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LE PRE MYTHIQUE-MENT, UNE CONSTRUCTION FREUDIENNE

Christelle Sad

ERES | Analyse Freudienne Presse

2011/1 - n18
pages 175 186

ISSN 1253-1472
Article disponible en ligne l'adresse:
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http://www.cairn.info/revue-analyse-freudienne-presse-2011-1-page-175.htm
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Pour citer cet article :
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Sad Christelle, Le pre mythique-ment, une construction freudienne,
Analyse Freudienne Presse, 2011/1 n18, p. 175-186. DOI : 10.3917/afp.018.0175
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Intervenir aujourdhui confronte une position parti-
culire qui implique une certaine responsabilit. Il sagit de
transmettre un public quelque chose de la psychanalyse,
tche que jai toujours trouve trs difficile. Il nous est si
facile duvrer insidieusement, au cur mme de nos faons
de dire, teindre le gnie de la dcouverte freudienne.
En arrire-plan, une autre question, celle de nos pres :
que nous ont-ils transmis ? Que nous ont-ils lgu ? Et quen
faisons-nous ? Bien sr nous ne sommes pas sans savoir que la
psychanalyse ne se transmet pas de pre en fils, il nempche
que nous ne pouvons pas faire fi des psychanalystes qui nous
ont prcds, de leurs avances, de leurs impasses, de leurs
laborations Freud lui-mme nous y invite : Ce que tu as
hrit de tes pres, acquire-le pour le possder
1
.
Il sagit donc de sapproprier un hritage, hritage
dcrits, de textes, alors on sy emptre, on sy englue, on y
patauge, a fait des nuds. Une invitation donc risquer
1. S. Freud, Totem et tabou, Paris, Payot, 2001, p. 222.
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une parole, la prendre notre compte, du point o nous en
sommes, avec les moyens qui nous sont propres, les moyens
du bord. chacun sa porte dentre.
Jai pris le parti dexposer les errances dune recherche
en train de se faire : explorer des chemins et leurs impasses,
quitte marquer une pause ou rebrousser chemin. Ce
quon ne peut atteindre dun coup daile il faut latteindre en
boitillant.
Ceci mamne au titre.
Il y eut ce moment du temps venu de proposer
un titre ; il mest venu ce moment-l, sorte darrt sur
image, le mythe tait mit , formule emprunte Bernard
Bremond.
Ensuite une question : quest-ce qui avait pu amener
Freud construire ce mythe du pre de la horde primitive ?
En cho avec ce que Lacan nous indique en 1963 dans
Introduction aux noms du pre, que cest, pour navoir pas
os sur cette question aller plus loin que Freud, que toute
la thorie et la praxis de la psychanalyse nous apparaissent
aujourdhui comme en panne (p. 85). Lenjeu est donc de
taille et la question invitable.
Au commencement, je me demandais par quel bord jal-
lais apprhender le thme de ces journes sur le symptme
Cette interrogation, je la tranais bien avant cette invitation
intervenir. Il y avait l quelque chose de symptomatique. Il
sagissait de trouver une porte dentre.
La nuit mme je fis un rve : cest le jour de la journe
dtude. Mon intervention passe, des collgues dAnalyse
Freudienne viennent me dire de ne pas oublier de parler
dune troisime chose : Le pre a invent le pre.
Je me retrouve au rveil avec cette curieuse et mystrieuse
formule Le pre a invent le pre. Le pre est au centre, il
est question dorigine, dauto engendrement, mais o est le
pre ?
Me vient alors que le pre de la psychanalyse a invent le
pre de la horde originaire. Cela me renvoie un passage de la
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fin du Sminaire sur lidentification, o Lacan invite iden-
tifier le legs de Freud, (mme) si ctait son uvre quil
devait se limiter, au Totem et tabou . uvre, dit Lacan,
qui est pour Freud, Die sache selbst, la chose mme
luvre cest en somme tout ce qui justifie, tout ce en quoi
mrite de subsister ce sujet qui ne fut, qui ne vcut
2
.
