , explique par la
richesse agricole, et la question de la piraterie est en quelque sorte
escamote derrire l'allusion la puissance maritime des Etrusques.
Notre texte tmoigne d'un effort de rflexion, se situant sur un plan
proprement politique, sur une des questions importantes relatives aux
Etrusques pour des Grecs, que l'on ne retrouve pas ailleurs - et en
particulier pas dans d'autres passages de Strabon.
Nous serions port voir dans cette rflexion politique, dans la
hauteur de vues dont elle tmoigne, la trace d'une origine polybienne
du passage. Polybe ne parat pas avoir nourri les habituels prjugs
l'gard des Etrusques : il tait pleinement conscient de leur grandeur
passe, et il est significatif qu'il ne se croie pas oblig d'assortir ses
remarques sur leur expansion en plaine padane et en Campanie des
considrations sur la que l'on ne manque pas de trouver chez
Strabon23. D'autre part se retrouve ici un certain nombre de thmes
polybiens. L'ide que la forme originelle du gouvernement est la mo-

20 En V, 4, 3 (242) la fertilit du sol induit les Etrusques au luxe et la mollesse -

alors qu'ici au contraire est dplore l'absence de mise en valeur de leurs ressources
agricoles.
21 Voir Diod., V, 40 : ,
, -
.
22 Voir La vie quotidienne chez les Etrusques, Paris, 1961, p. 49-51, Posidonius et les
Etrusques, dans Hommages A. Grenier, Bruxelles, 1962, p. 799-806. Comme l'a not
J. Heurgon, cet aspect quilibr, en partie favorable aux Etrusques jusque sur des points
qui pourtant devaient choquer des Grecs (question de la piraterie, voque uniquement
travers la thalassocratie trusque), s'explique par le recours, pour une part, des sources
orales trusques par Posidonius. Il n'en va pas de mme ici o la problmatique, la
rflexion restent grecques.
23 Voir supra, n. 19. En Pol., II, 17, la fin de l'Etrurie padane est explique par une
cause purement externe, l'attaque des Gaulois. On pourra en rapprocher le fait que, dans
notre passage de Strabon, seule l'agression des ennemis est voque comme cause de la
fin de la puissance trusque.
1 34 ORIGINE POLYBIENNE DE LA NOTICE

narchie, celle de la dcadence des empires, due tant des causes

externes - comme l'attaque des ennemis - qu' leur volution interne24. Et
surtout la distinction entre les guerres dfensives, destines prserver
les peuples des menes de leurs adversaires, et celles visant tablir
l'hgmonie : on sait quelle place tient dans la rflexion de Polybe la
question de l'tablissement des empires - d'actualit certes dans le
contexte o il crit -, quelle importance il accorde cette notion
d'hgmonie - but encore plus lev ses yeux pour les Etats que la simple
dfense de leur libert25. Avec ce passage nous sommes bien dans la
manire de Polybe. Nous suivrons donc l'opinion de O. Steinbrck -
reprise par F. Lasserre - en attribuant ces rflexions non Strabon lui-
mme (ce qui serait peu en accord avec ce que l'on peut par ailleurs
penser de son opinion personnelle), mais au grand historien du IIe
sicle - dont le gographe se serait ici inspir26.
Nous n'irons cependant pas plus loin, et nous nous garderons
d'admettre, comme le fait F. Lasserre, que Polybe se soit lui-mme rfr
Time ou Fabius Pictor. Les ides exprimes ici ne sont pas conformes
ce que l'on sait de Time, tant pour l'histoire de Tyrrhnos, o les
motivations de dpart donnes ici restent conformes ce que l'on avait chez
Hrodote et diffrent de la version particulire du Tauromnite27, que
pour la prsentation des Etrusques, Time tant un des propagateurs du
thme de la 28. Quant l'ide que Polybe procderait de Fabius
Pictor, outre qu'il serait dangereux de sous-estimer la part d'information
personnelle et directe de Polybe - qui ne s'est certes pas content de
dmarquer Fabius - elle suscite l'objection que ce qui est dit ici sur les
Etrusques - l'histoire de leurs origines, la piraterie - ne se retrouve

24 Voir respectivement VI, 4, VI, 37. La clbrit de la thorie sur l'volution interne
des tats ne doit pas faire oublier que la perte de puissance peut aussi venir de facteurs
externes.
25 Voir VI, 51, avec la distinction entre ceux qui estiment qu'une constitution doit
assurer la scurit du territoire et prserver la libert d'une cit et ceux qui ont en vue
une ambition plus vaste, et considrent comme plus glorieux et plus mritoire de
dominer des peuples nombreux, imposer son autorit de nombreuses cits et les maintenir
dans l'obissance, attirer sur soi tous les regards et voir le monde entier acquiescer ses
dsirs . Bonnes remarques sur la question de A. Novara, Sur le pouvoir : un chapitre
polybien de Salluste, dans Mlanges J. Heurgon, Rome, 1976, p. 717-29.
26 Voir rfrences supra n. 7 et 4.
27 Voir pour la lgende de Tyrrhnos chez Time supra, p. 110-2.
28 Voir A. Passerrini, RIFC, XI, 1934, p. 35-56, J. Heurgon, La vie quotidienne, p. 47-9,
W. V. Harris, Rome in Etruria and Ombria, Oxford, 1971, p. 14-5, pour la question de la
en gnral.
 ORIGINE POL YBIENNE DE LA NOTICE 135

jamais dans l'annalistique romaine qui n'avait gure de raisons de

s'intresser ces questions : ce sont l des problmes pour des Grecs, que
Polybe aura donc trait de son propre chef, sans qu'il ait eu besoin de
trouver un excursus ce sujet chez Fabius. Et mme l'orientation pro-
tarquinienne du passage, qui n'est ailleurs jamais aussi nette, ne peut
gure remonter Fabius : il vaut mieux situer galement ce trait au
niveau de Polybe lui-mme.

Il serait au reste erron de considrer qu'un historien comme

Polybe a d suivre un auteur, quel qu'il soit, dans la prsentation de l'Etru-
rie qu'il devait offrir au livre XXXIV. P. Pdech a bien soulign
combien son uvre devait autant des rflexions propres, des
observations personnelles, qu' la lecture de la littrature prexistante29. Il est
certain que, pour s'informer sur l'Etrurie, il n'avait pas besoin de lire
Time ou Fabius. Encore qu'on ne sache rien de sjours ventuels dans
la rgion, il a trs bien pu la connatre directement. Et dans les milieux
romains o il voluait, en particulier autour des Scipions, il rencontrait
des individus capables de l'informer sur l'Etrurie. Il y avait des liens
entre les Scipions et l'Etrurie. F. Cassola a justement not que l'aide
apporte par les cits toscanes l'Africain lors de la prparation de
l'expdition de Zama peut traduire l'existence de liens de clientle entre
la famille et l'Etrurie30. Et la prsence de certains personnages
srement trusques dans l'entourage des Scipions est assure31.
Certes notre passage fait penser une information proprement tar-
quinienne, et non gnriquement trusque, et on ne peut dterminer si
Polybe a eu des liens spcifiques avec cette cit. Mais une poque o
Caer tait sur le dclin Tarquinia faisait assurment figure de
mtropole de l'Etrurie mridionale32. Il n'y a pas de difficult penser que
l'historien ait pu, propos de la Toscane, recevoir des informations
d'origine tarquinienne. Il n'y en a nulle preuve non plus : mais les traits
allant dans ce sens de la notice peuvent tre un indice suffisant - en
l'absence de toute possibilit de dmonstration plus concrte.

29 Voir La mthode historique de Polybe, Paris, 1964, p. 515-97.

30 Voir I gruppi politici romani nel III secolo a.C, Trieste, 1962, p. 385-7;
commentaire de la liste des contributions des cits trusques de Liv., XXVIII, 45, 13-21, p. 386-7.
31 F. Cassola, o. c, p. 385-6, insiste sur les Pomponii Mathones, parents par alliance
des Scipions (une Pomponia a t mre de l'Africain, cf. Sii., XIII, 615).
32 Mme s'il est douteux que la cit ait t le sige de l'ordre des LX haruspices ; voir
M. Torelli, Elogia Tarquiniensia, Rome, 1975, p. 105-35.
136 PLACE DU RCIT DANS LES FORMES DE LA VULGATE

*
* *

Le rcit de Strabon appartient la catgorie de ce que nous avons

appel la vulgate hrodotenne o, contrairement ce que l'on a en
Her., I, 94, mais en accord avec d'autres passages des Histoires, Tyrrh-
nos, l'ponyme trusque fils d'Atys, a un frre, l'ponyme lydien Ly-
dos33. Dans cette catgorie il reprsente une version encore proche
d'Hrodote : comme cause de dpart, il se rfre la disette et non la
rivalit pour le pouvoir qu'a d introduire Time ou la surpopulation
qui parat avoir t avance par Verrius Flaccus34. Sur ce point il reste
donc fidle la forme originelle de la vulgate, celle qui a pu avoir
cours l'poque de Denys de Syracuse et avoir figur chez des auteurs
au IVe sicle comme Ephore ou Thopompe35.
Il introduit cependant une nouveaut, que l'on ne voit mentionne
dans aucune autre version de la vulgate, et qui est exclue par la
prsentation de l'histoire des dynasties lydiennes chez Hrodote36 : tout en
tant qualifis de fils d'Atys, ce qui est conforme la doctrine ancienne
et distingue en revanche ce rcit d'autres types d'innovations37, Tyrr-
hnos et Lydos deviennent des Hraclides, Atys tant pos comme
descendant d'Hracls et d'Omphale - sans d'ailleurs que soit pose une
gnalogie prcise.
Par rapport Her., I, 94, cette gnalogie n'offre pas de
contradictions flagrantes. Atys reste bien le pre de Tyrrhnos, comme de Lydos,
et on peut mme dire que la rfrence Mans, qui figure en I, 94 38,
n'est pas exclue ici : Mans a pu figurer parmi les intermdiaires, non
prciss, entre Hracls et Atys. Au reste Mans n'tait pas une figure
d'une telle importance dans ce schma pour que son omission
reprsentt un point important : il n'est mentionn, dans les rcits de cette
catgorie, que dans la version donne comme hrodotenne par De-

33 Voir supra, p. 32-4.

34 Voir respectivement supra, p. 110-2, et supra, p. 107-8.
35 Voir supra, p. 118-21.
36 Voir Her., I, 7.
37 Outre Her., I, 94, la prcision figure dans le version hrodotenne de D.H., I,
27, 3, Tac, Ann., IV, 55, schol. ad Lyc, Al., 1351, Tzetz., ibid. - sans compter la forme
particulire de D.H., I, 27, 1-2, et la version aberrante de Nat. Com., IX, 5, o le pre des
deux frres est Attis.
38 Sur le problme pos par cette prcision, qui ne se retrouve pas ailleurs, supra,
p. 41-6.
 PLACE DU RCIT DANS LES FORMES DE LA VULGATE 137

nys39. Mais si l'on considre les informations donnes ailleurs par

Hrodote il est certain qu'il y a une rupture par rapport la doctrine
des Histoires40 : cette gnalogie abolit la distinction pose par
l'historien, dans l'histoire de la Lydie, entre la dynastie ancienne, celle des
Atyades, et celle, qui lui a succd, des Hraclides.
En revanche, et mme si elle s'en distingue en posant un rapport
plus lointain avec Hracls, cette version peut tre rapproche d'une
srie de textes o une gnalogie hraclenne est confre l'ponyme
trusque41. Cette forme de la lgende est reprsente par :
- un passage de Denys se rfrant une variante de la lgende
de Tyrrhnos (pour lequel nul frre n'est alors mentionn) o celui-ci
est le propre fils d'Hracls et d'Omphale42;
- deux textes, de Pausanias et d'Hygin, relatifs l'invention de la
trompette par Tyrrhnos. Dans les deux cas, Lydos n'est pas voqu, et
Tyrrhnos est un fils d'Hracls, la mre n'tant pas mentionne chez
Hygin, et dsigne chez Pausanias d'une manire qui semble recouvrir
une rfrence Omphale43;
- une tradition diffrente, qui fait intervenir Tlphe, fils
d'Hracls, comme pre de Tyrrhnos. Un frre apparat, mais il s'agit cette
fois de Tarchon44;
- une version isole, figurant chez Natalis Cornes, faisant de
Tyrrhnos un fils d'Hracls et de Iol et lui donnant Atys pour
frre45.

Le rattachement de l'ponyme trusque Hracls correspond

donc une tradition relativement bien reprsente, encore que sous des
formes trs diverses. Il y a l un trait original de cette variante qui
mrite d'tre tudi de prs.

39 D.H., I, 29, 3. Autre signe que la prcision Atys fils de Mans n'tait pas
considre comme une donne intangible, la variante de D.H., I, 27, 1-2 (sur laquelle p. 41-6)
pose Mans comme grand-pre, non pre d'Atys.
40 Telle qu'elle est expose en I, 7.
41 Ce type de gnalogie a fait l'objet d'une tude de P.-M. Martin, Un Hraclide
inattendu, Tyrrhnos, Athenaeum, L, 1975, p. 271-5.
42 Voir D.H., I, 28, 1. Sur cette version, voir plus loin, p. 147-54.
43 Paus., II, 21, 3, Hyg., Fab., 274. Sur cette tradition, infra, p. 319-44.
44 Lyc, 1245-5, avec schol. et Tzetz., ad 1249, D.H., I, 28, 1, Serv. auct., ad Verg.,
Aen., VIII, 479. Voir infra, p. 181-228.
45 Nat. Com., IX, 5. Voir infra, p. 451-76. Mais l'authenticit de cette version ne peut
tre totalement garantie.
138 INSERTION D'HRACLS DANS LA GNALOGIE

*
* *

Sous la forme qu'il offre en dehors de Strabon, le rattachement de

Tyrrhnos la ligne d'Hracls est toujours inconciliable avec la
gnalogie exprime en Her., I, 94 - Tyrrhnos fils d'Atys, petit-fils de
Mans. Il n'en va pas de mme avec notre texte. En un sens il
reprsente un intermdiaire entre cette srie de gnalogies purement hra-
clennes et la doctrine de Her., I, 94. Il y a donc l une singularit de
notre texte au sein de cette forme hraclenne de la lgende de
Tyrrhnos que l'on peut, en principe, envisager de deux manires. Ou bien
la version strabonienne serait secondaire et reprsenterait un essai de
conciliation entre deux formes originellement indpendantes et
irrductibles de la lgende, celle o Tyrrhnos serait fils du roi lydien Atys
et petit-fils de Mans et une autre o le hros aurait t pos comme
issu d'Hracls. Ou bien, restant encore proche de la doctrine
d'Hrodote, elle reprsenterait le premier degr d'une volution destine se
poursuivre par la suite, toutes ces variantes se rattachant en dernier
ressort Hrodote, source unique de l'ensemble de la tradition.
Logiquement les deux possibilits sont envisageables. Mais il est clair qu'il
s'ensuit des consquences diffrentes quant la manire de considrer
notre texte.
F. Schachermeyr pensait que la thse d'un Tyrrhnos issu
d'Hracls, sous la forme o elle apparat chez Lycophron, correspondait
une version autonome de la lgende, mysienne et non lydienne (comme
l'est la version de Her., I, 94), que les Etrusques auraient recueillie46. Si
on le suit, cela implique qu'il y ait dans la liaison pose entre Hracls
et Tyrrhnos dans notre texte une donne trusque authentique et que
par l il se rattache cette vieille tradition toscane, en reprsente une
sorte de conciliation avec la lgende telle qu'Hrodote la formule. Nous
aurons reprendre la question de l'ascendance hraclenne par Tl-
phe47. Mais nous pouvons dj dire qu'elle apparat plus
vraisemblablement comme un modification, opre en milieu trusque, de la
forme hrodotenne de la lgende. Et l'hypothse d'une forme purement
hraclenne de la lgende apparat trs alatoire48. Il vaut mieux consi-

46 Voir Telephos und die Etrusker, WS, XVII, 1929, p. 154-60, Etruskische
Frhgeschichte, Berlin, 1929, p. 205 sq.
47 Voir infra, p. 181-228.
48 Voir p. ex. M. Pallottino, L'origine degli Etruschi, Rome, 1947, p. 17.
 INSERTION D'HRACLS DANS LA GNALOGIE 139

drer que ce texte de Strabon marque le premier stade d'une volution

partir de Her., I, 94, qui devait de plus en plus estomper la gnalogie
donne dans ce texte, et rattacher de plus en plus troitement Tyrrh-
nos Hracls.
Que l'volution se soit faite dans ce sens peut en effet tre infr de
plusieurs indices. Dj cette forme de la lgende, si on la rattache
Polybe, renvoie ncessairement une poque assez haute. Certes que
Denys, Pausanias, Hygin voire Natalis Cornes soient des auteurs plus
rcents ne constitue pas en soi un argument : ils peuvent se rfrer
des sources bien antrieures. Mais en fait il y a chez tous ces auteurs
des lments qui font penser une laboration secondaire. La variante
de Cornes (si on doit se fonder sur elle) pourrait correspondre une
construction augustenne, intgrant la donne de l'ascendance hra-
clenne49. Les versions de Pausanias et Hygin, centres sur la question
de la trompette, paraissent oprer un choix entre les diverses
gnalogies possibles du hros, en faisant de lui un Hraclide pour des raisons
qui tiennent la tradition sur l'invention de l'instrument50. Le passage
de Denys tmoigne d'une orientation anti-trusque susceptible d'avoir
rutilis, en la modifiant dans un sens qui n'tait pas le sien
originellement, une forme trusque plus ancienne de la lgende51. Aucune de ces
versions ne peut passer pour offrant sur le point de la gnalogie de
Tyrrhnos une doctrine primitive, antrieure celle que prsente
Strabon.
Il faut cependant tenir part le cas du passage de Lycophron de
date sensiblement antrieure aux autres tmoignages, date que l'on
peut mme remonter sensiblement plus haut si l'on admet la thse
d'une origine timenne52. Et effectivement c'tait cette version que
F. Schachermeyr posait comme primitive. Mais, indpendamment
mme de la question, toujours controverse, du rapport avec Time, il
nous semble avoir t dmontr par G. Colonna que l'apparition de
Tlphe rpond des proccupations locales, qui ont d amener
certains Etrusques modifier une forme originelle de la lgende qui doit
avoir t plus proche de ce que l'on a dans notre texte de Strabon53.

49 Voir infra, p. 469-75.

50 Voir infra, p. 319-44.
51 Voir plus loin, p. 147-54.
52 Pour cette question, infra, p. 181-228.
53 Voir G. Colonna, Virgilio, Cortona e la leggenda etrusca di Dardano, Arch. Class,
XXXII, 1982, p. 1-14.
140 INSERTION D'HRACLS DANS LA GNALOGIE

Sans vouloir exposer ici en dtail cette question sur laquelle nous
aurons revenir54, qu'il nous suffise de signaler que la variante de
Lycophron parat tre un avatar secondaire, et proprement trusque,
de la vulgate hrodotenne.
Autrement dit, l'examen des autres formes de la lgende o Tyrr-
hnos est rattach Hracls nous semble amener la conclusion qu'il
s'agit d'laborations secondaires, partir d'un type de variante de la
lgende hrodotenne qui peut tre celui connu par Strabon. Celle-ci,
inversement, sur ce point comme sur d'autres55, n'offre pas les indices
d'un caractre secondaire et rcent que l'on peut trouver ailleurs. Ce
n'est doute pas l un argument d'une valeur absolue - on peut
imaginer qu'ait disparu une forme ancienne de la lgende faisant de Tyrrh-
nos un propre fils d'Hracls et d'Omphale. Nanmoins cet lment,
joint la date relativement haute laquelle nous parat renvoyer
l'laboration de cette variante comme l'argument logique d'une volution
progressive partir de la doctrine d'Hrodote, nous semble fournir une
prsomption suffisante pour que l'on admette que l'ide d'une filiation
hraclenne s'est prcise partir d'un rattachement plus lointain au
hros, conforme ce qu'offre notre texte de Strabon.

On se retrouverait donc avec ce texte en prsence de la forme

originelle d'un motif qui devait connatre un certain dveloppement par la
suite : le rattachement de l'ponyme trusque Hracls. Au premier
stade le lien serait encore lointain. Tyrrhnos (avec son frre Lydos) ne
serait qu'un descendant du hros, pas encore le fils ou le petit-fils
qu'une tendance bien naturelle rattacher davantage les deux figures
devait le faire devenir par la suite. Il serait rest, en accord avec
Hrodote (ou du moins la vulgate), un fils d'Atys, ventuellement un
petit-fils de MansS6. En rgle gnrale d'ailleurs cette version reste
proche de la lgende ancienne, beaucoup plus en tous cas que les
autres variantes o se manifeste le lien avec Hracls.

54 Voir infra, p. 181-228.

55 On peut faire la mme remarque on ce qui concerne la filiation de Tyrrhnos par
Atys et le maintien d'lments prcis de la vulgate hrodotenne (motivation du dpart,
rle de Lydos).
56 Pour cet aspect du texte, voir supra, p. 136-7.
 INFLUENCE DES TRADITIONS LYDIENNES 141

II reste dterminer les raisons de l'insertion d'Hracls dans cette

lgende. Une hypothse a t formule ce sujet par P.-M. Martin, qui
envisage une cration d'Etrusques hellniss ou de Grecs en contact
avec les Etrusques57 : la rfrence au hros dans la lgende de l'pony-
me national serait due au succs d'Hracls en Etrurie, bien mis en
valeur par l'tude de J. Bayet58, la lydienne Omphale aurait permis
d'tablir la relation entre le cycle d'Hracls et le thme des origines
lydiennes des Etrusques, travers Tyrrhnos. Mais nous doutons que
l'explication soit chercher en Etrurie. L'importance d'Hracls en
Toscane n'a sans doute pas suffi faire de ce hros l'anctre de l'po-
nyme trusque. La clbrit de la lgende, prcisment, d'Hracls et
d'Omphale, qui aurait seule fourni le lien ncessaire, n'est rien moins
qu'assure en Etrurie59 : on peut donc douter que la rfrence lydienne
ait immdiatement voqu cet pisode de la vie du hros. Et par
ailleurs le cas de Tyrrhnos ne pouvait tre confondu avec celui des
nombreux hros ponymes que le fils d'Alcmne tait cens avoir engendrs
lors de sa traverse de l'Italie60 : dans son cas la lgende excluait une
telle mise en rapport, puisqu'il fallait intgrer la donne de base de la
venue de Lydie.
En ralit l'apparition d'Hracls nous semble devoir tre
explique l'intrieur mme de l'historiographie hellnique, dans le cadre
des traditions sur les dynasties lydiennes. Tyrrhnos, en tant que fils
d'Atys, se rattachant la ligne des souverains lydiens, tait de ce fait

57 Voir supra, n. 41.

58 Voir J. Bayet, Les origines de l'Hercule romain, Paris, 1926, et, encore plus
nettement, Herde, Paris, 1926.
59 J. Bayet, Les origines, p. 315-6, n. 1, admet une diffusion de la lgende d'Omphale
en Italie par les Etrusques. Mais son tude de la documentation figure prouve au
contraire le peu de succs de cette figure en Etrurie par rapport d'autres personnages
de la lgende hraclenne, comme Iolaos. Pour des reprsentations sur des vases
figures rouges, M. Harari, // gruppo Clusium nella ceramografia etrusca, Rome, 1980,
pi. XLIX-L (mais voir F. H. Massa-Pairault, L'art et l'artisanat trusques, Rome, 1985,
p. 61, . 120).
60 Latinus tait parfois prsent comme le fils du hros (D.H., I, 43, 1, Just., XLIII, 1,
8-9, P. Fest., 245 L, et dj Silnos, FGH 175 F 8 = Sol., I, 15). Pallas, l'ponyme du
Palatin, tait galement donn pour Hraclide (D.H., I, 23, 1, 43, 1). Voir J. Brard, La
colonisation grecque de l'Italie, Paris, 1941, p. 425 = 2me d., 1957, p. 424-5. On devait imaginer
tardivement un Tuscus, fils d'Hercule (Fest., 487 L, P. Fest., 486 L), sur lequel p. 103-4.
Sur les traditions des familles hraclennes Rome et en Italie, J. Bayet, Les origines,
p. 317-9 (et infra, p. 469-75).
142 INFLUENCE DES TRADITIONS LYDIENNES

susceptible d'apparatre comme issu du hros. Les liens d'Hracls

avec cette rgion taient connus, et on lui avait attribu une srie de
rejetons lydiens, ns d'Omphale ou d'autres61. Parmi eux, il y avait des
ponymes : Akls, ponyme d'une cit lydienne, connu ds Hellanicos,
Achls, ponyme d'un fleuve, affluent de l'Hyllos, Lamos, ponyme de
la cit des Mliens, Lamia, en Thessalie62.
Il est significatif que certains de ces Hraclides aient t prsents
comme des rois - c'est le cas d'Achls - ou du moins mis en rapport
avec les familles royales du pays - comme Alcaios et Aglaos63. Mme
compte tenu du fait que tout n'est pas tenir pour ancien dans ces
lgendes64, il est clair qu'on a voulu trs tt rattacher les souverains
lydiens une descendance que ce hros aurait laisse dans le pays lors
de son sjour. Hrodote atteste que, ds cette poque, une gnalogie
prcise existait, qui rattachait au hros au moins une des dynasties
lydiennes, celle antrieure aux Mermnades. Et S. Mazzarino a mis
l'hypothse que les Mermnades eux-mmes aient prtendu se rattacher
au hros (conformment ce que l'on trouve chez Apollodore), mais

61 Alcaios, n d'une esclave de Iardanos (Her., I, 7) ou d'Omphale (Souda), Akls, n

Malis, esclave d'Omphale (St. Byz., s. . = Hellanicos, FGH 4 F 112), Achls, n
d'Omphale (schol. in IL, XXIV, 616 T), Aglaos, n d'Omphale (Apollod., II, 7, 8, 9),
Lamos (Diod., IV, 31, 8, ., Her., IX, 34, St. Byz., 5. . , ) ou Lamios (Et.
Magri., 555, 50, sans mention de la mre), n d'Omphale, Mlas, n d'Omphale (schol. in
IL, XVIII, 219 ; voir p. 332-6), Clodaios, n d'une esclave lors du sjour chez Omphale
(Diod. IV, 31, 8), un douteux Laomds (Palaiphatos, Incred., 45; mais les manuscrits
donnent ), n d'Omphale, Lydos (sans mention de Tyrrhnos, ni
d'une mre, dans Hyg., Fab., 162), voire Hyllos et Amphitryon, donns comme deux
frres, ns d'Omphale (schol. ad Stat., Theb., VIII, 507).
62 Sur les liens ainsi poss entre Thessalie et Lydie, voir infra, p. 334-5.
63 D'Achls il est dit : Alcaios est l'origine de la dynastie des
Hraclides chez Hrodote, I, 7, dont le premier roi a t son arrire petit-fils Agron, fils
de Ninos, petit-fils de Blos ; pour Aglaos Apollodore prcise :
.
64 Sans mme tenir compte des cas aberrants d'Hyllos et Amphitryon, il y a
clairement des transferts secondaires. Clodaios est emprunt la lgende du retour des
Hraclides (o il est fils d'Hyllos et de Iol, pre d'Aristomachos, cf. Her., VI, 52, VII, 204,
Apollod., II, 8, 2, Diod., VII, 16, Paus., H, 7, 8). Aglaos aussi est issu de la lgende argien-
ne (voir p. 337-8). Pour Achls et Aglaos a pu jouer la tradition sur Akls, qui parat
plus ancienne. Mme Alcaios, connu dj au niveau d'Hrodote, est susceptible d'avoir
t refait, d'aprs le nom du pre d'Amphitryon, partir d'un hros local au nom
quelque peu analogue (comme Akls; il semble tre issu de la mme mre). Voir infra,
p. 333, n. 59.
 INFLUENCE DES TRADITIONS LYDIENNES 143

qu'Hrodote n'ait conserv l'cho que d'une tradition diffrente,

d'origine delphique65.
Que Crsus ou ses prdcesseurs immdiats aient voulu ou non se
rattacher Hracls importe peu ici. Ce qui est en revanche important,
c'est de voir que, dans l'ide que les Grecs se faisaient de la monarchie
lydienne, ils taient enclins lui admettre une origine hraclide - que
ce soit pour les seuls prdcesseurs des Mermnades, chez Hrodote, ou
pour les Mermnades, avec Apollodore, ou pour d'autres rois, ou
personnages supposs tels, comme Achls. Dans notre texte de Strabon la
mme prcision apparat simplement propos d'une autre des
dynasties lydiennes, celle des Atyades.
Finalement notre passage, qui sur d'autres plans tmoigne d'une
dpendance claire d'Hrodote, aurait procd une sorte de
regroupement de ce que l'historien disait des deux premires dynasties
lydiennes, celles des Atyades et des Hraclides. Il aurait attribu une origine
hraclenne la premire, conformment une tendance diffuse qui
faisait reconnatre une telle origine aux monarques lydiens en gnral.
Il est vrai qu'un dtail semble faire difficult. Chez Hrodote
l'anctre de la dynastie hraclide est issu non d'Omphale, mais d'une
esclave anonyme de Iardanos66 en qui il parat impossible de reconnatre la
fameuse reine de Lydie67. Sans doute convient-il plutt de complter
cette indication par le fragment d'Hellanicos relatif Akls, prsent
comme n d'Hracls et d'une esclave d'Omphale, Malis68 : ce nom,
renvoyant un ensemble de traditions locales anciennes, a des chances
d'tre celui de la mre d'Alcaios, l'anctre des Hraclides chez
Hrodote, reste anonyme dans les Histoires, d'autant plus qu'une
superposition d'Akls et d'Alcaios est envisageable69. La femme dont seraient
issus les rois de Lydie ne serait donc nullement, tout au moins
l'origine, Omphale - dont il est question chez Strabon -, mais cette Malis, qui
est assurment une ancienne et importante figure locale.

65 Voir II pensiero storico classico, Bari, 1966, p. 555, . 107.

66 Her., I, 7 : ,
" .
67 Comme le propose . E. Legrand, Hrodote, ed. G. Bud, Paris, 1932, ad loc, p. 34,
n. 3.
68 Voir St. Byz., 5. . = FGH 4 F 112.
69 Voir infra, p. 333.
144 INFLUENCE DES TRADITIONS LYDIENNES

Cependant il est clair que, face cette figure bien ple et qui ne
nous est plus sensible que par Hellanicos70, le personnage d'Omphale
pouvait facilement s'imposer71. On constate que presque tous les
rejetons lydiens attribus au hros (lorsque la mre du moins est nomme,
ce qui n'est pas toujours le cas)72, sont donns comme fils d'Omphale :
Aglaos, Lamos, Achls, Lamds (s'il faut se fonder sur ce cas), Hyl-
los et Amphitryon. Une origine autre n'est atteste que pour Akls
chez Hellanicos et pour Clodaios chez Diodore, et encore ce dernier
cite-t-il Lamos, fils d'Omphale. La filiation par Omphale apparat dans
le cas de lgendes proprement royales : son fils Achls est roi et Apol-
lodore prsente Crsus comme issu d'elle. La clbrit d'Omphale
faisait videmment qu'elle devait supplanter la vieille figure de Malis. On
le constate pour Achls et Aglaos, ct de l'Akls d'Hellanicos dont
ils peuvent avoir t inspirs : leur mre n'est plus Malis, mais
Omphale. On le constate surtout pour l'Alcaios d'Hrodote, l'anctre de la
dynastie hraclide : dans la Souda il est devenu fils d'Omphale73.
Ainsi la gnalogie figurant chez Strabon nous semble s'tre faite
partir des suggestions mmes du texte d'Hrodote, d'une liaison admise
partir de cet auteur entre Hracls et les rois de Lydie - mais en ne
retenant des Histoires que l'ide d'une origine hraclenne, non
l'agencement prcis des dynasties, et en introduisant la figure haute en
couleurs d'Omphale l o l'historien n'voquait qu'une nigmatique
esclave. On aurait l une intrusion dans le rcit de la migration de Tyrrh-
nos, hros rattach d'anciens souverains lydiens, de l'ide que l'on
pouvait se faire couramment des monarques lydiens l'poque
hellnistique - en leur attribuant, d'une manire assez floue, une
ascendance hraclenne par Omphale. Dans un contexte o il n'tait pas
question de l'histoire de la Lydie, mais des Etrusques, les consquences qui

70 Peut-tre un cho de cette vieille tradition locale subsiste-t-il dans l'allusion que
fait Diodore, aprs la mention de Lamos, n d'Omphale, Clodaios, n d'une esclave
qu'il ne nomme pas ( "
).
71 A ce stade il s'agit d'Omphale la lydienne. Les relations anciennes de cette figure
avec d'autres rgions (Epire, Thessalie), sur lesquelles on verra U. v. Wilamowitz,
Herakles, I, 1889, p. 315 sq., 815, n'ont plus d'importance dans la reprsentation classique du
personnage.
72 Rfrences supra, n. 61.
73 Cf. Souda : ' ' '
.
 PART TRUSQUE DANS CETTE INNOVATION 145

pouvaient dcouler d'un tel -peu-prs quant la reprsentation de la

succession des dynasties lydiennes n'avaient aucune importance.

* * *

La part qu'auraient eue les Etrusques dans l'laboration de cet

aspect de la lgende aurait donc t assez faible. Ce ne sont pas eux qui
ont introduit Hracls, ou ce n'est pas cause d'eux qu'on l'a fait. La
reprsentation qu'on pouvait se faire en Grce de l'histoire de la Lydie
et de ses rois suffit rendre compte des faits. Il vaut mieux penser,
quelle que soit par ailleurs la part proprement trusque dans cette
forme de la lgende, que sur ce point les Etrusques ont trouv une
doctrine dj tablie dans une source grecque, soit que la version de la
vulgate hrodotenne laquelle ils se sont rfrs - pour nous impossible
dterminer - ou au moins une des versions qu'ils en connaissaient
comportait dj cette innovation. Sans doute ce point flattait-il leur
amour-propre, les rattachant ainsi une ligne prestigieuse; peut-tre
mme y-a-t-il eu un choix, pour cette raison, de cette version par
rapport d'autres qui ne comportaient pas cet lment. Mais il nous
semble erron de poser au dpart une cration de leur part. D'ailleurs sans
doute, dans ce cas, ne se seraient-ils pas contents de faire de leur po-
nyme un lointain descendant du hros74 : ils auraient pos une relation
plus proche, comme on le voit avec la forme de la lgende o apparat
Tlphe75. L'apparition premire d'Hracls, sous la forme encore
discrte qu'elle a chez Strabon, a d se faire dans un milieu grec76.

*
* *

74 On pourrait se demander si le laps de temps ainsi tabli entre Hracls et Tyrrh-

nos ne rpond pas des proccupations purement trusques : un dsir de faire concider
l'arrive de l'ponyme avec la chronologie traditionnelle des saecula qui, quel que soit le
mode de calcul adopt, est difficilement conciliable avec un rapport trop proche avec
Hracls. Mais le cas de la gnalogie par Tlphe, qui renvoie un contexte trusque,
montre que ce souci n'a pas jou. Il ne faut pas chercher ici de volont de poser une
chronologie prcise.
75 Voir infra, p. 181-228.
76 Dans ce sens, K. Tmpel, Rscher Lexicon, III, 1902, e. 887 sq. Un indice du
caractre grec de cette laboration peut galement tre cherch dans le fait que la gnalogie
par Hracls et Omphale se retrouve dans la question de l'invention de la trompette, qui
se meut dans un contexte purement hellnique (voir infra, p. 319-44).
146 SENS VENTUELLEMENT HOSTILE DE LA MENTION D'OMPHALE

Cette constatation d'une origine plutt hellnique de la gnalogie

de Tyrrhnos faisant intervenir Hracls et Omphale pourrait
cependant conduire se demander quel tait le sens originel d'une telle
rfrence. Car il n'est pas sr a priori qu'elle ait t lie une signification
positive. Certes les Etrusques descendaient ainsi d'Hracls : mais
c'tait par la voluptueuse Lydienne devant laquelle il semblait avoir
abdiqu ses qualits viriles. On est en droit de se demander si cette
gnalogie - si elle est d'origine grecque - ne recle pas une intention
critique l'gard des Etrusques77. On connat le succs dans l'art
partir de l'poque hellnistique du hros vtu en femme, subjugu par
la belle Lydienne portant la lont et brandissant la massue78. Le
thme - quelles qu'en aient t les ventuelles origines rituelles - s'tait
charg de valeur morale ds l'poque de Pricls au moins, lorsque les
comiques athniens fustigeaient Aspasie sous le nom d'Omphale79. On
aurait pu par l critiquer, une fois de plus, la trusque.
Ce n'est pas l une question de pure forme. Car on peut allguer
un exemple o la prsentation de Tyrrhnos comme fils d'Hracls et
d'Omphale s'inscrit dans un contexte dfavorable aux Etrusques et o
il est donc lgitime de se demander si ce motif en lui-mme n'est pas
porteur d'une certaine valeur pjorative. Il s'agit du passage de Denys
o celui-ci voque parmi les variantes de la lgende lydienne une
version faisant de Tyrrhnos un fils d'Hracls et d'Omphale :
'
' '
, '
6 80.
Cette tradition isole mrite un examen particulier. Car nous ne
pensons pas que l'analyse qu'en ait propose J. Bayet soit valable81.
Pour lui en effet elle traduisait la mainmise des Etrusques, une
certaine poque, sur les rgions immdiatement au Nord du Tibre. Elle
serait donc le reflet d'un moment o la puissance trusque avait le

77 H. H. Scullard, The Etruscan Cities and Rome, Londres, 1966, p. 52, met en
relation l'origine lydienne et la des Etrusques.
78 Voir K. Tmpel, Rscher Lexicon, III, e. 887-99, pour les rfrences.
79 Pour les donnes, voir Id., c. 876 sq.
80 D.H., I, 28, 1 : certains ont affirm que Tyrrhnos tait un fils d'Hracls, n
d'Omphale la Lydienne. A son arrive en Italie il a chass les Plasges, non pas de toutes
leurs cits, mais de celles qui se trouvaient au del du Tibre, vers le Nord.
81 Voir Les origines de l'Hercule romain, p. 316, n. 1.
 SENS VENTUELLEMENT HOSTILE DE LA MENTION D'OMPHALE 147

Tibre pour limite mridionale, vers le dbut du IVe sicle, avant la

disparition de Vies, et serait sans doute due aux Tyrrhenes eux-mmes.
Mais une telle analyse nous semble faire abstraction de la manire
dont sont prsents dans ce texte les Plasges, prdcesseurs de Tyrrh-
nos en Etrurie. Leur cas est mis en relief, et le Tibre est moins dfini
comme limite du pays des Tyrrhenes vers le Sud que comme celle vers
le Nord du pays rest aux mains des Plasges aprs la venue de Tyrrh-
nos. Ce qui est central, c'est que certains Plasges ont disparu,
supplants par des Tyrrhenes lydiens, mais que d'autres sont rests - ceux
tablis au Sud du Tibre. Et les choses sont vues non en fonction de la
Toscane, mais partir du Sud du fleuve, autrement dit du Latium et de
Rome82. Ce que montre finalement le texte, c'est que les Plasges ont
t vincs en Toscane par les Tyrrhenes, mais sont demeurs dans le
Latium et donc Rome. Il y a une continuit entre les Plasges et les
Latins et les Romains, non avec les Etrusques.
Or il s'agit l d'un thme connu. On retrouve cette affirmation
plusieurs reprises dans l'uvre de Denys d'Halicarnasse : les Plasges
se sont maintenus dans le Latium, Rome, mais ont t chasss d'Etru-
rie par les Tyrrhenes83. Et D. Musti a magistralement dgag le sens de
cette doctrine84: elle revient rserver aux Latins, et particulirement
aux Romains, l'honneur d'une ascendance plasgique, donc grecque,
alors que celle-ci est rcuse pour les Etrusques, propos desquels
pourtant la rfrence plasgique avait t introduite en Italie.
L'insistance dans notre texte sur la frontire du Tibre, sur le devenir
diffrenci des Plasges de part et d'autre du fleuve montre qu'on a affaire la
mme veine polmique, la mme orientation anti-trusque,
privilgiant Rome aux dpens de ses voisins du Nord, rcuprant pour elle
une tradition qui au dpart les concernait85.

82 Un trait significatif est l'emploi de , de l'autre ct du fleuve, pour dsigner

l'Etrurie : les choses sont vues partir de Rome.
83 Voir I, 9, 2-3, I, 26, 1, I, 30, 5: on notera en particulier dans le premier texte
l'insistance sur la limite du Tibre, souligne en I, 28, 1 ( . . . -

. . . -
). Sur ces textes, voir Les Plasges en Italie, p. 520-2.
84 Voir Studi su Livio e Dionigi d'Alicarnasso, Rome, 1970, p. 7-20.
85 Sur ce processus, Les Plasges en Italie, p. 495-522.
148 SENS VENTUELLEMENT HOSTILE DE LA MENTION D'OMPHALE

Ce passage de Denys tmoignerait donc d'une certaine hostilit aux

Etrusques86. Ce qui pour nous pose le problme d'une ventuelle
valeur polmique, aussi, de la mention de la gnalogie de Tyrrhnos
par Omphale qui y figure. Y aurait-il dans ce dtail une volont de
dnigrer les Etrusques, de fustiger leur ?
En fait, pour qu'il en soit ainsi, il faut dj s'assurer d'un point
pralable : que cette orientation polmique concerne bien la tradition
dont il est question dans ce passage, ne soit pas un simple reflet de
l'orientation gnrale de Denys. Il faut en effet tre sr, avant de tirer
des conclusions dans ce sens, que la phrase o se dcle une telle
orientation - celle posant la distinction entre Plasges du Nord et du Sud du
Tibre - appartienne en propre la source de Denys, et ne soit pas une
remarque personnelle de l'auteur des Antiquits romaines.
Cependant nous ne pensons pas qu'il s'agisse ici d'une adjonction
de l'historien. Cette phrase n'est pas une remarque indpendante,
glisse propos des Plasges. Elle prolonge directement la phrase sur
l'expulsion des Plasges par Tyrrhnos le Lydien. Et la doctrine expose ici
n'est pas celle de Denys. Pour lui sans doute les Tyrrhenes chassent-ils
les Plasges de Toscane; mais ils sont des autochtones, non des Lydiens
et il n'y a pas de chef Tyrrhnos leur tte. On ne voit donc pas trs
bien pourquoi il aurait adjoint une remarque de son cru une
prsentation qui n'est pas la sienne. Et plus gnralement nous sommes dans
un passage o l'historien ne semble pas imprimer de marque
personnelle la documentation dont il fait tat87. Ce passage s'insre dans
une srie de variantes de la thse de l'origine lydienne, pour lesquelles
Denys parat suivre telle quelle une source, en laquelle il est
videmment tentant de reconnatre Varron88. Ni dans l'expos de la version
faisant appel une gnalogie Mans/Cotys/Atys/Tyrrhnos ou celle de
la vulgate hrodotenne, qui prcde notre texte, ni dans celui de la

86 Sur les nuances qui doivent cependant tre apportes cette attitude, qui
reprsente plus une position intellectuelle qu'une agressivit ouverte, voir, outre D. Musti, /. c,
E. Gabba, Dionigi e la storia di Roma arcaica, dans Actes du IXime congrs de l'association
Guillaume Bud, Rome, 1973 (Paris, 1975), p. 218-29, et La storia di Roma arcaica e
Dionigi d'Alicarnasso, ANRW, XXX, 1, Berlin-New York, 1982, p. 799-816, et notre article
L'autochtonie des Etrusques chez D.H., REL, LXI, 1983, p. 65-86.
87 A la diffrence de ce qui est discussion personnelle de la thse lydienne (qui
n'apparat qu'en I, 30, 1). Sur ce point, voir les justes remarques de M. Pallottino, L'origine
degli Etruschi, Rome, 1946, p. 48.
88 Sur ce point, voir supra, p. 108-9.
 SENS VENTUELLEMENT HOSTILE DE LA MENTION D'OMPHALE 149

version faisant de l'ponyme un fils de Tlphe, qui suit89, Denys

n'intervient personnellement. Il est probable qu'il en va de mme dans ce
passage.
Dans ces conditions cette allusion une doctrine prsentant les
Plasges disparaissant d'Etrurie mais se maintenant Rome prsente
un grand intrt. Elle montre que Denys a eu des prdcesseurs dans
sa prsentation de la question plasgique. Certes, avant lui, d'autres
avaient song rattacher Rome l'hellnisme par le biais des Plasges.
Nous avons mis l'hypothse que cette ide serait apparue dans le
contexte de l'expdition d'Alexandre le Molosse en Italie90. Mais
l'aspect polmique, anti-trusque, n'apparaissait pas ce stade, comme on
le voit dans la version rapporte par Plutarque91. Et si une rfrence
aux Etrusques et une utilisation dans un sens polmique apparaissent
ensuite, c'est dans un sens hostile Rome, favorable aux Tyrrhenes92.
Ainsi ce texte marquerait l'apparition de la prsentation qui sera
celle de Denys, avec une orientation anti-trusque du thme des
Plasges. L'origine prcise en est malheureusement indterminable. On
pensera simplement que, prenant le contrepied d'une prsentation des
Plasges - Etrusques comme victimes des Romains qui peut avoir t
rpandue en Grce dans le contexte de l'expdition de Pyrrhus93, elle
est ncessairement postrieure, et peut avoir t dveloppe dans le
mme contexte comme rponse cette propagande anti-romaine.
Il ne s'ensuit cependant pas ncessairement qu'il faille y voir une
laboration romaine. Certes on peut penser que Pyrrhus, au cours mme
de sa campagne contre Rome, a pu dvelopper de tels thmes de
propagande. On connat le motif de la lutte du nouvel Achille contre la
nouvel e Troie94 - sans qu'il soit ncessaire ici de s'appesantir sur la question

89 Respectivement en I, 27,1-2, I, 27,3-4, I, 28,1.

90 Voir Les Plasges en Italie, p. 510-2.
91 Voir Plut., Rom., 1, 2 : oi

. Voir Les Plasges en Italie, p. 507-12.
92 Voir Plut., Rom., 2,1 : '
, . Voir Les Plasges
en Italie, p. 514-7.
93 Celle qui apparat en Plut., Rom., 2,1.
94 Le rattachement du roi la ligne d'Achille est soulign en Plut., Pyrrh., 7,7, 13,2,
et surtout en Paus., I, 12,2, o s'y ajoute le thme de l'opposition Rome, issue de Troie.
Le motif tait certainement prsent chez Proxnos, qui fut un familier du roi, et qui a d
1 50 SENS VENTUELLEMENT HOSTILE DE LA MENTION D'OMPHALE

de l'importance de cet lment pour l'histoire de la lgende troyenne

Rome95. Mais cela a d tre le cas aussi avec la lgende plasgique.
D'une part l'Epire pouvait se prvaloir d'une tradition la rattachant aux
Plasges96. D'autre part celle tradition, en Italie, concernait au premier
chef les Etrusques. Or ceux-ci taient encore en guerre contre Rome
lorsque Pyrrhus entreprend de voler au secours de Tarente. Et lorsqu'il
remonte vers le Nord, en 280, aprs Hracleia, il a vraisemblablement
pour intention d'oprer sa jonction avec les cits toscanes en lutte contre
Rome - et surtout Vulci et Volsinies contre lesquelles le consul Ti.
Coruncianus mne alors les oprations97. L'chec final de ce
mouvement98, d sans doute pour une grande part la dfaite trusque99,
n'empche pas qu'on soit en droit de penser que cette manuvre se soit
accompagne d'un effort de propagande envers l'Etrurie100: celui dont
cette notice de Plutarque, qui prsente les Plasges d'Etrurie comme
victimes des menes de Rome et des Latins (lesquels semblent n'tre
rattachs en rien l'hellnisme, et sont donc des barbares), semble nous avoir
conserv la trace101.

reproduire ici son opinion personnelle. Voir sur ce point P. Leveque, Pyrrhos, Paris, 1957,
p. 31-2.
95 Nous pouvons renvoyer sur ce point P. Leveque, Pyrrhos, p. 251-8.
96 Voir Les Plasges en Italie, p. 74-7.
97 Sur ces vnements, voir P. Leveque, Pyrrhos, p. 334-40.
98 Cette marche sur Rome devait mener le roi jusque dans le Latium, mais non
jusqu'en Etrurie o Rome venait le triompher de la rsistance de Volsinies et Vulci. Pyrrhus
se serait avanc jusqu' Anagni selon App., Samn., 10, et peut-tre Plut., Pyrrh., 17, mais
Prneste selon Flor., I, 13, et Eutr., 2, 12 ( l'avis de qui se rangent P. Wuilleumier,
Tarente, Paris, 1939, p. 118, 323, P. Leveque, Pyrrhos, p. 338, 413).
99 Voir P. Leveque, Pyrrhos, p. 339, 539.
100 L'arrive de Pyrrhus a certainement suscit des espoirs et des vellits de rvolte
chez les sujets mal soumis de Rome. Nous connaissons au moins le cas de Prneste, o
Rome a eu chtier un complot selon Zon., VIII, 3 (voir sur cette question J. Champeaux,
Fortuna, Rome, 1982, p. 79-80, et notre article A propos d'un oracle de Prneste, dans La
divination dans le monde etrusco-italique, II, Caesarodunum, Suppl., LIV, 1986, p. 114-
20).
Voir Les Plasges en Italie, spec. p. 518-9. Cela n'implique videmment pas que
cette notice, qui doit remonter un historien de Pyrrhos - si du moins on accepte notre
analyse -, ait conserv telle quelle la forme de la propagande qui a pu se dvelopper vers
280 autour du thme des Plasges. Elle a des chances de reprsenter une mise en forme
ultrieure, due l'historien qui aurait repris le motif. Elle prsente en effet des
singularits notables, en particulier une sorte de combinaison savante entre les thses lydienne et
plasgique sur les origines trusques (voir Les Plasges, p. 515-6). D'autre part elle
prsente les Latins comme tablissant Rome sur une terre anciennement plasgique (et donc ici
 SENS VENTUELLEMENT HOSTILE DE LA MENTION D'OMPHALE 151

Mais on ne doit pas conclure pour autant que les Romains aient
alors dvelopp une contre-propagande, posant leur ville comme une cit
demeure pleinement plasgique, et les Etrusques comme des
envahisseurs ultrieurs qui auraient chass les Plasges de Toscane - soit le
schma qui apparat en D.H., I, 28, 1. Rome n'avait assurment pas
cette poque102 le moyen de dvelopper elle-mme une telle propagande
auprs des Grecs103. Il convient plutt de penser une laboration faite
en milieu hellnique104. Probablement un auteur grec, hostile au roi
d'Epire, aura-t-il voulu retourner la prsentation des faits qui s'tait
dveloppe autour de son action par rapport Rome et l'Etrurie, le
posant comme un Plasge venu au secours des Plasges d'Etrurie. Dans
cette prsentation inverse, au contraire, s'attaquant Rome, il
s'attaquait la seule cit reste plasgique de cette rgion.
Effectivement les lments de cette notice nous semblent
correspondre des ides rpandues cette poque en milieu hellnique. Rome

trusque) : cela suppose connue la tradition posant Rome elle-mme comme une cit
plasgique (nous serions port faire remonter cette tradition l'poque d'Alexandre le
Molosse, voir Les Plasges, p. 507-12). Elle constitue donc elle-mme une raction la
thse voulant que Rome ait t fonde par les Plasges. Mais on doutera que tous ces points
aient dj t abords dans le cadre de la propagande mene par le roi lui-mme - qui
devait se borner rappeler l'apparentement des Epirotes et des Etrusques, galement
issus des Plasges.
102 Denys d'Halicarnasse, I, 6 = FGH 154 F 13, rappelle qu' cette poque encore
Rome reste mconnue des Grecs et que Jrme de Cardia avait t le premier en faire
une archologie. Sur l'importance de cet auteur pour la tradition sur Pyrrhus (qui
apparat en FGH 154 F 9, 11, 12, 14, 15) voir P. Leveque, Pyrrhos, p. 22-6. Mais il est
impossible de savoir comment il se reprsentait les origines de Rome et mme sa position
l'gard de Pyrrhus et de ses ennemis italiens reste malaise cerner.
103 Au reste l'historiographie romaine, partir du moment o elle se dveloppera, ne
mettra jamais en valeur le thme des origines de la cit dans le contexte de la guerre
contre Pyrrhus. Pour les sources romaines relatives cette question, P. Leveque, Pyrrhos,
p. 44-51.
104 II parat un peu vain de vouloir mettre des hypothses quant l'auteur qui aurait
pu traiter ainsi de la question. Parmi les historiens connus pour s'tre intresss
Pyrrhus, Proxnos est exclu car il tait videmment favorable au roi. Time ne parat gure
appropri : il n'y a aucun indice qu'il ait considr Rome comme une cit plasgique,
alors qu'il a dvelopp le thme de ses origines troyennes, et d'autre part la prsentation
faite ici des origines trusques ne parat pas conforme ses vues (voir p. 110-2). On ne
sait rien des vues de Jrme de Cardia sur les origines de Rome et il serait gratuit de lui
attribuer une telle doctrine. Mais il ne faut pas oublier que ces auteurs ne sont pas les
seuls avoir trait de l'histoire du roi d'Epire. On connat ainsi le nom d'un Zenon (FGH
158) et d'un Critolaos (si du moins il ne faut pas rejeter totalement l'existence de ce
dernier, comme semble le faire F. Jacoby; voir FGH 803 F 2). Sur la question des sources
relatives Pyrrhus, P. Leveque, Pyrrhos, p. 15-77.
1 52 SENS VENTUELLEMENT HOSTILE DE LA MENTION D'OMPHALE

semble avoir t prsente comme une cit plasgique dans le contexte

de l'expdition d'Alexandre le Molosse105. A ce moment la lgende
lydienne tait couramment admise en Grce en ce qui concerne la question des
origines trusques : tel point que mme la prsentation de la tradition
plasgique dans la notice de Plutarque, Rom., 2, 1, doit lui faire une
place 106. Et une gnalogie particulire de Tyrrhnos comme celle qui
apparat ici n'est pas du tout impensable en milieu hellnique cette poque
(et ne doit donc pas ncessairement faire penser une laboration
italienne, partir de la tradition d'origine tarquinienne sous-jacente au
passage de Strabon que nous tudions). Il est certes difficile de se fonder sur
la tradition relative l'invention de la trompette par Tyrrhnos, o le
hros apparat comme fils d'Hracls et d'Omphale : on n'a aucune
preuve qu'elle ait alors dj exist 107. Mais il ne faut pas oublier que la version
tarquinienne de Strabon nous est apparue elle-mme tributaire d'une
prsentation grecque pour la question du rapport entre l'ponyme
trusque et Hracls et Omphale108. Il est vrai que l le rapport est plus
lointain : Tyrrhnos n'y est que le descendant, non le fils du hros la lont
et de la belle Lydienne. Mais un type de rcit o le rapport tait plus
direct a fort bien plus exister alors en Grce. Un tel -peu-prs par
rapport la stricte doctrine issue d'Hrodote, encore relativement bien
respecte dans la prsentation de Strabon, pouvait facilement s'imposer : le
couple Hracls/Omphale, une fois introduit dans la gnalogie de
Tyrrhnos, avait assurment une stature autrement importante que ces ples
figures que sont Atys ou Mans. Tyrrhnos devait aisment apparatre
comme un fils, et non plus un descendant lointain d'Hracls et
d'Omphale, surtout dans un contexte comme celui de D.H., I, 28, 1, o on a
affaire non un vritable rcit des origines trusques, mais une simple
allusion au thme - intgre dans un rcit centr sur les Plasges et sur
Rome. Et ici, comme nous allons le voir, on peut penser que l'intention
critique de l'ensemble de la notice l'gard des Etrusques se trouvait
renforce par un rattachement Omphale plus direct que celui attest
dans la notice de Strabon.

Au total, dans la prsentation des origines trusques chez Denys

d'Halicarnasse, comme l'a bien montr D. Musti, la dfinition des
Tyrrhenes comme des autochtones qui avaient chass les Plasges a valeur

tos voir Les Plasges en Italie, p. 507-12.

106 Sur cet aspect, voir Les Plasges en Italie, p. 252.
107 Voir infra, p. 319-44.
los Yojr supra, p. 141-5.
 SENS VENTUELLEMENT HOSTILE DE LA MENTION D'OMPHALE 153

ngative109: elle revient faire d'eux des barbares sans rapport avec
l'hellnisme. Dans la notice de D.H., I, 28, 1, il ne peut en tre
exactement de mme : les Tyrrhenes ne sont pas totalement coups du monde
grec puisque leur ponyme est fils d'Hracls. Mais l'aspect ngatif de
leur prsentation comme ennemis des Plasges, qui sont, eux, bien plus
troitement lis aux Grecs qu'ils ne le sont eux-mmes, en tant que
Lydiens, parat nanmoins patent. On doit donc envisager pour la
dfinition lydienne des Etrusques, pour la gnalogie de Tyrrhnos expose
ici une signification pjorative en accord avec l'orientation gnrale de
la prsentation.
Certes la rfrence lydienne n'a certainement pas t charge
ngativement au dpart. Au contraire, dans la polmique relative aux
Etrusques, l'poque de Denys de Syracuse, elle a t utilise, au mme titre
que la rfrence plasgique, comme un moyen de rattacher les
Tyrrhenes l'hellnisme110. Mais on ne peut ngliger que la Lydie est aussi un
pays oriental, connu par la mollesse de ses murs - dont la belle
Omphale est justement le symbole - et qu'une telle rfrence peut avoir
t prise dans ce sens. De cette orientation (secondairement) pjorative
de la rfrence la Lydie, l'allusion aux amours d'Hracls et de la
belle Omphale, si peu glorieux pour le hros111, serait prcisment le
signe. Dans un ensemble o les Etrusques sont les ennemis des
Plasges, donc prsents ngativement, cette origine lydienne, o la valeur
ventuellement dprciative de l'aspect oriental se verrait prcise et
renforce par la rfrence celle qui avait fait perdre courage ce
hros puissant et viril112, a d avoir une signification dfavorable,
analogue celle de l'autochtonie chez Denys. On peut mme penser que le
choix de cette forme, rare, de la gnalogie du hros113, au lieu des
formes plus courantes et mieux tablies, viendrait justement de la volont
de souligner son aspect ngatif quant aux compatriotes de Tyrrhnos.

109 Voir Studi su Livio e Dionigi d'Alicarnasso, p. 7-20, et notre article cit n. 86.
110 Voir supra, p. 114-8.
111 Sur le succs du motif partir surtout de l'poque hellnistique, K. Tmpel, Ros-
chers Lexicon, III, 1902, e. 881-3, avec rfrences.
112 L'expression est de U. v. Wilamowitz, Herakles, I, p. 314.
113 Rappelons que nous voyons l un trait interne au domaine grec, et donc
indpendant des donnes qui ont pu conduire l'adoption par les Etrusque eux-mmes, partir
de la version tarquinienne transmise par Strabon, un type de gnalogie rattachant
Tyrrhnos Hracls, le cas chant par Omphale (mais sur d'autres types de gnalogies
hraclennes connues en Etrurie, voir infra, p. 181-228).
1 54 CAS DU TEXTE DE STRABON

On ne peut certes pas aller au-del de l'hypothse, cette signification

pjorative (ventuelle) n'tant pas prcise dans notre texte par, par
exemple, des prcisions sur Omphale ou la situation humiliante
d'Hracls par rapport elle; c'est nanmoins une hypothse qui, vu
l'orientation d'ensemble indniable de la notice, mrite d'tre prise en
considration.

*
* *

Ainsi nous pensons que l'attribution Tyrrhnos d'une gnalogie

le liant Hracls et Omphale peut effectivement avoir t ressentie
comme ventuellement porteuse d'une connotation pjorative. Mais
faut-il poser en principe que ce soit l la valeur du motif, o qu'il se
manifeste? Nous ne le croyons pas. Car s'il est parfaitement possible -
vu le contexte - que cet aspect existe en D.H., I, 28, 1, il nous parat
exclu qu'il en aille de mme dans les autres cas o cette gnalogie
apparat. Chez Pausanias, propos de l'invention de la trompette, que
Tyrrhnos soit prsent comme fils d'Hracls et d'Omphale n'a
certainement pas de signification ngative114. Et notre texte de Strabon n'est
en rien dfavorable aux Tyrrhenes : il nous paratra au contraire avoir
t labor en milieu toscan, tarquinien, et il est vident que ses auteurs
y auraient limin une telle prcision s'ils y avaient vu une connotation
pjorative. Ainsi si, dans l'absolu, une telle gnalogie est susceptible
d'tre un trait dfavorable pour les Etrusques, il faut reconnatre,
l'examen des donnes, que ce n'est pas cet aspect qui a t soulign
dans les mises en uvre du thme qui paraissent les plus anciennes. Au
contraire, on peut penser que, dans cette rfrence, a t perue avant
tout la liaison avec Hracls, et que l'allusion Omphale a t une
simple consquence de la thse lydienne, amenant choisir, parmi les
anctres lydiennes possibles de l'ponyme trusque, celle des
compagnes d'Hracls dont le nom venait immdiatement l'esprit115. Simple
corrolaire de la thse lydienne, cette insertion d'Omphale n'avait pas de
signification pjorative - pas plus que n'en avait la rfrence lydienne
en elle-mme116.

114 Cf. Paus., II, 21,3. Sur ce texte, infra, 319-44.

115 Sur la quasi-disparition de Malis, supra, p. 144, et infra, 338. Sur la tradition
faisant de Tyrrhnos un fils d'Hracls et Iole, infra, p. 467-76.
116 Sur ce point, supra, p. 114-8.
 PLACE DE TARCHON DANS LE RCIT 155

La premire partie de la notice de Strabon, celle relative

l'histoire extra-italienne de Tyrrhnos, peut donc tre dfinie comme une
simple variante de la vulgate hrodotenne, une de ces formes sous
lesquelles la tradition issue d'Hrodote avait t connue et diffuse dans
le monde grec partir - probablement - du IVe sicle. La seule
innovation qu'elle offre - l'introduction de la rfrence Hracls et Omphale
comme anctres d'Atys, Lydos et Tyrrhnos117 - s'explique elle-mme
dans un contexte hellnique. Elle doit correspondre la forme
spcifique qu'avait pris le rcit chez un auteur donn, pour nous
indterminable.
En revanche le reste de la notice fait entirement sortir du monde
grec, et introduit des lments purement trusques : on a trs
probablement affaire une laboration indigne qui, travaillant sur une
tradition hellnique, connue sous une forme particulire qu'elle avait reue
dans le monde grec, lui aura adjoint des lments qui renvoient
exclusivement l'Etrurie. Car ds l'arrive de Tyrrhnos en Etrurie est
soulign le rle d'un personnage qui n'appartient pas la tradition
hellnique, mais la pure tradition trusque, Tarchon.
Tarchon en effet n'apparat dans la littrature grecque qu'avec
Lycophron et notre texte de Strabon118. Et c'est ces auteurs
exclusivement que les crivains grecs ultrieurs se rfrent119. Etienne de Byzan-
ce parat procder de Lycophron dans la notice , o il
adopte sa gnalogie particulire, et de Strabon dans la notice 120,

117 Nous avons soulign que sur d'autres plans au contraire cette version de la
vulgate restait trs conservatrice. Voir supra, p. 99-100.
118 Strabon doit dpendre de Polybe et on sait les discussions provoques par le
problme de la source de Lycophron ; mais ce problme n'a pas intervenir ici : c'est bien
eux que paraissent se rapporter les tmoignages ultrieurs.
119 II convient de mettre part le texte de Jean de Lydien, De ost., 2-3, qui procde de
sources latines. Sur ce texte, infra, p. 489-554.
120 St. Byz., , ;
, . Sur ces noms donns la mme cit de Tarquinia,
H. Nissen, Italische Landeskunde, II, Berlin, 1902, p. 330, M. Philipp, RE, IV A, 1932, s. v.
Tarquinia, c. 2345, M. Pallottino, Nomi etruschi di citt, dans Scritti in onore di B. Nogara,
Cit du Vatican, 1937, p. 341-58, spec. p. 342. On trouve encore (Ptol., III, 1),
(D.H., Ill, 46, 5, Plut., Fort. Rom., 318b 4); n'est qu'une leon donne
par un manuscrit d'Eustathe (ad D.P., 347), rejete par C. O. Mller dans son dition des
G.G.M.
156 PLACE DE TARCHON DANS LE RCIT

o il suit sa manire de nommer et le hros et la cit121. Et le

paragraphe d'Eustathe sur Tyrrhnos et Tarchon provient clairement de Stra-
bon pour le contenu, tandis qu'est adjointe une allusion la mention du
hros chez Lycophron 122. Auparavant le personnage parat inconnu.
Chez Justin, dans un passage qui parat reflter la conception des Grecs
du IVe sicle, la fondation de Tarquinia, uvre par excellence de
Tarchon, semble rapporte aux Plasges123. On peut ventuellement penser
que cela correspond sur le plan local une combinaison de la lgende
indigne de Tarchon avec la rfrence plasgique, comme il en existera
une, plus tard, avec la lgende lydienne 124. Mais, si l'on peut en juger
travers Justin, les Grecs paraissent s'en tre tenus la simple mention
des Plasges.
Inversement l'importance de Tarchon dans les lgendes nationales
trusques est indniable. K. O. Mller et W. Deecke le dfinissent juste
titre ein Hauptheros der etruskischen Mythologie125. Qu'il nous
suffise de rappeler ici que l'Etrusque Caecina, suivi par Verrius Flaccus,
dans ses Libri rerum Etruscarum, en faisait le fondateur de l'Etrurie
padane, aprs, sans doute, l'avoir t de l'Etrurie toscane126, qu'un
document figur trusque, comme le relief de Cerveteri du muse du
Latran dit trne de Claude, analys par M. Pallottino, le
reprsente 127, que Columelle lui attribue des initiatives en matire de prvention

121 Les formes et ne se retrouvent, en dehors de Strabon, que chez

Eust., ad D.P., 347, qui dpend clairement de cette version.
122 Eust., ad D.P., 347 : () ' , ' -
, ,
, ' .
123 Just., XX, 1, 11. Sur ce texte, voir Les Plasges en Italie, p. 225-59.
124 Cf. Les Plasges en Italie, p. 248-59.
125 Voir Die Etrusker2, Stuttgart, 1877, I, p. 218, II, p. 24. Pour la documentation
relative ce hros, nous nous permettons de renvoyer Les Plasges en Italie, p. 230-3. Sur le
texte de Gellius, ap. Sol., I, 7 = H.R.R., fr. 7, voir maintenant J. P. Small, Cacus and Mar-
syas in Etrusco-Roman Legend, Princeton, 1981, p. 44-50 (avec une interprtation qui nous
parat contestable par les vnements de 509), et T. P. Wiseman, Domi nobiles and the
Roman Cultural Elite, dans Les bourgeoisies municipales italiennes aux IIme et Ier sicle,
Naples, 1981 (Paris-Naples, 1983), p. 302-5, F. H. Massa-Pairault, L'art et l'artisanat
trusques, Rome, 1985, p. 48.
126 Voir schol. Veron., ad Verg., Aen., X, 200 = Verrius, H.R.R., fr. 2; cf. Serv. auct.,
ad Verg., Aen., X, 198.
127 Voir M. Pallottino, Uno specchio di Tuscania e la leggenda etrusca di Tarchon,
RAL, VI, VI, 1930, p. 49-87, avec fig. 6, p. 65; mais il ne parat plus possible aujourd'hui
 PLACE DE TARCHON DANS LE RCIT 157

des foudres128 - trait qui le fait intervenir dans le domaine de YEtrusca

disciplina - tandis que Jean le Lydien129 fait de lui le bnficiaire des
leons de Tags130.
Un bon signe de cette importance du hros en Etrurie est que
plusieurs cits, et non la seule Tarquinia dont il est l'ponyme et o il est
apparu, ont voulu se le rattacher : Mantoue, dont la lgende rapporte
par Caecina et Verrius faisait de lui spcifiquement le fondateur, lui
subordonnant le reste de la dodcapole padane, Pise, dont Caton
voquait la fondation par le hros, aprs la conqute de son territoire, Cor-
tone, qui en apparat comme la rsidence chez Silius Italicus131. Il s'agit
d'une figure indiscutablement populaire dans le monde trusque.

Or il est patent que chez Strabon, c'est lui qui, sur le sol trusque, a
le premier rle. Tyrrhnos, ponyme des Etrusques certes mais sous

de se fonder sur le miroir de Tuscania lui-mme. Voir M. Cristofani, II cosidetto specchio

di Tarchon : un recupero e una nuova lettura, Prospettiva, XLI, 1985, p. 420.
128 Col., X, 345-6.
129 Voir I. Lyd., /. e. Les Commentario Bernensia, ad Lue, I, 636, nomment
l'interlocuteur de Tags, prsent comme flamine de Jupiter, Tarquin {Nam Tarquinius flamen Dia-
lis cum sementis causa araret puerum dicitur exarasse Iovis nepotem filium Genii).
130 Mais on ne peut plus estimer retrouver cette doctrine sur le miroir de Tuscania.
L'identification d'Avl(e) Tarxunus avec Tarchon a attir des rserves de la part de C. de
Simone, Etruskische Literaturbericht, Gioita, LUI, 1975, p. 142-3, n. 164, M. Cristofani,
art. cit., p. 6. Celle de Pava Tarxies avec Tags restait hypothtique, comme le notait
M. Pallottino lui-mme (art. cit, p. 87); la prsence de formes avec [r] dans certains
manuscrits chez Isidore en Et., IX, 34 {Targes, ensuite corrig en Tages, dans le seul C,
Leidensis Voss, hat., F 74, des IXe/Xe sicles; Tragis dans K, Karolanus Wolfenbuettelanus,
Weissenburg, 64, du VIIIe sicle; T, Toledanus, 15.81, du VIIIe sicle, a une autre
variante, stagis) peut tmoigner tout au plus d'une influence secondaire des noms de Tarchon et
de Tarquinia sur une partie de la tradition (malgr J. R. Wood, The Etrusco-Latin Liber
Tageticus in Lydus De Ostentis, MPhL, V, 1981 p. 116-8) et ne prouve en rien que la forme
ancienne du nom de Tags tait en -. Quant au rapprochement VeZiMne/Voltumna,
dj mis en doute par C. de Simone, /. c, il a t contest, avec de bons arguments, par
M. Cristofani, Voltumna : Vertumnus, Annali Fondazione C. Faina, , 1985, p. 76 sq. Sur
ce document, voir aussi F. H. Massa-Pairault, L'art et l'artisanat trusques, Rome, 1985,
p. 47-53.
131 Voir schol. Veron., ad Verg., Aen., X, 200, et Serv. auct., ad Verg., Aen., X, 179 =
Cat., H.R.R., fr. 45; Sii., Vili, 472-3 (la proposition de . Horsfall, Corythus, the Return of
Aeneas in Virgil and his sources, JRS, LXIII, 1973, p. 71, de reconnatre ici une allusion
Tarquinia n'est pas convaincante ; voir G. Colonna, Virgilio, Cortona e la leggenda etrusca
di Dardano, Arch Class, XXXII, 1982, p. 13). Sur l'annexion par des cits autres que
Tarquinia du personnage de Tarchon, voir Les Plasges en Italie, p. 239-43. Sur la lgende
connue par Lycophron, voir infra, p. 181-228.
158 PLACE DE TARCHON DANS LE RCIT

leur nom grec seulement, n'a plus gure d'importance partir du

moment o on sort de la partie orientale du rcit et o on aborde la
partie italienne. Strabon dit peut-tre qu'il a fond les douze cits
toscanes () mais cela apparat plus comme une conciliation -
maladroite - entre la conception hellnique de Tyrrhnos, fondateur du
peuple et donc des douze cits qui le composent132, et la conception
nationale de Tarchon. Le texte montre qu'il n'a pas de rle actif,
puisque le vritable chef et fondateur () est Tarchon, qu'il est cens
avoir prpos cette tche - conformment ce qui apparat dans la
tradition indigne qui affleure chez Caton, Caecina, Verrius, comme
dans la symbolisation des Tarquinienses, sur le relief de Cerveteri, par
ce personnage. On a une greffe entre deux traditions indpendantes,
une grecque et une trusque, et on peut noter combien le lien reste
lche entre les deux personnage. Aucune relation de parent n'est
encore pose entre eux, alors que, dans les versions qui semblent
postrieures, on prouvera le besoin de poser un tel lien - ce qu'on constate dj
chez Lycophron et Caton133. Mais alors le caractre variable de ce lien -
il s'agit de deux frres dans YAlexandra, du pre et du fils dans les
Origines - montre bien qu'on a affaire une laboration secondaire, d'un
moyen imagin pour tablir artificiellement une relation entre deux
personnages appartenant des sphres diffrentes.
En fait, par cette intrusion du personnage de Tarchon, notre rcit
occupe une place tout fait originale dans les variantes des rcits issus
de Her., I, 94. Les prcisions donnes propos de Tarchon montrent
que le rcit n'a pas pu s'laborer dans un cadre purement grec, et qu'il
repose trs probablement sur une cration trusque, tarquinienne.

* *

132 La question de la ralit de cette organisation, dont l'importance, y compris dans

une certaine mesure au moins sur le plan politique, nous semble avoir t conteste
tort, ne nous importe pas ici. Pour les rfrences, voir Les Plasges en Italie, p. 56, n. 6, et
sur l'ensemble de la question Volsinii e la dodecapoli etrusca, Annali Fondazione C. Faina,
II, 1985.
133 Cette prcision se retrouve, outre les scholies aux v. 1242, -45, -49, de {'Alexandra
et bien sr le texte de Lycophron lui-mme et Cat., H.R.R., fr. 45, dans D.H., I, 28, 1, et
Serv. auct, ad Verg., Aen., X, 198. La doctrine de ce dernier texte tant par ailleurs celle
qui est attribue Caecina dans schol. Veron., ad Verg., Aen., X, 200, o nulle relation
entre Tyrrhnos et Tarchon n'est pose, on peut tre port transfrer cette prcision au
niveau de l'auteur trusque. Mais sur ce point, voir infra, p. 277-94.
 CARACTRISTIQUES PHYSIQUES DE TARCHON 1 59

II y a d'abord la prcision finale donne sur Tarchon : il serait n

avec les cheveux blancs, ce qui est un signe d'intelligence. Eustathe
rapproche ce trait de la lgende de Kyknos, le Troyen134; mais la
blancheur de Kyknos, qui concerne sa peau autant que sa chevelure, n'est
pas mise en rapport avec son intelligence, sa sagesse, trait que seul
Eustathe souligne, sans doute emport par l'analogie avec Tarchon135.
Car le trait n'est pas grec. Les enfants lgendaires qui se font
remarquer par leur maturit prcoce, Hracls, encore plus Herms que sa
propension immdiate la mtis-thme qui est au centre de l'Hymne
homrique 136 - pourrait rapprocher d'un Ulysse qui est un homme dj
grisonnant137, ne sont jamais ainsi caractriss. Le dtail est
typiquement trusque : il a t justement rapproch de ce qui est dit de
Tags138, l'enfant n du sillon de la terre toscane qui devait rvler

134 Eustathe, ad D.P., 347, continue en introduisant la comparaison avec Kyknos :

, . Cf. Id., in II., , 20 = 167, 23 :. . .
'
.
135 Kyknos, fils de Posidon, tu par Achille, devait dj apparatre dans les Chants
Cypriens (fr. ep. Kinkel p. 19, Cyc, fr. 582-6); Pindare (O/., II, 145, Isthm., V (IV), 49),
Hsiode (schol. ad Theocr., XVI, 49 = fr. 119) et Hellanicos (ibid. = FGH 4 F 148) le
mentionnaient. Le dtail de la couleur blanche est attest chez Thocrite (XVI, 49 :
), Snque (Troad, 183 : Neptunium cana nitentem perculit
juvenem coma; Ag., 215 : nivea proles Cyanus aequorei dei) et surtout dj Hsiode (/. c. :
). Il s'agit l d'une simple consquence de la
relation du hros avec le cygne (analogue en ce sens au motif de la mtamorphose qui
apparat chez Ovide, M., XII, 744-5). Pour les donnes compltes, Engelmann, Roschers
Lexicon, II, 1894, c. 1695-8, Adler, RE, XI, 1921, c. 2438-41.
136 Sur la question nous renvoyons l'ouvrage de L. Kahn, Herms passe, Paris,
1978.
137 L'ge d'Ulysse est soulign en //., XXIII, 790-1, mme s'il est prsent comme un
vieillard encore vert ().
138 Les rfrences principales au mythe de Tags sont Cic, De div., II, 50-1, 80, .,
Met., XV; 522-9, Cens., De die nat., IV, 13, Fest., 492 L, Mart. Cap., II, 157 (et VI, 137),
Amm. Marc, XXI, 1, 10 (et XVII, 10), Isid., Or., VIII, 9, 34, 1. Lyd., Ost., 2-3, Comm. Bern,
ad Luc, I, 636; allusions plus vagues au personnage ou ses libri chez Luc, I, 635-6,
Stat., Silv., V, 2, Col., X, 344-5, Arn., Nat., , 69, Serv., ad Verg., Aen., I, 2, , 781, Vili,
398, Macr., Sat., V, 13, 19 (d'aprs Licinianus Grannius), Longin., Aug. ep., 234, Fulg.,
Serm. ont., 4, 48, schol. ad St., Theb., IV; 516, I. Lyd., Ost., 27-41 (brontoscopie tagtique
de Nigidius Figulus), 54 (d'aprs Vicellius et Apule), Mens., 79, 164, 168. Trs utile pour
la prsentation des sources et leur comparaison, J. R. Wood, The Myth of Tages, Lato-
mus, XXXIX, 1980, p. 325-44 (dont il nous semble pourtant impossible de partager les
160 EST-CE UN TRAIT TAGTIQUE?

YEtrusca disciplina au peuple trusque139. Le contraste est soulign

entre l'aspect physique de l'enfant et sa sagesse digne d'un vieillard140.
Jean le Lydien insiste mme sur la prsence de dtails anormaux pour
un nouveau-n141. Chez lui il s'agit de l'existence de dents et d'autres
lments non prciss; ce n'est pas exactement ce que Strabon donne
dans notre texte ( moins qu'il ne faille ranger la blancheur de la
chevelure parmi les autres lments, non prciss - ce qui reste
indmontrable); mais il n'y en a pas moins une indniable parent sur ce
point entre la lgende de Tags chez Jean le Lydien et celle de Tarchon
telle que la prsente Strabon. Ce sont deux enfants qui, peine ns,
offrent des traits physiques de vieillard, ce qui est mis en rapport avec
leur acuit intellectuelle, leur sagesse.
La signification exacte de ce trait chez Tarchon n'est cependant
pas facile cerner142. K. O. Mller envisageait une simple confusion, le
transfert d'un trait concernant Tags Tarchon, au niveau d'une
source grecque - pour lui Strabon lui-mme - qui aurait indment
transfr sur le second un trait concernant le premier143. On a plus souvent
envisag ce dtail comme un trait authentique de la lgende locale
sous-jacente - ce qui effectivement parat plus satisfaisant. Mais il peut
alors tre expliqu soit toujours par un transfert d'un personnage
l'autre au sein de la lgende qui les runissait144, soit comme la preuve
de l'existence d'une lgende o le crateur de YEtrusca disciplina n'au-

conclusions quant l'existence d'une version unique du mythe pour l'ensemble de la

tradition, due Tarquitius Priscus). Proposition suggestive de M. Torelli de reconnatre sur
l'avant du temple de l'Ara della Regina l'endroit d'o Tags serait sorti du sol (Veio, la
citt, l'acx e il culto di Giunone Regina, Miscellanea T. Dohrn, Rome 1982, p. 123).
139 Pour le rapprochement, K. O. Mller, W. Deecke, Die Etrusker1, II, p. 24, C. O. Thu-
lin, RE, XIX, 1909, s. v. Tarchon, c. 715, M. Pallottino, art. cit, p. 71-3, A. J. Pfiffig,
Religio Etrusca, Graz, 1975, p. 40, J. R. Wood, art. Latomus, p. 337.
140 Cic, De div., II, 23 (50) : puerili specie dicitur visus, sed senili fuisse prudentia ; I.
Lyd., Ost., 3 :
, .
141 . Lyd., Ost., 2 : , ,
.
142 . Pallottino, art. RAL, 1930, p. 72, notait justement difficile cercare una pi
precisa spiegazione.
143 Voir Die Etrusker2, II, p. 24. A l'ide d'une confusion involontaire M. Pallottino,
art. RAL, p. 73, objectait la diffrence sensible existant entre les types des deux hros
mythiques.
144 A. J. Pfiffig, Religio Etrusca, p. 40, semble envisager un transfert d aux milieux
religieux et politiques de Tarquinia.
 EST-CE UN TRAIT TAGTIQUE ? 161

rait pas t Tags, mais Tarchon lui-mme145. L'explication du rapport

ainsi pos entre Tags et Tarchon a donc suscit des positions trs
diverses.
Qui plus est il nous semble que cette ide d'un transfert de Tags
Tarchon suscite plus de difficults qu'il ne le semblerait de prime
abord. Il faut dj que le rapport des deux personnages soit pos dans
la lgende. Or W. Deecke, M. Pallottino, A. J. Pfiffig ont eu raison de
souligner que la version qui apparat chez Jean le Lydien, o Tarchon
est l'interlocuteur de Tags, est secondaire par rapport ce que l'on a
en particulier chez Cicron146. Qui plus est, chez Jean le Lydien,
Tarchon parat confondre deux rles qui sont ailleurs distingus, la fois
celui du paysan anonyme qui chez Cicron et Isidore dcouvre Tags 147
et celui de ceux qui recueillent son enseignement - qui sont multi
audientes chez Cicron, les lucumones turn Etruriae potentes chez Cen-
sorinus, les duodecim principum pueri dans les Commentaires 148. Peut-

145 Dans ce sens, C. O. Thulin, RE, VI, 1909, c. 725 : in einer Version der Sagefist er)in
die Stelle des Tages getreten. L'ide est reprise et dveloppe par J. R. Wood, art. Latomus,
p. 337, qui y verrait une rationalisation de la lgende, faisant disparatre le personnage
trop lgendaire de Tags.
146 Voir Die Etrusker2, II, p. 24, n. 18; art. RAL, p. 71-3; Religio etrusca, p. 40.
J. R. Wood, art. Latomus, p. 327, a raison de souligner que Cicron, hostile la divination
trusque, est un tmoin partial. Mais cela n'expliquerait pas qu'il ait tu ici le nom de
Tarchon s'il l'avait connu.
147 Cic, De div., II, 23 (50) : bubulcus ; Is., /. c. : arante quodam rustico. On peut penser
que l'information de Cicron (dont la version est en gnral proche, de celle de Censori-
nus) procde de Varron. Voir en dernier lieu F. Guillaumont, Cicron et les techniques de
l'haruspicine, La divination dans le monde trusco-italique, II, Caesarodunum, suppl. 54,
1986, p. 127.
148 II y a certainement l un cho de la lgislation romaine rappele par Cicron, De
div., I, 92, prescrivant de former des jeunes gens des douze peuples trusques dans la
science religieuse toscane (M. Torelli, Elogia Tarquiniensia, Rome, 1975, p. 120). Il est
difficile de dire si dans la courte notation de Festus (Tages nomine genii filius nepos Iovis
puer dicitur disciplinam haruspidi dedisse XII populis Etruriae) la mention des douze
peuples prcisment, et non d'une vague Etruria (Cicron), Etrusca gens (Ovide), provient de
l'altration de cette prcision. Il est notable que la mme gnalogie de Tags apparaisse
dans la version des Commentaires de Berne Lucain. Il est difficile de poser Verrius la
base de la doctrine des Commentaires o sont sensibles l'aspect romain (nom Tarquinius,
qualit de flamen Dialis, cho de la loi connue par Cicron) et aussi un dsir de concilier
une tradition faisant intervenir Tarchon (celle de Jean le Lydien) et une autre faisant
appel d'autres dpositaires de la rvlation, aboutissant une construction peu
satisfaisante o c'est bien Tarchon (ou du moins Tarquinius), dfini comme prtre, qui dcouvre
1 62 EST-CE UN TRAIT TAGTIQUE ?

tre, il est vrai, une version locale de la lgende a-t-elle exist qui, plus
satisfaisante sur ce point que celle du De ostentis ou des Commentaires
de Berne o on s'tonne de voir le prtre ou l'haruspice Tarchon
manier lui-mme la charrue149, faisait intervenir Tarchon au second
moment, soit aprs la dcouverte de l'enfant Tags par un paysan, lors
de la rvlation des personnes venues constater ce prodige. Mais,
mme si l'on part d'une version de ce genre, il n'y a pas d'indication
certaine qu'une telle version du mythe ait exist date ancienne. On se
heurte l'impossibilit - notre avis - de tirer dans ce sens
l'interprtation du miroir de Tuscania, o la prsence de Tags, comme celle de
Tarchon sont des plus douteuses150. Il n'est pas certain qu'on puisse
faire remonter trs haut - au moins l'poque envisageable pour les
sources de Strabon - l'existence d'un lien entre Tags et Tarchon151.
Ces difficults jouent aussi en ce qui concerne l'hypothse d'une
forme de lgende o Tarchon aurait assum le rle habituellement
dvolu Tags152. Et on peut ajouter, l'encontre de cette ide, qu'elle
se heurte au fait que Tarchon ne parat jamais avoir t prsent
comme tant lui-mme le crateur de YEtrusca disciplina. Sa lgende le
montre certes mettant en uvre des actes qui sont du ressort de cette
science religieuse toscane. En tant que fondateur de Tarquinia et des
autres cits, il a le premier fond des villes Etrusco ritu. C'est l un
aspect indniable de YEtrusca disciplina, que dveloppaient les libri
rituales153. Il a t amen galement s'occuper de leur organisation

l'enfant (comme dans le De ostentis), mais o il ne joue plus ensuite de rle, la rvlation
tant note par d'autres. On pensera bien plutt une laboration tardive.
149 J. R. Wood, art. Latomus, p. 331, explique ce trait par la rusticit des anciens
temps. Un comportement la Cincinnatus n'est certes pas impossible ! Mais on n'a
aucune indication dans ce sens (mme Col., X, 346-7, n'est pas un vritable indice du caractre
paysan du hros : son procd pour carter la foudre des vignes peut avoir t cit dans
une liste de prceptes relevant de YEtrusca disciplina).
150 Voir supra, n. 127.
151 Cela ne veut pas dire cependant que la forme de la lgende unissant Tags et
Tarchon, et mme l'origine de la version de Jean le Lydien soient situer trs bas (voir
p. 489-544). Mais il parat impossible d'y voir avec J. R. Wood la version primitive,
unique, de la lgende. Quelle que soit l'orientation propre de Cicron, sa prsentation est
sans doute celle qui nous permet le mieux de saisir la forme primitive de la tradition.
152 Voir supra, n. 143.
153 Cf. Fest., 388 L : rituales nominantur Etruscorum libri, in quibus praescriptum est
quo ritu condantur urbes, arae, aedes sacrentur, qua sanctitate muri, quo jure portae, quo-
modo tribus, curiae, centuriae, exercitus constituantur, ordinentur, ceteraque ejus modi ad
helium ac pacem pertinentia. Les rgles de fondation des cits ont t rapportes Tags
 EST-CE UN TRAIT TAGTIQUE? 163

politique - ce que dnote la cration de la dodcapole en tant que telle

-, comme sans doute de celle de l'arme qu'il a emmen conqurir Pise
ou la plaine du P154 : tout cela est clairement du ressort de ces libri. On
peut galement rattacher cette science religieuse, mme si ce n'est
pas formellement attest, l'organisation du calendrier, des ftes
religieuses que lui attribue Caecina pour l'Etrurie padane : ibi constituit
annum 155. Mais dans tout cela il n'est pas dit qu'il ait lui-mme formul
les rgles. Mme chez Jean le Lydien156, il se borne transcrire celles
que lui dicte Tags, qui seule cette rglementation est rapporte. Il
n'y a pas en revanche de libri mis sous le nom de Tarchon, et celui qu'il
tient sur le relief de Cerveteri contient certainement les rvlations de
Tags, conformment la prsentation du De ostenttsi57. Il ne semble
donc pas qu'il ait jamais t un prophte, un porte-parole d'une
rvlation divine, une de ces figures du genre de Tags, Vegoia ou Cacus158.
Le cas chant - ainsi chez Jean le Lydien - il est celui qui consigne la
rvlation livre par le prophte; par ailleurs il connat et met en
uvre le contenu de cette doctrine, comme se doit de le faire tout bon
lucumon. Mais rien n'autorise voir en lui l'auteur de cette science.
Aussi serions-nous plus port envisager pour le dtail donn par
Strabon propos de Tarchon - en l'absence de toute preuve irrfutable
du caractre tagtique de ce trait - une explication autonome, sans
rfrence ncessairement directe Tags. La question de l'alliance
surprenante entre traits de vieillard et enfance ne se limite pas ce seul
mythe. Des tude de F. Curtius et H. Kenner ont attir l'attention sur le
thme du puer senex 159. C'est un motif frquent dans la littrature latine
partir du Ier sicle : Cicron prsente ainsi comme idal le jeune hom-

lui-mme (et non Tarchon) d'aprs Licinianus Granius, ap. Macr., Sat., V, 19, 13 (prius
itaque et Tuscos aeneo vomere uti cum conderentur urbes solitos in Tageticis eorum sacris
invento). Pour les donnes compltes, C. O. Thulin, Die etruskische Disciplin, Gteborg,
1909, IV, p. 1-52.
154 Voir Serv. auct., ad Verg., Aen., X, 179 = Cat., H.R.R., fr. 45; Id., ad ; 198, schol.
Veron., ad Verg., Aen., X, 200 = Verrius, H.R.R., fr. 2.
155 Schol. Veron., ibid.
156 I. Lyd., Ost., pr., 2-3.
157 Voir supra, n. 127.
iss Yojj. pour l'analyse de ce type de figure J. Heurgon, La vie quotidienne, p. 283-6.
1S9 Voir respectivement Puer senex, dans Gesammelte Aufstze zur romanischen
Philologie, Berne-Munich, 1960, p. 12-3, Puer senex, A Arch Slov, XIX, 1968, p. 65-73.
164 EST-CE UN TRAIT TAGTIQUE?

me qui porte dj un peu du vieillard en lui160. Il ne s'agit pas

seulement de la prsence d'une sapienia de vieillard dans un corps enfantin.
H. Kenner a su analyser la lumire de ce thme littraire une tte
d'adolescent du muse de Florence, qui porte d'indniables signes de
maturit avance. Or cette tte appartient l'art trusco-italique - il la
date de la seconde moiti du IIe sicle. Elle prouve le succs du thme
de l'alliance du jeune ge et de traits physiques du vieillard, conue
comme signe de sapientia, dans l'Etrurie de cette poque. H. Kenner en
voit juste titre la confirmation dans le mythe de Tags (au moins dans
la version de Jean le Lydien, qui seule insiste sur cet aspect physique
du motif)161; mais cet exemple de l'art trusque montre en mme temps
que le thme avait une existence propre, indpendante du mythe.
Il est vrai que la tte de Florence est celle d'un adolescent, non
d'un nouveau-n, trait qui caractrise aussi bien Tags que le Tarchon
de Strabon. Mais on peut allguer un autre exemple, que ne citent pas
F. Curtius et H. Kenner, qui correspond bien un nouveau-n, et
remonte une poque sensiblement antrieure : celui du miroir
trusque Gerhard 165, qui doit dater du IVe sicle, o l'on voit Hercule
(Hercle), en prsence de Turan et MunQu, prsenter Minerve (Menrva) un
petit enfant - non dsign par un nom - dont la tte est visiblement
traite, comme le notait dj E. Gerhard, comme celle d'un homme
d'ge avanc162. Le savant allemand pensait il est vrai Tags lui-
mme. Mais il est difficile de sparer ce miroir du n 181, o Hercule -
Hercle prsente un enfant ail nomm Epiur Jupiter-77ma (en
prsence de Turan et Thalna), et du n 325-2 o Hercule-Hercle prsente une
Athna arme et casque (non dsigne par son nom) Epiur qui est
cette fois un adolescent163. Il semble comme l'a suggr D. Rebuff at-

160 Cic, Cat. Ma]., 11, 38. Pour les attestations du thme, Verg., Aen., IX, 311 (
propos de Iule) : ante annos animumque gerens curamque virilem; ., A. am., I, 184 : Caesa-
ribus virtus contigit ante diem; Val. Max., HI, 1, 2 : tenero ergo animo Caio totius curiae
gravitatem percepii; Sii., Vili, 464-5 : corde sagaci / adaequabat senium atque astu supera-
verat annos; Petr., Fi., IX; 38 : senilis in juvene prudentia; Pi. J., V, 16: nondum annos
XIV impleverat, jam UH anilis sapientia; Stai., Silv., II, 140: tenero gravitas maturior
aevo.
161 Justes remarques de J. R. Wood, art. Latomus, p. 332, 334, sur l'ambigut ailleurs
de la prsentation (puerilis species chez Cicron, puer chez Censorinus, Festus et dans les
Commentaires de Berne, recentia ora chez Ovide).
162 voir Etruskische Spiegel, II, Berlin, 1845, n 165; commentaire, III, 1865, p. 156-8.
163 Voir Etruskische Spiegel, II, n 181, commentaire, III, p. 174-81, IV, 1867, n 335-2,
comm., p. 78-80; sur la question W. Deecke, Roschers Lexicon, I, 1890, s. v. Epeur, c. 1820-
 SENS DANS LA PERSPECTIVE DES OSTENTA 165

Emmanuel, qu'on ait affaire au mme enfant merveilleux, caractris

d'une manire fonctionnellement quivalente, tantt par des ailes,
tantt par des traits de puer senex164. On aurait donc affaire une tout
autre lgende que celle de Tags, mais o le mme motif serait utilis.
Das ces conditions il semble difficile d'accorder une origine
exclusivement tagtique au motif tel qu'il apparat pour le Tarchon de Stra-
bon. Il nous semble donc lgitime d'envisager une hypothse plus
gnrale : il s'agirait de l'occurrence, dans tous ces cas, d'un signe
appartenant la catgorie des ostenta.

* * *

On ne peut manquer d'tre frapp en effet par le fait que la

formule de Strabon - occurrence d'un signe remarquable, auquel est donn
sa signification - s'apparente ce que nous savons de la procdure des
devins trusques concernant les prodiges. La chevelure blanche de
Tarchon, trait anormal et donc signe, appelle une interprtation : il sera
remarquable par sa sagesse. La formulation est superposable, par
exemple, celle que l'on a, tire des libri trusques ou mme plus
prcisment, avec citation textuelle, de i'Ostentarium de Tarquitius Priscus,
pour la toison d'or d'un blier qui annonce la prosprit du
souverain165. Les Etrusques taient sensibles aux signes dont pouvaient tre

1, Samter, RE, V, 1905, c. 2734-5, J. Bayet, Hercl, Paris, 1926, p. 154-9, G. A. Mansuelli,
Gli specchi figurati etruschi, SE, XIX, 1946-7, p. 19, 40-2, 58, A. Comotti, Enciclopedia
dell'arte antica, Rome, III, 1960, s. v. Epeur, p. 355-6, et surtout maintenant D. Rebuffat-
Emmanuel, Le miroir trusque, Rome, 1976, p. 521-4, et F. H. Massa-Pairault, La
divination en Etrurie, le IVme sicle, priode critique, dans La divination dans le monde trusco-
italique, Caesarodunum, Suppl. 52, 1985, p. 74-6, L'art et l'artisanat trusques, p. 109. Le
nom, parfois expliqu dans le pass par (voir W. Deecke, Samter, /. c), l'a t
gnralement par (dans ce sens C. de Simone, Die griechischen Entlehnungen im
Etruskischen, I, Wiesbaden, 1968, p. 61), mais D. Refuffat-Emmanuel et F. H.
Massa-Pairault ont suggr un rapprochement plutt avec le personnage d'Euphorion.
164 Rserves cependant pour le miroir n 165 dans F. H. Massa-Pairault, art.
Caesarodunum, p. 75-6.
165 Cf. Serv., ad Verg., Bue, IV, 43 : traditur enim in Etruscorum libris, si hoc animal
miro et insolito colore fuerit infectum, omnium rerum felicitatem imperatori portendi;
Macr., Sat., Ill, 7, 2 : traditur autem in libris Etruscorum, si hoc animal insolito colore
fuerit inductum, portendi imperatori rerum omnium felicitatem. Est super hoc liber Tar-
quitii transcriptus ex Ostentano Tusco. Ibi reperitur : purpureo aureove colore ovis ariesve
si aspergetur, principi ordinis et gentis summa cum felicitate largitatem auget, genus proge-
166 SENS DANS LA PERSPECTIVE DES OSTENTA

porteurs de petits enfants : un enfant qui, dans son bas ge ou encore

plus sa naissance, prsente des traits qui sortent de l'ordinaire166
offre un ostentum qui mrite d'tre expliqu.
Nous sommes l il est vrai dans la sphre des monstra, et les
prsages qui en sont tirs intressent la communaut dans son ensemble. Mais
si nos tmoignages trusques ce propos relvent exclusivement de la
sphre des publica, il n'en est pas moins vident que de tels signes
pouvaient aussi tre nots dans la sphre des privata, en fonction de leur
signification pour les individus eux-mmes167. Dans le cas de la brontos-
copie, pour laquelle nous avons quelques informations, les signes
apparus le jour de la naissance avaient une importance toute spciale : ces
prsages valaient pour toute l'existence, et non seulement pour une
priode de dix ans168. Et nous avons un exemple romain, mais tellement
imprgn d'lments trusques que l'on est bien en droit de se fonder
sur lui, qui atteste clairement l'importance qu'avaient aux yeux des
spcialistes de cette science toscane les signes apparus lors de la petite
enfance : celui de Servius Tullius, avec le prodige du nimbe de flam-

niem propagai in claritate laetioremque efficit. Sur la question, C. O. Thulin, Die etruskis-
che Disciplin, IV, p. 76-130. Sur les formules parallles attestes dans la divination
babylonienne, J. Bottro, dans Divination et rationalit, Paris, 1974, p. 80-5.
166 Cas d'un enfant qui parle trop tt (C. O. Thulin, o.e., p. 116; Phlgon, fr. 13 (
Terracine) : xfj
, ' );
cas d'une fille ne avec deux ttes et d'un enfant qui ressemble un lion - si du moins on
suit C. O. Thulin, o.e., p. 113, n. 1, quant au caractre italique de cet exemple (Cic, De
div., I, 121 : si puella nota biceps esset, seditionem in populo fore, corruptelam et adulte-
rium domi, et, si mulier leonem peperisse visa esset, fore ut ab exteris gentibus vinceretur
ea res publica); cas d'enfants ns avec le bras gauche contre la tte (C. O. Thulin, o. c,
p. 115; Cass. Dio, XLII, 26, 5 :
. . .
). On pourrait aussi bien sr voquer le cas des
hermaphrodites (bien tudi dans l'ouvrage de B. Mac Brain, Prodigy and Expiation,
Bruxelles, 1982, p. 127-35).
167 Nous empruntons cette distinction des prsages la thorie des foudres o elles
est clairement exprime (Sen., Nat., , 48 : privata enim fulgura negant ultra decimum
annum, publica ultra tricesimum posse differ; Pi., II, 53 (52), 139 : ceterum existimant non
ultra decem annos portendere privata, praeterquam aut primo patrimonio facta aut natali
die, publica non ultra tricesimum annum, praeterquam in deduetione oppidi). Voir
C. O. Thulin, o. e, I, p. 81-3.
168 voir pi m> c (avec la correspondance naissance pour l 'individu/fondation pour la
cit).
 SENS DANS LA PERSPECTIVE DES OSTENTA 167

mes169. Tanaquil, experte en matire d'Etrusca disciplina170, interprte

immdiatement ce signe en fonction du destin qui attend l'enfant171.

Il y a donc une grande probabilit que le signe mis en avant

propos de Tarchon (et de Tags), soulignant cet aspect de puer senex
auquel, nous le savons par ailleurs, les Etrusques taient sensibles, ft
un de ces signes auxquels leur science religieuse avertissait les devins
toscans d'avoir faire attention et dont ils pouvaient tirer des
prdictions quant celui qui en tait l'objet.
Nous verrions donc volontiers dans cette remarque de Strabon
propos de l'ponyme de Tarquinia, comme dans celle, analogue, de
Jean le Lydien propos de Tags, l'application d'une indication
contenue dans un de ces Ostentarla Tusca dont nous connaissons l'existence
par deux allusions une dition latine par Tarquitius Priscus172. Les

169 Cic, Div., I, 121 : caput arsisse Servio Tullio; Liv., I, 39 : puero dormienti cui Servio
Tullio fuit nomen caput arsisse ferunt multorum in conspectu : D.H., IV; 2, 4 : -
; PL, , 101 (241) : Servio Tullio dormienti in pueritia ex capite
flammam emicuisse. Qu'il existe une autre forme de lgende o le prodige est plutt
l'apparition d'un phallus dans le feu du foyer royal auquel s'unit la mre de Servius (., F.,
VI, 627-36, D.H., IV, 2, 1-3, PL, XXXVI, 204, Plut., Fort. Rom., 10) et que sa plus grande
anciennet soit suggre tant par l'analogie de la lgende de Caeculus de Prneste et du
rcit de Promathion pour les jumeaux romains que par ce qui transparat de son arrire-
plan indo-europen (sur lequel G. Dumzil, Rituels indo-europens Rome, Paris 1954,
p. 38-9) ne nous importe pas ici.
170 Liv., I, 34 : Tanaquil summo loco nata. . . perita ut vulgo Etrusci caelestium prodi-
giorum mulier; D.H., IV, 2, 2 : '
(cf. Ill, 47, 3 :
).
171 Liv., , 39, 3 : scire licet hunc lumen quondam rebus nostris dubiis futurum praesi-
diumque regiae adflictae; cf. D.H., V, 2, 2, mais propos du phallus dans le foyer. La
procdure est la mme pour le prodige de l'aigle lors de l'arrive de Lucumon/Tarquin
Rome (Cic, Leg., I, 1, 4, Liv., I, 39, D.H., Ill, 4, 7, Sii., XIII, 818-20, De vir ill., 63, Zon.,
VII, 8, p. 325).
172 Voir supra, n. 165; l'autre rfrence, Macr., Sat., Ill, 20, 3, est Tarquitius Priscus
in ostentano arborario, ce qui doit correspondre une subdivision de l'ensemble. Cf. aussi
Amm. Marc, XXV, 27 ; ex Tarquitianis libris ( propos des comtes) et, moins net, Serv.
auct., ad Verg., Aen., I, 398 : in libris reconduis ( propos d'oionoscopie). Sur la question,
C. O. Thulin, o. c, IV, p. 76-7. On a gnralement admis que Tarquitius Priscus avait
traduit un ouvrage trusque (p. ex. K. O. Mller, W. Deecke, Die Etrusker2, , p. 22, n. 1).
Cette opinion a t rcemment conteste par J. R. Wood, MPhL, V, 1981, p. 110, pour qui
transcribere est prendre ici dans son sens normal de transcrire : il se serait born
reprendre un ouvrage dj rdig en latin. Rappelons que la gaucherie de l'expression
168 LA MENTION DE LA DODCAPOLE

Etrusques taient sensibles aux divers signes cosmiques, telluriques,

aux indications donnes par les arbres ou les animaux173: ils l'taient
aussi assurment ceux concernant les humains. On peut penser que l
aussi une doctrine prcise s'tait labore, visant tirer le sens des
signes remarquables, ceux en particulier touchant la naissance. A
titre d'analogie, on peut rappeler que la divination babylonienne, sur
laquelle nous sommes infiniment mieux renseigns, avait dvelopp
tout un ensemble de considrations ce propos 174. La formulation de la
remarque de Strabon induit donc y voir une de ces leons de la
science toscane, qu'on aurait applique la lgende du fondateur de
Tarquinia. Paralllement, et ventuellement indpendamment, la mme
ide aurait incit attribuer Tags des traits physiques de puer senex :
ce que nous constatons au niveau de Jean le Lydien, mais ce dont on
n'a aucune preuve au stade des tmoignages plus anciens.

*
*

Ainsi donc la phrase par laquelle Strabon dfinit l'apparence

physique exceptionnelle de Tarchon sa naissance nous semble clairement
renvoyer un contexte trusque. Et nous dirions la mme chose pour
sa prsentation comme fondateur de Tarquinia et du reste de la dod-
capole trusque. On peut constater en effet que dans toutes les autres
versions du rcit de la migration de Tyrrhnos il est question de l'Etru-

dans la citation textuelle donne par Macrobe avait au contraire paru apporter la preuve
de cette traduction.
173 Voir C. O. Thulin, Die etruskische Disciplin, IV, p. 85-115.
174 Voir J. Bottro, art. cit, p. 106-7. Rappelons que la divination babylonienne avait
dvelopp une vritable physiognomonie propos des traits physiques de l'individu {Id.,
p. 17-9). Nous citons cet exemple sans vouloir entrer dans la question du rapport entre
mantique trusque et orientale (sur lequel on verra en particulier G. Furlani, Epatoscopia
babilonese ed epatoscopia etrusca, SMSR, IV, 1928, p. 243, 85, Fulmini mesopotamici, hit-
titi, greci ed etruschi, SE, V, 1931, p. 203-31, Mantica babilonese e mantica etrusca, dans
Tyrrhenica, Milan, 1957, p. 61 sq., J. Nougayro 1, Les rapports des haruspicines trusques
et assyro-babyloniennes et le foie d'argile de Falerii Veteres, CRAI, 1955, p.509-17,
S. Weinstok, Libri fulgurates, PBSR, XIX, 1951, p. 122-53). On peut d'ailleurs noter que le
sens du prodige des enfants prsentant, comme Tags ou Tarchon, des traits d'adultes est
trs diffrent en Etrurie et en Orient (J. Bottro, art. cit, p. 107 : si une femme donne
naissance un enfant barbu qui parle, marche, ait des dents, importante mortalit ou
terrible attaque ).
 LA MENTION DE LA DODCAPOLE 169

rie en gnral, voire des villes qu'y avait fondes le hros 175 - mais sans
que telle cit prcise, ni l'organisation des douze peuples ne soient
mentionns. Sur ce second point en particulier, on notera qu'il en va de
mme dans les autres types de rcits sur les origines trusques : ainsi
chez Hellanicos il n'est pas dit que les Plasges de Nanas fondent la
dodcapole trusque 176. Jamais l'tablissement de la fdration des
douze cits, l'origine de l'organisation politique interne de l'Etrurie n'est
mise en relief dans ces rcits.
D'une manire plus gnrale, les Grecs ne paraissent gure s'tre
intresss l'organisation intrieure des Etrusques177. Ils se contentent
d'une rfrence aux , sans aller dans le dtail de leur
articulation politique - y compris dans les exposs les plus circonstancis,
comme dans celui que Diodore leur consacre, d'aprs Posidonius 178. Les
mentions de la dodcapole trusque sont remarquablement rares dans
la littrature grecque ancienne 179. Denys certes en fait tat, et encore en
passant, dans le discours de Manius Valerius 18 : mais il est clair que ce
bon connaisseur de l'Etrurie, qui avait au moins projet de faire un
expos dtaill sur ce sujet181, n'avait pas besoin pour cela de sources
hellniques. Strabon, en dehors de notre passage, se rfre
l'organisation en douze cits des Etrusques, non il est vrai propos de la
Toscane, mais de la Campanie 182 : et ce passage, o est avance une
explication du nom de Capoue par caput, en tant que tte de la dodcapole
campanienne, parat procder de Time183. Mais l non plus le trait ne
tmoigne pas d'un intrt vritable des Grecs pour l'organisation politi-

175 C'est le cas du rcit de Her., I, 94 (. . .

) tout comme de la version hrodotenne de D.H., I, 27, 4 (. . .
' ).
176 Cf. D.H., , 28, 4 = FGH 4 F 4.
177 La question d'une (ventuelle) origine grecque de ce type d'organisation n'a pas
besoin d'tre prise en considration ici : mme si on admet une telle origine, cela ne se
serait pas traduit par un intrt particulier.
178 Voir Diod., V, 40.
179 Pour les donnes, . . Mller, W. Deecke, Die Etrusker2, I, p. 319-28. Ne sont
prendre en considration que les tmoignages pour lesquels une origine ancienne,
significative pour le milieu grec, est envisageable.
ito voi,- vi^ 75 : .
181 Cf. l'allusion en I, 30, 3.
182 Str., V, 4, 3 (242) :
. L'tymologie se retrouve en V, 4, 10 (248).
183 voir F. Lasserre, d. G. Bud, p. 213, Les Plasges en Italie, p. 184.
170 LA MENTION DE LA DODCAPOLE

que interne des Etrusques : il s'agit d'une tiologie, o ce qui compte

est l'explication donne pour le nom de la cit, et il est assez probable
que cette tymologie, latine et qui peut difficilement tre apparue avant
l'poque de l'Etat romano-capouan184, ait t propage par les
intresss eux-mmes. On trouve, il est vrai, aussi une allusion aux douze
cits de Toscane dans l'excursus de Diodore sur l'tablissement des
Etrusques en zone padane : selon une des deux explications proposes
cette Etrurie du P aurait t l'uvre commune de la dodcapole185.
Nous avons suggr que cette mise en balance de deux explications,
l'une par les Plasges, l'autre par les Etrusques historiques, remonte en
dernier ressort Philistos, qui aurait cart la premire au profit de la
seconde 186. Mais cela n'implique pas ncessairement que le dtail
spcifique de la dodcapole remonte Philistos187. Il a pu tre ajout au
cours de l'histoire de toutes faons complexe de cette tradition188. Si on
admet que Time ait t sur ce point la source de Diodore 189 il peut dj
avoir t adjoint par cet historien une trame issue de Philistos qui ne
l'aurait pas comport : le passage de Strabon sur Capoue suggre que
la Tauromnite connaissait l'organisation fdrale des Etrusques. Mais
il n'est pas exclu que le dtail soit d Diodore en personne : l'ide
d'une fondation de l'Etrurie padane comme une dodcapole
reproduisant la dodcapole toscane tait couramment admise son poque190.
En revanche l'existence de la dodcapole, l'organisation interne de
l'Etrurie selon un tel schma est un trait soulign dans nos sources lati-

184 Sur la question, nous renvoyons J. Heurgon, Recherches sur. . . Capoue

prromaine, Paris, 1942, p. 157-298.
185 Diod., XIV, 113, 2: '
.
186 voir Les plasges en Italie, p. 55-81.
187 Cette hypothse reste cependant possible. Voir Les Plasges en Italie, p. 57.
188 Sur la question trs dbattue des sources de la notice de Diodore sur la prise de
Rome o s'insre ce passage, on pourra se reporter M. Rusconi, Le notizie romane di
Diodoro, Contributi dell'Istituto di Storia Antica, Milan, III, 1975, p. 105-10, avec
bibliographie.
189 Telle tait l'opinion de R. Laqueur, RE, VI, 1937, 5. v. Timaios, c. 1148; elle nous
semble toujours recevable (au moins en ce qui concerne cet excursus ; voir Les Plasges en
Italie, p. 57, n. 9).
190 C'tait l la prsentation de Tite Live, V, 33 : (Etrusci) in utrumque mare vergentes
incoluere urbibus duodenis terras, prius in Apenninum ad Inferum mare, postea trans
Apenninum totidem, quoi capita originis erant coloniis missis. C'tait sans doute l
l'opinion de Caecina (voir n. 192). Pour l'ide d'une notation de ce genre dj chez Time,
F. Lasserre, /. c.
 LA MENTION DE LA DODCAPOLE 171

nes-comme par exemple avec Tite Live191 - et, ce qui est encore plus
significatif, dans ce que nous pouvons atteindre comme sources
trusques. Le fragment de Caecina sur Tarchon le montre tablissant les
douze cits padanes 192, sans doute l'image de la fdration toscane. Il
est certain que, autant les Hellnes pouvaient, propos de ces
barbares, voir les choses de l'extrieur sans s'intresser aux formes de leur
organisation politique, de tels lments taient essentiels aux yeux des
principaux intresss. Dans ces conditions l'allusion prcise
l'articulation fdrale des Etrusques dans notre passage de Strabon, qui
appartient une srie de rcits sur la migration de Tyrrhnos o ce dtail
n'apparat jamais, constitue dj une certaine prsomption de l'origine
trusque et non grecque de l'histoire.

* * *

Mais joue surtout dans ce sens la faon dont, au sein de cette

dodcapole, se voit mise en valeur la premire fondation de Tarchon, la
seule lui devoir son nom, Tarquinia. De mme que dans le rcit de
Caecina Mantoue se voit privilgie au sein de la dodcapole padane, de
mme dans celui de Strabon Tarquinia l'est au sein de la dodcapole
toscane. Le rcit de Caecina sert appuyer la prtention de Mantoue
s'affirmer comme tte de l'Etrurie padane (au lieu de Felsina)193; celui
de Strabon affirme clairement la prpondrance de Tarquinia parmi
les douze cits de l'Etrurie propre. Le sens du rcit est donc clair, et,
pourrait-on dire, usage interne pour des Etrusques : il s'agit, pour

191 Ainsi p. ex., pour 434, en IV, 23, 5 : igitur cum duae civitates, legatis circa duodecim
populis missis, impetrassent at ad Voltumnae fanum indiceretur omnis Etruriae concilium.
Sur la question de la ralit du rle de cette fdration (qu'il nous semble impossible de
rcuser totalement), voir supra, n. 132.
192 Voir Schol. Veron., ad Verg., Aen., X; 200 : Tarchon inquit cum exercitu Appenni-
num transgressus primum oppidum constituit quod turn Mantuam nominavit. . . deinde
undecim dedicavit Diti patri. . . quod duodecim oppida condere. . . a Tarchonte enim in
gente Etruscorum est palam Mantuam conditam et alia undecim oppida.
193 Sur ce point, se reporter S. Mazzarino, Intorno alla tradizione su Felsina prin-
ceps Etruriae, dans Studi sulla citt antica, Bologne, 1970, p. 217-9, G. Colonna, Ricerche
sugli Etruschi e sugli Umbri a Nord degli Appennini, SE, XLII, 1974, p. 9-11, art. Arch.
Class, XXXII, 1982, p. 13-4. Voir aussi infra, p. 280-4.
172 PLACE DE TARQUINIA DANS LE RCIT

une cit tyrrhnienne, de se poser comme la mtropole de l'ensemble

d'entre elles.
On a donc bien videmment affaire, avec cette partie du texte, un
rcit purement trusque, et tarquinien, destin souligner la place
essentielle de la cit de Tarchon au sein de la ligue. Et il est lgitime de
voir dans cette lgende de Tarchon, ponyme de cette ville mais promu
au rang de fondateur des douze cits, un reflet de la prpondrance
effective de Tarquinia, une certaine poque194. On peut au reste
hsiter entre plusieurs priodes. R. H. Klaussen, O. Gruppe, M. Pallottino
pensaient au moment o les Tarquins dominaient Rome 195 ; on peut tout
aussi bien songer avec M. Torelli, aux Ve/IVe sicles, lorsque Tarquinia
parat occuper une position dominante au sein de la fdration
trusque196. Mais l'origine de cette lgende de Tarchon, fondateur de l'Etru-
rie entire, ne nous importe pas ici en elle-mme : ce qui nous concerne
est seulement la forme trs particulire de cette lgende o Tyrrhnos
vient se superposer Tarchon.
Et dans ce cas il est clair qu'on ne peut remonter trop haut dans le
temps. Dj en Grce la lgende de Tyrrhnos n'apparat qu'avec
Hrodote et ne se rpand qu'avec les auteurs du IVe sicle197. A plus forte
raison en Etrurie - milieu auquel parat renvoyer cette laboration - ne
peut-on songer, au plus, qu'au IVe sicle. Au cours du Ve sicle, les
Etrusques, y compris ceux de Tarquinia, semblent s'tre dfinis aux
yeux des Grecs uniquement comme des Plasges198. Et lorsque des
allusions la thorie lydienne apparaissent leur propos, au dbut du IVe
sicle, dans le cadre de la polmique autour de la politique de Denys de
Syracuse, il semble encore s'agir de traditions grecques, non du reflet
d'une lgende rpandue localement199.

194 Le rle d'autres cits est parfois privilgi (Mantoue chez Caecina et Verrius, Pise
chez Silius). Mais ce sont l des elaborations clairement secondes, conscutives
l'extension du rle de Tarchon l'ensemble de l'Etrurie, lui-mme d la prpondrance de
Tarquinia une certaine poque. Voir Les Plasges en Italie, p. 239-45.
195 Voir respectivement Aeneas und die Penaten, Hambourg, 1840, II, p. 1212,
Griechische Mythologie, Munich, 1906, I, p. 204, M. Pallottino, art. RAL, 1930, p. 72-3.
196 yojr Elogia Tarquiniensia, p. 69.
197 Voir supra, p. 114-23.
198 Voir Les Plasges en Italie, p. 248-54.
199 Voir supra, p. 114-8.
 PENETRATION DE LA LEGENDE EN TOSCANE 173

*
* *

Au total, la notice de Strabon parat forme de deux lments

distincts : une variante de la vulgate hrodotenne, labore dans un
milieu purement hellnique, et la lgende trusque de Tarchon, sous
une forme encore clairement tarquinienne, servant affirmer la
prpondrance de la ville du hros au sein des douze peuples. Il ne
faudrait pas cependant en conclure, notre avis, une synthse effectue
tardivement, par Strabon ou sa source (qui nous a sembl tre Poly-
be)200, entre tradition grecque et tradition indigne. L'ensemble du
passage o ce rcit s'insre nous a paru procder d'une inspiration
unitaire, o l'aspect tarquinien se trouvait soulign, auquel Polybe n'aurait
fait qu'ajouter quelques rflexions personnelles, sur l'volution
politique des Etrusques ou la piraterie. D'ailleurs le succs de la lgende de
Tyrrhnos en Etrurie, partir d'une certaine poque, nous parat
suffisamment assur pour qu'une allusion cette lgende ne doive pas tre
obligatoirement considre comme due un auteur grec. Nous
trouverons plusieurs autres types de rcits qui montrent que les Etrusques se
sont appropri la lgende de Tyrrhnos201. Ces Tyrrhenes ont toujours
paru soucieux, par rapport aux Grecs, de se prsenter comme proches
des Hellnes, en se prvalant des thories qui pouvaient justifier un tel
rapprochement. Nous avons tudi cette attitude propos de la thorie
plasgique : il est vident qu'il en a t de mme avec la thorie
lydienne. Ds le dbut du IVe sicle, dans la propagande laquelle avait
donn lieu l'activit de Denys de Syracuse, des Hellnes s'en servaient pour
rapprocher les Etrusques de l'hellnisme. Les intresss eux-mmes
n'ont pas d tre longs s'emparer de cette nouvelle arme, et cela
plus forte raison dans une cit maritime comme Tarquinia, largement
ouverte sur l'hellnisme.
Cette notice repose donc probablement toute entire sur une
laboration trusque, tarquinienne. Les habitants de cette cit se seraient
servi de la nouvelle thorie sur les origines trusques, en la combinant
avec la lgende locale de Tarchon202, pour affirmer la fois leur paren-

200 voir supra, p. 129-35.

201 Voir infra, p. 181-316.
202 Sur la possibilit d'une combinaison antrieure entre la lgende de Tarchon et
celle des Plasges, voir Les Plasges en Italie, p. 255-9.
174 PNTRATION DE LA LGENDE EN TOSCANE

t avec les Grecs et leur position privilgie au sein de l'ensemble

toscan.
Mais si le sens de cette cration est clair, les conditions en sont
loin de l'tre. Nous avions mis l'hypothse que la combinaison de la
lgende de Tarchon et celle de Tyrrhnos serait apparue d'abord en
dehors de Tarquinia, et sans doute Caer, comme un moyen
d'accaparer la lgende de Tarchon et de faire passer au second plan son
lien avec Tarquinia203. Mais l'ide d'une origine crite de la lgende
connue par Lycophron ne nous semble plus pouvoir tre retenue204 :
il parat alors difficile d'accorder une importance primordiale sur ce
point Caer, o il apparat donc que la lgende lydienne n'aurait
connu qu'un dveloppement limit et tardif205. Et si on met en
rapport, selon la proposition, qui nous parat prfrable, de G. Colonna,
le rcit de Lycophron et l'Etrurie interne206, il semble difficile
d'admettre que la lgende unissant Tyrrhnos Tarchon s'y soit
dveloppe avant que cela ait t le cas Tarquinia. Il vaut mieux dans ces
conditions penser que la mise en rapport de l'ponyme trusque aux
yeux des Grecs, le fondateur du peuple toscan pour les Hellnes,
Tyrrhnos, et de Tarchon, ponyme indigne de Tarquinia, rig en
fondateur de l'ensemble de la dodcapole trusque, se soit faite
Tarquinia. Cette antriorit de la version tarquinienne de la lgende
commune de Tyrrhnos et Tarchon s'accorderait plus naturellement
avec le fait que dans cette variante, par rapport ce qu'on a dans
celle connue par Lycophron (o Tarquinia n'est en rien privilgie),
dans celle voque par Caton, qui est centre sur Pise207, voire dans
la lgende padane de Tarchon, si du moins on complte sur ce point
les indications donnes par le fragment de Caecina par celles
fournies par l'interpolateur de Servius208, le lien entre Tarchon et
Tyrrhnos reste encore lointain209. On aurait l la forme la plus archaque
de la lgende, o aucune parent n'avait encore t tablie entre les

203 yojr Les plasges en Italie, n. 246-8.

204 Voir infra, p. 181-228.
205 Voir infra, p. 235-48.
206 Voir art. Arch. Class, 1982, p. 13-4.
207 Voir infra, respectivement, p. 181-228, 249-76.
208 Voir infra, p. 277-94.
209 Pour le cas particulier de Caer, pour lequel il est difficile de dterminer la forme
exacte de la lgende, voir infra, p. 235-48.
 DONNES CHRONOLOGIQUES 175

deux frres, comme cela sera le cas plus tard, sous des modalits
variables210.
Vers quelle poque conviendrait-il de situer une telle laboration?
Nous ne disposons malheureusement pas d'lments prcis sur lesquels
on puisse envisager d'appuyer une hypothse. Si on prend en
considration le contenu de la notice de Strabon, on y note dj un aspect de
propagande l'gard de la Grce : les Etrusques y sont dfinis en
fonction de la lgende lydienne qui a servi, ds le dbut du IVe sicle, au
mme titre que la vieille lgende des Plasges, rapprocher ces
barbares des Hellnes211. Qui plus est, il s'agit d'un Tyrrhnos descendant
d'Hracls, donc encore plus nettement tire du ct de l'hellnisme212.
On note aussi dans cette histoire un aspect interne au monde toscan,
l'affirmation de Tarquinia comme tte des douze peuples. Ces lments
iraient dans le sens d'une laboration du temps de l'indpendance
trusque, lorsqu'une cit comme Tarquinia pouvait encore avoir une
politique extrieure propre voulant se prsenter aux Hellnes comme
une cit lie au monde grec, et o le peuple trusque constituait encore
une entit autonome, au sein de laquelle affirmer la prpondrance
d'une cit avait un sens politique vident. Il est certain que, dans cette
partie de la notice, les lments en jeu sont l'Etrurie et le monde
grec213, sans qu'il soit nullement question de Rome; le contraste est net
avec la suite o cette fois Tarquinia s'affirme par rapport Y Orbs, en
mettant en avant l'histoire des Tarquins214.
S'il faut tirer de ces aspects du passage un argument
chronologique, il conviendrait d'envisager une laboration remontant au IVe
sicle, et sans doute pas dans son tout dbut puisque la lgende lydienne
ne semble pas avoir t rpandue trs tt en Toscane, et seulement
aprs que des Grecs, l'poque de Denys de Syracuse, l'aient appli-

210 Dans le fragment de Caton sur Pise, Tarchon est fils de Tyrrhnos; chez Lyco-
phron (et dans le passage de l'interpolateur de Servius relatif la plaine padane) il s'agit
de deux frres.
211 Voir supra, p. 114-8.
212 Voir supra, p. 154.
213 L'importance de la question des relations entre cits trusques et cits grecques,
encore la fin du IVe sicle, est marque par l'envoi de navires trusques au secours
d'Agathocle menac par les Carthaginois. Mais il nous parat impossible de dterminer si
Tarquinia tait implique dans l'affaire. Nous ignorons tout des relations politiques entre
Tarquinia et le monde grec au IVe sicle.
214 Sur cette question, voir supra, p. 128-9, et notre article cit n. 11.
176 DONNES CHRONOLOGIQUES

que, de l'extrieur, aux Etrusques215 - ce que confirme par ailleurs le

fait que cette version se rattache la vulgate hrodotenne, qui
reprsente une forme volue de la lgende par rapport ce qu'offrait
Hrodote216.
Peut-tre faut-il d'ailleurs envisager, dans le choix opr Tarquinia
de la nouvelle lgende lydienne et non plus de la vieille lgende plasgi-
que non seulement un aspect chronologique - il s'agit de la thorie la
mode, qui supplante l'ancienne, laquelle ne garde plus alors son
ancienne vitalit217 -, mais un aspect de choix volontaire. Tarquinia aurait pu
vouloir se dmarquer d'autres cits qui seraient restes fidles la thse
de l'origine plasgique. On pense videmment Caer o la vitalit
persistante de la lgende plasgique se marque encore dans le fait que les
auteurs latins - Varron, peut-tre aprs Caton - ont pu y recueillir une
version, qui parat indigne, diffrente de la variante vhicule par la
littrature grecque partir de Time, peut-tre Philistos218, tandis que la
lgende lydienne semble y tre apparue tardivement et reste
marginale219. Tarquinia, o inversement les traces de la lgende plasgique sont
relativement vanescentes et peuvent remonter l'poque de l'expdition
d'Athnes en Sicile220, pouvait avoir choisi pour cette raison l'autre
prsentation des origines trusques, celle qui commenait l'emporter en
Grce sur la vieille thorie plasgique221. Il est certain en effet que les
politiques des deux cits s'opposent tout au long du IVe sicle : Caer
gravite dans l'orbite romaine, avec juste le court pisode de la participation
aux hostilits contre Rome lors de la guerre de 358/1 - et encore s'agit-il
de juvenes, dont les ambassadeurs envoys ensuite dans l'Urbs cherchent
dsolidariser la cit, en rejetant la responsabilit sur Tarquinia qui
aurait exerc une pression sur Caer222; Tarquinia, au contraire, est
engage dans une srie de guerres contre Rome - en 398 et 388, puis

215 Voir supra, p. 114-8.

216 Voir supra, p. 91-123.
217 Significatif est le cas de Cortone, au centre de la lgende plasgique l'poque
d'Hellanicos (et sans doute d'Hcate) : au IVe sicle Thopompe semble ne plus
connatre que la lgende odyssenne. Voir Les Plasges en Italie, p. 155-60.
218 Voir Les Plasges en Italie, p. 204-8.
219 Voir infra, p. 235-48.
220 Voir Les Plasges en Italie, p. 225-59. Cette lgende plasgique n'exclut au reste pas
la rfrence Tarchon.
221 Sur l'histoire respective des deux thses en Grce, id., p. 248-53.
222 La pression de Tarquinia sur Caer est clairement exprime par Tite Live dans les
propos qu'il leur prte en VII, 19 : paenitebat populationis et Tarquinienses exsecrebantur
defectionis auctores. Pour les problmes concernant la guerre de 311/308, voir Les
Plasges en Italie, p. 244-5, n. 99 (et infra, n. 224).
 DONNES CHRONOLOGIQUES 177

entre 358 et 351 223, et encore peut-tre lors de la guerre des cits toscanes
contre YUrbs en 31 1/308 224. Il est mme probable qu'il y ait eu des heurts
directs entre les deux cits voisines, lors de la guerre de 358/351, si l'on
pense avec M. Torelli, comme il est lgitime, une intervention arme de
Tarquinia imposant Caer de mener une politique anti-romaine, en
expulsant son roi (ou en le rduisant ad sacra) si l'on s'appuie sur ce
point sur les donnes de Yelogium d'Aulus Spurinna225. Tarquinia aurait
donc pu vouloir s'opposer sa voisine mridionale aussi en choisissant
une autre prsentation de ses origines.

Ce ne peut tre l, est-il besoin de prciser, qu'une hypothse. Et

on peut en imaginer d'autres. Ainsi on pourrait prfrer l'ide d'une
combinaison de la lgende lydienne issue de la vulgate hrodotenne
et de la lgende de Tarchon beaucoup plus tardive, postrieure la
conqute par Rome. On aurait affaire un simple dsir des gens de
Tarquinia de magnifier les origines de leur cit226, sans que
n'intervienne plus, dans un monde dsormais domin par Rome, de considration
vritablement politique227. Ou mme on peut estimer que l'affirmation
d'une cit prcise au sein de l'ensemble toscan, mme priv de son
indpendance politique, gardait un sens en dehors de la cit, par
rapport Rome. Tarquinia pouvait ainsi vouloir affirmer sa primaut par
rapport ce en quoi l'Etrurie vaincue continuait intresser son
vainqueur : Y Etrusco. disciplina22*. On pourrait en effet imaginer qu'une
telle histoire ait t prsente pour lier troitement Tarquinia, manifes-

223 Pour les donnes, on se reportera H. H. Scullard, Etruscan Cities and Rome,
Londres, 1967, p. 272-3, W. V. Harris, Rome in Etruria and Ombria, Oxford, 1971, p. 49-61,
86-9, 105-6. Il suffit de rappeler le clbre massacre de 307 prisonniers romains sur le
forum de Tarquinia en 357 (Liv., VII, 15, 9).
224 Mais la dtermination de la part prise par Tarquinia (dont la trve avec Rome fut
renouvele en 308 son expiration au bout de 40 ans) ce conflit reste malaise; voir
M. Sordi dans Gli Etruschi di Tarquinia, Milan, 1985, p. 35.
225 Voir M. Torelli, Elogia Tarquiniensia, p. 67-92.
226 Sur la vitalit persistante des lgendes locales dans l'Italie d'aprs la romanisa-
tion, voir T. P. Wiseman, dans Les bourgeoisies municipales italiennes aux IIime et Ier sicle,
p. 299-307.
227 Rappelons que l'existence d'une forme d'organisation commune des cits toscanes
avant l'empire reste problmatique (supra, p. 106, n. 49).
228 Sur l'intrusion de cette proccupation au sein de la lgende lydienne, voir infra,
p. 489-554. Qu'il n'y ait pas ici d'allusion explicite ne veut pas dire qu'un tel facteur n'ait
pas pu jouer. Sur l'importance des haruspices trusques pour Rome, on se reportera
maintenant B. Mac Brain, Prodigy and Expiation, Bruxelles, 1982.
178 DONNES CHRONOLOGIQUES

tement mise la tte de l'Etrurie entire, l'ordre des haruspices tel que
les Romains l'ont organis, sans doute assez tt229 - peut-tre pour
justifier l'installation Tarquinia du collge des LX haruspices, mme si on
ne suit plus la thse d'une localisation tarquinienne dfendue par
H. Bormann et J. Heurgon230. Dans ces conditions, on s'expliquerait
aisment qu'un tel rcit ait pu circuler Rome et y tre recueilli par
Polybe231.
Mais faut-il prfrer des hypothses de ce genre celle d'une
datation haute? Nous ne pensons pas qu'on puisse les carter totalement -
tout critre sr faisant dfaut. Il nous semble donc ncessaire d'en
faire tat, titre de possibilits232. Mais il est certain que l'aspect trs
archaque de la version prsente ici, la fois par le type de rapport,
encore lointain, entre Hracls et Tyrrhnos, et par l'absence de tout
lien de parent entre Tyrrhnos et Tarchon, se concilie davantage avec
une datation relativement haute. Typologiquement plus primitif que le
rcit qui apparat chez Lycophron ou celui dont Caton faisait tat pour
Pise, le rcit transmis par Strabon a des chances de remonter une
poque plus ancienne. Ce serait donc partir de Tarquinia, et partir
de la forme de lgende cre dans cette cit par la runion du
personnage de Tyrrhnos et du hros local Tarchon, sans doute encore avant

229 Voir le passage clbre de Cicron, De div., I, 92. Il nous parat difficile de
partager le scepticisme de E. Rawson, Caesar, Etruria and the disciplina Etrusca, JRS, LXVIII,
1978, p. 140, 149. L'tude de B. Mac Bain montre que le recours aux spcialistes
trusques a commenc ds la fin de la conqute, au IIIe sicle. L'organisation de l'ordre que
Cicron fait remonter une poque loigne {majores nostri) n'a sans doute pas tard.
230 Yoir respectivement Etruskisches aus rmischer Zeit, Arch. Epigr. Mitt, aus -U,
XI, 1887, p. 102 sq., Tarquitius Priscus et l'organisation de l'ordre des haruspices sous
l'empereur Claude, Latomus, XII, 1953, p. 415, La vie quotidienne chez les Etrusques,
p. 280. Cette thse a t conteste par M. Torelli, Elogia Tarquiniensia, p. 127-9. Mais on
peut imaginer qu'il y ait eu un effort des habitants de Tarquinia pour attirer dans leur
cit cet ordre - mme si cela ne devait pas tre suivi d'effet.
231 Sur ce point, supra, p. 129-35.
232 Mais de toutes faons de telles hypothses se heurtent l'objection que ce qu'on
voit effectivement se dvelopper Tarquinia l'poque de la romanisation, ce n'est plus
une forme de lgende vraiment nationale, situant la cit au sein du monde trusque -
dont elle aurait t la mtropole -, mais un type de rcit mettant en valeur la cit par
rapport avant tout Rome. C'est ce que nous constatons avec la version de la lgende de
Tarquin l'Ancien que Strabon relate dans ce mme passage, qui parat correspondre
une mise en forme faite par les gens de Tarquinia, y privilgiant le rle de leur cit, mais
partir d'une documentation qui est romaine et non plus locale (voir notre article cit
n. 11).
 DONNES CHRONOLOGIQUES 179

le milieu du IVe sicle233, que la lgende lydienne se serait rpandue en

Toscane234 et y aurait donn naissance aux autres variantes, plus
volues, que nous alons maintenant examiner235.

233 On voit que la lgende aurait t recueillie par Polybe une date sensiblement
postrieure celle de son apparition. Le dcalage implique que certains traits aient pu
tre adjoints aprs coup. Ce peut tre le cas du motif du puer senex, qui reste extrieur au
rcit de la fondation de l'ensemble trusque par Tyrrhnos et Tarchon.
234 II s'agit toujours, notons-le, de formes issues de la vulgate, non d'Hrodote lui-
mme.
235 Nous n'avons pas voulu tenir compte dans cette prsentation de la question de la
diffusion de la lgende lydienne Tarquinia de l'inscription dite document de [. . .] cho
[...] (voir M. Torelli, Elogia Tarquiniensia, p. 142-6, auquel nous renvoyons pour la
bibliographie et les essais d'interprtation antrieurs). L'ide d'une inscription en
l'honneur de Tarchon, tablie sur le forum de la cit, que dfend M. Torelli (dveloppant ainsi
une suggestion formule par J. Heurgon - du moins dans un premier temps - dans La vie
quotidienne, p. 315, et H. H. Scullard, Etruscan Cities and Rome, p. 90), a en soi beaucoup
de probabilit et parat bien rendre compte du texte, mais il n'est nullement assur que
dans cette inscription Tarchon ait t prsent en rapport avec Tyrrhnos, et donc que ce
document intresse notre propos. La proposition de restitution [Tar] cho[n Tyrrheni f.]
de M. Torelli (qui impliquerait par ailleurs le choix du type de relation entre les deux
personnages attest pour le fragment de Caton sur Pise et nulle part ailleurs) - qui
semble au reste avoir t avance exempli gratia par l'auteur - ne peut tre qu'hypothtique.
 CHAPITRE 4

LA VERSION DE LYCOPHRON :
UNE CRATION DE L'TRURIE DU NORD-EST?

La tradition rapporte par Strabon en V, 2, 2 (219) innovait par

rapport la forme hrodotenne de la lgende de Tyrrhnos (y
compris ce que nous avons appel sa vulgate) en introduisant Hracls
dans la gnalogie de l'ponyme trusque. Mais, sous la forme atteste
par Strabon tout au moins, il n'y avait pas encore rejet de la filiation
donne par Hrodote - Tyrrhnos fils d'Atys. Hracls y est un lointain
anctre de l'ponyme et ce n'est que dans la forme rapporte par
Denys d'Halicarnasse en I, 28, 1, ou dans la tradition, atteste plus
tardivement, relative l'invention de la trompette par Tyrrhnos1, que le
hros la lont se substitue Atys comme pre du fondateur de
l'Etrurie.
Par ailleurs dans tous ces rcits, Tyrrhnos descend d'Hracls par
Omphale2. La prcision est assurment naturelle tant donn
l'encadrement lydien de la lgende de Tyrrhnos3, et le fait qu'Omphale est
naturellement considre comme la compagne lydienne par excellence
du hros4.
Mais ce n'est pas la seule forme sous laquelle se manifeste le
rattachement de l'ponyme la ligne d'Hracls. Et il nous faut
maintenant examiner une srie de textes o la rupture est d'emble complte
avec la gnalogie hrodotenne puisque Atys est exclu5, Tyrrhnos

1 Voir respectivement supra, 146-54, et infra, p. 319-44.

2 Sur un cas isol de gnalogie o Iol est la mre de Tyrrhnos, voir infra, p. 467-
76.
3 Sur la question du sens de ce rattachement Omphale, supra, p. 154.
4 Sur d'autres compagnes lydiennes du hros, voir supra, p. 142, et infra, p. 333; ces
figures n'ont videmment pas la vitalit de celle d'Omphale.
5 La variante o Iol est, par Hracls, mre de Tyrrhnos, ne rompt pas
entirement sur ce point avec la tradition hrodotenne puisque Atys y apparat, mais en
position de frre de Tyrrhnos.
182 TEXTES METTANT EN RAPPORT TYRRHNOS ET TLPHE

tant petit-fils d'Hracls par Tlphe. De plus Omphale et plus

gnralement le cadre lydien semblent disparatre au profit d'un contexte
mysien. Tlphe est fils d'Hracls par Auge, il est roi de Mysie : il n'est
plus question dans ces textes de la belle Lydienne ni de son pays.

Cette forme de la lgende tait connue par Denys d'Halicarnasse :

il la cite parmi les variantes de la tradition, la suite de celle faisant de
Tyrrhnos le fils d'Hracls et Omphale6:
,
7.

La mme gnalogie se retrouve dans un passage de l'interpolateur

de Servius, prsentant Agylla - Caer comme une fondation de
Tyrrhnos, donn alors comme fils de Tlphe :
Agyllam quidam a Pelasgo conditam aiunt, alii a Telegono, alii
a Tyrrheno Telephi filio*.
Mais les principaux reprsentants de cette forme de la lgende sont
XAlexandra de Lycophron et ses scholies, qui montrent qu'elle tait
constitue autour d'un rcit plus complexe, o Tyrrhnos avait un
frre, lequel n'tait pas Lydos comme dans la vulgate issue
d'Hrodote9, mais Tarchon, le hros fondateur de Tarquinia10 et, partant, de

6 Denys prsente diverses formes de la lgende de I, 27 28, 1-2, avant de leur

opposer (en I, 28, 2) l'argument du silence de Xanthos. En 27 il expose des versions du
type de la vulgate, o Lydos est associ comme frre Tyrrhnos, et o la paternit
d'Atys est maintenue (version avec gnalogie remontant Zeus en 27, 1-2, sur laquelle
p. 41-6, version attribue Hrodote en 27, 3-4); en 28 il passe des variantes hraclen-
nes (o Lydos n'est pas cit), avec Tyrrhnos fils d'Omphale en 28, 1, et la gnalogie par
Tlphe en 28, 2. Il y a une certaine probabilit que l'ensemble de l'information soit
tributaire de Varron.
7 D.H., I, 28, 2 : d'autres disent que Tyrrhnos tait fils de Tlphe, et qu'il est venu
en Italie aprs la prise de Troie.
8 Voir Serv. auct., ad Verg., Aen., VIII, 479. Le nom de Tlphe, altr dans la
tradition manuscrite (en Telesi), est assur. La mme formule se retrouve dans les
Commentarla Bernensia, ad Luc, II, 210 : Tyrrhenus gurges : a Tyrrheno Telephi filio.
9 La variante o Tyrrhnos est fils d'Hracls et Iol lui donne Atys pour frre.
10 Etienne de Byzance, s. . donne comme fondateur de Tarquinia
Tarchon, prsent comme fils de Tlphe ( , ).
Mais cette prcision est exclue dans le rcit de Strabon, o Tarchon est issu ( une certai-
 TEXTES METTANT EN RAPPORT TYRRHNOS ET TLPHE 183

l'ensemble de la dodcapole toscane11 - sinon galement des douze

villes fondes en zone padane12.
Dans le clbre passage sur Ene, le hros troyen, son arrive sur
le sol italien13, y rencontre, outre Ulysse qui fait alliance avec lui14, les
fils de Tlphe Tarchon et Tyrrhnos :
. . .
'
,
, ,
, ,
' 15.

La doctrine du pote est explicite par les scholies relatives au

passage 16.

- pour le vers 1239 :

( ' ).

ne distance) du hros par Omphale. C'est videmment la forme du rcit donne par Stra-
bon qui est ancienne Tarquinia.
11 Sur ce personnage, voir supra, p. 155-8.
12 Sur ce point, voir infra, p. 277-94.
13 Nous ne voulons pas entrer dans la discussion relative au point exact du
dbarquement d'Enee selon Lycophron. Il est question propos de Tyrrhnos et Tarchon, qui
se joignent Ene, de la Toscane, dfinie en 1238-41 par les mme limites, Pise et Agylla,
que l'on retrouve en 1355-9 ( "/ /
, / ' ' : arrivant
d'Almopie, la Tyrrhnie le recevra, aprs toutes ses errances, le Lingus rejetant le flot de
ses eaux chaudes, Pise et les vallons emplis de troupeaux d'Agylla). Mais, propos
d'Enee, la suite du passage ne se rfre qu' des donnes latines : lgende de la manduca-
tion des tables (1250-2), pays des Aborignes (ou ici des Boreigonoi) (1252), tablissement
du hros au dessus des Latins et Dauniens (1254), gsine de la truie aux trente gorets,
mis en rapport avec les trente peuples latins et la statue rige Lavinium en mmoire
de ce prodige (1255-60), temple d'Athna Ilias et culte des Pnates de Lavinium (1261-2).
La thse d'un dbarquement d'Ene sur la cte toscane et non latine n'est pas affirme
dans le texte.
14 Voir v. 1242-5. Il s'agit d'Ulysse-Nanos, hros li Cortone, qui s'y est superpos
la figure de Nanos, roi des Plasges, connue par Hellanicos. Voir Les Plasges en Italie,
p. 150-6.
15 Alex., v. 1245-9 : en mme temps (qu'Ulysse viendront) les deux rejetons du roi des
Mysiens, dont un jour le dieu du vin, gardien de la maison, tordra la lance, aprs lui avoir
li les membres par des pousses d'osier, Tarchon et Tyrrhnos, loups tincelants, issus du
sang d'Hracls.
16 Sont mises entre parenthses les prcisions donnes seulement par Tzetzs.
184 TEXTES METTANT EN RAPPORT TYRRHNOS ET TLPHE

- pour le vers 1242 :

'

. -
, 17.

- pour le vers 1248:

oi

18.

- pour le vers 1249:

' (
) , ( )

* * *

On peut galement faire rfrence, propos de cette forme de

lgende, deux autres textes qui paraissent s'y rattacher dans une
certaine mesure:
- la notice de l'interpolateur de Servius relative la fondation
de Mantoue19. Elle prsente en effet Tarchon comme frre de Tyrrh-
nos. Mais cette courte allusion o se retrouve la prcision faisant des
deux hros trusques deux frres20 ne se retrouve, dans la tradition par
ailleurs relativement riche sur Mantoue, que dans ce seul texte - et en
particulier pas dans les allusions la doctrine de Caecina et Verrius
Flaccus des scholies de Vrone l'Enide, laquelle faisait galement
appel Tarchon21. D'autre part la question de Mantoue, ou de la zone
padane en gnral, n'intervient dans aucun de nos autres textes o Tar-

17 Cette phrase se retrouve chez Etienne de Byzance.

18 Cette phrase se retrouve dans YEtymologicum genuinum.
19 Voir Serv. auct., ad Verg., Aen., X, 198 : alii a Tarchone Tyrrheni fratte conditam
dicunt : Mantuam ideo nominatam quod Etrusco lingua Mantum Ditem patrem appelant,
cui cum ceteris urbibus et hanc consecravit.
20 II faut souligner la spcificit de ce trait par rapport d'autres types de rapport
galement attests (absence de lien de parent en Str., V, 2, 2 (219), Tyrrhnos pre de
Tarchon dans le fragment de Caton sur Pise, . Serv. auct., ad Verg., Aen., X, 179 =
HRR, fr. 45).
21 Voir pour X, 200 (= Verrius HRR, fr. 2). Voir infra, p. 277-94.
 TEXTES METTANT EN RAPPORT TYRRHNOS ET TLPHE 185

chon apparat comme frre de Tyrrhnos. Il s'agit donc d'une allusion

isole, marginale par rapport la lgende de Tyrrhnos - qui n'a pas
nous retenir ici.
- une brve allusion de la Vie de Romulus de Plutarque une
Rhm, fille de Tlphe, qui aurait t l'pouse d'Ene et aurait donn
son nom Rome22. On a souvent mis en rapport cette qualification,
propos de cette ancienne figure d'ponyme de Rome23, avec la forme
de la lgende troyenne prsente par Lycophron, o Ene fait alliance
avec les chefs trusques, Tyrrhnos et Tarchon, qui y sont fils de
Tlphe : ils auraient marqu cette alliance en faisant pouser Ene leur
sur, Rhm24.

Une telle prcision n'est pas absolument exclue par les vers de
Lycophron. Mais il parat prudent de ne pas attribuer ce dtail la
forme de lgende dont procde X Alexandra. Lycophron connat Romulus
et Rmus, et parat en outre se rfrer l'explication du nom de Rome
par , la force25. L'ponyme Rhm apparat au moins inutile.
Cela ne suffirait sans doute pas l'exclure : on connat des
redoublements d'ponymes sur plusieurs gnrations, et Alcimos offre un tel
exemple pour Rome26. Mais ce qui rend l'hypothse plus
problmatique ici, c'est qu'elle nous parat difficilement conciliable avec l'aspect
dj trs lavinate de cette tradition27.
Assurment, on ne peut pas garantir que la source de Lycophron
ait dj mentionn Latinus28, ait fait pouser Ene la fille de ce roi,

22 Plut., Rom., 2, 1 : () . . .
\ .
23 A propos de Rhm et de son importance, on pourra se reporter A. Alfldi, Die
trojanischen Urahnen der Rmer, Bale, 1957, p. 5-13.
24 Voir p. ex. F. Schachermeyr, Telephos und die Etrusker, WS, 1929, XLVII, p. 454-
60. Mais voir la position prudente de J. Perret, Les origines de la lgende troyenne de
Rome, Paris, 1942, p. 468-9.
25 Voir v. 1232-3. Sur ce rapprochement, voir Les Plasges en Italie, p. 508-9, n. 77.
26 Voir Fest., 326 L = FGH 560 F 4 : Alcimus ait Tyrrhenia Aenae natum filium
Romulum fuisse atque eo ortam Albam Aenae neptem, cujus filins nomine Rhomus condi-
derit urbem Romam.
27 Voir supra n. 13.
28 L'allusion la fois aux Latins et aux Aborignes rappelle le thme du changement
de nom du peuple des Aborignes en celui de peuple latin, la suite de la fusion avec
l'lment troyen : dans la lgende classique il se lie la personnalit de Latinus, roi des
Aborignes, qui donne son nom au nouveau peuple ainsi form. Mais il n'y a pas chez
Lycophron d'allusion explicite ce motif.
186 TEXTES METTANT EN RAPPORT TYRRHNOS ET TLPHE

Lavinia, ni mme ait dj fait du hros troyen le fondateur de

Lavinium29. Il n'en reste pas moins qu'il nous parat difficile qu'Ene,
clairement li Lavinium, et avec des prcisions qui recoupent dj tant de
traits de la lgende connue date postrieure, ait t ce point tir du
ct de l'Etrurie pour que, dans ce texte, il ait pous, non une
princesse latine, mais la sur des hros trusques30.
Il ne faut pas fausser l'quilibre d'ensemble de la notice de
Lycophron. Certes Ene y apparat comme l'alli des hros trusques Tyrr-
hnos et Tarchon, et d'un Ulysse li la Toscane. Mais ces lments,
comme l'a not J. Perret, restent relativement extrieurs au rcit sur
Ene - qui reste centr exclusivement sur le Latium. Il ne faudrait pas
infrer de ces lments concernant l'Etrurie une orientation
exclusivement trusque de l'ensemble : on assiste plutt une superposition de
donnes trusques une forme de lgende purement latine, gure
diffrente finalement de ce que fera, plus tard, Virgile. Le fond reste latin
et lavinate, et l'Etrurie n'apparat que par le biais d'une alliance, dont il
parat gratuit de supposer qu'elle ait impliqu une union du hros
troyen avec une princesse trusque, motif ncessairement exclusif de
celui du mariage avec une princesse latine - lequel nous parat
beaucoup plus naturel dans ce contexte. L'exemple de la version d'Alcimos,
o Ene pousait une Tyrrhnia, ne peut jouer ici : il est clair que le
rcit de Lycophron est beaucoup plus nourri des traditions latines (et
prcisment lavinates) que celui, bien schmatique encore, de
l'historien sicilien, qui crivait dans un climat n Rnme. any yeux des Carers,
et spcialement de ses compatriotes siciliens, apparaissait encore
comme une 31.

