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Philosophiegnraleetphilosophieesthtique.JacquesDarriulat

JacquesDarriulat

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Misenlignele29octobre2007

ANTIQUITE
ANTIQUITETARDIVE
MOYENAGE

Schopenhauer
Lacontemplationesthtique

RENAISSANCE

PHILOSOPHIEMODERNE
PHILOSOPHIE
CONTEMPORAINE
1Hegel
2Schopenhauer
aEsthtiquedeSchopenhauer
bSchopenhaueretlatragdie
3Kierkegaard
4Nietzsche
5Heidegger

Schopenhauer, Le Monde comme volont et comme


reprsentation,PUF1966,trad.BurdeaurevueparRoos.
Friedrich Nietzsche, Considrations intempestives, troisime
considration : Schopenhauer ducateur , AubierMontaigne, 1976.
MartialGuroult,introductionSchopenhauer,Mtaphysiquedelamour.
Mtaphysiquedelamort, 10/18,1964.Clment Rosset,Schopenhauer,
philosophe de labsurde et LEsthtique de Schopenhauer, PUF
Quadrige . Didier Raymond, Schopenhauer, Seuil crivains de
toujours1979.AlexisPhilonenko,Schopenhauer,unephilosophiedela
tragdie,Vrin,1980.
Cedocumentatreprisetmodifidanslecadredelaleon
Schopenhaueret la musique , section Auteurs . On y retrouve le
texte qu'on a sous les yeux, mais rorient sur la mtaphysique de la
musique,etchargdenotesetderfrencesquinefigurentpasici.
***
Schopenhauer, homme dun livre unique (Le Monde comme
volont et comme reprsentation, publi pour la premire fois sans
succsen1819,secondeditionen1844,troisimeen1859),luimme
expression dune unique ide (luimme lcrit : mon uvre est
lpanouissementdunepenseuniquedonttouteslespartiesontentre
elleslaplusintimeliaison,LeMonde,IV,54,p.363)(1):lemonde
estunthtredombres,unbalmasqu,unenuitdecarnaval.Lesage
considrelemondecommeilcontemple,lematin,lestravestissements
pars, dont les formes lont intrigu et agit toute une nuit de carnaval.
Lavieetsesfiguresflottentautourdeluicommeuneapparencefugitive
cest, pour lui, le songe lger dun homme a demi veill, qui voit au
traversdecesongelaralit,etquineselaissepasprendrelillusion
(Le Monde, IV 68, p. 490) (2). La vie est un songe, ou plutt un
cauchemar(luniquediffrence,selonSchopenhauer,entrelaralitetle
cauchemar, cest que, du cauchemar, on sveille). Une farce sinistre.
Schopenhauer, philosophe du pessimisme europen qui svit aprs
1848(enFrance,Flaubertluivoueuneadmirationprofonde).
De mme que le phnomne est, selon Kant, lexpression
sensible de la chose en soi, de mme le monde, dans son devenir, est
lexpressionphnomnaledelavolont.Lavolontestuneforcequi
veutsemaintenirenvie,sansautrebutquedepersvrerensontre:
lavienadautrefinquedecontinuervivre.Lavolontveutvivre,elle
estvouloirvivre.Cetteforceaveuglesenourritdellemme,ellese

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renouvelle en consommant ses propres cratures : la volont doit se


nourrir dellemme, puisque, hors delle, il ny a rien, et quelle est une
volontaffame.Delcettechasse,cetteanxitetcettesouffrancequi
la caractrisent. (II, 28, p. 203) (3). Son chefduvre est lhomme,
enlequellorgueiletlavanitaccroissentencorelaragedevivretout
prix. Homo homini lupus. Lhistoire est une guerre perptuelle, Semper
eadem, sed aliter, telle les pices de Gozzi o cest toujours le mme
acteur,sousdiffrentsmasques,quisurvientsurlascne.Cemondeest
donc lenfer, thtre irrel dune vie voue lautodvoration pour
satisfaire lapptit insatiable et aveugle de la volont (4). Cest la roue
dIxionoulerocherdeSysiphe.CequecherchealorsSchopenhauer,ce
nestpasseulementunephilosophie,cestaussiunesagesse.Oestle
salut?Commentnousconsolerduneviequinesaffirmequensefaisant
souffrir?
Lasouffranceestdautantplusgrandequelavolontsefaitplus
goste, quelle veut affirmer plus radicalement la domination de
lindividu. Ruse du vouloirvivre : chaque individu veut tre le matre,
saffirmerauxdpensdesautres,etfaitainsisonmalheurenentretenant
laguerremutuellequinourritlejeudunvouloiraveugle.Lavolont,en
tantquellesexprimedanslemonde,estdoncprincipedindividuation,et
lindividu,envoulantsefairelecentredumonde,faitlejeudelavolont.
Lindividualisation crot avec lintensit du vouloir et laffirmation de la
force vitale (elle est plus grande en lhomme que dans lanimal, dans
lanimal que dans la plante) et le vouloirvivre sont principe
dindividuation.Lindividuesteneffetdautantplusindividualisqueson
caractre est plus affirm : or, le caractre nest quune dtermination
individuelle et exclusive du vouloir, une passion dominante,
caractrielle ou caricaturale . Lindividualisation se fait alors par
lobjet exclusif qui accapare tout lobjet du vouloir, c'estdire par
lintensit du dsir. Pour mieux exercer sa contrainte, le vouloirvivre a
plac en lhomme une passion particulire qui le contraint
sindividualiser : lennui. Incapables de ne pas dsirer, de nous dlivrer
de la rage aveugle du dsir, nous nous ennuyons sans cause dennui
quand lobjet vient manquer notre dsir. Aussi poursuivonsnous
toujoursunnouvelobjet,pourrenouvelerennouslillusiondudsir.Telle
balancier:Lavieoscilledonccommeunpendule,dedroitegauche,
de la souffrance lennui ce sont l les deux lments dont elle est
faite,ensomme(LeMonde,IV,57,p.394).Schopenhauerprochede
Pascal(galementdeLaRochefoucauld).
Laconnaissance,quiviselamatrisedumondeparlindividu,
endfinissantlaformeobjectivedeschosesdanslespace,letempset
lacausalit,ensoumettantlemondeauxexigencesdelindividu,accrot
aussi la souffrance. La connaissance en effet ne considre pas les
chosesellesmmes,commelefaitlartiste,maisseulementlesrelations
entreleschoses(LeMonde,IIIp.229):enlesrapportantainsilesunes
auxautres,onrendplusaisesleurappropriation,etleurconsommation
La connaissance demeure toujours au service de la volont (Le
Monde, III p. 229) Le principe de raison, qui veut soumettre lexistence
aux raisons de notre intelligence, qui veut rendre raison du monde,
flatte la vanit de lindividu et tend ainsi, son insu, accrotre sa
souffrance. Tout ce qui fait le jeu de la volont, c'estdire qui laide
sobjectiver, sindividualiser, se raliser comme objet et comme
Monde,estcausedesouffrance.Seulelapitinousouvrelaportedela
rdemption:ensoubliantsoimmeetennousunissantenimagination
la souffrance dautrui, nous commenons de nous dlivrer de la
passion torturante du principe dindividuation, et prouvons une
jouissance qui nest pourtant quune attnuation de la souffrance (Le
Monde, IV 67, p. 472 sq). Schopenhauer, admirateur de Rousseau
(Osier p. 149 n. 25 in Schopenhauer Sur la religion, GF surtout Le
Fondementdelamorale,p.204:Mathorieapourellelautoritdes
plus grands moralistes modernes : car tel est assurment le rang qui
revientJ.J.Rousseau,celuiquiaconnusifondlecurhumain,
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celuiquipuisasasagessenondansleslivres,maisdanslavieetc).
Lapaixquelapitinousfaitcommencerdprouver,ennous
dlivrant du principe dindividuation qui est caractrisation et
exacerbation du vouloir, lart nous permet de la ressentir plus
puissamment encore. Schopenhauer prolonge ici la voie indique par
Kant dans lAnalytique du Beau : le jugement esthtique est
dsintress, il se dsintresse du Monde tel quil sexprime en son
objectit,ilrenoncesapproprierlobjet(linversedudsir)etjouitde
sa seule apparence (5). Ende de celle de Kant, il est ais de
reconnatreici,unefoisencore,linfluencedeRousseau:larverieest
galement ce retrait contemplatif, loin de toute objectit de la volont
(c'estdire indiffrent aux objets particuliers de ce monde), qui est
source dun intense bonheur. Lesthte est un contemplateur qui se fait
clairmiroirdumonde.Celaseproduitlorsquonsyplongetoutentieret
que lon remplit toute sa conscience de la contemplation paisible dun
objetnaturelactuellementprsent,paysage,arbre,rocher,dificeoutout
autredumomentquonsabmedanscetobjet,quonsyperd(verliert),
comme disent avec profondeur les Allemands, c'estdire du moment
quon oublie son individu, sa volont, et quon ne subsiste que comme
sujetpur,commeclairmiroirdelobjet,detellefaonquetoutsepasse
comme si lobjet existait seul, sans personne qui le peroive, quil soit
impossible de distinguer le sujet de lintuition ellemme et que celleci
commeceluilseconfondentenunseultre,enuneseuleconscience
entirementoccupeetremplieparunevisionuniqueetintuitive...(Le
Monde,IIIp.231).
Dovientalorslajouissanceducontemplateur?Decequilse
retiredelascneduMonde,olavolontsacharnecontreellemmeet
continue indfiniment son infernal carnaval. Comment ce renoncement
estilpossible?Parcequelavolontveuttresaproprereprsentation,
elle se propose ellemme comme lobjet de sa reprsentation.
Luvreexprimelasouffrancedelavie,c'estdirequeparlamdiation
deluvre,lasouffrancesefaitsaproprespectatriceetdlgueainsila
passion torturante sa reprsentation dans luvre (6).
Dsintressementdusentimentesthtique:contempler,cestoublierde
sapproprier, de possder. Ainsi, en faisant du monde lobjet de la
reprsentation, lart nous dlivre du monde en tant que volont.
Cependantendevenant,devolontquiltait,reprsentation,leMonde
se mtamorphose : en tant que volont, il est en effet plong dans le
devenir par leffet du principe de raison. Le monde du vouloirvivre est
course acclre, prcipitation, poursuite sans fin. En se faisant pure
reprsentation, le monde se transporte dans lternit : lartiste, dlivr
de la souffrance du vouloir, voit le monde sub specie ternitatis. Cette
ternisation est aussi une stylisation : lindividu, qui caractrise et
caricaturelexacerbationdelavolontparledsirexclusifpourlobjet,se
dissipe comme un fantme.A sa place, apparat lIde (Schopenhauer
empruntecemotPlaton:LeMonde,p.220)quidemeureidentique
ellemmeauseindudevenir.LIdeest,pourchaquecrature,laforme
gnraledelespcequiseconserveinchangeauseindesperptuels
changementsdudevenir.SchopenhauersesouvienticideWinckelmann
:labeautestlasrnitolympiennedelidal,c'estdiredelaforme
gnrique qui demeure invariable dans la variation du devenir. Lart ne
reprsente donc que le gnral et luvre supprime lillusion de
lindividu, forme phmre en voie de dissolution, pour faire paratre
lespce, que la guerre de la volont contre ellemme natteint pas.
Ainsi,lartselonSchopenhauernereprsentepaslasouffrance(ausens
de ce quon appellera plus tard lexpressionnisme) mais plutt le
dpassement du principe dindividuation, en proie la souffrance du
devenir, dans la forme gnrale de lespce, ou Ide. Toutefois, lIde
nest pas concept mais intuition, elle ne dtermine pas une forme
objective, elle est un sentiment immdiat qui abolit le temps et fait se
fusionner le sujet et lobjet, le spectateur et le monde, la volont et la
reprsentation : Comme lIde est et demeure intuitive, lartiste na
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aucuneconscienceinabstracto de lintention ni du but de son uvre