Lacan est aussi amen dire que Totem et tabou serait
un produit nvrotique , un mythe dobsessionnel, sans
pour autant remettre en cause la vrit de la construction
et, dit-il, cest mme en cela quelle est tmoignage de la
vrit, on ne psychanalyse pas une uvre et encore moins
celle de Freud quune autre, on la critique
3
.
Nous avons, l, tous les ingrdients qui vont orienter ce
travail.
Le legs de Freud, Totem et tabou, qui est pour celui-ci la
chose elle-mme, un mythe, un symptme, une construction
qui viendrait tmoigner de la vrit.
Donc le meurtre du pre se trouve au centre de la
doctrine de Freud, mais cest en 1900 quil apparat pour la
premire fois dans Linterprtation des rves, il apparat sous
forme dun souhait qui surgit juste aprs la mort de son pre
Jacob Freud en octobre 1896 : Le roi dipe qui a abattu
son pre Laos et pous sa mre Jocaste nest que laccom-
plissement de souhait de notre enfance
4
.
Selon Lacan le complexe ddipe, cest le rve de
Freud
5
et il est interprter comme tel. Conrad Stein dans
son article Le pre mortel et le pre immortel (Linconscient
n 5), linterprtera comme un dni de la castration, une
dngation de la mort au nom de la toute-puissance .
2. J. Lacan, Le Sminaire, Livre IX, Lidentification, Leon du 20 juin 1962.
3.

J. Lacan, Le Sminaire, Livre XVIII, Dun discours qui ne serait pas du semblant,
Paris, Le Seuil, 2006, p. 161.
4. S. Freud, Linterprtation des rves, uvres compltes IV, 1899-1900, Paris,
PUF, 2004, p. 303.
5. J. Lacan, Le Sminaire, Livre XVIII, Lenvers de la psychanalyse, Paris, Le Seuil,
1991, p. 159.
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Lacan va proposer une autre lecture possible des souhaits
de mort. Ceux-ci seraient lis notre ignorance, limpossi-
bilit mme de concevoir cette chose quest la mort. La mort
est une ralit qui nous chappe et il est indispensable la
vie que quelque chose ne se sache pas
6
.
Apparat lide dune ignorance, dun non-savoir, dun
manque, dun trou, dun vide, dune bance, propre
lhomme, cet tre de langage.
dipe, dabord rve de Freud, puis revisit en 1912-
1913 avec Totem et tabou, o il remonte aux origines vers
un dipe primitif. Pour Lacan, dipe, Totem et tabou et
Mose et le Monothisme, cest lvolution de la construction
freudienne mettant jour le meurtre du pre, linscrivant
ainsi dans lhistoire mme.
Totem et tabou sinscrit comme un acte incontournable
qui mettra fin aux relations entre Freud et Jung. Il y aurait
beaucoup dire, mais revenons au pre de la horde primi-
tive de Totem et tabou, sa place dans luvre de Freud. De
quoi sagit-il ? Dune nouvelle version du mythe dipien ?
partir de donnes anthropologiques, ethnologiques, claires
par la psychanalyse, Freud construit un mythe en rponse
la question nigmatique de lorigine. Une scne originaire,
primitive, lorigine de nos socits, de la loi et de la religion.
Freud a constamment poursuivi lvnement historique trau-
matique, dterminant pour lavenir, il le cherchait dj dans
lhistoire des hystriques. Une vritable passion des origines.
Un vnement historique, un crime qui se voudrait rel,
cependant improbable et fantaisiste, contribuant dit-il
nous rapprocher dune ralit disparue si difficile recons-
tituer
7
. Plus loin il crit que ltablissement de ltat
primitif reste ainsi toujours une affaire de construction .
Une ide mettre en parallle avec ce quil dveloppera en
1938 dans son texte Constructions dans lanalyse : Leffet
6. J. Lacan, ibid., p. 142.
7. S. Freud, Totem et tabou, op. cit., p. 7.
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de notre construction nest d quau fait quelle nous rend
un morceau perdu de lhistoire vcue
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. Freud attribue aux
constructions la mme valeur quaux souvenirs. Ce nest pas
tant lhistoricit de lacte qui importerait, mais leffet de la
vrit dune construction sur lorigine dont on ne sait plus
rien, rien que lon puisse affirmer comme dfinitif.
