CHANTAL MAHOTIRE

LUTTES HMINISTES EN HATI

1Rlde exploratoire
des enjeux cul~urels, motivations et projets
qui sous~tendent l'engagement fministe

Mmoire prsent
la Facult des tudJs suprieures de l'Universit Laval
dans le cadre ~u programme de matrise en
Ethnologie des Fr~ncophones en Amrique du Nord
Pour l'obtention
grade de matre s arts (M.A.)

jU
1

DPARTEMENT D'HISTOIRE
FACULT DES LETTRES
UNIVERSIT LAV AL
QUBEC
2008

Chantal Mahotire, 2008

TABLE DES MATIRES

REMERCIEMENTS ...................................................................................... iii
RSUM .......................................................................................................... iv
INTRODUCTION GNRALE ...................................................................... 1
Sujet de l'tude ....... .................. .. .................... ... .................. ............... .......... ....... ...... 1

Objectifs de l'tude .................. .................................................................. 4

Plan de l'tude ............................................................. ............................... 4

CHAPITRE 1 : PROBLMATIQUE ..................................................... 6

1.1 Introduction .......................................................................................... 6
1.2 Le concept de culture ............................................................................ 6
1.3 Luttes fministes en Hati ................................................................... 14
1.3.1 mergence des luttes avant 1986 ...................................................... 15
1.3.2 Restructuration des luttes fministes aprs 1986 ............................... 16
1.3.3 Les dimensions de la lutte fministe en Hati .................................... 17
1.4 Le concept de genre ............................................................................ 29
1.5 Le concept de fminisme ............................................................ ........ 36
1.6 Les concepts de motivation, de signification et de projet .................... .41
1.7 Le concept de leadership ............ ;........................................................ 46
1.8 Fil conducteur ..................................................................................... 48

CHAPITRE 2 : MTHODOLOGIE ............................................................. 49

2.1 Perspective de recherche fministe ...................................................... 49
2.2 Approche qualitative ........................................................................... 51
2.3 Analyse et interprtation des donnes .............................................. .... 53
2.4 Caractristiques des sujets .................................................................. 55
2.5 Limites de l'tude ............................................................................... 61

Il

CHAPITRE 3: ANALYSE ET INTERPRTATION DES DONNEES ....... 62

3.1 Introduction ........................................................................................ 62
3.2 Motivation de l'engagement dans la lutte fministe ............................. 64
3.3 Objet de la lutte fministe ................ ................................................... 70
3.3.1 Enjeux et dfis .. ............................................................................... 70
3.3.2 Obstacles ................................. .. ...................................................... 74
3.4 Diffrences dans les rapports sociaux entre les sexes ........................... 79
3.5 Positionnement fministe ...................................... .............................. 82
3.6 Affirmation de l'identit des femmes comme sujets ............................ 83
3.6.1 Termes de rfrence de l'identit fministe ...................................... 84
3.6.2 Sources de l'identit fministe ......................................................... 84
3.6.3 Implications majeures de l'affirmation de l'identit fministe ........... 86
3.6.4 Manifestations de l'affirmation de l'identit fministe ...................... 87
3.6.5 Conditions favorables ....................................................................... 88
3.6.6 Conditions dfavorables ................................................................... 89
3.7 Leadership fministe .. ......................................................................... 90
3.7.1 Nature et manifestations de la capacit de leadership ........................ 91
3.7.2 Conditions favorables au leadership ................................................. 92
3.7.3 Conditions dfavorables au leadership ............................................. 92
3.8 Stratgies fministes ........................................................................... 93
3.9 Valeurs fministes .............................................................................. 96
3.9.1 Nature et dfinition de ces valeurs .................................................... 96
3.9.2 Conditions de ralisation des valeurs, ............................................... 97
3.10 Projet fministe ................................................................................. 98
3.11 Conclusion ...................................................................................... 100

CHAPITRE 4 : SYNTHSE ET RFLEXIONS CRITIQUES .................. 101

CONCLUSION ET PERSPECTIVES ......................................................... 107
BIBLIOGRAPHIE ............................................................................ 110
ANNEXES ................................................................................ 115

