Penser L'enregistrement Musical Avec Jean-François Lyotard - Cairn

19/6/2015
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Penser l'enregistrement musical avec Jean-Franois Lyotard

Maud Pouradier
en mode Zen
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Publi dans
N
2009/2 (n 4)
ouvelle revue d esthtique
diteur
Presses Universitaires
de France
Pages 75 - 83
lors que de nombreux lments de la pense de Lyotard sur la musique, la

condition postmoderne, le capitalisme et le culturel, permettent de penser
la question de lenregistrement musical, lauteur semble viter la question.
Pourquoi Lyotard tait-il la question de lenregistrement musical? Est-ce parce
quelle nest pas pertinente, ou parce quelle met en difficult un certain nombre
de ses analyses? Est-il possible de penser lenregistrement musical laide des
concepts et rflexions de Lyotard?
Jean-Franois Lyotard
(1924 - 1998)
hritage merleau pontyen et sa critique
Quantitativement, la pense lyotardienne de la musique savre restreinte.

Lyotard se prsente comme un amateur en musique, semblant ainsi excuser
sa place modeste dans ses rflexions esthtiques [1] . Une premire explication se
trouve sans doute dans le rejet merleau-pontyen de la musique et le primat de la
peinture dans Lil et lEsprit, livre auquel Lyotard ne cesse de faire rfrence. Ce
primat merleau-pontyen de la peinture semble demeurer chez Lyotard,
notamment dans ses rflexions sur le voir dans Discours, figure et sur son
parti pris du figural.
le donn nest pas un texte, [...] il y a en lui une paisseur, ou plutt une
diffrence, constitutive, qui nest pas lire, mais voir [2] .
...
[1] Voir Christian

Corre, Lyotard
musicologue dans...
[2] Jean-Franois
Lyotard, Discours,
figure, Paris,
Klincksieck,...
Si lincipit de Discours, figure rsonne comme la premire partie de Lil et lEsprit,

cest toutefois en un sens bien diffrent [3] . En effet, ctait bien la musique
comme telle que Merleau-Ponty jugeait nulle et non avenue pour penser ltre,
quand chez le Lyotard de Discours, figure, cest laudible claudlien assimil au
lisible et lintelligible qui est mis lcart. Lyotard naffirmera jamais
explicitement le primat absolu des arts visuels sur la musique. Au fil du temps, la
http://www.cairn.info/zen.php?ID_ARTICLE=NRE_004_0075#s1n7
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[3] Pour une tude
de la critique
lyotardienne de
Merleau-Ponty,...
musique deviendra une rfrence de plus en plus importante.
e capitalisme de
choenberg ou la critique d Adorno
Si plusieurs textes de Lyotard abordent la musique cest par exemple le cas de

Le temps aujourdhui, de Aprs le sublime, tat de lesthtique et de Dieu
et la marionnette, tous trois recueillis dans LInhumain, causeries sur le temps [4] ,
dautres en traitent exclusivement; on citera principalement Adorno come
diavolo et Plusieurs silences dans Les Dispositifs pulsionnels [5] , Musique,
mutique dans Moralits postmodernes [6] , et Musique et postmodernit [7] ,
publi dans la revue Surfaces. Leur point essentiel est de penser la musique dans
sa matrialit. Cest ici que Lyotard se fait critique dAdorno, lequel ne pense le
matriau musical que dans sa mise en uvre musicale, sa totalisation.
[4] Jean-Franois
Lyotard, LInhumain.
Causeries sur le...
[5] Jean-Franois
Lyotard, Des
dispositifs
pulsionnels,...
[6] Jean-Franois
Lyotard, Moralits
postmodernes,
Paris,...
Dans Les Dispositifs pulsionnels, la critique dAdorno passe par la critique de
[7] Jean-Franois
Lyotard, Musique et Schoenberg. La nouvelle musique, loin de pouvoir critiquer le capitalisme,
pouse en ralit ses prsupposs. Lart est pour Adorno une espce de Christ
[8] Jean-Franois dans sa fonction dnonciatrice [8] : luvre de Schoenberg paie pour
Lyotard, Des
dispositifs, op. leffondrement des critres de jugement. Or, une telle pense est non seulement
cit.,... chrtienne, mais capitaliste.
[9] Ibid., p. 112.
rnold Schoenberg,
Trois pices pour
piano, Op. 11, N 1
(mesure 40)
[10] Ibid., p. 120.
quil faille payer le plus haut par le plus bas [], cela est tout simplement la
mtamorphose des nergies et des investissements [9] .
Ce nivellement par la valeur, cette interchangeabilit entre la douleur de luvre

musicale et celle de la socit, est le propre dune pense capitaliste o la valeur
conomique nie les particularits. Or, la pense capitaliste naffecte pas
seulement la mtaphysique de Schoenberg, mais sa musique. La premire
caractristique de cette musique pense en termes dconomie est son abstraction,
mot quil faut entendre au double sens dune dsensibilisation et dune
relativisation. La dsensibilisation consiste en une prvalence de la forme sur le
matriau musical, de la composition sur son excution, de la totalit de luvre
sur la singularit dun accord ou dun simple son [10] . Cette dsensibilisation va
donc de pair avec une relativisation, au sens dune indiffrence au matriau
musical comme tel.
[11] Ibid., p. 114-115.
le matriau ne vaut que comme relation, il ny a que relation. Le son renvoie

la srie, la srie aux oprations possibles sur elle []. [La dissonance] vaut [] par
sa face objective, comme affirmation jusquau cur de la mlodie du principe
dindiffrence qui rgne dans le kapitalisme [11] .
[12] Ibid., p. 120.
Le srialisme est un capitalisme musical [12] , linterchangeabilit des sons selon
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une loi abstraite prpondrante et prvue lavance. La froideur des uvres de