Freud part de la thorie de Darwin et sinscrit de ce fait
dans le cadre des sciences naturelles. Il avance la situation
suivante, suppose pour navoir pas t observe, savoir
que le pre de la horde est : Un pre violent, jaloux gardant
pour lui toutes les femelles et chassant ses fils mesure quils
grandissaient
9
.
Voici lhistoire : Un jour les frres se sont runis, ont
tu et mang le pre , pour sidentifier lui et sapproprier
une partie de sa puissance. Tout en le hassant et le redou-
tant, ils lenviaient et le vnraient. Aprs le meurtre clatent
de graves discordes, une lutte de succession entre les fils qui
se conclut par une sorte de contrat social : ils renoncent
prendre la place du pre et possder les femmes.
Freud fait lhypothse dun droit maternel n de cette
situation jusqu lorganisation de la famille patriarcale. Une
sorte dentre-deux o la mre faisait la loi. La mise en place
des deux tabous du totmisme, linterdit de linceste et du
meurtre, viendrait se confondre avec les deux dsirs rprims
du complexe ddipe. Mais un sentiment de culpabilit se
manifesta : Le mort devenait plus puissant quil ne lavait
jamais t
10
. Un animal Totem devient le substitut du pre
et cest par rapport lui que lambivalence des sentiments
envers le pre pourra se rpter. Selon Freud, linvention du
totem serait une tentative dtouffer le sentiment de culpabi-
lit et dobtenir une rconciliation. Le totmisme devient la
premire religion de lhumanit.
8. S. Freud, Construction dans lanalyse, p. 382.
9. S. Freud, Totem et tabou, op. cit., p. 199.
10. S. Freud, ibid., p. 201.
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Et cest dans Lenvers de la psychanalyse que Lacan sin-
surge contre les psychanalystes qui considrent la mort du
pre comme, le point vif de tout ce qui snonce et de tout
ce quoi affaire la psychanalyse
11
, eh bien non, affirme-
t-il, il nen est rien . La place du pre mort est mythique, un
mythe est un contenu manifeste quil faut mettre lpreuve,
il sagit dabandonner le sens vident de la lecture du mythe
pour le sens obscur (qui) est celui de la vrit
12
, mais la
vrit ne pouvant que se mi-dire, le mythe viendrait incarner
ce mi-dire.
Alors Lacan nhsite pas qualifier la composition de
Totem et tabou dtre une chose la plus tordue quon puisse
imaginer , une histoire dormir debout , une pitrerie
darwinienne
13
, une assertion ridicule qui nous obligerait
voir comme rel ce qui est invraisemblable. Il ajoute quon a
vu des orangs-outangs, mais pas de pre de la horde humaine .
Le pre mythiquement est un animal, quelque chose davant
lavnement de la culture, davant la loi du langage. Tout
dmarre du fait que Freud tient ce que a se soit rellement
pass ; et cest l que Lacan sinterroge. Cest la raison dtre de
cette histoire tordue que Lacan va traquer : quelle raison a bien
pu amener Freud inventer une histoire pareille ?
Lacan va donc mettre lpreuve, pour ne pas dire
la question, le mythe de Freud. Il va faire apparatre toute
ltranget, la bizarrerie de la construction. Aveugl, fascin,
personne naurait vu que les deux mythes dbouchent sur des
rsultats contraires.
Dans le mythe ddipe cest la loi qui est lorigine de
la jouissance, dans le mythe du pre de la horde, cest lin-
verse, cest la jouissance qui est lorigine de la loi.
Contrairement au mythe ddipe, le meurtre du pre
dans Totem et tabou, meurtre collectif, ne permet aucune
11. J. Lacan, Le Sminaire, Livre XVII, Lenvers de la psychanalyse, op. cit.,
p. 138.
12. Ibid., p. 57.
13. J. Lacan, Leon du 11 mars 1970.
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libration sexuelle, bien au contraire. Pour avoir tu le pre,
ils se dcouvrent frres et dcident de linterdit des femmes.