111

REMERCIEMENTS
Au terme de cette tude, je tiens exprimer ma profonde reconnaissance envers mon
directeur de mmoire, le professeur Denys Delge, qui a manifest un grand intrt pour ma
recherche et m'a encadr tout au long de mon cheminement acadmique. De plus, je lui
exprime toute ma gratitude pour l'aide financire, sous la forme de contrats d'auxiliaire de .
recherche, et toutes autres formes de support qui m'ont permis de mener terme ce projet
d'tude au cours des deux dernires annes.
J'aimerais aussi exprimer ma profonde reconnaissance envers Mme Michle PierreLouis, Directrice de FOCAL (Fondation Culture et Connaissance, ONG hatienne), qui m'a
fait bnficier d'un support financier de son organisation, m'ayant permis d'assumer les
diffrents frais exigs pour mes tudes.
Je remercie le professeur Hrold Toussaint, de l'Universit d'tat d'Hati, qui m'a
toujours encourag et soutenu depuis le dbut de mon projet d'tude et m'a prodigu des
critiques constructives tout au long de ma trajectoire intellectuelle.
Un merci tout spcial ma fille Sarafina Mtellus, qui a accept de vivre de longues
priodes de mon absence la maison sans se plaindre. Mes remerciements s'adressent aussi
ma famille qui m'a aide d'une faon ou d'une autre raliser ce travail.
Je remercie enfin toutes celles et tous ceux qui m'ont soutenue par leurs critiques,
leurs

commentaires

recommandations.

ou

leurs

suggestions

en

m'alimentant

de

rflexions

et

de

IV

RSUM
Cette recherche porte sur les luttes fministes en Hati. partir de nos premires
observations sur les relations entre l'volution de la situation des femmes hatiennes et les
luttes fministes en Hati, nous cherchions identifier les principales raisons qui motivent
certaines femmes hatiennes militer comme fministes, comprendre les enjeux culturels
auxquels sont confrontes les femmes dans la socit hatienne et les stratgies mises en
uvre pour faire face ces enjeux.
Compte tenu du caractre exploratoire de cette tude et de la nature des donnes, que
nous nous proposions d'analyser et d'interprter, nous avons choisi une approche qualitative,
dans une perspective de recherche fministe. En effet, en analysant les tmoignages de 12
militantes fministes, nous avons mis l'accent sur le sens que ces femmes, en tant que sujets
engags dans un -processus de transformation sociale, donnaient leur discours et leur
pratique fministe.
Le modle d'analyse, construit partir des concepts cls de la problmatique et de la
mthodologie de notre tude, nous a permis d'entrevoir la dynamique qui sous-tend
l'engagement fministe de douze femmes de la rgion mtropolitaine de Port-au-Prince.
Cet engagement se comprend sous l'clairage d'une conception du fminisme comme
un mouvement social trois dimensions: celle d'un discours critique, dnonant l'idologie
machiste et sexiste qui imprgne la culture dominante de la socit hatienne; celle d'une
pratique militante, axe sur l'affirmation de l'identit fministe, la dfense, la revendication et
la promotion des droits des femmes; et celle d'un projet de transformation sociale, susceptible
de rassembler les femmes et de donner leurs luttes quotidiennes le sens et -le dynamisme
ncessaires pour produire des rsultats tangibles.
De ces tmoignages, il ressort que les rpondantes sont conscientes que leurs luttes ne
peuvent tre isoles, mais s'inscrivent dans la mouvance des luttes fministes menes en Hati
au cours des vingt dernires annes et plus globalement dans le mouvement fministe
travers le monde. Ce mouvement fministe leur offre un espace de vision et d'utopie concrte
pour situer leur projet fministe dans une perspective globale de transformation des rapports
sociaux entre les sexes et les genres.

.---------~ ----

LUTTES FMINISTES EN HATI

tude exploratoire
des enjeux culturels, motivations et projets
qui sous-tendent l'engagement fministe
INTRODUCTION GNRALE
Sujet de l'tude
La socit hatienne a connu une tape importante dans son histoire partir de
1986. Aprs les annes du rgime duvaliriste, marques par la rpression des
mouvements sociaux, le peuple hatien a vcu une exprience dmocratique fragile et
porteuse d'espoir.