(LeMonde,p.302etsurtoutIII51,p.311sq).Dolacritiquedelart
allgorique (contre Winckelmann, LeMonde, p. 307308), qui nest que
lillustrationduconceptetnonlexpressiondelintuition(LeMonde,III
50).
Chaqueuvredartestalorslareprsentationduncertaindegr
danslchelleduvouloirvivre.Larchitecturereprsentelarsistancede
lamatirelaforcedelapesanteur(lacolonneLeMonde,p.276),par
unebelleproportionquilternise.Lapesanteurestledegrleplusbas
delexpressiondelavolont:larchitecturereprsenteenlaptrifiantla
lutte entre la structure verticale et la pesanteur qui travaille son
effondrement. Le travail des masses colossales fait donc partie de sa
beaut : La joie que nous prouvons la contemplation dune telle
uvre serait subitement et singulirement amoindrie si nous venions
dcouvrirquelleestbtieenpierreponceelleserduiraitpournous
uneapparenceddifice(LeMonde,p.277).Lasculpturereprsentela
forme idale de lespce, et parmi les espces de celle qui est le chef
duvre de la volont : lhomme, lIde toujours gale ellemme. La
sculpture objective la forme idale, dont chaque individu est une copie
plus ou moins russie : Cette beaut de la forme quaprs mille
tentativeslanaturenepouvaitatteindre,illaplaceenfacedelanature
laquelleilsembledire:Tiens,voilcequetuvoulaisexprimer.Oui,
cestcela,rpondunevoixquiretentitdanslaconscienceduspectateur.
(Le Monde, III 45, p. 286). En objectivant la forme idale dans
lespace,lasculpturelarendsensible,etsadresseplusparticulirement
ausensdutoucher.Aussinestellepasencoreaffranchiedelavolont
etdudsirquirveducorpsparfait,c'estdiredelamatrialisationde
la forme idale. Pygmalion dclare le dsir secret de tout sculpteur. Le
peintreaucontraireemportesurlapptitduvouloirvivreunevictoireplus
grande : en faisant de la forme du corps parfait une simple peinture,
c'estdireunrefletouimagevirtuel,illadmatrialiseetlasoustraitau
toucher pour ne loffrir qu la vue, le plus intellectuel et le plus
dsintress de tous nos sens : La sculpture semble se rapporter
laffirmation, la peinture la ngation du vouloirvivre (Le Monde, p.
1154). La peinture ternise lhistoire des hommes en en faisant lobjet
dune pure contemplation : loge des hollandais, qui savent isoler un
instantdelaviequotidienneetleconsidrersubspecieternitatis:en
fixant dans une image durable ce monde fugitif, cette succession
ternelle dvnements isols qui composent pour nous tout lunivers,
lart accomplit une uvre qui, en levant le particulier jusqu lIde de
son espce, semble rduire le temps luimme ne plus fuir (Le
Monde, III 48, p. 297). Tandis que la sculpture est limite
lobjectivation de la forme idale dun corps, la peinture reprsente les
hommes dans leur histoire, elle les met en situation.Ainsi, au fur et
mesurequenousnouslevonsdanslahirarchiedesarts,lavolontse
reprsente sur le thtre des uvres dans toute sa richesse et sa
complexit. Si la peinture, en figeant le mouvement et en lternisant
dans linstant, reprsente la volont, la posie met en mouvement les
personnages en les insrant dans une trame dramatique. La forme
suprieuredelaposieestlatragdie,quireprsentelternelleluttede
la volont contre ellemme, le hros tragique nayant expier aucune
faute sinon celle dtre n. La leon de la tragdie, Schopenhauer la
trouvedanslapicedeCaldern:LaVieestunsonge(I,2):Leplus
grand crime de lhomme, cest dtre n . La posie, qui reprsente le
drameduvouloirvivre,slvedoncencoredundegraudessusdela
peinture, qui ne reprsente que lternel prsent soustrait au devenir.
Cependant,laposieestlimiteparsancessaireconceptualisation(le
langagenepeutqunoncerdesidesdtermines).Cetteobjectivation
intellectuelle marque la persistance du principe de raison jusque dans
lartdelaposie.Cestseulementaveclamusique,leplushautdetous
lesarts,quelareprsentationduvouloirsaffranchitdeladtermination
duconcept:lamusiquenesignifierien(cestmmeunefaiblessedela
musique que de vouloir signifier quelque chose, comme cest le cas,
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selon Schopenhauer pour Les Saisons, ou bien encore La Cration de