Alors que rien nest dit sur la jouissance du pre dans dipe,
[] la mort de Laos permet la jouissance, mais linsu du
meurtrier : ni Laos ni dipe ne savaient qui ils avaient
faire. Le pre ne reconnat pas son fils et le fils ne peut pas
reconnatre le pre, il en a un autre. En fin de compte, ce qui
fait problme pour Lacan, cest la place du gniteur.
Alors, peut-on dire que la jouissance est due une trans-
gression ? Lacan avance lide que cest davoir su rpondre
lnigme du sphinx, davoir trouv la vrit, qudipe
a conquis le trne de Thbes, ce qui na pas empch la
survenue de la peste. On ne peut que mi-dire la vrit, et
force de regarder le soleil en face on devient aveugle. La
recherche de la vrit ne peut que mener fatalement la
tragdie. Vrit dont Lacan nous dit qu avec elle pas de
contrat , pas de piti , pas damour possible
14
.
Lorigine de la loi ne serait pas la loi dite de linceste
maternel , dit Lacan
15
. Aprs avoir tu et mang le pre
le contrat social tabli par les fils est de ne pas toucher aux
femmes du pre, il nest jamais question de la mre, Freud
nen parle pas ; linceste maternel ne serait pas justifi par le
mythe selon Lacan, ce qui le questionne cest que Freud ne
sen soit pas aperu. Pourquoi ? Parce quil parlerait de lui, il
articulerait quelque chose de lui. En tmoigne cette formule
surprenante dans la confrence sur la fminit, o il crit
que seul le rapport au fils apporte la mre une satisfaction
illimite, la plus facilement libre dambivalence de toutes les
relations humaines
16
. Une relation idyllique. Aveugl, (par
quoi ?), Freud ne voit pas le dsir criminel de la mre, cette
bouche de crocodile dans laquelle vous tes
17
et qui peut se
14. Radiophonie.
15. J. Lacan, Le Sminaire, Livre XVIII, Dun discours qui ne serait pas du
semblant, op. cit., p. 159.
16. Ibid., p. 179.
17. J. Lacan, Le Sminaire, Livre XVII, Lenvers de la psychanalyse, p. 129.
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refermer nimporte quel moment. Lacan va insister sur ce
dsir de la mre.
Alors, lorigine de la loi do vient-elle ? Linterdic-
tion des femmes viendrait viter la disparition de lespce :
Chacun voulant possder tout seul lhritage, mais un
moment vint ou ils comprirent le danger et linutilit de ces
luttes il en sortit une premire forme dorganisation sociale
avec renoncement aux instincts
18
.
Autre paradoxe que Lacan repre dans le texte de Freud :
celui-ci rfre la fonction du pre une jouissance originelle
de toutes les femmes. Lacan trs ironiquement prcise quun
pre suffit tout juste une , alors, toutes tient de lim-
possibilit. Ce que Freud chercherait prserver serait lide
dun pre tout amour
19
. Cest parce que les fils sont privs
des femmes quils aiment le pre.
Le pre tyrannique devient le pre qui attire lamour.
Une dfense selon Lacan, comme une vrit qui dissimule
que ds lorigine le pre est castr (p. 115). Le pre de
la horde chapperait la castration sil ntait mort et donc
totalement chtr.
Une question se pose : et les femmes dans tout cela ? Freud
en dit peu de chose, elles sont pourtant prsentes dans le fond
du tableau, quel est leur rle ? Pourquoi les femmes nont-
elles pas tu le pre ? Une question que Lou Andra Salom
posa Freud. Serge Andr en dira un peu plus sur leur rle.
Les femmes, dit-il, sont possession du pre primitif, objets
de convoitise, certes, mais aussi bien instigatrices, (ou inspi-
ratrices), et finalement vritables dtentrices du pouvoir
20
.
Cest pour elles que le pre est tu. Cest une hypothse que
fait Freud, quune organisation matriarcale aurait exist entre
le temps de la horde primitive et le patriarcat. Les femmes,
somme toute, auraient eu le pouvoir.