29 Le pote ne se rfre clairement qu' la gsine miraculeuse, l'rection de la statue

de la truie et la fondation du culte d'Athna Ilias : il n'y a pas d'attribution explicite
Ene de la fondation de la cit.
30 On ne peut pas poser comme le fait F. Jacoby, FGH 560 F 4, comm., p. 520, Tyrr-
hnos et Latinos comme deux figures exclusives. L'orientation trusque marque par la
rfrence l'ponyme trusque (qui ne figure au reste ici que comme alli du hros
troyen, dans un rapport qui peut rester relativement extrieur) n'est certainement pas
exclusive, en soi, d'une orientation latine - clairement dcelable dans la notice, et qui
parat essentielle.
31 Pour Alcimos, voir F. Jacoby, FGH 560 F 4, comm., p. 520-1, E. Manni, La
fondazione di Roma secondo Antioco, Alcimo e Callia, Kkalos, IX, 1963, p. 262-5, A. Fraschetti,
Le sepolture rituali del Foro Boario, dans Le dlit religieux, Rome, 1981, p. 103-7.
L'hypothse envisage par F. Jacoby (ibid. et FGH 566 F 62, comm., p. 566) qu'Alcimos ait t
une source de Lycophron ne parat gure recevable. La prcision faisant de Tyrrhnia
 LARGISSEMENTS SECONDAIRES DE LA DOCTRINE 187

Aussi verrions-nous plutt dans la notice de Plutarque une de ces

nombreuses variantes de la lgende des origines troyennes de Rome qui
ont circul date ancienne32. Certes, cette notice n'est pas
indpendante de la tradition qui nous concerne. Par le trait, exceptionnel, de la
mise en rapport de Rhm et de Tlphe, elle parat effectivement se
rattacher la lgende de Tyrrhnos et Tarchon, fils de Tlphe. Elle
implique donc par l une mise en rapport de Rome et de l'Etrurie qui
correspondait aux ides exprimes par certains Grecs et qui a pu leur
suggrer d'utiliser la figure, bien atteste chez eux, de Rhm, pour
dvelopper cette forme de lgende partir de l'histoire qu'ils
connaissaient par Lycophron des deux fils de Tlphe33. Il n'y a l que le
prolongement de ce que l'on a chez Lycophron o un lien entre Ene et les
hros trusques, fils de Tlphe, est dj pos - mais sous une forme
qui n'implique pas encore, notre avis, de lien matrimonial. Mais il
nous parat difficile de faire de la prcision donne par Plutarque un
trait primitif de la lgende qui nous occupe. Elle doit appartenir un
dveloppement ultrieur de cette tradition34.

l'pouse d'Ene se heurte aux mmes objections, si on veut la transfrer dans le cadre de
la notice de Lycophron, que celle qui concerne l'ide d'une Rhm, sur de Tyrrhnos.
Et il faudrait admettre chez Alcimos une srie de prcisions - venue en Etrurie d'Ulysse,
sa rencontre avec Ene, lgende de Tyrrhnos et Tarchon, fils de Tlphe, dtails sur les
donnes latines et lavinates prsentes chez Lycophron - pour lesquelles on n'a aucun
indice qu'il les ait connues.
32 Pour la prsentation de ces variantes de la lgende, la thse de J. Perret reste
fondamentale - mme si son analyse de tel ou tel texte peut tre critique.
33 Pour de telles lgendes dveloppes en milieu grec prsentant Rome comme une
voir l'exemple d'Alcimos {supra, n. 30). Il s'agirait ici d'un dveloppement
ultrieur partir de Lycophron, dont des textes comme celui de Denys montrent le
rayonnement. L'hypothse d'un contact avec la source qu'aurait pu utiliser le pote (voir
p. 219-21) est plus douteuse. L'ide d'une lgende dveloppe en milieu trusque nous
parat moins probable. On n'a aucune trace de l'utilisation de Rhm en milieu toscan, et
il nous apparatra que la combinaison des thmes romains et trusques dont tmoigne la
notice de Lycophron a d se faire dans un cadre grec plutt que tyrrhnien (voir plus
loin, p. 220-1).
34 Cette tradition a connu une certaine vitalit : c'est ainsi que les prcisions relatives
Caer, Mantoue semblent tmoigner de l'insertion secondaire du thme de
l'ascendance hraclenne de l'ponyme trusque par Tlphe, pre de Tyrrhnos et Tarchon, dans
des donnes concernant au dpart seulement Tyrrhnos ou Tarchon eux-mmes, et donc
compatibles avec d'autres formes de la lgende lydienne. Voir p. 235-48, 277-94. L'ide de
J. Perret, /. c, d'un caractre primitif du type de relation avec l'Etrurie impliqu pour
Ene dans le texte de Plutarque par rapport ce qu'offre Lycophron (tributaire en gran-
188 LARGISSEMENTS SECONDAIRES DE LA DOCTRINE

*
* *

En outre, au niveau des textes que nous avons cits d'abord,

certains lments peuvent tre tenus pour des largissements secondaires
de la lgende.
C'est le cas dj de l'allusion la fondation de Tarquinia par Tar-
chon, fils de Tlphe, sous le nom de , que rapportent
Etienne de Byzance et une scholie Lycophron35. Il est sans doute normal
que, dans une lgende faisant intervenir Tarchon, soit relate la
fondation de la cit dont il est l'ponyme. Tarchon est videmment avant tout
le fondateur de Tarquinia. Mais nous ne serions pas enclin pour autant
faire de cette prcision, du moins sous la forme qui est la sienne chez
Etienne de Byzance et dans la scholie, une part intgrante de la
tradition sous-jacente. La forme donne au nom de la cit est exceptionnelle
dans la littrature grecque36 : il est clair qu'elle est tire du nom mme
du hros Tarchon. C'est partir d'une mention de ce personnage, dont
on savait qu'il tait l'ponyme d'une cit toscane, qu'on aura tir ce
nom trange de Tarquinia. Et on peut penser que c'est prcisment le
passage de {'Alexandra qui aura induit quelque commentateur y
introduire le nom de la cit sous une forme aussi proche de celui du hros.
Le caractre exceptionnel - malgr tout - de cette gnalogie par
Tlphe dans nos textes, comme la clbrit de Lycophron, et la frquence
du recours cette source chez Etienne de Byzance37 rendent plausible
qu'on ait affaire ici un dveloppement partir du texte mme du
pome - o Tarquinia n'apparat pas38.
De mme il faut aussi considrer comme une adjonction la
mention, par Trezts, de Hira comme mre de Tarchon et Tyrrhnos39.
Cette prcision ne figure que comme un complment une scholie qui,
ailleurs, ne la comportait pas - et n'est donne nulle part ailleurs. On a

de partie de l'hypothse de l'auteur d'une dpendance de l'auteur de Fabius Pictor, qui

ne peut tre retenue) n'a gure de probabilit.
35 Voir St. Byz., 5. . = schol. ad Lyc, 1242, cit supra, p. 187.
36 Sur les formes du nom de Tarquinia, voir supra, p. 155, n. 120.
37 L'dition L. Holsten, A. Berkel, T. de Pinedo, Leipzig, 1825, note 50 rfrences
cet auteur.
38 Sur ce point, Lycophron semble tre rest fidle un aspect ancien, et important,
de la forme de la lgende laquelle il se rfre : il semble s'agir, comme nous le verrons,
d'un dveloppement extra-tarquinien.
39 Pour Lyc, AL, 1249.
 LARGISSEMENTS SECONDAIRES DE LA DOCTRINE 189

assurment ici affaire une adjonction par l'rudit byzantin d'un dtail
qui ne figurait pas dans ses sources, lesquelles ne se sont pas
proccupes de nommer la mre du hros : il a procd de mme en dtaillant
aussi la filiation d'Auge40.
On peut d'ailleurs noter que Tzetzs semble avoir eu une certaine
propension privilgier le rle de Hira par rapport l'autre figure
feminine connue comme pouse de Tlphe, Astyoch41. Ces deux
personnages semblent en effet se rpartir clairement dans notre
documentation : Hira apparat dans les rcits sur la guerre des Grecs contre les
Mysiens o Tlphe est bless par Achille; elle y joue le rle d'une virile
Amazone, qui conduit de son char l'attaque des Mysiens avant de prir
sous les coups de Nire42. Astyoch, donne comme fille de Laomdon,
sur de Priam, est lie la lgende du fils et successeur de Tlphe,
Eurypylos : gagne par l'offrande d'une vigne d'or que lui a faite Priam,
elle consent persuader son fils de venir au secours de Troie - o il
prira, tu par Noptolme43. Ainsi Hira n'est pas, en principe, en
relation avec l'histoire d'Eurypylos : or Tzetzs la substitue Astyoch44, qui
n'est jamais cite chez lui45. A Astyoch l'auteur byzantin a substitu
Hira, dont il connat bien les exploits. C'est une extension analogue qui

40 Telle qu'elle figurait, p. ex., dans Apollod., Bibl., II, 7, 4.

41 Une troisime figure apparat en Hyg., Fab., 101 : Laodic, fille de Priam (ce qui
explique le refus de Tlphe d'accompagner les Grecs dans leur expdition contre Troie).
Mais il s'agit ici d'une extrapolation tardive, puisque, ds l'Iliade, Laodic, fille de Priam,
est l'pouse d'Hlicaon (rfrences dans O. Hfer, Roschers Lexicon, V, 1924, c. 821).
42 Voir Phil., Her., 2, 18. Tzetzs fait plusieurs fois allusion la lgende (Antehom.,
278-9, CM., XII, 949-52, Proleg. Alleg., 1006-10). Sur l'expdition de Mysie dans les Chants
Cypriens, F. Jouan, Euripide et les Chants Cypriens, Paris, 1966, p. 201-55. F. Jouan, p. 240,
n. 4, admet que dans le Tlphe, o est traite la gurison de Tlphe par Achille, le hros
ait dj t l'poux d'Astyoch : mais cela n'empche pas une prcdente union avec
Hira, qui meurt lors de la guerre entre Mysiens et Grecs. Rien ne permet d'affirmer que
Hira ait t une invention de l'poque des Attalides (. Gruppe, Griechische Mythologie,
Munich, 1906, p. 655).
43 Une allusion tait dj faite la lgende en Od., XI, 520-1 (Eurypylos, fils de
Tlphe, devait prir, tu par Noptolme et victime de ). Astyoch tait cite
dans ce contexte (sans rfrence sa parent) dans un fragment d'Acousilaos d'Argos,
FGH 2 F 40 = schol. Q, V, ad Hom., Od., XI, 520. La lgende est reprise, avec
qualification comme sur de Priam (mais on a Astyoch Priami chez Dictys de Crte, II, 5) chez
Quint. Smyrn., VI, 136-7, schol. E, Q, ad Hom., Od., XI, 521, Eust., ad H., Od., 1667, 32;
cf. Apollod., III, 12, 3, 5, o Astyoch apparat dans la liste des enfants de Laomdon.
44 Cf. Posthorn., 558 : () ,
().
45 En Prol. Alleg., 5, 62, il s'agit d'une autre hrone de ce nom.
190 LARGISSEMENTS SECONDAIRES DE LA DOCTRINE

explique sa mention dans le texte qui nous concerne - partir d'une

tradition d'o le nom de Hira devait tre absent.

Ainsi les prcisions supplmentaires qu'Etienne de Byzance ou

Tzetzs sembleraient apporter par rapport au texte de Lycophron ne
semblent pas tmoigner d'une connaissance directe des sources du
pome, dont ces auteurs auraient repris certains dtails omis par
Lycophron. En particulier il ne semble pas que les scholies {'Alexandra
ajoutent rien de neuf par rapport ce que l'on a dans le texte : leur
information se fonde sans doute exclusivement sur celui-ci46, qui reste
notre source fondamentale sur la question.
Il en va probablement de mme pour une prcision que donne
Denys47, et qui ne figure pas telle quelle dans le texte de {'Alexandra :
que Tyrrhnos (seul mentionn dans ce texte o Tarchon n'est pas cit)
soit venu en Toscane aprs la guerre de Troie. Il s'agit d'une prcision
assez naturelle : on le voit avec la lgende d'Eurypylos, autant Tlphe
lui mme pouvait apparatre li aux vnements qui avaient prcd la
guerre, autant la gnration de ses fils est-elle celle de la guerre elle-
mme, voire des vnements qui l'ont suivie. Mais elle a surtout comme
effet d'insrer le cas de Tyrrhnos (et sans doute son frre Tarchon,
non cit par Denys) dans le cadre des nostoi, des rcits de retours de
hros aprs la fin de cette guerre, dans lesquels s'intgraient les
migrations de hros troyens aprs la chute de leur cit48. On a pu envisager
l'histoire de Tyrrhnos et Tarchon, ici conus comme Mysiens, donc
appartenant un peuple alli des Troyens49, sur le modle de ce qu'on
racontait d'Ene ou, encore plus, de ces autres allis des Troyens, les
Entes, qui taient censs avoir accompagn Antnor en Vntie aprs
la prise de Troie50.

46 Nous avons examin un cas parallle dans Les Plasges en Italie, p. 602-3.
47 Voir D.H., I, 28, 2, cit supra, p. 182.
48 Sur la question des nostoi (pour l'Italie), on pourra se reporter J. Brard, La
colonisation grecque de l'Italie mridionale et de la Sicile, Paris, 1941, p. 319-422 = 2e d.,
1957, p. 303-83.
49 Indpendamment de la lgende d'Eurypylos, on rappellera que les Mysiens
figurent dj dans le catalogue des Troyens et de leurs allis en //., II, 858-61 (avec leurs
chefs Chronis et Ennomos). Cf. aussi X, 430.
50 Sur la lgende, J. Brard, o. c, p. 383-5 = 366-8, J. Perret, Les origines de la lgende
troyenne, p. 157-81, et maintenant L. Braccesi, La leggenda di Antenore, Padoue, 1984 (o
est bien dgag le dveloppement de cette lgende en concomitance avec celui des
intrts athniens en Adriatique).
 UN AUTRE PASSAGE DE LYCOPHRON 191

Mais ce dveloppement s'est sans doute fait, l encore, partir de

Lycophron. Certes, le pote ne donne pas cette prcision, et
thoriquement, pour lui, les hros mysiens ont pu aborder en Italie avant la
guerre de Troie. Mais il n'en reste pas moins qu'il les met clairement en
rapport et avec les aventures italiennes d'Ulysse, et avec l'arrive
d'Ene avec ses compagnons troyens. On est dans le cadre des nostoi : il
est probable que c'est partir de l, et en particulier partir de
l'alliance, reforme sur le sol italien comme elle avait exist autour de
Troie, des Troyens et des Mysiens, que se sera labore l'ide d'une
arrive des hros mysiens en gros chronologiquement parallle celle
d'Ene (et d'Ulysse). Cette prcision a d s'laborer partir de X
Alexandra - et non, par exemple, au niveau d'une forme primitive de la
lgende o il n'y aurait pas encore eu de rapport entre les hros trusques et
Ene. En fait l'ide d'un recours non Lycophron, mais la source
dont il se sera inspir - quelle que soit par ailleurs celle-ci51 ne
s'impose pas. Il s'agira plus probablement d'une doctrine dveloppe par un
commentateur de X Alexandra que Denys - ou plutt sa source, qui a
des chances d'tre Varron52 - aura recueillie.

*
* *

On constate que le tmoignage de Lycophron occupe une place

centrale dans l'ensemble de notre documentation littraire sur cette
variante de la lgende de Tyrrhnos. C'est ce texte de base que
paraissent se rfrer, avec plus ou moins de certitude, les autres attestations
de la tradition.
Mais il faut signaler que le tmoignage de Lycophron lui-mme ne
va pas sans poser un problme, cette fois interne X Alexandra. Il est en
effet fait deux fois allusion la lgende de l'origine lydienne des
Etrusques, et l'autre passage qui en traite, aux vers 1351-61, ne recouvre
certainement pas ce qui est expos dans le passage que nous avons
examin :
,
'

51 Sur ce point trs controvers, voir plus loin, p. 220-1.

52 Voir dans ce sens, pour ces notices en gnral, M. Pallottino, L'origine degli
Etruschi, Rome, 1947, p. 48.
192 UN AUTRE PASSAGE DE LYCOPHRON

,
,
" ,
' '





53.

En dpit d'aspects communs (comme la mme caractrisation

gographique de la Toscane, dfinie par ses deux cits-frontires, Caer et
Pise54), ce passage offre des caractres sensiblement diffrents de celui
que nous avons d'abord examin. Tarchon n'y est pas nomm, et ce
silence risque d'tre significatif la diffrence de celui concernant
Tyrrhnos. On ne peut pas tre certain en effet que le pluriel dsigne
deux frres - soit Tyrrhnos et Tarchon55 - et non Tyrrhnos et ses
compagnons lydiens.
Surtout, aucune allusion n'est plus faite Tlphe et sa lgende,
clairement mis en avant dans l'autre passage56. De mme rien ne
renvoie plus la Mysie, pays de Tlphe : les prcisions gographiques
orientent cette fois vers la Lydie - secteur qui pour tre voisin n'en est

53 Al., 1351-61 : A leur tour les faucons, ayant quitt le Tmolos, le Cimpsos, les eaux
du Pactole qui produisent de l'or, les eaux du lac o dort l'pouse de Typhon dans le
repli cach de sa couche affreuse, firent irruption sur Agylla d'Ausonie aprs s'tre
mesurs, dans une lutte terrible, avec les Ligures et ceux qui tirent leur origine du sang
des Gants Sithoniens, dans un combat coups de lance ; ils prirent Pise et la terre
acquise par le droit de la guerre, toute entire, ils la tinrent en leur pouvoir, jusqu'au territoire
qui voisine l'Ombrie et d'tend jusqu'aux rocs escarps des Salpiens.
54 Cf. 1238-41, passage cit supra n. 13. Sur les implications gographiques du
passage en gnral, voir Les Plasges en Italie, p. 222-4.
55 Un couple de frres Tyrrhnos/Lydos est exclu : partout o ce couple apparat (ce
qui est le schma de la vulgate hrodotenne) Lydos reste en Asie et ne participe pas
la migration.
56 Rappelons qu'en 1245-6 figurait une allusion la blessure de Tlphe par Achille
lors de l'expdition des Grecs en Mysie avant la guerre de Troie : irrit contre Tlphe
par son manque d'gards (schol. ad. II., I, 59) ou gagn la cause des Grecs par les
offrandes d'Agamemnon (schol. ad Lyc, 211), le dieu Dionysos aurait fait tomber le
hros dans un pied de vigne (gagnant ainsi le surnom de ; Eust., ad II., 46,
39, schol. et Tz., ad Lyc, 206, 213). Voir O. Hfer, Roschers Lexicon, V, c. 282-3.
 UN AUTRE PASSAGE DE LYCOPHRON 193

pas moins distinct57. Le fleuve Pactole et le massif du Tmolos sont bien

videmment caractristiques de la Lydie58. Il en va de mme du Cimp-
sos, qu'une scholie identifie comme un bourg lydien, et qui se retrouve,
avec la qualification de caillouteux, dans un contexte lydien chez
Nonnos59. Et mme l'allusion Echidna, cache dans un lac, rpond
une donne lydienne : d'aprs la scholie, il s'agirait du lac Gygen, cit
par Hrodote60, et le rapport d'Echidna avec la Lydie peut s'appuyer
sur sa localisation, chez Hsiode61, au pays de Arimes62.
Dans ces conditions il parat difficile de ramener l'unit les deux
passages63. Les implications gographiques de la lgende, mysiennes
dans le premier cas, lydiennes dans le second, sont trop diffrentes
pour qu'on y voie la rfrence la mme doctrine. C'est ce qu'a bien
soulign C.v. Holzinger qui, tout en admettant, la suite de J. Geffcken,

57 M. Pallottino, L'origine degli Etruschi, p. 17, et N. Horsfall, Corythus : the Return

of Aeneas in Virgil and his Sources, JRS, LXIII, 1973, p. 73, soulignent la proximit des
deux zones. Mais il n'y a pas ici de confusion, et dans les deux passages du pome les
allusions aux deux secteurs sont clairement rparties : en 1254-9 il n'est pas question de
la Lydie, ni en 1351-61 de la Mysie.
58 Au moins le nom du Pactole a retenu l'attention des scholiastes; pour 1354 :
; pour 1353 :
' .
59 Cf. schol. ad 1352: ; Non., XIII, 464-5: '
, ' , / .
60 Cf. Her., I. 93.
61 Cf. Her., Th., 304; dj en //., II, 783, Typhe est localis chez les Arimes. Sur les
diverses localisations de ces Arimes, conus comme un peuple ou une montagne, Hirsch-
feld, RE, II, 1895, c. 825.
62 Cf. schol. ad 1353 :
'
. Sur la mise en relation d'Echidna et de l'Asie Mineure, Hucher, RE, V, 1905, c.
1417-8. Voir en particulier Str., XIII, 4, 6 (626), qui semble situer Typhe et le pays des
Arimes en relation avec le lac Gygen. Sur le passage de Lycophron, voir C.v. Holzinger,
Lykophrons Alexandra, Leipzig, 1895, p. 362, E. Ciaceri, La Alessandra di Licofrone,
Catane, 1901, p. 337.
63 C'est ce qu' tent de faire E. Ciaceri, La Alessandra di Licofrone, p. 318-9, 335-7,
mettant en avant les liens des Mysiens avec les Lydiens (sur lesquels n. 57), pour estimer
qu'on a affaire dans les deux passages la mme doctrine relative Tyrrhnos et Tar-
chon, fils de Tlphe. L'opinion inverse, exprime par C.v. Holzinger, o. c, p. 70, 340, 361-
2 (et par exemple F. Jacoby, FGH 560 F 4, comm., p. 520, 566 F 62, comm., p. 566-7), nous
parat bien prfrable.
194 UN AUTRE PASSAGE DE LYCOPHRON

que Lycophron procde de Time dans les deux passages64, suppose

que le pote y aurait suivi successivement deux versions distinctes de la
lgende, prsentes toutes deux par le Tauromnite65. Aussi - sans
vouloir entrer ici dans la discussion de la provenance de l'information de
Lycophron - pouvons-nous considrer comme acquis que, dans le
second passage, le pote ne suit plus la version trs particulire qui
figure dans le premier. Nous ne sommes plus, aux vers 1351-61, dans
un contexte comparable ce que l'on a dans le passage prcdent, qui
accumule les singularits par rapport l'ensemble de la tradition sur
Tyrrhnos : gnalogie faisant appel Tlphe, aspect mysien, mise en
relation avec la lgende de l'Ulysse - Nanos trusque et celle d'Ene.
En 1951-61 nous retrouvons une version beaucoup plus classique,
mme si elle ne se laisse pas dterminer avec une grande prcision. Et
il n'est au fond gure tonnant que, dans ce passage o la lgende des
origines orientales des Etrusques est aborde pour elle-mme (ce qui
n'est pas le cas pour 1254-9, o elle apparat subordonne la lgende
latine et romaine d'Ene), le pote prsente la doctrine courante - celle
d'une venue des Etrusques de Lydie, sans aucune des particularits de
la notice insre dans l'autre passage. Il est mme notable qu'il ne
donne que trs peu de dtails66 : c'est qu'il traite ici d'une lgende
largement rpandue, sous sa forme la plus obvie. Aussi peut-on dire que le
problme de la source ne se pose pas vraiment pour ce second
passage67 : Lycophron aura pu faire appel, cette fois, une conception
courante, sans avoir besoin de se rfrer un auteur prcis. Les prcisions
qu'il donne concernent plus la Lydie en gnral que la lgende de
Tyrrhnos, telle qu'Hrodote l'avait fait connatre et que la vulgate l'a

64 Voir Timaios Geographie des Westens, Berlin, 1890. Pour cette question, voir plus
loin, p. 220-1.
65 Apparat gratuite l'ide de C.v. Holzinger de poser pour 1351-61 une gnalogie de
Tyrrhnos faisant intervenir Hracls, comme celle qui figure en Str., V, 2, 2 (219).
66 Ainsi aucun dtail n'est donn quant la gnalogie de Tyrrhnos, ou la prsence
d'un second frre ; les conditions du dpart (famine, suivie de l'invention des jeux et d'un
tirage au sort - au moins selon la doctrine hrodotenne) ne sont pas voques.
67 F. Jacoby, FGH 566 F 62, comm., p. 566-7, pensait Time comme source possible
de la doctrine voque dans ce second passage. Mais rien ne permet d'affirmer qu'on ait
affaire ici la prsentation particulire de la lgende offerte dans ce fragment de Time
(sur laquelle p. 110-2). Il est mme impossible de dterminer si le pote se fonde ici sur la
stricte doctrine hrodotenne ou sur la prsentation de la vulgate. Mais c'est sans
doute fausser la perspective que de vouloir dterminer une source prcise, une forme
dtermine de la doctrine : le pote se rfre sans plus une ide rpandue.
 SUBSTITUTION DE TARCHON LYDOS 195

reprise. Au fond ce qu'il exprime ici, c'est non une conception prcise
de la lgende de Tyrrhnos, mais simplement la croyance gnrale en
l'origine lydienne des Etrusques.

* * *

La variante de la lgende de Tyrrhnos que nous tudions

s'apparente la vulgate dans ce sens que Tyrrhnos y est pourvu d'un
frre68. Et en effet, mme si ce frre est ici Tarchon et non l'habituel
Lydos, on peut penser que cette innovation s'est faite partir d'un
schma o l'on admettait dj que l'ponyme trusque avait un frre, et
non du pur schma hrodoten o Tyrrhnos apparaissait isol69.
L'existence d'un frre de Tyrrhnos, quel qu'il soit70, renvoie
ncessairement la vulgate : il faut considrer cette version, quelles que
soient par ailleurs ses particularits, comme un dveloppement partir
de celle-ci71.
Il n'en reste pas moins que la substitution de Tarchon Lydos
reprsente une innovation capitale. Elle rpond videmment la volon-

68 Sur cette question, supra, p. 32-4.

69 On peut parler ici d'une substitution de Tarchon Lydos. On pourrait, il est vrai,
penser en thorie un schma plus complexe, avec trois frres, o Lydos existerait - et
resterait en Asie - tandis que Tyrrhnos, partant pour l'Italie, serait accompagn d'un
troisime frre, Tarchon. Mais une telle reconstruction n'a gure de probabilit. Dans
tous les cas o il est question de Tarchon ct de Tyrrhnos, il n'est pas question de
Lydos : un schma trois frres repose sur une pure hypothse. D'autre part la lgende
se meut alors dans un cadre mysien, avec la rfrence Tlphe : il y a une rupture nette
avec la tradition ancienne, et la prsence d'un ponyme lydien en devient trs
improbable.
70 La mme remarque est valable pour le schma gnalogique, attest chez Natalis
Cornes, o Tyrrhnos est pourvu d'un frre Atys. Voir infra, p. 467-76.
71 F. Schachermeyr, Telephos und die Etrusker, WS, XVII, 1929, p. 154-60, Etruskis-
che Frhgeschichte, Berlin, 1929, p. 205 sq., pensait il est vrai une lgende originale,
indpendante du rcit de Her., I, 94, et conserve par les Etrusques la suite de leur
venue d'Orient. Indpendamment du fait que cette thse suppose admise la doctrine
d'une origine orientale des Etrusques - point sur lequel nous ne voulons pas prendre
parti -, nous noterons que cette version n'est atteste que relativement tardivement, et
mme chez les Etrusques (chez qui elle semble effectivement avoir en cours, comme nous
allons le voir) ne semble pas reprsenter la forme originelle sous laquelle la lgende de
Tyrrhnos a t connue. Elle ne semble pas constituer un filon de tradition autonome,
mais un dveloppement partir d'une forme de la lgende reprsente par celle que l'on
a en Str., V, 2, 2(219) (sur laquelle supra, p. 127-79).
196 SUBSTITUTION DE TARCHON LYDOS

t de faire intervenir ct de l'ponyme trusque - ou du moins de

celui qui apparaissait comme tel aux yeux des Grecs, par rapport leur
appellation hellnique - le hros qui, dans les traditions nationales,
jouait effectivement le rle de fondateur de l'entit trusque - Tarchon,
cet ponyme de Tarquinia qui tait attribue la fondation de
l'ensemble de la dodcapole toscane (et padane)72. Son introduction la place
de Lydos, figure falote qui n'a gure d'autre fonction que d'tre
l'ponyme des Lydiens, celui qui permet de rendre compte de l'apparition
de leur ethnique73, donne une certaine consistance la lgende, et
surtout en renforce les implications au niveau du monde trusque.
Assurment, sur un plan local, Tarchon, hros important de la tradition
indigne, a plus de relief que Tyrrhnos, l'ponyme de la tradition
grecque.
Mais par l cette substitution modifie compltement l'quilibre de
la lgende. Avec la disparition de Lydos, c'est tout le ct lydien qui en
disparat, et finalement tout ce qui faisait la trame mme du rcit
d'Hrodote, repris par la vulgate. Tarchon aussi bien que Tyrrhnos
concerne exclusivement l'Etrurie, fait ncessairement partie des
emigrants. L'ide sous-jacente la distinction des deux frres dans la
vulgate (qui sur ce point n'a fait que substituer la rpartition entre Atys
et Tyrrhnos de Her., I, 94, une rpartition entre Lydos et Tyrrhnos)
d'une division en deux du peuple originel, d'une rpartition entre deux
chefs - avec un chef et un groupe restant en Asie, l'autre chef et l'autre
groupe passant en Occident - disparat totalement. Corrlativement,
l'ide d'un tirage au sort entre les habitants de la zone de dpart, peut-
tre mme celle d'une famine comme cause de la migration74 n'ont
plus leur place dans cette forme du rcit. Tout se passe comme si, un
certain moment et pour des raisons qui ne sont pas donnes75, deux

72 Sur le personnage, voir supra, p. 155-8, et Les Plasges en Italie, p. 239-45.

73 Sur ce point, supra, p. 22-5.
74 Est clairement exclue aussi la thse de Time d'une dissension entre les deux
frres comme cause du dpart de Tyrrhnos. Ici l'accord est parfait entre Tyrrhnos et son
frre, tous deux partent ensemble et fondent de concert l'Etrurie.
75 Les textes que nous avons sur cette forme de la lgende ne permettent pas de
prciser ce point. Seule la prcision de D.H., I, 28, 2, mettant en rapport (au moins
chronologiquement) le dpart des deux frres avec la fin de la guerre de Troie, permet de
suggrer une intgration dans les traditions sur les nostoi, ou plutt en l'occurrence sur
les migrations de Troyens ou de leurs allis (tels les Vntes) aprs la prise de la ville.
Mais on ne peut pas transfrer automatiquement cette prcision au niveau du rcit de
base.
 ORIENTATION MYSIENNE DE CETTE VERSION 197

hros asiatiques, Tyrrhnos et Tarchon, avaient dcid d'emmener un

groupe de leurs compatriotes, conjointement, en Italie.
Dans ces conditions la tradition sous-jacente aux allusions de Lyco-
phron (et des autres tmoins de cette version de la lgende) apparat
sensiblement divergente, et dans un sens appauvrie, par rapport ce
que l'on a dans les rcits que nous avons examins jusqu' prsent.
Sans doute la prsentation de Lycophron, insrant cette lgende dans
un passage concernant en priorit Ene et o la rfrence Tyrrhnos
et Tarchon (comme celle Ulysse-Nanos) ne reprsente qu'une sorte
d'appendice trusque la lgende latine et romaine, pourrait-elle
induire penser que le pote se borne rsumer brivement une tradition
qui, en ralit, aurait pu conserver bien des lments de la doctrine
hrodotenne. Mais la disparition de Lydos et l'insertion de Tarchon
montrent, nous l'avons vu, que cette doctrine avait t ncessairement
profondment modifie, et que cette version n'avait en fait gard que
peu de choses du rcit que nous avons trouv chez Hrodote puis dans
la vulgate: le schma de base de la vulgate, rduit l'ide que
deux frres dont Tyrrhnos taient venus de l'Orient poque ancienne
et avaient donn naissance en Italie au peuple trusque. Toute la mise
en forme du rcit (tirage au sort pour dsigner parmi le peuple
asiatique ceux qui doivent migrer, affectation d'un des deux frres
chacune des moitis ainsi formes, double ponymie, en Asie et en Italie, des
deux frres) disparat : de tels lments taient incompatibles avec la
sorte de ddoublement du frre emigrant au sein du couple de frres
que reprsente la substitution de Tyrrhnos Lydos.
Et surtout il faut insister sur un aspect essentiel de la rupture
d'avec le schma d'Hrodote (au reste li la disparition de Lydos),
que nous n'avons fait jusqu' prsent que signaler : la perte de toute
perspective lydienne, au profit d'un encadrement mysien. Chez
Hrodote le rcit est indubitablement un rcit lydien76; dans la vulgate
l'aspect lydien est encore renforc par le fait qu' l'ponymie de
Tyrrhnos en Italie fait pendant celle de Lydos en Asie. Ici il n'y a plus rien
de tel, et on ne peut mme plus dire qu'il s'agit d'une migration
lydienne : comme l'a soulign F. Schachermeyr77, il est clair que les
futurs Etrusques doivent tre en fait des Mysiens. L'hritage de la
tradition hrodotenne se rduit donc assez peu de chose : l'ide que les

76 Sur cette question, supra, p. 1-89.

77 Voir rfrences supra, n. 71.
198 ORIENTATION MYSIENNE DE CETTE VERSION

anctres des Etrusques taient venus d'Asie Mineure, sans que la Lydie
ne se voie plus en rien mise en relief.
En effet, en venant prendre la place d'Atys qui dans la vulgate
comme probablement dj au niveau de la tradition locale sous-jacente
Her., I, 94, avait t li la question de l'apparition du nom des
Lydiens78, Tlphe vient donner une nouvelle orientation, mysienne, au
rcit. Lycophron le dfinit comme roi de Mysie79 et sa lgende est lie
cette rgion, sans concerner en rien la Lydie80.
En un sens cette apparition de Tlphe dans la gnalogie de Tyrr-
hnos prolonge ce que nous avons dj trouv chez Strabon, et qui
semble se fonder sur une confusion opre, en Grce, entre les diverses
dynasties lydiennes81 : Tyrrhnos se voit rattacher gnalogiquement
Hracls. Certes dans le rcit de Strabon, Hracls est un anctre
loign, et Tyrrhnos (avec son frre) est toujours fils d'Atys. Mais nous
avons vu qu'Atys pouvait disparatre : dans la forme volue de cette
gnalogie offerte par Denys, de lointains anctres, Hracls et Ompha-
le, sont devenus les propres parents de l'ponyme trusque82. Figure
de mdiocre stature, Atys pouvait aisment tre omis.
Mais ce rattachement de notre gnalogie la catgorie des
ascendances hraclennes de Tyrrhnos ne doit pas masquer, l encore, ce
qu'a d'exceptionnel la forme de lgende que nous tudions ici.
L'introduction de Tlphe reprsente un trait important, qui ne se rduit pas
la seule volont de rattacher Tyrrhnos (et son frre) Hracls. Aprs
tout, on aurait pu, comme en D.H., I, 28, 1, faire abstraction de Tlphe
et poser directement Tyrrhnos comme fils du hros la lont.
Tlphe a une valeur propre, qu'il ne faut pas ngliger.
Et dj, il exclut toute orientation lydienne pour la rfrence
Hracls. Significativement, dans les autres formes de la lgende o la
gnalogie hraclenne83 apparat, Tyrrhnos est reli Hracls par

78 Voir supra, p. 20-5.

79 Voir Al, 1245.
80 Pour les donnes, on pourra se reporter O. Hfer, Roschers Lexicon, V, 1905,
c. 274-309.
81 Voir supra, p. 141-5.
82 Voir D.H., I, 28, 1 ; sur ce texte, supra, p. 146-54.
83 En dehors de la version particulire atteste chez Natalis Cornes o la mre de
Tyrrhnos est Iol. Voir infra, p. 467-76.
 SON LABORATION EN MILIEU TRUSQUE 199

Omphale84, c'est dire par celle de ses compagnes qui est le plus
nettement lie la Lydie85. Or il n'y a rien de tel ici : c'est par Tlphe, avec
sa lgende propre (et sa filiation par Auge), que Tyrrhnos se rattache
Hracls. Une fois de plus la rupture est claire.

* * *

Ainsi on a affaire une forme trs simplifie de la lgende, et on

ne peut pas penser que derrire les courtes allusions dont nous
disposons ait exist un rcit en forme, du genre de ceux que nous avons
rencontrs jusqu' prsent. Et ce caractre sommaire par rapport la
tradition initiale s'ajoutent des innovations sensibles qui mettent cette
variante part des autres.
Faut-il penser une laboration en milieu grec? Cette version
apparat chez Lycophron relie d'autres lgendes caractre italien,
celle d'Ene - avec des prcisions remarquables quant ses aspects
latins et lavinates - et celle de l'Ulysse - Nanos trusque. Il est assez
naturel de penser une laboration indigne - ce que corrobore par
ailleurs le rle confr Tarchon86. Et on sera port rendre compte
de l'loignement de cette version par rapport la tradition classique
par l'isolement de son milieu d'laboration par rapport la Grce.
Une telle hypothse se voit conforte par le lien qui semble exister
entre cette version de la lgende et celle connue par Strabon, dont nous
avons soulign le caractre trusque (et plus prcisment tarquinien)87.
Parmi les innovations de la version qui nous occupe ici par rapport la
tradition hrodotenne, certaines apparaissent comme le prolongement
de traits dj prsents chez Strabon. Dans ce rcit dj on avait une
mise en relation avec Hracls, puisque Tyrrhnos (tout en restant fils
d'Atys) tait rattach au hros (par Omphale dans ce cas). Avec la
gnalogie par Tlphe, on a une forme, plus loigne de l'tat originel
(puisqu'Atys disparat), de ce rattachement Hracls.

84 C'est le cas aussi bien chez Str., V, 2, 2(219), en D.H., I, 28, 1, que dans la tradition
relative l'invention de la trompette par Tyrrhnos (voir infra, p. 319-44).
85 Sur d'autres figures de compagnes lydiennes du hros, supra, p. 142, n. 61. Elles
n'ont gure d'importance en fait dans notre documentation.
86 Sur ce point, voir supra, p. 155-8.
87 Voir supra, p. 127-79.
200 SON LABORATION EN MILIEU TRUSQUE

De mme la version de Strabon faisait dj intervenir Tarchon,

mais comme personnage extrieur au schma gnalogique (qui restait
celui de la vulgate, o les deux frres taient Tyrrhnos et Lydos).
Notre version offre un stade ultrieur, o Tarchon s'est insr dans le
groupe des deux frres, se substituant Lydos.
On peut donc considrer que cette forme de la lgende s'est
constitue partir de celle atteste par Strabon. C'est cette dernire forme de
la tradition, encore proche de la vulgate, mais y introduisant dj
certains traits originaux - choix d'une ascendance hraclenne, lien
avec la lgende trusque (et tarquinienne) de Tarchon - qui aura
rpandu dans le monde trusque la lgende de Tyrrhnos. En milieu
trusque, reue comme une conception assez vague de deux frres lis la
fondation de l'ensemble tyrrhnien - dont l'ponyme grec Tyrrhnos -,
rattachs gnriquement l'Asie Mineure, et issus de la race
d'Hracls, elle y aura donn naissance aux dveloppements beaucoup plus
loigns de la forme originale grecque que nous constatons chez Lyco-
phron.
Dans un milieu tyrrhnien, le renforcement de l'importance de
Tarchon, marqu par le fait qu'il se substitue l'asiatique Lydos,
mdiocrement susceptible d'intresser des Toscans, se comprend
aisment : il s'agit videmment d'une figure importante de la lgende
trusque.
Mais c'est sans doute galement cet aspect trusque qui permet de
rendre compte de cette autre singularit de cette version -
remarquable, car elle aboutit en nier le caractre lydien, pourtant fondamental
au dpart : l'insertion de Tlphe dans l'histoire. De plus cet aspect
semble autoriser cerner plus exactement en Etrurie, le milieu
d'origine de cette variante.

*
* *

On peut tre sr que la lgende de Tlphe tait connue en Etrurie

ds le dbut du IVe sicle88 : c'est partir de cette date qu'elle apparat

88 Cette lgende et ses reflets dans l'art ont fait l'objet de nombreuses tudes. On
peut citer O. Jahn, Telephos, Troilos und kein Ende, Kiel, 1859, C. Pilling, Quomodo Tele-
phi fabulant et scriptores et artefices veteres tractaverint, Halle, 1886, et l'tude plus
rcente de C. Bauchhenss-Thriedl, Der Mythos von Telephos in der antiken Bildkunst,
Wrzburg, 1971. Nanmoins on ne dispose pas encore d'une tude complte de la question en
 LA LGENDE DE TLPHE DANS L'ART TRUSQUE 201

reprise par des artistes locaux. Il est mme probable qu'il faille
remonter plus haut, puisque des uvres grecques portant des reprsentations
lies ce thme ont t trouves en Etrurie89: mais nous prfrons,
pour ne pas entrer inutilement dans le dbat sur le degr de perception
par les Etrusques du sens des scnes figures sur les uvres d'art
grecques, nous en tenir aux seules uvres indignes qui, elles - notre avis
du moins - prouvent indubitablement la connaissance des sujets
reprsents, et donc des lgendes elles-mmes90.
Parmi les attestations les plus anciennes dans l'art trusque, on peut
en effet noter des reprsentations de miroirs, qui appartiennent au IVe
sicle. Le miroir du Cabinet des mdailles 1326, sur lequel D. Rebuffat-
Emmanuel a reconnu une scne jusque l sans exemple de la lgende du
hros, celle de l'inceste miraculeusement vit de Tlphe avec sa mre,
remonterait, encore la priode 400/3 50 91.

ce qui concerne le monde trusque. Des aperus intressants sont donns, pour
diffrentes catgories de matriels, dans A. Andren, Oreficeria e plastica etrusche, Opuscula
Archeologica, V, XIII, 1948, p. 92-112 (spec. p. 105 sq.), F. H. Massa-Pairault, Recherches
sur quelques sries d'urnes de Volterra reprsentations mythologiques, Rome, 1972, p. 89-
98, 162-70, 243-61, D. Rebuffat-Emmanuel, Le miroir trusque, d'aprs la collection du
Cabinet des mdailles, Rome, 1973, p. 480-2, 551-3. Mais tous les catalogues restent
partiels : la liste de C. Bauchhenss-Thriedl, outre qu'elle est antrieure la reconnaissance
de scnes de la lgende de Tlphe sur deux miroirs par D. Rebuffat-Emmanuel, omet le
sarcophage de Tarquinia, le miroir Gerhard 390-2, les urnes de la srie de Prouse (en ne
faisant que de rapides allusions la srie de Volterra), ainsi que le groupe - discut - de
Vetulonia. Les autres ouvrages ne prtendent pas donner de liste complte (p. ex. D.
Rebuffat-Emmanuel ne traite pasdu miroir tudi par R. Bianchi-Bandinelli). Les lments
que nous donnons ici ne prtendent donc rien d'autre qu' avoir un caractre
indicatif.
89 Proviennent ainsi srement ou trs probablement d'Etrurie le n 52 de la liste de
C. Bauchhenss-Thriedl, une plik de Londres du Ve sicle attribue un imitateur du
peintre de Chicago (J. D. Beazley, Attic Red-Figure Vases Painters, Oxford, 1963, p. 632),
qui provient de Vulci, ou le n 49, un cratre attribu Phaitios, uvre encore du VIe
sicle (J. D. Beazley, id., p. 23, 5), issu de la collection Campana.
90 Sur la question de la banalisation des scnes du mythe grec en Etrurie, voir Les
Plasges en Italie, p. 159, n. 105. L'hypothse d'une transcription mcanique de scnes par
des artistes trusques qui ne les auraient pas comprises parat ici exclue : ce qu'offre le
miroir 1326 du Cabinet des mdailles, la scne, reconnue par D. Rebuffat-Emmanuel,
o. c, p. 453-5, o un serpent surgi dans la chambre nuptiale empche Auge et Tlphe de
consommer une union incestueuse, n'appartient pas au rpertoire grec ; on aurait donc l
peut-tre une cration trusque.
91 Voir Le miroir trusque, p. 227-30; 551-3. Il s'agit du n 348 de E. Gerhard, G.
Krte, Etruskische Spiegel, IV, Berlin, 1897. G. Mansuelli, Gli specchi figurati etruschi, SE,
XIX, 1946-7, p. 90, interprtait la scne comme le meurtre de Clytemnestre par Oreste.
202 LA LGENDE DE TLPHE DANS L'ART TRUSQUE

Quatre autres miroirs, plus tardifs mais encore du IVe sicle,

prsentent galement des pisodes de la lgende. Sur le miroir
fragmentaire du Cabinet des mdailles 1348, de la fin du sicle, tait figur, comme
l'a galement montr D. Rebuffat-Emmanuel, l'allaitement de l'enfant
Tlphe, aprs son exposition, par la biche92. Son nom devait y tre
inscrit, et l'auteur propose de l'y restituer sous la forme [tel] ape. L'pisode
de l'enlvement d'Oreste par Tlphe dans le camp grec a fourni, la
mme poque, le sujet d'un miroir anpigraphe provenant de la tombe
des Calisna Sepu, Monteriggioni prs de Sienne93. Celui de la gurison
par Achille se retrouve sur deux miroirs de cette priode. Le premier,
anpigraphe, rduit la scne ces seuls deux personnages94; le second
leur adjoint Agamemnon, les personnages tant cette fois dsigns par
leurs noms - , Axamemrum et un Telef[e] que C. De Simone a
restitu95.
Comme uvre du IVe sicle96, on peut encore citer une
reprsentation vasculaire de Tlphe dans le camp grec : il s'agit d'un cratre
colonnes trouv Falries, et attribu par J. D. Beazley un artiste du
groupe campanisant , remontant la priode 350/325 97.

92 Voir Le miroir trusque, p. 480-2 ; le miroir tait rpertori dans E. Gerhard, Etrus-
kische Spiegel, I, Berlin, 1843, pi. 25-9.
93 C'est le n 69 de la liste de C. Bauchhenss-Thriedl. Publi par R. Bianchi-Bandi-
nelli, La tomba dei Calisna Sepus presso Monteriggioni, SE, II, 1928, p. 160-1, pi.
XXXIV.
94 Voir E. Gerhard, Etruskische Spiegel, IV, Berlin, 1867, pi. 390-2 (p. 38-9); D.
Rebuffat-Emmanuel, Le miroir trusque, p. 552.
95 Voir E. Gerhard, Etruskische Spiegel, II, Berlin, 1845, pi. 229; c'est le n71 de
C. Bauchhenss-Thriedl qui, p. 33-4, insiste sur sa dpendance par rapport la peinture
de Parrhasios. Pour l'inscription, C. De Simone, Die griechischen Enthehnungen im Etrus-
kischen, II, Wiesbaden, 1970, p. 115. Citons aussi pour mmoire le miroir prnestin
E. Gerhard, A. Klugmann, G. Krte, Etruskische Spiegel, V, 1897, p. 108, p. 142-3.
96 Nous signalons ici, mais surtout pour mmoire, le n 75 du catalogue de C.
Bauchhenss-Thriedl. Il s'agit d'un fragment de statue de terre-cuite portant un collier avec
une plaque sur laquelle semble figurer une reprsentation de Tlphe ct d'une
femme portant Oreste - que A. Andren, Opuscula Romana, V, 1940, p. 101-8, pi. 1, 3, 5, 1,
considrait comme de travail trusque et faisait remonter au IVe sicle (ce qui
impliquerait la diffusion cette poque du motif sur des bijoux comme ce sera le cas plus tard).
Mais la provenance prcise n'est pas connue (il s'agit d'un objet provenant du commerce
antiquaire, prtendument trouv aux environs de Rome). Et l'ide d'une production
trusque est peut-tre remettre en question avec la dcouverte, grce aux trouvailles de
Lavinium, d'une grande statuaire de terre-cuite proprement latine.
97 Voir Etruscan Vase Painting, Oxford, 1947, p. 66-7; n 63 de C.
Bauchhenss-Thriedl. Citons aussi pour mmoire un cratre falisque du peintre de Nazzaro, n 57 du
mme catalogue (et voir p. 28-32).
 LA LGENDE DE TLPHE DANS L'ART TRUSQUE 203

Mais c'est surtout plus tard, avec la production des urnes funraires
de Volterra et Prouse98, que la lgende se manifeste dans l'art
trusque. En dehors d'une urne en albtre de Volterra, avec la gurison de
Tlphe par Achille", il s'agit de la scne du hros dans le camp grec -
qui a fourni un des thmes de prdilection de cette production100. Les
reprsentations vont d'un traitement trs simplifi - production de
Prouse et cas d'une des deux sries distingues par F. H. Massa - Pai-
rault dans la production de Volterra101 - des exemplaires de style
recherch, inspirs par l'art pergamnien - cas de l'autre srie de
Volterra. Et on peut rappeler que, propos justement des reprsentations
de cette lgende, on est en droit de se demander si ces images ne
fournissent pas l'illustration d'un art thtral trusque : la prsence d'un
escalier sur une de ces urnes avait t un des points sur lesquels A. Piga-
niol avait appuy cette hypothse 102. Il y aurait bien sr l, si on accepte
cette ide, l'indication d'un des canaux par lesquels le thme a pu se
diffuser vers le IIe sicle.
En tous cas la lgende n'est pas atteste seulement dans cette
catgorie d'objets. On connat un exemple - il est vrai isol - de
reprsentation sur un sarcophage, Tarquinia, o il sert dcorer un des petits
cts 103. C. Bauchenss-Thriedl signale une gemme d'poque tardive du
Muse de New York, provenant sans doute de Chiusi 104.

98 Pour cette production, outre au travail de F. H. Massa-Pairault, on pourra se

reporter maintenant au catalogue de l'exposition Artigianato artistico in Etruria, Milan,
1985, avec spcialement M. Cristofani, p. 29-31, A. Maggiani, p. 32-6, o l'on trouvera de
bonnes prsentations et la bibliographie essentielle.
99 Voir E. Brunn, G. Krte, Rilievi delle urne etrusche, Rome, 1870, pi. 34-18 (p. 39);
C. Bauchhenss-Thriedl, n 74.
100 Voir E. Brunn, G. Krte, Rilievi, pi. 26-32, 73-3 (Volterra), 26, 1-2, 27, 3-4
(Prouse); cf. p. 29-39. Egalement C. Bauchhenss-Thriedl, n74.
101 Sur les caractres opposs de la production des deux centres (en gnral), G. M.
Hanf mann, Etruscan Reliefs of the Hellenistic Period, JHS, LXV, 1945, p. 51-2, A.
Maggiani, /. c. ; sur la production de Volterra, F. H. Massa-Pairault, o. c, description, p. 89-98,
catalogue, p. 243-61, et tude p. 262-70.
102 voir Recherches sur les jeux romains, Strasbourg, 1923, p. 35. (pour l'urne Rilievi,
I, 31, 11). L'ide esr reprise par F. H. Massa-Pairault, o.e., p. 170. Nous n'avons pas
besoin ici d'aborder la thorie dveloppe par A. Piganiol (p. 32-43) en elle-mme et les
problmes qu'elle pose.
103 voir R Herbig, Die jungetruskischen Steinsarkophage, Berlin, 1952, p. 43, n 79, pi.
34 b, F. H. Massa-Pairault, o. c, p. 163-4. La reprsentation est assez sommaire, rduite
aux personnages de Tlphe (avec le petit Oreste) et Agamemnon.
104 voir n 35 (et p. 35), et M. A. Richter, Catalog of Engraved Gems, Greek, Etruscan
and Roman, New- York, 1956, p. 413, n 51. Il s'agit de la dcouverte de l'enfant par
Hracls, traite d'une manire qui rappelle une fresque de Pompi. Mais la scne ne parat
204 LGENDE DE TLPHE ET PROBLMES DES ORIGINES

Mais le plus important serait le tmoignage - cependant

controvers - reprsent par les fragments d'un groupe de terre-cuite,
provenant de Vetulonia, qui aurait servi dcorer un difice peut-tre
cultuel, du second quart du IIe sicle av. J.-C. et de facture apparente
aux urnes de Volterra105. Il serait certes trs significatif que la scne
de l'enlvement du jeune Oreste par Tlphe ait figur sur un difice
peut-tre public. Mais il convient de signaler que cette identification a
t discute : on a la trace, semble-t-il, de deux enfants, si bien que
F. H. Massa-Pairault a prfr proposer ici une interprtation
dif rente 106, tandis que A. M. Esposito a cherch rpondre cette difficult
en allguant un cas de ddoublement de figure d'un hros sur une
urne107. Cet exemple au niveau de la grande sculpture (mme s'il est
directement inspir par l'art des urnes) ne peut donc tre retenu
qu'avec rserve108.

Ainsi donc la lgende de Tlphe a fourni une source d'inspiration

aux artistes trusques partir du dbut du IVe sicle, signe vident du
succs de la lgende dans leur pays. Il est de ce fait indubitable que les

pas atteste dans le rpertoire ancien des scarabes trusques (P. Zazoff , Etruskische Ska-
raben, Mayence, 1968).
105 II s'agit d'une dcouverte faite en 1896; voir L. Pernier, Ricordi di storia etrusca e
di arte greca nella citt di Vetulonia, Ausonia, IX, 1919, p. 11 sq., et surtout maintenant
A. M. Esposito, dans Artiganiato artistico in Etruria, p. 138-47.
106 Voir Recherches sur l'art et l'artisanat trusco-italiques l'poque hellnistique,
Rome, 1985, p. 173-4 (qui pense plutt un difice priv) : la scne correspondrait plutt
la folie d'Hracls ou celle de Lycurgue ou celle d'Athamas.
107 Voir art. cit, p. 138 (s'appuyant sur l'urne Guarnacci avec deux figurations
d'Oreste dans la scne du matricide - Oreste tuant Clytemnestre puis rfugi sur l'autel) ;
la composition divergente serait un caractre rapprochant notre groupe de l'art des
urnes.
108 II convient bien sr de tenir part les monnaies de Capoue, d'poque samnite, qui
reprsentent l'allaitement d'un enfant par une biche, o l'on sera port reconnatre
avec J. Heurgon, Recherches sur . . . la Capoue prromaine, Paris, 1942, p. 224, 325, la
superposition de la lgende grecque de Tlphe et d'une antique tradition indigne (selon
le type courant du hros expos et sauv, sur lequel G. Binder, Die Aufsetzung des
Knigskindes, Meisenheim, 1860, p. 153-7 pour l'Italie, 155-6 pour ce cas).
 LEGENDE DE TLPHE ET PROBLMES DES ORIGINES 205

Etrusques connaissaient Tlphe, et ont donc pu tre port lui

confrer un rle dans le rcit de leurs origines109.
Mais vrai dire le passage de la connaissance de la lgende de
Tlphe l'intgration de ce hros dans le rcit sur les origines du
nomen Etruscum n'est pas explicit pour autant110. On peut mme dire,
au moins avant la production des urnes de Volterra et de Prouse, au
IIe sicle (et peut-tre des manifestations thtrales dont ces objets
garderaient la trace), que cette lgende n'apparat pas plus rpandue que
d'autres. On pourrait tre tent d'tendre l'art trusque pour les
IWHP sicle la remarque que formulait rcemment K. Schauenburg
propos de l'art attique111 : la lgende de Tlphe semble y avoir t un
sujet d'inspiration parmi d'autres, auquel on ne reconnaissait pas une
valeur particulire. On est loin en tous cas de l'aspect national que
cette lgende assume dans le royaume de Pergame, promue au rang de
lgende dynastique des Attalides112.
Aussi n'est-ce pas lui seul le succs de cette lgende dans l'ar*
trusque - qui reste relatif pour la priode plus ancienne - qui peut
expliquer l'insertion de Tlphe dans l'histoire de Tarchon. Il faut
envisager une motivation plus particulire. Et nous verrons que, loin d'tre
une consquence du succs de la lgende au niveau de l'iconographie,
il semble plutt que ce soit le processus inverse qu'il faille envisager :
que la prsence importante de scnes lies Tlphe vers le IIe sicle
soit un reflet de la signification assume par cette lgende dans la
problmatique des origines113.

* * *

109 Sur le cas particulier de Capoue, voir note prcdente. Il est difficile d'affirmer
que la lgende locale (ou plutt son interpretatio Graeca, qui seule nous concerne ici)
remonte la priode de la prsence trusque (G. Binder, /. c).
110 Dans ce sens, juste remarque de N. Horsfall, /. c.
111 Voir Zur Telephossage in Unteritalien, MDAI (R), XL, 1983, p. 339-58, spec. p. 347 :
die Sage von Telephos spielt in der attischen Vasenmalerei keine besondere Rolle. En
fait il y a l un simple reflet du succs du thme dans la tragdie, not par Arstt., Poet.,
XIII, 1453 a 21.
112 Sur cette question, et la reconstitution de la frise de l'autel de Pergame, C. Bauch-
henss-Thriedl, . c, p. 40-70.
113 De toutes faons un lien entre les deux aspects est indniable; l'ide a t accepte
par exemple par F. H. Massa-Pairault, D. Rebuffat-Emmanuel, N. Horsfall, A. M. Esposi-
to.
206 CORYTHUS DANS LA LGENDE DE TLPHE

L'hypothse de F. Schachermeyr, de la conservation d'une antique

lgende mysienne parallle la lgende lydienne d'Hrodote, mais
conserve en milieu trusque lors de la venue de ce peuple d'Orient,
nous parat difficilement recevable, et ne nous retiendra pas114. Et nous
ne discuterons pas longuement la constatation de la proximit
gographique, comme de la parent ethnique affirme par les textes, entre
Lydiens et Mysiens, notes par M. Pallottino et N. Horsfall115. Certes
pour les Etrusques la diffrence entre ces deux peuples lointains devait
sembler infime. Mais cela ne suffit pas expliquer totalement le
passage des uns aux autres. La raison, envisage par O. Gruppe et N.
Horsfall116, de l'absence de hros lydiens de premier plan, n'est gure
recevable : on aurait trs bien pu, comme dans la notice de Denys en I, 28,
1, faire de Tyrrhnos et Tarchon les fils d'Hracls par Omphale, dont
la clbrit peut difficilement tre nie. Il fallait une raison plus
positive pour que Tlphe, et avec lui la Mysie117, apparaissent dans la
lgende.
Cette raison nous parat avoir t suggre par G. Colonna118 : ce ne
serait pas le personnage de Tlphe en lui-mme qui aurait confr une
valeur toute particulire cette lgende, en Etrurie, au point d'en faire
une sorte de lgende de fondation nationale, mais une autre figure de
cette histoire, le roi d'Arcadie Corythos, dont les bergers recueillent
Tlphe aprs son exposition119.
Les enfances de Tlphe ont t narres sous des formes diverses.
Certaines excluaient le motif de l'exposition et de l'allaitement par la
biche120. C'tait le cas de la version d'Hcate : Tlphe aurait t
enferm sa naissance, en mme temps que sa mre, par le pre de celle-ci,
le roi Alos de Tge, dans une larnax qui, livre aux flots, aurait t

114 Voir supra, n. 71.

115 Voir L'origine degli Etruschi, p. 17, art. JRS, I.e.; sur les liens entre Lydiens et
Mysiens, voir supra, p. 57-64.
n voir Griechische Mythologie, Munich, 1906, p. 242, N. Horsfall, /. c.
117 La liaison du hros et de la Mysie est attest ds la Petite Iliade (Paus., Ill, 26, 9, et
fr. 7 Allen). L'Odysse parlait pour Eurypylos de Ctens (XI, 520-1).
ne vojr Virgilio, Cortona e la leggenda etrusca di Dardano, Arch Class, XXXII, 1982,
p. 102.
119 II convient ainsi d'inverser la perspective adopte par N. Horsfall, d'un Corythos
amen secondairement, par le biais de Tlphe.
120 L'allaitement par une lionne sur la frise de Pergame est une innovation de la
dynastie attalide visant ennoblir la scne (C. Bauchhenss-Thriedl, o. c, p. 52).
 CORYTHUS DANS LA LGENDE DE TLPHE 207

aborder en Mysie121. Il est possible que pour Hsiode aussi les

circonstances aient t autres que dans la version o intervient Corythos : un
fragment semble lui attribuer la doctrine d'une naissance en Asie122.
Mais il est certain que la forme courante a d tre, trs tt, celle de la
naissance en Arcadie, avec l'exposition et l'allaitement par la biche : on
sait qu'elle a donn lieu, une date impossible prciser, l'rection
d'un monument sur l'Hlicon voqu par Pausanias 123.
Encore n'est-il pas absolument assur que le thme de l'exposition
et de la salvation miraculeuse par l'animal implique ncessairement la
rfrence Corythos124. La version de Y Auge d'Euripide ne semble pas
lui avoir donn de rle.
Celui qui y dcouvre l'enfant est Hracls lui-mme, et non un
berger du roi. Et il semble alors que la mre et l'enfant partent tous deux de
concert vers l'Asie : c'est du moins ce que l'on peut penser d'aprs une
allusion de Strabon la mention chez Euripide d'une priptie analogue
celle rapporte par Hcate - mre et fils enferms dans un coffre qui,
par la protection d'Athna, aborde en Mysie125 (ce qui ne peut se
rapporter au Tlphe) 126. Il faut alors admettre que YAuge combine le thme de
la salvation par l'animal de l'enfant abandonn (au moins) - hrit de la
tradition thtrale antrieure - et celui de la salvation des eaux de la
mre et de l'enfant - version d'Hcate, peut-tre d'hritage pique127.

121 Voir Paus., VIII, 4, 8 = FGH 1 F 29 a.

122 Telle semble tre la version du Pap. Ox. 1359, appartenant peut-tre au Catalogue
des femmes d'Hsiode (le texte figure au n 165 de l'dition K. Merkelbach, M. L. West,
Fragmenta Hesiodea, Oxford, 1967). La rencontre d'Hracls et d'Auge a pu avoir lieu la
cour de Laomdon (voir F. Jouan, o. c, p. 246-7). Mais l'pithte souligne
nanmoins le rapport de Tlphe avec l'Arcadie. Pour une version rappelant celle
expose par Hcate (et l'Auge d'Euripide), C. Bauchhenss-Thriedl, o. c, p. 1-2, 10.
123 Paus., IX, 31, 2; c'est le n 10 du catalogue de C. Bauchhenss-Thriedl.
124 Remarque prudente sur ce point de N. Horsfall, /. c.
125 On admet que Mose de Khorni, Progymn., III, 3, suit l'argument de cette pice.
Mais la prsentation de O. Hfer, Roschers Lexicon, V, c. 278-9, antrieure aux
dcouvertes de papyri qui ont permis de mieux connatre le Tlphe d'Euripide, est errone sur le
devenir de Tlphe - puisqu'il faut maintenant appliquer Str., XIII, 1, 69 (685), Y Auge,
non au Tlphe.
126 La connaissance du Tlphe a t compltement renouvele par les dcouvertes
papyrologiques. Voir p. ex. F. W. Handley, J. Rea, The Telephos of Euripides, Univ. of
London, Institute of Classical Studies Bulletin, Suppl. 5, 1963, T. B. L. Webster, The
Tragedies of Euripides, Londres, 1967.
127 Comme le note C. Bauchhenss-Thriedl, /. c, p. 9-10, il faut admettre, si on
rapporte Y Auge le renseignement donn par Strabon et complte ainsi le rcit de Mose de
Khorni (qui ne prcise pas le devenir ultrieur de l'enfant), qu'Hracls, aprs avoir sau-
208 CORYTHUS DANS LA LGENDE DE TLPHE

Dans ces conditions il n'y a pas de place pour Corythos, puisque l'enfant,
sitt retrouv par Hracls, est rendu sa mre. Ainsi dans cette version
de la lgende, qui a eu une influence indiscutable sur les reprsentations
figures dont nous disposons128, Corythos n'existe vraisemblablement
pas.

Cependant il semble qu'Euripide, dans son Auge, soit en rupture

avec la tradition de la tragdie, celle en particulier qu'avait suivie
Sophocle dans ses Alades129. Qui plus est, l'intervention d'Hracls,
l'arrive concomitante de la mre et du fils en Mysie qui apparaissent
dans YAug, uvre tardive d'Euripide, ne figurent apparemment pas
dans le Tlphe, uvre de jeunesse, qui remonte 438 13. Dans cette
pice en effet Tlphe, n sur le mont Parthnion, ne retrouve sa mre
que tardivement, en Mysie : ce qui correspond la prsentation de
Sophocle, lequel a d'ailleurs d suivre une tradition antrieure, celle
d'Eschyle en particulier, pour lequel nous ne disposons que de peu de
renseignements m.
Et dans cette forme de la lgende Corythos a sa place. Ce sont ses
bergers qui dcouvrent l'enfant, et lui-mme l'lve comme un fils avant
de lui rvler le secret de sa naissance et de l'envoyer Delphes132.

v l'enfant et l'avoir rendu sa mre, n'a pu empcher le chtiment de celle-ci, mais

s'arrange, grce Athna, pour qu'il ait une fin heureuse.
128 Sont tributaires de la version d'Euripide toutes les reprsentations de la scne
d'allaitement o Hracls est prsent et celles o le hros tient l'enfant : l'intervention du
hros doit tre une innovation du pote (ainsi dans le catalogue de C. Bauchhenss-Th-
riedl, n 24-33, pour Hracls assistant l'allaitement ; 34-43, pour Hracls portant
l'enfant ct de la biche; 44-46, pour Hracls portant l'enfant). Sur la frise de Pergame
aussi Hracls assiste la scne o l'animal (qui est ici une lionne) nourrit l'enfant. Mais
dans ce cas on peut penser que le hros confiait ensuite l'enfant Corythos, puisque
Tlphe aborde ensuite en Mysie seul et adulte, et non avec sa mre (C. Bauchhenss-Th-
riedl, o. c, p. 53). Ce qui montre que le thme de la dcouverte par Hracls, issu de
l'Auge, a pu par la suite se combiner avec une rfrence Corythos.
129 Voir O. Hfer, art. cit, c. 276-7, F. Jouan, o. c, p. 246-8, C. Bauchhenss-Thriedl,
o. c, p. 5-7. Outre les fragments conservs, la trame de cette version peut se reconstituer
d'aprs les rcits de Diodore de Sicile (IV, 33, 7-11) et la Bibliothque d'Apollodore (III, 9,
1) qui en semblent inspirs.
130 Sur cette pice, voir n. 126.
131 Pour Eschyle, O. Hfer, art. cit, c. 276, C. Bauchhenss-Thriedl, o. c, p. 4. On sait
nanmoins que chez lui Tlphe n'arrivait qu'une fois grand en Mysie : ce qui correspond
la version de Sophocle, non celle d'Hcate (et peut-tre Hsiode).
132 Voir Diod., IV, 33, 11 : '

 CORYTHUS ET CORTONE : LE CORYTHUS DE LA LGENDE TROYENNE 209

*
* *

Ainsi le personnage de Corythos existait dans la tradition sur Tl-

phe, telle que l'a rpandue la tragdie, avec Sophocle coup sr, mais
probablement aussi Eschyle et Euripide - ce dernier du moins avant la
version renouvele qu'offre son Auge. Dans ces conditions il n'est pas
tonnant que les Etrusques aient pu avoir connaissance de
l'intervention de ce personnage dans la lgende du hros allait par la biche.
Corythos n'est pas mentionn dans les tmoignages dont nous
sommes parti sur l'histoire de Tyrrhnos et Tarchon, fils de Tlphe. Mais
il faut tenir compte de ce que cette lgende n'est connue que par de
courtes allusions, qui ont pu omettre de prciser un tel point. En fait,
comme l'a bien montr G. Colonna133, l'existence de Corythos dans ce
contexte peut tre induite par ce que l'on peut penser de la lgende du
Corythos, pre de Dardanos, laquelle Virgile se rfre dans l'Enide.
Dans l'Enide, suivant une lgende qui ne nous est plus connue
pour cette poque que par Virgile mais qu'il ne convient assurment
pas de tenir pour une pure invention de l'auteur134, et dont les
commentateurs du pome permettent de se faire une ide plus prcise135, Cory-
thus, pre de Dardanos et lointain anctre d'Ene, aurait t un Italien,
roi de la ville homonyme - en laquelle il est clair qu'il faut reconnatre
Cortone 136.

, . Cf. Apollod., Ill, 9, 1 :

.
133 Dans Virgilio, Cortona e la leggenda etrusca di Dardano, Arch Class, XXXII, 1982,
p. 1-15.
134 Contre l'ide de V. Bucheit, ber die Sendung Roms, Gymnasium, Beiheft III,
1963, p. 164-6, justes remarques de N. Horsfall, art. cit, p. 74-9, et G. Colonna, art. cit,
qui voque l'influence de Mcne, dont les liens avec la rgion de Cortone - voisine
d'Arezzo et lie elle - sont nets. Dans le mme sens dj J. Perret, dans Mlanges
J. Heurgon, Rome, 1976, p. 800, n. 28.
135 Voirie., II, 170-1, VII, 209, X, 10, X, 719, et Serv. (et Serv. auct.), ad Verg., Aen.,
I, 380, III, 167, III, 170, VII, 209, X, 719. Corythus est aussi voqu dans Sii., V, 122-5.
Voir Les Plasges en Italie, p. 161-4.
136 L'hypothse soutenue par N. Horsfall (Corythus : the Return of Aeneas in Virgil
and his Sources, JRS, LXIH, 1973, p. 68-79, puis M. Harrison and Corythos : a Reply, CQ,
XXVI, 1976, p. 296-7) d'une identification avec Tarquinia a t suffisamment discute par
E. L. Harrison, Virgils Location of Corythus, CQ, XXVI, 1976, p. 293-5, et G. Colonna, art.
210 LE CORYTHUS DE LA LGENDE DE TLPHE

II s'agit d'une lgende cortonenne qui a une certaine anciennet,

comme le montrent les cippes des Dardaniens en Tunisie - comme l'a
rappel G. Colonna -, lesquels, ainsi que l'a brillamment montr
J. Heurgon, doivent correspondre l'arrive en 82 du consul Cn. Papi-
rius Carbo, fuyant depuis Chiusi devant Sylla137. Et ds cette poque il
doit s'agir d'une lgende enracine localement138. Le fondement dans
les ralits du lieu est clair : les commentateurs de Virgile se rfrent
un mont o serait situ le tombeau de Corythus 139. Cette prcision
montre que cette lgende a pris la suite d'autres - celle du roi Nanas le
Plasge, connue par Hellanicos140, puis celle d'Ulysse - Nanos, connue
par Thopompe et Lycophron141 -, qui se sont dveloppes
successivement Cortone, vraisemblablement comme interpretationes Graecae
successives de la lgende d'un hros indigne dont on s'accordait
reconnatre la spulture dans un des meloni de la rgion142, situ sur
une montagne appellee Perg chez Lycophron143.
Avec ce Corythus li la lgende d'Ene, on a affaire un autre
personnage que le Corythos de la lgende de Tlphe (mme si l'on
peut estimer que les deux figures ont t au dpart tires l'une de
l'autre)144. Mais le Corythus de la lgende troyenne, tel que permettent de

cit, spec. p. 2, n. 3. Nous croyons l'identification avec Cortone difficilement rcusable,

surtout au profit de Tarquinia dont l'absence dans l'Enide a t mise en relation, d'une
manire suggestive, par J. Gag avec la longue hostilit entre cette cit et Rome (Les
Etrusques dans l'Enide, MEFR, XL, 1929, p. 215-44).
137 Voir J. Heurgon, Les Dardaniens en Afrique, REL, 1969, XL VII, p. 285-94,
Inscriptions trusques de Tunisie, CRAI, 1969, p. 526-51.
138 Sur ce point la position de G. Colonna nous parat plus convaincante que celle de
J. Heurgon (qui pensait la transposition d'une lgende purement latine). Il est difficile
de faire abstraction de Corythus, et donc d'un rapport avec Cortone.
139 Serv., ad Verg., Aen., VII, 209; Serv. auct., ad III, 170.
140 Voir D H, I, 28, 3 = FGH 4 F 4.
141 Voir Lyc, 805-6, 1242-4; schol. ad Lyc, 806 = FGH 115 F 354.
142 Pour toutes ces questions, voir Les Plasges en Italie, p. 140-68. L'objection de
N. Horsfall, art. CQ, la localisation de la lgende de Corythus Cortone, affirmant son
incompatibilit avec celle d'Ulysse-Nanos, ne tient pas. La succession Nanas/Ulysse -
Nanos entre l'poque d'Hellanicos et celle de Thopompe montre combien ces
interprtations trangres pouvaient tre variables.
143 Voir Lyc, 805. Pour le rapprochement entre le nom du mont Perg/Monte Pergo
et le gentilice local Perna, voir G. Colonna, art. cit, p. 7-8.
144 Une lgende grecque faisait de Dardanos et Iasios deux frres ns l'un d'Electra et
de Zeus, l'autre d'elle et de Corythos (Serv. ad Verg., Aen., I, 167). La localisation arca-
dienne de la lgende de Dardanos, voque par Str., VIII, 3, 19 (346), et D.H., I, 61, est
 LE CORYTHUS DE LA LGENDE DE TLPHE 211

le dfinir les commentateurs de Virgile, n'existait certainement pas

encore au moment o s'est faite l'laboration de la lgende de Tyrrh-
nos et Tarchon, fils de Tlphe, telle que la prsente Lycophron. Non
seulement en effet dans cette histoire rien n'autorise supposer que
l'arrive d'Ene en Italie soit conue comme un retour au pays des
anctres145, mais mme, plus positivement, la place qui sera celle de
Corythus par la suite est occupe par un autre hros : ce stade le
titulaire de l'hron du Monte Pergo est Ulysse, non Corythus146.
Ainsi le Corythus li la lgende troyenne qui apparat dans
l'Enide et dont on a un indice de l'existence au dbut du Ier sicle avec les
cippes des Dardaniens n'existait sans doute pas l'poque laquelle
renvoie le texte de Lycophron. Mais la mise en rapport de Corythus
avec Cortone ne repose pas tant sur le succs de la lgende troyenne
(dont on constate une reviviscence au dbut du Ier sicle)147 que, tout
simplement, sur le fait que Corythus est apparu susceptible de fournir
un ponyme Cortone 148.

ancienne et Rome Varron, suivant la tradition hellnique, faisait venir le hros

d'Arcadie, non d'Italie (Serv. auct., ibid. : Graeci et Varr Humanarum rerum Dardanum non ex
Italia, sed de Arcadia, urbe Pheneo, oriundum dicunt). Mme si Corythos n'est pas cit
dans ce contexte, il est clair que ce nom, nettement li l'Arcadie dans la lgende de
Tlphe et dans ce cadre certainement ancien, et qui a par ailleurs des rsonances
troyennes (lgende de Corythos, fils de Priam et de la nymphe Oenon, cf. W. Stoll, Ros-
chers Lexicon, II, 1894, c. 1395-6, n 3 du nom; le personnage est dj attest chez Hellani-
cos, FGH 4 F 29 = Parthen., Narr, am., 34) a jou dans le rapprochement entre l'Arcadie
et Troie.
145 II est vrai que Lycophron utilise propos d'Ene le terme (1238).
Mais il parat prfrable de penser ici, non l'ide d'un retour au lieu d'origine, mais
simplement des errances qui obligent des dtours et retours en arrire partiels (dans
ce sens dictionnaires Liddell-Scott et A. Bailly, traduisant qui erre en des replis
sinueux).
146 Cette constatation est valable au niveau de Lycophron. Les faits peuvent tre
diffrents au niveau local (voir infra, n. 161). Mais au moins le Corythus de la lgende
troyenne parat exclu : s'il existe ce niveau un Corythos, c'est celui qui apparat dans la
geste de Tlphe.
147 Voir J. Perret, Les origines de la lgende troyenne, p. 560-77; la concidence avec
les cippes des Dardaniens de Tunisie est note par J. Heurgon, art. REL, p. 291.
148 G. Colonna, art. Arch Class, envisage que la mise en rapport de Corythos avec
Cortone ait succd un stade o le hros aurait t introduit avec une fonction non d'po-
nyme de la cit, mais plus limitativement d'une gens Curitina (et d'un toponyme li
cette gens - selon un processus courant dans le monde trusque -, Curitinesa). A Chiusi,
proximit de Cortone, sont attests, ds le VIIe sicle, des Kuritianas (TLE, 482) ou Kurti-
212 LE CORYTHUS DE LA LGENDE DE TLPHE

Mais si, pour le lien entre Corythus et la cit, le nom est l'lment
essentiel, et si c'est lui qui a attir Cortone la lgende qui transparat
chez Virgile, on peut se demander si d'autres hros, portant le mme
nom, n'ont pas pu, eux aussi, tre considrs comme des ponymes de
la ville trusque : c'est le cas en particulier, qui nous intresse ici, du
Corythos de la lgende de Tlphe.
Or il semble bien que cela ait t le cas, et qu'on puisse admettre,
avec G. Colonna, qu' Cortone le Corythus de la lgende troyenne ait
succd au Corythos de la lgende de Tlphe. Nous n'avons certes
aucun texte qui mette expressment Corythos, ou plus gnralement
Tlphe ou Tyrrhnos et Tarchon prsents comme ses fils, en relation
avec Cortone 149. On ne constate mme pas une concentration des
tmoignages figurs relatifs la geste de Tlphe dans cette rgion150. Mais
certains indices permettent de conforter cette hypothse, autres que le
rapprochement phontique Corythos/Cortone qui permet de donner
cette lgende son seul point d'ancrage possible en Etrurie151.
On peut noter en effet que, dans le texte de Lycophron qui
juxtapose des donnes trusques la lgende d'Ene, prsente avec des l-

nas (483) et l'auteur dduit l'existence d'une localit Curitinesa entre autres du cognomen
du consul de 448 Lar Herminius, d'origine trusque. L'hypothse est possible. Elle ne
nous parat pas absolument ncessaire, en dpit du manque de correspondance
phontique exacte entre le nom de Cortone (Curt/dun en trusque) et celui de Corythos. Des -
peu-prs sont parfaitement envisageables (et le de Thopompe, FGH 115
F 354 = schol. ad Lyc, 806, Lyc, 806, fournit un exemple d'alignement sur le nom de
Gortyne) et l'existence du nom de Corythos dans la fable a pu suffire imposer un
rapprochement en lui mme peu adquat, mais qui permettait une intressante interpretatio
Graeca.
149 Chez Silius, Cortone est prsente comme la demeure de Tarchon (VIII 472-3 :
Cortona superbi/ Tarchonis domus). Mais la prcision faisant de Tarchon, dans ce cas,
spcifiquement un fils de Tlphe n'est pas donne dans le texte.
150 On constate une dispersion sur tout le territoire (mme si certaines urnes
proviennent de zones proches de Cortone - rgions de Chiusi et de Prouse). Mme si on admet
qu'a exist Cortone, cause de la mise en rapport de Corythos et du nom de la cit, une
utilisation spcifique de la lgende de Tlphe, elle ne se laisse pas dterminer au niveau
de la documentation archologique - qui ne nous permet de constater que le succs
global de la lgende, gnral en Etrurie.
151 J. Heurgon (art. REL, p. 290, n. 3) rappelait l'existence d'une autre mise en
relation topographique de la lgende de Corythus (et Dardanus) : avec la cit latine de Cora
(PL, III, 63 : Corani a Bardano Troiano orti; Sol., H, 7 : Coram a Dardano). Mais il est clair
qu'elle n'a pas eu l'importance de celle qui nous occupe ici.
 LE CORYTHUS DE LA LGENDE DE TLPHE 213

ments qui renvoient au seul Latium152, est accole l'histoire de

Tyrrhnos - dans la version particulire que nous tudions - celle de
l'Ulysse trusque, ce Nanos qui est un hros cortonen, dont la lgende est
venue se substituer celle du Plasge Nanas et faire de lui le nouveau
titulaire de la spulture du Monte Pergo - avant de se voir son tour
remplac par le Corythus de la lgende troyenne153. Sans doute les
deux frres Tyrrhnos et Tarchon ne sont-ils pas mis expressment en
relation avec Gortynaia comme l'est Ulysse-Nanos154. Mais cette
juxtaposition suggre tout le moins un lien pour ces deux lgendes qui
reprsentent le ct trusque du rcit relatif Ene.
D'autre part Tarchon, qui chez Lycophron apparat donc comme le
fils de Tlphe, est li Cortone chez Silius Italicus : celui-ci fait de
cette cit (et, le fait est souligner, non de Tarquinia) la rsidence de
Tarchon155. Il n'est sans doute pas dit que ce Tarchon soit le Tarchon
de XAlexandra, le fils de Tlphe et frre de Tyrrhnos : il est
nanmoins clair qu'il y a dans cette localisation trange une volont de
rupture d'avec Tarquinia156. Elle correspond parfaitement ce que l'on
constate pour notre version de la lgende de Tyrrhnos et Tarchon, o
rien n'voque plus cette cit157, et qui diffre nettement de la version
qui devait y avoir cours158.
Ainsi, sans qu'on puisse sans doute parler de preuves se sujet, on
peut du moins considrer que certains faits amnent penser que,
conformment l'hypothse formule par G. Colonna, la version parti-

152 Voir supra, p. 183, n. 13.

153 Voir Les Plasges en Italie, p. 149-55 (et supra, p. 210).
154 Cf. Lyc., 805-6 (d'aprs Thopompe, cf. FGH 115 F 354 = schol. ad loc).
155 Voir supra, n. 148. Pour de tels renseignements, qui ne procdent pas de Virgile
(le Tarchon de l'Enide est un hros trusque gnrique, et n'a pas de lien avec Cortone -
qui dans l'pope est exclusivement lie la tradition troyenne de Corythus et Dardanos),
Silius doit dpendre d'Hygin (voir Les Plasges en Italie, p. 95-6).
156 Sur les vicissitudes du personnage de Tarchon et les essais de mise en relation
avec, sinon d'accaparement par d'autres cits trusques que Tarquinia, voir Les Plasges
en Italie, p. 236-42.
157 Dans le texte de Lycophron, les seules cits voques sont Pise et Caer. Mais elles
ne le sont que comme limites de l'Etrurie. Pour les donnes concernant Caer (Serv.
auct., ad Verg., Aen., VIII, 479), voir p. 235-48. Quant la mention de Tarquinia chez St.
Byz., s. . , nous avons vu que la forme du toponyme rend peu probable qu'il
s'agisse d'une donne ancienne de la lgende {supra, p. 188).
158 Voir supra, p. 127-79.
214 LE CORYTHUS DE LA LGENDE DE TLPHE

culire de la lgende de Tyrrhnos qui nous occupe a t labore

autour de Cortone159.
Mais, au niveau o nous percevons cette histoire - chez Lycophron
- le point d'ancrage dans ce secteur en aurait disparu. C'est en effet,
semble-t-il, la mise en relation de Corythos, pre adoptif de Tlphe, et
du nom de Cortone qui aurait permis d'tablir un lien entre cette cit et
ce fils d'Hracls, et qui, par contre-coup, y aurait entran l'histoire de
Tyrrhnos et Tarchon, considrs comme ses fils.
Autrement dit, la meilleure manire de rendre compte de cette
version si particulire de la lgende de l'ponyme trusque consiste,
notre avis, adopter la proposition de reconstitution des faits qui a t
formule par G. Colonna. A un premier stade, la lgende de Tlphe,
bien diffuse en Etrurie partir du dbut du IVe sicle au moins, y
aurait fait connatre Corythos, ce roi arcadien qui recueille l'enfant
expos. Ce personnage aurait t mis en rapport avec Cortone, dont il
aurait t considr comme l'ponyme et sans doute le fondateur160.
Mais cette forme de la lgende, lie au seul cycle de Tlphe, ne
nous serait plus perceptible l'tat pur161. Ce que nous entrevoyons,

159 Est certainement abandonner l'hypothse que nous avions formule dans Les
Plasges en Italie d'une origine crite. Caer est certes mentionne par Lycophron, mais
au mme titre que Pise, c'est--dire comme limite du territoire trusque. D'autre part la
mention de la lgende d'Ulysse-Nanos s'accorde videmment mieux avec l'ide de
donnes cortonennes que crites. Enfin, il ne nous parat plus certain qu'on puisse
considrer l'ensemble de la notice telle qu'elle se prsente chez Lycophron, soit insrant ces
donnes trusques dans la lgende d'Ene, comme remontant, telle quelle, une source
d'information locale (voir p. 220-1). Dans ces conditions l'ide d'une origine crite, qui
permettrait certes de rendre compte de la combinaison de donnes trusques et latines, n'est
plus indispensable. Sur ce qu'il est possible de dire pour Caer en ce qui concerne la
lgende de Tyrrhnos, voir infra, p. 235-48.
160 II est logique de penser que Corythos a t le fondateur de Cortone (de quelque
manire qu'on explique cette mise ne relation : soit qu'on admette qu'il soit parti un jour
d'Arcadie pour fonder une cit en Toscane, soit mme qu'on admette que l'ensemble de
la lgende des enfances de Tlphe ait t transporte en Etrurie - ce qu'on ne peut pas
exclure) ; l'appui de la premire hypothse, on peut rappeler aprs G. Colonna, art. cit,
p. 10, n. 46, Probus ad Verg., Georg., I, 16, mentionnant la fondation d'une Tge en
Etrurie par des Arcadiens exils).
161 Un problme difficile est pos par la question du rapport de ce Corythos arcadien
avec l'hron du Monte Pergo. Le seul Corythos qui soit mis en relation avec cette
donne locale est le Corythus de la lgende troyenne, qui est apparu postrieurement. Et si
on veut tirer une doctrine cohrente de l'ensemble des donnes fournies par Lycophron,
il apparat que, au moment o existe la lgende qui met en rapport Tyrrhnos et
Tarchon, fils de Tlphe, avec Cortone - ce qui suppose l'existence du Corythos de la lgende
 LE CORYTHUS DE LA LGENDE DE TLPHE 215

travers Lycophron, est un dveloppement ultrieur, o la rfrence

Tlphe aurait servi mettre en relation avec Cortone les hros
fondateurs du peuple trusque, Tyrrhnos et Tarchon. Considrs comme fils
de Tlphe selon une gnalogie qui la fois prolonge et modifie les
perspectives hraclennes que nous avons rencontres pour Tarquinia,
considrs comme deux frres, l aussi la fois dans le prolongement
de et en rupture avec la tradition tarquinienne 162, ils seraient venus
s'tablir Cortone163. Ils y auraient remplac, dans le rle qu'il
assumait comme fondateur de l'ensemble du nomen Etruscum, cet ancien
hros cortonen qu'tait le Plasge Nanas164.

* * *

de Tlphe -, le tombeau est considr, non comme celui de Corythos, mais comme celui
de Nanos-Ulysse. On pourrait donc supposer un tat de la lgende locale mlant donnes
relatives Tlphe et thme odyssen : par exemple Corythos aurait recueilli Ulysse,
celui-ci aurait pu lui succder et se voir enseveli sur le Monte Pergo, l'un ou l'autre aurait
pu accueillir Gortynaia , en vertu des antiques liens entre Corythos et Tlphe, les fils
de celui-ci. Mais il n'est pas sr qu'il faille procder une telle, reconstruction : les
donnes relatives Nanos-Ulysse (qui chez Lycophron procdent de Thopompe) peuvent ne
pas avoir t contemporaines, sur le plan local, de la tradition relative Tlphe (et
Corythos). On notera ainsi que la dnomination de la cit chez Lycophron (et Thopompe),
Gortynaia, s'accorde mal avec la rfrence un ponyme Corythos. Lycophron (ou sa
source, quelle qu'elle soit) a pu regrouper des donnes concernant Cortone, mais
htrognes et correspondant des strates successives de la lgende locale - ou plutt de son
interpretano Graeca.
Dans ces conditions, sur le plan local, il n'est pas exclu que Corythos - bien avant le
Corythus de la lgende troyenne - ait t considr, aprs Nanas le Plasge et Nanos-
Ulysse, comme le hros enseveli sur le Monte Pergo.
162 Voir supra, p. 127-79.
163 La mise en rapport de Tarchon et Tyrrhnos avec Cortone supposant l'existence
de Corythos, qui les y aurait recueillis au terme de leur migration de Mysie, on ne peut
plus considrer comme nous l'avions fait (Les Plasges en Italie, p. 240-2) que Tarchon a
pu tre lui aussi considr comme un des hros ensevelis sur le Monte Pergo. A ce stade il
ne peut s'agir que de Corythos, ponyme et fondateur de la cit, comme il s'agira plus
tard du Corythus li la lgende troyenne.
164 Quelles que soient les modalits de la lgende qui est mise en uvre (et en
particulier les conceptions de l'origine des Etrusques sous-jacentes - thse plasgique et thse
lydienne) il est clair que Cortone, par la rfrence au culte d'un hros local, entend se
donner une porte de mtropole de l'Etrurie entire (comme nous l'avons vu pour
Tarquinia avec le texte de Strabon, sur lequel supra, p. 127-79).
216 PLACE DE CORTONE DANS LES TRADITIONS DE L'TRURIE DU NORD-EST

Ainsi donc seule la rfrence la lgende de Corythos, conu

comme ponyme de Cortone, sous des modalits o ce Corythos aurait t
le roi arcadien sauveur de Tlphe et pas encore le lointain anctre
d'Ene, nous parat susceptible de rendre compte de l'insertion de
Tlphe dans la gnalogie de Tyrrhnos (et Tarchon). Avec cette version
particulire de la lgende, nous aurions affaire une histoire labore
en Etrurie, et dans un cadre prcis - autour de Cortone. Ce qui la fois
confirme et prcise les indices que nous avions dj nots d'une origine
toscane de cette variante165. Elle serait originaire de cette zone du
Nord-Est de l'Etrurie, dont Cortone jouait en quelque sorte le rle de
ple religieux, et dont J. Heurgon a plusieurs fois soulign le caractre
particulier 166.
Il serait sans doute excessif d'en faire, selon une formule de
A. Neppi-Modona, la capitale de l'Etrurie septentrionale 167 - si du
moins on entend par cela qu'elle ait t la cit la plus puissante, la plus
importante politiquement. Dans la phrase o il en souligne
l'importance, Tite Live la met sur le mme plan que Prouse et Arezzo168, et il est
vident qu'on ne peut ngliger, dans ce secteur, la place capitale de
Chiusi. Mais il n'en reste pas moins qu'au sein de cet ensemble de la
Toscane nord-orientale, du triangle constitu par Arezzo au Nord,
Chiusi au Sud, Prouse l'Est, Cortone a d bnficier d'une sorte de
primaut psychologique et religieuse169. Elle semble de tout temps avoir

165 Voir supra, p. 199-200.

166 Voir Note sur la lettre dans les inscriptions trusques, dans Mlanges L. Band,
Rome, 1965, p. 177-89. Sur la rpartition du toponyme Rasenna dans l'Etrurie du Nord-
Est, dans Scritti in onore di A. Neppi-Modona, Florence, 1975, p. 353-8. Sur la question du
M particulier de Cortone et de cette zone, voir maintenant A. Maggiani, Le iscrizioni di
Asciano e il problema del cosidetto M cortonese, SE, LII, 1982, p. 147-75, Iscrizioni iguvi-
ne e usi grafici nell'Etruria settentrionale, dans A. L. Prosdocimi, Le tavole Iguvine, I,
Florence, 1984, p. 297-34.
167 Dans Cortona etrusca e romana2, Florence, 1977, p. 24 : probabile che per un
certo tempo sia stata la capitale dell'Etruria settentrionale, come Tarquinia l'era della
meridionale .
168 Liv., IX, 37, 12 (pour 310) : itaque a Perusia et Cortona et Arredo, quae ferme capita
Etruriae populorum ea tempestate erant, legati pacem foedusque ab Romanis petentes indu-
tias in XXX annos impetraverunt. Sur ces vnements, W. V. Harris, Rome in Etruria and
Ombria, Oxford, 1970, p. 49-61. Le texte parallle de Diod., XX, 35, 5, cite les trois cits,
sans autres prcisions.
169 Dans ce sens G. Colonna, art. cit, p. 5 : quell'Etruria del Nord Est. . . aveva il suo
centro geografico e morale in Cortona, e di cui Chiusi costituiva, con Perugia e con
Arezzo, uno dei centri pi vitali . Sur la cit, outre l'ouvrage fondamental de A. Neppi-Modo-
 PLACE DE CORTONE DANS LES TRADITIONS DE L'TRURIE DU NORD-EST 217

t reconnue comme la mtropole170 de cette rgion, en ce sens que

les traditions lui attribuent un rle premier qui n'est pas attest pour
les autres cits.
On le constate ds l'poque encore ancienne laquelle renvoie la
tradition plasgique. Cortone y joue un rle de premier plan, non
seulement par rapport sa rgion, mais par rapport l'Etrurie entire :
c'est vers elle que se dirige le Plasge Nanas dbarqu Spina171. Et
tant donn que cette lgende semble s'tre forme par la combinaison
de la rfrence plasgique et de traditions locales des Etrusques
rencontrs par les Grecs en Etrurie padane (et en particulier de la lgende
du hros enseveli sur le Monte Pergo)172, et que ces Etrusques n'taient
assurment pas tous originaires de Cortone, mais au moins autant,
sinon plus, de Chiusi 173 ou de Prouse 174, on peut penser que cela
implique, ds cette poque de la fin du VIe sicle et du dbut du Ve sicle175,
que les habitants de l'ensemble du Nord-Est de la Toscane
reconnaissaient dj cette sorte de priorit Cortone.
A poque ultrieure, alors que d'autres types de traditions se
rpandent, on constate que ce que l'on peroit des traditions des autres
cits se situe toujours en retrait par rapport ce qui existe pour
Cortone. Vers l'poque de Thopompe, la lgende odyssenne s'est fixe
Cortone : Ulysse-Nanos y a succd Nanas le Plasge, et la cit est
donc le centre de la lgende, le lieu mme o Ulysse s'est fix pour y
mourir et y tre enseveli176. Or on trouve galement pour Chiusi une
lgende odyssenne - que l'on peut vraisemblablement situer vers la
mme poque. Mais significativement Chiusi n'est pas fonde par Ulys-

na (cit n. 167), prsentations de M. Pallottino, Etruscologia6, Milan, 1976, p. 198-8,

H. H. Scullard, The Etruscan Cities and Rome, Londres, 1967, p. 156-9.
170 La qualification lui est donne par Etienne de Byzance (
, ) par rapport l'ensemble de l'Etrurie.
171 Cf. Hellanic, FGH 4 F 4 = D.H., I, 28, 3; D.H., I, 18, 3-4.
172 Voir Les Plasges en Italie, p. 22-8.
173 Sur le rle de cette cit, voir p. ex. G. A. Mansuelli, Guida alla citt etrusco e al
museo di Marzabotto, Bologne, 1966, p. 7-11, M. Cristofani, Sull'origine e la diffusione
dell'alfabeto etrusco, ANRW, I, 2, Berlin-New York, 1972, p. 482-4.
174 On connat les traditions donnant pour fondateur de Bologne-Felsina Ocnus, frre
(ou fils) du fondateur de Prouse, Aulestes (Serv. auct., ad Verg., Aen., X, 198 : hune
Ocnum alii Aulestis f ilium, alii fratrem, qui Perusiam condidit referunt, et ne cum fratre
contenderei in agro Gallico Felsinam, quae nunc Bononia dicitur, condidisse).
175 Voir Les Plasges en Italie, p. 14-30.
176 Voir Les Plasges en Italie, p. 150-4.
218 PLACE DE CORTONE DANS LES TRADITIONS DE L'TRURIE DU NORD-EST

se lui-mme, mais par son fils177. Et un passage de Justin rvle que,

vers le IVe sicle, l'poque o Cortone se prvalait d'avoir t la cit
d'Ulysse, Prouse se contentait de devoir sa fondation des Achens
non prciss - videmment moins reluisants178.
Lorsque Rome aura tabli sa domination sur la rgion
galement179, c'est Cortone qui apparat la plus directement lie aux matres
de l'heure : c'est elle qui est la cit de Corythus, qui peut se glorifier
d'avoir donn naissance Dardanos et la ligne aboutissant Ene.
Les autres villes ne se prvalent pas de liens aussi nets avec YUrbs, et il
est remarquable que les amis de Papirius Carbo, partant de Chiusi pour
l'Afrique, se rclament d'une tradition dardanienne, qui est centre sur
Cortone : Chiusi ne fournit pas d'alternative, et ils se reconnaissent
dans la lgende de Corythus.
On peut dire la mme chose en ce qui concerne la lgende des
origines lydiennes des Etrusques.
Par le rattachement, grce Corythos et Tlphe, de Tyrrhnos et
Tarchon Cortone, cette cit apparat comme le centre indiscutable de
la tradition lydienne. Cortone est la cit o se fixent les deux frres180,
comme elle a t celle o se fixait Nanas lorsque les Etrusques taient
rattachs une origine plasgique. En revanche Chiusi doit se
contenter d'une position subordonne: ce n'est pas l'ponyme trusque lui-
mme, celui qui apparat comme le chef d'ensemble de l'uvre
colonisatrice qui fonde cette ville, mais son fils, l'ponyme Clusius181.

177 Voir Serv. auct., ad Verg., Aen., X, 167 : (Clusium) quod in Etruria condidit Clusius
Tyrrheni sive Telemachus Ulixis filius.
ne Yoir just., xx, l, H : Perusini quoque originem ab Achaeis ducunt. Sur la source
du passage, F. Jacoby, FGH 115 F 316, comtn., p. 395, M. Sordi, / rapporti romano-ceriti e
l'origine della civitas sine suffragio, Rome, 1960, p. 65, n. 2, qui pensent Thopompe.
179 Sur la conqute, W. V. Harris, . e, p. 49-84. Les sources ne parlent pas de Cortone
aprs la guerre de 31 1-308 et la trve de 30 ans conclue avec elle. Selon Tite Live, Chiusi est
en guerre contre Rome encore en 295, lors de la campagne de Sentinum (X, 27, 5, 30, 1-2).
Prouse a particip ces oprations et est dj indique pour la guerre de 311-308 (X, 37,
39). Arezzo prend aussi part cette premire guerre, mais n'apparat plus ensuite comme
en guerre contre Rome, qui, on le sait, intervient dans les troubles intrieurs de 302 en
appuyant les Cilnii (X, 5, 13). Pour la priode 293/284 (W. V. Harris, . c, p. 78-84) aucune
de ces villes n'est voque dans le peu de documents dont nous disposons.
180 Le lien au moins de Tarchon avec Cortone est assur par Sii., Vili, 472-3.
lei voij. supra, n. 177. Cette tradition n'est pas datable. Mais elle suppose la diffusion
de la lgende de Tyrrhnos, et comme il s'agit de Chiusi on peut penser qu'il s'agit ici de
la forme dans laquelle elle s'tait rpandue dans l'Etrurie nord-orientale - sans bien sr
qu'aucune certitude soit possible.
 LABORATION DE LA NOTICE DE LYCOPHRON 219

Ainsi donc il semble que l'ensemble de la Toscane nord-orientale,

avec des cits come Arezzo, Prouse, Chiusi, ait reconnu une sorte de
primaut morale Cortone. C'tait cette cit, plus qu'elles-mmes, qui
apparaissait comme l'antique mtropole de la rgion, celle d'o taient
partis leurs propres fondateurs. Il y a l un clair reflet de l'importance
accorde, dans toute cette zone et non pour la seule Cortone, aux
traditions cristallises autour du souvenir d'un hros enseveli sur le Monte
Pergo - et qui, au fil du temps, a t identifi diverses figures de la
fable hellnique. En tous cas, pour ce qui est de la lgende lydienne qui
nous occupe, on peut penser que la tradition lie Cortone dont nous
percevons l'cho chez Lycophron a t admise dans l'ensemble de
l'Etrurie du Nord-Est, et n'est pas trangre au succs de la lgende de
Tlphe non seulement Chiusi, mais jusqu' Volterra et,
ventuellement, Vetulonia, tel que nous le font sentir les tmoignages
archologiques vers le IIe sicle182.

*
* *

Telle que nous la rencontrons chez Lycophron, cette lgende, outre

qu'elle est lie la tradition, galement cortonenne, sur Ulysse-Nanos,
est insre dans l'histoire d'Ene. Elle n'est mme, nous l'avons
soulign183, qu'une sorte d'appendice trusque - tout comme la rfrence
Ulysse-Nanos - la lgende de ce dernier, centre sur le seul Latium.
Au total on assiste la combinaison d'une tradition latine (et romaine)
et de deux traditions purement trusques, manant de la mme partie
nord-orientale de la Toscane et galement centres sur Cortone.
A quel milieu convient-il d'attribuer une telle construction? A
considrer le contenu d'ensemble de la notice, on peut estimer qu'il
reprsente une volont de conciliation entre des traditions trusques et
romaines qui se serait faite en milieu trusque, dans le cadre de la
romanisation (sinon mme dj dans celui de contacts plus anciens,
comme ceux que laisse entrevoir l'action de Rome en faveur des Cil-
m)184. Il pourrait s'agir alors d'une construction trusque, destine
attirer la sympathie de la puissance dominante.

182 Voir supra, p. 200-4.

183 \o\r supra, p. 186.
184 \oir supra, n. 179.
220 LABORATION DE LA NOTICE DE LYCOPHRON

Mais, si l'on admet avec G. Colonna, comme cela nous parat

indiqu, de lier l'Etrurie du Nord-Est l'ensemble des donnes trusques du
rcit, il faudrait admettre que cette captano benevolentiae se soit faite
dans le secteur. Or Lycophron aurait-il pu avoir connaissance d'un rcit
aussi complexe labor dans cette zone? Il nous semble qu'autant cette
possibilit restait ouverte dans le cadre de l'hypothse que nous avions
envisage d'une laboration crite, autant cela risque de faire difficult
dans le cas d'une laboration dans la rgion de Cortone, donc dans une
zone non maritime, sans contact direct avec la Grce. Cela nous oblige
certes tenir compte des questions si controverses la fois de la date et
de la source d'information de Lycophron 185 : mais sans vouloir traiter ici
un problme d'une telle ampleur, qu'il nous suffise de dire que la
datation haute du pote nous parat toujours la plus probable186, et que sa
source d'information doit avoir t un historien grec d'Occident - mme
si l'hypothse de Time continue susciter de graves problmes 187 et ne

185 Sur ces questions, on pourra se reporter aux bibliographies fournies par K. Zie-
gler, RE, XIII, 1926, c. 2315-81, Kleine Pauly, III, 1967, c. 815-6, S. Josifovic, RE, Suppl.
XI, 1968, c. 880-930. Voir aussi Les Plasges en Italie, p. 222, n. 1, 509, n. 78. Signalons la
reprise rcente par S. West de la thse d'une distinction entre Lycophron lui-mme et un
deutro-Lycophron, auquel serait attribuer la partie qui nous intresse (Lycophron
Italicised, JHS, CIV, 1984, p. 127-51).
186 Nous restons fidle la thse exprime p. ex. par J. Geffcken, Timaios Geographie
des Westens, p. 41-3, C.v. Holzinger, Lykophrons Alexandra, p. 50-75, E. Ciaceri, L'Alessan-
dria di Licofrone, p. 38-9, A. Momigliano, Terra manque, JRS, XXXII, 1942, p. 53-64, The
Locrian Maidens and the Date of Lycophrons Alexandra, CQ, XLIV, 1945, p. 49-53, P. L-
vque, Lycophronica, REA, CVII, 1955, p. 36-56, A. Hust, Sur la date de Lycophron,
Mlanges P. Collari, Lausanne, 1976, p. 231-35, plutt qu' la position basse dfendue par
J. Beloch, Griechische Geschichte, III, 2, Strasbourg, 1904, p. 478-86, J. Perret, o. c, p. 346-
66, et encore rcemment K. Ziegler, S. Josifovic, /. c, et P. Fraser, Ptolemaic Alexandria,
II, Oxford, 1972, p. 1065-6, n. 331.
187 Dans Les Plasges en Italie nous nous tions conform l'opinion que l'on peut
tenir pour traditionnelle, remontant J. Geffcken, d'une information d'origine timenne.
Il est certain que cette hypothse pose des problmes ici. Sans compter les difficults
relatives la partie de la notice concernant Ene, il faut signaler que, pour ce qui est de
la prsentation de l'histoire de Tyrrhnos, il faut soit chercher concilier ce tmoignage
avec celui donn par Tertullien {De spect., 5 = FGH 566 F 62) - ce qui aboutit un
chafaudage compliqu (voir n. 69), et oblige concilier la perspective mysienne de
Lycophron avec l'orientation lydienne qui doit rester celle du fragment F 62 -, soit admettre
que Time ait prsent deux versions diffrentes de la lgende - opinion suivie par C.v.
Holzinger, o. c, p. 70, 340, 361-2, mais qui repose sur une affirmation incontrlable. En
tous cas, mme si l'ide d'une drivation timenne ne peut tre totalement exclue si on
 LABORATION DE LA NOTICE DE LYCOPHRON 221

peut passer pour trs sre188. A cette poque donc (fin IVe sicle/dbut
IIIe sicle) une possibilit d'information, pour une tradition aussi
particulire, nous semblerait difficile admettre.
Par ailleurs l'ide prsente un certain nombre de difficults
internes. Si on admet la datation haute de Lycophron, on peut douter
qu'une telle laboration, liant aussi ostensiblement l'Etrurie Rome, ait
pu avoir lieu concernant une zone qui, la diffrence de Caer, n'a pas
men une politique d'alliance suivie avec Rome. Nous sommes, au plus,
au tout dbut de la romanisation et un pisode comme celui du Cilnii
ne doit pas masquer la poursuite des guerres189.
D'autre part nous avons vu que se superposaient dans la notice
deux lgendes cortonennes, celle de Nanos-Ulysse et celle des fils de
Tlphe. Mais celle-ci prsuppose le personnage de Corythos, et semble
donc correspondre un stade chronologique ultrieur en ce qui
concerne Cortone 19. On doutera que des Etrusques aient pu ainsi mler
des lgendes qui, en fait, n'avaient pas eu cours en mme temps, et,
proposant deux interpretationes Graecae distinctes pour le hros du
Monte Pergo191, taient exclusives l'une de l'autre. On pensera plutt
une construction savante -, bien dans le got de Lycophron au
demeurant - mlant deux lgendes diffrentes sur Cortone qu'auraient
exposes une source hellnique, peut-tre dans le cadre d'une notice sur
cette cit 192.

adopte de telles solutions, l'affirmation de J. Geffcken, o. c, p. 44, n. 1, de l'absence de

compatibilit entre les deux tmoignage est un peu rapide.
188 II est bon de ne pas se polariser exclusivement sur le cas de Time. Si Alcimos,
envisag par F. Jacoby (voir n. 31) nous parat ici exclu, il faut signaler l'intressante
hypothse formule rcemment par G. Amiotti, Lieo di Reggio e l'Alessandria di Licofro-
ne, Athenaeum, LX, 1982, p. 452-60, de considrer le pome comme une uvre encore de
la jeunesse de Lycophron, lorsqu'il vivait Rhgion, et dont l'information serait
tributaire de son pre adoptif, Lycos de Rhgion (FGH 570).
189 Voir supra, n. 179.
190 Voir supra, p. 210-5.
191 Sur ce point, supra, n. 161.
192 On peut penser une notice de Lycos ou de Time si on leur attribue
l'information contenue dans ce passage, mais on peut aussi songer la combinaison de deux
sources, traitant toutes deux du cas de Cortone : pour la lgende de Nanos-Ulysse, on peut
ainsi penser un renseignement pris directement chez Thopompe (pour qui
inversement il nous semble difficile d'admettre qu'il ait pu prsenter cette version particulire
de la lgende de Tyrrhnos; il devait rester fidle la vulgate, voir supra, p. 118-21).
222 LABORATION EN MILIEU HELLNIQUE

En effet l'ide d'une laboration effectue en milieu hellnique,

mlant aspects latins - lgende d'Ene - et aspects trusques -
lgendes d'Ulysse - Nanos et de Tyrrhnos et Tarchon (qui sont lis Corto-
ne mais qui se prsentent toutes deux comme intressant l'ensemble du
nomen Etruscum et pouvaient donc tre retenues par un Grec pour
illustrer un propos concernant l'Etrurie en gnral et non la seule Cor-
tone) - nous parat prfrable. Il s'agirait bien, comme l'a suggr
F. Jacoby, d'une sorte de raction intellectuelle de Grecs devant cette
cit de Rome dont ils connaissent la lgende des origines troyennes,
mais qu'ils continuent ressentir comme une ,
superposant dans cet esprit la lgende d'Ene et des traditions purement
trusques193. On serait toujours bien dans un milieu comme celui d'Alcimos,
qui avait dj procd un mlange de traits latins et trusques. Mais
l'information aurait notablement progress - tant en ce qui concerne
les donnes latines que les donnes trusques194. La savante
construction que nous constatons chez Lycophron, avec des dtails
remarquables et qu'on rencontre l pour la premire fois, qui prouvent une
bonne connaissance des traditions indignes, pour l'Etrurie autant que
pour le Latium, est bien loin de la prsentation schmatique et assez
artificielle d'un Alcimos, telle du moins qu'elle nous est perceptible 195.

193 Voir FGH 560 F 4, comm., p. 520, FGH 566 F 62, comm., p. 566.
194 La connaissance chez les Grecs d'Italie d'une forme de lgende lie une zone
interne de l'Etrurie, et diffrente de celle qui avait cours dans une de ces zones ctires
comme celle de Tarquinia avec lesquelles les Hellnes taient plus directement en
contact, ne nous semble pas impossible dans la Grande Grce ou la Sicile du IVe sicle. Il
faut tenir compte de la prsence de mercenaires trusques qui, assurment, n'taient pas
originaires exclusivement des zones ctires. En dehors du cas particulier des bateaux
venus au secours d'Agathoe en 307, quelle que soit par ailleurs leur provenance prcise
(Diod., XX, 61, 6), pour les Etrusques de l'arme d'Agathoe, voir Diod., XX, 11, 1 (pour
310), XX, 64, 2 (pour 307); ils taient aussi prsents du ct carthaginois (Diod., XIX, 106,
2, pour 301). Pour une poque plus ancienne, outre l'histoire du pirate trusque Postu-
mius venu offrir ses services Timolon (Diod., XVI, 82, 3), on sait que des monnaies
siciliennes de cette poque portent des lgendes . . que l'on interprte en
, y voyant des pices destines la paie des mercenaires trusques (voir en
dernier lieu F. H. Massa-Pairault, dans Civilt degli Etruschi, Milan, 1985, p. 371-2, avec
bibl.). Sur la question en gnral, G. Colonna, La Sicilia e il Tirreno nel V e IV secolo,
Kkalos, XXVI-II, 1980-1, p. 180-1, qui pense des Etrusques de la zone Pise/Populo-
nia/Volterra - o, notons le, est atteste (plus tard il est vrai) la diffusion de la lgende de
Tlphe, thme favori du rpertoire des urnes.
195 Voir supra, n. 31.
 HISTOIRE DE LA LGENDE LYDIENNE EN TOSCANE 223

*
* *

Mais en elle-mme la tradition sur Tyrrhnos et Tarchon qui nous

occupe serait indpendante de la lgende d'Ene, laquelle elle est
accole chez Lycophron 196. Et effectivement il s'agit d'une histoire qui
ne concerne en rien les vicissitudes du hros troyen, ni ne regarde
Rome et le Latium. C'est une histoire purement trusque, expliquant
l'origine du peuple tyrrhnien - et dont le dveloppement est retracer
dans le monde trusque, indpendamment de l'utilisation qui a pu en
tre faite, sans doute en milieu grec, et dans une perspective centre
sur Rome197.
Par sa forme, cette version suppose le pralable de la forme de la
lgende que nous avons rencontre pour Tarquinia : l'insertion de
Tarchon dans le groupe des deux frres, le lien avec Hracls (tabli ici
par Tlphe, hros li Cortone, cit de son pre adoptif Corythos)
sont difficilement imaginables sans le stade intermdiaire entre cette
version et la forme de la vulgate hrodotenne que reprsente le rcit
de Strabon198. Et de fait il est logique de penser que la lgende
hellnique de Tyrrhnos le Lydien a pntr en Etrurie par une cit maritime
comme Tarquinia, largement ouverte sur le monde grec, et que c'est
partir de l, une fois acclimate dans le milieu tyrrhnien, qu'elle s'est
rpandue l'intrieur de la Toscane - et en particulier dans la zone du
Nord-Est qui nous concerne ici.
Mais par rapport la version de Strabon, qui est, peut-on penser,
conforme celle qui avait cours Tarquinia, il s'agit d'une forme de

196 Voir supra, p. 186.

197 II n'est pas impossible cependant que les perspectives aient chang au moment de
la romanisation, qui est l'poque o nous voyons la lgende de Tlphe se rpandre sur
les urnes de Volterra et de Chiusi - signe peut-tre de l'existence de pices de thtre o
ce hros apparaissait. Tlphe tait li la guerre de Troie, pouvait apparatre dans une
certaine mesure comme l'alli des Troyens (mme s'il finissait par indiquer aux Grecs le
chemin de Troie). Sa lgende, et surtout celle de ses fils Tyrrhnos et Tarchon (qui ont pu
tre, comme Eurypylos, sentis comme plus directement lis au ct troyen), a pu
connatre une reviviscence dans le cadre d'une Etrurie domine par Rome qui avait promu la
lgende troyenne au rang de lgende nationale. Mais le dsir de rattachement la
lgende troyenne de Rome, s'il n'est pas exclu ici, a surtout servi, autour de Cortone,
dvelopper une autre lgende - celle du Corythus pre de Dardanos qui nous est perceptible
par Virgile et, dj, par les cippes de Tunisie.
198 Sur lequel, supra, p. 127-79.
224 HISTOIRE DE LA LGENDE LYDIENNE EN TOSCANE

lgende sensiblement volue. Dj, nous l'avons soulign, elle apparat

rduite un schma simplifi199. La trame du rcit hrodoten, encore
conserve dans la vulgate et dans le rcit de Strabon, a disparu. Il
semble que ce qui s'est rpandu l'intrieur de l'Etrurie, ce que les
Etrusques ont retenu et diffus de la tradition, se soit born au fait
qu'ils devaient leur origine deux frres lis dans une certaine mesure
Hracls, dont l'ponyme de la nation sous la forme grecque de
l'ethnique, et que dans ce processus l'ponyme Tyrrhnos agissait de
concert avec Tarchon, ce hros d'origine tarquinienne mais dont
l'ensemble de l'Etrurie admettait le rle primordial dans la formation du
nomen Etruscum200. Les dtails sur les circonstances de la migration,
l'ide mme d'une provenance, spcifiquement, de la Lydie - laquelle
avait d se substituer une rfrence gnrique l'Asie Mineure -,
avaient d disparatre ds ce stade, pour lequel on peut penser une
transmission orale, en milieu tyrrhnien, de la tradition.
Mais aussi, accueillie dans la Toscane du Nord-Est, cette tradition
aurait subi des modifications qui en dnotent la volont
d'accaparement par les habitants de cette rgion.
Le plus net est l'insertion de Tlphe dans la gnalogie des
fondateurs. Avec cette prcision (qui par ailleurs donne une orientation
mysienne insolite au rcit) est nettement marqu le rattachement de la
lgende Cortone, ville qui doit son nom Corythos, celui qui a
recueilli le jeune Tlphe. Tyrrhnos et Tarchon se voient donc pourvus
d'un domicile prcis en Etrurie (et qui n'est pas Tarquinia) : Cortone,
o ils occupent la place qui avait t jadis celle d'un autre hros
considr comme fondateur de la nation trusque, le Plasge Nanas201. Sur
ce point on note la diffrence par rapport la tradition tarquinienne,
telle qu'on la dcle chez Strabon. Bien sr elle localisait Tarchon
Tarquinia, que ce hros fondait en priorit parmi les douze villes de la
dodcapole. Mais elle laissait dans le vague, semble-t-il, le lieu
d'tablissement de Tyrrhnos. Fixant Cortone les deux frres, et donc en
priorit Tyrrhnos, ponyme de l'ensemble du nomen et donc occupant une
place privilgie par rapport Tarchon, ponyme de la seule Tarqui-

199 Voir supra, p. 195-9.

200 Voir Les Plasges en Italie, p. 230-45.
201 voir supra, p. 212-3.
 HISTOIRE DE LA LGENDE LYDIENNE EN TOSCANE 225

nia202, la version que nous tudions revient affirmer la prminence

de Cortone sur l'ensemble de l'Etrurie.
Concourt aussi en effet affirmer cet aspect cortonen, en rupture
avec la version que l'on peut tenir pour originale, o le rle de Tarqui-
nia tait mis en relief, le changement affectant Tarchon. Certes il n'est
pas ni : il appartient dsormais au patrimoine commun de l'Etrurie203.
Mais il n'est plus exclusivement li Tarquinia, et sa place ne permet
plus d'affirmer de la mme manire la prminence de cette cit.
Assurment il reste le fondateur de Tarquinia : mais il faut admettre qu'
une priode de sa vie au moins, comme Tyrrhnos par rapport qui il
fait figure d'lment mineur du couple des deux frres, il ait habit
Cortone204. C'est sans doute partir de cette cit qu'il aura exerc
l'activit de conditor de la dodcapole que semble lui reconnatre l'ensemble
de la tradition205, et Tarquinia n'aura plus t qu'une de ses fondations
partir de Cortone, remarquable seulement en ce que Tarchon lui
aurait laiss son nom206. Devenu frre de Tyrrhnos et troitement
associ lui, Tarchon perd de son importance : alors que dans la version de
Strabon, ct d'un Tyrrhnos evanescent, il tait l'lment actif du
rcit, dsormais li Tyrrhnos et attir par lui Cortone, il n'apparat
plus que comme le subordonn de son frre.
Cette version marque donc une nette affirmation de Cortone, et
plus gnralement de l'Etrurie du Nord-Est, l'encontre de Tarquinia.

202 Cf. G. Colonna, art. Arch Class., p. 6, . 25: Tyrrhnos ha indubbiamente nella
saga della origini etrusche un ruolo primario rispetto a Tarchon.
203 Voir Les Plasges en Italie, p. 236-42.
204 Ce qui est affirm par Sii., Vili, 472-4.
205 Cette hypothse de la fondation de toutes les cits par Tarchon, conforme au rle
attribu gnralement au hros, ne se laisse pas concilier avec Serv. auct., ad Verg., Aen.,
X, 187, attribuant Chiusi un fondateur ponyme, fils de Tyrrhnos. Mais avec cette
tradition il n'est dj pas certain qu'il s'agisse d'une lgende rattacher la version qui
nous concerne ici - soit o Tyrrhnos soit considrer comme fils de Tlphe. D'autre
part, mme dans ce cas, il peut s'agir d'une laboration ultrieure o les diverses cits
auraient pu tre fondes par des hros particuliers, prsents comme fils de l 'ponyme
gnral Tyrrhnos (on a la trace, pour Pise il est vrai et non Tarquinia, d'une
prsentation de Tarchon comme fils de Tyrrhnos, voir p. 249-76 ; il existe aussi un Pisaeus, fils de
Tyrrhnos, mais il nous parat tributaire d'une laboration hellnique; voir p. 249-71).
Mais bien sr il a trs bien pu s'agir d'une laboration isole - comme cela a t le cas
pour ce Pisaeus, selon nous : l'information ne peut plus tre insre dans une perspective
prcise.
206 Si l'on prend le texte de Sii., Vili, 472-4, au pied de la lettre, Tarchon n'aurait
mme pas rsid Tarquinia, mais Cortone.
226 HISTOIRE DE LA LGENDE LYDIENNE EN TOSCANE

Et tout cela est situer au IVe sicle, priode laquelle nous parat
renvoyer tant la version de Strabon - mais pour laquelle on peut
penser une date encore assez haute207 - que celle que nous tudions ici, et
qui apparat pour nous avec Lycophron - ce qui doit nous renvoyer
plutt la seconde partie du sicle208.
Or il est tentant de mettre en rapport cet accaparement par l'Etru-
rie du Nord-Est, la rgion de Chiusi, Prouse autant que de Cortone,
avec ce que l'on croit pouvoir constater par ailleurs - le passage d'une
position dominante de Tarquinia au sein du monde trusque, encore
sensible lors de la guerre de 358/351 contre Rome209, une suprmatie
des cits du Nord-Est210 - celles que Tite-Live qualifie, pour 310, de

207 voir supra, p. 175-9.

208 C'est ce que permettent de suggrer tant les hypothses relatives la source de
l'information de Lycophron sur Tyrrhnos et Tarchon (Time, Lycos), que la prsence
d'une information sur Ulysse-Nanos qui a des chances de provenir, peut-tre mdiate-
ment, de Thopompe.
209 vojr surtout M. Torelli, Elogia Tarquiniensia, Rome, 1975, p. 67-92, avec la
comparaison entre Y elogium d'Aulus Spurinna et les donnes de la tradition littraire. L'ide
d'un rle prpondrant de Tarquinia cette poque au sein de la ligne trusque (sur les
problmes que pose cette ligue, voir p. 106) n'est pas remise en cause si on rcuse l'ide
d'une activit du personnage titre de magistrat fdral (on sait que les interprtations
de M. Torelli sur ce point ont t remises en cause par l'interprtation limitative propos
maintenant par H. Rix, Etr. rasnal = lat. res publica, dans Studi. . . G. Maetzke,
Rome, 1984, p. 455-61, et C. de Simone, Volsinii e i duodecim populi, dans Annali
Fondazione C. Faina, II, 1983 (1985), p. 89-100). Dans cette guerre Tarquinia joue un rle
moteur par rapport Caere, qu'elle entrane un certain moment dans le conflit, et sans
doute par rapport Vulci qui a d y participer si on fait intervenir ici .le tmoignage de
la tombe Franois (F. Coarelli, Le pitture della tomba Franois a Vulci, una proposta di
lettura, Dial Arch, III, I, 1983, p. 68) : Tite Live parle d'ailleurs en VII, 17, 6, d'une
entreprise de l'ensemble du nomen Etruscum, sous la conduite des Tarquiniens et des Falis-
ques. On voit par ailleurs dans le mme elogium Aulus Spurinna intervenir pour rprimer
une guerre servile Arezzo - assumant ainsi le rle qui sera celui de Rome en 302, signe
de la place prpondrante occupe alors par Tarquinia au sein du nomen Etruscum.
210 Lors de la guerre de 311/308, la participation de Tarquinia aux oprations contre
Rome est limite, sinon existante : M. Torelli, Elogia Tarquiniensia, p. 92, Storia degli
Etruschi, Rome-Bari, 1981, p. 251-2, insiste sur le fait que la cit renouvelle la trve
qu'elle avait conclue avec Rome au terme de sa dure prvue de 40 ans, et conclut une
trve de dure gale - alors que les cits du Nord doivent se contenter d'une suspension
d'hostilits d'un an. Voir aussi M. Sordi, dans Gli Etruschi di Tarquinia, Vrone, 1986,
p. 35. Le rle moteur appartient dsormais aux cits du Nord (et aussi Volsinies). Voir
M. Torelli, Storia, I. c.
 HISTOIRE DE LA LGENDE LYDIENNE EN TOSCANE 227

capita Etruriae populorum211 -, elles-mmes lies (en particulier dans le

cas de Prouse) Volsinies212.
Certes il ne conviendrait pas de schmatiser excessivement les
choses et de dire que la lgende de Tyrrhnos, arrive en Toscane et
adopte par les gens de Tarquinia au moment o elle leur permet de
justifier par une sorte de rcit fondateur ce qui est alors leur situation
prpondrante au sein de la ligue trusque213, se voit transforme vers la
fin du sicle, dans la zone gravitant autour de Cortone, pour rendre
compte de la nouvelle situation politique apparue la fin du sicle et
manifeste par la guerre de 311/308. Il est possible que le rcit soit n
une poque dj un peu antrieure, disons vers le troisime quart du
IVe sicle, lorsque ce dplacement du centre de gravit du nomen
Etruscum ne s'tait pas encore ainsi manifest : une date un peu plus
haute que l'extrme fin du IVe sicle convient mieux si on attribue un
auteur comme Lycos de Rhgion l'information de Lycophron214. Par
ailleurs nous sommes totalement ignorants des traditions qui pouvaient
avoir cours Volsinies215, qui elle aussi joue un rle important dans les
vicissitudes de cette poque : il n'est pas exclu qu' ct du rcit qui
nous occupe, centr sur Cortone, ait aussi exist un rcit privilgiant
Volsinies. Mais en l'absence de la moindre information, ce ne peut tre
qu'une hypothse en l'air.
Quoi qu'il en soit, et c'est cela au fond qui nous importe le plus,
mme si l'poque o cette histoire est apparue, cette prpondrance
des cits de la Toscane nord-orientale n'tait pas encore vraiment un
fait accompli, mme si elle n'a jamais t absolue et a d compter avec
le poids de villes qui n'appartiennent pas vraiment cet ensemble,
comme Volsinies, il est clair que sa signification est d'affirmer une
prminence de ce secteur au sein de l'ensemble trusque,
spcialement par rapport Tarquinia qui a fourni le matriau de base. Elle
pose dsormais comme centre de l'Etrurie, ab origine, Cortone -
rejoignant ainsi l'affirmation de la vieille lgende de Nanas, dsormais

211 Voir supra, n. 168.

212 Voir M. Torelli, Storia degli Etruschi, p. 252.
213 Notons que la lgende plasgique, trop lie d'autres centres, mme si elle a
exist Tarquinia, ne parat pas y avoir jou un rle aussi central. Voir Les Plasges en Italie,
p. 225-59.
214 Voir supra, n. 188.
215 Sur ce point, voir nos remarques dans Visions trusques de l'autochtonie,
Dialogues d'Archologie, XII, 1986, p. 302-4.
228 HISTOIRE DE LA LGENDE LYDIENNE EN TOSCANE

caduque depuis que les Etrusques se dfinissent comme Lydiens et non

plus comme Plasges216. Elle pose cette cit, et par l toute la zone dont
elle est le centre moral, comme bnficiant d'une antiquit hors pair -
exprimant au niveau des cits de l'Etrurie indpendante, ce que, des
sicles plus tard, dans une Toscane rduite au rang de province
soumise Rome, exprimera au niveau des individus le noble trusque si fier
de son arbre gnalogique raill par Perse217.

216 Sur ce point. Les Plasges en Italie, p. 248-54.

217 Cf. Sai., Ill, 27-8 : an deceat pulmonem rumpere ventis/stemmate quod Tusco
ramum millesime ducis?
 APPENDICE

SUR DES MONNAIES DE POPULONIA, VETULONIA,

VOLTERRA

La version de la lgende de Tyrrhnos lui donnant Tarchon pour frre et

leur attribuant comme pre Tlphe, fils d'Hracls, nous est connue par la
documentation littraire - et principalement par Lycophron1. L'analyse de
cette tradition permet de penser qu'elle rsulte d'une volution de la lgende
survenue en milieu trusque, dans une zone dtermine de la Toscane - le
secteur nord-oriental, autour de Cortone - dans le courant du IVe sicle.
Mais les donnes littraires ne permettent que peu de mesurer l'influence
qu'aurait eue cette forme de la lgende en milieu tyrrhnien. Les reflets qu'on
en a, aprs Lycophron, semblent plutt dus l'influence de XAlexandra sur
l'rudition postrieure2. Cependant nous avons rappel qu'existaient en Etru-
rie des reprsentations figures dont on peut penser qu'elles impliquaient un
lien avec cette tradition3. En particulier le succs de la lgende de Tlphe,
partir du dbut du IIe sicle, sur les urnes de Chiusi et Volterra, peut assez
probablement tre mis en rapport avec le fait que ce hros tait conu, en
milieu trusque, comme le pre des hros nationaux Tyrrhnos et Tarchon4.
A partir de cet exemple, nous voyons combien est difficile l'interprtation
de donnes figures dans un cas comme le ntre, o la lgende qui nous
concerne n'est pas lie une iconographie propre - tant donn que l'histoire
de Tyrrhnos en elle-mme n'a pas donn lieu l'laboration d'une
iconographie - mais peut avoir favoris la diffusion de certains thmes, indirectement
lis cette lgende - ce qui se passe pour le mythe de Tlphe.
Mais n'y aurait-il pas des reprsentations lies plus directement la
lgende de Tyrrhnos? Des hypothses dans ce sens ont t formules rcemment

1 Sur l'importance de Lycophron pour cette tradition, supra, p. 182-90.

2 Voir supra, et infra, p. 235-48, 277-94, pour Caer et la rgion padane.
3 Voir supra, p. 200-4.
4 Inversement le personnage de Tarchon tait figur sur le trne de Claude de
Cerveteri (voir supra, p. 156, et ibid. pour la question du miroir de Tuscania).
230 LES DONNES

par F. H. Massa-Pairault, examinant des monnaies de (peut-tre) Populonia,

Vetulonia, Volterra5.
Il s'agit tout d'abord de monnaies offrant la reprsentation d'une tte
masculine, aux traits identiques, recouverte alternativement de la lont, d'une
couronne lauree ou de la dpouille d'un monstre marin (ktos). Ces pices
appartiennent deux sries : la plus ancienne comprend des monnaies de bronze
revers incus, sans doute du troisime quart du IVe sicle6, anpigraphes mais
que la zone de trouvailles peut inciter attribuer Populonia7, et la plus
rcente, du IIIe sicle, est un monnayage de Vetulonia8.
Il s'agit bien videmment d'un type hraclen. Mais il n'en reste pas moins
que la reprsentation d'un Hracls avec un ktos est exceptionnelle et que cela
constitue une singularit qui mrite d'tre explique - et qui peut le cas
chant remettre en cause l'identit du personnage.
Assurment une interprtation comme Hracls n'est pas exclue. F.-H.
Massa-Pairault rappelle l'existence pour Tlamon et l'le d'Elbe d'une lgende
argonautique, et on peut songer au fait qu'Hracls avait triomph d'un
monstre marin pour dlivrer Hsion, laquelle devait pouser l'Argonaute Tlamon9.
Une reprsentation d'Hracls, et d'Hracls comme vainqueur d'un ktos, est
donc parfaitement explicable dans cette perspective argonautique.
Mais il n'est pas sr qu'il s'agisse encore vraiment d'Hracls. Dj L. Banti
avait suggr qu'il s'agt d'un hros local, correspondant au personnage de
jeune homme tenant une rame qui, sur le trne de Claude de Cerveteri,
symbolise les Vetulon(i)enses : Vetulonia serait ainsi rfre une lgende locale sur un
hros navigateur, triomphateur des monstres de la mer10.

5 Voir Recherches sur l'art et l'artisanat trusco-italiques l'poque hellnistique,

Rome, 1985, p. 58-67, o on trouvera les rfrences et la bibliographie.
6 Sur ces monnaies revers incus, T. Hackens. La mtrologie des monnaies
trusques les plus anciennes, dans Contributi introduttivi allo studio della monetazione etrusca,
Naples, 1975 (Rome, 1976), p. 253-10; F. H. Massa-Pairault, Recherches, p. 59.
7 T. Hackens, /. c, reste prudent quant la dtermination de l'atelier, et L. Tondo,
dans Artigianato artistico in Etruria, Milan, 1985, p. 171, met des rserves sur la valeur
des indications de provenance, s'appliquant des trouvailles anciennes; n'ayant aucune
comptence sur la question, nous nous en tiendrons la localisation propose par F. H.
Massa-Pairault, tout en reconnaissant le caractre hypothtique.
8 Sur ces monnaies, M. Cristofani, Problemi icono-grafici ed epigrafico-linguistici
della monetazione in bronzo, dans Contributi, p. 352 sq., et dans Civilt degli Etruschi,
Milan, 1985, p. 340 (datant le dbut des missions de la fin du IVe; rapprochement de la
figure au ktos avec une reprsentation sur cratre), L. Camilli, Le monete a leggenda
Vati, dans Contributi, p. 181-97, F. M. Vanni, dans L'Etruria mineraria, Milan, 1985,
p. 119-21.
9 Voir Recherches, p. 60, avec rfrences.
10 Voir Una probabile divinit vetuloniense, SE, V, 1931, p. 185-201.
 LES DONNES 231

L'hypothse a t reprise sous une forme modifie11 par F. H. Massa-Pai-

rault, qui propose d'y reconnatre Tyrrhnos. En effet l'analogie avec le type
d'Hracls s'expliquerait bien dans ce cas. Nous avons vu c'tait une
caractristique des dveloppements trusques de la lgende de Tyrrhnos, que ce soit
Tarquinia ou dans la Toscane du Nord-Est12, que d'avoir pos une relation
gnalogique entre l'ponyme trusque et le hros la lont. L'auteur voque
il est vrai surtout ici la forme cortonenne de cette relation, o Tyrrhnos est
le petit-fils d'Hracls par Tlphe13: effectivement cette version pose un
rapport plus troit entre les deux hros que la version tarquinnienne, o
Tyrrhnos semble un descendant plus lointain d'Hracls.
Par ailleurs la dpouille du monstre marin peut effectivement traduire
l'ide d'un personnage venu de loin, en un voyage par voie de mer, au cours
duquel il a peut-tre eu affronter de tels monstres, et a tout au moins
vaincu la mer. L'hypothse d'un navigateur est aussi pertinente pour la figure du
relief de Cerveteri, qui tient une rame. Tout cela peut correspondre ce que
l'on peut dire de Tyrrhnos.
L'auteur rappelle mme ce propos que le nom de Tyrrhnos peut tre
mis en relation avec celui de la mer Tyrrhnienne. Elle suggre - partir
surtout du relief de Cerveteri - que le personnage ait pu tre imagin comme
disparaissant dans les flots au cours de la traverse, et donnant son nom la
mer14. Et nous verrons effectivement que Tyrrhnos apparat dans certains
textes comme l'ponyme non seulement de l'Etrurie, mais aussi de la mer
Tyrrhnienne15, et qu'un passage de l'interpolateur de Servius l'y fait mme prir,
avant que son fils Tuscus n'aborde en Toscane16.
Au niveau de ces tmoignages, ainsi interprts, la forme de la lgende
connue par Lycophron ne s'impose pas absolument. Mais F. H. Massa. Pairault
prend en considration un autre srie de monnaies, de Volterra, du IIIe sicle,
avec une rapprsentation diffrente : sur une face une tte au double visage,
coiffe d'un chapeau plat avec apex, et sur l'autre une massue ou un dau-

11 Voir Recherches, p. 61, avec la critique - justifie - de l'interprtation de la

lgende Vati comme indiquant le nom du personnage et non seulement celui de la cit mettri-
ce. L'ide d'un hros strictement vtulonien cadre aussi mal avec l'existence, une date
antrieure, de reprsentations aussi (peut-tre) Populonia.
12 Voir supra, p. 127-79, 181-228.
13 Elle voque cependant la tradition o Tyrrhnos descend d'Hracls par Omphale
et Atys {Recherches, p. 61, n. 120).
14 Voir Recherches, p. 61, et n. 125, p. 612. L'auteur cite la trs riche srie de hros
navigateurs diviniss aprs leur disparition dans les flots, comme Phrontis, Canopos,
Pharos, Cinados, Tiphys, Misne, Palinure.
15 Voir infra, p. 439-48.
16 Voir Serv. auct., ad Verg., Aen., 1, 67.
232 CONSQUENCES D'UNE INTERPRDATION PAR LA LGENDE LYDIENNE

phin17. Aux diverses hypothses dj prsentes (Janus, Mercure, Culsans),

l'auteur en ajoute une nouvelle : il s'agirait des deux frres fondateurs de
l'Etrurie, Tyrrhnos et Tarchon, et le dauphin s'expliquerait, comme dans les
monnaies prcdentes le ktos, par rfrence la venue par voie de mer des
hros, tandis que la massue symboliserait l'ascendance hraclenne. On aurait
cette fois une allusion prcise la forme cortonenne de la lgende, celle o
Tarchon et Tyrrhnos sont frres.
*
* *

Ces propositions amneraient reconnatre dans ces documents la trace de

la diffusion de la lgende de Tyrrhnos en Etrurie pour une priode et des
zones pour lesquelles elle n'est pas autrement atteste (Populonia (?), ds le IVe
sicle, Vetulonia et Volterra, ds le IIIe sicle).
Elles permettraient donc de complter le tableau de la diffusion de la
lgende en Toscane que nous avons trac partir de la littrature et des
reprsentations du mythe de Tlphe. Nous avons admis l'existence de cette lgende,
sous des formes variables, Tarquinia et autour de Cortone au IVe sicle18:
Populonia (?) s'y serait rfre ds cette poque. Les figurations de la lgende
de Tlphe incitaient penser que Volterra et peut-tre Vetulonia avaient
repris la forme cortonenne de la tradition au IIe sicle 19 : les monnaies
indiqueraient qu'il faudrait remonter cette adoption au IIIe sicle.
Il pourrait il est vrai sembler difficile que la version cortonenne ait dj
t connue Populonia (?) vers le troisime quart du IVe sicle, alors qu'elle
vient sans doute alors peine d'tre forme en Toscane du Nord-Est20. Mais il
ne nous semble pas ncessaire de restreindre dans ce cas l'interprtation
cette seule forme de la lgende, que rien n'impose absolument. On peut songer
une forme plus simple, analogue ce que l'on a Tarquinia, o le rapport
Hracls pourrait ne pas impliquer Tlphe, et o Tarchon ne serait pas encore
pos comme frre de l'ponyme21.
Sans doute la forme cortonenne peut-elle sembler prfrable pour
Vetulonia, qui offre des sries montaires parallles, puisque la lgende de
Tlphe y parat atteste au IIe sicle22. Mais il n'est pas du tout obligatoire que la

17 Sur ces monnaies, F. Catalli, La zecca di Vetulonia, dans Contributi, p. 141-52,

F. H. Massa-Pairault, Recherches, p. 60-4, L. Tondo, /. c.
18 Voir supra, p. 127-228.
19 Voir supra, p. 200-4.
20 Voir supra, p. 223-8.
21 Voir supra, p. 127-79.
22 Voir supra, p. 204. F.-H. Massa-Pairault, il est vrai, interprte diffremment ce
dcor de sculptures.
 CONSQUENCES D'UNE INTERPRDATION PAR LA LGENDE LYDIENNE 233

lgende ait t reue exactement sous la mme sous la mme forme Populo-
nia (?) et, plus tard, Vetulonia. De plus, Vetulonia mme, les conceptions
ont galement pu voluer : la lgende a pu d'abord tre reue sous une forme
diffrente, au IIIe sicle, avant que le succs de la lgende de Tlphe n'impose,
au IIe sicle, la version lui rattachant Tyrrhnos et faisant de celui-ci le frre de
Tarchon.
Par ailleurs ces interprtations attirent l'attention sur le cas de Vetulonia.
Si Tyrrhnos est reconnatre dans le personnage symbolisant les Vetulon(i)en-
ses sur le trne de Claude, il est clair qu'il est alors conu comme un hros
intressant directement la cit. On aurait l un indice corroborant ce que l'on
serait tent de conclure du choix de la lgende de Tlphe pour dcorer un
difice peut-tre public du IIe sicle (si du moins on admet cette identification -
ce que pour sa part F. H. Massa-Pairault ne fait pas)23. Et on ne peut alors que
souscrire l'hypothse que formule l'auteur : que Vetulonia ait labor une
forme locale de la lgende de Tyrrhnos, o celui-ci disparaissait peut-tre
dans les flots de la mer ds lors appele Tyrrhnienne - si on accepte cette
proposition formule par F. H. Massa-Pairault - et o en tous cas le
dbarquement des colons lydiens aurait eu lieu prs de cette cit. A l'instar de Tarquinia,
Pyrgi, peut-tre Adria24, Vetulonia aurait affirm ses prtentions tre le lieu
o auraient abord les compagnos de Tyrrhnos. Un tel dveloppement serait
apparu ds le IIIe sicle, et il pouvait effectivement se concilier avec la version
cortonenne de la lgende, Tarchon au moins (si on admet que Tyrrhnos
avait disparu en mer auparavant) ayant pu aisment gagner de l la Toscane
du Nord-Est et se fixer Cortone2s. On notera de plus, comme le suggre F. H.
Massa-Pairault, que l'existence d'une tradition lydienne ainsi centre sur
Vetulonia permettrait de donner un sens prcis l'expression Maeoniaeque decus
quondam Vetulonia gentis qu'emplois son sujet Silius Italicus, et qui dans le
contexte n'est pas vraiment, justifie26.
Cependant, tout en soulignant l'intrt de ces hypothses, nous prfrons
les prsenter au conditionnel. Comme toutes les interprtations iconographi-

23 Voir supra, p. 204.

24 Voir supra, p. 127-79, infra, p. 235-48, 295-316.
25 II est certain qu'un dbarquement Vetulonia se concilie mieux avec la place
accorde Cortone dans ce type de lgende qu'une arrive Pyrgi ou Tarquinia.
26 Voir VIII, 483. Il s'agit du passage 483-8 o est rapporte Vetulonia l'invention
des faisceaux, siges curules, toge orne de pourpre, tuba. Telle quelle, la rfrence
l'origine lydienne n'est pas relie ce qui suit, et ce texe ne permet pas, lui seul, de
conclure l'existence d'une lgende en forme, posant Vetulonia comme la plus ancienne
cit trusque, celle o les Lydiens auraient dbarqu et o toutes ces inventions se
seraient produites. Mais on peut au moins poser la question, la lumire des autres
donnes relatives la cit - mme si l'hypothse d'un emploi banal de Maeonius pour Etrus-
cus, assez courant en posie (voir infra, p. 479-88), ne peut tre carte.
234 CONSQUENCES D'UNE INTERPRDATION PAR LA LGENDE LYDIENNE

ques lorsque des didascalies ne viennent pas clairer les figures, ou au moins
lorsque l'vidence de l'interprtation ne s'impose pas absolument, celles-ci ne
peuvent tre que des hypothses27. L'auteur ne les prsente en rien comme des
certitudes, et souligne que des interprtations alternatives sont tout aussi
possibles : elle envisage tout autant que le hros au ktos puisse tre Hracls, s'ex-
pliquant alors par une perspective argonautique qui pourrait galement rendre
compte du hros la rame de Vetulonia (qui serait dans ce cas un
Argonaute).
Nos ne serons donc pas plus imprudent qu'elle ne l'a t, et n'irons pas au
del de l'expos de ce qui ne peut tre, en tout tat de cause, qu'hypothtique.

27 En particulier l'identification de la tte double de Volterra reste problmatique,

tant donn l'existence dans le panthon trusque d'une divinit double face, Culsans,
et l'isolement de ce qui serait une reprsentation de deux frres sous la forme d'un Janus
bifrons. L'hypothse d'une figuration de Culsans vient d'tre reprise par I. Krauskopf,
Culsans und Culsu, Festschrift G. Radke, Mnster, 1985, p. 119-21.
 CHAPITRE 5

CAERE ET LA LGENDE LYDIENNE

En examinant la documentation relative la version de la lgende

de Tyrrhnos faisant de l'ponyme trusque un fils de Tlphe1, nous
avons rencontr un texte affirmant l'existence d'une tradition de type
lydien2 relative Caer. La cit aurait t fonde par ce hros, prsent
comme fils du roi de Mysie, selon une des versions de sa fondation
prsentes par l'interpolateur de Servius :
Sane hanc Agyllam quidam a Pelasgo conditam dicunt, alii a Telego-
no, alii a Tyrrheno Telephi filio3.
On aurait l le tmoignage le plus clair quant l'existence d'une
lgende de ce type concernant cette ville. Et il est a priori naturel de
penser que, mme si les origines de cette cit sont surtout expliques en
fonction de la lgende des Plasges4, Caer a voulu, lorsque les ides
sur les origines trusques ont commenc voluer et que l'on s'est mis
voir dans les Etrusques des anciens Lydiens plutt que des anciens
Plasges5, se mettre au got du jour - et en particulier ne pas laisser
sa voisine septentrionale, Tarquinia, avec laquelle ses rapports
semblent avoir t surtout de rivalit, voire d'hostilit, l'poque vers
laquelle la lgende de Tyrrhnos se rpand en Etrurie (IVe sicle)6, la

1 Voir supra, p. 182.

2 Nous dfinissons ici comme traditions de type lydien l'ensemble des lgendes
issues de la tradition hrodotenne. En l'occurrence, la version qui prsente Tyrrhnos
comme fils de Tlphe estompe le ct lydien de la lgende, et fait intervenir la Mysie,
pays sur lequel rgne Tlphe. Sur ce point, supra, p. 197-9.
3 Serv. auct., ad Verg., Aen., VIII, 479. Rappelons que Telephi rsulte d'une
correction, certaine, de Telesi.
4 Sur ce point, Les Plasges en Italie, p. 161-224.
5 Sur cette question, Les Plasges en Italie, p. 248-54.
6 Au cours du VIe sicle, Caer est l'allie de Rome, la ville qui se verra gratifier du
privilge de la civitas sine suffragio, aprs avoir t celle qui a pu sembler sauver Rome
236 LE TMOIGNAGE DE L'INTERPOLATEUR DE SERVIUS

gloire d'apparatre comme la cit privilgie dans la tradition issue

d'Hrodote7 - et d'estomper ainsi l'importance d'autres cits, Cortone
mais aussi Caer, qui jouaient un rle sans commune mesure avec celui
de Tarquinia dans l'antique tradition plasgique8. On serait mme
alors port penser9 que, dans cette notice de l'interpolateur de Ser-
vius, le fait de poser Caer comme fonde par Tyrrhnos lui-mme,
alors que Tarquinia ne l'tait que par Tarchon, visait affirmer la
primaut de la premire, remontant l'ponyme de l'ensemble du nomen,
sur la seconde dont l'ponyme, au fond, n'tait que celui de cette seule
cit 10.
Nanmoins il convient d'tre prudent avant de tirer de telles
conclusions du texte11. La valeur de ce tmoignage est pour nous
indterminable. Nous ignorons bien sr la source prcise de cette
information, qui ne se retrouve nulle part ailleurs. Et ce que l'on peut tirer de
l'examen de la notice ne peut qu'inciter la prudence. Cette version de
la fondation de la cit apparat jointe deux autres, l'une faisant appel
un Plasgos, l'autre au fils d'Ulysse, Tlgonos - qui, elles aussi,

au cours de l'invasion gauloise (sur cette question, nous renvoyons l'ouvrage classique
de M. Sordi, / rapporti romano-ceriti e l'origine della civitas sine suffragio, Rome, 1960;
voir aussi M. Humbert, Municipium et civitas sine suffragio, Rome, 1978). Mme les
vnements de 358/1 qui ont vu au moins des juvenes de Caer prendre part la guerre
contre Rome au ct de Tarquinia (Liv., VII, 19, pour 353) semblent d une pression de
Tarquinia sur Caer - dont les ambassadeurs viennent se plaindre auprs des Romains.
On a, semble-t-il, la trace de ces vnements dans l'loge d'Aulus Spurinna. Voir M.
Torelli, Elogia Tarquiniensia, Rome, 1975, p. 67-92. Pour les problmes concernant la
guerre de 311/308, voir Les Plasges en Italie, p. 244-5, n. 99. Pour des traces d'une rivalit
poque antrieure, G. Colonna, L'Etruria meridionale del villanoviano alle tombe
rupestri, SE, XXXV, 1967, p. 3-31 ; pour l'existence, au moins, d'une politique nettement
diffrente l'poque d'Alalia, M. Torelli, II santuario di Hera a Gravisca, PP, XXVI, 1971,
p. 66, . 63.
7 Sur le fait que la version tarquinienne semble la plus ancienne de celles connues
pour l'Etrurie, supra, p. 175-9.
8 Pour Cortone, Caer, Tarquinia dans le cadre de ces lgendes, voir Les Plasges en
Italie, respectivement p. 101-68, 169-224, 225-59.
9 Selon une remarque suggestive de G. Colonna, Arch Class, XXXII, 1982, p. 6,
. 25.
10 Certes Tarchon passait pour avoir fond l'ensemble de la dodcapole. Mais
justement le fait de poser Caer part, en affirmant sa fondation par Tyrrhnos lui-mme,
revient extraire son cas du lot commun, et l'enlever une tradition qui finalement
privilgie Tarquinia, vritable cit de Tarchon dont elle porte le nom, en distinguant son
seul cas au milieu des autres fondations.
11 Voir dans ce sens Les Plasges en Italie, p. 247.
 LE TMOIGNAGE DE L'INTERPOLATEUR DE SERVIUS 237

reprsentent des hapax dans notre documentation12. Et si la mise en

relation de la cit avec Tlgonos peut rentrer dans le cadre des
lgendes odyssennes qui ont t florissantes une poque relativement
ancienne13, l'ide d'un fondateur Plasgos n'est assurment qu'une
mouture tardive de la fondation a Pelasgis, substituant l'ponyme son
peuple. Cela n'induit gure supposer derrire ces rfrences
l'existence de traditions prcises, solidement ancres dans la ralit locale.
D'autant plus que le recours au nom Agylla, qui est celui de la ville
dans la tradition grecque 14, incite plutt voir dans ces affirmations la
trace d'laborations littraires, effectues dans un milieu au moins
nourri de culture grecque.
A cela s'ajoute, dans le cas qui nous concerne plus directement de
la version de la fondation de la cit par Tyrrhnos, que la forme de la
lgende sous-jacente est cette variante exceptionnelle qui fait du hros
un fils de Tlphe. Or admettre l'existence Caer d'une telle forme de
la tradition ne va pas sans crer certaines difficults. Nous avons vu
qu'au dpart il s'agissait d'une version lie une zone dtermine de la
Toscane15, trs loigne de Caer et sans grands rapports avec elle16:
l'Etrurie intrieure du Nord-Est, autour de Cortone. On peut douter
qu'une version aussi particulire ait pu se rpandre et s'imposer
Caer. Et mme lorsque nous croyons pouvoir constater une certaine
diffusion, par ce qui apparat du succs de la lgende de Tlphe au niveau
des reprsentations figures17, cela touche d'autres zones de la
Toscane - outre Chiusi, Volterra et peut-tre Vetulonia.
Si bien qu'une hypothse diffrente est peut-tre prfrable : que la
rfrence ici Tyrrhnos comme fils de Tlphe reflte non l'existence
d'une tradition crite authentique, mais un phnomne que nous avons
pu constater, et qui est purement littraire - l'influence de Y Alexandra
de Lycophron 18. Il est certain que cette version particulire de la lgen-

12 La tradition plasgique, ailleurs, ne fait pas appel un personnage appel

Plasgos. Voir Les Plasges en Italie, p. 169.
13 Voir J. Brard, La colonisation grecque de l'Italie mridionale et de la Sicile, Paris,
1961, p. 320-38 = 2e d., 1957, p. 303-22.
14 Sur la question des noms de Caer, Les Plasges en Italie, p. 203.
15 Voir supra, p. 216-28.
16 Ainsi la politique philo-romaine de Caer est bien diffrente de celle mene par les
cits du Nord-Est. Voir supra, p. 221.
17 Voir supra, p. 200-4.
18 Voir supra, p. 181-91.
238 UN PASSAGE DE VNIDE

de, une fois reprise par Lycophron, a eu de ce fait une diffusion qui ne
doit plus rien aux conditions premires de son laboration en Toscane.
Lorsque Denys se rfre cette variante, lorsque, plus significative-
ment encore, les scholies de Berne donnent comme seule gnalogie de
Tyrrhnos, pour expliquer l'expression de Lucain Tyrrhenus gurges, a
Tyrrheno Telephi filio19, cela montre que cette version - toute rare
qu'elle ft - avait quand mme t releve et circulait dans la
lit rature d'rudition. Il est assez plausible que dans notre notice il en aille de
mme et que, de la mme manire qu'elle adjoint une rfrence
authentique concernant la tradition plasgique la mention d'un Plas-
gos qui est une construction artificielle, elle ait ajout une
information fonde concernant l'existence d'une tradition de type lydien
Caere20 un renseignement gnalogique d'ordre rudit, finalement issu de
Lycophron, et qui n'aurait jamais concern la tradition crite.
ENIDE
* * *

II semble donc prfrable, pour dterminer l'importance qu'a pu

avoir la lgende lydienne Caer et la forme qu'elle a pu prendre dans
cette cit, de se tourner vers d'autres tmoignages. Car cette notice
n'est pas totalement isole, et on peut citer en tout premier lieu le
passage de Enide o Virgile fait, semble-t-il, dbarquer les premiers
Etrusques21, venus de Lydie22, sur les rivages d'Agylla :
Urbis Agyllinae sedes, ubi Lydia quondam
gens, bello praeclara, jugis insedii Etruscis23.

