FICHE DE LECTURES HISTOIRE GEOGRAPHIE

NIVEAU DE CLASSE CONCERNE : Tout niveau collge THEME OU REFERENCES DE L'OUVRAGE : Jean-Christophe ATTIAS et Esther BENBASSA, Petite histoire du judasme, Librio, Paris, 2007, 94 pages.

Auteur de la fiche : Sbastien LACHAUD CONTENU :

Introduction :

Les auteurs entendent rpondre une question simple : quest ce que le judasme ? Ils soulignent que le mot apparat pour la premire fois sous sa forme grecque dans les milieux juifs hellnophones du Ier sicle aprs J.C mais quil ne devient dusage courant quau cours de lpoque moderne. J.C. Attias et E. Benbassa se proposent travers ce livre de faire une histoire des mtamorphoses dune identit.

I/ LA NAISSANCE DU JUDASME (JUSQU'A LA FIN DU Ve SIECLE :

A : Une histoire ancienne et mouvemente : Il existe un pais brouillard concernant les origines et ce que dit la Bible est rarement confirm par les sciences. Les auteurs insistent sur le fait que la Bible elle-mme est le produit dune histoire, quelle veut raconter mais quelle reconstruit. Elle serait un reflet de la manire dont le judasme se reprsente sa propre histoire. Les auteurs dressent une chronologie du dpart dAbraham pour Canaan jusqu 135 aprs JC (date de la dernire rvolte des juifs contre Rome et au terme de laquelle Jrusalem est rebaptise et interdite aux juifs). B : Les grands courants du judasme : J.C. Attias et E. Benbassa reviennent ensuite sur les croyances. Pour les hbreux les termes de lAlliance scelle par Dieu avec Abraham, puis renouvele avec Mose, seraient contenus dans la Tora et ses commandements. Toute transgression de la Loi induirait une dgradation des rapports du peuple lu avec Dieu et se traduirait par la dpossession, lexil et la ruine. Lespoir rsiderait dans le fait que la promesse divine est jamais valide et quaprs le dsastre vient le repentir. Les auteurs insistent sur lextrme diversit de ce judasme antique. Jusquau IIe sicle le centre de gravit naturel est la Terre Sainte o deux grands courants se partagent : Les Judens issus de lancien royaume de Jude ils se dcomposeraient en trois groupes : les Essniens (style de vie semi monastique, ils jugent le culte rendu au Temple de Jrusalem corrompu, on leur devrait les fameux Manuscrits de la Mer Morte). Les Sadducens (lis aux plus fortuns de Jude et laristocratie sacerdotale, ils placent le Temple et son culte au centre de la religiosit juive). Les Pharisiens (le terme signifie les spars ce qui fait rfrence leur souci dviter tout contact qui pourrait tre une source dimpuret) : ils affirment limportance de la tradition orale transmise de gnration en gnration. Aprs la dbcle des annes 60-70, seuls les pharisiens parviennent survivre la destruction du Temple. Les Samaritains : ils seraient issus du mlange entre Isralites rests sur place et colons assyriens venus aprs la chute du royaume du Nord. Leur sanctuaire se situait sur le Mont Gariim au Sud de Sichem. Pour eux les cinq premiers livres de la Bible font autorit (le Pentateuque).

C : La naissance du judasme rabbinique : Les auteurs reviennent ensuite sur la naissance du judasme rabbinique. Aprs 70, le Temple nest pas oubli, les synagogues prennent le relais, les prires rcites se substituent aux sacrifices. Le Shabbat ponctue chaque semaine et les grandes ftes du calendrier juif rappellent les grands moments de la geste biblique tout en conservant le souvenir de la dimension saisonnire et agricole quelles avaient en Terre Sainte (Pessah qui clbre la sortie dEgypte consacrait aussi larrive du printemps).