Haydn:Le Monde, III 52, p. 337). La musique, seul art non imitatif :
ellereprsente,nontelleoutelleformeenlaquellesexprimelavolont,
mais le jeu sans fin de la volont ellemme, non le phnomne mais
lessence.Lamusiquerendsensiblelejeuinfinietsansfinalitduvouloir
quinecessedengendrerdesformespourlesdissoudreensuite:Ce
qui distingue la musique des autres arts, cest quelle nest pas une
reproductionduphnomneou,pourmieuxdire,delobjectitadquate
delavolontelleestlareproductionimmdiatedelavolontellemme
et exprime ce quil y a de mtaphysique dans le monde physique, la
chose en soi de chaque phnomne (LeMonde, III 52, p. 335). La
musique porte son comble la suppression du principe dindividuation
russieparlareprsentationesthtique:quandjcoutedelamusique,
joubliemonexistenceparticulireetjesuistransportenunmonde(qui
nest pas un monde, mais le jeu de la volont, qui est la source et
lauteur des mondes) o il ny a plus dindividu, mais seulement le jeu
sansfindelavolontavecellemme.Restelnigme:silamusiqueme
faitpntrerdanslescoulissesduthtrecrueldecetteexistence,do
vient mon plaisir? Mme si elle me transporte audel du principe
dindividuation, ne devraitelle pas tre le suprme dvoilement de
labsurde plutt quun ravissement dans lternit qui me fait ressentir
une joie inexprimable ?(7) Si la musique est lexpression de la volont
ellemme en son immdiatet, et non par la mdiation de son
objectivationdanslephnomne,alorselledevraitcorcherlesoreilles
parsesdissonances,lavolontnecessantdesetorturerellemme,de
travailler passionnment lautodestruction des individus quelle
gouverne, sans jamais connatre la paix ni le repos. Les musiques de
Mozart et de Rossini, quaffectionnait Schopenhauer, musiques trs
mlodiques et enchanteresses, nvoquent gure le tohubohu infernal
qui devrait slever du chaos de la volont en lutte avec ellemme,
acharne se dchirer ellemme (8). Livresse musicale, la jubilation
que nous inspire la belle mlodie semblent contredire malgr lui
Schopenhauer, et laisser entendre que le jeu de la vie avec ellemme
nest pas une atroce absurdit, mais quil est au contraire
incomprhensiblementjustifi(9).Ncritilpasluimmequelamusique
fait prouver cette joie profonde qui, nous le sentons, nous meut
jusquaufonddenotretre(52,p.327)?Oncomprendmieuxalors
pourquoi toute la tentative effectue par Nietzsche pour dpasser le
nihilisme de Schopenhauer portera essentiellement sur la nature de
livresseinspireparlamusique.
Cependant,lardemptionparlartnedurequeletempspendant
lequel la reprsentation exerce sa magie. Vient ncessairement un
moment o la contemplation sachve, o leffet se dissipe. Lart nest
quune extase momentan. Aussi fautil nous lever plus haut encore
pour vaincre en nous la force torturante du vouloirvivre : la morale
asctique des brahmanes de lInde, la srnit bouddhique qui se rend
indiffrente la souffrance nous indiquent une sagesse qui russit
nous librer de la volont. teindre en nous tout dsir, mettre en
veilleuse lapptit du vouloir, voil selon Schopenhauer les degrs les
plus hauts de la sagesse. Le suicide nest que le triomphe ultime du
vouloirvivresurlindividu,quifinitparsuccomberdvorparlchecde
sespropresambitions.Lasrnitinhumainedelascte,dlivredela
torturedelapassion,russitsoumettrelavieellemmelindiffrence
sereinedunonvouloir,dunonchaloir(nonchalant,nonchaloir,dechaloir,
prendredelintrtenvieuxfranais,reprisaumilieuduXIXesiclepar
Baudelaire,Mallarm,etc)sanssombrerpourautantdanslennui.