Ce pourrait tre l une invention du pote. On sait qu'il tmoigne

d'une orientation trs favorable la vieille allie de Rome. Renouvelant
compltement la prsentation du personnage de Mzence qu'il disjoint
de la cit, il en fait un tyran chass par ses compatriotes, rompant ainsi

19 Voir respectivement D.H., I, 28, 1, Comm. Bern., ad Luc, II, 210.

20 II n'est d'ailleurs pas exclu que la base de l'information soit le texte de l'Enide,
VIII, 479-80, o cette tradition apparat.
21 II est assez naturel de comprendre que l'expression jugis insedii Etruscis dsigne
le premier tablissement des colons lydiens.
22 On notera qu'ici le caractre lydien est nettement soulign. Nous ne sommes pas
dans le cadre de la version, oriente sur la Mysie, de Lycophron.
23 Verg., Aen., VIII, 479-80 : ... l'emplacement de la ville d'Agylla, o jadis le peuple
lydien, illustre la guerre, s'tablit sur les monts trusques.
 UN PASSAGE DE L'ENIDE 239

avec une tradition qui avait peut-tre pris sa source dans le

ressentiment romain aprs la dfection de Caer24. Il donne la cit une
importance sans commune mesure avec celle des autres villes toscanes
dans son pope25. Virgile aurait ainsi pu imaginer de lui-mme de
fixer Caer le lieu de dbarquement de Tyrrhnos et de ses
compagnons (et non par exemple Tarquinia, dont il semble qu'il refuse de
parler, sans doute, comme l'a suggr J. Gag, en raison des longues
hostilits entre Tarquinia et Rome26).
Mais G. Colonna27 a fait remarquer que la prsentation du pote
parat trouver un cho dans la dfinition, exceptionnelle, de metropolis
reconnue Pyrgi par Servius28. Si se trouve appliqu ce port de
Caer un tel terme, que l'on ne retrouve pour l'Etrurie qu' propos de Cor-
tone, lieu d'arrive en Toscane de Nanas et ses compagnons, les Plas-
ges venus de Thessalie29 (avant de devenir le sige de Tyrrhnos et Tar-
chon, fils de Tlphe30), ce ne peut tre qu'en fonction d'un vnement
lui aussi exceptionnel, intressant l'origine mme du peuple trusque :
il ne saurait s'agir que de l'arrive des emigrants de Lydie.
Dans ces conditions, on doutera que Virgile ait invent cette
prcision, d'autant plus qu'il ne lui donne que peu de relief dans son rcit, et
qu'il semble bien plus s'agir, comme souvent chez lui, d'une rfrence
discrte une histoire que ses lecteurs connaissent mais qu'il ne veut
pas dvelopper31. Il est penser que les habitants de Caer, dont l'or-

24 Selon l'hypothse de M. Sordi, / rapporti romano-ceriti, p. 13-6. Une telle

utilisation de la figure de Mzence peut se concilier avec diverses hypothses quant la ralit
sous-jacente au personnage lui-mme (sur lequel on verra p. ex. M. Gras, Trafics tyrrhn-
niens archaques, Rome, 1985, p. 454-65).
25 Ce trait est bien mis en relief par G. Colonna, Quali Etruschi a Roma?, dans Gli
Etruschi e Roma, Rome, 1979 (1981), p. 159, n. 3, 168. La cit est voque en VII, 651,
Vili, 479, 597, X, 1983, XII, 281. Son contingent de 300 hommes est relativement peu
nombreux; mais il faut tenir compte des 1000 autres qui ont suivi Mzence, et les cits
trusques fournissent, au plus, des contingents de 1000 hommes (Cosa et Chiusi, Pise).
26 Voir Les Etrusques et l'Enide, MEFR, XL, 1929, p. 115-44. Pour l'hypothse
identifiant Corythus et Tarquinia, voir supra, p. 209-10, n. 136.
27 Dans Virgilio, Cortona e la leggenda etrusca di Dardano, Arch Class, XXXII, 1982,
p. 6, . 25.
28 Cf. Serv. auct., ad Verg., Aen., X, 184. Pyrgi veteres : hoc castellum nobilissimum
fuit eo tempore quo Tusci piraticam exercuerunt : nom illic metropolis fuit.
29 Cf. St. Byz., s. . .
30 Voir supra, p. 213.
31 C'est ce qu'on peut penser de l'histoire de Corythus et de Dardanos, laquelle il
fait allusion sans jamais l'exposer en dtail (sur ce point, juste remarque de N. Horsfall,
240 UN PASSAGE DE L'ENIDE

gueil d'avoir t une des cits les plus puissantes d'Etrurie transparat
travers les pages dsenchantes de Strabon, pleines d'acrimonie
l'gard de Rome, accuse d'ingratitude l'gard de son ancienne
allie32, ou de la fire remarque, consigne par Pline, qu'elle possdait
des peintures plus anciennes que Rome elle-mme33, s'taient plu
situer chez eux, auprs du port de Pyrgi, encore aurol du prestige de
son sanctuaire, rput fondation plasgique34 - quand bien mme il
n'en restait plus que le souvenir35 -, l'arrive de celui qui devait
donner naissance au peuple trusque36.
Mais s'ensuit-il qu'il faille transposer au niveau de l'Enide, ou
plutt des traditions locales que l'on entrevoit derrire cette information,
le contenu de la notice de l'interpolateur de Servius dont nous sommes
parti? Cette ide d'un dbarquement prs de Caer de Tyrrhnos et de
ses compagnons aurait-elle pris la forme d'une rfrence Tyrrhnos,
fils de Tlphe, qui aurait fond la cit?
On est en droit d'en douter, et aux arguments que nous avons
signals concernant cette notice en elle-mme peuvent s'en ajouter
d'autres, tirs de X'Enide. Que le pome fasse explicitement rfrence

Corythus, the Return of Aeneas in Virgil and his Sources, JHS, LXIII, 1973, p. 74-9). Pour
d'autres exemples, Les Plasges en Italie, p. 162-3, et infra, p. 495-509, propos des Sica-
nes.
32 Voir Str., V, 2, 3 (220). Sur ce texte, qui procde au moins pour une part de
sources locales, voir Les Plasges en Italie, p. 171-85.
33 Voir PL, XXXV, 18.
34 Cf. Str., V, 2, 8 (226). Sur la place de Pyrgi, surtout cause du raid de Denys de
Syracuse, dans l'histoire de la tradition plasgique, voir Les Plasges en Italie, p. 185-201.
35 Sur l'histoire du sanctuaire, on pourra se reporter en dernier lieu G. Colonna,
dans Santuari d'Etruria, Milan, 1985, p. 127-30, avec bibliographie.
36 Rappelons qu'au niveau d'Hrodote n'tait mme pas prcise laquelle des deux
facades maritimes de l'Italie voyait aborder la migration lydienne (ce qui peut tre un
argument en faveur d'une laboration en milieu asiatique, non italien, du rcit). A une
poque ultrieure, il s'agit de la cte tyrrhnienne : la prcision figure chez Denys (I, 27,
4). Mais le dtail est peu significatif : cette poque o le domaine trusque se rduit la
Toscane, l'ide devait aller de soi. Mais il n'est pas exclu, non seulement qu'on puisse
admettre poque ancienne l'ide d'un dbarquement sur la cte adriatique, comme
dans le cas de la lgende de Nanas le Plasge (voir p. 98), mais aussi qu'ait exist, en Italie
mme, une forme de tradition privilgiant le ct padan (voir p. 295-316). Quant aux
versions admettant l'arrive des colons sur le versant tyrrhnien, elles pouvaient la localiser
en des points divers. Il est assez naturel de penser que la version tarquinienne la fixait
dans les parages de la cit, bien que le texte de Strabon ne fournt aucune indication sur
ce point (voir p. 127-79). A pu exister galement une version privilgiant Vetulonia (voir
supra, p. 233).
 LA LEGENDE LYDIENNE CAERE 241

la Lydie, non la Mysie, patrie de Tlphe, n'est sans doute pas un

argument contraignant. La doctrine courante, centre sur la Lydie,
pouvait aisment s'imposer au pote, et introduire ici la Lydie37: c'est
bien ce que l'on constate chez Lycophron, quelques vers de distance
du passage o il expose la version mysienne38. Mais il parat
beaucoup moins admissible que, dans l'Enide, les Lydiens aient t conus
comme les fondateurs de Caer. Un peu plus loin le pote fait
clairement rfrence aux Plasges propos de cette cit39 : il est clair qu'il
connaissait la tradition, si forte, de la fondation de la ville par les
Plasges40.
Virgile devait donc se rfrer une conception qui, propos de
Caer, faisait tat des Plasges aussi bien que des Lydiens, les premiers
tant situs un stade chronologique antrieur41. Comme l'a bien vu J.
Perret42, cette prsentation suit une doctrine analogue celle de Stra-
bon (et Etienne de Byzance), pour qui les Lydiens s'emparent de la cit
d'Agylla, fonde par les Plasges, et lui donnent le nom de Caer43.
Pour Virgile comme pour Strabon, Plasges et Lydiens ont d se
succder sur le site, cette succession se voyant justifie par l'existence de la
double dnomination Agylla/Caer.
L'emploi du terme mtropole propos de Pyrgi chez Servius
incite, nous l'avons vu, voir dans la prsentation virgilienne autre
chose qu'une invention du pote. Il devait exister une poque une tra-

37 D'autant plus que nous sommes ici en milieu trusque, et que la distinction entre
Mysie et Lydie y a certainement moins d'importance qu'en milieu hellnique.
38 Voir supra, p. 191-5.
39 Cf. VIII, 600-1 (la localisation est donne en 597, prope Caeritis amnem) : Silvano
fama est veteres sacrasse Pelasgos/arvorum pecorisque deo, lucum diemque, qui primi finis
aliquando habuere Latinos (sur le sens de confins du Latium, J. Perret, dition Guillaume
Bud, Paris, 1978, p. 216-7; sur ce texte, J. Gag, Ene, Faunus et le culte de Sylvain
Plasge, MEFR, LXXIII, 1961, p. 69-138).
40 Sur cette tradition, Les Plasges en Italie, p. 169-210.
41 Les veteres Pelasgi du v. 600, puis le qui primi habuere, renvoient une poque
ancienne, diffrente du prsent o l'Etrurie est Lydia gens (J. Perret, /. c).
42 Voir J. Perret, /. c. Dans le pome le nom d'Agylla est voqu pour l'arrive des
Lydiens, ce qui peut sembler renvoyer au fait qu'alors la cit s'appelait encore ainsi. Mais
en fait chez Virgile l'emploi des deux noms Agylla et Caer ne semble pas rpondre une
vision historique (Agylla en VIII, 651, XII, 281, pour les contingents crites des deux
armes; Caer en VIII, 597, en liaison avec le lucus plasgique de Silvain, et X, 183, pour
les allis crites d'Ene).
43 Cf. Str., V, 2, 3 (220), St. Byz., . Textes dans Les Plasges en Italie, p. 171-2.
242 LA LGENDE LYDIENNE CAER

dition tablie localement, qui admettait cette rfrence la tradition

lydienne aussi bien que celle la tradition plasgique.
Il a certes exist une version de l'tiologie du nom de la cit par la
salutation grecque qui faisait allusion aux seuls Plasges et ne
recourait pas, comme le fait Strabon, ce propos aux Lydiens44. Mais
cette version, qui avait t note par Varron, peut correspondre une
forme ancienne de la tradition - ventuellement note par Caton - o
les Etrusques de Caer se considraient encore comme des Plasges,
non pas comme des Lydiens45. Et l'poque o la conception gnrale
de l'histoire de l'Etrurie tait celle d'une succession de Plasges et de
Tyrrhenes46, il est lgitime de penser que les Crites, tout en continuant
se rfrer la lgende plasgique, si vivante dans leur cas alors
qu'elle perdait toute importance ailleurs47, admettaient la nouvelle
conception et intgraient cette donne lydienne dans leur vision de leur
pass. Qui plus est, localisant l'arrive de Tyrrhnos chez eux, les
Crites pouvaient donner un rle de premier plan leur cit dans le cadre
de la lgende lydienne - alors que la vieille thse plasgique faisait
arriver les Plasges en passe de devenir Etrusques par le Nord, par Spina
et Cortone48. L'histoire rapporte par Strabon correspond
certainement donc la manire dont les Crites de l'poque de Virgile se
reprsentaient leur pass.
Cependant la version varronienne de l'tiologie, qui met en rapport
le nom Caer avec les Plasges, non des Lydiens arrivs dans un second
temps, semble indiquer que la lgende lydienne a eu plus de mal s'im-

44 Voir Varr., ap. schol. Ver., ad Verg., Aen., X, 183. Texte dans Les Plasges en Italie,
p. 174; sur cette tradition, id., p. 204-8. En revanche la notice d'Hygin, ap. Serv., ad Verg.,
Aen., VIII, 597 = HRR, fr. 12, parat une laboration plus artificielle (Les Plasges, p. 173,
203-4).
45 L'anecdote note par Varron n'exclut d'ailleurs pas que les Lydiens soient venus
Caer dans le cours ultrieur de l'histoire. Mais il est clair que dans cette perspective le
seul lment important est l'lment plasgique, auquel se rfre le nom actuel de la cit,
Caer. Cela indique tout le moins que la lgende lydienne est juge secondaire. D'autre
part cette forme de l'histoire est clairement exclusive de celle rapporte par Strabon et
Etienne de Byzance, et donc probablement de la doctrine de Time dont ils semblent
tributaires.
46 Telle est la doctrine affirme par PL, III, 5(8), 50 : Umbros inde exagre antiquita-
tus Pelasgi, hos Lydi. Pline doit procder d'Artmidore d'Ephse travers Varron, et cette
doctrine doit dj reflter les vues de Time.
47 Voir Les Plasges en Italie, p. 248-54.
48 Voir Les Plasges en Italie, p. 3-6.
 RLE DE TIME 243

poser chez eux qu'ailleurs. Si on considre que cette forme de

l'anecdote reflte la doctrine admise localement l'poque de Caton, cela
voudrait dire qu'on continuait alors se rfrer aux Plasges, sans
accorder d'importance relle aux Lydiens49. Ce qui implique que la thse
lydienne se soit impose seulement ultrieurement - et au point de
susciter une volont d'attribution la cit du lieu de dbarquement de
Tyrrhnos : ce qui nous parat pouvoir s'expliquer surtout par l'effet de
la tradition littraire.
L'ide d'une succession de Plasges et de Lydiens Caer semble
en effet avoir t affirme par Time. Comme l'avait dj montr J.
Geffcken50, l'anecdote expliquant le passage du nom d'Agylla celui de
Caer chez Strabon rentre dans une srie d'histoires parallles qui doit
remonter au Tauromnite, o se manifestait son souci d'expliquer les
noms des sites qu'il dcrivait51. Et il ne nous semble pas qu'il faille
remonter plus haut pour chercher l'application Caer de la thse
lydienne.
Certes il nous a sembl que Time suivait un schma dj pos par
Philistos lorsqu'il affirmait que les Plasges, auxquels tait rapport le
nom grec de la cit, Agylla, n'taient pas rests les matres de la cit,
mais en avaient t chasss par les Tyrrhenes, qui taient les Etrusques
actuels, auxquels tait rapporter le second nom, d'apparence grecque
mais en ralit d une incomprhension de leur part, de Caer
(expliqu par ). Cela nous a sembl rentrer dans la guerre de
propagande mene autour des entreprises de Denys de Syracuse, et en
l'occurrence du raid contre Pyrgi : Philistos aurait ainsi rpondu aux
adversaires de Denys qui, insistant sur le caractre plasgique de la cit (et
spcialement du sanctuaire), lui auraient reproch de s'attaquer des
quasi-Hellnes, trahissant ainsi la cause de l'hellnisme. Pour lui les
habitants actuels de Caer (et Pyrgi) n'taient plus des Plasges, des quasi-
Grecs, mais des barbares qui les auraient chasss : la dualit de noms
Agylla/Caer servait justifier cette ide de deux stades successifs dans
l'histoire de la cit52.
Mais l'historien syracusain ne devait pas prsenter ces Tyrrhenes
comme des Lydiens. Cette tradition, aussi bien que la tradition plasgi-

49 Mme s'ils n'taient pas totalement exclus; voir n. 45.

50 Voir Timaios Geographie des Westens, Berlin, 1892, p. 145.
51 Sur tout cela, Les Plasges en Italie, p. 182-4.
52 Pour cette question, Les Plasges en Italie, p. 184-204.
244 RLE DE TIME

que, semble avoir t utilise par les adversaires de la politique du

tyran de Syracuse53. C'est donc qu'elle n'avait aucune connotation
pjorative54, bien au contraire, et qu'un Philistos, rcusant la
qualification de Plasges pour les Etrusques, ne pouvait pas plus leur
reconnatre celle de Lydiens. Il nous a sembl possible de formuler l'hypothse
qu'il ait considr les Tyrrhenes, adversaires et successeurs des
Plasges, comme des barbares autochtones55 - inaugurant ainsi une vision
plutt dprciative (dans leur cas) de l'autochtonie qui sera celle de
Denys d'Halicarnasse56.
Il ne conviendrait pas pour autant, notre avis, de formuler la thse
inverse - et de supposer que la thse lydienne ait t rpandue propos
de Caere par les adversaires de Denys de Syracuse justement pour
rpondre l'agression dont le tyran s'tait rendu coupable contre cette cit. Il
est vrai qu'on ne peut tre totalement affirmatif sur ce point, et que
certains lments sembleraient appuyer une telle hypothse. Ainsi il nous
parat certain que la thse lydienne a t utilise par ceux qui
critiquaient les agissements du tyran57 - dont Caer a t la cible privilgie
lors de l'attaque contre Pyrgi. D'autre part ce site de Pyrgi joue un rle
particulier dans la lgende lydienne de Caer : cela semble tre
prcisment le lieu de dbarquement de Tyrrhnos et de ses compagnons58.
Mais faut-il pour autant penser que l'ide de ce dbarquement des
colons lydiens Pyrgi, prs de Caer, ait t mise dans le cadre de cette
sorte de guerre de propagande, pour souligner la gravit de l'acte de
Denys? Tout en reconnaissant qu'on ne peut carter totalement cette
hypothse, nous prfrons rester prudent, et souligner que, si dans ce

53 Voir supra, p. 114-8.

54 Sur ce point, et pour D.H., I, 28, 1-2, o le motif semble avoir une valeur ngative,
voir supra, p. 146-54.
55 Voir notre article L'autochtonie des Etrusques chez D.H., REL, LXI, 1983, p. 65-
86.
56 Selon la juste prsentation de D. Musti, Studi su Livio e Dionigi d'Alicarnasso,
Rome, 1970, p. 9-20. Cette conception ne nous semble pas remise en cause par le fait,
effectivement, que dans d'autres contextes l'autochtonie puisse avoir une valeur positive,
ni qu'une telle conception positive de l'autochtonie ne soit pas totalement absente chez
les Etrusques eux-mmes (voir notre article Visions trusques de l'autochtonie, Dialogues
d'archologie, XII, 1986, p. 295-313), et que cette attitude - explicable dans une
perspective globale o il s'agit avant tout de dfendre le privilge de Rome d'tre l'unique
de l'Italie - coexiste avec un intrt rel pour les Etrusques de la part de
Denys.
57 Voir supra, p. 114-8.
58 Voir supra, p. 239.
 ORIGINE DE LA DOCTRINE DE L'INTERPOLATEUR DE SERVIUS 245

contexte nous avons la trace d'une utilisation polmique d'une thse sur
les origines trusques, c'est de la thse plasgique : la fondation du
sanctuaire de Pyrgi est rfre aux Plasges59. Il s'agit certes d'un argument
a silentio; mais on ne peut que noter l'absence de toute allusion aux
Lydiens et Tyrrhnos dans ce cadre : il nous parat plus sr de penser
que l'ide ne s'en est impose que plus tard, au niveau de Time, une
priode o la thse faisant des Etrusques des Lydiens avait en Grce
dfinitivement supplant la thse plasgique60.

Ainsi nous attribuerions Time la paternit de la prsentation

faisant se succder Plasges et Lydiens sur le sol trusque, et en
particulier l'ide que Caer avait t fonde sous le nom d'Agylla par les
premiers, avant d'tre conquise par les seconds qui lui auraient donn son
nom actuel. Et tant donn l'importance de Time pour la littrature
ultrieure - dont leur manire les sarcasmes de Polybe son gard
sont une bonne illustration61! - il n'est pas tonnant qu'une telle
conception se soit largement rpandue, et ait t accueillie par les
intresss eux-mmes. C'est en tous cas chose faite l'poque augustenne,
nous le voyons avec l'Enide62.

*
* *

Arrivs ce point, nous pouvons revenir la question de la notice de

l'interpolateur de Servius63. Si on admet que la forme de la doctrine
lydienne qui avait cours Caer se modelait sur la prsentation timen-
ne, telle qu'elle transparat travers Strabon, on doutera encore davan-

59 En Str., V, 2, 8 (226). Sur l'importance de cette donne, Les Plasges en Italie,

p. 185-201.
60 Voir Les Plasges en Italie, p. 248-53.
61 Cf. FGH 566 19, avec l'ensemble des passages o Polybe s'en prend Time.
62 II est noter qu'est admise une conception faisant disparatre les Plasges (ici
prsents comme des Grecs part entire, leur faisant parler le grec) et leur faisant
succder des Lydiens, qui sont des barbares, et ce titre ne comprennent pas le grec et se
mprennent sur le sens de la salutation . Cela veut dire que ce n'est pas ressenti
comme un trait pjoratif : nous sommes dans une ambiance gnrale romaine o la
distinction entre Grecs et Lydiens, appartenant au mme univers oriental, imprgn de la
mme culture hellnique, n'a plus d'importance. La rfrence lydienne n'est pas moins
noble que la rfrence plasgique : toutes deux renvoient ce monde grco-oriental o
Rome et l'Italie cherchent leurs modles culturels.
63 Voir Serv. auct., ad Verg., Aen., VIII, 479, cit supra, p. 235.
246 ORIGINE DE LA DOCTRINE DE L'INTERPOLATEUR DE SERVIUS

tage que cette source nous ait conserv, telle quelle, une authentique
tradition locale.
Cette notice reliait, nous avons vu, les Lydiens de Tyrrhnos au
nom Agylla de la ville. Or Time semble avoir rserv cette
dnomination au stade plasgique de l'histoire de la cit : les Lydiens seraient lis
l'autre appellation, celle de Caer.
D'autre part elle faisait intervenir la gnalogie particulire de
Tyrrhnos o celui-ci tait fils de Tlphe. Or rien ne permet d'affirmer
que Time ait renonc, dans sa prsentation de la doctrine de la venue
de Tyrrhnos et de ses compagnons de Lydie, la gnalogie classique
de la vulgate, issue d'Hrodote, posant Atys comme pre de
Tyrrhnos (et de Lydos)64. On ne voit d'ailleurs gure qu'il ait fait intervenir
Tarchon, frre de Tyrrhnos dans cette variante, dans la question des
origines de Caer65!
Ces constatations renforcent l'ide que nous avions dj suggre :
que cette notice reflte une laboration erudite, ne de la lecture de
{'Alexandra. Car les prcisions qui y sont donnes - mention de
Tyrrhnos, gnalogie de ce hros par Tlphe, forme Agylla du nom de la
cit - se retrouvent dans le passage de Lycophron sur Tlphe et
Tarchon66.
Car Caer est cite dans ce passage, sous le nom d'Agylla, comme
un des lieux sur lesquels s'exerce la domination des deux frres. A vrai
dire sa mention, comme celle de Pise, rpond simplement une volont
de poser les limites gographiques de l'Etrurie : c'est ce que montre le
fait que la double mention de Pise et d'Agylla se retrouve dans l'autre
passage o le pote voque, sous une forme diffrente, la lgende de
Tyrrhnos67. De plus il n'est pas question ici d'une fondation de la ville
par Tyrrhnos et son frre, comme dans la notice : comme dans le cas
parallle de Pise68 il s'agit plutt d'une conqute sur les Ligures, on
peut admettre que l'ide sous-jacente est plutt celle d'une prise de la
cit, dj prexistante, par les nouveaux colons - ce qui permettrait de

64 Voir supra, p. 110-2.

65 Tout ce que l'on peut admettre ventuellement pour Time, c'est qu'il ait voqu,
titre de variante, la prsentation particulire qui figure chez Lycophron - si on persiste
vouloir lui attribuer l'information contenue dans ce passage. Voir supra, p. 220-2.
66 En 1245-9, cit supra, p. 183.
67 Voir v. 1355-6; texte cit supra, p. 191-2.
68 Cf. 1259 : et en 1355-7 : /. . ./ -
.
 CONCLUSION 247

concilier ces notices du pote avec l'ide d'une fondation a Pelasgis69.

Mais ces diffrences n'empchent assurment pas que la doctrine de la
notice de l'interpolateur de Servius ait pu tre tire du texte de Lyco-
phron. Nous avons dj vu quelle influence ce texte avait pu avoir dans
l'rudition ultrieure70. Il est probable qu'on a affaire ici une
construction du mme genre que celle, par exemple, qui avait conduit
l'ide d'une fondation d'une ville du nom de par Tarchon,
fils de Tlphe71.

* * *

Mais quoi qu'il en soit de ce texte tardif, on voit que la tradition

lydienne a connu une relle vitalit Caer. Au moment o les ides sur
les origines trusques voluaient et o la doctrine d'une venue de Lydie
se rpandait, et suscitait chez les Etrusques des dveloppements locaux
de la tradition issue d'Hrodote, on peut penser que les Crites se sont
adapts aux ides du jour. En particulier, dans la mesure o leurs
voisins tarquiniens se prvalaient de la nouvelle thse, et la mettaient au
service de la lgende de leur hros Tarchon, renforant ainsi la doctrine
d'une fondation de l'ensemble de la dodcapole partir de Tarquinia,
les Crites semblent ne pas avoir accept d'tre en reste : ils ont alors
dfendu l'ide que le dbarquement des colons lydiens aurait eu lieu sur
leur territoire, Pyrgi, et que l'ponyme Tyrrhnos se serait tabli chez
eux72. Ne poutant rcuser la tradition sur Tarchon - que nous avons vu
galement intgre dans la version cortonenne73 - ils insistaient du
moins sur le rle de l'ponyme pantrusque Tyrrhnos, ce qui revenait
en fait confrer leur cit une primaut sur la ville de Tarchon.
Si l'on peut se fonder sur l'hypothse d'une doctrine encore
inexistante sur le plan local l'poque de Caton - ce qui ne peut tre tenu

69 L'pithte d'ausonienne, rapporte Caer, v. 1355, n'a qu'une valeur

gographique. On ne peut en tirer l'ide d'une conqute sur les Ausones, jamais atteste (L. Pareti,
La tomba Regolini Galassi, Cit du Vatican, 1947, p. 40-2).
70 Voir supra, p. 181-91.
71 Cf. St. Byz., 5. . ; voir supra, p. 188.
72 La notice de l'interpolateur de Servius parle d'une vritable fondation. Mais
comme il est probable que cette thse, localement, se combinait avec le maintien de la
rfrence aux Plasges, il faudra plutt admettre l'ide d'un tablissement dans l'ancienne
Agylla des Plasges, qui aurait reu alors son nom de Caer.
73 Voir supra, p. 181-228.
248 CONCLUSION

pour assur - il faudrait penser un dveloppement assez tardif,

largement postrieur ce que nous avons cru pouvoir constater pour Tar-
quinia et Cortone74. De plus on aurait affaire ici une sorte de
dveloppement savant, assez diffrent des donnes relatives ces autres
cits qui remonteraient encore au temps de l'indpendance trusque et
pour lesquelles d'autres aspects, encore ventuellement politiques,
auraient t encore en jeu75 - ce qui est assez naturel, tant donn la
diversit chronologique. Mais il convient de tenir compte, dans le cas
de Caer, d'un facteur qui n'a pas pu jouer ailleurs : la solidit de la
rfrence plasgique, hautement proclame lors des heurts avec Denys
de Syracuse et raffirme par Time, Artmidore, Varron, Strabon. Si
bien que l'on assiste un phnomne original, et qui n'aurait pas eu de
raison d'tre ailleurs76 : la superposition de la lgende plasgique,
toujours maintenue, et glorifiant les ascendances hellniques de la cit77,
et de l'histoire de Tyrrhnos le Lydien78.

74 Voir supra, p. 175-9, 223-8.

75 Voir supra, ibid.
76 A Tarquinia (qui n'a pas t implique dans l'attaque de Denys de Syracuse) la
tradition plasgique est connue par une unique rfrence, Just., XX, 1, 11, qui peut
reflter une conception remontant encore au Ve sicle (voir Les Plasges en Italie, p. 255-59). A
Cortone, qui pourtant au dpart jouait un rle de premier plan dans la lgende des
Plasges, cette tradition cde le pas ds le IVe devant une tradition odyssenne {id., p. 158-60)
puis devant la tradition relative Corythos o s'intgre la rfrence Tyrrhnos, pos
comme fils de Tlphe (voir supra, p. 210-5).
77 Dans la notice de Str., V, 2, 2 (220), en pleine poque augustenne, l'importance
de l'aspect hellnique de Caer (absence de piraterie, trsor Delphes) est nette. Ce
devait tre un des titres de gloire dont continuaient se prvaloir les Crites.
78 Nous pouvons mentionner pour mmoire l'histoire raconte par Silius Italicus de
la nymphe Agylla qui, prise de Trasimne fils de Tyrrhnos, l'engloutit dans les flots du
lac qui portera ds lors son nom (V, 7-23). Il s'agit videmment d'une invention
bucolique de Silius, selon l'expression de J. Volpilhac, d. G. Bud, Paris, 1981, p. 133, qui ne
nous retiendra pas ici.
 CHAPITRE 6

LE CAS DE PISE

De nombreuses lgendes s'taient dveloppes autour du thme des

origines de Pise, et le rapprochement entre le nom de la plus
septentrionale des cits trusques de la cte et celui de Pisa d'Elide avait servi
de support diffrents rcits qui attribuaient la ville des fondateurs
hellniques, presque toujours mis en rapport avec Pisa, ou plus
gnralement la rgion d'Olympie, l'Alphe ou le Ploponnse, faisant
intervenir des hros comme Plops, Nestor, Epios1.
Ces traditions posant Pise comme une cit d'origine hellnique
doivent correspondre une situation que nous commenons peine
entrevoir : la fonction de ce centre dans les changes entre l'Etrurie et
la Grce ds le VIe et le Ve sicle2. Elles sont en tous cas rpandues
dans le monde grec ds le dbut du IVe sicle : c'est ce qu'amne
penser l'attribution cette cit, dans un passage de Justin qui reflte la
polmique mene contre Denys de Syracuse par les adversaires de sa
politique, de Graeci auctores3.
Pise est une ville trusque. Mais il ne semble pas que se soit
dveloppe son propos une vritable tradition plasgique4 : le rapport

1 Pour les donnes prcises, on pourra se reporter J. Brard, La colonisation

grecque de l'Italie mridionale et de la Sicile, Paris, 1941, p. 341-53, 2e d., 1957, p. 326-8, 337-
8, L. Banti, RE, XX, 1950, c. 1767-8, Les Plasges en Italie, p. 302-4. Voir aussi infra,
p. 363-4.
2 Pour les donnes archologiques actuellement connues, voir infra, p. 361-2.
3 Cf. Just., XX, 1, 11 : Pisae in Liguribus Graecos auctores habent. Sur l'origine de ce
passage, voir p. 114, n. 91. Ces Graeci auctores ne peuvent tre Tyrrhnos et ses
compagnons, qui il est fait allusion auparavant dans le texte (qui offre une liste des traditions
d'origine grecque de cits ou de peuples indignes d'Italie), et qui sont distingus, par
leur place en tte de liste, des vritables Hellnes.
4 Nous serions prudent quant aux conclusions qu'on est en droit de tirer de D.H., I,
20, 5. Voir Les Plasges en Italie, p. 300-13.
250 TRADITIONS SUR L'ORIGINE GRECQUE DE PISE

avec d'autres fondateurs grecs, plus directement lis Pisa d'Elide,

devait sembler plus obvie, et fournir un meilleur thme de
hellnique. Inversement Pise a t concerne par les dveloppements
de la lgende lydienne. Pise est plusieurs fois mentionne en relation
avec l'histoire de Tyrrhnos.
Il est vrai que la mention qui en est faite dans les deux passages de
Lycophron qui se rapportent cette lgende5 ne peut tre considre
comme permettant d'assurer l'existence d'une vritable tradition
lydienne relative Pise, ni mme d'une insertion du motif de la conqute
de Pise (comme de celle d'Agylla/Caer) sur des prdcesseurs barbares
- des Ligures en l'occurrence6 - dans la forme particulire de la
lgende connue par YAlexandra7. Pise (tout comme Agylla/Caer)
n'intervient ici que pour marquer les limites du territoire o s'tabliront les
compagnons de Tyrrhnos leur arrive Pise. Il s'agit l d'une
prcision ajoute par le pote ce qu'il avait trouv dans sa source8. La
preuve en est fournie par le fait que la mme mention de Pise et
d'Agylla/Caer apparat dans les deux passages, o la prsentation de la
lgende est pourtant trs diffrente9,
II est vrai qu'il est fait allusion ici une donne prcise - les luttes
menes contre les Ligures pour la conqute du territoire pisan. Mais
cet lment ne suppose pas l'existence d'un rfrence explicite des
luttes de Tyrrhnos et ses compagnons pour la possession de cette
zone : il pouvait fort bien tre infr de la tradition grecque relative
cette cit, et insr de ce fait par le pote dans sa prsentation de la
lgende de Tyrrhnos (ou plutt dans sa double prsentation de celle-
ci). La ralit des luttes entre Ligures et Etrusques de cette ville situe

5 Voir AL, 1248-51 : () /

/ 1 ' ; 1355-8: (,
) , / '
/ . Sur
ces passages, supra, p. 181-95.
6 Rappelons que la mention des Ligures chez Justin (texte n. 3) doit avoir un sens
analogue, et dsigner les barbares chez qui les Graeci auctores de la cit ont install leur
ville. Voir Les Plasges en Italie, p. 28-30, 307.
7 Celle-ci nous est apparue comme reposant sur une adaptation trusque de la
lgende, effectu dans la Toscane nord-orientale. Voir supra, p. 181-228.
8 Sur les problmes poss par la dtermination de celle-ci, supra, p. 219-22.
9 Voir supra, p. 191-5.
 TRADITIONS SUR L'ORIGINE GRECQUE DE PISE 251

la limite de la Toscane est bien tablie10. Ces luttes sont voques aussi
bien par Tite Live prcisant que le territoire sur lequel devait s'lever
Luna avait t conquis par les Ligures sur les Etrusques11 que par la
notice de Strabon, qui insiste sur les dmls entre les Tyrrhenes de
Pise et les Ligures12. Et ce qui nous importe plus ici, cette situation
tait connue en Grce ds une date relativement ancienne. Les
renseignements donns par Strabon peuvent remonter Time travers
Artmidore 13. Et la formule de Justin, Pisae in Liguribus, comme
l'expression parallle, Spina in Umbris, doit dsigner les barbares chez qui
les fondateurs, considrs comme des Grecs, de la ville ont tabli leur
cit 14 : au niveau de Thopompe au moins, qui parat avoir inspir ce
passage15, l'opposition, autour de Pise, des Ligures et des Grecs devait
tre dj connue. On ne s'en tonnera pas pour un site o s'est peut-
tre lev un emporion frquent par des Hellnes16.
Finalement cette remarque pourrait tenir, sans plus, ce que l'on
savait de Pise dans le monde grec, et qui tait susceptible de venir
enrichir la mention de la cit partir du moment o il y tait fait
rfrence. Et ce point ne serait pas davantage intrinsquement li la
tradition sur Tyrrhnos que ne l'est cet autre dtail, dont il est possible
qu'il concerne galement Pise, qu'est la mention d'un prodige qui
accompagne dans le premier passage de Lycophron l'allusion la
cit17.

10 Ce qui ne veut pas dire que Pise ait t fonde par les Etrusques une date
relativement rcente (vers 500) sur un territoire pris aux Ligures. Ces vues, exprimes par
L. Banti (Vager Lunensis e l'espanzione etrusca a Nord dell'Arno, SE, V, 1931, p. 163-83,
RE, XX, 1950, c. 1768) conformment aux donnes archologiques alors connues, ont t
rendues caduques par les dcouvertes ultrieures (et dj des trouvailles pigraphiques
signales par M. Cristofani, SE, XXXVIII, 1970, p. 268-8).
11 Liv., XLI, 13, 1 (pour 176): de Liguribus captus ager erat; Etruscorum ante quant
Ligurunt fuerat.
12 Str., V, 2, 5 (223).
13 Dans ce sens J. Geffcken, Timaios Geographie des Westens, Berlin, 1892, p. 96, C. v.
Holzinger, Lycophrons Alexandra, Leipzig, 1895, p. 339, F. Lasserre, Strabon, V-VH, d.
G. Bud, Paris, 1967, p. 302.
14 Voir Les Plasges en Italie, p. 28-30, 307.
15 Voir F. Jacoby, FGH 115 F 316, p. 395, M. Sordi, / rapporti romano-ceriti e
l'origine della civitas sine suffragio, Rome, 1960, p. 65, n. 2.
16 Voir infra, p. 361-2.
17 Voir . 1249, cit n. 5.
252 RFRENCES LA LGENDE LYDIENNE : LE FRAGMENT DE CATON

II s'agit d'eaux chaudes se dversant dans la mer : Pline signale prs

de Pise des sources d'eau chaude proximit de la mer Tyrrhnienne 18.
Le terme Lingeus pourrait dsigner l'Arno, fleuve frontire pour l'Etru-
rie comme l'est le Tibre, Tuscus amnis, pour le Latium19. Ce serait un
autre prodige que celui que l'accord de Strabon et du Pseudo-Aristote
amne admettre comme not par Time20. Mais le trait not par Lyco-
phron a pu tre relev soit, aussi bien que l'autre, par Time - si on
admet que celui-ci soit la source de l'information du pote21 -, soit par
un autre auteur qui aurait not ce dtail thaumasiographique. Sa
mention en tous cas ne relve pas d'une bien grande connaissance des
ralits locales. Il n'en va gure diffremment propos des Ligures.

*
* *

Mais s'il n'y a pas ici s'appesantir particulirement sur la

mention de Pise propos de la lgende de Tyrrhnos chez Lycophron, il
n'en va pas de mme pour d'autres allusions cette tradition se
rfrant Pise, qui ne paraissent plus du tout tre des elaborations
littraires grecques22. Y figurent en effet des prcisions, concernant le nom
de ceux qui auraient prcd les Etrusques sur le site23, relatives au

18 PL, II, 103 (106), 227 : nom dulcis haustus in mari plurimis locis, . . . Patavinorum
aquis calidis herbae virentes innascuntur, Pisanorum ranae.
19 Voir rfrences n. 13 et E. Ciaceri, La Alessandra di Licofrone, Catane, 1901,
p. 317.
20 Voir Ps. Arstt., Mir. ause, 92 (trs bref, ne citant qu'un fleuve chez les Ligures,
non nomm), Str., V, 2, 5 (222) (beaucoup plus explicite, mentionnant le confluent de
l'Arno et du Serchio). Il s'agit ici d'une vague qui se forme au confluent et qui empche
des hommes situs sur les rives opposes de se voir. Sur le fait qu'on a affaire un autre
prodige ici, F. Lasserre, /. c.
21 Sur la question des sources du passage, supra, p. 219-21.
22 Nous tenons part le cas de la lgende de Pisaios, fils de Tyrrhnos, li
l'invention de la trompette, qui nous parat plutt relever de la tradition hellnique. Voir infra,
p. 360-8.
23 Sur cette population, dnomme Teutanes ou plutt Teutones (voir P. Kretschmer,
Die Herkunft der Umbrer, Gioita, XXI, 1933, p. 144-6) chez Caton, HRR, fr. 45 = Serv.
auct., ad Verg., Aen., X, 179, Teutoni en PL, III, 5 (8), 50, Teutae dans un autre passage de
Serv. auct., /. c, voir Les Plasges en Italie, p. 307, avec les diverses explications proposes,
p. 305-6, n. 43. L'hypothse la plus probable nous parat tre celle de A. L. Prosdocimi,
dans La cultura italica, Pise, 1977 (1978), p. 59-61, qui y voit une population ligure (dj
indo-europanise). Sur un essai de retrouver une trace de cette tradition dans des
monnaies portant l'image d'une pieuvre (en grec ou ), dont la provenance de Pise
 REFERENCES LA LGENDE LYDIENNE : LE FRAGMENT DE CATON 253

personnage de Tarchon24, qui nous semblent traduire un contact rel

avec les ralits locales25.
Il s'agit tout d'abord d'un fragment des Origines de Caton26,
conserv par l'interpolateur de Servius :
Cato Originuni qui Pisas tenuerint ante adventum Etruscorum, negat
sibi compertum; sed inveniri Tarchonem, Tyrrheno oriundum, postquam
eorumdem sermonem ceperit, Pisas condidisse, cum ante regionem ean-
dem Teutones quidam, Graece loquentes, possedermi27 .
Tel quelle texte parat corrompu. On ne voit pas trs bien ce que
signifie la prcision quant la langue qu'aurait prise Tarchon28. Aussi

n'est pas assure, se reporter L. Tondo, dans Artigianato artistico in Etruria, Milan,
1985, p. 171.
24 Su l'absence de Tarchon dans des contextes spcifiquement grecs, supra,
p. 155-8.
25 Avis diffrent dans W. V. Harris, Rome in Etruria and Ombria, Oxford, 1971,
p. 20.
26 A. Commelini et R. Masvig, diteurs de Servius en 1640 et 1717, ont attribu ce
fragment au livre I. Mais, aprs H. Jordan (M. Catonis praeter librum de re rustica quae
exstant, 1860), H. Peter a prfr le ranger dans le livre II, auquel se rapportent les
fragments concernant les Ligures (HRR, fr. 32 = Serv., ad Verg., Aen., X, 700, 33 = Non.,
p. 208, s. v. gelus), les Gaulois (34 = Charis., II, 202 R., 35 = Charis, I, 83 L), les Marses (53
= Prise, VIII, p. 87'l P), Tibur (56 = Sol., 2, 8, 57 = Prise, X, 903 P), le lucus de Diane
Aricie (58 = Prise, IV, p. 629 P), Arpinum (61 = Prise, ibid.). Le livre I tait centr sur
Rome, et il n'y a pas d'allusion certaine des villes en dehors du Latium (cf. Corn. Nep.,
Vit. Cat., 3 : primus liber contine! res gestas regum populi Romani, II et III unde quaeque
civitas orta sit Italica ; sur le livre I, W. A. Schroder, M. Porcius Cato, das erste Buch der
Origines, Meisenheim, 1971).
27 Voir Serv. auet., ad Verg., Aen., X, 179 = HRR, fr. 45. Nous reproduisons ici le
texte de l'dition G. Thilo, H. Hagen, Leipzig 1884, repris par M. Chassignet, Caton, les
origines (Fragments), d. G. Bud, Paris, 1986, II, fr. 15, sauf pour le rtablissement de la
leon des manuscrits Teutones au lieu de Teutanes. Pour sermonem, on a sermonum dans
le Floriacensis, du IXe/Xe sicle. Sur la question de l'tendue de la rfrence Caton, voir
plus loin, p. 257-68.
28 Si on veut maintenir la rfrence la langue qui aurait t adopte par Tarchon,
il s'agirait alors du grec, langue des Teutones Graece loquentes, et il faudrait admettre que
le nom Pise ait t donn, en tant que nom grec (cf. Pisa), la cit fonde par le hros.
L'hypothse est envisageable, mais oblige admettre au niveau de notre texte, soit des
lacunes sensibles, soit une formulation incomprhensible - ce qui est gnant. Proposition
diffrente chez V. Pisani, Pisae, PP, XIV, 1959, p. 170, qui dfend le texte des manuscrits,
et rapporte le eorum Etruscorum qui prcde : mais cela aboutit poser que Tarchon,
fils de Tyrrhnos, aurait t tranger aux Etrusques proprement dits (puisqu'il doit
apprendre la langue trusque, ou, si on prend l'expression dans le sens de prendre
langue avec comme le propose V. Pisani, au moins prendre contact avec eux) ; il serait donc
254 RFRENCES LA LGENDE LYDIENNE : LE FRAGMENT DE CATON

a-t-on gnralement propos de modifier le texte, et d'introduire l'ide,

qui parat s'imposer, d'une conqute du site par le hros. D'o diverses
propositions de substitutions pour postquam eorumdem sermonem ce-
perit29 :
- soit postquam eorum locorum dominium ceperit
- soit postquam eorumdem regionem occupaverit
- soit postquam locum desertum manu ceperit30
Quelle que soit la valeur de ces diverses propositions - point qui ne
nous importe pas directement ici - on voit qu'elles rtablissent toutes
l'ide d'une succession sur le site des Teutones et des Etrusques,
conduits par Tarchon, fils de Tyrrhnos. Ce passage ne se contente
donc pas d'une vague rfrence aux Ligures, mais mentionne
prcisment comme le peuple tabli sur place avant l'arrive des Etrusques
ces Teutones. Ils sont donc les homologues pour Pise des Ombriens que
la tradition posait Spina et Cortone comme prdcesseurs (et
adversaires) des Etrusques (vus travers leurs prtendus anctres, les Plas-
ges), ou peut-tre des Sicules qui ont pu jouer un rle analogue pour
Caer31. Il s'agit donc vraisemblablement d'une authentique tradition
locale, et nous verrons volontiers (malgr la prcision Graece loquentes
qui peut tenir une volont de prserver, dans une certaine mesure, le
rapport avec la Grce affirm dans des traditions du genre de celles
relatives Nestor, Epios ou Plops32, et donc reprsenter une
affirmation artificielle33), non le nom d'une population rellement grecque qui

arriv de Lydie dans une Etrurie dj peuple d'Etrusques : si une telle vision n'est pas
totalement inconnue (voir p. 489-554) elle est trop exceptionnelle pour qu'on soit en droit
de la poser ici l'encontre de la prsentation normale de Tyrrhnos amenant les futurs
Etrusques de Lydie.
29 Toutes reviennent supprimer le sermonem gnant, dont on peut imaginer qu'il
ait t influenc par l'allusion la langue qui suit (Graece loquentes).
30 La premire correction est de P. Clver (Cluverius), Italica antiqua, II, Leyde,
1624, p. 464, la seconde de C. Saumain (Salmasius), Plinianae exercitationes, Utrecht,
1689, p. 43 (mais l'emploi de idem qui ne renvoie pas un terme exprim prcdemment
n'est gure satisfaisant), la troisime de H. Jordan, o. c, p. XLI.
31 Voir Les Plasges en Italie, p. 28-30, 167-8, 298-9.
32 Voir supra, n. 1.
33 On notera que cette mise en rapport des Teutones et de l'hellnisme, si elle se
retrouve, accentue, chez Pline (Pisae ortae ... Teutanis, Graeca gente) pour les Teutoni,
est totalement absente dans l'autre passage de l'interpolateur de Servius, o le nom de
Pise n'est plus du tout rapport la Grce, mais la Lydie.
 REFERENCES LA LGENDE LYDIENNE : LE FRAGMENT DE CATON 255

aurait prcd les Etrusques Pise34, mais celui d'une population

ligure, selon l'hypothse de A. L. Prosdocimi qui, dans ce cadre
gographique reste la plus probable35.
En revanche on constate que ce dtail est absent de toute la
tradition relative aux fondateurs purement hellniques36, qui ne
mentionnent jamais ces habitants primitifs de la zone : la seule prcision qu'on
trouve parfois dans le cadre des sources grecques concerne, plus
vaguement, les Ligures, et encore ne sont-ils prsents que chez Lyco-
phron et Justin37. Au contraire on retrouve une donne parallle
celle du fragment de Caton dans des notices que l'on est en droit de
considrer comme s'appuyant sur une information locale authentique. Dj
l'autre passage de l'interpolateur de Servius dveloppant la rfrence
aux Lydiens, que nous aurons examiner38, parle d'une peuplade de
Teutae - ce qui pose comme forme de l'ethnique une simple
transposition (et non plus un driv) du nom de la cit, tenta, lequel est
conforme la base indo-europenne sous-jacente tous ces noms39. L
encore il parat s'agir d'une tradition dveloppe localement, comme le
donnent penser l'absence cette fois de la moindre rfrence la Grce et
la prsence de donnes de ce genre. Et il en va de mme pour la courte
remarque de Pline {Pisae . . . ortae . . . a Teutanis, Graeca gente)40 qui,
sans quivalent dans le rcit de Strabon (lequel ne parle que de la
fondation par des Pisates du Ploponnse sous la conduite de Nestor)41,
peut correspondre une adjonction de Varron au schma d'Artmido-
re42. Le polygraphe sabin aura pu faire tat d'une variante de la tradi-

34 Hypothse soutenue par G. Pugliese Carratelli, Per una storia delle relazioni
micenee con l'Italia, PP, XIII, 1950, p. 219. La base teut - n'tant pas atteste en grec
classique, mais seulement (peut-tre) en mycnien, il faut remonter ce stade.
35 Voir supra, n. 23.
36 Voir supra, n. I.
37 Cf. Al, 1248-51, 1355-8, Just., XX, 1, 11.
38 Voir Serv. auct., ibid.; infra, p. 271-6.
39 Sur cette question, E. Benveniste, Le vocabulaire des institutions indo-europennes,
Paris, 1968, I, p. 364-7, A. L.. Prosdocimi, II lessico istituzionale italico, tra linguistica e
storia, dans La cultura italica, Pise, 1977 (1981), p. 29-74.
40 Voir PL, III, 5 (8), 50.
41 Voir Str., V, 2, 5 (222).
42 Sur la question des sources de Strabon, F. Lasserre, d. G. Bud, Paris, 1967, p. 14-
8, 201. Et sur la question en gnral, Les Plasges en Italie, p. 7, n. 18, avec
bibliographie.
256 RFRENCES LA LGENDE LYDIENNE : LE FRAGMENT DE CATON

tion connue par Caton43, mais plus volue44 - la peuplade tant

dfinie cette fois comme vraiment grecque, et non seulement comme hell-
nophone, et dnomme par un nom quelque peu diffrent, Teutani
(avec suffixe cette fois en -ani et non en -ones) et la fondation de la cit
tant cette fois rapporte ces Teutani, non leurs successeurs
trusques. Mais il doit encore s'agir d'une information reposant sur des
sources locales : il est en tous cas significatif que, dans la notice de
Pline, cette doctrine s'oppose la lgende de fondation purement hellni-
que 45
Par ailleurs on sera sensible au fait que ce passage de Caton, la
diffrence de tous les rcits sur des hros grecs qui auraient fond
cette cit, intgre l'vnement dans une histoire globale de l'Etrurie. Il
s'agit d'une partie de l'histoire trusque, exprime en fonction de la
thse des origines lydiennes de ce peuple. Le fondateur n'est plus un
Hellne venu spcifiquement Pise et n'intressant que ce point de la
Toscane, mais un authentique hros tyrrhnien, celui qui apparat dans
la tradition nationale comme le fondateur par excellence, celui qui est
rapporte l'origine de l'ensemble des cits de la dodcapole, Tarchon46.
Et en fait c'est cette figure essentielle du mythe trusque - pour
reprendre l'expression de K. O. Mller et W. Deecke47 - qui joue un

43 Mais voir plus loin sur le problme pos par la dlimitation de la part exacte de
Caton et de Varron, p. 257-61.
44 Varron semble avoir souvent utilis les Origines dans les Antiquitten en
adjoignant l'information donne par Caton d'autres de provenance diffrente (ce que l'on
aurait ici). Ainsi pour la discussion sur les Aborignes que Denys, en I, 11, semble avoir
trouve chez Varron (Les Plasges en Italie, p. 472-7, J.-C. Richard, Varron, YO.G.R. et les
Aborignes, RPh, CIX, 1983, p. 29-37) : Varron devait citer l'opinion de Varron, mais en
lui adjoignant d'autres. Ainsi galement pour l'excursus sur les origines de Rate en D.H.,
II, 48-9, juxtaposant d'autres versions celle de Caton, dont une avec rfrence explicite
Varron - qui parat dans son ensemble provenir des Antiquits (A. Klotz, Zu den
Quellen der Archaiologia des Dionysios von Halikarnass, Rh Mus, CXXXVII, 1938, p. 37, Les
Plasges en Italie, p. 463-5, M. Chassignet, Caton, p. 78).
45 Le texte n'est pas sr (a Pelopidis ou a Pelope Pisisque). Semble en tous cas
mentionn Plops, qui est cit par Solin (II, 7 : Pelopidis Pisa) et dans une variante de l'inter-
polateur de Servius (ad Verg., Aen., X, 179: ab his qui cum Pelope in Eliderti veneruni).
Sur le texte, Les Plasges en Italie, p. 303, n. 27 (on a voulu parfois corriger en cum
Nestore ab Ilio).
46 Sur le personnage, voir supra, p. 155-8.
47 Voir Die Etrusker2, Stuttgart, 1877, I, p. 68, 218, II, 23, 34, 39, 283, 318.
 ATTRIBUTION DE L'ENSEMBLE DE LA NOTICE CATON 257

rle actif ici, Tyrrhnos n'tant rappel que par le biais de la

gnalogie de Tarchon48.
On voit donc que dans cette notice la fondation de Pise est mise en
rapport avec des donnes soit trusques - information, d'origine
certainement locale, sur les Teutones, appel la lgende de Tarchon, qui ne
s'est gure diffuse en milieu hellnique49 -, soit d'origine grecque,
mais reprises leur compte par les Etrusques - ce qui est le cas de la
lgende lydienne, qui semble s'tre rpandue en Toscane ds le IVe
sicle50. Et prsente comme due Tarchon, fondateur de Tarquinia et
partir de l des autres cits de la dodcapole, rattache travers lui,
par son pre Tyrrhnos, l'origine mme de l'ensemble du peuple, sa
venue de Lydie, la fondation de Pise apparat comme le couronnement
de la formation de Yethnos trusque. Cet acte, achevant sur les confins
septentrionaux de la Toscane, l'uvre de Tyrrhnos et Tarchon,
apparat sans doute comme l'exploit suprme de Tarchon51. Il est clair
qu'une telle perspective, intgrant pleinement Pise dans l'ensemble
trusque et lui y donnant un rle clatant, correspond une
laboration trusque, et mme pisane52.

*
* *

La signification globale de cette tradition est donc relativement

claire. Mais il n'est pas aussi ais d'essayer d'en caractriser les
conditions prcises d'laboration. Car ici se prsentent des difficults, que
nous n'avons pas encore envisages, que pose la formulation de cette
notice.

48 La prsence de Tyrrhnos en elle-mme n'est pas un obstacle l'ide d'une

information d'origine locale : nous avons vu que sa lgende a droit de cit en Etrurie ds le IVe
sicle.
49 Voir supra, p. 155-8.
50 Voir supra, p. 175-9.
51 II faut souligner que cette fondation est rapporte Tarchon, non un ponyme
qui lui serait rattach (ou serait rattach Tyrrhnos, comme c'est le cas pour Pisaios,
sur lequel p. 360-8). Par l est soulign le rattachement de Pise l'ensemble toscan, d'une
manire plus efficace que par le recours une ple figure d'ponyme.
52 On ne peut gure penser que l'ide d'une fondation de Pise par Tarchon
provienne d'une extrapolation partir du texte de XAlexandra. La gnalogie que l'on a ici
(Tarchon fils de Tyrrhnos) n'est pas celle, particulire, de Lycophron (Tarchon, frre de
Tyrrhnos).
258 ATTRIBUTION DE L'ENSEMBLE DE LA NOTICE CATON

H. Peter considre que l'ensemble de cette notice procde de Ca-

ton. Et effectivement on peut comprendre que l'ensemble du passage
dpend de l'ide de dire rapport Caton dans la premire partie,
sous la forme ngative {negai). L'infinitive qui suit, concernant la
lgende qui nous intresse dpendrait, cette fois positivement, de cette ide
de discours de Caton, sans que le verbe ait t repris positivement - ce
qui est parfaitement possible en latin.
Cette construction implique que l'on rapporte Caton deux
affirmations successives, en apparence opposes : tout d'abord qu'il ne sait
pas de source sre quelle population tait tablie Pise avant les
Etrusques, puis qu'il connat une tradition - celle relative Tarchon, fils de
Tyrrhnos - o il serait question, ce stade, des Teutones, Graece
loquentes.
Une telle formulation ne peut tre totalement exclue. Elle signifierait
que dans sa notice sur Pise Caton aurait soulign l'opposition entre ce
qu'il affirmait en son nom propre - qui est ngatif : qu'il ne peut y avoir
de certitude au sujet des habitants pr-trusques de Pise - et ce qu'il
rapportait, avec une formulation - inveniri impersonnel - qui ne l'engage
nullement, soit qu'une lgende faisait tat des Teutones comme
prdcesseurs des conqurants trusques, rapports la lgende de Tarchon et de
Tyrrhnos. On pourrait envisager derrire cette formulation une
distinction entre deux types de sources du censeur. Ce qu'il affirme en toute
certitude pourrait correspondre une information directe53, auprs de
Pisans ou au moins auprs de Romains familiers avec la cit54.
Inversement Yinveniri pourrait correspondre une doctrine trouve dans une
lecture, et qui n'aurait pas t confirme par les informations recueillies
oralement.

L'interprtation dcoulant du dcoupage adopt pas H. Peter - et

qui ne fait que reprendre l'avis des diteurs de Servius puisque la
ponctuation adopte par ceux-ci (point-virgule aprs compertum, et non
point comme c'est le cas pour les diverses parties dont se compose
l'ensemble de la notice de l'interpolateur sur Pise)55 va dans ce sens - peut
donc se dfendre.

53 Sur l'importance de l'information orale pour Caton, E. V. Marmorale, Cato Major2,

Bari, 1949, p. 169-70, F. Della Corte, Cotone Censore, Florence, 1969, p. 80-1.
54 Sur la possibilit, pour des Romains de l'poque de Caton, d'tre bien informs
sur Pise, voir plus loin, p. 262-3.
55 L'ensemble de la notice commence par la doctrine sur la fondation par des Plo-
ponnsiens, ou, en mme temps, celle par les compagnons de Plops venus en Elide {sane
 LES DIFFICULTS DU TEXTE 259

Mais nous ne sommes pas sr que ce soit la seule hypothse qui

mrite d'tre envisage. Il est certain qu'on peut trouver assez heurte
la succession, chez le mme Caton, d'une affirmation premptoire
valeur apparemment gnrale, et d'un allusion une doctrine qui
parat la contredire. Autrement dit, ne pourrait-on pas considrer que
l'opinion de Caton se termine aprs la premire phrase - et qu'il s'est
donc born avouer son ignorance sur la question des devanciers des
Etrusques Pise -, et que la proposition infinitive qui suit, o apparat
Tarchon, exprimerait une opinion diffrente, non rapporte
Caton?56
Une telle solution offrirait un sens plus simple. Grammaticalement,
il est vrai, elle se heurte un obstacle en apparence insurmontable : dans
ce cas la proposition infinitive inveniri Tarchonem ne se construit pas, et
dans les allusions d'autres doctrines qui suivent, il y a toujours une
formule introductive (alii aiunt, ou alii, ou alii tradunt). Mais on doit
noter cependant que le tout dbut de la notice, propos des fuyards du
Ploponnse et des compagnons de Plops, commence par une infinitive
non construite (sane Pisas . . . conditas), avant que l'on passe une srie
de deux premires opinions exprimes par des alii + verbe mode
personnel. On pourrait envisager vers la fin une structure analogue - une

Pisas antiquitus conditas a Peloponneso profectis, vel ab his qui cum Pelope in Elidem
venerunt). Puis viennent deux doctrines alternatives, rapportes des alii (la doctrine
d'une fondation par le Gaulois Pisus : alii Pisum, Celtarum regem, . . . in Etruria oppidum
suo nomine condidisse; puis celle mutile - d'un tre n d'un dieu: alii f locum ex deo
privignum genitum . . . Pisas condidisse aiunt). Suit le fragment de Caton, tel que nous
l'avons cit - soit articul sur une phrase avec negat et l'infinitive sed inveniri. L'opinion
de Caton, seul auteur nomm, introduit une rupture par rapport ce qui prcde : il est
ensuite toujours question de la fondation de Pise, mais (en principe au moins) avec des
prcisions quant aux habitants du site avant que cette cit n'existt. Rentrent dans cette
perspective, outre la remarque ngative initiale de Caton et la tradition rapporte dans
l'infinitive sed inveniri (qui met en relief les Teutones) deux doctrines diffrentes,
rapportes des alii (celle d'un oppidum Phocida, qui aurait prcd la Pise actuelle - ubi modo
Pisae sunt, Phocida oppidum fuisse aiunt et celle sur les Teutae- incolas ejus oppidi Teutas
fuisse). Puis la notice se termine par l'opinion de derniers alii qui, cette fois, semble
s'carter du schma, puisqu'on retrouve une lgende de fondation de Pise qui ne nomme
pas de prdcesseurs sur le site (il s'agit d'une lgende associant Epios, l'artisan du
cheval de Troie, au motif de l'incendie des vaisseaux par les captives troyennes).
56 La traduction adopte par M. Chassignet, Caton, II, fr. 15 (p. 24-5) va dans ce sens
(quand bien mme le dcoupage du fragment reste celui de Peter). Mais la difficult de la
construction dans l'ensemble du passage (l'auteur semble penser un infinitif de
narration) n'est pas aborde.
260 LES DIFFICULTS DU TEXTE

infinitive sed inveniri suivie, cette fois, de trois opinions avec alii + verbe
mode personnel, ventuellement sous-entendu57.
Il n'est mme pas sr qu'il soit ncessaire d'envisager une
construction aussi exceptionnelle qu'une infinitive non commande par un verbe
(ou, ce qui est aussi difficile, un infinitif de narration au passif
impersonnel inveniri suivi d'une proposition infinitive Tarchonem . . . condidis-
se). Car il est patent que l'ensemble de cette notice prsente des passages
corrompus : outre le postquam eorundem sermonem que nous avons
signal, on peut noter que G. Thilo et H. Hagen marquent d'une crux et le
passage sur la fondation par un hros ex deo privigno genitum qui
prcde et celui o il est fait rfrence aux Teutae qui suit. Et effectivement,
tel quel, le texte des manuscrits ne se comprend gure.
Il n'est nullement exclu qu'il faille compter aussi dans le cas de ces
deux infinitives avec une corruption du texte. P. Clver, sensible
l'absence de verbe au dbut, proposait de rtablir un aiunt5*. Et pour l'infi-
nitive du fragment 45 de Peter, pour laquelle il faut dj remarquer que
le Floriacensis offre la variante invenerit, il est possible aussi que le texte
soit modifier sensiblement. C'est au moins ce qu'a propos Jordan,
remplaant inveniri par un invenitur59. Cette conjecture n'est peut-tre
pas accepter telle quelle60 : elle suggre du moins que le texte a pu
subir une altration, et qu'il faille le cas chant compter, par exemple,
avec un quidam aiunt disparu.

Cette manire de voir les choses aboutirait cependant une

difficult par rapport la notice de Pline, dont nous avons soulign les
diffrences par rapport au fragment 45 de H. Peter de Caton61. Nous
avions expliqu ces divergences par l'intermdiaire de Varron entre
Caton et Pline. Mais si on pense que la doctrine exprime dans la
deuxime partie de ce fragment n'est pas catonienne, cette ide n'est
plus recevable. On pensera alors, bien plutt, que l'ensemble de ce
fragment, tel quel, remonte Varron62, qui aurait oppos l'opinion

57 Ce qui peut tre le cas pour la doctrine se rfrant aux Teutae ; texte cit plus loin,
p. 271.
58 Voir rfrence n. 30. Cet rudit proposait (au lieu de sane Pisas antiquitus conditas
a Peloponneso profectis, vel ab his qui cum Pelope in Elidem venerunt) d'ajouter aiunt a
Pisanis aprs conditas (et en outre de remplacer vel par videlicet).
59 Voir o. c. n. 26, p. XLI.
60 Avec le passif invenitur on attendrait sans doute plutt une construction
personnelle (selon le modle de Cic, Clu., 180 : invenitur serrula . . . pervenisse).
61 Voir plus haut, p. 255.
62 Sans qu'il soit bien sr exclu que Varron ait fourni l'information relative
d'autres versions.
 L'INFORMATION DE CATON SUR PISE 261

de Caton une version diffrente, qui semblait la contredire63. Mais l

encore la difficult n'est pas vraiment insurmontable : il s'ensuivrait
alors seulement que les modifications que nous avons signales seraient
situer non au niveau de Varron par rapport Caton, mais celui de
Pline par rapport Varron - ce qui n'a en soi rien d'inadmissible64.

*
* *

En prsentant cette possibilit d'interprtation, nous ne prtendons

nullement qu'elle ait plus de probabilit que l'opinion traditionnelle.
Mais il nous parat ncessaire d'avoir conscience que l'ide d'une
doctrine sur la fondation de Pise par Tarchon, fils de Tyrrhnos, l'encon-
tre de Teutones lis dans une certaine mesure l'hellnisme n'est peut-
tre pas aussi indiscutablement catonienne qu'on serait port le
croire. Et puisque c'est le seul passage de ce qui nous reste des Origines o
il soit fait rfrence la lgende lydienne, on constate que mme
l'existence de celle-ci chez Caton - si bien sr elle reste trs probable -
risque le cas chant de perdre tout support textuel65.
Quoi qu'il en soit de ce problme difficile, on notera que Caton de
toutes manires affirme, lorsqu'il crit ses Origines, ne pas avoir de
certitude quant au nom des prdcesseurs des Etrusques Pise. On
pourrait s'tonner de cette dclaration, tant donn l'existence de toutes ces
traditions d'origine grecque que Caton ne pouvait pas ne pas
connatre66. Mais ces lgendes ne se rfraient pas un stade antrieur la
Pise contemporaine : c'tait bien celle-ci, la Pise trusque, qu'elles
prtendaient se rapporter. D'autre part on peut constater qu'elles ne
parlaient gure des populations que ces fondateurs grecs auraient ren-

63 Sur des exemples de dmarches analogues chez Varron, supra n. 44.

64 La plupart des diffrences (Graeca gens au lieu de Graece loquentes, allusion une
vritable fondation) peuvent tenir au caractre abrg de la notice de Pline, qui a pu
simplifier une notice plus nuance. Reste seule la diffrence entre les deux formes de
l'ethnique {Teutones et Teutani). Mais il n'est pas exclu que Pline ait prfr une autre
forme - sinon mme que Varron ait fait tat de plusieurs variantes.
65 Mme indpendamment de ce problme de dlimitation de la part exacte de Caton
dans le texte, il paratrait hasardeux d'attribuer Caton, comme seule forme de la
lgende lydienne dont il ait fait tat dans les Origines, cette version faisant appel une
gnalogie de Tyrrhnos et Tarchon qui n'est pas atteste ailleurs. Celle-ci risque d'appartenir
exclusivement la tradition pisane voque ici.
66 Voir supra, n. 1.
262 L'INFORMATION DE CATON SUR PISE

contres sur place67. Sur ce point la mention des Ligures chez Justin,
remontant sans doute Thopompe, reprsente une exception68. Elles
ne correspondent donc pas au problme spcifique pos par Caton. Et
par ailleurs, bien sr, on sera sensible au fait qu'il prsente d'une
manire purement italienne, nationale pourrait-on dire, dans cette
formule initiale l'histoire de Pise : il dfinit la cit comme une ville
trusque, et non comme une comme le voulaient tous ces
rcits auxquels il ne se rfre nullement69.
Mais ce qui nous importe davantage ici est que sa prsentation a
des chances de correspondre la manire dont les Pisans de cette
poque se reprsentaient les choses70. Car alors la cit joue un grand rle
dans la politique romaine. C'est la priode o Rome mne des guerres
rptes contre les Ligures, et Pise sert de base militaire contre cette
population belliqueuse - de la part de qui elle aura subir un sige en
19371 -, de lieu de rassemblement pour les troupes romaines72 comme
de lieu de cantonnement pour les quartiers d'hiver73. La cit est le si-

67 On constate par exemple, dans la notice de l'interpolateur de Servius, que dans ce

type de lgende les Teutones/Teutae n'apparaissent pas, et qu'il n'est pas fait mention
d'une autre population comme les Ligures. Les versions o il est question des
Teutones/Teutae font intervenir la thse de l'origine lydienne des Etrusques.
68 Voir Just., XX, 1, 11; supra, p. 251, n. 15.
69 Caton ne rejette certes pas a priori les traditions d'origine grecque. Pour lui les
Aborignes sont d'origine grecque (D.H., I, 1 1 = HRR, fr. 6) et Tibur a t fonde par un
Grec li la tradition arcadienne de Rome (Sol., II, 3 = HRR, fr. 56). Mais comme le note
J. Poucet, propos des Sabins, Les origines mythiques des Sabins, dans Etudes trusco-
italiques, Louvain, 1963, p. 157-69, il est clair qu'il devait prfrer, l o les deux types de
rcits existaient, un rcit indigne rendant compte des ralits locales une laboration
hellnique beaucoup plus loigne de ces ralits.
70 Pour les donnes concernant la chronologie des Origines, H. Peter, p. CXXVII-
CXXX. Le livre II qui parat tre celui o tait abord le problme de Pise datait la
fondation d'Ameria par rapport la guerre de Perse (Pi., III, 14 (19), 114), qui s'est droule
de 171 168. La documentation dont Caton fait tat peut donc tre situe, en gros, dans
la dcennie 180/170, en accord avec ce qu'crit C. Nepos, Cat. 3 (senex historias scribere
institua).
71 Cf. Liv. XXXV, 3 : Pisas jam XL milibus adfluente cotidie multitudine ad famam
belli spemque praedae circumsedebant (Ligures). La cit devait tre dlivre par le consul
Minucius. Voir aussi XXXV, 6.
72 Voir p. ex. Liv., XL, 26 (pour 181) : diem edider(u)nt (consules) quo Pisas conveni-
rent; XLI, 17 (pour 170) : senatus jussit . . . II navales cum classe Pisas ire; eodem Pisas et
Q. Petilius consul ad conveniendum exercitui diem edixerat.
73 Voir p. ex. Liv., XLII, 9 (pour 173) : legionibus Pisis in hibernacula missis; XLIII, 9
(pour 170) : exercitu in hiberna Lunam et Pisam deducto.
 IMPORTANCE DE LA LGENDE LYDIENNE LOCALEMENT 263

g d'une provincia consulaire74, d'o Rome peut mener les oprations

contre les Ligures75. Aussi ne faut-il pas s'tonner que son nom
apparaisse si souvent sous la plume de Tite-Live pour cette priode76. Ainsi,
vers le moment o Caton rdigeait ses Origines77, les contacts ont t
intenses entre Rome et Pise. De trs nombreux Romains, et
particulirement nombre de magistrats, ont t amens frquenter cette ville,
o ils ont d avoir des contacts avec la population locale, dont les
sentiments pro-romains ne semblent pas avoir connu d'clips78. Caton
avait donc trs probablement des informations directes sur la facon
dont les Pisans voyaient leur propre pass : nul doute que tant
l'affirmation du caractre trusque de la cit que l'ignorance quant aux
vnements antrieurs l'tablissement des Etrusques79 sur place
corresponde au sentiment des intresss eux-mmes.
Cette remarque amne relativiser la porte de la suite du passage
- soit la partie relative la fondation de Pise par Tarchon aprs la
conqute du pays sur les Teutones. Que cette lgende ait t note par
Caton ou non, il est clair qu'elle n'tait pas reue sur place comme une

74 Voir p. ex. Liv., XXXVIII, 35 (pour 189): consulibus alteri Pisae cum Liguribus,
alteri Gallia provincia decreta est; XLI, 5 (pour 178) : Nero paludatus Pisas in provinciam
est profectus; XLV, 16 (pour 167) : consulibus Pisae et Gallia decreta.
75 La fonction stratgique de Pise est bien prcise en XXXIII, 43 (pour 195) : P. Por-
cius Laeca Pisas, ut ab tergo Liguribus esset, (Ut).
76 Voir XXXIII, 43 (195), XXXV, 3 (193), XXXVIII, 35 (189), XXXIX, 32 (185), XL,
26 (181), 41 (180), XLI, 5 (178), 14 (177), 15, 17 (176) XLII, 9 (173), XLIII, 9 (170), XLV, 16
(167). On peut ajouter cela, avec L. Banti, art. RE, c. 1770, que la cit a d tre
implique aussi dans les oprations de 187, 186, 184-2, 179, 173, 172, dates pour lesquelles la
Ligurie est donne comme province un des consuls (XXXVIII, 42, XXXIX, 20, 38, 45,
XLI, 1, 16, 44, XLI, 1, 11).
77 II y a quelques traces de contacts plus anciens. En 225 le consul G. Attilius y
dbarque avec son arme (Pol., II, 27, 1, 28, 1) et en 218 le port sert de base pour les
oprations de la flotte romaine (Pol., Ill, 41, 4, 56, 5; Liv., XXI, 39, 3).
78 La fidlit de Pise Rome pendant la seconde guerre punique parat assure.
Lors de la tentative de dbarquement d'Hasdrubal (Pol., Ill, 96, 9), qui espre oprer sa
jonction avec Hannibal dans ce secteur, la formulation n'implique en rien que la ville soit
aux mains des Carthaginois ( ).
79 L'ide d'une arrive un moment donne des Etrusques peut correspondre une
reprsentation des Etrusques comme venus d'ailleurs; vu l'poque, il est assez probable
qu'il faille alors penser une reprsentation selon la thse de l'origine lydienne. Mais la
formulation ne permet pas d'tre prcis sur ce point : on peut aussi expliquer
l'expression comme tmoignant simplement du sentiment d'une annexion secondaire
l'ensemble trusque, quelle que soit la manire dont on rend compte de l'origine des Etrusques.
264 IMPORTANCE DE LA LGENDE LYDIENNE LOCALEMENT

vrit tablie : sinon la formule initiale ne se comprendrait pas80.

Certes il y a des lments locaux indniables81, qui font que cette lgende
n'a pu se constituer sans un contact rel avec la ralit locale - au
point qu'on puisse penser, vraisemblablement, une laboration des
Pisans eux-mmes. Mais il n'en reste pas moins que cette reconstitution
du pass de la cit n'a pas d bnficier, mme sur place, d'un grand
succs : en tous cas, l'poque o Caton composait son ouvrage, elle ne
semble pas avoir t retenue par les intresss.
Ce silence de Caton, il est vrai, peut s'interprter de deux manires
diffrentes, selon que l'on attribue la mention de cette lgende au
censeur ou non. Si on considre que Caton n'en a pas fait tat, le fait a des
chances de devoir tre interprt d'une manire simplement
chronologique : cette version des origines de Pise ne serait pas encore apparue
au dbut du IIe sicle82, et elle serait le rsultat d'une laboration
ultrieure - ventuellement situer entre Caton et Varron, si on admet que
la mention en remonte ce dernier83.
Mais si on continue rapporter Caton cette information, cela
signifie que cette construction lgendaire n'avait gure intress les
Pisans; ils ne l'auraient en tous cas pas retenue comme leur version
officielle des origines de la cit. Il s'agirait peut-tre alors d'un
dveloppement plus ancien que dans l'autre hypothse : mais il n'en serait
pas plus intrinsquement important pour autant au niveau des
reprsentation locales.
L'attribution ou non Caton de cette information a donc surtout
des implications d'ordre chronologique. Mais le caractre de la lgende
n'en serait pas moins du mme ordre dans les deux cas : il doit s'agir,
partir des donnes locales relles que l'on entrevoit la base84, d'une

80 Rappelons que le caractre lgendaire de cette notice, ou son aspects de

rattachement la Grce, n'taient pas des lments suffisants pour que Caton ait rejet cette
doctrine.
81 Voir supra, p. 254-7.
82 II convient de toutes faons de compter avec une certaine mconnaissance des
Pisans de l'poque de Caton par rapport leur propre pass. La mention de Teuto-
nes/Teutoni/Teurae repose sur une donne locale dont l'authenticit parat incontestable.
Mais la formule negai sibi compertum tend montrer que les Pisans de cette priode n'en
avaient plus gure conscience . . .
83 Voir supra, p. 260-1.
84 Sur ce point, supra, p. 254-7.
 CARACTRE DE CETTE VERSION DES ORIGINES DE LA CIT 265

construction que l'on peut considrer comme littraire et relativement

artificielle.
Nous avons dj signal que l'emploi du verbe invenire paraissait
impliquer une doctrine consigne par crit85 - bien diffrente donc de
l'information directe, orale dont semble se prvaloir Caton pour son
negat sibi compertum. Cela incite songer une laboration erudite,
mme si celle-ci s'est faite partir d'lments authentiques de la
tradition locale.
C'est ce qui nous parat dcouler de la dfinition comme Graece
loquentes, donne ici, de la population primitive des Teutones86. Nous
ne croyons pas qu'on puisse prendre au srieux cette information,
propos d'une population au nom form sur une base inexistante en
grec classique, et dont l'existence au niveau du mycnien n'est mme
pas vraiment assure87. La proposition de A. L. Prosdocimi88 d'y voir
une population ligure - en accord avec la tradition faisant tat ici de
Ligures89 - nous parat infiniment plus sre. Il faut donc que cette
dfinition, grecque ou au moins hellnophone, ait t transfre
indment une population qui ne l'tait pas : et l'autre forme de la lgende,
o il est question de Teutae sans que rien ne permette de voir en eux
autre chose qu'un substrat local barbare90, aurait conserv la forme
originelle de cette rfrence ethnique.
Par cette dfinition de type grec, notre texte vise videmment
rattacher Pise l'hellnisme. Cette doctrine rpond donc la mme
proccupation que toutes les lgendes qui faisaient de Pise une cit grecque,
fonde par des hros hellniques91. Certes cette volont de
rattachement au monde grec tient compte ici de donnes authentiques - comme
la rfrence une population locale de Teutones. Certes elle tient
compte aussi du caractre indiscutablement trusque - et non grec! -

85 Dans ce sens Les Plasges en Italie, p. 309, n. 57.

86 La dfinition comme Graeca gens des Teutoni de Pline peut tre considre
comme une extrapolation partir de ce que l'on a ici. On n'a donc pas se fonder l
dessus.
87 L'hypothse a t propose par P. Chantraine, Mycnien te-u-ta-ra-ko-ro, dans
Festschrift Sundwall, Berlin, 1958, p. 123-7; on ne peut parler d'une certitude.
88 Voir supra, n. 23.
89 Sur l'indo-europanisation des Ligures, M. Lejeune, Lepontica, Paris, 1971, p. 133-
4, A. Maggiani, REE, SE, XLIV, 1976, p. 258-64, A. L. Prosdocimi, id., p. 265-6.
90 Voir plus loin, p. 271-6.
91 Voir supra, n. 1.
266 CARACTRE DE CETTE VERSION DES ORIGINES DE LA CIT

de la cit : les habitants actuels en sont les Etrusques, rapports la

lgende de leurs origines lydiennes, et l'lment grec se trouve rejet
dans une lointaine prhistoire. On sera donc port voir dans ce rcit
une laboration locale, plus sensible aux ralits indignes, que l'uvre
de Grecs qui se seraient intresss au pass de Pise92. Mais il n'y en a
pas moins une volont d'interprter dans un sens grec les donnes
locales - qui est tout aussi artificielle que le recours Nestor, Plops ou
Epios, ou l'homophonie avec la Pisa d'Elide!
Les conditions de cette laboration restent nanmoins difficiles
cerner. Certes la volont de rattacher dans une certaine mesure Pise
la Grce par la dfinition des Teutones comme Graece loquentes peut
tre apparue dans le cadre de contacts entre les Pisans et les Grecs.
Cela a pu tre pour ces Etrusques un moyen de se valoriser aux yeux de
ces interlocuteurs, en ajoutant ce motif particulier la tradition,
largement rpandue en Grce, de l'origine lydienne, par Tyrrhnos, de leur
peuple.
Il est croire en effet que dans cette doctrine, l'important n'tait pas
que les hellnophones se voyaient supplants par les Etrusques
vritables : cette prsentation n'a sans doute rien voir avec celle - ngative -
de Denys o les vicissitudes de Pise sont voques pour en rappeler
l'viction de l'lment grec - pour lui les Plasges - par les Tyrrhenes -
chez lui des barbares autochtones93. Ici les Etrusques ne sont pas des
barbares : ils sont des Lydiens, et nous avons soulign que ce trait ne
devait pas tre pris, en principe au moins94, dans un sens ngatif95. Et le
fait qu'ils succdent aux Teutones hellnophones ne signifie assurment
pas qu'ils soient hostiles l'hellnisme : au contraire les deux couches de
peuplement se superposent et renforcent, conjointement, l'hellnisme de
la cit96. Dans ces conditions on pourrait penser une forme de la
lgende des origines de la cit transmise par les Pisans aux Grecs, et
vraisemblablement vhicule dans le cadre de la littrature hellnique - que

92 Sur la question de l'importance de Pise dans la littrature grecque, voir infra,

p. 360-8.
93 Cf. D H., I, 20, 5; sur cette question, Les Plasges en Italie, p. 300-13.
94 Sur le cas particulier de DH, I, 28, 1, voir supra, p. 146-54.
95 Voir supra, p. 114-8.
96 II en va de mme dans le cas de la tradition sur Caer, telle qu'avait d la
formuler Time, o Plasges et Lydiens se succdent (voir Les Plasges en Italie, p. 169-221). A la
diffrence de ce qu'avait d prsenter Philistos {id., p. 199-204), cette version ne vise
nullement sparer Caer de l'hellnisme : l'effet de cette superposition est au contraire de
le renforcer.
 CARACTRE DE CETTE VERSION DES ORIGINES DE LA CIT 267

Caton (si on admet qu'il soit la source de cette information) ou un

autre auteur, comme peut-tre Varron (si on rcuse la mention de cette
lgende dans les Origines), aurait pu recueillir97.

Cependant, en l'absence de toute autre information sur cette

tradition, et surtout dans le cadre de l'hypothse o cette lgende n'aurait
pas t recueillie par Caton et serait une laboration postrieure, cette
perspective grecque ne nous semble pas la seule qui puisse tre
envisage. Dans une Toscane dsormais entirement domine par Rome, et
o des contacts avec la Grce ne pouvaient plus avoir le mme sens, il
parat naturel de penser qu'une laboration lgendaire sur le thme des
origines de Pise visait Rome plus que la Grce. La rfrence grecque
peut avoir un sens par rapport Rome, un moment o celle-ci
s'ouvre l'hellnisme : il pouvait tre bon de rappeler que Pise, elle aussi,
se prvalait, et depuis une date trs ancienne, d'un contact avec la
culture grecque98. De plus une telle dfinition pour les Teutones
pouvait aussi avoir un autre effet, ngatif cette fois : elle permettait de
masquer leur appartenance au groupe ligure". Or les Ligures taient
particulirement mal vus des Romains, auxquels tant de guerres,
longues et difficiles, les avait opposs, encore au IIe sicle100, et Caton se
fait l'cho du mpris de ses compatriotes pour ces farouches
montagnards dont ils avaient tant de mal venir bout101. Il peut y avoit dans

97 Rappelons que Caton ne s'est pas priv - quels que soient par ailleurs ses
sentiments personnels l'gard de l'hellnisme - de recourir des sources grecques pour ses
Origines (dont le titre mme rentre dans la tradition grecque des ouvrages de ).
Voir p. ex. E. V. Marmorale, Cato Major, p. 147-55, F. della Corte, Catone censore, p. 89-96,
et surtout D. Kienast, Caio der Censor, Heidelberg, 1954, p. 101-16.
98 L encore, le fait que les Teutones hellnophones soient ensuite supplants par les
Etrusques ne doit pas tre pris dans un sens ngatif. On comparera le cas des Sabins,
autochtones selon Caton, ap. DU, H, 49, qui succdent aux Aborignes qui, d'aprs le
censeur, sont d'origine grecque (ap. DH, I, 11) : l'image des Sabins n'en est certes pas tire
pour autant dans un sens pjoratif dans la tradition romaine, au sein de laquelle ils
jouent un rle important (sur lequel en dernier lieu D. Musti, I due volti della Sabina -
sulla rappresentazione dei Sabini in Varrone, Dionigi, Strabone, Plutarco, Dial Arch, III,
III, 1985, p. 77-86).
99 Sur ce point, supra . 23.
oo yojr supra, p. 263.
101 Voir Serv. auct., ad Verg., Aen., XI, 715 = HRR, fr. 31 : Cato Originum, cum de
Liguribus loqueretur : sed ipsi unde oriundi sunt, exacta memoria, inliterati mendacesque
sunt et vera minus meminere; Serv., ad Verg., Aen., XI, 700 = fr. 32 : Ligures autem omnes
fallaces sunt, sicut ait Cato in II Originum libro. Sur ces fragments, voir J. Heurgon, Caton
268 GNALOGIE DE TARCHON

le choix de cette dfinition hellnisante, et partant le refus d'une

dfinition ligure - telle celle qui transparat chez Lycophron et Justin102 -,
une volont de rompre tout lien, un moment quelconque de l'histoire,
entre Pise et ce peuple ligure, jug si dfavorablement Rome (et sans
doute aussi en Etrurie) 103.

* * *

Si la dfinition rattachant l'hellnisme les adversaires qu'avaient

eu affronter les anctres des Etrusques de Pise lors de leur
tablissement sur le site de la ville nous parat donc due une laboration
relativement rcente (et artificielle) de la tradition (quelles qu'en soient les
modalits prcises, qui sont malaises cerner), et par consquent
prsente un intrt limit pour l'tude de la tradition sur les origines
lydiennes des Etrusques, il n'en va pas de mme pour la gnalogie qui
est ici donne Tarchon en faisant le fils de Tyrrhnos. C'est l un trait
qui rappelle des donnes que nous avons rencontres ailleurs -
insertion du hros local Tarchon dans la tradition relative Tyrrhnos,
utilisation de cette double rfrence propos d'une cit donne : nous
avons constat de tels dveloppements au moins pour Tarquinia et la
zone de l'Etrurie du Nord-Est, autour de Cortone104. On pourrait donc
estimer avoir affaire un dveloppement analogue, concernant cette
fois Pise, et prsentant des traits originaux, comme le type de rapport
pre/fils pos ici entre Tarchon et Tyrrhnos - alors qu'ils n'ont pas de
lien de parent Tarquinia et sont frres dans la doctrine cortonen-
ne.
On peut mme prciser que, typologiquement, cette lgende pisane
se rapproche davantage de la version tarquinienne que de la version
cortonenne. La lgende pisane donne un rle actif au seul Tarchon,

et la Gaule Cisalpine, Mlanges W. Seston, Paris, p. 231-47 (qui situe justement l'origine de
ces remarques dans les difficults qu'prouvaient les fonctionnaires romains dans leurs
contacts avec ces populations; mais il est certain que le souvenir des guerres a d aussi
jouer dans cette vision ngative).
102 Voir Lyc, 1248-51, 1355-8, Just., XX, 1, 11.
103 Les Ligures taient assurment mal vus Pise, qui avait eu souffrir de leur
voisinage (cf. en part. Str., V, 2, 5 (222), Liv., XXXV, 3). Ils l'taient sans doute aussi dans le
reste du monde trusque : Nigidius Figulus devait traduire le sentiment tant des
Etrusques que des Romains quand il reprenait son compte le jugement de Varron (Serv.
auct., ibid. : Ligures qui Apenninum tenuerunt latrones, insidiosi, fallaces, mendaces).
104 Voir supra, p. 127-228.
 GENEALOGIE DE TARCHON 269

Tyrrhnos n'apparaissant que comme une rfrence gnalogique, sans

rapport direct avec les donnes historiques dont il est question, la
conqute du territoire de Pise et la fondation de la cit. Or c'est l un
trait qui rappelle le rcit de Strabon, o, une fois arriv sur le sol
italien, Tyrrhnos ne joue plus de rle, seul Tarchon agissant dsormais,
et apparaissant comme le vritable fondateur de l'Etrurie, organise
selon ses douze cits 105. En revanche le lien de fraternit pos Cortone
entre Tyrrhnos et Tarchon prserve l'importance du premier, dont le
second n'est plus qu'un associ, et au rle mineur, puisque son pony-
mie se limite un seule cit et non au pays tout entier106.
Un autre trait va dans le mme sens : le lien de gnalogie pos ici
entre Tyrrhnos et Tarchon. On admettra plus aisment que
l'tablissement d'un tel lien se soit fait partir d'une tradition o nulle relation
de ce type n'existait - ce qui est le cas Tarquinia - et o donc le
besoin de relier plus troitement les deux hros pouvait se faire sentir,
qu' partir d'une version comme celle connue par Lycophron, o un
lien tait pos, mais d'une manire diffrente.
Ainsi cette version pisane de la lgende semble s'tre forme plutt
partir du type de rcit connu par Strabon qu' partir de celui attest
par Lycophron. On y verrait donc le rsultat d'une imitation locale de
la tradition telle qu'elle est apparue Tarquinia107 plutt que de la
forme volue qui en a t dveloppe en Toscane nord-orientale108.
Mais il convient de ne pas surestimer la porte de ces remarques.
N'allons pas faire de cette forme prise Pise par la lgende de
Tyrrhnos l'quivalent de ce que nous cru pouvoir constater pour Tarquinia
ou Cortone! Autant l'laboration de ces rcits nous a paru rentrer dans
le jeu des diffrentes cits de la dodcapole, cherchant justifier leurs
prtentions l'hgmonie au sein du nomen Etruscum, une poque

los voir supra, p. 127-79.

106 Voir supra, p. 181-228.
107 Sur le fait que la lgende a d se rpandre en Etrurie par Tarquinia, voir supra,
p. 173-9.
108 Ce qui amne penser que le succs de la lgende de Tlphe, qui nous a sembl
susceptible de diffuser la version cortonenne de la lgende de Tyrrhnos, n'a pas eu
d'influence sur l'laboration de cette lgende. Les raisons en peuvent tre
chronologiques : le succs de Tlphe est attest surtout au niveau de la production des urnes de
Volterra et Chiusi - ce qui peut tre un phnomne postrieur la formation de cette
lgende (surtout si on admet qu'elle a t recueillie par Caton).
Elles peuvent aussi tenir ce que Pise aurait voulu se dmarquer de cette forme de
la lgende, et se donner une version originale.
270 SENS DU DVELOPPEMENT D'UNE TRADITION SUR TARCHON

o celui-ci tait encore politiquement indpendant109, autant il serait

dangereux de voir, dans notre laboration pisane, la trace d'une
tentative du mme genre. Chronologiquement, il y a des chances que l'on soit
beaucoup plus bas110, une poque o Rome domine sans partage, et
o le sens politique d'une telle affirmation n'existe plus. Cette
laboration rentrerait plutt dans le cadre de ce que nous avons cru pouvoir
dceler pour Caer111 : ce serait une cration intellectuelle, destine
satisfaire les prtentions de l'aristocratie locale112, indpendamment de
tout aspect politique prcis.
D'autre part il ne faut pas oublier que cette lgende n'a eu en tout
tat de cause qu'un succs limit. Si on la pose comme antrieure
Caton, il faut admettre que, loin de la mettre en avant comme leur rcit
fondateur par excellence, les Pisans de son poque ne s'en souciaient
gure. Et mme si on la considre comme apparue postrieurement -
cas o le negat sibi compertum du censeur n'a plus la mme valeur
d'indice de son peu de succs -, on peut faire remarquer que la littrature
ultrieure ne s'en serait gure fait l'cho. Seul Pline l'aurait retenue,
mais encore comme une simple variante113. Et la doctrine courante
quant aux origines de la cit, celle laquelle se rfre Virgile avec son
allusion l'Alphe114, continue tre celle d'une fondation purement
grecque, d'une homologue italienne de la Pisa d'Elide.
Enfin on doit noter que, dans la perspective qui est la ntre d'une
tude de la tradition sur les origines lydiennes des Etrusques, ce rcit
ne reprsente qu'une sorte d'-ct. Il est clair que ce qui est essentiel
ici, c'est la conqute par Tarchon, soit l'affirmation de l'importance de
la pntration trusque dans ce territoire des confins septentrionaux de
la Toscane, et de l'importance de la fondation de la cit comme une

109 Voir supra, p. 175-9, 223-8.

110 Cela est clair si on pense qu'il s'agit d'une cration postrieure Caton; mais
mme si on admet que le censeur ait pu la recueillir, il ne s'ensuit pas ncessairement
qu'on doive la faire remonter beaucoup plus haut dans le temps, soit avant la conqute
romaine.
111 Voir supra, p. 235-48.
112 Cet intrt pour les antiquits locales dans une Italie dsormais domine par
Rome a bien t tudi par T. P. Wiseman, Domi nobiles and the Roman Cultural Elite,
dans Les bourgeoisies municipales italiennes aux IIe /1er sicle, Naples, 1983, p. 299-307.
113 Le tmoignage de Pline ne fait d'ailleurs peut-tre que rpter celui de Varron,
qui on peut envisager que soit due la premire consignation de cette lgende. Voir supra,
p. 255.
114 Cf. Verg., Aen., X, 179 : Alpheae ab origine Pisae.
 UN AUTRE PASSAGE DE L'INTERPOLATEUR DE SERVIUS 271

sorte de couronnement de l'uvre de cette figure de hros-fondateur

de l'Etrurie tout entire115. La rfrence lydienne, en tant que telle, ne
joue pas un grand rle116 : elle vient juste situer cette fondation de Pise
dans le cadre des origines trusques dans leur ensemble. Et finalement
mme cette question de la gnalogie particulire confre ici Tar-
chon peut reprsenter, plus qu'un dsir conscient et affirm de poser
une forme de la lgende strictement pisane, diffrente tant de ce qui
existait Tarquinia que de ce qu'on pouvait ventuellement aussi
connatre pour Cortone, une simple allusion l'ide, reue dans toute
l'Etrurie, d'un lien entre les deux hros, mais pos d'une manire
vague, et auquel on aurait donn cette forme prcise simplement pour
introduire par ce biais la rfrence aux origines lydiennes des
Etrusques un moment o cette ide allait de soi117.

*
* *

La tradition lydienne devait cependant connatre d'autres

dveloppements, finalement plus intressants, concernant Pise. Outre la
question de l'ponyme (de type grec) Pisaios, qui sont rapportes diverses
inventions118, nous possdons un autre rcit sur les origines de Pise qui
fait appel la lgende lydienne. L'information, l encore, provient de
la notice de l'interpolateur de Servius119:
alii incolas ejus oppidi Tentas fuisse et ipsum oppidum Teutam
nominatum quod postea f Pisas Lydi lingua sua singularem portum
significare dixerunt; quare huic urbi a portu lane nomen impositum 12.

115 Sur ce point, supra, p. 155-8.

116 La rfrence grecque (qui justifie la prcision Graece loquentes pour les Teutones)
est davantage mise en relief.
117 Sur le danger qu'il y aurait, notre avis, restituer, en l'absence de toute autre
attestation de cette gnalogie, cette prcision dans une inscription du forum de
Tarquinia, voir supra, p. 179, n. 235.
us voir infra, p. 360-8. Cette tradition semble s'tre dveloppe en milieu hellnique
et pour cette raison nous prfrons l'tudier sparment.
119 Sur la structure de cette notice, supra n. 55.
120 Serv. auct., ad Verg., Aen., X, 179. Nous reproduisons le texte de l'dition G. Thilo
et H. Hagen, en adoptant cependant Lydi au lieu de Lydia (suivant ainsi l'dition de P.
Daniel, Paris, 1600).
272 UN AUTRE PASSAGE DE L'INTERPOLATEUR DE SERVIUS

Comme c'tait dj le cas avec la partie prcdente de la notice que

nous avons tudie, le texte est manifestement corrompu121. La phrase
quod postea . . . dixerunt ne se comprend pas telle quelle (mme compte
tenu de la lecture Lydi, qui fournit un sujet dixerunt). Il doit manquer
un membre de phrase, expliquant que les successeurs lydiens des
premiers occupants du site ont donn l'ancienne Teuta le nom de Pise,
avant de passer ce qui en constitue l'explication linguistique (et qui
parat pouvoir se comprendre si l'on substitue Lydi Lydia).
Quant la phrase finale, le lane y est aussi incomprhensible : on a
encore affaire un locus desperatus ! 122
II est vrai que le lane avait t corrig en lunae par P. Daniel, dans
son dition de 1600. Et cette proposition rejoint celle de P. Cliiver, en
1624, qui proposait de substituer au singularem de la phrase prcdente
Lunarem 123. Il y aurait donc, selon ces rudits, une allusion la ville
voisine de Pise, Luna, dont le port, portus Lunae, tait rput124. Mais ces
propositions nous semblent susciter des difficults. La forme Lunaris
portus, envisage par P. Cliiver, n'est pas atteste125. L'adjectif form sur

121 Nous ne pensons pas cependant qu'il faille suspecter avec L. Saumaise dans Pli-
nianae exercitationes, Utrecht, 1689, p. 43, (qui corrigeait en Teutanae) la forme de
l'ethnique Teutae. Pour trange qu'elle soit, l'identit de l'ethnique et du nom de la cit n'est pas
impossible, et une variante Teutae ct du Teutones de la notice prcdente et du Teuta-
ni de Pline, III, 5 (8), 50, est envisageable.
122 S. Ferri, Esigenze archeologiche e ricostruzione del testo, SCO, VI, 1956, p. 238-40,
propose de corriger lane et tale, ce qui effectivement donne un sens satisfaisant - mais ne
peut tre, bien sr, qu'une hypothse. En revanche on sera plus rserv devant la
correction lamae suggre par V. Pisani, PP, XIV, 1959, p. 167-8, partir du mot rare lama,
marais (Enn., Ann., 568 Vahlen, Hor., Ep., I, 13, 10), en faisant intervenir l'explication du
nom de la Pisa d'Elide dans Et. Magn., 673, 13 ( . . . ) et
le terme homrique , lieu humide, prairie (//., XX, 9, Od., VI, 124). L'emploi d'un
mot aussi exceptionnel (soulign comme tel par A. Ernout, A. Meillet, Dictionnaire
Etymologique de la langue latine*, Paris, 1959, p. 338) serait tonnant ici, d'autant plus que
l'introduction du terme ne serait pas vraiment justifie par ce qui prcde (o il a t
question d'un port avec chenal, non spcifiquement d'un marais).
123 Dans Italia antiqua, II, Leyde, 1624, p. 464.
124 Voir p. ex. Str., V, 2, 5 (222) : .
125 Pour les donnes, voir H. Philipp, RE, XIII, 1926, e. 1804-8. On a Luna portus dans
un fragment d'Ennius (Ann., fr. 15 Vahlen = Pers., VI, 9), Lunae portus dans Liv.,
XXXIV, 8, 21, Scaur., Vili, 720, d'o la transcription grecque en Str., V, 2,
5 (222).
 UN AUTRE PASSAGE DE L'INTERPOLATEUR DE SERVIUS 273

le nom de Luna est Lunensis (ou Luniensis)126. Lunaris n'est attest que
comme adjectif se rapportant la lune elle-mme 127. De plus la distance
entre Luna et Pise rend difficile qu'on ait pu parler du port de l'une
propos de l'autre. Pise avait son propre port, qui tait bien connu mme
si Pline insiste sur la difficult qu'offrait la remonte du cours de
l'Arno128. Et la rputation de Pise comme cit maritime tait bien tablie,
comme le montre, entre autres, la tradition relative son ponyme
Pisaios 129. Il doit tre question ici de Pise seule, non de Luna. Et le singu-
larem portutn a peut-tre un sens technique prcis, correspondant la
situation de Pise, comme l'a suggr S. Ferri130.

L'tat du texte rend difficile l'apprciation exacte de cette nouvelle

version des origines de Pise. Qu'elle soit postrieure celle que nous
venons d'examiner semble logique. Elle introduit des lments
nouveaux : l'existence d'un centre urbain dj au stade primitif, dont le
nom Teuta est la base indo-europenne d'o est tir le nom des Teuto-
nes (et des Tentant)131, l'explication du nom de Pise. Ce doivent tre des
innovations apportes une version plus simple, plus proche de celle
note dans l'autre passage. Inversement on notera que cette nouvelle
version ne fait plus du tout appel l'hellnisme - ni pour le nom de
Pise, pour lequel elle rompt avec l'antique rapprochement avec Pisa132,
ni pour la dfinition des Teutones/Teutani/Teutae, pour laquelle les
prcisions Graece loquentes et Graeca gens du fragment 45 de H. Peter
et de Pline nous taient apparus comme des extrapolations
artificielles133.

126 Cf. PL, XI, 97, 241 (caseus Luniensis), XXXVI, 6 (8), 49 (marmor Luniensis), 18
(30), 135 (Luniensis silex); Suet., Mer., 50 (Lunensis ara), Mart., XIII, 30 (caseus Lunensis);
ethnique Lunenses en Pi., III, 5 (4), 14.
127 Cf. p. ex. Cic, Rep., VI, 18, Varr., R.r., I, 37, ., F., V, 16.
128 Str., V, 2, 5 (222).
129 Voir infra, p. 360-8.
no yoir art cit, p. 240. Ce savant a rapproch cette expression de l'expression du
langage de la navigation grecque rendue en latin par singularis cursus ou
navigatio. Elle s'applique aux ports btis sur une lagune ou une embouchure, accessibles
par un chenal o les navires sont obligs de s'engager un par un, la file indienne, dans
un sens ou dans l'autre selon la mare (susceptible de jouer mme en Tyrrhnienne). Le
port ainsi accessible a pu tre dfini singularis portus. Hypothse accepte par V. Pisani,
PP, XIV, 1959, p. 167.
131 Voir supra, n. 39.
132 Voir supra, n. 1.
133 Voir supra, p. 265.
274 CARACTRES DE CE RCIT

Tel quel, ce texte - o il faut compter avec la prsence d'une

lacune -, ne permet pas de savoir comment, dans le cadre de cette version,
on se reprsentait l'arrive des Etrusques successeurs des Teutae.
Donnait-elle, comme c'tait le cas avec le rcit prcdent, des prcisions sur
l'tablissement des Etrusques Pise? Et dans ce cas faisait-elle appel,
encore, au personnage de Tarchon134, et lui donnait-elle toujours la
mme gnalogie, exceptionnelle, que le rcit prcdent? Ou avait-elle
adopt la prsentation d'origine cortonenne qui semble s'tre diffuse
dans la rgion, au moins vers Volterra et peut-tre Vetulonia, au cours
du IIe sicle?135 Il est bien sr impossible de rpondre ces questions.
Et il n'est mme pas certain qu'elles soient pertinentes. Visiblement ce
rcit est centr sur une question linguistique, l'explication du nom de
Pise. Il n'est pas sr qu'il ait prouv le besoin de dtailler les
circonstances de l'tablissement des Lydiens, qui lui fournissaient le moyen
d'expliquer le toponyme.
Sur un plan strictement lgendaire, cette version est donc d'une
importance limite. Mais il n'en reste pas moins qu'elle prsente pour
nous un grand intrt. Elle montre que la thse des origines lydiennes
des Etrusques avait suscit des dveloppements linguistiques136, et
qu'on s'tait essay, sinon des rapprochements entre langue lydienne
et langue trusque, du moins l'explication de certains typonymes
trusques par le lydien. On voit que, dans ce cas, on aurait expliqu le
nom de Pise comme signifiant en lydien portus ou plus prcisment
portus singularis .
Certes le renseignement est pour nous incontrlable. Mais il n'y a
pas de raison de le rejeter a priori 137 (ou de modifier le sens de l'infor-

134 Parat exclu un recours au personnage de Pisaios, fils de Tyrrhnos, qui

appartient la tradition littraire grecque - et ferait ici double emploi avec l'explication
linguistique du nom de la cit.
135 Voir p. 204-5, 229-34. Le caractre (thoriquement au moins) mysien de cette
tradition ne constitue pas vraiment un obstacle l'ide d'un rapprochement avec le lydien.
136 Que Denys, adversaire de la thse lydienne, affirme qu'il n'y a rien de commun
entre les deux langues (
) - sans qu'on puisse affirmer qu'il s'appuie sur une
vritable recherche sur la question ... -, n'empche assurment pas qu'on soit en droit
de penser que certains dfenseurs de cette thse aient song l'appuyer sur des donnes
linguistiques.
137 Scepticisme affirm chez L. Banti, art. SE, V, p. 168-9. Plus nuanc, G. Radke,
Kleine Pauly, IV, 1972, c. 867.
 CARACTRES DE CE RCIT 275

mation138). Il se peut effectivement que le nom de cette ville toscane ait

suggr un rapprochement avec un terme lydien ayant le sens de port
ou un sens quelque peu analogue139, ou tout au moins avec un topony-
me local dont le sens aurait t interprt ainsi. E. Meyer, se fondant
sur un fragment de Panyassis, admet l'existence, prs de la cte d'Asie
Mineure, en face de la Lydie, d'un lot portant le nom de Pisa140. Et
Deeters accueille l'information donne par ce texte dans sa liste des
renseignements sur la langue lydienne fournis par la documentation
littraire141. Nous ne voyons pas de motif valable de rcuser ce
tmoignage. Et il est effectivement assez naturel de penser que l'ide d'une
origine lydienne des Etrusques ait pu le cas chant inciter mettre en
uvre des rapprochements linguistiques142.
Il n'est malheureusement pas possible de prciser les conditions de
l'laboration de ce dveloppement linguistique de la thse lydienne.
Sans doute peut-on penser une source plus italienne que grecque. Le
rcit comporte des aspects indniablement locaux - allusion l'ancien-

138 D'aprs le texte, le mot pisa serait lydien. Il n'y a donc pas en tirer l'ide d'une
dnomination trusque du port (M. Buffa, Sull'origine dei nomi di Luni e Pisa, Mem.
dell'Acc. Lunigiana dei Scienze G. Capellini, Vili, 1927, p. 23-7, reprenant la vieille
hypothse de G. Dennies, Cities and Cemeteries of Etruria, Londres, 1848, II, p. 63-4, expliquant
Luna, qui figurerait dans le nom de Populonia - Pupluna et de Vetulonia - Vatluna,
comme signifiant aussi port). De mme on ne peut suivre V. Pisani, art. PP, 1959, p. 170,
dans l'ide que Lydi est ici un simple quivalent d'Etrusci (ce savant attribue en mme
temps, p. 171, le mot - qui pour lui aurait le sens de marais et serait explicable, comme
celui de Pisa d'Elide, par ce que l'on retrouve dans l'homrique - la composante
orientale, dfinie comme lydienne, de l'trusque) : l'histoire suppose la tradition sur la
venue des Etrusques de l'extrieur, et donc de Lydie, comme dans la version analyse
prcdemment.
139 Le sens serait non portus, mais singularis portus; si l'on admet l'explication de
S. Ferri pour cette expression (n. 122), un sens du genre de marais, voire source, concilia-
ble avec le sens de et la notice d'Etienne de Byzance
, serait envisageable. Pour une explication du toponyme ( propos de Pisa
d'Elide) dans ce sens, V. Pisani, art. cit, p. 168, P. Chantraine, Dictionnaire tymologique de la
langue grecque, Paris, 1968, p. 906.
140 Voir RE, XX, c. 1746, d'aprs le fr. 11 Kinkel.
141 Voir RE, XIII, 1926, s.v. Lydia (Sprache und Schrift), c. 2156. En revanche
R. Gusmani, Lydisches Wrterbuch, Heidelberg, 1964, p. 277, ne retient pas ce texte; mais
il se rfre la position de V. Pisani (Lydi serait mis ici pour Etrusci) qui nous parat
inacceptable.
142 Nous rencontrerons des manifestations beaucoup plus artificielles de cette
tendance, avec la rapprochement entre le nom de Sardes et celui de la Sardaigne, ou le
terme ludi et le nom des Lydiens. Voir infra, p. 415-37, 369-92.
276 CARACTRES DE CE RCIT

ne population, sans doute ligure, des Teutae et affirmation explicite du

caractre trusque de la cit, estomp dans les rcits sur les hros
fondateurs grecs. Et surtout on sera sensible l'absence totale cette fois de
rfrence la Grce : le seul point de rfrence externe est la Lydie,
selon une tradition dont on sait qu'elle tait largement admise en Etru-
rie l'poque o on peut situer cette laboration.
Il ne faut peut-tre pas penser un vritable dveloppement local,
dans ce sens que ce serait Pise mme que cette histoire aurait t
imagine, pour satisfaire les prtentions des lites locales. Il peut tout
aussi bien s'agir du travail d'un rudit, connaissant quelques donnes
authentiques de la tradition pisane (comme la prsence, en des temps
anciens, des Teutae), mais les extrapolant (admission d'une cit Teuta,
et non seulement d'une peuplade - si du moins cette ide n'tait pas
reue localement) et les compltant par des dductions linguistiques.
Mais bien sr il serait risqu d'aller plus loin, et de vouloir
proposer un nom d'rudit qui aurait labor (ou au moins diffus) ce rcit. Il
serait certes postrieur Caton, sinon mme Varron, selon que l'on
voit en l'un ou l'autre celui qui aurait rpandu la forme prcdente de
la lgende143, qui nous semble typologiquement antrieure. Mais ce
serait un jeu gratuit que de vouloir attribuer ce rcit tel ou tel
antiquaire, tel ou tel auteur d'ouvrage sur l'histoire primitive de l'Italie ou
sur les res Etruscae144. Mieux vaut s'abstenir de toute conjecture - et
confesser l'impossibilit de toute conclusion ferme.

143 Voir p. 257-61. En ce qui concerne Varron, qu'il ait pu rpandre l'autre version
(qu'il aurait transmise Pline, dans des conditions o celui-ci aurait ventuellement pu la
modifier, voir p. 255) ne permet pas de rejeter l'ide qu'il ait pu aussi recueillir celle-ci.
On sait qu'il prsente gnralement plusieurs variantes.
144 Dans Les Plasges en Italie, p. 306, n. 46, nous avons avanc, tire de pure
hypothse, le nom de Caecina. Mais ce ne peut tre qu'une conjecture, et se pose la question
de la nature de l'uvre de Caecina (voir p. 277-94). On ne peut tre certain qu'il ait relat
l'histoire de l'ensemble des cits trusques.
 CHAPITRE 7

DVELOPPEMENTS PADANS

La mise en rapport de la fondation de Pise avec la tradition

lydienne se faisait pour ainsi dire par raccroc : Tyrrhnos n'y apparaissait
que par le biais d'une prcision gnalogique donne propos de Tar-
chon1. Et le fondateur de la ville, le seul personnage actif, tait ce
hros proprement trusque, ponyme et fondateur de Tarquinia promu
au rang de fondateur de toutes les cits trusques2. On retrouve un
phnomne analogue propos de l'Etrurie padane, et de Mantoue en
particulier. Tyrrhnos n'y est galement cit que par rapport Tar-
chon, qui seul joue un rle3. Mais la diffrence de ce que l'on avait
pour Pise, o Tyrrhnos figurait comme pre de Tarchon, on a ici un
rapport de fraternit, qui rappelle ce qu'on trouve chez Lycophron,
selon une tradition qui nous a sembl originaire de la Toscane du Nord-
Est4.
La lgende faisant de Mantoue et des autres cits de l'Etrurie
padane une fondation de Tarchon, frre de Tyrrhnos, apparat, avec cette
prcision, dans une des versions de la lgende de Mantoue prsentes
par l'interpolateur de Servius5 :

1 Voir supra, p. 249-76.

2 Sur le personnage, supra, p. 155-8, et Les Plasges en Italie, p. 230-45.
3 Pour la zone padane, la tradition manuscrite Archon pour les scholies de Vrone.
Mais la restitution est assure.
4 Voir supra, p. 181-228.
5 Voir Serv. auct., ad Verg., Aen., X, 198. Cette version fait suite celle attribuant la
fondation de Mantoue l'arme d'Ocnus, fondateur de Bologne/Felsina, frre ou fils du
fondateur de Prouse, Aulestes; auparavant ont t rapportes par Servius lui-mme la
tradition faisant de cet Ocnus, identifi au Bianor de Bue, IX, 59, le fils du Tibre et de
Mant, fille du devin Tirsias, venu de Grce en Italie, puis, par son interpolateur, une
version posant Mant comme une prophtesse, fille d'Hracls.
278 LE TMOIGNAGE DE CAECINA

Alii a Tarchone Tyrrheni fratre conditam dicunt. Mantuam autem

ideo nominatam, quod Etrusca lingua Mantum Ditem Patrem appellant,
cui cum ceteris urbibus et hanc consecravit.
Le rapport entre Tarchon et Tyrrhnos, et donc le rattachement
explicite de cette lgende la tradition lydienne, n'est donn que dans
ce texte. Mais, ce dtail prs, il est clair que cette version des origines
de Mantoue se rattache la doctrine de Caecina, telle que la fait
connatre une scholie de Vrone Virgile6 :
Item Caecina. . . (T)archon inquit cum exercitu Appenninum trans-
gressus primum oppidum constituit, quod turn (Mantuam) nominavit
(vocatumque Tusca lingua a) Dit(e Ptre) est nomen. Deinde undecim
dedicavit Diti Patri. . . ibi constituit annum et item locum consecravit
quo duodecim oppida condere. . .
La prcision concernant l'existence d'une dodcapole trusque
dans la plaine du P par rapport au nombre non prcis des urbes de
l'autre texte ne constitute certes pas une difficult, ni non plus celle
concernant l'origine cisapenninique du hros Tarchon ou les dtails
concernant son activit. Ce sont des lments que le texte prcdent -
ou sa source - aura pu aisment passer sous silence. En revanche la
doctrine d'un conscration de l'ensemble des cits de l'Etrurie padane
Mantus - Dis Pater, affirme dans les deux textes, constitue un trait
suffisamment remarquable, et original, pour que ces textes procdent
en dfinitive de la mme source. Et il en va de mme pour l'explication
du nom de Mantoue par celui d'une divinit trusque, donn ici sous la
forme Mantus1. C'est une thse qui s'oppose la doctrine plus
rpandue, celle que suit le Mantouan Virgile8, qui expliquait le nom de la

6 Voir schol. Veron., ad Verg., Aen., X, 200. Dans le dbut de la notice, le scholiaste
se rfre la fondation par Ocnus, fille de Mant (cf. Verg., Aen., X, 199, qui donne pour
pre le Tibre), puis cite l'opinion de Verrius Flaccus (infra, p. 279, n. 11). Le texte est dj
quelque peu mutil ici; il l'est encore plus dans la partie finale, qui reprend, sous une
forme modifie et pas toujours trs claire, ce qu'on a en Serv. auct., ad Verg., Aen., X,
202.
7 Pour cette divinit (et Manturnus et Manturna), on pourra consulter A. J. Pfiffig,
Religio Etrusca, Graz, 1975, p. 320-2. Son nom (sous la forme suf fixe, de type
Manturnus) apparat dans la ddicace de statue TLE, 653, de la rgion de Cortone (LarOia : Atei-
nei : fleres : Mantrnsl : turce). Sur l'importance de ce document, G. Colonna, Arch. Class,
XXXII, 1982, p. 14, . 73.
8 Verg., Aen., X, 198-201 : ille etiam patriis agmen ciet Ocnus ab oris/fatidicae Mantus
et Tusci filius amnis/qui muros matrisque ddit tibi, Mantua, nomen. La mme tradition
donnant pour fondateur de Mantoue Ocnus, fils de Mant et du Tibre, qui aurait donn
 LE TMOIGNAGE DE CAECINA 279

cit par une figure de la lgende hellnique, la Thbaine Mant, fille du

devin Tirsias9. Avec Caecina, cet Etrusque de Volterra spcialiste
a'Etrusca disciplina, ami de Cicron10, nous sommes certainement
l'origine de la tradition recueillie par les alii auxquels se rfre gnri-
quement notre texte. C'est cette doctrine que Verrius Flaccus a
recueil ie dans ses Res Etruscae11, et non celle rapportant la fondation de
Mantoue Ocnus ou Bianor, ou une prsentation se bornant num-
res les peuples qui ont pu intervenir dans l'histoire de la cit comme
celle qu'offrent ailleurs Servius12 et son interpolateur13, commentant
le dives avis appliqu sa ville natale par Virgile14. Mme s'il est bref
le tmoignage de l'interpolateur de Servius est probant ce sujet15. Et

la cit le nom de sa mre, est reprise par Servius, commentant le v. 198 : (Ocnus :
Mantuam dicitur condidisse quant a matris nomine appellavit; nom fuit filius Tiberis et Man-
tus, Tiresiae Thebani vatis filiae, quae post patris interitum ad Italiani venit) et une scholie
de Vrone, pour 200 (. . . idem Vergilius ut Ocnus Mantus filium Mantuam condiderit, et a
matris suae nomine appellavit). La mme doctrine semble avoir jou avec cette autre
figure de fondateur qu' d tre Bianor (voir Serv., ad Verg., Bue, IX, 60 : Bianoris : hic est
qui et Ocnus dictus est; de quo ait in decimo fatidicae Mantus et Tusci filius amnis;
conditor Mantuae dictus autem Bianor est: quasi animo et corpore fortissimus; cf. ad
Verg., Aen., X, 198 : iste est Ocnus quem in Bucolicis Bianorem dicit (IX, 59-60) ut nam-
que sepulcrum/ incipit apparere Bianoris). Sur cette question, voir plus loin,
p. 283-4.
9 Sur cette figure, O. Immisch, Roschers Lexicon. II, 1847, c. 2326-9, s. Eitrem, RE,
XIV, 1930, c. 1355-9. L'interpolateur de Servius cite une variante en faisant une fille
d'Hracls (alii Manto filiam Herculis vatem fuisse dicunt).
10 Voir plus loin, p. 284-6.
11 Voir schol. Veron., /. c. (= Verr., HRR, fr. 2) : Flaccus Etruscarum I : in Appenni-
num trangressus (T)archon Mantuam condidit.
12 Servius fait intervenir ici les Etrusques et, d'une manire trs artificielle, les Vn-
tes (dont la zone d'extension, telle que la rvle l'pigraphie, ne dpasse pas Vrone;
pourtant A. M. Tomassia, Note di protostoria Mantovana, SE, XXXV, 1967, p. 372, a
cherch dfendre cette prcision en invoquant le caractre ml de la culture de la rgion).
Pour le v. 201, on a : origo Mantuanorum et a Tuscis venit, qui in Mantua regnabant, et a
Venetis : nam in Venetia posita est, quae et Gallia Cisalpina dicitur.
13 Celui-ci se rfre des donnes plus intressantes, faisant intervenir les Thbains
(lis la lgende de Mant), les Etrusques et les Gaulois ou les Sarsinates (selon une
prsentation qui se rfre Prouse, comme le fait la lgende d'Ocnus et Aulestes) :
(condita est) primum namque a Thebanis, deinde a Tuscis, novissime a Gallis, vel, ut alii
dicant, a Sarsinatibus, qui Perusiae consederant.
14 En X, 201 : Mantua, dives avis, sed non genus omnibus unum.
15 La similitude de formulation entre le fragment de Verrius et le dbut de celui de
Caecina comme l'originalit de la rfrence ce Tare hon dans notre documentation font
280 LES TRADITIONS SUR MANTOUE

cette thse a pu, partir de ces deux auteurs, se diffuser aisment et

parvenir ainsi aux commentateurs de Virgile.
Mais il est notable que le tmoignage de la scholie de Vrone, le
seul qui se rfre explicitement Caecina, ne donne aucune prcision
quant au rapport entre Tarchon et Tyrrhnos16 - ce qui est justement
le seul point par lequel cette histoire se rattache explicitement au
thme des origines lydiennes des Etrusques. Il se peut certes que cette
source ait conserv plus fidlement que l'autre la doctrine de Caecina,
et que l'interpolateur de Servius (ou sa source) ait rajout, de son
propre chef, une prcision que Caecina n'aurait pas donne. Mais bien sr
l'autre hypothse est aussi a priori possible : que l'interpolateur de
Servius rsumant diffremment la doctrine de Caecina, ait t sur ce point
plus complet que le scholiaste de Vrone, et ait conserv le souvenir
d'un lment nglig par l'autre source17.

* *

Quoi qu'il en soit de ce point particulier, l'ensemble de cette

prsentation des origines de Mantoue pose certains problmes. Caecina -
puisqu'il semble qu'il faille le poser la source de notre documentation
- aurait-il suivi une forme de lgende effectivement rpandue
Mantoue, cit qui se montrait toujours fire de ses origines trusques18 et
qui est clairement mise en relief dans ce rcit? Ou s'agirait-il d'une doc-

que les silences de Verrius par rapport Caecina (explication du nom de Mantoue,
fondation des autres cits, reste de l'uvre de Tarchon) ne doivent pas tre interprts dans
le sens de divergences entre les deux auteurs. Pour une drivation de Verrius de Caecina,
F. Mnzer, Caeles Vibenna und Mastarna, Rh M. LUI, 1898, p. 606.
16 Le texte est corrompu et offre une lacune aprs le nom de l'auteur. Mais on ne
peut gure penser que de nombreuses prcisions concernant Tarchon et son activit cisa-
penninique aient disparu de ce fait. La citation de Verrius commence avec une formule
analogue ce qui nous est parvenu pour Caecina, qui dans ce cas aussi devait marquer le
dbut de la notice. Et cette dimension rduite de la lacune dans le texte (qui a d, comme
pour Verrius, donner le titre de l'uvre) est confirme par la place du inquit.
17 En tous cas cette prcision a moins de chances d'avoir figur chez Verrius Flac-
cus. On peut penser qu'il restait fidle la conception donnant Lydos comme frre
Tyrrhnos (voir supra, p. 107-8), qui parat difficilement compatible avec l'existence d'un
troisime fils, Tarchon. A moins bien sr qu'il se soit rfr ici une prsentation autre
que la sienne propre.
18 On connat la formule de Pline, remontant Varron, sinon Caton, en III, 19 (21),
130 : Mantua Tuscorum trans Padum sola reliqua.
 LES TRADITIONS SUR MANTOUE 281

trine plus extrieure aux ralits locales, par lequelle Caecina - ou une
conception toscane plus gnrale dont il se serait fait l'cho - cherchait
rendre compte de cette situation? La question est d'importance: il
s'agit finalement de savoir si, par cette lgende, ou peut atteindre une
tradition propre de l'Etrurie padane.
En fait l'hypothse d'une tradition proprement padane nous parat
douteuse. Pour autant que nous le sachions, il ne semble pas que les
rcits relatifs la formation de cette Etrurie padane aient fait appel au
personnage de Tarchon. A poque ancienne la lgende plasgique est
bien atteste pour cette zone, pour Spina en particulier, avec des
caractres qui induisent penser qu'il s'agit de la manire dont les intresss
eux-mmes prsentaient les choses19. Nanas serait venu d'abord dans
cette partie du monde tyrrhnien avant de passer de l en Toscane,
Cortone20. Par ailleurs, indpendamment de ces dveloppements
lgendaires, l'ide d'une formation de l'Etrurie padane partir de la dodca-
pole toscane apparat trs rpandue21, et semble souvent reposer sur
une information d'origine trusque22. Mais elle ne fait intervenir le
personnage du fondateur de l'organisation politique trusque Tarchon
que chez Caecina (et Verrius Flaccus, qui doit procder de lui, et pour
qui le point spcifique de la dodcapole n'est pas attest).
De plus, il semble que les traditions qui taient reues Mantoue
aient t autres. Certes la prsentation de l'Enide qui attribue la
fondation de la cit Ocnus23 tmoigne visiblement d'un rattachement
Mantoue de traditions qui taient l'origine centres sur la vritable

19 Sur cette question Les Plasges en Italie, p. 3-81.

20 Cf. en part. Hellan., FGH 4 F 4 = DH, I, 28, 3.
21 Voir Diod., XIV, 113, 2, Liv., V, 33 (o apparat l'ide d'une dodcapole padane
forme par la dodcapole toscane) : Plut., Cam., 16, dans un passage sur les deux mers de
l'Italie parallle Liv., V, 33, 8, parle de 18 cits florissantes de la plaine du P (

). Il est difficile de dcider s'il s'agit d'une
doctrine originale (que S. Mazzarino, dans Studi sulla citt antica, Bologne, 1970, p. 219,
n. 13, rapporterait Denys d'Halicarnasse) ou d'une simple erreur.
22 Sur les problmes difficiles poss par cette prcision dans le texte de Diodore, Les
Plasges en Italie, p. 56-7, et supra, p. 170. Mais le passage de Tite Live, qui constitue un
excursus sur la puissance des Etrusques, avec de nombreuses prcisions concernant les
Vntes, Adria (voir sur ce point infra, p. 306-9), parat reposer sur une information
conforme l'opinion des Etrusques eux-mmes. Sur l'importance de la question de la
dodcapole pour les Etrusques eux-mme, voir supra, p. 168-71.
23 Voir supra, n. 8.
282 LES TRADITIONS SUR MANTOUE

capitale de l'Etrurie padane24, Felsina25. Ocnus appartient une

tradition ancienne qui en faisait le frre26 du fondateur de Prouse, Aules-
tes. Selon le schma lgendaire courant de la rivalit entre deux
frres27, il serait parti en rgion padane, ayant cd la place son frre
en Toscane, et y aurait fond Felsina, partir de laquelle auraient t
fondes les autres villes de la rgion, dont Mantoue28. Cette forme de
la lgende est videmment conforme la ralit historique, aussi bien
en ce qui concerne la place de Felsina que pour les liens entre l'Etrurie
padane et la Toscane du Nord-Ouest, avec la rgion de Prouse, qu'elle
implique29. Et c'est l la forme primitive de la tradition. Virgile s'y
rfre encore indirectement lorsqu'il cite un Aulestes - sans aucune
prcision, et d'une manire telle qu'on a pu hsiter entre une rfrence
ce hros ou un navire auquel aurait t donn ce nom30, ce qui
devait provoquer l'tonnement de l'auteur des scholies de Verone31.
Mais dans cette version Mantoue joue un rle secondaire : sa
fondation n'intervient que dans un deuxime temps, et elle est faite par les
soldats du hros, non par celui-ci. Il n'y a pas s'tonner si le Man-
touan Virgile a voulu davantage mettre en valeur se patrie, lui
attribuant comme fondateur cet Ocnus qui aurait fond Bologne, et
substituant de ce fait Mantoue Felsina la tte de l'Etrurie padane. L'inter-

24 Sur ce point, S. Mazzarino. // pensiero storico classico, II, Bari, 1966, p. 53, et
Intorno alla tradizione su Felsina princeps Etruriae, dans Studi sulla citt antica, Bologne,
1970, p. 217-9, G. Colonna, Ricerche sugli Etruschi a sugli Umbri a Nord degli Appennini,
SE, XLII, 1974, p. 9-11, Virgilio, Cortona e la leggenda etrusca di Dardano, Arch Class.
XXXII, 1982, p. 13-4.
25 Pline III, 19 (20), 115, tmoigne encore de cet tat de fait : Bononia, Felsina vocita-
ta, turn cum princeps Etruriae esset.
26 Une variante faisait d'Ocnus le fils, non le frre d'Aulestes. Voir n. 28.
27 Nous avons vu apparatre ce motifs comme cause du dpart de Lydie de Tyrrh-
nos chez Time. Voir supra, p. 110-2.
28 Serv. auct, ad Verg., Aen., X, 198 : hune Ocnum alii Aulestis f ilium, alii fratrem,
qui Perusiam condidit referunt; et ne cum fratre contenderei in agro Gallico Felsinam, quae
nunc Bononia dicitur, condidisse; permisisse etiam exercitui suo ut castella munirent, in
quorum numero Mantua fuit. La tradition sur la fondation de Felsina par Ocnus est aussi
voque par Sii., Vili, 599 : Ocni prisca domus parvique Bononia Rheni.
29 Voir G. Colonna, /. c, et Les Plasges en Italie, p. 23-8.
30 Sur la manire dont Virgile s'arrange pour rappeler des formes de lgendes
autres que celles qu'il adopte, G. D'Anna, Problemi di letteratura latina arcaica, Rome,
1976, p. 31-5.
31 Voir pour . 207 : adnotandum vero quod non dicit unde hic Aulestes, nee quale
secum ducat auxilia.
 LES TRADITIONS SUR MANTOUE 283

polateur de Servius notait dj son parti pris de ne citer que sa cit

pour reprsenter toute l'Etrurie padane32.
Cependant si l'on pose comme secondaire, et sans doute d
Virgile, le rattachement d'Ocnus Mantoue, il ne s'ensuit nullement qu'il se
soit substitu dans son rle de conditor de la ville Tarchon. Comme
l'avait relev A. Grenier, il a d exister une tradition locale faisant
appel un autre personnage, Bianor33. Cette lgende est encore
connue par Servius34. Et elle parat plus authentiquement locale que
celle d'Ocnus : Virgile lui-mme, dans les Bucoliques, faisait allusion au
tombeau du hros35. Il s'agit donc d'une figure de hros fondateur,
dont on montrait le monument funraire aux abords de la cit - selon
un type de tradition bien connu en Italie36.
On peut mme penser que la gnalogie donne Ocnus dans
l'Enide, typiquement mantouane puisqu'elle fait apparatre l'ponyme
grecque de la ville, Manto, a t transfre au cas de ce hros qui avait
certainement une gnalogie diffrente dans la tradition centre sur Felsina37
- partir de celui de Bianor. C'tait primitivement Bianor qui devait tre
le fils de la Thbaine Manto et donner le nom de sa mre Mantoue.
Substituant Ocnus Bianor, Virgile lui aura donn cette ascendance qui
le liait ainsi nettement sa ville38. Et par l il rpondait en mme temps

32 Voir pour v. 202 (o est comment le passage X, 202-3, gens Uli triplex, poputi sub
gente quaterni, / ipsa caput populis, Tusco de sanguine vires - dont J. Perret, d. G. Bud,
Paris, 1980, p. 40, n. 1, crit justement qu'il est rdig en style d'nigme; l'auteur en tous
cas le comprend comme signifiant une primaut de Mantoue au sein d'une dodcapole,
non comme se rfrant une articulation interne de la cit) : ergo Vergilius tniscet novam
et veterem Etruriam, ut utriusque principatum patriae suae adsignet, cum alioquin Mantua
ad haec auxilia pertinere non debeat, quia Aeneas nulla a Transpadanis auxilia postulave-
rit, cum omnis exercitus adversum Mezentium uno loco consederit. Et propterea putatur
poeta in favorem patriae suae hoc locutus, ut de hac trans Padum pro Aenea adversum
Mezentium auxilia faciat venisse, quod nec populorum nomina, nee lucumonum rettulerit.
33 Voir Bologne villanovienne et trusque, Paris, 1912, p. 63.
34 Voir textes n. 8.
35 Voir Bue, IX, 59-60, cit n. 8.
36 Voir Les Plasges en Italie, p. 164-7, 480-3.
37 On peut en tre sr au moins dans la version o Ocnus est fils d'Aulestes, ce qui
exclut le Tibre comme pre.
38 On pourrait penser une modification apporte par d'autres que Virgile. Mais le
renseignement donn dans les Bucoliques, qui a d'autant plus de chances d'tre sr que
ce tombeau et son titulaire ne jouent aucun rle dans le pome, indique clairement que
les compatriotes du pote, et celui-ci dans un premier temps, se rfraient Bianor, non
Ocnus.
284 LA PERSONNALIT DE CAECINA

un autre souci, bien not par G. Colonna39 : faire disparatre le lien

entre Ocnus et Prouse, qui tait gnant l'poque o Auguste voulait
faire disparatre les souvenirs douloureux d'Octave, et les cruauts du
bellun Perusinum40.

Ainsi si une tradition sur les origines de la cit a eu cours dans la

Mantoue du Ier sicle av. J.-C, c'est bien celle qui en attribuait la
fondation Bianor, non celle se rfrant Tarchon. Et pour expliquer son
nom il tait fait appel non un dieu trusque, mais l'hellnique
Manto, donne comme mre du conditor. La ville, tout en se prvalant de
son ascendance trusque, n'en avait pas moins le souci de se rattacher
aussi des anctres grecs. La formulation de Virgile - gens triplex,
caput populis*1 -, malgr son obscurit, permet au moins de penser
que les Mantouans taient enclins se rattacher plusieurs origines
ethniques, aux Grecs en particulier, et non aux seuls Etrusques42. Par
ce trait encore la prsentation des faits qui devait avoir cours
Mantoue, et dont les commentateurs de l'Enide paraissent avoir conserv
la trace, malgr les contradictions des diverses versions et leurs
difficults43, s'oppose celle qu'offre Caecina, qui fait de Mantoue une
pure cit trusque44, fonde comme toutes les autres par le hros
fondateur trusque par excellence, Tarchon.

* * *

Dans ces conditions on ne sera gure port considrer que la

notice de Caecina repose sur une tradition des Etrusques padans45. Et

39 Voir art. Arch Class, I. c.

40 On peut aussi noter que, dans sa prsentation des origines de Mantoue, le pote,
s'il se rfre aux Etrusques, et, par Mant, aux Thbains, ne se rfre en rien aux Sarsi-
nates, que l'interpolateur de Servius relie aussi Prouse (voir n. 13). Sur le problme
pos par cette indication, Les Plasges en Italie, p. 26, n. 121.
41 Au v. 201, cit n. 32.
42 L'aspect trusque reste cependant prpondrant, et Virgile le souligne (X, 203 :
Tusco de sanguine vires).
43 Voir textes cits n. 12, 13.
44 La tradition sur Ocnus aussi tait purement trusque au dpart; mais telle que
Virgile l'adapte pour sa cit, elle reoit une coloration hellnique par le biais de Mant.
45 La gens Caecina avait de lointaines attaches dans la rgion padane : deux
inscriptions de Bologne du Ve sicle, TLE, 698-699, mentionnent des Kaikna. Mais il n'est bien
sr nullement assur que des liens aient subsist l'poque de l'auteur. L'intrt dont
 LA PERSONNALIT DE CAECINA 285

que cet auteur ait recueilli une documentation mantouane, autrement

dit que sa notice procde d'un esprit d'antiquaire analogue celui qui
pouvait inspirer Varron ou Caton, n'est pas attendre d'aprs ce qu'on
peut penser de la nature de son uvre46.
En effet ce qu'on sait de l'activit littraire de cet ami de Cicron
ne permet pas d'affirmer qu'il ait crit des ouvrages d'histoire. Certains
de ses crits sont d'ordre politique : le pamphlet, criminosissimus selon
Sutone, qu'il devait composer contre Csar47, puis le Liber querelarum
qu'il devait ensuite crire pour tenter de se concilier le vainqueur qui
lui avait laiss la vie sauve aprs Thapsus, mais en le condamnant
l'exil en Sicile - o cette fois le dictateur tait prsent comme un
homme doux et clment48. Mais en dehors de cela il n'est connu que pour
son uvre en matire d'Etrusca disciplina. Pline se rfre lui en
mme temps qu' Tarquitius Priscus et Julius Aquila comme un
auteur d'Etrusca disciplina*9, et Snque, dans l'expos de fulminibus
et tonitribus des Questions naturelles le cite pour la forme du nom du
tonnerre et surtout expose sa doctrine distinguant trois catgories de
foudres - les conseillres, celles d'autorit, et celles d'tat, ou
d'avertissement50. Que ce Caecina soit bien l'ami de l'orateur semble tre prou-

tmoigne le passage pour Mantoue et sa rgion, si le cas chant il peut se fonder sur des
souvenirs conservs dans la famille, ne garantit pas que cette gens soit vraiment reste en
contact avec ceux qui, dans cette rgion, se prvalaient encore des Etrusques.
46 Sur A. Caeciha, on pourra se reporter P. Hohti, Aulus Caecina the Volterran,
dans Studies in the Romanization of Etruria, Rome, 1975, p. 409-33. La question, si
discute, de savoir si le personnage est le client de Cicron dans le pro Caecina ne nous
importe pas ici (pour l'identit: A. Zimmermann, De A. Caecina scriptore, Berlin, 1852, p. 12,
A. Boulanger, Cicron, discours, VI, d. G. Bud, Paris, 1936, p. 59, avec n. 1, C. Nicolet,
L'ordre questre l'poque rpublicaine, Paris, 1966, p. 307, 313, P. Hohti, art. cit, p. 418-
9; en font le pre et le fils : F. Mnzer, RE, III, 1899, c. 1234, M. Torelli, Senatori etruschi
della tarda repubblica, D Arch, III, 1969, p. 295).
47 Voir Suet., Caes., 75, et dj Cic, Fam., VI, 5, 3 (avec en VI, 6, 9, la comparaison
entre le ruisseau de louanges que Caecina va adresser Csar et la petite source dont il
l'a auparavant mouill).
48 Voir Cic., Fam., VI, 6, 8.
49 Voir l'index du livre II (Caecina qui de Etrusco disciplina scripsit, Tarquitio qui
item, Iulio Aquila qui item). Mais il n'est pas sr que Pline l'ait pratiqu directement
(S. Weinstock, Libri fulgurates, PBSR, XXXVI, 1962, p. 115, pense l'intermdiaire de
Varron). Sur la question en gnral, F. Mnzer, Beitrge zur Quellenkritik des Plinius,
Berlin, 1897, II, p. 44 sq.
50 Voir Q.N., II, 39. Sur l'utilisation de Caecina par Snque, S. Weinstock, id., p. 125.
Sur cette doctrine, on se reportera l'ensemble de l'article, p. 102-30.
286 CARACTRE RELIGIEUX DE LA NOTICE

v par la remarque de Snque, que l'ombre de Cicron avait nui sa

renomme51, comme par ce que nous apprend la correspondance de
Cicron lui-mme. Caecina y est prsent comme particulirement
comptent en matire de divination; l'orateur lui adresse comme un
spcialiste un petit expos sur la mthode et la valeur de la divination,
lui rappelant qu'il lui avait jadis prdit son retour d'exil52. Et Cicron
prcise bien qu'il est spcialiste de discipline trusque, ayant t form
cet art, dans le cadre familial53, par son pre54.
Caecina aurait-il crit des uvres d'un autre genre, en particulier
d'ordre historique? Sans doute Snque loue-t-il son eloquentia - ce qui
peut faire penser une activit plus large - mais il ne le cite jamais que
pour son uvre en matire de divination. C'est donc probablement par
cela seulement (si on met part ses crits politiques) qu'il tait
connu55, dans ce secteur seulement qu'il avait fait uvre d'crivain56.
Une telle conclusion n'est nullement infirme par notre passage si
on le rapporte, comme cela semble naturel, au mme personnage. Car
W. V. Harris et T. J. Cornell semblent avoir raison d'attribuer ce frag-

51 Cf. Q.N., II, 56, 1 : antiqui tonitrum dixerunt aut tonum : hoc apud Caecinam
invento, facundum virum et qui habuisset aliquando in eloquentia nomen, nisi ilium Ciceronis
umbra pressisset.
52 Voir Fam., VI, 6, 3 : si te ratio quaedam Etruscae disciplinae quant a ptre,
nobilissimo atque optimo viro accepisses, non fefellit.
53 Ce tmoignage, corrobor p. ex. par les prescriptions de Cic, Div., I, 41, 92, et
Leg., II, 9, et la prsentation de Tags, dans les Comm. Bern., ad Luc, I, 636, enseignant
aux pueri des 12 lucumons trusques, est important pour la question de la transmission
de la doctrine trusque. Ce mode de transmission a bien t tudi par M. Torelli, p. ex.
dans Elogia Tarquiniensia, Rome, 1975, p. 125-35.
54 Le pre d'A. Caecina n'a eu, autant qu'on le sache, aucune activit littraire. Il est
donc peu probable qu'il faille lui rapporter les rfrences un Caecina auteur d'un trait
de Etrusca disciplina (hypothse envisage par J. Heurgon, La vie quotidienne chez les
Etrusques, Paris, 1961, p. 305).
55 II a d pratiquer lui-mme la sciense divinatoire. Le montre l'allusion de Cicron
ses prdictions concernant son retour d'exil, qui apparaissent dans un contexte o il
s'agit de divination au sens strict. Et on peut tre tent de lui rapporter l'anecdote relate
par Pline en XI, 77 (127), qui concerne une sance d'extispicine o officie un Caecina
(Caecinae Volaterrano dracones emicuisse de extis laeto prodigio traditur; de ce
personnage est sans doute distinguer le Caecina Volaterranus equestris ordinis leveur de chevaux
de course de X, 71 (34); cf. C. Nicolet, o. c, p. 307-12, P. Hohti, art. cit, p. 415-6).
56 Son importance pour la tradition relative la discipline trusque a t souligne
par G. Schmeisser, Quaestionum de Etrusca disciplina particula, Breslau, 1872, p. 22-9, Die
etruskische Discipline Liegnitz, 1881, p. 13 sq., F. Mnzer, RE, III, 1899, c. 1238, M.
Torelli, Elogia Tarquiniensia, p. 146; voir aussi n. 49, 50.
 CARACTRE RELIGIEUX DE LA NOTICE 287

ment non un ouvrage historique, mais un trait de discipline

trusque57. Il insiste, comme le notait d'ailleurs dj J. Heurgon, sur le ct
religieux de l'uvre de Tarchon plus que sur son ct militaire. Les
pripties de la conqute de la zone padane ne sont pas voques, les
adversaires ne sont mme pas cits, alors que sont souligns le choix
d'un nom thophore pour la cit de Mantoue58, la conscration Man-
tus-Dis Pater des villes fondes par Yexercitus du hros, l'activit
proprement religieuse qui consiste organiser l'anne, c'est dire faire
le calendrier59. Tarchon apparat ici comme un hros religieux plus
que guerrier60, et le lecteur cherchant des renseignements prcis sur
les modalits de cette expansion trusque au Nord des Apennins risque
de rester sur sa faim.
Mais surtout, comme le relvent W. V. Harris et T. J. Cornell, il y a
un paralllisme frappant entre ce qui est dit ici de l'activit de
Tarchon, qui fonde des villes et les consacre (ainsi qu'un locus peu dter-
minable), donc organise sa conqute en tablissant une dodcapole
padane l'image de celle existant en Toscane, et ce que Festus nous dit
du contenu des libri rituales61 :
Rituales nominantur Etruscorum libri in quibus perscriptum est quo
ritu condantur urbes, arae, aedes sacrentur, qua sanctitate muri, quo jure
portae, quo modo tribus, curiae, centuriae distribuantur, exercitus consti-
tuantur, ordinentur, ceteraque ejus modi ad bellum ac pacem pertinen-
tia.
A la seule exception de l'organisation du calendrier (mais dont il
n'est pas vraiment exclu qu'il pt rentrer dans le cadre des libri
rituales)02, ces formules peuvent dcrire ce qui a t, selon Caecina, l'uvre

57 Voir Rome in Etruria and Ombria, Oxford, 1971, p. 8, et Etruscan Historiography,

ASNP, II, VI, 1976, p. 437-8; aussi J. Heurgon, La vie quotidienne, p. 305-6.
58 Sur l'importance de la question du nom des cits dans la mentalit trusque, voir
Les Plasges en Italie, p. 206-7.
59 L'allusion finale la conscration d'un locus reste malheureusement obscure
cause de la lacune.
60 Sur cette dualit, typiquement trusque, du personnage, M. Pallottino, Uno
specchio di Tuscania e la leggenda etnisca di Tarchon, RAL, VI, VI, 1930, p. 69-76; Les
Plasges en Italie, p. 233-5.
61 Voir Fest., 358 L.
62 Les libri rituales s'intressaient aux questions de temps : la thorie des saecula y
tait expose d'aprs Censor, 17, 56 (il est question, aussi de libri fatales, mais on peut
penser, avec C. O. Thulin, qu'ils rentrent dans la catgorie des libri rituales). On se repor-
288 CARACTRE RELIGIEUX DE LA NOTICE

de Tarchon. Mme l'organisation de l'arme et la conduite (ritualise)

de la guerre peuvent y avoir leur place. Aussi convient-il sans doute,
pour notre passage, de penser plutt qu' la conservation
exception el e d'un unique fragment d'une uvre historique sur laquelle nous
n'aurions plus aucune autre information, un passage du trait sur la
discipline trusque. Que les allusions que Snque fait cet ouvrage
concernent exclusivement les foudres et le tonnerre, donc soient du ressort
des seuls libri fulgurates n'empche certes pas qu'il ait pu traiter aussi
de cette autre partie de la doctrine qu'taient les libri rituales63.
Un passage de cet ordre pouvait constituer une sorte
d'introduction historique un expos de tels libri rituales, expliquant comment
Tarchon avait institu, par son exemple, les rites qui allaient tre
ensuite dcrits64.
Il est vrai qu'on ne peut pas prciser davantage quel pouvait tre le
rle de Tarchon. Ainsi on peut estimer qu'il a lui-mme cr les rites qui
devaient tre par la suite enseigns dans les libri, justifiant ainsi la
rputation de sagesse et de science religieuse qui semble avoir t la sienne
d'aprs la prsentation physique qu'en donne Strabon65. Mais on peut
aussi avancer l'hypothse qu'il ait t form par Tags, et se soit born
appliquer, pour Mantoue et les autres cits, les principes que ce prophte
(ce qu'il n'est pas lui-mme)66 lui aurait rvls. Cependant la question
du rapport entre Tags et Tarchon reste obscure) et on peut rappeler que
la version de la lgende de Tags transmise par Cicron (o on a parfois
voulu voir un reflet de la doctrine expose par Caecina)67 ne pose pas,

tera C. O. Thulin, Die etruskische Disciplin, Gteborg, III, 1909, p. 1-57 (1. rituales), 57-75
(1. fatales).
63 Dans ce sens, surtout W. V. Harris, /. c. On sait que Cicron - qui tait l'ami de
Caecina - pose une division ternaire de la doctrine (Div., I, 33 (72) : et disciplina quod
Etruscorwn declarant et haruspicini et fulgurales et rituales libri).
64 Un rcit sur la fondation des cits trusques pouvait aussi avoir sa place en
introduction de l'expos sur la thorie des saecula qu'exposaient les libri rituales (Cens., 17, 5).
Le dbut du comput des sicles, d'aprs ces libri, variait avec les cits et tait rapport
la fondation de chaque cit ( la diffrence de ce qu'offraient les Tuscae historiae, cites
ensuite, qui proposaient un systme unifi). Mais les prcisions donnes dans notre
fragment, allant au del du simple rappel de la fondation de Mantoue ou des autres cits,
amnent prfrer l'autre hypothse.
65 Sur cette question, supra, p. 159-60.
66 Sur ce point, supra, p. 161-3.
67 Mais sur le danger qu'il y a transfrer Caecina l'expos de la lgende de Tags
qui offre Cicron, Div., II, 50-51, F. Guillaumont, Cicron et les techniques de l'haruspici-
 LES INNOVATIONSDE CAECINA 289

la diffrence de celle de Jean le Lydien ou des Commentaires de Berne

Lucain, Tarchon comme celui qui dcouvre l'enfant avant d'en recueillir
la science68. En outre on ne peut tre certain que, ce stade dj, Tags
ait pass pour avoir rvl l'ensemble de YEtrusca disciplina, et en
particulier les libri rituales69. Il est donc plus prudent de confesser
l'incertitude o nous sommes.

Toujours est-il que, dans prsentation des origines de Mantoue,

Caecina ne parat pas avoir fait uvre d'historien au sens propre. On
peut penser que ces lments taient plutt donns dans le cours d'un
expos d'ensemble sur YEtrusca disciplina, o il relatait comment
avaient t institus les rites qui formaient le contem des libri rituales.
Mais s'il en est ainsi, il n'y a pas s'tonner outre mesure des
distorsions entre la notice de Caecina et ce que nous percevons de la
tradition mantouane. Caecina ne s'est sans doute pas astreint s'informer
auprs des habitants de Mantoue de la manire dont ils se
reprsentaient l'origine de leur cit70. Et il n'a pas d le faire davantage pour la
version privilgiant Prouse et Bologne dans l'histoire d'ensemble de la
colonisation trusque en plaine padane71. Il a procd une
reconstruction personnelle ou tout au moins a suivi une prsentation
originaire non des intresss eux-mmes, mais des Etrusques de Toscane qui
faisaient intervenir, l comme ailleurs, la figure de Tarchon72.
En fait l'histoire de Caecina est fonde sur l'ide courante, que
nous trouvons par exemple chez Tite Live, de l'Etrurie padane comme
manation de la dodcapole toscane, et formant son tour une dodca-

ne, dans La divination dans le monde trusco-italique, Caesarodunum, Suppl. LIV, 1986,
p. 121-35.
68 Sur ce point, supra, p. 161-3.
69 A l'poque de Granius Licinianus, l'ide tait admise (Macr., Sat., V, 19, 13 : sed
Granit verba ponatn qui in libro de Italia sic ait prius itaque est Tuscos aeneo vomere uti
cum conderentur urbes solitos in Tageticis eorum sacris invento). Mais nous sommes
une poque bien antrieure. Sur la question, infra, p. 517-8.
70 II est impossible de savoir si sa famille avait des liens avec Mantoue. En tous cas
rien ne nous impose cette ide.
71 On ne peut savoir s'il connaissait ou ignorait cette tradition. S'il la connaissait, elle
pouvait lui sembler trop particulire par rapport une version faisant intervenir
Tarchon, ce hros pantrusque, auquel on pouvait rapporter l'institution du rituel de
fondation.
72 Rappelons qu' son poque, Tarchon n'est plus un hros exclusivement tarqui-
nien. Il appartient au patrimoine commun de toute l'Etrurie (voir Les Plasges en Italie,
p. 236-45).
290 LES INNOVATIONS DE CAECINA

pole73. Elle n'innove que sur deux points : la place reconnue Mantoue
et le rle dvolu Tarchon.
Sur le premier point, il s'agit d'une simple prcision apporte
une doctrine qui, on le voit chez Tite Live ou Diodore74, ne dtaillait
pas la composition de cette nouvelle Etrurie fonde par la vieille Etru-
rie des XII peuples, et on peut considrer avec S. Mazzarino et G.
Colonna qu'il y a l une innovation de Caecina75. Cette importance
donne Mantoue pouvait sembler naturelle une poque o Felsina,
devenue Bologne, recouverte par les apports successifs des Gaulois et
des Romains, dont le statut de colonie faisait une sorte de nouvelle
Rome, ne semble pas avoir cultiv le souvenir de son pass trusque76.
Il n'en allait pas de mme Mantoue, o le cognomen de Maro port
par Virgile77 montre que l'on se prvalait encore firement des
origines (au moins partiellement) tyrrhniennes de la ville : on savait,
comme le rapporte Pline que Mantoue tait le dernier vestige de l'Etrurie
dans ce secteur78. Il tait facile partir de l conclure l'importance
de Mantoue au sein de l'ensemble trusque padan dj dans le pass.
Quant au second point il peut aussi reprsenter une innovation de
Caecina, ou tout au moins reflter une conception admise en Toscane
son poque. Les autres textes parlant de l'tablissement des Etrusques
en plaine du P partir des XII peuples de Toscane ne mentionnent
pas Tarchon. Mais l aussi l'innovation pouvait sembler naturelle. Elle
ne faisait que traduire, sous une forme plus personnalise, l'ide d'une
reproduction de la dodcapole initiale. Tarchon tait rput le
fondateur des douze cits toscanes, selon une tradition d'origine tarquinienne
qui parat admise dans l'ensemble de l'Etrurie ds le IVe sicle79. Il
tait naturel que ce rle de hros fondateur lui ft aussi donn dans
cette nouvelle Etrurie du P. Et un auteur comme Caecina, spcialiste
de discipline trusque, donc d'une science qui prtendait se rattacher
des fondateurs comme Tags, ou Tarchon lui-mme, qui, le premier,

73 Voir Liv. V. 33.

74 Voir Liv. V. 33. Diod., XIV, 113, 2.
75 Voir La citt etrusca. . . , p. 219, n. 14, art. SE, 1974, p. 10.
76 Voir S. Mazzarino, G. Colonna, art. cits.
77 Sur ce point et son importance, voir p. ex. L. Gordon, The Family of Vergil, JRS,
XXIV, 1934, p. 1-12, R. Enking, Vergilius Maro, vates Etruscus, MDAI(R), LXVI, 1959,
p. 65-96.
78 En III, 19 (23), 130: Mantua Tuscorwn trans Padum sola reliqua.
79 Voir Les Plasges en Italie, p. 236-45, et supra, p. 155-8.
 INSERTION DE CETTE TRADITION DANS LA LGENDE LYDIENNE 291

avait fond des cits Etrusco ritu, devait tre particulirement port
amplifier le rle de ce personnage qui apparaissait comme la source
des libri rituales. Pour ce spcialiste de la religion nationale,
ncessairement conscient de l'importance d'une telle figure, une fondation a Tar-
chone tait videmment plus parlante qu'une prsentation gnrale et
anonyme comme celle de Tite Live.

*
* *

Ainsi la notice de Caecina sur l'action de Tarchon au del des

Apennins semble reposer, pour une bonne part, sur des vues
personnelles de l'auteur. Et il n'y aurait pas chercher, derrire ces
affirmations, l'cho d'une tradition reue Mantoue ou ailleurs en zone
padane. Ce serait au niveau de cet Etrusque de Volterra, et non de ses
cousins septentrionaux, qui'il faudrait expliquer cette lgende.
Quelle conclusion peut-on tirer de cette remarque pour le point qui
nous intresse plus directement ici, celui de savoir si la prcision
donnant Tarchon, dans cette histoire, comme frre de Tyrrhnos, et donc
le rattachement de cette tradition la question du thme des origines
lydiennes peuvent tre attribus Caecina lui-mme?
Il est certain tout d'abord que, si l'origine de cette histoire est
chercher en Toscane, l'poque o vivait Caecina, l'acceptation de la
thse des origines lydiennes du peuple trusque est naturelle : les
habitants de la Toscane l'admettaient alors80. De mme que la tradition
nationale sur Tarchon se combine avec la lgende de l'ponyme
Tyrrhnos, venu de Lydie, ne pose pas de problme : nous avons rencontr
cette combinaison, sous des modalits diverses, Tarquinia, autour de
Cortone et pour Pise81. Mais cela ne suffit certes pas prouver que,
faisant appel au personnage de Tarchon, Caecina ait prouv le besoin
de se rfrer aux liens tablis avec la lgende lydienne.
Or il ne s'agit pas ici de n'importe quelle forme de rattachement
des deux types de tradition. Tarchon est prsent, chez l'interpolateur
de Servius, comme li Tyrrhnos selon le type de rapport qui nous est
apparu comme caractristique de l'laboration de la lgende opre
dans la Toscane du Nord-Est, et diffrente des reprsentations qui ont

80 Voir Les Plasges en Italie, p. 253-4.

81 Voir supra, p. 127-79, 181-228, 249-76.
292 INSERTION DE CETTE TRADITION DANS LA LGENDE LYDIENNE

eu cours, d'une part Tarquinia, d'autre part Pise82. Admettre que le

dtail remonte Tarchon suppose donc qu'il se rfre, prcisment,
la forme cortonenne de la lgende, et non sa forme tarquinienne
ou la variante pisane. Une telle perspective est-elle admissible?
La famille de Caecina a des liens avec Tarquinia83. Une tombe
tardive y atteste l'existence de CaicnasM. Et le Caecina dfendu par Cic-
ron - qu'il s'agisse du pre de l'auteur ou de celui-ci85 - avait pous
une Caesennia86, appartenant une importante famille de la cit. Mais
les Caecina semblent avoir eu des liens aussi avec la rgion de Chiusi :
le gentilice y est attest dans quatre inscriptions de cette zone87. Par l
nous sommes renvoys la partie de la Toscane o s'est labore cette
forme non-tarquinienne de la lgende de Tarchon88, o celui-ci est
frre de Tyrrhnos, et non simplement son collaborateur, comme
Tarquinia (et ni non plus son fils, comme Pise). Mais il est possible que
Caecina n'ait mme pas eu besoin de sortir de sa ville natale pour
connatre cette forme particulire de la lgende de Tarchon. L'art de
Volterra a visiblement eu une prdilection aux IIe/Ier sicles, pour la
lgende de Tlphe89 : le succs de ce motif sur les urnes nous a paru
pouvoir tre mis en rapport, entre autres, avec les implications du
hros dans la lgende de Tarchon, qui suppose la rfrence la forme
cortonenne, non celle reue Tarquinia (ou Pise) de la tradition
associant Tyrrhnos Tarchon90. Il n'y a donc pas de difficult, en soi,
pour que Caecina ait admis que Tyrrhnos ait t frre de Tarchon.
Si on devait attribuer Caecina la mention de Tyrrhnos comme
frre de Tarchon, on voit donc immdiatement quel serait l'intrt de
ce fait. Il viendrait confirmer, et assurer d'une manire indubitable ce
qu'on est tent de conclure partir de reprsentations figures des
urnes de Volterra - mais sans que de tels documents permettent d'en

82 Voir supra, p. 181-228.

83 Sur la gens Caecina, F. Mnzer, RE, III, 1899, c. 1236-43, M. Torelli, Senatori
etruschi della tarda repubblica e dell'impero, D Arch, III, 1969, p. 295-8, P. Hohti, art.
cit, p. 414-7.
84 Voir CIE, 5494-5.
85 Sur ce point, supra, n. 46.
86 Voir M. Torelli, art. cit, p. 312-3, Elogia Tarquiniensia, p. 138-40, 187, 192.
87 Voir CIE, 1093-4, 1571, 1975.
88 Voir supra, p. 225-6.
89 Voir supra, p. 203.
90 Voir supra, p. 229.
 INSERTION DE CETTE TRADITION DANS LA LGENDE LYDIENNE 293

faire une certitude absolue : la diffusion partir de l'Etrurie nord-

orientale de la forme particulire de la lgende lydienne qui d tre
labore dans ce secteur au IVe sicle. La rgion de Volterra (sinon
galement celle de Vetulonia pour laquelle on dispose peut-tre galement
d'une reprsentation figure de la lgende de Tlphe, cette fois au
niveau de la sculpture en terre-cuite91 aurait donc accueilli cette
version nord-orientale, et non celle qui avait cours Tarquinia. Signe de
liens spcifiques, que paraissent corroborer d'autres faits92, et qui nous
donnerait une prcieuse lumire sur la manire dont de tels rcits ont
pu se propager au sein du monde trusque.
Cependant, avant de tirer de telles conclusions, il nous parat
ncessaire de rappeler que le point de dpart, s'il en est en soi possible,
n'en reste pas moins entirement hypothtique : qu'on soit en droit
d'attribuer Caecina lui-mme la prcision Tarchone Tyrrheni fratre
qui figure chez l'interpolateur de Servius, mais non dans la version des
scholies de Vrone l'Enide, qui sur d'autres points sont beaucoup
plus prcises93, et sont les seules se rfrer expressment l'auteur
de Volterra.
Peut-tre aprs tout Caecina n'a-t-il pas prouv le besoin de
donner des prcisions quant aux rapports familiaux de Tarchon. Peut-tre
n'a-t-il pas prouv le besoin de faire intervenir, propos de l'uvre
fondatrice et organisatrice de Tarchon, le thme des origines lydiennes
des Etrusques. Nous avons vu que son souci n'tait sans doute pas de
faire l'histoire du peuple trusque.
D'autre part le succs qui semble avoir t rserv Volterra (et
peut-tre Vetulonia) la forme originaire de la Toscane nord-orientale
de la lgende associant Tyrrhnos Tarchon n'implique pas
ncessairement qu'il l'ait reprise son compte. Il pouvait connatre d'autres
variantes, et donc ne pas suivre cette version particulire.
Au reste la diffusion de la lgende cortonenne dans le Nord-Ouest
de l'Etrurie ne s'est pas traduite par une suprmatie totale, faisant
disparatre les autres versions : Pise, relativement prs de Volterra94 et

91 Sur ce point, supra, p. 204, 229-34.

92 Sur les caractres de la zone des urnes, de l'Etrurie septentrionale interne, voir
p. ex. M. Cristofani, A. Maggiani, dans Artigianato artistico in Etruria, Milan, 1985, p. 29-
31, 32-6.
93 Sur ce point, supra, p. 278.
94 Pise semble avoir mme servi de port Volterra; voir M. Cristofani, Volterra,
scavi, NS, Suppl. XXVII, 1973, p. 245, F. H. Massa Pairault, Ateliers d'urnes et histoire de
294 INSERTION DE CETTE TRADITION DANS LA LGENDE LYDIENNE

de Vetulonia, parat avoir prvalu une forme spcifique de la tradition

- qui semble s'tre labore plutt partir de la version tarquinienne
que de celle de Cortone95.
Enfin et surtout, il est peut-tre plus admissible de considrer cette
prcision dans la notice comme une adjonction de l'interpolateur de
Servius (ou d'une source intermdiaire). Il est quand mme gnant,
pour l'ide d'un point de doctrine affirm par Caecina lui-mme, que
ce soit dans la notice qui est la moins prcise, la plus loigne donc sur
d'autres points de ce qu'il a d crire, dans une notice qui plus est o
son patronage n'est pas invoqu, que ce dtail figure. Ce peut tre une
glose ajoute dans un texte qui ne l'aurait pas comport.
L'interpolateur de Servius (ou sa source) semble avoir eu une certaine propension
pour cette forme de la lgende : nous l'avons vu aussi introduite chez
lui propos de Caer, au sein d'une tradition qui ne parat pas avoir
impliqu de telles prcisions96. Il faut compte en effet de ce que,
paralllement la diffusion proprement trusque de cette version que nous
avons seule prise en considration ici, une diffusion proprement
littraire s'en est faite, partir du texte de Y Alexandra97. Il est sans doute
plus prudent de considrer que nous avons affaire, ici, un
phnomne de ce genre - et donc de ne pas verser ce tmoignage au dossier des
attestations de la diffusion du thme des origines lydiennes des
Etrusques en milieu tyrrhnien.