Aprs la destruction du temple de Jrusalem le judasme pharisien devient ce quon appelle le judasme rabbinique. Cest le judasme des rabbins, des matres de la tradition orale. Dsormais les savants sont les dpositaires de la vrit religieuse, ils proclament lre de la prophtie close. Cest de cette priode que daterait la primaut des actes qui deviennent alors des valeurs religieuses. Cest aussi durant cette priode que les rabbins doivent faire face aux premiers chrtiens. Ces rabbins raffirment la lgitimit dune vocation juive spcifique. Le judasme place dsormais en son centre la Bible hbraque, la tradition orale et les sources hbro aramennes. D : Les grands corpus : Enfin les auteurs concluent ce premier chapitre en prsentant les grands corpus. Les canons de la Bible hbraque se seraient fixs peu peu. Le Pentateuque a la plus grande autorit, les prophtes passent au second plan, les hagiographes au troisime. Paralllement, au IIe sicle, Juda le prince publie en Terre Sainte une compilation des stipulations de la Loi orale : la Michna. Cest de cette Michna que les Talmuds (tudes) ont propos ensuite llucidation. Le Talmud de Jrusalem aurait t compil au IVe sicle, celui de Babylone au Ve sicle. Enfin le Midrac (enqutes, interprtations) qui est lexgse de lEcriture. Cette forme dexgse sest conserve sous la forme dune littrature abondante qui tmoigne dun enseignement et dune prdication riche. Selon les auteurs cette littrature rabbinique prsente trois caractristiques dterminantes : un souci du droit qui englobe tous les aspects de la vie personnelle, le souci de lexgse pour manifester lunit de la tradition crite biblique et de la tradition orale, la culture du dbat.

II : LA GRANDE EPOQUE DES DIASPORAS (VIe-XIIIe sicles)

A : En terre musulmane : A cette priode la problmatique pour les juifs est le dveloppement du christianisme et partir du VIIIe sicle de lIslam. Face cela le judasme serait partag entre un double sentiment de dfaite et de victoire. Dfaite du fait de la faiblesse numrique, de la dispersion, de la soumission politique face plus forts queux. Mais victoire aussi car le Dieu des juifs serait devenu le Dieu de tous, le paganisme idoltre tant rvolue dans cette partie du monde. Tout dabord quelle tait la condition des juifs en terre dIslam ? Avec lexpansion rapide de lempire aprs la mort de Mahomet de nombreux juifs et chrtiens se sont retrouvs en terre dislam. Ils ont bnfici de la tolrance concde aux peuples du Livre. Le Coran et la Tradition rglaient leur statut dans ce quon appelle la dhimma de Dieu. Ils ont obtenu des musulmans la garantie de leurs droits publics et privs. Les restrictions qui leur taient imposes manifestaient la supriorit de lIslam. La pnalit la plus importante tait lacquittement dun impt de capitation. Sils voulaient cultiver la terre ils devaient sacquitter encore dun autre impt. En contrepartie les communauts bnficiaient dune large autonomie pour leurs affaires. La tolrance semble avoir t relle lors des premiers sicles. Linvasion aurait considrablement modifi la structure sociale des communauts juives dans les terres musulmanes. En effet ne pouvant payer les lourdes capitations pour cultiver la terre les communauts seraient devenues urbaines. Du point de vue linguistique, cest de cette priode que daterait labandon du grec et de laramen au profit de larabe. Ensuite sont dcrites les volutions des communauts de Babylonie et de Bagdad lors de cette priode. La premire tait trs organise (dirige par un exilarque) et avait dvelopp une haute culture (le Talmud babylonien). Toutefois le pouvoir de lexilarque aurait eu tendance seffacer au profit des banquiers juifs et des chefs des acadmies. Pour Bagdad, les auteurs notent que lintense activit de traduction dveloppe par le califat abbasside du VIIIe au Xe sicle a permis la ville de devenir un prestigieux centre culturel pour les juifs. En Espagne musulmane, le rgne des omeyyades Cordoue aurait permis aux communauts juives de connatre une certaine prosprit notamment dans le domaine du commerce. Au XIe sicle linvasion berbre et la chute des omeyyades entranent un dclin de Cordoue au profit dune mosaque de royaumes arabes et berbres. Des juifs de cour ont connu une ascension fulgurante ; par ailleurs durant cette priode de nombreux auteurs juifs se sont distingus dans des domaines trs divers : mdecines, grammaire, philologie, posie, philosophie. La prise de Tolde en 1085 marque le dbut de la Reconquista. Lappel de certains royaumes musulmans ibriques aux Almoravides dAfrique du Nord (beaucoup plus rigoristes religieusement) na pas t sans consquence ngative pour la vie des juifs dans la pninsule. A partir du XIIe et du XIIIe, les auteurs parlent dun durcissement tant en occident quen orient. Avec les croisades le statut de non musulman se dtriore. En 1492 le royaume de Grenade tombe, cest la fin de toute prsence non chrtienne sur la pninsule. Toutefois une tradition de pense juive sest maintenue mais dans lombre du christianisme.