Schoenberg nest pas celle du gnie incompris mais du Kapital. De ce point de
vue, Schoenberg nest que laboutissement de la musique classique occidentale, et
pousse ses limites les codes de cette dernire. Il faut donc comprendre plus
largement la critique lyotardienne dAdorno et de Schoenberg comme une
critique de luvre musicale, produit de la musique classique. Lyotard rejette la
[13] Ibid., p. 117.
[13]
Dans Musique et musique-rcit ou la musique-discours et appelle de ses vux une
postmodernit, il... musique sans totalit, sans uvre. loppos de luvre musicale, il y aurait pour
Lyotard une musique de surface, sans profondeur, empchant la
[14] Jean-Franois reprsentation [14] .
Lyotard, Des
[15] Jean-Franois
[15]
Lyotard, conomie Luvre musicale est donc thtrale . Elle met en place une profondeur: ce
libidinale, Paris,... quon voit ou entend nest pas tout ce quil y a, mais renvoie quelque chose
dautre qui est plus que ce quon voit ou entend. Il reprsente quelque chose
dautre, qui se trouve ailleurs, et qui a plus de valeur que ce qui est peru. La
thtralit est ainsi volume, profondeur, quand la libido est superficialit,
absence de volume, a-reprsentation.
Plusieurs silences est le rcit de cette thtralisation de la musique, ou encore

de sa mise en uvre. Comment sopre lapprofondissement de la musique?
Immdiatement on pense au rapport de lexcution musicale la partition,
comme du reprsentant au reprsent, comme de la musique audible la
musique lisible. Or cest au sein de la composition musicale elle-mme que
Lyotard dcle la thtralisation de la musique. Le thtre se met en place par la
[16] Jean-Franois
[16]
Lyotard, conomie, cration dun dsir comme dun manque . Ce vide est produit par une
op. cit., p. 12. dissonance devant tre rsolue [17] .
[17] Jean-Franois
Lyotard, Des
[18] Ibid., p. 274.
Le couple dissonance-rsolution est une bonne introduction la question de

lapparence en musique: parce quil est constitutif de la profondeur. On touche
l au ressort libidinal de la thtralit [18] .
[19] Ibid. p. 272.
La libido investie dans la rgion sonore [19] se transforme, par le biais de la

dissonance, en un dsir, et constitue luvre musicale comme totalit. La mise en
profondeur musicale nest pas spatiale, comme dans les arts visuels, mais
[20] Sur linfluence
[20]
gadamerienne dune temporelle . Par le couple dissonance-rsolution, loreille est force de garder
uvre en mmoire la dissonance.
essentiellement...
[21] Jean-Franois
Lyotard, Des
dispositifs, op.
cit.,...
Profondeur suppose quon est la fois ici et l-bas: dans la dissonance loreille
entend dj laccord parfait l-bas [21] .
La thtralisation de la musique permet donc une domination capitaliste du

[22] Ibid. temps [22] , rationalisant le prsent par le futur, et prdterminant lavenir par la
[23] Jean-Franois connaissance [23] . Cet approfondissement temporel immanent la composition
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[24] sur le rapport de musicale prcde et fonde lapprofondissement inscriptible de la musique . Ce

la mmoire, de la nest pas parce que la notation de la musique est devenue fondamentale que la
[24]
composition a jou sur le couple dissonance-rsolution sur fond de totalit; cest

parce que la musique a t conue comme une totalit jouant sur le couple
dissonance-rsolution que son inscription sur une partition est devenue
[25] Jean-Franois essentielle [25] .
Lyotard, Des
L I
e
[26] Jean-Franois
Lyotard, Linstant
Newman, dans
LInhumain,...
[27] Il arrive, est

plutt dabord
arrive-t-il, est-ce,...
l arrive de la musique
.L
e sublime de l uvre dsuvre
Dans ses textes ultrieurs sur le sublime, Lyotard revient sur sa critique dAdorno
et de Schoenberg, et rvalue la notion duvre musicale. Il ne sagit plus de
mettre en exergue la libido investie dans le matriau sonore, mais de souligner le
rapport intrinsque du son au temps. Comme la peinture, la musique doit
prsenter un vnement pur, un Il arrive que rien navait prpar, un
maintenant [26] . De ce point de vue, musique et peinture ne sont pas
dissocies, et fonctionnent de la mme manire. Or cette prsentation du Il arrive
est sublime, en ce que la terreur qui laccompagne consiste dans le sentiment
quil pourrait ne rien arriver, que ce Il arrive pourrait cesser. Cest pourquoi dans
Le sublime et lavant-garde, Lyotard traduit le Il arrive par linterrogation
arrive-t-il? [27] . Parce quil nest pas encore dtermin, ce arrive-t-il? est
inexprimable, inaudible. Pour que le arrive-t-il? soit perceptible, il faut donc que
linaudible soit immanent laudible. On comprend ds lors le nouveau privilge
accord par Lyotard la musique. Bien plus que la peinture, la musique peut
prsenter ce arrive-t-il? dans lvnement du son et la possibilit de sa disparition.
En effet toute musique a un dbut et une fin inluctable, quoique sans cesse
repousse dans la musique classique par le discours de la sonate ou de la
symphonie. Ce rapport de la musique la disparition a t maintes fois trait
dans le romantisme allemand post-hglien du XIXe sicle. Pour ces auteurs aussi,
la musique est sublime. La diffrence avec Lyotard est que la musique ainsi
conue par les romantiques reprsente quelque chose la mort, la lutte contre elle,
les passions et leur devenir, etc. quand pour Lyotard la musique prsente en son
sein mme et de manire immanente la possible absence du Il arrive.
Il convient de se rendre ce principe: que les formes de luvre faite (entendue)
sont le dpt ou larchive, dans la langue des sons, dun vnement sonore que
jappelle, faute de mieux, le geste []. Laudible de luvre nest musical quautant
quil voque linaudible [28] .
[28] Jean-Franois
Lyotard, Musique
mutique,
Moralits... Laudible est musical seulement sil est sublime, sil est en excs par rapport lui-
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17
mme, et renvoie de linaudible appel le geste espace-temps-son ou