Additionsurlapparentparadoxeduplaisirmusical:
Seul le sentiment instinctif et irrflchi de la piti permet la
volontdedchirerlevoiledeMayaetdedissiperlillusiontorturanteo
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laplongentlgosmeetlamourpropre.Cettenotionquonpeutbiendire
amorale(puisquilsagitduneintuitionquiprcdetouterflexionetqui
ne saurait donc relever de la sphre de la responsabilit, au sein de
laquelle seulement se pose la question de la moralit) de la piti,
Schopenhauer lemprunte videmment Rousseau, comme il le
reconnatluimmedansunlongpassageduFondementdelamorale :
Ma thorie a pour elle lautorit du plus grand des moralistes
modernes:cartelestassurmentlerangquirevientJ.J.Rousseau,
celuiquiaconnusifondlecurhumain,celuiquipuisasasagesse,
nondansleslivres,maisdanslaviequiproduisitsadoctrinenonpour
la chaire, mais pour lhumanit cet ennemi des prjugs, ce
nourrisson de la nature qui tient de sa mre le don de moraliser sans
ennuyer, parce quil possde la vrit et quil meut les curs. Et
Schopenhauer donne aussitt les citations fondamentales, trois dans le
SecondDiscours, et deux dans lEmile (en revanche, il ne cite pas Les
Rveries):Fondementdelamoralep.204,maisdj158.Or,silapiti
ouvre la voie de la rdemption qui conduit lidal asctique, elle ne
saurait tre trangre la mtaphysique du beau, qui est en quelque
sorte le prlude de Salut. Il ny a pas en effet de diffrence essentielle
entre la nature du sentiment esthtique et la ngation ou lextinction du
vouloirquiestlederniermotdelasagesse.Lextasequeprocurelartest
seulementmomentane,c'estdirelieladuredelareprsentation
artistique, et prend fin quand tombe le rideau ou quand sachve la
symphonie, tandis que la batitude du Sage, qui sest affranchi de la
roue dIxion sur laquelle la volont se torture ellemme, llve une
srnitternellequinedpendnullementdunspectacleextrieurmais
aucontrairedelaforcetoutintrieurequilemploienierenluilevouloir
et le principe dindividuation dont la volont est la source. La piti est
donc la cl du systme schopenhauerien : sans elle, la volont serait
toujoursdupedelillusionquellemetellemmeenscne,etnesortirait
jamais du thtre infernal o les amours propres se livrent une guerre
sans fin et toujours recommence. Cest la piti, ou commisration, qui
rend possible non seulement la sagesse asctique mais aussi, et bien
quavec une moindre conscience, le bonheur que procure la
contemplationdeluvredart.
Pourtant,lapitiestleplushautdegrdedtachementdusujet
lgardduvouloirquilehanteetlepossde(mavolontnemappartient
pas, son orientation dpend de ma personnalit qui est inne :
japprends peu peu ce que je veux vraiment, mais je ne peux pas
apprendrevouloir.Vellenondiscitur)(10) elle est prcde, dans la
voiedelaffranchissementducycledesnaissancesetdesdouleurs,par
une forme moindre de dtachement : la neutralit du spectateur qui se
placeendehorsdumondeetleconsidreainsicommeunpurspectacle,
pour luimme et non plus en relation avec les fins strictement
personnelles poursuivies par lgosme. Cest ainsi que le livre IV du
MVRsecomposeclairementdedeuxmouvementsdistincts:langation
duvouloirestdabordsimplesuspensdelavolont,srnitdeceluiqui
jouit de ne plus tre plus inquit par le trouble du dsir. Le monde
sidalisealorssesyeux,langationduprincipedindividuationluifait
dcouvrirunmondeidal,enlequellaformepuredelIdesesubstitue
lacaricaturedelindividu.Ilsagitcerteslduneffetesthtique,mais
aussidunprogrsmoral:untelcontemplateurestcapabledenvisager
le monde non du point de vue de son intrt particulier (ce que
Schopenhauer nomme le motif ), de son gosme ni de son amour
propre, mais dune faon objective et impartiale, donc capable de juger
(lindividunesaitquecondamner).Telleestloriginedelajustice,dontle
pointdevuerussitsaffranchirdelamourpropretoujourspartial,et
neutraliser les violences rciproques en les soumettant une loi
quitable.Ledroitnestpourtantpasencorelamoralit:ilnestquune
stratgie dont la fonction est de convertir un dsquilibre en quilibre,
dannuler les forces contraires en faisant en sorte quelles se
compensent les unes les autres.Ainsi le lgislateur ne peut parvenir
cette neutralit qui met fin la guerre et ntablit la paix civile qu la
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conditiondesaffranchirduprincipedindividuationetdesleverjusqu
la contemplation des Ides : Pour concevoir, pour comprendre la
justiceternelle,ilfautabandonnerlefilconducteurduprincipederaison
suffisante,dpassercetteconnaissancequisattachetouteauparticulier,
slever jusqu la vision des Ides, percer de part en part le principe
dindividuation,etseconvaincrequauxralitsprisesenellemmesne
peuvent plus sappliquer les formes du phnomne (MVR, 63, p.
446).Or,nestcepasprcismentlartquipermetdesleverjusqu
la vision des Ides ? Le juge est semblable au contemplateur de la
beaut,sujetrduitaupuractedevoir,rflexionaffranchiedelavolont,
miroir du monde qui reconnat sans partialit en chacun lIde qui se
reprsente en lui. Le plaisir que ressent alors celui qui accde cette
connaissance de luniversel est plaisir seulement ngatif : dlivr de la
souffranceduvouloir,iljouitdesasrnit.Ilneveutrien,sinonquele
monde reconnaisse sa propre vrit. La justice nest quune moralit
ngative, elle nest que la ngation de la mchancet, elle nest pas
encore la bont : Avant de parler de la bont proprement dite, pour
lopposer la mchancet, il est utile de considrer un degr
intermdiaire, qui est la ngation de la mchancet cest savoir la
justice ( 66, p. 466). Dans la figure du Juste, la volont est limite,
mais non encore vraiment annihile : le Juste ne va jamais, dans
laffirmation de sa propre Volont, jusqu la ngation de la mme
Volont chez un autre individu (ibid.).Le Juste saffranchit du principe
dindividuation juste ce quil faut pour ne pas faire le mal mais il ne
slve pas encore jusquen ce point o la volont veut le bien. A
loppos de cette figure du juste, il faut placer la double figure du
mchant, qui transgresse la loi pour un profit en lequel il imagine quil
trouvera le bonheur, et celle du cruel qui transgresse la loi pour le pur
plaisirdelatransgresser,quifaitdonclemalpourlemal,sesoulageant
dumalquilprouveparlespectacledelasouffrancedautrui(65).
Cestseulementaveclapiti,quiestidentificationdumoiaux
souffrances subies par autrui, que le principe dindividuation se trouve
absolument dpass. La marque de la piti, ce sont les larmes dans la
mesure o les larmes ne sont pas provoques par la douleur actuelle,
mais par la reprsentation de la douleur : je ne pleure pas sur moi
mme, je pleure sur la douleur du monde qui se dcouvre mes yeux
comme reprsentation : Ce nest pas sous limpression directe de la
douleurquelonpleure,cestlasuitedunereproductiondeladouleur
que nous prsente la rflexion ( 67, p. 472). Cependant la
reprsentation de la piti nest pas la reprsentation de la justice : la
seconde se reprsente le monde comme un tableau objectif en lequel
chaqueexistenceestrapportelIdequisincarneprovisoirementen
elle la premire, la reprsentation de la piti, est au contraire tout
intrieure, et les larmes qui en sont le symptme ont pour fonction
immdiate daveugler, de supprimer la reprsentation du monde visible,
dannuler lextriorit. Cest en effet dans lextriorit, c'estdire dans
lespaceetdansletemps,quelavolontposelobjetetselepropose
ellemmecommemotifdesondsir.Danslapiti,quiestleprincipede
lavritablebont,ilnyaplusriendextrieur:toutesouffranceestma
souffrance, le bourreau et la victime ne font plus quun, et le thtre
illusoiredesformesindividuessersoutdanslunitdujeuuniverselde
lavolontavecellemme.Ilnyaalorsplussujetniobjet,lemondeest
enmoi,ilestmareprsentation,commejesuisdanslemonde,absorb
dans le cycle de luniverselle douleur, ce que Schopenhauer nomme
quelquefoislaconnaissancedutout(477).Cestpourquoileprincipe
de la piti est le mcanisme didentification qui, supprimant la distance
maintenue par le principe dindividuation entre le moi et le nonmoi,
amplifie le sentiment dexistence audel des limites troites de la
personnalit : Cest supposer que par un moyen quelconque je suis
identifiaveclui,quetoutediffrenceentremoietautruiestdtruite,au
moinsjusquuncertainpoint,carcestsurcettediffrencequerepose
justement mon gosme. Mais je ne peux me glisser dans la peau
dautrui:leseulmoyenauqueljepuisserecourir,cestdoncdutiliserla
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connaissancequejaidecetautre,lareprsentationquejemefaisdelui
dans ma tte, afin de midentifier lui, assez pour traiter, dans ma
conduite, cette diffrence comme si elle nexistait pas [] Cest l le
phnomnequotidiendelapiti,decetteparticipationtouteimmdiate,
sans aucune arrirepense, dabord aux douleurs dautrui, puis par
suite la cessation, ou la suppression de ces maux, car cest l le
dernierfonddetoutbientreoudetoutbonheur.Cettepiti,voilleseul
principe rel de toute justice spontane et de toute vraie charit
(Fondement de la morale, p. 156). Il faut que je me sois en quelque
sorteidentifiaveccetautre,doncquelabarrireentrelemoietlenon
moisetrouvepouruninstantsupprime[]Jesouffreenlui,bienque
mes nerfs ne soient pas renferms sous sa peau [] Ce phnomne,
est, je le rpte, un mystre : cest une chose dont la Raison ne peut
rendredirectementcompte,etdontlexpriencenesauraitdcouvrirles
causes(Fondement de la morale, p. 183) (11). Il importe ici de bien
distinguer entre identification et projection : par la projection, le sujet
multipliesonmoienlattribuantimaginairementautrui,mconnaissant
ainsilindividuationquifaitladiffrencespcifiquedautrui,etplusencore
lasouffranceintimequinappartientquluiseul.Laprojectionnatalors
delaveuglementdunarcissisme,incapablederencontrerunautreetse
complaisant toujours dans la niaise admiration de son propre reflet. La
projection est donc le symptme dune individuation hermtique,
incapable de saffranchir dellemme. Lidentification au contraire est
oublidesoienlautre,forclusiondusujetquisetrouvetransportdansla
vie intime de lautre, et sympathise avec sa souffrance profonde, une
sortededpossessiondesoietdadhsionmiraculeuseetintuitive,mais
noninconsciente,laviequiestenautrui.Cestainsiquelespectacle
de la souffrance nous fait immdiatement prouver cette souffrance
comme si elle tait la ntre, nous prouvons en notre chair, par un
mcanisme didentification, chaque coup port notre semblable, nous
sommes devenus luimme, par un transport qui nous dpossde de
nousmmes : le nonmoi jusqu un certain point devient le moi
(Fondementdelamorale,157)(12).Cestpourquoilagrandeparolede
la piti est celle, dite Mahavakya quon lit dans le Vda et le
Vdanta:Tattwamasi:tuesceluici,cetautre est toimme(13).
Telle la saintet qui parvient une batitude pour laquelle tout
vnement est bienvenu, batitude laquelle ont accd les grands
mystiques,MatreEckhart(479et486),madameGuyon(483),Franois
dAssise(483),MelledeKlettenberg,dontGoethearapportlaviedans
la Confession dune belle me (chapitre de Wilhelm Meister) (484),
PhilippedeNeri:Lhommequiestarrivlangationduvouloirvivre,
si misrable, si triste, si pleine de renoncements que paraisse sa
condition, lorsquon lenvisage du dehors, cet homme est rempli dune
joie et dune paix clestes [] Cest une paix imperturbable, un calme
profond,unesrnitintime(68,p.489).Sipourtantilfallaittout
prix donner une Ide positive telle quelle de ce que la philosophie ne
peutexprimerquedunemanirengative,enlappelantngationdela
volont, il ny aurait point dautre moyen que de se reporter ce
quprouvent ceux qui sont parvenus une ngation complte de la
volont,cequonappelleextase,ravissement,illumination,unionavec
Dieu, etc. ( 71, p. 514). Seul linstant toujours trop bref du plaisir
esthtique peut nous permettre dimaginer, selon Schopenhauer,
lintensit dune telle joie qui sest affranchie du monde et transporte
dans lternit, mme si le corps, qui est lobjectivation de la volont
selon le principe dindividuation, soppose cette dlivrance (489490).
Une telle conversion se fait soudainement, la faveur dun vnement
quidchirebrutalementlevoiledeMayaetrvleduncouplavanitdu
Vouloir(494495).
Ilfautremarquertoutefoisquecetteoppositionentrelajusticeet
la piti doit tre modre : la justice ellemme nest que le degr
infrieur de la piti, car sans la piti jamais le moi naurait pris
conscience de la souffrance dautrui, et serait donc demeur
ternellement dans linjustice de son gosme : On dcouvre deux
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degrs possibles dans ce phnomne de la piti, de la souffrance