B : En terre chrtienne : Les auteurs montrent tout dabord comment la prsence juive en occident a rayonn partir de Rome o staient installs les exils de Palestine. LEglise romaine aurait rogn peu peu leurs droits, les aurait mis lcart mais sans les anantir. Les perscutions

ntaient jamais systmatiques. Les auteurs nuancent les visions traditionnelles sur la condition des juifs dans les socits chrtiennes du Moyen age. Cest finalement assez tardivement que les lgislations se seraient durci. Par ailleurs ce quon appelle les ghettos auraient dabord t des quartiers o les juifs staient regroups spontanment. Les communauts connaissaient par ailleurs une croissance dmographique non ngligeable (elle serait notamment due au fait quils taient exempts de service militaire et quils avaient dvelopp dimportantes structures dentraide). La formation du futur judasme ashknaze sest amorce au IXe sicle. Gographiquement cet ensemble stend du Nord de la France la Slavonie. En 1096 on compte environ 20000 juifs dans cette zone (pour 4000 vers lan Mil). Cest aux XIIe et XIIIe que se sont dgrades les conditions de vie des communauts. Lantijudasme thologique de lEglise aurait commenc contaminer plus largement les fidles. De plus les auteurs observent une radicalisation de cet antijudasme (campagnes de conversions, perscutions violentes, sgrgation systmatique, dparts). Les explosions contre les communauts sont de plus en plus nombreuses : par exemple la premire croisade dstabilise fortement les communauts dAllemagne. Une grande partie sexile en Pologne. Les auteurs sintressent ensuite la vie intellectuelle des diffrentes communauts. Dans le Nord de lEurope sest dvelopp un courant pitiste peut tre en raction aux massacres. Leur langue est le Yiddish (judo allemand). Les communauts provenales ont galement dvelopp une importante activit intellectuelle. Cest notamment l que serait ne la Kabbale (qui dsigne les enseignements mystiques et sotriques du judasme). En Espagne si la vie intellectuelle est reste encore active elle a t considrablement freine par les chrtiens. En 1391 Sville a t le cadre dun pogrom qui sest tendu tout le royaume. Entre 1391 et 1412 il y aurait eu plus de 100 000 conversions, en 1481 une Inquisition a t cre spcialement pour ces conversos. Dans ce contexte difficile la philosophie a dclin au profit du mysticisme de la Kabbale. Cest en 1492 que lEspagne a expuls les derniers juifs refusant de se convertir (environ 150 000 personnes). Beaucoup sont alls au Portugal, en Italie, dautres en Afrique du Nord ou vers lempire Ottoman. Ils ont conserv leur langue (le judo espagnol) et leurs traditions. Pour finir ce second chapitre, JC Attias et E Benbassa prsentent les XVIe et XVIIe sicle comme des tournants. Ils dcrivent tout dabord une exprience singulire : le marranisme. Les perscutions en Espagne puis au Portugal ont fini par crer un problme marrane. Au dpart le terme dsigne les juifs convertis au christianisme. Lascension rapide de ces convertis derniers leur a valu lhostilit de nombreux chrtiens. Trs vite