encore lvnement sonore. Lyotard nentend pas par l lintention du
compositeur ou la composition, mais un inaudible relevant cependant de lordre
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du son. Cet inaudible prsent mme laudible, cest limprsentable dans le

[29] Jean-Franois prsentable propre la postmodernit [29] . En ce sens la musique est toujours
Lyotard, Le
Postmoderne postmoderne, en de de la musique-discours qui sy ajoute. Cest pourquoi
expliqu aux... postmoderne nest pas une catgorie chronologique mais esthtique [30] .
[30] Jean-Franois
Lyotard, Musique et Mme la sonate est postmoderne. Lvnement sonore ny est jamais audible
comme tel. On sait que la forme-sonate consiste en la reprise dun thme, vari et
dvelopp selon trois moments principaux. Superficiellement, on pourrait donc
dire que lvnement sonore de la sonate consiste dans ledit thme, lequel est
audible dans lexcution de la sonate mme. Or, ce que montre Lyotard dans
Dieu et la marionnette est que, mme dans une telle musique, lvnement
sonore nest en ralit jamais audible, ou encore que linaudible est prsent
laudible. Parlant de la reprise du thme dans la forme-sonate, il crit:
l identit de ce qui se rpte [] est seulement indique comme lobjet dune
allusion que lui font les occurrences diffrentes de laccord ou de la phrase, que
chacune de ces occurrences ajoute aux autres une sorte de supplment d sa
diffrence, et que ce supplment [] prsuppose toujours labsence ou le retrait de la
chose mme, cest--dire de laccord, ou de la phrase auquel les occurrences font
allusion [31] .
18
Le paradoxe de la forme-sonate est quil ny a pas un paradigme audible du

thme, mais que tout ce qui est audible est reprise. Les sons entendus ne sont que
des reprises, ne serait-ce que parce quil est impossible, en entendant la
cinquime symphonie de Beethoven, de dsigner une des reprises du thme
principal en disant: Ceci est le thme. Cest pourquoi toutes les reprises,
force de saccumuler et de varier, ne font quindiquer labsence daudition relle
du thme paradigmatique. Plus le thme est vari, et moins il est audible.
19
Le matriau musical pur est donc une contradiction dans les termes, puisque seul
linaudible rend le matriau musical, et linaudible nest prsent que par une mise
en forme. Cest pourquoi Lyotard semble remettre lhonneur la notion
duvre dans ses derniers textes sur la musique. Mais cette uvre musicale
nest pas la musique-discours ou la musique-narrative, mais une uvre
[32] Jean-Franois
[32]
Lyotard, Musique et dsuvre, une uvre pauvre, un simple arrangement . Nuanant sa
postmodernit,... critique de Schoenberg et dAdorno, Lyotard affirme que cest par une mise en
forme que lvnement sonore peut devenir prsent. Lvnement sonore nest
pas entirement compris dans la forme, mais seulement indiqu de manire
indirecte par elle. Cest pourquoi luvre ainsi conue savre en vrit
dsuvre: sa pauvret intrinsque, son dsuvrement propre consiste dans
le deuil dun vnement sonore entirement prsent la forme de la composition
musicale.
20
[31] Jean-Franois
Lyotard, Dieu et la
marionnette,...
ne pense en creux de l enregistrement musical
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Avec lide dune postmodernit musicale, Lyotard rompt avec le grand rcit
de lmancipation du son par rapport la composition rcit simpliste puisque
cest par la forme quune telle mancipation est possible , avec la priodisation
traditionnelle de lhistoire de la musique la postmodernit musicale ne succde
pas la modernit musicale, mais est un moment fondamental de toute musique
, et insiste sur le sublime proprement musical. La rflexion lyotardienne sur la
postmodernit musicale nentrane-t-elle pas ncessairement la considration de
lenregistrement? La Condition postmoderne a longuement trait de la
[33] Jean-Franois transformation de linformation [33] , de la transmutation de luvre en objet
Lyotard, La
Condition culturel et de sa marchandisation [34] .
postmoderne.
Rapport... Les textes de LInhumain sattardent quant eux sur la question de la tlgraphie,
[34] Ibid., p. 74 sqq. de la dtemporalisation et de la dlocalisation de lexprience [35] . Lyotard devrait
[35] Jean-Franois donc discuter la question de lenregistrement musical. Le lecteur sy attend
Lyotard, Logos et dautant plus que les rfrences frquentes Adorno et Benjamin laissent
tekhn, ou la
tlgraphie,... penser que Lyotard nignorait pas la question, et son importance dans la pense
de la musique depuis linvention du phonographe la fin du XIXe sicle. Or il nen
21
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est rien.
Nous navons trouv que deux rfrences explicites lenregistrement musical