Les

organisations militantes qui

fonctionnaient

dans

la .

clandestinit depuis 1957 ont commenc se restructurer et se manifester librement.

Partie prenante de cette exprience dmocratique, les organisations fministes ont pris
l'initiative de poser publiquement certains problmes sociaux, conomiques,
politiques et culturels vcus par l'ensemble des femmes dans la socit hatienne.
La phlpart des femmes hatiennes n'acceptent que timidement de s'engager
concrtement dans les actions collectives pour revendiquer leurs droits et

af~rrner

leur identit. Toutefois un bon nombre d'entre elles militent activement dans les
organisations qui revendiquent ouvertement leur appartenance au mouvement
fministe. Parmi ces organisations, nous pouvons citer FANM YO LA dont la
vocation consiste travailler pour l'intgration des femmes dans le secteur politique;
KA y FANM, intervient auprs des femmes victimes de violences physiques, morales
et sexuelles. Elle leur offre une assistance juridique et psychologique. Le Centre pour
la Promotion des Femmes Ouvrires (CPFO) travaille avec les femmes dans le
secteur ouvrier (femmes dans les manufactures) afin de ls aider et de leur apprendre
dfendre leurs droits. Le Centre ENFOF ANM intervient surtout dans le domaine de

la diffusion de la documentation et de la dfense des droits des femmes.

L'organisation nomme Solidarit Fanm Ayisyn (SOFA) travaille sur les violences
faites aux femmes, l'laboration de plaidoiries et offre aussi des services la
communaut travers une clinique nomme Klinik Fanm . L'action des militantes
fministes est aussi l' origine de la cration des espaces tels: le Comit de
Ngociation des Organisations de Femmes avec les Parlementaires , le MOUFHED
(Mouvement des Femmes

Hatienne~

pour l'Education et le dveloppement), le

regroupement La famille hatienne dans la Constitution de 1987 . La concertation

entre les organisations de femmes a abouti une entente intitule: Pour la Conduite
du Plan d'Action de Plaidoyer 2002-2007 .
Au-del de la diversit des orientations et des pratiques de ces organisations,
leur discours s'est articul autour d'un double axe: d'une part, la dnonciation de la
discrimination, de l'exclusion et de la violence dont les femmes sont victimes, et,
d'autre part, la promotion d'un projet de socit ax sur l'amlioration de la condition
fminine et de la situation des femmes, la dfense de leurs droits fondamentaux, entre
autres, celui de disposer librement de leur corps.
Comme femme hatienne, mre et tudiante, tmoin de la discrimination
envers les femmes dans la socit hatienne en gnral, et en particulier dans le milieu
familial, le milieu ducatif, le milieu de travail, nous nous sentons interpelle par le
projet des fministes hatiennes. Cette interpellation est l'origine de notre recherche
sur les relations entre l'volution de la situation des femmes hatiennes et des luttes

Francine TARDIF, La situation des femmes hatiennes. Port-au-Prince: Bibliothque Nationale

1991 , p.192.

fministes en Hati. Cette volution ne s'est pas faite de faon linaire, mais de faon
dynamique travers des avances et retraits, .des contradictions, des oppositions et
des alliances, dans un long et laborieux processus de transformation des rapports
sociaux entre les sexes.
En entreprenant cette tude, nous esprons apporter notre contribution
personnelle une rflexion sur les conditions d'avancement de la lutte fministe en
Hati. Cette rflexion ne peut se faire toutefois sans tenir compte de l'volution du
mouvement fministe travers le monde. L'ampleur de ce mouvement nous invite
nous interroger sur ses retombes en Hati. Il importe en effet de bien distinguer entre
les tendances gnrales du mouvement fministe international qui traversent toutes
les cultures et socits et ses tendances particulires qui sont propres une culture
dtermine.
Dans un rapport publi en 1992 sur la situation des femmes hatiennes,
Francine Tardifl constate les limites des tudes quantitatives bases sur des sources
secondaires et des statistiques construites pour des fins autres que l'tude spcifique
de la condition fminine. Elle souligne la ncessit de raliser des tudes
approfondies sur les motivations des femmes hatiennes pour mieux comprendre