Volterra, dans Caratteri dell'ellenismo nelle urne etrusche, Sienne, 1976 (Florence, 1977),
p. 158-60.
95 Voir supra, p. 268-9.
96 Voir supra, p. 237-8.
97 Voir supra, p. 181-91.
 CHAPITRE 8

TRACE D'UNE TRADITION RELATIVE ADRIA

Dans un article de 1982, G. Colonna1 a attir l'attention sur une

notice d'Etienne de Byzance, qui semble mettre en rapport la lgende
de Tyrrhnos avec Adria2 :
,


, . . . 3
' -
.
On voit que dans ce texte le nom de la Tyrrhnie puis celui des
Tyrrhenes sont mis en relation avec celui de l'ponyme Tyrrhnos.
Mais, ce qui fait l'originalit de cette notice, la Tyrrhnie et les
Tyrrhenes, ainsi dfinis par rapport Tyrrhnos, sont rapports
respectivement l'Adriatique et aux habitants d'Adria.
Il n'est sans doute pas rare que les Etrusques soient mis en relation
avec l'Adriatique. Mme aprs la disparition de l'Etrurie padane et
l'tablissement des Gaulois dans la zone, on sait que la piraterie
trusque - lie aux restes de cette population subsistant dans ce secteur -

1 Voir Virgilio, Cortona e la leggenda etrusca de Dardano, Arch. Class, XXXII, 1982,
p. 14, n. 71.
2 St. Byz., s. . .
3 Le texte doit prsenter ici une lacune introduisant la forme dorienne, qui parat
ncessaire pour l'explication de (voir E. Meineke, d. Berlin, 1846, proposant
) ; cette forme dorienne en - est atteste p.ex. sur les casques ddis par
Hiron Olympie aprs la bataille de Cumes, o on a (), l'inscription SIG, 25, de
Delphes, o on a , une defixio de Slinonte, o se lit le nom fminin
(voir J. Heurgon, Kkalos, XVIII-XIX, 1972-3, p. 70-4); elle est utilise par Pindare, avec
la forme Turs- du radical, (P., I, 72 : ).
296 LA NOTICE D'ETIENNE DE BYZANCE

avait constitu un danger pour les Grecs en Adriatique4 : on connat le

dcret athnien de 325/4 sur l'envoi d'une colonie dans ce secteur
comme 5. Et les prsentations gnrales des
Etrusques et de leur puissance passe, bien postrieures l'effondrement de
la domination tyrrhnienne en plaine du P, insistent souvent sur le
fait qu'ils taient tablis aussi bien sur la cte adriatique que sur la cte
tyrrhnienne6. Mais les Etrusques taient plus aisment mis en
relation avec la mer Tyrrhnienne, qui leur devait son nom7 : quand une
seule mer est mentionne propos des Etrusques, c'est bien
videmment cette mer, non l'Adriatique8. Une allusion la seule mer
Adriatique, comme c'est le cas ici, sans que rien ne justifie explicitement une
telle limitation, est surprenante - et mrite explication.
De mme la liaison tablie par le texte entre l'Etrurie, ainsi dfinie
par rapport la seule mer Adriatique, puis entre les Etrusques,
rapports la ville d'Adria, et Tyrrhnos constitue un hapax dans notre
documentation. Si la tradition sur les Plasges, qui parat tablie vers la fin
du VIe sicle, voulait que ces anctres des Etrusques aient abord dans
la rgion de Spina, et de l soient passs en Toscane9, il parat
impossible d'infrer que la lgende lydienne, au stade d'Hrodote (lequel ne
donne aucune prcision gographique), posait un itinraire identique
pour Tyrrhnos et ses compagnons10. En tous cas, lorsque par la suite
des prcisions sont donnes quant l'itinraire suivi par Tyrrhnos, il
aborde l'Italie par la cte occidentale11. Et quand nous saisissons des
reflets de cette tradition dans le monde trusque, elle concerne exclusi-

4 Sur la question en gnral, M. Cristofani, Gli Etruschi sul mare, Milan, 1983,
p. 105-8, M. Giuffrida Ientile, La pirateria tirrenica, momenti e fortuna, Rome - Palerme,
1984, p. 77-89.
5 Cf. IG, , 809 = IG2, , 1629 = Sylt3, 305. Sur la question, A. Gitti, La colonia
ateniese in Adriatico, PP, IX, 1954, p. 16-24, L. Braccesi, Grecita adriatica, Bologne, 1971,
p. 170-88 = 2e d., 1977, p. 286-304.
6 Voir Liv., V, 33, 7-8, Plut., Cam., 16, 1-2. Voir plus loin, p. 305-7.
7 Sur la tradition liant Tyrrhnos la mer Tyrrhnienne, voir infra, p. 439-48.
8 Ainsi dans Diod., V, 40 (se fondant sur Posidonius = FGH 87 F 119).
9 D'aprs Hellanicos, FGH 4 F 4 = DH, I, 28, 3. Il est probable qu'il suit Hcate.
Sur cette question, Les Plasges en Italie, Rome, 1984, p. 18-22.
10 C'tait l l'opinion de J. Brard, La colonisation grecque en Italie mridionale et en
Sicile, Paris, 1941, p. 505 = 2e d., 1957, p. 482.
11 La prcision apparat dans la forme de la vulgate hrodotenne donne par
Denys, en I, 27, 53-4; elle est par ailleurs implique dans les dveloppements liant
Tyrrhnos la mer Tyrrhnienne, sur lesquels infra, p. 439-48.
 LES TRADITIONS SUR ADRIA 297

vement la cte tyrrhnienne : elle semble s'tre rpandue partir de

Tarquinia12 et on peut penser que, pour les Crites, Tyrrhnos avait
abord Pyrgi13. Et lorsqu'est mise en relation la question de la
prsence trusque en zone padane avec la lgende lydienne - dans la
mesure, trs limite il est vrai, o elle l'est14 -, c'est dans le cadre d'un
mouvement du Sud au Nord - inverse de celui pos pour Nanas et ses
Plasges -, faisant de l'Etrurie padane une manation de l'Etrurie cisa-
penninique.
Ainsi cette notice prsente l'histoire de Tyrrhnos et de l'Etrurie
sous des modalits tout fait exceptionnelles. A moins d'y voir une
laboration gratuite, ou le rsultat de quelque erreur ou confusion - ce qui ne
parat pas justifi -, force est d'admettre avec G. Colonna qu'on se
trouve, avec ce texte, en prsence d'une forme originale de la lgende, qui ne
nous est plus accessible que par l15. La mise en rapport privilgie, et
mme exclusive dans la formulation de cette notice, de Tyrrhnos avec la
mer Adriatique et le port d'Adria parat impliquer qu'ait exist une forme
de la lgende o les Lydiens parvenaient en Italie par cette mer, et
abordaient les ctes italiennes par la rgion d'Adria.

* * *

Mais, une fois reconnue l'existence d'une telle forme de la lgende,

comment en rendre compte? L'examen de ce dbris de tradition ne
permet gure, lui seul, d'aboutir une conclusion. Et il convient tout
d'abord de le situer dans ce qui devrait permettre d'en prciser le
mieux la porte - soit ce que nous pouvons savoir des traditions
relatives Adria.

12 Voir supra, p. 127-79.

13 Voir supra, p. 235-48. Sur la possibilit d'un dveloppement anologue Vetulonia,
supra, p. 229-34.
14 Elle n'est vraiment garantie qu'au niveau de Serv. auct., ad Verg., Aen., X, 198,
non celui de sa source, Caecina. Voir supra, p. 277-94.
15 G. Colonna, /. c, envisage la conservation d'une forme de lgende labore par les
Etrusques padans eux-mmes (on pourrait aussi envisager, d'une manire analogue, une
laboration par les Grecs avec qui ils taient en rapport). L'hypothse d'une telle
cration, date haute puisque remontant alors la priode de prsence effective des
Etrusques dans cette zone, mrite d'tre prise en considration. Mais ce ne peut tre la seule
que l'on doive envisager : il faut aussi prendre en considration celle d'une fabrication
tardive, purement erudite et littraire.
298 LES TRADITIONS SUR ADRIA

Ces traditions, bien analyses par M. Lejeune 16, sont complexes. Il

y a dj celle, plus proprement historique, relative l'envoi d'une
colonie par Denys de Syracuse, qui est prsente comme la vritable
fondation de la cit17. Se fondant probablement sur ce qu'en disait
l'historien syracusain Philistos 18, deux textes nous en conservent l'cho : une
notice de YEtymologicum Magnum19 et une scholie de Tzetzs Lyco-
phron20.
Mais ces notices prsentent, en alternative, des versions attribuant
l'origine de la ville un fondateur ponyme, qui aurait t illyrien.
L'Etymologicum Magnum rapporte ainsi l'opinion d'Eudoxe de Rhodes,
auteur d"Iaxopiai qui vivait au IIIe sicle21, et Tzetzs se rfre
Thopompe - qui est aussi cit pour cette question ou celle, annexe, de la
mer Ionienne par des scholies Apollonios de Rhodes et Pindare et
un passage de Strabon22.
Selon les vues du premier, qu'il n'y a pas de raison - comme le
souligne M. Lejeune23 - de vouloir concilier avec celles du second,
Adria et la mer Adriatique devraient leur nom un ponyme Adrias,

16 Dans Venetica, VII : Adria, Latomus, XXV, 1966, p. 7-27.

17 On pourra se reporter L. Braccesi, Grecita adriatica, p. 111-9 = 2e d., p. 211-9.
L'ide d'une colonisation par Denys de Syracuse a t rejete par L. Massei, Presenza
siceliota alla foce del Po, Arch Class, XXVIII, 1978, p. 69-86, soulignant le caractre non
probant des attestations archologiques qui ont t allgues (korai de type agrigentin,
cratre apulien), qui peuvent tre postrieures, et prfrant reporter l'activit syracusai-
ne dans ce secteur l'poque de Timolon. Mais il nous parat difficile de faire
abstraction de la tradition littraire.
18 Sur l'importance de Philistos pour l'historiographie grecque pour ce secteur, Les
Plasges en Italie, p. 49-52.
19 Et. M., 46, s. . , f
' .
Suit la version d'Eudoxe. Les auteurs de rfrence pour l'ensemble de la notice sont cits
la fin : Phlgon de Tralles et Orion, sur lesquels voir plus loin, p. 313-6.
20 Voir schol. ad Lyc, 631 (aprs la rfrence Thopompe) :. . .
, , .
21 Voir F. Jacoby, FGH 79 2, F 2-4, comm., p. 132-3. Son intrt pour la gographie
de l'Adriatique va donc au-del d'une simple recherche d'explication pour le nom de la
mer. L'architecture de la notice de Y Et. M. montre qu'il a d tre cit par les sources
directes de celle-ci, Phlgon de Tralles et Orion.
22 Voir schol. ad A. Rh., IV, 308 = FGH 115 F 128 a; schol. ad Pind., III, 6 = F 128 b;
Str., VIII, 5, 9 (317) = F 129. Pour la scholie Lyc, 631, FGH F 128 c.
23 Voir art. cit, p. 11 (contre une reconstruction harmonisante comme celle de
A. Gitti, PP, VII, 1952, p. 170, qui posait une gnalogie Pauson/Messapios/Adrios/Io-
nios).
 LES TRADITIONS SUR ADRIA 299

fils d'un Messapios, lui mme fils d'un Pauson, qui aurait sans doute
fond la ville24. Le nom Messapios renvoie clairement la Messapie, et
les Messapiens tant d'origine illyrienne25, on peut par l considrer
que cette version appartient au mme groupe de traditions que celle
rapporte par Thopompe.
Quant Thopompe, les divers tmoignages26 permettent de
conclure que pour lui27 l'ponyme Adrias tait un Illyrien28, originaire

24 Voir FGH 79 F : & -

. Pour le de la
tradition manuscrite, nom qui ne se retrouve que par conjecture chez Anton Lib., 31, 2,
M. Mayer, Apulien, Leipzig, 1914, p. 19, et H. Krahe, ZNOE, XIII, 1937, p. 23 sq., ont
propos . Encore plus problmatique est la mention de ce Pauson, inconnu par
ailleurs (une conjecture de Holste et Roscher, reprise par F. Jacoby, comm., p. 132,
proposait . . Hfer invoquait mme ici le Messapus, Neptunia proies de Virgile, Aen.,
VII, 691, et envisageait de restituer ; mais voir critique par
F. Jacoby, /. c).
25 Sur la question, on pourra se reporter O. Parlangeli, Studi Messapici, Milan,
1960, F. Ribezzo, Corpus Inscriptionum Messapicorum, Bari, 1978 (aux soins de C. Santo-
ro).
26 On a dans schol., ad A. Rh., IV, 308 = F 128 a : . . .
' , ; schol. ad Pind., P.,
Ill, 6 = 128 b : . . . ' ; schol. ad
Lye, 631 = 128 c : ' ', -
,
, Str., VII, 5, 9 (317) = F 129 :
( ) , ,
(ce fleuve aurait t cit par Hcate, ap. St. Byz.,
5. . = FGH 1 F 90 : , ' , ,
; c'est de Ptol., Ili, 1, 25, soit le Canale Bianco actuel, bras
du P voisin d'Adria; cf. Hlsen, RE, II, 1895, s. v. Atrianus, c. 2144).
27 Les fragments 128 a et 128 b rapportent le nom de la mer Ionienne un Ionios,
Illyrien; le 128 c prcise que cet Ionios aurait rgn sur la rgion, et aurait t le fils
d'Adrias, qui aurait fond Adria; le 129 explique le nom de mer Ionienne partir de celui
d'un hros, originaire d'Issa sur la cte illyrienne.
28 Dans nos textes, ces prcisions sont rapportes au fils Ionios, non au pre Adrias.
On peut expliquer cette tranget de diverses manires. Ou on admet le texte de F 128 c,
et on considre alors avec M. Lejeune, art. cit, p. 11, n. 18, que cela tient ce que cette
notice, comme les autres, traite du problme de la mer Ionienne, non de la mer
Adriatique, et donc s'intresse au fils Ionios, plus qu'au pre, Adrias, et lui rapporte des
prcisions qui, en fait, s'appliquent plutt au pre. Ou bien on admet avec G. Colonna, I Greci
di Adria, RSA, IV, 1974, p. 12, que le texte de F 128 c est corrompu, que Ionios doit tre le
pre d'Adrias, et qu'il faut donc lire () , ( ') (), ve/ sim.
Cette question ne nous importe pas directement ici.
300 LES TRADITIONS SUR ADRIA

d'Issa29. Il mettait en rapport cet Adrias30 avec l'ponyme de la mer

Ionienne, Ionios, qui parat effectivement avoir t reconnu comme un
hros local Issa31.
On doit aussi signaler une autre prsentation des origines d'Adria,
atteste par Etienne de Byzance, selon laquelle le fondateur de la cit
serait Diomde32. On retrouve donc pour Adria une lgende faisant
intervenir ce hros, selon un type de tradition bien connu en Vntie33
et dans d'autres secteurs de l'Adriatique34, qui a connu une application
galement pour Spina35.
Et nous citerons encore, en la distinguant des rfrences la
colonisation syracusaine, la tradition, qui nous est parvenue par Justin,
faisant d'Adria une Graeca urbs36. Il nous parat en effet difficile de rap-

29 La mise en relief d'Issa doit clairement tre mise en rapport avec l'importance de
ce centre l'poque de Thopompe. C'est l'poque o s'y dveloppe la colonisation
syracusaine (pour laquelle, on se reportera L. Braccesi, Grecita adriatica, p. 126-31 = 2e d.
p. 226-32).
30 Pour le problme que pose ce rapport, voir n. 28.
31 On a des monnaies mises probablement Issa avec la reprsentation d'Ionios,
comme le prcise la lgende (). (. V. Head, Historia Nummorum2, Oxford, 1911,
p. 317-8; voir F. Cassola, La Ionia nel mondo miceneo, Naples, 1957, p. 275 sq., G.
Colonna, art. cit, p. 12). La localisation montre qu'on a affaire au Ionios de la lgende de
Thopompe, et non au Ionios fils de Dyrrachos, tu par erreur par Hracls venu au
secours de son pre, de la lgende rapporte par App., B.c., II, 39.
32 Voir St. Byz., : ,
, . G. Radke, Kleine Pauly, , 1967, s. . Hadria,
e. 905, rapporte cette notice Hadria du Picnum : mais cette cit n'est pas sur la mer et
peut difficilement tre rapporte la Tyrrhnie.
33 Voir Str., V, 1, 8 (214): existence d'un sanctuaire de Diomde auprs du Tima-
vum; V, 1, 9 (215) : honneurs rendus Diomde chez les Vntes, avec le sacrifice d'un
cheval blanc. F. Lasserre, d. G. Bud, Paris, 1967, p. 198, fait remonter ces traditions
Time, mais tant donn l'allusion l'importation de chevaux vntes par Denys de
Syracuse, il ne semble pas trop hardi d'aller jusqu' Philistos.
34 Cf., p. ex., Ps. Scyl., 16, pour le culte de Diomde chez les Ombriens. Pour les
donnes, et en particulier l'abondante tradition concernant la Daunie, on se reportera
J. Brard, La colonisation grecque, p. 385-94 = 2e d., p. 368-76, L. Braccesi, Grecita
adriatica, p. 3-19 = 2e d., p. 5-21, La leggenda di Antenore, Padoue, 1984, p. 13-30. Sur la ralit
indigne sous-jacente ces lgendes, O. Terrosi-Zanco, Diomde greco e Diomede
italico, RAL, VIII, XV, 1965, p. 27-82.
35 Pi., III, 16 (20), 120 : urb(s) Spina, quae fuit juxta praevalens,. . . condita a Diomede.
Sur cette tradition, voir notre article Spina condita a Diomede, osservazioni sulla
diffusione della leggenda di Diomede nell'Adriatico, PP, 225, 1987, p. 241-61.
36 Just., XX, 1,9: Adria quoque Illyrico mari proximo, quae et Adriatico mari nomen
dedit, Graeca urbs est.
 LES TRADITIONS SUR ADRIA 301

porter l'uvre de Denys de Syracuse cette qualification37, dans un

texte dont justement le but est de montrer que le tyran s'oppose tout
ce qui est grec en Italie38. On pensera plutt qu'elle fait rfrence
une hellnisation antrieure de la cit : en l'occurrence cette
colonisation ginte dont G. Colonna nous semble avoir dmontr l'existence39.
A vrai dire cette prsentation d'Adria comme Graeca urbs n'implique
pas ncessairement qu'elle ait t rpute fonde par des Grecs. Si on
fait remonter Thopompe la doctrine dont Justin fait ici tat40, il faut
pouvoir concilier cette affirmation avec celle d'une fondation illyrien-
ne : on admettra alors que l'historien racontait que les Grecs (les Egin-
tes) taient venus s'tablir dans une cit fonde auparavant par un
hros illyrien41.
Ainsi la documentation littraire offre une grande diversit de
traditions relatives Adria, prsentant la cit comme soit d'origine
grecque, soit d'origine illyrienne, soit encore selon des vues qui ont pu
combiner un caractre hellnique avec l'ide d'une premire fondation
indigne42. Et il s'agit de traditions relativement anciennes. Les
rfrences la colonisation syracusaine doivent remonter Philistos, donc
au dbut du IVe sicle, l'poque mme o cette colonisation s'oprait.
La prsentation de la cit comme avant mme les
entreprises de Denys de Syracuse, semble atteste pour le IVe sicle, poque
laquelle renvoient les sources de Justin, et peut ventuellement re-

37 L. Braccesi, Grecita adriatica, p. 61, 112, n. 67 = 2e d., p. 141, 212, n. 67, irait
plutt dans ce sens; mais contra, G. Colonna, art. RSA, p. 2.
38 Voir en particulier la formule initiale en XX, 1,4: finitimos quoque adgreditur
omnesque Graeci nominis Italiani possidentes hostes sibi destint. Sur ce texte, Les Plas-
ges en Italie, p. 227-9.
39 Dans son article, I Greci di Adria, RSA, IV, 1974, p. 1-21, auquel on se reportera
pour la dmonstration.
40 Voir F. Jacoby, FGH 115 F 316, comm., p. 395, M. Sordi, / rapporti romano-ceriti e
l'origine della civitas sine suffragio, Rome, 1960, p. 65, n. 2.
41 Cette affirmation de Justin ne semble en tous cas pas correspondre la tradition
d'une fondation par Diomde. Aprs avoir parl d'Adria, il cite le cas d'Arpi, rapport
ce hros (Arpos Diomedes exciso Ilio naufragio in ea loca delatus condidit). On peut penser
que, s'il avait admis une fondation diomdique pour Adria aussi, il aurait joint les deux
cas.
42 Nous mettons part les allusions une prsence gauloise dans le secteur. Dj le
Pseudo-Scylax rangeait la cit dans la portion de la cte occupe par les Gaulois (18 :
. . .
). Voir surtout Hesych., : , ,
St. Byz., : ... .
302 LES TRADITIONS SUR ADRIA

monter Hcate, qui avait dj parl d'Adria43. Les traditions sur des
ponymes illyriens sont attestes avec Eudoxe de Rhodes, au IIIe sicle,
et Thopompe, dans la seconde moiti du IVe sicle. On peut d'ailleurs
noter que ce dernier a influenc la tradition ultrieure : c'est sa version
de l'origine des noms de mer Adriatique et Ionienne qui se trouve
reprise dans la tradition gographique postrieure, comme le montre Stra-
bon44.
On peut donc penser retrouver par ces textes l'ide que les Grecs
pouvaient se faire d'Adria l'poque o cette cit jouait un rle central
dans leurs rapports avec le caput Adriae - que ce soit au stade de la
colonisation ginte ou celui de l'expansion syracusaine45. Et on note-

43 R.L.Beaumont, Greek Influence in the Adriatic, JHS, LVI, 1936, p. 160, n. 158,
G. Colonna, art. RSA, p. 2, n. 5, font remarquer qu'Hcate, FGH 1 F 90 (cit n. 26),
donnent Adria comme une normale, sans lui donner d'ethnique : ce serait le signe
qu'elle tait tenue pour une ville grecque.
44 Voir Str. VII, 5, 9 (317); l'auteur suit aussi Thopompe pour les dimensions de la
mer Adriatique. L'importance de Thopompe est d'ailleurs gnrale pour la
documentation relative ce secteur. Le Pseudo-Scymnos se rfre explicitement lui pour
l'Adriatique (369-70 : ' /,
; pour les Vntes et leurs cinquante villes et leur venue d'Asie, v. 387-90; voir FGH
115 F 130). Antigonos et Aelien rapportaient d'aprs lui que les Vntes offraient des
cadeaux aux geais (Antig., Hist, mir., 173 = F 274, a, Ael., Nat. an., XVII, 16 = F 274b;
voir A. L. Prosdocimi, Un frammento di Teopompo sui Veneti, Mem. Ace. Pat. Sc. Let. Art.,
LXXVI, 1963-4, p. 201-22).
45 Seule reste indatable, comme le note M. Lejeune, art. Latomus, p. 10, la tradition
sur une fondation par Diomde. Mais elle peut tre ancienne. Le Pseudo-Scylax signalait
dj le culte de Diomde chez les Ombriens (16 : , -
' ). Et la lgende se prsente avec des dtails
(explication du nom de la cit par , ciel serein, allusion la navigation du hros et ses
difficults) qui montrent qu'on a affaire une laboration complexe. Il se peut qu'on ait
l la trace d'une laboration remontant l'poque de l'ouverture du port au commerce
grec : elle contraste en tous cas avec la scheresse des notations ultrieures. Voir notre
article cit n. 35, o nous reprenons l'ide, mise par L. Braccesi, d'une utilisation de la
lgende de Diomde dans le cadre de l'expansion syracusaine en Adriatique. Cependant
ce texte doit reprsenter une laboration ultrieure de cette tradition. Au IVe sicle, soit
l'poque de la prsence syracusaine, on a d rapporter la fondation de la cit l'Illyrien
Adrias - ce qui permettait de la relier Issa, autre point d'appui de la politique de
Syracuse dans la zone. Et la rfrence Diomde, au dpart, ici comme pour le cas des
Ombriens connu par le Pseudo-Scylax, 16 (qui concerne en fait la rgion d'Ancne, l
encore lie aux dveloppements de l'activit syracusaine), a d servir exprimer des
bonnes relations tablies entre les Grecs et les indignes - et s'appliquer d'abord aux Vntes
(conformment ce dont Strabon nous a conserv l'cho) et non la fondation de la cit.
D'ailleurs la forme en [t], suppose par l'explication par , parat plus rcente que la
 REFERENCES AUX TRUSQUES POUR ADRIA 303

ra, par contraste avec la richesse des traditions qui semblent remonter
cette priode, la scheresse des informations relatives l'poque
postrieure, une fois disparue la fonction portuaire d'Adria. Lorsque Stra-
bon aborde Adria dans le cadre de sa description des villes de la rgion
du delta du P, il ne trouve rien d'autre dire sinon qu'elle passe
pour avoir t clbre, en lui rapportant, non sans un certain tonne-
ment, le nom de la mer Adriatique46. Mais il ne donne plus de rcit sur
sa fondation : cette poque Adria n'intresse plus gure les rudits47,
et ils ne s'interrogent plus sur son pass48.

*
* *

Ainsi la tradition littraire sur les origines et l'histoire d'Adria

semble avoir t d'une richesse foisonnante, et reflter l'importance des
contacts entre ce centre et le monde grec une certaine poque. En
revanche cette situation, ancienne, a fait place un dsintrt quasi-
total partir du moment o ce rle avait disparu. Lorsque les auteurs
ultrieurs se rfrent l'histoire de cette cit, c'est pour reprendre,
sans plus, les traditions anciennes qui lui confraient des origines
grecques ou illyriennes.

forme [d], atteste par la tradition grecque ancienne, et doit supposer la rfrence - que
l'on constate un stade relativement rcent de la documentation - la forme trusque
du nom de la ville (en accord avec sa localisation, ici, en Tyrrhnie ). Sur ce point, voir
plus loin, p. 305-7.
46 Str., V, 1, 8 (214) : ' , '
. Cette dernire prcision amne
corriger en le nom de la cit, donn en par les manuscrits.
47 II est difficile de dterminer les sources de Strabon dans ce passage. F. Lasserre,
d. G. Bud, p. 47, n. 5, pense Time, mais sans arguments vraiment probants. Il
rapporte l'ensemble du passage Posidonius (p. 18, 47, n. 3), cause des remarques d'ordre
conomique (qui ne sont nettes que pour Aquileia), mais admet quand mme une
drivation de la partie qui nous intresse d'Artmidore, qui aurait t utilis par Posidonius.
Une origine artmidorienne au moins parat admissible - comme l'admet F. Lasserre
pour le paragraphe prcdent, traitant d'Altinum, Spina, Ravenne.
48 II est significatif que Strabon connaisse l'opinion de Thopompe sur les origines
de la cit et du nom de la mer Adriatique, mais le cite seulement en VII, 5, 9 (317),
lorsqu'il traite de la question de la mer Ionienne, et ne s'y rfre pas dans la description de la
cit elle-mme.
304 RFRENCES AUX TRUSQUES POUR ADRIA

Avec tout cela, nous ne rencontrons pas les Etrusques49. Jamais

la tradition, que ce soit propos d'Adria ou de la mer Adriatique, ne
nous a mis en prsence de l'affirmation du rle des Etrusques - qui
correspondrait la notice d'Etienne de Byzance dont nous sommes
parti.

Il peut y avoir derrire cela une justification historique. Au dpart

Adria ne semble pas avoir fait partie de cet ensemble trusque padan,
tel que nous le voyons constitu partir du troisime quart du VIe
sicle50. Elle semble alors avoir t plutt lie au monde vnte, et
G. Colonna a interprt son essor portuaire cette poque comme li
une vritable colonisation grecque, gintique, diffrente de ce qu'on
constate pour Spina (dont le dveloppement, postrieur celui de
Spina51, serait une sorte de rponse trusque cette activit colonisatrice
grecque). Certes, une certaine prsence trusque est sensible Adria,
marque par des documents pigraphiques dont certains remontent au
Ve sicle. Mais il est significatif qu'ils soient rdigs dans une criture
de type mridional, diffrente de celle en usage en Etrurie padane52 -
expliquant sans doute certaines particularits de l'criture vnte : ce
qui peut tmoigner de contacts diffrents du phnomne de la
constitution de cette nouvelle Etrurie du P53. Et en tous cas ils n'autorisent
pas dfinir, ce moment, Adria comme une cit trusque54 - en

49 Le seul point qui pourrait tre invoqu serait l'utilisation du terme Tyrrhnie chez
St. Byz., s. . . Aucune des traditions lgendaires voques n'a de rapport avec le
monde trusque. Et il parat impossible de penser que la qualification de Graeca urbs
chez Justin puisse recouvrir, comme c'est le cas pour Spina ou Caer, une ralit
trusque. Il n'y a pas de tradition plasgique pour Spina, et il ne peut tre question ici de la
lgende lydienne (que l'on pourrait ventuellement considrer comme impliquant un
certain rapprochement avec le monde grec, voir supra, p. 114-8). La place de la lgende
lydienne, dans le texte, la met part des vritables traditions hellniques.
50 Pour l'ensemble du problme, on se reportera G. Colonna, art. RSA.
51 Pour la comparaison entre les deux centres, voir en particulier G. Vallet, Athnes
et l'Adriatique, MEFR, LXII, 1950, p. 33-52.
52 Sur cette criture, M. Cristofani, Sull'origine e la diffusione dell'alfabeto etrusco,
ANRW, Berlin-New York, I, 2, 1972, p. 482-4.
53 Voir G. Colonna, art. SE, XLII, p. 3-24.
54 La situation devait sans doute changer par la suite - bien que nous ne puissions
pas encore avoir une vision claire de l'histoire de la cit. G. Colonna, art. RSA, p. 31,
admet une absorption d'Adria dans l'ensemble trusque padan ds le Ve sicle. Et on a,
pour une priode plus rcente, une srie d'inscriptions d'interprtation linguistique
difficile, mlant des traits vntes (lettre O, ponctuation syllabique, terminaisons en -ai ou -oi
qui ressemblent des datifs vntes) des traits trusques (pronom mi, mais accol des
 REFERENCES AUX ETRUSQUES POUR ADRIA 305

accord avec la tradition littraire que nous avons examine, qui n'en
fait jamais une fondation tyrrhnienne.

Mais cette tradition n'est pas la seule, et il existe des textes - cette
fois plutt latins ou au moins d'origine latine55 - qui prsentent Adria
comme une cit trusque. On peut ainsi citer la description de
l'expansion trusque en zone padane que fait Tite Live56, et le passage
d'inspiration analogue qu'offre la Vie de Camille de Plutarque57: Adria y est
cite comme une colonie des Etrusques de Toscane. Pline galement,
dans son tableau de la rgion, parle de la ville comme d'un oppidum
trusque58. Et, propos de l'origine toscane de Y atrium, dont ils font
venir le nom de celui d 'Adria, Varron59, Paul abrgeant Festus (et donc

formes en -ai ou -oi, forme particulire de T), qui dnotent au moins la persistance d'une
composante trusque, ou truscise, dans l'Adria postrieure. Sur ces inscriptions,
G. B. Pellegrini, A. L. Prosdocimi, La lingua venefica, Padoue, 1967, p. 637-53, et M. Lejeu-
ne, Manuel de la langue vnte, Heidelberg, 1974, p. 186 (qui considre ces inscriptions
comme plutt trusques). Sur la cit et les fouilles, G. Fogolari, B. M. Scarfi, Adria antica,
Venise, 1970.
55 Sur la question de l'origine de l'information donne par Plutarque, p. 281, n. 21.
Mme si sa source directe est Denys d'Halicarnasse, celui-ci doit se rfrer ici une
tradition vhicule par l'annalistique latine, non une tradition d'origine grecque. Sur le cas
de St. Byz., 5. . , voir n. 45.
56 Liv., V, 33, 7-9 : Tuscorum ante Romanum imperium late terra manque opes patue-
re. Mari supero inferoque, quibus Italia insulae modo cingitur, quantum potuerint nomina
sunt argumento, quod alterum Tuscum vocabulo gentis, alterum Hatriaticum ab Hatria,
Tuscorum colonia, vocavere Italicae gentes, Graeci eadem Tyrrhenum atque Adriaticum
vocant. Et in utrumque mare vergentes incoluere urbibus duodenis terras, prius cis
Apenninum ad inferum mare, postea trans Apenninum totidem, quot capita originis erant, coloniis
missis, quae trans Padum omnia loca, excepto Venetorum angulo, qui unum circumlocunt
maris, usque ad Alpes tenuere.
57 Plut., Cam., 16, 1-2 ( propos des Gaulois) :
, '
,
, -
.
58 PL, III, 16 (20), 120 :. . . nobili portu oppiai Tuscorum Atriae, a quo Atriaticum mare
ante appellabatur, quod nunc Hadriaticum.
59 Varr., L.L., V, 33, 161 : Atrium appellatum ab Atriatibus Tuscis : Mine enim exem-
plum sumptum. L'information est note par M. Pallottino dans TLE, 814.
306 RFRENCES AUX ETRUSQUES POUR ADRIA

travers lui Verrius Flaccus60 et l'interpolateur de Servius61

mentionnent les Etrusques de cette cit.
Avec cette srie de textes, nous avons affaire une tradition
diffrente de celle que nous avons examine prcdemment, et qui se meut
en milieu latin, italien.
On notera dj que la forme du nom de la ville y est non Adria, la
forme traditionnelle en grec depuis Hcate62, mais Atria63. Dans cette
forme la sourde, conforme la phontique de l'trusque qui ignore les
sonores, semble confirmer le rattachement de la cit au monde tyrrh-
nien.
D'autre part ces textes renvoient un milieu italien, non grec. Ainsi
le tableau de l'expansion trusque offert par Tite Live appartient en
propre la tradition latine64 - et il n'est pas impossible que cette
prsentation soit le reflet de ce que les Etrusques eux-mmes racontaient
de leur pass65. Dans un contexte analogue, le Grec Diodore de Sicile
exposait beaucoup plus sobrement la colonisation de la rgion padane
par les douze cits toscanes66, sans parler de la mer Adriatique, pro-

60 P. Fest., 12 L : dictum autem atrium vel quia id genus aedificii Atriae primum in
Etruria sit institutum, vel quod a terra oriatur.
61 Serv. auct., ad Verg., Aen., I, 726 : alii dicunt Atriam Etruriae civitatem fuisse, quae
domos amplis vestibulis habebat, quae cum Romani imitarentur atria appellaverunt, quasi
a terrium.
62 Voir FGH 1 F 90, supra n. 26. La forme avec sonore est celle atteste dans les
lgendes relates par Eudoxe et Thopompe (n. 24, 26) comme dans les textes relatifs la
colonisation syracusaine (n. 19, 20), ou un passage comme celui de Justin XX, 1, 9, qui
repose sur une tradition grecque. Cette forme normale en grec, s'est impose dans le
texte de Plutarque (n. 57) qui doit pourtant reposer sur une documentation latine.
63 La forme avec sourde se trouve en grec dans des textes susceptibles de reflter la
situation d'poque romaine: Str., V, 1, 8 (214) - sur lequel n. 46 - (mais non VII, 5, 9
(317), qui dpend de Thopompe) et Ptol., III, 1, 30. Sur le cas de St. Byz., s. . et le
preuve de l'laboration relativement rcente de l'tiologie que constitue ce trait, supra,
n. 45.
64 Voir R. M. Ogilvie, A Commentary on Livy, I-V, Oxford, 1964, p. 703, qui voque ici
comme source possible de cette prsentation les Origines de Caton (cf. Serv., ad Verg.,
Aen., XI, 567 = HRR, ir. 62 : in Tuscorum jure paene omnis Italia fuerat). Mais il est bien
sr impossible de dcider si, dans ses dtails (et en particulier relativement Adria, le
point qui nous concerne), le tableau de Tite Live est tributaire de ses devanciers.
65 Dans ce sens, R. M. Ogilvie, l. c. (qui voque les Tuscae historiae dont parlait Var-
ron, ap. Cens. XVII, 6).
66 Voir Diod., XIV, 113, 2 : '
. Suit la rfrence la lgende plasgique, absente chez Tite Live - et qui
 REFERENCES AUX ETRUSQUES POUR ADRIA 307

pos de laquelle est introduite la prcision concernant Adria. Et

lorsqu'on retrouve, sinon dans un texte grec, du moins dans un texte qui se
rattache la tradition grecque du IVe sicle comme celui de Justin67,
un effet rhtorique analogue, fond sur le balancement entre les deux
mers qui bordent l'Italie, il peut tre significatif68 que les Etrusques y
soient mentionns propos de la seule mer Tyrrhnienne, la mer
Adriatique tant mise en rapport avec les Vntes69. L'opposition ne s'y
faisait au reste pas entre mer Tyrrhnienne et mer Adriatique, mais
entre mer Tyrrhnienne et mer Ionienne, - rendues par leurs noms
latins de mare Inferum et mare Superum70 , le nom de mer Adriatique
n'apparaissant qu'ensuite, avec la mention d'Adria71, prsente selon
des modalits qui excluent certainement les Etrusques72. On voit les
diffrences entre cette prsentation, d'origine grecque, et celle de Tite
Live.
De mme la prcision qui apparat chez Pline, qualifiant Adria de
oppidum Tuscorum 73, doit tre range dans les adjonctions de Varron
la trame de la description gographique, issue d'Artmidore74. En tous
cas le Grec Strabon n'offre rien de tel75. Nous avons vu que le
gographe, dans ses notations, qui rappellent le reste de la notice de Pline et
doivent donc reflter d'Artmidore, avouait ne plus savoir grand'chose
propos de la cit76. Et un enrichissement varronien est d'autant plus

effectivement a intress les Grecs beaucoup plus que les Latins. Sur ce texte et les
problmes qu'il pose, Les Plasges en Italie, p. 55-81.
67 En XX, 1. Voir n. 40.
68 On ne peut bien sr carter totalement l'hypothse d'un dveloppement propre
Justin, ou sa source Trogue-Pompe, refltant la situation d'une poque o la
domination trusque en zone padane n'est plus qu'un souvenir.
69 Cf. Just., XX, 1, 7-8 : namque ut Tuscorum populi, qui oram Inferi maris possident,
a Lydia venerunt, et Venetos, quos incolas Superi maris videmus, capta et expugnata Troja
Antenore duce misit.
70 Sur cette question, infra.
71 Just., XX, 1,9: Adria quoque Illyrico mari proximo, quae et Adriatico mari nomen
ddit, Graeca urbs est.
72 Voir supra, n. 49.
73 PL, III, 16 (20), 120 (supra, n. 58). On sera sensible l'emploi de la forme avec
sourde, Atria.
74 Sur cette question en gnral, Les Plasges en Italie, p. 7, n. 18.
75 Voir V, 1, 8 (214) et VII, 5, 9 (317).
76 Voir supra, p. 303.
308 RFRENCES AUX ETRUSQUES POUR ADRIA

plausible que la notice du De lingua Latina montre que le Ratin

considrait Adria comme une cit trusque77.
Quant la tradition sur l'origine de Yatrium, il s'agit videmment
d'une tradition romaine, destine rendre compte de cet lment
typique de la demeure italique, pour lequel l'appellation d'atrium Tuscani-
cum, laquelle se rfre Varron dans le passage qui prcde
immdiatement celui o apparat la rfrence Adria78, prouve que l'origine
trusque tait considre comme assure79. On a affaire une sorte de
renchrissement sur cette tradition, cherchant rendre compte du
nom mme de Yatrium par l'trusque - en introduisant le
rapprochement avec le nom d'une cit considre comme trusque80.
Ainsi, autant la tradition grecque semble avoir prsent Adria
comme une cit grecque, ou illyrienne, mais en tous cas non trusque,
autant la tradition latine, qui nous est perceptible partir de Varron81,
en fait une cit trusque, rejoignant ainsi la notice dont nous sommes
parti.

*
* *

Mais cela ne signifie pas que la notice d'Etienne de Byzance se

rattache directement cette tradition latine82, ni surtout qu'on se trouve

77 Voir L.L., V, 33, 161 (supra, n. 59).

78 Cf. Tuscanicum dictum a Tuscis, postea quant illorum cavum aedium simulare coe-
perunt.
79 Sur la question en gnral, voir p. ex. E. Saglio, Dictionnaire des antiquits, I, 1,
1877, s. V. atrium, p. 530-2, I, 2, 1887, s. v. cavaedium, p. 981-4, A. Mau, RE, II, 1885, s. v.
atrium, c. 2146-8.
80 Le rapprochement avec Adria ne permet pas d'assurer que le terme atrium soit
vraiment trusque. Une origine trusque est cependant considre comme plausible par
A. Ernout, A. Meillet, Dictionnaire de la langue latine*, Paris, 1959, p. 54. E. Saglio, l. c,
prfrait le rapprochement avec ater (dj dans Serv., /. c, Isid., Or., XV, 3, 4, schol. ad
Luc, II, 238).
81 Mais Varron ne reprsente qu'un terminus ante quern. Le renseignement transmis
par Pline, III, 16 (20), 120, peut remonter travers Varron Caton, et Caton a pu aussi
tre voqu pour Liv., V, 33.
82 On notera dj que cette notice use de la forme avec sonore du nom de la cit (et
de la mer) - ce qui la rapproche de la tradition grecque ancienne : mais cette forme,
normale en grec, s'tait dj impose chez Plut., Cam., 16, qui pourtant se rattache la
tradition latine.
 VALEUR DE CES RFRENCES 309

en prsence d'une vritable tradition locale, ayant eu cours en Etrurie

padane83.
Il convient en effet de nuancer, sur ce point, la porte des textes
que nous venons d'examiner. Un passage comme celui de Tite Live, ou
ceux traitant de la question de l'atrium84 ne renvoient assurment pas
une information directe auprs des gens d'Adria. Dans le premier cas,
on a affaire un dveloppement rhtorique sur la puissance trusque,
s'tendant d'une mer l'autre. La rfrence Adria comme cit
trusque n'y est introduite que comme illustration de cette affirmation; cette
prcision, s'appliquant la ville et par l la mer Adriatique, vient
balancer l'appellation, claire, de mer Tyrrhnienne reconnue la mer
qui borde l'Italie l'Ouest. Sans doute peut-on penser que cette
prsentation se fonde sur une opinion qui tait celle des Etrusques eux-
mmes85: mais on pensera alors plutt une laboration des
Etrusques de Toscane qu' ceux de la rgion padane.
A plus forte raison la tradition expliquant atrium par le nom
d'Adria risque-t-elle d'tre extrieure aux ralits locales. Il s'agit d'une
explication linguistique, venant l'appui de l'ide courante de l'origine
toscane de cet lment architectural. Elle donne plutt l'impression
d'tre ne en milieu romain, le seul aspect trusque - mais l encore
non spcifiquement padan - pouvant tre la conviction, rpandue en
Etrurie, de l'appartenance de la cit l'Etrurie padane.
Dans ces conditions, il pourrait s'agir d'une prtention indue des
Etrusques faire rentrer au nombre des cits de l'Etrurie padane une
cit qui n'en aurait jamais fait partie - mais qui avait le prestige d'avoir
donn son nom l'appellation la plus courante de la mer sur laquelle
s'ouvrait l'Etrurie padane. Cependant nous ne pensons pas qu'un tel
scepticisme soit de mise.
Il est dj probable qu 'Adria, une certaine poque, a appartenu
cet ensemble trusque padan86, et la forme sous laquelle le nom de la
cit est connu en latin, avec la sourde au lieu de la sonore du grec87,
semble aussi attester une truscisation secondaire d'Adria. On peut

83 Voir supra, n. 15.

84 Voir supra, n. 56, 59, 60, 61.
85 Voir supra, n. 64, pour l'ide d'une origine trusque du dveloppement.
86 Voir supra, n. 54.
87 Voir supra, p. 306.
310 ORIGINALIT DE LA NOTICE

donc penser que les Etrusques, mme en Toscane, avaient gard le

souvenir de cette situation.
Mais on a, dans le texte de Pline, une indication plus directe de ce
que les gens de la rgion se rfraient encore leur pass trusque. Si
la qualification de oppidum Tuscorum peut reflter une conception
rpandue ailleurs qu' Adria mme, il ne semble pas pouvoir en aller
de mme pour l'attribution aux ingnieurs toscans de travaux de
canalisation du P proximit de la cit88. Un tel travail, ancr dans la
topographie locale, ne peut gure avoir t rapport que par les
intresss eux-mmes89. Ce serait alors un indice net de ce que les
habitants d'Adria, par del la fin de l'Etrurie padane et les bouleversements
apports par l'arrive des Gaulois, qui ont amen la dchance de leur
cit, telle que la dcrit Strabon, se rfraient toujours leur
appartenance l'Etrurie padane, un moment donn de leur histoire - et
une poque o les Etrusques taient encore suffisamment puissants
pour entreprendre des travaux hydrauliques d'une telle ampleur90.

* * *

Ainsi on peut penser que la conception faisant d'Adria une ville

trusque tait d'une part conforme l'ide qu'on se faisait de cette cit
en Toscane, et plus gnralement en Italie, et d'autre part
correspondait au sentiment des habitants de la rgion eux-mmes, qui savaient
encore reconnatre, dans le secteur, des traces de l'tablissement des
Etrusques - mme si, l'poque romaine, ces faits appartenaient sans
conteste au pass.

88 Voir PL, /. c. : proximum inde ostium Cuprasiae, dein Sagis, dein Valone, quod ante
Olone vocabatur, omnia ea fossa Flavia, quant primi a Sagi fecere Tusci egesto amnis impe-
tu per transversum in Atrianorum paludes quae Septem Maria appellabantur, nobili portu
oppidi Tuscorum Atriae. . .
89 Le renseignement ne figure pas chez Strabon. Il figure donc au nombre des
informations ajoute par Varron, remontant peut-tre Caton, et en tous cas des donnes
recueillies sur place par des Romains.
90 Sur l'importance des travaux des ingnieurs trusques, et la mainmise sur la zone
qu'ils supposent, G. A. Mansuelli, Problemi storici dell'Etruria padana, SE XXV, SuppL,
1959, p. Ili, L. Braccesi, Grecita adriatica, p. 68, n. 99 = p. 150, n. 175. Une telle activit
est placer avant l'intervention syracusaine, donc la fin du Ve sicle ou au plus tard au
dbut du IVe sicle.
 ORIGINALIT DE LA NOTICE 311

II s'ensuit que, derrire une notice comme celle d'Etienne de By-

zance, on pourra tre port reconnatre une prsentation proprement
italienne de l'histoire d'Adria, diffrente des traditions hrites de la
littrature grecque, qui n'insistent nullement sur l'aspect trusque de
cette cit91. Comme l'a bien reconnu G. Colonna, ce texte, malgr sa
brivet, prsente un intrt certain : il reprsente un filon de tradition
isol, qui rattache Adria au monde trusque et en fait remonter
l'origine aux dbuts mmes de l'Etrurie, l'poque de l'arrive de Tyrrhnos
de Lydie.
On doit souligner son originalit mme au sein des tmoignages
que nous avons sur cette tradition sur les origines lydiennes des
Etrusques. Il est en effet logique de penser que, dans cette forme de la
lgende, la mention du rle fondateur de Tyrrhnos suppose que le hros
abordait la cte italienne par Adria et l'Adriatique. Nous aurions ainsi
affaire une tradition alternative de celles que nous avons eu
examiner, qui posaient Tarquinia, Caer (ou plutt son port de Pyrgi), peut-
tre Vetulonia comme lieu de dbarquement de l'ponyme trusque
son arrive d'Asie92. Et la diffrence de toutes ces prsentations-
comme de la conception qui semble avoir t couramment rpandue
l'poque romaine93 - cette variante de la tradition posait ainsi comme
premier lieu d'tablissement des colons lydiens la zone padane, non la
Toscane. Elle retrouvait donc la vieille prsentation de la thorie des
origines plasgiques des Etrusques, selon laquelle les Plasges taient
arrivs en Toscane par le Nord, par Spina, puis Cortone94. Il s'agit
donc, sur ce point encore, d'une doctrine profondment originale par
rapport aux prsentations habituelles de l'histoire de l'Etrurie padane
cette poque, qui posaient cette Etrurie transapenninique comme une
extension seconde de l'Etrurie toscane - que cette ide soit exprime

91 On pourrait objecter que dans cette notice, c'est la forme Adria du nom de la cit
qui est employe, non Atria, conforme la phontique trusque et forme normale dans la
tradition latine. Mais nous ne pensons pas que ce dtail soit probant. Cette notice est
grecque, et en grec la forme normale est celle du type Adria, que l'on voit parfois
s'imposer mme dans des textes qui insistent sur le ct trusque de la cit, et se rattachent la
tradition italienne (Plut., Cam., 16). D'autre part il est question ici non seulement d'Adria,
mais aussi de l'Adriatique, pour laquelle la forme avec sonore est usuelle mme en latin
(cf. Liv., V, 33). Cette rfrence pouvait encore plus amener prfrer la forme Adria.
92 Voir supra, p. 127-79, 235-48, 229-34.
93 Comme le montre la prcision donne en DH, I, 27, 4.
94 Voir Les Plasges en Italie, p. 22-30.
312 HIPOTHSES SUR L'LABORATION DE LA DOCTRINE

par rfrence la tradition lydienne, ou une lgende trusque comme

celle du conditor Tarchon95.
Le caractre exceptionnel de cette conception est donc patent. Mais
malheureusement il ne nous parat gure possible d'aller plus loin que
cette constatation, et en particulier de dcider quel milieu prcis on
peut rapporter l'laboration de cette forme de lgende.
On peut certes penser, comme le suggre G. Colonna96, une
lgende qui aurait eu cours dans la rgion d'Adria, dont les habitants,
la notice de Pline semble le montrer97, avaient encore conscience du
pass trusque de ce port. Il est videmment bien naturel qu'ils se
soient poss, par une telle laboration, comme les premiers des
Etrusques - comme l'on fait les Toscans de Tarquinia, Caer voire Vetulonia
situant chez eux le dbarquement de l'anctre et ponyme de tout le
peuple son arrive de Lydie (et comme l'avaient fait en leur temps les
Spintes, plaant chez eux l'arrive du Plasge Nanas).
Mais nous avons vu que le rattachement d'Adria au monde tyrrh-
nien semble avoir t galement une donne sur laquelle insistaient les
Etrusques de Toscane98. On ne peut donc pas carter l'hypothse d'une
construction plus carte des ralits trusques padanes, et qui aurait
davantage eu l'allure d'une reconstruction thorique du pass trusque.
Quelque rudit, dsireux de souligner la grandeur passe de l'Etrurie,
s'tendant d'une mer l'autre, de la Tyrrhnienne et l'Adriatique,
aurait exprim cette ide d'une manire inverse que l'avait fait Caecina
propos de la lgende de Tarchon99, en posant cette fois le premier
tablissement des Etrusques en zone padane, et non en Toscane.
On voit dj que cette courte notice nous oblige prendre en
considration des hypothses sensiblement diffrentes quant aux conditions
de l'laboration de la doctrine sous-jacente. Elle aurait pu apparatre
un moment quelconque de cette priode o la thse des origines
lydiennes des Etrusques a t admise en Etrurie - et nous avons vu que cette
thse se rpandait ds le IVe sicle av. J.-C. 10. Et elle aurait pu tre due
aussi bien des habitants de la rgion qu' des Etrusques de Toscane.

95 Voir supra, p. 277-80.

96 Voir supra, n. 15.
97 Voir supra, p. 310.
98 Voir supra, p. 305-8.
99 Voir supra, p. 277-80.
oo voir supra, p. 175-9.
 POSSIBILIT D'UNE LABORATION DE L'POQUE D'HADRIEN 313

Encore ces diverses hypothses reconnaissent-elles toujours un

certain fondement local, une conception toujours trusque - qu'elle se soit
fait jour dans cette ancienne extension padane de l'Etrurie ou en
Toscane - derrire cette variante adriatique de la lgende lydienne. Mais il
n'est mme pas certain que ce soit la seule manire possible de voir les
choses, et nous voudrions voquer galement un autre type
d'hypothse, qui amnerait voir derrire tout cela une construction beaucoup
plus artificielle. Ce n'est pas que cette perspective nous semble plus
probable que les autres; simplement nous pensons qu'il n'est pas
davantage possible d'en faire abstraction - et donc le problme pos par
cette forme de la lgende de Tyrrhnos nous semble destin
demeurer ouvert.

*
* *

La notice de l'Etymologicum Magnum est rapporte deux

auteurs, Phlgon de Tralles dans ses Olympiades et Orion, qui ont d
transmettre l'opinion d'Eudoxe de Rhodes qui y est rapporte101.
Le premier est un affranchi de l'empereur Hadrien, auteur, outre
d'un ouvrage thaumasiographique, de livres sur les ftes et la
topographie de Rome, d'une description de la Sicile et surtout d'une chronique
historique retraant en 16 livres l'histoire des Olympiades102, o sont
accoles l'histoire propre des jeux des allusions aux vnements
contemporains103. C'est cette uvre que se rattache notre fragment.
En lui-mme il n'autorise aucune conclusion quant la place qu'il
aurait occupe dans l'uvre. Mais la rfrence conjointe Orion (qui a
pu utiliser Phlgon) permet de penser qu'il concernait la vie d'Hadrien,
dont d'autres fragments montrent qu'elle tait traite, avec de
nombreux dtails, dans l'ouvrage104 : Orion, en dehors de son activit gram-

101 voir supra, n. 24.

102 Le titre en tait ' ou " .
103 Sur le personnage et son uvre, F. Jacoby, FGH 257, E.Frank, RE, XX, 1941,
c. 261-4 (et K. Ziegler, RE, XIX, 2, 1949, c. 1157-8, pour l'uvre thaumasiographique). Sa
vie et ses uvres sont connues notamment par une notice de la Souda. Sur l'affirmation,
certainement rejeter, de l'Histoire auguste, I, 16, 1 (= FGH 257 5), que l'empereur
Hadrien aurait fait publier sous le nom de Phlgon ses propres uvres, F. Jacoby,
comtn., p. 837, E. Frank, c. 263.
um vojr FGH 257 F 17-22, se rapportant au livre XV, avec comm., p. 843-4.
314 POSSIBILIT DUNE LABORATION DE L'POQUE D'HADRIEN

maticale, n'est cit dans la Souda que pour un '

105.
W. Weber a formul une hypothse plus prcise, qui a t retenue,
juste titre notre avis, par F. Jacoby106. La rfrence l'loge
d'Hadrien par Orion (qui a d reprendre sous une forme rhtorique des
renseignements prsents sous une forme plus historique par Phlgon
dans ses Olympiades) suggre que cette allusion au pass d'Adria ait eu
une fonction dans son discours, constituait une partie de l'loge du
personnage - selon le procd, classique dans ce genre de littrature, de
l'loge non seulement du personnage lui-mme, mais aussi des lieux
avec lesquels il tait en rapport. Or la famille d'Hadrien, par del son
installation Italica en Espagne, situait son berceau Hadria en Italie.
Dans ses Mmoires l'empereur lui-mme faisait tat de cette
ascendance, et considrait cette ville comme une seconde patrie, ayant accept
d'y revtir la charge de quinquennalis107. Il tait donc normal que des
auteurs comme Phlgon ou Orion s'intressent la question des
origines d'une cit laquelle se rattachait l'empereur.
Mais Hadrien avait des attaches avec Hadria, la ville du Picnum,
non avec l'Adria que mentionnaient Phlgon et Orion. Cependant il est
manifeste que, dans ce contexte, des confusions se sont produites entre
les deux cits, relativement proches gographiquement et dont les

105 On a dans la Souda : ', ,

, , (voir FGH II ,
. 932). Le dernier titre invite placer le personnage sous le rgne d'Hadrien (F. Passow,
Opuscula Academica, Leipzig, 1835, p. 199, F. Ritschl, Opuscula philologica, I, Leipzig,
1866, p. 587-91, W. v. Christ, W.Schmid, . Sthlin, Griechische Literaturgeschichte,
Munich, 1924, II, p. 904; dans ce sens M. Lejeune, art. Venetica, p. 8, n. 4, L. Braccesi, Grecita
adriatica, p. 112 = 213). Mais certains ont voulu identifier cet Orion d'Alexandrie avec
Orion de Thbes, auteur du Ve sicle, auquel est consacr la notice prcdente de la
Souda (F. W. Schmeidewin, Conjectanea critica, Gttingen, 1839, p. 38 sq., R. Reitzenstein,
Geschichte der griechischen Etymologika, Leipzig, 1897, p. 349, n. 1, C. Wendel, RE, XVIII,
1, 1939, c. 1083-7, H. Grtner, Kleine Pauly, IV, 1972, c. 344-5).
106 Voir respectivement Untersuchungen zur Geschichte des Kaisers Hadrianus,
Leipzig, 1907, p. 98, n. 329, F. Jacoby, FGH 257 F 23, comm., p. 844.
107 Ces renseignements sont donns dans l'Histoire auguste, I, 1 : origo imperatoris
vetustior a Picentibus, posterior ab Hispaniensibus manat, si quidem Hadria ortos majores
suos apud Italicam Scipionum temporibus recedisse in libris vitae suae Hadrianus ipse
commmort; 19, 1 : in patria sua quinquennalis et item Hadriae quinquennalis, quasi in
alia patria, (fuit).
 POSSIBILIT DUNE LABORATION DE L'POQUE D'HADRIEN 315

noms pouvaient tre crits d'une manire identique108. L'Epitome de

Caesaribus rapporte le mme renseignement sur Hadria comme
berceau ultime de la famille d'Hadrien. Mais il introduit un
dveloppement sur le nom de l'Adriatique109 qui, en ralit, concerne Adria110. Le
souci d'ennoblir les origines de l'empereur avait fait reporter sur
Hadria - assurment beaucoup moins illustre111 - des traditions qui
regardaient sa quasi-homonyme Adria112. Le fait ne devait gure porter
consquence dans cette littrature d'loge o l'talage d'rudition
compte davantage que sa valeur relle - et une poque o Adria
n'tait plus qu'une bourgade insignifiante.
Ainsi des confusions se sont produites l'poque d'Hadrien entre
Adria et Hadria, amenant reporter sur la cit du Picnum des
traditions relatives au port padan. Et c'est par l que des auteurs de cette
poque ont t amens s'intresser la question des origines d 'Adria,

108 Voir C. Hlsen, RE, II, 1895, s. v. Atria, c. 2144; le nom d'Adria (o le [d] est
normal en grec) est souvent crit avec un H (il est rtabli en Liv., V, 33, qui distingue la
forme latine du nom - Hatriaticum mare - de la grecque - Adriaticum ; pour PL, III, 16
(20), 120, le manuscrit A offre Hatriani l o les autres ont Atriani ; en X, 146, il est
question d'Hadrianae gallinae, ce qui doit se rapporter Adria, cf. Arstt., Hist, an., VI, 1 =
558 b, De gen. an., III, 1 = 749 b, sur les (voir sur la question
D. W. Thompson, A Glossary of Greek Birds1, Londres, 1936, p. 39), d'autant plus que le
nom de la mer tait souvent crit avec l'aspire (voir Partsch, RE, I, 1894, s. v. Adria,
c. 417). Inversement le nom d'Hadria (du Picnum) perdait son aspire en grec, et se
confondait alors avec le nom, , usuel dans cette langue du port padan (cf. Weiss,
RE, VII, 1912, s. v. Hadria, c. 2*164-5).
109 Cf. Ep. de Caes., 14, 1 : Aelius Adrianus, stirpis Italiae, Aelio Adriano, Trojani princi-
pis consobrinus, Adriae orto genitus, quod oppidum agri Piceni etiam mari Adriatico
nomen ddit.
110 Voir p. ex. Str., 1, 8 (214), Liv., V, 33, PI., III, 16 (20), 120, Just., XX, 1, 9. Le
rapprochement avec Hadria ne se retrouve que chez Paul Diacre, Hist. Lang., II, 19 : jam
vetustate consumpta Hadria; quae Hadriatico pelago nomen ddit.
111 Sur l'hypothse attribuant Hatria, non Adria, la colonie syracusaine d'
on se reportera L. Braccesi, Grecita adriatica, p. 118-9 = p. 218-9, critiquant justement
cette ide (dfendue p. ex. par G. Speranza, // Piceno dalle origini alla fine della sua
autonomia sotto Augusto, Ancne, 1934, p. 173, F. Barberini, Atri preromana, Atri, 1969, p. 34
sq.).
112 La localisation d'Hadria dans le Picenum, donc en dehors de la zone trusque, ne
nous parat pas constituer un obstacle absolu. Outre le fait que des Grecs pouvaient
confondre deux rgions voisines, on peut rappeler que les rfrences aux Tyrrhenes ne
sont pas totalement absentes dans ce secteur (voir Str., V, 4, 2 (241) propos de Cupra
Marittima ; question des Plasges Asili, sur lesquels Les Plasges en Italie, p. 83-98).
316 POSSIBILIT D'UNE LABORATION DE L'POQUE D'HADRIEN

attribuant Yalta patria de l'empereur les riches dveloppements

lgendaires qu'avait suscits l'autre site.
De cet intrt - partant de bases errones, mais dont le fragment
de Phlgon et d'Orion nous montre la ralit - pour les lgendes
relatives Adria, on peut se demander si la notice d'Etienne de Byzance qui
nous occupe n'offre pas un nouvel exemple. Cette fois il pourrait s'agir,
non pas de l'utilisation propos d'Hadria d'une tradition ancienne qui
avait concern Adria, mais d'une laboration de cette poque tardive -
entirement coupe des ralits locales, et destine rentrer dans cette
littrature d'apparat sans fondement bien srieux. La rputation, bien
tablie dans la tradition latine, d'Adria comme ville trusque pouvait
conduire faire de ce centre, confondu avec l'Hadria du Picnum, le
lieu mme o l'anctre des Etrusques avait dbarqu son arrive de
Lydie. On pourrait avoir affaire l'laboration de quelque rhteur de
cette priode113, au moment o les attaches de l'empereur Hadrien
conduisaient paradoxalement ressusciter la question des origines du
port padan114.
Mais bien videmment une telle hypothse, tout comme les autres,
reste impossible prouver, vu la dficience de notre information sur
cette variante de la tradition.

113 Toute conjecture est naturellement impossible, dans le naufrage o a sombr la

quasi-totalit de la production littraire de cette poque. Mais on peut rappeler que
parmi les crivains grecs (puisque la notice d'Etienne de Byzance doit renvoyer une source
grecque plutt que latine) on connat plusieurs auteurs d'ouvrages historiques ou de
discours d'apparat ayant trait la personnalit de l'empereur Hadrien (voir F. Jacoby, FGH,
II B, p. 932). Outre Orion et Phlgon de Tralles qui a pu crire un ouvrage spcialis sur
la vie d'Hadrien (voir FGH 257 5 et F 35, avec comm., p. 837, 844), Philon de Byblos,
auteur entre autres d'une histoire de la Phnicie, n sous Nron, a compos un
(qui n'est connu que par la notice de la Souda, FGH 790 1), le
sophiste Aspasios de Byblos (pour lequel la seule source est la notice que lui consacre la
Souda, qui en fait un contemporain d'Hadrien), un
(FGH 792 ), Znobios, sophiste de l'poque d'Hadrien ayant enseign Rome, un
discours pour l'anniversaire de l'empereur ( , cit dans la
notice correspondante de la Souda, voir H. Gartner, RE, X, A, 1972, c. 11-2). On le voit, il
ne manquait pas d'auteurs susceptibles de s'tre intresss la question des origines de
la famille d'Hadrien.
114 II parat plus douteux que la formation de la lgende rapporte par Etienne de
Byzance, s. . (voir n. 32), soit situer dans ce contexte. Une rfrence Hadria
(comme le suppose G. Radke, Kleine Pauly, II, 1967, c. 905), et l'poque d'Hadrien,
supposerait une forme plutt qu'Atpia du nom de la cit.
 TROISIME PARTIE

LES ENJOLIVEMENTS DE LA LGENDE

 CHAPITRE 9

LES INVENTIONS MUSICALES

Le rcit d'Hrodote, s'il ne faisait pas de Tyrrhnos une figure de

1, le mettait cependant dj en rapport avec une
invention : celle des jeux. Dans des textes plus tardifs, cet aspect de la
lgende connat un dveloppement particulier, et plusieurs tmoignages
attribuent au hros des inventions musicales - principalement celle de la
trompette.
Un tel dveloppement peut s'intgrer dans le rcit de l'invention
des jeux par les Lydiens tel que le prsentait Hrodote. Et
effectivement une des variantes volues de la tradition que nous avons
tudies2 insre cet lment dans la trame du rcit des Histoires : c'est la
variante donne par l'interpolateur de Servius3:

hac lascivia excogitaverunt talorum tesserarumque jactus pi-

laeque lusum et tibiae modulationem et concentum symphoniae
tubarumque quibus avocati cives facilius tolerarent jejunium.

Il y a dans cette prsentation des aspects la fois plus traditionnels

- l'invention est le fait des Lydiens, non de Tyrrhnos - et plus volus
- la trompette n'est pas la seule invention musicale voque, alors

1 Sur ce thme, on peut se reporter P. Eicholtz, De scriptoribus ,

Halle, 1867, M. Kremmer, De catalogis heurematum, Leipzig, 1890, A. Kleingnther,
, Untersuchungen zur Geschichte einer Fragestellung, Philologus, Suppl. XXVI,
1, 1933, K. Thraede, Das Lob des Erfinders, Bemerkungen zur Analyse der Hereumata-
Kataloge, Rh Mus, CV, 1962, p. 158-86.
2 Voir supra, p. 91-7.
3 Serv. auct., ad Verg., Aen., I, 67 : dans cette inaction ils inventrent de jeter les ds
et les jetons, de jouer la balle, de faire entendre les sons de la flte et les accords de
l'harmonie et des trompettes, afin de distraire leurs concitoyens et leur faire supporter
plus facilement le jene.
320 LES TEXTES

qu'ailleurs il n'est pas question d'autres inventions4. Mais si nous

citons d'abord cette variante, c'est parce qu'elle montre comment cette
question en apparence totalement indpendante de la tradition sur la
migration de Tyrrhnos a pu le cas chant s'y intgrer et prolonger la
logique du rcit hrodoten : les inventions musicales peuvent trs bien
accompagner celles relatives aux jeux, qui appartiennent au fonds le
plus ancien du rcit.
Cependant il ne s'ensuit pas que ce soit l un simple
dveloppement des possibilits offertes par le des Histoires. Et si l'on se
reporte aux autres textes voquant cet aspect - et concernant alors la
seule invention de la trompette -, on s'aperoit que le rapport avec
Her., I, 94, est beaucoup plus lche, sinon inexistant.
Un autre texte il est vrai conserve le lien avec la migration. C'est un
passage de Silius Italicus o, aprs une courte vocation de la
migration5, il est dit que Tyrrhnos aurait enseign l'usage de la trompette
aux indignes de la pninsule6.
Lydius huic genitor, Tmoli decus, aequore longo
Maeoniam quondam in Latias deduxerat oras
Tyrrhenus pubem, dederatque vocabula terris;

4 L'extension du rle musical prt aux Lydiens est ici patente. La flte n'tait pas
considre comme une invention lydienne, mais lybienne (Ath., XIV, 618 C, d'aprs Dou-
ris = FGH 76 F 16) ou surtout phrygienne (due alors Mopsos, Silne, Marsyas ou Olym-
pos, Str., X, 3, 14, (470), Diod. Sic, III, 58, PL, VII, 204, Paus., , 7, Ps. Plut., De mus., 5,
7, 14, etc.), moins qu'on ne la rapportt Apollon (Ps. Plut., 14) ou Athna (Pind., P.,
XII, 34, Ath., IV, 184, etc.). Son attribution aux Lydiens de Tyrrhnos est justifiable dans
un contexte latin par l'importance des tibicines trusques Rome (. . Mller, W. Deec-
ke, Die Etrusker2, Stuttgart, 1877, II, p. 200-6; T. Reinach, dans Dictionnaire des
antiquits, V, p. 329; J. Heurgon, Vie quotidienne, p. 246-8; sur la flte trusque en gnral, J. R.
Jannot, L'aulos trusque, AC, XLIII, 1974, p. 118-42). L'allusion l'harmonie doit en
revanche se rfrer un lment proprement lydien : le mode musical dit lydien. Mais
son apparition n'est gnralement pas mis en rapport avec notre lgende (voir infra, avec
n. 55).
5 L'emploi du terme monien ferait penser plutt la forme volue de la lgende
unissant les thmes de la migration et du changement de nom des Moniens en Lydiens
(voir supra, p. 31-4). Mais il ne faut pas ncessairement penser un emploi strict des
termes ici (cf. Latias du vers 10).
6 Punica, V, 9-13 : son pre Tyrrhnos, l'honneur du Tmole, avait jadis men la
jeunesse de Monie jusqu'aux rivages latins, aprs un long voyage sur les flots, et avait
donn leurs noms ces terres; c'est lui qu le premier enseigna ces peuples le grondement
de la trompette qu'ils ignoraient et rompit le silence qui rend indolent dans les batailles.
 LES TEXTES 321

isque insueta tubae monstravit murmura primus

gentibus et bellis ignava silentia rupit.

Mais en fait il n'y a plus rellement intgration de l'invention de la

trompette dans le rcit de la migration. L'invention n'est mme pas
vraiment explique : tout ce que l'on peut dire, c'est que le hros, une
fois tabli en Italie, aurait diffus l'instrument. Par rapport au rcit
prcdent, on constate la simple juxtaposition de deux thmes, sans lien
ncessaire dans le rcit : la migration et l'invention (ou plutt ici la
diffusion) de la trompette7. Et c'est bien un rcit autonome, non un
enjolivement du rcit hrodoten, que font penser les autres
tmoignages.
On peut dj citer une tradition un peu extrieure notre propos et
sur laquelle nous reviendrons - puisqu'elle attribue l'invention de la
trompette non Tyrrhnos, mais son fils Pisaios. Elle figure dans le
catalogue des inventeurs du livre VII de Pline et se trouve corrobore
par une notice de Photios8. Elle correspond une attribution l'po-
nyme de Pise, prsent comme fils de Tyrrhnos, de ce qui est plus
couramment mis en rapport avec celui-ci - sans qu'il faille
ncessairement en conclure un simple dmarquage de la lgende de
Tyrrhnos9. En tous cas nous avons l une forme de lgende mettant en
rapport avec Pise l'invention de la trompette - comme en existent des
formes, atteste par Strabon et Silius, dans lesquelles Tarquinia et Vetulo-
nia affirmaient leurs prtentions10.

7 On peut se demander pourquoi Silius aurait combin ces deux thmes. Il y a une
certaine justification interne : dans une pope il pouvait tre indiqu de rappeller
l'invention, minement guerrire, de la trompette partir du moment o tait invoqu
Tyrrhnos (introduit ici pour une lgende sans doute invente par le pote, voir G. Volpilhac,
d. G. Bud, Paris, 1981, p. 133 : il aurait eu un fils Trasimne que la nymphe du lac -
laquelle il donne le non plasgique de Caere, Agylla - aurait par amour attir dans les
eaux). Cette invention est aussi voque en VIII, 480, o elle est attribue Vetulonia
(haec eadem pugnas adcendere protulit aere). Mais Silius a pu trouver la lgende dj ainsi
constitue dans le livre sur les peuples et cits d'Italie d'Hygin qui lui a probablement
servi de source (voir sur cette question Les Plasges en Italie, p. 95-6).
8 Voir respectivement Pi., VII, 56 (57), 201, Phot., s. . .
9 Voir infra, p. 363-8.
10 Voir Str., V, 2, 2 (220); Sii, Vili, 488. Ces passages rapportent une srie
d'inventions (respectivement les faisceaux des licteurs, les siges curules, les toges bordes de
pourpre; les faisceaux, l'habit du triomphateur et du consul, la divination et la musique
lors des crmonies officielles). En fait, dans les deux cas, il s'agit, plus que de l'invention
de l'instrument, de la question de l'introduction Rome des insignes des magistrats et
322 LES TEXTES

Mais il faut surtout citer un passage de Pausanias, consacr au

temple d'Athna Salpinx Argos11. Rapportant probablement les
explications qu'on lui avait donnes sur place, il affirme que ce temple
aurait t fond par Hgls, fils de Tyrrhnos qui aurait invent
l'instrument. Hgls l'aurait introduit en Grce lors du retour des Hra-
clides et de la conqute du pays par Tmnos et ses Doriens 12 :
' .
,
, ,

.

Et l'affirmation se retrouve dans une fabula d'Hygin qui relate les

circonstances de cette invention13. Mais il s'agit d'une anecdote trange :
Tyrrhnos aurait cr cet instrument afin de rassembler les habitants du
pays o il venait s'tablir : ceux-ci avaient fui, ayant cru - faussement -
que lui et ses compagnons mangeaient les morts au lieu de les ensevelir.
Tel est du moins le sens que l'on peut attribuer ce texte peu clair, et o,
comme l'a not H. J. Rose dont nous suivons la lecture, se fait encore
sentir l'influence d'un original grec pas toujours bien traduit 14.

des crmonies publiques (mme si, chez Silius la prsentation de la trompette reste lie
la guerre). Voir infra, p. 398.
11 Paus., II, 21, 3 : on raconte que le temple d'Athna Salpinx a t difi par
Hgls. Cet Hgls tait fils de Tyrrhnos, et celui-ci d'Hracls et de sa femme lydienne.
C'est Tyrrhnos qui inventa la trompette et Hgls qui en enseigna l'usage aux
compagnons doriens de Tmnos, et c'est pourquoi il a donn le nom de Salpinx Athna.
12 Sur cette lgende, voir l'tude de B. Sergent, RHR, CXCII, 1977, p. 121-36, CXCIII,
1981, p. 3-25.
13 Hyg., Fab. 274 : Tyrrhnos fils d'Hercule fut le premier inventer la trompette
pour la raison que voici. Croyant que ses compagnons se nourrissaient de chair humaine,
devant une telle sauvagerie, les habitants du pays alentour s'enfuirent; alors lui, comme
l'un d'eux tait dcd (voir n. 14), fit entendre les sons d'une conque creuse et runit les
gens du pays; ils furent tmoins qu'ils plaaient les morts dans une spulture et ne les
mangeaient pas. C'est pourquoi la trompette est appellee Tyrrhenum melos. Les Romains
suivent encore aujourd'hui cet exemple et, lorsque quelqu'un est dcd, les trompettes
jouent et les amis sont appelles pour tmoigner que le mort n'a pri ni empoisonn, ni
tu par une pe.
14 Le barbarisme ex eorum semble assur par la tradition manuscrite; H. J. Rose
propose de rtablir dans l'original grec . Mais les diteurs antrieurs
proposaient de corriger le texte (p. ex. M. Schmidt 1872 : tune Me cum aliquis ex eorum
numero decesserai). Sur le problme de la source de cette fabula (qui est un catalogue des
 LE RCIT D'HYGIN 323

Tyrrhenus Herculis filius tubam primus invertit hac ratione,

quod cum carne humana comits ejus vescerentur, ob crudelitatem
incolae circa regionem diffugerunt; tune Me quia ex eorum
decessemi, concha pertusa buccinavit et pagum convocavit, testatique
sunt se mortuum sepulturae dare nec consumere. Onde tuba Tyrr-
henum melos dicitur. Quod exemplum hodie Romani servant et
cum aliquis decessit tubicines cantant et amici convocantur testan-
di gratia eum neque veneno neque ferro interiisse.

*
* *

Le seul rcit circonstanci de l'invention de l'instrument par Tyrr-

hnos est donc celui de la fabula d'Hygin. Et encore est-il imprcis sur
certains points. Qui sont les compagnons de Tyrrhnos? Quels sont
leurs rapports avec les incolae des alentours? On doit videmment
songer au cadre voqu par Silius : l'pisode aurait eu lieu en Italie, lors de
l'arrive des colons lydiens. Mais c'est l une reconstitution de
l'histoire; manifestement le texte ne s'intresse pas aux donnes historiques,
pour se concenter sur la seule anecdote tiologique.
Celle-ci n'a plus rien voir avec la tradition hrodotenne de
l'invention des jeux. Mais il ne s'ensuit certes pas qu'il faille poser un rcit
de ce genre la base de l'allusion de Pausanias ou des dveloppements
attests chez Pline. On sera enclin partager le jugement de K. O.
Mller et W. Deecke, qui parlaient d'une affabulation sinistre15: on se
trouve en prsence sans aucun doute d'une laboration tardive.
Elle attribue en tous cas l'invention un contexte trs diffrent de
celui que l'on a habituellement. La trompette tant un instrument
guerrier, les rcits dveloppent cet aspect. Nous avons voqu les deux
textes de Silius qui insistent sur ce ct militaire. Mais les lgendes
hellniques qui font intervenir Archondas, Mlas ou Hgls invoquent aussi
des circonstances guerrires. Et les prsentations d'allure moins
lgendaire mettent galement en avant cet aspect16.

inventeurs), qui doit tre un trait grec , pour nous indterminable,

M. Kremmer, o. c, p. 64-96.
15 Voir Die Etrusker2, II, p. 310, n. 51.
16 Voir respectivement Sii., V, 12, VIII, 488; infra, p. 330-9; p. ex. Diod., V, 40,
rapportant l'invention aux Etrusques : ,
.
324 LE RCIT D'HYGIN

Or, exceptionnellement 17, nous avons ici un contexte non militaire :

il s'agit de rites funraires, et en fait l'histoire sert justifier l'usage,
bien attest Rome18, de la trompette lors des funrailles19. Cette
fabula explique donc le recours aux siticines20, et rapporte cette
coutume romaine l'invention de la trompette en gnral - privilgiant donc
un ct relativement secondaire, et romain, de l'emploi de la tuba. Il
n'y a certes pas l une tradition ancienne chercher, et on pensera
plutt que cette histoire a t cre a posteriori, par raction contre
l'explication militaire courante.
Un autre aspect confirmerait cette impression : l'ide
apparemment trange de faire intervenir la manducation des cadavres. Malgr
l'ambigut du dbut, il n'est pas question d'anthropophagie en gnral.
Ce n'est pas de cannibalisme que sont souponns les compagnons de

17 Rappelions que Serv. auct., ad Verg., Aen., I, 67, faisait galement intervenir des
circonstances non militaires. Mais l'invention de la trompette perdait alors sa spcificit,
tait jointe celle d'autres instruments non guerriers, et insre dans le cadre du
hrodoten de l'invention des jeux.
18 Sur cette coutume, J. Marquardt, Das Privatleben der Rmer2, Leipzig, 1886,
p. 351, . 9. Cf. p. ex. ., Am., II, 66 : pro lunga resonent carmina vestra tuba; Her., XII,
240: at mihi funerea flebiliora tuba; Prop., II, 7, 12: funesta tristior Ma tuba; Pers., IH,
102 : hinc tuba, candelae; Plut., De sollen, animal., I, 9 : -
. Dj dans l'Enide le fracas des trompettes tyrrhniennes est voqu propos des
funrailles des hros (XI, 192, avec commentaire de Servius : ante enim mortui ad tubam
deducebantur).
19 Voir p. ex. M. Kremmer, o. c, p. 77, . Mller, W. Deecke, o. c. p. 210, n. 55. Si
l'on doit tenir compte des dtails de l'anecdote, il s'agit ici, non du transport du corps,
mais de la conclamatio, juste aprs le dcs, o a lieu la constatation publique du dcs
(Ptrone voque dans ces circonstances les cornicines; 78; fingite me, inquit, mortuum.
Consonuere cornicines funebri strepitu).
20 Tel aurait t le nom des tibicines spcialiss dans cet usage funraire. A. Gell.,
XX, 2 : siticines scriptum est in oratione M. Catonis, quae scribitur ne Imperium sit veteri
ubi novus venerit. Siticines, inquit, et liticines, et tubicines. Sed Caesellius Vindex in
commentants lectionum antiquarum scire quidem se ait liticines lituo cantare et tubicines tuba;
quid istuc autem sit, quo siticines cantoni, homo ingenuae veritatis scire esse negat. Nos
autem in Capitonis Atei conjectaneis invenimus, siticines appellatos, qui apud sitos canere
soliti essent, hoc est vita functos et sepultos, eosque habuisse proprium genus tubae, qua
canerent, a ceterorum tubicinum differens. D'o Non., 54, 20 : ut liticines a lituo, ut
tibicines a tuba, ita siticines qui apud funeratos, vel vita functos et sepultos, hoc est jam sitos,
canere soliti erant, honoris causa, cantos lamentabiles. Hoc in conjectaneis Atei Capitonis
invenitur et Cato id vocabulum indubitanter opposuit. Mais le sens attribu au mot par
Ateius Capito (alors que sous Hadrien Caesellius Vindex ne le connaissait plus) est peut-
tre d son tymologie artificielle du terme utilis par Caton (voir Hug, RE, III A, 1927,
c. 393, A. Ernout, A. Meillet, Dictionnaire tymologique du latin*, Paris, 1959, p. 629).
 LE RCIT D'HYGIN 325

Tyrrhnos, mais d'une forme bien particulire de sauvagerie : la ncro-

phagie. Or si cela ne permet pas de dterminer l'origine prcise de
l'anecdote, cela autorise envisager un contexte gnral. Certes la
ncrophagie a attir depuis toujours l'attention des Grecs qui
l'opposaient leurs propres coutumes - et y voyaient donc soit un scandale,
soit, au second degr, un moyen de constater la relativit de leur
propre vision des choses21. Hrodote la signale propos des Issdons, des
Indiens Callariens et Pandens22. Mais il s'agit alors de coutumes non
grecques, relevant de l'exotisme et de l'anormalit de peuplades
barbares sauvages. En fait ce n'est que plus tard que le problme se pose
rellement la conscience des Grecs23.
On a rcemment rappel l'mergence de la ncrophagie au sein
mme de la cit24. Loin d'tre range au nombre des exceptions
relevant de l'tranget et de la barbarie, elle a t proclame comme norme
par des groupes marginaux au sein mme du monde grec. Pour les
contestataires stoco-cyniques, elle devient moyen de subvertir les
rgles sur lesquelles se fonde la cit. Chrysippe affirme, au IIIe sicle, que
les parents morts doivent servir de nourriture leurs enfants,
Thophile fait obligation aux fils de manger le corps de leur pre, sous peine
d'tre eux-mmes dvors25. Il y a l un scandale dont l'cho se fait
sentir dans des textes de l'poque impriale. Plutarque s'indigne que de
tels tres se prtendent philosophes et leur oppose Pythagore ou Emp-

21 Trs significatif cet gard est le passage, Her., Ill, 38, o le Grand Roi demande
des Grecs s'ils accepteraient de manger le corps de leur pre au lieu de le brler, et
des Indiens Callatiens de faire l'inverse. Tous repoussent la proposition comme un
sacrilge.
22 Voir respectivement IV, 26, III, 38, III, 99. Bonnes remarques dans F. Hartog, Le
miroir d'Hrodote, Paris, 1980, p. 268-9.
23 Ce qui n'empche pas que l'ide doive provenir de ces constatations
ethnographiques. Comme cela est nettement pos chez Ptrone, 141, l'introduction de la coutume
dans le monde de la cit se fonde sur le fait que ce geste, rput abominable dans
l'univers grco-latin, est de rgle ailleurs (apud quasdam gnies scimus adhuc legem servari, ut
a propinquis suis consumantur defuncti).
24 Voir M. Dtienne, Ronger la tte de ses parents, dans Dionysos mis mort, Paris,
1977, p. 135-60, et surtout M. Daraki, Les fils de la mort, la ncrophagie cynique et
stocienne, dans La mort et les morts dans les socits anciennes, Paris-Cambridge, 1982,
p. 175-76.
25 Voir respectivement Sext. Empir., Adv. math., XI, 194 = Stoic. Vet. Frag., Leipzig,
1903, III, 742; Ad Autolycum, III, 5 = S.V.F., III, 750.
326 LE RCIT D'HYGIN

docle26. Et, sur le mode bouffon, Ptrone attribue Eumolpe, arriv

dans la cit de captateurs d'hritage que serait Crotone, un testament
obligeant ses hritiers le dvorer27. Il est probable que la question
n'tait pas reste confine dans les dbats intellectuels des
philosophes : le passage du Satyricon, avec les exemples historiques qu'il
invoque28, fait penser que de tels thmes taient devenus prtexte dispu-
tationes, ces dbats sur des sujets invraisemblables autour desquels
tournait l'exercice de la rhtorique - et que Ptrone connaissait fort
bien29. Ce serait donc un tel arrire-plan, et vraisemblablement une
date relativement tardive, que remonterait notre histoire.
Ainsi l'invention de la tompette par Tyrrhnos n'aurait servi ici que
d'occasion pour raconter une histoire plutt morbide, totalement
artificielle. Elle n'est au reste mme pas vraiment cohrente. Est rapporte
l'invention de la tuba. Mais, dans ce contexte de barbarie primitive, il
est question non de la trompette, mais de la conque, et Tyrrhnos en
vient ressembler aux sauvages Taures sonnant de la conque pour
rassembler leurs compagnons l'arrive d'Oreste30. Or la conque tait
soigneusement distingue de la trompette : c'tait un instrument primitif,
qu'elle aurait supplant dans ses usages31, aprs son invention par
Tyrrhnos ou du moins les Tyrrhenes. Notre histoire mle deux tapes

26 Voir De esu carnium, 19, 3 = 997 e = S.V.F., 749 : "

,
,
.
27 Sat., 141 : omnes qui in testamento meo legata haberent . . . hac condicione percipe-
rint quae dedi, si corpus meum in partes conciderint et, adstante populo, comederint.
28 Sont voqus les cas des Sagontins assigs par Hannibal, des habitants de Prou-
se, des Numantins assigs par Scipion. Il semble s'agir ici plus d'un dbat sur le thme :
est-il permis de manger de la chair humaine?
29 Sur la question, on se reportera H. I. Marrou, Histoire de l'ducation dans
l'antiquit, Paris, d. 1981, II, p. 89-91.
30 Voir Eur., Iph. Taur., 304.
31 Cf. Hesych : ;
schol. ad Lye, 250 : ( )
-
. . ., (aprs un premier stade o on aurait utilis
des feux, cf. schol. ad Eur., Phoen., 1377)
-
,
; schol. AD, ad Horn., //., XVIII, 219 :
.
 SINGULARITS DU RCIT DE PAUSANIAS 327

successives et, voulant teinter l'anecdote d'archasme, aboutit a priver

Tyrrhnos de son invention et le faire rgresser au stade pr-culturel
de la conque.
On a donc une accumulation de traits normalement sans rapport
avec le hros, ni mme avec les Etrusques32. Tout s'est constitu autour
d'une donne - l'invention de la trompette par Tyrrhnos -, mais ce
n'est certes pas sous cette forme que l'ide est d'abord apparue.

*
* *

II y a cependant un point qui mrite de retenir l'attention dans

cette laboration artificielle. Elle attribue Tyrrhnos une gnalogie
particulire : il est fils d'Hercule. Or cette parent originale n'est pas
justifie dans le texte, et est exclue ici aussi une influence des gnalogies
royales lydiennes qui a pu jouer ailleurs33. On pensera donc plutt que
c'est l un caractre propre de la tradition sous-jacente, celle de
Tyrrhnos primus inventor de la trompette. Elle aurait pos une gnalogie
originale, faisant du hros un Hraclide et non plus un fils d'Atys34. Or
ce dtail se retrouve chez Pausanias : Tyrrhnos, inventeur de la
trompette, y est aussi fils d'Hracls. Et, comme nous le verrons, le passage
de Pausanias permet de comprendre comment, propos de cette
invention, s'est opr le choix entre les diverses gnalogies possibles du
hros, en faisant un Hraclide.
Le passage de Pausanias, la diffrence de celui d'Hygin, peut tre
rapport une origine prcise. Il se fonde sur un rcit que le prigte
avait recueilli Argos, auprs du temple d'Athna Salpinx. Ce rcit
avait donc cours son poque dans le sanctuaire o la desse tait
honore en relation avec l'instrument35. On a donc affaire une tradi-

32 On pourrait se demander si la rputation de cruaut des Etrusques (ou des

Tyrrhenes, lis aux ) a contribu cette laboration. Mais jamais parmi les
crimes attribus aux pirates trusques ou un tyran comme Mzence on ne trouve la ncro-
phagie. Mme l'anthropophagie ne leur est pas attribue. Que Platon, Rep., IX, 957c, X,
619 b.c, attribue l'anthropophagie aux tyrans n'a certes pas jou ici.
33 Voir supra, p. 141-5.
34 Sur le caractre secondaire d'autres gnalogies (fils de Tlphe ou d'Attis), voir
supra, p. 181-228, infra, p. 462-7.
35 L'existence de ce temple est voque dans Hesych., 5. . :
' ; cf. Et. Mag., 708, 2, schol. ad Lye, 915, schol. , ad Horn.,
//., XVIII, 219, 5, et Eust., 1139, 54. Lycophron donne cette pithte Athna dans AL,
328 SINGULARITS DU RCIT DE PAUSANIAS

tion d'emble plus srieuse que la fabula d'Hygin. Mais il ne s'ensuit

pas ncessairement que cette histoire raconte au IIe sicle soit
conforme une doctrine ancienne, vhicule travers les sicles. En fait il
faut tenir compte de l'existence d'autres rcits et, dj, de certaines
bizarreries du rcit de Pausanias lui-mme.
On ne voit pas trs bien en effet quel est le rle d'Athna dans cette
histoire. Hgls lui ddie un temple. Mais la desse ne joue pas de
rle particulier dans rtablissements des Hraclides Argos, et elle
n'est pas mise en rapport ici avec l'invention de l'instrument. Rien ne
justifie, dans ce contexte, la ddicace du temple. En fait elle ne se
comprend que si, conformment d'autres traditions, Athna a un rapport
beaucoup plus direct avec cette invention36. Autrement dit le rcit
suppose une version antrieure, o l'intervention d'Athna, en relation
avec la trompette, tait clairement dfinie.
D'autre part il faut tenir compte du nom du hros qui aurait
introduit l'instrument auprs des compagnons de Tmnos, Hgls. Un
hros de ce nom serait inconnu, Argos ou ailleurs. Mais, si l'on admet
la base de ce passage une information orale qui a pu dformer le
nom, il est tentant de le rapprocher de celui d'un personnage
important de la lgende de Tmnos : son fils Aglaos, qui avec ses frres
aurait fait prir son pre dans le vain espoir d'carter du trne Dei-
phonts, leur beau-frre. C'tait l une tradition bien tablie Argos,
atteste (avec des variantes) ds Ephore37. On suivra donc volontiers
ceux qui ont vu dans notre personnage un tardif avatar d' Aglaos38.
Certes Aglaos est fils de Tmnos, descendant d'Hracls, alors que la
gnalogie d'Hgls le disjoint du chef des Hraclides d'Argos. Mais
on constate que des confusions d'taient produites : Apollodore

915. Sur cet aspect de la desse, voir p. ex. O.Gruppe, Griechische Mythologie, Munich,
1906, p. 1199, P. Leveque, L. Schan, Les grandes divinits de la Grce, Paris, 1966, p. 335,
348, n. 163. '
36 Une tradition attribuait la desse, et non Tyrrhnos (ou aux Tyrrhenes)
l'invention de l'instrument (schol. T, ad II., XVIII, 219, Eust., 1139, 54, schol. ad Lyc, 915, Et.
Mag., 708, 2). Voir plus loin, p. 329.
37 Voir Ephor., FGH 70 F 18 = Str., VIII, 389, Ps. Scymn, 533 sq., Apollod, II, 8, 5, 3,
Diod. Sic, VII, 13, Nie. Dam., FGH 90 F 30 = Exe. de insid., 9, 5, etc. Voir O. Waser,
Roschers Lexicon, V, 1924, c. 355-9.
38 Ainsi Kroll, RE, VII, 1912, c. 2594, s. y. Hegeleos, qui parle de spte und wertlose
Erfindung, et K.Tmpel, Roschers Lexicon, III, 1902, c. 1879, s. v. Omphale. On suivra
difficilement Stoll, Roschers Lexicon, II, 1817, c. 2586, 5. v. Hegeleos, qui pose la base
des figures d'Archondas, Mlas, Malos ce personnage.
 TRADITIONS SUR L'INVENTION DE LA TROMPETTE 329

connaissait effectivement un Aglaos lydien, fils d'Hracls et Ompha-

le39.
Ainsi on partagera assurment le jugement de Kroll quant au
caractre tardif de notre tradition - mme si, au IIe sicle ap. J.-C, elle
avait droit de cit dans le temple d'Athna Salpinx. Mais encore faut-il
envisager comment elle a pu s'laborer, en particulier en ce qui
concerne cette gnalogie de Tyrrhnos. Ce qui nous oblige prendre en
considration l'histoire complique des traditions sur l'invention de la
trompette.
A un stade initial on peut penser avec O. Gruppe ou P. Leveque et
L. Schan40 que la trompette tait cense avoir t invente par Ath-
na41. La tradition n'est certes atteste que par des sources tardives,
mais elle correspond bien la fonction, la fois guerrire et
intelligente de la desse, et galement des traditions parallles pour
d'autres instruments42. Et il est peu probable que, si un temple d'Athna
trompette a t ddi Argos, la desse n'y ait pas t honore
comme celle qui tait due l'invention. Les textes ce propos s'appuient
toujours sur l'existence du culte argien.
Cependant on ne s'est pas content de l'ide d'une cration divine.
L aussi une figure de est apparue43 - ou plutt on en
a imagin de multiples : outre Tyrrhnos, Archondas, Mlas, Malos,
Pisaios, ou les Tyrrhenes en gnral. En particulier des lgendes
concurrentes de celle de Tyrrhnos (telle qu'elle apparat chez Pausa-
nias) situaient l'invention dans le mme cadre - le retour des Hracli-
des et la conqute du Ploponnse par les Doriens -, mais faisaient
intervenir d'autres hros; Archondas, un alli des Hraclides, ou Mlas,
fils d'Hracls et d'Omphale.

39 Cf. II, 7, 8, 9. Voir plus loin, p. 337-9.

40 Voir supra, n. 35.
41 Cf. schol. ad IL, XVIII, 219 (distinguant 6 sortes de trompettes) :
' ... ' ; Eust., 1 139,
54 (prsentant la mme liste) : ' '
(sur la prsence des Tyrrhenes chez le scholiaste et non chez Eustathe, voir
plus loin, n. 84); schol. Tzetz, ad Lyc, 915 :
' '; Et. Mag., 702, 2 :
' ".
42 Pour la flte, supra, n. 4.
43 Sur ce type de lgende, et sa formation, voir en particulier A. Kleingnther, . e.
330 LGENDE D'ARCHONDAS

On a essay de mettre un peu d'ordre dans ces diverses traditions, et

dans des sens opposs. Ainsi Stoll a suppos que ces lgendes s'taient
toutes dveloppes partir de la figure d'Hgls, alors que Burckhardt
prfrait poser l'origine Mlas44. Et certes, en l'absence de critre
externe permettant de classer chronologiquement ces lgendes, toutes
connues tardivement, on est rduit se fonder sur l'ide que l'on se fait
de l'volution de la doctrine - ce qui laisse part l'apprciation
personnelle, voire l'arbitraire. Mais s'il nous semble possible de retenir un
critre de classement, c'est celui de la complication croissante et de
l'insertion d'lments externes dans la tradition. Ainsi Mlas le Lydien, Tyrrh-
nos, Hgls (rapproch d'Aglaos) semblent emprunts d'autres
lgendes; et si une liaison avec les Hraclides est partout affirme, il nous
semble prfrable de penser qu'elle ait dj eu la forme simple d'une
liaison circonstancielle, sans que le hros inventeur ait eu besoin d'tre
lui-mme pos d'une manire redondante, comme fils d'Hracls (ce que
sont Mlas et Tyrrhnos).

La lgende qui parat la plus simple est celle d'Archondas. Trois

sources diffrentes, et tardives45, prsentent la mme doctrine, sans
doute tire d'un trait 46. Archondas aurait introduit la
trompette en Grce lorsqu'il combattait avec les Hraclides. Se retrouve
donc ici le contexte voqu chez Pausanias, d'une manire plus
gnrale sans doute; mais tant donn la place d'Argos, de sa conqute par
Tmnos dans cette tradition, et d'autre part de l'existence en ce lieu
d'un temple li la trompette, autour duquel ces traditions ont d se
dvelopper47, il ne parat pas illogique de penser ici une lgende ne

44 Voir respectivement Roschers Lexicon, II, 1897, c. 2586, s. v. Maleos; RE, XIV,
1928, c. 880, s. v. Maleos.
45 Schol. ad Soph., A]., 17 :
, ad Eur., Phoen., 1377 : -
; Souda, s. .
(citant le passage de Sophocle) :
' .
46 Mais on ne peut pas penser avec K. O. Mller et W. Deecke, Die Etrusker, p. 209,
n. 46, que la source soit la mme que pour schol. T, ad II., XVIII, 219, et Eust., 1139, 54.
Dans ce dernier cas sont distingues six sortes de trompettes (grecque, gyptienne, galate,
paphlagonienne, mde, tyrrhnienne) et Archondas n'est pas cit (alors que l'est chez le
scholiaste Mlas). Dans nos textes l'invention d'Archondas est rfre la trompette
tyrrhnienne, et la Souda ne distingue que deux autres varits, la ligystique (ou libystique) et
l'gyptienne.
47 La liaison avec le temple d'Argos est sensible dans la tradition de l'invention par
Athna comme dans celle recueillie par Pausanias (voir n. 41).
 LEGENDE D'ARCHONDAS 331

dans le mme cadre - mais probablement une date antrieure celle

rapporte par Pausanias. Archondas, qui ne parat pas emprunt une
autre lgende et dont le nom, par sa signification, correspond bien un
tel rle, peut avoir t cr comme la premire figure du hros qui
aurait introduit l'instrument en Grce.
Il ne s'ensuit pas qu'il en ait lui-mme t l'inventeur. Sur ce point
il semblerait, d'aprs nos tmoignages, qu'il ait emprunt l'instrument
aux Tyrrhenes : sa trompette est qualifie de tyrrhnienne. Mais nous
serions rserv quant l'ide de voir l l'tat primitif de la lgende. Se
pose - comme pour la lgende connue par Pausanias - le problme du
rapport avec Athna (si du moins on admet que cette lgende concerne
Argos et son Athna Salpinx). A priori ce rle d'introducteur peut se
concilier avec l'ide d'une invention par la desse aussi bien que par les
Tyrrhenes. Or il semble qu'il y ait eu une certaine concurrence entre
les deux doctrines : le scholiaste d'Homre prcise bien que la
trompet e grecque est due la desse, non aux Tyrrhenes, qui doivent se
contenter de la sixime catgorie48. Une lgende purement grecque,
centre sur Athna Salpinx, s'opposait la lgende d'une provenance
trangre. Mais on doit cependant constater que la thse tyrrhnienne
avait tendance l'emporter : dans la Souda la trompette purement
grecque, celle d'Athna, disparat, et la seule varit non exotique est la
tyrrhnienne. Les Tyrrhenes se glissent jusque dans la lgende
d'Athna : dans la scholie l'Iliade l'Athna Salpinx d'Argos est dite avoir cr
l'instrument pour eux49. Ce n'est certes pas l la version originelle
(atteste en revanche chez Eustathe50) : il serait aberrant que la desse ait
fait pour eux cet instrument, soigneusement distingu dans ces notices
de la trompette tyrrhnienne. La thse tyrrhnienne avait donc
tendance envahir des lgendes qui au dpart l'excluaient. C'est ce qui a d se
passer pour Archondas. Cette lgende a d d'abord faire de la
trompet e l'invention d'Athna, puis subir l'influence de la doctrine courante,
faisant appel aux Tyrrhenes51. Il ne faut pas accorder une confiance
aveugle sur un tel dtail nos sources, tardives et d'autant plus suscep-

48 Schol. T, ad Horn., //., XVIII, 219 : . . .

, .
49 Voir textes supra, n. 41.
50 Mais opinion diffrente dans . . Mller, W. Deecke, Die Etrusker, p. 208, n. 46.
51 Pour les attestations, voir plus loin, p. 340-1.
332 LGENDE DE MLAS

tibles d'avoir introduit ici les Tyrrhenes qu'elle commentent

l'expression de trompette tyrrhnienne52.
En tous cas, c'est partir de la lgende d'Archondas - et non par
une volution en sens inverse - qu'on peut expliquer l'apparition
d'autres lgendes, celles de Mlas, de Tyrrhnos et d'Hgls/Aglaos. Le
cadre gnral reste le mme - le retour des Hraclides, avec la prise
d'Argos par Tmnos et, sans doute dans tous les cas, l'introduction du
culte d'Athna Salpinx. Mais le hros n'est plus un isol,
spcialis dans ce rle et la gnalogie inconnue. L'alli des Hraclides
qu'tait Archondas devait, par une sorte de surdtermination, devenir
lui-mme fils d'Hracls. Et on a t chercher, pour occuper la place
dvolue Archondas, des rejetons du hros connus ailleurs.
La premire lgende de ce type est connue par la seule scholie
l'Iliade. L'introducteur de la trompette serait un fils d'Hracls et
d'Omphale, Mlas, qui aurait effray par son jeu les ennemis des
Hraclides53. Est donc introduit ici un Hraclide prcis, li la lgende
lydienne du hros.
Ce caractre lydien est assurment en accord avec le rle attribu
par les Grecs aux Lydiens (comme aux Phrygiens) dans l'histoire de
leur musique - et dont tmoigne le nom du mode lydien (ou
phrygien)54. Pour l'expliquer, ils recouraient volontiers l'ide de le venue
chez eux, aux temps hroques, de barbares de ces rgions55. Mais ces
remarques gnrales ne suffisent pas expliquer le rle prt ici ce
hros venu de Lydie : en fait la trompette n'est pas un instrument

52 La scholie Sophocle porte sur l'expression / . . . -

viKfj; celle Euripide, sur / : la Souda cite l'expression de
Sophocle (et se rfre la seule trompette tyrrhnienne, non une varit grecque).
53 Schol. T, ad Horn., //., XVIII, 219 : ' ' \
' .
54 Sur ces questions, outre G. Radet, La Lydie et le monde grec au temps des Mermna-
des, Paris, 1893, p. 264-6, voir A. Gevaert, Histoire et thorie de la musique dans l'antiquit,
Gand, 1875, I, p. 127-207, I. Henderson, Ancient Greek Music, dans History of Music2,
Oxford, 1960, I, p. 336-443.
55 Ainsi Hraclide Pontique, au troisime livre , cit par Ath., XIV,
624C-625 :

,
, .
 LEGENDE DE MLAS 333

considr comme lydien (mme si elle est lie aux Tyrrhenes)56. Au

reste si les Lydiens utilisaient la guerre des instruments, c'tait plutt le
syrinx, la harpe et la flte57. L'explication doit ici s'appuyer sur des
lments plus prcis - et en l'occurrence sur ce qu'on peut penser du
personnage de Mlas.
Comme l'a not F. Jacoby, ce hros porte un nom lydien58. Mais il
n'y a pas vraiment de personnage de ce nom connu dans la tradition
proprement lydienne - qui connat pourtant de nombreux fils
d'Hracls, spcialement d'Hracls et d'Omphale59, et qui aurait pu fournir
des noms d'Hraclides plus connus si ces seules considrations avaient
jou. Il semble bien qu'il faille faire intervenir d'autres facteurs,
comme l'ont suggr U. v. Wilamowitz, K. Tmpel et O. Gruppe60.

56 Dans la littrature, elle apparat aussi employe par les Phrygiens (Eur., Phoen.,
1377, Rhes., 992 - mais dfinie alors comme tyrrhnienne), les Perses (Esch., Pers., 395,
Xen., Cyr., V, 3, 45, Diod., XVII, 32, 58, XIX, 30, 41), mais non par les Lydiens.
57 Voir Her., I, 17, 2 ( propos de la marche d'Alyatte contre Milet).
58 Voir FHG 90 F 16, comm., p. 240-1, rapprochant Mlas du nom du roi Mls;
L. Zgusta, Kleinasiatische Personennamen, Prague, 1964, p. 312, cite Malia dans une
inscription lydienne de Sardes, , attest en Pisidie. Et on peut tenir compte de la
Malis, mre d'Akls (voir n. 59), ventuellement lie en Mysie dont parle
Hrodote (VI, 29); pour les toponymes et noms en Mal-, L. Zgusta, Kleinasiatische Ortsnamen,
Heidelberg, 1984, p. 358-61.
59 Sont attests Alcaios, fils d'Hracls et d'une esclave de Iardanos (qui doit tre
Malis, voir p. 143-4), mais fils d'Hracls et d'Omphale dans la Souda, Akls, fils
d'Hracls et de Malis, esclave d'Omphale chez Hellanicos, . St. Byz., s. . = FGH 4 F
112, Achls, fils d'Hracls et d'Omphale, dans schol. T, ad Hom., //., XXIV, 616, peut-
tre d'aprs Panyassis (voir p. 142), Aglaos, fils d'Hracls et d'Omphale, dans Apollod.,
II, 7, 8, 9, Lamos (ou Lamios), fils d'Hracls et d'Omphale dans Diod., IV, 31, ., Her.,
IX, 54, St. Byz., s. . et , Et. Mag., 555, 50, Clodaios, n du hros et d'une
esclave lorsqu'il tait lui-mme esclave en Lydie (Diod., IV, 71, 8; en fait le personnage
parat issu de son homonyme, petit-fils du hros par Hyllos et Iol et pre d'Aristoma-
chos qui joue un rle dans le retour des Hraclides; cf. Her., VI, 52, VII, 204, Apollod., II,
8, 2, Diod., VII, 26, Paus., II, 7, 9), Lydos, prsent comme fils d'Hracls dans la liste des
fils du hros donne par Hygin, Fab., 162 (o ne figure pas Tyrrhnos). En outre Hyllos
et Amphitryon sont prsents comme fils d'Hracls et d'Omphale dans schol. ad Stat.,
Theb., VIII, 507. En revanche l'attestation d'un Laomds, fils d'Hracls et Omphale
chez Palaiphatos, Incr., 45, accepte par O. Crusius, est douteuse (voir d. N. Fest,
Leipzig, 1882, p. XXXI). Pour Tyrrhnos, voir supra, p. 141-5.
60 Respectivement dans Herakles, Berlin, 1889, I, p. 315-8; Philologus, N.F. III, 1891,
p. 607-21; Griechische Mythologie, Munich, 1906, p. 488, n. 3. Les conclusions de U. v.
334 LGENDE DE MLAS

Si le nom de Mlas apparat li la Lydie, il l'est aussi une autre

rgion, importante elle aussi dans la geste d'Hracls : le pays des
Maliens/Mliens, autour de Lamia. Ceux-ci auraient t les allis du
hros, chez Hrodote contre les bandits Dryopes qu'ils auraient chasss
de Doride, chez Diodore contre les Dryopes et leur roi Pylos coupable
d'une impit Delphes61.
Or une tradition faisait de l'ponyme de leur cit de Lamia un fils
d'Hracls et d'Omphale : elle est atteste par Diodore, Ovide, Etienne de
Byzance, Etymologicum Magnum02. Cette mise en rapport de la Thessa-
lie et de la Lydie n'est pas vidente; on aurait pu faire intervenir d'autres
Hraclides, lis d'autres rgions. Mais U. v. Wilamowitz, K. Tmpel et
0. Gruppe nous semblent avoir dgag le sens de cette relation : une
tradition atteste par Hellanicos, et reposant certainement sur une lgende
indigne, connaissait une Lydienne Malis qui aurait donn Hracls un
fils, Akls, ponyme de la cit d'Akl63. Le nom authentiquement
lydien de cette Malis64 a d tre rapproch de celui des Maliens/Mliens,
et attirer dans un contexte lydien la lgende mlienne d'Hracls. L'H-
raclide Lamos/Lamios, rattach la clbre Omphale, et non plus
l'obscure Malis65, doit reprsenter un stade plus volu de cette mise en
rapport. Une certaine lgende doit s'tre dveloppe ce sujet : la notice
d'Etienne de Byzance sur Bergasa montre qu'il n'tait pas simplement
l'ponyme de Lamia, mais li des rcits intressant d'autres cits,
comme cette ville carienne. Il devait tre cens avoir accompagn Hracls
de Lydie en Thessalie, pour y fonder Lamia. On admettra avec les
savants allemands que Mlas appartient au mme ensemble : ce hros,

Wilamowitz quant l'importance de la Thessalie dans le culte du hros ne nous

importent pas ici.
61 Voir Her., VIII, 43, Diod., IV, 37.
62 Voir Diod., IV, 31 ( propos d'Omphale, fille de Iardanos, reine de Lydie) :
; ., Her., IX, 53-4 (lettre de Djanire Hracls): una recens crimen
referetur adultera nobis/unde ego sum Lydo fada noverca Lamo; St. Byz., s.v. :
. . . ' ; 5. . : -
, '
' ' 8; Et. Mag., 555, 50 :
.
63 St. Byz., s. . = FGH 4 F 112 :
, , '. Sur le nom, L. Zgusta, Kleinasiatische
Personennomen, p. 50, n. 44.
64 Voir supra, n. 58.
65 Sur la faon dont le personnage d'Omphale s'est insr dans des traditions qui ne
le concernaient pas l'origine, en liminant en particulier Malis, voir supra, p. 143-4.
 LEGENDE DE MLAS 335

dont le nom avait des rsonances tant lydiennes que thessaliennes66,

aura t insr dans la mme lgende que Lamos/Lamios, et prsent
comme un Hraclide, fils d'Omphale (et donc frre du prcdent),
qui aurait accompagn son pre en Thessalie et laiss son nom aux
Mliens.

Il resterait expliquer comment le personnage aurait t gratifi

de l'invention de la trompette - son caractre d'Hraclide et son origine
lydienne67 ne suffisant pas rendre compte d'un tel dveloppement.
Mais il convient de faire intervenir ici une autre figure : le Tyrrhene
Malos.
Il existe en effet une version de l'invention de la trompette
indpendante de celles que nous avons envisages, qui ne fait pas appel au
thme du retour des Hraclides ni au culte d'Athna Salpinx, mais pose
comme un roi tyrrhnien, chef de pirates, Malos68. C'est un
personnage dont la lgende parat s'tre dveloppe spcialement
Athnes, et dont les premires traces sont perceptibles vers le IVe
sicle69. Deux scholies Stace rvlent qu'on lui avait parfois attribu
l'invention de l'instrument - ce qui convient, comme nous le verrons,
son double caractre de Tyrrhene et de pirate. Il s'agit sans aucun
doute l'origine d'un hros indpendant de Mlas70. Il n'est pas un
Hraclide, ni un Lydien, n'a rien voir avec les Maliens/Mliens de Lamia.
Mais, devenu le plus clbre des chefs de pirates tyrrhniens, il a attir
sur lui le motif de la 71.

66 Mais il est noter que les toponymes en Mi- manquent en Asie Mineure (L. Zgus-
ta, Kleinasiatische Ortsnamen). Mme s'il y a eu une rencontre onomastique avec un
thme nominal attest en Lydie, ancrage gographique, par les toponymes, renvoie
exclusivement au ct thessalien.
67 Compte tenu de l'importance des Lydiens dans l'histoire de la musique (voir n. 54,
55) et aussi du rapport entre les Lydiens et les Etrusques/Tyrrhnes, incontestablement
lis la trompette, cet aspect aurait pu jouer.
68 Voir schol. ad Stat., Theb., IV, 224 : Maleus Tuscorum rex qui tubam primus inve-
nit; VI, 382 : Maleus Tyrsenorum imperator primus inventi tubam.
69 Pour l'tude de ce personnage, voir Les Plasges en Italie, p. 261-95, M. Gras,
Trafics tyrrhniens archaques, Rome, 1985, p. 639-42.
70 L'assimilation que font K. O. Mller et W. Deecke, Die Etrusker, p. 209, n. 51, et
dans un certain sens W. Burckhardt, RE, XIV, 1928, c. 880, 5. v. Malos, nous parat
dangereuse. A l'origine les deux personnages semblent bien distincts.
71 Sur cette question, voir plus loin, p. 340-4.
336 PLACE DE TYRRHNOS DANS LE RCIT DE PAUSANIAS

La proximit des deux noms Malos et Mlas a cependant fait que

des confusions ont pu se produire72, et que la lgende de l'un a pu
rejaillir sur l'autre. Et l'invention de la trompette, justifiable dans un
contexte tyrrhnien (donc pour Malos), mais non dans un contexte
lydien - ou thessalien - (et donc pour Mlas), a pu passer du chef des
pirates-trompettes73 l'Hraclide. Nous verrions donc dans
l'insertion du fils d'Hracls et d'Omphale Mlas dans le thme de
l'introduction de la trompette en Grce, lors de la venue des Hraclides dans le
Ploponnse, l'effet d'une confusion du hros lydo-thessalien avec son
quasi-homonyme tyrrhnien74. L'importance reconnue aux Lydiens
dans les questions musicales pouvait au reste favoriser cette volution
de la lgende de Mlas : mais elle n'aurait pas suffi la provoquer.
Ainsi, avec Mlas, un fils d'Hracls et d'Omphale s'tait insr
dans la tradition, lie Argos et au culte d'Athna Salpinx, de
l'apparition de l'instrument. Avec Tyrrhnos il s'agit d'une volution dans le
mme sens : Tyrrhnos est au moins ici, au mme titre que Mlas, issu
des amours clbres du hros et de la Lydienne Omphale75. Et par l
mme nous pouvons comprendre pourquoi dans le texte de Pausanias
(et celui d'Hygin) a t choisie pour Tyrrhnos, inventor tubae, la
gnalogie rare qui en faisait un fils d'Hracls et (au moins
probablement pour Hygin) d'Omphale76 - comme Mlas77. Cette ascendance
hraclide tait en quelque sorte impose par le thme, li ds le stade

72 Le nom du chef tyrrhnien est parfois donn sous la forme de Mleos, donc avec
le vocalisme initial du hros lydien. Voir Les Plasges en Italie, p. 268 (pour Zenob., V, 74,
et une variante manuscrite pour schol. ad Stat., Theb., VI, 382).
73 Sur cette expression, voir plus loin, p. 342-4.
74 Une priorit du hros tyrrhnien par rapport l'Hraclide pour la question de
l'invention de la trompette nous semble plus plausible que la position inverse (qui tait
celle de W. Burckhardt, que nous avions suivie dans Les Plasges en Italie, p. 267 ; mais
voir M. Gras, Trafics, p. 640). Le motif est bien attest dans un contexte tyrrhnien, non
sans un contexte lydien.
75 C'est probablement dans ce sens qu'il faut comprendre l'expression de Pausanias.
il ne nomme pas Omphale, mais l'emploi de l'article dfini amne comprendre qu'il
s'agit de l'pouse lydienne par excellence du hros, donc d'Omphale, et non de l'obscure
Malis, bien oublie et qui Omphale s'tait parfois substitue (voir supra, p. 143-4).
76 Sur l'apparition de cette filiation, voir supra, p. 141-5.
77 Qu'Hygin, Fab., I, 34, donne le nom de Mlas l'un des pirates ravisseurs de
Dionysos peut avoir moins aisment jou ici. La quantit du [e] de ce nom, qui est , est
diffrente et en outre il s'agit l d'une forme rduite pour Mlanthos, qui apparat dans
le rcit d'Ovide, Met., II, 617. Sur ces noms, M. Gras, Trafics tyrrhniens archaques,
p. 643.
 LE PERSONNAGE D'AGLAOS 337

de la lgende d'Archondas au retour des Hraclides, et faisant dj

intervenir avec Mlas un fils d'Hracls et d'Omphale.
Mais dans la notice de Pausanias Tyrrhnos ne vient pas
simplement se substituer Archondas ou Mlas. Le schma est plus
complexe, met en jeu deux personnages, deux gnrations successives -
l'inventeur Tyrrhnos et l'introducteur de l'instrument en Grce Hg-
ls, son fils. Le rle de Tyrrhnos n'est pas vraiment celui
d'Archondas ou Mlas (mais celui de Malos le Tyrrhene ou d'Athna dans
d'autres lgendes) puisqu'il est pos comme vritable inventeur ( la place,
sans doute, d'Athna78). C'est cependant lui qui a la mme gnalogie
que Mlas, et non son fils dont la fonction est pourtant semblable
celle de Mlas (ou d'Archondas), celle d'tre l'introducteur en Grce de
la trompette lors du retour des Hraclides. Les caractres de Mlas
sont donc en quelque sorte rpartis sur les deux gnrations - sa
filiation va Tyrrhnos, mais son rle Hglos.
En fait cette complexit plus grande du rcit oblige envisager une
histoire moins simple que pour les lgendes prcdentes, d'autant plus
que s'y ajoutent les problmes que nous avions signals au dbut
(pourquoi Athna intervient-elle, alors qu'elle n'est pas appellee par le rcit?
Quel est le rapport d'Hgls avec Aglaos fils de Tmnos?). Il
apparat probable que cette version n'est que le dernier tat d'une lgende
o le rle d'Athna, le personnage d'Hgls n'taient pas
ncessairement ce que l'on a chez Pausanias.
En effet il faut tenir compte de ce qu'un Aglaos - nom qui parat
tre la forme initiale, sous-jacente l'Hglos de Pausanias - est
connu comme fils d'Hracls et d'Omphale, donc avec la filiation de
Tyrrhnos, pre d'Hgls, ou de Mlas. C'est un hros lydien qu'Apol-
lodore pose l'origine de la famille de Crsus79 - un peu comme
Hrodote pose Alcaios, fils d'Hracls et (sans doute) de Malis, l'origine de
la dynastie prcdente80. Etant donn l'existence la fois de Aglaos
argien et, aussi Argos, de l'Hglos de Pausanias, il est difficile de
penser que cet Aglaos soit indpendant de la lgende argienne. On
verra donc dans cette indication, malgr sa brivet, la preuve de ce que le
hros argien Aglaos avait t attir dans la lgende lydienne d'Hra-

78 Voir supra, n. 41.

79 Apollod., II, 2, 8, 9 : , .
80 Voir Her., I, 7 : . . . .
Sur cette question, supra, p. 142, n. 61.
338 LE PERSONNAGE D'AGLAOS

cls, avant mme la forme de lgende connue par le Prigte, o le

nom est altr. Cet Aglaos, comme Lamos/Lamios ou Mlas (lis la
Thessalie), sera devenu fils lydien du hros, qui aura jou un rle dans
la conqute de la Grce par les Doriens, soit dans les guerres menes
par Hracls et les Hraclides.
La raison de la mise en rapport de l'Argien Aglaos avec la Lydie est
claire. Comme l'ont vu Roscher et Knaack81, il y a eu un simple
rapprochement onomastique entre le descendant d'Hracls argien et des
Hraclides lydiens aux noms analogues, Akls et Achls. Le premier, pony-
me de la ville d'Akl, connu dj par Hellanicos, tait fils d'Hracls et
de Malis, esclave d'Omphale82, le second, qui n'a peut-tre pas toujours
t distinct du premier, tait l'ponyme du fleuve Achlsios, et fils
d'Hracls et Omphale83. Le nom de ces Lydiens aura t, si l'on veut,
hellnis en Aglaos; mais il ne s'est pas agi seulement d'un alignement
phontique : le rle prt Hgls chez Pausanias, insparable de l'Ag-
laos d'Argos, montre qu'il y a eu confusion des personnages, et cration
d'une lgende, analogue celle de Lamos/Lamios ou Mlas, ramenant en
Grce cet Hraclide exotique. Avant qu'Hgls, petit-fils d'Hracls et
d'Omphale, vnt Argos en compagnie de Tmnos et de ses Doriens, il a
d tre prcd par l'Aglaos, fils d'Hracls et d'Omphale, connu par
Apollodore.

Mais, s'il en est ainsi, il est probable que l'introduction de la

trompette et la fondation du culte d'Athna Salpinx dvolues Hgls
chez Pausanias l'ont t galement auparavant Aglaos. Par son
caractre d'Hraclide qui le rapprochait de Mlas, et dans une certaine
mesure d'Archondas, par son origine lydienne qui le reliait un ensem-

81 Respectivement dans Roschers Lexicon, I, 1890, c. 202, RE, I, 1894, c. 770.

82 Dans St. Byz., 5. . = FGH 4 F 112. Voir supra, n. 63. Le personnage se
retrouve peut-tre galement dans l'Alcaios d'Hrodote, en I, 7 (voir supra, p. 142). Dans
ce cas, comme lui, il a pu recevoir une gnalogie lui donnant Omphale comme mre.
83 Schol. T, ad Horn., //., XXIV, 616 : '
, , '
, '
' , .
Sur la lgende d'Hracls soulag par les eaux de l'Hyllos, en Lydie, Paus., I, 35, 8,
schol. ad A. Rh., II, 49 (parlant trangement de deux fils de ce nom). Le nom du fleuve
est Achlsios dans ce texte, mais Achls en schol. A, ad Horn., //., XXIV, 616 (
) et Achlos en schol. B, E, ad.
Horn., //., XXIV, 615 (
).
 CONCLUSION SUR LE RCIT DE PAUSANIAS 339

ble d'inventions musicales, voire, tant donn les liens admis entre
Lydiens et Tyrrhenes, spcifiquement la trompette, ce hros pouvait
occuper la place de Mlas ou d'Archondas. On peut penser que la
forme de lgende connue par le Prigte a succd une version plus
simple o Aglaos, fils d'Hracls et d'Omphale, introduisait Argos
l'instrument (et le culte d'Athna Salpinx), comme avant lui l'avaient
fait Archondas et Mlas.
Le texte de Pausanias diffre d'une telle version par l'introduction
de Tyrrhnos - promu inventeur de l'instrument et pourvu d'une
gnalogie qui en fait l'homologue de l'Aglaos d'Apollodore - et le
rejet de cet avatar d'Aglaos qu'est Hgls la gnration suivante. Il
s'agit d'une innovation, et nous avons vu les problmes qu'elle soulevait
propos d'Athna et d'Aglaos. Elle aboutit ne plus faire d'Hg-
ls/Aglaos un Hraclide au sens propre, et introduire un autre
Hraclide, Tyrrhnos, qui ne joue aucun rle dans l'tablissement des
Hraclides Argos. Mais les motivations en sont chercher dans
l'introduction du motif spcifique de l'invention de l'instrument. Aglaos
n'tait sans doute pas plus que ne le sont Mlas ou Archondas le
de la trompette, mais le responsable de son arrive en
Grce. Pour en expliquer l'invention, il fallait avoir recours l'autres
lments. Soit on en faisait une cration d'Athna - et Argos, centre du
culte de l'Athna Salpinx, c'est cette lgende qui devait au dpart avoir
cours84. Soit on adoptait la thse par ailleurs rpandue de son
invention par les Tyrrhenes, voire plus prcisment leur ponyme Tyrrhnos
dont nous avons constat l'existence chez Silius (et Hygin le
fabuliste)85. C'est une doctrine de ce genre, combine avec le motif de
l'introduction Argos par Aglaos (avec la fondation du culte d'Athna) qui a
abouti la construction que nous prsente Pausanias, au IIe sicle.
Il semble donc que la notice du Prigte s'insre dans une srie de
lgendes gravitant autour du culte d'Athna Salpinx Argos et
expliquant ce culte, comme plus gnralement l'introduction de la
trompet e en Grce, par les vnements lis au retour des Hraclides.
Tyrrhnos n'tait en rien ncessaire, et il reste assez extrieur puisque, s'il
invente l'instrument, il laisse son fils, un Hgls plus directement

84 Cela n'exclut pas que la lgende d'Athna ait pu se combiner avec le thme d'une
invention par les Tyrrhenes, aboutissant une doctrine comme celle de schol. T, ad
Horn., //., XVIII, 219, o la desse cre l'instrument pour les Tyrrhenes.
85 Dans Sii., V, 9-13, Hyg., Fab., 274, cits supra, p. 320, 323.
340 TYRRHNOS INVENTEUR DE LA TROMPETTE

li la tradition argienne, le rle traditionnel d'introducteur de la

trompette et du culte. Finalement sa prsence reprsente une
adjonction un type de lgende connu par deux variantes, avec Archondas et
Mlas, et que l'on peut supposer aussi pour Aglaos. Ce rcit, comme
celui d'Hygin, prsuppose l'existence d'une tradition lui attribuant dj
l'invention de la trompette. Mais en revanche la tradition argienne
permet de rendre compte d'un point : que dans ce contexte - au moins
chez Pausanias et Hygin - lui soit attribue la forme rare de gnalogie
en faisant le fils d'Hracls (et d'Omphale). Cette ascendance tait en
quelque sorte appele par la lgende sur l'apparition de la trompette en
Grce, qui faisait appel aux Hraclides.

*
* *

Ainsi la notice de Pausanias, comme la fabula d'Hygin, implique la

prexistence d'une tradition attribuant Tyrrhnos (sans doute alors
pas encore expressment pos comme Hraclide) l'invention de la
trompette. Aucun de ces rcits ne prsente cette tradition l'tat pur :
ils en reprsentent des elaborations plus ou moins volues, avec
insertion d'lments externes. Mme le rcit de Silius, plus simple, n'offre
pas exactement l'image de ce qui a d tre la lgende de dpart,
puisque Tyrrhnos n'y est pas vraiment pos comme l'inventeur de la
trompette - ou du moins une telle ide n'est-elle pas prcise -, mais
seulement comme son introducteur en Italie. Cependant c'est cette notice
qui se rapproche le plus de ce qu' d tre cette lgende l'origine :
une simple attribution Tyrrhnos de l'invention de l'instrument,
parfois attribue Athna, mais souvent aussi aux Tyrrhenes en gnral.
La gense de ce dveloppement de la lgende de Tyrrhnos est en
effet claire : on a rapport l'ponyme des Tyrrhenes ce qui tait
depuis longtemps attribu son peuple. Une srie impressionnante de
tmoignages affirme en effet que les Tyrrhenes taient les inventeurs
de la trompette. Cette doctrine est mme plus rpandue dans nos textes
que celle voulant qu'elle ait t l'uvre d'Athna86, et on la voit
s'infiltrer dans la tradition concernant la desse87 - malgr certains efforts,

86 Voir supra, n. 41.

87 Dans Schol. T, ad Hom., //., XVIII, 219, Athna invente la trompette pour les
Tyrrhenes. L'apparition de Tyrrhnos dans l'tiologie du culte d'Athna Salpinx tmoigne de
la mme tendance. On peut noter galement que chez Eschyle, Eum., 567, Athna donne
 TYRRHNOS INVENTEUR DE LA TROMPETTE 341

galement sensibles pour limiter la part de ces trangers88. Diodore de

Sicile, Pollux, Clment d'Alexandrie, Athne, Tatien, Isidore de Seville,
Hsychius, Thodortos, des scholies Aristophane et Lycophron,
sans compter un papyrus d'Oxyrhyncos, sont tmoins de cette ide
largement reue89. Elle devait tre affirme dans les traits -
dont la plupart de ces notices s'inspirent90 - tels ceux que cite
nommment Clment, dus Thophraste, Philostphanos, Straton,
partir du premier d'entre eux, Scamon de Mytilne, vers le dbut du
IVe sicle91. Mais ce n'tait l que la prsentation explicite, transpose
en doctrine hreumatologique92, de l'expression courante dans la
posie, depuis l'poque des tragiques, de trompette tyrrhnienne93.

ordre de sonner la trompette tyrrhnienne et chez Sophocle, A]., 17, sa voix est compare
celle de la trompette tyrrhnienne.
88 Voir schol. T, ad Horn., //., XVIII, 219, rduisant le rle des Tyrrhenes
l'invention d'une varit diffrente de la trompette grecque. Supra, n. 48.
89 Diod., V, 40 : , -
; Poll., IV, 85: . . . ; Cl. Al., Str., , 16, 74, 6:
; Athen., IV, 184 a : " ,
; Tatian., Or. ad Graec, 2: (); Isid., Or., Ill,
21: tuba primum a Tyrrhenis inventa; Hesych. s.v. : oi
... ; Theodoret. Cyr., Graec. affect, cur., I, 19:
; schol. ad. Ar., Ran., 133 :
; schol. ad Lyc, 150: ; Pap. Ox., 10
(1914), 107, 1241, col. 6 : [ ] [] [].
90 Sur le type de sources utilises par Tatien, Clment, Thodortos, se reporter
M. Kremmer, De catalogis hereumatum, p. 7-16, 16-43 et 50-58, 59-62. Seul Diodore s'est
rfr une source nettement diffrente : il suit probablement dans ce passage (qui est
une description de la civilisation trusque) Posidonios, qui parat lui-mme s'tre fond
sur une information reue Rome. Voir F. Jacoby, FGH 87 F 119, comm., p. 212-9 (et
J. Heurgon, La vie quotidienne chez les Etrusques, Paris, 1961, p. 49-51, Posidonius et les
Etrusques, dans Hommages A. Grenier, Bruxelles, 1962, p. 799-808).
91 Sur la question des sources de Clment, M. Kremmer, De catalogis hereumatum,
p. 20-1, F. Jacoby, FGH 476 T6, avec commentaire. Clment a videmment utilis une
source intermdiaire, et non les auteurs qu'il cite.
92 Sur l'origine littraire de cette doctrine, J. Thraede, Rh Mus, CV, 1962, p. 174, avec
n. 47. Cet auteur a bien vu l'origine trs diverse, et souvent littraire, des donnes
contenues dans ces traits. Ce n'tait cependant pas la seule forme de la thse tyrrhnienne
dans ces ouvrages : il faut tenir compte de la mention de Pisaeus chez Pline (voir infra,
p. 346).
93 Esch., Eum., 567-8 : / ; Soph., A]., 17 : . . . ;
Eur., Phoen., 1377-8: / ; Heracl, 830-1: / ;
Rhes., 989-90: / ; cf. aussi Crinagoras, Anal. Brunck., II, p. 142:
342 TYRRHNOS INVENTEUR DE LA TROMPETTE

L'tude de l'origine de cette pithte a t reprise par R. Rebuf-

fat94. Elle se lie au contexte de la piraterie tyrrhnienne en mer Ege95
poque archaque96. On trouve en effet, employe par Mnandre,
l'expression de pirates-trompettes, terme qui est mis en rapport avec
les pirates tyrrhniens par Hsychius et Photios97. Il semble donc que
la trompette ait t, sinon vraiment invente par les pirates tyrrhniens
qui sillonnaient les mers avoisinant la Grce et dont les forfaits, Brau-
ron ou ailleurs, devaient laisser un souvenir durable, du moins
employe par eux au cours de leurs entreprises - et que cet emploi avait
ce point frapp les esprits que tyrrhnienne tait devenue l'pithte,
quasiment oblige, de l'instrument, y compris dans des contextes qui
n'avaient aucun rapport avec les Tyrrhenes. Mme si un autre type de
lgende, plus religieux, faisait intervenir la desse aux yeux pers98,
c'tait, spcialement pour les Athniens qui avaient t Brauron les

; Anth. Pal, VI, 151, 31: ; Nonnos, XVII, 93:

. . . . L'expression est passe dans la posie latine : Verg.,
Aen., VIII, 526: Tyrrhenus tubae ... clangor ; Sii, II, 19: Tyrrhenae clangore tubae; Stat.,
Theb., Ili, 650 : Tyrrhenus . . . clangor; VI, 404 : Tyrrhenum murmur : VII, 631 : Tyrrhenus
tumultus.
94 Voir Naissance de la marine trusque, deux inventions diaboliques : le rostre et la
trompette, Dossiers de l'archologie, XXIV, Sept.-Oct. 1977, p. 50-7. Cf. dj K. O. Mller,
W. Deecke, Die Etrusker, p. 210. Rappelons qu'en latin tuba est peut-tre emprunt
l'trusque (voir A. Ernout, Tyrrhenus chez Virgile, RPh, LXXVI, 1950, p. 5-8). Sur la
question, voir aussi maintenant M. Gras, Trafics tyrrhniens archaques, Rome, 1985,
p. 586-8.
95 Nous n'avons pas aborder ici la question, controverse, du rapport entre ces
Tyrrhenes attests en Ege et les Tyrrhnes-Etrusques d'Italie (sur laquelle, supra, p. 81-
8). Nous pouvons cependant relever - au moins pour l'poque laquelle renvoient nos
tmoignages - que la tradition sur la trompette tyrrhnienne met en relation les deux
catgories de Tyrrhenes - puisque le recours au hros Tyrrhnos renvoie l'Italie, et
qu'un texte comme Diod., V, 40, vise la Toscane.
96 L'emploi de l'expression ds l'poque classique interdit de penser ici la piraterie
des IWIIP sicles (sur laquelle voir p. ex. M. R. Torelli, TYPPANOI, PP, CLXV, 1975,
p. 417-33, M. Giuffrida Ientile, La pirateria tirrenica, momenti e fortuna, Rome-Palerme,
1983, p. 77-102).
97 Voir respectivement Poll., IV, 87 = Men., fr. 869 Koerte :
, ; Hesych., s. . : ,
; Photios, s. . : -
, .
98 Sur les aspects religieux de la question de l'invention, l'origine, A. Kleingnther,
, . 4-9.
 TYRRHNOS INVENTEUR DE LA TROMPETTE 343

victimes de ces pirates-trompettes, plus directement les terribles

Tyrrhenes que la trompette voquait.
C'est sur cette tradition, lie des souvenirs peu rassurants, que se
serait greff le personnage de Tyrrhnos. Le procd aurait consist,
selon un type de substitution banal, remplacer les Tyrrhenes par leur
ponyme". Mais l'innovation n'aurait finalement eu gure de succs.
On n'en trouve trace que dans les textes que nous avons cits, alors que
la tradition des traits maintenait le principe de
l'invention par les Tyrrhenes (ou la rigueur par Pisaios), sans faire
intervenir Tyrrhnos100. Il s'agirait en outre d'un dveloppement
relativement tardif. Nos textes - Silius, Hygin le fabuliste, Pausanias - sont
tous d'poque impriale et l'tude des sources, si elle permet de penser
que Silius procde ici d'Hygin, le bibliothcaire d'Auguste, n'autorise
pas remonter plus haut. Peut-tre peut-on attribuer cette innovation
Hygin101 : cela correspondrait bien son got pour les ponymes102
d'avoir ici remplac les Tyrrhenes par Tyrrhnos. Mais il a pu trs bien
trouver l'ide chez un prdcesseur. Dans ce cas, comme la tradition

99 On peut citer un autre cas concernant Tyrrhnos et les Tyrrhenes, dans la lgende
d'Aphrodite Clias, dont le culte aurait t institu par un jeune Athnien, enlev par des
pirates tyrrhniens, mais dlivr par la fille de son gardien tombe amoureuse de lui. Les
adversaires du jeune homme sont au dpart des Tyrrhenes (Souda, s. . ;
; Eust., ad D.P., 591 : , . . .). Mais
dans Et. Magri., 550, 41, il est question d'un Tyrrhnos - plutt que d'un Tyrrhene - qui
aurait vaincu les Athniens ( ), ce qui n'empche pas que
la jeune fille soit ici encore dsigne comme , et non fille de
Tyrrhnos. En outre Tzetzs, ad Lyc, 867, fait intervenir une autre confusion, et parle d'un
tyran ( ... -
), suivant le rapprochement tyrans/Tyrrhnes, attest ds Philochoros
FGH 328 F 100. Sur cette lgende, aussi schol. ad Ar., Nub., 51, Et. Gudian. s. . .
De mme dans le rapprochement tyrans/Tyrrhnes, on voit aussi la rfrence gnrique
aux Tyrrhenes remplace chez Verrius Flaccus par une allusion Tyrrhnos en personne
(ap. Fest., 485 L, cf. P., 484 L) : Turannos Etruscos appellati solitos ait Verrius, Turrheno
duce Lydorum, a cujus gentis praecipua crudelitate etiam tyrannos dictos.
100 La fabula 274 d'Hygin est aussi inspire d'un trait de ce genre (voir M. Kremmer,
De catalogis hereumatum, p. 64-96). Mais pour le point qui nous intresse la source a
introduit une innovation par rapport la doctrine courante.
101 Le texte de Silius fait de Tyrrhnos l'introducteur en Italie de la trompette, non
proprement parler son inventeur. Mais on ne peut exclure qu'Hygin ait t plus
dvelopp sur ce point, et ait fait du hros vraiment Yinventor de l'objet. Nous ne voulons pas
aborder ici la question de l'identification de l'auteur des Fabulae avec le bibliothcaire
d'Auguste.
102 Sur ce point, voir Les Plasges en Italie, p. 96, avec n. 85.
344 TYRRHNOS INVENTEUR DE LA TROMPETTE

semble extrmement lie au contexte italien103, et plutt marginale en

Grce104, elle peut remonter l'un des nombreux rhteurs grecs
installs Rome, qui aurait ainsi modifi la vieille tradition hellnique sur
les Tyrrhenes gens 105, inventeurs de la trompette 106. Mais cela excde
bien sr toute possibilit de dmonstration.

103 Chez Silius le rle d'introducteur de la trompette concerne l'Italie, et non plus la
Grce. L'tiologie qui transparat dans la fabula d'Hygin provient d'une source grecque,
mais elle concerne une coutume spcifiquement romaine.
104 Le texte de Pausanias prouve que la lgende tait admise Argos au IIe sicle,
dans le sanctuaire d'Athna Salpinx. Mais nous avons vu que c'tait l un dplacement
secondaire, non pleinement satisfaisant (rle d'Athna), de la lgende locale, par
intrusion du motif externe de l'invention par Tyrrhnos.
105 La tradition originelle concerne les Tyrrhenes - ceux de l'Ege -, non les
Etrusques de Toscane. On le voit encore chez Tatien et Clment qui, quelques lignes de
distance, emploient le terme pour l'invention de la trompette et ou -
pour d'autres inventions. Voir sur ce point M. Kremmer, De catalogis hereumatum,
p. 24-5.
106 La tradition sur les Tyrrhenes inventeurs de la trompette a aussi suscit certains
dveloppements italiens, appliqus aux Etrusques. Ainsi dans schol. A, C, M, ad Eur.,
Phoen., 1377 : ' -
, . L'ide
d'une invention tyrrhnienne pour la trompette a d passer relativement tt en Italie, et
s'y voir applique aux Etrusques de Toscane : c'est ainsi que l'allusion de Diodore, V, 40,
travers sa source Posidonios, renvoie un contexte romain, sensible ce que YUrbs doit
ses voisins (avec l'exemple classique des insignes des magistrats - auquel vient se
joindre, juste auparavant, la rfrence la trompette). Voir sur ce point J. Heurgon, /. c.
(supra, n. 90). Mais ce stade elle n'impliquait videmment pas le hros ponyme
Tyrrhnos.
 CHAPITRE 10

LES INVENTIONS MILITAIRES

II est un peu arbitraire de sparer les inventions que nous allons

considrer maintenant de la tradition relative la trompette que nous
venons d'examiner. La trompette est d'abord un instrument militaire
(mme si la fabula d'Hygin lui attribue une autre origine). Au reste
Pline, dans son catalogue des inventeurs, traite de la trompette dans la
partie concernant les inventions guerrires, non dans celle concernant
les inventions musicales1. Qui plus est, nous retrouverons le problme
spcifique de la trompette, associ cette fois une invention navale (et
guerrire), celle du rostre, mais non plus propos de Tyrrhnos, mais
d'un hros prsent comme son fils, l'ponyme de Pise, Pisaeus.
Que nous traitions part ce que nous allons examiner maintenant
est nanmoins justifi par des raisons qui tiennent la documentation.
Les inventions que nous allons considrer - y compris donc de nouveau
celle de la trompette, mais dans la tradition relative Pisaeus - sont
toutes prsentes dans un mme texte : la fin du livre VII de l'Histoire
naturelle de Pline qui est l'une de nos sources principales sur le genre
hreumatologique2. Et l'tablissement d'au moins un des deux
passages qui intressent la lgende de Tyrrhnos prsente des problmes tels
qu'il est ncessaire de considrer le texte dans son ensemble.
Deux personnages de cette liste des inventeurs nous concernent :
Tyrrhnos lui-mme et son fils Pisaeus3. Le premier n'est cit que

1 Les inventions militaires sont traites en VII, 56 (57), 199-202, les inventions
musicales en VII, 56 (57), 204.
2 Pi., VII, 191-215. Sur ce passage et son importance, P. Eichholtz, De scriptoribns
, Halle, 1867, p. 14-25, M. Kremmer, De catalogis hereumatorum, Leipzig,
1890, p. 96-106.
3 Ce point a t contest. Les anciens diteurs, partir de S. Gelenius, d. Ble,
1554, Pintianus, In C.Plinii Nat. Hist, libros omnes emendationes, Lyon, 1593, jusqu'
L. Iahn, d. Leipzig, 1856, prfraient la leon aeneam tubam Pisaeum Tyrrhenum en 201
346 LE TEXTE DE PLINE ET SON TABLISSEMENT

pour les inventions guerrires, le second la fois dans cette rubrique et

celle relative aux inventions navales4. Or si le second passage ne pose
pas vritablement de problme textuel5, il n'en va pas de mme
propos du premier. De ce fait la dtermination prcise des inventions
attribues Tyrrhnos et Pisaeus reste incertaine.
Le passage a en effet souvent t restitu en :
Arcum et sagittam Scythen Iovis filium, alii sagittas Persen
Persei filium invenisse dicunt, lanceas Aetolos, jaculum cum am-
mento Aetolum Martis filium, hastas velitaris Tyrrhenum et pilum
(ou pilumque, ou eundem pilum), Penthesileam Amazonem secu-
rim, Pisaeum venabula et in tormentis scorpionem, Cretas catapul-
tam, Syrophoenicas ballistam et fundam, aeneam tubam Pisaeum
Tyrrheni, testudines Artemonem Clazomenium6.

Mais le texte des manuscrits donne hastas velitaris Tyrrhenum

pilum, et le mot de liaison (copule et ou -que, ou pronom eundem)7 est

et Pisaeus Tyrrhenus en 209. Mais le gnitif Tyrrheni est prfrable. Pour 201 les
manuscrits donnent Tyrreni (O, Vaticanus Latinus 3861, fin du IXe sicle, E, Parisinus Latinus
6795, du IXe sicle, F, Leidensis Lipsii 7, fin du IXe sicle, d, Parisinus Latinus 6797, du
XIIIe sicle). Tirreni (e, Parisinus Latinus 6796, du XIIIe sicle), Tirine corrig en Tirent
(R, Florentinus Riccardianus 488, du Xe/XIe sicle). Pour 209, on a Thyrreni en D, E, a
(Vindobonensis 239, du XIIe/XIIIe sicle), d, Tirreni en e, (excerpta de R. de Crickelade,
XIIIe sicle), Thyrraeni en F. La lecture Tyrrheni a t adopte juste titre par les
ditions de D. Detlefsen, Berlin, 1866-73, C. Mayoff, Leipzig, 1902-6, et suivie depuis.
4 Respectivement en VI, 56 (57), 201, et 209.
5 Le texte est: ...hippegum Samii aut Pericles Atheniensis, tectas longas Thasii;
antea ex prora tantum et puppi pugnabatur. Rostra addidit Pisaeus Tyrrheni, ancoram
Eupalamus. . . Les manuscrits donnent les graphies Piseus (F2, R2) ou Pisceus (cet.), voire
Pisceas (Ei), que l'on a corrig en Pisaeus d'aprs 201 et le de Photios. La
variante Piseus Tyrrhenus, uti et ancoram, du Codex Foxianus sive Tolosanus, signale par K. O.
Mller, W. Deecke, Die Etrusker 2, Stuttgart, 1877 I, p. 284, n. 78, d'aprs T. Dempster,
n'est pas retenir.
6 On dit que l'arc et la flche ont t invents par Scythes, fils de Jupiter, mais
d'autres affirment que ce fut Perses, fils de Perse ; les lances par les Etoliens, le javelot
avec courroie de jet par Aetolus, fils de Mars, les javelines des vlites par Tyrrhenus, ainsi
que le pilum, la hache par l'Amazone Penthsile, les pieux de chasse et, parmi les
machines de guerre, le scorpion par Pisaeus, la catapulte par les Cretois, la baliste et la
fronde par les Syrophniciens, la trompette de cuivre par Pisaeus fils de Tyrrhenus, la
tortue par Artmon de Clazomnes.
7 Et est donn chez L. Iahn, -que par les anciens diteurs avant le P. Hardouin,
Paris, 1741, eundem est prfr par C. Mayhoff, et H. Rackham, d. Loeb, Londres,
1942.
 LE TEXTE DE PLINE ET SON TABLISSEMENT 347

une restitution. Par ailleurs le terme Syrophoenicas a veill la

suspicion de certains diteurs8. Si bien qu'on a propos de ce passage une
lecture sensiblement diffrente, et modifiant l'attribution de plusieurs
inventions9 :
Arcum et sagittam Scythen Iovis f ilium, alii sagittas Perseti
Persei filium invenisse dicunt, lanceas Aetolos, jaculum cum am-
mento Aetolum Mortis filium, hastas velitaris Tyrrhenum, pilum
Penthesileam Amazonem, securim Pisaeum, venabula et in tor-
mentis scorpionem Cretas, catapultam Syros, Phoenicas ballistam
et fundam, aeneam tubam Pisaeum Tyrrheni, testudines Artemo-
nem Clazomenium10.

Selon la leon adopte, les inventions rapportes Tyrrhnos et

Pisaeus sont sensiblement diffrentes. Dans le premier cas l'ponyme
trusque est le crateur, outre de la javeline des vlits, du pilum des
lgionnaires, tandis que Pisaeus est celui (outre, plus loin, de la
trompette et de l'peron) des pieux de chasse et du scorpion. Dans le
second, Tyrrhnos ne l'est plus que de la javeline, le pilum passant
Penthsile (au lieu de la hache), Pisaeus de la hache (les pieux et le
scorpion passant aux Cretois, au lieu de la catapulte, dsormais
attribue aux Syriens distingus des Phniciens). On voit que le rle des
personnages qui nous intressent dpend beaucoup du problme
textuel.
Est-il possible de trancher? On constate que la modification porte
sur une srie d'inventeurs - Tyrrhnos, Penthsile, Pisaeus, les Cretois,
les Syrophniciens, ou Syriens et Phniciens - et d'inventions - la jave-

8 Voir R. Schilling, d. Guillaume Bud, Paris, 1977, p. 246, n. 7, suivant sur ce point
la correction Syros, Phoenicas du P. Hardouin et des anciens diteurs avant G. Broterius,
Paris, 1779. Les raisons de ces auteurs sont : le fait que l'expression Syrophoenicas est un
hapax chez Pline, la raret du terme dans la littrature latine (il est attest seulement
chez Lucilius, XIX, 497, d. F.Marx, Leipzig, 1904, F, p. 34, et Juvnal, VII, 159-60),
l'inexistence d'une province de Syrophnicie avant 194.
9 Nous donnons le texte du P. Hardouin et de R. Schilling, modifiant la fois le
texte prcdent par la suppression de l'adjonction etZ-que/eundem et la correction du
Syrophoenicas des manuscrits. J. Sittig, d. Hambourg, Gotha, 1851, n'adoptait que la
premire de ces propositions.
10 On dit que l'arc et la flche ont t invents par Scythes. . . , les javelines des vli-
tes par Tyrrhenus, le pilum par l'Amazone Penthsile, la hache par Pisaeus, les pieux
et, parmi les machines de guerre, le scorpion par les Cretois, la catapulte par les Syriens,
la baliste et la fronde par les Phniciens . . .
348 LES DIFFICULTS DES SOLUTIONS PROPOSES

line des vlites, le pilum, la hache, les pieux, le scorpion, la catapulte,

la baliste et la fronde. Il faudrait donc pouvoir dcider si parmi toutes
ces inventions, certaines auraient davantage de chances de revenir
tels ou tels primi inventores.
En fait nous sommes dans de trs mauvaises conditions pour en
juger. La plupart des renseignements donns ici sont sans parallles
dans d'autres textes, et nous ne disposons pas de listes d'inventions
militaires comparables11. Nous avons, il est vrai, des textes relatifs
l'invention du pilum. Lorsqu'il n'apparat pas comme une arme
typiquement romaine12, le pilum est rapport aux Samnites13, ou peut-tre
aux Ibres14. Son invention ne fait jamais apparatre ni l'ponyme

11 Une liste de ce genre figure chez Servais, ad Verg., Aen., IX, 503. Mais elle n'offre
de commun avec celle de Pline que l'invention de la tortue par Artmon de Clazomnes.
Sur cette liste, M. Kremmer, o. c, p. 7, avec n. 1.
12 Le pilum est souvent prsent comme l'arme caractristique du soldat romain
(Virgile, Aen., VII, 664, en arme son Aventinus; on peut citer : Hor., Sat., II, 124-6 : neque
enim quivis horrentia pilis/agmina; nec fracta cuspide Gallos/ 'out labentis equo describit
vulnera Parthos, o les Romains sont opposs aux Gaulois et aux Parthes; Luc, I, 7 : pila
minantia pilts ( propos des guerres civiles), V, 47-8 : pro pudori Eoi propius timuere
sarissas/ quant nunc pila tintent populi (o l'arme est oppose comme symbole de Rome
la sarisse); Sii., IV, 550: hinc pila, hinc Libycae certant intexere cornus (dcrivant la
bataille de la Trbie). Servius rsume le sentiment gnral en posant (ad Verg., Aen., VII,
664) : pilum proprium est hasta Romana, ut gaesa Gallorum, sarissae Macedonum. La thse
nationale a parfois t dfendue par les modernes (P. Couissin, Les armes romaines,
Paris, 1926, p. 136-8, 185-91). Nous avons tudi en dtail cette question dans notre article
La tradition sur les emprunts d'armes par Rome aux Samnites, dans Guerre et socits en
Italie aux Ve7'IVe sicles, Paris, 1986, p. 65-89.
13 Cette thse est affirme dans une du Ier sicle ap. J.-C, connue par un
manuscrit du Vatican, dont on a pens qu'elle reproduisait l'opinion de Fabius Pictor
(H.v. Arnim, Ineditum Vaticanum, Hermes, XXVII, 1892, p. 117-30), moins nettement par
la formule que Salluste prte Csar (Cat., II, 38 : majores nostri arma atque tela militaria
a Samnitibus sumpserunt). Elle a t souvent reprise par les modernes (p. ex. A. Reinach,
L'origine du pilum, RA, 1907, I, p. 243-52, 425-35, II, p. 125-36, 226-44, J. Heurgon, La
guerre romaine aux IVe/IIIe sicles, dans Problmes de la guerre Rome, Paris, 1969,
p. 25). Elle a aussi suscit des refus catgoriques (P. Couissin, o. c, p. 181-5). Sur la
question, voir notre article cit n. 12.
14 Cette thse (soutenue par A. Schulten, Der Ursprung des Pilums, Rh Mus, LXVI,
1911, p. 573-84) s'appuie sur un texte d'Athne (VI, 273 f :
, ). Mais le terme est trange, au lieu de l'habituel
: il n'est pas strictement impossible qu'il s'agisse ici du gaesum, ventuellement
aussi employ par les Romains (P. Couissin, o. c, p. 214-8). Mais on attend effectivement
le pilum dans le contexte, et le terme peut tre une approximation (comme en
 LES DIFFICULTS DES SOLUTIONS PROPOSES 349

trusque (ou les Etrusques en gnral)15, ni l'Amazone16. Nous en

sommes donc rduits sonder les probabilits, avec tous les dangers que le
mthode comporte17.
Faut-il attribuer le scorpion Pisaeus? Cela peut sembler douteux.
L'ide semble avoir t communment admise que les Romain avaient
appris l'art des machines de guerre des Grecs18. Sans doute une
origine orientale n'est-elle pas atteste en dehors de ce passage de Pline - et
le fait que certains savants modernes soient disposs accepter une
telle opinion19 n'est pas ncessairement une preuve que c'tait l l'ide
unanime des anciens. Mais tout le moins une origine de ce genre
apparat-elle plus probable qu'une origine trusque, qu'impliquerait
l'attribution du scorpion Pisaeus. Cette provenance constituerait une
exception singulire pour un seul de ces engins, pour lesquels
paraissait admise une origine, en gros, grco-orientale. D'ailleurs les textes
qui parlent de l'emprunt de la poliorctique grecque par les Romains

Pol., XVIII, 18, 3, pour 196). Voir A. Reinach, RA, 1907, I, p. 431-5, P. Couissin, o. c,
p. 185-91, et notre article cit n. 12.
15 Les Etrusques ont peut-tre us d'une arme analogue au pilum romain (voir
P. Couissin, o. c, p. 136-8). Mais jamais les textes ne font allusion eux propos du
pilum. Quand ils parlent de l'influence trusque en matire d'armement, cela renvoie
un stade o l'arme tait la lance, non le pilum.
16 Jamais le pilum n'est rapport une origine hellnique ou hellnisante. Son
attribution une figure de la mythologie grecque, si on l'admet, constituerait un unicum. De
ce fait, Winckelmann, Geschichte der Kunst, 1809, III, 4, 21, proposait de corriger en
pileum - ce qui n'est videmment pas retenir dans le contexte, purement militaire (voir
A. Reinach, RA, 1907, 1, p. 425-6, n. 2).
17 Les tudes sur le genre des catalogues d'inventeurs (voir supra, n. 2) ne prennent
pas en considration les points qui nous intressent. Il n'y a rien non plus ce sujet dans
D. Fourgous, L'invention des armes en Grce ancienne, ASNP, III, VI, 1976, p. 1123-64.
18 Cf. Ined. Vat. : , ,
,
; Diod., XXIII, 2, 1 (titr de la mme
tradition, et insr dans le mme contexte, voir H. v. Armin, art. cit, et notre article) :
' ,
; Ath. VI, 273 f (qui doit se
rattacher au moins en partie cette tradition) :
, .
19 Sur la question. G. Lafaye, Diet, des Antiquits, Daremberg-Saglio, IV, 1909, s. v.
tormentum, p. 363-72, R.Schneider, RE, VII 1912, s.v. Geschtze, c. 1297-322 (1304-5
pour l'origine orientale), E. Lammert, RE, III, A, 1927, 5. v. Skorpion, c. 584-7 (admettant
c. 584-5 une origine grecque).
350 LES DIFFICULTS DES SOLUTIONS PROPOSES

parlent aussi des emprunts aux Etrusques en matire militaire20, mais

il s'agit d'autre chose - boucliers ronds, disposition en phalange21. Et
dans notre texte une srie Crtois/Syriens/Phniciens est assurment
plus attendue qu'un Pisaeus, suivi des Cretois et des Syrophniciens. Il
vaut mieux considrer que ce hros toscan n'a rien voir avec les
machines de guerre.
Cette lecture - si on l'adopte - implique aussi que les venabula
seraient dus aux Cretois, non Pisaeus. Sans doute y aurait-il une
certaine cohrence attribuer les pieux au fils, alors que le pre se voit
gratifi de la javeline et, ventuellement, du pilum. Mais on peut aussi
dire avec K. O. Mller et W. Deecke que l'invention des venabula
convient bien ces chasseurs qu'taient les Cretois, chez qui, on le sait,
la chasse jouait un grand rle dans la formation des jeunes gens22. On
sera donc port rapporter l'ensemble venabula et in tormentis scor-
pionem aux Cretois.
Mais un tel choix a pour consquence que Pisaeus se voit attribuer
l'invention de la hache. Or cela n'est gure satisfaisant. Certes les

20 En fait ces textes prsentent une sorte de topos : les Romains ont su imiter les
armements de leurs ennemis quand il les jugeaient suprieurs. Ainsi ils ont emprunt ces
lments aux Etrusques en des temps anciens, puis d'autres aux Samnites lors de leurs
guerres contre eux (pilum, scutum, organisation en manipules, ventuellement aussi
cavalerie), l'art d^s siges aux Grecs, la technique navale aux Carthaginois. On a l une sorte
de rtrospective de l'histoire romaine, mettant en avant la capacit d'adaptation et
d'assimilation des Romains (cf. aussi, avec des exemples diffrents - usage d'une cavalerie plus
lourde l'imitation des Grecs -, Pol., VI, 25). D'aprs l'tude de H. v. Arnim, le thme
parat dcouler d'un discours mis par Fabius Pictor dans la bouche d'un ambassadeur
Kaeso, sans doute de la gens Fabia, exposant aux Carthaginois le danger qu'ils courraient
forcer les Romains leur faire la guerre sur mer, au dbut de la premire guerre
punique. Pour plus de dtails, voir notre article cit n. 12.
21 Cf. Ined. Vat. : , ,


; Diod., Le. (selon deux excerpta distincts):
-
/ '
, -
; Ath., /. e. :
.
22 Voir H. Jeanmaire, Couroi et Courtes, Lille, 1939, p. 450-5 (avec en particulier le
tmoignage d'Ephore, rapport par Strabon, X, 483). La remarque tait faite par K. O.
Mller, W. Deecke, Die Etrusker2, I, p. 168-9, n. 21.
 LES DIFFICULTS DES SOLUTIONS PROPOSES 351

Etrusques ont connu des haches usage militaire23. Mais ils n'ont pas
t les seuls, et on n'en a pas fait leur arme caracttistique comme le
gaesum pouvait l'tre pour les Gaulois, la sarisse pour les Macdoniens,
le pilum pour les Romains ou le saunion pour les Samnites24. Et on ne
peut invoquer ici le fait que Strabon ou Silius citent des haches parmi
ce que doit Rome aux Etrusques de Tarquinia ou de Vetulonia : il s'agit
spcifiquement des haches des faisceaux de licteurs, et ce point rentre
dans la problmatique propre de l'origine des insignes de magistrats
romains25. A l'inverse une liaison entre la hache et une Amazone
comme Penthsile est relativement naturelle. La hache fait partie de
l'armement barbare attribu conventionellement ces farouches
guerrires26. Penthsile - dont nous avons vu qu'elle pouvait difficilement
se voir attribuer le pilum - conviendrait bien pour la hache.
Mais nous aboutissons alors une sorte d'aporie. Si la lecture du
P. Hardouin semble plus satisfaisante pour l'invention des pieux et du
scorpion, l'attribution, qui en parat dcouler, de la hache Pisaeus et
du pilum Penthsile prsente de grosses difficults. Le pilum ne
convient gure Penthsile, et en revanche on serait port lui
rapporter la hache. Mais ds lors le nom Pisaeus reste suspendu en l'air,
sans aucune invention qui lui revienne.
Et ce n'est pas la seule aporie du texte : il reste toujours le problme
du pilum. Cette arme de fantassin ne convient gure une Amazone et
on ne voit pas non plus cette arme italique, parfois oppose aux armes
grecques comme la sarisse27, rapporte une figure de la mythologie
hellnique comme Penthsile. Mais l'attribution, travers Tyrrhnos,
aux Etrusques, parat elle aussi difficile. Non seulement aucun texte ne
rapporte aux Etrusques le pilum, mais toute une tradition leur attribue
un armement, base de lance et de bouclier rond, qu'ils auraient trans-

23 Voir A. J. Reinach, Dici, des Antiquits, IV, 1909, 5. v. securis, p. 1170-2.

24 Pour les trois premiers exemples, Serv., /. c. supra n. 12. Le nom des Samnites tait
expliqu par celui du saunion dans P. Fest., 473 L (Samnites ab hastis appellati sunt quos
Graeci appellant; has enitn jene adsueti erant), d'o P. Diac, Gest. Long., , 20 (no-
men accipere olim ab hastis quas ferre solebant quasque Graeci saynia appellant).
25 Str., V, 2, 2 (220) :

, ; Sii., VII, 484-6 : Maeo-
niaeque decus quondam Vetulonia gentis / bissenos haec prima dedit praecedere fasces, / et
junxit totidem tacito terrore secures. Sur la question, voir infra, p. 398.
26 Voir A. J. Reinach, art. cit.
27 Voir Sii., V. 47, Serv., ad Verg., Aen., VII, 664.
352 ALTRATION PROBABLE DU TEXTE

mis aux Romains avant que ceux-ci ne lui substituent pilum et scutum
l'imitation des Samnites, en une substitution parallle celle de l'ordre
manipulaire l'ancienne phalange28. Les Etrusques apparaissent donc
lis un stade militaire archaque, radicalement diffrent de celui o le
pilum avait sa place, dfini par l'usage de la lance, du bouclier rond, de
la phalange29. Il ne semble donc gure possible de leur attribuer le
pilum, li dans la reprsentation des anciens une priode de l'histoire
de Rome postrieure celle o l'influence trusque se faisait sentir - les
guerres samnites et les innovations militaires qu'elles ont apportes.
Mais alors, tout autant que celle de Pisaeus, la mention du pilum dans le
texte, qu'on ne peut rapporter ni Tyrrhnos qui prcde, ni Penthsi-
le qui suit, reste incomprhensible.
Dans ces conditions, il nous semble qu'on peut suivre l'avis des
savants qui ont considr que le passage est gravement altr, et qu'il ne
faut pas chercher justifier le texte donn par la tradition manuscrite.
En ce qui concerne la mention de Pisaeus cet endroit, il convient peut-
tre, selon une hypothse prsente par R. Schilling dans son apparat
critique, et qui avait dj t propose par K. O. Mller et W. Deecke,
d'admettre qu'on a affaire une interpolation, ce nom ayant t dplac
de son contexte d'origine et insr cette place o rien ne parat pouvoir
lui tre rapport30. A l'appui de cette opinion nous apporterions deux
arguments supplmentaires. Il serait d'abord trange que Pline
mentionne en premier lieu Pisaeus propos d'une ou deux inventions (soit la

28 Pour les Etrusques, voir n. 21. Ces mmes textes prcisent ce que les Romains ont
emprunt' ultrieurement aux Samnites. Ined. Vat. ;
, , ' " ,
' . '
, -
,
Diod., /. e. (sans nommer les Samnites) :
, -
, Ath., /. e. :
.
29 On peut considrer que cette conception de l'apport militaire trusque Rome,
dfini par un stade archaque de l'organisation et l'armement, se retrouve dans une
certaine mesure dans la tradition sur Servius Tullius (sur laquelle, se reporter p. ex. J.-C.
Richard, Les origines de la plbe romaine, Rome, 1978, p. 356-9). Sur la rvolution hopli-
tique en Etrurie, voir en particulier M. Torelli, Tre studi di storia etrusca, DArch, Vili,
1974-5, p. 13-7, Storia degli Etruschi, Rome-Bari, 1981, p. 128-9, 157-64.
30 Voir . . Mller, W. Deecke, Die Etrusker, p. 368-9, n. 21, R. Schilling, d.
G. Bud, p. 116.
 ALTRATION PROBABLE DU TEXTE 353

hache, soit les pieux et le scorpion), puis passe d'autres

considrations avant de rintroduire Pisaeus un peu plus loin, une fois traites les
machines de guerre, pour la trompette. Si tout cela tait rapport
Pisaeus, rien n'empchait de joindre la tuba (qui n'entre pas dans une
srie spcifique, relative des instruments de musique militaire) soit la
hache, soit aux pieux et au scorpion. Une telle disjonction est peu
conforme ce que l'on est en droit d'attendre31. D'autre part Pisaeus
apparatrait trois fois. Mais les deux autres fois o il est cit sa filiation
est donne : il est Pisaeus Tyrrheni. Il ne serait gure naturel que cette
prcision manque ici, alors qu'il s'agirait de la premire mention du
personnage. Pour toutes ces raisons, il nous parait prfrable de penser
une interpolation et donc considrer que les mentions de Pisaeus se
limitent l'invention de la trompette et de l'peron.
A propos du pilum galement, on peut admettre une altration du
texte32. Il ne faut sans doute pas songer une interpolation33. Le
terme n'a pu provenir d'un passage voisin, et une mention de l'arme
typique du lgionnaire est normale ici. Ce sera plutt, avec A. Schulten et
P. Couissin, l'omission du nom de l'inventeur qu'il conviendra de
penser34. Le terme pilum se sera trouv priv de la rfrence qui lui
correspondrait : on est tent de restituer ici un Samnitas qui serait attendu.
Tout au moins - et cela seul nous importe ici - ne convient-il pas
d'attribuer le pilum, au prix d'une restitution et en dpit des donnes de la
tradition, aux Etrusques et Tyrrhnos. Nous considrerons donc que
l'invention due au hros se limite cela seul qui est assur
textuellement, soit la hasta velitaris.