chez Lyotard, toutes deux dans LInhumain. La premire se trouve curieusement
dans un texte sur la peinture et le muse, Conservation et couleur. Lyotard y
remarque:
la prfrence accorde par les mdias la diffusion en direct et
lenregistrement live (les noms parlent) sur les records, cest--dire sur le
diffr [36] .
[36] Jean-Franois
Lyotard,
Conservation et
couleur,...
24
La seconde se trouve dans un texte traitant exclusivement de la musique, Dieu

et la marionnette, o la question porte sur la prsence du son et le sentiment de
sublime quelle produit:
25
Sans doute la nuance dune excution musicale par exemple peut tre rapporte et
pour ainsi dire circonscrite par sa comparaison avec dautres excutions []. Elles
exigent toutes (le nuancier, la collection des essais sur une bande
magntophonique, les disques) [] linscription de la nuance sur un support
spatial, son archivage. Mais ce que la comparaison ne peut pas tablir, cest que
telle nuance, dans son actualit, son ici et maintenant dalors, puisse exercer sur tel
esprit [] lempire dune perte [37] .
26
[37] Jean-Franois
Lyotard, Dieu et la
marionnette,...
23
Lenregistrement apparat comme une perte: perte anodine du direct dune

part, perte dune perte essentielle dautre part. Si en effet toute musique est
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[38] Lyotard fait la
distinction entre
uvre et objet
culturel...
[39] Theodor
Wiesengrund
Adorno, Du
ftichisme en
musique...
postmoderne en ce que le son dont elle est constitue est habit par labsence
dun vnement sonore jamais audible, si elle est proprement sublime en ce
quelle est habite encore plus que la peinture par la terreur que le son ne soit pas,
quil narrive rien, alors lenregistrement musical ne peut quamoindrir la musique,
et de vritable uvre cest--dire dobjet prsentant un excs nen faire quun
objet culturel [38] de consommation un objet susceptible de marchandisation et
de classification en priode et cole , la possibilit quil narrive rien tant sinon
supprime, du moins amoindrie par la rptition potentiellement infinie que
permet le disque. La matrise que le mlomane acquiert sur luvre lempche
dtre saisi par le sublime. Ce ftichisme [39] comme lappelait Adorno, est en
fait une matrise du temps musical. Or, le propre du maintenant est de surgir de
manire indtermine, quand au contraire le disque est un produit fini dont
laudition est prprogramme.
Cette matrise du temps musical, en particulier dans lre de la postmodernit,

est due au mode spcifique dinscription de la musique sous forme de bit dans le
compact disc. Selon LInhumain, un tel mode dinscription musicale ne peut que
transformer profondment son exprience. Ainsi dans Logos et tekhn, ou la
tlgraphie, Lyotard dfinit une culture comme une [nbuleuse] dhabitudes
[40] Jean-Franois insres dans un espace-temps coutumier [40] . Or, le propre des nouvelles
Lyotard, Logos et
tekhn, ou la technologies, fondes sur la tlgraphie, est leur possibilit darracher cet
tlgraphie,... espace-temps coutumier, de produire une dlocalisation et une
[41] Ibid., p. 60. dtemporalisation [41] de lexprience. Cest videmment le cas de lcoute
dune uvre enregistre, par comparaison avec lassistance une vritable
excution. Lexprience est dlocalise elle peut avoir lieu nimporte o ,
dtemporalise le maintenant proprement musical nest plus exprimentable
[42] Ibid., p. 61-62. comme prsent, mais uniquement comme pass remmor [42] , et surtout
lcoute est individualise, toute formation dune communaut, comme cest le
cas dans lespace-temps coutumier de la salle de concert, tant impossible.
Lauditeur est ainsi atomis, quand lexprience esthtique vritable permet selon
Lyotard une communaut.
Exposition Les Toutefois, si le lecteur peut reconstituer un tel argumentaire, il reste implicite
Immatriaux chez Lyotard, et il faut aller lire ses rflexions sur la photographie pour
organise par JeanFranois Lyotard au comprendre en quoi lenregistrement musical serait au mieux sans intrt, au
pire un amoindrissement. Dans Rprsentation, prsentation, imprsentable,
Lyotard traite de linfluence destructrice des nouvelles technologies sur
lexprience esthtique:
28
29
Kant insistait sur le fait que laccord doit rester libre, cest--dire quil nest pas
rgl a priori par des lois. Lintroduction massive des technosciences industrielles et
post-industrielles, dont la photographie nest quun aspect, signifie videmment la
programmation minutieuse, au moyen de procds optiques, chimiques, photo
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lectroniques, de la fabrication des images belles. Lindtermin, parce quil ne

permet pas la prvision, devra tre, sinon limin, du moins born aux capacits de
lappareil, et avec lui le sentiment [43] .
[43] Jean-Franois
Lyotard,
Reprsentation,
prsentation,...
Le problme de la photographie est que dans sa dtermination et sa

programmation sans faille, elle empche lexprience proprement esthtique de
lindtermin. La photographie ou tout art impliquant massivement les
technosciences sadresse donc sans conteste la pense, mais pas la pense[44] Jean-Franois
[44]
Lyotard, Musique et corps , cest--dire la pense esthtique. Dans ce contexte, pourquoi
postmodernit,... Lyotard ne fait-il pas un sort lenregistrement musical?
ntre critique de la postmodernit et pense de la musique

comme enregistrement
[45] Jean-Franois
Lyotard, Plusieurs
silences, dans...
Si Lyotard ne traite pas dune question devenue classique aprs Benjamin et