~eur

vcu et la signification de leur engagement. Nous pensons qu'il est effectivement

important d'tudier ces motivations en relation avec les enjeux culturels et les projets
qui sous-tendent les luttes fministes dans les diffrents secteurs de la socit
hatienne, de manire mieux saisir le sens du projet qui habite certaines femmes
hatiennes se dfinissant comme militantes fministes.

Objectifs de l'tude
Plus spcifiquement, dans cette tude nous pourSUIvons

les objectifs

suivants:
Identifier les raIsons qui motivent certaines femmes hatiennes militer
comme fministes ;
Comprendre les enjeux culturels auxquels sont confrontes les femmes dans la
socit hatienne et les stratgies mises en uvre dans les luttes fministes pour faire
face ces enjeux;
Suggrer, dans la perspective du projet fministe, des pistes de rflexion sur
l'avancement de la condition fminine dans la socit hatienne.

Plan de l'tude
Cette tude est divise en cinq chapitres. Dans le premier chapitre, nous
exposons la problmatique, le cadre conceptuel de l'tude, en nous attardant sur les
concepts cls en relation avec la construction de l'objet d'tude, ainsi que notre
hypothse et notre modle d'analyse.
Dans le deuxime chapitre, nous justifions le choix de la perspective fministe
de recherche- en fonction de notre objet d'tude; nous prsentons les mthodes et
procdures employes pour le codage du matriel transcrit, l'analyse thmatique et
l'interprtation des donnes; nous esquissons certaines caractristiques des sujets de
l'tude, et nous soulignons les limites d'une recherche qualitative base non sur un
chantillon reprsentatif d'une large population, mais sur le choix des thmes
significatifs et pertinents contenus dans les tmoignages d'un nombre limit de sujets.
Le troisime chapitre expose l'analyse et l'interprtation des donnes secondaires _
organises partir de la transcription des tmoignages des rpondantes, de manire

lucider les motivations, les enjeux et les projets qui sous-tendent leur engagement
dans les luttes' fministes. Dans' le quatrime chapitre, nous faisons une synthse des
rflexions critiques suscites par l'analyse du matriel de recherche. Finalement, nous
prsentons, avec les conclusions de notre tude, quelques pistes de rflexion' sur
l'avancement de la condition fminine dans la perspective du projet de changement
social vis p~r les militantes fministes.
Nous indiquons dans la bibliographie les principales sources et rfrences sur
lesquelles nous nous sommes appuye pour raliser cette tude.'
On trouvera en annexes la liste des tableaux et la liste des codes utiliss pour
l'analyse thmatique et l'interprtation des donnes partir de la transcription des
entretiens.

CHAPITRE 1: PROBLMATIQUE
1.1 Introduction

L'objectif central de notre tude est de comprendre les enjeux culturels que
confrontent les femmes hatiennes et les stratgies mises en uvre dans les luttes
fministes pour faire face ces enj eux. Dans cet nonc, la dimension culturelle revt
une grande importance. Cette insistance sur la dimension culturelle nous conduit
situer notre recherche dans le domaine de l'anthropologie sociale et culturelle, qui
s'attache l'tude systmatique des comportements sociaux de l'tre humain tels
qu'ils apparaissent l'observateur dans les diffrentes socits et cultures. En effet,
bien que les enjeux culturels soient intimement lis aux enjeux sociaux, conomiques
et politiques communs aux socits dveloppes et en voie de dveloppement,
certains comportements ne se comprennent dans leur spcificit qu' travers
l'interprtation des codes, des symboles et des traits culturels d'une socit
particulire.
1.2 Le concept de culture

Pour comprendre ces comportements SOCIaux nous nous appuyons sur le

concept de culture, en nous rfrant principalement au sens gnralement attribu ce
terme en anthropologie, pour dsigner, selon les auteurs, tout ce qui est acquis et
non inn 2 , ou encore le mode de vie global d'une socit3 , cohrence de la vie

2 Cf. Edgar Morin, On ne connat la culture qu' travers les cultures, in Rda Benkirane et
Erica Deuber Ziegler, (eds), Culture et cultures. Genve: Muse d'ethnographie de Genve, 2007, p. 1.