dautruidevenantpourmoiunmotifdirect,c'estdiredevenantcapable
demedtermineragiroumabstenir:aupremierdegrellecombat
lesmotifsdintrtoudemchancet,etmeretientseulementdinfliger
unesouffranceautrui,decrerunmalquinestpasencore,dedevenir
moimmelacausedeladouleurdunautreaudegrsuprieur,lapiti
agissant de faon positive, me pousse aider activement mon
prochain(Le Fondement de la morale, p. 161). Pour ne pas opposer
alors justice piti, Schopenhauer distingue, dans la piti, la justice
simplementngativeetlacharitpositive.Lamaximedelajustice,cest
quepersonnenesoitls:neminemlaede.
Ilsemblealorspossibledapparenterleplaisiresthtiquendes
arts plastiques (architecture, sculpture, peinture) la contemplation
impartialeetintellectuelledelajusticeetleplaisirmusical(oupotique)
lextase mystique en laquelle saccomplit lpanchement de la piti.
Dans le premier, la reprsentation de la volont est lobjet idalis et
stylisdunecontemplationdanslesecond,lextrioritmmeadisparu
et le sujet se connat par le sentiment de la piti qui lidentifie
intrieurementavecluniversellesouffrancedontlemondeestlethtre.
Schopenhauerreconnatluimmequeleplaisiresthtiquenadevaleur
que dans la mesure o il est une propdeutique la saintet : La
consolation par lart ne devient pas, comme il arrive pour le saint,
parvenularsignation,etquenousconsidronsdanslelivresuivant,
un "calmant" de la volont elle ne laffranchit pas dfinitivement de la
vie,ellenelendlivrequepourquelquesinstantsbiencourtscenest
pasencorelavoiequimnehorsdelavie.Ellenestquuneconsolation
provisoire (MVR 341). En lisant ainsi Schopenhauer, on prolonge
dans la mtaphysique de la musique lintuition propre Rousseau, que
Schopenhauer reconnat prcisment ici comme son principal
inspirateur,quifaitdelapitileprincipeinconscient(puisqueprcdant
toute rflexion) de la rverie, le sujet contemplateur sidentifiant au
paysage non individualis du monde : le sauvage a piti de la terre, il
sympathise avec le systme de lunivers , il pleure avec la pluie,
senthousiasmeaveclorage,etsonvisagesillumineaveclespremires
neiges,ilvitlunissondumonde(14).Lapitiesthtiqueestainsiune
pitisansvaleurmoraleencesensquelleseportenonsurautrui,mais
surlemondeensaplusgrandegnralit.Lavritduplaisirmusicalse
laisserait ainsi comprendre comme une identification par le sentiment
intrieurdusujetlaviedeluniversensonensemble:ilcorrespond
cequeRousseaunommelpanchementdesonmeoullande
son me expansive , qui linverse du ressentiment qui contracte et
resserrelecur,dlivrelexistencedelindividuationquilalimitedans
lgosmeetluiouvrelesportesdelinfini.Dslors,lapparentparadoxe
du plaisir musical, soulign complaisamment par les divers interprtes,
disparat.Cestlabatitudedelapiti,semblablelextaseprouvepar
les saints, que la musique, invitant lme spancher dans luniversel,
faitconnatreceluiquisaitlentendre(15).
Relisonslaidedecetteclle52,consacrlamtaphysique
delamusique,duMonde.Leplaisirmusicalportencessairementlme
audel de lIde, qui est le contour idal de la forme parfaite qui
prennise lespce au sein de laquelle, sans cesse, meurent les
individus. Cette forme pure, parce que lgosme ny projette pas les
intrts particuliers qui le font agir, procure au spectateur un plaisir
ngatifenluifaisantcontemplerlemondecommepureobjectit,c'est
dire sans quil soit soumis au prisme dformant de la volont et de ses
passions.Alorslemondeparatensonnigmeetsonimmensit,dlivr
ducarcanqueluiimposaitleprincipedindividuation,tandisquelesujet
se dissout en cet ocan, comme on peut le voir sur les tableaux de
CasparDavidFriedrich,contemporainsdelardactionduMonde,ettout
fait reprsentatifs de lesthtique de Schopenhauer pour les arts
plastiques, ou arts du visible. Mais la musique, qui va audel des
Ides, est compltement indpendante du monde phnomnal elle
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lignoreabsolument,etpourraitenquelquesortecontinuerexisteralors
mmequeluniversnexisteraitpas(329).Certes,Schopenhauerveut
icidirequelamusiqueexprime,nonlephnomne,maislavolontelle
mmequiluiestoriginaire.Cependant,ilyaquelqueparadoxeaffirmer
quelamusiqueesttrangreaumondeetexisteraitalorsmmequele
monde nexisterait pas, puis, quelques lignes plus loin, rapporter la
hauteur des sons aux degrs de la conscience dans les organismes
vivants, la basse exprimant la matire brute et laigu la vie de lesprit
(330) (16). Dans le chapitre correspondant des Supplments ,
Schopenhaueraggravesoncasenrapportanttermetermelesquatre
voix (basse, tnor, alto, soprano) aux quatre rgnes minral, vgtal,
animal et humain (1188) : il ne semble donc pas que le monde soit
absent de lunivers musical. Et lon pourrait continuer : les diffrentes
espces observables dans la nature correspondent aux intervalles fixs
parlagamme,etlesdissonancescesdfautsdelafinalitquesontles
monstres ((330331). Cest ainsi que la musique reprsente le monde,
sans supposer pourtant son existence. Cest que le monde de la
musiqueesttoutintrieur,prouvparlesentimentintrieurdelapiti,
et quil ne sobjective jamais en une reprsentation que la volont
pourraitposerdevantelle.Danslamusique,lemondeestvolontetnon
reprsentation, mais cette volont est ellemme reprsentation, la
musique reprsente celui qui lentend le mouvement mme de la
volont qui se matrialise et se particularise dans le divers des
phnomnes. La musique na, avec ces phnomnes, quun rapport
indirect,carellenexprimejamaislephnomne,maislessenceintime,
lededansduphnomne,lavolontmme(334).Lamusiquenous
donnecequiprcdetouteforme,lenoyauintime,lecurdeschoses
(336).Lamusiquedopradevientlexpressiondelasignificationintime
de toute laction et de la ncessit dernire et secrte qui sy rattache
[]Pourelleilnexisterienendehorsdespassions,desmotionsdela
volont et, comme Dieu, elle ne voit que les curs (1191). Pour que
cettereprsentationduplusintrieurdestressoitpossible,ilfautquele
musicien soit port par la piti qui le fait sympathiser avec la nature
profondequiporteetsoulvechaquechosedanslexistence.Cestainsi
quil est possible davoir piti des pierres mmes (le rgne minral), et
dexprimer ainsi musicalement la volont qui sefforce en elles de se
conserverensontre.Dj,larchitecture,dontSchopenhauerlasuite
de Goethe et Schelling, remarque la parent avec la musique (non
toutefois par lanalogie de la composition formelle, mais par le jeu des
lumires que ldifice compose silencieusement en son intrieur),
larchitecture donc sait rendre sensible la vie obscure qui sommeille au
curdespierres:ellefacilitelintuitionclairedequelquesunesdeces
Idesquiconstituentlesdegrsinfrieursdelobjectitdelavolontje
veux parler de la pesanteur, de la cohsion, de la rsistance, de la
duret,despropritsgnraledelapierre,desreprsentationslesplus
rudimentairesetlesplussimplesdelavolont,bassefondamentaledela
nature ( 43, p. 275). La musique peut alors seule exprimer, audel
des Ides, la pousse obscure qui saccomplit pendant des millnaires
auseindesblocserratiques,quisexprimedanslesformesfantastiques
desrocherstravaillsparlrosion.Ellepeutmme,avecDebussy,dire
lafluiditdesnuagesetlinhumaineethouleusepermanencedelamer,
elle sait remercier la pluie au matin et nous dire ce qua vu le vent
douest. La musique, par la grce de la piti, fait entendre la voix
silencieusequigmitaucurdeschoses,ellefaitentendrelaplainteet
lechantdesouffrancedumondemartyrisparlevouloir.Sansdoutela
musiquenousfaitelleprouverunejoieprofondepuisque,ennous
levant audessus de la guerre perptuelle des gosmes, elle nous
affranchit non seulement du monde subjectif comme volont, mais
encore du monde comme reprsentation objective, tel quon le voit
idalisetstylisdanslesartsplastiques,etnousfaitcommunieravecle
mystre de luniverselle souffrance du vouloir, nous fait spectateur de
linvisibledsiretvouloirquisoulvelestresetrclameeneuxdevivre
davantage : Audessus de la farce grotesque et des misres sans fin
de la vie humaine plane la profonde et srieuse signification de notre
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existence,quaucunmomentnevienten dtacher (1191).Aussicette