18. S. Freud, Mose et le monothisme, p. 111.
19. J. Lacan, Sminaire, Lenvers de la psychanalyse, op. cit., p. 114.
20. S. Andr, Devenir psychanalyste et le rester, Lige, ditions Luc Pire, 2003,
p. 223.
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Lacan reconnat dans la jouissance absolue du pre de la
horde, le phallus, la totalit, dit-il, de ce qui fmininement
peut tre sujet la jouissance
21
, une indication qu travers
le pre de la horde circule ou se perptue une puissance
maternelle ou fminine. Freud en fera abstraction et Lacan
lui reprochera davoir voulu tout prix sauver le pre.
Un passage dans Prface Lveil au printemps [] retient
toute notre attention : Le pre lui-mme, notre pre ternel
tous, nest que nom entre autres de la desse blanche. Celle
qui se perd dans la nuit des temps tre diffrente, lautre
jamais dans sa jouissance
22
. Cette desse blanche, Lacan
la emprunte Robert Graves dans son ouvrage Les mythes
celtes, 1948 (C. Demoulin dans son livre Se passer du pre va
sarrter sur les socits sans pre et dveloppera davantage).
R. Graves fait lhypothse quil aurait exist un lien entre
les anciennes religions britanniques, grecques et hbraques,
des liens entre les mythes primitifs-des-Hbreux, des Grecs
et des Celtes. Il dmontre quils taient civiliss par le mme
peuple gen qui suivait la tradition religieuse mre-fils, ou
une desse mre tait adule, la desse blanche. Un passage
dont sinspire Graves concernant ce que dit la desse blanche
delle-mme, qui se trouve dans Lne dor dApule, peut
nous intresser :
Je suis celle qui est la mre naturelle de toute chose,
matresse gouvernante de tous les lments, origine des
mondes, dtentrice des pouvoirs divins, reine de tous les
habitants des enfers, souveraine de ceux qui vivent dans le
ciel, manifestation absolue, sous forme unique, de tous les
dieux et desses. Ma volont dispose des plantes du ciel, de
lensemble des vents, des mers et du lugubre silence des enfers.
Mon nom, ma divinit, sont adors travers lunivers de mille
faons, en mille coutumes et sous bien des noms
23
.
21. J. Lacan, Le Sminaire, Livre XVIII, Dun discours qui ne serait pas du
semblant, op. cit., p. 159.
22. Autres crits , Prface Lveil au printemps, p. 563.
23. R. Graves, Les mythes celtes, Monaco, ditions du Rocher, 2007, p. 80
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La desse ne serait pas seulement la mre primordiale
selon Demoulin, elle serait aussi La femme, avec un L majus-
cule au sens de Lacan. La desse blanche comme autre nom
du pre, pre, dit Lacan, qui nest quun masque qui ex-siste
la place du vide ou je mets la femme (prface lveil au
printemps). Il est question donc de cette jouissance infinie qui
fait dfaut au sexe, jouissance fminine, jouissance Autre.
Dans Lenvers de la psychanalyse, Lacan donne un sens
au mythe, celui dun nonc de limpossible . Que le pre
mort soit la jouissance, Lacan y reconnat une fiction mettant
en scne le point impossible de la structure. Le rel cest
limpossible
24
.
Le pre du mythe viendrait donc la place de limpos-
sible de la jouissance absolue, en suivant Lacan, le pre du
mythe viendrait reprsenter la perte de la jouissance lie au
langage, le pre ny est pour rien dans lentre du sujet dans
le langage. La castration tient la disjonction du dsir et de
la jouissance. La castration nest pas un mythe mais un os ,
dit Lacan.
Le pre primitif de Totem et tabou serait un mixte, jem-
prunte cette paternit, Freud rassemble en une seule entit :
le pre, nom du pre selon Lacan, et lanctre filiation et
origine.
Lacan va dissocier la paternit du rle du gniteur. Le
pre est une construction langagire, un effet du langage ;
inconcevable pour la science ou seul le spermatozode est le
pre rel. Rien voir avec la fonction du pre.