Cf. Ralph Linton, Le fondement culturel de la personnalit. Traduit par Andre Lyotard. Paris:

Dunod, 1977, p. 31.

symbolique d'un groupe social 4 . Comme fondement de la cohrence d'une socit

ou d'un groupe, la culture

compr~nd

tous les lments qui constituent l' univers

symbolique de ce groupe -social, c' est--dire: les coutumes, les croyances, la langue,
les ides, les gots esthtiques et la connaissance technique aussi bien que
l'organisation de l'environnement total de l'homme, c' est~-dire la culture matrielle,
les outils, l 'habitat et plus gnralement tout l' ensemble technologique transmissible
rgulant les rapports et les comportements d' un groupe social avec l' environnement.
Tous ces lments que fait entrer Tylor dans sa dfinition de la culture font partie
d'un systme symbolique qui peut tre constat, tudi et vhicul par tout groupe
humain, mme le plus primitif. L'apport thorique de Tylor marque une tape
importante dans la reconnaissance de la coextensivit du symbolique et de la culture.
Dans cette perspective, la culture est considre comme le tout complexe qui inclut
la connaissance, la croyance, l'art, le droit, la morale, la coutume et toutes les
habitudes acquises par l'homme en tant que membre de la socit. 5 Cette dfinition
runit quatre aspects essentiels de la culture : matriel, social, normatif et symbolique.
Elle nous permettra d'examiner les enj eux culturels que confrontent les femmes
hatiennes, non pas 'de faon isole, mais dans leur rapport au systme symbolique
hatien considr comme une totalit complexe et dynamique.
_Cette dfinition de la culture, comme systme symbolique, global et cohrent,
malgr ses avantages thoriques importants, pose UI1 certain nombre de difficults
d'ordre mthodologique, quand il s'agit de conduire des tudes concrtes pour
comprendre une socit particulire ou un groupe particulier dans une socit donne.

1. Tylor, Primitive Culture. In La sociologie de la culture. Encycl. Universalis, 2000.

Cf. J. Tylor, ibid.

En effet, il est difficile de cerner une culture dans sa globalit. On ne connat la

culture qu' travers les cultures. C'est dire que la relation entre l'unit d' une culture
et la diversit des .cultures qui la constituent est insparable. Ceux qui ne voient que la
diversit occultent l'unit humaine; ceux qui ne voient que l'unit occultent la
diversit humaine. Par ailleurs, dans sa globalit, chaque culture est loin de constituer
en elle-mme une plnitude. Bien au contraire, chaque culture comporte sa
complexit et ses propres contradictions internes. Dans ce sens chaque culture a
quelque chose de, dysfonctionnel (dfaut de fonctionnalit), de misfonctionnnei
(fonctionnant dans

un

mauvais sens), de

sous-fonctionnel

(effectuant une

performance au niveau le plus bas) et de toxifonctionnel (crant du dommage dans

son fonctionnement).6
Ralph Linton, aprs avoir tudi les limites des diffrentes utilisations du
concept de culture dans le domaine .de l'anthropologie culturelle, propose la
dfinition suivante en rapport avec les recherches sur la personnalit:
U ne culture est la configuration des comportements appris et de leurs
rsultats dont les lments composants sont partags et transmis par
les membres d'une socit donne. 7
L'avantage de cette dfinition, c'est son caractre opratoire. Elle comporte
plusieurs concepts susceptibles de mieux cerner certaines caractristiques d'une
socit particulire et de mieux comprendre les comportements des 'individus,
groupes et communauts qui font 'partie de cette socit. Pour souligner ce caractre

Cf. Edgar Morin, ibid, p.2.