31 Lorsque des inventions rapportes aux mmes inventeurs sont disjointes, il y a

une raison particulire - ce qui n'est pas le cas ici. Ainsi en 209, l'Athnien Pricls est
mentionn pour le vaisseau de transport de chevaux et plus loin pour les grappins ; mais
il s'agit de deux sries distinctes : les types de navires et les apparaux de navigation ; de
plus dans le premier cas il ne s'agit que d'une variante, l'invention tant aussi rapporte
aux Samiens. De mme les Phniciens sont mentionnes d'abord pour la cumba, dans la
srie des navires, puis plus loin pour la navigation astronomique, qui n'appartient plus
cet ensemble.
32 Voir K. O. Mller, W. Deecke, /. c, A. Schulten, art. cit, p. 573, n. 2, P. Couissin,
o.e., p. 137.
33 Cette solution propose par F. Osann est signale par L. Iahn dans son apparat
critique ; elle est galement suggre par K. O. Mller, W. Deecke, /. c.
34 Voir A. Schulten, P. Couissin, Le; K. O. Mller, W. Deecke, I.e., n'cartent pas
absolument cette solution.
354 VERRIUS SOURCE DE PLINE

*
* *

Nous admettrons donc que le texte de Pline n'apporte la

connaissance de la lgende lydienne que trois prcisions sres - une
concernant Tyrrhnos, lui attribuant l'invention de la javeline des vlites, et
deux concernant son fils Pisaeus, lui attribuant celles de la trompette et
de l'peron. Ces dtails ne se retrouvent nulle part ailleurs : pour
cerner l'histoire de ces dveloppements de la lgende, nous en sommes
rduits partir du seul tmoignage de Pline.
Mais travers Pline nous pouvons penser atteindre des sources
plus anciennes. Il n'est certes pas l'auteur de ces prcisions, qui
procdent de catalogues d'p. Et plus prcisment on peut penser
qu'il suit ici Verrius Flaccus.
Le problme des sources de Pline dans ce passage ne peut en effet
plus tre pos comme il l'tait par P. Eichholtz et M. Kremmer35. Certes,
parmi les auteurs de rfrence qu'il cite dans l'index du livre VII, trois
apparaissent comme ayant crit des ouvrages : Straton,
Hraclide Pontique et Philostphanos36, et il est possible de leur
rapporter, avec P. Eichhotz et M. Kremmer, certaines notices. Mais il ne s'ensuit
pas qu'on puisse conclure avec M. Kremmer Plinium ex Stratonis, Hera-
clidae, Philostephani libris pleraque mutuatum esse. Le contact a
vraisemblablement t mdiat. Et on suivra plutt l'analyse prcise de M. Ra-
benhorst, qui amne penser que la documentation du livre VII de
l'Histoire naturelle repose principalement sur les Libri rerum memoria digna-
rum de Verrius Flaccus37. En particulier les renseignements concernant
les inventeurs procderaient de l'rudit augusten38.

35 Dans De scriptoribus , p. 14-24, De catalogis herewnatum, p. 96-106.

36 Sur ces auteurs, voir respectivement : F. Wehrli, Die Schule des Aristoteles, V,
1950, 2 d. 1969; F. Wehrli, Die Schule des Aristoteles, VIII, 1953; F.H.G., III, p. 28-34,
F. Gissinger, RE, XIX, 1941, c. 104-18, A. Giannini, Paradoxographorum Graecorum
Reliquiae, Milan, 1958, p. 21-3.
37 Dans Der ltere Plinius als Epitomator des Verrius Flaccus, eine Quellenanalyse des
7ten Buches der Naturgeschichte, Berlin, 1907. Une utilisation de Varron, envisage par
F. Mnzer, Beitrge zur Quellenkritik der Naturgeschichte des Plinius, Berlin, 1847, est
moins satisfaisante. Varron a pu tre utilis par Verrius, alors que beaucoup de
renseignements concernent la priode d'Auguste et de Tibre (sans descendre au del). Bon
rsum de la question dans R. Schilling, d. G. Bud, p. XIII-XV.
38 Dans la liste des inventeurs les rfrences Cn. Gellius (192 = H.R.R., fr. 2, 194 =
fr. 4, 197 = fr. 5), l'obscur Fabius Vestalis (considr par H. Peter comme un scriptor
aetatis omnino incertae, II, p. 158; 214 = fr. 1) et mme Varron (214) peuvent provenir
 VERRIUS SOURCE DE PLINE 355

Cela a comme consquence qu'il ne faut pas ncessairement situer,

avec P. Eichholtz et M. Kremmer (et aussi K. O. Mller et W. Deecke),
dans le cadre de la tradition hreumatologique grecque les informations
donnes par Pline. Certaines peuvent avoir t fournies par Pline partir
de sources latines, et, Verrius tant aussi connu pour son intrt pour les
choses trusques39, on ne peut exclure que Pline donne sur nos
personnages des renseignements recueillis par Verrius dans ses recherches
truscologiques, et partir de sources toscanes ou tout au moins
italiennes.

Un telle constatation a une incidence en ce qui concerne l'invention

de la hasta velitaris attribue par Pline Tyrrhnos. Cette ide - ou
plus gnralement l'hypothse d'une origine trusque - parat peu
vraisemblable pour une arme qui semble n'tre apparue qu'au IIIe sicle40,
par allgement des anciens javelots41. Mais il semble possible d'en
envisager la gense dans le cadre de la littrature latine.
On peut en effet rapprocher de cette affirmation de Pline un
passage d'Isidore de Seville sur l'origine des vlites eux-mmes : une
hypothse expliquait leur nom par celui d'une cit trusque, Vles42. Sans
doute ne s'agit-il pas ici de l'arme de l'infanterie lgre, mais du corps
lui-mme43: mais cette double rfrence l'Etrurie est suffisamment
exceptionnelle, propos des vlites et de leur javeline, pour qu'il
paraisse lgitime de poser une relation. Or de ces deux affirmations -

de Verrius. L'allusion Auguste pour l'habitude des Romains de se raser (211) provient
certainement de lui.
39 II avait crit des Libri rerum Etruscarum, connus par deux fragments cits dans
les scholies de Vrone l'Enide (H.R.R., II, p. 78-9; ad X, 183, sur, Caer = fr. 1, , 200,
sur Mantoue = fr. 2).
40 Voir P. Couissin, o. c, p. 214-9. Le terme parat rendu en grec par (id., et
A. Reinach, RA, 1907, I, p. 430, n. 4), et les vlites sont dsigns par Polybe comme -
(mentionnes pour la premire fois en I, 33, pour 255, ils reparaissent en II, 30,
pour 223). Tite-Live parle de hasta velitaris, attribue des velocissimi milites, pour 211
(XXVI, 4).
41 Pour l'volution de l'armement des vlites, P. Couissin, /. c. La hasta velitaris /
est dcrite par Polybe en VI, 22 : ce serait une javeline mince, de 90 cm de
hampe et 22 cm de fer.
42 Isid., Orig., XVIII, 57 (de velitibus) : vlites autem nuncupati sive a volitatione, sive
a civitate Etruscorum quae Vles vocabatur. La seule variante manuscrite est Veletes, de
K, Karolinus Wolfenbuellanus, Weissenburg, 64, du VIIIe sicle (avec un vfees de B, Ber-
nensis 101, du IXe/Xe sicle avant correction); une telle leon ne change rien quant au
problme de l'inexistence d'une cit trusque de ce nom.
43 Sur ce point, inexactitude de P. Couissin, o.e., p. 11.
356 EXPLICATION D'ISIDORE POUR LES VLITES

origine trusque des vlites, origine trusque de leur arme - la seconde

parat dcouler de la premire, dans la mesure o le texte d'Isidore,
malgr sa brivet, donne des prcisions qui permettent d'envisager la
gense et le dveloppement de cette tradition.
Isidore cherche expliquer le nom des vlites. Il envisage deux
explications. Soit le mot serait comprendre l'intrieur du latin, par
rfrence au terme volitatio44. Soit il serait tir d'un toponyme
trusque, Vles. On voit donc le procd : il a consist expliquer le nom du
corps des vlites (et non celui de son arme, qui n'est qu'un driv), par
celui d'une cit toscane. Et ce stade l'explication se suffit elle-
mme. Il n'y a pas besoin d'un personnage corne Tyrrhnos.
L'invention est rfre un peuple, non un hros - comme c'est d'ailleurs
souvent le cas45.
A ce titre cette explication rentre dans une srie de textes visant
souligner l'apport des Etrusques Rome et ses institutions. Sans doute
ces textes traitent-ils en priorit des apports religieux, ou de la question
des insignes des magistrats46. Mais la valorisation de l'hritage trusque
touche galement les aspects militaires. Il faut certes tenir part les
textes que nous signals47, o le legs trusque n'est qu'un lment parmi
d'autres - les apports samnite, grec, punique tant aussi souligns - et
o surtout les Etrusques comme les autres peuples pris en considration
sont prsents comme des ennemis, que Rome a su vaincre en
retournant contre eux leurs propres armes. Mais un texte comme celui de Dio-
dore, V, 40, expose d'une manire tout fait positive ce que les
Etrusques ont appris aux Romains dans l'art de la guerre (avec l'invention de
la trompette), au mme titre que pour la religion ou sur le point des
insignes des magistrats48. A travers sa source, Posidonios, se profile l'tat
d'esprit des cercles romains de la fin du IIe sicle que ce grand voyageur
avait frquents et qui taient sensibles ce que leur cit devait ses
voisins. En outre certains termes militaires (cassis, balteum) taient rpu-

44 La forme parat assure, mme si c'est un hapax. Il n'y a pas lieu de corriger en
velitatio (d'aprs Plaut., 4s., 307, P. Fest., 369 L, Non., 3).
45 Sur le rle des peuples comme inventeurs, A. Kleingnther, ,
Leipzig, 1933, p. 52-65, A. Thraede, Rh Mus, IV, 1962, p. 177-80, D. Fourgous, art. cit.
46 Voir p. ex. Sail., Cat, LI, 38, Liv., I, 8, D. H., III, 61, 84, Diod., V. 40, Pi., VIII, 48,
IX, 39, Flor., I, 5, etc. Voir aussi infra, p. 398.
47 Voir supra, p. 351-2.
48 Voir supra, p. 341, n. 90. Pour la source du passage, voir les travaux de J. Heurgon
cits ibid.
 EXPLICATION D'ISIDORE POUR LES VLITES 357

ts d'origine trusque49. Nos deux textes sur les vlites et leur arme
procdent de cette mme tendance, sensible dans le climat d'truscomanie
de la fin de la rpublique et du dbut de l'empire.

Mais on peut tre plus prcis. Si ces mises en rapport de faits

romains et trusques concernent souvent l'Etrurie en gnral, elles sont
parfois appliques telle ville en particulier. C'est le cas bien sr de
Tarquinia qui, outre qu'elle avait t la patrie des Tarquins, pouvait se
prvaloir cette poque de rapports intenses avec Rome, et tendait
passer pour la mtropole religieuse de l'Etrurie50. Ce qui est affirm
propos des Etrusques dans leur ensemble, concernant les insignes des
magistrats ou la religion, se voit affirm chez Strabon propos de
Tarquinia51. Sans doute est-il naturel que l'on rapporte la cit des
Tarquins les apports trusques X'Urbs. Mais il faut souligner que cette
orientation tarquinienne se manifeste dans un passage qui par ailleurs
semble nettement correspondre une version locale de la lgende
lydienne, comme une vision tarquinienne de l'histoire des relations
entre la Toscane et Rome52. Il faut probablement chercher derrire ce
texte une source d'information locale - ce qui n'est pas tonnant vu
l'importance de Tarquinia dans la priode envisager.
Mais ce n'tait pas la seule cit se poser ainsi comme
l'inspiratrice de Rome. Silius Italicus nous fait connatre une tradition attribuant
Vetulonia l'origine des mmes lments - faisceaux des licteurs,
siges curules, vtement de pourpre, trompettes53. Mme si l'archologie
montre une indniable dcadence de la cit partir de l'poque
classique, des Etrusques, appartenant ce peuple des Vetulonenses qui se
faisait figurer, symbolis par un hros portant une rame sur un relief

49 Cf. Isid., Or., XVIII, 14 : cassidam a Tuscis nominatami Uli enim galeam cassini
nominant; Varr., . Charis., GLK I, 77, 5 : Varr in Scauro baltea dixit et Tuscum vocabu-
lum esse.
50 Voir supra, p. 177-8, et Les Plasges en Italie, p. 244, avec n. 96.
51 Voir Str., V, 2, 2 (220), cit supra, n. 25. Nous tudions en dtail cette question
dans Une version tarquinienne de la lgende de Tarquin l'Ancien, dans Studia Tarqui-
niensia, sous la direction de M. Torelli, Rome, 1988, p. 13-32.
52 Voir supra, p. 127-79.
53 Sii., V, 484-9 : Maeoniaeque decus quondam Vetulonia gentis, / bissenos haec prima
ddit praecedere fasces / et junxit totidem tacito terrore secures; /haec altas eboris decora-
vit honore curules / et princeps Tyrio vestem praetexerit ostro; / haec eadem pugnas
accendere protulit aere.
358 EXPLICATION D'ISIDORE POUR LES VLITES

de Cerveteri d'poque impriale, le trne de Claude, tenaient encore

affirmer ainsi la primaut de leur ville54.
On pourrait envisager derrire la notice d'Isidore une affirmation
locale analogue. La formulation invite une telle conclusion : le
rapport est pos entre l'institution romaine des vlites et une cit prcise
de Toscane. Il est tentant de penser que ce sont les Etrusques de cette
cit qui ont ainsi voulu se poser l'origine du fait romain.
Mais se pose videmment un problme : une cit Vles ne parat
pas avoir exist en Etrurie. Faut-il alors penser une invention de
quelque lexicographe tardif, inventant pour les besoins de la cause une
prtendue civitas Etruscorum? On peut peut-tre plutt envisager que le
nom soit ici altr, et que derrire cette Vles inconnue se cache un
rel nom de cit trusque. Il faudrait de toutes manires un nom qui
ressemble aux formes du nom des vlites, soit vles ou velit-. Or il existe
effectivement des villes trusques dont le nom pouvait paratre
suffisamment proche de ce mot latin sous ses diffrentes formes : Volsinies,
dont le nom trusque tait Velsna ou Velzna55, relativement proche de
vles, et aussi Volterra, dont le nom tait VelaOri56, et qui pouvait tre
rapproch des formes en velit-. On pourrait donc envisager que l'ide
d'un rapprochement entre les vlites romains et leur propre cit soit n
dans l'esprit des Etrusques de la cit dont dpendait le fanum Voltum-
nae, installe par les Romains dans son nouveau site, prs du lac de
Bolsena, et qui devait connatre un vif dveloppement vers le dbut de
l'poque impriale, marqu par l'dification d'un centre monumen-

54 Sur Vetulonia, la monographie ancienne de I. Falchi, Vetulonia, 1891, n'a pas t

remplace. Indications avec bibliographie plus rcente dans H. H. Scullard, The Etruscan
Cities and Rome, Londres, 1967, p. 134-41, M. Pallottino, Etruscologia 6, Milan, 1973,
p. 193-4. Reprsentation du relief de Caer dans M. Pallottino, ibid., pl. XXV. La cit a
certainement connu une priode de dclin l'poque classique (que l'on explique par la
monte de Rusellae), mais elle aurait encore connu une certaine vie aprs 300, la
priode romaine (H. H. Scullard, /. c). Sur la concidence entre cette tradition et les trouvailles
archologiques, J. Heurgon, La vie quotidienne chez les Etrusques, Paris, 1967, p. 62-3,
M. Pallottino, o. c, p. 218-9 (mais voir aussi P. de Francisci, SE, XXIV, 1955-6, p. 34).
55 Velsna est clairement attest par le locatif VelsnalQi, TLE, 902, de Bolsena, et
Velzna par l'ethnique Velznax, de la tombe Franois {TLE, 297).
56 VelaQri est connu en particulier par des monnaies d'aes grave (voir F. Catalli, La
zecca di Volterra, AHN, Suppl. XXII, 1967, p. 141-52, Sulla circolazione dell'aes grave
volterrano, SE, XLIV, 1976, p. 97-110).
 THSE D'ISIDORE ET THSE DE PLINE 359

tal57. Mais on peut aussi bien penser Volterra, berceau des Caecina
qui avaient entretenu la disciplina Etrusca, et fait connatre aux
Romains aussi bien les arcanes de leur science sacre que des donnes
plus proprement historiques58.
Quoi qu'il en soit de cette origine ultime de la doctrine, pour nous
indterminable, le passage de Pline nous rvle une forme clairement
volue - o le rapprochement entre le toponyme trusque et le terme
latin, qui seul permettait d'attribuer la Toscane l'origine des vlites,
n'est mme plus voqu. Et si la thse peut, sous sa forme primitive,
renvoyer une cit trusque dtermine, on ne peut gure penser que
l'volution dont tmoigne la formule de Pline soit galement
rapporter un milieu toscan. Certes des villes trusques ont pu utiliser le
personnage de Tyrrhnos et le mettre au service de leurs prtentions59.
Mais on ne constate gure que dans ce genre de mise en relation entre
faits romains et donnes trusques il soit fait appel la lgende
lydienne. Les affirmations de Tarquinia ou de Vetulonia d'tre l'origine de
telle ou telle institution romaine n'utilisent pas Tyrrhnos. Et lorsque
nous sommes en prsence de tels enjolivements de la lgende lydienne,
nous avons constat qu'il faut plutt penser des elaborations
erudites60. Aussi convient-il de penser, ici encore, plutt un dveloppement
littraire de la tradition partir de la forme connue par Isidore. L'ide
d'une invention trusque des vlites et, partant, de leur arme aura t
insre dans la lgende de l'ponyme - selon un type de transfert que
nous avons dj constat dans le cas de la trompette, le nom de
Tyrrhnos se substituant celui de son peuple61. Le fait que l'ponyme tait
dj rput primus inventor de la trompette, autre lment guerrier,

57 Sur Bolsena, on se reportera P.Gros, Bolsena, Guide des fouilles, Rome, 1981.
Sur la zone monumentale, voir G. Hallier, M. Humbert, P. Pomey, Bolsena, VI, les abords
du forum, Rome, 1982.
58 Sur la gens Caecina et son activit littraire, J. Heurgon, La vie quotidienne chez
les Etrusques, Paris, 1961, p. 290, 305-6, et surtout maintenant, P. Hohti, Aulus Caecina,
the Volterran, the Romanization of an Etruscan, dans Studies in the Romanization of
Etruria, Rome, 1975, p. 405-33. Pour une prsentation de la cit l'poque romaine -
priode o se dveloppe l'artisanat de l'albtre -, p. ex. H.H. Scullard, o.e., p. 148-50,
W. V. Harris, Rome in Etruria and Umbria, Oxford, 1971, p. 314-5. Voir aussi supra,
p. 284-9.
59 Voir supra, p. 127-276.
60 Le personnage de Pisaios ne semble pas correspondre une vraie tradition locale.
Voir plus loin, p. 363-5.
61 Voir supra, p. 340-4.
360 PISE DANS LA LITTRATURE GRECQUE

pouvait d'ailleurs favoriser une telle volution : on pouvait le gratifier

aussi bien de l'invention de la javeline des vlites.
Mais le dtail d'une telle volution nous chappe totalement. Tout
ce que l'on peut dire, c'est qu'elle serait antrieure Verrius, source de
Pline. Elle a des chances de ne gure tre plus ancienne. Nous avons
constat au niveau d'Hygin un certain dveloppement de la lgende de
Tyrrhnos, avec la question de l'invention de la tuba (sans qui'il soit
dmontrable que le bibliothcaire d'Auguste soit l'origine de cette
ide)62. Faudrait-il crditer cet amateur d'ponymes de l'attribution
Tyrrhnos de la hasta Venturis'? Certes la notice d'Isidore, avec son
attention l'aspect linguistique et la prsentation de deux hypothses
entre lesquelles le choix est laiss, a une certaine allure varronienne, ce
qui ferait penser, pour Tyrrhnos primus inventor de la javeline, un
dveloppement postrieur Varron - ce qui pourrait convenir pour
Hygin. Mais nous sommes videmment au del de toute possibilit de
contrle.

On pourrait tre tent d'appliquer une analyse analogue aux autres

passages de Pline, concernant l'ponyme de Pise, pos comme
inventeur de la trompette et de l'peron, et de voir dans ces affirmations la
trace d'une tradition locale pisane63, attribuant l'ponyme de la cit
deux inventions, dont au moins celle de la trompette tait
habituellement tenue pour trusque64. Mais il convient d'tre prudent. Cette fois
rien ne prouve qu'il s'agisse d'une tradition locale - ou simplement ita-

62 Voir supra, p. 343-4.

63 La question de l'invention de la trompette et de l'peron a fait l'objet d'une bonne
tude de R. Rebuffat, Naissances de la marine trusque, deux inventions diaboliques : le
rostre et la trompette, Dossiers de l'archologie, XXIV, Sept.-Oct. 1977, p. 50-7. L'auteur a
bien dgag l'importance de la question du rostre, comme celle de la trompette, dans le
dveloppement de la marine trusque; et, port juste titre voir un fondement rel
derrire l'attribution aux Etrusques de ces inventions, il serait port admettre la base
de l'affirmation de Pline une tradition locale authentique. M. Cristofani, Gli Etruschi del
mare, Milan, 1983, p. 29, propos de arme secrte de l'peron, parle d'une invention
trusque en gnral; voir aussi M. Gras, Trafics tyrrhniens archaques, Rome, 1985,
p. 586-7, qui rapporte la tradition sur Pisaeus propos de la trompette comme de
l'peron, en la replaant dans le cadre gnral de la piraterie tyrrhnienne.
64 Sur ce point, voir supra, p. 340-4.
 PISE DANS LA LITTRATURE GRECQUE 361

Henne - et certains lments, au contraire, inciteraient admettre une

laboration grecque65.
Nous avons dj eu considrer les lgendes qui avaient cours
Pise66. Telles qu'elles nous sont perceptibles travers Caton67, elles
offrent une indniable ressemblance avec ce qu'on peut tirer de ces
passages de Pline. La ville aurait t fonde par un fils de Tyrrhnos,
qui aurait conquis la rgion sur les anciens habitants, des Ligures Teu-
tae/Teutani/Teutones, que Caton, mlant sans doute les donnes locales
et les vieilles lgendes sur l'origine grecque de Pise, affirme tre Graece
loquentes6*. Cette cit avait donc connu un dveloppement particulier
de la lgende lydienne, mettant en rapport l'origine de la ville avec un
hros fils de Tyrrhnos. Mais ce n'tait pas le Pisaeus que nous avons
ici, mais le hros pantrusque Tarchon, exceptionnellement prsent
comme Tyrrheno oriundus. Et, autant qu'on puisse le penser d'aprs
une autre notice, le nom de la cit n'tait pas expliqu 'dans le cadre de
la lgende lydienne locale par un ponyme, mais par un terme
lydien69. D'ailleurs Pisaeus serait une forme trange pour ponyme
imagin en milieu italien : c'est l assurment la latinisation du grec
, connu par Photios70, et la priorit de la forme grecque
renvoie sans doute une origine hellnique.
Malgr l'absence de donnes de fouilles - du moins jusqu' une
date toute rcente71 -, permettant de donner un fondement concret

65 Nous ne pensons cependant pas que soit retenir un argument avanc par D. De-
tlefsen, Philologus, XXVII, 1869, p. 702, M. Kremmer, o. c, p. 99-100, l'appui d'une
origine grecque de la tradition : 1 emploi de la formule Pisaeus Tyrrheni, sans filius,
rappelant les formules onomastiques grecques. Dans ce passage ce doit tre une simple
abrviation : le terme filius apparat pour d'autres inventores, comme, juste avant, en 201
(Scythen Jovis f ilium, Perseti Persei f ilium, Aetolum Martis filium). On ne peut en tirer
aucune conclusion.
66 Voir supra, p. 249-76. Sur la question, voir aussi nos remarques dans Les Plasges
en Italie, p. 300-13.
67 Voir Serv. auct., ad Verg., Aen., X, 179 = H.R.R., fr. 45.
68 Voir ce point, Les Plasges en Italie, p. 304-10, et supra, p. 252-63.
69 Voir Serv. auct., /. c, et supra, p. 271-6.
70 Voir Phot., s. . . Le terme existe aussi en grec pour Pisa
d'Elide (p. ex. Ath., 683 a, Anth. Pal, VI, 350, Luc, Sacr., 11). Il a t adapt en latin par
Ovide, Met., V, 409, et Stace, Silv., I, 3, 8. En latin, la forme normale de l'ethnique pour
Pise est bien sr Pisanus.
71 L'abondance de la tradition donnant Pise une origine grecque, et
particulirement la mention d'un oppidum du nom de Phocida (voir plus loin, n. 81), a donn lieu
depuis longtemps une thse voulant que Pise ait t une vritable cit grecque poque
362 PISE DANS LA LITTRATURE GRECQUE

aux faits littraires, on a depuis longtemps not que Pise jouissait

d'une clbrit indniable en Grce, qui fait qu'elle apparat bien plus
souvent dans la littrature que des cits aussi importantes que Vulci
ou Chiusi. On trouve des allusions des la concernant72.
Et surtout la lgende de sa fondation par des hros grecs - facilite
par l'homonymie avec la Pisa d'Elide, prs d'Olympie - tait reue en
Grce ds une date ancienne73. On en retrouverait trace au niveau de
Thopompe, si on voit en lui la source du passage de Justin
affirmant l'origine grecque d'une srie de peuples et cits d'Italie74, et de
Time, si on admet avec J. Geffcken que la notice de Strabon sur

ancienne, et spcialement un comptoir phocen (E. Pais, Italia antica, Bologne, 1922, II,
p. 331-42; E. Ciaceri, Culti e miti nella storia della Sicilia antica, Catane, 1911, p. 315 sq.;
L. Pareti, La tomba Regolini-Galassi, Cit du Vatican, 1947, p. 505-6; G. Nenci, RSL, XXIV,
1958, p. 60-83; en revanche G. Pugliese Carratelli, Per una storia delle relazioni micenee
con l'Italia, PP, XIII, 1958, p. 219, pense des contacts d'poque mycnienne). Cette thse
a t critique, en particulier cause de son absence de fondement archologique, par
H. Nissen, Italische Landeskunde, Berlin, , 1902, p. 290, G. De Sanctis, Storia dei
Romani, Turin, 1907, I, p. 336, J. Brard, La colonisation grecque de l'Italie mridionale et de la
Sicilie, Paris, 1941, p. 21-2 = 2e d., 1956, p. 11-2, J.-P. Morel, PP, 1966, p. 395. Mais le
rsultat de fouilles rcentes - et encore trs limites (fouille d'urgence Piazza dei Caval-
lieri, sur laquelle O. Pancrazzi, Pisa : testimonianza di una rotta greca arcaica, PP, XL VII,
1982, p. 331-42) -, qui ont livr un abondant matriel du VIe sicle, grec (avec des
amphores massalites) et trusque (bucchero), redonne une certaine valeur la tradition
lit raire (sur l'importance de ces trouvailles, M. Cristofani, Gli Etruschi del mare, p. 68-9,
M. Gras, Trafics tyrrhniens archaques, p. 339-49). S'il est sans doute difficile de parler
d'une colonie grecque au sens propre, on pensera volontiers la prsence d'un emporion,
analogue celui connu Gravisca (dans ce sens, M. Cristofani, /. c). En tous cas il est
clair que c'est de cette position privilgie que vient la richesse de la tradition sur les
origines hellniques de Pise, et la clbrit mme de la cit dans la littrature grecque.
72 Voir Str., V, 2, 5 (225-6), Ps. Arstt., De mir. ause, 92 ( ); douteux,
Lye, 1240, propos d'un (le prodige est diffrent : il s'agit d'eau chaude se
dversant dans la mer, non d'un confluent faisant une sorte de mur d'eau). Sur l'origine
timenne de l'information, J. Geffcken, Timaios Geographie des Westens, Berlin, 1892,
p. 96. Voir aussi supra, p. 252, n. 20.
73 Voir Les Plasges en Italie, p. 300-4, avec rfrences.
74 II s'agit de Justin, XX, 1, 11, sur lequel F. Jacoby, FGH 115 F 315, comm., p. 395,
H. Sordi, / rapporti romano-centi e l'origine della civitas sine suffragio, Rome, 1960, p. 65,
n. 2. Dans ce texte la rfrence des fondateurs grecs reste vague : et Pisae in Liguribus
Graecos auctores habent. Mais sur le sens de cette expression. Les Plasges en Italie, p. 226.
Pour la prcision in Liguribus, impliquant probablement, comme chez Lycophron, 1355-
6, une conqute sur les anciens occupants ligures, id., p. 307.
 PISAEUS, PONYME GREC 363

Pise remonte lui en dernier ressort75. A l'poque de Denys de

Syracuse en tous cas - on le voit travers ce passage de Justin -, son
origine grecque pouvait dj tre utilise dans la polmique que
suscitaient les menes du tyran76.
Ainsi la ville jouissait d'une rputation plutt flatteuse dans le
monde grec, et pouvait se targuer d'tre une vritable grecque. On
retrouve un cho de cette prsentation positive jusque dans le texte de
Strabon, avec ses prcisions apparemment anodines concernant
l'activit des chantiers navals de la ville. Ceux-ci auraient servi btir une
flotte destine dfendre la cit contre les attaques des Ligures77. Il
est assez tonnant de voir la marine trusque prsente, propos de
cette ville, comme une force strictement dfensive, l'activit tourne
uniquement contre des barbares comme les Ligures78. On est loin des
souvenirs de la piraterie trusque et des dommages que les navires
tyrrhniens avaient causs aux Grecs.
Dans ces conditions il n'est pas tonnant que l'origine grecque de
Pise ait donn lieu de nombreuses lgendes. On faisait appel divers
hros lis la rgion de Pisa et d'Olympie - Plops79, Nestor80,

75 J. Geffcken pensait un contact entre Time et Strabon par l'intermdiaire de

Posidonios. Mais on peut plutt penser avec F. Lasserre, Strabon, V-VI, d. G. Bud, Paris,
1967, p. 201-2, Artmidore. Mme les remarques conomiques de Strabon, concernant
en particulier les chantiers navals de Pise, ne procdent pas ncessairement de
Posidonios (F. Lasserre, o. c, p. 202). Time dj a pu en faire tat dans sa description de la
cit.
76 Voir Les Plasges en Italie, p. 225-9, supra, p. 114-8.
77 Str., V, 2, 5 (223) : " , -
,
, ,
, ; cf. V, 2, 7 (225), propos des
Sardes : , ,
, , * ,
.
78 A ce titre les prcisions de Strabon apparaissent comme la traduction historique
des prsentations lgendaires o Pise est fonde par des hros grecs l'encontre des
Ligures (Lyc, 1355-6, et Just., XX, 1, 11, sur lequel supra, n. 74).
79 PL, III, 5 (8), 50: Pisae ortae, a Peiope Pisisque; Sol., II, 7: Pelopidis Pisa; Serv,
auct., /. c. : vel ab his qui cum Peiope in Elidem venerunt..
80 Str., /. c. :
'.
364 PISAEUS, PONYME GREC

Epios81. Mais ces lgendes n'taient pas les seules avoir cours82.
VAlexandra montre que la lgende de Tyrrhnos, dans une forme o le
hros tait prsent comme descendant d'Hracls, donc vraiment
grec, s'tait annex l'origine de Pise, enleve aux Ligures, au mme
titre que celle d'Agylla/Caer83. Si on admet que l'information procde
de Time (mme si celui-ci ne prenait pas son compte cette doctrine
en ce qui concerne Pise)84, cela signifie que cette ide - quand bien
mme elle repose en dernier lieu sur une tradition trusque85 - s'tait
rpandue en Grce l'poque de l'historien. A tout le moins est-il
certain que Lycophron lui a assur une certaine diffusion86.
La lgende qui transparat derrire les allusions de Pline Pisaeus,
fils de Tyrrhnos, reprsente sans doute un dveloppement de cette
thse. Au lieu de l'ponyme des Etrusques en gnral, li Pise certes,
mais aussi d'autres cits et par exemple Agylla/Caer87, au moins
autant mise en valeur chez Lycophron, au lieu aussi de Tarchon88,
personnage moins illustre en Grce et vraisemblablement senti comme li

81 Serv. auct., /. c. : alii ab Epeo Troiani equi fabricatore conditum tradunt (avec le
thme passe-partout de l'incendie des vaisseaux grecs par les captives troyennes). Sur les
liens d'Epios le Phocidien avec les Epens d'Elide, J. Brard, o. c, p. 353-4 = 2e d.,
p. 338. De cette notice peut sans doute tre rapproche l'allusion un oppidum Phocida
(ibid. : alii ubi modo Pisae sunt Phocida oppidum fuisse aiunt, quod nobis indicio est a
Peloponneso originem id oppidum trahere).
82 II convient de tenir part les allusions aux Teutae/Teutoni/Teutones, qui
correspondent une tradition locale renvoyant aux Ligures, mme si ces habitants
pr-trusques sont parfois prsents comme grecs (Cat., /. c. : cum ante regionem eamdem Teutones
quidam Graece loquentes possedermi; Serv. auct., /. c. : alii incolas ejus oppidi Teutas
fuisse; PL, /. c. : sive a Teutanis, Graeca gente). Pour une tradition diffrente faisant de la ville
la fondation d'un Pisus, roi des Celtes, n de l'Apollon hyperboren, Serv. auct., /. c. : alii
Pisum, Celtarum regem, fuisse Apollinis Hyperborei filium et cum Samnitibus bellum ges-
sisse, a quorum regina, quae post conjugis mortem imperio successerat, receptum, in Etru-
ria oppidum suo nomine condidisse.
83 Voir supra, p. 181-6.
84 II faut tenir compte de ce qu'une autre doctrine figure chez Strabon (fondation
par Nestor et les Pisates), qui procde plutt de Time. Sur les problmes poss
galement pour les ides de Time concernant Caer, voir supra, p. 243-5. Mais sur la question
de la source d'information e Lycophron (qui n'est pas ncessairement Time), supra,
p. 220-1.
85 Voir supra, p. 263-76.
86 Nous n'avons pas entrer ici dans la discussion concernant la date de
composition du pome (sur ce point, voir supra, p. 220-1).
87 Voir supra, p. 235-48.
88 Sur Tarchon et son rle dans cette notice, supra, p. 195-7.
 FORMATION DE LA LEGENDE 365

plutt Tarquinia89, on aura imagin un fils de Tyrrhnos rattach

spcifiquement Pise, son ponyme (grec) Pisaios. Le processus aura
t le mme que celui qui a fait crer un Clusius, Tyrrheni filius,
ponyme de Chiusi90. Mais ici il semble qu'on puisse clairement attribuer ce
dveloppement un milieu grec.
Nous avons vu que la tradition ayant cours sur place paraissait
ignorer un tel ponyme91 et son nom semble renvoyer une
laboration hellnique. Cette impression est corrobore par le contenu mme
des affirmations de Pline. Pisaeus aurait t l'inventeur de la trompette
(ce qui est confirm par une notice de Photios)92 et de l'peron. Nous
avons sans doute constat que l'ide de l'invention de la trompette par
les Etrusques, ou leur ponyme, avait connu un certain dveloppement
en milieu italien93. Mais il ne parat pas s'agir de cela ici. Outre la
probabilit que les sources de Photios comme de Pline - en dernier ressort
- soient grecques, on peut noter que cette invention, lorsqu'elle
apparat dans un contexte italien, est situe dans un cadre de guerre
terrestre94. Or ici le cadre plutt maritime. Chez Pline il parat normal de ne
pas sparer les deux allusions Pisaeus : dans ce cas l'inventeur de la
trompette est aussi un marin, inventeur de l'peron. Et de mme la
notice de Photios semble rattacher l'invention de l'instrument la
question des pirates-trompettes95 : l encore le personnage semble li la
mer. L'ponyme de Pise apparat donc plus comme un navigateur que
comme un hros terrestre, et semble se rattacher ainsi la vieille
tradition hellnique sur les pirates tyrrhniens - qui est l'origine de la
thse de l'invention trusque de la trompette -, mme si la prsentation ici
n'en a plus rien de pjoratif, ce Pisaios n'tant assurment pas plus un
pirate que la marine pisane n'apparat dans la notice de Strabon lie
des activits prjudiciables aux Grecs.

89 Voir Les Plasges en Italie, p. 230-45, et supra, p. 155-8.

90 Serv. auct., ad Verg., Aen., X, 167 : in Etruria, condidit Clusius Tyrrheni sive Tele-
machus Ulixis filius. Sur ce texte, supra, p. 225, n. 205.
91 Voir supra, p. 249-76.
92 Phot., : .
93 Voir supra, p. 319-27.
94 C'est le cas des dveloppements lgendaires de Silius, V, 12-3 ( propos de
Tyrrhnos), VIII, 488 (sur Vetulonia), aussi bien que les remarques plus historiques de Diod., V,
40 (d'aprs Posidonios).
95 Voir supra, p. 340-4.
366 FORMATION DE LA LGENDE

Pisaios/Pisaeus ne nous est plus perceptible qu' travers ce qu'en

disent Pline et Photios. Cela suffit nanmoins pour entrevoir, dans une
certaine mesure, comment la lgende s'est dveloppe. Le rattachement
de Pise la geste de Tyrrhnos chez Lycophron pouvait paratre
autoriser lui donner pour fondateur un ponyme fils de ce hros. Le texte
de Strabon montre d'autre part que Pise tait renomme dans la
littrature grecque, au moins ds Time, pour ses chantiers navals et la
puissance de sa flotte de guerre. Il n'tait pas difficile, dans ces conditions,
de lui rattacher ce qui apparaissait comme des innovations dues aux
Etrusques dans la guerre sur mer96 - la trompette qui avait
accompagn les raids des pirates-trompettes tyrrhniens et l'peron, pour
l'histoire duquel nous ne sommes pas autrement renseigns, mais dont
le texte de Pline prouve que les anciens tendaient y voir une cration
trusque97. L'ponyme de Pise pouvait devenir de ces
lments qui avaient marqu l'histoire de la guerre maritime98.
Nous n'avons pas d'lments pour juger des conditions dans
lesquelles la lgende se serait forme. Du moins une cration locale,
pisane, ne nous apparat-elle gure probable99. Tout a d partir plutt de
ce qui tait connu de Pise dans le monde grec, et on a affaire des
donnes explicables en milieu hellnique plus qu'italien (forme grecque

96 Sur la question, nous renvoyons l'tude de R. Rebuffat cite n. 63.

97 Sur le fondement rel de la tradition, M. Cristofani, M. Gras et M. Rebuffat, Le.
n. 63. Les Etrusques auraient invent sinon l'peron lui-mme, connu depuis longtemps
en milieu oriental, du moins sa varit occidentale ou italique, consistant en une
pice rapporte au-dessus de la ligne de flottaison. Position trop ngative dans . .
Mller et W. Deecke, Die Etrusker, I, p. 248, voyant l une extrapolation partir de l'usage de
l'peron par les pirates trusques, peut-tre aussi tardive que l'rection d'un trophe de
rostres tyrrhniens Rhodes (Aristid., Rhodiakos, I, p. 540). Sur la question de l'peron,
L. Casson, Ships and Seamanship in the Ancient World, Princeton, 1973, p. 40 sq., 49 sq.).
98 Peut-tre Pisaios a-t-il d'abord t tenu pour l'inventeur de l'peron, et lui a-t-on
ensuite rattach l'invention rpute trusque, mais d'application assez varie qu'tait la
trompette (elle tait attribue soit aux Tyrrhenes en gnral, soit Tyrrhnos, soit
Malos). K. Thraede, art. cit n. 100, p. 172, a not la tendance frquente accumuler
les inventions sur les figures d'inventeurs. Mais est exclue toute possibilit de vrification.
En tous cas la tradition attribuant Tyrrhnos l'invention de l'instrument n'a
probablement pas jou en ce qui concerne son fils Pisaios ; cette lgende est peut-tre antrieure
aux dveloppements liant Tyrrhnos la trompette, et l'intermdiaire de Tyrrhnos
n'apparat en rien ncessaire.
99 Dans un sens diffrent, R. Rebuffat, art. cit. Il nous parat difficile d'accorder un
grand poids une tradition aussi tardive et qui parat se rattacher un milieu
hellnique.
 FORMATION DE LA LEGENDE 367

du nom du hros, absence apparente dans la lgende admise sur place,

rfrence la tradition grecque sur les Tyrrhenes). Les traditions
hreumatologiques s'apparentant souvent, comme l'a soulign
K. Thraede, au genre de enkmion 10, on peut penser qu'on aura ainsi
voulu clbrer la ville trusque, dont la bonne rputation tait bien
tablie en Grce, en lui attribuant des inventions qui taient rapportes
aux Tyrrhenes. La ville de Pise, et son ponyme taient susceptibles de
se voir louer dans un loge de l'Italie, genre qui s'tait rpandu dans la
Grce soumise partir du IIe sicle. L'hypothse s'accorderait avec le
caractre innovateur de la lgende - tant en ce qui concerne l'ponyme
Pisaios, inconnu ailleurs, que pour l'attribution ce personnage de la
trompette, habituellement rattache aux Tyrrhenes en gnral ou un
hros plus connu dans le monde grec comme Malos101. De tels loges,
assez gnraux, peuvent s'accorder avec le caractre approximatif de
certaines prcisions par rapport aux traditions tablies, et donc des
innovations de ce genre102.
Ce ne serait pas dans cette source ventuelle que Verrius aura pu
trouver ces dtails. Il les aura repris un trait . Est-il
possible de proposer un nom? L encore aucune certitude n'est
pensable. Il convient simplement de noter que la tradition habituelle de ce
genre de traits attribuait l'invention de la trompette aux Tyrrhenes
sans autres prcisions 103 : il vaut mieux penser une innovation
rcente, ventuellement accueillie au titre de simple variante, qui ne se sera
pas impose l'encontre de la tradition104. Philostphanos tant le plus

100 Voir K. Thraede, Das Lob des Erfinders, Rh Mus, CV, 1962, p. 158-86.
101 II convient de mettre part Tyrrhnos qui en tant qu'inventeur de la trompette
semble tre apparu d'abord en Italie. Pour l'invention de l'peron, tant donn
l'isolement de ce texte, aucune conclusion n'est possible. Sur les traditions relatives Vetulonia
et Tarquinia, de nature diffrence, voir supra, p. 357.
102 Sur le genre des loges des cits et des peuples, L. Pernot, Topique et
topographie : l'espace dans la rhtorique pidictique grecque, dans Arts et lgendes d'espace,
Paris, 1981, p. 101-9; aussi C. Jacob, Sur la Prigse de Denys, id., p. 23-97, sur cet aspect
de la description gographique (spec. p. 52-3, sur les loges de peuples, p. 65-8, sur les
ponymes) et T. P. Wiseman, Domi nobiles and the Roman Cultural Elite, dans Les
bourgeoisies municipales italiennes aux IIe et Ier sicles, Paris - Naples, 1983, p. 299-307, spec,
p. 301.
103 Voir supra, p. 340-4.
104 Sur la part d'innovation (et de complication croissante) dans ce genre de
lit rature, K. Thraede, art. cit, p. 172-80.
368 FORMATION DE LA LGENDE

rcent des auteurs cits par Pline pour l'index du livre VII 105, sans
doute travers Verrius, peut-tre est-il possible de songer cet auteur du
IIe sicle. Qu'il soit aussi cit chez Clment d'Alexandrie, qui l'inscrit
parmi ses auteurs de rfrence, n'est certes pas un obstacle : Clment
n'a pas consult directement les nombreux auteurs qu'il cite, mais par
un intermdiaire106, et il a pu trs bien sur ce point suivre la doctrine
d'un autre. Au reste la rfrence Pisaios chez Philostphanos (ou un
autre) n'tait pas ncessairement exclusive d'une allusion la rfrence
habituelle aux Tyrrhenes. Mais il n'est pas besoin de souligner la part
d'incertitude de telles hypothses. Qu'il nous suffise de souligner au
moins l'origine grecque de l'ide - point qui nous semble relativement
assur.

los Voir supra, p. 354-5 ; sur Philostphanos, voir n. 36.

106 Voir M. Kremmer, De catalogis hereumatum, p. 20-1.
 CHAPITRE 11

L'ORIGINE DES JEUX

II est une autre invention qui fait intervenir le thme de l'origine

lydienne des Etrusques, et qui est relativement bien reprsente dans
nos textes : celle des jeux, des ludi caractre rituel qui donnaient lieu
des spectacles. Ils auraient t introduits Rome par les Etrusques,
qui auraient hrit cette coutume de leurs origines lydiennes.
C'est mme cette occasion que Tertullien et, aprs lui, Isidore de
Seville qui procde ici de son prdcesseur (celui-ci au moins pour un
des deux passages o il aborde la question)1 exposent la tradition sur
les origines trusques2.
Tertullien : Exstant auctores multi qui super ista re commentarios
ediderunt. Ab his ludorum origo sic traditur. Lydos ex Asia transvenas in
Etruria consedisse Timaeus refert, duce Tyrrheno, qui fratri suo cesserai
regni contentione. Igitur in Etruria inter ceteros ritus super stitionum sua-
rum spectacula quoque religionis nomine instituunt. Inde Romani arces-
sitos artefices mutuantur, tempus1, enuntiationem, ut ludi a Lydis voca-
rentur. Sed etsi Varr ludos a ludo, id est a lusu inter pretatur, sicut et

1 Pour l'autre passage, Et., XIV, 4, 22 (cf. aussi 3,43), voir supra, p. 96.
2 Ils se rfrent ici la version de Time (FGH 566 F 62), sur laquelle supra,
p. 110-2.
3 La leon tempus, enuntiationem est conforme ce que donne le manuscrit de
base, l'Agobardinus, Parisinus Latinus 1622, du IXe sicle, et est retenue par la plupart des
ditions (y compris les anciennes ditions du XVIe sicle, dont certaines sont fondes sur
des manuscrits perdus) - comme celles de F. Oehler, Leipzig, 1853, E. Klussmann, Ru-
dolstadt, 1876, A. Reiff erscheid et G. Wissowa, Vienne, 1890, A. Boulanger, Paris, 1933,
I. Marra, Turin, 1954. Mais certaines ont prfr la correction itemque enuntiationem de
F. Soveri, De ludorum memoria praecipue Tertullianea capita selecta, Helsinki, 1912
(J. Bchner Wrzburg, 1935, E. Dekkers, Tournhout, 1954, E. Castorina, Florence, 1961).
Elle ne nous parat pas ncessaire.
370 LE PROBLME TEXTUEL

Lupercos ludios appellabant, quia ludendo discurrant, tarnen eum lusum

juvenum et diebus festis et templis et religionibus reputai*.
Isidore : Ludorum origo sic traditur. Lydi ex Asia transvenae in
Etruria consederunt duce Tyrrheno qui fratri suo cesserai regnum
contentione. Igitur in Etruria inter ceteros ritus super stitionum suarum
spectacula quoque religionis nomine intulerunt. Inde Romani arcessitos
artifices mutuati sunt et inde ludi vocati sunt. Varr autem dicit ludos a
luso vocatos, quod juvenes per dies festos solebant ludi exultatione popu-
lum delectare 5.
Il faut signaler que pour ces textes nous avons suivi l'opinion de
ceux qui, parmi les diteurs qui considrent que les deux textes se
rfrent aux ludi, et traitent donc de l'origine des jeux. Mais s'il est
gnralement admis qu'Isidore traite bien des ludi6, l'ide est beaucoup

4 Tert., De sped., 5 : II y a beaucoup d'auteurs qui ont crit ce sujet. C'est ainsi
qu'ils racontent l'origine des jeux. Time rapporte que les Lydiens venus en emigrants
d'Asie se fixrent en Etrurie sous la conduite de Tyrrhnos qui avait cd devant son
frre dans leur rivalit pour le trne. C'est pourquoi ils organisent, entre autres rites dus
leurs superstitions, les spectacles, sous prtexte de religion. Les Romains leur
empruntrent les artistes, qu'ils firent venir de l-bas, les circonstances, l'appellation de telle
sorte que les jeux ont reu le nom de ludi cause des Lydiens. Mme si Varron pense que
ludi vient de ludus, soit du fait de jouer, de mme qu'on appelait les Luperques ludii
parce qu'ils courent en jouant (ludend), il met cependant en relation ce jeu des jeunes
gens avec les ftes, les temples et la religion.
5 Isid., Et., XVIII, 16 : On rapporte ainsi l'origine des jeux. Des Lydiens venus
comme emigrants d'Asie se fixrent en Etrurie, sous la conduite de Tyrrhnos qui avait cd
son frre le royaume pour lequel ils taient en comptition. C'est pourquoi ils
introduisirent en Etrurie, entre autres rites dus leurs superstitions, les spectacles, sous prtexte
de religion. Les Romains leur empruntrent les artistes qu'ils firent venir de chez eux, et
de l vient que les jeux ont t appels ludi. Mais Varron dit que les ludi ont t appels
ainsi cause du jeu, parce que les jours de fte les jeunes gens avaient coutume de
rjouir le peuple par les bonds qu'ils faisaient en jouant (ludi exultatione).
6 L'dition de W. M. Lindsay, Oxford, 1911, 2e d., 1957, donne ludi a Lydis. Mais
l'apparat donne ludi (i.e. - dit) : l'auteur semble donc interprter le texte comme s'il y
avait ludii. Une telle lecture semble avoir les prfrences de J. Bchner, Tertullian, De
spectaculis, Wrzburg, 1935, p. 63, E. Castorina, Tertulliani de spectaculis, Florence, 1961,
p. 109. Les manuscrits donnent des leons variables (on a les variantes ludi a lides dans le
Sangalliensis quartus 237 des IX/Xe sicles, ludi a les dans les Basilensis F III 1 5, du VIIIe
sicle, Parisiensis Latinus 13028, du VIIIe sicle, et comme correction au Leidensis Voss.
Lat. F 74, des IXe/Xe sicles, laudualis dans le Toletanus Matritensis 45.8 du VIIIe sicle -
pour laquelle J. Bchner estimait que le u tait comprendre comme le groupe ii). On
voit cependant que la leon ludii n'existe pas vraiment. Il parat prfrable de partir ici
de ludi, en lui donnant son sens normal de jeux, qui s'adapte bien au contexte.
 LE PROBLME TEXTUEL 371

moins unanimement accepte pour Tertullien7. On peut ainsi relever

qu'aprs d'autres le dernier diteur du De spectaculis, E. Castorina,
adopte une lecture ludii au lieu de ludi, qu'il justifie par un long
commentaire8.
La question est assurment complexe. Le manuscrit fondamental
pour cette uvre de Tertullien ne donne dans le premier cas qu'un
lulydis videmment corrompu, et dans le second cas une lacune aprs
lu allant jusqu' lusu interpretatur. La lecture ludi ne peut donc qu'tre
infre du passage parallle d'Isidore o, les deux fois, la leon ludi/lu-
dos parat prfrable9. Ce qui laisse bien sr ouverte la critique de
ceux qui estiment qu'Isidore, reprenant le texte de Tertullien, a pu le
modifier sur ce point10. Et par ailleurs il parat certain qu'il y a eu une
confusion entre les deux termes; plus loin, propos des Luperques qui
sont certainement des ludii, on trouve ludi dans la tradition manuscrite
(suivie par les premiers diteurs) : on a un Lupercos ludos appellabant ,
qu'il faut corriger en ludios appellabant11.
Nous serions cependant port prfrer ici la leon ludi. Outre
que c'est celle donne par Isidore, elle nous parat la mieux en accord
avec le sens du passage, dj chez Tertullien12. Les dfenseurs de la
lecture ludii a Lydis/ludios a ludo s'appuient sur le fait, rel, que la
tradition sur l'origine de certains des plus fameux spectacula romains,

7 Admettent la lecture ludi a Lydis, puis ludos a ludo les ditions anciennes (Paris,
1545, Bale, 1550, Paris, 1584, Paris 1634) et celles de F. Oehler, E. Klussmann, A.
Boulanger, I. Marra (voir n. 3). Egalement dans le sens dfendu ici, maintenant M. Turcan, d.
Sources chrtiennes, n 332, Paris, 1986.
8 Outre E. Castorina, o. c, p. 108-10, F. Soveri, /. c, les ditions de A. Reifferscheid
et G. Wissowa, J. Bchner, F. Dekkers (voir n. 3). Sur la question voir aussi maintenant
l'expos de J.-P. Thuillier, Les jeux athltiques dans la civilisation trusque, Rome, 1985,
p. 6-7.
9 Pour le premier passage, voir cependant, n. 6.
10 Voir J. Bchner, . c, p. 64-5, suivi par E. Castorina, o. c, p. 109-10 : Isidore,
laissant de ct l'allusion aux Luperques qui sont (au moins ici) des ludii, aurait fauss le
contexte qui parlait de personnages {ludii) et, emport par la rfrence l'abstrait ludus,
aurait parl ici de jeux, ludi, et non plus de ludii.
11 La solution de E. Klussmann de garder ici ludos, mais en admettant un sens
analogue celui de ludios - qui n'est jamais attest - n'est pas dfendable.
12 Comme l'admet E. Castorina, la leon dont il faut partir pour YAgobardinus est
certainement ludi/ludos : l'erreur ludos pour ludios propos des Luperques ne se
comprend que s'il est question auparavant de ludi, non de ludii. D'autre part les anciennes
ditions ont toutes ludi/ludos : les manuscrits sur lesquels elles se fondaient avaient donc
aussi cette leon.
372 CARACTRE MARGINAL PAR RAPPORT LA TRADITION

les ludi scaenici, fait intervenir des ludii ou ludiones trusques 13 : mais
rien n'empche ici de penser une prsentation diffrente des choses,
plus gnrale, o il aurait t question des ludi, des jeux dans leur
ensemble. On a des traces de l'existence d'une telle manire de voir14.
D'autre part les partisans de la lecture ludii/ludios soulignent qu'il
est question dans ces phrases de personnages, d'artistes ou de
participants aux manifestations, non de ces manifestations en elles-mmes
{Romani arcessitos artifices mutuantur/Lupercos ludios appellabant).
Mais il nous parat encore plus gnant, en adoptant cette leon, de faire
abstraction du contexte d'ensemble. Tertullien parle non des acteurs
des jeux, mais bien de ces jeux en eux-mmes : ab his ludorum origo sic
traditur. Il s'agit bien des ludi : ce nous semble une restriction
injustifie que de penser qu'il soit trait aprs seulement des ludii15.
Ainsi - et sans nous dissimuler le caractre forcment
hypothtique de la solution que nous adoptons - nous prfrons penser qu'ici
Tertullien, tout autant qu'Isidore, traite de l'origine des jeux et non de
celle de ces sortes d'acteurs primitifs qu'taient les ludions.
On pourrait par l penser retrouver un aspect ancien de la
tradition sur l'origine lydienne des Etrusques. Celle-ci en effet, au niveau
d'Hrodote, insistait sur le thme des jeux, qui auraient t le premier
moyen invent par les Lydiens pour lutter contre la famine, avant la
dcision d'migration16. Le thme de l'origine lydienne des jeux
trusques (et travers eux des jeux romains) pourrait donc apparatre
comme un prolongement naturel du rcit hrodoten : il suffisait de
prciser que les jeux invents par les Lydiens pour tromper leur faim ne
comprenaient pas seulement les ds, osselets et balle mentionns par
Hrodote, mais galement les spectacles qui taient au programme des
jeux trusco-romains 17.

13 Voir plus loin, p. 381-7.

14 Voir le passage d'Hsychius cit plus loin, p. 374.
15 Aprs le passage qui nous occupe sont dtaills les diffrents jeux de Rome : l
encore, on ne comprendrait gure que, aprs notre partie qui fait figure d'introduction
gnrale, on revienne aux ludi aprs n'avoir trait, en fait, que des ludii.
16 Voir supra, p. 3.
17 Rappelons que justement L. A. Holland, AJA, XLI, 1937, p. 377, estimait que le
rcit d'Hrodote tait li l'existence de jeux caractre religieux chez les Etrusques; ce
texte, plaant leur institution aux origines mmes du peuple, en aurait form l'tiologie.
 AUTRES TMOIGNAGES : DES JEUX AUX LUDIONS 373

Nous avons prcdemment relev une insertion de ce genre : pour

la question des inventions musicales18. Mais il n'en va pas de mme
ici : nulle vritable intgration au rcit n'a eu lieu. Tertullien et Isidore
relatent certes ce sujet la migration qui aurait men de Lydie en Italie
les anctres des Etrusques. Mais l'origine des ludi n'est pas vraiment
intgre la narration; celle-ci est d'ailleurs faite suivant une version
qui ignore le motif de la famine, qui permettait de justifier l'invention
des jeux chez Hrodote. Et nulle part on ne trouve de rcit plus
dvelopp (analogue ce qu'offre l'interpolateur de Servius pour la
question de la musique) qui tirerait parti des possibilits offertes par le rcit
traditionnel : on peut dire que cette question des ludi reste trs
extrieure l'histoire de notre tradition.
En fait on voit bien dans nos textes ce qui justifie le recours au
thme de l'origine lydienne des Etrusques. Il s'agit d'une discussion
linguistique, sur l'origine du mot ludi. A l'opinion de Varron - mettant en
rapport ce terme avec ludere -, est oppose une explication : ludi a
Lydis vocatfi sunt). On est parti d'une remarque d'ordre linguistique : le
rapprochement entre le nom latin des jeux et celui des Lydiens. Les
ludi tant, Rome, rputs d'origine trusque, et les Etrusques tant
communment considrs - l'poque de toutes manires plutt basse
laquelle nous renvoie cette laboration - comme d'origine lydienne, il
tait facile de justifier le rapprochement linguistique par notre
tradition.

* * *

Mais il n'y avait certes pas besoin d'un rcit dvelopp, expliquant
comment les Lydiens avaient invent ces jeux, comment ceux-ci taient
passs en Italie avec les Etrusques. L'intrt de tout cela est purement
linguistique. Et c'est effectivement sous une forme extrmement
rduite, clairement centre autour du rapprochement ludi/Lydi, que se
prsentent, la plupart du temps, les allusions cette question.
A ct des rcits plus circonstancis dont nous sommes parti, on
peut en effet signaler de courts passages qui reprennent la mme ide,
rduite la seule explication linguistique.

18 Voir la version de Serv. auct., ad Verg., Aen., 1, 67, sur laquelle supra, p. 319-20.
374 AUTRES TMOIGNAGES : DES JEUX AUX LUDIONS

II s'agit tout d'abord d'une note d'Hsychius :

, ' 19.
Cette remarque d'Hsychius se rattache directement au groupe
form par les textes que nous avons examins. Il s'agit ici encore de ludi,
non de ludions comme dans les textes que nous allons ensuite
considrer. D'autre part la rfrence ce mot latin, au mme titre que
l'isolement complet de cette doctrine dans la littrature hreumatologique
grecque20, montre que l'on a affaire la mme tradition, purement
latine. Aussi n'y a-t-il pas tirer de conclusion de l'absence, ici, de
mention explicite des Etrusques qui, chez Tertullien et Isidore, tablissent le
lien entre la Lydie et les ludi romains. Cette omission tient, sans plus,
la brivet de la notice.
Hsychius, comme, croyons-nous, Tertullien et Isidore, parlait des
jeux, des ludi, non des ludions, ludii ou ludiones. Mais d'autres textes
font intervenir ces derniers. C'est le cas avec un passage de Denys
d'Halicarnasse et un d'Appien :
Denys : ...
21.
Appien : ()
22.
On a donc affaire cette fois non plus des jeux en gnral, mais
des ludions, ludii ou ludiones23. Et cette rfrence apparat dans un
cadre dtermin, et non plus comme prcdemment comme une
affirmation d'ordre gnral :
- chez Denys, il s'agit d'une allusion la pompa circensis24, cette
procession o interviennent les ludions, et qui est dcrite plus prcis-

19 Les Lydiens : on dit qu'ils ont invent les jeux, d'o les Romains tirent leur nom
de ludi.
20 Sur laquelle, supra, p. 319, n. 1.
21 D.H., II, 71, 4 : ils portent le nom de ludions du fait que leur jeu semble avoir t
invent par les Lydiens.
22 App., Hann., 66: ils les appellent ludii parce que, mon avis, les Etrusques sont
des colons des Lydiens.
23 Tertullien et Isidore se rfrent certes une tradition qui concerne, l'origine,
seulement une catgorie spcifique de jeux - les ludi scaenici -, et qui fait intervenir,
leur premier stade de dveloppement, les ludions. Mais il n'en reste pas moins qu'ils
donnent leur prsentation une formulation gnrale qu'il n'y a pas lieu de restreindre.
24 Voir D.H., /. c. (chapitre o il parle des Saliens, dont il compare la danse celle
des Courtes) : ' ,
 AUTRES TMOIGNAGES : DES JEUX AUX LUDIONS 375

ment au livre VII25 (d'aprs Fabius Pictor)26, l'occasion de

l'institution des ludi Romani conformment au vu du dictateur Aulus Postu-
mius lors de la bataille du lac Rgule27.
- Appien dcrit un autre type de cortge, celui qui aurait
accompagn le triomphe de Scipion l'Africain en 201 28. Dans ce cortge

,
-
,
. . . . Mais la diffrence entre ces ludions et les
Saliens (considrs comme des Courtes) est immdiatement souligne :

'
,




(= )





'

, (= ) . On ne peut tirer de ce texte,
comme le fait A. Piganiol, Recherches sur les jeux romains, Strasbourg, 1923, p. 21, l'ide
que les ludions ne dansaient pas : Denys dit seulement que leur danse n'tait pas celle des
Saliens.
25 Voir VII, 72-73. Sur cette description, A. Piganiol, o.e., p. 15-31, J.-P. Thuillier,
D.H. et les jeux romains, MEFRA, LXXXVII, 1975, p. 563-81. Sur les diffrences entre les
deux descriptions, A. Piganiol, o. c, p. 21 : elles prouvent qu'en II, 71 Denys dcrit ce qu'il
a vu de son temps, et que donc la pompa a volu depuis l'poque de Fabius Pictor.
26 La rfrence apparat en VII, 71, 1 :
(= HRR, fr. 16).
27 Ce qui correspond aux ludiones de II, 71 (compte tenu de ce que leur place a
chang, et qu'ils sont passs en tte) est le chur des danseurs arms de VII, 72, 5-9, qui
intervient dans le cours du cortge, est divis en trois groupes, rpartis selon l'ge, et
danse au son des cithares et des fltes ; cf. 5 :
, , ' ,
, . . . ... 6 :
,
'
' , -
, . . . Sur l'absence
du terme ludiones ici, voir p. 377. La description des ludions comme danseurs arms,
mimant des mouvements guerriers, est corrobore par un passage de Liv., XLIV, 9, pour
169 (o le terme est galement absent) : mos erat turn. . . varia spectaculorum conquirere
genera .... sexageni ferme juvenes, interdum plures appariatoribus ludis, armati induce-
bantur. Horum inductio ex parte simulacrum decurrentis exercitus erat, ex parte elegantio-
ris quam militaris artis propiorque gladiatorium armorum usus. Cum alios decursu edidis-
sent motus, quadrato agmine facto. . . testudinem faciebant. Cf. aussi Fronton, p. 1 58
Naber (parlant ici d'un histrion, mais en train de jouer - ludere - avec une parmula et des
hastulae), sur lequel P. Boyanc, REA, XXXIV, 1932, p. 16-7.
28 Voir sur la question A. Piganiol, o. c, p. 29-30. Mais il parat hasardeux de faire
remonter telle quelle la description un annaliste qui aurait rapport les faits : certains
traits de la scne font penser plutt une crmonie des temps de l'auteur, ou au moins
376 LE CAS DE DENYS

apparaissent aussi des ludions. L'auteur semble il est vrai rserver ce

nom des musiciens qui auraient eux-mmes dans29 et un seul
personnage arm se trouve voqu30. Mais ces distorsions par rapport la
prsentation pictorienne suivie par Denys peuvent tenir une
confusion d'Appien lui-mme31 ou, si l'on veut, une volution dans le
temps des coutumes32.

Il est noter en outre que chez Appien la rfrence aux Etrusques

est souligne. Elle l'est mme doublement, car l'explication de
l'origine du mot ludii, s'ajoute l'allure de procession trusque, signale
propos de l'ensemble de ce groupe de ludions (
). Mais chez Denys les Etrusques ne sont pas mentionns : il
n'est question que des Lydiens.
Or ce point ne peut pas avoir la signification qu'il a chez Hsy-
chius, o il s'agit d'un simple effet de la concision de la notice. Chez

sensiblement postrieure 201 (outre A. Piganiol, l. c, E. Schwarz, RE, II, 1895, c. 218,
W. Ehlers, RE, VII A, 1943, c. 503).
29 Le texte porte : ()
,
' . . . (texte cit p. 374). Ces musiciens peuvent
correspondre aux joueurs de cithare et de flte de Denys. Mais il est trange qu'ils
dansent. On a donc souvent admis une bvue d'Appien, confondant les musiciens et les
danseurs arms dont ils accompagnaient de leur jeu les volutions (comme c'est le cas pour
le danseur unique qu'il dcrit, voir n. 27). Mais on a aussi propos une autre solution :
que les ne soient pas ici des joueurs de chalumeau (sens retenu par les
dictionnaires Bailly et Liddell-Scott), mais des satyres (donc = ; voir F. Wst, RE, VI
A, 1937, c. 1609-10, J. G. Szilgyi, Prospettiva, XXIV, 1981, p. 21, n. 90). Dans ce cas ils
correspondraient dans la description de Denys au groupe de danseurs burlesques, satyres
et silnes, qui suivent les danseurs arms et imitent leurs mouvements en les
contrefaisant d'une manire comique (VII, 72, 10-2). Il est certain que le terme de ludions n'tait
pas rserv aux seuls danseurs arms, et a pu s'appliquer aussi aux gesticulations de ces
satyres qui les suivaient.
30 App., /. c. : ,
, , .
Rappelons que dans la description de Denys chaque groupe de ludions est prcd d'un
personnage isol - leur chef ; on retrouve ici (quoique sur un mode burlesque) les
mouvements guerriers, effectus chez Denys par l'ensemble du groupe. Sur le roi des Viens
que cette description rappelle par certains aspects, voir infra, p. 431-8.
31 Voir A. Piganiol, W. Ehlers, /. c.
32 On est de toutes faons amen penser qu'il y a une volution dans le cas du
cortge du triomphe : les descriptions les plus anciennes ne mentionnent rien de tel
(W. Ehlers, /. c). Mais le trait est bien dans la ligne des aspects burlesques du triomphe
(voqus au reste par Denys en VII, 72, 11, propos des satyres de la pompa circensis).
 LE CAS DE DENYS 377

Denys l'omission a des chances d'tre voulue : Denys aura choisi de

mentionner les Lydiens, mais sans faire tat de l'intermdiaire trusque
entre eux et Rome.
Il s'agit en effet d'un point sensible chez lui. On notera que dans la
description, beaucoup plus circonstancie, de VII, 71-72, Denys
n'emploie pas le terme ludions, quand bien mme il s'agit assurment d'eux,
comme suffit le prouver la comparaison avec l'autre passage. Mais ce
silence a une valeur bien prcise, qu'ont dgage D. Musti et J.-P. Thuil-
lier33. L'ensemble de cette description vise en effet affirmer l'origine
grecque de cette procession et de ses diverses composantes34. En
contrepartie l'auteur polmique contre l'ide qu'on puisse leur attribuer une
autre origine, et surtout une origine italienne, locale - donc barbare,
selon la signification qu'a dgage D. Musti pour un tel trait chez
Denys35. Et derrire son allusion aux Ligures, Ombriens et autres
barbares d'Italie36, ce sont bien sr les Etrusques qui sont viss, eux dont
Appien reconnaissait justement la marque dans le chur de danseurs
analogue qu'il dcrit. Il s'agit donc d'un point significatif pour lequel la
thse centrale de Denys, telle que l'analyse D. Musti - Rome est une ville
grecque et par consquent ne doit rien des barbares, et en particulier
ne doit rien, en dpit de ceux qui lui font une rputation de -
37, aux Etrusques qui, autochtones, sont des barbares d'Italie -,
risquerait d'tre prise en dfaut. Accepter l'apport trusque au niveau des
ludions romains irait l'encontre de la thse voulant que tous les
lments de YUrbs procdent directement de la Grce, sans intermdiaire38.

33 Voir D. Musti, Studi su Livio e Dionigi d'Alicarnasso, Rome, 1970, p. 86-7, J.-P.
Thuillier, art. cit, p. 580-1.
34 Les athltes sont rapprochs de l'ancienne manire grecque, mieux conserve
Rome qu'en Grce, dont la description est appuye par des citations d'Homre (72, 2-4) ;
les musiciens qui accompagnent les danseurs sont aussi rapprochs de donnes
hellniques disparues en Grce (72, 5) ; pour les danseurs arms, il est fait rfrence la pyrrhi-
que et son institution par Athna ou les Courtes - l encore avec l'appui d'Homre (72,
6-9); pour les Satyres, la danse grecque sicinnis (72, 10).
35 Voir Studi su Livio e Dionigi d'Alicarnasso, passim.
36 Voir VII, 72, 12 : ' , ,
' , ' '. . .
37 Voir en particulier la polmique en D.H., II, 29,2.
38 Nous avons conscience de simplifier ici une position qui, dans le dtail, est moins
abrupte qu'on pourrait le croire - ce que note d'ailleurs bien D. Musti. Il ne faudrait pas
faire de Denys, en raison de la logique mme de son systme, un opposant born (comme
le souligne juste titre E. Gabba, Dionigi e la storia di Roma arcaica, Actes du IXe congrs
de l'association G. Bud, Rome, 1973 (Paris 1975), p. 218-29, La storia di Roma arcaica e
Dionigi d'Alicarnasso, ANRW, II, XXX, 1, Berlin-New York, 1982, p. 799-816). Ainsi il
378 LE CAS DE DENYS

C'est pourquoi Denys vite ici la moindre allusion aux Etrusques, ft-ce
par l'intermdiaire des Lydiens39, qui auraient t irrsistiblement
appels par le terme ludions. Il n'emploie donc pas ce terme40. Ce silence a
donc une valeur nettement polmique41.

Dans le passage du livre II qui nous concerne, il est probable,

galement, que la position de Denys n'est pas neutre. Sans doute parle-t-il
cette fois de ludions, voque-t-il leur origine lydienne. Mais le sens du
passage est bien le mme qu'au livre VIL Cette fois encore il est
question de donnes romaines, que Denys prsente comme dmarquant des
donnes grecques : l'historien dcrit les Saliens, et les rapproche des
Courtes42.
Les ludions, ici, ne sont voqus qu' titre de comparaison : il en
est question parce que leurs danses armes rappellent les volutions
des Saliens43. Aussi leur rle est-il moins central qu'au livre VII, et
Denys est-il sans doute moins gn pour parler ici des Lydiens44.

admet un intermdiaire trusque pour les camilli romains, pour lui issus des
des rites plasgiques de Samothrace (II, 22, 2) - juste avant il est vrai de parler des
haruspices sans faire la moindre allusion l'Etrurie, mais seulement la Grce.
39 En elle-mme la rfrence aux Lydiens pouvait sembler ngative : les Lydiens sont
aussi des barbares, mme s'ils ne sont pas italiens. Denys n'voque pour les rapprocher
des faits romains que de purs Grecs.
40 A. Piganiol, o.e., p. 31, n. 2, reporte au niveau de Fabius Pictor, source de Denys,
cette volont de souligner le caractre hellnique de la pompa. Mais il vaut mieux, avec
D. Musti et J.-P. Thuillier, y voir surtout un caractre propre Denys. En particulier
l'aspect de rejet de l'lment trusque sous-jacent ne peut tre tenu pour une preuve du
caractre pictorien de ce trait (pour la critique de la thse de A. Alfldi, Early Rome and
the Latins, Ann Arbor, 1963, p. 123-235, d'un anti-trusquisme systmatique chez Fabius
Pictor, voir D. Musti, Studi, p. 23-9).
41 On peut noter que la polmique apparat propos de la danse des satyres, non
celle des danseurs arms (qui sont les ludions en II, 71, 4). Mais il faut tenir compte de ce
que le terme de ludions - saltimbanques - peut s'appliquer aux deux catgories, et non
aux seuls danseurs arms.
42 Le rapprochement entre Saliens et Courtes est explicite en II, 71, 3, puis 71, 4 -
comme il l'est en VII, 72, 7, pour ces danseurs arms pour lesquels le nom de ludions
n'est pas donn.
43 Voir texte n. 24.
44 II ne faut pas oublier que la place des Lydiens est fort ambigu. Pour tre des
barbares, ils n'en appartiennent pas moins l'univers des Grecs et ne sont donc pas mis
sur le mme plan que des barbares indignes d'Italie. C'est pourquoi la tradition sur les
origines lydiennes des Etrusques (tout comme celle les rattachant aux Plasges, qui sont
 LE CAS DE DENYS 379

Mais il n'en reste pas moins qu'on sent nettement une gne chez
Denys propos de ces ludions mis en rapport avec la Lydie. Il est clair
qu'il cherche minimiser leur importance, restreindre la porte de la
comparaison qui vient naturellement l'esprit entre eux et les Saliens :
il souligne les diffrences entre les deux catgories45. On sent que, l
encore, se profile le danger, en acceptant pleinement la validit du
rapprochement, de faire intervenir les Etrusques - soit le terme
intermdiaire entre la Lydie et Rome que Denys rejette46. Par rapport ce
qu'on a au livre VII, Denys adopte ici une position moins radicale,
puisqu'il accepte ici de nommer les ludions, de se rfrer la Lydie. Mais
on sent qu'il s'agit d'une position inconfortable.
Et elle aboutit une solution peu satisfaisante sur le plan
scientifique. Car, dans la mesure o subsiste - mme avec une validit
restreinte - le rapprochement entre le fait romain des ludions et la Lydie, le
silence de Denys sur le rle de l'intermdiaire trusque, qui seul
permettait de mettre en relation les deux, aboutit laisser dans le vide ce
rapport : rien ne permet plus d'expliquer l'introduction Rome de
cette donne lydienne47.
Quoi qu'il en soit, il est clair que l'absence de mention des
Etrusques dans le passage du livre II, comme l'absence du terme ludions lui-
mme au livre VII, participe du dessein gnral de Denys de distinguer
radicalement Rome de ses voisins trusques, de rcuser la thse en
faisant une . On est ici en pleine polmique, et cela ne
prouve nullement que la doctrine voulant que les ludions aient t
introduits Rome par les Etrusques qui auraient ainsi transport dans
le monde romain leur coutume lydienne n'ait pas exist du temps de
Denys, ni qu'il l'ignort : il l'a volontairement passe sous silence.

conus eux aussi, au moins au niveau d'Hcate et d'Hrodote, comme des barbares)
fonctionne-t-elle visiblement comme un moyen de les rapprocher du monde grec (voir
p. 110-4). Et Denys (sans doute aprs d'autres Grecs, hostiles aux Etrusques comme les
Syracusains; voir p. 123, n. 130) prouve donc le besoin de combattre la thse lydienne
propos des Etrusques (comme il combat la thse plasgique). En ce sens une mise en
rapport de donnes romaines avec des donnes lydiennes est moins gnante qu'une mise
en rapport avec des donnes trusques : mais il est clair que les deux sont sentis comme
lis, et on sent la gne de Denys dans ce passage.
45 Voir texte n. 24.
46 Pour les nuances apporter cette prsentation sommaire, n. 38.
47 Est exclue l'hypothse d'un rapport direct entre la Lydie et Rome sur ce point,
jamais attest (la formulation d'Hsychius, /. c, tient sans plus la concision de
l'expression).
380 CARACTRE SECONDAIRE DE LA RFRENCE AUX JEUX

*
* *

Avec Appien et Denys nous avons une doctrine o ce ne sont plus,

comme chez Tertullien et Isidore, les ludi qui sont expliqus en relation
avec la venue d'migrants lydiens en Etrurie, mais les ludii/ludiones.
Et c'est assurment l la forme premire de la tradition, dont
l'application aux ludi reprsente un largissement.
Chronologiquement en effet Denys et Appien renvoient un stade
antrieur. Certes Appien risque d'avoir introduit cette explication des
Indii de son propre chef, en fonction d'une ide courante de son temps,
sans se rfrer une description ancienne dans laquelle il aurait
trouv, galement, ce dtail48. C'est ce que suggre au reste l'emploi qu'il
fait d'une formulation avec . Mais Denys nous reporte beaucoup
plus tt, l'poque d'Auguste, et ses rticences elles-mmes sont de
nature faire penser que l'explication laquelle il se rfre tait
courante son poque.
En revanche Tertullien et Isidore, mme si on fait intervenir la
question de leurs sources, ne permettent pas de remonter aussi haut. Il
parat acquis que Tertullien - qu'Isidore ne fait que reprendre -
procde ici de Sutone49, dans sa Ludicra historia50. En l'absence de toute
indication antrieure quant une explication des ludi en gnral par
les Lydi, on pourra admettre que cette doctrine, allant au del de ce qui
est attest l'poque augustenne o le rapprochement est fait
seulement entre ludii/ludiones et Lydi, rsulte d'une extension opre par
cet auteur de la fin du Ier sicle ap. J.-C.
Et sur un plan plus gnral, on peut dire que c'est plus partir de
la question des ludions que de celle des jeux dans leur ensemble que
peut s'expliquer le dveloppement de cette tradition.
On ne peut dire en effet que la doctrine d'une origine trusque ait
t couramment admise Rome en ce qui concerne les ludi dans leur

48 Sur le danger qu'il y aurait penser qu'Appien suit ici une tradition ancienne,
supra n. 28.
49 La rfrence est explicite en Tert., Spect., 5, 8 : positum est apud Suetonium Tran-
quillum vel a quibus Tranquillus accepit. Pour cette question, E. Castorina, o. c, p. 97-104,
avec bibliographie.
50 Le titre est connu par Gell., IX, 73; la Souda parle d'un '
.
 LIVE 381

ensemble51. En dehors des textes dont nous sommes parti, on ne trouve

pas d'affirmation globale du caractre toscan des ludi romains52.
Mais il n'en va pas de mme pour la question des ludii. On sait que
leur introduction Rome est lie celle de l'apparition des ludi scaeni-
ci, des plus anciennes formes de thtre, pour lesquelles les Romains
auraient fait appel l'Etrurie, introduisant ainsi les ludions. C'est cette
tradition relative une catgorie particulire de ludi, o intervenaient
les ludions, qui a donn naissance la doctrine reflte par Tertullien
et Isidore sur les ludi en gnral. Le texte de ces auteurs garde encore
trace de cette dpendance : les artistes qu'on aurait fait venir d'Etrurie
dont ils parlent sont ceux qu'voquent Tite Live et Valre Maxime dans
les textes que nous allons examiner, et qui concernent les seuls ludi
scaenici521. Ces artistes - mme si, notre avis, les auteurs chrtiens
n'emploient pas le terme - sont bien des ludii54.
On connat le texte clbre o Tite Live raconte les origines du
genre thtral Rome. Sous sa forme primitive de spectacle de ludions, il
aurait t emprunt aux Etrusques, en 364, la suite d'une pidmie :
Et hoc et insequenti anno T. Sulpicio Petico et C. Licinio Stolone
consulibus pestilentia fuit. . . et cum vis morbi nec humants consiliis nec
ope divina levaretur, victis superstitione animis ludi quoque scaenici -
nova res bellicoso populo, nam circi modo spectaculum fuerat - inter alia
caelestis irae placamina instituti dicuntur. Ceterum parva quoque, ut
ferme principia omnia, et ea ipsa peregrina res fuit. Sine carmine ullo, sine

51 Nous pouvons certes aujourd'hui admettre une influence primordiale des diverses
formes de jeux trusques sur l'ensemble des ludi romains. Mais ce qui nous importe ici
est seulement de constater que cette doctrine n'tait pas traditionnelle Rome.
52 II est significatif que dans Str., V, 2, 2 (220), texte o l'apport trusque Rome est
particulirement valoris, y compris dans des domaines o on ne trouve pas
d'affirmations parallles ailleurs - et qui doit procder d'une source trusque (voir notre article.
Une version tarquinienne de la lgende de Tarquin l'Ancien, dans Studia Tarquininesia,
sous la direction de M. Torelli, Rome 1988, p. 13-32) - les spectacles ne soient pas
mentionns.
53 On comparera chez Tertullien et Isidore inde Romani arcessitos artefices mutuan-
tur (mutuati sunt) et ludiones ex Etruria acciti de Liv., VII, 2, ludium ex Etruria arcessendi
de Val. Max., II, 4, 4 ; il y a bien toujours la mme insistance sur la personne des artistes,
et leur venue d'Etrurie.
54 Dans ce sens le problme textuel pos par le choix entre ludi et ludii n'a qu'une
importance relative. Ce qui est premier, c'est bien la question des ludions, et l'application
aux ludi en gnral - si on l'admet, comme nous sommes port le faire - ne reprsente
qu'une extension secondaire de la doctrine.
382 LIVE

imitandorum carminum actu ludiones ex Etruria acciti, ad tibicinis mo-

dos saltantes, haud indecoros motus more Tusco dabant. Imitari deinde
eos Juventus, simul inconditis inter se jocularia fundentes versibus, coe-
pere; nee absoni a voce motus erant. Accepta itaque res saepiusque
usurpando excitata. Vernaculis artificibus, quia ister Tusco verbo ludio voca-
batur, nomen histrionibus inditum; qui non, sicut ante, Fescennino ver-
su similem alternis jacebant, sed impletas modis saturas descripto jam ad
tibicinem cantu motuque congruenti peragebant55.
Nous rappellerons que l'importance de cette date de 364 dans
l'histoire du thtre romain se trouve corrobore par d'autres sources.
Outre le texte de Valre Maxime que nous allons voir et qui ne peut
tre tenu pour indpendant de la tradition livienne (quels que soient les
rapports que l'on pose entre les deux), on le retrouve dans une version
sensiblement diffrente de l'histoire des dbuts du thtre Rome,
celle que prsentait l'historien du Ier sicle ap. J.-C. Cluvius Ruf us56 et que
Plutarque a recueillie57. S'il s'agit avec cet auteur d'une prsentation

55 Liv., VII, 2 (trad, par G. Bloch, d. G. Bud, Paris, 1968) : (1) La peste dura cette
anne l et la suivante sous le consulat de Titus Sulpicius Peticus et de Gaius Licinius
Stolo. . . (3) Mais ni les expdients des hommes, ni le secours des dieux n'arrivaient
vaincre la violence du mal. L'esprit domin par la superstitution, les Romains
organisrent, dit-on, aussi des jeux scniques, entre autres crmonies destines apaiser le
courroux divin. C'tait l chose nouvelle chez un peuple guerrier, qui n'avait eu auparavant
que le spectacle du cirque. (4) Du reste l'institution eut peu d'ampleur, comme
d'ordinaire tout dbut, et tira de plus son origine de l'tranger. Sans parole versifie, sans
mimique imitant l'action d'un pome, des ludions appels d'Etrurie dansaient au son de la
flte et, la faon trusque, faisaient des pas gracieux. (5) Les jeunes se mirent alors
les imiter, mais en se lanant en mme temps les uns aux autres des plaisanteries
improvises en vers grossiers, non sans accorder les gestes aux paroles. (6) On accueillit donc le
jeu, qu'une pratique assez frquente mit en vogue. Les acteurs indignes reurent le nom
d'histrions, ister dsignant en trusque le ludion. (7) Ils ne se lanaient plus comme
autrefois, l'un l'autre, au hasard de l'improvisation, un vers [sans cadence et informe],
semblable au fescennin, mais reprsentaient des saturae d'une musique suivie dans
lesquelles la flte commandait le chant et le mouvement s'harmonisait avec elle.
56 Sur le personnage, H. Peter, HRR, p. CLXV-VIII. Il a t consulaire en 41,
gouverneur d'Espagne sous Nron; il se rallia Vitellius, mais continua vivre Rome sous
Vespasien.
57 Plut., Q.R., 104 = HRR, fr. 4 :
' ; ' ' ;

'
,
-
 LIVE 383

nettement divergente de celle de Tite Live58 (et videmment

postrieure)59, on ne peut pas en dire autant pour un passage mutil de Festus
o la question tait aborde - sous une forme de toutes faons brve :
tout le moins ce passage parat-il garantir la date, et par un tmoignage
indpendant de celui de l'historien parce que les noms des consuls
semblent avoir disparu dans la lacune, alors que ceux des diles qui
auraient donn les jeux (que Tite Live ne donne pas) sont prciss60.
D'autre part, quant au fond du rcit, nous rappellerons que
l'influence de l'Etrurie sur les formes primitives des ludi scaenici romains
semble aujourd'hui assez claire : des tudes rcentes ont permis de
mieux cerner la question du thtre en Etrurie, et en particulier de ses
formes qui s'apparentent aux spectacles de ludions voqus par Tite
Live61. Et surtout, ce qui nous importe au fond davantage ici, les
Romains eux-mmes acceptaient clairement cette dette envers l'Etrurie.
Outre les textes qui relatent prcisment l'emprunt - ce qui est le cas

' . Sur cette prsentation, voir nos remarques

dans Die Frage der etruskischen Herkunft des rmischen Theaters, dans Theater und
Gesellschaft in dem Imperium Romanum, Mayence, 1987 (1990), p. 93-106.
58 Pour Cluvius, le nom histriones vient d'un nom propre, celui de l'acteur toscan
Histros. Il n'est pas question des tapes successives de dveloppement dont parle Tite
Live (ou Valre Maxime), et les ludions ne sont pas voqus. Et le thtre ne nat pas en
364 : cette date marque seulement le recours des artistes trusques devant la disparition
des artistes locaux (notons cependant la prsence du motif de l'pidmie). Il existait dj
auparavant une forme de thtre, sans doute pleinement nationale.
59 Le rcit de Cluvius semble garder la trace de discussions quant l'origine du
thtre, et la place qu'il avait dans la Rome des dbuts, qui se sont dveloppes sous le rgne
de Nron, du fait des initiatives prises par l'empereur en matire de spectacles (Tac,
Ann., XIV, 21 : pluribus ipsa licentia placebat, ac tarnen honesta nomina praetendebant,
majores quoque non abhorruisse spectaculorum oblectamentis, pro fortuna quae turn erat, a
Tuscis accitos histriones, a Thuriis equorum certamina). Cluvius a pu y jouer un rle : il
tait li Nron (Suet, Ner., 21 (lors des jeux nroniens) : Niobem (Nero) se cantaturum
per Cluvium Rufum consularem pronuntiavit).
60 Voir Fest., 346 L : (n)unc ludi, scenicos ... s primum fecisse C. . . . alium, M. Popi-
Hum M. (f. curules) diles memoriae (prodiderunt) historici. Voir R. Reitzenstein, Gottin-
gische Gelehrte Anzeiger, 1918, p. 237, . L. Ullmann, Studies in Philology, XVII, 1920 =
Die rmische Satire, Wege der Forschung, 238, Darmstadt, 1970, p. 23.
61 Outre la thse de J.-P. Thuillier (o la question des ludions n'est pas traite pour
elle-mme : elle ne rentre pas dans le cadre des jeux athltiques proprement dits), on se
reportera J. G. Szilgyi, Impletae modis saturae, Prospettiva, XXIV, 1981, p. 2-23 (mais
voir aussi les rserves de K. Schauenburg, Szenische Auffhrungen in Etrurien ?, dans
Festschrift . Neutsch, Innsbruck, 1980, p. 439-43), V. Jolivet, Aspects du thtre comique
en Etrurie prromaine et romaine : propos d'un vase trusque figures rouges du
Louvre, RA, 1983, I, p. 13-50.
384 VALRE MAXIME

autant avec Cluvius Rufus, malgr sa conception d'une forme de ludi

scaenici antrieure, nationale, qu'avec Tite Live et Valre Maxime - on
peut allguer des allusions plus gnrales au caractre trusque des
histrions romains62 : pour Tacite en particulier a Tuscis acdt(i sunt) histrio-
nes63. Il est vrai que cette thse n'tait pas la seule reprsente - car il
existait une tradition ne faisant aucune place l'Etrurie : on sait
qu'Horace ne les mentionne pas dans sa prsentation de l'histoire du thtre
latin64. Mais, le plus souvent, les autres thses soit apparaissent assez
artificielles65, soit ont d faire une place l'Etrurie66. Cette ide d'un
emprunt aux Etrusques n'tait pas vraiment mise en question.

Il n'y a pas lieu d'aborder ici les nombreux problmes poss par ce
texte fameux, qui a suscit une bibliographie considrable67. Il nous

62 Dans la description qu'il fait de l'enlvement des Sabines lors d'une

reprsentation scnique, Ovide se rfre clairement un spectacle de type trusque (A. am., I, 111-
2 : dumque rudem praebente modum tibicine Tusco/ludius aequatam ter pede puist
humum) : l'origine trusque du mot se retrouve en Corp. Gloss. Lot., V, 572, 20 = TLE, 837
c : ludio Tusco verbo dicitur histrio.
63 Voir Ann., XIV, 21, cit n. 59. On a fait remarquer que Tacite, comme Cluvius
Rufus, a pu tre marqu par la raction truscisante de l'poque de Claude (A.
Momigliano, Claudius the Emperor and his Achievement, Oxford, 1934, p. 8-18; J. G. Szilgyi, art.
cit, p. 23, n. 136). Mais elle n'a videmment pas cr cette tradition.
64 Voir Ep., II, 139-63.
65 C'est le jugement que l'on peut formuler propos d'une mise en relations des
histrions et de l'Istrie : il s'agit d'un jeu rudit (P. Fest., 89 L : histriones dicti quod pri-
mum ex Histria venerint; Isid., Et., XVIII, 48 (avec en outre un rapprochement avec
) : dicti autem histriones sive quod ab Histria id genus sit adductum, sive quod per-
plexas historiis fabulas exprimrent, quasi historiones).
66 C'est le cas chez Cluvius Rufus, qui semble prsenter une thse nationale -
conforme ce que les dfenseurs des spectacles avaient pu dire l'poque de Nron -,
mais tout en l'assortissant de la rfrence trusque. Il est donc difficile de transposer
purement et simplement ses ides au niveau de l'empereur Claude (J. G. Szilgyi, /. c).
67 Nous pouvons citer F. Leo, Varr und die Satire, Hermes, XXV, 1889, p. 77 sq.,
Livius und Horaz, H, 1904, p. 63 sq., G. L. Hendrickson, A Pre-Varronian Chapter of
Roman Literary History, AJPh, XIX, 1898, p. 285-311, . Weinreich, Zur rmischen
Satire, Hermes, LI, 1916, p. 386-407 = Ausgewhlte Schriften, Amsterdam, 1967, p. 348 sq.,
R. Reitzenstein, M. Livius und Horaz ber die Entwicklung des rmischen Schauspiels,
Gott. Gelehrte Anzeiger, 1918, p. 233-58, A. Piganiol, Recherches sur les jeux romains,
Strasbourg, 1923, p. 110-5, P. Boyanc, A propos de la Satura dramatique, REA, XIV, 1932,
p. 11-25, J. H. Waszink, Varr, Livy and Tertullian on the History of Roman Dramatic
Art, VChr, II, 1948, p. 229-42, Tradition and Achievement in Early Latin Literature, Mn,
IV, 1960, p. 16-33, Zum Anfangstadium der rmischen Literatur, ANRW, I, 2, Berlin-New
York, 1972, p. 869-927, The Satura of Ennius, Entretiens de la fondation Hardt, XVII,
Genve-Vandoeuvres, 1972, p. 93-137, C. A. van Rooy, Livy, VII, 2, and Val. Max., II, 4, 4,
 VALRE MAXIME 385

suffit ici de considrer dans quelle mesure il intresse la question de

l'origine lydienne des Etrusques, qui, on le voit par Tertullien, Isidore,
Hsychius, Appien et Denys, interfre avec le discours sur l'origine des
jeux et des ludions.
Or on constate que Tite Live ne fait pas la moindre allusion aux
Lydiens. L'unique rfrence pour cette res peregrina est l'Etrurie. On
fait venir de Toscane des ludions, qui donnent un spectacle more Tusco.
A un stade ultrieur, on donne aux artistes nationaux qui dveloppent
l'association des gestes et de la parole introduite par la Juventus
romaine une dnomination d'origine trusque, tire du terme trusque ister.
Nulle part la question de l'origine lydienne ne joue le moindre rle.
Mais on doit relever que la rfrence aux Lydiens, absente chez
Tite Live, apparat dans le texte parallle de Valre Maxime, o cet
auteur reprend la question des origines des ludi scaenici6* en des
termes qui la fois rappellent assez nettement l'expos de Tite Live69, et
s'en distinguent par un certain nombre de points, qui vont jusqu'
changer l'articulation d'ensemble du rcit70.

Mn, IV, 1952, p. 236-42, J.-P. Morel, La Juventus et les origines du thtre romain, REL,
XL VII, 1969, p. 208-52, P. Grimai, Le sicle des Scipions2, Paris, 1973, p. 65-8, Le thtre
Rome, Actes du IXe congrs de l'association G. Bud, Rome, 1970 (Paris, 1975), p. 246-305,
O. Szemernyi, The Origins of Roman Drama and Greek Tragedy, Hermes, CIII, 1975,
p. 300-32, J. G. Szilgyi, Impletae modis saturae, Prospettiva, XXIV, 1981, p. 2-23.
68 Le texte parle au dbut de ludi sans autre prcision; mais le contenu du passage
montre que seuls les ludi scaenici sont viss.
69 En dehors des analogies au niveau des dtails de la description, il faut rappeler
que Valre Maxime partage avec Tite Live une conception ngative de cette introduction
des ludi scaenici (voir en part. II, 4, 1, sur le thtre, prsent comme un repoussoir de la
virtus romaine et des saines qualits de la vie militaire avec un balancement militari(a)
institut(a) /urbana castra - les theatra tant viss par l; sur la question, J.-M. Andr,
Votium chez Val. Max. et Veil. Pat. et la raction morale du dbut du principat, REL,
XLIII, 1965, p. 294-315, spec. p. 303). Chez Tite Live, outre le caractre de nouveaut et
d'importation trangre de l'institution, on notera que les innovations positives y sont
rapportes la Juventus romaine et non aux ludions trusques. Surtout il faut souligner
que l'innovation de 364 aboutit un chec. Ce moyen de conjurer la maladie n'a pas la
faveur des dieux (VII, 3, 1-2: velut aversis jam dis aspernantibusque placamina trae); il
faudra recourir un moyen national et traditionnel, celui de la plantation d'un clou.
70 Valre Maxime se rfre aux ludi qui existaient alors, ceux du cirque (avec
allusion Romulus et l'enlvement des Sabines). Il parle d'un unique ludion trusque, non
de plusieurs, qu'on aurait fait venir de Toscane. Surtout la succession des divers stades
de dveloppement de l'institution est diffrente. Il ne distingue pas, comme Tite Live, un
premier stade, celui des artistes venus d'Etrurie, et un second, celui des jeunes gens qui
386 VALRE MAXIME

Nunc causant instituendorunt ludorum ab origine sua rptant.

C. Sulpicio Petico C. Licinio Stolone consulibus intoleranda vis ortae pes-
tilentiae civitatem nostram a bellicis operibus revocatam domestici atque
intestini mali cura adflixerat, jamque plus in exquisito et novo cultu reli-
gionis quant in ullo humano consilio positum opis videbatur. Itaque pla-
candi caelestis numinis gratia compositis carminibus vacuas aures prae-
buit ad id tempus circensi spectaculo contenta, quod primus Romulus
raptis virginibus Sabinis Consualium nomine celebravit. Verum, ut est
mos hominum, parvula initia pertinaci studio prosequendi, venerabilibus
erga deos verbis Juventus rudi atque incomposito motu corporum joca-
bunda gestus adjecit eaque res ludium ex Etruria arcessendi causant
dedit. Cujus decora pernicitas vetusto ex more Curetum Lydorumque, a
quibus Tusci originem traxerunt, novitate grata Romanorum oculos per-
mulsit, et quia ludius apud eos histrio appellabatur, scaenico nonten his-
trionis inditum est. Paulatim deinde ludicra ars ad saturarum modos
perrepsit71.
On voit que ce qui tait mos Tuscus chez Tite Live est devenu mos
Curetum Lydorumque. Et propos des Lydiens, il est fait explicitement
allusion l'origine des Etrusques.

les imitent. L'ordre est inverse : la priorit est donne aux juvenes romains, et l'appel au
ludion toscan vient aprs. Corrlativement, c'est ce stade, et non au niveau d'une tape
supplmentaire, distincte dans le texte, qu'est voque l'introduction du nom d'histrions.
Clair expos des diffrences dans J.-P. Morel, art. cit.
71 Val. Max., II, 4, 4 : Maintenant je vais exposer depuis le dbut la raison de
l'introduction des jeux. Sous le consulat de C. Sulpicius Peticus et de C. Licinius Stolo, une
pidmie terrible avait frapp notre cit, dtourne des travaux guerriers par le souci caus
par ce flau domestique et interne. Il semblait ds lors qu'on pouvait trouver plus de
recours dans une recherche de formes nouvelles et inusites de religion que dans aucune
dcision simplement humaine. C'est pourquoi le dsir d'apaiser la puissance des dieux
offrit des auditeurs qui n'en avaient pas l'habitude des chants rgls : on s'tait jusque
l content du spectacle du cirque, que Romulus avait t le premier donner en
l'honneur de Consus, lors de l'enlvement des Sabines. Mais, selon l'habitude qu'ont les
hommes de donner un dveloppement des dbuts modestes par une application tenace, la
jeunesse adjoignit aux paroles adresses en l'honneur des dieux des gestes, en s'amusant
une gesticulation encore grossire et primitive, et cela provoqua l'introduction d'un
ludion venu d'Etrurie. Son lgante souplesse, conforme l'antique coutume des Cour-
tes et des Lydiens, dont les Etrusques sont issus, charma les regards des Romains par
l'agrment de la nouveaut, et parce que les ludions taient nomms hister chez eux, on
donna l'artiste le nom d'histrion. Peu peu, par la suite, l'art de la scne en arriva la
forme de la satura.
 VALRE MAXIME 387

La question du rapport entre le texte de Tite Live et celui de Valre

Maxime a fait couler beaucoup d'encre, et il n'est peut-tre pas possible
d'aboutir une solution dfinitive72. Aussi ne peut-on pas totalement
exclure, dans l'hypothse o tous deux procderaient indpendamment
de la mme source - qui a toutes chances d'tre Varron73 - et o on
n'admettrait donc pas que Valre Maxime ait seulement repris le texte
de son prdcesseur, que Tite Live ait omis une prcision donne au
niveau de sa source74, et que Valre Maxime l'ait conserve.
Mais on ne peut pas non plus exclure que Valre Maxime ait
introduit de son propre chef cette rfrence. L'allusion de Denys l'origine
lydienne des ludions75 montre que l'ide tait courante ds avant le
rgne de Tibre o crivait Valre Maxime. Et la rfrence aux Cour-
tes propos de ces danseurs, et spcialement de ces danseurs arms,
que sont les ludii76, tait aussi courante. La distinction pose par
Denys entre ludions et Courtes (dont les vritables correspondants
seraient les Saliens) au livre II ne doit pas induire en erreur : s'il ragit
contre cette identification, c'est qu'elle tait couramment faite de son
temps; et lui mme la fait au livre VII, lorsqu'il dcrit les ludions - tout
en refusant d'employer le terme77.

72 L'ide d'une indpendance des deux textes a t dfendue par J. H. Waszink, art.
VChr, p. 238, G. E. Duckworth, The Nature of Roman Comedy, Princeton, 1952, p. 6, P.
Grimai, art. Actes, p. 256, celle d'une drivation de Valre Maxime de Tite Live par F. Leo,
G. L. Hendrickson, art. cits, G. Wissowa, Religion und Kultus der Rmer2, Munich, 1912,
p. 462, . 4, . Weinreich, C. A. van Looy, art. cits. Le problme est rendu trs difficile
par le fait que Valre Maxime n'apporte pas d'lments objectifs nouveaux (la rfrence
aux Courtes et Lydiens n'tant pas trs significative). La solution adopte dpend donc
de la part d'innovation dont on peut crditer Valre Maxime par rapport sa source. S'il
s'agit de Tite Live, il faut admettre - sans qu'il y ait vraiment l'apport d'lments
nouveaux (en dehors de la seule allusion aux Courtes et Lydiens) - qu'il ait sensiblement
modifi l'expos. Sinon il faut admettre que ce soit Tite Live qui ait repens la notice qu'il
aurait trouve chez Varron (ainsi en valorisant le rle de la Juventus), laquelle Valre
Maxime serait rest plus fidle.
73 Ce point est gnralement admis depuis F. Leo (mais voir cependant G. L.
Hendrickson, art. cit).
74 En soi, on ne peut pas rcuser a priori que Varron ait fait allusion la thse de
l'origine lydienne des Etrusques, mme s'il ne peut pas apparatre comme un tenant pur
et simple de cette doctrine (voir infra, p. 479).
75 Voir II, 71, cit supra, p. 374.
76 Voir supra n. 27.
77 Sur cette question, voir supra, p. 377-9.
388 LE RAPPROCHEMENT LUDIONS/LYDIENS

Quoi qu'il en soit de ce point, sans doute destin rester obscur, on

notera que si Valre Maxime, la diffrence de Tite Live, parle des
Lydiens et de l'origine lydienne des Etrusques, ces allusions ne sont pas
clairement justifies dans le texte. Pour les Courtes qui leur sont
associs, sans doute le problme ne se pose-t-il pas : ils sont des danseurs
arms et il est clair qu'on pouvait aisment en rapprocher les ludions.
Mais pour les Lydiens il n'y a rien de tel : on ne peut pas dire que ce
vetustus mos qui leur est ici attribu repose sur une tradition tablie.
Les Lydiens ne sont pas connus comme ayant institu des danses
armes, ni ne sont en rapport avec les Courtes. En fait, ce qui justifie
la rfrence aux Lydiens n'est pas dit : ce ne peut tre que le
rapprochement ludii/Lydi, attest par Denys et Appien78, mais dont Valre
Maxime - pas plus que Tite Live - ne dit rien. Au contraire, dans ces
textes fondamentaux pour l'histoire du thtre romain, les mots ludio-
nes et ludii apparaissent comme des termes latins, usuels en cette
langue, et qui n'impliquent pas par eux-mme une relation avec l'Etrurie.
S'il est fait rfrence un terme qui suppose un rapport avec le monde
toscan, pour dsigner cette mme ralit, c'est l'autre terme, histrio79.
Ce nom normal de l'acteur Rome (dans des formes de thtre plus
volues que celles o intervenaient les ludions) est un mot d'origine
trusque80. Et lorsque dans cette tradition la rfrence aux Lydiens
apparat, elle a le caractre d'une pice rapporte, o ce qui fonde cette
allusion manque - c'est--dire le rapprochement explicite du nom des
ludions, dans une prsentation qui les fait venir Rome de l'Etrurie,
avec le thme de l'ascendance lydienne des Etrusques.
Les textes de Tite Live et de Valre Maxime permettent donc de
comprendre pourquoi une origine lydienne a t largement admise
Rome pour les ludions, et, par del, pour les jeux. La base en tait la
conviction que les ludi scaenici avaient t emprunts l'Etrurie - et

78 Voir les textes donns supra, p. 374.

79 Ce nom apparat aussi dans le rcit de Cluvius Ruf us : mais il est alors expliqu
par un nom propre, galement toscan.
80 Cette ide se retrouve dans une glose, Corp. Gl. Lat., V, p. 572, 20. Voir TLE, 837.
On reconnat souvent sur la bilingue de Chiusi CIE, 2965 = TLE, 541, un nom de l'acteur
Qanasa (rapproch du tanasar de la Tomba degli Auguri, CIE, 5333-4; voir en dernier lieu
J. P. Thuillier, Les jeux athltiques, p. 544) rendu dans la partie latine par histr(i)o. Mais
deux mots diffrents ont pu exister. Voir cependant pour une explication diffrente de
Qanasa (comme matronyme) H. Rix, Das etruskische Cognomen, Wiesbaden, 1963, p. 25,
. 61.
 LE RAPPROCHEMENT LUDIONS/LYDIENS 389

l'introduction des Lydiens en l'affaire n'est donc, en quelque sorte,

qu'un sous-produit de cette acceptation d'une origine toscane.
Mais mme le texte de Valre Maxime - le seul o sont mentionne
l'origine lydienne des Etrusques et pose l'ascendance lydienne de la
coutume - ne montre pas comment s'est faite l'insertion de la rfrence
lydienne dans ce qui tait, au dpart, une donne purement toscane. Ce
qu'on trouve chez Valre Maxime (et ventuellement au niveau de Var-
ron, si on accepte l'ide qu'il ait fourni Valre Maxime cette rfrence
- ce qui n'est nullement certain), c'est le reflet d'une ide courante, qui
n'intervient dans ce rcit que marginalement et sans y tre vraiment
justifie. L encore le seul fondement de cet appel la thse de
l'origine lydienne des Etrusques semble tre le rapprochement entre le nom
des ludions et celui des Lydiens.

* * *

Nous sommes donc dmunis pour retracer les premiers

dveloppements de cette sorte d'appendice linguistique de la tradition sur les
origines lydiennes des Etrusques. Nous en constatons l'existence au niveau
de Valre Maxime et Denys - les sources de Tertullien et Isidore ne
nous permettant pas de remonter plus haut81. Quant Varron, on ne
peut pas dcider s'il se faisait on non l'cho de ce rapprochement
ludii/Lydi*2.

81 Voir supra, p. 380.

82 Indpendamment de la question de l'origine varronienne des rcits de Tite Live et
de Valre Maxime (et donc ventuellement de la rfrence, dj au niveau de Varron,
l'origine lydienne des ludions) et de celle de l'origine de la remarque de Denys en II, 71
(l'hypothse d'une drivation varronienne avance par J. H. Waszinck, art. V Chr, p. 239-
40, ne s'impose nullement; cf. O. Weinreich, art. cit, p. 406), on doit tenir compte de la
prsence chez Varron de deux donnes apparemment contradictoires. D'une part il a
rcus l'explication de ludi et de ludii par le nom des Lydiens, au profit d'une
interprtation par ludere. La citation de Tertullien, reprise par Isidore, est sur ce plan explicite.
Mais d'autre part, il semble - s'il faut accorder confiance sur ce point la tradition
manuscrite de Nonius Marcellus - qu'il ait employ lydius (et non ludius) dans le De vita
populi Romani (Non., 851 L : quod ludis pueri praesules esserti glabri ac depiles propter
aetatem, quos antiqui Romani lydios appellabant, ut est in libro I Varronis de vita populi
Romani; suit la citation de PL, Aul., 401-2, avec une graphie lydius - qui n'est pas adopte
par A. Ernout dans son dition de Plaute). A partir de l F. Mller, Zur Geschichte der
rmischen Satire, Philologus, LXXVIII, 1923, p. 260-6, lui a attribu l'explication de
ludius par Lydius. Mais il faut faire remarquer dj que la forme lydius a pu tre intro-
390 CONCLUSION

Mais il n'y a nul doute que le rapprochement a pu se faire assez

tt. Ce n'est pas pour autant que nous estimions fonde l'opinion qui
prend au pied de la lettre l'explication des anciens, selon laquelle le
nom du ludion serait effectivement tir de l'ethnique, signifierait donc
bien Lydien, et aurait servi dsigner les premiers artistes trusques
venus Rome, appels lydiens en vertu de la thse des origines
lydiennes des Etrusques83. Une objection avance par O. Szemernyi84
en particulier nous parat rdhibitoire pour cette thse : on n'a aucune
trace d'un emploi aussi tendu de la mtonymie Lydius pour Etruscus.
L o on le constate, il s'agit d'un trait exclusivement potique85. Il
nous parat donc plus sage de nous en tenir l'opinion de ceux qui
voient dans ludius un driv de la famille de ludus et ludere86, et de
voir dans la mise en rapport avec le nom des Lydiens un
dveloppement secondaire87 - quels que soient par ailleurs les problmes poss
par ce groupe linguistique88.
Cependant, mme si on estime que le nom des ludions n'a rien
voir, en fait, avec le nom des Lydiens, l'assonance tait si vidente
qu'elle pouvait venir l'esprit des Latins d'une manire pour ainsi dire

duite entre Varron et Nonius, sinon par Nonius lui-mme (comme cela semble avoir t le
cas pour Plaute). D'autre par l'emploi de ce terme - si on l'admet - ne prouve pas
absolument qu'il faisait sienne l'explication par le nom des Lydiens : le texte ne donne aucune
indication prcise sur ce point, et il faut se fonder sur le seul emploi - ventuel - de la
leon lydius (mais on a des exemples o Varron revient dans des ouvrages d'rudition sur
des interprtations qu'il a suivies dans d'autres contextes; pour le cas de l'expression
sexagenarios de ponte, voir Les Plasges en Italie, p. 377-8, n. 74). Enfin il n'est pas exclu
que la pense de Varron ait volu (dans ce sens, O. Weinreich, art. Hermes, p. 405-6). On
le voit, le problme reste ouvert.
83 Dans ce sens O. Weinreich, F. Mller, /. c, K. Kernyi, Satire und Satura, SMSR,
IX, 1933, p. 153, H. Walde, J. -. Hofmann, Lateinisches etymologisches Wrterbuch,
Heidelberg, 1938, 1, p. 828, M. Leumann, Lateinisches Laut - und Formenlehre, Munich, 1963,
p. 365. Pour ces auteurs, le rapprochement prconis par Varron avec ludus et ludere
serait l'effet d'une partymologie.
84 Voir art. Hermes, p. 313, auquel nous renvoyons pour la critique de cette thse sur
d'autres aspects galement.
85 Voir infra, p. 484-5.
86 Dans ce sens, A. Ernout, A. Meillet, Dictionnaire tymologique de la langue latine4,
Paris, 1959, p. 369, B. Zucchelli, Le denominazioni latine dell'attore, Brescia, 1964,
p. 23-4.
87 La position de O. Szemernyi, /. c, est diffrente. Il estime que ludius serait un
driv du grec , pass par l'trusque - ce qui nous semble avoir peu de
probabilit.
88 Sur le problme pos par l'origine de la famille de ludere, voir supra, p. 35-6.
 CONCLUSION 391

spontane. J.-P. Thuillier89 a rappel que le jeu de mot entre ludus et

Lydus existe dj chez Plaute90. Appliqu au domaine des jeux et des
spectacles (et non plus l'cole comme dans ce vers de Plaute), une
poque o l'origine lydienne des Etrusques faisait partie des vrits
admises, le rapprochement pouvait facilement dboucher sur les
dveloppements qui nous occupent - qui paraissent correspondre des
ides courantes vers la fin de la priode rpublicaine91.

* * *

Cet largissement de la lgende lydienne semble donc avoir t

parfaitement artificiel, se ramenant une tymologie populaire du
nom des ludions et de celui des jeux92. Il a consist, sans plus,
rapporter aux Lydiens ce qui tait considr comme un fait d'hritage
trusque Rome. Mais on ne peut pas dire que ce nouveau trait ait t
vritablement intgr la tradition. Cela montre sans doute que la
lgende tait connue, et couramment admise Rome. Mais en mme
temps on constate combien elle restait extrieure. On ne s'intresse pas
l'histoire des Etrusques en tant que tels, mais par rapport des
questions qui intressent Rome - les ludions, les jeux. Les dtails
concernant les Etrusques, le droulement de cette prtendue transmission des
Lydiens aux Etrusques est nglig. Et mme l'ide de faire intervenir
ici les Lydiens par del les Etrusques, et donc la question des origines
trusques, n'est pas conditionne par un intrt quelconque pour ce
sujet. On ne constate pas qu'ailleurs les Romains aient prouv le
besoin de faire remonter aux Lydiens ce qu'ils estimaient devoir aux

89 Voir Les jeux athltiques dans la civilisation trusque, p. 7.

90 Cf. Bacch, 129 : non omnis aetas, Lyde, ludo convenu.
91 On ne peut pas poser l'existence du rapprochement pour le terme ludius chez
Plaute. La graphie lydius que lui prte Nonius, 851 L, pourvu/., 402, doit correspondre
un rajeunissement de la forme (les manuscrits ont soit lydyus, soit lidyus, soit lidius ; mais
A. Ernout a sans aucun doute raison de rtablir ludius). Cf. aussi Cure, 150. Et ce mot
n'est en rien mis en rapport avec le nom de la Lydie ou des Lydiens comme l'est ludus
dans le passage cit.
92 Qu'ventuellement ces termes soient d'origine trusque (voir supra, n. 87) n'a pas
pu jouer. Jamais il n'est dit dans nos textes que ces mots, en tant que tels, soient
trusques. Le seul terme donn comme trusque dans ce contexte est histrio.
392 CONCLUSION

Etrusques, ainsi les insignes des magistrats93 ou YEtrusca disciplina94.

Pour que la rfrence lydienne se soit introduite ici, il a fallu un
lment particulier - et bien lger : la ressemblance du nom des ludions et
de celui des Lydiens95.

93 Sur ce point, infra, p. 398. Il existe cependant la trace d'un dveloppement - rest
trs marginal - pour la question de la toge en gnral (infra, p. 393-403).
94 On constate bien chez Jean le Lydien une mise en relation de YEtrusca disciplina
et de la tradition lydienne. Voir infra, p. 489-554. Mais cette forme de la tradition n'a
certainement pas eu une grande diffusion.
95 Sur cette question, on verra aussi notre article ludi/Lydi : jeu romains et origines
trusques, paratre dans Ktma.
 CHAPITRE 12

LORIGINE DE LA TOGE

II nous faut aussi prendre en considration le cas beaucoup plus

obscur de l'origine de la toge. Il semble en effet qu'une tradition ait
exist, qui affirmait que les Romains avaient emprunt aux Etrusques
cette pice essentielle de leur vtement civil, mais que'les Etrusques la
tenaient de leurs anctres lydiens. C'est du moins ce qu'on peut
conclure d'un passage de l'interpolateur de Servius, o est attribu aux
Etrusques l'usage de la toge, mais o la preuve qui en est avance n'est pas
une donne toscane, mais l'exemple d'une statue de Jupiter existant en
Lydie1. Une telle assertion semble sous-entendre que la toge avait
exist d'abord en Lydie, et avait t de l introduite en Etrurie lors de la
migration de Tyrrhnos.
On retrouve, semble-t-il, un cho de la mme doctrine, mais cette
fois complique par l'apparition des Plasges, dans le De pallio de Ter-
tullien2. Dans ce discours de 209 o il se justifie d'avoir choisi de
porter le manteau grec au lieu de la toge romaine, il retrace brivement
l'histoire de cette dernire. Le schma d'une succession de Plasges
puis de Lydiens est conforme la manire dont, sans doute partir de
Time, on se reprsentait l'histoire de l'Etrurie, en conciliant par une
superposition de deux vagues successives d'migrants sur le sol italien
la tradition sur l'origine plasgique et celle sur l'origine lydienne3. Il
faut sans doute se reprsenter cette prsentation comme impliquant
des Plasges ayant apport la toge en Italie, puis l'ayant transmise sur
le sol toscan leurs successeurs lydiens - bien que l'imprcision de la

1 Serv. auct., ad Verg., Aen., II, 781 : apud Tuscos etiam togae usus est : nam hoc
habitu in Lydia lovis simulacrum fuisse dicitur.
2 Tert., De pali., 1 : toga. . . pro, quantum circumeavit, a Pelasgis ad Lydos, a Lydis ad
Romanos, ut ab humeris sublimions populi Carthaginienses complectarentur.
3 Sur cette question, voir Les Plasges en Italie, p. 171-85.
394 PROBLME POS PAR UN PASSAGE DE DENYS

formule ne permette pas totalement d'exclure une autre conception,

qui serait alors exceptionnelle, des rapports entre Plasges et Lydiens,
qui supposerait un contact en Lydie mme4, avec arrive sur le sol
lydien de Plasges, avant la migration des Lydiens vers la Toscane5.
Ce sont l des tmoignages tardifs. On pourrait il est vrai vouloir
les complter par une rfrence sensiblement plus ancienne, en
interprtant dans ce sens un passage de Denys d'Halicarnasse6. Celui-ci en
effet, lorsqu'il prsente les insignes royaux que les ambassadeurs de
Tarquin l'Ancien auraient rapports d'Etrurie, outre la couronne d'or,
le sige d'ivoire, le sceptre surmont d'un aigle et la tunique brode
d'or, mentionne la toge de pourpre dcore de diffrentes couleurs des
rois toscans - modle de la toga piet romaine7 - et introduit ce
propos une comparaison avec le vtement des rois de Lydie. On peut donc
se demander si Denys ne se rfre pas une tradition plus explicite,
rapprochant effectivement les habits royaux lydien et trusque, mais en
y voyant une illustration de la parent entre les deux peuples : il aurait
pu volontairement taire cette conclusion, en raison de la position au-
tochtoniste qui est la sienne, rcusant tout rapport entre les deux
peuples.
Mais l'ide nous semble devoir tre carte. Rien ne prouve que
Denys se soit rfr une tradition mettant en relief ce dtail par
rapport au problme des origines trusques. Les rois de Lydie ne sont pas
les seuls en cause ici : il voque aussi, sans poser de diffrence entre les

4 Cette variante exceptionnelle est atteste dans Plut., Rom., 2, 1. Voir Les Plasges
en Italie, p. 514-9.
5 Une telle prsentation permettrait de mieux concilier ce tmoignage avec celui de
l'interpolateur de Servius, qui parle de faits asiatiques et non italiens. Mais comme il
s'agit d'une tradition trs marginale - reprsente pour nous par le seul Plut., Rom., 2, 1
- on hsitera l'attribuer Tertullien plutt que la doctrine courante d'une succession
Plasges/Lydiens sur le sol italien, prsente p. ex. chez Strabon et Pline (respectivement
en V, 2, 3 (220) et III, 5 (8), 50).
6 D.H., III, 61, 1 : '
, ,
,
,
,
, , '.
7 Sur tous ces objets, A. Alfldi, Der frhrmische Reiteradel und seine
Ehrenzeichen, Baden-Baden, 1952, p. 66, L. Bonfante, Etruscan Dress, Baltimore-Londres, 1975,
p. 16, 45, 53, 129. Florus, I, 5, 5, donne aussi la toga piet comme d'origine trusques.
 PROBLME POS PAR UN PASSAGE DE DENYS 395

deux catgories, les rois de Perse, qui ne peuvent concerner la question

des origines trusques. D'autre part il met des limites la validit de la
comparaison : la toge trusco-romaine est semi-circulaire - c'est la toga
rotunda8 - alors que celle des souverains lydien et perse est carre.
Mais en mme temps qu'il restreint ainsi la porte ventuelle de
l'argument dans le dbat sur la provenance des Etrusques, il ne souligne
gure cette restriction : cela n'incite pas envisager ici l'existence d'un
dbat sous-jacent, d'une utilisation de cet lment dans la discussion
sur l'origine des Etrusques. Il vaut mieux penser que dans ce passage
Denys ne se proccupe nullement de la question et que, s'il voque le
souverain lydien - en passant, et au mme titre que le Grand Roi -,
c'est comme un simple exemple de monarque oriental.
C'est pourquoi A. Alfoldi nous semble avoir exactement situ le
sens de l'allusion quand il propose d'y voir une rfrence non aux rois
rels de Perse ou de Lydie, mais au type mme du monarque oriental,
tel que Denys avait pu le voir mis sur la scne des thtres, caractris
par une sorte de toge bariole9. Il avait donc pu dcrire avec une
prcision toute technique la tenue de souverains du genre du Darius des
Perses, avec leur vaste robe flottante aux couleurs chatoyantes. A partir du
thtre, le thme avait fini par devenir un vritable littraire,
vhicul par les philosophes et les rhteurs, o ce genre de costume,
bien connu par la scne, apparaissait intrinsquement li l'image du
despote, dont il soulignait le caractre la fois tyrannique et effmin,
enclin la .
Il n'y a donc sans doute ici aucune trace envisager de l'utilisation
du motif dans le cadre de la thse lydienne. Au contraire, on peut
penser que, s'il en avait t ainsi, Denys n'aurait pas manqu de la relever
- et de la critiquer au nom justement de cette diffrence entre les
vtements trusco-romain et lydien qu'il relve, mais sans nullement insis-

8 L'expression figure dans Quint., Inst., XI, 3, 139, et schol. ad Pers., V, 14.
9 Voir Gewaltherrscher und Theaterknig, die Auseinandersetzung einer attischen
Indeenprgung mit persichen Representationsformen im politischen Denken und in der
Kunst bis zur Schwelle des Mittelalters, dans Late Classical and Medieval Studies in
Honor of A. M. Friend, Princeton, 1955, p. 15-55 (p. 18 pour ce cas). Le modle est avant
tout le Grand roi perse, mais la Lydie sert dans le mme contexte (exemple des habits
luxueux des Colophoniens donns comme emprunts la Lydie, Phylarchos et Xnopha-
ns, ap. Athen., XI, 526 ab, tenue de Polycrate, prsente comme lydienne, Clarchos, ap.
Athen., XII, 540).
396 L'ORIGINE TRUSQUE DE LA TOGE DANS LA TRADITION ANTIQUE

ter10. Ainsi, loin de prouver l'existence son poque du motif attest

par Tertullien et l'interpolateur de Servius, le passage de Denys semble
prouver, l'oppos, qu'il n'tait pas encore rpandu.
Il faut effectivement constater que le pralable au dveloppement
de la thse que nous trouvons dans le De pallio et chez le
commentateur de l'Enide, c'est--dire que les Romains aient d leur toga leurs
voisins trusques, n'tait pas une opinion courante dans l'antiquit. Il
convient en effet de se dfier ici de nos conceptions modernes : car s'il
est plausible pour nous que l'Etrurie ait influenc Rome sur ce point11,
il ne faudrait pas transposer cette ide au niveau des auteurs anciens.
Dans l'antiquit, on ne considrait pas couramment la toge comme
d'origine trusque.
Nous sommes sensibles aujourd'hui au fait que le terme ,
qui, en grec, sert dsigner la toge (et est attest partir de Polybe,
Diodore, Denys d'Halicarnasse 12) parat d'origine trusque, avec sa
terminaison caractristique en -enna 13 : cela semble constituer un
argument de poids en faveur de l'origine tyrrhnienne de vtement. Mais le
mot n'apparaissait pas spcialement trusque, ni li l'Etrurie aux
yeux des Grecs qui l'employaient. Dans nos textes il sert sans doute
parfois dsigner des tenues trusques - comme la toge royale rapporte
Tarquin par ses ambassadeurs -, mais beaucoup plus souvent des

10 C'est ainsi que dans la description des ludi Romani en VII, 72-73, il semble viter
volontairement l'emploi du terme ludiones avec le rapprochement avec la Lydie - et
l'Etrurie - qu'il implique, pour insister sur leur aspect purement grec. Voir supra,
p. 376-9.
11 Voir, outre L. Bonfante, o. t., p. 89, 15, 39, 45, 48-56, etc., la bonne prsentation de
J. Heurgon, La vie quotidienne chez les Etrusques, Paris, 1961, p. 218-22, expliquant
comment la tbenne a la fois volu vers la trabe - maintenant courte - et la toge - par
allongement progressif.
12 Voir Pol., X, 4, 8 (toge de candidat porte par Scipion), XXVI, 10, 6 (Antiochos
Epiphane), Diod., V, 40 (toge prtexte des magistrats, d'origine trusque), D.H., II, 70
(trabe des Saliens), III, 61 (cit. n. 6 et 15), V, 47 (toge prtexte porte lors de l'ovation),
VI, 13 (trabe des chevaliers). En outre p. ex. Plut., Rom., 26 (dcrivant la prtexte de
Romulus), Cor., 9 (procdure du testament in procinctu). En outre est
attest pigraphiquement Larissa au IIe sicle av. J.-C. (AE, 1910, n. 345).
13 L'ide est couramment admise : A. Ernout, Les lments trusques du vocabulaire
latin, BSL, XXX, 1930, p. 85 = Philologica, Paris, 1946, I, p. 27, diet. Liddell-Scott9,
Oxford, 1940, p. 1786, J. Heurgon, /. c, P. Chantraine, Dictionnaire tymologique de la
langue grecque, Paris, 1968, s. . , p. 1113, H. Frisk, Griechisches etymologisches
Wrterbuch, Heidelberg, 1970, 5. . , II, p. 890, L. Bonfante, . e, appendice II, p. 101-4
{vocabulary).
 L'ORIGINE TRUSQUE DE LA TOGE DANS LA TRADITION ANTIQUE 397

tenues romaines, voire grecques, en dehors de toute influence tyrrh-

nienne14 et parfois mme dans un contexte o l'aspect national, pour
Rome, est soulign15. Le terme semblait si peu trusque que Denys,
tout en avouant sa perplexit devant un tel mot, n'envisage pas que les
Grecs aient pu l'emprunter aux Etrusques, alors que le contexte insiste
sur l'aspect toscan (puisqu'il s'agit de la toga piet remise Tar-
quin) 16.
Il est vrai qu'on a voulu parfois tirer argument de notices de VEty-
mologicum Magnum et de Photios17. Mais le texte porte et
rsulte d'une correction propose par . . Mller et
W. Deecke 18. Elle ne pose certes pas de problme sur le plan
philologique, mais ce serait malheureusement dans ces seuls textes - tardifs, et
dont la valeur de l'information est indterminable - que la tbenne
serait rapporte spcifiquement aux Etrusques. Et on ne peut pas
carter totalement la lecture . Le passage de Denys, III, 61, montre
que la tbenne pouvait apparatre comme le costume des rois, et aussi
bien ceux de Perse et de Lydie que de Toscane. Il parat donc
dangereux de trop se fonder sur ces textes pour affirmer l'existence d'une
liaison entre la tbenne et les Etrusques. Et on sera sensible au fait que
les textes qui nous parlent de l'origine de cette tbenne la situent au
contraire, comme nous allons le voir, dans un cadre purement
hellnique, arcadien ou argien19.
D'autre part, si une influence de l'Etrurie en ce qui concerne la
toge romaine nous apparat plausible historiquement, il faut souligner
que, si l'on considre le cas de la toge en gnral, l'hypothse n'a pas

14 Voir respectivement Diod., V, 40, D.H., III, 61 ; Pol., X, 4, 8, D.H., II, 70, V, 47, VI,
13, Plut., Rom., 26, Cor, 9; Pol., XXVI, 10, 6.
15 A propos de la trabe des Saliens Denys insiste sur son caractre national (
' ' ). Cf. Pi., IX, 39 (63), 136, opposant la
trabe porte par Romulus la prtexte trusque introduite par Tullus Hostilius. En
revanche, pour Florus, I, 5, 5, la trabe est trusque.
16 D.H., III, 61, 1 : ' ,
, ' '
.
17 Voir E.M., 756, 26 : , Phot., 584,
1 7 : .
18 Voir Die Etrusker2, Stuttgart, 1877, I, p. 247, n. 52. La correction est accepte par
J. Heurgon, o. c, p. 219. Mais position prudente dans Liddell-Scott, /. c.
19 Voir respectivement Artemid., Oneirocrit., II, 3, Souda, s. . , Poll., Onom.,
VII, 61.
398 L'ORIGINE TRUSQUE DE LA TOGE DANS LA TRADITION ANTIQUE

d'autre support dans les textes que les passages de Tertullien et de l'in-
terpolateur de Servius. Il convient en effet de tenir part le cas
particulier de la toge prtexte (ou de la toga piet), pour lequel effectivement
une origine trusque est frquemment donne. Mais il ne s'agit pas
alors de considrations sur la toge en gnral - propos de laquelle il
n'est rien dit de tel - et ce point rentre dans l'ensemble de la tradition
sur l'origine des insignes du pouvoir20 pour lesquels les Romains
admettaient parfaitement qu'ils aient t emprunte leurs voisins
septentrionaux21. Mme si les modalits de l'emprunt diffrent selon les
auteurs22, la toge des magistrats romains est unanimement prsente
comme due aux Etrusques : l'affirment Tite Live, Diodore, Denys, Pline,
Florus, Macrobe23. Et l'existence chez les Etrusques eux-mmes en est
affirme par Silius propos de Vetulonia24, Plutarque et Festus
dcrivant le roi de carnaval des ludi Capitolini25.

20 Nous nous contenterons ici d'une prsentation rapide de la question, que nous
avons tudie plus en dtail dans Une version tarquinienne de la lgende de Tarquin
l'Ancien dans Studia Tarquiniensia, sous la direction de M. Torelli, Rome, 1988, p. 13-32,
article auquel nous nous permettons de renvoyer.
21 Seul PL, VIII, 48 (74), 195 (praetextae apud Etruscos originem invenere) ne
correspond pas un passage traitant de l'ensemble des insignes des magistrats, mais concerne
le tissage et les vtements. Mais il n'en est que plus significatif qu'il ne traite pas de la
toge en gnral, mais seulement de cette varit.
22 Pline, IX, 39 (63), 136, et Macrobe, Sat., I, 6, situent l'emprunt aprs les victoires
de Tullus sur les Etrusques; Denys, III, 61, Florus, I, 5, 5, aprs celles de Tarquin
l'Ancien.
23 Liv., I, 8, 3 : (lictores) me haud paenitet eorum sententiae esse quibus et apparitores
hoc genus ab Etruscis finitimis, unde sella curulis, unde toga praetexta sumpta est; Diod.,
V, 40 : ,
; D.H., III, 61 (o il s'agit de la
toga piet, non de la prtexte), voir n. 6; PL, X, 39 (63), 136 : purpurae usum semper fuisse
video; sed Romulo in trabea : nam toga praetexta et latiore davo Tullum Hostilium e
regibus primum usum Etruscis deviens satis constat ; Flor., I, 5, 5 : inde fasces, trabeae, curules,
anuli, phalerae, paludamen ta, praetextae, inde quod aureo curru quattuor equis triumpha-
tur, togae pictae tunicaeque palmatae, omnia denique decora et insignia quibus imperii
dignitas eminet; Macr., Sat., I, 6: Tullus Hostilius, rex Romanorum tertius, debellatis
Etruscis, sellam curulem lictoresque et togam pictam atque praetextam, quae insignia
magistratuum Etruscorum erant, primus ut Romae haberentur instituti.
24 Sii., Vili, 487 : et princeps Tyrio vestem praetexuit ostro.
25 Plut., Rom., 25, 7, Fest., 430 L. Sur cette question, voir p. 431-8. K. O. Mller et W.
Deecke, o. c, I, p. 246, ont aussi avanc l'opinion qu'un fragment de Lucilius fustigeant le
luxe des prtextes et tuniques lydiennes (fr. 33 Baehrens = Non., 536, 17: praetextae ae
 LES TRADITIONS SUR L'ORIGINE GRECQUE 399

Ainsi la tradition romaine s'est effectivement intresse une

varit de toge, et elle lui attribuait bien une origine trusque. Mais il
s'agissait d'un point d'histoire institutionnelle, o cette question
vestimentaire n'tait qu'un lment parmi d'autres. On ne saurait extrapoler
de ce cas particulier celui de la toge en gnral - problme auquel
d'ailleurs il ne semble pas que les Romains se soient intresss outre
mesure26. Et en revanche, lorsqu'on considre les textes qui
s'appliquent l'habit en tant que tel, le cadre est tout autre. Il s'agit de
traditions visiblement grecques, et le contexte est purement hellnique, sans
aucune rfrence l'Etrurie.
On trouve deux traditions diffrentes ce sujet, attestes vers la fin
du IIe sicle. Et elles ne se sont sans doute pas formes une date de
beaucoup antrieure : la perplexit de Denys sur la question de la
tbenne et de l'origine de son nom semble prouver qu' son poque
aucune doctrine ce sujet ne pouvait apparatre comme refltant une
opinion universellement admise27.
La premire est atteste par un passage des Oneirocritica d'Artmi-
dore d'Ephse, ouvrage remontant sans doute la deuxime moiti du IIe
sicle28, que reprend une notice de la Souda29. Elle faisait remonter

tunicae, Lydorum opus sordidum omne) vise en ralit les Etrusques. Mais il peut tout aussi
bien s'agir d'objets orientaux : la Lydie tait renomme en matire de tissage.
26 II est noter que en PL, VIII, 48 (74), 195, o le contexte concernait le tissage et
non la question des insignes des magistrats, il s'agit toujours spcifiquement de la toge
prtexte, non de la toge en gnral. Cela semble indiquer qu'il n'y avait pas de tradition
rpandue ce sujet.
27 Le silence de Pline peut tre interprt dans le mme sens. Mais comme il dpend,
pour les questions d'inventions, de Verrius Flaccus (voir supra, p. 354-5), cela renvoie la
mme priode augustenne.
28 Sur le personnage, connu par une notice de la Souda, E. Riess, RE, II, 1895,
c. 1334-5, R.Dietrich, Beitrge zur Artemidoros, 1910, W. Santheimer, Kleine Pauly, I,
1964, c. 617-8.
29 Oneir., II, 3 ( ) : ' '
',

'

; Souda, s. . : ' ,
',
, '

.
400 LES TRADITIONS SUR L'ORIGINE GRECQUE

l'origine du vtement Tmnos, hros arcadien (dont la Souda dforme

le nom en Tbennos, l'alignant ainsi sur celui de son invention).
Naviguant dans l'Adriatique, il aurait port son manteau la manire d'une
toge et lanc cette mode chez les indignes de la rgion. Le nom serait
rest, d'abord sous la forme , ensuite altr en .
Le processus d'laboration de cette lgende est clair (mme si la
source est pour nous indterminable). Pour expliquer ce terme de
tbenne qui semblait bien obscur - Denys en est tmoin - on a t
chercher un hros dont le nom s'en rapprochait (ft-ce au prix d'une
altration phontique), Tmnos. Et des hros de ce nom30, on a choisi
non le descendant d'Hracls, li Argos et l'arrive des Doriens dans
le Ploponnse, mais l'antique Arcadien, fils de Plasgos31. A ce double
titre d'Arcadien et de Plasge, il tait plus aisment susceptible d'tre
mis en relation avec l'Italie32.
Mais une seconde tradition, atteste vers la mme poque, semble
avoir attribu la tbenne une origine argienne. L'Onomasticon de
Pollux33, galement dans la seconde moiti du IIe sicle affirmait que l'on
portait ce vtement Argos34. Il en avance pour preuve l'existence
dans cette cit35 de statues de Clobis et Biton ainsi vtus36. Dans cette
seconde lgende (dont la source prcise est tout aussi indtermina-

30 Pour les divers personnages de ce nom, on se reportera O. Waser, Roschers

Lexicon, V, 1924, c. 353-9.
31 Sur ce personnage, la seule source est Paus., VIII, 22, 2.
32 Sur les traditions mettant en rapport les Arcadiens et l'Italie (attestes dans le Sud,
avec les Lycaonides Oentros et Peuctios, et Rome, avec Evandre), on se reportera
l'tude classique de J. Bayet, Les origines de l'arcadisme romain, MEFR, XXXVIII, 1920,
p. 63-143. Sur les Plasges, voir Les Plasges en Italie. Il est noter qu'ici Tmnos ne parat
pas conu comme un emigrant, venu s'installer dans la pninsule. Il semble avoir
seulement voyag dans les parages, et tre ainsi entr en contact avec les indignes.
33 Sur cet auteur, Bethe, RE, X, 1919, s. v. Iulius Pollux, c. 773-9, H. Gartner, Kleine
Pauly, IV, 1972, c. 980-1. Il devait jouir de la faveur de Commode et tre mis la tte de
l'enseignement de l'loquence atticiste Athnes (sa vie est connue par la Souda et Phi-
lostr., Vit. soph., II, 12).
34 Poll., VII, 61 :
, ' .
35 II s'agit ici du groupe d' Argos o les frres taient figurs tirant le char de leur
mre (Paus., II, 20, 3), non du clbre groupe delphique de Polymds avec ses kouroi,
voqu par Her., I, 31, et retrouv avec son inscription (Syll3, 5).
36 L'expression peut avoir ce sens. On peut aussi
cependant penser d'autres personnages, dont les statues auraient entour celles de la
prtres e d'Hra.
 ORIGINE GRECQUE ET ORIGINE TRUSQUE 401

ble)37 il est impossible de dire si un lment onomastique a jou. On

pourrait imaginer en effet que, comme dans l'autre cas, le
rapprochement avec le nom de Tmnos a jou - mais qu'il s'est fait cette fois
avec l'autre Tmnos, celui d'Argos li la tradition du retour des
Hraclides. Mais mme si cet lment a exist - ce dont on ne peut tre
certain - la trace n'en serait pas reste : la (courte) allusion de Pollux
ne se rfre pas Tmnos.
Si ce point est donc indterminable, on voit en revanche qu'un
lment archologique a jou. Comme pour le cas de la statue de Zeus
lydien dans la notice de l'interpolateur de Servius38, on constate ici
qu'un objet concret, une uvre d'art, a fourni la preuve de
l'affirmation.
Quoi qu'il en soit, dans les deux cas, il s'agit d'auteurs grecs, usant
de sources grecques, se rfrant des ralits hellniques - pour
Argos, la statuaire locale, et pour Tmnos d'Arcadie, une lgende dont
on ne peut pas penser qu'elle ait t trs connue. Le sens de ces
elaborations est clairement de rattacher la Grce ce qui apparaissait
comme l'habit national des Romains. Au reste, c'est sous son nom grec de
tbenne, et non sous celui, latin, de toge que l'objet est voqu. Avec ces
tmoignages du IIe sicle on est en dehors de toute ralit italienne, et
l'Etrurie est entirement tenue l'cart.
Dans ces conditions, que peut-on penser des traditions dont on
constate l'existence, plus tard, chez Tertullien et l'interpolateur de
Servius? Certes la source du second est indterminable et on ne peut pas
carter l'hypothse que la lgende laquelle il parat se rfrer d'une
origine lydienne de la toge soit plus ancienne que les elaborations
concernant Tmnos ou Clobis et Biton. Encore peut-on penser qu'Ar-
tmidore et Pollux, s'ils avaient connu une lgende de ce genre,
auraient t susceptibles d'en faire tat39. Mais au moins la forme prise

37 Sur les sources de Pollux (dont l'uvre nous est parvenue sous la forme d'un
abrg), V. Gordziejew, Quaestionum de Iulii Polucis fontibus caput, Varsovie, 1936. A
ct de sources anciennes, comme Xnophon ou Eratosthne, il a utilis des lexiques plus
rcents comme le de Pamphilos (deuxime moiti du Ier s.
ap. J.-C, cf. C. Wendel, RE, XVIII, 1949, c. 336-49) ou les d'Epaphroditos (mme
poque, cf. L. Cohn, RE, V, 1905, c. 2710-4).
38 Voir Serv. auct., ad Verg., Aen., II, 781 (cit supra, n. 1).
39 Artmidore surtout parat peu susceptible d'avoir ignor une tradition de ce
genre, si elle avait exist de son temps. Il tait en effet trs li la Lydie. Il se prsentait
402 ORIGINE GRECQUE ET ORIGINE TRUSQUE

par la thse de l'origine lydo/trusque chez Tertullien incite y voir

une cration secondaire, partir (au moins partiellement) de la lgende
grecque. Car le recours aux Plasges tait en soi inutile propos des
Etrusques : les Lydiens suffisaient justifier une origine tyrrhnienne
de la toge. S'il est fait rfrence ici aux Plasges, c'est parce qu'avant
d'tre lydienne, la tbenne tait considre comme d'origine hellnique,
et que les Plasges fournissaient le moyen de passer de la Grce aux
Lydiens/Etrusques. Il y a mme eu ici, probablement, une laboration
partir, prcisment, de la lgende de Tmnos : originaire de l'Arcadie
qui apparaissait, depuis Ephore au moins, comme le berceau des
Plasges40, il tait fils de Plasgos. Derrire l'allusion aux Plasges en
gnral, il faut sans doute supposer la forme de lgende connue par Artmi-
dore et la Souda41.
Ainsi la phrase de Tertullien suppose une reprsentation de
l'invention de la toge qui combine la lgende hellnique et l'ide d'une origine
trusque, rfre aux origines lydiennes de ce peuple. Il est normal de
penser qu' ct d'une telle combinaison l'ide d'une origine trusque,
ou plutt trusco-lydienne, ait exist d'une manire autonome : et c'est
bien ce que parat impliquer la notice de l'interpolateur de Servius42. Il
tait facile d'extrapoler partir du caractre trusque reconnu pour la
varit prtexte de la toge (ou la toga piet) et d'attribuer un caractre
trusque la toge en gnral.
Mais il convient de souligner une fois de plus combien cette
tradition est reste marginale, et que la question de la toge des magistrats
n'a pas suffi rpandre couramment l'ide d'une origine trusque de
la toge. Et il est remarquable que ce qui aurait pu tre une simple
affirmation de l'origine toscane du vtement, sans nulle rfrence aux
Lydiens, fasse intervenir la provenance lydienne des Etrusques43. On a

comme Daldanien, d'aprs la patrie de sa mre Daldis, tait adepte du culte d'Apollon
Daldaios et a peut-tre vcu dans cette cit lydienne.
40 Voir Les Plasges en Italie, p. 67-9. La tradition plasgique arcadienne est certes
antrieure (cf. Hes., ap. Str., V, 2, 4 (221) = fr. 44 Rzach). Mais Ephore est sans doute le
premier avoir pos clairement l'Arcadie comme lieu d'origine de tous les Plasges.
41 Argos est aussi un centre de la lgende plasgique. Mais on pensera plus
difficilement que la lgende rapporte par Pollux ait jou ici. Clobis et Biton, et pas davantage le
Tmnos argien, s'il convient de le faire intervenir ici, n'ont aucun rapport avec les
aspects plasgiques de la tradition argienne.
42 Voir Serv. auct., ad Verg., Aen., II, 781 (cit supra, n. 1).
43 K. O. Mller, W. Deecke, o. c, I, p. 247, n. 43, envisagent que l'existence d'une cit
de en Lydie ait pu contribuer, partir de la lgende de Tmnos, attirer
 ORIGINE GRECQUE ET ORIGINE TRUSQUE 403

l un caractre oriental affirm - allusion l'origine lydienne des

Etrusques, illustration par un monument situ en Lydie. Il est probable
que l encore on ait affaire une laboration qui se serait faite non en
Italie, mais dans un milieu grco-oriental.
On a donc vraisemblablement affaire une fois de plus une
construction erudite tardive. Elle apporte certes un nouvel enjolivement au
thme de l'origine lydienne des Etrusques44. Mais elle concerne un
point auquel les Romains (ou les Etrusques) ne semblent pas beaucoup
s'tre intresss : les mises en forme lgendaires que l'on constate ce
sujet renvoient des elaborations purement hellniques. En revanche,
ce qui comptait vraiment pour les Etrusques et pour Rome, c'tait la
question de la toge prtexte, qui rentrait dans la problmatique des
insignes des magistrats45. Et pour tablir sur ce point un lien entre
YUrbs et ses voisins toscans, il n'y avait nul besoin de la rfrence
lydienne.

vers la Lydie la tradition sur l'origine de la toge. Mais il n'y a aucun indice de ce qu'un
tel lment onomastique ait jou. Et il n'aurait certainement pas suffi s'il n'avait exist un
certain lien entre Etrusques - et donc par l Lydiens - et la toge.
44 On pourrait se demander s'il n'y a pas trace d'un dveloppement parallle en ce
qui concerne les chaussures hautes, connues comme tant typiques de l'Etrurie,
auxquelles Ovide se rfre en les dsignant comme chaussures lydiennes (Am., Ill, 1,14:
cothurnus Lydius). Mais il n'y a vraisemblablement pas lieu de penser ici une tradition sous-
jacente leur confrant une origine orientale; on a affaire, sans plus, un exemple de
l'emploi, frquent en posie, de Lydius pour Etruscus, sur lequel infra, p. 484-5. Sur la
question des chaussures, K. O. Mller, W. Deecke, o. c, I, p. 253-8, J. Heurgon, o. c,
p. 222-4, L. Bonfante, o. c, p. 8-10, 59-66, 130-3, M. Gras, Trafics tyrrhniens archaques,
Rome, 1985, p. 586.
45 Sur cette question, nous nous permettons de renvoyer notre article cit n. 20.
RAPPROCHEMENTS ONOMASTIQUES
 CHAPITRE 13

LE RAPPROCHEMENT SARDES/SARDAIGNE
SARD, POUSE DE TYRRHNOS

Commentant le mot Tyrrhnie propos du passage du Time o

Platon dfinit l'extension de l'empire lgendaire des Atlantes, un scho-
liaste prsente une version de la lgende de la migration de Tyrrhnos
que l'on peut qualifier d'aberrante1 :

-

,
, '
, .