Il y a cette distinction que fait Lacan du pre mort
mythique en tant quil reprsente la jouissance absolue
comme impossible et le pre rel de lenfant, agent de la
castration. Dans Lacte analytique, il indique que : dipe
est venu sur la scne pour quon ne voie pas que son rle
conomique dans la psychanalyse est ailleurs, savoir cette
24. J. Lacan, Le Sminaire, Livre XVII, Lenvers de la psychanalyse, p. 143.
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mise en suspens des ples ennemis de la jouissance, de la
jouissance mle et de la jouissance femme.
Le mythe du pre primitif ne rsoudrait rien de lnigme
de lorigine comme Freud le pensait, mais viendrait tmoi-
gner que sa construction concerne la vrit : le mythe comme
criture scrit la place de limpossible crire du rapport
sexuel et le mythe du pre originaire comme supplance
limpossible du rapport sexuel.
Totem et tabou, mythe dobsessionnel selon Lacan, sans
remettre en cause sa construction, viendrait localiser ce
quelque chose que Freud ignorait, son rapport son propre
dsir, (sauver le pre). Lacan voit le mythe comme le lieu
o Freud situe son dsir : L derrire se profile tout ce qui
ncessite Freud trouver dans les mythes de la mort du pre
la rgulation de son dsir
25
.
lorigine de la psychanalyse, il y a Freud ? Mais pour-
quoi Freud est-il devenu psychanalyste ? Et quen est-il du
dsir danalyste ? De son origine ?
Lacan est rest sur cette question : quest ce qui se passe
dans la boule de quelquun pour dsirer venir occuper cette
fonction danalyste ? Question qui reste ouverte depuis sa
disparition. Il a tent de formuler linformulable en utili-
sant la linguistique, la topologie, les nuds borromens,
il a invent des dispositifs, et avec la passe, il pensait enfin
attraper ce moment particulier de ce passage du dsir dtre
analyste, qui serait plutt du ct dun symptme dune rsis-
tance lanalyse, au dsir danalyste.
Le pre primitif ne nous conduirait-il pas au point dori-
gine du dsir danalyste ?
Ce que propose Lacan, cest quil y a du ct de lanalyste
quelque chose qui nest pas comme tout le monde.
Et il nous semble que la thorie ne soit pas reste en
panne depuis la disparition de Lacan, en tmoigne lhypo-
25. J. Lacan, Le Sminaire, Livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de la
psychanalyse, Paris, Le Seuil, 1973, p. 35.
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thse avance sur ce point dorigine du dsir danalyste, et qui
mrite toute notre attention : dans Linvention du psychana-
lyste, Claude Dumzil fait lhypothse :
Que le dsir danalyste pose une question spcifique de
structure, pourquoi pas psychopathologique, celle sans doute
qui amena Freud dcouvrir la psychanalyse, dsir danalyste
non comme un achvement, mais comme point de dpart
dun parcours dans la structure
26
.
Dans ce mme ouvrage, Bernard Bremond propose de
reprer le dsir danalyste comme possibilit de traiter un
savoir et une question ne pouvant pas tre traits autrement,
lorigine un traumatisme issu dun acte venu obturer
de faon sidrante une demande de savoir, o lagent de la
castration, laissant tomber le manteau de No, sest fait
son insu ? complice dune offre de jouissance en lieu et place
de castration
27
. Ce qui nest pas sans nous faire penser que
le manteau du pre de Freud tombait souvent, et que ce pre
ressemblait trangement au pre de la horde
28
.
Voila donc la question rouverte sur ce point dorigine
du dsir danalyste. Tout a commenc avec ce mythe
nous dit Lacan, tous nos emmerdements, y compris dtre
analyste
29
.
26.

C. Dumezil et B. Bremond, Linvention du psychanalyste, Toulouse, rs,
2010, p. 211.
27. Idem, p. 209.
28. Cf. la lettre 120 Fliess du 8 fvrier 1897, dans S. Freud, Lettres Wilhelm
Fliess 1887-1904, dition complte, Paris, PUF, 2
e
dition 2007, p. 294.
29. J. Lacan, Le Sminaire, Livre XVII, Lenvers de la psychanalyse, p. 130.
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