Cf. Ralph Linton, ibid., p. 33.

opratoire de la dfinition propose, Litlton8 prcise le sens qu'il accorde ces

diffrents concepts :
Le terme de configuration implique que les diffrents comportements et les
rsultats de comportement qui constituent une culture sont organiss en un ensemble
model (pattemed). Le terme de comportement est pris dans son sens le plus large qui
englobe toutes les activits de l'individu, qu'elles soient explicites (overt) ou
implicites (covert}, physiques ou psychologiques. Le terme de comportement appris .
(leamed behavior) rfre un ensemble d'activits dont la, forme a t modifie par
un processus d'apprentissage. Cette dfinition met l'accent sur les rsultats des

comportements, qui sont de deux ordres, l'un psychologique, l' autre matriel. Les
rsultats

de

comportement sont reprsents chez

l'individu par des

tats

psychologiques: les attitudes, les systmes de valeurs, la connaissance. Quant aux

rsultats matriels de comportement, ils rfrent aux objets usuellement fabriqus et
utiliss par les membres d'une socit, qui ont toujours t reconnus comme
constituant dans leur ensemble sa culture matrielle et considrs comme partie
intgrante de sa configuration culturelle. Deux autres termes revtent une importance
particulire s.ignificative dans cette dfinition: la participation la culture et la
transmission des modles culturels. Le comportement partag est pris dans le sens o
un modle de comportement particulier, une attitude ou une connaissance, sont
connus deux ou plusieurs membres de la socit. La participation aux
comportements partags par les membres d'une socit dpend de l'instruction ou de
l'imitation. Ces processus oprent travers le temps, et la plupart des lments
constitutifs d'une configuration culturelle transmis de gnration en gnration,

Cf. Ralph Linton, ibid. , pp. 33-38.

10

persistent bien au-del de la courte priode de vie des membres de la socit.

Ces repres thoriques et mthodologiques associs la dfinition de la
culture par Linton nous ' seront d' autant plus prcieux qu' il s' agit de cerner dans la
socit hatienne les tensions et les conflits qui .peuvent exister entre un ensemble de
comportements appris, partags et transmis, et rigs en modles culturels dominants.
En particulier, il s' agira de comprendre les contradictions entre les modles de
comportement machiste et sexiste, d'une part, et les modles culturels dont les
femmes .s'inspirent pour affinner leur identit, pour se faire reconnatre comme sujets
humains . libres et citoyennes part entire au plan social, conomique, politique et
culturel.
L'affirmation et la reconnaissance de l'identit fminine ne vont pas de soi,
car elles constituent un enjeu culturel d'une importance primordiale:
Je suis une femme signifie moi-mme en tant que je suis une
femme, en tant que c'est autour de mon identit de femme que
se construisent mes conduites et les jugements de valeurs que
je porte sur elles: positifs quand ils renforcent ma conscience
d'tre en premier lieu une femme, ngatifs quand ils occultent
mon affirmation de moi-mme comme femme. Ce qui
distingue cette identification d'autres, qui se rfrent une
classe, une nation ou mme un groupe ethnique, c'est que
ces groupes d'appartenance sont aussi des acteurs sociaux et
politiques organiss et dont la stratgie ou l'idologie ne se
rduisent pas une affirmation d'identit, mais comportent une
dimension conflictuelle plus explicite. 9
S'affinner comme femme , la fois comme sujet et comme citoyenne, est un

Alain Touraine, Le monde des femmes. Paris: Librairie Arthne, Fayard, 2006.

Il

acte minemment thico-politique. Par cet acte, la femme militante se constitue partie
prenante des rapports de pouvoir un niveau qui transcende, sans les occulter, les
conflits fonds sur la diffrence entre les sexes.
Je ne peux pas m'affirmer comme citoyen d'une nation sans
porter un jugement sur sa politique et ses formes d' organisation
sociale. Et si cette distinction est importante, c' est
particulirement parce que, contrairement une opinion
rpandue, la conscience d'tre femme n'est pas dirige contre
les hommes et pas davantage contre telle ou telle fomie de

relations entre hommes et femmes. 10

Cette affirmation de la femme en tant que femme par rapport soi fonde,
selon . Touraine,