Elle offre en effet une gnalogie de l'ponyme des Etrusques qui

introduit dans la liste de ses anctres (donc de la dynastie dite des Atya-
des) Agron, emprunt une autre dynastie lydienne, celle des Hracli-
des qui lui aurait succd2, et qu'on ne retrouve nulle part ailleurs
ainsi rapproch de Tyrrhnos. En outre elle bouleverse les donnes
concernant Atys et Lydos. Lydos, en principe frre de Tyrrhnos3, et

1 Schol. ad Plat., Tint., 25 b : la Tyrrhnie tire son nom de Tyrrhnos, fils d'Agron,
fils d'Atys, fils de Lydos. De l vient aussi le nom de mer tyrrhnienne. Tyrrhnos parti
de Lydie conformment un oracle arriva en ces lieux, et, cause du nom de sa femme
Sard, portent leur nom aussi bien la ville de Sardes en Lydie que l'le qui auparavant
s'appelait l'le aux veines d'argent, et maintenant s'appelle la Sardaigne.
2 Voir Her., I, 7. Agron aurait t le premier souverain hraclide, issu de l'union
d'Hracls et d'une esclave de Iardanos travers son fils Alcos, puis Blos, et Ninos.
Voir supra, p. 142.
3 Cette relation n'est cependant explicite qu'au niveau de la vulgate hrodotenne,
non d'Hrodote lui-mme. Voir supra, p. 32-4.
408 CARACTRES DE CETTE TRADITION

comme lui fils d'Atys, devient ici l'arrire-grand pre du premier et le

pre du second. Atys, normalement pre de Tyrrhnos4, apparat
comme son grand-pre, Agron tant introduit entre les deux, et par ailleurs
est fils de Lydos, ce qui dtruit son lien, ancien, avec le thme du
changement de nom des Moniens en Lydiens5.
Mais les nouveauts qu'offre cette version ne se limitent pas la
gnalogie. Elle fait apparatre un personnage inconnu ailleurs : Sard,
l'pouse de Tyrrhnos, ponyme de la Sardaigne (et de Sardes). Or
jamais la tradition ne parat s'intresser aux unions matrimoniales de
l'ponyme trusque. Si des fils lui sont parfois attribus - Pisaeus,
ponyme de Pise, Clusius, ponyme de Chiusi, et l'ponyme du lac
Trasimne invent par Silius Italicus, voire Tarchon chez Caton6 - nulle
part son pouse n'est nomme7.
D'autre part les modalits du dpart des colons marquent ici une
rupture par rapport ce que l'on rencontre partout ailleurs, que ce
soit chez Hrodote, dans la vulgate qui s'est constitue partir de
lui ou dans la version quelque peu divergente de Time8. Est
invoqu ici un oracle : c'est l un motif courant pour l'envoi d'une
colonie9, et il parat ici s'tre substitu au thme hrodoten de la
famine (o la contentio regni prfre par Time)10. Rien n'autorise en
effet penser que l'oracle voqu ici soit lui-mme conscutif de
tels vnements. Et comme le personnage d'Atys se voit rejet deux
gnrations avant, on ne peut pas non plus admettre le motif du
partage de la population, avec le tirage au sort des futurs colons, que ce
soit sous sa forme hrodotenne - sans Lydos, mais avec Atys - ou
sous sa forme postrieure - avec Lydos11. En outre l'ide d'un
changement de nom des Moniens en Lydiens, explicite dans la vulgate
et sous-jacente au rcit d'Hrodote12, n'est plus non plus possible

4 Sur la version aberrante en faisant un frre de Tyrrhnos, voir infra, p. 467-76.

5 Voir supra, p. 22-5.
6 Voir respectivement supra, p. 363-8, 225, n. 205, p. 248, n. 78, p. 249-71.
7 Sur l'ide d'une union avec Cratais donnant naissance Scylla, voir infra, p. 446-
8 ; mais c'est l un dveloppement de la lgende tout fait secondaire.
8 Voir supra, p. 1-89, 91-123.
9 Voir supra, p. 13.
10 Voir supra, p. 110-2.
11 Voir supra, p. 31-4.
12 Voir supra, p. 35-8.
 LA GNALOGIE DE TYRRHNOS 409

dans ce contexte, la quatrime gnration aprs Lydos et donc

l'apparition du nom de Lydiens.
On a donc affaire un ensemble d'innovations qui mettent cette
version part de toutes les autres. Cet isolement n'est certes pas une
prsomption d'anciennet : on serait plutt port y voir une variante
tardive, aberrante, et souscrire au jugement svre de E. Meyer et de
K. Preisendanz, qui la disqualifiaient comme une simple contamination
sans intrt13.
Il n'est certes pas question d'accorder une telle laboration plus
d'importance qu'elle n'en mrite. Mais nous ne pensons pas qu'on
puisse se contenter d'y voir le rsultat de bvues de mythographes tardifs.
Il y a ici trop d'innovations concomitantes et ct de ce qui peut
passer pour des -peu-prs ou des substitutions faciles cette version
prsente des aspects trop particuliers - nom d'Agron, qui n'apparat qu'ici
et chez Hrodote, ponyme Sardo de Sardes, nom prtendument
primitif de la Sardaigne form de l'hapax 14 - pour qu'on y voie
une sorte de cration spontane de ce type. Elle mrite malgr tout de
retenir davantage notre attention.

*
* *

Dj en ce qui concerne la gnalogie de Tyrrhnos, l'hypothse de

contaminations n'explique pas tout. K. Preisendanz rendait compte de
la place de Lydos comme pre (et non comme fils) d'Atys par la
substitution de l 'ponyme l'ethnique - " , fils d'Atys le
Lydien, devenant, mal compris, fils d'Atys fils de Lydos15. Mais si cela
permet d'expliquer la squence Atys/Lydos, cela ne rend pas compte de
l'apparition d'Agron. Or Agron est un personnage trop rare pour que
son nom soit venu n'importe comment l'esprit du responsable de
cette construction. On pensera plutt, en dpit des apparences, une la-

13 Voir respectivement RE, I, 1894, c. 903, Roschers Lexicon, V, 1924, c. 1468.

14 Voir dictionnaire Liddell-Scott, s. v. Le mot n'est pas retenu dans le dictionnaire
de A. Bailly.
15 Ce savant citait schol. Tzetz., ad H., //., 134, 3:
. Pour un exemple d'ethnique compris comme patronyme, propos de ,
voir infra, p. 446-8.
410 LA GNALOGIE DE TYRRHNOS

boration savante, mlangeant consciemment les figures de l'histoire

lydienne.
C'est en effet bien une sorte de recomposition de l'histoire
lydienne que l'on assiste ici. Les personnages sont d'importance : Atys peut
tre considr ici comme le premier des Atyades (mme si Hrodote
n'emploie pas ce terme), il est le premier vrai souverain de Lydie, celui
qui est lie l'apparition de l'ethnique, et donc de la nation - se
distinguant ainsi du primitif Mans, qui n'est pas qualifi de lydien, ni
d'ailleurs li exclusivement la Lydie16. Agron lui n'est pas le premier des
Hraclides : mais il est le premier de cette famille avoir t roi, et
peut donc apparatre ici comme le reprsentant de cette dynastie17.
Dans cette squence les deux noms d'Atys et d'Agron, premiers rois
Atyade et Hraclide, semblent donc reprsenter leurs dynasties
respectives. La place de Lydos en tte reprsenterait l'apparition de
l'ethnique, donc de la nation lydienne, et lui succderaient, dans l'ordre
indiqu par Hrodote, les reprsentants des deux dynasties qu'voquent les
Histoires.
Nous verrions donc dans la squence Lydos/Atys/Agron non une
combinaison faite au hasard, mais une sorte de rsum de l'histoire de
la Lydie, offrant sous une forme ramasse la succession de dynasties
prsente par Hrodote. Il ne faut pas oublier que cette histoire
primitive du pays et de ses rois avait donn lieu des combinaisons diverses.
Ainsi Denys d'Halicarnasse offre pour Atys une gnalogie diffrente
de celle qui dcoulerait de l'ensemble des Histoires 18. Il parat s'agir l
il est vrai d'une tradition ancienne, ventuellement plus fiable que ce
que l'on peut reconstituer par la combinaison des divers passages
d'Hrodote. Mais existent aussi des versions visiblement secondaires et
artificielles. Apollodore voque une gnalogie rattachant Crsus aux
Hraclides, en dpit de la rvolution lydienne19. On avait aussi cr un roi
Achls, fils d'Hracls et Omphale, alors que selon Hrodote les
Hraclides n'avaient pris le pouvoir qu' la quatrime gnration20. Mme

16 Voir supra, p. 14-9.

17 Une lgende faisait d'un autre fils d'Hracls (et d'Omphale), Achls, un roi de
Lydie (voir supra, p. 142). Mais c'est l un dveloppement post-hrodoten, et sans doute
tardif.
18 Sur cette question, voir supra, p. 41-6.
19 Voir Apollod., 2, 7, 8, 9 : ' , . Sur
Aglaos, supra, p. 337-9.
20 Voir supra, p. 143.
 LE PERSONNAGE DE SARD 411

si nous ne percevons que des bribes de ces variantes, il est certain que
la liste des rois de Lydie n'tait pas fixe ne varietur21; elle laissait
place des elaborations diverses. Nous verrions un rsultat de telles
variations dans notre passage. Ce qui ne veut au reste pas dire qu'il faille
l'attribuer un historien. Une telle sorte de synthse de l'histoire
ancienne du pays peut aussi bien avoir t l'uvre d'un rhteur ou d'un
pote.

*
* *

Le mme mlange d'rudition et d'invention nous parat impliqu

par la figure de Sard. Car le personnage n'est pas totalement
inconnu. Une courte allusion d'Hygin, dans une liste d'ponymes de cits
et de peuples, voque une Sardo, fille de Sthnlos, qui aurait fond
Sardes22. Il y a donc ici rfrence une doctrine prcise, mme si
nous ne disposons que de cette vague allusion pour la connatre.
Comme pour la liste des souverains, on peut penser que celui qui
est due cette variante de la lgende avait connaissance des traditions
relatives la Lydie. Mais ici pas plus que pour la liste des anctres
de Tyrrhnos on ne peut penser une tradition trs ancienne. Cette
ponyme Sardo ne semble pas connue date haute. La tradition
nationale parat plutt avoir rendu compte autrement du nom de la
cit : un fragment de Xanthos, conserv par Jean le Lydien, explique
le nom de Sardes par le terme lydien sardis, signifiant anne. Ce nom
aurait t donn la ville pour honorer le Soleil23. D'autres tradi-

21 Mme pour l'histoire des prdcesseurs immdiats des Mermnades il n'existait

pas de tradition unitaire. Les noms, les dures des rgnes varient. Voir G. Radet, La Lydie
et le monde grec au temps des Mermnades, Paris, 1892, p. 70-85.
22 Dans Fab., 275 (oppida qui quae condiderint) : Sardo Stheneli filia Sardis (condi-
dit).
23 Voir I. Lyd., De mens., III, 20 = FGH 765 F 23 : -

, -
, ' -
.
\
. Ce qui remonte en propre Xanthos n'est plus
exactement dterminable - et il est certain que les considrations sur le calcul de la valeur
412 LES TRADITIONS SUR LA SARDAIGNE

tions ont d exister. Il y avait dj la question de l'ancien nom

Hyd24. Et une ponyme Sardis semble apparatre sur des monnaies
( moins qu'on n'y voie une simple personnification de la ville)25.
Mais la rfrence Sardo reste isole : cette lgende n'a assurment
pas eu grand succs.

*
* *

En fait dans notre notice Sard n'est pas mise seulement en

rapport avec Sardes. Aprs avoir donn son nom la ville de Lydie elle
accompagne son mari Tyrrhnos dans sa migration vers l'Occident, et y
donne son nom la Sardaigne. La Sardaigne portait effectivement en
grec le nom de Sard26, mais il n'apparat pas, nous allons le constater,
que la lgende ait fait intervenir une ponyme fminine de ce nom27.
Or ce ct sarde est important dans notre scholie.
Le texte parat en effet fort prcis sur la Sardaigne. Il lui attribue
l'ponyme Sard, connue par ailleurs uniquement pour Sardes. Il
affirme aussi que l'le aurait port un ancien nom, Argyroph lebs, utilisant
ainsi un terme qui est un hapax et ne peut donc tre une cration indif-

numrique du nom de Sardes ne peuvent gure remonter lui. Mais au moins le

rapprochement avec le nom lydien de l'anne doit procder de lui.
24 Cf. Nicanor, F.G.H., III, p. 633, fr. 7 = St. Byz., s. .' : . . . -
' . Egalement Str., XIII, 4, 6 (625) :
, et surtout PL, V, 29 (30), 110:
Maeonis civitas ipsa Hyda vocitata est. Sur la question, G. Radet, . e, p. 68-9.
25 Voir Cat. Greek Coins of the British Museum, Lydia, p. 249, p. 89, pi. XXVI, 2,
G. H. Hill, A Handbook of Greek and Roman Coins, Londres, 1899, p. 91, n. 268, pi. XIII, 1.
Sardis apparat chez Nonnos, XIII, 466.
26 A partir de Her., I, 170, V, 106, 125, Ps. Scyl., 7, Pol., I, 10, 20, 79, 82, Ps. Scymn.,
233.
27 Une monnaie de Sicile, attribue hypothtiquement Tauromnion, porte une
figure fminine avec la lgende (. Head, 2, . 185, Cat. Greek Coins of the
British Museum, Sicily, p. 231, n. 12; cf. A Holm, Geschichte Siciliens im Alterthum, Leipzig,
1898, III, p. 703, G. F. Hill, Coins of Ancient Sicily, Westminster, 1903, p. 200, O. Hfer,
Roschers Lexicon, IV, 1915, c. 384). Pour rendre compte de cette lgende (que G. F. Hill
interprtait par rfrence Sardos, non Sard), l'hypothse la plus probable est celle
qui y verrait une mission destine payer, au IVe sicle, des mercenaires sardes (A.
Momigliano, La lotta per la Sardegna tra Punici, Greci e Romani, SDHI, II, 1931, p. 373-98 =
Quarto contributo alla storia degli studi classici, Rome, 1969, p. 355-6).
 LES TRADITIONS SUR LA SARDAIGNE 413

ferente. En outre le mot implique que soient connues les mines

d'argent auxquelles (ainsi qu' celles de cuivre) l'le devait sa richesse dans
l'antiquit28 : il suppose une certaine connaissance des ralits locales.
Par ailleurs le texte repose sur une certaine conception de la
population indigne de l'le : elle aurait t compose de Tyrrhenes qui, selon
la doctrine courante, seraient venus de Lydie avec Tyrrhnos.
On peut mme dire que l'aspect sarde est plus important que
l'aspect trusque. Le texte est centr au moins autant sur Sardo, qui joue
un rle au dpart en Lydie, donnant son nom Sardes, et l'arrive en
Italie, donnant son nom la Sardaigne, que sur Tyrrhnos. Et les
vnements intressant l'le - avec son changement de nom, l'vocation de
sa richesse minire par ce biais - sont davantage dtaills que ceux
concernant l'Etrurie. Tout se passe comme si cette notice en principe
consacre la Tyrrhnie dveloppait une tradition concernant la
Sardaigne, avec son ponyme, la Lydienne Sard. Finalement Tyrrhnos,
mari de Sard, avec la lgende de sa migration (traite, nous l'avons
vu, d'une manire aberrante), sert surtout rendre compte du passage
de cette ponyme de Sardes dans l'le. Le ct trusque passe au second
plan29.
Nanmoins, de mme que le texte prsente des innovations par
rapport la doctrine courante pour la Lydie, il se rvle original en ce
qui concerne la Sardaigne.
La tradition sur l'histoire de l'le est il est vrai complexe30. Les
diverses sources parlent d'apports de population varis. Ainsi Silius Italicus

28 Cf. Sol., IV, 3 : in metallis argentariis plurima est, non solum illud argenti dives est :
occultim reptat. Sur la question, on se reportera M. Gras, Trafics tyrrhniens archaques,
Rome, 1985, p. 64-77, avec bibliographie. Nous citerons sa formule (p. 65) : C'est une
banalit de dire que la Sardaigne est riche en mtaux : cette richesse a conditionn toute
l'histoire antique de l'le.
29 On notera que les Tyrrhenes et Tyrrhnos apparaissent aussi ici en liaison avec la
mer Tyrrhnienne (ce qui est un dveloppement peu rpandu de la lgende, voir p. 439-
48). Cela correspond ici l'importance de l'aspect sarde, l'le tant localise dans cette
mer. Rappelons d'ailleurs qu'il y a eu une certaine superposition des noms de mer Sarde
et de mer Tyrrhnienne (cf. Her., I, 166, Arstt., Meteor., II, 1, 13, D.P., 82, Str., I, 3, 4 (50);
sur la question, voir M. Gras, A propos de la bataille d'Alalia, Latomus, XXXI, 1972,
p. 698-716).
30 Les sources anciennes les plus explicites sont deux passages diffrents de Diodore
(IV, 29-30, et V, 15 = Tim., FGH 566 F 164), et un autre consacr au seul Ariste (IV, 81),
un passage de Silius (XII, 355-78; cf. 342-5), un de Solin (IV, 1-3, complter par I, 61),
et le long expos de Pausanias propos de la statue de Sardos offerte par les Sardes
414 LES TRADITIONS SUR LA SARDAIGNE

fait s'y succder des Libyens, conduits par un Sardus, fils de l'Hercule
libyen, des Menses venus de Troie, des Thespiades qui y auraient
accompagn Iolaos, et encore Ariste31; Solin ajoute encore aux Libyens de
Sardus les Ibres de Norax32 et aux Ilienses des Locriens33; Pausanias,
qui parle galement des Libyens de Sardos, fils de l'Hercule des
Egyptiens et des Libyens, Macris, puis d'Ariste, avant de mentionner les
Ibres de Norax et Iolaos et ses Thespiades, cite encore Ddale34. Les
notices, nettement plus brves, d'Eustathe et du scholiaste commentant De-
nys le Prigte, font se succder Ibres et Thespiades, avec des Cad-
mens, Locriens, ventuellement Etoliens, avant de passer aux
Carthaginois. Et les exposs, moins prodigues en couches successives de
peuplement (mais en revanche beaucoup plus explicites sur les dveloppements
ultrieurs, avec l'occupation carthaginoise), de Diodore et du Pseudo-
Aristote connaissent au moins respectivement Iolaos, les Thespiades,
Ddale et Ariste35 et Iolaos, les Thespiades, Ariste.

Delphes (X, 17; en outre VII, 22, citant Iolaos et les Thespiades, IX, 23, 1, parlant de la
mort de Iolaos en Sardaigne). Il faut aussi mentionner divers fragments du rcit perdu
que faisait Salluste dans ses Histoires (Gell, XIII, 30, Sol., IV, 2, Serv., ad Verg., Aen., I,
242, 601, Bue, I, 84, fr. 2 Rylands, cf. E. Lepore, I due frammenti Rylands delle Historiae
di Sallustio, Athenaeum, XXVII, 1950, p. 280-91). Prsentations synthtiques, et
originales, dans Eust. et schol. ad D.P., 458. Moins dvelopp sur le plan lgendaire, Ps.-Arstt.,
De mirab. ause, 100 (ne parlant que de Iolaos et Ariste), Str., V, 2, 7 (226) (ne parlant
que de Iolaos) et, plus bref encore, PL, III, 13 (2), 85 (cf. Mela, II, 7, 123). Sur ces
traditions, prsentations commodes de H. Philipp, RE, IA, 1914, s. v. Sardinia, c. 2482-4, IX,
1916, s. v. Ilienses c. 1062-3, J. Brard, La colonisation grecque de l'Italie mridionale et de
la Sicile, Paris, 1941, p. 434-8 = 2e d., 1957, p. 414-7.
31 Chez Silius la place d'Ariste (comme celle des Ilienses) est diffrente de ce que
l'on a chez Solin ou Pausanias, pour qui Ariste prcde Iolaos et les Thespiades. Il y a l
l'effet d'un remaniement tardif, de date romaine, privilgiant le rle de ces parents des
Romains que sont les Ilienses venus de Troie (voir L. Breglia Pulci Doria, art. cit n. 39,
p. 65, n. 23).
32 Pour les Ibres, outre Eust. et schol. ad D.P., 458, St. Byz., s. . .
33 Pour les Locriens, aussi Eust. /. c, qui les associe aux Thespiades et Cadmens,
schol., /. c, qui les associe en outre aux Etoliens.
34 La venue de Ddale en Sardaigne est aussi mentionne par Sali., ap. Serv., ad
Verg., Bue, I, 14 (qui l'associe Ariste), Diod., IV, 30, 1 (o Iolaos le fait venir de
Sicile).
35 Mais il faut tenir compte de ce que les renseignements donns par Diodore sont
tirs de trois passages distincts : IV, 81, pour la lgende d'Ariste, IV, 29-30 (o Ariste
n'apparat pas) et V, 15, clairement dpendant de Time (= FGH 566 F 164) et diffrant
par certains points du rcit prcdent (p. ex. absence de Ddale). Pour une analyse dtail-
 LES TRADITIONS SUR LA SARDAIGNE 415

L'tude des formes de cette tradition sort bien videmment de

notre propos. Il nous suffira de renvoyer aux tudes sur la question,
qui ont permis d'apporter un certain ordre dans un foisonnement de
prime abord dconcertant et d'aboutir des conclusions qui paraissent
relativement assures. Dj E. Pais avait reconnu l'existence de deux
filons dans la tradition36 - regroupant respectivement le Pseudo-Aris-
tote et Diodore, et Pausanias, Silius37, Solin ainsi que les fragments
des Histoires de Salluste - qui doivent avoir t la source des auteurs
latins ultrieurs. Ce point n'a pas vraiment t remis en cause par la
suite par la tentative de E. Geffcken de rapporter Time l'ensemble
des textes sur la question38: Time n'a jou un rle que pour le
premier groupe, et encore s'agit-il gnralement d'une drivation qui s'est
faite par des intermdiaires, ajoutant des lments non timens. Et les
vues de E. Pais ont t largement confirmes par l'tude rcente de
L. Breglia Pulci Doria39 (qui a en outre permis de dgager l'existence
d'un troisime filon, autonome par rapport aux prcdents, reprsent
par les commentateurs de Denys le Prigte, que E. Pais n'avait pas
distingu du groupe constitu par Pausanias, Salluste et ses
tributaires).
On pourra donc se reporter l'tude de L. Breglia Pulci Doria. Avec
elle, on reconnatra dans le groupe reprsent par Diodore, V, 15, IV,
81-2, de drivation timenne, ainsi que, d'une manire plus lointaine,

le de ces passages et de leurs ventuelles origines, L. Breglia Pulci, art. cit n. 39, p. 71-
80.
36 Voir La Sardegna prima del dominio dei Romani, MAL, III, VII, 1880-1, App. I,
p. 352-66.
37 Pour la critique de l'opinion de S. F. Bondi, Osservazioni sulle fonti classiche per
la colonizzazione della Sardegna, Studi Fenici, I, 1975, p. 49 sq., mettant Silius part de
cette tradition, voir L. Breglia Pulci Doria, art. cit n. 39, p. 65, n. 23. Pausanias offre
une prsentation voisine de celle de Salluste (dont procdent Silius et Solin) : ils
reprsentent une tradition drivant d'une source commune (E. Pais, D. Lepore, art. cit.) - mme si
celle-ci se laisse malaisment dterminer (voir L. Breglia Pulci Doria, p. 70-1, n. 50,
propos des hypothses successives de E. Pais - Silnos et Polmon - et pour une critique de
l'hypothse de E. Lepore - Posidonius).
38 Voir Timaios Geographie des Westens, Berlin, 1892, p. 55 sq.; mais voir dj la
critique de F. Jacoby, FGH 566 F 63, comm., p. 567.
39 Voir La Sardegna arcaica tra tradizioni euboiche ed attiche, dans Nouvelle
contribution l'tude de la socit et de la colonisation eubennes, Naples, 1981, p. 61-95. On
peut signaler l'tude particulire de P. Meloni, Gli Iolei e il mito di Iolao in Sardegna, SS,
XVI, 1, 1942-4, p. 42-66, et l'article de A. Brelich, Sardegna mitica, dans Atti del convegno
di studi religiosi sardi, Cagliari, 1962 (Padoue, 1963), p. 23-33, traitant plutt de la
signification mythique des lgendes (Sardaigne comme le des Bienheureux).
416 LES DNOMINATIONS DE LA SARDAIGNE

Diodore, IV, 29-30, et le Pseudo-Aristote, la trace d'une ancienne

lgende boto-eubenne, lie la colonisation de Cumes - et bien sr
enrichie par des apports ultrieurs40. Salluste, Pausanias et les autres textes
de ce groupe seraient en revanche considrer dans une optique
diffrente : ainsi s'ils connaissent aussi la lgende de Iolaos et des Thespia-
des, ils la posent dans une perspective athnienne - qui rend compte
galement d'autres dtails, comme le rle prt Ddale, voire
l'apparition d'une connotation barbare avec Sardos et l'Hracls libyen41.
Cela amne penser une rlaboration de la tradition - et un
enrichissement sensible - en milieu athnien, effectu d'abord au Ve sicle,
lors du dveloppement des intrts d'Athnes dans cette zone
gographique, et poursuivi ensuite42. Quant au groupe form par les
commentaires Denys le Prigte, il prsente des traits spcifiques : rfrence
un Sardon, non Sardos, mention en association avec les Thespiades
cette fois non plus des Athniens, mais des Cadmens, Etoliens, Lo-
criens43. On peut songer ici une rfection de la tradition en milieu
thbain, la grande poque d'Epaminondas, o Thbes avait des
ambitions maritimes44.
Il nous suffira de relever que ces diverses formes de la tradition,
quelles qu'elles soient, offrent des divergences notables par rapport ce
que nous trouvons dans la scholie Platon qui nous concerne.

*
* *

Ainsi l'ide d'un ancien nom de la Sardaigne se retrouve bien dans

la plupart des textes qui traitent de l'histoire de la Sardaigne. Mais
cette dnomination primitive n'est jamais YArgyrophlebs que nous
avons ici.

40 Voir art. cit, p. 71-82.

41 Sur ce point particulier, voir art. cit, p. 70 : il rentre peut-tre dans le cadre de la
politique d'alliance entre Athnes et des peuples barbares d'Occident au moment de
l'expdition de Sicile.
42 Voir art. cit, p. 66-70.
43 Ceux-ci sont cependant passs dans la prsentation de Solin (IV, 5) qui appartient
au second groupe.
44 Voir art. cit, p. 93-5.
 LES DNOMINATIONS DE LA SARDAIGNE 4 17

II semble en effet que Time ait considr que l'le avait d'abord
port le nom de Sandaliotis45, en raison de sa forme46. Mais on
rencontre plus frquemment une rfrence un autre nom (quoique fond
sur une ide analogue) : l'le se serait d'abord appele Ichnoussa,
cause l encore de sa forme analogue celle d'un pied, avant de prendre,
avec l'arrive de Sardos, son nom actuel. Cette doctrine est reflte par
le Pseudo-Aristote (chez qui elle doit constituer un lment non timen
du rcit), Silius, Pausanias, Martianus Capella, Etienne de Byzance et
les commentateurs de Denys le Prigte, ainsi que par les rfrences
de Pline Myrsile de Lesbos, de Solin Salluste47.
Par l on voit qu'aussi bien le premier groupe de traditions
distingu par E. Pais et L. Breglia Pulci Doria - avec Time - que le second -
avec des auteurs comme Salluste, Silius, Solin, Pausanias48 - et le troi-

45 Selon Pline, III, 13, 85, et Solin, IV, 1 (= FGH 566 F 63), Time aurait donn l'le
le nom de Sandaliotis, alors que Myrsile de Lesbos (= FGH 477 F 11) et Salluste lui
auraient donn celui d'Ichnoussa (cf. respectivement : Sardiniam ipsam Timaeus Sandal-
lotim appellavit ab effigie soleae, Myrsilus Ichnusam a similitudine vestigli; Sardinia
quoque quam apud Timaeum Sandaliotim legimus, Ichnussam apud Crispum). Mais le
Pseudo-Aristote - dont le texte est en principe plutt rattacher la tradition timenne -
donne comme ancien nom de l'le Ichnoussa {De mir. ause, 100 : ,

). On a donc parfois estim que ce dernier texte avait conserv la pure
doctrine timenne, et qu'il y aurait eu, chez Pline, une permutation entre la thse de
Time et celle de Myrsile (p. ex. H. Philipp, RE, IA, c. 2482; F. Jacoby, ad /oc). Mais il
vaut certainement mieux penser que, sur ce point comme sur d'autres, le Pseudo-Aristote
reprsente un tat de tradition volu par rapport Time, et que les rfrences
explicites au Tauromnite ont mieux conserv ses ides (A. La Penna, Sallustio e la rivoluzione
romana, Milan, 1968, p. 305, n. 183, L. Breglia Pulci Doria, art. cit, p. 65-6).
46 La mme ide se retrouve chez Mart. Capella, VI, 645 (Sardinia a Sardo filio Her-
culis appellata; denique Sandaliotes est appellata et Ichnussa, quod utrumque vestigli
formant significai) et Hesych., 5. . ( ).
47 Pour Ps.-Arstt., Myrs., Sali., voir n. 45; pour Mart. Capella, voir n. 46; Sii., XII,
357-8 : (terras) enormes cohibet nudae sub imagine plantae/, inde Ichnusa prius a Grais
memorata colonis; Paus., X, 17, 1 : oi '
, ' ; St. Byz., 5. . :
, ; schol. ad O.P., 348 :
, ; Eust., ibid. : ,
; cf. aussi Sali., . Gell., XIII, 30 : Sardinia . . . facie
vestigli humani, Claud., Bell. Gild., 507-8 : humanae speciem plantae se magna figurt /
insula, Isid., Et., XIV, 6, 39 : a navigantibus Graecorum appellata.
48 Mais l'appellation Ichnoussa est atteste par des auteurs encore anciens comme
Myrsile de Lesbos et le Pseudo-Aristote (qui suit pourtant plutt l'autre type de prsenta-
418 LES PONYMES DE L'LE

sime - avec Eustathe et le scholiaste Denys le Prigte - (qui suit ici

la doctrine du second groupe) admettent que l'le n'ait reu son nom de
Sardaigne que dans un second temps. Mais son nom primitif, attest
sous deux formes - Sandaliotis et Ichnoussa -, n'est jamais celui que
donne le scholiaste de Platon. Et l'ide sous-jacente, qui est finalement
la mme pour ces deux dnominations, est toujours celle de la
similitude formelle de l'le avec un pied humain : il n'est pas fait allusion sa
richesse comme le suppose de son ct la dnomination d'Argyro-
phlebs.
De mme on a frquemment rendu compte du nom de Sardaigne
par la rfrence un ponyme. Mais ce n'tait pas alors une figure
fminine, comme la Sard que nous rencontrons dans le texte qui nous
intresse49, mais un hros exclusivement masculin.
L encore on se trouve en prsence de deux formes de cette
tradition, avec deux noms distincts pour l'ponyme : et cette distinction
correspond celle entre le second groupe de textes distingu par L. Bre-
glia Pulci Doria et le troisime.
Eustathe et le scholiaste Denys le Prigte parlent en effet d'un
Sardon, qui aurait t le fils d'Hracls50. Il s'agit d'un Hracls grec,
que rien n'invite identifier avec l'Hracls libyen, Macris51. Ces
textes ne mentionnent en effet pas la venue de Libyens, comme ceux du
second groupe. Le seul Hracls dont il soit question est celui qui a
envoy ses fils, les Thespiades, avec leurs compagnons Cadmens, Eto-

tion; mais A. La Penna, l. c, envisage une dpendance justement des '

de Myrsile); on a l une illustration de l'anciennet du type de prsentation qui nous est
perceptible par Salluste ou Pausanias, au moins pour un lment comme cette question
de dnomination primitive de l'le.
49 Nous avons signal la figure fminine des monnaies siciliennes du IVe sicle qui
parat tre une Sard (voir supra, n. 27). Mais l'isolement de cette figure semble montrer
qu'on a affaire une simple personnification de la Sardaigne, dsigne par le terme
mme qui dsigne l'le, et non une figure lgendaire au sens propre.
50 Eust. et schol. ad D.P., 348 : , '.
51 Rappelons que dans le second groupe de traditions intervient dans un premier
temps un Hracls libyen, Macris, qui est le pre de l'ponyme Sardos; l'Hracls grec
n'apparat qu'ensuite, au stade de Iolaos et des Thespiades. Il est vident qu'on a affaire
une juxtaposition de deux ordres de traditions, l'un punique (se rfrant l'Hracls
punique, Melqart) et l'autre grec, recouvrant sans doute, au moins en partie, une mme
tradition locale, celle du Sardus poter (que l'on entrevoit aussi bien derrire Iolaos,
qualifi de pre chez Pausanias, que derrire le Sardos fils de Macris). Sur cette question,
A. Momigliano, La lotta per la Sardegna tra Punici, Greci e Romani, p. 352-5.
 SARDUS PATER 419

liens, Locriens : il s'agit clairement du hros hellnique. Et on doit

souligner ici l'absence de Iolaos, pourtant prsent dans tout le reste de la
tradition : tout se passe comme si la figure de Iolaos, neveu d'Hracls
et guide des Thespiades qui sont les fils du hros, et celle de Sardos, fils
de l'Hracls libyen, s'taient fondues en une seule - celle de ce Sardon
dont le nom appartient en propre cette tradition.
Mais c'est bien sr le personnage de Sardos qui a le plus
d'importance. On le rencontre dans les textes du second groupe, o il est
prsent comme fils de l'Hracls libyen (et gyptien), Macris, qui aurait
vcu avant son homologue hellnique; il aurait t le premier passer
dans l'le, avant Iolaos et ses compagnons, les Thespiades, envoys par
l'Hracls grec52. Cette doctrine est clairement affirme chez Silius,
Solin et surtout Pausanias53, ainsi que sans doute Martianus Capel-
la54.
Or on n'a nullement affaire ici une cration artificielle comme le
sont si souvent les figures d'ponymes - procd explicatif facile qui
attirait pour cette raison l'ire de Varron55! Derrire ce Sardos, tel en
particulier que le prsente Pausanias, relatant l'offrande de sa statue
Delphes par les habitants de l'le, se profite nettement une figure
importante de la mythologie locale, le Sardus poter, sorte de pre
mythique de la communaut, selon un type de reprsentation religieuse
bien analys, pour d'autres secteurs, par A. Brelich56.

52 Pour cette dualit, Sardos et Macris tant suivis de Iolaos et Hracls, voir note
prcdente.
53 Voir Sii., 359-60 : mox Libyci, Sardus, generoso sanguine fidens / Herculis, ex sese
mutavit nomina terrae; Paus., X, 17, 2 :
6 ,
; Sol., IV, 1 : nihil ergo attinet docere ut Sardus Hercule,
Norax Mercurio procreati cum alter e Libya, alter ab usque Tartesso Hispaniae in hosce
fines permeavissent, a Sardo terrae, a Horace Norae oppido nomen datum.
54 La courte notice de celui-ci (en VI, 645) ne prcise pas s'il s'agit d'un Sardus
libyen (Sardinia a Sardo filio Herculis appellata), ou d'un hros purement grec comme le
Sardon des commentateurs de Denys le Prigte, et il n'est videmment pas possible de
rattacher une aussi brve rfrence un groupe prcis de traditions ; mais il est trs
probable qu'on a affaire ici la doctrine couramment rpandue de Sardus, fils de l'Hercule
libyen; Martianus Capella a d la trouver dans la tradition latine issue de Salluste.
55 Voir R.r., III, 1, 6.
56 Voir ce sujet A. Brelich, Tre variazioni romane sul tenta delle origini, Rome, 1 956,
p. 88-9, 113-25. On peut rapprocher les cas du Pater Alb(en)sis d'Alba Fucens (CIL, I2,
383), du Pater Pyrgensis de Pyrgi (CIL, XI, 3710), du Pater Reatinus de Rate (CIL, IX,
420 SARDUS PATER

L'importance de ce Sardus pater dans la religion des anciens

Sardes nous est depuis longtemps perceptible par l'allusion que fait Ptol-
me dans sa description de la cte de l'le un 57,
ainsi que par les monnaies portant d'un ct l'image de ce Sard. Pater,
muni d'une coiffure plumes o on a souvent voulu voir un trait
d'influence africaine, et de l'autre l'effigie de l'aeul maternel d'Auguste,
Atius Balbus58. Mais les fouilles menes il y a quelques annes
Antas59 sont venues renouveler et enrichir notre connaissance de cette
divinit, en mettant jour un sanctuaire de ce Sardus pater, de date
romaine, ainsi que des inscriptions phniciennes antrieures, ddies
au dieu Sid auquel cette vieille divinit locale avait d tre identifie
lors de la conqute carthaginoise de la fin du VIe sicle60.
Nous n'avons pas rentrer dans le dtail des problmes poss par
cette figure de la religion sarde61. Qu'il nous suffise de rappeler que,
s'il est indniable qu'elle a t influence par des donnes externes,
carthaginoises et hellniques, au point de se prsenter nous parfois
masqu sous une interpretano Punica62 ou Graeca63, il s'agit indiscutable-

4676), voire du Pater Sabinus de Virgile (Aen., VII, 178-9) et bien sr du Pater Indiges
latin.
57 Voir III, 3, 2; pour le problme topographique, on se reportera M. Gras, Trafics
tyrrhniens archaque, Rome, 1985, p. 252.
58 Voir E. Babelon, Monnaies de la rpublique romaine, Paris, 1885, I, p. 223-4,
E. Klebs, RE, II, 1898, s. v. M. Atius Balbus, c. 2253-4, O. Hfer, Roschers Lexicon, IV,
1915, s. v. Sardos. Sur cette question, voir aussi infra, p. 471-4.
59 Publication par E. Acquaro, F. Barecca, S. M. Cecchini, D. et M. Fantar, M. G.
Guzzo Amadasi, S. Moscati, Ricerche puniche ad Antas, Rome, 1969. Bonne prsentation
des rsultats dans M. Gras, Trafics tyrrhniens archaques, p. 251.
60 Sur une hypothse de C. Tronchetti (SE, XL VI, 1978, p. 590) quant la prsence
d'un sanctuaire de Sardus pater sur le site de Monte Prama, M. Gras, Trafics tyrrhniens
archaques, p. 209.
61 Nous pouvons renvoyer aux synthses sur la question de C. Albizzati, Sardus pater,
dans // convegno archeologico in Sardegna, Cagliari, 1926 (Reggio Emilia, 1929), p. 87-94
(excessivement sceptique, et rcusant ainsi la validit du tmoignage de Pausanias), et
surtout de U. Bianchi, Sardus pater, dans Atti del convegno di studi religiosi sardi, p. 37-51,
et RAL, Vili, XVIII, 1967, p. 97-112.
62 L'identification avec Sid, atteste par les fouilles d'Antas, a t tudie par
M. G. Guzzo Amadasi, Ricerche puniche ad Antas, p. 95 sq., et C. Grotanelli, Melqart e Sid
tra Egitto, Libia e Sardegna, Riv. Studi Fenici, 1, 1973, p. 153-64.
63 II est clair qu'il y a eu une superposition du Sardus pater et de la figure hellnique
de Iolaos (mme si L. Breglia Pulci Doria, art. cit, p. 82-91, est fonde dire que la
tradition sarde sur Iolaos ne se rduit pas une simple transposition grecque d'une donne
locale prexistante). Dans ce sens R. Petazzoni, La religione primitiva in Sardegna, Piai-
 LA NOTICE DE STRABON 421

ment d'une antique divinit indigne64. Et pour, le point qui nous

concerne directement, il est bien clair que, par rapport ce Sardos /
Sardus pater la Sard que mentionne le scholiaste Platon fait bien
ple figure. A l'oppos de Sardos, cette Sard n'a pas la moindre
attache dans les traditions locales, ni mme dans une tradition littraire
vivante. On a affaire, trs probablement, l'application la Sardaigne
d'un personnage imagin dans un autre contexte, propos de Sardes
de Lydie65.
En revanche l'allusion, dans la notice du scholiaste, Tyrrhnos,
avec ce qu'elle implique pour la conception du peuplement de la
Sardaigne, constitue une donne plus intressante par rapport la
tradition relative l'le. Il ne s'agit en effet plus d'un trait totalement isol,
puisqu'on peut allguer un parallle : dans la description qu'il fait de la
Sardaigne Strabon prsente les indignes barbares de cette le auxquels
seraient venus se mler des fils d'Hracls66 mens par Iolaos comme
des Tyrrhenes67. Ce qui va nous obliger examiner cette notice de
Strabon que nous n'avons pas voque jusqu'ici en raison des probl-

sance, 1912, p. 85 sq., J. Bayet, Hercl, Paris, 1926, p. 276-7, A. Momigliano, art. cit,
p. 353, U. Bianchi, art. RAL, p. 87. Outre le paralllisme du rapport Macris/Sardos et de
celui Hracls/Iolaos dans les traditions qui en font tat, on sera sensible l'affirmation
de Diodore que les Sardes vnraient Iolaos comme leur pre (IV, 30, 2 :
, ' ,
.
'
'

; il s'agit d'un texte appartenant au premier groupe - qui ignore
donc Sardos) Cf. aussi Paus., X, 17, 5, voquant les honneurs qui taient rendus Iolaos
( ), Sol., , 61, lui attribuant un temple prs de son
tombeau - pour lui situ en Sardaigne (Iolenses ab eo dicti sepulcro ejus templum addide-
runt).
64 Dans ce sens R. Petazzoni, A. Momigliano, U. Bianchi, /. c. ; cette doctrine est,
juste titre, communment admise aujourd'hui (p. ex. S. Moscati, // mondo dei Fenici,
Milan, 1979, p. 243, M. Gras, Trafics tyrrhniens archaques, p. 250-2).
65 Et encore dans le contexte lydien s'agit-il aussi d'une figure relativement
artificiel e. Mais elle s'oppose moins une tradition ponymique diffrente (puisque Sardis doit
tre une simple personnification de la cit, voir n. 25).
66 La qualification de Thespiades n'apparat pas ici. Mais il est clair qu'on a affaire
cette lgende.
67 Str., V, 2, 7 (226) :
( ' ).
422 LA NOTICE DE STRABON

mes particuliers qu'elle pose et qui font qu'elle ne s'inscrit exactement

dans aucun des groupes classiques de la tradition littraire68.
L'affirmation de Strabon quant aux Tyrrhenes de Sardaigne reste
isole. Quand ils voquent les anciens habitants barbares de l'le, Diodo-
re, Pausanias parlent d'indignes, d'autochtones sans autres
prcisions69. Eustathe et le scholiaste Denys le Prigte veulent que les
premiers occupants aient t des Ibres70.
Sans doute d'ailleurs cette forme de la tradition innove-t-elle sur ce
point comme, par exemple sur la forme du nom de l'ponyme ou pour
l'absence de lolaos. Dans la doctrine synthtique qui est ici prsente,
rduisant la longue srie des peuplements successifs dont font tat
Pausanias, Silius ou Solin, on peut penser que les Ibres, premiers cits, ont
pris la place des compagnons de Norax connus par Pausanias, Solin,
Etienne de Byzance, qui serait due la plus ancienne colonisation de
l'le71. Mais le point de dpart a d tre une rfrence des barbares en
gnral, et il n'y a aucune raison de faire intervenir ici des Tyrrhenes72.

Mais la notice de Strabon n'est pas une attestation ngligeable.

Dans ce passage, qui fait peu de place aux lgendes habituelles, on sera
sensible la prsence de dtails originaux, qui paraissent traduire une
bonne connaissance de l'le. Strabon cite le nom de Diagesbens, qui
serait l'appellation plus rcente des Iolaens73. Il parle des peuplades

68 Le texte se rattache certes dans une certaine mesure au groupe Diodore / Pseudo-
Aristote (en particulier il ne comporte aucun des enrichissements du second groupe);
voir L. Breglia Pulci Doria, art. cit, p. 64. Cela s'explique aisment si on considre que
Posidonios est la source du passage : en dehors des notations qui remontent en propre
lui, il a pu utiliser Time (mme si l'importance de Time ici ne doit pas tre juge aussi
sensible que le propose F. Lasserre, Strabon, l. V, d. G. Bud, Paris, 1967, p. 203).
69 Voir Diod., IV, 29, 5 : . . . ; Paus., , 17, 1 :
; 2 :
.
70 Voir respectivement : ', ', -
;
', ' '. . . '
, , , , .
71 Voir supra, n. 32.
72 En tout tat de cause le troisime groupe de tradition sur la Sardaigne apparat
comme une variante du second partir duquel il a d se former.
73 Pour la critique de l'opinion de E. Nikn, Die Kunde der Hellenen von den Vlkern
der Apenninenhalbinsel, Lund, 1937, p. 89, voulant corriger en et
introduire ici les Ilienses, F. Lasserre, /. c.
 LA NOTICE DE STRABON 423

locales que sont les Parati, Sossinati, Balari, Aconites74. Il donne des
informations prcises sur l'conomie de l'le75, sur les entreprises des
indignes contre la cte pisane76.
On admettra donc la base de la documentation runie par
Strabon un auteur ayant eu une bonne connaissance de la Sardaigne,
et sans doute des contacts autres que livresques; il s'agirait en outre
d'une personnalit ayant une stature suffisante pour se dmarquer
des prsentations habituelles quelles qu'elles soient. C'est assurment
Posidonius qu'il convient de penser, lui qui voyag dans ces
parages77 et dont les intrts correspondent bien l'insistance sur les
aspects de gographie humaine et conomique que l'on trouve dans
cette notice78.
L'attribution de la dfinition tyrrhnienne des plus anciens
habitants de la Sardaigne Posidonius prsente videmment un intrt
certain. Elle signifie - si on l'admet - que ce grand voyageur, bon
connaisseur de l'Occident, de la Sardaigne et spcialement de l'Etrurie79,
admettait des liens anciens et importants entre la Toscane et la grande
le. On comprend, dans ces conditions, que l'affirmation de Strabon ait
t frquemment mise en relation avec un phnomne historique qui

74 De ces peuples seul le troisime est connu par ailleurs (Liv., XL, 6, 12; Pi., III, 13
(2), 85; Paus., X, 17, 9, le prsentant comme form de dserteurs de l'arme punique
ayant reu un nom signifiant fuyards).
75 On reconnat l un type de proccupation typique de Posidonios, et qui peut
permettre le cas chant de lui rapporter tel ou tel passage de Strabon (voir F. Lasserre, d.
G. Bud, p. 18-20).
76 Le dtail des attaques contre Pise (mais cette fois propos de Ligures) se retrouve
en V, 2, 5 (223), galement de drivation posidonienne (F. Lasserre, d. G. Bud, p. 202).
Sur la question, voir supra, p. 360-3.
77 II y est pass au cours d'un voyage entre l'Espagne et l'Italie; cf. Str., Ill, 2, 5
(144) : ...

.
78 L'hypothse d'une drivation posidonienne est admise par E. Pais, art. MAL,
p. 165, A. La Penna, /. c, L. Breglia Pulci Doria, art. cit, p. 70-1, n. 50; F. Lasserre, d.
G. Bud, p. 203, l'admet aussi, mais avec une conception faisant de Posidonius un simple
intermdiaire entre Time et Strabon qui nous parat minimiser son importance.
79 Sur l'attitude de Posidonius par rapport aux Etrusques, nous renvoyons aux
tudes de J. Heurgon, La vie quotidienne chez les Etrusques, Paris, 1961, p. 49-51, Posidonius
et les Etrusques, dans Hommages A. Grenier, Bruxelles, 1962, p. 799-807.
424 NOTICE DU SCHOLIASTE AU TIME ET NOTICE DE STRABON

apparat toujours de plus en plus nettement80 : les liens d'ordre

commercial, aboutissant le cas chant des dplacements d'individus, qui
s'taient tablis, ds une poque ancienne - et avant l'essor de la
colonisation grecque ou l'tablissement des Puniques dans l'le - entre Sar-
daigne et Toscane81. Posidonius - s'il est la base de cette
information82 - pourrait traduire ici des renseignements qu'il aurait pu
recueillir auprs d'interlocuteurs trusques, et correspondant une
ralit historique de cette poque83.
La scholie au Time pourrait donc avoir conserv la trace d'une
doctrine qui, pour tre beaucoup moins rpandue dans notre
documentation que les lgendes classiques sur la Sardaigne, n'en a pas moins t
reprsente dans la littrature antique, et qui a pu tre dfendue par
un garant de poids, Posidonius84. Avec la rfrence aux Tyrrhenes,
implicite derrire le rle prt Tyrrhnos, tout comme avec l'allusion
la richesse de l'le sous-jacente la dnomination d'Argyrophlebs, on
aurait la trace d'une connaissance effective de certaines donnes
concernant la Sardaigne.
Mais il convient nanmoins d'apporter certaines nuances - qui
peuvent amener rduire la porte de ce que l'on serait tent de
conclure par l. Dj l'attribution de la thse assimilant les indignes
de Sardaigne aux Tyrrhenes Posidonius reste forcment hypothti-

80 Voir M. Giuffrida Ientile, La pirateria tirrenica, momenti e fortuna, Rome, 1983,

p. 56, M. Cristofani, Gli Etruschi del mare, Milan, 1983, p. 17, M. Gras, Trafics tyrrhniens
archaques, p. 21 ; cf. aussi M. Torelli, Storia degli Etruschi, Rome-Bari, 1981, p. 58-61.
81 L'ensemble des donnes archologiques a t trs commodment rassembl par
M. Gras, Trafics tyrrhniens archaques, p. 113-62 pour la priode du IXe au VIIe sicle,
163-252 pour le VIe sicle.
82 Mais on peut bien sr transposer l'hypothse au niveau de Strabon si on estime
que le dtail lui appartient en propre. Strabon a eu sur certains points une connaissance
directe des ralits trusques (voir Les Plasges en Italie, p. 176-82); pour les
renseignements qu'il aurait pu avoir sur la Sardaigne, E. Pais, art. MAL, p. 465-6.
83 Ne nous parat gure convaincante l'hypothse de L. Breglia Pulci Doria, art. cit,
p. 71, n. 50, cherchant expliquer dans une perspective grecque ces Tyrrhenes de
Strabon (ils seraient comprendre ici comme des Plasges, et on les aurait conus comme
des compagnons des Thespiades, venus avec eux de Grce). Rien n'autorise introduire
ici les Plasges, auxquels il n'est jamais fait rfrence pour l'le; et pour rendre compte
des Tyrrhenes il est videmment beaucoup plus naturel de faire intervenir les
Etrusques.
84 Que la dfinition tyrrhnienne des habitants de la Sardaigne soit fonde on non
ne nous importe pas ici; il nous suffit de constater que c'est une opinion qui a eu cours
dans l'antiquit.
 NOTICE DU SCHOLIASTE AU TIME ET NOTICE DE STRABON 425

que. On peut prfrer y voir une adjonction de Strabon lui-mme,

soucieux de dfinir des barbares non autrement prciss dans sa source.
D'autre part les raisons de cette dfinition tyrrhnienne ne sont plus
vraiment perceptibles. On peut certes y voir le souvenir de donnes
historiques - contacts anciens entre l'le et la Toscane. Mais on peut tout
aussi bien supposer une extrapolation artificielle, partir par exemple
de la situation de l'le dans la mer connue comme mer
ne 85
Par ailleurs il n'est pas absolument certain que le responsable de
l'laboration de la lgende rapporte par le scholiaste de Platon ait eu
besoin d'une garantie erudite pour poser comme des Tyrrhenes les
indignes de l'le. Ce peut avoir t une assertion personnelle : et ici la
question de la dnomination de la mer Tyrrhnienne peut d'autant plus
avoir jou que la notice insiste justement sur ce point86.
Et surtout, mme si on admet une certaine relation entre la
doctrine - ventuellement posidonienne - prsente chez Strabon et la
lgende qui nous occupe, il convient d'insister sur la profonde originalit de
celle-ci.
La formule de Strabon fait plutt penser une remarque faite en
passant, se bornant donner une dfinition des indignes de la Sardai-
gne, sans que soient exposes les conditions de leur tablissement en
ces lieux ( la diffrence de ce qu'il advient pour les colons qui
viennent s'adjoindre eux)87. On ne saurait donc induire de la brve
indication du gographe sur la prsence de Tyrrhenes l'existence au niveau
de sa source ventuelle, Posidonius, d'une doctrine prcise sur leur
passage dans l'le au cours de la migration qui les aurait amens de Lydie,
analogue ce que nous rencontrons dans la scholie au Time. Cette la-

85 Sur la question des dnominations de mer Sarde et mer Tyrrhnienne, voir supra
n.29.
86 Voir infra, p. 439-48.
87 II nous semble difficile de conclure de la formulation de notre texte l'existence
d'une conception sous-jacente posant les Tyrrhenes comme des barbares autochtones,
donc conforme aux vues de la thse autochtoniste. En ralit le texte ne s'intresse pas
l'histoire de ces Tyrrhenes ni au dtail de leur tablissement dans l'le : cette mention est
compatible avec la conception faisant des Etrusques des Lydiens, couramment admise
l'poque de Strabon (et de Posidonius), et reprise par le gographe lui-mme. Mais cela
n'implique pas qu'on se soit reprsent les choses d'une manire plus prcise, en
dterminant comment ces Tyrrhnes-Lydiens taient venus l.
426 LA LGENDE DE PHATHON ET LA LYDIE

boration lgendaire doit bien plutt appartenir en propre celle-ci - ou

plus exactement sa source.

*
* *

Au total la notice du scholiaste de Platon offre une prsentation

originale tant des donnes concernant l'histoire de la Sardaigne que de
celles relatives la Lydie ou aux circonstances de la migration de Tyrr-
hnos. On pourrait certes se contenter de conclure qu'il y a l sans plus
quelque laboration tardive, due un mythographe imaginatif, partir
d'lments gnreusement rinterprts. Mais nous pensons qu'il n'est
pas inutile d'essayer de cerner d'un peu plus prs - dans la mesure du
possible - la question. Et les hypothses que l'on peut tre amen
formuler seront, nous le verrons, quelque peu diffrentes.
C'est ainsi qu'il nous parat difficile de penser ici un
mythographe au sens strict, un de ces compilateurs de mythes et de lgendes qui
ont fleuri poque hellnistique et romaine, sinon byzantine. En
principe le genre mythographique prtend rapporter des traditions
rellement existantes, mme si cela se traduit souvent par une propension
pour les variantes rares et aberrantes. Et surtout O. Hfer a envisag
un type d'explication diffrent qui nous parat plus adquat88.
La mention de Sard apparat suffisamment exceptionnelle pour
qu'il paraisse lgitime de mettre en relation les deux allusions qui lui
sont faites dans notre scholie et chez Hygin89, comme le propose ce
savant. Ce qui fait qu'on serait en droit d'appliquer notre Sard,
femme de Tyrrhnos, venue avec lui de Sardes en Sardaigne, le
renseignement que donne le fabuliste : elle serait la fille de Sthnlos. Or cette
filiation permet d'insrer cette figure dans un contexte lgendaire
prcis : Sthnlos est le nom du pre de Cycnos90, le roi ami de Phathon
mtamorphos en cygne lors de la chute fatale de ce dernier (et la
transformation de ses surs, les Hliades, en arbres)91. Sard serait de

88 Dans Roschers Lexicon, IV, 1915, s. v. Sardo, e. 384.

89 Dans Fab., 275.
90 La filiation est donne chez Ovide, Met., II, 367, et dans Mythographi Graeci, Wes-
termann, p. 347, 1. 31.
91 Pour l'histoire du mythe, on pourra se reporter G. Knaack, Quaestiones Phae-
thontiae, Berlin, 1886, et la bonne prsentation de W. H. Roscher, Roschers Lexicon, III,
1909, s. . Phathon, c. 2175-220.
 LA LGENDE DE PHATHON ET LA LYDIE 427

ce fait considrer comme une sur de Cycnos. Certes une telle

parent entre l'ponyme de Sardes et ce roi gnralement qualifi de ligure
bouleverse le cadre habituel de la lgende, qui la situe sur les bords de
l'Eridan donc, quelle que soit l'identification prcise de ce fleuve
lgendaire92, en Occident, non en Asie. Mais il existait bien une variante
localisant la chute de Phathon prs de Sardes, sur les bords du
Pactole : une scholie Grgoire de Naziance s'y rfre93.
On ne peut gure suivre la proposition de O. Gruppe, qui y verrait la
forme ancienne du mythe n en Ionie et transport ensuite en Occident
par les colons grecs venus s'y tablir94. Le mythe est videmment un
mythe solaire, auquel J. Frazer a trouv de nombreux parallles95, et n
de l'observation du soleil couchant96. Il est donc ncessairement localis
ds l'origine en Occident, non en Orient, et ce titre la version lydienne
ne peut tre qu'un dveloppement secondaire, aberrant. On a donc
affaire sans aucun doute une laboration tardive - dont O. Hfer nous
parat avoir bien dgag le processus.

92 Pour les identifications proposes chez les auteurs anciens, se reporter L.v.
Sybel, Roschers Lexicon, I, 1890, 5. . Eridanos, c. 1308, Escher, RE, VI, 1909, s. v. Erida-
nos, c. 446-8. L'identification courante est avec le P (Phrcyde, Time, Pseudo-Aristote,
Pseudo-Scylax, Pseudo-Scymnos, Virgile, etc.), on trouve parfois le Rhne (Eschyle), ou le
Rhne conu comme prolongeant le P (Euripide, Apollonios de Rhodes). Les
identifications non occidentales sont rarissimes (le Nil, dans Eratosth., Cat., 37, schol. ad Arat., 359,
ad Germ., 366). Nous n'avons videmment pas entrer dans la question des
identifications proposes par les modernes (p. ex. le Rhne, pour P. Kretschmer, dans Mlanges J.
van Ginnecken, Paris, 1937, p. 207-10, le Rhin, envisag par H. W. How, J. Wells, A
Commentary on Herodotus, Oxford, 1902, p. 292, le Radaune prs de Dantzig, W. W. How,
J. Wells, ibid., et P. E. Legrand, Hrodote, III, d. Guillaume Bud, Paris, 1939, p. 152, le
Retento au Nord du P, H. Philipp, RE, XVIII, 1940, c. 2179-82, le systme fluvial du
Brenta-Bacchiglione, soit le Meduacus des anciens, A. Peretti, SCO, XII, 1963, p. 58-64, ou
encore l'Isonzo, A. Grilli, Padusa, IX, 2-4, 1973, p. 68; il faut aussi signaler que pour
certains, tels E. Wikn, Die Kunde der Hellenen, il s'agit d'un fleuve purement mythique,
situ aux confins de l'univers - ce qui rejoint une opinion antique l'identifiant l'Ocan,
dans Hyg., Astr., II, 32).
93 Voir schol. ad Greg. Naz., Carm. 89-98, in Caesarium fratrem :
.
.
94 Voir Griechische Mythologie, Munich, 1906, I, p. 375, n. 14; voir aussi F. Wiesler,
Phathon, Gttigen, 1857, p. 10, n. 3.
95 Voir Apollodorus, Bibliotheca, d. Loeb, Londres, 1921, appendice VII.
96 Voir les judicieuses remarques de G. Nagy, dans Phathon, Sappho's Phaon and
the White Rocks of Leukas, HSCP, LXXVII, 1973, p. 137-77.
428 LA LGENDE DE PHATHON ET LA LYDIE

Celui qui est due cette transformation de lgende semble en effet

s'tre appuy sur la rputation du Pactole, riche en cygnes, tel que l'avait
clbr Callimaque97. Ce qui pouvait inciter transfrer en ces lieux le
Ligure Cycnos. Mais ce personnage secondaire de la lgende ne peut
lui seul avoir attir en Lydie l'ensemble du mythe : a d aussi jouer la
question de l'ambre. Certes l'ambre n'est pas un produit lydien - il est au
contraire li l'Occident, l'Eridan; mais il faut tenir compte de ce que
le mme nom grec, , sert dsigner l'alliage naturel d'or et
d'argent pour lequel le pays des Mermnades tait clbre98. C'est donc
partir d'expressions telles que le de Sophocle99,
comprises comme se rapportant l'ambre, que le transfert aura eu lieu.

L'hypothse de O. Hfer comporte une grande part de

reconstitution. Mais il faut tenir compte de ce que l'ide que nous pouvons nous
faire de l'histoire de la lgende de Phathon d'aprs les tmoignages
subsistants risque d'tre fausse. La lgende a eu un succs beaucoup
plus grand que ce que nous pouvons en percevoir travers ce qui nous
est parvenu, sous une forme relativement unifie d'ailleurs100. Nous
savons que le thme servait des exercices d'loquence, des concours
de posie101. Rien de tout cela n'a survcu : mais on peut penser que la
variante envisage par Hfer, sous-jacente la scholie de Grgoire de
Naziance, appartenait ce foisonnement de dveloppements
secondaires. Peut-tre a-t-il suffi pour qu'elle chappe au naufrage de toutes ces
versions que celui qui elle tait due ait cr cet hapax
pour que des grammairiens la remarquent et la tirent de l'oubli102.

97 Dans Hymn, ad Iov., IV, 749-50.

98 Voir p. ex. G. Radet, La Lydie et le monde grec au temps des Mermnades, Paris,
1892, p. 43-4.
99 Dans Ant., 1037.
100 Sur l'hypothse d'un pome alexandrin, dont seraient tributaires Ovide, Lucien,
Philostrate, Nonnos, voir G. Knaack, Quaestiones Phaethontiae, p. 22-66, W. H. Roscher,
Roschers Lexicon, III, 1909, e. 2187-9.
101 Se reporter sur ce point W. H. Roscher, Roschers Lexicon, III, e. 2190-1. On a
p. ex. conserv le souvenir d'un concours de posie, en 94 ap. J.-C, remport par le jeune
prodige Q. Sulpicius Maximus l'ge de douze ans.
102 Une histoire de ce genre, expliquant le nom de la Sardaigne, pouvait aussi bien
intresser que les lexicographes les amateurs de , pour reprendre le titre
d'un ouvrage du grammairien alexandrin Nicanor (F.H.G., III, p. 633; sur le problme de
la distinction d'avec Nicanor d'Alexandrie, fils d'Hermeios, connu en part, par la Souda,
FGH 628, voir C. O. Mller, F.H.G., III, p. 632).
 LA LGENDE DE PHATHON ET LA LYDIE 429

En tous cas il est plus probable qu'il faille penser une uvre de
posie qu' une autre forme d'laboration. Le terme est
videmment un terme potique103. Plus gnralement le mythe de Pha-
thon a surtout donn naissance des uvres en vers et les rfrences
qui, selon Hfer, auraient permis l'closion de notre variante sont
chercher du ct de la posie - Callimaque, Sophocle. Il faudrait
penser un pome, d'poque hellnistique sinon romaine104.
Ce serait donc une uvre de ce genre que serait due la cration
du personnage de Sard. Introduite dans la lgende de Phathon
transporte en Lydie, devenue sur de Cycnos, elle aurait fourni matire
une digression bien dans le got hellnistique : elle offrait une
explication originale tant pour le nom de Sardes que pour celui de la Sardai-
gne, la rfrence la migration de Tyrrhnos servant expliquer le
passage de l'un l'autre. Mais derrire tout cela il n'y aurait en dernier
ressort que pure fantaisie de pote. Et c'est finalement cette libert de
la source qui expliquerait l'tonnante distance prise par rapport la
tradition courante, associant un indniable souci d'rudition (allusion
Agron, connaissance des richesses minires de la Sardaigne,
ventuellement rfrence la prsence atteste par Strabon, suivant peut-tre
Posidonius, de Tyrrhenes dans l'le) des innovations ou des -peu-prs,
impensables s'il s'tait agi d'un historien. Ainsi l'accumulation de
nouveauts, quant la gnalogie de Tyrrhnos, aux circonstances de sa
migration, ne prouverait pas vraiment l'existence d'une tradition
tablie, diffrente de celle issue d'Hrodote. Elle garderait simplement le
souvenir de l'imagination de l'auteur d'une uvre irrmdiablement
perdue.

103 Le got pour les hapax caractrise une certaine posie de tradition hellnistique,
et a pu se dvelopper et aboutir des crations du genre de celle qui nous intresse ici
jusque dans des productions d'un niveau littraire assez modeste. Notre collgue P. Cau-
derlier nous a ainsi montr une tablette gyptienne d'poque romaine, portant un petit
pome sur le Nil (en grec) qui est bien videmment un exercice d'cole mais o ne se
retrouvent pas moins de trois hapax, adjectifs de forme comparable celui qui nous
occupe.
104 Le rythme dactylique du dbut du terme montre qu'on aurait affaire
de la grande posie.
 CHAPITRE 14

SARDI VENALES

On retrouve un rapprochement entre le nom de la Sardaigne et des

Sardes et celui de Sardes de Lydie, avec rfrence la lgende des
origines trusques, propos de l'explication de l'expression proverbiale
Sardi vnales^ ou, sous une forme plus complte, Sardi vnales, alius
alio nequior. Mais ici les deux referents gographiques - Sardes de
Sardaigne, Sardes de Lydie - sont poss sous forme d'alternative : le
proverbe est expliqu soit par l'un, soit par l'autre, et l'allusion aux
Etrusques n'apparat plus en relation avec la Sardaigne.
L'expression aurait t traditionnellement employe dans
l'atmosphre de gaiet bouffonne des ludi Capitolini2. On y menait en
cortge, sous les quolibets de la foule, depuis le forum jusqu'au Capitole, un
vieillard revtu d'un manteau de pourpre et portant une bulle d'or au
cou, qu'un hraut prcdait en criant ce proverbe.
Un des interprtations proposes pour l'expression partait de cet
usage. Elle y voyait le souvenir de la prise de Vies et de la capture de

1 Sous cette forme l'expression apparat dans le De vins illustrious, 57, 2. Elle
fournissait le tire d'une Satire Mnippe de Varron, connue par une allusion grammaticale de
Nonius, 491, 23 (cum sit veretur illam rem veteribus genetivos pro accusativo poni placet.
Afranius-Varro Sardis venalibus non te tui saltern pudet, si nihil mei revereatur ; on sait
que les titres de ces Satires sont souvent des expressions proverbiales ; sur le cas analogue
de Sexagenarios de ponte, voir Les Plasges en Italie, p. 378, n. 75). La forme complte
apparat, outre chez Festus, 428 L, o on peut la rtablir, dans une lettre de Cicron
M. Fadius Gallus d'Octobre 44 (Fam., VII, 24, 2 : Habes Sardos vnales, alium alio
nequiorem). Plutarque emploie , qui est le terme normal pour les gens de
Sardes en Lydie. Mais il s'agit d'une confusion partir de l'tiologie propose.
2 Les ludi Capitolini, organiss par un collegium Capitolimum compos des
habitants du quartier sont ainsi caractriss par G. Dumzil, Religion romaine archaque,
Paris, 1966, p. 546 : luttes, courses, bouffonneries s'y donnaient en spectacle. Voir dj
A. Piganiol, Recherches sur les jeux romains, Strasbourg, 1923, p. 86-7, Habel, RE, Suppl.,
V, 1931, c. 607-8.
432 LA TRADITION

son roi, suivies de la vente publique des vaincus. Dans le proverbe le

terme Sardi s'appliquerait aux Etrusques en raison de leurs origines
lydiennes. Cette tiologie apparat dans deux passages de Plutarque et
un de Festus :
Plutarque, Vie de Romulus :
,
, ,
- ,

, " < >. -
, 3.
Plutarque, Questions romaines :
,
, -
; '
,

; ,
,
4.
Festus: Sardi vnales (alius alio neq)uior : ex hoc natum (prover-
bium videtur) quod ludis ((Capitolinis qui)) fiunt a vicanis ((praetexta-
tis) a)uctio Veientium ((fieri solet)) in qua novissimus ((idemque)
dete)rrimus producitur ((a praecon))e senex cum toga praetexta bullaque
aurea, quo cultu reges soliti sunt esse E(trus) corum, qui Sardi appellan-
tur, quia Etrusca gens orta est Sardibus ex Lydia. Tyrrhenus enim inde

3 Plut., Rom., 25, 6-7 : Romulus triompha des Viens aux Ides d'Octobre, ayant fait
un grand nombre de prisonniers, dont le chef des Viens, un vieillard qui avait paru
manquer de sagesse et de l'exprience qu'on peut attendre de l'ge dans sa conduite en
de telles occurrences. De l vient qu'aujourd'hui encore, dans les sacrifices clbrant la
victoire, on mne au Capitole travers le forum un veillard en robe de pourpre, aprs lui
avoir attach une bulle d'enfant, tandis que le hraut proclame Sardiens vendre. Car
les Etrusques passent pour tre des colons de Sardes, et Vies est une ville trusque.
4 Plut., Q.R., 53 = 277 cd : Pourquoi, maintenant encore, lors de la clbration des
jeux Capitolins, proclame-t-on Sardiens vendre et un vieillard est-il men par
moquerie, une amulette d'enfant attache au cou, que l'on appelle bulle? Est-ce parce que les
Etrusques appels Viens ont longtemps fait la guerre Romulus et que ce fut la
dernire ville dont il s'empara? Comme les Etrusques taient d'origine lydienne, et que Sardes
est la capitale de la Lydie, c'est ainsi qu'on proposait pour la vente des Viens; encore
maintenant ils conservent cet usage en guise de plaisanterie.
 LA TRADITION 433

provectus cum magna manu eorum, occupava earn partent Italiae, quae
nunc vocatur Etruria5.
Il est certain qu'on ne peut pas accepter le rapprochement -
moins de changer les termes comme le fait Plutarque : il s'agit de Sardi,
non de Sardiani. Aussi parat videmment prfrer l'explication qui
fait intervenir la victoire de Ti. Sempronius Gracchus sur les Sardes de
Sardaigne, en 1786, qui figure immdiatement aprs dans le lemme de
Festus, rapporte Sinnius Capito (lequel est l'origine de l'ensemble
de la notice)7, et que l'on retrouve dans le De vins illustribus :
Festus : At Sinnius Capito ait, Ti. Gracchum consulem, collegam
P. Valeri Faltonis, Sardiniam Corsicamque subegisse, nec praedae quic-
quam aliud quam mancipia captum, quorum vilissima multitudo fue-
rits.
De viris illustribus : Ti. Sempronius Gracchus . . . praetor Galliam do-
muit, consul Hispaniam, altero consulatu Sardiniam; tantumque capti-
vorum adduxit, ut larga venditione res in proverbium veniret Sardi
vnales9.
Le sens du proverbe s'tait visiblement perdu, et une fois intgr
dans le droulement des ludi Capitolini, il pouvait de ce fait se voir atti-

5 Festus, 428-30 L (Le texte est celui de Lindsay avec entre parenthses les
propositions de restitution de Scaliger) : Sardes vendre, l'un est pire que l'autre . Ce proverbe
semble n de ce que lors des jeux (Capitolins) qui sont clbrs par les gens du quartier
(vtus de toges prtextes) a lieu la vente aux enchres des Viens, au cours de laquelle,
la fin, ce qui est le plus risible, (un hraut) amne un veillard portant une toge prtexte et
une bulle d'or; c'est la tenue qu'ont coutume de porter les rois des Etrusques, qui portent
le nom de Sardes, car le peuple trusque est issu de Sardes en Lydie. En effet Tyrrhnos
est parti de l avec une grande quantit de Lydiens, et il occupa la partie de l'Italie qui
est maintenant appele Etrurie.
6 Ainsi p. ex. R. Flacelire, Plutarque, Vie de Romulus, d. Guillaume Bud, Paris,
1957, p. 234. Voir surtout les tudes de la question de J. Hubaux, Sardes, Sardiens et
Viens, BAB, XXXIX, 1953, p. 696-704, Rome et Vies, Lige-Paris, 1958, p. 298-301.
7 Pour la question des notices de Festus se rapportant des proverbes, qui semblent
provenir d'un ouvrage de ce grammairien, voir Les Plasges en Italie, p. 386-91.
8 Festus, 430 L : Mais Sinnius Capito dit que Tiberius Gracchus, pendant son
consulat, comme collgue de Publius Valerius Falto, soumit la Sardaigne et la Corse ; on n'y fit
rien d'autre comme butin que des esclaves, dont il y eut un trs grand nombre, de trs
peu de valeur.
9 De vir. ili, 57, 2 : Tiberius Sempronius Gracchus . . . comme prteur soumit la
Gaule, comme consul l'Espagne, et lors de son second consulat la Sardaigne; il ramena
une telle quantit de captifs que cela a donn un proverbe la suite de cette norme
vente : Sardes vendre .
434 L'INSERTION DE LA RFRENCE LYDIENNE

r vers un contexte historique autrement prestigieux que la victoire sur

la Sardaigne : la lutte de Rome contre sa grande rivale trusque. Les
dtails de la procession burlesque - tenue de type royal10 du
pseudocaptif propos la vente, trajet qui rappelait celui du triomphateur
montant au Capitole, annonce d'une vente aux enchres11 - trouvaient
un sens dans cette perspective, et pouvaient sembler s'accorder au sens
gnral d'une fte dont on rattachait l'origine, le plus gnralement,
aux vnements du dbut du IVe sicle12, donc l'horizon
chronologique de la prise de Rome par les Gaulois mais aussi de la victoire
dfinitive sur Vies, ou galement la geste du fondateur13.
Certes, on ne peut pas penser qu'il se soit agi l d'une tiologie en
quelque sorte officielle de la fte. Elle prsente trop de difficults, sous
les deux formes sous laquelle on la saisit, chez Plutarque et chez Fes-
tus, pour qu'on puisse penser qu'elle ait jamais pu prvaloir par
rapport la version officialise par la tradition annalistique - qui figure
chez Tite-Live -, ou mme la version de l'attribution Romulus qui
avait t prsente par Ennius14. Si elle rend en effet bien compte de
certains dtails de la fte - et explique prcisment cette mascarade -,
on ne peut manquer de constater combien le rapport avec le Capitole -
qui devrait pourtant tre central pour les ludi Capitolini, et l'est
effectivement pour les rfrences la rsistance aux Gaulois ou la lgende
de Tarpeia - reste ici extrieur et lointain. Le Capitole n'intervient que
dans la mesure o il est le cadre habituel des triomphes, et le triomphe
voqu n'est mme pas celui, en quelque sorte fondateur, de Romulus
sur Acron, mais seulement le troisime du conditor15. Cette inadqua-

10 Sur la question de la tenue des rois, trusques ou orientaux, voir supra, p. 394-6.
11 La question de la vente du butin de Vies tait clbre : elle tait lie au problme
du rapport difficile de Camille avec la plbe et de son exil temporaire (voir Liv. V, 22).
Sur la question J. Hubaux, Rome et Vies, p. 296-302.
12 La tradition annalistique mettait en rapport l'institution de ces jeux avec la
rsistance du Capitole lors de l'invasion gauloise, qu'elle serait venue commmorer par une
dcision du Snat (Liv., V, 40, 4; cf. V, 52, 11).
13 Une tradition diffrente les faisait venir d'anciens jeux Tarpiens, remontant
Romulus (Tert., De sped., 5, et dj Ennius, fr. 66 Baehrens = Serv., ad Georg., II, 384).
14 La tradition romulenne sous cette forme n'est au reste pas vraiment inconciliable
avec la tradition d'une institution la suite de l'invasion gauloise. Comme les jeux
auraient t fonds sous un nom diffrent (ludi Tarpei) on pouvait conserver la liaison
avec les vnements du IVe sicle, en leur attribuant la transformation de la fte.
15 Sur les trois triomphes de Romulus, voir notre article, Les guerres de Romulus,
dans Recherches sur les religions de l'antiquit classique, Genve, 1980, p. 320-46.
 L'INSERTION DE LA RFRENCE LYDIENNE 435

tion fondamentale la ralit dcrite, en mme temps que l'attention

porte inversement certains petits dtails du rite, font plutt songer
une explication populaire, ne de l'observation du droulement de la
fte, avec de vagues rminiscences de son attribution, soit au contexte
du IVe sicle, soit l'poque de Romulus. Il est significatif qu'elle
n'apparaisse pas dans des uvres d'historiens, mais chez Plutarque et Fes-
tus, dans des passages qui semblent tributaires respectivement de Var-
ron16 et Sinnius Capito17: il s'agit au dpart d'une explication
populaire de l'expression Sardi vnales, qui ne rejaillit que par contre-coup sur
l'interprtation de la fte en elle-mme, et qui a t note ce titre par
les grammairiens.
Elle ne se prsente d'ailleurs pas exactement sous la mme forme
dans les deux cas. Varron - source probable de Plutarque -, sans qu'on
puisse dire au reste s'il prenait vraiment cette explication son
compte18, faisait rfrence la guerre de Romulus contre Vies, qui venait
traditionnellement clore la carrire militaire du conditor, s'achevant
ainsi par une prfiguration de l'exploit du second Romulus que serait
Camille19. A son tour cette histoire rejaillissait sur le rcit de la geste
du fondateur, puisqu'elle permettait de fixer ainsi le dernier triomphe
la date des ludi, aux Ides d'Octobre20.

16 Sur l'influence de Varron dans les Vies des Romains et les Questions romaines,
voir en dernier lieu E. Valgilio, Varrone in Plutarco, dans Atti del Congresso
Internazionale di Studi Varroniani, Rieti, 1976, p. 571-95. H. J. Rose, The Roman Questions of Plutarch,
Oxford, 1924, p. 35, admettait une drivation commune de Plutarque et Festus de Verrius
Flaccus. Mais J. Hubaux, art. BAB, p. 698, Rome et Vies, p. 300, a bien soulign les
differences entre les rcits des deux auteurs - qui rendent l'ide peu probable.
17 Voir supra, n. 7.
18 La notice de Q.R. amne penser qu'il n'avanait qu'une explication de
l'expression, la diffrence de Sinnius Capito. Mais cela ne signifie pas qu'il l'approuvait
personnellement : il a pu la citer sans vraiment la prendre son compte. Elle ne correspond en
tous cas pas vraiment ses ides sur les Etrusques, puisque, sans ignorer la thse
lydienne, il faisait toujours une place la thse plasgique (voir Serv. auct, ad Verg., Aen.,
VIII, 600).
19 La formulation des Q.R. aboutit mme l'absurdit d'une prise de Vies par
Romulus (souligne par F. C. Babbit, d. Loeb, Londres, 1957, p. 87). Mais il s'agit d'une
extrapolation sans consquence ; la formulation de la Vie n'implique, plus
raisonnablement, que le seul triomphe.
20 Cette prcision ne figure que chez Plutarque, qui fait intervenir ici la question des
Sardi vnales. Denys qui parle de ce troisime triomphe sans faire allusion l'histoire ne
donne pas la prcision chronologique (II, 55, 5).
436 L'INSERTION DE LA RFRENCE LYDIENNE

Sinnius Capito semble s'tre en revanche rfr - comme la

version annalistique de l'institution des ludi Capitolini - au contexte du
dbut du IVe sicle, mais cette fois pour faire intervenir la prise de
Vies par Camille.
C'est du moins ce que laisse penser la rfrence la vente aux
enchres des biens de Viens, ainsi que, ngativement, l'absence
d'allusion Romulus. Il faut alors penser que ce contemporain de Varron a
prsent une version de cette tiologie diffrente de la sienne21.
En revanche il est clair que Festus est rest plus fidle que Plutar-
que la forme primitive de l'tiologie - qui devait tre telle chez
Varron aussi bien que chez Sinnius Capito - en ce qui concerne la forme
du nom Sardi, compris comme une dnomination des Etrusques22. La
formule tait videmment Sardi vnales, non Sardiani vnales comme le
suppose le texte de Plutarque. Mais l'introduction de Sardiani au lieu
de Sardi appartient assurment en propre Plutarque23. Et les raisons

21 On pourrait se demander si Sinnius Capito ne prend pas volontairement le contre-

pied de Varron : c'est une question qu'on est parfois amen se poser son sujet (voir
Les Plasges en Italie, p. 386-90). Mais il est impossible de dcider : la chronologie relative
des deux grammairiens reste obscure. Et il faut tenir compte ici de ce que Sinnius ne
prend pas cette opinion son compte (il explique diffremment l'expression). Si une
opposition Varron existe, elle se marque dans le choix d'une explication autre que celle
voque - sour une forme un peu diffrente - par le Ratin, non dans une modification
voulue de cette explication (que pour sa part Sinnius aura trouv, sous la forme qu'il
prsente, dans une autre source).
22 II y a sans doute lieu de comprendre que le terme Sardi se rfre aux Etrusques
en gnral (et donc que la relative qui Sardi appellantur a pour antcdent Etruscorum) et
non aux seuls reges Etruscorum (dans ce sens, J. Rubaux, art. BAB). L'autre hypothse
(posant comme antcdent de la relative reges Etruscorum) amnerait supposer
l'existence d'une dnomination Sardi pour les rois en trusque que rien ne vient attester -
alors que l'ide tait largement rpandue Rome que le terme trusque pour roi tait
lucumo (TLE, 834 = Serv., ad Verg., Aen., II, 278 : lucumones qui reges sunt lingua Tusco-
rum, VIII, 475 : nom Tuscia duodecim lucumones habuit, id est reges ; mais en dehors de
ces affirmations explicites il faut voquer la prsence d'un Lucumon dans la lgende de
Romulus et surtout l'attribution de ce nom au roi Tarquin l'Ancien). On sait qu'on a
rcemment repris l'opinion que lucumo, ou plutt son correspondant trusque, n'ait
jamais t, dans cette langue, qu'un nom propre, et que les affirmations quant
l'existence d'un substantif signifiant roi n'aient t que des extrapolations partir de la
tradition romaine sur Lucumon-Tarquin l'Ancien (M. Cristofani, dans Gli Etruschi, una nuova
immagine, Florence, 1984, p. 125, et dj dans Annali Fondazione C. Faina, II, 1983 (1985),
p. 192-5). Mais, et cela seul importe ici, les Romains semblent avoir trs tt interprt
ainsi ce terme.
23 Dans ce sens, J. Hubaux, art. BAB.
 CONCLUSION 437

de cette modification sont videntes : ne trouvant nulle part la

dnomination Sardi pour dsigner les habitants de Sardes en Lydie,
constamment appels Sardiani24, ni bien sr pour dsigner les Etrusques25, et
constatant corrlativement que le terme Sardi ne pouvait s'appliquer
qu'aux habitants de la Sardaigne26, qui n'apparaissent pas dans son
explication, mme titre d'alternative, Plutarque aura substitu au
nom Sardi celui de Sardiani, seule dnomination effective des Lydiens
de Sardes.
Quoi qu'il en soit de ces diffrences, le sens gnral de l'explication
reste le mme. Et il est certain que la lgende lydienne joue un rle
essentiel dans cette laboration : c'est elle qui, par le biais du terme
Sardi, introduit les Etrusques au lieu des Sardes dans l'interprtation
du proverbe, c'est elle qui, par del, suggre une tiologie des ludi
Capitolini o le proverbe tait utilis faisant intervenir la question des
rapports de Rome et de Vies - et non plus la lgende de Tarpeia ou la
prise de YUrbs par les Gaulois.
Mais il n'en reste pas moins que ce dveloppement de la lgende
lydienne reste finalement d'intrt assez mince. Le rapport la lgende
est lointain : il se limite l'usage du terme Sardi, compris comme une
mtonymie pour Etrusci, analogue ce que l'on a pour Lydi ou Maeoni
en posie27. Cela prouve certes, pour que le terme ait t ainsi compris,
que l'origine lydienne des Etrusques tait admise dans la Rome du
IIe/Ier sicle. Mais cela n'implique pas que cette tradition ait eu, en
pratique, beaucoup d'importance : elle tait rendue indispensable ici par
l'emploi du terme Sardi. Mais la rfrence lydienne reste en fait trs
extrieure. Elle n'est qu'un biais pour introduire une histoire qui
intresse directement Rome, la lgende de son fondateur ou celle du
second Romulus, Camille. Et l'allusion gnrale aux Etrusques elle-
mme est immdiatement rapporte la cit tyrrhnienne qui a le plus

24 Nous avons rencontr le terme pour la question du dcret de consanguinit entre

Etrusques et Sardiani (voir supra, p. 96).
25 II est inutile de souligner que ce prtendu nom des Etrusques ne se retrouve
qu'ici; mme la mtonymie Sardiani n'est pas atteste.
26 Pour les divers noms des Sardes, Les Plasges en Italie, p. 305, n. 40; on ne trouve
videmment jamais Sardiani (ou ), mais seulement Sardi/, ,
.
27 Sur cet usage, voir infra, p. 484.
438 CONCLUSION

marqu son histoire : sa grande rivale Vies28. L'allusion - trs rapide

- la lgende lydienne, la rfrence aux Etrusques sont ramenes des
donnes purement romaines29. Pour l'histoire de la tradition lydienne
sur l'origine des Etrusques, elle prouve simplement que cette lgende
tait connue et pouvait justifier un rapprochement entre le nom Sardi
et celui de la capitale de la Lydie. Mais la diffrence de la notice du
scholiaste au Time qui insrait le rapprochement entre les noms de
Sardes et de la Sardaigne dans une prsentation originale de la lgende
de Tyrrhnos30, il n'y a retenir ici, pour notre propos, que la simple
existence d'une telle mise en rapport.

28 Pour l'importance psychologique de la rivalit des deux villes et de sa

reprsentation dans l'historiographie, on se reportera J. Hubaux, Rome et Vies, Lige-Paris,
1958.
29 Mme la question du costume des rois trusques n'a d'importance que par
rapport celle de l'origine des insignes des magistrats romains (voir supra, p. 398).
30 Voir supra, p. 407-29.
 CHAPITRE 15

TYRRHNOS ET LA MER TYRRHNIENNE

Eponyme des Tyrrhenes, Tyrrhnos tait susceptible d'apparatre

comme l'ponyme de la mer qui porte leur nom. Cependant la mise en
rapport du hros et de la mer Tyrrhnienne reste rare1. On la constate
dans la scholie au Time de Platon qui prsente une version originale
de la lgende de Tyrrhnos2 et dans la prsentation de la vulgate hro-
dotenne que fait Velleius Paterculus3. En revanche on ne peut
prendre en considration les emplois du nom Tyrrhenus comme une
personnification de la mer Tyrrhnienne que l'on trouve deux fois dans la
Thbade de Stace4 : ils n'impliquent pas de mise en relation avec le
Tyrrhnos de la lgende trusque.
Il s'agit donc d'un dveloppement de la lgende qui, s'il est assez
naturel, n'en est pas moins tout fait facultatif, et ne se manifeste que
comme enjolivement de l'histoire de Tyrrhnos, attest uniquement
dans quelques versions qui ne sont pas parmi les plus anciennes5. Si le

1 On peut cependant se demander si aux tmoignages littraires ne s'ajoutent pas

certaines reprsentations figures. F. H. Massa-Pairault a rcemment propos
d'interprter comme des reprsentations de Tyrrhnos en tant que personnage li la mer
Tyrrhnienne aussi bien le hros la rame qui figure, symbolisant Vetulonia, sur le trne de
Claude de Cerveteri que le hros coiff d'une dpouille de monstre marin qu'offrent des
monnaies trusques, soit du IVe sicle, et alors peut-tre de Populonia, soit du IIIe sicle,
de Vetulonia. Voir sur cette question supra, p. 229-34.
2 Schol. ad Plat., Tim., 25 b : . . .
. Sur ce texte, supra, p. 407-29.
3 Veil. Pat., I, 4 : Pervectus in Italiani (Tyrrhenus) et loco et incolis et mari nobile ac
perpetuum a se nomen ddit. Pour l'ensemble du texte, supra, p. 93.
4 Voir IV, 715-6 : nee tantas quavis Tyrrhenus et Aegon / volvat aquas; VII, 83 : non
ita Tyrrhenus stupet Ioniusque magister. On voit que ce Tyrrhenus est associ aux
personnifications de la mer Ege et de la mer Ionienne.
5 Nous sommes renvoys au plus tt l'poque de Tibre avec Velleius Paterculus;
la scholie Platon reprend une tradition difficilement datable mais qui a peu de chances
440 TYRRHNOS ET LA MER TYRRHNIENNE

nom de mer Tyrrhnienne renvoyait bien videmment aux Etrusques,

cela pouvait se faire indpendamment de toute rfrence lgendaire6,
ou encore en fonction d'autres lgendes que celle de Tyrrhnos7.
En fait cette question prsente surtout l'intrt d'avoir donn lieu
un dveloppement sinon ancien, du moins original, figurant dans la
version de la vulgate hrodotenne qui figure chez l'interpolateur de
Servius. Cette variante du rcit de la migration de Tyrrhnos, laissant
la Lydie son frre Lydos, qui offre sur plusieurs points des traits
spcifiques par rapport aux autres attestations de la lgende8, se
singularise en effet galement en ce qui concerne la mise en uvre de la
relation entre Tyrrhnos et la mer Tyrrhnienne. Au lieu qu'il soit
simplement dit - comme chez le scholiaste de Platon et Velleius Paterculus -
que le hros a laiss son nom la mer - et non seulement au pays -, il
y a tout un rcit dont l'quivalent ne se retrouve nulle part ailleurs.
Tyrrhnos disparat pendant la traverse, et son nom est alors attribu
la mer9, tandis que celui qui arrive en Etrurie et lui donne son nom
est son fils Tuscus :

d'tre antrieure. Evidemment, si on admet les hypothses avances par F. H. Massa-Pai-

rault (voir supra, p. 229-34), il faudrait compter avec le dveloppement d'une tradition
liant Tyrrhnos la mer qui porte son nom dans certaines zones de la Toscane (et
spcialement Vetulonia) une date ventuellement sensiblement antrieure (du moins si on
interprte en ce sens les figures des monnaies des IWIIP sicle; le trne de Claude
nous renvoie peu prs l'poque de Velleius Paterculus).
6 Diodore, en V, 40 (passage qui est inspir d'un dveloppement de Posidonios sur
les Etrusques; voir p. 341, n. 90), explique le nom de la mer Tyrrhnienne par le fait,
historique, de la thalassocratie trusque :
'
.
7 Hygin, Fab., 134, garde le souvenir d'une explication par la lgende des pirates
tyrrhniens mtamorphoss en dauphins par Dionysos : quisquis se praecipitaverat in del-
phini effigiem transfiguratus est, unde delphini Tyrrheni sunt appellati et mare Tyrrhenum
est dictum. Le prodige est pourtant situ dans le texte dans les parages de Naxos.
8 Texte donn p. 96-7. Sur cette version (qui innove p.ex. pour la question des jeux,
des inventions musicales), voir supra, p. 319-20, 373.
9 F. H. Massa-Pairault avance l'ide que le hros la rame reprsentant les Vetulo-
nenses sur le trne de Claude - pour lequel elle envisage une identification avec
Tyrrhnos - ait pu connatre un destin analogue (voir p. 231). Mais si l'on s'en tient aux
attestations littraires - les seules au reste qui soient pleinement assures - on notera que seul
le texte de l'interpolateur de Servius prsente un tel trait; ainsi le passage de Velleius
Paterculus (sensiblement contemporain du trne de Claude) pose explicitement une
arrive de Tyrrhnos en Toscane.
 LE PERSONNAGE DE TUSCUS 441

Cum Tyrrhenus sorte jussus discederet, in mari quod Tyrrhe-

num ab eo vocatur periit. Cujus filius cum populo evasit in regio-
nem Tusciam, quae ab eo nomen accepit10.

On voit que cette mise en rapport de Tyrrhnos et de la mer Tyrr-

hnienne se fait dans un cadre trs particulier. On assiste, fait isol
dans notre tradition, un ddoublement de l'ponyme du peuple
trusque11, le Tyrrhnos hrit d'Hrodote se voyant flanqu d'un fils Tus-
cus, dont le nom correspond l'appellation latine de Tusci.
Il s'agit videmment d'un fait d'laboration tardive, dans cette
version qui nous est apparue, sur d'autres plans, tributaire de
dveloppements rcents12.
Dj le personnage de Tuscus, ponyme des Etrusques sous leur
nom latin courant de Tusci13, ne parat pas trs ancien. Il apparat
pour nous avec Verrius Flaccus, travers les abrgs de Festus et Paul
Diacre14. A ce stade il s'oppose l'explication tymologique du nom

10 Serv. auct., ad Verg., I, 67 : alors que Tyrrhnos s'en allait, contraint par le tirage
au sort, il prit dans la mer qui, cause de lui, porte le nom de Tyrrhnienne. Son fils
arriva avec son peuple dans la rgion toscane, qui reut son nom de lui.
11 II existe d'autres ponymes trusques. On sait que Denys d'Halicarnasse
connaissait un Rasenna (I, 30, 3 : ' -
) ; Rasenna correspond ici l'ethnique, quel que soit par ailleurs le sens originel
du mot - qui serait pour H. Rix, Etr. meyl rasnal = lat. res publica, dans Studi di antichit
in onore di G. Maetzke, Rome, 1984, p. 455-68, et C. de Simone, Volsinii e i duodecim
populi, dans Annali Fondazione C. Faina, II, 1983 (1985), p. 89-100, l'quivalent du latin
publicus. Par ailleurs Isidore et l'interpolateur de Servius mentionnent un Etruscus (Et.,
XIV, 22 : alii Etruriam ab Etrusco principe putant; ad Verg., Aen., X, 164 : Etruria . . . ab
Etrusco principe). Mais ces personnages ne semblent pas avoir t mis en rapport avec la
lgende lydienne. Au reste Tuscus lui-mme a t d'abord indpendant de cette lgende
(voir Fest., 487 L, P. Fest., 486 L).
12 Voir supra, p. 91-123, 319-20, 373.
13 En thorie, d'aprs Varron, L.L., V, 32, le terme Tusci s'applique aux habitants,
alors qu1 Etruria dsigne le pays (loca ea fere nominata aut translaticio nomine ab homini-
bus, ut Sabini et Lucani, aut declinato ab hominibus, ut Apulia et Latium aut utrumque ut
Etruria et Tusci ; cf. D.H., I, 30, 3 : ' -

). Le terme d'Etrusci ne serait qu'un driv du nom de pays. Sur
cette question, voir infra, p. 510-4.
14 Voir Fest., 487 L : Tuscos quidam dictos aiunt a Tusco [rege Hercujlis filio. Alii
qud unici studii sifnt sacrificiorum] ex Graeco, velut ; P., 486 L : Tusci a Tusco
rege filio, filio Herculis, vela sacrificando studiose, ex Graeco, velut .
442 LE PERSONNAGE DE TUSCUS

Tusci par la pratique des sacrifices15, qui semble avoir eu les faveurs
de Varron16. On peut - titre de pure hypothse - suggrer que ce
Tuscus ait t sinon invent, du moins diffus par cet amateur d'pony-
mes qu'tait Hygin17. Et en tous cas le silence, apparemment, de
Varron son gard dissuade de penser qu'il ait t li une tradition
ancienne et bien tablie.
D'autre part le Tuscus de Verrius Flaccus n'est pas exactement
celui qu'on a ici : il est donn pour fils d'Hercule. Il s'inscrit donc dans
un tout autre contexte lgendaire que celui de l'interpolateur de Ser-
vius. Comme la priorit chronologique appartient sans conteste au
Tuscus herculen - mme si les modalits de l'laboration de sa lgende
sont pour nous indterminables18 -, il faut encore qu'une volution ait
eu lieu entre le Tuscus de Verrius et celui de notre texte, l'insrant dans
la lgende de Tyrrhnos avec laquelle il n'avait primitivement rien
voir.
On a donc visiblement affaire avec ce dboublement des ponymes,
Tyrrhnos et Tuscus, un trait d'volution rcente. La mme ide
d'une dualit de noms, Tyrrhenes et Tusci, et d'une antriorit du
premier - expliqu par rfrence Tyrrhnos - par rapport au second, se
retrouvait certes au stade de Varron. Mais elle tait exprime d'une
manire sensiblement diffrente. Si les Etrusques devaient bien leur
nom de Tyrrhenes leur ponyme Tyrrhnos, qui les avait mens de

15 La mme doctrine se retrouve, sous une forme plus complte, en D.H., I, 30, 3 :
,
, ' '
. Elle est voque dans PL, III, 5 (8), 50 : (Pelasgos ex Etruria exagre)
Lydi a quorum rege Tyrrheni, mox a sacrificorum ritu lingua Graecorum Thusci sunt
cognominati. Des formes volues de cette doctrine apparaissent chez Servius (ad Verg.,
Aen., II, 781 : Tusci. . . a frequentia sacrifica dicti sunt, hoc est ; VIII, 479 : ilio
tempore Tyrrheni dicti sunt, post Tusci ), Isidore (Et., XIV, 4, 20 : Tuscia. . . a
frequentia sacrorum et turis vocata, id est ; cf. en XIV, 4,
22), Jean le Lydien (De mens., I, 37 : ).
16 Pline doit driver d'Artmidore travers la mdiation de Varron; pour l'origine
varronienne du passage de Denys, voir supra, p. 104, n. 42.
17 Voir sur ce point Les Plasges en Italie, p. 96.
18 On peut imaginer que le hros avait procr ce fils au cours de sa traverse de
l'Italie. Sur le passage du hros en Etrurie, J. Brard, La colonisation grecque de l'Italie
mridionale et de la Sicile, Paris, 1941, p. 424, = 2e d., 1956, p. 405, avec rfrences, et
sur la lgende d'Hercule en Etrurie en gnral, J. Bayet, Hercl et Les origines de l'Hercule
romain, Paris, 1926, p. 79-120. Mais l'hypothse chappe toute possibilit de preuve.
 LE PERSONNAGE DE TUSCUS 443

Lydie en Italie19, le nom de Tusci qu'ils recevaient ensuite20 - puisqu'il

fallait bien rendre compte de leur appellation latine, diffrente de celle,
grecque, qui sous-tendait la lgende de Tyrrhnos! - tait d leur
ardeur sacrifier. Dans notre texte le second ponyme, Tuscus, se
substitue l'explication tymologique hrite du Ratin21.
Il ne faudrait pas cependant en conclure que nous avons affaire
une innovation gratuite, due ce got immodr des ponymes que
critiquait dj Varron22. En fait, dans une perspective latine, la version de
l'interpolateur de Servius rpond un besoin que le rcit traditionnel
ne pouvait satisfaire. La lgende issue d'Hrodote n'avait proposer
qu'un ponyme grec, alors que le nom latin courant des Etrusques,
Tusci23, tait sensiblement diffrent. Il fallait donc recourir une autre
explication pour rendre compte de ce nom. Varron avanait une
justification tymologique. Mais elle pouvait susciter des objections : elle
n'expliquait pas vraiment que le nom Tyrrheni ait disparu. Notre texte
vient offrir une solution lgante, du moins pour des Latins : le nom d
Tyrrhnos n'aurait jamais correspondu la population effectivement
tablie en Italie, qui avait t ds l'origine compose de Tusci. Certes le
nom grec de Tyrrhnos se voyait du coup moins bien justifi : mais si
l'on se situe dans une perspective exclusivement latine, la disparition
pralable de Tyrrhnos rend mieux compte du nom effectif des
Etrusques.

19 Cette rfrence la thorie lydienne chez Varron (qui dcoule de son apparition
dans le passage de Pline, tributaire de son intermdiaire) n'exclut pas que, par ailleurs, ce
savant se soit rfr la thse plasgique (voir Serv. auct., ad Verg., Aen., VIII, 600).
20 II faut donner sur ce point pleine valeur au mox de Pline. La chronologie des
noms est identique celle qu'on a dans notre passage.
21 S'il faut faire confiance au texte de l'interpolateur de Servius sur ce point, on
notera galement que Tuscus sert expliquer le terme gographique Tuscia, non
l'ethnique Tusci. Or si le second tait frquent date ancienne, ce n'tait pas le cas du premier
(conformment la distinction varronienne entre Etruria, nom du pays, et Tusci, nom de
ses habitants; voir n. 13), comme le soulignent Isidore, Et., XIV, 22 : (Etruriam) Tusciam
dicere non debemus, quia nusquam legimus et l'interpolateur de Servius lui-mme (pour
X, 164) : Tusciam vero non debemus dicere, quia nequaquam in idoneis auctoribus legitur.
L'emploi de Tuscia serait ici un trait rcent (cf. p.ex. Amm. Marc, XXVII, 3, 1, Eutr., III,
9 : le nom a t donn la province, regroupant l'Etrurie et l'Ombrie antrieures, lors de
la rorganisation de Diocltien; voir sur ce point Stein, RE, VI, 1909, c. 724).
22 Voir R.r., III, 1, 6.
23 Le cas du nom Etrusci est diffrent : il correspondait au moins en thorie, au nom
du pays, Etruria, non celui de ses habitants. Voir n. 13. Il pouvait donc prexister
l'arrive des colons lydiens (voir sur ce point infra, p. 507-14).
444 LA QUESTION DU NOM LATIN DE LA MER

En outre le sort attribu Tyrrhnos permet de rendre compte du

nom de la mer Tyrrhnienne - dont les formes antrieures du rcit ne
s'occupaient pas. Or linguistiquement, et toujours dans la perspective
latine o cette version a d s'laborer, ce nom posait un problme. Si le
terme de Tyrrhenes n'tait pas utilis, en latin, pour les habitants de la
Toscane, la mer laquelle les Grecs avaient donn le nom de -
kv gardait pour eux, couramment, le nom de Tyrrhenum
mare24. Ce n'tait sans doute pas le seul nom qu'elle portait. On lui voit
attribu parfois le nom de mare inferum25 (par opposition au mare
superum qu'est l'Adriatique). On trouve galement les appellations,
purement latines, 'Etruscum mare26 et surtout Tuscum mare27. Le cas
chant le nom Tyrrhenum mare (ou plus encore Tyrrhenicum mare)
pouvait apparatre comme marqu dans un sens hellnique, non
latin28. Il n'en reste pas moins que les Latins utilisaient aussi,
frquemment, cette dnomination : Tyrrhenum mare est usuel dans la posie
classique29. Certes, cette poque, on peut considrer qu'il s'agit d'un
terme potique30. Mais on constate - comme l'a bien not V. Burr -
que cette dsignation gagne au niveau de la prose31, et poque tardi-

24 Sur la question du nom de cette mer, on se reportera H. Nissen, Italische

Landeskunde, Berlin, 1883, 1, p. 97 sq., et surtout la monographie de V. Burr, Mare nostrum,
Ursprung und Geschichte der Namen des Mittelmeeres und seiner Teilmeere im Altertum,
Stuttgart, 1932. Bon expos aussi de . Scherling, RE, VII A, 1948, s. v. Tyrrhenum mare,
e. 1939-40.
25 Cf. Plaut., Men., 236, Cic, Att., IX, 5, 1, De orai., Ili, 69, Pi., Ili, 5 (11), 75, et 20
(24), 136, citant l'inscription d'Auguste au Trophe des Alpes, Just., XX, 1, 8.
26 Dans Liv., IV, 52, 4, XL, 41, 3, Hor., Carm., III, 29, 36.
27 Dans Cic., De orat., III, 19, 69, Varr., R.r., III, 9, 17, Liv., V, 33, XXVI, 19, Hor.,
Epist., II, 1, 202 (et Tusca aequora en Carm., IV, 4, 54), Mon. Ane, 26, Pi. III, 5 (11), 75 (et
Tuscum aequor en 44), Pomp. Mela, I, 17, 18, 19 (et Tuscum pelagus en II, 74), etc.
28 Cf. PI. III, 5 (11), 75 (sur lequel V. Burr, . c, p. 72) : Tuscum quod ex Graecis alii
Notium, alii Tyrrenum, e nostris plurimi inferum vocant; Pomp. Mela, I, 17: quod nos
Tuscum, Grai Tyrrhenicum.
29 P. ex. Cic, fr. 3 = Frag. Poes. Rom., 66, Morel, Hor., Carm., I, 11, 6, HI, 2, 4 (et
Tyrrhenum aequor en IV, 15, 3), Verg., Aen., I, 67, etc. Tyrrhenus fluctus figure en Juv.,
Sat., II, 6, 92.
30 II est significatif que Cicron l'emploie dans ses posies, mais non en prose.
31 On le trouve dj dans Veil. Pat., II, 1, 4, Pi. XXXVI, 15 (24), 125, Vitruv., II, 10
(qui emploie Tyrrhenicum).
 LA QUESTION DU NOM LATIN DE LA MER 445

ve il finit par tre seul employ32. L'emploi du terme toscan pour le

pays et ses habitants, mais tyrrhnien pour la mer est donc un
phnomne qui avait des chances d'tre usuel l'poque, assurment
postclassique, o notre lgende s'est forme : elle permettait de rendre
compte de cette dualit.
Pour justifier cette appellation, on pouvait faire appel des
considrations historiques - comme le fait Diodore33. Mais notre texte
prsente une explication satisfaisante sur le plan lgendaire, partir du
moment o la thse de l'origine lydienne est admise. Et pour rendre
compte du nom de la mer, il a recours un procd mythographique
banal : la mer aurait reu le nom d'un hros qui y serait mort. Les
exemples de ce type d'histoire sont nombreux. L'Ege tenait son nom
du pre de Thse qui s'y serait prcipit34, et une lgende voulait que
le nom de mer Ionienne vnt de Ionios, tomb dans ses eaux, tu par
erreur par Hracls venu secourir son pre Dyrrachios35. L'Italie offre
des cas comparables - avec le Tibre qui aurait reu son nom du roi
albain Tiberinus qui s'y serait noy36, ou le lac Trasimne, qui chez
Silius doit son nom au fils de Tyrrhnos qui aurait t attir dans ses
eaux par la nymphe Agylla37. Cet exemple montre que le procd
continuait tre productif : il correspond sans aucun doute une invention
du pote38. Notre rcit n'a donc fait qu'appliquer la mer Tyrrhnien-
ne un type de lgende rpandu39. Mais cela permettait de faire servir
des fins nouvelles, et plus adaptes l'tat de la langue, qui gardait le
terme tyrrhnien pour la mer, mais usait d'autres noms pour le pays
et ses habitants, la vieille histoire de Tyrrhnos.

32 Voir p.ex. Amm. Marc, XV, 10, 2, XIX, 6, 17, Oros., I, 2, 61, 69 (T. pelagus), 100,
102 sq. (Tyrrhenicum mare), Honor., V, 34 sq., Vibius Sequester, 19, 83 (d. Teubner,
1967).
33 Voir supra n. 6.
34 La lgende n'est pas explicitement affirme par des tmoignages trs anciens (elle
figure dans Hyg., Fab., 242, Serv., ad Verg., Aen., III, 74, P. Fest., 24 L, Souda, s. v.
). Mais ce ne veut pas dire qu'elle n'ait pas dj exist antrieurement.
Voir W. H. Roscher, Roschers Lexicon, I, 1890, c. 146.
35 Voir App., B.c., II, 39.
36 Voir Varr., L.L, V, 30, Liv., I, 3, 8, D.H., I, 72, 2, ., F., II, 389-90, IV, 47-8, Met.,
XIV, 614-6, Serv., ad Verg., Aen., VIII, 330, O.G.R., 18, 1, etc.
37 Voir Sii., V, 15-23.
38 Voir J. Volpilhac, d. G. Bud, Paris, 1981, p. 133.
39 Joue aussi le thme, plus gnral, du hros navigateur noy (C. Koch, RE, XVIII,
3, 1949, 5. v. Palinurus, c. 149-50, et supra, p. 231).
446 SCYLLA, FILLE DE TYRRHNOS

*
* *

On peut rattacher dans une certaine mesure cette question du

rapport entre Tyrrhnos et la mer Tyrrhnienne celle de la gnalogie
du monstre femelle qui tait tabli son entre, sur la rive italienne du
dtroit de Sicile, Scylla. Parmi les nombreuses ascendances que
l'imagination des mythographes lui avait attribues40, l'une nous concerne :
elle faisait de Scylla une fille de Cratais, dj connue dans l'Odysse41,
et de Tyrrhnos. Cette tradition - tout fait marginale - est atteste
par une scholie la Rpublique de Platon42 :

On peut se demander si elle ne figure pas galement dans Y epitome

d'Apollodore43. Mais ici se pose un problme textuel : les manuscrits
donnent et rsulte
alors d'une correction de . Et on a parfois prfr des solutions
diffrentes. P. Grimai maintenait ici l'ide d'une filiation par Trinos,
mme si un tel personnage est inconnu par ailleurs44. R. Wagner
introduisait ici le nom de Triton45, considr comme pre du monstre chez
Eustathe46, et Bcheier celui de Typhon47, qui d'aprs Hygin l'aurait
engendr d'Echidna48. Nanmoins cette correction nous parat
admissible : le paralllisme de l'ensemble des deux notices, prsentant deux
formes de la filiation par Cratais, dont la premire par soit Tyrrhnos,
soit ce Trinos inconnu et peut-tre corrompu, et la seconde dans les
deux cas par un Phorcos - qui doit tre Phorcys49 -, nous semble plu-

40 Pour le relev des variantes, se reporter O. Waser, Roschers Lexicon, III, 1915,
5. . Skylla, c. 1030-25.
41 Voir Od., XII, 124-6. Le nom est une forme fminine de substantif du groupe de
, fort (O. Waser, art. cit, c. 1030) : le sens serait la force.
42 Schol. ad Plat., Rep., 588 c.
43 Dans Ep., VII, 20.
44 Voir Dictionnaire de la mythologie, Paris, 1966, p. 417.
45 Dans Mythographi Graeci, I, d. Teubner, Leipzig, 1844.
46 Voir Eust., ad Horn., 1714, 33.
47 Cit par R. Wagner, /. c.
48 Voir Fab., praef., d. Rose, 39.
49 La tradition donnant Phorcys comme pre de Scylla est ancienne. Il l'engendre
d'Hcate chez Acousilaos, FGH 3 F 100 = sch. ad A. Rh., IV, 828, schol. H, V, ad H., Od.,
XII, 85, Eust., 1714, 30, schol. ad Lyc, 46, Tzetz., ad Lyc, 45, 650; de Cratais chez Serv.,
ad Verg., Aen., III, 420, Prob., schol. Bern., ad Verg., Bue, V, 74, Myth. Vat., I, 3, II, 164.
 INSERTION DE TYRRHNOS DANS CE CONTEXTE 447

tt encourager y voir la mme doctrine - et donc autoriser rtablir

chez Apollodore l'ide d'une paternit de Tyrrhnos50.
Mais la valeur de cette tradition est mince. On ne peut
certainement pas y voir la trace d'un vritable dveloppement lgendaire de
la geste du hros qui, venant de Lydie, aurait engendr dans les
parages du dtroit de Sicile le monstre qu'avait eu affronter Ulysse.
O. Waser nous semble avoir bien tabli le processus qui a abouti
l'tablissement de cette gnalogie exceptionnelle du monstre51.
Scylla tait en effet lie cette mer Tyrrhnienne auprs de laquelle elle
tait tablie. Euripide dit qu'elle habitait la plaine tyrrhnienne et
mme lui donne l'pithte de 52. C'est sans doute partir de
cet ethnique, compris comme un patronyme53, qu'on aura voulu
tablir, l'poque hellnistique, sur la foi du tmoignage d'Euripide,
l'ide d'une descendance de Tyrrhnos pour Scylla. La rfrence
l'ponyme Tyrrhnos se sera substitue celle aux Tyrrhenes, selon
un processus que nous avons rencontr ailleurs54. Notre notice doit
reprsenter une systmatisation de cette ide, avec introduction
ct de Tyrrhnos de Cratais, connue depuis Homre. Mais on voit
combien est lche le rapport avec le reste de la tradition sur
Tyrrhnos et l'origine lydienne des Etrusques.
Il est vrai que de tels dveloppements, et dj les expressions
d'Euripide, prouvent au moins que le monstre Scylla et les dangers des
mers italiennes qu'il symbolisait pouvaient tre mis en relation avec les
Etrusques. Palaephatos donnait effectivement une interprtation
rationaliste du monstre55, qui y voyait le souvenir dform d'un navire de
pirates trusques56 - faisant ainsi rentrer Scylla dans la question de la
piraterie trusque et du danger qu'elle avait constitu, comme le rap-

La forme Phorcos, au lieu de l'habituel Phorcys, est atteste p. ex. dans Pind., P, 12, 13,
A. Rh., IV, 828.
50 Dans ce sens, O. Waser, art. cit, c. 1031.
51 Voir art. cit, c. 1031.
52 Respectivement dans Med., 1359 ( ) et 1342.
53 Le terme pouvait tre interprt sur le modle du type , fille de Danaos.
54 Voir supra, p. 340-4.
55 Voir Incred., 21 : ,
,
, '
, .
56 Heraclite, Incred., 2, plus pacifiquement, voyait dans Scylla une belle prostitue
qui conduisait leur perte les matelots.
448 INSERTION DE TYRRHNOS DANS CE CONTEXTE

pelle la clbre formule d'Ephore57, pour les premiers Grecs venus

s'aventurer dans les parages de la Sicile. Mais avec tout cela nous
sommes loin de la question des origines trusques.

57 Dans Str., VI, 2, 2 (267) = FGH 70 F 137. Que l'on adopte ou non propos de ce
passage l'opinion qui y voit une cration largement postrieure l'poque haute dont il
est question dans le texte, et un reflet de la piraterie trusque du IVe sicle (voir en part,
l'analyse de M. Giuffrida Ientile, La pirateria tirrenica, momenti e fortuna, Rome-Palerme,
1983, p. 51-4) n'importe pas ici; il s'agit sans aucun doute, avec les dveloppements que
nous envisageons, d'laborations tardives - et dont il est inutile de souligner le caractre
artificiel.
JEUX SUR LA GNALOGIE
 CHAPITRE 16

VARIATIONS GNALOGIQUES :
LE TMOIGNAGE DE NATALIS COMES

La scholie au Time, 25 b, offrait dj une doctrine originale quant

la gnalogie de Tyrrhnos, devenu fils d'Agron, petit-fils d'Atys et
arrire-petit-fils de Lydos1. Mais ce n'est pas l le seul exemple de
variation gnalogique atteste date tardive2. Un passage de Natalis
Cornes, dans le chapitre De Rhea de sa Mythologie prsente deux autres
exemples de divergences par rapport la doctrine courante :
Alii dicunt Atym fuisse ejus deae sacerdotem ab ilia dea sacrificiis
praefectum ilia lege ut perptuant castitatem servar et : sed postea promis-
si parum memor Sangaritidem nympham compressit, e qua Lydum, qui
Lydiae nomen dedit, et Tyrrhenum, a quo vocata est Tyrrhenia, suscepit,
ut ait Dorotheus Corinthius in Historiis : at dea irata furorem immisit
Atyi, qui sibi testes exsecuit, violentas etiam manus jugulo illaturus, nisi
dea miseria in pinum arborent sibi consecratam convertisset.
Alii tarnen ex Hercule et Iole Tyrrhenum et Atym praedictum esse
natos maluerunt, ut scripsit Sostratus in secundo Introductionis historiae
fabulosae3.

1 Voir supra, p. 407-8.

2 II faut tenir part le problme de la gnalogie hraclenne du hros, sur laquelle
supra, p. 138-40. Il s'agit d'un dveloppement nettement plus ancien et significatif.
3 Myth., IX, 5 : ... D'autres disent qu'Atys fut un prtre de cette desse (Rhea),
prpos par elle ses crmonies la condition qu'il prservt perptuellement sa chastet.
Mais ensuite, oublieux de sa promesse, il s'unit la nymphe Sangaritis, dont il eut pour
fils Lydos, qui donna son nom la Lydie, et Tyrrhnos, dont la Tyrrhnie reut le nom,
d'aprs ce que raconte Dorothos de Corinthe dans ses Histoires. Mais la desse en colre
frappa de folie Atys; il se coupa les testicules et aurait mme port ses mains furieuses
contre son cou si la desse, prise de piti, ne l'avait chang en pin, arbre qui lui est
consacr. D'autres ont cependant prfr penser que ce Tyrrhnos et cet Atys dont nous avons
parl fussent ns d'Hercule et de Iol, comme l'a crit Sostratos dans le IIe livre de son
Introduction l'histoire fabuleuse.
452 LE TMOIGNAGE DE N. CONTI ET LE PROBLME POS PAR CET AUTEUR

L'auteur des Mythologiae sive explicationum fabularum libri X

donne donc, propos de Tyrrhnos, deux schmas gnalogiques qu'on ne
retrouve nulle part ailleurs :
- Selon le premier, Tyrrhnos serait frre de Lydos - selon le
schma courant de la vulgate hrodotenne4 -, mais les deux frres
seraient fils d'Atys et de la nymphe Sangaritis. Il y a l l'effet d'une
confusion vidente entre Attis et Atys, pre de Tyrrhnos, justifiable
par les variations orthographiques affectant couramment ces deux
noms basse poque5 - et qui font que chez Natalis Cornes la lgende
de l'ponyme lydien apparat introduite propos de l'histoire d'At-
tis6.
- Le second appartient au groupe des gnalogies hraclennes du
hros7. Mais il innove en lui donnant pour mre Iol - et non Ompha-
le - et en lui attribuant un frre qui n'est pas Lydos, mais Atys, qui est
normalement son pre (ou au plus son grand-pre dans la scholie au
Time).
En outre, il donne pour ces innovations des rfrences prcises : la
premire serait atteste par les Histoires de Dorothos de Corinthe, la
seconde dans le livre II de l'Introduction l'histoire fabuleuse de Sos-
tratos.
Il pourrait donc sembler que nous ayons simplement enregistrer
ces deux nouvelles variantes, en nous bornant les rapporter aux
auteurs de rfrence - ainsi que le fait p. ex. K. Preisendanz8. Mais il
faut tenir compte de la nature tout fait particulire de la source :
Natalis Cornes n'est pas un tmoin fiable, et il faut une bonne dose
d'optimisme - ou de navet - pour estimer, comme l'ont fait propos
de telle ou telle de ses attestations, A. Tresp ou M. Lenchantin, que le
problme de l'authenticit de ses citations ne se pose pas9. Natalis

4 Voir supra, p. 31-4.

5 Voir p. 20, n. 69. Pour sa part Natalis Cornes emploi exclusivement la graphie
Atys.
6 Notre passage fait suite une premire version de la lgende d'Attis (conforme
la doctrine d'Ovide dans les Fastes ; voir p. 463-6) et prcde des considrations sur les
Galles, puis une nouvelle version de la lgende d'Attis, avec rfrence (exacte) Pausa-
nias, in rebus Achaicorum (voir infra, p. 463).
7 Sur cette question, supra, p. 137.
8 Dans Roschers Lexicon, V, 1924, 5. . Tyrrhnos, c. 1467.
9 Voir respectivement Fragmente der Griechischen Kultschriftsteller, Religions-ges-
chichtlichen Versuche und Vorarbeiten, XV, Giessen, 1914; Nuovi frammenti di Filocoro,
RFIC, X, 1932, p. 41-50. Mme le souhait, plus mesur, de C. Landi dans son ouvrage, par
 LE TMOIGNAGE DE N. CONTI ET LE PROBLME POS PAR CET AUTEUR 453

Cornes, ou plus proprement Natale Conti, est un homme du XVIe sicle,

Milanais fix Venise o il devait mourir en 1582. Sa Mythologie date
pour la premire dition de 1551, et pour la seconde version,
augmente, de 1581. Or apparaissent chez lui (de mme que, p. ex., dans la
Genealogia deorum gentilium de Boccace) de nombreuses citations
d'auteurs anciens qui ne se retrouvent nulle part ailleurs. Il parat de bonne
mthode de partager la mfiance de principe d'un auteur comme A. G.
Roos10 et de poser d'emble avec lui la question de l'authenticit : fieri
quidem potuit ut homo Italus medio saeculo decimo sexto codices aliquos
nunc deperditos, qui antiqua scholia vel lexica continebant, in manibus
haberet, e quibus illa fragmenta sumpserit sed . . . hoc per se minime veri
simile (est). On peut mme tre tent de le suspecter a priori et de
partager le jugement svre de J. Scaliger {homo futilissimus) ou de
D. Huet (vix optinet sententias)11.
Le problme n'est cependant pas simple dans le dtail, et on
comprend qu'un savant comme F. Jacoby, svre en principe en ce qui
concerne la valeur des rfrences de N. Conti12, reconnaisse dans des
cas particuliers que le faux est indmontrable, et qu'on ne peut donc
pas se permettre de rcuser totalement son tmoignage. Il est certain
qu'il a pu avoir accs certaines sources de documentation aujourd'hui
perdues. Sans doute est-il exclu qu'il ait eu entre les mains les uvres
d'auteurs majeurs - comme Philochoros ou Hcate pour lesquels il
offre une srie de citations originales13. Mais l'tude de C. Landi sur la
mthode de travail des rudits de cette poque - qu'il s'agisse de scho-
liastes ou d'auteurs comme N. Conti ou Boccace (et surtout dans ce cas
Paolo Perugino) - a montr qu'ils avaient leur disposition des
intermdiaires maintenant disparus, comme ce Thodontios qu'il situe au

ailleurs trs important sur la question, Demogorgone, con saggio di nuova edizione delle
Genealogie Deorum Gentilium del Bocaccio e silloge dei frammenti di Teodonzio, Palerme,
1930, di non vedere quei frammenti . . . confinati nel limbo dell" Unsicheres und
Zweifelhaftes ' , apparat certainement exagr.
10 Voir De fide Natalis Comitis, Mnemosyne, XLV, 1917, p. 69-77.
11 Respectivement dans Epist., 309, De clans interpretibus, 8, 5; cits par W. W.
Wilson, CR, XXIV, 1910, p. 180, n. 2, A. G. Roos, art. cit, p. 70.
12 Voir surtout FGH 328 (Philochoros), comm., Intr., p. 240-1.
13 Pour Philochoros, FGH 328 F 81, 82, 84 b, 103, 228; pour Hcate, F.H.G., fr. 375-9
(I, p. 30-1), classs par C. O. Mller dans les Spuria et non retenus par F. Jacoby (tout
n'est cependant pas ici considrer comme une preuve de la mauvaise foi de N. Conti :
pour 373 il s'agit d'une confusion avec Hcate d'Abdre, auquel se rfre Diod., V, 47,
source de l'histoire).
454 EXEMPLES D'ERREURS OU DE FAUSSES RFRENCES

IXe sicle14. L o l'erreur, ou la supercherie ne peuvent tre

dmontres, on ne peut entirement rejeter la possibilit d'une citation
authentique.

*
* *

C'est ainsi que F. Jacoby ne rejette pas absolument son allusion un

de l'Atthidographe Istros, ou certaines rfrences Philo-
choros15. Et on ne peut effectivement pas mme affirmer que le fait -
qui se produit souvent - qu'une citation rapporte expressment un
auteur par N. Conti se retrouve ailleurs - gnralement dans des scholies
ou un lexique tardif - sans rfrence constitue une preuve de la fausset
de ses allgations. Comme le constate F. Jacoby, the possibility of Natalis
Cornes having had access to fuller scholia through one of his sources
cannot be strictly denied10. N. Conti a thoriquement pu tre le seul
conserver une prcision omise ailleurs.
Cependant parfois le faux peut tre prouv, et il y a de clairs
exemples d'affirmations indues de N. Conti. C'est dj le cas lorsqu'il se rfre
des auteurs dont nous possdons les uvres et que cette citation est
fausse. On peut citer une rfrence au livre IX de Strabon (et en mme
temps l'Atthidographe Phanodmos, livre V) pour une variante de la
lgende d'Oedipe en IX, 1817. D'autres fois, les fragments subsistants
d'un auteur disparu permettent de rcuser une citation : c'est le cas pour
le mme Phanodmos, cit en IX, 2, pour son livre VII propos de la

14 Voir o. c, supra, n. 9.
15 Voir p. ex. FGH 334 F 54 (= Myth., V, 2), comm., p. 654-5; FGH 328 F 81 (= I, 10),
comm., p. 360-1 (this authority always rouses suspiscion . . . otherwise the (definition) given
here makes a rather favourable impression), F 228 (VIII, 6), comm., p. 593.
16 A propos de FGH 328 F 228 (= Myth., VII, 6), comm., p. 593 : la doctrine
correspond ce que l'on a dans Schol. ad A. Rh., II, 140 a, 178, 182 c, Eust., ad D.P., 793 (mais
on comparera le ton beaucoup plus affirmatif de M. Lenchantin, art. cit, p. 56 : fuori
dubbio). Cf. aussi FGH 328 F 103 (= III, 16), comm., p. 421-2, rapprocher de Et. Gen.,
160, , schol. Nicand., Alex., 130, schol. B, Eur., Or., 964; F 82 (= IX, 18),
comm., 361, qui offre des points de convergence avec Souda, s. . , Malalas, LI,
8; en revanche pour F 84 b (= V, 5), comm., p. 363 (accept par M. Lenchantin, art. cit,
p. 54-5), F. Jacoby serait port voir a mixture of various sources, comme schol. ad Ar.,
Ach., 1078, Souda, s. . .
17 II n'y a rien de tel chez Strabon, et cela rend suspect la valeur de la rfrence
Phanodmos (FGH 325 F 5, sur lequel A. G. Roos, art. cit, p. 74, n. 1, F. Jacoby, comm.,
p. 180-1).
 EXEMPLES D'ERREURS OU DE FAUSSES RFRENCES 455

lgende d'Oreste, qui ne peut avoir t traite dans cette partie de son
uvre 18.
Parfois le mcanisme de la falsification se laisse entrevoir. Ainsi
A. G. Roos a tudi le cas, en I, 10, d'une rfrence Anticlides, libro
LXXIX redituum19. Il parat exclu que les d'Anticlide d'Athnes
aient comport autant de livres : ailleurs on trouve des rfrences au
plus au VIIIe livre20. Mais les manuscrits et ditions anciennes d'Athne
offraient une rfrence errone au livre LXXVIII, au lieu de VIII. C'est
partir de cette erreur que N. Conti aura imagin sa rfrence : il tait
familier avec le texte d'Athne (qui cite souvent cet ouvrage d'Anticlide)
dont il devait donner la premire traduction latine en 1556.
De mme il cite en V, 8, pour une guerre de Dionysos en Italie adver-
sus Tarsenses2i deux rfrences : Androtion in libro de sacrificiis secundo
et Dionysiocles. Ce qui ferait penser pour le premier l'Atthidographe,
pour lequel un ouvrage de ce nom n'est pas ailleurs attest. Or la mme
rfrence se retrouve en I, 10, propos de la gnalogie des Eumolpides.
Mais A. G. Roos a remarqu que la mme gnalogie figurait dans une
citation non d'Androtion, mais d'Andron, sans doute ici l'auteur de
Gnalogies, d'Halicarnasse22. Or l encore les ditions anciennes
prsentent une leon fautive et attribuent cette doctrine ' non
". C'est donc partir de l - l'auteur de Gnalogies tant
confondu avec l'Atthidographe - que N. Conti aura tir son Androtion, et il est
clair qu'il aura lui-mme imagin la rfrence de sacrificiis, puisque le
seule rfrence possible pour I, 10, qui repose sur une vraie rfrence
Andron, aurait t in Genealogiis23.

18 Voir FGH 325 F 30, comm., p. 196. Phanodmos est encore accompagn de Stra-
bon, mais avec une rfrence exacte cette fois, XII, 2, 3 (535).
19 Voir art. cit, p. 76-7; sur l'auteur, FGH 140.
20 Cf. FGH 140 F 3, 1. II (= Ath., IV, 157), F 5, 1. VIII (= IX, 384 d), F 6, 1. VIII (=
XIII, 609). On corrige depuis Kaibel le XVI de F 4 (= XI, 466 c) en VI. Quant F 7 (=
Clem. Al., Protr., III, 42, 5), F 8 (= schol. ad Ar., Nub., 144) ils ne donnent pas le livre.
21 On constate ici une erreur reposant sur une leon au lieu
de , qui se retrouve en Et. Mag., s. . , avec rfrence Charax, FGH
103 F 31 (voir A. G. Roos, art. cit, p. 71-2, F. Jacoby, notes, p. 533). Cela ne suffit pas
prouver le faux (c'est--dire que N. Conti soit parti du texte de YEt. Mag., en substituant
d'autres noms d'auteurs Charax). En thorie tous deux peuvent driver d'une source
commune qui aurait donn une srie de rfrences.
22 Voir FGH 10 F 13 = schol. ad Soph., Oed. C, 1053.
23 Sur la possibilit qu'ait jou ici un souvenir d'un autre Andron, auteur de
(cit par Apollonios, Hist, mir., 8), FGH 10 F 19, 310 F 1, voir F.
Jacoby, comm., p. 127-8 (diffrent de A. G. Roos, art. cit, p. 72-3, qui rejette, tort semble-
t-il, cette hypothse).
456 LA RFRENCE DOROTHOS DE CORINTHE

Quant Dionysiocls, son cas montre qu'on peut mme dnoncer

chez N. Conti de pures inventions d'auteurs. Son nom figure dans le
Catalogus nominum scriptorum et operum quorum sententiae vel verba in
his libris Mythologicis citantur qui prcde l'uvre. Mais c'est un produit
de l'imagination de N. Conti. Plutt qu'au rhteur de ce nom cit par
Strabon24, il convient ici de penser, avec A. G. Roos et F. Jacoby, une
extrapolation partir du personnage du dialogue des Deipnosophistes ,
cit deux fois par Athne, qui est appelle Dionysocls, mais pour lequel
les manuscrits utiliss par N. Conti donnaient Dionysiocls25 : c'est
encore une fois partir de ses travaux sur Athne que N. Conti aura cr cet
auteur. On a un cas encore plus flagrant, expliqu par W. W. Wilson,
avec l'Idmon, cit dans le mme catalogue26 : cet Idmon, invoqu pour la
lgende des Argonautes et dont des vers sont cits, n'est autre que
l'Argonaute de ce nom, dans la bouche de qui ces vers taient mis d'aprs une
version de la lgende cite par le scholiaste Apollonios de Rhodes27. Le
passage mal compris aura donn naissance un auteur imaginaire.

*
* *

Ces exemples montrent le peu de confiance qu'il y a accorder

N. Conti en gnral. Et cette ncessaire suspiscion se trouve renforce
ici par la nature mme des auteurs qu'il allgue. Car tous deux
appartiennent la catgorie des Schwindelautoren, dont on peut douter qu'ils
aient jamais exist, ou au moins t les auteurs des uvres qui leur sont
rapportes.
En ce qui concerne Dorothos dj, un historien de ce nom est
mentionn par Athne comme ayant crit une histoire d'Alexandre28 -
affirmation qu'il n'y a pas lieu de mettre en doute. Et ce tmoignage
parat confirm par celui de Pline qui cite un Dorothos, auquel il
donne le qualificatif d'Athnien, dans une liste d'auteurs ayant parl d'ar-

24 Voir Str., XIV, 1, 42 (649).

25 Voir Ath., III, 96 d, 116 d; A. G. Roos, art. cit, p. 72, F. Jacoby, notes, p. 533.
26 Dans Jason as Dolomedes, CR, XXIV, 1910, p. 180.
27 Schol. ad A. Rh., IV, 86 : /
aura donn naissance Myth., VI, 8 : veluti testatur
Idmon . . . .
28 Ath., VII, 276 f = FGH 145 F 1 : ' ',
(suivi de Chars, FGH 325 F
9).
 LA RFRENCE DOROTHOS DE CORINTHE 457

bres29, o figure entre autres Chars, autre historien d'Alexandre, cit

par Athne en mme temps que Dorothos. On pourra galement
ventuellement rapporter cet auteur un Pandects, auquel Clment
d'Alexandrie fait allusion comme uvre d'un Dorothos, propos de la
lgende de Battos (si du moins il ne s'agit pas plutt du grammairien
d'Ascalon du dbut du Ier sicle ap. J.-C.)30. Ces rfrences paraissent
fiables, et on les attribuera avec assurance (au moins en ce qui
concerne les deux premires) un Dorothos qui aurait t athnien.
Mais il convient de mettre part quatre autres allusions un
auteur de ce nom. On trouve en effet dans le Florilge de Stobe et le De
fluviis et les Parallles mineurs, uvres remontant un mme auteur
qui les aura diffuses sous le nom de Plutarque, quatre anecdotes
rapportes un Dorothos, dans des ouvrages d ", de , de
Mtamorphoses et 31. Or il s'agit l d'un type de rfrence
d'emble suspect. On sait que le Pseudo-Plutarque et Stobe, dont les
tmoignages se recoupent souvent, ont utilis un recueil d'anecdotes32,
genre qui avait fleuri l'poque impriale33, et o des histoires souvent

29 PL, I, 12, 13 = FGH 145 F 1: arborum naturae ... ex ... Charete Mytilenaeo,
Menaechmo, Dorotheo Athenaeo.
30 Voir Cl. Alex., Str., I, 21 = FGH 145 F 4. Cette rfrence est donne dans FGH I
dans la catgorie Unechtes (voir comm., p. 532). Mais voir aussi FGH II, FGH 289, comm.,
p. 289-90, et dj Mnemosyne, III, Vili, 1939, spec. p. 96-7.
31 Voir respectivement FGH 145 F 2 = 289 F 1 (= Ps. Plut., Par. Min., 20, 310 d)
repris dans Cl. Alex., Protr., 11,42, 7, et, sans rfrence, dans I. Lyd., De mens., IV, 147; F
3 = F 2 (= Stob., Flor., IV, 8, 33; cf. Ps. Plut., Par. min., 39 a, avec une rfrence, qui peut
tre au moins partiellement juste, aux Aida de Callimaque; sur la manire dont, dans ce
genre de recueil, est souvent accole une rfrence imaginaire une rfrence vraie,
F. Jacoby, comm., p. 391 ; galement pour FGH 287 F 2, mais o il s'agit de deux
variantes diffrentes), F 5 = F 3 (= Ps. Plut., De fluv., 23, 3); F 6 = F 4 (= Ps. Plut., Par. Min. 25,
311 f).
32 Pour l'histoire de la tradition, F. Jacoby, FGH 284-95, comm. p. 367-9, et surtout
Die berlieferung von Ps. Plutarchs Parallela minora und die Schwindelautoren,
Mnemosyne, III, Vili, 1940, p. 73-144. Sous sa forme actuelle, notre Pseudo-Plutarque parat tre
le rsum d'un recueil plus complet, lequel aurait servi de source galement Stobe et
Jean le Lydien, une ' ', diffuse
sous le nom de Plutarque peu aprs la mort de celui-ci. Sur le problme des faux
littraires dans l'antiquit en gnral, W. Speyer, Die literarische Flschung im Altertum,
Munich, 1971.
33 En ce qui concerne le recueil du Pseudo-Plutarque, F. Jacoby pense la priode
125-90 (art. cit, p. 91). Le cas de Dorothos fournit un terminus ante quern avec la
citation de Clment d'Alexandrie pour F 2 = F 1.
458 LA RFRENCE DOROTHOS DE CORINTHE

banales34 ou purement imaginaires35, et montrant souvent leur

caractre artificiel par des dtails inadmissibles36, se paraient de rfrences
des auteurs supposs. C'est ainsi que le Pseudo-Plutarque ne cite pas
moins de quinze auteurs ', dont le caractre fictif ne fait pas
de doute37. Dorothos, avec les nombreuses uvres qui ne sont
allgues qu'ici, appartient certainement cette catgorie. Quant la
raison du choix de ce nom, elle n'a sans doute rien voir avec l'existence
de l'historien d'Alexandre. Dans le De fluviis cet auteur est qualifi de
Chalden (alors qu'il n'y a pas d'pithte ailleurs). F. Jacoby propose
avec vraisemblance d'y voir une allusion l'astrologue de Sidon du IIe
sicle ap. J.-C.38: ce sera lui que cet ensemble de pseudo-rfrences
aura t rapport.
Le Dorotheas Corinthius in Historiis de N. Conti risque d'tre un
nouveau dveloppement de ce genre. A en croire N. Conti, son existence
est assure. Il figure dans son catalogue, et il y est fait allusion dans le
chapitre I, 6, o il parle des auteurs de fables. Mais il y a l, sans aucun
doute, pure fiction. Familier avec Athne, N. Conti connaissait l'auteur
de l'histoire d'Alexandre. Mais il connat aussi le Schwindelautor, qu'il
ne distinguait sans doute pas du vritable historien : dans le catalogue
Dorothos est mentionn pour les Mtamorphoses*9, ce qui renvoie aux
Parallles mineurs. Il est noter qu'il s'agit d'un passage pseudo-plu-
tarchen o le nom Dorothos figure sans ethnique, et qu'il en va de
mme chez Athne : l'historien d'Alexandre n'est donn pour Athnien
que chez Pline, le Schwindelautor pour Chalden que dans le De flu-

34 P, ex. cas de F 3 = F 2, pour l'histoire du taureau de Phalaris.

35 En F 2 = F 1 il est racont que Marius vaincu par les Cimbres aurait sacrifi sa
fille Calpurnia ; on trouve en F 5 = F 3 une histoire de pierre changeant de couleur
lorsqu'elle est offerte - sorte de substitut de sacrifice humain -, en F 6 = F 4 une variante de
la lgende de Phocos et Tlamon.
36 Sur l'impossibilit d'admettre, dans le cadre d'une histoire authentique, une
dfaite de Marius devant les Cimbres et qu'il ait eu une fille Calpurnia, F. Jacoby, FGH 329 F
1, comm., p. 390-1.
37 On notera p. ex. avec F. Jacoby que la disposition des livres attribus un mme
auteur ne permet pas de reconstituer un schma cohrent, ou que le Pseudo-Plutarque
semble avoir une propension pour le livre III. Voir FGH 284-96, comm., p. 367-9.
38 Voir FGH 329, comm. p. 380. Sur le personnage, E. Riess, RE, II, c. 1820, W. Kroll,
RE, suppl. 3, 1918, c. 412.
39 Dans le catalogue, on a Dorotheus in Metamorphosis.
40 Voir FGH 145 F 6 = 289 F 4.
 LA RFRENCE DOROTHOS DE CORINTHE 459

vus41, et non les Parallles mineurs o figure la rfrence aux

Mtamorphoses. N. Conti devait donc supposer l'existence d'un unique Doro-
thos, non autrement qualifi. Dans ces conditions on peut se
reprsenter quelle aura t sa dmarche. Il aura imagin la fois un titre - et
un ethnique.
Connaissant le Dorothos - sans ethnique - des Parallles mineurs,
ce que prouve l'allusion aux Mtamorphoses, N. Conti devait galement
connatre les histoires spcialises sur l'Italie et la Sicile, attribues ce
mme auteur dans le mme ouvrage. Et il ne devait pas distinguer cet
historien suppos de celui auquel se rfre Athne pour un ouvrage
spcifique sur Alexandre. Il aura donc en quelque sorte fait une
synthse de ces informations en parlant d'Histoires en gnral42.
Quant la prcision Corinthius, elle ne se retrouve nulle part
ailleurs. L'historien d'Alexandre tait qualifi d'Athnien (chez Pline, mais
non chez Athne que connaissait bien N. Conti). Le Schwindelautor
tait dit Chalden, mais dans le De fluviis, propos d'un titre qui ne
paraissait pas historique, , et il n'est pas sr que N. Conti
l'ait identifi avec le Dorothos des Parallles mineurs, qui paraissait
plutt tre un historien. Les rfrences probables de N. Conti ne
donnaient donc pas de prcision. Comme par ailleurs il ne semble pas
avoir exist de Dorothos corinthien auquel N. Conti aurait pu vouloir
identifier cet historien, il est probable qu'il aura invent de son propre
chef cet ethnique. Le procd n'est pas sans exemple dans ce genre de
littrature43. Et dans le cas de Dorothos cette prcision avait
l'avantage de permettre de distinguer le (pseudo) historien de ses homonymes
que connaissait N. Conti - le grammairien d'Ascalon, cit par Athne,
et l'astrologue, qui figure dans son catalogue44.

41 Voir respectivement FGH 145 F 1 = PL, I, 12, 13, FGH 145 F 5 = FGH 289 F 3.
42 On ne peut gure penser une rfrence spcifique aux Histoires d'Alexandre.
Notre lgende pouvait difficilement passer pour apparatre dans une telle uvre.
43 Pour un exemple d'invention gratuite d'ethnique dans un autre faux de la
Renaissance, on peut citer, dans le De orthographia compos cette poque et attribu Apule,
une rfrence ( propos de l'histoire du Minotaure), outre Philochoros, un Srapion
de Rhodes, totalement inconnu. Il doit s'agir de l'auteur tragique Srapion, cit par Sto-
be (= T.G.F.2, 831), pour lequel aucun ethnique n'est donn. La prcision Rhodius a t
invente par l'auteur du faux (voir FGH 328 F 227, comm., p. 590-593).
44 Voir p. ex. Ath., IX, 410 A; dans le catalogue Dorotheus in Metamorphosis est
distingu de Dorotheus Sidonius.
460 LA RFRENCE SOSTRATOS

Ainsi un faux est ici probable. On ne peut certes pas prouver

absolument l'impossibilit pour N. Conti d'avoir trouv une telle rfrence
dans une de ses sources, disparue pour nous. Mais tant ce qu'on peut
penser de lui en gnral que les donnes concernant un historien de ce
nom ne poussent gure lui faire confiance.

*
* *

II convient d'tre tout aussi mfiant en ce qui concerne Sostratos.

N. Conti cite dans son catalogue Sostratos pour deux uvres, cette
Introducilo historiae fabulosae et un De animalibus. Mais si le second
titre parat correspondre un ouvrage et un auteur rels, connus par
deux citations d'Athne45, il n'en va pas de mme du premier. Lui
aussi appartient la catgorie des uvres imaginaires de
Schwindelautoren. Sostratos est cit dans les mme conditions que Dorothos : par les
mmes sources suspectes - le Pseudo-Plutarque et Stobe -, avec une
mme varit de titres qui ont peu de chances de correspondre des
uvres relles (une , des , des
, des , un )46, et pour des anecdotes
typiques de ce genre de littrature suppose47. Le jugement port sur
Dorothos s'applique aussi ici : on a encore affaire un auteur
imaginaire48. Quant aux raisons du choix de ce nom, elles apparaissent si
l'on considre que le mme titre a
galement t attribu un Aristodmos, dans des conditions qui correspon-

45 Voir Ath., VII, 212 E, 303 C ( ). Aussi schol. ad Nie. Thr., 565, 797 (
). Sur le personnage, Gossen, RE, III A, 1927, c. 1203.
46 Voir respectivement FGH 23 F 1 = Ps. Plut., De fluv., 24, 4 = Stob., Flor., IV, 36,
21 ; F 2 = Ps. Plut., Par. Min., 18, 310a = Stob., Ill, 7, 67; F 3 = Ps. Plut., Par. Min, 28, 312
c d = Stob., IV, 20, 72; F 4 = Stob., Flor., IV, 20-70 (la mme histoire - lgende de Cyanip-
pos - figure chez le Pseudo-Plutarque, Par. Min., 21, 310 e, mais avec une autre
rfrence : ; la source doit en tre le Parthnios auteur des '
; cf. Narr, am., 10); F 5 = Ps. Plut., De fluv., 2, 1.
47 Le F 1 traite d'une herbe merveilleuse des bords du Tigre ; le F 2 de la lgende de
Codros d'Athnes; le F 3 d'une version dramatise souhait de la lgende d'Eole et ses
filles; le F 4 de la lgende de Cyanippos, passionn de chasse; le F 5, propos du fleuve
Ismnos de Thbes, de Cadmos, Amphion, Niob.
48 Voir F. Jacoby, FGH 23, avec comm., p. 498-9; et aussi FGH II, p. 399, Mnemosyne,
III, Vili, 1939, p. 77-8, 82-3, n. 2.
 FAUSSET DES RFRENCES ET CONTENU DES NOTICES 461

dent toujours ce type de pseudo-rfrence49. Ce rapprochement

semble prouver qu'on a eu dans l'esprit les deux frres Aristodmos et Sos-
tratos, fils de Mncrate de Nysa, lve d'Aristarque, grammairien
comme lui, connu par Strabon qui en avait t l'lve50, et dont les uvres
taient encore connues et pratiques51.
Si les uvres allgues propos de Sostratos n'ont jamais exist, il
est clair que N. Conti a invent sa rfrence. Il l'aura imagine, ici
encore, partir de Stobe et du Pseudo-Plutarque. Mais cette fois on a
un indice clair de cette drivation. Car le titre donn par N. Conti est
quelque peu trange : Introducilo historiae fabulosae. On attendrait
Collectanea ou Collectio. Mais cette singularit s'claire si on tient compte
du fait que les manuscrits de Stobe et du Pseudo-Plutarque donnent
non , qui est une restitution - assure au
demeurant - mais 52. C'est donc sur ce titre
erron - et donc seulement sur les allusions des deux auteurs - que
N. Conti se sera appuy.

*
* *

Au total on voit qu'il serait dangereux de tenir compte des

rfrences avances par N. Conti. Les Histoires de Dorothos de Corinthe,
comme Y Introduction l'histoire fabuleuse de Sostratos ne peuvent tre
tenues pour les sources des versions de la lgende qu'il rapporte, et
n'ont sans doute mme jamais exist. Il ne faut cependant pas en
conclure que tout soit un produit de l'imagination de N. Conti. S'il all-

49 Voir FGH 22 F 1 = Ps. Plut., Par. Min., 35, 314 c (sacrifice d'Hlne pour carter
une peste Sparte). La mme histoire figure chez I. Lyd., De mens., IV, 147, avec une
rfrence , . . . qui doit tre corrige en ' (voir C. O. Mller,
F.H.G., Aristid., fr. 25, F. Jacoby, FGH 286 F 10, comm., p. 372).
50 Cf. Str., XIV, 1, 48 (650) : . . . ,
' , ,
, ' -
, .
51 F. Jacoby attribuerait au vritable Sostratos les remarques qui figurent dans le
commentaire d'Eustathe Homre, p. 1696, 50 = F 6, 1665, 47 = F 7. Voir FGH II, p. 399.
L'existence d'toTopiai n'tait pas mise en doute par E. Hefermehl, Rh Mus, LXI, 1906,
p. 206, Bux, RE, III A, 1927, c. 1200, W. V. Harris, Rome in Etruria and Umbria, Oxford,
1971, p. 23. Mais voir F. Jacoby, Mnemosyne, III, Vili, 1940, p. 82-3, n. 2.
52 Le titre 'AyuyfX] est trange pour le titre d'une uvre. N. Conti l'aura compris
comme quivalent d'Eioaya>7f| et rendu par Introducilo.
462 FORME DE LA LGENDE D'ATTIS

gue des autorits imaginaires, avec un got marqu pour les auteurs
rares53, les histoires qu'il leur attribue paraissent gnralement non
avoir t forges de toutes pices, mais empruntes des sources qui
ne donnaient pas de rfrences - scholies, lexiques, commentaires,
ouvrages, comme celui de Thodontios. De la fausset des autorits
dont le nom est avanc ne dcoule pas qu'il faille ne tenir aucun
compte du contenu de ses notices. Il est plausible qu'il ait ici conserv, en
l'habillant sa manire, le contenu de quelque scholie ou source de ce
genre qui ne nous est plus accessible. Et ce titre ce qu'il raconte
mrite quand mme de retenir notre attention. Simplement il convient de
partir du seul contenu de ses notices, sans s'arrter leurs prtendus
garants54.
On peut mme reconnatre dans notre cas ce qui aura conduit
N. Conti imaginer de fausses autorits. Il avoue sa gne devant
l'existence de versions contradictoires55. Cela aura t un moyen de
masquer sa perplexit que d'allguer, l'appui de cette contradiction elle-
mme, des auteurs anciens. Pares de rfrences prcises, ces variantes
pouvaient plus aisment passer que si elles n'avaient pour garants que
de vagues alii.

*
* *

La premire variante intgre le schma de la vulgate hrodotenne

- prsence de deux frres, Lydos et Tyrrhnos - dans la lgende d'Attis.
On a affaire une simple confusion entre Atys et Attis, avec
substitution du second au premier. Le phnomne n'a rien d'tonnant : la
version de la lgende d'Attis rapporte par Pausanias d'aprs le pote l-

53 On peut citer le cas typique de Silnos de Chio, qu'il cite non seulement dans son
catalogue, mais aussi dans le chapitre sur les auteurs de fables (I, 6). Cet auteur est
connu par une citation unique, qui se retrouve en schol. EMT ad Hom., Od., I, 75, Tzet.,
ad Lyc, 876, Eust, ad Hom., Od., XXI, 407. Voir FGH 27.
54 Nous souscrivons au jugement de K. O. Mller et W. Deecke, Die Etrusker2,
Stuttgart, 1877, I, p. 83, n. 41 : N. Conti n'aura pas lui-mme invent ces versions de la
lgende.
55 Le passage continue par : Quare non mirum est si propter antiquitatem suscepti
argumenti vel ego quoque ipse a me dissentio cum variorum scriptorum opiniones in variis
locis sim secutus.
 FORME DE LA LEGENDE D'ATTIS 463

giaque Hermsianax (du IVe sicle)56 suppose dj une confusion de ce

genre entre l'Atys fils de Crsus dont parle Hrodote57 et Attis. A plus
forte raison basse poque, alors que l'orthographe est trs variable58,
une telle confusion a-t-elle pu aisment se produire.
Il ne convient pas en effet de penser une laboration trs
ancienne en ce qui concerne cette lgende. Il est manifeste qu'elle a consist
runir le schma des deux frres Lydos et Tyrrhnos, fils d'Atys, une
forme de la lgende d'Attis qu'on aura tire d'Ovide. Car les dtails,
relativement prcis, donns ici concernant Attis paraissent tous avoir
leur source chez le pote latin.
Dj, on peut constater que cette version ne fait nullement appel au
personnage d'Adgistis, l'hermaphrodite qui engendre Attis avant de
devenir son amant et d'en provoquer la mutilation lors de son mariage Pes-
sinonte. Elle se distingue donc de la forme de la lgende prsente
comme normale de son temps par Pausanias59, et qu'Arnobe rapporte avec
plus de prcision encore que le Prigte60. Elle se distingue aussi d'une
version connue par Julien et Sallustius, qui certes prsente aussi Attis
comme un jeune homme ayant promis de rester fidle Cyble et la
trompant avec une nymphe, mais que trop de dtails mettent part
(insistance sur des lments originaux qui ne se retrouvent pas ailleurs -

56 Voir Paus., VII, 17, 9-10. La graphie est ici " et le hros meurt tu par un
sanglier. Cf. aussi schol. ad Nicandr., Alex., 8. Pour les textes relatifs la lgende, on se
reportera H. Hepding, Attis, seine Mythen und sein Kult, Religionsgeschichtliche
Versuche und Vorarbeiten, I, Giessen, 1903.
57 Voir Her., I, 34-45. Sur la question de l'antriorit de la lgende d'Attis sous cette
forme ou du rcit concernant le fils du roi Crsus, voir supra, p. 20, n. 69.
58 Voir supra, p. 20, n. 69.
59 Cf. VII, 17, 10 (aprs la version d'Hermsianax) : ( -
) ,
.
60 Voir Adv. nat., V, 5-7, 12-7. Il y a de petites divergences (pour Pausanias, du sexe
coup par les dieux d'Adgistis nat un amandier, pour Arnobe un grenadier; pour
Pausanias le beau-pre d'Attis se mutile lors de la crise de folie qui frappe celui-ci l'arrive
d'Adgistis au milieu de la crmonie de mariage, Arnobe attribue - en termes peu clairs -
un tel geste Gallus). Mais les diffrences tiennent surtout au caractre beaucoup plus
ample du rcit d'Arnobe. Il donne de nombreuses prcisions qui ne figurent pas chez
Pausanias, sans tre exclues pour autant : nom Nana de la fille de Sangarios qui procre
Attis du fruit de l'arbre n du sexe d'Adgistis, nom Midas du roi de Pessinonte, nom lai
de sa fille promise Attis (mais ce dtail est donn d'aprs Valerius pontifex), prcision
de la mort du hros du fait de sa mutilation. La version de Pausanias est rapporte un
peu plus loin par N. Conti (qui ne pratique pas Arnobe : il ne figure pas dans son
catalogue).
464 FORME DE LA LGENDE DATTIS

exposition du jeune Attis sur les bords du Gallos, don par Cyble d'un
bonnet toile -, dont certains sont incompatibles avec le rcit d'Ovide -
la nymphe, qui reste ici anonyme et n'est donc pas obligatoirement San-
garitis, parat survivre)61. Et elle ne repose pas non plus sur la
prsentation polmique qui apparat chez divers auteurs chrtiens, et fait de
Cyble une amante jalouse qui aurait puni Attis de son infidlit en le
mutilant62.