Adorno, cest que sa pense souffre dune tension. Lauteur semble pris entre une
critique de la postmodernit impliquant une critique de lenregistrement
musical, et une pense de la musique elle-mme comme enregistrement. Et cest
pourquoi Lyotard nen parle que de manire extrmement ponctuelle, ou en
creux, faisant prfrentiellement rfrence la photographie plutt qu
lenregistrement. En effet ds les textes sur la musique des Dispositifs pulsionnels,
lenregistrement semblait immdiatement impliqu dans la dfinition du
dispositif de la musique, comme une nouvelle prothse du corps musicien:
30
Ce quon appelle musique est un dispositif [] qui dans lOccident classique et

baroque va brancher sur ce corps partiel des prothses musicales, instruments [45]
31
La musique impliquant immdiatement son instrumentation, lenregistrement

nen constitue quun de plus, comme le montrent les nouveaux usages de la
musique contemporaine comments par Lyotard dans Musique et
postmodernit. Lenregistrement apparat ainsi comme le redoublement du
dispositif musical de lOccident. Lyotard parle de ce redoublement dans
Plusieurs silences, non propos de la musique mais du dispositif de lanalyse
freudienne.
32
l hystrique est la spectatrice sur le divan. Et l-dessus, Freud construit un

deuxime dispositif o lhystrique est lactrice, lanalyste lauditeur invisible; au
thtre succde la radio; plus exactement: radio branche sur la salle de thtre,
lauditeur ne voyant pas lui-mme la scne, comme dans les commentaires
radiophoniques de matches de boxe [46] .
33
[46] Ibid., p. 281.
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Dans le dispositif de lanalyse freudienne, il y a donc une double thtralisation:

thtralisation de la libido pour lhystrique qui regarde ses pulsions comme sur
une scne de thtre, et thtralisation de lhystrique en analyse sur le divan,
non plus regarde mais coute par lanalyste.
34
La double thtralisation est une puration progressive: de la libido sans

diffrenciation de sens, on passe au simple visuel-auditif, puis du visuel-auditif
au pur auditif. Le dispositif freudien est donc radiophonique, laissant penser
que rciproquement, les nouvelles techniques de transmission et
denregistrement sont des dispositifs redoubls permettant de passer de la libido
sonore au visuel-auditif de lexcution musicale, et de ce visuel-auditif la pure
coute de la musique.
35
Or, de mme que la mise en mots radiophonique du dispositif freudien nest pas
une excroissance accidentelle de lanalyse, mais fait pleinement partie du
dispositif initial, il faut comprendre que le dispositif radiophonique et
denregistrement de la musique nest pas une verrue sur le dispositif musical,
mais en fait pleinement partie. Ainsi, Adorno et Benjamin prtent trop
lenregistrement musical, en lui attribuant la dmatrialisation de la musique
classique:
36
La dsensibilisation du matriau ne peut pas tre impute la socit industrielle

et ses techniques de reproduction mcanique []. Cette dsensibilisation chez
Schoenberg ou Lacan relve en vrit de limage de la thrapeutique qui hante
luvre de Schoenberg autant que celle de Freud [47] .
37
[47] Ibid., p. 285.
Lenregistrement musical est neutre: il peut aussi bien mettre en valeur

limmatrialit de la musique que sa matrialit comme le montre lusage des
enregistrements dans la musique contemporaine selon Musique et
postmodernit. Sil a plutt dsensibilis le matriau musical, cest que la
musique classique elle-mme, en particulier de Schoenberg, consistait en cette
dsensibilisation et cette formalisation dj critique dans Adorno come diavolo.
Comme dans le dispositif freudien qui est un dispositif capitaliste au sens o la
libido est monnayable en scne thtrale, laquelle est monnayable et supprimable
en mots , le dispositif musical occidental dpense la libido en visuel-auditif, puis
en auditif seul par le biais de lenregistrement. Mais, de mme que le systme
radiophonique freudien nest pas le moteur, mais la consquence du dispositif
initial, lenregistrement musical et sa fonction dsensibilisante ne sont que la
consquence du dispositif musical initial propre ce que Lyotard nomme
lOccident musical classique et baroque. Insister, comme Adorno, sur
linvestissement capitaliste de lenregistrement musical, cest ne pas voir ce quil y
a de marchandisation dans la musique nouvelle elle-mme. Ou encore dire,
[48] Walter comme Benjamin dans Luvre dart lheure de sa reproductibilit [48] , que
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Benjamien, Luvre lenregistrement musical tend dtruire laura de luvre musicale pour nen
dart lheure de sa
reproductibilit... faire quun produit mcanique comme un autre, cest oublier que cest la musique
classique elle-mme, et son aboutissement quest la nouvelle musique de