un

nouveau

paradigme

pour

comprendre

le

monde

d'aujourd'hui ll , ax sur le rle et la place des femmes dans l'mergence d'une

nouvelle socit de femmes , au-del d'une vision de la femme ' dfinie
principalement par son rapport l'autre, dans une socit domine par les hommes:
tre femme est .une affirmation premire et, comme on le verra
plus loin, elle donne la priorit par rapport au soi sur le rapport
l'autre, c'est--dire l'homme. [ ... ] L'affirmation de soi
comme femme signifie, pour les femmes que nous avons
coutes et avec qui nous avons convers, qu' elle's existent
d'abord par elles-mmes, et pour elles-mmes, et cette
affirmation est maintenue y compris quand elles ont conscience
de leur dpendance. 12

partir de ces repres thoriques, nous tenterons de comprendre les enjeux

10

Tourain~, ibid.

II

Cf. Alain Touraine, Un nouveau paradigme: Pour comprendre le monde d 'aujourd 'hui, Paris:

Fayard, 2005, 412 pages.

12

Cf. Alain Touraine, Le monde des femmes, op. cil., p. 32-33.

12

culturels dans le ' cadre des rapports qui structurent la socit hatienne et des
stratgies mises de l'avant par les fministes pour raliser leur projet. Parmi ces
stratgies, nous viserons plus spcifiquement celles qui sont mises en uvre pour
changer les rapports sociaux entre les sexes, tels que perus et vcus dans la socit
hatienne.
Le discours et les pratiques de la plupart des fministes hatiennes sont
profondment marqus par leur formation l' tranger. Quand elles posent les
problmes que confrontent les femmes hatiennes, il y a lieu de se demander s'il n' y a
pas un certain cart entre leurs conceptions thoriques et la spcificit des problmes
lis au contexte historique et culturel de la socit hatienne. Dans cette perspective,
nous comprenons la proccupation de l'conomiste, Mireille N eptune-Anglade qui
invite les fministes hatiennes viter l'ethnocentrisme occidental 13 . Ce courant
de pense tend importer, sans questionner leur pertinence par rapport aux ralits
hatiennes, certains concepts dfinis dans le cadre des tudes fministes effectues
l'tranger, notamment en Europe ouen Amrique du Nord. Selon Neptune-Anglade,
il importe aux adeptes du mouvement fministe de dceler les similitudes et les
dissemblances qui existent dans la situation des femmes et de chercher ce qui est
particulier chaque socit.
Pour viter de tomber notre tour dans le pige de l'ethnocentrisme
occidental , nous aborderons la question des enjeux culturels partir de l'cart
constat entre, d'une part, la place et le poids des femmes hatiennes dans le
dveloppement con0l1?-ique du pays, et, d'autre part, la domination et l'exploitation

13 Cf. Mireille Neptune-Anglade, L'autre moiti du dveloppement:

femmes. Port-au-Prince: ditions des Alizs, 1996, p. 34.

Ji

propos du travail des

13

que subissent ces dernires de la part du sexe masculin.

Dans une tude intitule: Agir sur la condition fminine pour amliorer les
situations des femmes 14 , deux fministes hatiennes Danile Magloire et Myriam
Merlet, articulent la' problmatique de la condition de vie et la situation de la
femme

hatienne

sous l'angle de l' exclusion

et

des

ingalits sociales, elles

tablissent une distinction entre le concept de situation des femmes et celui de la

condition des femmes:

la situation rfre

toutes

conomiques qui situent tout individu (homme ou

les

f~mme)

variables

socio-

dans une ' socit

donne ; la condition renvoie cette constante qui dfinit la place de toutes

les femmes (indpendamment de leur statut socio-conomique)

au seIn de la

hirarchie sociale 15 .
C'est donc au cur de la problmatique de la condition fminine qu' il nous
faut chercher comprendre le sens profond des enjeux culturels que confrontent les
femmes hatiennes. L'un des traits caractristiques de la cpndition fminine consiste
en effet dans la subordination des femmes par rapport aux hommes.
Paradoxalement, cette subordination, largement rpandue dans la culture
hatienne, est gnralement occulte par l'ensemble des acteurs sociaux. Or, pour une
nation qui entend construire une dmocratie et aspire l'avnement d'une socit
moderne base sur la justice sociale, la prise en compte de la situation homme-femme
est un impratif majeur. Il importe cependant que la vritable nature du problme soit

14 Myriam MERLET et Danile Magloire, Agir sur la condition fminine pour amliorer les
, situations des femmes . Port-au-Prince, juin 1997.