En revanche elle s'accorde bien avec ce que l'on trouve chez Ovide.
N. Conti prsente dans ce passage Attis comme un prtre de la Grande
Mre, prpos aux sacrifices : le pote lui confie la garde de ses
temples63. Et on peut noter qu'il s'agit l d'un motif rare en dehors des
versions plutt marginales du mythe64 : la ressemblance est
significative. L'obligation de chastet apparat dans les deux cas65 : l aussi le
trait est caractristique66. Mais c'est le nom de la nymphe aime d' Attis
qui renvoie le plus clairement Ovide : le pote est le seul lui donner
son nom ( la diffrence de Julien, Sallustius ou les auteurs chrtiens)
Sagaritis67. Il est vrai que ce n'est pas exactement la forme que donne
N. Conti, Sangaritis. On pourrait donc tre tent de croire que le rcit

61 Voir lui., Orano, Vili (V), 5, 165 f-167 b; Sali., De dus et mundo, IV, 7-9.
62 Voir Min. Fel., Octav., 22-4; Lact., Div. inst., I, 17, 7 (et Epit., 8, 6); lui. Firm.
Matern., De errore profanorum religionum, III; Aug., CD., VI, 7. Notre version diffre
aussi videmment des versions particulires o Attis meurt tu par un sanglier (voir
supra, n. 56), ou prsentant son histoire comme celle d'un prtre de la Grande desse
subissant les violences du roi de sa cit (Serv., ad Verg., Aen., IX, 115), ou encore la
version entirement humanise de Diod., III, 57, o mme la desse devient une simple
princesse.
63 Cf. F., IV, 223-5 : Phryx puer in silvis, facie spectabilis, Attis, / turrigeram casto
vinxit amore deam; / hune sibi servari voluit, sua templa tueri. Le motif de l'amour peut
tre facilement rtabli dans la version de N. Conti.
64 Attis apparat li au culte de la desse seulement chez Hermsianax (cit par Pau-
sanias), Diodore, Servius (cf. aussi Luc, De dea Syria, 15, mais peu explicite sur le
mythe) ; ailleurs - et en particulier dans les versions les plus dveloppes du mythe (Pau-
sanias, Arnobe ; Julien, Sallustius) l'amour de la desse pour le jeune homme est seul
voqu.
65 Cf. ., F., IV, 226-8 : et dixit semper fac puer esse velis. / lue fidem jussis ddit
et si mentior, inquit, / ultima qua fallam sit Venus ilia mihi.
66 Chez Julien et Sallustius Attis est frapp de folie simplement pour son infidlit,
sans qu'il soit question d'obligation de chastet. C'est le cas plus forte raison dans la
version polmique des auteurs chrtiens.
67 Cf. ., F., IV, 229-30 : fallii et in nympha Sagaritide desinit esse quod fuit. Sur le
caractre isol de cette mention, E. Pf ister, RE, I A, 1914, c. 1734-6.
 FORME DE LA LEGENDE D'ATTIS 465

repose non sur Ovide, mais sur la source originale, donnant la forme
Sangaritis que le pote aura modifie pour des raisons de mtrique68.
Mais il est beaucoup plus probable que soit N. Conti, soit sa source ait
align le nom de la nymphe donn par Ovide sur la forme usuelle du
nom du fleuve auquel il se rattache69 : les formes en Sag- sont
exceptionnelles pour le fleuve70 et ses ponymes71. Au reste la modification
peut tre due N. Conti lui-mme qui cite un peu plus loin la version
de Pausanias, en parlant de Sangarii fluminis filia.
La suite de l'histoire peut apparatre moins caractristique - par
exemple la folie envoye par la desse aboutissant la mutilation se
retrouve de la mme manire chez Sallustius72 - et le destin de la
nymphe, prcis chez Ovide o elle meurt des blessures faites l'arbre
auquel sa vie est attache73, n'est pas prcis ici. Mais la fin renvoie

68 Dans Sangaritis le [i] est long, Sgntis est ncessaire.

69 II est vrai que O. Gruppe, Griechische Mythologie, Munich, 1906, I, p. 1545, n. 4,
E. Pf ister, RE, I A, 1914, c. 1736, expliqueraient ce nom plutt par celui de la hache,
( laquelle il est fait allusion, pour la castration des Galles, dans Anth. Pal., VI,
94; mais Lucien voque un dans De dea Syra, 51, et la lgende d'Attis fait intervenir
une pierre, cf. Lucil., 280 M, Catul., LXIII, 5, PL, XXXV, 165, Juv., VI, 56, Mart. Ill 81, 3).
Mais il est clair que la lgende est lie au fleuve : dans la version de Pausanias et Arnobe,
la mre d'Attis est fille du fleuve Sangarios ( ; rgis San-
gari vel fluminis filia). On a d'ailleurs parfois mis en relation le nom du fleuve et celui de
la hache (R. Eisler, Philologus, LXVIII, 1909, p. 27).
70 La forme Sangarios est de loin la plus frquente. Elle figure chez Homre (//., III,
187, XVI, 719) et Hsiode (Th., 344); en outre Str., XII, 543, 563, 567, Ps. Scymn., 976,
D.P., 811, Arrian., Per. Pont. Eux., 18, Ammian. Marc, XXII, 8, 14, XXVI, 7, 14. On a
Sangaris dans Procop., De aedif., V, 3, De bello Goth., Ill, 29, Sangaros dans schol. ad. A.
Rh., II, 722, St. Byz., s. . '. Les formes en Sag- sont Sagaris, ., Pont., IV, 10, 47,
Sol., I, 3, 1, Sagarios, Ps. Scyl., 92, et peut-tre Sagiarius en PL, VI, 4 (mais les manuscrits
donnent aussi Sangarius). Pour des donnes plus compltes, Ruge, RE, I A, 1914, c. 2269-
70.
71 L'ponyme normal est Sangarios, du nom courant du fleuve (Hes. Th., 344, en fait
un Ocanide; il apparat chez Paus., VII, 17, 11, et Arn., V, 6, dans la lgende d'Attis; il
est dit pre d'Hcab par Mtope dans Apoll., III, 12, 5, 2, de la nymphe Euno dans
schol. ad Hom., //., XVI, 7, 18, d'Alphaios dans Myth. Graeci, Westermann, 347, 15); Un
Sangas est attest, d'aprs Hermogns, dans schol. ad A. Rh., II, 722, '
. Il existe cependant aussi un Sagaris, fils de Midas dans Et. Mag.,
707, 18, de Mygdon et d'Alexirrho dans Ps. Plut., De fluv., 12.
72 Cf. : ', -
.
73 ., F., IV, 213-2: Haiada volneribus succidit in arbore factis, / ilia prit: fatum
Naidos arbor erat. Sur le motif de l'hamadryade, F. Borner, Ovid, Die Fasten, II,
Heidelberg, 1958, p. 227 : ohne Parallele.
466 FORME DE LA LGENDE D'ATTIS

elle aussi clairement au pote : le motif de la mtamorphose d'Attis en

pin apparat chez Ovide, il est vrai non dans les Fastes, mais dans les
Mtamorphoses74, et il parat bien s'agir d'une cration du pote75.
On a donc affaire une narration de la lgende d'Attis qui
reprsente une sorte de synthse de ce qu'Ovide en dit dans les Fastes et les
Mtamorphoses76. Et c'est dans ce rcit ainsi constitu qu'on aura
gliss, cause du rapprochement Attis/Atys, le schma des deux frres
Lydos et Tyrrhnos. L'aspect plutt lydien de cette tradition n'tait pas
un obstacle pour une insertion dans la lgende phrygienne d'Attis77.
Trs tt cette dernire a t mise en rapport avec la Lydie autant que la
Phrygie. La version d'Hermsianax fait d'Attis un fils du Phrygien Cal-
ceos venu en Lydie enseigner le culte de la Grande Mre aux
indignes78. Les potes hellnistiques Alexandre d'Etolie, Dioscoride, Erycios
parlent de Sardes ou du Tmole en liaison avec Attis79. Le rcit de Dio-
dore fait de Cyble - pour lui amante toute humaine d'Attis - une fille
de Mon, roi de Phrygie et de Lydie, expose puis revenue auprs de
son pre80. Et Lucien donne Attis pour un Lydien, ayant rpandu le
culte de Rha en Lydie, Phrygie et Samothrace81.
Ce rapprochement pouvait paratre combler ce qui risquait
d'apparatre comme un manque de la lgende : que l'union de la nymphe et
du hros n'ait pas donn naissance une descendance. Mais on voit
combien cette intrusion de la lgende d'Atys le Lydien, si elle pouvait
sembler rpondre au got des gnalogies, restait finalement secondai-

74 Voir Met., X, 103-5 : et succincta comas hirsutaque vertice pinus/grata Deum mairi
siquidem Cybeleius Attis/exuit hac hominem trunco que induruit ilio. Le passage est cit
un peu plus loin par N. Conti.
75 Le pote parat avoir connu plusieurs variantes de la mort d'Attis (mtamorphose
en fleurs, sans doute les violettes, en F., V, 257, o Attis est rapproch de Crocos et
Narcisse ; mort du fait d'un pin, Ibis, 505-8). La mtamorphose en pin est isole (W. S.
Anderson, Metamorphoses, VI-X, Oklahoma, 1972, p. 484). Pour F. Bmer (Ovid,
Metamorphosen, X-XI, Heidelberg, 1981, p. 46) elle est une invention d'Ovide.
76 N. Conti a prsent juste auparavant une autre version qui peut reposer galement
sur Ovide, mais d'aprs le seul rcit de F., IV, 221-44 : qui cum a Rhea amaretur neque
tarnen ejus desiderio vellet satisfacere, perptuant virginitatem pollicitus est. At cum earn
non servasset, a Rhea in furorem percitus se ipsum eviravit atque sacerdotem Uli deae cui
fidem violaverat dicavit.
77 On peut noter qu'ici Attis n'est pas spcifiquement prsent comme Phrygien.
78 Voir Paus., VII, 17, 9.
79 Voir Anth. Pai, VII, 709, VI, 220, VI, 234.
80 Voir Diod., III, 57. Mon est l'ponyme des Moniens, ancien nom des Lydiens.
81 Voir De dea Syria, 15.
 LA SECONDE FORME DE GNALOGIE DE TYRRHNOS 467

re. Elle ne vient qu'apporter un dtail supplmentaire, et relativement

extrieur, un rcit, cohrent et bien construit, consacr la lgende
d'Attis. Dans cette cration le plus important est videmment la lgende
du jeune Phrygien et la tradition sur Tyrrhnos et Lydos n'est qu'un
lment adventice. Par ailleurs on reconnatra cette laboration une
certaine tenue littraire - sans commune mesure avec le sec schma
gnalogique qui suit. On peut penser que cette forme de la lgende
d'Attis repose sur la cration d'un mythographe, videmment loin de
toute ralit cultuelle ou religieuse concernant le personnage, mais
prsentant une version originale de la lgende partir de diverses donnes
littraires - la base tant fournie par Ovide, enrichie par la rfrence
aux fils d'Atys une poque o la distinction Attis/Atys ne comptait
plus. Mais cette laboration aurait disparu pour nous, ne nous tant
plus perceptible qu' travers N. Conti qui en aurait trouv la trace dans
une des sources dont il disposait et qui nous font dfaut aujourd'hui.

* * *

La version suivante de la lgende contraste videmment par sa

scheresse avec cette prsentation, finalement relativement russie.
Mais cette fois on peut dire qu'elle concerne la lgende d'Atys et de
Tyrrhnos : il n'y a plus de rapport avec la tradition sur Attis, sinon par
l'orthographe commune que N. Conti emploie.
Par rapport tout ce qui est attest ailleurs, cette nouvelle
gnalogie frappe d'emble par son caractre aberrant. L'ide d'une
ascendance hraclenne de Tyrrhnos82, voire d'Atys83 est certes admissible.
Mais jamais l'pouse d'Hracls qui intervient n'est Iol. Soit elle n'est
pas nomme, soit il s'agit d'Omphale - comme il est normal dans un
contexte lydien84. Et l'ide mme d'une descendance de Iol est
surprenante : cette dernire conqute du hros, lequel devait payer de sa mort
son amour envers elle et la jalousie qu'il avait suscit de la part de
Djanire, ne lui avait en principe donn aucun fils. Les rcits de la vie

82 Sur la question, voir supra, p. 137.

83 Atys est prsent comme descendant d'Hracls (et Omphale) dans Str., V, 2, 1
(219). Voir supra, p. 127-79.
84 Cas respectivement de Hyg., Fab., 274, et D.H., I, 28, 1. Sur le cas de Paus., II, 21,
3, voir supra, p. 319-44.
468 LA SECONDE FORME DE GNALOGIE DE TYRRHNOS

du hros ne lui attribuent pas de rejeton, et elle ne figure pas dans les
listes de fils d'Hracls qui nous sont parvenues85.
D'autre part cette version met sur le mme plan Atys et Tyrrhnos.
Or depuis Hrodote la tradition tablit constamment entre eux un
rapport de filiation, non de fraternit86. Sur ce point aussi on a une
situation aberrante : est substitu au schma des deux frres, fils d'Atys, de
la vulgate, Tyrrhnos et Lydos, un schma Tyrrhnos/Atys, o Atys
n'est plus pre de l'ponyme trusque et o Lydos disparat.
On serait tent en conclure une cration artificielle et sans
intrt87, jeu d'un rudit tardif - et pourquoi pas N. Conti lui-mme -
cherchant se singulariser en imaginant une variante diffrente de toutes
les versions connues. Dans cette perspective videmment tous les
bouleversements seraient pensables88. Mais il nous semble dangereux de
nous en tenir cette seule explication - mme s'il ne peut tre question
de l'carter totalement. Etant donn ce qu'on peut penser par ailleurs
de N. Conti, il vaut mieux sans doute admettre que mme ici il n'a pas
ncessairement invent ce qu'il rapporte. Malgr les apparences, il ne
semble pas avoir spcialement de got pour les inventions - en dehors
des autorits dont il se prvaut. Ainsi, ici encore, nous aurions plutt
tendance suivre l'opinion de K. O. Mller et W. Deecke89, et
considrer, malgr tout, qu'on a affaire une vritable tradition qui doit tre
tudie comme telle.

*
* *

85 Dans un rcit circonstanci de la vie du hros comme celui donn par Diodore
(IV, 31 sq.) il n'y a pas trace de fils n d'Iol. Des listes de fils d'Hracls figurent dans
Apollod., II, 7, 8, et, plus rduite, dans Hyg., Fab., 162.
86 Le rapport Atys/Tyrrhnos ne subit de modification que dans schol. ad Plat., Tim.,
25 b. Mais Atys ne devient pas alors frre du hros. Voir p. 407-11. Et dans les cas o le
pre de l'ponyme trusque n'est plus Atys (mais Hracls ou Tlphe, voir p. 137), il ne
rapparat pas pour autant comme son frre.
87 On peut sans doute carter l'hypothse d'une erreur de copiste : on ne voit pas
quelle erreur aurait pu aboutir ce type de gnalogie.
88 On peut citer titre d'exemple la scholie Stace, Theb., VIII, 507, donnant
Amphitryon, avec Hyllos, comme fils d'Hracls et d'Omphale. Cette version appartient
sans doute cette catgorie (O. Gruppe, Griechische Mythologie, I, p. 498, n. 2).
89 Voir Die Etrusker, I, p. 83, n. 41.
 IMPORTANCE D'ATYS DANS CETTE NOTICE 469

Cette version parat certes aberrante, et on serait port y voir une

modification gratuite d'un schma o Hracls et Omphale
donneraient naissance Tyrrhnos et Lydos90. Mais cela justement pose
problme. Car il est surprenant que N. Conti n'ait pas t arrt par la
singularit du schma o Atys et Tyrrhnos sont frres, alors qu'il connat
Hrodote, Denys d'Halicarnasse, Strabon, Tacite, tout cits dans son
catalogue, pour qui Atys est le pre de l'ponyme trusque et le frre de
celui-ci, s'il existe, est Lydos. S'il s'tait rellement pos la question de
l'ascendance de Tyrrhnos, on ne peut gure penser qu'il se soit
content de cette version, sans en prsenter une forme plus classique.
Mais en posant ainsi le problme nous risquons de fausser la
perspective qui tait la sienne dans ce contexte. Car ce n'est pas la question
de Tyrrhnos, mais celle d'Atys (ou d'Attis) qu'il se posait. Nous
sommes dans le chapitre De Rhea et l'lment important de cette
gnalogie est ici Atys - un Atys qu'il ne distingue pas de l'Attis phrygien. Il est
penser que, si N. Conti suit ici une source perdue pour nous, celle-ci
lui aurait fourni une fiche sur Atys, non sur Tyrrhnos. Autrement
dit elle devait traiter d'Atys, et c'est dans cette perspective que nous
devons situer la notice, avant de penser un dveloppement interne
la lgende de Tyrrhnos lui-mme.

* * *

Cette distinction a de l'importance. Car le nom Atys ne concerne

pas seulement la lgende trusque (ou lydienne)91. Il faut tenir compte
d'laborations lgendaires concernant des personnages de ce nom qui
renvoient un contexte sensiblement diffrent, et purement romain,
l'poque d'Auguste.
Il existe dj un Atys, du mme nom que le roi de Lydie, donn
comme roi d'Albe. Il apparat dans la version de la liste des rois albains
donne par Tite Live, ainsi que, comme variante, chez Jrme92.

90 Ce schma n'est cependant pas attest en tant que tel. Mais il peut aisment tre
imagin partir des deux frres de la vulgate et de la forme la plus normale de la
gnalogie hraclenne.
91 Sur les aspects proprement lydiens de la lgende, voir supra, p. 20-2.
92 Voir Liv., I, 3, 8 : ... Latino Alba ortus, Alba Atys, Atye Capys, Capye Capetus
Hier., Chron. a Abr., 1029; Silvius Atys sive Aegyptus Albae superioris rgis filius fuit.
470 ATYS ET LA GENS

On sait que cette liste des rois Silvii repose sur des elaborations
artificielles, relativement tardives mme si nous pouvons tre srs
maintenant que Fabius Pictor en connaissait dj une forme93, et offrant une
grande varit tant en ce qui concerne le nom de ces rois que leur
nombre ou la dure attribue leurs rgnes94. Et Atys n'appartient pas ce
qu'on peut considrer comme la partie fixe de cette liste95. C'est en ce
qui le concerne qu'on constate le plus de variations : le roi plac entre
Alba et Capys est Capetus chez Denys, Epytus chez Ovide et Epitus Silvas
chez Eusbe-Diodore, et Jrme connat un Aegyptus96. On a clairement
la trace, avec cet Atys, d'une laboration rcente, et mal assure
l'poque o Tite Live en fait tat.

93 Leur existence chez lui a t prouve par l'inscription de Tauromnion publie

rcemment par G. Manganaro, ANRW, I, 1, Berlin-New York, 1972, p. 449, n. 26, et dans
A. Alfldi, Rmische Frhgeschichte, Heidelberg, 1976, p. 87-92.
94 Tite Live, I, 3, offre une succession (aprs Ascagne) Silvius / Ene S. / Latinus S. /
Alba / Atys / Capys / Capetus / Tiberinus / Agrippa / Romulus S. / Aventinus / Proca;
D.H., I, 70-1 : Silvius / Ene / Latinus / Alba / Capetus / Capys / Calpetus / Tiberinus /
Agrippa / Allodius / Aventinus / Proca; Diod., VII, d'aprs le texte armnien d'Euseb.,
Chron., I, 284-90, d. Schne : Silvius / Aenias S. / Latinus S. / Alba / Epitus Silvas / Apis /
Calpetus / Tiberius Silvius / Agripas / Arramulius S. / Aventinus / Procas; ., Met., XIV
609-22 : Silvius / Latinus / Alba / Epytus / Capys / Capetus / Tiberinus / Romulus /
Aventinus / Proca; cf. aussi des listes plus partielles dans Zon., VII, 1 : Silvius / Ene / Latinus
/ Pastis / Tiberinus / Amulius / Aventinus; encore plus rduit, O.G.R., 17-18. Silvius /
Latinus S. / Tiberius S. / Aremulus S. / S. Procas. Il y a des allusions dans YEnide, VI,
762-70, mais sans que l'ordre de prsentation corresponde un ordre chronologique
(Silvius / Procas / Capys / Numitor / Silvius Aeneas). Par Serv. auct., ad Verg., Aen., VIII,
330, on sait qu'Alexandre Polyhistor connaissait au moins Capetus et son fils Tiberinus.
Sur cette liste, A. Schwegler, Rmische Geschichte, Tbingen, 1869, I, p. 342-5, H. Jordan,
Hermes, III, 1869, p. 419-21, et surtout C. Trieber, Zur Kritik des Eusebius, Hermes, XIX,
1894, p. 124-42 (avec tableau des quinze variantes, p. 142). En dernier lieu R. A. Laroche,
The Alban King- list in Dion., I, 70-1 : a Numerical Analysis, Historia, XXXI, 1982, p. 112-
20.
95 II y a des constantes claires. Silvius, Ene (absent chez le seul Ovide), Latinus,
Alba (absent chez Zonaras, mais dont la liste est aberrante), Capys (compte tenu de l'Apis
d'Eusbe, et peut-tre du Pastis de Zonaras), Tiberinus (pour lequel la seule variante est
Tiberius, chez Eusbe et dans VO.G.R.) Agrippa (absent chez Zonaras et surtout Ovide),
Aventinus, Procas. Capetus est absent chez Zonaras, remplac par Calpetus chez Eusbe-
Diodore et Denys (chez qui Capetus existe, mais plac avant Capys). Il y a une certaine
quivalence, marque par les lgendes qui sont voques leur sujet entre Allodius,
Aremulus, Arramulus, Amulius, Romulus, Romulus Silvius.
96 Pour le Pastis de Zonaras, il est difficile de dire s'il a pris la place de ce roi ou
d'Alba, Capys, Capetus, galement absents chez lui.
 ATYS ET LA GENS 47 1

Le sens n'en apparat pas ce niveau. Mais il faut tenir compte

d'un autre Atys, tout aussi artificiel, mais pour lequel le sens de
l'innovation apparat. Il existe en effet dans l'Enide un hros troyen de ce
nom, auquel Virgile consacre deux vers :
Alter Atys, genus unde Atii duxere Latini,
Parvus Atys pueroque dilectus lulo97.

Ces vers nous donnent le sens de ces dveloppements. L'invention

d'un Atys prestigieux - qu'il soit donn comme roi d'Albe ou comme
hros troyen - sert rehausser le prestige de la gens Atta, soit de la
famille de la mre d'Auguste. La signification de ces inventions est
claire : elles parent de la gloire d'une antiquit illustre la famille plutt
obscure de la mre de l'empereur.
Or ce n'tait pas l un point qui devait laisser Auguste indiffrent.
Dans l'ardeur des guerres civiles il avait donn lieu une vive
polmique avec Antoine. Celui-ci se moquait de la mre aricienne de son rival,
dprciait la famille des Atii98 - et la riposte de Cicron montre que ces
attaques avaient port sur Octave".
Les faits que nous examinons correspondent donc probablement
un raction d'Auguste, dsireux de voir galement glorifie sa famille
maternelle100. Pour le roi d'Albe, bien mal connu, on ne peut certes pas
l'affirmer absolument. Et certains faits numismatiques restent
galement sujets caution101. Mais le tmoignage de Virgile est clair. Par cet

97 Verg., Aen., V, 568-9 : vient en second Atys, dont sont issus les Atii latins, le jeune
Atys, enfant cher l'enfant qu'est Iule.
98 Cf. Suet., Aug., 4 : paterna stirpe Aricinus, multis in familia senatoriis imaginibus, a
maire Magnum Pomperium artissimo contingebat gradu. Verum idem Antonius despiciens
etiam maternam Augusti originem proavum ejus Afri generis fuisse et modo unguentariatn
tabernam, modo pistrinum Ariciae exercuisse objecit.
99 Cic, Phil., Ill, 15 : ignobilitatem objicit C. Caesaris filio . . . Aricina mater: Tral-
lianam aut Ephesam putes dicere. Videte quam despiciamur omnes qui sumus e munici-
piis, id est omnes plane.
100 Dans ce sens C. Trieber, art. cit, p. 129. Parat trs douteuse l'ide de R. A.
Laroche, art. cit, p. 112, selon laquelle la liste de Tite Live remonterait dans son ensemble,
avec Atys, Valerius Antias. Et l'exemple de l'Atys virgilien montre, malgr A. Schwe-
gler, o. c, p. 345, qu'il ne faut pas ncessairement attribuer l'insertion de ce nom un
Grec.
101 II s'agit de pices portant au droit le profil du grand-pre maternel d'Auguste,
M. Atius Balbus, prteur, et au revers le Sardus pater. On hsite entre l'hypothse de
monnaies mises par le personnage lui-mme lors de sa procdure en Sardaigne (E. Babelon,
Monnaies de la rpublique romaine, Paris, I, 1885, p. 223; mais il n'y a pas poque repu-
472 ATYS ET LA GENS

Atys troyen, anctre des Atii (dont le caractre latin est soulign, bien
en accord avec leur origine, au cur du Latium vtus), prsent comme
particulirement cher l'anctre des Iulii, le pote a voulu clbrer
l'union de la gens Iulia et de la gens Ada, dont le descendant commun
prsidait aux destines de l'empire.
Avec le roi d'Albe Atys et l'Atys troyen de Virgile nous avons deux
exemples de ce qu'une atmosphre d'affabulation courtisane avait pu
dvelopper autour du prince. Mais on peut penser que cet effort
d'anoblissement des anctres maternels d'Auguste ne s'est pas limit cela.
Il nous parat lgitime de penser avec J. Perret que le nom d'Atys
permettait de faire intervenir la question de l'Atys lydien102.
Il est vrai que nous ne serions pas affirmatif sur ce point en ce qui
concerne l'Atys de Virgile. Rien ne permet de le poser comme un Lydien ;
il n'est en rien li aux Etrusques de l'pope qui, eux, sont Lydia gens 103,
et il semble plutt tre un jeune Troyen, semblable Iule, sans qu'on soit
en droit d'imaginer une origine lydienne plus lointaine104. Et mme si
c'est probablement le nom de l'Atys lydien qui a inspir Virgile celui de
son hros105, on ne peut en tirer l'existence d'un rapport prcis entre les
deux.

Mais on a la trace d'une lgende italienne concernant Atys, dans

l'abrg de Paul Diacre de Festus106, ce qui renvoie, travers Verrius
Flaccus qui faisait figure, avec Hygin, d'rudit officiel dans l'entourage

blicaine d'autre exemple de promagistrats se faisant reprsenter sur leurs monnaies) et

celle de pices mises sous Auguste en l'honneur de son aeul (Klebs, RE, II, 1895,
c. 2253-4). Pour un tat de la question avec bibliographie, U. Bianchi, Sardus pater, RAL,
VIII, XVIII, 1963, p. 100-1.
102 voir Virgile, Enide, V-VIII, d. G. Bud, Paris, 1978, p. 26, n. 1 : la fantaisie du
pote rattache cette famille relativement obscure l'anctre fabuleux des dynasties
lydiennes .
103 Voir Aen., VIII, 479-80.
104 Chez Homre les Moniens - nom ancien des Lydiens - sont allis des Troyens (II,
864-6). Mais rien n'autorise voir dans Atys un alli venu Troie. Il y a chez Virgile des
Moniens venus Troie parmi les compagnons d'Ene (voir infra, p. 487). Mais Atys n'est
pas du nombre, si du moins on s'en tient ce qu'en dit strictement le pote.
105 Un autre ponyme des Atii qu'Atys aurait t possible : le souvenir de l'Atys lydien
a d jouer. Mais cela n'implique pas qu'une lgence labore, du genre de celle qui
transparat chez Paul Diacre ait dj exist.
106 P. Fest., 94 L : Italia ab Italo rege; eadem ab Atte Lydo Atya appellata.
 ATYS ET LA GENS 473

d'Auguste, au mme milieu d'origine. D'aprs ce tmoignage l'Italie,

aurait autrefois port le nom d'Atya, d'aprs le Lydien Atys107.
C'est l une doctrine dont on n'a nulle trace ailleurs, et laquelle
on ne sera gure port attribuer un quelconque fondement rel. Mais
pour que soit propose une innovation aussi importante - ce n'est pas
rien que de crer un nouveau nom de l'Italie, de lui attribuer un nouvel
ponyme! - il fallait sans doute bien un contexte aussi particulier que
celui que nous examinons, o du fait de la parent du matre de
l'empire, du destinataire du serment de l'Italie, avec les Atii une telle normi-
t devenait envisageable108. Ce serait donc, peut-on penser, dans
l'entourage d'Auguste que l'anctre mythique des Atii, ne se contentant plus
d'tre un compagnon d'Ene ou un roi d'Albe, aurait t promu au
rang d'ponyme de la pninsule.
On peut estimer en effet que la qualit de souverain de la dynastie
des Silvii restait bien terne, et que le fait d'appartenir une famille
troyenne ne distinguait pas suffisamment les Atii de la cinquantaine de
familles qui, d'aprs Denys, se targuaient d'une telle origine109. Mme si
Virgile souligne le lien d'Atys et de Iule (et encore l'allusion reste-t-elle
finalement trs brve, Atys ne jouant par ailleurs aucun rle dans
l'pope), les Atii restaient trs en de des Iulii, descendants d'Ene. Dans
ces conditions le recours la tradition lydienne, laquelle renvoie
l'allusion de Paul Diacre, permettait de donner un lustre suffisant ces
parents du prince.

Si la phrase de Paul renvoie, comme nous serions port le croire

d'aprs l'analogie des donnes virgilienne et livienne, la question de

107 Le nom donn dans le texte est Attis (Atte Lydo, qui est une correction de Scaliger
pour attelido). Mais Atya suppose videmment la forme Atys. Et le qualificatif Lydus est
peu compatible avec le Phrygien Attis. Il doit donc s'agir ici d'une simple confusion
graphique Attis/Atys (voir supra, p. 20, n. 69), situer au niveau de Festus ou Paul Diacre,
non de Verrius.
108 La (trs vague) rassemblance phontique Italia/Atya ne suffit pas expliquer le
recours Atys.
109 Voir D.H., I, 85, 3. On sait que Varron puis Hygin avaient compos des De familiis
Trojanis (voir H.R.R.; pour Varron, p. XXXII-III, 9; un seul fragment, ap. Serv., ad Verg.,
Aen., I, 166, sur les Nautii; pour Hygin, p. CVI, 76; un fragment, ap. Serv. ad V, 381, sur
Entellus). Et Atticus devait aussi aborder la question dans son De familiis Romanis
(H.R.R., p. XXVIII-IX). Sont connus, outre les Iulii, les Aemilii (P. Fest., 22 L), Caecilii (P.
Fest., 38 L), Cloelii (P. Fest., 48 L), Cluentii (Serv., ad Verg. Aen., V, 122), Geganii (Serv.,
ad V, 118), Iunii (D.H., IV, 168), Memmii (Serv., ad V, 117), Nautii (Varr., ap. Serv., I,
166), Sergii (Serv., ad I, 121).
474 L'ATYS DE . CONTI

l'ascendance de Y aeul maternel d'Auguste, cela implique que l'on se

soit reprsent l'Atys lydien comme ayant migr en Italie et y ayant
donn naissance la gens Atia110. Mais alors la lgende d'Atys ne peut
plus tre conforme la tradition ancienne : il faut qu'Atys soit venu en
Italie, tout comme on le disait de son fils Tyrrhnos, au lieu d'tre rest
en Lydie lors du dpart de celui-ci.
Ainsi donc une telle laboration, propos d'Atys, revenait lui
attribuer un rle analogue celui de Tyrrhnos, et incompatible avec la
doctrine traditionnelle. Dans ces conditions la forme de gnalogie
prsente par N. Conti - si on doit en tenir compte, ce qui ne peut
nanmoins tre tenu pour absolument certain - trouverait un certain sens.
Elle serait l'expression de cette venue d'Atys le Lydien en Italie, et donc
de la mise en parallle de sa lgende avec celle de Tyrrhnos.
La gnalogie hraclenne donne Tyrrhnos et mme Atys
serait galement lie cette modification. Atys, ne restant pas en Asie
mais en partant comme celui qui tait d'habitude donn pour son fils,
ne pouvait plus tre le pre de Tyrrhnos : il fallait avoir recours une
autre gnalogie. La tradition faisant d'Hracls le pre de l'ponyme
trusque fournissait le pre ncessaire. Par ailleurs elle permettait
videmment de rehausser le prestige des Atii, en leur confrant cette
ascendance prestigieuse qui tait - dans une certaine mesure - admise
pour l'ponyme trusque111. Pourvus d'une ascendance divine eux
aussi, les Atii pouvaient tre dignes de figurer dans la ligne de
l'empereur, sans dparer la descendance de Vnus et des Iulii. D'autre part,
la diffrence de l'ascendance troyenne, cela leur donnait un lustre dont
peu de familles romaines pouvaient s'enorgueillir112.

110 L'ponymat ne suffit pas affirmer qu'Atys ait migr. On pourrait imaginer que
Tyrrhnos, fils d'Atys, une fois arriv en Italie ait donn l'ensemble de la pninsule un
nom form sur celui de son pre.
111 Voir supra, p. 137.
112 Sur le familles hraclennes, J. Bayet, Les origines de l'Hercule romain, Paris,
1926, p. 318. Le cas le plus clair est celui des Fabii (., F., , 237, Pont., Ill, 99-100; Juv.,
Vili, 14; Sii., II, 3, VII, 35, 44, Vili, 217, et surtout VI, 627-36, racontant l'union
d'Hercule avec la fille du roi Evandre; Plut., Fab. Max., I, 2, pour qui le premier Fabius serait n
de l'union prs du Tibre du hros avec une nymphe ou une femme indigne non
nomme; P. Fest., 77 L, mettant en rapport cette ascendance avec un prtendu ancien nom
des Fabii, Fovii, quod . . . Hercules in fovea concubuit) ; l'poque de la formation de la
lgende reste cependant discute (F. Mnzer, RE, VI, 1909, c. 1739-42, y voit une flatterie
de Verrius; mais l'rection par Fabius Maximus aprs la prise de Tarente de la statue
d'Hercule auprs de la sienne est peut-tre dj mettre en rapport avec le motif, voir
 CONCLUSION 475

Ainsi, s'il convient de rattacher notre version de la gnalogie de

Tyrrhnos la question de l'ennoblissement des origines du grand-pre
d'Auguste, le rattachement des Atii la tradition sur Tyrrhnos
permettait d'introduire un lment remarquable : l'ascendance hraclenne. Il
est vrai que dans le contexte trusque cette ascendance se fait toujours
par Omphale, jamais par Iol113. Mais nous avons vu que parfois le
rattachement Omphale semblait recouvrir une signification ngative114.
Il se peut donc que la substitution d'Iol Omphale rsulte d'une
altration volontaire - bien concevable dans le climat de restauration
morale d'Auguste, o on ne pouvait gure crditer le prince d'une
gnalogie le rattachant la voluptueuse Lydienne auprs de laquelle
Hracls semblait avoir perdu ses qualits hroques! Cela pouvait
permettre aussi de donner un relief particulier cet Atys, qui n'tait plus
un fils du hros parmi d'autres, mais son dernier fils, n de cette Iol
laquelle les mythographes ne donnaient aucune descendance115. Et il
n'est pas exclu que le ct trusque de la lgende ait jou une poque
o cet aspect tait valoris, avec Mcne fier de ses origines, Virgile
soulignant l'aide apporte par les Etrusques Ene, Verrius Flaccus
crivant ses libri rerum Etruscarum.

*
* *

La doctrine prsente par N. Conti, pour aberrante de prime abord

qu'elle paraisse, n'est donc pas ncessairement carter comme une
absurdit. Elle est susceptible d'tre rapproche d'autres donnes qui,

J. Bayet, /. c). A l'poque de Vespasien des courtisans avaient voulu gratifier les Flavii
d'une gnalogie remontant sinon Hercule lui-mme, du moins un de ses
compagnons, dont le tombeau s'levait prs de Rate (Suet., Vesp., 12; voir Les Plasges en Italie,
p. 480-3). Il se peut aussi que les Antii se soient rattachs au hros, travers l'Antiads
figurant dans la liste d'Apollod., II, 7, 8, comme fils d'Hracls et d'Aglai; c'est ainsi que
E. Babelon, Monnaies de la rpublique romaine, I, p. 145-6, a propos d'interprter le
choix de la reprsentation de la lutte d'Hercule et de Cacus sur les monnaies de C. Antius
Restio, vers 49/45.
113 Parfois le nom de la mre n'est pas donn (Hyg., Fab., 274). Mais on ne peut gure
penser qu'on ait alors choisi de remplir ce vide en introduisant Iol. Le cadre lydien
imposait Omphale ( un moment o Malis avait disparu). Voir supra, p. 143-4.
114 Voir D.H., I, 28, 1. Sur ce texte, voir supra, p. 146-54.
115 II semble exclu que la question des liens de Iolaos et de la Sardaigne ait jou,
mme si M. Atius Balbus a exerc des fonctions dans l'le (voir n. 101). Il n'y a pas de
rapport entre Iolaos et Iol.
476 CONCLUSION

en dpit de leur obscurit, paraissent autoriser y voir des

dveloppements qui se seraient faits autour de la figure de l'anctre mythique
des Atii, Atys, l'poque d'Auguste, afin de glorifier par l l'ascendance
maternelle du prince - si mprise par Antoine. Ce serait peut-tre ce
bouillonnement d'imagination courtisane que serait due la gnalogie
faisant d'Atys un fils d'Hercule et un frre de Tyrrhnos. Dans la
mesure o Verrius Flaccus parat avoir jou un certain rle dans ce contexte
ce serait ventuellement lui qu'il conviendrait d'attribuer sinon une
telle laboration, du moins sa consignation par crit116. Mais bien sr ce
ne serait pas dans une uvre perdue de Verrius que N. Conti aurait
trouv cette doctrine : il faut plutt songer une quelconque scholie ou
notice de lexicographe, qu'il aurait transcrite en lui gardant la forme
trs succincte sous laquelle elle se prsentait.
Avec tout cela il n'est pas besoin de souligner qu'il ne peut s'agir
que de pures hypothses. Et en ce qui concerne l'objet spcifique de
notre tude on constate combien l'aspect trusque d'une telle
construction aurait t secondaire. On aurait fait intervenir Tyrrhnos cause
d'Atys et c'est celui-ci, seul ncessaire, et non l'ponyme trusque, qui
aurait suscit toute cette laboration.

116 II serait peu admissible de voir dans une telle doctrine l'opinion personnelle de
Verrius en ce qui concerne Tyrrhnos. Certes les passages du De verborum significatu o
il est question de cet ponypie trusque ne prcisent pas son ascendance (Fest., 485 L,
s. v. Turannos, P. Fest., 484 L, 5. v. Turarmi; Fest., 430 L, 5. . Sardi vnales, d'aprs Sin-
nius Capito). Mais s'il connat un ponyme trusque fils d'Hracls, c'est Tuscus et non
Tyrrhnos (Fest., 487 L, s. v. Tuscos, P. Fest., 486 L, s. v. Tusci). Et surtout, si l'on attribue
Verrius une doctrine conforme celle du dcret rapport par Tacite, Ann., IV, 55, on
voit qu'il serait rest fidle une prsentation sans grand changement de la vulgate (voir
p. 107-8). Mais cet rudit a trs bien pu consigner une telle version de la lgende dans son
encyclopdie, o il accueillait les opinions des sources les plus diverses. Le passage de
Paul ferait penser que Verrius aurait pu en faire tat dans cet ouvrage. Mais bien sr
cette notice de Paul ne peut absolument pas tre tenue pour une preuve de ce que
Verrius Flaccus ait fait tat de la lgende connue par N. Conti.
 QUATRIME PARTIE

LES LIMITES DON SUCCS

 CHAPITRE 17

LA LGENDE L'POQUE ROMAINE

SON SUCCS ET SES LIMITES

A l'poque romaine, on peut dire que la doctrine tablie quant

l'origine des Etrusques est la thse lydienne. La liste des auteurs qui
font tat de cette provenance est impressionnante : on retrouve cette
thse, au moins par allusion, chez Caton, le Pseudo-Scymnos, Cicron,
Catulle, Virgile, Ovide, Strabon, Verrius Flaccus, Valre Maxime, Vel-
leius Paterculus, Snque, Silius Italicus, Pline l'Ancien, Tacite, Stace,
Plutarque, Pollux, Appien, Tertullien, Justin, Festus, Hygin le fabuliste,
Solin, Servius (et son interpolateur), Rutilius Namatianus, Isidore de
Seville, sans compter les auteurs, commentateurs et scholiastes
d'poque byzantine. Elle correspond l'opinion courante, depuis les dbuts
de la littrature latine, avec Caton1, jusqu' ses ultimes
dveloppements, avec Isidore. Et si l'on recherche les traces d'opinions
divergentes, elles sont rarissimes. Varron et Hygin semblent admettre la vieille
thse plasgique2. Mais on ne peut affirmer qu'ils rejetaient
totalement la thse lydienne : au moins le premier en faisait certainement
tat3. Et on assiste plutt une conciliation entre les thses plasgique
et lydienne - soit par succession temporelle, ce que l'on a chez Strabon

1 Pour Caton, voir Serv. auct., ad Verg., Aen., X, 179 = H.R.R., fr. 45. En revanche
on sera sceptique quant l'hypothse de K. O. Mller, W. Deecke, Die Etrusker2,
Stuttgart, 1877, II, p. 262, n. 16, selon laquelle ex Tusco modo dans la Cistellaria de Plaute, 562,
appliqu un fait de prostitution, traduirait une allusion un comportement de type
lydien dans l'original grec. Plaute n'a certes pas besoin d'avoir trouv un tel trait dans
son modle! Il vaut mieux penser, avec A. Ernout, d. G. Bud, Paris, 1935, ad loc, la
mauvaise rputation du vicus Tuscus Rome. Pour une allusion galement douteuse chez
Lucilius, voir supra, p. 403, n. 44.
2 Voir Serv. auct., ad Verg., Aen., VIII, 600, o ces auteurs suivent Philochoros.
3 Varron doit tre la source directe de PL, III, 5 (8), 50, partir d'Artmidore. Il
faisait aussi intervenir la thse lydienne dans l'interprtation des Sardi vnales, pour
laquelle Plut., Q.R. 53, et Rom., 25, 6-7, doit procder de lui. Voir supra, p. 431-8.
480 CARACTRE LIMIT DE L'INTRT PORT CETTE QUESTION

et Pline4, soit par juxtaposition des deux concepts ethniques sur le sol
trusque, ce que l'on a chez le Pseudo-Scymnos et Justin5. En fait les
Plasges n'ont plus d'importance relle6. Quant la thse autochtonis-
te, elle se rduit pour nous au tmoignage du seul Denys, si bien qu'on
a pu la prsenter comme (eine) blosse. . .Konjektur. . . (eines) spten
Dissidents1 : et elle s'affirme visiblement l'encontre de la thse
lydienne (et accessoirement de la thse plasgique)8. Ainsi l'origine
lydienne des Etrusques semble une donne universellement admise : la
plus belle illustration en est sans doute le fait que les Etrusques eux-
mmes, probablement dans les runions du concilium totius Etruriae,
lui donnent une sanction officielle9.
Ainsi donc la thse lydienne parat triompher. A l'poque romaine
les Etrusques sont considrs comme un peuple d'Orient : la formule
clbre de Snque - Tuscos Asia sibi vindicat -10 annonce le titre non
moins clbre de A. Piganiol11. Cependant cette belle unanimit
recouvre une ralit qui risque de donner une impression sensiblement
diffrente. On a plus affaire une sorte de tradition d'cole, rpte
mcaniquement depuis l'poque de la formation de la vulgate hrodoten-
ne, et sans grande importance quant aux ralits de la priode, qu'une
conviction solide, scientifiquement prouve. Nous avons vu qu'on avait
parfois des traces d'une argumentation selon des critres scientifiques
nos yeux - faisant intervenir des considrations linguistiques12 -,
d'une amorce de discussion raisonne, comme celle laquelle prtend

4 Voir Str., V, 2, 3 (220), pour Caer, PL, III, 5 (8), 50, pour l'ensemble de l'Etrurie.
Sur la question, voir Les Plasges en Italie, Rome, 1984, p. 169-85, 253-4.
5 Voir Ps. Scymn., 217-21 (procdant d'Ephore), Just., XX, 1 (procdant de
Thopompe). Sur la question, Les Plasges en Italie, p. 248-53.
6 Les dveloppements tardifs de la lgende ne concernent pas l'Etrurie, mais la
Sabine et surtout Rome. Voir Les Plasges en Italie, p.355-522.
7 La formule est de H. Mhlenstein, ber die Herkunft der Etrusker Berlin, 1929;
voir p. 5-8.
8 Voir D. Musti, Studi su Livio e Dionigi d'Alicarnasso, Rome, 1970, p. 7-20, et notre
article, REL, LXI, 1983, p. 65-86. L'importance respective de la thse lydienne et de la
thse plasgique est marque par le fait que Denys discute nettement plus soigneusement
la premire, illustre par davantage de variantes, et en ayant recours (au moins
thoriquement) des arguments linguistiques et des donnes de civilisation (voir I, 30, 1).
9 D'aprs Tac, Ann., IV, 55. Sur l'acceptation de la thse en Etrurie, voir supra,
p. 173-5.
10 Voir Ad Helv., VII, 2.
11 Les Etrusques, peuple d'Orient, Cahiers d'histoire mondiale, I, 1953, p. 328-52.
12 Voir supra propos de Pise, p. 271-6.
 CONTEXTE DES ALLUSIONS LA THSE LYDIENNE : LES RCITS 481

se livrer de son ct Denys d'Halicarnasse 13. Mais il s'agit vraiment l

de l'exception. Partout ailleurs on retrouve la mme doctrine,
indfiniment reprise, et nous avons pu constater la pauvret des
dveloppements auxquels elle avait donn lieu poque romaine - application
mcanique de rapprochements onomastiques14, insertion dans la
lgende de certaines donnes admises pour les Etrusques en gnral15,
variations gnalogiques concernant l'ponyme16.
Si l'on examine en dtail les allusions que font les auteurs la
thse lydienne, on constate dj un grand nombre de reprises du mme
rcit de base, cette vulgate sous laquelle s'est rpandue la doctrine
d'Hrodote. C'est la mme histoire que rptent, avec des variations
minimes17, Strabon, Velleius Paterculus, Tacite, Tertullien, Servius,
Isidore18. Et partout o on la retrouve cela correspond une notation
erudite, rfrence donne par un historien ou un antiquaire abordant
la question des Etrusques, sans qu'on puisse dire qu'il en fasse l'objet
mme de son tude, ni en tire spcialement des consquences d'ordre
historique propos des Etrusques. En dehors de Denys, aucun auteur
ancien ne discute vraiment le problme des origines trusques. Parfois
l'occasion d'aborder le rcit de la migration de Tyrrhnos est purement
anecdotique : ainsi pour l'explication du terme ludi, rapproch de Lydi.

13 Denys aussi parat tenir compte des donnes linguistiques ou institutionnelles et

des faits de civilisation (I, 30, 1 :
, ' ,
,
, , ' ).
Mais sur les limites de ces remarques, voir D. Musti, Studi su Livio e Dionigi d'Alicarnas-
so, p. 10, n. 10.
14 Ainsi pour les rapprochements des noms de Sardes et de la Sardaigne, avec la
cration de l'ponyme Sard, ou de la mer Tyrrhnienne et de Tyrrhnos, ou pour de
purs jeux de mots, sans vritables dveloppements lgendaires, propos des ludi ou de
l'expression Sardes vnales.
15 Ainsi pour la question de la trompette, sans doute de l'peron ou de la hasta veli-
taris.
16 Pour les variations de la gnalogie hraclenne, voir supra, p. 137; pour la
confusion avec la lgende d'Attis, voir supra, p. 452.
17 Sur l'inflexion particulire donne par Time (que suit Tertullien, et, travers lui,
Isidore en Et., XVIII, 161), voir supra, p. 110-2. Sur les aspects locaux, tarquiniens, de la
version de Strabon, V. 2, 1 (219), voir supra, p. 127-79.
18 Voir respectivement Str., V, 2, 1 (219), Veil. Pat., I, 4, Tac, Ann., IV, 55, Tert., De
spect., 5, Serv., ad Verg., Aen., II, 781, VIII, 479, Isid., Et., XIV, 22, XVIII, 16. Textes
donns supra, p. 93-7. La mme vulgate figure en D. H., I, 27, 3-4.
482 LES ETIOLOGIES

Et si un historien comme Tacite traite de la question, c'est tout fait

par raccroc19. Ainsi le rattachement l'univers hellnique, travers les
Lydiens, qui paraissait vis travers cette vulgate, lorsqu'elle avait t
labore vers le IVe sicle, et auquel Denys, pour sa part, restait
sensible20, n'est plus jamais mis en valeur. On rpte une lgende dont on
n'envisage plus la porte. Tout se passe comme si l'on avait affaire
une tradition fige, dont les seuls dveloppements que l'on constate,
surtout chez l'interpolateur de Servius, ont un caractre totalement
artificiel21.
A plus forte raison les allusions plus rapides que l'on trouve, outre
chez Snque, chez Caton, le Pseudo-Scymnos, Strabon propos de
Caer, dans certains passages de Virgile ou de Silius, chez Pline, Justin,
Plutarque, Solin22 ne tmoignent-elles pas d'un intrt spcifique pour
cette question. Ce sont des rfrences d'antiquaires, ou de potes ru-
dits, qui signalent cette lgende parmi d'autres, et qui ne s'intressent
pas spcifiquement l'histoire de l'Etrurie23. On retrouve le mme

19 Chez Tertullien et Isidore (en XVIII, 16) c'est propos du terme ludi que le rcit
est rapport. Et chez Tacite c'est une occasion particulire qui justifie le rcit : les
prtentions de Sardes abriter le temple de Tibre.
20 Voir p. 114-8. Denys s'oppose la thse lydienne justement dans la mesure o elle
lui parat, tout comme la thse plasgique, rapprocher l'Etrurie de la Grce, et donc
attenter au privilge de Rome, seule en Italie. Voir D. Musti, D. Briquel, /. c
n. 8.
21 Voir Serv. auct, ad Verg., Aen., I, 67, avec insertion et dveloppement du thme
des inventions musicales, diffrenciation Tyrrhenus/Tuscus, ponymat de la mer Tyrrh-
nienne.
22 Voir Cat., . Serv. auct., ad Verg., Aen., X, 179 = H.R.R., fr. 45 ( propos de Pise),
Ps. Scymn., 220-1 : ' /
, Str., V, 2, 3 (220), relatant la succession de Plasges et de Tyrrhenes sur le
site de Caer, Verg., Aen., VIII, 479-80 : urbis Agyllinae sedes, ubi Lydia quondam/gens,
bello praeclara, jugis insedit Etruscis (texte sur lequel voir p. 235-48), Sii., IV, 217-20 : ergo
agitur raptis praeceps exercitus armi/Lydorwn in populos, sedemque ab origine prixi/sacra-
tam Corythi junctosque a sanguine avorum/Maeonios Italis permixta stirpe colonos, V, 9-13
(cit p. 320), PL, III, 5, 8 (50), prsentant la doctrine d'une succession Plasges/Tyrrhnes
pour toute l'Etrurie: (Pelasgos) exagre. . . Lydi a quorum rege Tyrrheni, Just., XX, 1, 7;
Tuscorum populi. . . e Lydia venerunt, Plut., Rom., 2, 1, avec une version trs particulire,
combinant les thses plasgisque et lydienne (sur laquelle voir Les Plasges en Italie,
p. 513-20), Sol., II, 7 : Tyrrhenos a Tyrrheno Lydiae rege.
23 Caton fait dans ses Origines un recensement de toutes les traditions italiennes; le
Pseudo-Scymnos dcrit, dans le cadre d'un Priple, toutes les populations rencontres;
Strabon, Pline prsentent aussi des gographies universelles; Virgile retrace brivement
 LES ETIOLOGIES 483

esprit de recherche erudite, mais aussi le mme dtachement quant la

ralit prsente.
Une partie des attestations n'est mme plus proprement parler
historique, mais tiologique. Il s'agit de rendre compte de certains faits,
voire simplement de certains mots24. Les Etrusques et la lgende
lydienne interviennent donc d'une manire dtourne. Quelques-unes
de ces rfrences reprennent de vieilles traditions hellniques faisant
appel aux Tyrrhenes, et l'ponyme s'est gliss la place de l'ethnique
auquel il renvoie, ft-ce par une simple vague allusion. La tradition sur
la trompette tyrrhnienne se trouve ainsi rattache Tyrrhnos dans
des notices de Pline et Hygin; Verrius le mentionne propos du
rapprochement Tyrrhnes/tyran, dj attest chez les Attidographes25. Il y
a quelques dveloppements nouveaux dans ce sens, concernant des
donnes romaines - jeux, dont le nom ludi est rapproch de Lydi,
expression Sardi vnales, rfre Sardes de Lydie - , attests chez
Valre Maxime, Appien, Plutarque, Tertullien, Festus, Isidore. Mais on
ne peut pas en conclure une tradition trs vivante. Ce sont toujours l
des elaborations erudites, ou du moins qui se veulent telles, et, pour
qu'on recourt la lgende lydienne, il fallait qu'elle ft appele par
des donnes prcises - non seulement un caractre trusque reconnu,
mais aussi des lments qui invitassent clairement regarder du ct
de la Lydie, comme le jeu de mot ludi/Lydi ou le rapprochement Sar-

l'histoire de Caer et sa place dans les origines trusques lorsqu'il en vient parler de
Mzence; Silius fait allusion la lgende parce qu'il en vient parler dans ses Punica des
oprations en Etrurie, avec la bataille de Trasimne; Justin passe en revue (d'aprs
Thopompe) toutes les lgendes d'origine grecque des peuples d'Italie l'occasion des
entreprises de Denys de Syracuse; Plutarque fait tat de cette tradition uniquement parce
qu'elle intervient dans un des rcits sur les origines de Rome; Solin prsente dans ce
passage une srie de traditions sur les origines gentium.
24 Rentrent dans cette catgorie Pi., VII, 56 (57), 201, Hyg., Fab., 274, propos de
l'invention de la trompette (galement voque en Sii., V, 9-13, et Serv. auct., ad Verg., I,
67, mais sans que ce soit l l'essentiel du rcit); Pi., ibid. et 59 (60), 209, concernant Tyrr-
henus et Pisaeus son fils pour d'autres inventions (voir p. 345-68) ; Verrius Flaccus,
nommment cit dans Fest., 485 L (cf. P. Fest., 484 L), pour le mot turanni (a Tyrrheno duce
Lydorum); Plut., Q.R., 53, Rom., 25, 6-7, et Fest., 428-30 L, pour l'expression Sardi
vnales; Val. Max., II, 3, 4, App., Pun., 66, Tert., De spect., 5, Isid., Et., XVIII, 16, pour l'origine
des ludi.
25 Voir Philochoros, FGH 328 F 100 = schol. ad Luc, Catal, 25, 52, 12. D'autres
dveloppements (invention de l'peron par Pisaios, question de l'origine de la toge)
paraissent galement renvoyer l'rudition hellnique. Voir supra, p. 345-68, 393-403.
484 LES RFRENCES POTIQUES

di/Sardes26. Les donnes qui semblaient devoir tre expliques par

rfrence l'Etrurie - comme le problme, si frquemment abord, des
insignes des magistrats romains, ou encore la question de l'apport
religieux des Etrusques, avec toute V Etrusco, disciplina21 - taient
expliques par rapport aux Etrusques eux-mmes, sans que leurs origines
orientales n'intervinssent. Il fallait vraiment que la rfrence la Lydie
ft quasiment impose - comme pour ludi/Lydi ou les Sardi vnales o
les termes mmes paraissaient l'appeler - pour qu'il en ft fait tat.
Enfin une bonne part des rfrences la thse lydienne est
constitue par des attestations potiques, o les termes de Lydie, Lydien (ou
Monie, Monien), fonctionnent comme de simples mtonymies pour
Etrurie, Etrusque. Chez Cicron (dans son pome De consulatu suo),
Catulle, Virgile, Ovide, Silius, Stace, Rutilius Namatianus28, on trouve
ainsi des exemples d'allusions la lgende qui rentrent dans une
esthtique trs intellectuelle, un got pour les rfrences savantes, peine
voques, les connotations erudites de tel ou tel mot que le pote se
garde bien d'expliciter. Ces emplois de Lydus ou Lydia tmoignent
certes de ce que la tradition est connue, et l'allusion susceptible d'tre
comprise par le lecteur; ils attestent donc bien que les Etrusques sont
considrs comme d'origine lydienne29. Mais tout se ramne cette

26 La question de la hasta velitaris fait seule exception. Elle parat aussi reposer sur
un rapprochement onomastique. Mais au dpart elle ne semblait pas faire intervenir le
personnage de Tyrrhnos. Voir supra, p. 355-60.
27 Voir cependant sur ce point le tmoignage de Jean le Lydien, infra, p. 489-554.
28 Voir Cic, De div., I, 12, 2 : Lydius/ediderat Tyrrhenae gentis haruspex; Cat., XXXI,
13 ( propos du lac de Garde, chez les Rhtes considrs comme d'origine trusque)
Lydiae lacus unda; Verg., Aen., II, 781-2: ubi Lydius arva/inter opima virum leni fluit
agmine Thybis, VIII, 499 : Maeoniae dlecta Juventus, IX, 10-1 : extremas Corythi penetra-
vit ad urbes/Lydorumque manum collectos armt agrestes, X, 155 : classent conscendit jus-
sis gens Lydia, XI, 758-9: ducts exemplum eventumque secuti/Maeonidae incurrunt; .,
Am., Ill, 1, 14 : Lydius alta pedum vincta cothurnus erat (voir p. 403, n. 44), Met., III, 576
( propos d'Acts, un des pirates tyrrhniens qui avaient ravi Dionysos et qui s'tait
attach son culte) : sacra dei quondam Tyrrhena de gente secutum, 583 : patria Maeonia est;
Sii., Vili, 483 : Maconiaeque decus quondam Vetulonia gentis; Stat., Silv., I, 2, 190 : Lydius
unde meos iterasset Tibris Iulos ?, IV, 45, 6-8 : continuo dextras flavi pete Tybridis oras/Ly-
dia quae penitus stagnum navale coercet/ripa; Rut. Nam., De reditu, I, 595-6: famam
Lochanii veneratur numinis instar/inter terrigenas Lydia tota suos (pour la restitution
terrigenas voir E. Doblhofer, d. Heidelberg, 1972; sur la manire dont Lydia/Etruria/Tyrr-
henia alternent dans le pome, id., ad I, 36).
29 Ce n'tait certainement pas le cas chez Sappho. Aussi ne convient-il pas
d'interprter le vers , dsignant une chaussure, comme le
 SUBORDINATION DES DONNES TRUSQUES AUX DONNES ROMAINES 485

sorte de jeu rudit, et on ne peut pas dire qu'elle suffise confrer la

lgende une vitalit, une importance bien grandes. Il n'y a finalement
gure de diffrence entre ces allusions et les rfrences des dtails
mythologiques utiliss dans les mmes conditions. On a alors affaire
des elaborations savantes, coupes des ralits vivantes; mais le cas de
la lgende lydienne n'est, dans ce contexte, pas foncirement diffrent.
Au total, ce qui frappe si l'on considre l'ensemble de ces
attestations et les dveloppements auxquels a donn lieu le thme des origines
lydiennes l'poque romaine, c'est le peu d'importance relle du motif
- quand bien mme l'ide tait thoriquement admise. Au reste on sera
sensible dans tous ces textes au caractre bien souvent secondaire de
l'aspect trusque lui-mme. Lorsqu'il y a des innovations sur le thme,
ce sont des donnes purement romaines que l'on veut expliquer - et
l'Etrurie, comme par del la Lydie, n'est l que pour fournir une
explication de la ralit romaine. On le voit pour la question des siticines
dont l'introduction renouvelle chez Hygin le vieux thme grec de la
trompette tyrrhnienne ou celle de la hasta velitaris, arme purement
romaine, pour les jeux ou l'expression Sardi vnales, o il s'agit de
traits romains et o l'explication se fonde sur les termes latins, ou
encore pour l'origine de la toge, qui n'apparat ici que dans la mesure
o c'est la tenue nationale des Romains30. Ce sont toujours des donnes
romaines qui sont la base de ces elaborations31. Et mme l'vocation
de la entre Lydiens et Etrusques, reconnue par un acte
officiel de ces derniers envers la cit de Sardes, vise des fins qui
n'intressent plus l'Etrurie, mais uniquement YUrbs matresse du monde et ceux
qui la gouvernent : c'est afin d'obtenir que leur ville accueille le temple
de Tibre que les gens de Sardes font appel cette preuve de leurs
anciens liens avec l'Italie. On peut en effet penser que ce sont ces
circonstances en elles-mmes - et non un intrt pour l'Etrurie en tant
que telle - qui ont provoqu une demande de la part de ces Lydiens aux
Etrusques et la promulgation du dcret32. A tout le moins voit-on que,
l'heure o Rome est matresse du monde, la reconnaissance de Sar-

fait Pollux, VII, 93, en fonction des chaussures trusques (

). Cela prouve du moins que l'quivalence tait admise par Pollux.
30 Voir respectivement supra, p. 323-7, 345-68, 369-92, 431-8, 393-403.
31 II en va peut-tre de mme pour une laboration gnalogique comme celle
donnant Atys pour frre de Tyrrhnos. Voir supra, p. 467-76.
32 Voir supra, p. 106-7.
486 SUBORDINATION DES DONNES TRUSQUES AUX DONNES ROMAINES

des comme mtropole de l'Etrurie ne vaut plus gure que par rapport
Rome.
Mais si le poids de Rome se manifeste ainsi jusque dans les
attestations de la lgende lydienne, on peut dire qu'il se manifeste surtout
dans l'importance limite qui est la sienne. Car si la question de
l'apport trusque tait effectivement importante pour les Romains, s'ils se
reconnaissaient volontiers une dette sur certains points envers leurs
voisins du Nord, si plus gnralement le problme de l'influence
trusque a suscit chez les historiens des dbats que D. Musti a bien
analyss33, on ne peut pas dire que la question ultrieure de l'origine
orientale des Etrusques ait beaucoup compt leurs yeux. L'aspect trusque
suffisait, et il n'y avait nul besoin d'aller chercher, par del, une
rfrence l'Orient hellnis. Le thme pouvait tre voqu mais, peut-on
dire, quand il tait vraiment patent, comme propos des ludi/Lydi ou
de Sardi vnales. Que par l'intermdiaire des Etrusques, en raison de
leurs origines lydiennes, un certain contact avec l'hellnisme ait pu tre
envisag ne semble pas avoir intress les Romains34. Ou ils ne tenaient
pas outre mesure se rattacher ces Graeculi qu'ils affectaient de
mpriser tout en subissant leur influence, ou, s'ils tenaient au contraire
tablir une relation entre eux-mmes et les Grecs, l'intermdiaire
trusque leur apparaissait inutile, voire attentatoire au privilge de
YUrbs35. Ce qui tait essentiel pour eux de l'apport toscan - origine des
insignes des magistrats, question de YEtrusca disciplina - ne faisait pas
appel la thse de la provenance orientale36.

33 Dans Studi su Livio e Dionigi d'Alicarnasso, Rome, 1970.

34 II est significatif que le seul qui paraisse avoir t sensible cet aspect de la
lgende lydienne - mme si cela a t pour la combattre et rcuser ainsi tout rapport entre
l'hellnisme et les Etrusques - a t un Grec, Denys d'Halicarnasse. Mais pour lui le
problme essentiel restait celui du rapport de l'Italie - ou plutt dans son cas de la seule
Rome - avec la Grce, comme il l'avait t, pour les Etrusques et ceux des Grecs qui
s'intressaient la question, au temps de l'laboration de la thse plasgique ou de l'utili1
sation des Plasges ou de la lgende lydienne dans les controverses suscites par les
entreprises de Denys de Syracuse.
35 Mais le seul qui paraisse avoir ressenti les choses de cette manire est justement le
Grec Denys.
36 Sur le premier point, la thse de l'origine lydienne de la toge ne fait plus
spcifiquement rfrence la toge prtexte et semble tre reste trs marginale (voir p. 393-
403); sur le second point, il est significatif que dans la construction qui apparat chez
Jean le Lydien l'aspect lydien soit finalement secondaire (voir p. 489-554).
 LEGENDE LYDIENNE ET LEGENDE TROYENNE 487

En fait cette prhistoire des Etrusques - pas plus d'ailleurs, malgr

Caton et ses Origines, que celle des autres peuples de l'Italie - ne devait
gure concerner ceux qui faisaient du thme des origines troyennes de
leur cit la rfrence centrale pour leur reprsentation du pass de
l'ensemble de la pninsule37. Et il est significatif que Virgile, qui parat
pourtant si attach ses racines trusques, si dsireux de valoriser le
rle des Etrusques dans son pope, o, l'encontre des traditions
anciennes, les Tyrrhenes de Tarchon sont les allis d'Ene et o Mzen-
ce n'est plus qu'un tyran exil par ses compatriotes38, accorde
finalement peu d'importance la lgende lydienne. Chez lui Tyrrhnos n'est
plus que le nom d'un combattant trusque parmi d'autres, pour lequel
le lien avec la Lydie n'est mme plus voqu39, et Tarchon, hros
national et dont le rattachement la lgende lydienne n'est assurment pas
essentiel40, apparat comme seul chef des troupes trusques. Les
allusions la tradition de l'origine lydienne sont rares et toujours
discrtes41. Et quand bien mme le pote laisse entrevoir quelques bauches
du thme d'une parent ab origine entre les Etrusques et les Troyens
d'Ene - des hros d'origine lydienne figurent parmi les compagnons
d'Ene42 - il est patent qu'il n'a pas vraiment exploit ce filon qui lui

37 II n'est pas besoin de souligner comment chez Virgile l'pope troyenne prend
une ampleur qui touche l'ensemble des peuples italiens, comme allis ou ennemis d'Ene.
Sur le but d'unification de l'Italie qui est vis par l, A. Montenegro Duque, La
onomastica de Vergilio y la antiquiedad preitalica, Salamanque, 1949, M. Sordi et al., L'integrazione
dell'Italia nello stato Romano attraverso la poesia e la cultura proto-augustea, Contributi
dell'Istituto di Storia Antica, I, Milan, 1972, p. 146-75.
38 Voir en particulier l'article fondamental da J. Gag. Les Etrusques dans l'Enide,
MEFR, XL, 1929, p. 115-44; galement L. Gordon, The Family of Vergil, JRS, XXIV, 1934,
p. 1-12, R. Enking, Vergilius Maro, vates Etruscus, MDAI(R), XVI, 1959, p. 65-96, R. Bloch,
A propos de l'Enide de Virgile : rflexions et perspectives, REL, XLV, 1967, p. 325-42,
G. Colonna, Virgilio, Cortona e la leggenda etrusca di Dardano, Arch Class, XXXII, 1982,
p. 1-14.
39 Un Tyrrhenus apparat en XI, 612-7, o il vainc Aconteus.
40 Voir supra, p. 155-8.
41 Ce sont surtout des emplois mtonymiques (II, 781, VIII, 499, X, 155, XI, 759). Le
seul passage un peu plus explicite se rduit aux seuls deux vers de VIII, 479-80.
42 C'est le cas d'Helenor, prsent comme fils d'un roi de Monie (IX, 545-7 : primae
vus Helenor/Maeonio regi quem serva Licymnia furtim/sustulerat vetitisque ad Trojam
miserai armis), Ismarus, issu d'une illustre famille monienne (X, 139-41 : te quoque
magnanimae viderunt, Ismare, gentes / . . . / Maeonia generare domo). Ce trait est
conforme la tradition homrique, puisque les Moniens, anctres des Lydiens, sont les allis
des Troyens dans l' Iliade (II, 864-6). Mais il prend une rsonance nouvelle dans Y Enide
488 LGENDE LYDIENNE ET LGENDE TROYENNE

aurait pourtant permis de renouveler le thme des origines lydiennes

des Etrusques en l'intgrant dans celui des origines troyennes de
Rome43.

o les Etrusques, Lydia gens, sont les allis privilgis des Troyens d'Ene. Cependant on
ne peut pas dire que le thme soit vraiment explicit dans ce sens : les Etrusques ne
s'allient pas au pius Aeneas en raison des antiques liens entre Troyens et Moniens, mais en
raison d'un oracle particulier rendu par un longaevos haruspex (voir VIII, 499-503).
43 II y a eu des tentatives en ce sens avant Virgile. Sur les traditions o Tyrrhnos et
Tarchon, fils de Tlphe, sont allis d'Ene (Lyc, 1266-8), ou mme o une Rhm, fille
de Tlphe, qui doit tre leur sur, pouse le hros troyen (Plut., Rom., 2, 1), voir supra,
p. 181-228.
 CHAPITRE 18

LA VERSION DE JEAN LE LYDIEN OU LA LGENDE

VIDE DE SON SENS ORIGINEL

Les dveloppements de la lgende lydienne survenus en milieu

grec ou latin poque tardive - soit vers la fin de l'poque
hellnistique ou plus tard encore - reprsentent en gnral des sortes
d'enjolivements assez extrieurs la tradition. Celle-ci fournit un prtexte pour
des jeux tymologiques, des etiologies qui s'appliquent des faits
romains plus qu'trusques, des lgendes de primi inventores qui
tmoignent plus du got hellnistique pour ce type de considrations que
d'une volont d'affirmation des intresss eux-mmes, ou des variations
gnalogiques qui traduisent de simples elaborations d'rudits. Dans
tout cela se rvle un travail de lettrs, assez tranger aux ralits
toscanes, et qui une lgende universellement admise comme celle de
Tyrrhnos, fournit une base pour des constructions finalement trs
artificielles et de peu d'importance relle. Or il est quand mme une
dernire tradition, dont la trace nous a t conserve par Jean le
Lydien, qui nous parat tmoigner d'un esprit diffrent.
Dj, si on tient compte de ce qu'elle implique, elle bouleverse
l'identification Lydiens/Etrusques. La doctrine hrodotenne, devenue
vrit universellement reue, supposait que les Etrusques aient t des
conqurants venus de l'extrieur, d'un Orient senti comme li
l'univers grec, avec une solution de continuit complte par rapport aux
anciens occupants, ombriens, de la Toscane. La version de Jean le
Lydien, au contraire, insiste sur la permanence de l'lment ancien,
indigne. Comme l'a justement soulign M. Pallottino, il s'agit en fait
d'une doctrine autochtoniste1. Simplement, la diffrence de celle

1 Voir L'origine degli Etruschi, Rome, 1947, p. 34-37.

490 ORIGINALIT DE LA PRSENTATION DE JEAN LE LYDIEN

que prsente Denys d'Halicarnasse2, elle ne rejette pas totalement la

thse hrodotenne : l'ide d'une venue du Lydien Tyrrhnos subsiste.
Mais alors qu'Hrodote et ses successeurs - comme, dans un autre
cadre, les tenants de la thse plasgique - voient en ces emigrants les
vritables anctres des Etrusques contemporains, la version de Jean le
Lydien ramne l'arrive de Tyrrhnos une simple priptie de
l'histoire du peuple tyrrhnien, ayant un sens culturel et non plus ethnique3.
L'ethnos trusque n'est plus rapport ce seul lment lydien.
D'autre part cette version met en avant un aspect particulier de la
civilisation trusque : YEtrusca disciplina. Elle souligne propos de
Tyrrhnos non plus l'apport ethnique, li l'univers hellnique, qu'il
reprsente, mais la science religieuse qu'il a transmise aux Toscans. Le
rapport entre Tyrrhnos et Tarchon est nettement pos. Ce n'est peut-
tre pas un trait original : nous l'avons rencontr dans certaines formes
de la tradition4. Mais il est important de noter qu'ici Tarchon n'est pas
prsent comme le conqurant qui est due la formation de la
confdration trusque. Sont souligns ses traits purement religieux5 : il est
le dpositaire de la rvlation de Tags6. Et le rcit intgre une
explication du nom des Etrusques par leur religiosit, que nous avons dj
rencontre, sous des formes diverses, mais sans qu'elle soit lie la
lgende lydienne7. De plus, parmi les variantes de cette explication -

2 Sur un plan plus gnral, il n'y a que peu de rapports entre cette prsentation des
origines trusques et la doctrine de Denys. Chez ce dernier, il n'est jamais question de
Sicanes pour l'Etrurie, mais seulement d'Ombriens et de Sicules et, comme nous le
verrons, l'orientation des deux prsentations est trs diffrente. On ne peut absolument pas
attribuer notre rcit la signification finalement critique l'gard des Etrusques qu'a le
concept d'autochtonie chez Denys, ainsi que l'a dgag D. Musti, Studi su Livio e Dionigi
et Alicarnasso, Rome, 1970, p. 7-20.
3 II n'est mme pas prcis que Tyrrhnos soit venu avec des compagnons. Mais,
dans l'tat o cette lgende nous est perceptible, il parat difficile d'affirmer que ce soit
l un dtail significatif.
4 Voir supra, p. 127-79, 181-228, 249-76, 277-94.
5 Sur cette distinction des deux aspects du hros, M. Pallottino, Uno specchio di
Tuscania e la leggenda etrusca di Tarchone, RAL, VI, VI, 1930, p. 69-76.
6 On a l un dveloppement secondaire de la lgende de Tags. Celle-ci ne devait
pas, l'origine, faire ncessairement de Tarchon le bnficiaire de l'enseignement de
l'enfant, ni surtout celui qui l'avait dcouvert en labourant un champ. Voir supra,
p. 161-2.
7 Dans les versions de la vulgate hrodotenne prsente par Servius {ad Verg.,
Aen., II, 781, VIII, 479) et Isidore (Et., XIV, 22) le rcit est suivi de l'explication du nom
des Etrusques par , (ainsi que, conjointement, par tus, chez Isido-
 LES PASSAGES DE JEAN LE LYDIEN RELATIFS LA QUESTION 491

par , par , ou par tus - celle qui est

utilise ici met en avant un des aspects principaux de l'Etrusca
disciplina : l'hpatoscopie.
Par l, cette tradition est clairement centre sur ce par quoi
principalement la civilisation trusque pourvait encore intresser les
Romains de la fin de la rpublique ou de l'empire : le corps de doctrines
religieuses connu sous le nom de discipline trusque, qui apparaissait
comme l'apport essentiel de cette nation - quand bien mme des tudes
nombreuses ont su y dceler bien des traits d'origine orientale ou
grecque8! Il peut donc y avoir l, comme dans les autres dveloppements
tardifs de la lgende que nous avons considrs, un aspect artificiel, en
ce sens que cette version fait intervenir des lments qui n'avaient
aucune place dans la forme originelle de la tradition. Mais la
diffrence des autres elaborations tardives, qui se meuvent dans le domaine
de la pure rudition, et qui servent rattacher ce thme des dtails
sans grande importance, la version de Jean le Lydien met en relief un
point qui a une porte relle : YEtrusca disciplina. Ce n'est pas un jeu
d'rudition gratuite. Ce point est prcisment celui par lequel l'Etrurie
compte toujours aux yeux des Romains. Il est donc important de
prciser quelle conception de l'ethnos trusque, de sa culture, est implique
par cette forme de la lgende.

* * *

Jean le Lydien exposait cette version renouvele de la lgende de

Tyrrhnos dans le premier livre de son De mensibus. Cette partie de

re). Mais ce point n'est pas mis directement en relation avec l'arrive de Tyrrhnos. Voir
supra, p. 95-6, n. 15.
8 Les relations entre l'Etrusca disciplina et les doctrines orientales ou hellniques
ont attir l'attention de nombreux savants - en des sens divers. On peut citer les travaux
de G. Furlani, Epatoscopia babilonese ed epatoscopia etrusca, SMSR, IV, 1928, p. 243-85,
Fulmini mesopotamici, hittiti, greci ed etruschi, SE, V, 1931, p. 203-31, Mantica hittita e
mantica etrusca, SE, X, 1936, p. 153-62, Mantica babilonese e mantica etrusca, dans Tyrr-
henica, Milan, 1957, p. 61 sq., S. Weinstock, Martianus Capella and the Cosmic System of
the Etruscans, JRS, XXXVI, 1946, p. 101-29, Libri fulgurales, PBSR, XIX, 1951, p. 122-53,
J. Nougayrol, Les rapports des haruspicines trusque et assyrro-babylonienne et le foie
d'argile de Falerii Veteres, CRAI, 1955, p. 509-17. On sait que A. Maggiani, Qualche
osservazione sul fegato di Piacenza, SE, L, 1984, p. 54-88, se fondant sur des lectures
partiellement nouvelles, a profondment renouvel l'tude de la question.
492 LES PASSAGES DE JEAN LE LYDIEN RELATIFS LA QUESTION

l'ouvrage a disparu. Mais nous avons conserv le renvoi qu'il y faisait

dans l'introduction du De magistratibus , o cette allusion l'histoire
des Etrusques servait introduire le thme de l'emprunt par Rome
ses voisins des insignes des magistrats9 :

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' , ,
1 1 .

On trouve en outre une allusion la venue de Tyrrhnos en Etrurie

et son rle de matre des Etrusques en matire religieuse dans le
prologue du De ostentis, dans le rcit de l'histoire de Tags12. On voit par

9 Voir supra, p. 398, pour cette question.

10 Cette prcision parat comprise comme une glose passe dans le texte par T. F.
Carney, Bureaucracy in Traditional Society, Lawrence, 1971, avec traduction de l'ouvrage
de Jean le Lydien (voir note ad loc). Mais de telles incises sont trs frquentes chez
l'auteur, et il n'y a pas de raison de rejeter cette prcision.
11 De mag., proem., I = De mens., I, 37 : absolument personne n'ignore que ceux
qui plus tard ont dirig comme magistrats l'tat romain ont d'abord t des prtres,
lorsque Tyrrhnos, ayant migr de la Lydie vers l'Occident, eut enseign les rites
sacrs ceux qu'on appelait alors Etrusques (c'tait un peuple sicane), qui il advint
de changer leur nom en celui de Toscans cause de l'hpatoscopie. Nous connaissons
parfaitement cela, nous rappelant ce qui figure dans le premier livre du trait que
nous avons crit sur les mois. En effet, ayant emprunt les insignes des magistrats aux
Toscans, le roi Numa les introduisit dans l'Etat, de mme que les armes terribles au
combat furent empruntes aux Gaulois. Les tmoignages ce sujet sont ceux de Capito
et Fonteius, qu'a suivis le plus rudit des hommes, Varron - tous des Romains -,
aprs qui Salluste, l'historien, a expos tout cela diligemment dans le premier livre de
ses Histoires.
12 Le texte de ce passage difficile est corrompu. Il a fait l'objet d'une tude
rcente de J. R. Wood, The Etrusco-Latin liber Tageticus in Lydiis De ostentis, MPhL, VI,
1981, p. 94-125. Celui-ci critique sur plusieurs points le texte de l'dition
habituellement suivie, celle de C. Wachsmuth, d. Teubner, Leipzig, 1863 et 1897, en particulier
 LES PASSAGES DE JEAN LE LYDIEN RELATIFS LA QUESTION 493

ce second passage que l'histoire de Tyrrhnos s'articule directement

sur celle de Tarchon et Tags :
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pour les complments aux lacunes. Le dtail de la discussion ne nous importe pas
directement. Nous avons juste modifi le texte de C. Wachsmuth sur le point du
maintien, qui nous parat justifi, de la leon que cet diteur corrigeait en
. C'tait au reste l dj l'avis de P. Mastandrea, Cornelio Labeone, Leyde,
1979, p. 24.
494 LES PASSAGES DE JEAN LE LYDIEN RELATIFS LA QUESTION

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13 De osi., 2-3 : Je pense qu'il est indiqu que celui qui dsire traiter ce genre de
questions explique d'o est venue l'intelligence de ces problmes, quelle en a t l'origine
et comment elle en est arrive ce point que les Egyptiens eux-mmes, s'il est permis de
s'exprimer ainsi, ont t dpasss. En effet, aprs le grand Zoroaste, Ptosiris [qui avait
ml des questions gnrales] des considrations particulires s'effora de faire
connatre beaucoup de points aprs lui, mais il ne les divulgua pas tout le monde, mais
seulement ceux qui taient proches de lui, et surtout ceux qui taient les plus aptes la
rflexion. Antigonos, aprs lui, a [divis] et articul la doctrine transmise, mais il s'est
tourn vers des considrations astronomiques d'une grande densit et a introduit dans
ses crits un aspect d'une compacit indicible et rempli [d'une foule d'obscurits]. Ce
qu'a dit Aristote est bien connu. Hliodore, Asclation, Odapsos le Thbain, Polies [d'Ai-
giai] et avant eux le trs divin Ptolme ne purent faire totalement disparatre l'antique
obscurit qui couvrait la matire, bien qu'ils eussent fait de grands efforts dans ce sens.
Mais puisque pour nous, je veux dire pour les Italiens, Tags a t le fondateur de cette
science, il s'ensuit qu'il faut recourir ses dclarations, ou plutt leur signification. Car
elles sont formules dans un vocabulaire assez archaque qui les rend difficiles suivre
en dtail et ne les rend pas trs claires [Nous nous servirons aussi] de ses successeurs,
Tarchon l'haruspice, Tarquitius le [magistrat (ve/, sim; E. Bekker, d. Bonn, 1837,
proposait rex sacrorwn)], Capito le prtre, de manire aboutir un expos [clair] partir de
 LA RFRENCE AUX SICANES 495

*
* *

La lgende de Tyrrhnos, dans la version qu'voque Jean le

Lydien, fait intervenir propos de l'Etrurie le concept de Sicanes.
C'est un point remarquable, dans la mesure o les Sicanes ne sont
jamais ailleurs cits pour cette rgion. La prhistoire lgendaire de
l'Etrurie fait apparatre dans certaines zones des Ligures14 ou des

ce qui a t dit par tous ces personnages. Il faut donc expliquer d'abord qui tait ce Tags
et quels sont ses successeurs, et comment ces sujets ont t mis par crit dans une
criture habituellement utilise dans les livres sacrs.
(3) Tarchon, puisque tel tait son nom, tait un haruspice, comme il l'a expos lui-
mme dans le livre, l'un de [ceux] qui avaient reu l'enseignement de Tyrrhnos le
Lydien. Et cela est en effet prouv par l'criture trusque, car l'Arcadien Evandre n'tait
pas encore apparu dans cette rgion. C'tait un type d'criture diffrent, qui ne nous est
pas entirement familier. Car autrement rien des rvlations secrtes et des traits les plus
essentiels ne nous serait rest cach jusqu' aujourd'hui. Tarchon dit dans cet crit (que
certains souponnent d'tre l'uvre de Tags car, en une sorte de trait dialogu,
Tarchon pose les questions et Tags rpond chaque fois comme quelqu'un de trs vers dans
la religion [mais le sens de cette phrase est discut, voir J. R. Wood, art. MPL, p. 97, n. 10,
avec un sens trs diffrent]) qu'il lui est arriv jadis, alors qu'il tait en train de labourer,
un vnement merveilleux, tel qu'il n'en a jamais entendu parler dans le cours de tous les
temps. Un petit enfant est sorti [du] sillon, paraissant n l'instant mme, mais qui
n'tait pas priv de dents ni des autres signes de maturit. Cet enfant tait donc Tags
qui, d'aprs les Grecs, est Herms Chtonien, comme l'affirme Proclus Diadoque. Cet
enfant, pour parler d'une manire allgorique, se voila la tte la faon des prtres,
puisque, traitant de matires trop sacres, le discours n'a pas t fait d'une manire ouverte,
cause des impies, mais tantt en mythes, tantt en allgories. En effet, au lieu de dire
que Tags avait l'intelligence la plus parfaite et ne manquait d'aucune capacit en
traitant le sujet, Tarchon dit qu'il tait un enfant nouveau-n qui tait sorti du sillon.
Tarchon l'Ancien (car il y eut aussi un Tarchon plus rcent qui a men des expditions
guerrires du temps d'Ene) prit l'enfant et le plaa dans un lieu sacr o il lui demanda ce
qu'il dsirait [en] apprendre sur les secrets de l'univers. Il obtint les rponses et crivit un
livre partir de cette conversation, o Tarchon pose les questions dans la langue
habituelle des Italiens, mais Tags rpond en formulant ses rponses dans l'criture
archaque qui ne nous est pas parfaitement claire. Nanmoins, autant que possible, j'essaierai
de vous faire un expos sur cela, en utilisant d'une part les questions et d'autre part tous
les autres crivains qui ont expliqu les dires de ces personnages, Capito et Fonteius,
ainsi qu'Apule, Vicellius, Labeo et Figulus, et aussi Pline le naturaliste.
14 Les Ligures sont prsents comme les prdcesseurs des fondateurs de Pise aussi
bien dans la version faisant appel des fondations grecs qui transparat chez Justin, XX,
1, 11 (sur ce passage et son interprtation, voir Les Plasges en Italie, p. 304-8) que dans
celle qui fait intervenir Tyrrhnos et Tarchon, aussi bien dans la variante perceptible
travers Lycophron que dans celle transmise par Caton (voir supra, p. 181-6, 252-7).
496 LES SICULES EN ITALIE CENTRALE

Sicules15. Parfois il est fait rfrence au concept d'Aborignes16.

Mais ce sont principalement les Ombriens qui taient conus comme
les anciens occupants du pays, aussi bien dans le cadre de la thse
plasgique que dans celui de la thse lydienne. Les Plasges de Na-
nas taient censs s'tre empars de Cortone l'encontre
d'Ombriens17, et Spina galement les Plasges avaient eu lutter contre
cette population18. Le Tyrrhnos d'Hrodote lui aussi venait s'tablir
au pays des Ombriens19. En outre des lments toponomastiques -
fleuves Ombrone, prs de Grossetto et de Pistoia, tractus Umbriae
prs de Tlamon - renvoient galement ce concept ethnique20.
Notre tradition, faisant appel aux Sicanes, met donc en avant un
lment qui n'apparat assurment pas dans les strates les plus
anciennes de la documentation, qui ne mentionnent que les Ombriens. Il
risque d'y avoir l un choix qu'il importe d'analyser.
Mais si la rfrence aux Sicanes ne s'appuie pas sur une
tradition ancienne en ce qui concerne la Toscane, ne peut-on pas penser
un emprunt une tradition d'une rgion voisine? Il est vrai qu'
premire vue l'impression est la mme si on considre les donnes
extrieures la Toscane : les textes font rarement appel aux Sicanes-
alors que les Sicules sont frquemment mentionns. En effet Fabius
Pictor devait faire des Sicules les anctres des Volsques, Hygin leur
faisait habiter des zones peuples ensuite par les Sabins21. Et surtout

15 Voir D.H., I, 20. On peut penser que la tradition locale relative aux origines de
Caer faisait apparatre des Sicules comme prdcesseurs des fondateurs plasgiques de
la cit (voir Les Plasges en Italie, p. 351-2). La prsence ancienne de Sicules devait aussi
tre admise pour le pays falisque (D.H., I, 21).
16 Voir propos de Cortone la lgende rapporte par Serv. auct., ad Verg., Aen., III,
170.
17 Le dtail n'est pas donn dans le fragment d'Hellanicos FGH 4 F 4 = D.H., I, 28, 3.
Mais il appartient la tradition ancienne. Voir Les Plasges en Italie, p. 168.
18 Sur le sens de la prcision in Umbris qui apparat chez Justin en XX, 1, 11, voir
Les Plasges en Italie, p. 28-30.
19 Voir Her., I, 94 : ,
.
20 Voir PL, III, 5 (8), 50-1; Les Plasges en Italie, p. 300-1.
21 Pour Fabius, le passage est corrompu (Isid., Or, IX, 2, 88 = HRR, fr. 2 : Fabius
quoque Sicolicis profectos corrupto nomine Vulscos ait dictos), mais le procd parallle
celui mettant en rapport le nom de Lanuvium avec celui de Lanovios chez Fabius
(inscription du gymnase de Tauromnion, voir G. Manganaro, ANRW, Berlin-New York, I, 1,
1972, p. 449, n. 26, et dans A. Alfldi, Rmische Frhgeschichte, Heidelberg, 1977, p. 83-
96), ceux de Crustumerium avec Clytemnestre, Aricie avec Archiloque (avec rfrence
 LES SICULES EN ITALIE CENTRALE 497

ils sont bien attests, depuis une poque ancienne, comme ayant
anciennement habit le Latium. Dj pour Antiochos Siclos, qui devait
mener les Sicules d'Italie en Sicile, tait venu de Rome en Italie du
Sud22. C'est sans doute de lui que procde l'affirmation des annales
romaines, rapporte par Varron, selon laquelle les Sicules taient
originaires de Rome23. En tous cas on constate que cette ide tait trs
rpandue, tant en milieu grec qu'en milieu latin, vers le IIe sicle av.
J.-C. Le Latium est dfini comme terre des Sicules dans un oracle
qui a d tre labor Dodone vers cette poque24. Et Fabius Pictor
puis Cassius Hemina se servent des Sicules pour attribuer des
origines hellniques bien des toponymes latins, en voquant la venue de
Sicules de l'le dans le Latium25.

Cassius Hemina, Serv. auct., ad Verg., Aen., VII, 631, et Sol., II, 10), de Gabies avec Gala-
tos et Bion (Sol., II, 10) - tous prsents comme des Sicules - ou du expliquant le nom
Tibre par un rapprochement avec Syracuse et la captivit des Athniens (Serv. ad Verg.,
Aen., III, 500) rend certain qu'il s'agit d'une rfrence une venue de Sicules dans cette
rgion. En revanche on ne peut se fonder sur Macr., I, 7, 29, pour attribuer Varron
l'ide de la prsence de Sicules dans Yager Reatinus. Voir Les Plasges en Italie, p. 359-61.
Pour Hygin, Serv. auct., ad Verg., Aen., VIII, 638 = HRR, fr. 8 : Sabini . . . a Sabo qui de
Perside Lacedaemonios transiens ad Italiani venit, et expulsis Siculis tenuit loca quae
Sabini habent. Sur cette prsentation des origines sabines, voir J. Poucet, Les origines
mythiques des Sabins . . ., dans Etudes trusco-italiques, Louvain, 1967, p. 103-15.
22 Voir D.H., I, 73, 2 = FGH 555 F 6 :
. Sur cette tradition, voir la bonne tude de E. Manni, La fondazione di Roma
secondo Antioco, Alcimo e Callia, Kkalos, IX, 1963, p. 253-68.
23 Voir Varr., L.L., V, 101 : a Roma quod orti Siculi ut annales veteres nostri dicunt.
Sur l'influence grecque dont tmoignent dj ces formes anciennes de l'historiographie
romaine, E. Gabba, Considerazioni sulla tradizione letteraria sulle origini della republica,
Entretiens sur l'antiquit classique, XIII, Genve, 1966, p. 148-84.
24 Voir D.H., I, 19, 3, Macr., I, 7, 29. Sur cet ex-voto de Dodone, Les Plasges en Italie,
p. 407-17.
25 Voir supra, n. 21. L'ide d'une migration de Sicules de Sicile dans le Latium
(inversant la prsentation qui avait t celle d'Antiochos) aboutit une doctrine que l'on
trouve chez Servius o l'Italie - visiblement conue comme centre sur le Latium, ce qui
n'est videmment pas une donne ancienne - doit son nom un ponyme, Italos, roi des
Sicules, pass de Sicile dans le Latium (alors que dans la doctrine d'Antiochos Italos
apparaissait un stade antrieur celui de Siclos; cf. FGH 555 F 2 = D.H., I, 12, 3). Voir
Serv., ad Verg., Aen., I, 2 : Italus enim rex Siculorum, profectus de Sicilia, venit ad loca
quae sunt juxta Tiberini et ex nomine suo appellavit Italiani. Ibi autem habitasse Siculos
ubi est Laurolavinium manifestum est ; I, 533 : Italus rex Siciliae ad earn partem venit in
qua regnavit Turnus quant suo nomine appellavit Italiani.
498 LES SICULES EN ITALIE CENTRALE

Mais c'est surtout travers Denys d'Halicarnasse qu'apparat

clairement l'importance des Sicules dans la prhistoire du Latium. Ils
sont dfinis chez lui comme un peuple autochtone, le plus
anciennement connu dans cette zone26. C'est eux que s'opposent les
Aborignes venus de Yager Reatinus, d'abord seuls puis renforcs par les
Plasges aprs l'alliance conclue sur les bords du lac de Cutiliae, qui
les contraignent au dpart vers la Sicile27. Plusieurs cits latines -
outre Rome28, Antemnae, Tellenae, Ficulea, Tibur, Caenina29 - sont
prsentes comme des sites sicules ensuite occups par les
Aborignes. Il y a donc l une conception des Sicules comme reprsentant le
substrat ethnique primitif du Latium, antrieur toute arrive
d'immigrants extrieurs, qui doit reflter les vues de Varron30 (mme si
la dfinition grecque des Aborignes appartient en propre
Denys)31.
Pour Varron donc les Sicules reprsenteraient les premiers
habitants du Latium. Mais cette position du Ratin s'inscrit dans un
courant gnral qui attribue ce peuple une grande importance dans l'his-

26 Voir D.H., I, 9, 1 :
, , '
, ; , 1, 1 : ,
, '
, ' '
,
.
27 Voir le rcit en D.H., I, 13-22.
28 Rome est directement vise en D.H., I, 9, I, 60, II, 1. Cf. aussi Serv., ad Verg., Aen.,
II, 3, 17 : usque ad ea loca in quibus nunc Roma est. Haec enim Siculi habitaverunt ; III,
500 : profecti Siculi ad Italiani earn tenuerunt partent ubi nunc Roma est, usque ad Rutulos
et Ardeam (dans une perspective o les Sicules ne sont pas des autochtones, mais
viennent de Sicile).
29 D.H., I, 16, 3: . . . ...

, ' -
; , 35, 2 : . . .
.
30 Le rcit de l'alliance entre Plasges et Aborignes et de la conqute du Latium sur
les Sicules correspond ce que Macrobe affirme pour Varron. Voir Les Plasges en Italie,
p. 355-406. Le dpart des Sicules du Latium vers la Sicile, expos en D.H., I, 22, se
retrouve en Varr., L.L., V, 101. Et la prsence de Sicules dans cette province est affirme par Pi.
III, 5 (9), 56, qui doit reflter les vues de Varron.
31 Sur ce point, voir Les Plasges en Italie, p. 472-7.
 LES SICANES DANS LE LATIUM 499

toire de la rgion. Des reprsentations diffrentes de la sienne - telle

qu'on peut l'infrer partir de Denys - insistent galement sur leur
rle. C'est le cas aussi bien pour des auteurs qui voient en eux des
indignes que pour d'autres qui en font des immigrs. A la premire
catgorie appartient une doctrine reflte par Festus et l'interpolateur de
Servius32 qui, tout en faisant des Sicules le fonds ancien de la
population, diffre de celle de Varron par d'autres points qui ne semblent pas
correspondre ses vues: association ces Sicules de Ligures33,
conception des Sacranes34. Et on peut ranger dans la seconde divers
passages de Servius qui, prolongeant la prsentation de Fabius Pictor
et Cassius Hemina, font des Sicules une population sicilienne, ensuite
passe dans le Latium35.
Le concept de Sicules est donc une notion importante dans les
reprsentations que se faisaient les anciens du plus lointain pass du
Latium. Mais on ne peut pas dire la mme chose des Sicanes. Le terme
n'est pas utilis pour le Latium par Denys, ni dans ce qui nous est
parvenu de Varron : il est vident que le Ratin ne leur donnait pas un rle
de premier plan dans cette rgion. Il ne faisait en cela que reproduire
la conception d'Antiochos, reprise par les annales romaines, aussi bien
que les ides, pourtant inverses en leur principe, de Fabius Pictor et

32 Fest., 424 L : Sacrarii appellati sunt Reale orti qui ex Septimontio Ligures Siculos-
que exegerunt; nam vere sacro nati erant; cf. P. Fest., 425 L; Serv. et Serv. auct., ad Verg.,
Aen., XI, 317: haec enim Siculi habitaverunt ; unde est et gentes venere Sicanae; [illi
autem a Liguribus pulsi sunt, Ligures a Sacrants, Sacrant ab Aboriginibus].
33 En Fest., 424 L, Ligures et Sicules paraissent mis sur le mme plan alors que Serv.
auct., /. c, les fait se succder. Il est difficile de dcider laquelle des deux prsentations
est retenir. Mais la mise en rapport des deux concepts procde vraisemblablement des
ides de Philistos pour qui (dans un cadre il est vrai sans doute padan, comme l'ont
suggr E. Wikn, Die Kunde der Hellenen von dem Lande und den Vlkern der Apenninen-
halbinsel, Lund, 1937, p. 81 sq. et G. Colonna, I Greci di Adria, RSA, V, 1974, p. 11) Siclos
avait men un peuple de Ligures en Sicile (FGH 556 F 46 = D.H., I, 22, 4). Voir sur la
question Les Plastes en Italie, p. 44-53.
34 Les Sacranes venus de Rate sous la forme d'un ver sacrum paraissent ici distincts
des Aborignes qui leur succdent. Au contraire, en croire la prsentation de Denys, le
ver sacrum attribu aux Aborignes semble recouvrir, pour Varron, la mme notion (voir
P.-M. Martin, Contribution de D.H. la connaissance du ver sacrum, Latomus, XXXII,
1973, p. 23-38). Pour Varron il n'y aurait pas eu de distinction entre les deux strates
successives voques par l'interpolateur de Servius.
35 Cf. Serv., ad Verg., Aen., I, 533, III, 500; voir supra, n. 28.
500 LE CAS DE VIRGILE

Cassius Hermina. Pour toute cette tradition le concept important pour

la rgion est celui de Sicules, non de Sicanes36.
Cependant on ne doit pas se laisser abuser par l'importance de
cette tradition et le poids de ses tmoins. Les Sicanes ne sont pas absents -
mme si Antiochos n'y fait nulle allusion, mme si Varron ne leur
faisait jouer aucun rle dans sa reconstitution de l'histoire du Latium. Ils
figurent dans un document aussi vnrable que la liste des XXX
peuples latins (ou plus exactement populi Albenses) que Pline nous a
transmise37. Et certaines prsentations leur attribuaient une place plus
importante dans l'histoire de la rgion.
Le meilleur exemple en est fourni par l'Enide qui ne mentionne
jamais les Sicules pour le Latium38 (mme si Servius attribue Virgile
la leon Siculi veteresque Sicarii au lieu de Rutuli veteresque Sicarii)39.
La conception qui avait cours, peut-on penser, parmi les lettrs qui fr-

36 Les Sicanes sont parfois mentionns dans des textes qui mettent en relief le
rle des Sicules. Ainsi Pline, III, 5 (9), 56, qui suit sans doute Varron, connat des
Sicarii parmi les XXX peuples latins, mais utilise sur un plan gnral le concept de
Sicules. La version rapporte par Servius (ad Verg., Aen., I, 533; cf. aussi I, 2) fait une
place aux Sicanes ct des Sicules en introduisant un ponyme Sicanos, frre du
chef des Sicules Italos (unde est fines super usque Sicanos; non usque ad Siciliam, nec
enim poterai fieri, sed usque ad ea loca quae tenuerunt Sicani, id est Siculi a Sicano,
Itali fratre). A propos de Rome Servius mentionne une fois les Sicanes (ad Verg., Aen.,
VII, 795 : ubi nunc Roma est, ibi fuerunt Sicani, quos postea pepulerunt Aborigines)
alors que partout ailleurs, y compris chez Servius lui-mme (ad II, 317, III, 500), seuls
les Sicules sont cits. Mais il s'agit clairement d'une confusion des deux concepts que
Servius juxtapose en faisant crire Virgile Siculi veteresque Sicani et en appuyant,
pour II, 317, la mention des Sicules pour Rome sur la rfrence aux gentes veteres
Sicanae de Virgile. Dans tous ces cas on voit en tous cas que le concept de Sicanes est
nettement subordonn celui, seul important, de Sicules.
37 PL, III, 5 (9), 56. Sur cette liste et son importance, voir en part. A. Alfldi, Early
Rome and the Latins, Ann Arbor, 1963, p. 10-19. Il est noter que Pline qui nous l'a
transmise, sans doute travers Varron suivant peut-tre Caton, ne mentionne que les Sicules,
et non les Sicanes, dans la prsentation d'ensemble des peuples qui sont intervenus dans
l'histoire de la province - conformment aux vues de Varron et Denys - qui prcde ce
passage.
38 Dans le pome les termes Siculus, Siculi renvoient toujours la Sicile (I, 34,
549, III, 410, 418, 696, V, 702, VII, 289). Sicania, Sicanius, Sicanus, Sicani renvoient
l'le en I, 557, III, 692, V, 24, 293, VIII, 416, mais au Latium en VII, 795, VIII, 328, XI,
317.
39 Voir Serv., ad Verg., Aen., I, 2, et Verg., Aen., VII, 795. On peut noter que Gell., I,
10, parlant des habitants anciens de l'Italie mentionne les Sicanes (Auruncorum, aut Sica-
norum aut Pelasgorum qui primi coluisse Italiani dicuntur).
 LE CAS DE VIRGILE 501

quentaient le cercle de Mcne diffrait donc sensiblement de celle

dfendue par Varron et reprise par Denys. Elle privilgiait les Sicanes,
non les Sicules.
On peut se faire une ide un peu plus prcise des vues de
Virgile40 d'aprs l'aperu sur l'histoire du Latium qu'il prsente au chant
VIII41. Pour lui, les Sicanes apparaissent, avec les Ausones, comme des
envahisseurs venus de l'extrieur qui pntrent dans le Latium de X
aurea aetas du rgne bienfaisant de Saturne42.
Pour les habitants primitifs de la zone, le pote utilise les concepts
mythiques de Faunes et de Nymphes. Mais on sait qu'il n'utilise pas la
notion d'Aborignes - pour des raisons en partie au moins mtriques,
comme le relve Servius43. Et sa description des habitants initiaux de la
rgion reprend bien des motifs habituellement associs au concept
d'Aborignes. Ils sont dfinis comme un peuple primitif, sauvage et sans

40 Ne nous intresse pas directement la question de la localisation de ces Sicanes.

Conformment la tradition qui fait des Sicani un des anciens peuples du Latium, donc
n'en fait pas une dnomination primitive de l'ensemble de la population, Virgile parat
leur attribuer un domaine prcis dans cette rgion (voir en part. XI, 317-9: est antiquus
ager Tusco mihi proximus amni / longus in occasum, fines super usque Sicanos / Aurunci
Rutulique serunt . . ., galement VII, 794, o ils apparaissent comme un groupe parmi
d'autres : Argivaque pubes / Auruncaeque manus, Rutuli veteresque Sicani / et Sacranae
actes et picti scuta Labici). On peut la rigueur concilier ces vues avec celles qui
dcoulent de VIII, 327-329, o les Sicanes et les Ausones semblent intresser l'ensemble du
Latium, de la Saturnia tellus, en admettant que le pote, tout en attribuant ces Sicanes,
comme aux Ausones / Aurunques un territoire prcis dans la province, leur confre une
importance qui en dpasse les limites. Rappelons que, se fondant sur ces prcisions,
J. Carcopino dfendait, avec des arguments parfois sujets critique, une localisation des
Sicanes autour de Ficana, prs d'Ostie {Virgile et les origines d'Ostie, Paris, 2e d. 1968,
p. 404-13).
41 Voir VIII, 314-29: haec nemora indigenae Fauni Nymphaeque tenebant /, gens
virum truncis et duro robore nata /, quis neque mos neque cultus erat, nee jngere tauros /
aut componere opes norant aut parcere parto; / sed rami atque asper victu venatus alebat. /
Primus ab aetherio venu Saturnus Olympo / arma Iovis fugiens et regnis exsul ademptis. /
Is genus indocile ac dispersum montibus altis / composuit legesque dedit Latiumque vocari
/maluit, his quoniam latuisset tutus in oris. / Aurea quae perhibent, ilio sub rege fuere /
saecula; sic placida populos in pace regebat /. Turn manus Ausonia et gentes venere Sica-
nae /, saepius et nomen posuit Saturnia tellus.
42 Sur le rle de hros culturel confr Saturne, A. Brelich, Tre variazioni romane
sul tema delle origini, Rome, 1956, p. 74-87.
43 Serv., ad Verg., Aen., VII, 184 : aliique ab origine reges pro Aboriginum reges, sed
est metro prohibitus. Bien sr d'autres raisons ont pu jouer, comme une volont de poser
le nom de Latins ds l'origine.
502 LE CAS DE VIRGILE

lois : l'ide est clairement affirme pour les Aborignes par Salluste44. Ils
sont prsents comme des errants et des gens de la montagne. Cela
rejoint la double tradition qui explique le nom des Aborignes soit
comme issu d'Aberrigines*5, soit comme form de ab et 46 et met en
avant leur errance ou leur habitation dans des rgions montagneuses. On
peut ajouter que l'explication tymologique du nom du Latium par latere
est elle-mme parfois mise en rapport avec les Aborignes47, bien que le
contexte soit diffrent de celui de l'Enide, o il s'agit de Saturne. Et
Virgile fait dbuter avec Saturne la dynastie latine qui aboutit Latinus48,
rejoignant ainsi clairement la tradition qui veut que les Troyens d'Ene
se soient fondus avec les Aborignes de Latinus pour ne former qu'un
seul peuple, dnomm d'aprs le roi indigne49. Mme si Virgile ne fait
pas rfrence ce thme du changement de nom, il n'en reste pas moins
que sa liste, comme le note Servius, est bien celle des rois aborignes50.

Ainsi Virgile offre le tableau d'un Latium peupl par des

Aborignes - mme s'il n'emploie pas ce terme - depuis les origines jusqu'
l'arrive d'Ene. Ce qui fait que les Sicanes (et les Ausones) auxquels il
fait allusion ne reprsentent qu'un apport extrieur et limit. Ils n'ont
pas fondamentalement modifi la population, toujours forme par les
Aborignes. Ce qui ne signifie pas cependant que leur arrive soit sans
importance : elle a marqu la fin de l'ge d'or, le dbut des guerres.
Ces conceptions s'opposent celles de Varron ou de Denys pour
qui le fonds de la population tait compos de Sicules, les Aborignes
tant des occupants plus tardifs, venus de Sabine. Mais elles ne
semblent pas dues l'imagination du pote. Virgile parat se rfrer ici,

44 Sail., Cat., 6 : Aborigines, genus hominum agreste, sine legibus, sine imperio, libe-
rum atque solutum. Sur cette tradition (et l'impossibilit d'identifier les vues de Caton
celles de Salluste, comme le fait Serv., ad. Verg., Aen., 1, 6), voir G. D'Anna, Problemi di
letteratura arcaica, Rome, 1976, p. 116-9.
45 D.H., I, 10, 2, Fest., 17 L, 266 L (= Hyperochos, FGH 576 F 3), O.G.R., 4, 2.
46 D.H., I, 13, 3, O.G.R., 4, 2.
47 Serv., ad Verg., Aen., I, 6 : Saufeius Latium dictum ait, quod ibi latuerant inco-
lae . . . quos posteri Aborigines cognominarunt.
48 Voir VII, 45-9 : rex arva Latinus et urbes / jam senior longa placidos in pace regebat
/ ; hunc Fauno et nympho genitum Laurente Manca / accipimus; Fauno Picus pater; isque
parentem/te, Saturne, refert, tu sanguinis ultimus auctor.
49 Voir Cat., ap. Serv., ad Verg., Aen., I, 6 = HRR, fr. 5, Sail., Cat., 6, Liv., I, 15, Str.,
V, 3, 2 (229), D.H., I, 45, Charax et Juba, ap. St. Byz., s. . , Just., XLIII, 1, 3,
App., . Phot., Bibl, 57, p. 166, 10, O.G.R., 13, Zon., VII, 1, Syncell., 194 (365).
50 Voir Serv., ad Verg., Aen., VII, 184 (cit n. 43).
 LE CAS DE VIRGILE 503

sans l'exposer en dtail51, une doctrine qui nous a t conserve plus

explicitement par Servius, sans qu'il soit possible de la rapporter un
auteur prcis52. Les Sicanes dont l'Enide fait des immigrs dans un
Latium qui parat habit par des Aborignes sont d'aprs la source
inconnue de Servius originaires d'Espagne, leur nom tant emprunt
celui d'un fleuve espagnol. Conduits par leur chef Siclos, ils auraient
attaqu les Aborignes du Latium - reprsentant sans doute le substrat
originel de cette rgion. Mais dans un second temps les Aborignes les
auraient chasss et ils seraient alls s'tablir en Sicile, lui donnant son
double nom de Sicanie, d'aprs celui de leur peuple, et de Sicile,
d'aprs celui de leur chef. Il y a l des prcisions qui n'apparaissent
pas dans l'Enide : dpart des Sicanes vers la Sicile aprs le retour
offensif des Aborignes, nom du roi Siclos, origine espagnole des
Sicanes. Mais on peut au moins dire qu'elles ne sont pas exclues par la
formulation du pote53. On peut mme se demander si, travers l'histoire
du fils d'Arcens, il n'y a pas une allusion l'origine ibrique des
Sicanes54. A tout le moins s'agit-il d'une ide frquemment admise : elle
tait dfendue par Thucydide, Philistos, reprise par Denys, Solin, Silius,
Martianus Capella55. Et la thse oppose, conforme l'opinion des

51 Pour l'usage du procd dans l'Enide, G. D'Anna, o. c, p. 31-5. Pour le cas de Cor-
tone, Les Plasges en Italie, p. 161-4, pour celui de Falries, id., p. 322-3.
52 Serv., ad Verg., Aen., VIII, 328 : Sicani autem secundum nonnullos populi sunt His-
paniae, a fluvio Sicori dicti . . . hi duce Siculo venerunt ad Italiani et earn tenuerunt exclu-
sis Aboriginibus. Mox ipsi pulsi ab Ulis quos ante pepulerant insulam Italiae occupaverunt
et earn Sicaniam a gentis nomine, Siciliani vero a duds nomine dixerunt.
53 L'histoire raconte par Servius ne devait pas supposer que tous les Sicanes
fussent partis vers la Sicile. Il fallait bien justifier les Sicani du Latium. Ils devaient
continuer reprsenter, comme chez Virgile, la population d'une partie de la rgion.
54 Ce hros qui aurait accompagn les Troyens depuis leur passage en Sicile doit
appartenir aux Sicanes de Sicile, prsents comme mls aux Troyens lors des jeux en V,
293. Or il est prsent comme vtu du pourpre ibrique (IX, 582 : piet acu chlamydem et
ferrugine clarus Hibera). La pourpre d'Espagne n'est gure rpute (voir Besnier,
Dictionnaire des Antiquits Daremberg-Saglio, IV, s. v. purpura, p. 775 : on peut juste citer, outre
les Balares, Str., Ill, 5, 1 (167), Carteia en Turtdanie, Str., Ill, 2, 7 (145); mais cela reste
sans commune mesure avec ce qu'on a pour l'Afrique, la Laconie ou la Phnicie, au reste
Serv., ad loc, voque ici l'Hibrie du Pont Euxin). On peut donc se demander s'il n'y a
pas l une rminiscence du thme de l'origine ibrique des Sicanes.
55 Thuc, VI, 2, 2 : . . .
, 6,
; Philist., . Diod., V, 6 = FGH 556 F 45 :
'
504 LA TRADITION SUR TIBUR

indignes eux-mmes, et reprise par Time l'encontre de Philistos56,

faisant des Sicanes des indignes de Sicile (sans bien sr qu'un rapport
avec le Latium soit alors envisag), parat exclue pour Virgile. Il est
donc probable que pour lui les Sicanes, qui sont des immigrs, venaient
d'Espagne.
Virgile offre donc un premier exemple de l'utilisation du concept
de Sicanes, l'exclusion de celui de Sicules57. Il s'agit pour lui d'un
peuple ayant jou un rle important dans l'histoire ancienne du
Latium. Mais ce sont pour lui des immigrs, sans doute d'aprs la thse
d'origine grecque qui, rapprochant leur nom de celui d'un fleuve
espagnol, voyait en eux des Ibres. Or il semble qu'ait exist une doctrine
qui en faisait des autochtones du Latium, les mettant donc sur le mme
plan que les Sicules de Varron et Denys.
On la rencontre dans le passage qui chez Solin58 traite des origines
de Tibur59:

. Cf. D.H., I, 22, Sol., V, 7, Sii., XIV, 33-6 (o ils

prcdent les Ligures de Siclos, selon la conception de Philistos), Mart. Cap., VI, 646 (avec un
roi Sicanos), schol. in Od., XXIV, 307. En outre Ephore, ap. Str., VI, 2, 4 (270) = FGH 70
F 136, source probable de Ps. Scymn., 264-70, parle d'Ibres en Sicile qu'il semble
distinguer des Sicanes.
56 Voir Thuc, l. c, et Diod., V, 6 = FGH 566 F 38 :
.
57 La version prsente par Serv., ad Verg., VIII, 328, n'ignore pas vraiment les
Sicules puisqu'elle les associe en fait aux Sicanes, en donnant ces derniers comme chef non
un Sicanos mais Siclos. Mais il n'y a aucune trace de cela chez Virgile.
58 Voir Sol., II, 8 = Cat., HRR, fr. 56 (mais sur le problme de la dpendance de
Caton, voir plus loin, p. 546-8).
59 La tradition sur les origines de Tibur est riche et varie. En dehors de ce
passage, les tmoignages les plus explicites sont ceux de Virgile, Aen., VII, 670-2 (Turn
gemini fratres Tiburtia moenia linquunt, / fratris Tiburti dictant cognomine gentem, /
Catillusque acer Coras, Argiva Juventus : fondation par trois frres, l'ponyme Tiburtus
et les deux jumeaux Catillus et Coras), et de Servius, ad loc. (De Graecia trs fratres
venerunt ad Italiani, Catillus, Coras, Tibur vel Tiburnus; hi simul omnes unam fecere
civitatem et earn de fratris majoris nomine Tibur appellaverunt : fondation par trois
frres, Catillus, Coras et l'an, qui est l'ponyme, mais cette fois sous la forme Tibur
ou Tiburnus). On trouve des allusions plus brves Catillus chez Horace (Carm., I, 18,
2 : mite solum Tiburis et moenia Catilli), Silius (IV, 125 : arva Anienicolae Cattili, Vili,
364: Tibur, Cadile, tuum), Stace (avec une allusion Virgile; Silv., I, 3, 100: dictum a
lyra majore Catillum), Martianus Capella (qui suit nettement Caton ; VI, 642 : Tibur
(condidit) Catillus praefectus classis Evandriae); Tiburnus chez Horace (Carm., I, 7,
 LA TRADITION SUR TIBUR 505

Tibur, sicut Cato fecit testimonium, (conditum est) a Catillo Arcade,

praefecto classis Evandri, sicut Sextius, ab Argiva juventute. Catillus
enim, Amphiarai filius, post prodigialem patris apud Thebas interitum
Oeclei avi cum omni ftu ver sacrum missus trs liberos in Italia procrea-
vit, Tiburtum, Coram, Catillum, qui depulsis ex oppido Siciliae veteribus
Sicanis a nomine Tiburti fratris natu maximi urbem vocaverunt.

Ce texte se rfre, outre la lgende des trois frres fondateurs

connue par Virgile et Servius60, l'existence dans cette cit d'un
antique oppidum Siciliae. Or cette allusion recouvre l'information donne
par Denys d'Halicarnasse quant la prsence d'un quartier sicilien
dans cette ville61.
Et le devenir de l'oppidum Siciliae chez Solin est parallle celui de
Tibur et de son quartier sicilien chez Denys. Chez Solin des
envahisseurs d'origine hellnique, les trois frres dont le pre est venu d'Argos,
chassent de cet oppidum les plus anciens habitants. Denys voquait de
son ct l'expulsion de la population primitive des Sicules - dont
l'existence Tibur tait justement atteste par ce nom de quartier sicilien -

13 : et praeceps Anio ac Tiburni lucus), Pline (XVI, 44 (87), 237: Tiburno conditore. . .
fuisse eum tradunt filium Amphiarai, qui apud Thebas obierit), Sutone {Vit. Hor., VII,
20 : circa Tiburni luculum), Stace (Silv., 1, 3, 75 : Ma recubat Tiburnus in umbra),
inscription CIL, XIII, 581 (Tiburni in arce); une origine argienne chez Horace (Carm.,
II, 6, 25 : Tibur Argeo positum colono), Ovide (F., IV, 71-2 : moenia Tiburis . . . Argolicae
quae posuere manus). La fondation semble rapporte un hros Catillus (Caton, Mar-
tianus, sans doute Silius), mais surtout un ponyme dont la forme courante est
Tiburnus, mais pour lequel Virgile donne Tiburtus et Servius - comme variante -
Tibur, et qui parat avoir correspondu un culte local (allusions au lucus chez Horace,
Sutone). Mais transparat un type d'laboration lgendaire mlant le thme des
jumeaux fondateurs (Virgile) celui des trois frres fondateurs (Virgile, Servius outre
Solin; va dans ce sens l'allusion de Pline trois arbres sacrs). Cette tradition est
rattache la lgende hellnique soit par le thme arcadien (Caton, Martianus), soit
surtout par le thme argien (Virgile, Ovide, Horace, Pline) - Servius se contentant pour sa
part d'un rattachement gnrique la Grce. Pour d'ventuelles reprsentations
figures de cette lgende, F. H. Massa-Pairault, L'art et l'artisanat trusque, Rome, 1985,
p. 152-8.
60 Cette lgende apparat ici avec la forme du nom de l'ponyme qui est celle de
Virgile, non de Servius.
61 Voir D.H., I, 16, 5 : , xfj
. L'information, qui s'insre dans le rcit de l'expansion des
Aborignes partir de Vager Reatinus, et de leurs tablissements dcrits avec rfrence
explicite Varron en 14-15, doit procder de l'rudit de Rate.
506 LA TRADITION SUR TIBUR

par des nouveaux- venus, pour lui galement originaires de Grce62, les
Aborignes.
Il apparat que le Aborignes de Denys et les colons argiens de Solin
jouent un rle analogue. Ils constituent les anctres des habitants
ultrieurs de la cit, de la population actuelle de Tibur - ainsi rattache
une flatteuse ascendance hellnique -, alors que leurs prdcesseurs,
qu'ils en chassent, sont des barbares rejets dans une lointaine
prhistoire. On notera simplement que Denys, suivant sans doute une
reconstruction de l'histoire du Latium due Varron, n'a pas fait appel une
lgende particulire d'origine grecque, strictement tiburtine, mais a replac
cet vnement dans le cadre de l'histoire d'ensemble du Latium, en se
rfrant l'arrive des Aborignes provenant de Yager Reatinus, venus
s'tablir dans une rgion jusque l occupe par un substrat primitif de
barbares autochtones63.

Chez Solin comme chez Denys donc on peut penser que la

prsentation de l'histoire de Tibur se rfre l'existence d'un stade antrieur
celui dont procde la cit contemporaine - pour laquelle une
ascendance grecque est proclame : celui d'un substrat originel, dont le
souvenir aurait t li un fait de toponymie locale. Mais il est
remarquable que l o Denys, conformment ce qui dcoule le plus
naturellement de la forme de ce toponyme, parle de Sicules, notre texte
mentionne les Sicanes.
Mais il est probable que ces Sicanes, tout comme les Sicules de
Denys (et de Varron) dont ils occupent la place, reprsentent la
population primitive, le substrat originel, autochtone que les occupants
ultrieurs, venus du monde grec, auront trouv sur place. Simplement il y
a eu un remplacement du nom de Sicules par celui de Sicanes. Il peut
nous surprendre, tant donn que des noms comme celui d'oppidum
Siciliae ou de nous semblent voquer plus directement les

62 Telle est l'opinion de Denys. Mais on ne peut pas la transfrer telle quelle au
niveau de Varron (mme si Caton a dfendu une ide analogue). Voir Les Plasges en
Italie, p. 472-7.
63 A sans doute jou aussi chez Denys la tendance ne pas retenir les lgendes
particulires affirmant l'origine hellnique de telle ou telle cit d'Italie dans la mesure o elles
lui auraient sembl risquer d'attenter au privilge de Rome d'tre la seule ville vraiment
grecque de la pninsule. Voir Les Plasges en Italie, p. 310, avec n. 67, pour des faits
analogues concernant Pise. Il est noter que dans le cas de Tibur justement il y a eu un essai
de rattachement la tradition grecque de Rome, avec la dfinition donne par Caton de
Catillus comme chef de la flotte d'Evandre.
 SENS DE LA RFRENCE AUX SICANES CHEZ JEAN LE LYDIEN 507

Sicules. Mais on peut penser que cela correspond un souci

d'exactitude erudite. Certes les Sicules - et non les Sicanes - sont attests pour le
Latium dans la tradition littraire depuis une date fort ancienne, avec
Antiochos. Mais il ne faut pas oublier que c'est l, finalement, une
tradition vhicule dans la littrature grecque - mme si un Latin comme
Varron, et dj avant lui les annales veteres l'ont reprise. Or si l'on se
tourne vers un document assurment local, et aussi vnrable, que la
liste des XXX populi Albenses, ce qu'on rencontre, c'est le concept de
Sicanes, non celui de Sicules. C'est sans doute partir de l, et donc
dans un souci de respecter ce qui apparaissait comme la vritable
tradition indigne, que l'on aura choisi d'utiliser ici le terme de Sicanes,
dans un emploi qui semble en faire l'exact quivalent des Sicules de
Denys64.
Cette tradition sur Tibur semble donc attester l'existence d'une
tradition pour laquelle les habitants originels du Latium auraient t non
des Sicules, mais des Sicanes. On trouve donc dans une certaine
mesure la conception de Virgile et de la notice de Servius privilgiant les
Sicanes, mais cette fois tout porte croire que ces Sicanes, ces veteres
Sicani, ne sont plus des immigrs, venus probablement d'Espagne,
mais bien le fonds ancien, autochtone, de la population du Latium.

* * *

La prsentation de l'auteur byzantin, faisant intervenir d'une

manire surprenante les Sicanes propos de l'Etrurie au lieu des
Ombriens qui appartenaient beaucoup plus clairement la vieille tradition
sur les origines trusques65, se rattache ainsi une tradition qui devait
concerner en fait le Latium - et pour qui les Sicanes, les veteres Sicani,
constituaient probablement le fonds de la population de cette zone.

64 On constate que dans la tradition sur Tibur la mention de Sicanes se concilie dans
une certaine mesure avec la rfrence aux Sicules - puisque le terme d'oppidum Siciliae
voque aisment les Siculi. Il en allait de mme dans la notice de Servius; le chef des
Sicanes y tait Siclos. On voit que dans ce type de tradition on a voulu privilgier les
Sicanes, mais sans oublier que la tradition sur les Sicules du Latium tait bien tablie.
65 Ils apparaissent tant dans la tradition sur les origines lydiennes (Her., I, 94) que
dans la lgende plasgique, propos de Cortone et sans doute Spina (voir Les Plasges en
Italie, p. 28-30, 167-8).
508 SENS DE LA RFRENCE AUX SICANES CHEZ JEAN LE LYDIEN

On voit clairement quel peut tre le sens de cette application

l'Etrurie du concept de Sicanes - et non plus de celui d'Ombriens, qui
pourtant appartenaient la vieille tradition sur Tyrrhnos66. Elle
attribue l'Etrurie un fonds de population qui appartient la tradition
latine, et non les Ombriens qui restent totalement extrieurs au Latium67.
Elle pose donc une parent ab origine entre les habitants de la Toscane
et leurs voisins mridionaux. Il s'agit visiblement d'une prsentation
visant rapprocher les Etrusques des Romains, poser un lien de
parent ancestrale avec eux (et non plus avec les Grecs, comme c'tait
le cas dans les formes anciennes de rcits sur les origines trusques,
tant avec la thse plasgique qu'avec la thse lydienne).
Va dans le mme sens l'affirmation de la continuit entre ces
habitants originels de la province et les Etrusques de l'poque historique.
L aussi c'est une innovation, au moins avec la signification positive
que le motif a visiblement dans notre texte. Les doctrines anciennes
acceptes par les Etrusques, celle de l'origine plasgique et celle de
l'origine lydienne, avaient en commun de marquer une rupture entre
les occupants anciens de la rgion - ombriens, ventuellement sicules68
ou ligures69 - et Yethnos trusque. Les occupants anciens taient des
autochtones, soit dans le cadre italien qui est le leur des barbares70.
Les Etrusques en revanche se rattachaient exclusivement aux Plasges
ou aux Lydiens, taient des parents des Hellnes, se distinguant donc
radicalement des barbares locaux. Certes Denys s'tait oppos cette
opinion et faisait des Etrusques des autochtones, reprenant peut-tre

66 Sur la mention des Ombriens dans cette tradition, supra, p. 74-5, n. 255.
67 Les Ombriens ne sont jamais voqus propos du Latium. Si Denys les mentionne
une fois propos de l'origine des Aborignes qui vont bientt s'tablir dans le Latium (en
I, 13, 4), il s'agit d'une pure extrapolation de sa part, ne reposant sur aucune tradition
connue et allant au-del de ce qu'il a lui-mme dit en I, 20, sur la mme question.
68 On admettait peut-tre que des zones mridionales de l'Etrurie (ainsi que Yager
Faliscus) avaient t occups par des Sicules. Voir Les Plasges en Italie, p. 351-2.
69 La tradition admettait la prsence de Ligures sur les marges septentrionales de la
Toscane, Pise. Voir Les Plasges en Italie, p. 307-9 et supra, p. 250-1.
70 L'autochtonie a bien sr un sens diffrent en milieu grec, et reoit alors
effectivement la signification positive envisage par E. J. Bickerman, Origines gentium, C Ph,
XLVII, 1952, p. 65-81. Sur la question, voir maintenant N. Loraux, Les enfants d'Athna,
Paris, 1981, spec. p. 25-73, E. Montanari, // mito dell'autoctonia, linee di una dinamica
mitico-politica ateniese, Rome, 1980.
 SENS DE LA RFRENCE AUX SICANES CHEZ JEAN LE LYDIEN 509

en l'occurrence une vieille thse syracusaine71. Mais il s'agit au fond de

la face inverse de la mme problmatique, qui s'attache uniquement
aux rapports entre Etrusques et Grecs. Car D. Musti a bien montr le
sens de la dmarche de Denys72. Elle vise sparer les Etrusques du
monde grec, en rcusant les thses plasgique et lydienne qui vont dans
ce sens, et en faire, au mme titre que les Ombriens ou les Sicules,
des barbares indignes de l'Italie. Ainsi est rserve Rome la gloire
d'une hellnique.
Dans notre texte la Grce n'a plus de part. L'allusion aux Sicanes le
montre, il s'agit de se rattacher au Latium, donc Rome, et non plus
la Grce. Corrlativement l'affirmation de l'autochtonie, qui avait un
sens ngatif chez Denys et plus forte raison chez d'ventuels
prdcesseurs syracusains, devient ici un moyen de valoriser les Etrusques.
Ils apparaissent comme de vritables Italiens, comme des parents
depuis l'origine de ce qui deviendra la peuple de l'Urbs. On peut au reste
noter que cette valorisation de l'autochtonie joue aussi pour les
Sicanes, donc certainement travers eux pour leurs descendants latins et
romains. Chez Denys les Sicules, homologues de ces Sicanes, sont des
barbares autochtones73, mais ils sont rapidement chasss vers la Sicile,
et n'occupent ds lors plus le sol latin du Latium et de Rome que des
populations d'origine grecque, commencer par les Aborignes et les
Plasges qui ont contraint les Sicules au dpart. Ici au contraire est
souligne la continuit depuis les Sicanes, et cette autochtonie italienne
devient un lment positif. Ce qui est mis en avant est le ct italien, et,
la diffrence de ce que l'on a dans les vieilles prsentations, on ne
cherche nullement un rattachement exclusif la Grce. L'origine
italienne est affirme comme un titre de gloire. Nous sommes aux
antipodes de l'esprit du Grec Denys, mais c'est une conception qui n'est pas si
loigne de celle de l'Enide, o mme le thme des origines troyennes
se trouve interprt dans une perspective italienne, Ene ne faisant que
revenir au pays de ses anctres74.

71 Nous avons dvelopp cette hypothse dans L'autochtonie des Etrusques chez
D.H., REL, LXI, 1983, p. 65-86.
72 Voir Studi su Livio e Dionigi d'Alicarnasso, Rome, 1970, p. 7-20.
73 Cf. D.H., I, 9, 1, II, 1, 1 (textes cits supra n. 26).
74 G. Colonna a bien dgag l'ascendance trusque de cette perspective, si originale
dans l'histoire de la lgende troyenne de Rome, de l'Enide (Virgilio, Cortona e la legenda
etrusca di Dardano, Arch Class, XXXII, 1982, p. 1-15).
510 LES DEUX NOMS ETRUSCI ET TUSCI

*
* *

Pour les Etrusques l'affirmation de la continuit ethnique, par del

l'arrive du Lydien Tyrrhnos, se fait paradoxalement par la rfrence
un changement de nom, d'Etrusci Tusci (puisque derrire les noms
grecs de Jean le Lydien c'est clairement cette double dnomination
latine qu'il convient de poser). Entre les deux termes la distinction est
chronologique : le fonds primitif, sicane, est celui des Etrusci, et Tusci
n'apparat qu'ensuite, une fois que Tyrrhnos a enseign l'hpatoscopie
ces Etrusques75. Or le principe mme d'une telle distinction peut
surprendre. Il ne semble pas que ces deux termes aient correspondu un
emploi diffrent76. Il semble qu'on ait affaire un essai de
rationalisation de l'usage de deux termes que rien, en pratique, ne permettait de
distinguer77.

L'explication avance dans cette histoire pour le nom Tusci permet

au moins d'apparenter notre texte une srie d'autres, o ce nom des
Etrusques est mis en rapport avec leur sens religieux, leur propension
offrir des sacrifices. Dans le dtail la forme varie. Tantt Tusci est
expliqu partir de : telle est la variante qui semble la plus
ancienne, atteste par Denys et Festus - et qui remonte sans doute Varron.
Tantt il l'est par ou ou par . Tantt il l'est par le
nom de l'encens, tus76. Mais le principe reste le mme : c'est toujours la
religion, le monde du sacrifice qui est voqu. On a ici simplement une
nouvelle variante79, faisant appel ce qui apparaissait comme la
spcificit trusque en cette matire, l'examen dtaill des viscres, principale-

75 Sur ce point, voir plus loin.

76 A titre d'exemple, on peut noter que Cicron, dans le De divinatione, emploie
Tusci en II, 51 (106), Etrusci en I, 42 (93), Tite Live Tusci en II, 51, 1, V, 33, 7, Etrusci en I, 34,
II, 7, V, 45, sans qu'on puisse poser de principe de rpartition.
77 Nous n'avons pas entrer dans le problme pos par l'existence de ces deux
termes parallles. Il nous importe seulement de voir quel tait le sentiment des auteurs
anciens cet gard.
78 Voir D.H., I, 30, 3, Fest., 486 L, et P., 487 L (pour ); Serv. ad Verg., Aen.,
II, 781, VIII, 479 (pour ); Isid., Et., IX, 286, XIV, 4, 20, 22 (pour , et
tus). Sur cette question, voir supra, p. 104, n. 42.
79 II n'y a aucune raison de rcuser l'existence de cette variante de l'explication. Voir
plus loin, p. 516-9.
 LES DEUX NOMS ETRUSCI ET TUSCI 511

ment du foie, qui suivait le sacrifice80. Par rapport ce que l'on a chez
Servius ou Isidore, elle reste proche de la forme la plus anciennement
atteste, et la plus satisfaisante phontiquement, celle faisant appel
.

Mais cette explication s'intgre ici l'histoire de Tyrrhnos, ce

qu'on n'a nulle part ailleurs. En effet, s'il est un nom des Etrusques qui
est mis en rapport avec Tyrrhnos, c'est beaucoup plus naturellement,
y compris dans les textes latins, celui, grec, de Tyrrhenes
(ventuellement latinis en Tyrrheni)81. Parfois le nom de Tusci est voqu dans
des notices qui rapportent galement la lgende de Tyrrhnos : c'est le
cas chez Pline, Servius, Isidore82. Mais nul rapport n'est alors
directement pos entre la venue du hros et la rputation de son peuple, qui
justifie le nom Tusci. Ici en revanche le nom de Tyrrhenes n'est mme
pas voqu, ce qui est trange compte tenu de la rfrence l'ponyme
correspondant cette dnomination, et peut confirmer les indices que
nous avons dj nots de l'origine italienne, et non grecque de cette
histoire. L'appellation qui est mise en relation avec la venue de Tyrrhnos
est celle de Tusci; et la dpendance d'un lment du rcit par rapport
l'autre est nette : Tyrrhnos est celui qui a appris aux Etrusques l'art de
l'hpatoscopie auquel, prcisment, ils doivent leur nouveau nom83.
Ainsi donc ce texte rvle la fois une certaine relation avec des
conceptions que l'on peut qualifier de varroniennes - explication
tymologique du nom Tusci faisant appel la famille du verbe sacrifier
en grec et une laboration originale - variation par rapport la forme
varronienne de l'tymologie, et mme par rapport aux autres formes
connues, insertion dans le thme des origines trusques et l'histoire de
Tyrrhnos. Et on peut faire une constatation analogue en ce qui
concerne la signification donne au nom Etrusci. L aussi on a
l'impression d 'une laboration sur une base varronienne, mais faisant
intervenir des lments originaux.
Car cette distinction entre Etrusci et Tusci, pour trange qu'elle
paraisse, semble avoir t dfendue par Varron. C'est ce qui dcoule

80 Sur le rapport entre cet examen et le sacrifice, on pourra lire R. Schilling, A

propos des exta : l'extipiscine trusque et la litatio romaine, dans Hommages A. Grenier,
Bruxelles, 1962, p. 1371-8.
81 Cf. Pi. III, 5 (8), 50: Lydi, a quorum rege Tyrrheni; galement Serv., Isid., /. c.
82 PL, III, 5 (8), 50, Serv., ad Verg., Aen., II, 781, VIII, 479, Isid., XIV, 20, 22.
83 Voir plus loin, p. 515-6.
512 LES DEUX NOMS ETRUSCI ET TUSCI

d'un passage de Jean le Lydien o est pose, avec rfrence Varron,

une distinction entre langue des Etrusci et langue des Tusci84. Et si l'on
essaie de prciser cette distinction partir d'autres lments tirs de ce
que nous avons de l'uvre du Ratin ou d'ouvrages que l'on peut
penser avoir t inspirs par lui, il semble que, chez l'antiquaire comme
dans notre texte, la notion d'Etrusci renvoie un stade
chronologiquement antrieur celui de Tusci.
Dans le De lingua latina semble en effet pose une diffrence nette
entre non vraiment le terme d'Etrusci et celui de Tusci, mais celui
d'Etruria et celui de Tusci*5. Etruria est le nom qui dsigne le pays - et
effectivement Tuscia est une cration tardive86 - alors que le nom des
habitants serait proprement Tusci (et non Etrusci). La mme doctrine
se retrouve dans le passage de Denys sur les noms des Etrusques, avec
les prcisions importantes pour nous que du terme Etruria serait tir
secondairement l'ethnique Etrusci, et que le nom Tusci serait d la
rputation religieuse des Etrusques (l'explication avance ici tant celle
par )87. L'origine varronienne du passage ne fait gure de
doute88. On voit donc que Varron non seulement offrait pour Tusci une
explication analogue celle du passage de Jean le Lydien, mais posait

84 Voir I. Lyd., De mag., II, 13 : ' ,

' '
, , , ,
' . Que la rfrence ne puisse
correspondre au livre V du De lingua Latina, o rien de tel n'apparat, n'autorise pas
rcuser le principe de cette distinction chez Varron, d'autant plus qu'il y a chez le Ratin
d'autres lments allant dans le mme sens. Voir sur ce point aussi Les Plasges en Italie,
p. 446, n. 29.
85 Voir L.L., V, 32 : (loca) ea fere nominata aut translaticio nomine ab hominibus, ut
Sabini et Lucani, aut declinato ab hominibus ut Apulia et Latium, {aut) utrumque ut
Etruria et Tusci. Voir J. Collari, d. Paris, 1954, commentaire, p. 165, qui traduit soit par la
simple transposition du nom des indignes, soit par un nom driv du leur . Mais il faut
tenir compte de ce qu'on a ici la base deux noms diffrents, comme cela est soulign
chez Pline et Denys.
86 Le terme apparat chez Flor., I, 1, 53, Eutr., II, 9, VII, 3, Amm., XXVII, 3, 1.
87 D.H., I, 30, 3 : '

,
, , S
' .
88 Voir supra, p. 108-9.
 LES DEUX NOMS ETRUSCJ ET TUSCI 513

aussi, comme lui, une distinction entre ce nom et celui d'Etrusci (qui
aurait t pour lui d'origine gographique)89.
Dans ces conditions il est clair qu'il y aurait eu une distinction
chronologique entre les deux noms : celui 'Etrusci, tir de
l'appellation, assurment ancienne, de la terre trusque90, apparat d'emble
comme plus ancien que celui de Tusci, attribu aux Etrusques au cours
de leur histoire.
Que telle ait t l'opinion de Varron est confirm par un autre
passage d'origine varronienne trs probable : le dbut de la notice de Pline sur
l'Etrurie qui, sans quivalent dans le passage correspondant de Stra-
bon91, doit correspondre une adjonction du Ratin au schma hrit
d'Artmidore. Pline en effet, comme Denys, pose Etruria comme
dsignation de l'entit gographique et explique Tusci par la pratique des
sacrifices, mais en outre il tablit clairement une distinction chronologique :
Etruria, et donc Etrusci, est le terme ancien, et les vicissitudes de
l'histoire de la province ont amen ensuite l'apparition de nouveaux noms pour
les habitants, dont le dernier est celui de Tusci92.

Ainsi pour la distinction Etrusci/Tusci galement le texte de Jean le

Lydien semble avoir des prcdents varroniens. Varron aussi posait
Etrusci comme le nom ancien des Etrusques, tir du nom mme de la
rgion, et faisait de Tusci une cration secondaire93. Mais l aussi notre
texte innove quelque peu. Il ne laisse plus en prsence que les deux
termes 1 Etrusci et de Tusci, taisant en particulier celui de Tyrrheni pour-

89 Ce qui ne veut pas dire que pour Varron le terme Etruria n'aurait pas eu de sens
dterminable par l'tymologie. Mais on n'a aucun moyen pour le dterminer, et on n'a
aucun lment pour lui attribuer, par exemple, l'explication qui figure chez Isidore, par
et .
90 Sur l'importance des caractres gographiques pour la formation des toponymes
pour Varron, voir R.r., III, 1, 6. Sur l'importance pour les Etrusques eux-mmes de la
terra Etruriae, voir S. Mazzarino, Sociologia del mondo etrusco e problemi della tarda
etruscit, Historia, VI, 1957, p. 98-122.
91 En Str., V, 2, 2 (219) on a seulement : oi '
. Oi S .
Aucune distinction n'est donc pose entre les deux termes du latin.
92 PL, III, 5 (8), 50 : adnectitur septuma (regio) in qua Etruria est ab amne Macra, ipsa
mutatis saepe nominibus. Umbros inde exagre antiquitus Pelasgi, hos Lydi, a quorum rege
Tyrrheni, mox a sacrificiorum ritu lingua Graecorum Thusci sunt cognominati.
93 Chez Servius, ad Verg., Aen., VIII, 479 (sane ilio tempore Tyrrheni dicti, post Tusci)
le nom Tusci est clairement pos comme second par rapport celui de Tyrrhenes. Il en
va de mme dans la version de Serv. auct., ad I, 67, o Tuscus est fils de Tyrrhenus.
514 LES DEUX NOMS ETRUSCI ET TUSCI

tant li la lgende lydienne. Et surtout alors que Varron, d'aprs la

prsentation de Pline94 s'en tenait une conception invasionniste, o
un nouveau peuple venait remplacer un plus ancien, seule restant
l'appellation, purement gographique, de la province comme Etruria, Jean
le Lydien insiste sur la continuit de Yethnos, l'apport de Tyrrhnos ne
se marquant que sur un plan culturel, sans que les anciens Sicanes
aient t remplacs par des colons venus de Lydie.
Ce qui est dit des noms Etrusci et Tusci dans notre texte parat
donc confirmer ce qu'on pouvait infrer de la rfrence aux Sicanes.
Cette prsentation privilgie l'aspect italien, li au sol de la pninsule,
les apports extrieurs, ultrieurs, n'ayant touch que marginalement
le fonds de population. Et de mme qu'avec les Sicanes, appartenant
l'antique liste des XXX peuples, il tait fait appel une notion
purement latine, non atteste dans la tradition grecque, de mme cet
aspect de la notice se meut dans un univers purement latin. Les
noms Tusci, Etrusci sont latins, celui, grec, de Tyrrhenes n'tant pas
voqu. Et les ides mises en uvre renvoient un milieu latin : en
particulier Varron doit avoir fourni le principe de cette
laboration95. Nous sommes loin de l'ambiance purement hellnique o se
situaient les vieilles thories sur les origines trusques, que ce soit la
thse plasgique ou la thse lydienne! Certes la mention de
Tyrrhnos montre que cette laboration ne s'est pas faite totalement part
de la thse lydienne, couramment admise l'poque assurment
tardive vers laquelle il faut situer l'origine de cette doctrine. Mais ce
n'est plus qu'un lment limit, s'ajoutant de l'extrieur une ralit
fondamentalement italienne.

94 II ne faut pas oublier que Varron, conformment sa volont de faire uvre

exhaustive et de noter tous les renseignements qu'il trouve dans ses sources, n'offre pas
toujours l'image d'une doctrine cohrente. Ainsi il emprunte galement Philochoros
l'identification des Plasges et des Tyrrhenes (cf. Serv. auct., ad Verg., Aen., VIII, 600),
qui n'est pas compatible avec la prsentation qu'on trouve dans Pline.
95 En thorie, on peut penser que Varron et la source de Jean le Lydien se soient
rfrs indpendamment une tradition antrieure, inaccessible pour nous. Mais on n'a
aucune preuve de l'existence d'une rflexion de ce type sur les termes Tusci et Etrusci
avant Varron. A la fin du IIe sicle, Artmidore, en juger d'aprs Strabon, posait les
deux noms comme totalement quivalents. Il ne nous parat donc pas trop hasardeux de
prfrer l'hypothse d'une laboration proprement varronienne.
 LA RVLATION DE TAGS 515

*
* *

II reste cependant un apport extrieur, avec l'arrive de Tyrrhnos

le Lydien. Mais il convient d'en prciser exactement la porte. Car est
ici attribu au hros un rle qui ne lui est donn nulle part ailleurs : il
est celui qui a appris aux Etrusques les , justifiant
ainsi leur transformation en Tusci.
Le terme n'est pas parfaitement clair. Le mot a des sens
varis : le dictionnaire Liddell-Scott retient comme sens premier
l'initiation des mystres (d'o le sens de rites d'initiation), et comme
autre sens doctrine thologique, action magique, crmonie religieuse,
lie ou non des mystres96. Peut-il tre question ici de mystres,
d'initiation? On ne connat pas de dans ce sens lis en propre
aux Lydiens - les rites de la Grande Mre qui sont phrygiens et les
dont parle Platon propos des Cabires de Samo-
thrace n'ont sans doute rien faire ici97. Il faut probablement prendre
le terme dans son sens gnral de rites, crmonies, sans rfrence
la rvlation d'un mystre prcis. Le choix de ce terme peut d'ailleurs
tre li au fait qu' dfaut d'tre une rvlation mystrique au sens
strict ces font l'objet d'un enseignement et se lient la
rvlation de Tags.

Mais si le mot n'est pas en lui-mme clair le contexte permet

quelque peu, semble-t-il, d'clairer ce dont il s'agit. Car on voit dans le
passage du De magistratibus l'effet de cet enseignement : il a pour effet le
changement de nom d'Etrusci en Tusci du fait de leur matrise de l'h-
patoscopie. Autrement dit les concernent l'haruspi-
cine98. C'est ce qui ressort plus clairement encore du passage du De
ostentis : Tarchon est un haruspice, un de ceux qui ont t forms par
Tyrrhnos. Il nous semble donc difficile d'chapper la conclusion que

96 Voir s. . , . 1771.
97 Voir respectivement supra, p. 466, et Plat., Rep., V, 738c (sur ce passage, C. O.
Mller, Die Etrusker2, II, p. 70-2).
98 II ne faudrait pas en conclure que les enseignes par Tyrrhnos se limitent
ncessairement cela. Le terme peut avoir une valeur gnrale. D'ailleurs l'haruspicine
ne se conoit pas sans sacrifice, et ce titre fait partie d'un rituel plus gnral, les
sacrifices qu'voquent les explications de Tusci par , , . Nous
verrons de mme que sont rapports aux Chypriotes tantt la , tantt le fait de
en lui-mme : les deux aspects sont lis.
516 LA RVLATION DE TAGS

l'enseignement de Tyrrhnos, cette doctrine lydienne qu'il a rvle aux

Etrusques, ait concern, au moins entre autres choses, ce qui
apparaissait comme leur spcialit, l'haruspicine".
Il est vrai que J. R. Wood a exprim un avis diffrent100. Pour lui il
ne faudrait pas prendre au sens strict le terme appliqu deux
fois Tarchon dans le De ostentis, et le du De magistratibus
rsulterait d'une erreur. Jean le Lydien aurait crit par erreur ces termes
au lieu de et d'un *, non attest mais possible.
Tarchon aurait simplement t prsent comme un prtre, sacrificateur, et
l'explication du changement de nom Etrusci/Tusci serait la mme que
celle figurant chez Denys et Festus101.
Mais nous ne sommes pas convaincu du bien-fond de ces
arguments. Le mot * n'est pas attest, et il faut le reconstituer pour
l'explication - ou imaginer, ce qui est aussi bien compliqu, que Jean le
Lydien ne se soit souvenu que trs vaguement de l'tiologie et ait de lui-
mme introduit le concept de au lieu du terme . Et
surtout ne nous parat gure pouvoir avoir figur comme
dsignation de Tarchon dans ce qui parat correspondre du titre d'un ouvra^
ge que Jean le Lydien aurait directement consult (comme l'a bien vu,
notre avis, J. R. Wood) 102. Le terme est rare et en dehors de la
posie n'est pas utilis comme dsignation d'un prtre. J. R. Wood y voit
une sorte d'quivalent, d un simple souci de varit, du qui
qualifie Capito103. Mais a dans ce cas un sens prcis, comme l'a
bien montr S. Weinstock la lumire d'une inscription de Cos de 39 o
se retrouve la mme dsignation pour le mme personnage : C. Fonteius
Capito, en qui il a reconnu notre auteur, semble avoir t pontife (grce
l'aide puissante de son ami Antoine)104. On ne peut gure s'attendre

99 J. R. Wood (art. en prparation annonc) semble penser que l'enseignement de

Tyrrhnos a port sur l'criture. Mais il ne nous semble pas que l'allusion l'criture
trusque, en De ost., 3, malgr le , dveloppe le contenu de l'enseignement reu de
Tyrrhnos par Tarchon. Cette formation, comme le montre l'autre passage, concerne la
, et explique le qui prcde. Le ne souligne que l'aspect
trusque de la doctrine, prouve par l'criture.
100 Voir The Myth of Tages, Latomus, XXXIX, 1980, p. 329-30.
101 Voir D.H., I, 30, 3, Fest., 486 L (et P. Fest, 487 L).
102 vojr art M.P.L. ; sur ce point, voir plus loin, p. 534-6.
103 II vaut mieux ne pas s'appuyer sur le , magistrat, qui dsignerait Tarqui-
tius : c'est une simple proposition de C. Wachsmuth pour une lacune que C. O. Mller,
Die Etrusker2, Stuttgart, 1877, I, p. 36, n. 66, proposait de restituer en .
104 Voir C. Fonteius Capito and the libri Tagend, PBSR, XVIII, 1958, p. 44.
 LA RVLATION DE TAGS 517

trouver ct de ce terme prcis un , vague et parfaitement

insolite 105.
Un autre argument de J. R. Wood semblerait avoir plus de poids. Il
est paradoxal que soit attribu Tyrrhnos, puis Tarchon qu'il aurait
form, des connaissances en haruspicine, alors que Tags passait pour
tre celui qui avait rvl aux Etrusques cet art. Mme sans tenir compte
du Pavatarxies du miroir de Tuscania qu'il vaut mieux ne pas identifier
trop htivement Tags106, il est clair que la plupart des textes
dfinissent ainsi le contenu de sa rvlation. Cicron, Festus, Fulgence, Servius
parlent d'haruspicine107, Censorinus, Ammien Marcellin, Arnobe, d'une
manire analogue, d'extipiscine108.
Mais nous ne pensons pas que cela suffise faire rejeter ici toute
mention de l'hpatoscopie au niveau de Tyrrhnos et Tarchon, avant
donc Tags. Dj la rvlation de Tags n'a pas toujours t comprise
comme se limitant l'haruspicine. On lui a attribu aussi l'origine de
la brontoscopie, et Jean le Lydien nous a conserv un calendrier bron-
toscopique mis par Nigidius Figulus sous son patronage109. La
prescription que lui rapporte Columelle lui accorde un pouvoir en matire
de vents110. Les sismes non plus ne lui sont pas trangers d'aprs

105 Cet argument joue aussi dans une certaine mesure pour la seconde occurrence de
: l aussi, , mot rare, serait insolite, surtout en l'absence de l'histoire
des Tusci qui justifierait le recours ce terme exceptionnel - mais qui, l'autre passage le
montre, peut aussi bien se comprendre par rapport / .
106 Sur ce point, voir M. Cristofani, II cosidetto specchio di Tarchon, Prospettiva, XLI,
1985, p. 4-20.
107 Cic, De div., II, 23 (50) : omnem autem orationem fuisse earn, qua aruspicinae
disciplina contineretur ; Fest., 492 L : dicitur disciplinant aruspica dedisse duodecim populis
Etruriae; Fulg., 4, 48 : Tages in aruspicinis ait; Serv., ad Verg., Aen., II, 781 : illic a Tage
aruspicinam repertam, VIII, 398 : secundum aruspicinae libros et sacra Acheruntia quae
Tages composuisse dicitur; sans le terme, mais dcrivant avec prcision une sance d'har-
ruspicine, Luc, I, 635-6 : et fibris sit nulla fides, sed conditor artis / finxerit ista Tages.
108 Censor., IV, 13: Tages qui disciplinant extipiscii (invenit); Amm. Marc, XXI, 1,
10 : extis fatidicis . . . cujus disciplinae Tages nomine quidam monstrator est; Arn., Nat., ,
69 : antequam Tages Tuscus oras contingeret luminis, quisquam hominum sciebat . . . an
fulminum casibus aut extarum aliquid significaretur in venis.
109 Amm. Marc, XVII, 10 : ut in Tageticis libris legitur vel Vegoicis fulmine mox tan-
gendos adeo hebetari ut nec tonitrum nec majores aliquos possint audire fragores; Arn.,
I.e.: ... fulminum casibus; I. Lyd., Ost., 27-41 :
'
110 Col., , 324-5 : caput Arcadici . . . fertur aselli / . . . fixisse Tages. Cf. 339-40 : tradidit
agricolis ventos sedare furentes / et tempestates Tuscis invertere sacris.
518 LA RVLATION DE TAGS

Jean le Lydien et ses sources, Vicellius et Apule111. On lui attribuait

une doctrine astrologique, voire astronomique112. Des libri autres que
ceux traitant d'haruspicine, les libri rituales et Acheruntici lui taient
attribus113. On lui faisait apparemment jouer un rle dans l'institution
de certains sacerdoces114. Il finissait par tre considr comme un
philosophe, mis sur le mme plan que Pythagore, Platon, Socrate, ou
Herms Trismgiste et les Orphiques115. Au reste mme date ancienne,
au niveau de Cicron, Censorinus ou Verrius Flaccus, source de Fes-
tus, il ne faut pas penser que l'emploi du terme haruspicine exclue
ncessairement une rvlation plus large. Le terme d'haruspice avait
pris une acception plus large que celle de spcialiste de l'examen du
foie, et Cicron lui-mme tmoigne de l'extension de l'usage d'haruspi-
cina : il fait rentrer sous ce terme aussi bien la brontoscopie et la
science des ostenta116.
On pourrait ainsi envisager que l'ide soit celle d'une rvlation par
Tyrrhnos de l'haruspicine, et par Tags des autres lments de doctrine
- nombreux - qui lui taient rapports. Mais une telle solution n'est pas
vraiment satisfaisante. On ne voit gure Tags priv d'une part aussi
fondamentale de sa rvlation.
Nanmoins cela ne prouve pas qu'il faille rejeter le tmoignage de
Jean le Lydien quant l'enseignement par Tyrrhnos, avant Tags, de
l'haruspicine aux Etrusques. En fait il convient plutt de songer une

111 En Ost., 79, Jean le Lydien cite et se rfre en 54,

dans un expos , ' ,
. Sur ces auteurs, voir
plus loin, p. 541.
112 Jean le Lydien, Mens., 164, le cite pour l'influence des astres sur les hommes : la
schol. ad Stat., Theb., IV, 516, pour la question de la sphre cleste.
113 Macr., V, 9, 14 : Tuscos aeneo vomere uti cum conderentur urbes solitos in Tageticis
eorum sacris invenio (il s'agit ici des libri rituales, sur lesquels C. O. Thulin, Die etruskis-
che Disciplin, III, p. 1-56); Serv., VIII, 398, cit n. 107, pour les libri Acheruntici (sur
lesquels C. O. Thulin, o. c, III, p. 57-75). On peut galement citer Serv. auct., ad Verg., I, 2 :
in libro qui inscribitur litterae juris Etruriae (Bekker : terrae Etruriae) scriptum vocibus
Tagae.
114 En Mens., 168, Jean le Lydien rapporte, avec la rfrence
, la fondation du culte des Vestales par Numa. S. Weinstock il est
vrai pense que la rfrence Tags ne vient ici qu' propos d'un prodigium concernant le
feu (art. PBSR, p. 46).
us Cf. respectivement schol. ad Stat., Theb., IV, 516, Longinian., Aug. ep., 234.
ne Voir respectivement C. O. Thulin, Die etruskische Disciplin, I, p. 12, II, p. 3; Cic,
Div., II, 22 (49) : sed quoniam de extis et de fulguribus satis est disputatum, ostenta restant
ut tota haruspicina sit pertractata. Il connat cependant la distinction entre haruspicini et
fulgurales et rituales libri (I, 33 (72)).
 LES IDES SUR L'ORIGINE DE L'HARUSPICINE DANS L'ANTIQUIT 519

superposition du rle des deux personnages, Tags, par ses rponses

Tarchon, compltant les connaissances de son interlocuteur en matire
d'hpatoscopie, et pouvant lui faire galement d'autres rvlations,
touchant d'autres secteurs o il tait cens avoir fond la science trusque.