le seul sacrement du baptme sest avr insuffisant et beaucoup de ces marranes ont t poursuivis, exclus. Ces pressions ont entran lapparition dune religion marrane proprement dite avec des emprunts au christianisme et au judasme. Ce groupe a t perscut, beaucoup se sont exils dans les colonies hispano-portugaises, aux Pays Bas, en France, en Allemagne, en Afrique du Nord et en Orient. A lEst les volutions ont t mitiges. Dun cot les auteurs observent la multiplication des coles, un grand dveloppement de la kabbale. Mais de lautre cot de nombreux massacres ponctuent ce XVIe sicle. Ces massacres auraient renforc la tradition dune mmoire douloureuse dj trs prsente (depuis la premire croisade) chez les ashknazes. J.C. Attias et E. Benbassa prsentent ensuite laventure sabbatenne et ses consquences. A son origine on trouve Sabbata Tsevi de Smyrne. Celui-ci aurait t fortement impressionn par les massacres en Pologne et aurait alors adopt un comportement trange qui a pouss les autorits lexpulser. En 1656, au Caire, il a rencontr Nathan de Gaza qui la dclar grand messie et a rpandu la nouvelle. En 1665 une ferveur messianique sest empare de Smyrne alors que Sabbata Tsevi sy trouvait. Il a alors institu diffrents rites, transgress la Loi, a abolit les jenesLes ottomans, inquiets de ce scandale, lont forc se convertir lIslam puis sexiler en Albanie o il meurt en 1676. De nombreuses familles ont imit Sabbata Tsevi et se sont converties lIslam ; elles ont fini par former un groupe spcifique. Les auteurs prsentent le sabbatisme comme une tape vers les Lumires. III LE TEMPS DES MUTATIONS (XVIIIe et XIXe sicle) A/ Les Lumires juives ( Haskala) Elles seraient nes au moment o des hommes dEtat, des intellectuels sinterrogeaient sur la possibilit dune amlioration du sort des juifs (sortie du ghetto, apprentissage des langues du pays de rsidence..). Les auteurs situent la naissance de ces Lumires en Allemagne autour de 1760 et de la figure majeure de Mose MENDELSSHON. Ce groupe soppose notamment au Yiddish pour la langue nationale et lhbreu biblique. Les Lumires juives auraient eu ensuite pour centre de gravit lEst de lEurope et notamment lempire russe. Cest dans cette rgion qua t crit le premier roman en hbreu en 1853 (Un amour de Sion). Daprs les auteurs on retrouve une effervescence similaire dans les Balkans ottomans. J.C. Attias et E. Benbassa concluent sur le faible impact immdiat de ces mouvements. Toutefois ils constitueraient aussi le dbut dun plus ample mouvement de modernisation. B/ La France et le modle du franco-judasme Les auteurs commencent par souligner que ds 1789 lites intellectuelles et gouvernements ont rflchi sur la condition des juifs dans le royaume de France. Mais lessentiel aurait t accompli par la Rvolution entre 1790 et 1791 qui a fini par accorder la citoyennet aux juifs de France. Mais la politique rvolutionnaire a aussi t chaotique. Par exemple la politique antireligieuse de la Terreur na pas exclu les juifs, globalement lintgration et la promotion des juifs sont restes trs lentes.