joie faitelle, comme la piti, pleurer et la musique est de tous les arts
celuiquiexcelleleplusfaireverserdeslarmes.Maisilsagitpourtant
dune joie, semblable la batitude des mystiques que la seule charit
faitagir,carluniversellesouffrancedevientalorslnigmedumonde,et
non plus la prison o je me torture moimme, dans lillusion de
lindividuation.Lajoiequeminspirelamusiquenevientpasdecequelle
me fait partager la douleur quelle exprime (nul ne saurait se rjouir
prouverdeladouleur),maisdecequellemereprsenteladouleur,me
prenant tmoin du mystre de lexistence. Et cest bien encore
pourquoilapitiestlesecretressortdelamusique,parcequelapiti,en
tant quelle est charit, est reprsentation adquate de la douleur
dautrui, non dforme par le prisme de lgosme ou de lintrt. De
mme,disaitSchopenhauer,cenestpaslasouffrancequiprovoquenos
pleurs, mais la reprsentation de la souffrance, et cest aussi de cette
faonquelamusiquenousfaitverserdeslarmes.Certes,Schopenhauer
critsouventquelapitiestparticipationlasouffrancedautrui,maisil
ne faut pas lentendre comme une participation immdiate et non
rflchie.AlinversedelapitiirrflchiedusauvageselonRousseau,la
pitiselonSchopenhaueraladignitduneconnaissanceetslvela
conscience dellemme : Il me reste carter lerreur si souvent
rpte de Cassina (17) [] : pour Cassina, la compassion nat dune
illusionmomentanedelimaginationnousnousmettrionslaplacedu
malheureux,etdansnotreimaginationnouscroirionsressentirennotre
proprepersonnesesdouleurslui.Ilnenestriennousnecessonspas
de voir clairement que le patient, cest lui, non pas nous : aussi cest
danssapersonne,nondanslantre,quenousressentonslasouffrance,
defaonentremus(LeFondementdelamorale,p.160).Sansla
consciencedelareprsentation,lamusiqueseraitsouffranceetnonjoie,
elle serait identification immdiate et non identification rflchie (mais
cependantintuitive,nonconceptualise):Aussilamusiquenedoitelle
pasexciterlesaffections mmesdelavolont,c'estdireunedouleur
relleouunbientrerelelledoitsebornerleurssubstituts:cequi
convientnotreintellectseralimagedelasatisfactionduvouloir,cequi
le heurte plus ou moins sera limage de la douleur plus ou moins vive.
Cest par ce seul moyen que la musique, sans jamais nous causer de
souffrance relle, ne cesse de nous charmer jusque dans ses accords
les plus douloureux, et nous prenons plaisir entendre les mlodies
mme les plus plaintives nous raconter dans leur langage lhistoire
secrte de notre volont, de toutes ses agitations, de toutes ses
aspirations avec les retards, les obstacles, les tourments qui les
traversent. L au contraire o, dans la ralit avec ses terreurs, cest
notrevolontmmequiestexciteettorture,ilnesagitplusdesonsni
de rapports numriques, mais nous sommes bien plutt nousmmes
alorslacordetendueetpincequivibre(1193).
La joie que procure la musique vient de cet panchement de lme qui
communie avec linfini, dlivre de la personnalit et parvenue au
sommet de la connaissance. Il y a dans la musique quelque chose
dineffable et dintime aussi passetelle prs de nous semblable
limagedunparadisfamilierquoiqueternellementinaccessibleelleest
pour nous la fois parfaitement intelligible et tout fait inexplicable
celatientcequellemontretouslesmouvementsdenotretre,mme
les plus cachs, dlivrs dsormais de la ralit et de ses tourments
(337). Et la mlodie reprsente, la piti qui sympathise avec elle, le
mouvement de la volont et du dsir qui animent intrieurement lme.
Cestparcequelapitiestlamodalitncessairedelaconnaissancede
lintime quelle est si profondment musicale. La musique exprime ainsi
lmedeschoseset,detouslestres,celuidontlmeestlaplusriche
etlaplusdramatique,lmehumaine.Cestainsiquelamlodie,stant
carte par diverses altrations de son mode initial, y revient en
sachevantparleretourlatonique,lafaondudsirquisesoulve
pour atteindre lobjet, volue diversement autour de lui pour en faire la
conquteetrevientenfindecompteaureposinitialomenacelennui:
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La mlodie par essence reproduit tout cela elle erre par mille
chemins, et sloigne sans cesse du ton fondamental elle ne va pas
seulement aux intervalles harmoniques, la tierce ou la quinte, mais
touslesautresdegrs,commelaseptimedissonanteetlesintervalles
augments, et elle se termine toujours par un retour final la tonique
touscescartsdelamlodiereprsententlesformesdiversesdudsir
humain (332) (18). Seule la piti peut tre ainsi lcoute de la vie
intrieuredesmes.Lemusiciennousrvlelmedumondecommele
magntiseurfaitparlerlinconscientdelasomnambule(333)(19).Ilnous
faitentendrelavoixdelavolontpardellephnomnequilincarne,il
nous fait connatre lme sans le corps : Lexpression [musicale] sera
fournietoujoursquantlachoseensoi,nonquantauphnomneelle
donneraenquelquesortelmesanslecorps(335).
Enfin, on stonnera peuttre dune interprtation de lesthtique de
Schopenhauertoutentirefondesurlanalysedelapiti,alorsquece
thmeestabsentdulivreIIIduMonde,pourtantconsacrlart.Ilfaut
rpondre que limportance cruciale du rle que joue le sentiment de la
piti dans lconomie de sa mtaphysique nest apparue que
progressivement aux yeux de Schopenhauer. Mme dans le livre IV,
pourtant consacr lthique du renoncement et de lidal asctique,
Schopenhauer ne consacre que les 66 et 67 la piti, sans lui
reconnatre encore limportance qui sera la sienne dans
laccomplissement de la rdemption. Cest seulement dans les Parerga
de 1851, et tout particulirement dans Le Fondement de la morale ,
que Schopenhauer consacre lanalyse du sentiment de piti tout le
dveloppement quil mrite cest alors seulement quil reconnat aussi
linfluence dcisive de Rousseau sur ce point prcis. Philonenko note
cette progressive conscience par Schopenhauer du fondement de sa
propremtaphysique:MmelesLeonsdeBerlin,pourtantdestines
lenseignement, nchappent pas un certain flottement dans
lexposition. Schopenhauer a aperu avec une vigueur toujours
croissantequelapititaitloprationenlaquellelavolontdevivreen
vient se nier, puisque je cesse dobir mes motifs (252). Cest
pourquoiilestlicitedereliretoutelaphilosophiedeSchopenhauerla
lumire de ce principe qui napparat pourtant dans toute sa force que
dans les derniers crits . Et mme si la piti demeure le principe de
lthique, et non de lesthtique, lapaisement que nous procure la
contemplationdelabeauttantleprambuledelthiquedusalutetla
premire figure de la phnomnologie de la conversion, il est lgitime
dtendre la suprme vrit de lthique la leon de la piti
lexprience esthtique, premire absorption du moi dans le nonmoi,
premiertriompheemportsurleprincipedindividuation.