*
* *

II faut en effet tenir compte d'un point dont le succs mme de

l'haruspicine trusque fait que nous n'avons plus gure conscience :
l'ide d'une origine trusque de cette science, la thse voulant qu'elle
ait t rvle au monde par Tags tait loin d'tre universellement
admise dans l'antiquit. Sans doute pour Clment d'Alexandrie suivi
par Eusbe, Servius ou Isidore117 cette forme de divination tait-elle
due aux Etrusques. Et on peut dire que l'ensemble de la tradition sur
Tags, qui met en avant, au niveau en particulier des tmoins les plus
anciens, l'haruspicine, fait du hros le fondateur de cette discipline,
celui qui l'a rvle au monde - seul le texte de Jean le Lydien faisant
exception. Mais ce n'tait pas la seule doctrine ayant cours dans
l'antiquit, et ce n'tait mme pas la plus courante : il est remarquable que
les listes , l'exception de celles de Clment et d'Eusbe,
ne la mentionnent pas118.
A l'unique exception reprsente par le texte de Clment - que
celui d'Eusbe ne fait que rpter - on peut en effet opposer dj
l'affirmation de Tatien (qui a peut-tre t un des matres de
Clment)119 dans un catalogue d'inventeurs analogue au sien, selon
laquelle ce serait l une cration chypriote120. Cette ide parat
confirme par une liste du mme genre chez Grgoire de Naziance o est
rapport aux Chypriotes non pas mais 121 : tant

117 Cl. Al., Str., I, 16, 74 : ' (texte

repris dans Eus., Praep. ., , 6, 2-3); Serv., ad Verg., Aen., , 781 : Ulte Tage aruspici-
nam repertam; Isid., Et., XIV, 22 : Ulte et haruspicinam dicunt esse repertam.
118 Sur ce genre de littrature, voir supra, p. 319, avec n. 1.
119 Sur le personnage et ce point en particulier, voir la rcente prsentation de
M. Whittaker, Tatian, Oratio ad Graecos and Fragments, Oxford, 1982, Intr.
120 Tat., Or. ad Gr., I : (). On peut rappeler qu'existait dans
l'le un Zeus (Ath., IV, 174 a, citant Hgsandre de Delphes).
121 Gr. N., Or., IV, 137 : ; Cf. Souda, s. v.
.
520 LES IDES SUR L'ORIGINE DE L'HARUSPICINE DANS L'ANTIQUIT

donn que le texte numre une srie de formes de mantique et que

le lien entre hpatoscopie et sacrifice est obvie, il s'agit bien de la
mme thse. On trouve il est vrai un autre avis dans un autre
catalogue d'inventeurs : celui du livre VII de Pline. Mais il ne s'agit
toujours pas des Etrusques. Dans cette liste qui, contrairement celles
de Clment, Tatien, Grgoire, fait appel des personnages mythiques
et non des peuples122, l'haruspicine est rapporte l'ponyme de
Delphes, Delphos123.
Qui plus est, l'exception reprsente par Clment n'est mme pas
probante. Car il se rfre la mme source que Tatien et Grgoire : les
exemples sont peu prs les mmes (mme si l'ordre diffre quelque
peu) 124, la formulation est gnralement identique 125. Or la mention des
Etrusques prsente des caractres qui la mettent nettement part,

122 Les auguria ex avibus sont rapports Car ponyme de la Carie (et non aux
Phrygiens, ou Isauriens et Arabes), ceux tirs d'autres animaux (catgorie non voque dans
les autres listes) Orphe, l'haruspicine Delphos (et non aux Etrusques ou aux
Chypriotes et Chaldens), l'ignispicine et l'exticpicine (non cites ailleurs) Amphiaraos et Tir-
sias, l'interprtation des prodiges et des songes Amphitryon (alors que celle des songes,
seule cite ailleurs, l'est aux Telmessiens), l'astrologie Atlas, fils de Libys (ou aux
Egyptiens ou Assyriens), au lieu de l'tre aux Cariens. Cette liste remonte, travers Verrius
Flaccius (voir p. 354-5) un modle diffrent des autres. Pline cite il est vrai comme
rfrences Straton et Philostphanos que donne aussi Clment; mais comme ce dernier cite
galement bien d'autres auteurs de tels traits (Scamnon de Mitylne, Thophraste d'Er-
se, Cydippe de Mantine, Antiphane, Aristodme, Aristote) il est probable que Clment et
les auteurs qui offrent une doctrine parallle se sont reports un ouvrage puisant son
information d'autres sources que celles dont est tributaire Pline, dont la doctrine peut
avoir effectivement t celle des auteurs qu'il cite.
123 Sur le personnage, fils d'Apollon ou de Posidon, voir Stoll, Roschers Lexicon, I,
1890, c. 985, Waser, RE, IV, 1901, c. 1701.
124 Clment cite 1) les Cariens pour la prdiction par les astres, 2) les Phrygiens pour
le vol des oiseaux, 3) les Etrusques pour la divination par les entrailles des victimes, 4) les
Isauriens et Arabes pour l'oionoscopie, 5) les Telmessiens pour les songes. Chez Tatien on
a 1) les Telmessiens pour les songes, 2) les Cariens pour les astres, 3) les Phrygiens et
Isauriens (runis, et sans les Arabes) pour le vol des oiseaux, 4) les Chypriotes pour les
entrailles (ensuite venant les Babyloniens pour l'astronomie, les Perses pour la magie, les
Egyptiens pour la gomtrie). Chez Grgoire on trouve : 1) les Chaldens et les Chypriotes
pour les sacrifices, puis aprs le groupe Babyloniens pour l'astronomie, Egyptiens pour
la gomtrie, Perses pour la magie 2) les Telmessiens pour les songes, 3) les Phrygiens
pour l'oionoscopie et le vol des oiseaux.
125 Les seules diffrences un peu importantes concernent la distinction entre oionos-
copie et vol des oiseaux chez Clment, leur runion chez Grgoire, la mention du seul vol
des oiseaux chez Tatien, et bien sr la diffrence / entre Grgoire et les
autres.
 LES IDES SUR L'ORIGINE DE L'HARUSPICINE DANS L'ANTIQUIT 521

comme l'a bien not M. Kremmer126. On prcise leur position

gographique, comme voisins de l'Italie (selon la vieille distinction Italie/Tyrr-
hnie), ce qui n'apparat pour aucun autre peuple : ce qui suggre
qu'on ait introduit un nouveau nom, de ce fait moins connu, dans une
liste dj constitue. Surtout, Clment emploie le nom latin au
lieu du nom grec de Tyrrhenes, qui apparat pourtant juste aprs pour
l'invention de la trompette, qui appartient au fonds commun de ces
listes127. Cela prouve bien qu'il s'agit d'un ajout la tradition, hellnique
et utilisant donc naturellement le terme de Tyrrhenes, et d'un ajout
provenant d'une tradition latine. C'est la preuve que cette ide tait
rpandue, avec la lgende de Tags qui la fonde, dans les milieux latins,
et restait trangre la tradition grecque . La source
commune de Clment, Tatien, Grgoire, fidle la tradition hellnique,
mentionnait ici, comme l'a propos M. Kremmer, les Chypriotes et les
Chaldens. Il n'tait pas question des Etrusques.
Cette absence de rfrence aux Etrusques pour l'hpatoscopie est
confirme par ce qu'on peut tirer du reste de la littrature grecque. Les
Hellnes ont crdit de nombreux hros, en dehors mme de Delphos
cit par Pline, de cette invention : Promthe, Sisyphe, Orphe 128.
Aucun n'est spcialement li aux Etrusques. Et si on cherche quels
peuples sont censs avoir jou un rle dans cette forme de mantique, on ne
trouve non plus aucune allusion aux Etrusques : en dehors des
Chypriotes et des Chaldens cits par les catalogues, on ne trouve gure que les
Egyptiens qui Hrodote rapporte cette dcouverte, comme beaucoup
d'autres129. On constate que, si les modernes sont parfois ports
attribuer un rle aux Etrusques dans l'introduction de cette technique en
Grce130, les anciens Grecs n'taient pas de cet avis. Les opinions taient

126 Voir De catalogis hereumatum, Leipzig, 1890, p. 24-5.

127 Sur cette question, voir supra, p. 319-44.
us vojr respectivement Esch., Pr., 493-5 : ... /
, / (); Diod., VI, fr. 7, 3 :
. . . ; Orph.,
Argon., 33-4 : /
.
129 Her., , 58 : .
130 . Bouch-Leclercq, Histoire de la divination dans l'antiquit, I, Paris, 1879, p. 169-
70, admet une superposition d'influences trusques et orientales, ventuellement
remontant un fonds commun, explicable par l'origine orientale des Etrusques. . . Mller,
Die Etrusker2, II, p. 187, suppose une introduction en Grce par des Iamides fixs en
Occident, au contact d'Etrusques.
522 LES LYDIENS ET L'HPATOSCOPIE

multiples ce sujet, faisant intervenir tant des peuples que des hros
mythiques. Mais il est au moins clair qu'on ne pensait pas une
invention trusque.
Ainsi la thse reflte chez Jean le Lydien, qui revient poser une
forme d'haruspicine pralable la rvlation de Tags, apporte
d'Orient en Italie par Tyrrhnos, n'a rien de choquant. Elle ne fait que
se conformer une tradition hellnique bien tablie - dont mme des
Latins comme Pline et Verrius, sa source probable, sont tributaires -
qui ignore une origine toscane. La doctrine prsente ici offre une
sorte de synthse entre la thse hellnique, posant une origine orientale, et
la tradition trusque faisant appel Tags.

A vrai dire il reste une difficult non ngligeable, qu'il n'est

malheureusement pas possible de rsoudre dans l'tat de notre
documentation. Jean le Lydien parle de des Lydiens, et ce terme doit
recouvrir, au moins entre autres choses, l'hpatoscopie. Or on n'a
aucun texte disant que les Lydiens aient invent cet art, ni mme l'aient
pratiqu. Il peut donc sembler illgitime d'invoquer ici une tradition
hellnique, que rien ne vient attester.
Cependant l'argument a silentio ne nous parat avoir ici qu'une
valeur relative. Nous ne connaissons gure les pratiques divinatoires
lydiennes, et il n'est nullement exclu qu'ils aient, l'image de tant
d'autres peuples, pratiqu ce type de mantique, portant sur la plus
remarquable a priori des viscres. D'autre part la tradition sur l'origine de cet
art est si diverse, fait intervenir tant d'inventeurs - Delphos, Prom-
the, Sisyphe, Orphe, les Chaldens, les Chypriotes, les Egyptiens -
qu'il n'est pas du tout impossible que les Lydiens ( qui, la diffrence
de tant de leurs voisins d'Asie Mineure, les Cariens, les Phrygiens, les
Isauriens, les Pisidiens, les Ciliciens131, aucune forme de mantique n'est
rapporte dans nos sources) aient t crdit de cette technique132.

131 Pour les Phrygiens, Cariens, Isauriens, voir supra n. 122 et 124. Les Pisidiens et
Ciliciens sont cits dans Cic, Div., I, 41 (92), les Ciliciens seuls en I, 42 (94); ils sont avec
les Arabes et les Ombriens des adeptes de l'oionoscopie. Sur ce passage de Cicron, voir
plus loin, p. 523-5.
132 Jean le Lydien a pu tre spcialement intress par une tradition, mme rare, qui
mettait en relief le rle de ses compatriotes. Il est le seul aussi nous avoir conserv la
 LES LYDIENS ET L'HPATOSCOPIE 523

Mais il est peut-tre possible d'envisager une hypothse plus

prcise. Si les Lydiens ne sont pas connus pour des formes de divination qui
leur eussent t propres, il est en revanche un oracle qui apparat
souvent cit en liaison avec eux: celui de Telmessos 133. Il ne s'agit certes
plus de la Lydie, mais de la Carie. Mais il ne nous parat pas exclu
qu'on ait voulu attribuer aux Lydiens, dans le cadre de la tradition sur
Tyrrhnos qui privilgiait leur pays, quelque chose qui ne leur
appartenait sans doute pas vraiment, mais qui leur tait troitement li. De tels
-peu-prs ne sont pas inconcevables : nous en avions dj rencontrs
avec l'adjonction de thmes mysiens la lgende lydienne de
nos 134
Or Telmessos semble avoir connu la divination par l'examen des
entrailles, et spcialement du foie. Il est vrai qu'il convient d'tre
plus nuanc ce propos que ne l'tait A. Bouch-Leclercq, qui y
voyait un centre ancien de l'hpatoscopie, d'o cette science se serait
rpandue aussi bien vers la Grce que vers la Toscane - dans le
cadre de l'arrive des Etrusques d'Asie Mineure135. L'existence de
cette technique Telmessos est en ralit beaucoup moins claire que le
pensait ce savant.
Il se fondait principalement sur la formule de Cicron : Telmessus
in Caria est qua in urbe excellit haruspicum disciplina nb. Mais il n'est
pas a priori certain que le terme soit prendre dans son sens propre.
C. O. Thulin estimait qu'il y avait ici un exemple de son emploi dans

trace d'une tradition faisant des Lydiens les inventeurs du vin (Mens., I, 3 : oi
oivov). De fait les lgendes ce sujet taient trs diverses : pour ne citer que
celles base gographique, on peut rappeler qu'on crditait de cette invention Chio
(Theopomp., FGH 115 F 276 = Ath., I, 26b), l'Egypte (Hellan., FGH 4 F 175 = Ath., I, 34a),
l'Etolie (Hecat., FGH 1 F 15 = Ath., I, 35 ab), la Botie (Paus., IX, 25, 1), Olympie (Theo-
pomp., FGH 115 F 277 = Ath., I, 34a), Tyr (Ach. Tat., II, 2), les pays de la mer Rouge
(Ath., XV, 675 a). Voir A. Jard, Diet. Daremberg Saglio, V, 1912, p. 912.
133 En Her., I, 78, c'est aux devins de Telmessos que Crsus demande l'explication du
prodige des serpents qui envahissent les abords de Sardes et sont dvors par des
chevaux; en I, 84, est rappele la prdiction des Telmessiens au roi Mls dclarant Sardes
imprenable si on promne sur ses murs le lion n de sa concubine. Telmessos semble
avoir jou une sorte de rle d'oracle officiel de la monarchie lydienne, sans doute exclusif
avant Gygs, et encore trs sensible ensuite (voir G. Radet, La Lydie et le monde grec au
temps des Mermnades, Paris, 1892, p. 170).
134 Voir supra, p. 197-9.
135 Voir A. Bouch-Leclercq, Histoire de la divination dans l'antiquit, I, p. 170-1.
136 Cic, Div., I, 41 (91).
524 LES LYDIENS ET L'HPATOSCOPIE

un sens extensif137. Et il convient de reconnatre que Telmessos est

connu surtout pour d'autres formes de mantique 138. Ses devins
expliquaient les prodiges : on le voit par les histoires lydiennes d'Hrodote,
rapportes Mls et Crsus, ou par celles racontes par Arrien, de
l'aigle qui se serait install sur le joug de Gordios ou de l'hirondelle
qui se serait pose sur la tte d'Alexandre lors du sige d'Halicarnas-
se139. Et surtout la spcialit de cet oracle passait pour tre
l'oniromancie. C'est ce titre qu'il figure dans les catalogues d'inventeurs140. Et il
faut dire que ce que dit Cicron de Telmessos n'est pas trs clair : il
est question plus loin propos de cet oracle 'ostenta, d'une manire
qui ne semble pas ambigu141. Mais d'un autre ct est associ au cas
de cet oracle celui des Iamides (et des Clytiades) 142 dont on peut ef f ec-

137 Voir Die etruskische Disciplin, II, p. 3. En revanche A. S. Pease, Cicero, De divina-
tione, I, Urbana, 1920, p. 256-7, n. 3, dfend dans son dition commente l'interprtation
du terme au sens troit.
138 Le problme est compliqu par l'existence de deux sites de ce nom, l'un en Carie
et l'autre en Lydie la frontire de la Carie, chacun d'eux semblant avoir possd un
oracle. Voir sur ce problme difficile W. Ruge, RE, V, 1934, c. 409-15. Il nous semble
impossible d'aboutir une conclusion ferme, et mme dans le dtail de dire de quel
oracle il s'agit dans tous les cas particuliers. Mais nous ne pensons pas que cette question
influe sur notre propos. Les textes que nous considrons ne semblent pas prendre en
considration l'existence de deux cits. Il est donc inutile pour nous de nous demander si
telle forme de divination correspond telle des deux cits homonymes.
139 Cf. respectivement Her., I, 84, 78, Arr., II, 3, 3, I, 25, 8. Dans le mme sens, Cic,
Div., I, 42 (94) : Caria tota praecipue Telmessus . . . quod agros uberrimos maximeque
fertiles incolunt in quibus multa propter fecunditatem fingi gignique possent, in ostentis ani-
madvertendis diligenter fuerunt. Dans cette allusion la richesse agricole (et par l
l'existence de monstra animalia) W. Ruge voyait un argument en faveur de la mention,
ici, de la ville de Lydie, non de Carie (art. cit, c. 414).
140 Tat., I, 1 : oi ;
aussi Cl. ., Str., I, 16, 74, Gr. Naz., IV, 137, Eus., , 63. On trouve la superposition de
cette tradition et de la prcdente chez Nonnos Abbas, ad S. Greg., c. lui., I, 75 :
(Migne, Patr. Gr., XXXVI, p. 985). Il
y avait peut-tre aussi une pratique de l'oionoscopie (cf., outre les prodiges cits qui font
intervenir des oiseaux, Ar., Telm., fr. 537 Koch = Ath., VII, 308-9 :
).
141 En I, 42 (94), cit n. 139.
142 A la suite du passage sur Telmessos on a : itemque Elis in Peloponneso familias
duos certas habet, Iamidorum unam, alterant Clutidarum, haruspicinae nobilitate praestan-
tes. Sur les Iamides, A. Bouch-Leclercq, Histoire de la divination, II, 1880, p. 62-8 (et
pour les Clytiades, p. 68-9).
 LES LYDIENS ET L'HPATOSCOPIE 525

tivement penser qu'ils pratiquaient la divination par l'examen des

entrailles 143.
Cependant on peut noter que dans le texte de Cicron le double
exemple des Telmessiens et des Iamides (et Clytiades) qui est rapporte
Yharuspicina est suivi d'autres, o il s'agit de formes de mantique
spcialises - les Chaldens, pour l'astrologie, les Etrusques, pour la brontosco-
pie, les Phrygiens, Pisidiens, Ciliciens, Arabes et Ombriens pour l'oionos-
copie144. Pour cette srie on attendrait plutt l'haruspicine au sens
propre. Il y aurait donc une certaine probabilit - malgr la distorsion qui
apparatrait alors entre les deux passages relatifs Telmessos - que
Cicron ait effectivement eu en vue l'hpatoscopie, et nous partagerions sur
ce point l'avis de A. S. Pease145.
Et il y a en outre un autre indice allant dans le sens de l'existence
d'une telle pratique Telmessos. Comme l'a not A. S. Pease, suivi par
A. J. Pfiffig146, un fragment de la comdie perdue d'Aristophane les
Telmessiens fait clairement allusion ce type de mantique147. Certes il n'y
est pas dit expressment que les Telmessiens aient eu recours cette
technique. Mais il reste assez probable que, dans une telle pice, cela se
rfre un examen auquel auraient procd les devins de Telmessos 148.

143 Dans ce sens, A. Bouch-Leclercq, Histoire de la divination, I, p. 169-70, II, p. 63.

Le texte le plus net est schol. ad Pind., O., VI, llld : '
.
144 Cf. 42 (94) in Syria Chaldaei cognitione astrorum . . . (92) Etruria de caelo tacta
scientissime animadvertit . . . Phryges autem et Cilices et Arabum natio avium significatio-
nibus plurimum obtemprant, quod idem factitatum in Umbria accepimus. Il est probable
que dans cette partie ( l'exception de notations personnelles, comme celle concernant les
Ombriens et peut-tre ce qui est dit des Etrusques) Cicron s'inspire d'un catalogue
analogue ceux que nous avons voqus (A. S. Pease, d. p. 249, n. 2, p. 261, n. 1, M. Whitta-
ker, Tatian, I, n. 1). Moins probable nous parat l'opinion de F. Guillaumont qui pense
des observations faites par Cicron lors de son proconsulat - ce qui ne rend compte que
d'une partie des cas (voir Philosophe et augure, recherches sur la thorie cicronienne de la
divination, Bruxelles, 1984, p. 130, n. 5).
145 Dans ce sens Cicero, De divinatione, I, p. 257-8.
146 Voir A. S. Pease, /. c, A. J. Pfiffig, Religio Etrusco, Graz, 1975, p. 115.
147 Voir Hes., s. . :
(= fr. 540 Koch). Sur cette
partie caractristique du foie, A. Bouch-Leclercq, o. c, I, p. 172.
148 On peut aussi considrer avec A. S. Pease, /. c, comme un indice indirect de
l'existence de la divination par les entrailles Telmessos, le cas du Telmessien Aristandre, le
devin d'Alexandre (pour un exemple de consultation lors d'un sacrifice, Arr., An., IV, 4,
3).
526 PLACE DE L'ETRUSCA DISCIPLINA DANS LE RCIT

On le voit, le dossier reste maigre. Mais il suffit suggrer, comme

l'ont admis A. Bouch-Leclercq et A. S. Pease, que l'hpatoscopie ait
effectivement t pratique Telmessos. Et tant donn les liens bien
attests entre la Lydie et cet oracle, il ne parat pas trop hasardeux de
penser que cette connaissance de l'haruspicine dont les passages de
Jean le Lydien semblent crditer Tyrrhnos doive son origine une
tradition relative Telmessos. Si Telmessos, lie la Lydie, tait connue
pour cette forme de mantique - comme semble l'indiquer Cicron -, on
pouvait se fonder l dessus pour faire venir cette science d'Etrurie en
Orient, par l'intermdiaire de Tyrrhnos. Au fond, au XIXe sicle,
A. Bouch-Leclercq ne raisonnera pas autrement en tablissant un lien
entre l'haruspicine trusque et Telmessos!

Quoi qu'il en soit de cette hypothse, il est clair que cette lgende
rattache YEtrusca disciplina, et plus prcisment l'hpatoscopie, au
monde grec ou assimil, Tyrrhnos servant de mdiateur. Nous
retrouvons l une perspective laquelle nous sommes habitus, et qui
correspond une fonction ancienne prise par la lgende149. Mais l'analogie
avec, par exemple, la fonction assume par cette tradition dans le cadre
des controverses autour de la politique de Denys de Syracuse, ne doit
pas tre pousse trop loin. Nous avons constat que cette version
rduisait considrablement le rle de Tyrrhnos, donc de l'apport externe, et
suivait fondamentalement la thse autochtoniste - quoique dans un
tout autre sens que celui qu'elle a chez Denys. Si bien que ce serait une
erreur, notre avis, de voir dans ce seul dtail des une
affirmation appuye de l'hellnisme des Etrusques et de leur science
religieuse. L'apport de Tyrrhnos ne sert au fond que d'introduction la
rvlation de Tags. Le rle religieux de l'ponyme lydien est certes affirm
- et sert justifier le changement de nom des Etrusci en Tusci - mais il
est bien moins soulign que celui de l'enfant miraculeux, dcrit avec
force dtail. Et nous allons voir que l'tude des sources possibles du
passage du De ostentis amne penser que la rfrence Tyrrhnos ne
servait gure que d'excursus, pour prsenter le personnage de Tarchon,
interlocuteur de Tags. Certes Tyrrhnos a introduit l'hpatoscopie

149 Voir supra, p. 114-21.

 PLACE DE VETRUSCA DISCIPLINA DANS LE RCIT 527

avant Tags, mais la seule rvlation importante, la seule vritable

source de YEtrusca disciplina est celle de l'enfant toscan. Il ne faut pas
voir de contradiction entre le rle prt par Jean le Lydien aux deux
hros comme le fait J. R. Wood : Tags complte Tyrrhnos et le
dpasse largement150. Tyrrhnos a peut-tre la priorit dans le temps pour ce
qui est de la formation de la science trusque. Mais cela reste
secondaire par rapport l'vnement central, la rvlation de Tags.
Pourquoi donc avoir donn un rle de ce genre Tyrrhnos,
alors que rien ne l'atteste ailleurs? C'est sans doute que s'imposait
l'auteur de cette laboration la tradition, d'origine grecque mais
passe galement Rome151, qui ignorait totalement Tags et les
Etrusques et posait l'origine de la mantique en gnral, et de l'hpatos-
copie en particulier, des inventeurs grecs ou orientaux. Il ne devait
pas tre facile d'aller l'encontre de cette tradition : Cicron lui-
mme, qui connat bien la lgende de Tags et voit en lui celui qui a
rvl l'haruspicine aux Etrusques, lorsqu'il prsente dans son De
divinatione une sorte de catalogue des inventeurs en matire de
mantique se rfre pour l'hpatoscopie aux Telmessiens et aux Iamides et
Clytiades, et ne parle des Etrusques que pour la brontoscopie,
absente de nos catalogues d'inventeurs152. Il y avait l une concession la
doctrine tablie, qui ne remettait pas en cause l'existence et
l'importance de la rvlation de Tags. Car grce au personnage de
Tyrrhnos la liaison pouvait se faire sans trop de problmes entre la thse
de l'origine orientale de cette mantique et le rle eminent reconnu
aux Etrusques en la matire. Tout ce qu'il fallait pour cela, c'tait
choisir dans le foisonnement des traditions grecques ce sujet la
version qui se prtait le mieux la mdiation de Tyrrhnos. Une
tradition attribuant aux Lydiens ou Telmessos cette forme de divination
en aura fourni le moyen.
Il est patent en tout cas que l'importance de YEtrusca disciplina est
nettement souligne dans cette forme de la lgende de Tyrrhnos. Et au
fond il s'agit plus de l'origine de la science religieuse des Etrusques que

150 Ainsi Tags, qui taient rapports bien d'autres domaines de YEtrusca disciplina
que l'hpatoscopie, pouvait faire Tarchon une rvlation portant sur d'autres formes de
mantique que l'hpatoscopie, seule voque propos de Tyrrhnos. Il pouvait aussi bien
prciser et complter les connaissances apportes par Tyrrhnos dans ce secteur.
151 Pline pose comme inventeur Delphos, et Cicron parle seulement pour
l'haruspicine de Telmessos et des Iamides et Clytiades.
152 Voir Cic, Div., respectivement II, 23 (50), I, 41 (91), (92).
528 LES SOURCES DE JEAN : LA SECONDE LISTE DE RFRENCES

de celle de leur peuple. Les prcisions sur les Sicanes, le changement

de nom des Etrusques, Tyrrhnos le Lydien ne servent que de cadre
la mise en valeur du rle religieux de ce peuple, et surtout du rcit sur
Tags.
Cette orientation particulire corrobore ce que nous avions pu tirer
d'autres points - distinction, latine, entre Etrusci et Tusci, rfrence
aux Sicanes, affirmation de l'autochtonie. Pour cet aspect galement
l'ambiance est romaine, ou plus exactement trusco-romaine. Est mis
en avant ce par quoi justement l'Etrurie conservait son importance
l'gard de Rome, le rle spcifique qui continuait lui tre reconnu153.
Par la place privilgie accorde la question de Y Etrusco, disciplina
comme par les autres points que nous avons nots, le sens de cette
version est de prsenter l'Etrurie sous un jour favorable non plus par
rapport la Grce, mais par rapport Rome. Et tout cela parat trouver
une confirmation dans ce qu'on peut dire du problme des sources de
cette histoire relate par Jean le Lydien.

*
* *

Sur ce point il nous semble que l'tude de J. R. Wood offre une

hypothse intressante154, et permette d'envisager sinon une source
prcise, du moins un certain milieu auquel attribuer l'laboration du rcit
transmis par Jean le Lydien dans le De ostentis. Parmi les nombreux
auteurs auxquels se rfre l'auteur byzantin, J. R. Wood a fait
remarquer qu'on pouvait distinguer le premier groupe, o sont voqus, avec

153 Bonne prsentation de la question dans M. Torelli, Storia degli Etruschi, Rome-
Bari, 1981, p. 273-8. Cf. aussi A. Maggiani, dans Gli Etruschi, una nuova immagine,
Florence, 1984, p. 138, et, pour une tude systmatique, . Me Bain, Prodigy and Expiation,
Bruxelles, 1982.
154 En revanche sur d'autres points les thses de cet auteur nous paraissent
contestables. Ainsi nous ne pensons pas qu'on puisse ramener un modle unique les versions de
la lgende de Tags comme il le fait dans The Myth of Tages, Latomus, XXXIX, 1980,
p. 325-44 : la version de Jean le Lydien, avec le rle qu'elle attribue Tarchon, apparat
nettement secondaire (voir p. 155-68). L'ide de retrouver le livre auquel parat
effectivement faire allusion Jean le Lydien tout au long de la littrature, chez Servius, Macrobe,
Isidore, Lucrce (art. MPL, p. 108-15) semble de mme trs force. Certains points mme
de la prsentation que l'auteur fait de cette source paraissent sujets caution (voir plus
loin, p. 542-4). Quant aux conclusions qu'il croit pouvoir en tirer sur la disparition
prcoce de la langue trusque ou sur l'invention de l'criture trusque par Tyrrhnos (articles
annoncs), elles n'emportent pas la conviction.
 LES SOURCES DE JEAN : LA SECONDE LISTE DE RFRENCES 529

Tarchon l'haruspice, et mis sur le mme plan que lui (ils sont tous
dsigns par le mme terme ) Tarquitius Priscus le magistrat
(?) et (Fonteius) Capito le prtre 155, du second, o apparaissent Capito,
Fonteius, Apule, Vicellius, ainsi que Cornelius Labeo, Nigidius Figu-
lus, Pline l'Ancien. Les auteurs du second groupe sont en effet
prsents comme ayant simplement comment les dires des protagonistes du
dialogue156, et on ne leur reconnatra donc, avec J. R. Wood, qu'une
fonction d'appoint, utile pour la comprhension des paroles de Tags,
d'interprtation pose comme difficile, mais nettement mise part des
informations fournies directement par les questions poses par
Tarchon et les des premiers, mis sur le mme plan que celui-ci157.
Autrement dit les sources vritables du rcit que rapporte Jean le
Lydien seraient chercher dans le premier groupe - Tarchon, Tarqui-

155 Sur le sens de cette prcision, S. Weinstock, C. Fonteius Capito and the libri Tage-
tici, PBSR, XVIII, 1950, p. 44 : le terme dsigne la qualit de pontife de l'auteur.
156 De ces auteurs il est dit . Sur le sens de
ce verbe ici, voir J. R. Wood, art. MPL, p. 103, qui penche pour le sens interprter,
commenter. On ne peut cependant notre avis carter totalement l'autre sens possible du
verbe, traduire . Certes J. R. Wood a raison de dire que ce qu'ont crit Tarquitius
Priscus et Fonteius Capito et mme ce qui, dans le dialogue dcrit par Jean le Lydien, tait
rapport Tarchon tait en latin, non en trusque, et n'avait donc pas tre traduit.
Cependant si l'ensemble des auteurs qu'il cite au dbut - soit Tarchon, Tarquitius Priscus
et Fonteius Capito - tait mis en rapport avec le texte qu'il dcrit, qui semble avoir t
partiellement rdig en trusque (voir p. 534-6), en ce qui concerne les parties rapportes
Tags, le verbe peut se comprendre au sens de traduire : il indiquerait qu' la
diffrence des auteurs primaires, les auteurs secondaires ne prsenteraient plus rien
d'trusque, mais offriraient des paroles de Tags elles-mmes transcrites en latin et
parfaitement accessibles l'auteur (ce qui est le cas pour les allusions la doctrine de Tags
qu'il cite, le cas chant en les rapportant des auteurs de la seconde liste - comme
Vicellius, suivi par Apule, en 55-8, Nigidius Figulus pour la brontoscopie de 27-41). Le
terme traduire serait en toute rigueur impropre, puisque ne pouvait pas tre traduite
la partie rfre spcifiquement Tarchon, Tarquitius Priscus ou Fonteius Capito, mais
une telle improprit n'a rien d'impossible chez notre auteur. Quoi qu'il en soit pour nous
ce problme reste secondaire : il nous importe seulement de constater que les premiers
auteurs paraissent lis directement aux paroles trusques de Tags, au document prcis
que Jean dcrit, et les seconds non. Nous pouvons donc les appeler commentateurs,
mme si le terme n'est pas tout fait conforme au sens du terme qui dsigne leur
activit. Quant la valeur du il est difficile de suivre J. R. Wood qui y voit un renvoi
aux cits au dbut : il est plus naturel de penser aux interlocuteurs du dialogue (cf.
P. Mastandrea, Cornelio Labeone, Leyde, 1979, p. 24, n. 3).
157 P. Mastandrea, /. c, J. R. Wood, art. MPL, p. 103, ont raison de maintenir ici le
de la tradition manuscrite.
530 LES SOURCES DE JEAN : LA SECONDE LISTE DE RFRENCES

tius, Capito -, les autres auteurs ne pouvant servir qu' claircir des
points particuliers de la rvlation tagtique prsente par les
premiers.
Il est vrai que cela aboutit une bizarrerie : Fonteius Capito
apparat dans les deux listes. Il ne nous parat pas indiqu d'invoquer ici
une erreur, comme le fait J. R. Wood158. Cette explication ne tient pas
compte de ce que le nom apparat dans les deux cas sous des formes
diffrentes - Capito le prtre et Capito et Fonteius, soit, comme l'a
montr S. Weinstock, dans le second cas une erreur partir du nom
complet de l'auteur, C. Fonteius Capito159.
Or la formule Capito le prtre, parallle celles qui prcdent,
Tarchon l'haruspice et Tarquitius (peut-tre) le magistrat, et dont
l'exactitude a t prouve par l'inscription de Cos 16, est sans exemple
ailleurs dans l'uvre de Jean le Lydien. Il n'utilise en dehors de ce passage
que les dsignations Capito161, Fonteius162 (sans autre prcision, sinon
parfois, dans le second cas, la qualification de '), et Capito et

158 Voir art. MPL, p. 101, n. .

159 Voir art. PBSR, p. 44.
160 vojr s. Weinstock, /. c. Cela fait qu'on ne peut considrer avec J. R. Wood, art.
Latomus, p. 239-30, qu'il s'agit d'une dsignation vague, sans valeur prcise.
161 Capito est voqu, entre Tags et Pison, pour l'histoire de l'institution des Vestales
par Numa en Mens., IV, 168 (fr. 6). On peut ajouter une proposition de F. Cumont, de voir
en Capito, avec Labeo, la source du passage sur le dbut du jour dans diffrents peuples
en Mens., II, 2; un passage parallle est en effet offert chez nastase du Sina, Hexaem., I,
866c, avec la rfrence ; mais F. Cumont a propos de
corriger le en (un fragment de Caton ou Capiton?, dans Mlanges P.
Thomas, Bruges, 1930, p. 152-9). La correction a t retenue par S. Weinstock, art. PBSR,
p. 45, avec n. 8, mais rejete par P. Mastandrea, Cornelio Labeone, Leyde, 1979, p. 70, avec
n. 197, qui prfre maintenir ici une rfrence Caton, qui aurait t transmise par
Cornelius Labeo.
162 Fonteius est cit en Mens., IV, 2, aprs Varron dans les
Antiquitates rerum divinarum et avant Gavius Bassus dans le De dus; Fonteius
rapparat en IV, 80, propos des calendes de Mai, avec les crmonies en l'honneur de la
Terre - remarque qui se retrouve plus dveloppe en Macr., I, 12, 19-21, o apparat,
par deux fois, le nom de Cornelius Labeo, qui doit tre la source de Jean (voir
S. Weinstock, art. PBSR, p. 45, P. Mastandrea, Cornelio Labeone, p. 61-5); Fonteius
' est donn comme source de l'histoire de l'oracle rendu Romulus, prcisant
aux Romains la fin de leur empire s'ils perdaient leur langue (De Mag., II, 12, III, 42
= Mens., fr. 7); et surtout le De ostentis offre une brontoscopie
' (39-41).
 LES SOURCES DE JEAN : LA SECONDE LISTE DE RFRENCES 531

Fonteius 163. De plus le nom de Capito se trouve ici associ, outre celui
de Tags, celui de Tarquitius Priscus qui ne rapparat pas ailleurs
dans le De ostentis. Dans la seconde occurrence en revanche, le nom
apparat dans la formule Capito et Fonteius qui se retrouve dans
l'autre passage que nous avons cit. Et la rfrence n'apparat pas isole,
mais lie d'autres - ce qui est frquent pour les allusions cet auteur164
- qui correspondent des auteurs cits ailleurs dans l'ouvrage165. Et
surtout il y a cette erreur, si caractristique, dissociant et inversant le nom
et le surnom de l'auteur, qui se retrouve dans l'autre passage que nous
avons cit - passage qui prsente d'ailleurs des caractres analogues (r-

163 Outre la seconde liste de noms du passage sur Tags, la formule apparat dans
l'autre passage que nous avons cit, Mag., prooem. 1 = Mens., I, 37, o Capito et
Fonteius sont voqus en compagnie de Varron et Salluste, dans les Histoires. Voir p. 492.
164 En Mens., fr. 6, on a Tags, Capito, Pison, en IV, 2, une srie Varron, Capito,
Gavius Bassus, en Mag., pr. 1 = Mens., I, 37, un regroupement Fonteius et Capito,
Varron, Salluste ; on peut ajouter, par Anastase du Sina, si on admet la correction de F. Cu-
mont, Capito et Cornelius Labeo, correspondant Mens., II, 2, et, par Macrobe, Capito et
Labeo, correspondant IV, 80; le tonitruale apparat dans une srie de documents du
mme ordre, o il est tentant de reconnatre, avec S. Weinstock, art. PBSR, p. 49, une
collection de documents astrologiques rassembls par un prdcesseur de Jean le Lydien.
Seule reste isole l'histoire de l'oracle de Romulus (Mag., , 12, IH, 42 = Mens., fr. 7). Ce
type d'occurrences est de nature faire penser, non des rfrences de premire main,
mais des citations dj faites par une source de Jean le Lydien.
165 La double rfrence Vicellius et Apule se retrouve en 54, pour une sismologie
tagtique (avec des considrations sur les rapports entre ces deux auteurs et avec Tags
qui rappellent ce que l'on a en Mens., fr. 6, ou Mag., pr., 1 = Mens., fr. 7). Vicellius,
directement cit par le passage 55-8, est par ailleurs inconnu - et il n'y a pas de raison de
l'identifier avec Nigidius Figulus, cit ensuite (K. O. Mller, Die Etrusker2, H, p. 34,
C. Wachsmuth, De ostentis, p. XXVIII) ; mme son poque ne peut tre dtermine avec
prcision (H. Bardon, La littrature latine inconnue, Paris, 1952, I, p. 314, voulait le placer
avant Varron ; S. Weinstock, art. PBSR, p. 47, le situait aprs Ptolme ; J. R. Wood, art.
MPL, p. 121, n. 59, le plaait aprs Tarquitius Priscus et Capito, mais en fonction de son
ide que toute la littrature tagtique driverait en dernier ressort de Tarquitius Priscus).
L'Apuleius, cit en 4, 7, 10, 44, 110, peut difficilement tre le mdecin Apuleius Celsus
que S. Weinstock veut reconnatre pour l'allusion en 44 (libri fulgu-
rales, PBSR, XIX, 1951, p. 138, n. 80; mais voir P. Mastandrea, Cornelio Labeone, p. 82,
n. 30) : il est naturel de penser Apule, dont les intrts en la matire sont clairs
(C. Wachsmuth, p. XX VII- VIII, P. Beaujeu, Apule, Paris, 1973, p. 177-80, P. Mastandrea,
. c, p. 75, n. 5) - ce qui par ailleurs fournit un terminus ante quern pour Vicellius, tant
donn les rapports entre les deux auteurs poss en 46. De Labeo sont rapportes des
observations lunaires, en 43 (mais l'tendue exacte de la dette l'gard de Labeo est
discute : C. Wachsmuth considrait que le fulgurale anonyme donn en 47-52 remontait
lui; pour une discussion prcise de la question, P. Mastandrea, . c, p. 81-8). Jean
rapporte un tonitruale de Nigidius Figulus en 27-38. Et Pline est de nouveau cit en 7.
532 LES SOURCES DE JEAN : LA SECONDE LISTE DE RFRENCES

f rence une srie d'auteurs, avec, outre Capito et Fonteius , Varron et

Salluste)166.

Ainsi, autant la premire rfrence se singularise dans l'ensemble

de l'uvre, autant la seconde parat rentrer dans une srie de notations
analogues. Or dans le second cas l'abondance mme des noms de
rfrence, donns sans citations prcises, fait penser des rfrences
indirectes - ce qui ne semble pas tre le cas pour la premire liste, qui,
comme nous allons le voir, parat renvoyer un ouvrage prcis, vu par
Jean. Le nom de Cornelius Labeo qui apparat dans la srie, et que l'on
peut associer d'autres rfrences Fonteius Capito donnes par Jean
le Lydien167, peut alors tre avanc. Il est assez probable en effet que
c'est chez cet rudit tardif168 qui s'tait intress de prs YEtrusca
disciplina 169 que Jean le Lydien (ou une source intermdiaire) 17 aura trou-

166 Avant l'article de S. Weinstock, on considrait Fonteius et Capito comme deux

auteurs distincts (voir C. Wachsmuth, De ostentis, p. XXIV-VI ; Capito tait identifi avec
le grammairien Sinnius Capito plutt que le juriste Ateius Capito). Mais la proposition de
S. Weinstock apparat convaincante (dans ce sens P. Mastandrea, Cornelio Labeone, p. 75,
avec n. 5). J. R. Wood, art. MPL, p. 121, n. 59, semble il est vrai toujours admettre deux
auteurs diffrents, qui, d'aprs Mag., pr., 1, auraient t antrieurs Varron. Mais la
formulation de ce passage est indissociable de celle de l'autre, o il n'y a pas de raison de ne
pas penser au spcialiste de YEtrusca disciplina dgag par S. Weinstock. En fait le seul
argument repose sur la formulation de Jean le Lydien dans le De magistratibus - alors
que l'uvre de C. Fonteius Capito semble postrieure ou au moins contemporaine de
celle de Varron. Mais sans partager la svrit du jugement de C. Wachsmuth (p. XXV), on
peut estimer qu'une erreur pour la chronologie relative par rapport Varron et Salluste
de cet auteur que manifestement Jean le Lydien ne connat pas - puisqu'il croit ici
l'existence de deux crivains - n'a rien d'inadmissible.
167 Pour Mens., IV, 80, par comparaison avec Macrobe, pour II, 2, par comparaison
avec Anastase du Sinai (si on admet l'hypothse de F. Cumont).
168 Sur cet auteur, on consultera maintenant P. Mastandrea, Cornelio Labeone, Leyde,
1979; pour sa datation, voir galement du mme auteur Numenio 57 Des Places e la
cronologia di Cornelio Labeone, AAPat, LXXXVII, 1974-5, p. 77-88.
169 II n'y a pas de raison de contester comme le faisait G. Wissowa, RE, IV, 1900, s. v.
Cornelius Labeo, c. 1354, hi validit du renseignement donn par Fulgence, Serm. ant.,
112, 11, s. v. manales (Labeo qui disciplinas Etruscas et Bacitidis quindecim voluminibus
explanavit) = Mastandrea, fr. 9. Voir P. Mastandrea, Cornelio Labeone, p. 88-95.
170 L'hypothse doit videmment tre prise en considration. Il faut en particulier
voquer Polies d'Agiai, donn dans le dbut du passage du De ostentis comme une des
rfrences principales de l'auteur. On sait par la Souda qu'il avait crit un
. Voir S. Weinstock, art. PBSR, p. 49. Sur cet auteur, voir aussi
 LES SOURCES DE JEAN LA SECONDE LISTE DE RFRENCES 533

:
v des rfrences comme celles qui apparaissent ici ou au dbut du De
magistratibus.
C'est en particulier partir de cette source intermdiaire
seulement que s'explique la formule Capito et Fonteius171. Jean (ou un
intermdiaire) trouvant dans sa source des renvois parfois Fonteius,
parfois Capito, en aura conclu l'existence de deux auteurs distincts
et aura disjoint le cas chant en deux lments d'une dnomination
Fonteius Capito si d'aventure sa source la prsentait. On en concluera
donc que la deuxime srie de rfrences remonte, au moins en partie,
Cornelius Labeo, qui n'est en revanche pas voqu directement pour
le rcit relatif Tags et Tarchon172. Il serait donc fait rfrence pour
une partie au moins des commentateurs (utiles pour la comprhension
de la doctrine tagtique, mais distincts des sources principales du
dialogue entre Tags et Tarchon), en fait, l'uvre de Cornelius Labeo173.

J. Heurgon, Influences grecques sur la religion trusque : l'inscription de Laris Pulenas,

REL, XXXV, 1957, p. 106-26, spec. 118-20.
171 C'est au niveau de Jean lui-mme (ou d'une source intermdiaire) qu'il faut
ncessairement situer l'erreur, et non au niveau d'un copiste, comme l'envisage, titre
d'hypothse alternative, S. Weinstock, art. PBSR, p. 44. Sinon, en De Mag., pr., 1, pour l'emploi
de , on est oblig de supposer une correction par un scribe de - solution peu
conomique. Et surtout l'ordre Capito/Fonteius, inversant ce qui est attendu partir de la
dnomination complte, ne peut s'expliquer comme une simple dissociation du nom par
un copiste, et reste inexplicable graphiquement (comme le remarque, mais sans en tirer
de consquence, P. Mastandrea, Cornelio Labeone, p. 75, n. 5). L'erreur remonte
assurment l'auteur (ou sa source).
172 Dans le passage du De magistratibus galement les rfrences finales n'ont rien
voir avec l'histoire de Tyrrhnos voque au dbut, comme une pure incise. Elles
concernent uniquement la question des insignes des magistrats et des armes (voir notre article
cit p. 348, n. 12). Notons que dans ce cas, outre la prsentation gnrale des rfrences,
leur caractre approximatif (d'aprs ce que nous savons, Salluste devait parler propos
des armes des Samnites plutt que des Gaulois) plaide en faveur d'une source
intermdiaire, non de lectures personnelles de Jean le Lydien.
173 Cornelius Labeo tait susceptible de runir une documentation provenant de ces
auteurs, qui paraissent tous antrieurs lui, dans ses volumina relatifs la rvlation
de Tags. Evidemment on ne peut pas prouver que l'ensemble de la liste donne ici
provienne, directement et exclusivement, de Labeo : Jean le Lydien a pu trouver
certains de ces noms ailleurs, par exemple dans le recueil astrologique suppos par
S. Weinstock (encore que celui-ci puisse-t-il tre lui-mme inspir de Labeo; le fr. 9
Mastandrea, comme les observations lunaires transcrites par Jean le Lydien montrent
qu'il citait directement des formules de doctrine trusque, ventuellement empruntes
des auteurs plus anciens). Mais pour Capito et Fonteius la forme mme de la
534 LA SOURCE PRIMAIRE

En particulier la rfrence Capito et Fonteius proviendrait de cet

auteur.
La premire rfrence Capito, qualifi ici seulement de prtre,
offre un aspect bien diffrent. A la diffrence de la seconde liste de
noms, laquelle rien de prcis n'est rapport, cette premire liste sert
introduire l'expos de l'histoire de Tags, dans une version donnant un
rle privilgi Tarchon (et faisant intervenir travers lui Tyrrhnos),
qui reprsente certainement un dveloppement secondaire de la
lgende telle que la rapportent Cicron ou Censorinus174.
Et ce passage fait allusion, comme l'a bien vu J. R. Wood, une
source prcise. Jean le Lydien affirme en effet s'tre inspir d'une
uvre o taient prsentes les questions () poses Tags et les
rponses de ce dernier175. La description en est dtaille. Il s'agit d'un
dialogue, o les questions sont poses par Tarchon, et l'expos de Tags
est ainsi subdivis en parties, coupes par les interventions de son
interlocuteur. Et les parties rapportes aux deux protagonistes sont
nettement distinctes par leur criture (au moins). L'expos de Tags est fait
dans une criture que Jean qualifie d'archaque, avec laquelle il
affirme ne pas se sentir trs familier176 : cette criture est prsente comme
trusque, distingue de l'criture latine, celle dont la tradition faisait
remonter la cration Evandre177. Au contraire les questions de Tar-

rfrence suppose un intermdiaire - qui a des chances d'tre Labeo. Pour une
drivation de ces rfrences de Labeo, S. Weinstock, art. PBSR, p. 45, 49. Sur
l'importance de Labeo comme intermdiaire par rapport Jean le Lydien, P. Mastandrea, Cor-
nelio Labeone, p. 195, 208.
174 Voir supra, p. 161-2.
175 Cf. ,
. Voir J. R. Wood, art. MPL, p. 105.
176 Cf. en 3 :
. Au dbut le texte semble impliquer que l'ensemble du
livre est rdig dans cette criture ( [ ] ,
'
, ). Mais la description plus
prcise qui suit montre que seules les parties rapportes Tags sont ainsi crites.
177 Voir note prcdente, second passage cit. Il s'agit avec la rfrence Evandre
spcifiquement de l'criture latine, non de l'criture trusque courante, alphabtique,
distingue d'une autre criture trusque antrieure, syllabique (selon l'hypothse de A. J.
Pfiffig, War die erste Schrift der Etrusker eine Silbenchrift?, Kadmos, XI, 1963, p. 143-9,
spec. p. 145; hypothse admise par E. Peruzzi, Mycenaeans in Early Latium, Rome, 1980,
p. 138, n. 4, 140). Malgr A. J. Pfiffig l'criture trusque courante n'tait certainement pas
immdiatement accessible un lecteur familier avec le latin et le grec (ne serait-ce que
 LA SOURCE PRIMAIRE 535

chon sont poses dans la langue habituelle des Italiens, ce qui, comme
le fait justement remarquer J. R. Wood, ne peut dsigner que le latin 178.
Il est question cette fois de langue, non d'criture. Mais Jean, qui
affirme sa perplexit devant les problmes de lecture et d'interprtation de
la partie relative Tags, ne dit rien de tel pour celle relative Tar-
chon, dont au contraire il va utiliser les pour exposer la
doctrine de Tags, au mme titre que les lments tirs des auteurs cits dans
cette premire liste avec Tarchon179. Il est clair que cette fois l'criture
utilise est celle issue d'Evandre, l'criture latine normale. Il s'agit
donc pour cette partie d'un texte latin, crit en criture latine.
Ainsi le texte voqu par Jean le Lydien se compose de deux parties
nettement distinctes, une en criture considre comme trusque, de-

pour des questions de sens d'criture : on peut rappeler que, comme l'a not A. L. Prosdo-
cimi, le fait que l'criture ombrienne soit rdige, comme l'trusque, en sens rtrograde,
a fait que les tables de Gubbio ont t prsentes, ds l'antiquit, l'envers; voir Le
Tavole iguvine, I, Florence, 1984, p. 131-3). D'autre part la lgende d'Evandre est
spcifiquement latine, et l'criture qu'il enseigne aux Aborignes est la latine. On distinguait encore
cette cration de celle de l'criture trusque, qui tait parfois rapporte Dmarate (Tac,
Ann., XI, 14, 3) - ce qui la place bien plus tard. On a donc une distinction analogue ici,
avec la distinction entre les lettres trusques et celles apportes par Evandre, cette
diffrence prs que, dans notre texte, l'criture trusque est prsente comme antrieure
la latine due Evandre. Mais il serait exagr de tirer du texte une doctrine quant
l'origine de l'criture trusque, en la rapportant soit Tyrrhnos (J. R. Wood), soit
Tarchon (A. J. Pfiffig) : le passage ne donne aucune prcision sur ce point,
178 Cf, () [6] , \
) . Voir J. R. Wood, art. MPL. p. 98, avec rfrence des expressions
parallles chez Jean le Lydien, en Mag., Ill, 11, IV, 63. Dans ce sens, dj P. Mastandrea,
Cornelio Labeone, p. 74, n. 2. A. J. Pfiffig semble considrer que cette partie tait rdige
en trusque (il parle au moins de l'criture, qu'il considre comme l'trusque normale).
De mme M. Lejeune, A-t-il exist un syllabaire tyrrhnien?, REG, LXXX, 1967, p. 40-59,
spec. p. 53, admettrait que les paroles de Tarchon soient prsentes en trusque
classique. Mais il nous parat nettement prfrable de donner aux expressions criture
d'Evandre, langue habituelle des Italiens leur sens courant, et de voir dans la partie
rapporte Tarchon un texte purement latin, de langue et d'criture.
179 Cf. ' ,
. . . . Sur ce passage, J. R. Wood,
art. MPL, p. 102-3. Cette distinction des auteurs du premier groupe (ici les ) et du
second groupe est corrobore par la fin de 2, o est distingu des dires de Tags ce qu'on
peut tirer de Tarchon, Tarquitius Priscus et Fonteius Capito : ce qui implique que ce que
disent ces derniers, au mme titre que les questions de Tarchon proprement parler,
permette de comprendre la partie obscure, rduite aux seules paroles de Tags. Voir J. R.
Wood, art. MPL, p. 100-2.
536 LA SOURCE PRIMAIRE

vant laquelle l'auteur reconnat ses difficults180, et une en langue et

criture latines, qui ne lui pose aucun problme. Ces remarques sur
l'apparence formelle de l'ouvrage racontant l'histoire de Tags
impliquent, comme l'a soulign juste titre J. R. Wood, que l'auteur songe
un document prcis, qu'il dcrit pour l'avoir vu. Les considrations sur
l'criture n'auraient pas leur place dans un simple rcit. Jean ne
raconte pas une histoire telle qu'il l'a trouve dans une source, mais il essaie
de dcrire un ouvrage dtermin181, prsentant le dialogue entre Tar-
chon et Tags. Et il ne faut certes pas carter a priori l'hypothse d'un
accs une source primaire, qui se serait conserve en milieu byzantin
l'poque de Justinien. Le cas de Polies d'Aigiai182 montre que l'on
continuait ds avant Jean le Lydien s'y intresser YEtrusca
disciplina. Et une documentation importante y tait encore accessible. Les
nombreuses citations d'ouvrages d'auteurs parfois aussi anciens que
Fonteius Capito ou Nigidius Figulus qui remplissent le De ostentis
montrent que Jean le Lydien disposait encore de sources primaires183. Ces
possibilits parsistantes, et le got vident de l'auteur pour les
documents directs fait que l'hypothse de la description d'un ouvrage
dtermin, qui semble dcouler des prcisions donnes dans le texte, doit
tre prise au srieux.

*
* *

180 On sera cependant sensible au caractre nuanc des formules ( -

, ). Quoi qu'en dise . J. Pfiffig (qui y voit la preuve
qu'on a affaire une type d'criture radicalement diffrent et qui pense que Jean
n'aurait pas prouv de difficult devant l'alphabet trusque normal - aboutissant ainsi
l'hypothse d'un syllabaire trusque, sur laquelle on verra l'article cit de M. Lejeune),
ces remarques correspondent bien l'impression qu'on peut avoir devant l'criture
trusque : distincte de la latine (et la grecque) mais en mme temps assez proche.
181 II est certain qu'il le fait avec des maladresses et des erreurs. Ainsi la distinction
est parfois faite comme portant sur les critures, parfois comme portant sur les langues
- point que nous allons devoir examiner.
182 Sur ce personnage, voir supra n. 170.
183 On peut il est vrai envisager l'hypothse alternative que Jean reproduise pour
cette description elle-mme ce qu'il a trouv chez un auteur antrieur. Il s'est sans doute
servi, selon l'hypothse de S. Weinstock, art. PBSR, p. 49, d'un recueil de textes a' Etrusco,
disciplina. Et on peut voquer le rle d'intermdiaires comme Cornelius Labeo ou Polies
d'Aigiai.
 CARACTRE APPROXIMATIF DE LA DESCRIPTION 537

II nous parat donc plausible que Jean le Lydien, dans le dbut du

De ostentis, ait dcrit, comme l'a bien soulign J. R. Wood, un livre qu'il
avait sous les yeux, et qui offrait la caractristique remarquable d'tre
rdig dans deux critures diffrentes et dont seule une partie, en latin
normal, tait pleinement accessible l'auteur. Cette articulation
correspondait aux paroles prononces par les deux interlocuteurs, Tags et
Tarchon. Il faut donc vraisemblablement se reprsenter l'ouvrage
comme fait de paragraphes alterns, rdigs tour de rle dans les deux
critures.
Il reste prciser un point qui, dans la formulation de Jean, fait
difficult. Le texte est prcis en ce qui concerne la question des
critures et le caractre latin de la partie rdige en criture immdiatement
lisible. Mais il ne l'est pas pour ce qui est de la langue dans laquelle est
rdige l'autre partie.
Il est fait en effet clairement allusion une criture, diffrente de
la latine normale - qui doit tre l'criture trusque. Il est certes naturel
de penser que le texte rdig dans cette criture soit un texte de langue
trusque. Mais Jean ne le prcise nulle part. Et au contraire les
remarques qu'il fait sur le caractre non entirement clair - mais qu'il serait
cependant capable d'apprhender quelque peu - de ce texte184
obligeraient admettre, si on les prend au pied de la lettre, qu'il s'agisse d'un
texte non pas trusque, mais latin (mme s'il s'agit d'une forme
archaque du latin). Il est bien videmment exclu que Jean ait pu tant soit peu
comprendre un texte rellement trusque!
Mais faut-il vraiment se fier sur ce point aux dires de l'rudit
byzantin? Sans aller jusqu' le dnigrer systmatiquement comme le
faisait C. Wachsmuth, on peut nanmoins supposer qu'il use, dans ce
passage, d'une formule quelque peu prsomptueuse185. . . Qu'il ait t
assurment incapable de rien tirer d'un vritable texte trusque ne
suffit certes par exclure qu'il ait, le cas chant, affirm de telles
prtentions et recouru une formulation qui nous semble bien optimiste! On

184 Cf.
.
185 J. R. Wood invoque ici la thorie connue par Isidore, Et., IX, 1, 6-7, faisant de
l'trusque un stade archaque du latin - qui fait que Jean aurait estim, en thorie au
moins, qu'il n'y avait pas de difficult majeure apprhender un texte trusque. Mais il
parat difficile d'admettre que cette thse, d'origine indterminable et dont Isidore est
notre seul tmoin, ait jou ici. L'hypothse d'une affirmation prsomptueuse de l'auteur
parat plus sre.
538 PRCISIONS ACCOMPAGNANT LE DIALOGUE

sait la fois combien les anciens taient perplexes devant des

documents qui ne leur taient plus vraiment accessibles, et que cela ne les
empchait pourtant pas d'en proposer des interprtations poses
comme assures. F. Coarelli en a fait dernirement la remarque propos
d'un document clbre, le niger lapis du Forum, qui semble avoir t
considr aussi bien comme une stle en l'honneur d'Hostus Hostilius
que comme une inscription clbrant le second triomphe de
Romulus186. Il ne convient donc sans doute pas de trop accorder
d'importance l'affirmation de Jean le Lydien - d'autant plus qu'elle n'apparat
que dans le premier passage o il aborde la question, et qu'en
revanche, dans le second, il ne parle que d'criture et non plus de langue187.
On peut donc parfaitement admettre, avec J. R. Wood (et dj
P. Mastandrea)188, que l'auteur byzantin fasse bien allusion ici un
texte bilingue, dont une partie tait rdige en criture et langue trusques
- le reste tant en latin. Et nous noterons qu'il n'y a pas d'impossibilit
foncire ce que des documents (dans ce cas au moins partiellement)
trusques aient encore t accessibles cette date tardive : rappelons
que les fulguratores trusques auxquels on a fait appel contre Alaric en
408 semblent encore avoir dispos de textes trusques189.

De toutes manires, dans cet ouvrage, les parties rapportes Tar-

chon auraient t rdiges en latin : il n'y a donc pas de raison, pour
elles, de suspecter la vracit des dires de Jean Lydien. Or on voit qu'el-

186 pour ces interprtations, respectivement D.H., III, 1, 2, et II, 54, 2. Voir II comizio
delle origini alla fine della repubblica, PP, XXXI, 1977, p. 227, // foro romano, I, Rome,
1983, p. 174-5.
187 Cf. , .
iss voir Cornetto Labeone, p. 74, n. 2.
189 Voir Zon., V, 41 : , - ce qui semble
impliquer un emploi de formules trusques, conserves par crit. Sur la question de la
survivance de la langue en gnral, voir p. ex. A. J. Pfiffig, Die etruskische Sprache, Graz, 1969,
p. 8-9, ou la brve prsentation rcente de W. V. Harris, dans Gli Etruschi, una nuova
immagine, Florence, 1984, p. 68; pour le passage de l'trusque au latin, l'tude la plus
prcise est celle de J. Kaimio, The Ousting of Etruscan by Latin in Etruria, dans Studies
in The Romanization of Etruria, Rome, 1975, p. 85-246.
 PRCISIONS ACCOMPAGNANT LE DIALOGUE 539

les taient loin de se limiter de simples questions190. Il pouvait donc y

avoir, mis dans la bouche de Tarchon, une sorte de commentaire des
paroles de Tags, sinon mme une sorte de traduction au fur et
mesure : c'est partir des paroles de Tarchon en particulier191 que Jean
prtend exposer la doctrine de Tags, ce qui implique qu'elles l'explicitent,
et ne se bornent pas introduire tel ou tel point.
Et surtout le texte de Jean suppose que Tarchon, dans cette partie,
donnait d'autres informations. Il racontait comment il avait dcouvert
l'enfant, quelle tait son apparence physique, qu'il l'avait emmen dans
un lieu sacr192. Il donnait par ailleurs des renseignements le
concernant lui-mme: sa qualit d'haruspice, form par Tyrrhnos 193. Or ce
point concerne directement notre propos. Car c'est prcisment sur ce
point que l'allusion du De magistratibus permet de complter ce qui est
dit dans le De ostentis, et de prciser la conception de la lgende de
Tyrrhnos qui est sous-jacente. Mais si le De magistratibus permet de
prciser ce qui n'est que brivement voqu dans le De ostentis,
inversement le De ostentis permet de dterminer dans quel contexte intervenait
cette prsentation de la lgende. C'tait pour rendre compte de la
qualit d'haruspice reconnue Tarchon, dont celui-ci se prvalait dans le
rcit qu'il faisait de sa rencontre avec Tags. Autrement dit le texte,
plus explicite que ne le laisse entendre la courte prsentation de Jean le
Lydien dans le De ostentis, devait prciser dans quelles conditions
s'tait fait l'enseignement de Tyrrhnos Tarchon (soit ce qui est
rapport dans l'autre passage). Ce serait donc dans une sorte
d'introduction l'histoire de Tags, mise dans la bouche de son interlocuteur
Tarchon, que cette prsentation des origines trusques aurait t expose.

*
* *

190 Cf. le terme , reprenant le . . . , puis le , dsignant

cette partie du texte.
191 Sur la mention, parmi ces , outre de Tarchon, de Tarquitius Priscus et Fon-
teius Capito, voir infra, p. 540-4.
192 Cf. . . . []
... Le rcit est bien rapport au document
voqu.
193 Cf. [ ] , , [
] . Il n'y a pas de raison de douter que la dernire
prcision, expliquant le , ait t donne dans le mme contexte.
540 LES AUTEURS DE LA PREMIRE LISTE DE RFRENCES

Dans ces conditions, quel auteur rapporter le rcit de la lgende

et, par l, de la variante de la tradition lydienne qu'il implique? Il faut
ici s'interroger sur les noms que Jean le Lydien accole celui de
Tags : ceux de Tarquitius Priscus et Fonteius Capito.
La structure du texte, et en particulier la distinction des deux listes
de rfrences, montrerait, si l'on suit l'hypothse de J. R. Wood, qu'il
s'agit l de sources primaires, lies au rcit mis dans la bouche de Tar-
chon qui est dcrit par Jean, bien distinctes des commentateurs
voqus ensuite. Mais quel aurait alors t exactement leur rle par
rapport ce rcit? La rponse n'est pas vidente.
En effet, il est assurment un point qui est clair : que ces auteurs,
la diffrence de ceux voqus ensuite (y compris les Capito et
Fonteius, que Jean le Lydien semble tenir pour diffrents de Capito, le
prtre), seraient en rapport direct avec le rcit, prsent comme
manant de Tarchon lui-mme, de ses conversations avec Tags. Il ne
s'agirait donc pas de purs commentateurs, traitant de points de doctrine
tagtique sans rapporter directement les dires de Tags, mais bien
d'crivains lis cet expos lui-mme.
Peut-on les considrer comme les auteurs du rcit mis dans la
bouche de Tarchon? Certes Jean le Lydien parat considrer Tarchon
comme un personnage rel, l'auteur vritable du livre qu'il dcrit : il rejoint
ainsi toute une tradition qui ne mettait pas en doute l'existence des
personnages de cette lgende, et n'hsitait pas rapporter Tags lui-
mme telle ou telle formule, tel ou tel ouvrage qui avait t
videmment compos par quelque spcialiste d'Etrusca disciplina I94. Mais ces
paroles de Tags taient parfois rapportes un auteur prcis, qui tait
cens les avoir recueillies et transcrites. Cornelius Labeo avait consacr
quinze volumes Tags et (peut-tre) Vegoia195, et, mme si on peut

194 Ainsi Fulgence, Serm. ant., 48, s. v. praesagmina, donne une rfrence Tags, in
aruspicinis ; Servius se rfre, pour Aen., VIII, 398, Tags comme l'auteur de libri
haruspicini et de sacra Acheruntia et son interpolateur, pour I, 2, cite un liber qui inscribi-
tur literae juris (corr. Bekker terme) Etruriae scriptum vocibus Tagae ; Jean le Lydien lui-
mme, en Mens., 79, se rfre Tags et en 164 rapporte
Tags, sans qu'aucun autre nom n'apparaisse, une thorie de l'influence des astres sur les
peuples. L'expression libri Tagetici (Amm. Marc. XVII, 10; cf. Tagetici sacri, Macr., Sat.,
V, 19, 13) est moins probante, ces libri ayant pu tre rapports un auteur prcis,
comme c'est le cas des volumina Tagetica de Cornelius Labeo (Fulg., Serm. ant., 4, s. v. mana-
les lapis).
195 Voir Fulg., Serm. ant., 4 = fr. 9 Mastandrea. Pour la discussion concernant les
libri Bacitidis (forme donne par la tradition), gnralement rapporte Vegoia, voir
 LES AUTEURS DE LA PREMIRE LISTE DE RFRENCES 541

penser que l'auteur adjoignait un commentaire de son cru aux lments

de doctrine trusque, il semble qu'il citait directement des prescriptions
mises dans la bouche de ces prophtes toscans196. Jean le Lydien accole
une fois le nom de Tags celui de Fonteius Capito : ce qui semble
indiquer qu'il s'agissait d'une prescription tagtique rapporte par
Capito, non d'une texte tagtique primaire197. D'une manire plus claire,
il se rfre dans le De ostentis Vicellius, qui aurait publi des
prescriptions de Tags en vers, qu'Apule son tour aurait reprises198 en
prose199, et qu'il cite textuellement200. Et il offre une longue citation
d'une brontoscopie prsente comme venant de Tags et publie par
Nigidius Figulus, faisant apparatre cette prcision dans le titre201.
On pourrait donc interprter la rfrence Tarquitius Priscus et
Fonteius Capito comme correspondant ceux qui auraient rapport ce
rcit de Tarchon, avec les citations textuelles, distingues par l'criture,
de Tags qu'il contenait202. A ce titre ces noms auraient figur dans le

P. Mastandrea, Cornelio Labeone, p. 88-95. avec bibliographie (et proposition d'une

solution diffrente), et maintenant F. H. Massa-Pairault, Annali Fondazione C. Faina, III,
paratre.
196 Dans le texte de Fulgence est rapporte une formule normative qui peut
correspondre une prescription attribue Tags (fibrae jecoris sandaracei coloris dum fuerint,
manales tune venere opus est petras). Mais l'explication qui suit risque elle-mme de
provenir de Cornelius Labeo, et reprsenter un commentaire de sa part {i.e. quos solebant
antiqui in modum cilindrorum per limites trahere pro pluviae commutandam inopiam). De
mme, si l'on considre que la deuxime liste de rfrences de Ost., 3, dcoule, au moins
en partie, de l'ouvrage de Labeo, il s'ensuit qu'il ne donnait pas un texte tagtique brut,
mais y adjoignait des commentaires, s'appuyant le cas chant sur des auteurs
antrieurs.
197 Mens., 168 = fr. 6. Sur le nom de Piso qui est accord ceux de Tags et Fonteius,
voir S. Weinstock, art. PBSL, p. 46. Cette histoire a pu tre connue par l'intermdiaire de
Cornelius Labeo.
198 Cf. Ost., 54 : (
' )
' .
199 Dans le texte, il parat s'agir de vers de Tags : mais il est probable que cela
signifie, comme le suggre J. R. Wood, art. MPL, p. 120, que le texte de Vicellius tait lui-
mme en vers, la diffrence de celui d'Apule.
200 Comme il s'agit d'une sismologie, il est probable que l'allusion Tags
de Mens., 79, renvoie en fait cet ouvrage.
201 Ost., 27-41 : '
.
202 On peut penser que Fonteius Capito affirmait rapporter des paroles de Tags par
Mens., 168 = fr. 6, relatif l'institution des Vestales, avec rfrence Tags et Capito -
542 LES AUTEURS DE LA PREMIRE LISTE DE RFRENCES

titre : ce qu'on constate pour la brontoscopie tagtique de Nigidius

Figulus. L'ouvrage dcrit dans ce passage aurait donc t, dans son
titre, mis sous la garantie, non seulement de Tags et Tarchon
l'haruspice, mais aussi de ces spcialistes de YEtrusca disciplina.
Il y a certainement du vrai dans cette hypothse, et que ces noms
aient figur dans un titre peut expliquer les formes donnes aux noms
de ces auteurs. L'aspect tronqu de la dnomination, Tarquitius pour
Tarquitius Priscus, Capito pour Fonteius Capito (avec le fait que cela
empche le rapprochement avec le Fonteius cit ailleurs, de seconde
main, par Jean le Lydien), correspond bien ce que l'on a dans les
titres donns ailleurs par l'auteur. Ainsi Fonteius Capito se voit dsign
par son seul gentilice et Nigidius Figulus ou Cornelius Labeo par leur
seul cognomen203. De mme l'adjonction d'une prcision Capito le
prtre, Tarquitius le magistrat (ve/ sim.), faisant pendant Tarchon
l'haruspice, correspond bien ce qui peut avoir figur dans un titre204.
On voit que souvent Jean le Lydien donne la prcision '205.
Mais mme si on peut penser que le livre de Tarchon auquel se
rfre Jean le Lydien a t ainsi mis sous la responsabilit de
Tarquitius et de Capito, il reste que la part de ces auteurs, en croire l'auteur
byzantin, aurait t plus grande qu'une simple fonction de
transmission. Il affirme se rfrer eux au mme titre qu'aux parties
rapportes Tarchon dans le dialogue pour lucider le sens des paroles de
Tags - tout en distinguant leur cas des commentateurs qu'il voque
ensuite et qui n'ont plus un rapport direct avec le livre qu'il dcrit. Il
semblerait donc qu'en dehors du texte rapport Tarchon, incluant les
dclarations de Tags, rdiges dans une autre criture, ce livre ait
inclu certains commentaires propres de Tarquitius et de Capito. Jean
ne parle explicitement que des parties du texte rapportes Tarchon et

passage qui a d parvenir Jean le Lydien par transmission indirecte, sans doute par
Cornelius Labeo, et o il est donc normal que ne soit pas rapporte l'existence de paroles
trusques de Tags mme si, le cas chant, cette histoire tait contenue dans le livre
bilingue dcrit par Jean et rapport Capito. Quant Tarquitius Priscus, s'il n'est pas
mis ailleurs en rapport avec Tags, on sait qu'il donnait des citations textuelles
d'ouvrages d'Etrusca disciplina. Macrobe en Sat., Ill, 7, 2, donne un passage d'un liber Tarquitii
transcriptus ex ostentano Tusco, et en III, 20, 3, cite Tarquitius Priscus in ostentano arbo-
rario.
203 Voir Ost., 27, 39, 42.
204 Cela a pour consquence que Jean le Lydien a sans doute distingu ce Capito le
prtre de celui qu'il citait plus loin, sans cette prcision.
205 Ainsi pour Figulus et Fonteius en 27 et 39.
 PROBLME POS PAR LA MENTION DE DEUX AUTEURS 543

Tags. Mais, moins d'admettre que l'affirmation du dbut soit

gratuite et qu'il n'y ait eu en fait, en dehors d'un titre mentionnant ces deux
auteurs comme garants du texte qui allait suivre, mis dans la bouche de
Tarchon, que les de Tarchon pour expliciter les dires de Tags
- ce qui n'est au reste pas impossible -, il faut supposer que le livre ait
inclu, aussi, des commentaires, ou au moins une sorte d'introduction
ou de conclusion, distincts du texte prsent comme manant de
Tarchon, et rapports expressment ces auteurs. Mais Jean ne le dit pas,
et la question reste donc ncessairement ouverte.
De mme reste obscure la raison de la rfrence deux auteurs et
non un seul. Certes le titre peut avoir mentionn deux auteurs de
rfrence. Mais comment faut-il se reprsenter leur part respective dans
l'ouvrage? S'agirait-il de la juxtaposition d'une uvre de l'un, et d'une
de l'autre qui aurait t btie selon le mme modle, avec des parties
rapportes Tags, prsentes comme trusques, et d'autres, latines,
Tarchon? Capito aurait pu aprs tout s'inspirer d'un prcdent ralis
par Tarquitius206, et composer, de la mme manire, des dialogues

206 A moins que l'imitation n'ait jou dans l'autre sens. La question de la chronologie
relative des deux auteurs n'est pas claire. Fonteius Capito peut tre situ d'une manire
assez sre vers la fin de la rpublique et l'poque du second triumvirat, grce aux
vnements auxquels a t ml cet ami d'Antoine (Hor., Sat., I, 5, 32 : Antoni non ut magis
alter amicus ; voir S. Weinstock, art. PBSR, p. 44). Mais il n'en va pas de mme pour
Tarquitius Priscus. Le seul lment qui semble donner une indication nette est son
association, dans le Catalepton attribu Virgile, Selius et Varron (cf. M. Schanz, Geschichte
der rmischen Literatur, Munich, 1917, I, 4, p. 600-1, J. Heurgon, Tarquitius Priscus et
l'organisation de l'ordre des haruspices sous l'empereur Claude, Latomus, XII, 1953,
p. 402-17, spec. p. 405-7; nous renvoyons cet article pour la critique de la thse de
J. Carcopino, Virgile et le mystre de la IVe glogue, Paris, 1930, p. 68, plaant cet auteur
l'poque augustenne), ce qui, compte tenu de l'identification de ce Selius avec l'un des
deux frres condisciples de Cicron auprs de Philon de Larissa, le situe la fin de
l'poque rpublicaine. Il serait donc contemporain, ou de peu antrieur Capito. Mais l'ordre
dans lequel Jean le Lydien cite ces deux auteurs, encore davantage l'autorit qui tait
reconnue aux Tarquitiani libri en matire 'Etrusca disciplina (Amm. Marc, XXV, 2, 7 :
Etrusci haruspices. . . ex Tarquitianis libris in titulo de rebus divinis ; cf. les rfrences de
Macrobe, cites la n. 202, son Ostentarium) incitent voir en lui un des auteurs les
plus anciens dans ce genre de littrature, au mme titre que Caecina avec qui il est cit
par Pline pour ses rfrences des livres II et XI {Caecina, qui de Etrusca disciplina scrip-
sit, Tarquitius qui item; W. Kroll, RE, IV, 1932, c. 2393-4, voulait mme en faire un
prdcesseur de Caecina). Il est certain que Capito n'a pas eu la mme importance : on y verra
donc un certain indice d'une antriorit relative de Tarquitius (J. R. Wood, art. MPL,
p. 115-21, situe Tarquitius haut dans le temps; mais cette ide est lie des hypothses
544 PROBLME POS PAR LA MENTION DE DEUX AUTEURS

trusco-latins qu'il aurait prsents comme la suite de ceux donns par

Tarquitius.
Ou l'aspect profondment original, que permet de dgager la
description de Jean le Lydien, d'une uvre prsente comme centre sur
un dialogue entre Tarchon et Tags rdig dans deux critures et
langues diffrentes serait-il rapporter un seul de ces auteurs, l'autre
n'intervenant que pour donner des lments de commentaire?
D'ailleurs cette hypothse peut s'envisager de deux manires, soit que le
plus ancien - Tarquitius probablement - ait cr ce dialogue tagtique,
que Capito n'aurait fait qu'enrichir d'un commentaire207, soit que le
plus rcent - sans doute Capito - ait imagin de donner cette forme
son trait, en insrant, dans son commentaire, des considrations
empruntes Tarquitius.
Mais il n'est pas exclu non plus que Tarquitius et Capito n'aient
tous deux figur que parce qu'ils avaient servi de base ce qui tait
expos dans l'ouvrage, et que cette prsentation elle-mme ait t
imagine, partir des lments que leurs uvres fournissaient et qui
auraient t exposs sous une forme diffrente, par un troisime
auteur, plus rcent.
On voit que les hypothses ne manquent pas208 et il nous parat
prudent de ne pas vouloir dterminer trop prcisment ce qu'tait le
document auquel Jean le Lydien fait allusion. L'examen de son texte ne
permet pas, lui seul, d'aboutir une vritable certitude quant aux
conditions d'laboration de la source primaire, si originale, laquelle
l'auteur byzantin se rfre.

* * *

trs contestables - antriorit par rapport Cicron et Lucrce de Tarquitius, qui seul
serait attribuer le livre dcrit par Jean le Lydien, disparition prcoce de la langue
trusque).
207 Si l'on admet que le dialogue est bilingue, cette manire de voir aurait pour elle
que Tarquitius est trusque, connat assurment la langue, alors qu'on ne peut pas en
dire autant pour Capito (voir p. 551-2). Mais on ne voit pas trs bien comment tout
rapporter Tarquitius, comme semble le faire J. R. Wood : il faut bien rendre compte d'une
manire ou d'une autre de la mention, aussi et dans les mme conditions, de Capito.
208 On constate en tous cas que l'hypothse d'une uvre de Tarquitius Priscus,
laquelle s'arrte J. R. Wood (art. MPL, p. 115-8), est loin d'tre la seule qui doive tre prise
en considration.
 - - 45
ELEMENTS CHRONOLOGIQUES

On peut cependant, jusqu' un certain point, remdier ces

obscurits persistantes du tmoignage de Jean par la considration du
contenu mme de la doctrine qui y est expose. Il semble en effet qu'une
srie d'indices concordants amne penser, plutt d'une part qu' une
construction de l'poque mme de Tarquitius Priscus et de Fonteius
Capito, soit la fin de la priode rpublicaine, et d'autre part qu' une
laboration trs tardive, une uvre d'une priode intermdiaire - de
l'poque du dbut de l'empire.
On peut en effet dj faire intervenir la question de la forme de la
lgende de Tags. Nous avons dj eu l'occasion de constater que les
prcisions donnes par Jean, quant aux caractristiques physiques de
Tags, et surtout quant au rle de Tarchon comme inventeur de
Tags ne correspondaient pas la forme la plus ancienne de la lgende
- celle qui est atteste au stade de Cicron209. On y verra donc un
certain indice d'une datation plus basse - mme si bien sr il est
impossible de tirer de cela une datation prcise, compte tenu entre autres de la
nature trs particulire de la prsentation de Cicron210.
Un dtail comme celui du double nom des Etrusques, Etrusci puis
Tusci, avec l'explication religieuse de ce second nom, fournit dj un
point d'ancrage plus solide. Notre source procde ici de Varron211. Mais
Varron ne fournit qu'un terminus post quern : on a affaire une forme
volue de l'explication varronienne, qui faisait appel . Mais
en mme temps on peut noter que la variante prsente ici reste plus
proche de la forme initiale que les variantes connues chez Servius et
Isidore212.
Mais c'est peut-tre l'importance accorde au concept de Sicanes
qui permet le mieux de cerner la question chronologique. Nous avons
vu que le passage de Jean o il en est question semblait faire d'eux un
substrat primitif du Latium, dans un rle donc homologue celui des
Sicules chez un auteur comme Denys d'Halicarnasse213. Or cette
conception se manifeste aussi dans une notice de Solin, relative aux
origines de Tibur214. Et, pour ce passage au moins, il est possible de

209 Voir supra, p. 155-68.

210 Voir supra, p. 161, n. 146.
211 Voir supra, p. 510-4.
212 Voir supra, p. 104, n. 42.
213 Voir supra, p. 495-509.
214 Voir Sol, II, 8 = Cat., HRR, fr. 56; texte supra, p. 505.
546 LA DOCTRINE SUR LES SICANES

prciser quelque peu l'poque et l'origine des vues qui y sont

exposes.
Ce texte de Solin figure il est vrai dans les H.R.R. de H. Peter
comme un fragment des Origines de Caton. Et il est fait explicitement
rfrence Caton au dbut. Mais il parat dangereux d'attribuer au censeur
tout ce qui suit la phrase o son nom apparat - et en particulier
l'allusion aux Sicanes qui nous concerne215.
En effet il faut tenir compte d'une autre rfrence, qui suit
immdiatement celle Caton : il est fait allusion la version, diffrente, d'un
certain Sextius - par ailleurs inconnu - pour qui Tibur aurait t fonde par
la jeunesse argienne, et non par Catillus, chef de la flotte d'Evandre,
comme chez Caton.
Il est vrai qu'on n'est pas en droit de tirer automatiquement de la
place de ce Sextius la conclusion que tout ce qui suit procde de lui, et
non de Caton. Solin aurait pu rapporter l'opinion de Sextius dans une
sorte d'incise, pour prsenter brivement une alternative la version des
Origines, avant que celle-ci ne soit expose en dtail. On pourrait dire que
dans ce qui suit la double mention initiale de Caton et de Sextius il n'est
plus fait allusion ce concept de jeunesse argienne que mettait en
avant Sextius, alors qu'on retrouve le personnage de Catillus, donn pour
Caton. Certes les prcisions qui sont alors apportes (il y aurait eu en
ralit deux Catillus, le premier, isol, puis un second, la gnration
suivante, insr dans un groupe de trois frres fondateurs - selon un
schma connu aussi chez Virgile et Servius216; le Catillus plus ancien
aurait t argien, et fils d'Amphiaraos) n'apparaissent pas dans la phrase
initiale, o il n'est parl que d'un seul Catillus, et avec une mise en
rapport avec Evandre dont il n'est plus question aprs. Mais, aprs tout, on
pourrait estimer qu'il n'y a pas ncessairement contradiction entre les
deux parties de la notice, et qu'elles doivent tre comprises comme se
compltant plus que s'excluant.
Mais nous ne croyons pas la validit d'une telle reconstruction de
la doctrine de Caton. Dans le passage de Solin il convient plutt de
penser que l'allusion YArgiva Juventus, rapporte Sextius, annonce bien
ce qui sera dvelopp ensuite - c'est--dire la rfrence Catillus l'Ar-
gien et ses fils, avec l'ide d'un ver sacrum vou partir de la Grce.
Et en fait il semble bien que cette prsentation des origines de Tibur,
loin de pouvoir remonter Caton, se soit faite, au moins en partie, sur la

215 Les vues dfendues ici correspondent la position adopte maintenant par
M. Chassignet, Caton, Origines, Fragments, d. G. Bud, Paris, 1986, fr. II, 26, p. 27.
216 Yoir supra, n. 59.
 LA DOCTRINE SUR LES SICANES 547

base de l'Enide217. L'expression Argiva Juventus est emprunte

Virgile218, et chez lui elle sert effectivement dsigner les trois frres
fondateurs.
Et la mme inspiration virgilienne se fait sentir dans le reste de la
notice. Outre l'expression caractristique de veteres Sicani sur laquelle
nous allons revenir, il ne faut pas oublier que le thme des trois frres
n'apparat pour nous qu'avec l'Enide : il n'est pas du tout sr que le
Catillus de Caton ait t insr dans un tel groupe219. Et il est significatif
que la forme du nom de celui des trois frres qui est l'ponyme de la cit
soit celle que l'on a chez Virgile, Tiburtus : d'autres formes pourtant
existaient, Tibur et Tiburnus, et la variante Tiburtus apparat comme
rare, alors que celle qui parat non seulement la plus courante dans la
littrature, mais aussi la seule enracine localement, est Tiburnus220. Il
est clair que cette notice procde de Virgile.
Tout n'est cependant pas virgilien. S'il y a certes peu tirer des
dtails concernant la Grce, avec la rfrence la mort d'Amphiaraos,
que Virgile a pu omettre mais qui appartenaient sans doute au fonds
ancien de la lgende221, on doutera que l'allusion, trs italienne, au ver
sacrum et surtout le schma compliqu d'une dualit de gnrations,
avec le ddoublement de Catillus qui en rsulte, ait dj exist au niveau
de Virgile et que seule la brivet de sa prsentation nous ait cach ces
prcisions. On pensera plutt, bien sr, des enrichissements
secondaires222, ainsi que peut-tre un souci d'harmonisation entre deux types de
doctrine - celle (que l'on peut sans doute poser chez Caton) qui connat
un fondateur unique, Catillus, et celle - en particulier virgilienne - qui
connat bien un Catillus, mais insr dans un groupe de trois frres
fondateurs. Mais cela ne remet pas en cause la dpendance profonde de
l'Enide des vues de ce Sextius.

217 La notice de l'Enide a t cite supra n. 59.

218 Elle apparat en Aen., VII, 672.
219 Le ddoublement du personnage auquel il est procd ici serait mme un
argument en faveur de l'existence d'un Catillus unique chez Caton si on y voit une tentative de
concilier les vues de Caton et celles de Virgile.
220 Voir supra, n. 59.
221 Elles semblent de toutes faons en germe dans la rfrence Argos contenue dans
l'expression Argiva Juventus - et bien attestes dans l'ensemble de la tradition sur les
origines de Tibur.
222 On peut ainsi penser que le concept de ver sacrum (avec la bizarrerie d'un ver
sacrum grec, issu d'Argos), dont seule cette notice fait tat pour Tibur (avec il est vrai le
rcit de Denys : mais il fait intervenir le concept d'Aborignes, et ne se rfre pas la
lgende argienne), a t introduit pour expliciter la notion d'Argiva Juventus - qui pouvait
sembler devoir concerner bien d'autres que les trois hros que cite Virgile.
548 LA DOCTRINE SUR LES SICANES

Et c'est aussi par cela que s'explique le rle attribu aux Sicanes.
L'emploi de l'expression virgilienne de veteres Sicarii121 montre que la
conception s'en est forme partir des suggestions de l'pope : c'est
l'Enide qui aura induit faire d'eux (et non des Sicules) une antique
population du Latium. Sans doute la vritable doctrine de l'Enide n'a-
t-elle pas t suivie : dans ce cas les Sicanes auraient t des immigrs, et
non le substrat primitif de Tibur et du Latium, quivalents aux Sicules
du rcit de Denys d'Halicarnasse224, comme cela semble tre le cas ici.
Mais il n'en reste pas moins que c'est Virgile qui a fourni le nom des
Sicanes, des veteres Sicani, et leur conception gnrale225.

Ainsi la conception des Sicanes, sous-jacente la notice de Solin

comme au texte de Jean le Lydien, serait post-virgilienne, et inspire
par le pote. Mais il ne faudrait pas en faire pour autant une cration
tardive, de l'poque o une antiquit romaine finissante pensait trouver
chez Virgile rponse tout - soit l'poque d'un Macrobe. Il faut en
effet tenir compte de l'lment de datation fourni par la prsence d'une
telle doctrine chez Solin. Or Solin, au moins par les sources qu'on peut
lui attribuer, nous renvoie une priode encore relativement haute.
Les tudes les plus rcentes sur la question s'accordent en effet
pour penser que Solin est tributaire d'une documentation qui remonte
encore au Ier sicle ap. J.-C. : et sa source essentielle parat avoir t
Sutone226. Ce qui amne placer ce Sextius, dont il aurait transmis le
tmoignage, certes aprs Virgile, mais encore dans la priode des
douze Csars. Ce qui fait que la conception des Sicanes, des veteres Sicani,
dont il se fait l'cho, correspond vraisemblablement une laboration
de cette poque. Et si on retrouve cette conception trs particulire - et

223 Cf. Aen., VII, 795.

224 Voir D.H., I, 16, 5; voir supra, p. 498.
225 On peut d'ailleurs noter que la conception faisant des Sicanes des immigrs n'est
vraiment explicite qu'en VIII, 328, dans la prsentation d'ensemble de la prhistoire du
Latium, et non dans le catalogue du chant VII, o il est question des veteres Sicani (et des
origines de Tibur). La thse faisant des Sicanes un substrat autochtone a pu se fonder sur
une lecture partielle de YEnide.
226 Yjj- en particulier F. Rabenald, Quaestionum Solinianorum capita III, Halle,
1909; galement A. Schmekel, Isidorus von Sevilla, Berlin, 1914, p. 110 sq., 140 sq.,
E. Diehl, RE, , 1919, e. 834-5. Sont certainement abandonner tant la thse de
T. Mommsen faisant procder Solin de Granius Licinianus, contemporain d'Antonin, (d.
Berlin, 1864-1895, p. XV-XXIV) que celle de G. A. Columba, posant comme source
principale de Solin - et de Pline - une chorographie du 1er sicle av. J.-C. (Le fonti di Giulio
Solino, Rassegna di Antichit Classica, I, Palerme, 1896).
 LA DOCTRINE SUR LES SICANES 549

qui ne parat pas avoir connu un bien grand succs227 - dans le passage
de Jean le Lydien, cela semble indiquer que la source que suit ici Jean
remonte cette poque228.
Autrement dit, il faudrait songer songer pour l'auteur du livre dont
Jean le Lydien s'est inspir, non pas Tarquitius Priscus ni Fonteius
Capito sous le patronage de qui il tait mis, mais qui sont tous deux (au
moins probablement) antrieurs l'Enide qui parat avoir t la
source de la conception des Sicanes dont il y est fait tat, mais un
auteur postrieur - mais encore vraisemblablement du Ier sicle ap.
J.-C. Il s'agirait sans doute d'un spcialiste d'Etrusca disciplina qui
aurait utilis l'uvre de Tarquitius et de Capito pour composer,
partir d'eux et peut-tre d'une documentation trusque directe, cet
ouvrage si particulier, probablement bilingue comme l'a montr J. R. Wood,
auquel se rfre Jean le Lydien. Mais chronologiquement, il ne serait
pas situer au niveau des auteurs tardifs qui se sont intresss la
question, comme Cornelius Labeo ou Polies d'Aigiai229. Sans certes
appartenir la gnration des prcurseurs que sont Nigidius Figulus
ou Caecina, ni celle de leurs immdiats pigones, que semblent avoir
t Tarquitius Priscus et Fonteius Capito, il serait encore placer une
date relativement haute - ce qui s'accorde bien tant avec le fait qu'il
aurait eu accs des documents trusques authentiques, rdigs dans
la langue nationale, qu'avec celui qu'il se serait mis sous l'autorit
d'crivains encore anciens, comme Tarquitius et Capito. Sans que nous
voulions donner de tels noms pour rien d'autre que de purs exemples,
on peut considrer qu'il serait situer la priode o opraient des
spcialistes d'Etrusca disciplina tels que Julius Aquila (si du moins on le

227 Rappelons que la conception atteste chez des auteurs comme Pline ou Macrobe
est toujours la thse varronienne faisant appel aux Sicules; nous avons vu qu'une notice
de Servius (pour Aen., I, 533) faisait rfrence aux Sicanes : mais c'est dans une
perspective diffrente, faisant d'eux des immigrs.
228 Sur un plan plus gnral, on peut noter que certains aspects de la prsentation de
la lgende de Tyrrhnos chez Jean le Lydien (insistance sur l'aspect italien, insertion
dans des donnes indignes authentiques) permettent de a rapprocher de l'inspiration de
l'Enide (voir dj supra, p. 500-4). Il peut y avoir l un certain indice chronologique.
229 Pour l'histoire de la littrature de Etrusca disciplina, l'expos le plus commode
reste celui de G. Schmeisser, Die etruskische Disciplin, Liegnitz, 1881 ; l'excellent
panorama des sources antiques sur les Etrusques dans W. V. Harris, Rome in Etruria and
Umbria, Oxford, 1971, p. 4-31, ne traite pratiquement pas de cet aspect.
550 MILIEU D'ORIGINE DE CETTE VERSION

situe l'poque augustenne, comme cela a t propos)230 et Umbri-

cius Melior (qui est au moins bien situ chronologiquement : il a t
l'haruspice de Galba)231.

* * *

Quoi qu'il en soit de ces obscurits persistantes, on voit que la

version de la lgende de Tyrrhnos qui nous occupe serait lie un certain
milieu, certaines proccupations, que nous n'avons pas encore
rencontrs jusqu'ici. Nous sommes amen envisager derrire cette
version si particulire l'intervention de spcialistes de Etrusca disciplina,
et dans un cadre chronologique o celle-ci avait une importance
notable, tant du fait de l'intrt gnral pour la divination que de celui, plus
spcifique, pour les choses trusques qui avait t dvelopp par la
politique de rsurrection des antiquits italiennes d'Auguste, en
attendant bien sr le rgne de l'truscologue Claude.

230 Julius Aquila est connu par les listes des auteurs de rfrence de l'Histoire
naturel e de Pline pour le livre II (Caecina qui de Etrusca disciplina scripsit; Tarquitio qui item;
Julio Aquila qui item) et le livre XI {Julio Aquila qui de Etrusca disciplina scripsit;
Tarquitio qui item; Umbricio Meliore qui item). C'est tout ce que nous sachions de lui, et il est
impossible de rien savoir sur sa doctrine. On l'identifie par hypothse avec un affranchi
de Mcne qui se serait occup de tachygraphie (Isid., Et., I, 22, 2 : Aquila, libertus Maece-
natis) : voir dans ce sens G. Schmeisser, o. c, p. 25, M. Schanz, C. Hosius, Geschichte der
rmischen Literatur, Munich, I4, 1927, p. 602-3, II4, 1935, p. 21 ; hypothse non releve par
Stein, RE, XI, 1917, c. 167. Bien sr, tant donn les rapports entre la prsentation des
origines trusques qui est faite dans le texte de Jean le Lydien et certains aspects de
l'Enide, on pourrait penser qu'un personnage li Mcne tait particulirement bien
plac pour l'imaginer : mais il est inutile de souligner sur quel chafaudage d'hypothses
incontrlable une telle ide repose.
231 Umbricius Melior est signal pour son rle auprs de Galba dans Tac, Hist., I, 27,
1, et Plut., Galb., 24; il est connu de plus par une inscription de Tarente qui le prsente
comme haruspex Caesarum (voir P. Wuilleumier, Ant Fr, 1929, p. 172 sq., A Epigr, 1930,
p. 52) et il se rattache une famille de la colonie de Florentia (M. Torelli, Senatori
etruschi della tarda repubblica e dell'impero, D Arch, III, 1969, p. 290). Lui aussi est connu
comme auteur d'ouvrage sur la discipline trusque par les listes d'auteurs de rfrence
de Pline (outre livre XI, cit n. 230, livre X : Umbricio Meliore, sans autre prcision) et en
outre Pline se rfre une fois explicitement lui dans le cours de son expos (en X, 19, o
il est prsent comme Umbricius haruspicum in nostro aevo peritissimus). Sur ce
personnage, M. Schanz, C. Hosius, o. c, I4, p. 602-3, II4, p. 568, n. 1, M. Schuster, RE, IX A, 1961,
c. 595.
 MILIEU D'ORIGINE DE CETTE VERSION 551

Dans ces conditions il est bien videmment significatif que cette

forme de la lgende de Tyrrhnos mette en avant les questions de
divination, qui n'y avaient aucune part dans le pass. Elle rpond aux
proccupations de son temps.
Mais on peut noter d'autres points. Et mme si nous ne pensons
pas que les noms de Tarquitius Priscus et de Fonteius Capito puissent
tre tenus pour ceux des responsables de l'laboration de la source
laquelle se rfre Jean, mais seulement ceux dont un auteur ultrieur -
et pour nous indterminable - aurait utilis l'information, il nous
semble que la prsence de ces noms, qui correspondent de toutes faons
des auteurs qui auraient eu une certaine importance dans l'laboration,
non de la version prcise de la lgende de Tyrrhnos qui est voque
ici, mais de l'expos de la doctrine tagtique o elle s'insre, permet de
saisir certains aspects importants du milieu de Y Etrusca disciplina de
cette priode du Ier sicle av./Ier sicle ap. J.-C. qui est celle tant de
Tarquitius et de Capito que de l'crivain inconnu de Etrusca disciplina qui
aura utilis ici leurs travaux.
Ainsi cet intrt pour la science trusque est le fait de Romains.
Certes il concerne au premier chef le milieu trusque, ou d'origine
trusque, mais il dborde largement de ce cadre, touche des Romains
qui n'ont aucune attache toscane. Il est remarquable que des deux
personnages cits, si l'un, Tarquitius, est clairement un Etrusque, l'autre,
Fonteius Capito, se rattache une gens purement latine. Le nom de
Tarquitius suffit seul le caractriser comme toscan, et M. Torelli a
sans doute raison de le rattacher la gens Tarquitia/Tar/na, florissante
Caer vers la fin de la rpublique232. Mais la gens Fonteia, Cicron le
rappelle dans le pro Fonteio, est enracine dans le Latium233 : cette gens

232 Voir art. cit D Arch, p. 321-3. Rappelons que M. Torelli, dans Elogia Tarquinien-
sia, Forence, 1975, p. 105-35, a remis en cause la restitution de E. Bormann, Arch. Ep.
Mitt. aus -U, XI, 1887, p. 94 sq., en Tarquitio du uitio de l'inscription du forum de Tar-
quinia CIL, XI, 3370, sur laquelle se fondait encore J. Heurgon dans son article de Lato-
mus, XII, 1953, p. 402-17, sur Tarquitius Priscus. Il est de ce fait difficile de rattacher ce
Tarquitius Tarquinia, d'autant plus que la localisation Tarquinia du collge des LX
haruspices reste problmatique, comme le souligne M. Torelli, ibid.
233 W. Schulze a certes trouv quelques exemples de Fonteii dans des inscriptions
d'Etrurie, CIL, XI, 2118, 2327-34, de Chiusi, 1809, de Sienne (Zur Geschichte der
lateinischen Eigennamen, Berlin, 1902, p. 212, n. 4). Mais ces quelques exemples ne remettent pas
en cause le bien-fond de la tradition cicronienne.
552 MILIEU D'ORIGINE DE CETTE VERSION

plbienne234, qui avait fourni Rome des magistrats montaires ds le

IIe sicle235, tait issue de Tusculum236.
On a donc affaire un milieu romain, o des Etrusques d'origine
se plaisent faire connatre leur science religieuse (songeons aussi
Caecina!), mais o ils suscitent l'intrt et l'mulation d'autres qui n'ont
pas les mmes raisons de s'y attacher - mais qui y trouvent sans doute
une rponse leurs aspirations dans un temps de troubles et
d'inquitude. On voit que cette science, qui aurait pu tre rpute trangre et
hostile Rome237, est maintenant parfaitement intgre dans la
mentalit de l'Urbs. Mais les spcialistes de Y Etrusco, disciplina avaient
assurment fait ce qu'il fallait pour adapter leurs traditions au milieu romain.
Nous en avons un bon exemple avec notre histoire. Nous avons vu que
la prsentation des origines trusques qui y est faite souligne le lien
profond entre l'Etrurie et Rome. Le recours l'autochtonie, au concept
de Sicanes est en fait un moyen de prsenter une communaut
d'origine entre Etrusques et Romains.
Par ailleurs Tarquitius Priscus et Fonteius Capito - comme les
autres spcialistes 'Etrusca disciplina de cette poque - appartiennent
un milieu pntr d'ides hellniques ou orientales. On sait par un
passage de Lactance que Tarquitius Priscus faisait siennes les
conceptions d'Evhmre : pour lui l'origine divine attribue Esculape venait
de ce que ses parents taient inconnus238. Et ce qui nous est parvenu,
surtout grce la brontoscopie donne par Jean le Lydien, de Fonteius
Capito montre que sa doctrine tait pntre d'lments grco-orien-

234 Rappelons que c'est un Fonteius qui a adopt Clodius, lui permettant de devenir
plbien.
235 F. Mnzer, RE, V, 1909, c. 2841, fait remarquer que les magistrats montaires,
nombreux, de cette gens, mettent les Dioscures sur leurs monnaies : ce qui est en rapport
avec leur origine, Tusculum tant un centre du culte de ces dieux.
236 Cic, Font., XVIII, 41 :. . . generis antiquitas, quant Tusculo, ex clarissimo
municipio, profectum in monumentis rerum gestarum incisant ac notatam videmus. . .
237 On songera aux anecdotes narrant la tratrise de devins trusques, Olenus Calenus
pour la tte du Capitole ou les devins anonymes consults propos de la statue d'Hora-
tius Cocls sur le Comitium (cf. respectivement D.H., IV, 59-61, Liv., I, 55, 5-6, PL,
XXVIII, 13, etc.; Gell., IV, 5, 1, se rfrant aux Annales Maximi et aux Res memoriae
dignae de Verrius Flaccus). Voir sur cette question B. Mac Bain, Prodigy and Expiation,
Bruxelles, 1982, p. 53-6.
238 Lact., Div. Inst., I, 10, 2 : hune Tarquitius de illustrious viris disserens ait incertis
parentibus natum.
 MILIEU D'ORIGINE DE CETTE VERSION 553

taux, spcialement gyptiens239. Plus gnralement, il est clair que la

science trusque cette poque a absorb de nombreuses donnes
d'origine hellnistique, empruntes la Grce ou l'Orient240. Mais ces
lments exotiques ne sont pas affirms en tant que tels - nous n'avons
pas affaire des Chaldaeil -, mais insrs dans un cadre qui, pour
affirmer, en tant qu'trusque, la ncessaire part de distance par
rapport ce qui est purement romain, n'en reste pas moins entirement
italien : celui de la science toscane. L'apport grco-oriental apparat
subordonn son cadre italien. Et c'est bien ce qu'exprime
paralllement, dans notre lgende, la place finalement limite faite Tyrrhnos.
Dans la prsentation de l'histoire trusque qui est offerte, il y a bien un
apport grco-oriental, lydien, mais l'essentiel reste le fonds local, ces
Sicanes apparents aux Latins. Et ce qu'amne Tyrrhnos est de l'ordre
de la culture : l'aspect ethnique n'est pas soulign241.
On est donc loin des formes originelles de la lgende, qui visaient
faire des Etrusques de quasi-Hellnes! Mais c'est que les conditions o
s'est dveloppe cette nouvelle forme de la lgende ne sont plus du tout
les mmes. Avec la monte de Rome, absorbant les apports, surtout
culturels, de l'hellnisme, mais se posant comme diffrente de ces
Graeculi, il convient de souligner dsormais l'aspect italien, et l'aspect
grco-oriental devient secondaire242.

239 Voir S. Weinstock, art. PBSR, p. 46-48.

240 Voir en particulier S. Weinstock, Martianus Capella and the Cosmic System of the
Etruscans, JRS, XXXVI, 1946, p. 101-29, Libri fulgurates, PBSR, XIX, 1951, p. 122-23, dont
les vues sur l'adoption par les Etrusques d'une division platonicienne du monde sont
cependant nuancer aprs les remarques de A. Maggiani, Qualche osservazione sul
fegato di Piacenza, SE, L, 1984, p. 54-88. Un cas qui peut nous intresser chronologiquement
(il est du Ier sicle ap. J.-C, tout comme l'auteur inconnu qui il convient sans doute de
rapporter cette variante de la lgende de Tyrrhnos) est celui du philosophe Attale dont
Snque nous dit qu'il avait ml doctrine stocienne et Etrusco disciplina (N.Q., II, 48).
241 Nous pouvons souligner une fois de plus que la transformation reprsente par
cette version de la lgende par rapport la forme originelle est analogue celle opre
par Virgile sur le thme des origines troyennes de Rome. Pour Virgile aussi l'essentiel est
que les Troyens soient en dernier ressort des Italiens, mme si en mme temps ils
continuent reprsenter un certain apport hellnique Rome.
242 Toutes ces remarques valent pour l'ensemble de l'Etrusca disciplina vers le Ier
sicle av./Ier sicle ap. J.-C, milieu auquel parat de toutes faons renvoyer cette histoire :
elles sont indpendantes du problme, probablement insoluble, de savoir quel auteur
prcis la rapporter.
554 CONCLUSION

*
* *

Ainsi nous avons affaire avec ce dernier dveloppement de la

lgende de Tyrrhnos dans le monde romain une laboration sans
doute plus intressante et plus importante que les sortes
d'enjolivements rudits que nous avons examins prcdemment. Il touche
encore directement le milieu trusque, et par ce en quoi justement les
Etrusques conservent une influence Rome, leur science religieuse. Il
suppose d'autre part un enrichissement rel de la lgende, au contact de
conceptions romaines - la tradition sur les Sicanes, la rflexion d'un
Varron sur la double dnomination des Etrusques en latin. Par l il
tient compte des conditions de l'poque, s'inscrit dans les ralits du
temps prsent. Mais en mme temps on peut dire qu'il dnature
compltement le sens ancien de la lgende. Cette histoire proclamait
l'origine quasi-hellnique des Etrusques : elle se voit intgre dans une
perspective soulignant le caractre autochtone, italien, des Etrusques. Et la
rfrence Tyrrhnos n'apparat plus gure que comme le rappel
d'une tradition ancienne, utile dans la mesure o il permet de justifier
un certain rapport la culture hellnique, mais strictement limit dans
sa porte. Ce qui est central dans cette forme de la lgende concerne
justement des points qui, la limite, sont en contradiction avec sa
forme originelle, comme le caractre indigne du fond de Yethnos
trusque. Ou tout au moins des points qui ne jouaient aucun rle dans ses
versions anciennes : la question de YEtrusca disciplina, passe au
premier plan dans un monde domin par Rome. Nous sommes dsormais
dans un monde bien diffrent de celui o les Etrusques comptaient par
leur puissance politique et pas seulement par leur religion, de celui o
des puissances grecques comme Syracuse avaient autant d'importance
que YUrbs. Nous sommes loin de l'univers dans lequel nous avons vu
apparatre les premiers dveloppements italiens de la lgende lydienne
d'Hrodote.
 CONCLUSION

La tradition sur l'origine plasgique des Etrusques, ds que nous la

saisissons - soit vers la fin du VIe sicle -, semble accrdite aussi bien
dans le monde grec que dans le monde trusque, et donner lieu ds lors
des types de dveloppement sensiblement divers. Ds cette poque on
peut lui reconnatre diffrents foyers et diffrents modes de diffusion -
aussi bien avec l'historiographie ionienne, par Hcate, qu'avec l'action
de propagande de certaines cits trusques, comme Spina ou Caer1.
On a une impression de diversit, de foisonnement.
La conception autochtoniste apparat, s'il est possible, encore
moins unitaire. Certes, elle est connue surtout par un auteur unique,
Denys d'Halicarnasse, et il s'agit alors, comme l'a montr D. Musti2,
d'une vision finalement ngative du monde toscan. Nous avons cru
pouvoir proposer que cette prsentation des origines trusques
remontait, sous cette forme et avec cette orientation, des prcdents syracu-
sains, l'poque des heurts entre Syracuse et les cits trusques3.
Mais il semble avoir exist une conception autochtoniste sensiblement
diffrente, rpandue dans des milieux trusques o elle n'avait
videmment pas de signification dprciative. On peroit l'ide de telles
reprsentations tant travers la notice de Jean le Lydien que nous avons
tudie dans cet ouvrage que dans un texte aussi indubitablement
trusque que la prophtie de Vgoia4. Il n'y a donc pas une vision de
l'autochtonie trusque, mais plusieurs.

1 Voir Les Plasges en Italie, Rome, 1984.

2 Voir Tendenze nella storiografia romana e greca su Roma arcaica, studi su Livio e
Dionigi d'Alicarnasso, Rome, 1970.
3 Voir L'autochtonie des Etrusques chez Denys d'Halicarnasse, REL, LXI, 1984,
p. 65-86.
4 Voir respectivement supra, p. 489-554, et Visions trusque de l'autochtonie,
Dialogues d'Histoire Ancienne, XII, 1986, p. 295-313 (article o nous avons essay de develop-
556 CONCLUSION

Par rapport ces autres thories sur l'origine des Etrusques qui
ont eu cours dans l'antiquit, la troisime, celle leur attribuant une
origine lydienne, apparat beaucoup plus unifie. Tout part d'Hrodote.
On n'a nulle trace avant lui de cette doctrine, et les modalits de sa
diffusion, ainsi que l'examen des tmoignages disponibles semble le
montrer, paraissent prouver que c'est le succs de l'uvre du pre de
l'histoire qui a fait le succs de cette thse, surtout partir du
moment o elle a t reprise et rpandue sous une forme en quelque
sorte normalise, que nous avons appele la vulgate hrodotenne.
Cette thorie aurait donc - c'est du moins la conclusion laquelle
nous avons cru pouvoir nous arrter - une origine prcise : le rcit
lydien auquel Hrodote affirme se rfrer. Cette affirmation de
l'historien quant l'origine de son information nous a sembl devoir tre
prise au srieux. L'examen approfondi de son texte auquel nous nous
sommes livr nous a amen la conclusion que tous ses lments
constitutifs pouvaient tre tributaires d'une laboration en milieu lydien. Et
mme si les raisons d'une telle construction paraissent encore
entoures d'incertitudes, au moins le milieu d'origine d'une telle affirmation
de entre Lydiens et Etrusques - puisque c'est bien de cela
qu'il s'agit - peut assez vraisemblablement tre situ dans la Lydie de
la grande poque, la Lydie des Mermnades.
Cette reprsentation de l'origine des Etrusques est
chronologiquement seconde par rapport la thse plasgisque : c'est bien la seconde
thorie sur l'origine trangre dont parlait L. Pareti5. Mais, par
Hrodote, elle se diffuse assez rapidement dans le monde hellnique et y
supplante assez vite la vieille identification des Etrusques aux Plas-
ges6. C'est en tous cas en milieu grec se produit cette tape importante
dans son dveloppement qu'a t la formation de cette vulgate sous
laquelle elle devait surtout tre connue et reprise ultrieurement.
Assurment le succs littraire d'Hrodote a t pour beaucoup dans cette
diffusion. Mais nous avons vu que des circonstances historiques
prcises, des faits d'histoire politique avaient pu jouer leur rle : de mme
que la controverse autour de l'activit du tyran de Syracuse, Denys,
avait marqu l'histoire de la tradition identifiant les Etrusques aux

per d'intressantes remarques de M. Sordi, CISA, I, 1972, p. 154-5, n. 20, et G. Colonna,

Arch Class, XXXII, 1982, p. 12-28).
5 Voir Le origine etrusche, Florence, 1926.
6 Voir Les Plasges en Italie, p. 248-253.
 CONCLUSION 557

Plasges, elle a certainement aussi eu une grande importance dans le

dveloppement de la nouvelle vision des origines trusques. C'est
probablement alors que la doctrine d'Hrodote a t reprise sous la
prsentation renouvele de la vulgate.
L'origine de la thse semble donc lydienne. La diffusion et le
dveloppement s'en sont d'abord faits dans le monde grec. Tout cela reste
relativement extrieur aux Etrusques eux-mmes; et de fait nous ne
pensons pas qu'on puisse estimer que cette nouvelle prsentation de
leur pass ait pntr chez les Etrusques avant le IVe sicle. Mais cette
pntration se fait alors - et les Etrusques commencent ds lors se
dfinir comme Lydiens (aboutissant au decretum Etruriae dont parle
Tacite7) de la mme manire que jadis ils s'taient prsents comme
Plasges8. Mais ils font servir la nouvelle doctrine leurs fins
propres.
On assiste, assez classiquement, une volont d'accaparement de
la lgende par les diverses cits. Tarquinia, Caer, peut-tre Vetulonia,
Adria mme se disputent l'honneur d'avoir accueilli Tyrrhnos son
dbarquement de Lydie. Pise et surtout Cortone - qui fut autrefois la
cit du Plasge Nanas - rattachent leur origine cette nouvelle
prsentation du pass de la nation. Ce mouvement, sans doute commenc
Tarquinia et dans l'Etrurie du Nord-Est, aux temps de l'indpendance
trusque, comme moyen d'affirmation d'une suprmatie d'ordre
politique au sein de l'ensemble des douze peuples, se poursuit par del la
romanisation sous les formes plus limites de l'affirmation erudite de
la grandeur du pass local.
Il est remarquable en tous cas que ce dveloppement, s'il se fait au
dpart par la rfrence la vulgate grecque, prenne rapidement un
tour plus original et que s'estompe le rapport avec la forme hellnique
initiale. On introduit dans la prsentation de l'histoire de l'origine du
peuple trusque d'autres personnages, grecs comme Hracls ou son
fils Tlphe, mais aussi purement trusques, comme Tarchon. La
lgende est bien acclimate sur le sol toscan : elle se mle d'lments
indiscutablement locaux, au gr de la volont d'affirmation des divers
groupes qui s'en prvalent. On finit parfois par tre assez loin de la
thse initiale : ainsi l'insertion dans la lgende de Tlphe, qui semble
s'tre faite autour de Cortone, ainsi que l'a justement suggr G. Colon-

7 Voir Ann., IV, 55.

8 Voir Les Plasges en Italie, p. 253-254.
558 CONCLUSION

na9, si on en tire strictement les consquences, ferait des Etrusques

non plus des Lydiens, mais des Mysiens.
Cet loignement progressif de la forme originelle de la lgende
n'en caractrise pas seulement les dveloppements toscans. On le
retrouve aussi dans le monde classique, grco-latin. La conviction y est
gnrale que les Etrusques sont d'anciens Lydiens. Mais ce thme se
retrouve dans des considrations qui n'ont souvent plus qu'un rapport
assez lointain avec la problmatique des origines trusques. La doctrine
a un succs d'ordre rudit qui fait que des donnes proprement
trusques, ou au moins en rapport avec l'Etrurie, sont mises en relation,
plus ou moins artificiellement, avec elle. Dans les tradition d'p,
on voit apparatre Tyrrhnos le Lydien, ou les Lydiens prsents
comme anctres des Etrusques propos de donnes qui concernaient les
Etrusques en tant que tels, comme par exemple la trompette tyrrh-
nienne. De simples rapprochements de mots servent de base de
nouveaux enrichissements de la lgende, que ce soit le jeu de mots
ludi/Lydi ou le rapprochement entre le nom de la Sardaigne ou des
Sardes et celui de Sardes de Lydie10. Et une habitude bien ancre chez
les mythographes, les rudits ou les potes fait que l'on se plat
enrichir et varier la gnalogie de l'ponyme trusque.
Ce type de dveloppement de la lgende est certes signe de son
succs. Mais il est en mme temps la marque de son peu d'importance
relle, dans un monde romain o l'Etrurie ne compte plus gure et en
tous cas n'a plus la moindre existence politique autonome. On se meut
dans le domaine de l'rudition et ces elaborations n'ont aucune
importance pratique. Aussi peut-on assister un phnomne tonnant : une
sorte de subversion de la lgende dont tmoigne Jean le Lydien. La
vieille histoire de migration se voit en fait transforme en une
prsentation autochtoniste de l'origine du peuple11. Il s'agit en effet non plus
de se rattacher un monde oriental li aux Grecs comme par le pass,

9 Voir art. cit n. 4.

10 Gnralement de tels rapprochements n'ont rien de scientifique et n'ont qu'un
lointain rapport avec les considrations linguistiques que les modernes ont fait intervenir
dans le dbat sur les origines trusques (et sur lesquelles Denys d'Halicarnasse prtendait
dj s'appuyer) ; le seul cas o il aurait pu exister un rapprochement entre lexique
trusque et lexique lydien concerne le nom de la ville de Pise; et il n'est pas exclu qu'on ait
affaire, l encore, un rapprochement de toponymes.
11 Cette signification de la version de Jean le Lydien avait t bien note par M. Pal-
lottino, L'origine degli Etruschi, Rome, 1947, p. 34, 37.
 CONCLUSION 559

mais de proclamer une relation privilgie avec l'Urbs matresse du

monde. Les Etrusques sont donc dsormais de toute origine des
Italiens, parents des Romains conus eux aussi selon une vision autochto-
niste, et l'apport de Tyrrhnos n'est plus que culturel. Mais, significati-
vement, il concerne alors Y Etrusco, disciplina : c'est en effet le seul
domaine dans lequel les Toscans gardent leur importance, et un rle
irremplaable, aux yeux de leurs vainqueurs.
Les anctres des Etrusques sont-ils venus un jour d'Orient? Nous
n'avons pas cherch dans ces pages rpondre une telle question -
qui risque d'apparatre bien simpliste aux yeux de la recherche
actuelle! Mais c'est un fait que l'antiquit, dans sa grande majorit, s'est
rfre, propos des Etrusques, la doctrine qui en faisait d'anciens
Lydiens. De ce fait on peut, par l, retracer une histoire de la manire
dont le monde antique s'est reprsent le peuple trusque lui-mme,
travers la problmatique de ses origines. Sans doute saisissons-nous par
l une ralit moins evanescente que le mystre de l'origine des
Etrusques .
 INDEX
Aborignes: 108, 496, 498, 501-503, 506,
509.
Achaeos : 23.
Achls: 142-144, 338.
Adgistis : 463.
Adria: 233, 295-304, 306-316, 557.
Adrias : 298, 299, 300.
Adriatique (mer): 295-298, 300, 302-304,
306, 307, 309, 311, 400.
Aglaos : 144, 328, 329, 332, 337-340.
Agron: 407, 409, 410, 451.
Akls : 142-144, 334, 338.
Albe : 469, 473, 500, 507.
Alcaios: 142-144, 337.
Alcimos : 186.
Alexandre le Molosse : 149, 152.
Alfldi (.) : 395.
Alyatte : 9, 13.
ambre : 426-428.
Ammien Marcellin : 517.
Antnor: 190.
Anticlide : 112, n. 84, 455.
Antiochos de Syracuse: 40, 61, 497, 499,
500, 507.
Apollodore: 128, 130, 142, 143, 329, 446,
447.
Apollon : 59, 64.
Appien : 374, 375, 376, 380, 385, 388, 479,
483.
Archondas : 323, 329-332, 337, 339, 340.
Arezzo: 216, 219.
Argos: 322, 327-332, 337, 339, 400, 401,
505, 506, 546, 547.
Arimnestos : 77, 81.
Aristote (Pseudo-) : 414-417.
armement : 345-368.
Arnobe: 463, 517.
Artmidore d'Ephse : 109, 110, 129, 130,
248, 255, 307, 513.
Artmidore (Oneirocritica) : 399, 401, 402.
Asias : 16, 19.
Asis: 15-19, 39, 40, 42.
Atargatis : 60, 61, n. 220.
Athna : 322, 327-332, 335, 337, 339, 342.
Athne: 341, 455-460.
Athniens: 81, 82, 122, 176, 296, 335, 342,
416.
Atii: 420, 471-476.
atrium : 305, 308, 309.
Atthidographes : 91, 454, 455, 483.
Attis : 20, . 69, 452, 462-466, 469.
Atyades: 136, 143, 407, 410.
Atys : 12, 14, 15, 20, 21, 22, 25, 26, 27, . 92,
29-34, 37-42, 45, 46, 48, 49, 65, 66, 73, 94,
97, 98, 99, 100, 102, 103, 105, 112, 118,
136-138, 140, 141, 155, 181, 196, 198, 199,
327, 408-410, 451, 452, 462, 463, 466-476.
Auge: 182, 189, 199, 207, 208.
Auguste : 107, 108, 420, 471-476, 550.
Aulestes : 282.
autochtonie: 148, 152, 153, 266, 377, 480,
489, 490, 504-508, 526, 528, 552, 555,
558.
Battos: 51, 52.
Bianor : 279, 283, 284.
Braccesi (L.) : 300, n. 29.
Breglia Pulci Doria (L.) : 415, 417.
Brelich (.): 419.
Cabires: 60, 515.
Caecina: 107, 156, 157, 158, 163, 171, 174,
278-281, 284-294, 549, 552.
Caer: 5, . 6, 114, 115, 117, 118, 128, 130,
176, 177, 182, 192, 221, 235-246, 250, 270,
294, 297, 311, 312, 359, 364, 551, 555,
557.
562
Callirho: 41.
Campanie: 130, 133, 169.
Candaule : 9.
Capitole : 434.
Capoue: 169, 170.
Car: 24, 25, 29, 31, 55.
Cariens : 24, 26, 28, 29, 33, 66, 67, 70, 72,
522, 523.
Carios : 24, 27, 28, n. 93, 66.
Cassius Hemina : 497, 499, 500.
Caton: 157, 158, 174, 176, 178, 242, 243,
248, 252-268, 276, 285, 361, 408, 479, 482,
487, 546, 547.
Catulle : 479, 484.
Cauniens : 24, n. 84.
Censorinus: 161, 517, 518, 534.
Chalcidiens : 52, 54.
Chamoux (F.) : 53.
Chants cypriens : 48.
Charon de Lampsaque : 6-7, 9.
Chiusi: 203, 210, 216-219, 226, 229, 237,
292, 362, 365, 407.
Cicron : 161, 163, 279, 285, 286, 288, 292,
471, 479, 484, 517, 518, 524-527, 534, 545,
551.
Clment d'Alexandrie: 341, 368, 457, 519-
521.
Clusius: 218, 365, 407.
Cluvius Rufus : 382, 384.
colonisation: 10, 13, 50, 51-57, 63-66, 100.
Colonna (G.) : 139, 174, 206, 209, 210, 213-
217, 220, 239, 284, 290, 295, 297, 301,
304, 311, 312, 557, 558.
Columelle: 517.
commerce trusque : 74-80.
concilium totius Etruriae : 102, 106, n. 49.
conque : 326, 327.
Cornelius Labeo: 111, 529, 532, 533, 540,
542, 549.
Cornell (T.J.) : 286, 287.
Cortone: 7, 157, 210-225, 227, 229, 231,
232, 234, 236, 242, 248, 254, 268, 269,
271, 281, 292, 294, 311, 557.
Corythos: 206-214, 216, 218, 221, 223-226.
Costanzi (V.) : 6, 12, n. 40, 41.
Cotys : 15, 16, 19, 21, 22, 39, 40, 42, 43, 45.
Cratais : 446, 447.
INDEX
Crsus : 9, 20, 22, 68, 72, 73, 74, 83-87, 143,
144, 337, 463, 524.
Cristofani (M.) : 517, n. 106.
Cures: 108.
Cyble : 463, 464.
Cycnos : 426-429.
Cydrara : 29.
Cyniques : 325-6.
Cyrne: 51-54, 63.
Damasn : 18, n. 65.
Dardanos: 209, 210, 218.
Delphes: 13, 52, 53, 56, 64, 72, 117, 143,
208.
dluge : 23, . 78.
Denys d'Halicarnasse : 3, 7, 11, 21, 22, 26,
33, . 110, 111, 39, 40, 41, 43-46, 70, 71,
92, 93, 97-101, 103, 108, 109, 112, 137,
139, 146-149, 151, 169, 182, 190, 191, 198,
206, 238, 266, 374-380, 385, 387, 388, 394-
400, 410, 479-481, 490, 498, 499, 501-506,
509, 516, 526, 545, 548, 555.
Denys de Milet : 6-9.
Denys de Syracuse: 114-119, 121, 122, 123,
n. 130, 153, 172, 173, 175, 243-245, 248,
249, 298, 301, 363, 480, 556.
Denys le Prigte: 414, 416-418, 421.
Derceto : 60.
dme : 53, 55-64.
Diodore de Sicile: 133, 144, 169, 170, 290,
306, 341, 356, 396, 398, 414, 415, 445.
Diomde : 300.
Dionysios Iambos : 28.
dodcapole trusque: 168-172, 175, 183,
196, 224, 225, 256, 257, 269, 289, 290,
306.
Dros : 23.
Dorotheos (de Corinthe) : 452, 456-461.
Ege : 75-87, 342, 445.
Egine : 301, 302.
Egyptiens: 47, 85, 521, 522.
Enee: 183, 185, 186, 191, 194, 197, 209,
211, 212, 216, 218, 223, 473, 475, 487,
509.
Epios : 249, 266.
Ephore: 113, 116, 120-122, 328, 402, 448.
Epiur: 164, 165.
Eschyle : 208, 209.
Etienne de Byzance : 26, 27, 29, 155, 188,
 INDEX
190, 241, 300, 304, 308, 311, 316, 334,
417.
Etrusco disciplina : 157, 160-168, 177, 279,
287-291, 359, 392, 484, 486, 490, 491, 526-
528, 532, 536, 540, 549-554, 559.
Etruscus: 93, 441, n. 11.
Etymologicum Magnum: 298, 313, 334,
397.
Eudoxe de Rhodes : 298, 299, 302, 313.
Euripide : 207-209, 447.
Eusbe: 470, 519.
Eustathe: 15, n.31, 105, n. 46, 156, 159,
331, 414, 417, 418, 446.
Evandre : 534, 535, 546.
Fabius Pictor : 129, 134, 135, 375, 470, 496,
497, 499.
Falries : 202.
famine : 13, 36, 48, 49, 51, 56-59, 62, 63, 65,
92, 93, 100, 102, 103, 118.
Felsina : 171, 282, 283, 289.
Festus: 60, 104, 108, 287, 305, 383, 398,
431-435, 441, 472, 473, 479, 483, 499, 516-
518
Florus : 398.
Fonteius Capito: 516, 529-533, 536, 539,
Fulgence:
541-545,549,551,552.
517.'
Gabba E ) 61
' fj\ 239
GaSois: 295, 310, 351, 434.
Geffcken (J.) : 193, 194, 220, n. 187, 243,
41 -
Giuffrida Ientile (M.) : 129, 132.
Glcuk (lac) : 30, 31.
Gras (M.): 75-80.
Grgoire de Naziance : 519-521.
Gygs : 9, 16, 68, 69, 82, 83.
Hadria : 314-316.
Hadrien: 313-316.
Hali : 41, 43.
Harris (W. V.) : 286, 287.
haruspices: 178, 515-527, 538, 539.
Hcate : 6-9, 91, 114, 117, n. 108, 206, 302,
306, 453, 555.
Hglos : 322, 323, 328-330, 332, 337.
Hellanicos: 7, 40, 42, 107, 114, 142, 144,
169, 210.
Hellen : 23.
563
Hracls: 19, 99, 104, 136-146, 152-155,
159, 164, 178, 181, 182, 198-200, 206, 207,
208, 223, 224, 229, 230, 232, 234, 327-329,
333-340, 364, 400, 410, 418, 419, 421, 442,
445, 466-468, 474-476, 557.
Hraclides : 137, 139, 143, 144, 322, 328-
330,336-340,407,410.
Hrodote : 3-26, 29, 31-41, 43-46, 50, 51, 53-
58, 64, 65, 66, 68-74, 79, 81, 87, 91-93, 97-
99, 101, 103-106, 112, 117-119, 121, 134,
136-138, 143, 144, 172, 176, 181, 182, 194,
195, 236, 296, 319, 320, 321, 372, 373,
408-410, 429, 441, 463, 467, 469, 481, 490,
496, 521, 554, 556, 557.
Hsiode : 23, 41, 42, 193, 206.
Hsychius : 342, 374, 376, 385.
htre : 55.
Heurgon (J.) : 3, 8, n. 25, 58, 61, 115, 133,
210, 287.
Hira': 188> 189
Hirapolis 29-31 71
histrions . 382> 38'3( 386
Holland (L. A.) : 5, n. 6.
Holzinger (C. v.) : 193, 194.
Homre 42
iiorace:
, ... J84.,
Horsfall (N.) : 206.
Hygin : 91' 107' 137' 139' 322"327' 336- 339>
* A34\ 345' c '60' 426' 442' 446' 472'
479 483' 485' 496
Iardanos : 143.
lUyriens : 299' 301' 303> 308
Imbros : 81' 86
Iole : 452, 466, 475.
Ion : 23
Ionie : 10, 54, 73, 85, 86, 88, 115.
Ionienne (mer) : 300, 302, 307, 445.
Isidore de Seville: 93, 161, 341, 355, 356,
358, 369-374, 381, 385, 389, 479, 481, 483,
511, 519, 545.
Isocrate : 120, 122.
Issa : 300.
Jacoby (F.): 7, 8, n. 21, 23, 9, 61, 119, 222,
314, 333, 453, 454, 456, 458.
Jean le Lydien: 157, 160, 161, 163, 168,
289, 489-493, 507, 510, 512-519, 522, 526-
545, 548-552, 555, 558.
564 INDEX
jeux: 3, 10, 13, 35, 46-50, 65, 66, 92, 98,
100, 102, 103, 118, 319, 369-373.
Jrme : 469, 470.
Julii: 471, 472, 473, 474.
Julien : 463, 464.
Justin: 113-116, 119-121, 156, 218, 249,
251, 255, 262, 268, 300, 301, 307, 362,
363, 479, 480, 482.
Kyknos: 159.
Lamds : 144.
Lamia: 142, 334, 335.
Lamos: 142, 144, 334, 335, 338.
Landi (C.) : 453, 454.
Lasserre (F.): 109, 110, 129, 134.
Latium : 147, 186, 219, 222, 223, 497-504,
506, 507, 509, 551, 553.
Lavinium: 186.
Lejeune (M.) : 298, 302-3, n. 45.
Lemnos : 79, 81, 82, 84, 86, 87.
Ligures: 247, 250, 251, 252, 254, 255, 262,
263, 265, 267, 268, 361, 363, 364, 377,
427, 428, 495, 499.
lucumons : 161.
ludi: 36, 369-376, 380-385, 388, 390-392,
398, 431, 433, 435-437, 481, 483, 484, 486,
558.
ludions: 372, 374-391.
Lycophron: 94, 98, 99, 100, 106, 111, 139,
140, 155, 156, 158, 174, 178, 182-188, 190-
195, 198, 210-213, 219, 220-223, 226, 227,
229, 231, 238, 246, 247, 250-252, 255, 262,
268, 269, 277, 294, 298, 364.
Lycos de Rhgion : 227.
Lydie: 3, 5, 9, 10, 11-38, 42, 44-60, 62-76,
79-89, 91-98, 103, 114, 115, 138, 141-146,
153, 192-198, 206, 224, 235, 238, 241, 243,
244-246, 275, 319, 329-339, 372, 374, 376-
380, 385, 386, 388-392, 393-397, 402, 403,
407-412, 428, 429, 431, 437, 438, 447, 475,
482-485, 487, 508, 514-516, 522, 523, 526,
556-559.
lydienne (langue) : 274, 275, 411, 480, 481.
Lydos: 20-30, 33-35, 37-38, 41, 49, 66, 69,
73, 92-106, 111, 112, 118, 136, 137, 140,
155, 182, 195-197, 200, 407-409, 440, 451,
452, 462, 463, 466-469.
Macrobe : 398.
magistrats (insignes) : 357, 392, 394, 397,
398, 403, 484, 492.
Magns de Smyrne : 49, 68.
Magnsie du Mandre : 56-57, 59, 63-64.
Maleos : 329, 335, 336, 337, 367.
Malis : 143, 144, 334.
Mamertins : 59, 62.
Mans: 15-18, 21, 25, 27, n. 92, 33-34, 38-
45, 65, 103, 138, 140, 410.
Mant : 279, 283, 284.
Mantoue: 157, 171, 184, 277-284, 287, 289-
291.
Marsyas : 17.
Martelli (M.) : 88.
Martinianus Capella: 417, 419, 503.
Martin (P.-M.) : 142.
Masdns : 16, n. 53, 57, 44.
Masdnis : 16, n. 53.
Massa-Pairault (F. H.) : 204, 230-234, 439,
n.l.
Mazzarino (S.) : 11, 142, 290.
Mlas : 323, 329, 330, 332, 333, 336-340.
Mls : 16, 58, 524.
Mliens: 142, 334, 335.
Moniens: 21, 22, 31, 33-35, 37, 49, 92, 98,
99, 100, 103, 408, 484.
Mermnades: 11, 16, n. 53, 22, 30, 31, 42,
49, 65, 67, 68, 70, 74, 76, 79, 80, 86, 89,
142, 143, 428, 556.
Mermnas : 16, n. 53.
Messapiens : 299.
Messerschmidt (F.) : 6.
Mzence : 238, 487.
Milet : 8, 82.
Miltiade : 82, 84, 86.
Momigliano (A.) : 119.
Mopsos : 28.
Moria : 18, n.65.
Moxos: 58, 60, 61, 63.
musique : 28, 103.
Musti (D.): 25, 40, 147, 152, 377, 486, 509.
Mylasa : 24, 26, 28, n. 93, 66, 69, 70.
Myrsile de Lesbos : 59, 60, 62, 417.
Mysiens: 24, 33, 38, 55-57, 61-66, 70, 72,
138, 182, 189-198, 206-208, 235, 241, 558.
Mysos: 24,25,29, 31, 38, 55.
Nanas/Nanos: 194, 197, 210, 213, 215, 217-
222, 227, 239, 281, 297, 312, 496, 557.
 INDEX
Natalis Comes : 20, . 69, 137, 139, 451-468,
474, 476.
ncrophagie : 322, 323, 324, 325.
Nestor : 249, 254, 255, 266, 363.
Nicolas de Damas : 16, 27, 58-64, 69.
Nigidius Figulus: 517, 529, 536, 541, 542,
549.
Nonnos : 18-9, n. 65, 43, 193.
nostoi: 190, 191.
Ocnus: 279, 281, 282, 284.
Olympe (mont) : 55.
Olympie : 77, 362, 363.
Ombriens: 88, 117, n.112, 251, 254, 377,
496, 507-509, 525.
Omphale: 136, 137, 140-144, 146, 148, 152-
155, 181, 182, 198, 199, 206, 329, 332-337,
340, 410, 452, 466, 475.
oracle : 13, 52, 53, 56, 58, 62, 63, 64.
Orion: 313, 314, 316.
ostenta : 165, 166, 167, 524.
Ovide : 463-466, 470, 479, 484.
padane (zone): 92, 117, 130, 133, 157, 163,
170, 171, 183, 184, 196, 277, 281-284, 289,
290, 295-297, 303-306, 309-312.
Palaephatos : 447.
Palamde : 47-50, 65, 66.
Pallottino (M.) : 3, 7, 10, 32, n. 106, 36, 40,
. 130, 45, 46, . 160, 161, 172, 206, 489.
Pareti (L.) : 6, 9, . 28, 10, 12, . 40, 41, 32,
. 106, 35, 36, 37, 65, 556.
Parthnies : 52.
Pausanias: 137, 139, 154, 322, 323, 327-331,
336-340, 343, 414-417, 419, 421, 462, 463,
465.
Plasges : 7, 59, 60, 62, 82, 91, 107, 114-119,
128, 130, 147-153, 156, 169, 172, 175, 176,
210, 215, 217, 218, 228, 235, 236, 239,
241-247, 249, 266, 297, 311, 312, 400, 402,
479, 480, 490, 496, 508, 509, 514, 555,
557.
Plasgos : 235-7, 400, 402.
Plops : 249, 254, 259, 266, 363.
Penthsile : 347, 349-352.
Pergo (mont) : 210, 211, 213, 219, 221.
Prouse: 203, 205, 216-218, 219, 226, 227,
282, 289.
Ptrone : 326.
Pfiffig (A. J.) : 161, 525.
565
Phathon : 426, 427, 428, 429.
Phrcyde : 42.
Philistos: 123, n. 130, 170, 176, 243, 244,
298, 301, 503, 504.
Philochoros : 107, 453, 454.
Phlgon de Tralles : 313, 314, 316.
Phocens: 5, n. 6, 11.
Photios : 321, 342, 365, 397.
Phrygie: 17, 18, 20, 29, 30, 332, 466, 522,
525.
pilum : 347, 350-353.
piraterie: 75, 78, 128, 132, 133, 335, 336,
342-344, 363, 365, 366, 447, 448.
Pisa : 249, 270, 362.
Pisaios: 271, 273, 321, 329, 343, 345-354,
360, 361, 364-368, 408.
Pise: 130, 157, 163, 174, 192, 246-276, 292,
293, 321, 361-367, 408, 557.
Platon: 47, 515, 518.
Platon (scolie au Time) : 407-438, 439, 440,
451.
Plaute: 391.
Pline: 240, 251, 252, 255, 256, 259, 270,
273, 285, 290, 307, 310, 321, 324, 345-355,
259-361, 364-367, 398, 456, 459, 479, 480,
483, 500, 511, 513, 514, 520-522, 529.
Plutarque: 120, 149, 150, 152, 185, 187,
305, 325, 382, 398, 431, 432, 434, 436,
437, 479, 482, 483.
Plutarque (Pseudo-) : 457-461.
Polies d'Aigiai : 536, 549.
Pollux: 341, 400, 401, 479.
Polybe: 110, 129-135, 139, 173, 178, 396.
Populonia : 230, 232, 233.
Porsenna: 128.
Posidonius: 133, 169, 423-425, 429.
premier roi : 19, 45.
Prosdocimi (A. L.) : 255, 265.
puersenex: 160, 163-167.
Pyrgi: 239-245, 247, 297, 311.
Pyrrhus: 149, 150, 151.
Pythios : 20.
Rebuffat (R.) : 342-344.
Rebuffat-Emmanuel (D.) : 164, 165, 201,
202.
Rhgion : 53, 54, 56, 59, 60, 63.
Rhm: 185, 187.
Robert (L.) : 18, 19, 30, 44.
566 INDEX
Rome: 128, 129, 131, 147, 149, 150, 151,
175-178, 185, 186, 187, 194, 197, 218, 219,
221, 222, 223, 226, 228, 239, 262-264, 267,
270, 351, 352, 357, 369, 373, 374, 377,
379-383, 390-396, 399, 401, 403, 437, 438,
485-488, 491, 492, 497, 498, 508, 509, 528,
552-554, 558, 559.
Roos (A. G.) : 452, 455, 456.
rostre : 342, 345, 353, 354, 360, 365, 366.
Rutilius Namatianus : 479, 484.
Sabins : 58, 62, 108, 496, 502.
Sacranes : 499.
Sadyatte : 16.
Sakellariou (M. B.) : 10, 36.
Salluste : 415-417, 502, 532.
Sallustius : 463-465.
Samnites: 348, 351-353, 356.
Samos : 54.
Sanctis (G. de): 11.
Sangaritis : 451, 452, 464, 465.
Sardaigne: 407-426, 429, 431, 433, 434,
437, 438, 483, 484, 558.
Sardes : 16, 17, 19, 30, 31, 43, 44, 50, 68, 80,
82, 84, 87, 96, 106, 107, 407-413, 426, 427,
431, 437, 438, 483-485, 558.
Sardi vnales : 431-438, 483-486.
Sardo : 407-413, 418, 421, 426, 429.
Sardos: 415-417, 419,421.
Sardus Pater : 419-421.
Schachermeyr (F.): 138, 139, 195, n.71,
197, 206.
Scipions: 135, 375.
Scullard (H. H.) : 11, n. 38.
Scylla : 446, 447.
Scymnos (Pseudo-) : 113, 120, 121, 479,
480, 482.
Snque : 286, 288, 479, 482.
Servius: 95, 96, 99-104, 110-112, 174, 231,
239, 242, 246, 247, 253, 255, 271-280, 283,
291-294, 306, 320, 393, 396, 398, 401, 402,
440, 479, 481, 482, 499, 500, 502, 503,
511, 519, 546.
Sicanes: 495, 496, 500-510, 514, 527, 528,
545, 547-549, 552-554.
Siclos : 497, 503.
Sicules : 496-504, 506, 507, 509, 545, 548.
Silius Italicus : 157, 213, 233, 320, 321, 323,
339, 340, 343, 351, 357, 398, 408, 413-415,
417, 419, 421, 445, 479, 482, 484, 503.
Silvii: 470, 471, 473.
Sinnius Capito : 435, 436.
Smyrne: 10, 13, 66, 80.
Solin: 414, 416, 417, 419, 421, 479, 482,
503-506, 545-548.
Sophocle : 48, 91, 208, 209, 429.
Sordi (M.): 114, 119.
Sostratos: 452, 461.
Souda : 399, 400, 402.
Sparte : 86.
Spina: 114, 115, 117, 118, 217, 251, 254,
281, 296, 300, 304, 311, 312, 496, 555.
Stace : 439, 479, 484.
Sthnlos: 411, 426.
Stobe: 457, 460, 461.
Strabon : 55, 56, 59, 60, 83, 94-95, 97, 99,
101, 102, 104, 109, 110, IH, 127-133, 136,
139, 140, 143, 145, 154-157, 162, 164, 165,
167, 168, 170, 171, 173, 175, 178, 181,
198, 199, 200, 223, 224, 240-242, 248, 251,
269, 288, 290, 302, 303, 307, 310, 321,
351, 365, 366, 421-425, 429, 454, 456, 469,
479, 481, 482.
Sutone : 380, 548.
Sybaris : 8.
Syggneia : 25, 26, 65, 70-74, 79, 81, 87, 106,
114, 115, 485, 509, 556.
Syracuse: 114-119, 122, 300-302, 509, 554,
555.
Tacite: 96, 101, 102, 104, 106, 107, 384,
469, 479, 481, 557.
Tags: 159-164, 165, 167, 168, 288, 290,
490, 515, 517, 518, 519, 521, 522, 526,
527, 529, 531, 533-537, 539-545.
Tarchon: 99, 137, 155-167, 172-174, 177,
178, 182, 183, 184, 185, 187, 188, 195,
196, 197, 200, 205, 206, 209, 211, 213,
215, 216, 218, 222-225, 229, 232, 236, 239,
246-248, 248, 253, 254, 256-261, 263, 268-
271, 274, 277, 278, 280, 281, 284, 287-292,
312, 361, 364, 408, 487, 490, 515, 516,
517, 519, 526, 529, 530, 533-535, 537-545,
557.
Tarente: 52, 150.
Tarquinia: 115, 127-129, 135, 154, 156-158,
162, 167, 168, 172-178, 182, 188, 196, 199,
 INDEX
213, 215, 223-225, 227, 231-233, 235, 236,
239, 247, 248, 257, 268, 269, 271, 277,
292-294, 311, 312, 321, 351, 357, 359, 364,
557.
Tarquins: 128, 131, 132, 172, 175, 357,
397.
Tarquitius Priscus : 165, 167, 285, 528-531,
540, 541-545, 549, 551, 552.
Tatien: 341, 519, 520, 521.
tbenne : 396-402.
Tlamon : 230.
Tlgonos : 235, 236.
Tlphe: 137, 138, 145, 149, 182-190, 192,
194, 198-214, 216, 218, 221, 223, 224, 229,
231-233, 235, 239-241, 293, 557.
Telmessos : 523-527.
Tmnos : 322, 328, 330, 337, 338, 400-402.
Terre : 16, n. 57, 18, n. 65, 43.
Tertullien : 111, 369-374, 380, 381, 385, 389,
393, 396, 397, 401, 402, 479, 481, 483.
Teutani : 254, 255, 256, 257, 258, 263, 265,
267, 273, 275, 276, 361.
thtre: 381-386.
Thodontios : 453, 462.
Thopompe: 113-116, 119-122, 210, 262,
298, 299, 301, 362.
Thra : 52, 53.
Thespiades: 414, 418.
Thot : 47.
Thrace: 15, 86.
Thucydide : 8, 91, 503.
Thuillier (J.-P.) : 377, 391.
Tibre: 107, 485.
Tibre: 146, 147, 148, 445.
Tibur : 498, 504-506, 545-548.
Time : 61, 101, 102, 110-112, 115, 123, 129,
130, 134-136, 139, 169, 170, 176, 194, 220,
243, 245, 246, 248, 252, 366, 408, 415,
417, 504.
tirage au sort : 51, 53, 55, 57, 62-65, 93, 97,
100, 101, 102, 118.
Tite-Live : 171, 216, 226, 251, 289, 290, 305-
309, 381-388, 398, 434, 469, 470.
Tmolos: 30, 31, 193.
toge : 393-395, 399-402, 485.
Torbiens : 21, 26, 29, 31, 32, 34, 66, 67, 69,
70, 73.
Torbos : 21, 22, 26, 28, 29, 32, 34, 41, 73.
567
Torelli (M.) : 88, 172, 177, 179, n. 235, 551.
Torrhbia : 27, n. 91, 92.
Trasimne : 408, 445.
Triptolme : 16, n. 57.
Trogue Pompe : 113.
trompette: 137, 139, 152, 319-345, 353, 354,
359, 360, 365, 366, 484, 509.
Troyens: 150, 183, 185, 186, 189-191, 209-
211, 414, 474, 487, 488.
tryph: 115, 132, n. 19, 133, 134, 146, 148.
Tusci: 104, 110, 441, 442, 443, 490, 491,
510-516, 526, 545.
Tuscus: 97, 103, 104, 231, 440-443.
Tylonides: 17, 18, 43.
Tylos: 16-19, 21, 41, 42, 43.
Tyrrhenes (Ege): 78-88, 329, 331, 332,
335, 337, 339-344.
Tyrrhnienne (mer): 103, 231, 296, 307,
309, 312, 439-447.
Tzetzs: 97, 98, 105, 183, 184, 188, 189,
190, 298.
Ulysse: 50, 159, 183, 186, 191, 194, 197,
199, 210, 211, 213, 217-222, 235, 236,
447.
Valre-Maxime : 381-389, 479, 483.
Varron: 91, 107, 108, 109, 148, 176, 191,
242, 243, 248, 255, 260, 261, 264, 267,
276, 285, 305, 307, 308, 360, 369, 370,
373, 387, 389, 419, 435, 436, 442, 443,
479, 497-507, 511-514, 532, 545, 554.
Vies : 434-438.
Velia : 5, n. 6.
vlites : 355, 356, 358-360, 485.
Velleius Paterculus : 93, 97, 99, 101, 102,
439, 440, 479, 481.
Vntes : 190, 300, 307.
ver sacrum : 58, 61, 62.
Verrius Flaccus : 104, 107, 136, 157, 158,
184, 281, 306, 354, 355, 360, 367, 435,
441, 473, 475-479, 483, 518.
Vetulonia: 204, 219, 230, 232, 234, 237,
274, 293, 294, 311, 312, 321, 351, 357,
358, 359, 398, 557.
Virgile: 186, 209, 210, 211, 238-242, 245,
270, 278-284, 290, 471-475, 479, 482, 484,
500-505, 509, 546-548, 549.
Volsinies : 227, 358.
Volsques : 496.
568 INDEX

Volterra: 203-205, 219, 229-232, 237, 274,
279, 291, 293, 294, 358, 359.
Vulci : 362.
vulgate hrodotenne: 32, 33, 39, 91-123,
136, 140, 145, 148, 155, 173, 176, 177,
194-196, 224, 246, 408, 439, 440, 481,
556.
Weinstock (S.) : 516.
Wood (J. R.) : 516, 517, 527-530, 534-538,
549.
Xanthos : 11, 12, 14, 16, 18-19, n. 65, 21, 22,
25-29, 31-35, 38, 40, 41, 43-46, 55-61, 63,
65,66,67,69,71,72,73,411.
Xouthos : 23.
Xerxs : 20.
Zeus : 24, 28, . 93, 60, 66.
 TABLE DES MATIRES

Pages
Introduction VII-X

Premire Partie
L'LABORATION DE LA TRADITION

Chapitre 1 : Le texte d'Hrodote 1-89

Le texte d'Hrodote 3-4
L'hypothse d'une source grecque 5-8
Objections la thse d'une laboration lydienne 9-12
Rponse ces objections 12-14
Le personnage de Mans 14-19
Le personnage d'Atys 20-22
Le personnage de Lydos 22-25
Lydos et Torbos chez Xanthos 25-26
La localisation des Torrhbiens 26-3 1
Hrodote tributaire de Xanthos? 31-32
Lydos et Tyrrhnos chez Hrodote 32-34
Les jeux dans le rcit : hypothse de L. Pareti 35-37
Existence de deux explications du nom des Lydiens 37-38
L'ascendance d'Atys 38-41
Le tmoignage de Denys, I, 27, 1-2 41-46
Sens de l'invention des jeux : la lgende de Palamde 46-50
Her., I, 94, et les rcits grecs de colonisation 50-54
Rcits de colonisation en milieu lydien 54-57
Un fragment de Nicolas de Damas 57-63
Traditions sur les Mysiens 63-64
Aspects lydiens du rcit d'Hrodote 65-66
Spcificit de Her., I, 94 66-67
La cour des Mermnades 68-69
Sens d'un lien entre Lydiens et Etrusques 69-71
Lgendes et liens commerciaux 71-72
Lgendes et liens politiques 72-74
570 TABLE DES MATIRES

Prsence trusque en Ege ? 74-79

Les trafics tyrrhniens 79-81
Les Tyrrhenes d'Ege 81-88
Conclusion 88-89

Chapitre 2 : La vulgate hrodotenne 91-123

La vulgate hrodotenne 91-92
Le texte de Denys 92-93
Les autres tmoignages 93-97
Divergences entre les versions 97-104
Importance de la vulgate 104-106
Problmes de sources 106-1 12
Le Pseudo-Scymnos et Justin 112-114
Denys de Syracuse et la question des origines trusques .... 114-118
Ephore et Thopompe 118-121
Difficult de cerner une origine prcise 121-123

Deuxime Partie
LA DIFFUSION DE LA LGENDE CHEZ LES TRUSQUES

Chapitre 3 : La version de Strabon : une laboration

TARQUINIENNE 127-179
Le tmoignage de Strabon 127-128
Structure de l'ensemble du passage 128-129
Origine polybienne de la notice 129-135
Place du rcit dans les formes de la vulgate 136-137
Insertion d'Hracls dans la gnalogie 138-140
Influence des traditions lydiennes 141-145
Part trusque dans cette innovation 145
Sens ventuellement hostile de la mention d'Omphale : un
passage de Denys 146-154
Cas du texte de Strabon 154
Place de Tarchon dans le rcit 155-158
Caractristiques physiques de Tarchon 159-160
Est-ce un trait tagtique? 160-165
Sens dans la perspective des ostenta 165-168
La mention de la dodcapole 168-171
Place de Tarquinia dans le rcit 171-172
Pntration de la lgende en Toscane 173-175
Donnes chronologiques 175-179
 TABLE DES MATIRES 571

Chapitre 4 : La version de Lycophron : une cration de

l'trurie du Nord-Est 1 8 1 -228
Textes mettant en rapport Tyrrhnos et Tlphe 181-186
Elargissements secondaires de la doctrine 187-191
Un autre passage de Lycophron 191-195
Substitution de Tarchon Lydos 195-197
Orientation mysienne de cette version 197-199
Son laboration en milieu trusque 199-200
La lgende de Tlphe dans l'art trusque 200-204
Lgende de Tlphe et problme des origines 204-205
Corythus dans la lgende de Tlphe 206-208
Corythus ponyme de Cortone : le Corythus de la lgende
troyenne 209-210
Le Corythus de la lgende de Tlphe 210-215
Place de Cortone dans les traditions de l'Etrurie du Nord-
Est 216-219
Difficults d'une laboration de la notice de Lycophoron en
milieu toscan 219-221
Elaboration en milieu hellnique 222
Histoire de la lgende lydienne en Toscane 223-228

Appendice : Sur des monnaies de Populonia, Vetulonia,

Volterra 229-234
Les donnes 229-232
Consquences d'une interprtation par la lgende lydienne . . 232-234

Chapitre 5 : Caer et la lgende lydienne 235-248

Le tmoignage de l'interpolateur de Servius 235-238
Un passage de l'Enide 238-240
La lgende lydienne Caer 241-242
Rle de Time 243-245
Origine de la doctrine de l'interpolateur de Servius 246-247
Conclusion 248

Chapitre 6 : Le cas de Pise 249-276

Traditions sur l'origine grecque de Pise 249-252
Rfrences la lgende lydienne : le fragment de Caton .... 252-257
Attribution de l'ensemble de la notice Caton 257-258
Les difficults du texte 259-261
L'information de Caton sur Pise 261-263
Importance de la lgende lydienne localement 263-265
Caractre de cette version des origines de la cit 265-268
572 TABLE DES MATIRES

Gnalogie de Tarchon 268-269

Sens du dveloppement d'une tradition sur Tarchon 269-271
Un autre passage de l'interpolateur de Servius 271-273
Caractres de ce rcit 273-276

Chapitre 7 : Dveloppements padans 277-294

Le tmoignage de Caecina 277-280
Les traditions sur Mantoue 280-284
La personnalit de Caecina 284-286
Caractre religieux de la notice 286-289
Les innovations de Caecina 289-291
Insertion de cette tradition dans la lgende lydienne 291-294

Chapitre 8 : Trace dune tradition relative Adria 295-316

La notice d'Etienne de Byzance 295-297
Les traditions sur Adria 297-303
Rfrences aux Etrusques pour Adria 303-308
Valeur de ces rfrences 308-310
Originalit de la notice 310-312
Hypothse sur l'laboration de la doctrine 312-313
Possibilit d'une laboration de l'poque d'Hadrien 313-316

Troisime Partie
LES ENJOLIVEMENTS DE LA LGENDE

A) Histoires d'inventions

Chapitre 9 : Les inventions musicales 319-344

Les textes 319-323
Le rcit d'Hygin 323-327
Singularits du rcit de Pausanias 327-329
Traditions sur l'invention de la trompette 329-330
Lgende d'Archondas 330-332
Lgende de Mlas 332-336
Place de Tyrrhnos dans le rcit de Pausanias 336-337
Le personnage d'Aglaos 337-339
Conclusion sur le rcit de Pausanias 339-340
Tyrrhnos inventeur de la trompette 340-344
 TABLE DES MATIRES 573

Chapitre 10 : Les inventions militaires 345-368

Le texte de Pline et son tablissement 345-348
Les difficults des solutions proposes 348-352
Altration probable du texte 352-353
Verrius source de Pline 354-355
Explication d'Isidore pour les vlites 355-359
Thse d'Isidore et thse de Pline 359-360
Pise dans la littrature grecque 360-363
Pisaeus, ponyme grec 363-365
Formation de la lgende 365-368

Chapitre 1 1 : L'origine des jeux 369-392

Le problme textuel 369-372
Caractre marginal par rapport la tradition 372-373
Autres tmoignages : des jeux aux ludions 373-376
Le cas de Denys 376-379
Caractre secondaire de la rfrence aux jeux 380-381
Tite Live 381-385
Valre Maxime 385-387
Le rapprochement ludions/lydiens 388-389
Conclusion 389-392

Chapitre 12 : L'origine de la toge 393-403

Les textes 393-394
Problme pos par un passage de Denys 394-396
L'origine trusque de la toge dans la tradition antique 396-398
Les traditions sur l'origine grecque 399-401
Origine grecque et origine trusque 401-403

B) Rapprochements onomastiques

Chapitre 1 3 : Le rapprochement Sardes/Sardaigne : Sard

pouse de Tyrrhnos 407-429
Caractres de cette tradition 407-409
La gnalogie de Tyrrhnos 409-41 1
Le personnage de Sard 411-412
Les traditions sur la Sardaigne 412-416
Les dnominations de la Sardaigne 416-418
Les ponymes de l'le 418-419
Sardus pater 419-421
La notice de Strabon 421-424
574 TABLE DES MATIRES

Notice du scholiaste au Tinte et notice de Strabon 424-426

La lgende de Phathon et la Lydie 426-429

Chapitre 14: Sardi vnales 431-438

La tradition 431-433
L'insertion de la rfrence lydienne 433-437
Conclusion 437-438

Chapitre 1 5 : Tyrrhnos et la mer Tyrrhnienne 439-448

Tyrrhnos et la mer Tyrrhnienne 439-441
Le personnage de Tuscus 441-443
La question du nom latin de la mer 443-444
Scylla, fille de Tyrrhnos 446-447
Insertion de Tyrrhnos dans ce contexte 447-448

C) Jeux sur la gnalogie

Chapitre 16: Variations gnalogiques: le tmoignage de

Natalis Comes 451-476
Le tmoignage de N. Conti et le problme pos par cet
auteur 451-454
Exemples d'erreurs ou de fausses rfrences 454-456
La rfrence Dorothos de Corinthe 456-460
La rfrence Sostratos 460-461
Fausset des rfrences et contenu des notices 461-462
Forme de la lgende d'Attis 462-467
La seconde forme de gnalogie de Tyrrhnos 467-468
Importance d'Atys dans cette notice 469
Atys et la gens Atia 469-474
L'Atys de N. Conti 474-475
Conclusion 475-476

Quatrime Partie
LES LIMITES D'UN SUCCS

Chapitre 17: La lgende l'poque romaine: son succs et

ses limites 479-488
Diffusion de la thse de l'origine lydienne 479-480
Caractre limit de l'intrt port cette question 480-481
 TABLE DES MATIRES 575

Contexte des allusions la thse lydienne : les rcits 481-482

Les etiologies 482-484
Les rfrences potiques 484-485
Subordination des donnes trusques aux donnes romaines 485-486
Lgende lydienne et lgende troyenne 487-488

Chapitre 18 : La version de Jean le Lydien ou la lgende

VIDE DE SON SENS ORIGINEL 489-554
Originalit de la prsentation de Jean le Lydien 489-491
Les passages de Jean le Lydien relatifs la question 491-494
La rfrence aux Sicanes 495-496
Les Sicules en Italie centrale 496-499
Les Sicanes dans le Latium 499-500
Le cas de Virgile 500-504
La tradition sur Tibur 504-507
Sens de la rfrence aux Sicanes chez Jean le Lydien 507-509
Les deux noms Etrusci et Tusci 510-514
La rvlation de Tags 515-519
Les ides sur l'origine de l'haruspicine dans l'antiquit 519-522
Les Lydiens et l'hpatoscopie 522-526
Plance de YEtrusca disciplina dans le rcit 526-528
Les sources de Jean : la seconde liste de rfrences 528-534
La source primaire 534-536
Caractre approximatif de la description 537-538
Prcisions accompagnant le dialogue 538-539
Les auteurs de la premire liste de rfrences 540-543
Problme pos par la mention de deux auteurs 543-544
Elments chronologiques 545
La doctrine sur les Sicanes 545-550
Milieu d'origine de cette version 550-553
Conclusion 554

Conclusion 555-559

Index 561-568

Tables des matires 569-575