Napolon aurait eu une attitude ambigu vis--vis des juifs. Dun ct il a manifest la volont dorganiser la reprsentation des communauts ce qui a abouti en 1808 la formation dun consistoire central et de consistoires dpartementaux. Mais de lautre cot Napolon a aussi pris des dcrets vexatoires les obligeant adopter des noms franais, les soumettant la conscription ou limitant les taux dusure. En fait il faudrait attendre 1848 pour voir se dvelopper une importante intgration des juifs. Pour les auteurs les juifs de France auraient finalement identifi leurs intrts ceux de la Rpublique nouant une alliance que la perte de lAlsace et lantismitisme nauraient fait que renforcer. Aux yeux des juifs la Rvolution aurait ralise les idaux de justice, de progrs des prophtes bibliques. Le juif de France serait ainsi devenu un franais isralite. C/ Europe centrale et symbiose judo-allemande Dans ces espaces les auteurs estiment que les cours des souverains ont concd des privilges certaines catgories de juifs dont ils avaient besoin. Peu peu ces juifs de llite se seraient dtachs de leurs communauts et se seraient familiariss la culture allemande. Joseph II les aurait considrablement appuy. Mais cest avec Napolon que lmancipation complte ou partielle est devenue ralit. Toutefois le congrs de Vienne a constitu une brusque raction et il faudrait attendre 1848 pour voir lmancipation saffirmer de manire dfinitive. En effet cest partir de cette priode que les juifs ont pu accder de nouveaux mtiers, que leur situation conomique sest amliore, quils se sont urbaniss, que leur population a augment, que la discipline religieuse sest relche. En Europe centrale, linverse de la France, lintgration des juifs aurait prcd lmancipation. En effet les auteurs montrent comment trs tt ils ont essay de gommer les diffrences professionnelles, religieuses et plus gnralement tout signe pouvant rappeler leur appartenance une communaut. Cette priode est aussi celle de rformes religieuses plus ou moins modernistes. Ces mouvements se diffusent mais auraient aussi suscit une forme de raction par la raffirmation de la Tradition de manire plus orthodoxe. D/ LEurope orientale, grand rservoir de lorthodoxie Vers 1750, les deux tiers des juifs vivaient dans le royaume de Pologne. Aprs le congrs de Vienne la plupart se sont retrouvs sous domination russe. Alexandre Ier et ses successeurs auraient essay de les intgrer en leur permettant laccs toutes les coles ou en instaurant une zone de rsidence. Lavnement de Nicolas Ier en 1825 a marqu le dbut dune dgradation. En 1827 les communauts ont du envoyer des hommes pour les units cantonistes dont lobjectif tait la russification voire la conversion. En 1844 le cadre communautaire est aboli et lEtat cre des cole gouvernementales juives avec un enseignement de type occidental, en 1851 Nicolas Ier divise les juifs en deux catgories : les juifs utiles (marchands, agriculteurs) et les superflus (les indigents) susceptibles dtre orients vers la conscription ou des mtiers utiles. Le rgne dAlexandre II serait une re de libralisme avec la fin de la conscription juvnile et lurbanisation des couches aises. Mais lassassinat du Tsar en 1881 ouvre une srie de pogroms qui entrane une forte migration ce jusquen 1917. Les auteurs insistent enfin sur le fait que si ce foyer oriental na pas t hermtique au modernisme il a surtout t le rservoir de lorthodoxie. E/ Idologies modernes Les auteurs sattachent ici analyser limpact des idologies nouvelles pour et dans les communauts juives. 1/ lantismitisme : Celui-ci ne serait pas sans lien avec lantijudasme traditionnel mais sen distinguerait fortement. Le terme aurait t utilis pour la premire fois par Wilhelm Marr dans un pamphlet de 1879. Au vieux legs antijudaque des milieux conservateurs et du clerg sajouteraient dornavant un anticapitalisme judophobe et llaboration de thories pseudo scientifiques sur les races. Daprs les auteurs cet antismitisme racial serait un bouleversement fondamental car celui-ci ne laisserait aucune issue aux juifs. Il ny aurait plus de conversion possible comme dans lantijudasme thologique. Les auteurs utilisent lexemple franais pour voir les ractions que suscite lmancipation des juifs. Du cot de la droite antirpublicaine la figure du juif serait un agent de la Rvolution et par consquent un perscuteur du clerg, un fossoyeur de la religion. Du cot de la gauche, mis part les Saint-simoniens, les juifs seraient des parasites occupant les fonctions improductives du commerce et dtourneraient les revenus des classes laborieuses. Il faudrait attendre laffaire Dreyfus pour voir une majorit de la gauche renoncer aux discours antismites. La crise conomique de la fin du XIXe sicle aurait permis en Europe un rapprochement et une combinaison des diffrentes tendances antijuives. En Russie lantismitisme aurait t rig en politique dEtat. On le retrouve aux Etats-Unis o jusqu la fin de la guerre de scession il y avait des lois discriminatoires (droit de vote, accs aux charges publiques). On le retrouve aussi chez quelques leaders ouvriers et dans des groupes extrmistes tels le Ku Klux Klan. Toutefois les auteurs rappellent que cet antismitisme amricain na rien voir en terme de proportion avec ce quon observe alors en Europe. Lorient musulman lui-mme serait gagn par lantismitisme. 2/ Le socialisme :