________________________________
NOTES
1 Dans une lettre Erdmann du 9 avril 1851, Schopenhauer affirmait
danslemmesensquemonsystmephilosophiqueseformadansma
tte,enquelquesortesansmavolont,commeuncristaldonttousles
rayonsconvergentverslecentre.
2 Notre monde civilis nest donc en ralit quune grande
mascarade ! On y trouve des chevaliers, des moines, des soldats, des
docteurs, des avocats, des prtres, des philosophes, et tout le reste
maisilsnesontpascequilsreprsententilsnesontquedesmasques
sous lesquels, en rgle gnrale, se cachent des spculateurs [] Les
marchandsconstituentsouscerapportlaseuleclassehonnte.Seulsils
se donnent pour ce quils sont, vont en consquence sans masque, et
occupent pour cette raison un rang peu lev. Il est trs important
dapprendredebonneheure,dssajeunesse,quonsetrouveaumilieu
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dunemascarade[]Ilfautdoncenseignerlajeunesseque,danscette
mascarade,lespommessontencire,lesfleursensoie,lespoissonsen
carton,quetoutnestquefarceetplaisanterie(Ethiqueetpolitique,p.
4142).Cettepenseduphilosophepeutvoquerlarveusemlancolie
de la conclusion du Carnaval romain de Goethe : Une fte
extravagante est donc passe comme un songe, comme un conte, et il
enrestemoins peuttre dans lesprit des assistants, qu nos lecteurs,
devant qui nous avons dvelopp ce tableau dans son ensemble. Si
pendant le cours de ces folies, le grossier Polichinelle nous rappelle
incongrmentlesplaisirsdelamour,auxquelsnousdevonslexistence
si une vieille sorcire [eine Baubo] profane sur la place publique les
mystres de lenfantement si tant de cierges allums, la nuit, nous
rappellent la solennit suprme : au milieu des extravagances, nous
sommes rendus attentifs aux scnes les plus importantes de notre
existence[]Etvoilcomme,sansypenser,nousauronsaussitermin
notre carnaval par une rflexion de mercredi des cendres, qui, nous
lesprons,nattristeraaucundenoslecteurs.Et,puisque,ensomme,la
vieestcommelecarnavalromain,quonnepeutlembrasserduregard
nienjouir,quelleestmmepleinedeprils,noussouhaitonspluttque
cette insouciante socit masque rappelle chacun limportance de
toute jouissance momentane, qui souvent parat de petite valeur.
(Goethe,VoyageenItalie,trad.J.PorchatrevueparJ.Lacoste,Bartillat,
2003,p.570).
3Lavie,ditencoreSchopenhauer,estunechasseperptuelledes
fantmestoujourschangeants(MVR,57,p.403).
4Ontrouveraunexempleparticulirementfrappantdecettedestruction
delavieparellemmedanslercit,empruntunarticleduJournaldu
magntismede1859,duncureuilfascinparunserpentetpousspar
une puissance invisible se prcipiter dans sa gueule (Le Monde,
Supplment au livre deuxime , p. 108283). On trouvait un dtail
semblabledansleVoyageenAmriquedeChateaubriand(publipourla
premire fois en 1827, dans les tomes VI et VII des uvres compltes
chezLadvocat):Unautreserpenttoutnoir,sanspoison,montesurles
arbres et donne la chasse aux oiseaux et aux cureuils. Il charme
loiseau par ses regards, c'estdire quil leffraie. Cet effet de la peur,
quonavoulunier,estaujourdhuimishorsdedoute:lapeurcasseles
jambeslhommepourquoinebriseraitellepaslesailesloiseau?
(uvres romanesques et voyages, Pliade, tome I, p. 747).
Chateaubriand emprunte cette scne Carver qui crit, propos du
serpentnoir,quilmontefacilementsurlesarbrespourypoursuivreles
oiseaux et les cureuils, dont il se nourrit, et que, suivant lopinion
vulgaire, il charme par ses regards, en sorte quils ne peuvent
schapper.Leurvueinspirelaterreurceuxquinesaventpasquilsne
peuventfaireaucunmal,tantdpourvusdevenin(ibid.note1delap.
746,p.1313).
5Ilfauttoutefoisbiendistinguerentreledsintressementdujugement
esthtique selon Kant et lapaisement que procure la contemplation
esthtique telle que Schopenhauer lentend. Le dsintressement
kantien nest en effet dsintress quen apparence : le
dsintressement kantien, en se rendant indiffrent lexistence de
lobjet,intresselesujetluimme,c'estdireausentimentdeplaisir
quinatenluidulibrejeudesesfacultsreprsentatives,imaginationet
entendement. Aussi estil trs intress lintensification de la force
vitalequiseproduitalorsenlui.RiendetelchezSchopenhauer:bienau
contraire, lapaisement d la contemplation esthtique vient de ce
quelle relche le ressort de la volont et engendre ainsi un sentiment
dextinction de la force vitale, et nullement dintensification. Le plaisir
esthtiqueest,selonKant,positif:jprouvesubjectivement,etsansquil
mesoitpossibledeconceptualisercesentiment,laviequiestenmoiet
samerveilleusefinalit,parlaccorddynamiquequiseproduitalorsentre
limaginationetlentendement.Leplaisiresthtiqueestenrevanchepour
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Schopenhauersimplementngatif:ilsapparenteaureposconcdla
victimeentredeuxsancesdetorture.Jejouis,selonSchopenhauer,de
ne plus ressentir en moi la souffrance de la vie ni lacharnement du
vouloir je jouis au contraire, selon Kant, de sentir saccrotre en moi
llanduvouloiretlaforcemotricedudsir.
6Evitertoutefoisuncontresens:Schopenhauerneposenullementles
bases dune esthtique expressionniste, luvre ayant alors pour
missiondeprendresurelletouteladouleurdumonde.Bienaucontraire,
son got penche vers limpersonnalit et vers lidalit des formes
noclassiques, et la beaut reste pour lui, comme pour Winckelmann,
plusieursfoiscit,unecalmetranquillitetunenoblemajest.Leffetde
calmant que lart exerce alors sur la volont est provoqu par la
stylisation qui universalise dans une indiffrence idale les formes
individuelles que le principe de raison nous conduit nommer et
spcifier.
7 Clment Rosset, LEsthtique de Schopenhauer : Le spectacle
auquelestconvilecontemplateur,danslamusique,devrait,enbonne
logique schopenhauerienne, provoquer plutt labattement que la
jubilation(111).
8 Il existe cependant, et pour cette mme raison, une disharmonie
discrte, mais essentielle, au cur de toute harmonie. Schopenhauer
remarqueeneffetqueilexisteentrecesphnomnes,considrsen
tant quindividus, une lutte ternelle qui se poursuit travers tous les
degrs de la hirarchie, et cette lutte fait du monde le thtre dune
guerreincessanteentrelesmanifestationsdunevolontuneettoujours
la mme (MVR, 52, p. 339). De la mme faon, il existe une
dissonance non rductible au cur de la gamme, que la thorie du
temprament semploie masquer : On ne peut donc concevoir,
encoremoinsraliser,demusiqueabsolumentjustepourtrepossible,
toute harmonie sloigne plus ou moins de la parfaite puret. Pour
dissimuler les dissonances qui lui sont, par essence, inhrentes,
lharmonielesrpartitentrelesdiffrentsdegrsdelagamme.Cestce
quonappelleletemprament(340).Cestlarerumconcordiadiscors
(Horace,Epitres, I, 12, v. 19), image complte et fidle de la nature du
mondequirouledansunchaosimmensedeformessansnombreetse
maintientparuneincessantedestruction(1191).
9ClmentRosset,danssonessaiLEsthtiquedeSchopenhauer,tente
de rsoudre cet apparent paradoxe. Mais en interprtant la musique
commelacopiedunmodle=xquiseraitantrieurlavolont,cequil
nommenigmatiquementlesombreprcurseur,ilcontribueeneffet
assombrirlaquestionetnullementlclairer.Saconstructionasurtout
pour but de dlivrer la musique de toute expression du vouloir ou du
dsir, et par l de souligner labme qui spare la conception de la
musique de Schopenhauer de celle de Wagner. On voit bien la
conceptiondionysiaquedelamusiquequeRossettentedepromouvoir
maisonnevoitpascequilappuiedanslestextesdeSchopenhauer.
10 Vouloir ne sapprend pas . Schopenhauer attribue la formule
Snque qui lopposait la sentence stocienne selon laquelle la vertu
peut sapprendre. On la trouve, par exemple, dans Le Monde, 55, p.
374, dans Le Fondement de la morale, p. 208 et dans Ethique et
politique,p.74.
11 Mme ide dans Ethique et politique : Tout acte de bienfaisance
compltement dsintress est cependant une action mystrieuse, un
mystre (p. 51). Ce mystre nest pourtant pas impntrable.
Schopenhauerinsistesouventsurlefaitquelapiti,bienquintuitiveet
non rflexive, est une vritable connaissance : car cest en effet une
vrit tablie par le philosophe que la volont en moi est identique la
volont qui agite le monde, que par del la diversit des phnomnes,
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cest un seul et mme vouloirvivre qui sexprime sur des modes