Schoenberg, qui fait de luvre le rsultat dune loi formelle arbitraire et
[49] Jean-Franois mcanique, processus que lenregistrement ne fait quaccentuer [49] . Adorno et
Lyotard, Plusieurs
silences, dans... Benjamin prtent la fois trop et pas assez aux techniques de reproduction
mcanique de la musique: trop en ce que ce nest pas lenregistrement comme tel
qui conduit la mcanisation et la dsensibilisation de la musique, pas assez en
ce que lenregistrement nest pas seulement une excroissance sur le dispositif
musical, mais y est pleinement intgr.
Des textes comme Musique, mutique ou Musique et postmodernit, en

revenant une pense de luvre et de la forme comme arrangement, permettent
de penser diffremment lenregistrement. Dans Musique et postmodernit,
Lyotard va bien plus loin que dans les Dispositifs pulsionnels: lenregistrement ne
se situe plus seulement dans la continuit du dispositif musical, mais appartient
intimement la musique comme telle. Ainsi est-ce en termes explicites
denregistrement quil y dfinit la musique elle-mme:
Mais ce qui fait la valeur artistique dune uvre [] nest d qu un geste
singulier, un paradoxe de temps, despace et de matire dont luvre est
lenregistrement sensible [50] .
[50] J.-F. Lyotard,

Musique et
postmodernit,
Surfaces,... Autrement dit, le rapport entre linaudible et laudible dans luvre musicale doit
39
40
41
se penser comme un enregistrement. Ce que nous entendons de luvre est

lenregistrement du geste que nous nentendons pas et qui est en soi inaudible
quoique dj presque du son, puisquil est enregistrable. Par consquent, la part
entendue de luvre musicale est elle-mme trace, criture, archive,
enregistrement de ce qui est inaudible. Et, de mme que lenregistrement
musical sur disque est plus pauvre que lassistance une excution musicale
relle, cette trace vritablement audible est plus pauvre que lvnement sonore
inaudible dont elle nest que larchive. Or, cest prcisment la prsence
imprsentable de linaudible laudible qui fait des sons de la musique et
provoque le sentiment du sublime. En poussant le raisonnement de Lyotard,
lenregistrement musical, loin de transformer unilatralement luvre en simple
produit culturel, est susceptible daccentuer cette prsence de linaudible
laudible, la redoublant par lexcs de lexcution musicale ayant eu lieu par
rapport la trace enregistre que le mlomane entend sur sa chane Hi-Fi.
condit d une absence
La question de lenregistrement musical, que Lyotard a toujours effleure sans la

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traiter, mettait sa pense en tension, puisquelle relevait aussi bien de sa critique

de la condition postmoderne que de sa pense de la musique comme
enregistrement. Ainsi lenregistrement savre fondamentalement neutre: il peut
supprimer ou accentuer le caractre proprement esthtique de lexprience
musicale, en dsensibilisant la musique ou en soulignant sa matrialit. Il est
clair que Lyotard refuse daccorder lenregistrement la place quAdorno et
Benjamin lui donnent. Il ne sagit plus daccuser lenregistrement
dappauvrissement, mais de penser la musique elle-mme comme enregistrement
essentiel. Lyotard, sans dfendre lenregistrement musical ni le critiquer, nest
pas le seul en avoir propos une pense dpassionne. De nombreuses tudes
sociologiques, musicologiques et esthtiques de ces dix dernires annes ont
insist sur lapprofondissement de lcoute et des pratiques musicales que
[51] Pour les permet lenregistrement [51] . Mais Lyotard est le seul avoir propos en creux
ouvrages de
sociologie, on citera une pense de la musique comme enregistrement.
milie Gomart,...
otes
[1]
Voir Christian CORRE, Lyotard musicologue dans partir de Jean-Franois Lyotard, Amey, Claude et Olive,
Jean-Paul (sous le dir. de), Paris, LHarmattan, 2000, p. 87-91.
[2]
Jean-Franois LYOTARD, Discours, figure, Paris, Klincksieck, 1985, p. 9. dition originale: Paris, Klincksieck,
1971.
[3]
Pour une tude de la critique lyotardienne de Merleau-Ponty, voir Dick VEERMAN, Dvelopper lhonneur
de penser, dans Les Cahiers de Philosophie, 5, Jean-Franois Lyotard. Rcrire la modernit, Lille, Printemps
1988, p. 11-34.
[4]
Jean-Franois LYOTARD, LInhumain. Causeries sur le temps, Paris, Galile, 1988.
[5]
Jean-Franois LYOTARD, Des dispositifs pulsionnels, Paris, Christian Bourgeois, 1980. dition originale: Paris,
Union Gnrale dditions, 1973.
[6]
Jean-Franois LYOTARD, Moralits postmodernes, Paris, Galile, 1993.
[7]
Jean-Franois LYOTARD, Musique et postmodernit, Surfaces, vol. VI 203, Montral, Presses de

luniversit de Montral, 1996.
[8]
Jean-Franois LYOTARD, Des dispositifs, op. cit., p. 109.
[9]
Ibid., p. 112.
[10]
Ibid., p. 120.
[11]
Ibid., p. 114-115.
[12]
Ibid., p. 120.
[13]
Ibid., p. 117. Dans Musique et postmodernit, il parlera de musique narrative. Jean-Franois LYOTARD,
Musique et postmodernit, Surfaces, op. cit., p. 9. Sur la musique et la narrativit, en particulier chez
Lyotard voir Daniel CHARLES, La Fiction de la postmodernit selon lesprit de la musique, Paris, PUF, 2001, p. 99110.
[14]
Jean-Franois LYOTARD, Des dispositifs, op. cit., p. 117
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[15]
Jean-Franois LYOTARD, conomie libidinale, Paris, ditions de Minuit, 1974, p. 11.
[16]
Jean-Franois LYOTARD, conomie, op. cit., p. 12.
[17]
[18]
Ibid., p. 274.
[19]
Ibid. p. 272.
[20]
Sur linfluence gadamerienne dune uvre essentiellement temporelle, Daniel CHARLES, La Fiction, op. cit.,
p. 99.
[21]
[22]
Ibid.
[23]
Jean-Franois LYOTARD, Le temps aujourdhui, dans LInhumain, op. cit., p. 77.
[24]
sur le rapport de la mmoire, de la narrativit et de la partition dans la musique classique, Daniel