Certains juifs ont choisi laction politique notamment dans le socialisme. Le mouvement socialiste possdait ainsi de nombreux leaders dorigine juive : Karl Marx, Rosa Luxembourg, Karl Liebknecht, Lon Trotsky. Mais les auteurs insistent sur lmergence dun mouvement socialiste spcifiquement juif fond Vilna en 1897. Antisioniste il appelait une autonomie culturelle fonde sur la langue Yiddish et rclamait le droit vivre en tant que minorit nationale. Ce mouvement socialiste juif aurait jou un rle important en 1898 dans la fondation de la social-dmocratie russe. Ce mouvement a t liquid en 1921 mais il a subsist en Pologne jusqu la seconde guerre mondiale. 3/ Le sionisme : Le sionisme, lui, est un mouvement national rclamant la restauration dune vie juive indpendante en Palestine. Pour les auteurs le dveloppement du nationalisme et la cration des Etats-nations ont t dterminants dans son closion. Il se serait aussi beaucoup appuy sur lancien messianisme juif. Le point de dpart du mouvement serait la publication en 1892 par Lon Pinsker1 dun livre appelant les juifs prendre en charge leur destin par ltablissement dun foyer national sur un territoire autonome. Ce livre a suscit la fondation de lorganisation Amour de Sion qui a organis les premiers dparts pour la Palestine. Mais cest avec Thodor Herzl que sest affirm un vritable sionisme politique. Cest en 1897 que sest constitu lOrganisation Sioniste qui se dote dun programme cohrent fond sur laction diplomatique. Cette organisation comprenait de nombreux courants. Trs vite le courant travailliste a domin. Les auteurs montrent comment le sionisme a aussi suscit lhostilit des juifs intgrs qui craignaient que ce mouvement radicalise les antismites. Si des courants religieux ont rejoint le mouvement sioniste, les orthodoxes lui taient plutt hostiles (seul Dieu devrait dcider du moment du retour en Isral). F/ Au Maghreb et en Orient : Les auteurs prsentent limportance numrique des diffrentes communauts juives du Maghreb et leur distribution gographique. Ils montrent que la colonisation a t une priode de forte occidentalisation notamment par laction des coles de lAlliance Isralite universelle (organisation philanthropique juive fonde Paris en 1860). Le sionisme apparat de manire assez prcoce au Maghreb notamment avec la monte du nationalisme arabe dans la rgion. J.C. Attias et E. Benbassa prsentent ensuite les volutions qui se sont dveloppes au sein des communauts juives de lempire ottoman. Celui-ci a concd des rformes au XIXe sicle notamment lgalit pour les non musulmans en 1844-1856. Par ailleurs les lites juives occidentalises auraient t encourages initier des changements. Cest ainsi que la branche spharade se serait engage sur la voie de loccidentalisation. Jusquen 1917 la Palestine tait une possession ottomane. Entre 1881 et 1947 sa population juive est passe de 24 000 630 000 personnes. Les auteurs parlent dune vritable renaissance culturelle, lhbreu redevenant dans cette rgion une langue parle et enseigne. La dclaration de Balfour du 2 novembre 1917 par laquelle les britanniques choisissent de favoriser le projet sioniste constitue un tournant. G/ Le nouveau monde : Les auteurs prsentent lAmrique du Nord comme le troisime ple juif du monde. Si les premires vagues datent du XVIIe sicle, les plus importantes sont celles du XVIIIe en provenance dAllemagne et des juifs orientaux partir de 1880 (entre 1880 et 1925 lAmrique accueille 2,6 millions de migrants juifs). Pour la plupart il sagissait de travailleurs manuels. Cet afflux a provoqu un nouvel essor de la vie religieuse dans un sens plus orthodoxe. Les lois de 1921-1924 ont bloqu la croissance de cette immigration. Cela aurait permis une dproltarisation et un dclin de la culture Yiddish. Cette communaut a jou un grand rle dans la cration de lEtat dIsral aprs la seconde guerre mondiale.