diffrents,brefquelebourreauetlavictimesontlesdeuxaspectsdune
forceunique.
12LorsqueSchopenhauervoquelidentificationprovoqueparlapiti,
il ajoute presque toujours que cette identification nopre que jusqu
un certain point . Comme nous le verrons plus loin, Schopenhauer
entendparlsediffrencierdeRousseau:lidentificationdelapitine
doitpasallereneffetjusquunesubstitutionimaginaireetinconsciente
de moi autrui. Lidentification de la piti nest pas un mcanisme
psychologique qui gouverne lme son insu, mais une intentionnalit
pleinement consciente dellemme, et qui suppose une reprsentation
adquate de la douleur que souffre autrui, reprsentation que
laveuglementduprincipedindividuationrendimpossible.Onnesaurait
doncdire,commelcritRousseauaudbutduSecondDiscours,quele
sentiment de piti prcde toute rflexion il suppose au contraire
selonSchopenhauerunereprsentationconscientedellemme.
13SouventcitparSchopenhauer.ParexempleLeMonde,findu44,
p.283LeFondementdelamorale,p.234Ethiqueetpolitique,p.51.
14DolinsistanceaveclaquelleSchopenhauercitelesversdeByron:
Arenotthemountains,wavesandskyesapart/Ofmeandofmysoul,
as I of them? Les montagnes, les ondes et les cieux ne fontils pas
partiedemoietdemonme,commemoidelaleur?.
15 Pourquoi la musique estelle si douce au malheur ? Cest que,
dunemanireobscureetquineffarouchepointlamourpropre,ellefait
croire la douce piti. Cet art change la douleur sche du malheureux
endouleurregrettanteilpeintleshommesmoinsdurs,ilfaitcoulerles
larmes, il rappelle le bonheur pass que le malheureux croyait
impossible (Stendhal, Histoire de la peinture en Italie, 1817, chap.
CXXV,Foliop.333,note).
16 Mme ide dans le supplment au livre III : le soprano est le
reprsentant de la conscience porte son degr le plus extrme
(1193). Tout ce passage reprend lopposition de la basse matrielle et
inorganiqueetdelaiguspiritueletagile.
17 Auteur dun Essai analytique sur la compassion, 1788, traduit en
allemanden1790).
18MmerflexiondanslesupplmentaulivreIII:lamlodie,danssa
variationpuisparleretourlatonique,estlimagedelanaissancede
nouveaux souhaits suivis de ralisation. De l ce charme par lequel la
musique pntre si bien en notre cur, en faisant briller sans cesse
nosyeuxlasatisfactionparfaitedenosdsirs(1198).
19 Le compositeur nous rvle lessence intime du monde, il se fait
linterprte de la sagesse la plus profonde, et dans une langue que sa
raison ne comprend pas de mme la somnambule dvoile, sous
linfluence du magntiseur, des choses dont elle na aucune notion,
lorsquelleestveille.

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