CHARLES, la fiction, op. cit., p. 108.
[25]
[26]
Jean-Franois LYOTARD, Linstant Newman, dans LInhumain, op. cit., p. 97.
[27]
Il arrive, est plutt dabord arrive-t-il, est-ce, est-il possible?, Jean-Franois LYOTARD, Le sublime et
lavant-garde, ibid., p. 102.
[28]
Jean-Franois LYOTARD, Musique mutique, Moralits postmodernes, op. cit., p. 187.
[29]
Jean-Franois LYOTARD, Le Postmoderne expliqu aux enfants, Paris, Galile, 1986.
[30]
Jean-Franois LYOTARD, Musique et postmodernit, op. cit., p. 8-9 ainsi que Musique mutique dans
Moralits, op. cit., p. 185.
[31]
Jean-Franois LYOTARD, Dieu et la marionnette, dans Linhumain, op. cit., p. 166-167.
[32]
Jean-Franois LYOTARD, Musique et postmodernit, op. cit., p. 10-11.
[33]
Jean-Franois LYOTARD, La Condition postmoderne. Rapport sur le savoir, Paris, d. de Minuit, 1979, p. 11 sqq.
[34]
Ibid., p. 74 sqq.
[35]
Jean-Franois LYOTARD, Logos et tekhn, ou la tlgraphie, Linhumain, op. cit., p. 60-61.
[36]
Jean-Franois LYOTARD, Conservation et couleur, ibid., p. 160.
[37]
Jean-Franois LYOTARD, Dieu et la marionnette, ibid., p. 168.
[38]
LYOTARD fait la distinction entre uvre et objet culturel dans Musique, mutique, Moralits
postmodernes, op. cit., p. 7, et dans Musique et postmodernit, dans Surfaces, op. cit., p. 185.
[39]
Theodor Wiesengrund ADORNO, Du ftichisme en musique et de la rgression de laudition, trad. de Marc

Jimenez, ESR [en ligne]: http://www.zainea.com/ado.htm/ (page consulte le 22 avril 2006).
[40]
Jean-Franois LYOTARD, Logos et tekhn, ou la tlgraphie, dans Linhumain, op. cit., p. 59.
[41]
Ibid., p. 60.
[42]
Ibid., p. 61-62.
[43]
Jean-Franois LYOTARD, Reprsentation, prsentation, imprsentable, ibid., p. 134.
[44]
Jean-Franois LYOTARD, Musique et postmodernit, Surfaces, op. cit., p. 10-11.
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[45]
Jean-Franois LYOTARD, Plusieurs silences, dans Des dispositifs, op. cit., p. 272.
[46]
Ibid., p. 281.
[47]
Ibid., p. 285.
[48]
Walter BENJAMIEN, Luvre dart lheure de sa reproductibilit technique, dans uvres, t. 3, Paris,
Gallimard, 2000.
[49]
Jean-Franois LYOTARD, Plusieurs silences, dans Des dispositifs, op. cit., p. 284.
[50]
J.-F. LYOTARD, Musique et postmodernit, Surfaces, p. 8. Cest nous qui soulignons.
[51]
Pour les ouvrages de sociologie, on citera milie Gomart, Antoine Hennion, et Sophie Maisonneuve,
Figures de lamateur. Formes, objets, pratiques de lamour de la musique aujourdhui, Paris, La Documentation
franaise, 2000, en particulier p. 77 sqq, Sophie Maisonneuve, La rvolution du disque dans lEurope
mlomane du xxe sicle, dans Flecniakoska, Jean-Louis (sous la dir. de), Lart dans son temps, Paris,
lHarmattan, 2005, p. 53-79 et HENNION, Antoine, La passion musicale: une sociologie de la mdiation, Paris,
Mtaili, 1993, p. 293 et sq. Pour la musicologie, Franois Nicolas, Les dilemmes de lenregistrement
Entretemps [en ligne]. http://www.entretemps.asso.fr/Nicolas/TextesNic/Enregistrement.html (Page
consulte le 9 mars 2009). La philosophie analytique a galement trait la question en particulier Stephen
Davies, Musical Works and Performances: a Philosophical Exploration, Oxford, Clarendon Press, 2001.
sum
Franais
Si Lyotard na jamais trait explicitement de lenregistrement musical, il en propose une