IV/ LE JUDAISME AU XXe SIECLE ET AU DEBUT DU XXIe SIECLE : A/ La destruction des juifs dEurope Dans cette partie les auteurs prsentent les principales tapes qui ont conduit au gnocide des juifs dEurope. Ds 1933 le gouvernement nazi a pris les premires mesures discriminatoires en Allemagne. Les lois de Nuremberg (septembre 1935) excluaient les juifs de la citoyennet allemande. Les auteurs rappellent brivement la dfinition juridique du terme juif (Celui issu dau moins trois grands parents juifs, celui qui appartient la communaut religieuse juive). Ces mesures discriminatoires ont abouti au dpart d peu prs la moiti des 500 000 juifs qui vivaient en Allemagne avant 1933. Les gains territoriaux et les conqutes ont introduit de nouvelles mesures. En Tchcoslovaquie et en Pologne les juifs ont dabord t rassembls dans les grands centres ferroviaires, des conseils juifs ont t crs (ils sont composs de notables). En octobre 1939 les juifs polonais ont t contraints au port de ltoile, la ghettosation a entran la mort de 500 000 dentre eux. Par la suite, les
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Auto-mancipation publi en 1882 Berlin suite lexil de lauteur conscutif des pogroms en Russie.

conqutes du Danemark, de la Norvge, de la Belgique, des Pays-bas et de la France ont plac 500 000 juifs dans lorbite du Reich. En France le gouvernement de Vichy a promulgu ds le 3 octobre 1940 un statut des juifs durci par un second dcret le 2 juin 1941. Entre 1939 et 1941 environ 1 million de juif ont t limins par les procds conventionnels (cest notamment le gnocide par balles en Ukraine). Le 11 juin 1942 les modalits de la solution finale ont t fixes lors de la confrence de Wannsee. 3,8 millions de juifs sont gazs dans les camps dextermination. Les auteurs rappellent que des mouvements de rsistance ont pu se dvelopper dans les camps et les ghettos (celle de ghetto de Varsovie qui clate le 18 janvier 1943 fait 40 000 morts). Au total 5 6 millions de juifs ont pri, 1,2 millions ont survcu lenfer des camps. En 1939, 60% des juifs vivaient en Europe, en 1951 ils ne sont plus que 30%. B/ La cration de lEtat dIsral Le 14 mai 1948 est proclam le nouvel Etat dIsral. En janvier 1949 prend fin la guerre dindpendance. Cest une rpublique dmocratique et parlementaire de type occidental, laque et reposant sur le suffrage universel. Toutefois les auteurs notent que ds les origines des ambiguts se font jour : il est notamment difficile de diffrencier fait national et fait religieux (importance des partis orthodoxes, aspects lgislatifs). Il ny a pas de constitution mais des lois fondamentales. Chaque groupe religieux jouit dune autonomie interne. Les auteurs relvent quil y a toujours eu une opposition larve ou frontale entre les lacs et les orthodoxes. Mais le grand problme qui sest pos a t la relation avec les arabes et la lgitimit dIsral dans la rgion. Ces problmes ont provoqu des conflits. J.C. Attias et E. Benbassa rapellent les principaux vnements qui marquent ce conflit : -1967 : la guerre des 6 jours qui se conclue par loccupation par Isral du Sina, de la Bande de Gaza, de la Cisjordanie et du Golan. En Isral cette victoire est ressentie comme un miracle et expliquerait le retour sur le devant de la scne de la doctrine de la Saintet de la terre. -Dans les annes 60 merge le Fatah de Arafat et lOLP. En 1967 le Fatah rejoint lOLP. Ils ne reconnaissent pas Isral. Le Sud Liban abrite leurs bases militaires, leurs revendications acquirent une lgitimit au sein des pays arabes. -1973 : Guerre du Kippour. Pour les auteurs cest une victoire militaire mais une dfaite politique pour les travaillistes. En 1977 le pays bascule droite, cette guerre aurait aussi exacerb les rves dun grand Isral. Ainsi si Begin rend le Sina lEgypte et fait la paix avec Sadate le 26 mars 1979 il accrot aussi lhgmonie dIsral en Cisjordanie. -Juin 1982 : le Liban est envahi pour assurer la paix en Galile. Cest durant ces oprations quont lieu les massacres de Sabra et Chatila par les phalangistes libanais chrtiens. -Dcembre 1987 : cest le dbut de la guerre des pierres Gaza et en Cisjordanie. -15 novembre 1988 : Yasser Arafat proclame un Etat indpendant de Palestine et reconnat implicitement lEtat dIsral. -16 janvier 1991 : Guerre du Golfe qui malgr les extrmistes de chaque camps aurait donner un coup de fouet au processus de paix. -9 septembre 1993 : accords dOslo Octobre 1994 Paix entre Isral et la Jordanie. Mais les attentats se multiplient et lopinion isralienne se divise comme la rvl lassassinat de Yitzhak Rabin en 1995. -2000 : cest le dbut du second intifida suite lincident de lesplanade des mosques provoqu par Ariel Sharon. -2005 : vacuation de Gaza mais la colonisation en Cisjordanie continue -Et 2006 : oprations militaires dIsral au Liban. C/ Aujourdhui En guise de conclusion sont prsentes les situations des principales communauts juives dans le monde. Aujourdhui 40% des juifs vivent en Isral. Les foyers juifs en terre dIslam ont quasiment disparu (sauf en Turquie). Leurs migrations les plus massives se sont faites en direction dIsral, de la France et du Canada. Ainsi entre 1957 et 1963 ce sont 235000 juifs orientaux (majoritairement dAfrique du Nord) qui sont arrivs en France. Ils ont boulevers le profil de la communaut juive franaise par leur plus grande religiosit. Les auteurs reviennent sur lvolution des relations entre judasme, christianisme et islam. Ils constatent, aprs le gnocide, que lEglise romaine a rvis ses positions traditionnelles sur les juifs en effaant les principaux signes dantijudasme (lexpression perfidie juive dans la prire pour les juifs). En 1965 la dclaration Nostra Aetate affirme le lien spirituel existant entre lEglise et le peuple juif. En ce sens le livre du Pape Jean Paul II, Nous nous souvenons, qui est un ouvrage de rflexion sur la Shoah constitue un bon exemple. En revanche les auteurs notent une dgradation des relations avec lIslam avec le dveloppement dun nouvel antismitisme. J.C. Attias et E. Benbassa terminent leur ouvrage en prsentant les trois grands centres du judasme contemporain : - Isral avec une culture hbraque spcifique, largement sculire mais empruntant beaucoup au legs ancien. - Les Etats-Unis : 5 millions de juifs, le judasme y serait divers et dynamique.

- LEurope et notamment la France. Un judasme divers sy maintient, il est trs scularis. Toutefois une inquitude relle traverse les communauts face un antismitisme renaissant. Rflexions personnelles : Loin de bouleverser ou dapporter quelque chose de plus lhistoriographie sur le judasme, ce livre constitue cependant une synthse particulirement accessible. Lintrt du livre est notamment dinscrire lhistoire du judasme dans un temps long et continu sans pour autant ngliger les moments forts que constituent la priode antique, la Shoah ou la fondation de lEtat dIsral. Par ailleurs, les auteurs sattachent aussi restituer lhistoire des diffrentes communauts de la diaspora. Si leffet catalogue est parfois perceptible ce livre nen demeure pas moins intressant pour une toute premire approche globale du judasme.

Sbastien LACHAUD TZR rattach au collge climatique de Murat-le-Quaire