pense en creux dans Des dispositifs pulsionnels et Linhumain. Contrairement
Adorno ou Benjamin, Lyotard naccuse pas lenregistrement de faire de la musique une
marchandise comme une autre au sein du systme capitaliste. Cest la musique classique
occidentale elle-mme qui est intrinsquement mcanique et capitaliste, lenregistrement ne
faisant que renforcer ce processus fondamental, luvre plus particulirement dans la
nouvelle musique de Schoenberg. Mais la loi des sries nest pas le fin mot de la
musique. La plus classique des sonates est toujours postmoderne, en ce quun vnement
sonore inaudible y est prsent travers laudible, en ce qu travers les variations
incessantes un thme fondamental toujours absent est prsent. Toute musique entendue
nest que lenregistrement dun tel vnement. Loin de voir dans lenregistrement musical
un accident de la musique, Lyotard pense donc essentiellement la musique comme un
enregistrement.
English
Think Musical recording wiht J. F. Lyotard
lthough Lyotard never dealt explicitly with the musical recording, a thought of it is
enshrined in Des dispositifs pulsionnels and Linhumain. Unlike Benjamin or Adorno,
Lyotard doesnt accuse recording of making music a common merchandise in the capitalist
system. The occidental classical music itself is intrinsically mechanical and capitalist. This
fundamental process, working in particular in the schoenbergian new music, is only
reenforced by recording. But the serial law is not the ultimate comprehension of music. The
most classical sonata is always postmodern, as an inaudible sonorous event is present
through audible, as through incessing variations a fundamental theme always absent is
nevertheless present. The music we heard is only the recording of this event. Far from
considering musical recording as an accident of music, Lyotard thinks music as essentially
a kind of recording.
A
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'
lan de l article
Lhritage merleau-pontyen et sa critique

Le capitalisme de Schoenberg ou la critique dAdorno
Le Il arrive de la musique. Le sublime de luvre dsuvre
Une pense en creux de lenregistrement musical
Entre critique de la postmodernit et pense de la musique comme
enregistrement
Fcondit dune absence
en mode Zen
Sortir du mode Zen
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Penser L'enregistrement Musical Avec Jean-François Lyotard - Cairn

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Penser l'enregistrement musical avec Jean-Franois Lyotard

Sortir du mode Zen

ouvelle revue d esthtique

lors que de nombreux lments de la pense de Lyotard sur la musique, la

hritage merleau pontyen et sa critique

Quantitativement, la pense lyotardienne de la musique savre restreinte.

[1] Voir Christian

Si lincipit de Discours, figure rsonne comme la premire partie de Lil et lEsprit,

[3] Pour une tude

musique deviendra une rfrence de plus en plus importante.

choenberg ou la critique d Adorno

Si plusieurs textes de Lyotard abordent la musique cest par exemple le cas de

[10] Ibid., p. 120.

Ce nivellement par la valeur, cette interchangeabilit entre la douleur de luvre

[11] Ibid., p. 114-115.

le matriau ne vaut que comme relation, il ny a que relation. Le son renvoie

[12] Ibid., p. 120.

Le srialisme est un capitalisme musical [12] , linterchangeabilit des sons selon

une loi abstraite prpondrante et prvue lavance. La froideur des uvres de

Plusieurs silences est le rcit de cette thtralisation de la musique, ou encore

Le couple dissonance-rsolution est une bonne introduction la question de

[19] Ibid. p. 272.

La libido investie dans la rgion sonore [19] se transforme, par le biais de la

La thtralisation de la musique permet donc une domination capitaliste du

[24] sur le rapport de musicale prcde et fonde lapprofondissement inscriptible de la musique . Ce

composition a jou sur le couple dissonance-rsolution sur fond de totalit; cest

[27] Il arrive, est

e sublime de l uvre dsuvre

mme, et renvoie de linaudible appel le geste espace-temps-son ou

du son. Cet inaudible prsent mme laudible, cest limprsentable dans le

Le paradoxe de la forme-sonate est quil ny a pas un paradigme audible du

ne pense en creux de l enregistrement musical

Nous navons trouv que deux rfrences explicites lenregistrement musical

La seconde se trouve dans un texte traitant exclusivement de la musique, Dieu

Lenregistrement apparat comme une perte: perte anodine du direct dune

[38] Lyotard fait la

Cette matrise du temps musical, en particulier dans lre de la postmodernit,

lectroniques, de la fabrication des images belles. Lindtermin, parce quil ne

Le problme de la photographie est que dans sa dtermination et sa

ntre critique de la postmodernit et pense de la musique

Si Lyotard ne traite pas dune question devenue classique aprs Benjamin et

Ce quon appelle musique est un dispositif [] qui dans lOccident classique et

La musique impliquant immdiatement son instrumentation, lenregistrement

l hystrique est la spectatrice sur le divan. Et l-dessus, Freud construit un

[46] Ibid., p. 281.

Dans le dispositif de lanalyse freudienne, il y a donc une double thtralisation:

La double thtralisation est une puration progressive: de la libido sans

La dsensibilisation du matriau ne peut pas tre impute la socit industrielle

[47] Ibid., p. 285.

Lenregistrement musical est neutre: il peut aussi bien mettre en valeur

classique elle-mme, et son aboutissement quest la nouvelle musique de

Des textes comme Musique, mutique ou Musique et postmodernit, en

[50] J.-F. Lyotard,

se penser comme un enregistrement. Ce que nous entendons de luvre est

condit d une absence

La question de lenregistrement musical, que Lyotard a toujours effleure sans la

traiter, mettait sa pense en tension, puisquelle relevait aussi bien de sa critique

Jean-Franois LYOTARD, LInhumain. Causeries sur le temps, Paris, Galile, 1988.

Jean-Franois LYOTARD, Moralits postmodernes, Paris, Galile, 1993.

Jean-Franois LYOTARD, Musique et postmodernit, Surfaces, vol. VI 203, Montral, Presses de

Jean-Franois LYOTARD, Des dispositifs, op. cit., p. 109.

Jean-Franois LYOTARD, Des dispositifs, op. cit., p. 117