15

Cf. Merlet et Magloire, ibid., p. 2.

14

correctement apprhende: les .femmes ne sont pas un problme, mais elles sont aux
prises avec des problmes rsultant des situations o elles sont particulirement
dfavorises justement parce qu' elles sont des femmes. Autrement dit, l' tat de
subordination par rapport aux hommes, qui caractrise la condition fminine est un
facteur dterminant dans les situations confrontes par les femmes et dans leurs luttes
pour transformer ces situations. Il s' agit en fin de compte d'observer et d' analyser les
formes que prend dans le systme symbolique hatien la subordination des femmes
par rapport aux hommes et ses consquences sur la manire dont sont perues et

vcues les diffrences dans les rapports sociaux entre les sexes.
Pour comprendre les relations entre les enjeux culturels, les motivations et les
stratgies qui sous-tendent les luttes fministes, il nous faut, d'une part, situer ces
dernires dans leur contexte socio-historique d'mergence, et, d'autre part, dfinir les
concepts qui permettent de saisir l'articulation entre le projet des fministes
hatiennes et les courants thoriques du mouvemeht fministe travers le monde.
1.3 Luttes fministes en Hati
Nous prsentons, partir d'une exploration documentaire, les grandes tapes
des luttes fministes en Hati. Cette rtrospective historique nous permettra de voir
comment les luttes concrtes menes depuis 1934 en Hati ont constitu les premiers
jalons de construction d'un courant fministe hatien, et d'identifier les principales
dimensions de ces luttes au cours des dernires annes.

15

1. 3.1 mergence des luttes avant 198616

C'est pour la premire fois en 1934, il Y a prs de 61 ans, qu'un groupe de

fe.mmes se runissait pour former une organisation connue sous le noin de Ligue
Fminine d'Actin Sociale (LF AS). La fondatrice tait Madeleine Sylvain
Bouchereau, une femme avocate trs connue pour son dvouement, son nergie et le
temps consacr la dfense des causes de la femme. Grce la contribution d'autres
femmes, plusieurs annexes de cette institution se sont dveloppes un peu partout
dans le pays.

C'est donc partir de cette anne que formellement, les femmes

hatiennes ont commenc se conscientiser, structurer leurs luttes, et rassembler

leurs forces vers un projet commun: changer la structure sociale pour qu'il y ait un
quilibre entre les hommes et les femmes. Cependant, c'est en avril 1950, sous le
gouvernement de Dumarsais Estim que s'est tenu le premier Congrs National des
Femmes Hatiennes l'occasion de l'exposition Internationale du Bicentenaire de
Port-au-Prince. Le Commissariat chargea Mme Madeleine Sylvain Bouchereau
d'organiser ce Congrs durant cette exposition tenue du 10 au 15 avril 1950. ce
premier grand rassemblement des femmes, beaucoup de progressistes, reprsentantes
de diffrentes associations sont venues participer activement. De plus, ce congrs
revtit un caractre international par la participation de nombreuses dlg4es
trangres, d'associations et d'organismes internationaux. La L.F.A.S avait men la
lutte dans les domaines, politique, ducatif, etc. Grce ces luttes, les femmes ont
obtenu le droit de vote en 1957 au mme titre que les hommes, et un lyce pour
petites filles a t construit. C'est cette poque aussi que des femmes commencrent
frquenter les facults unIversitaires.

16

Cf. A YITI F ANM, vol. 3, no. 5, oct.-nov.-dc (1993).

---

---- ---------------~--------------------------------------~

16

1. 3. 2 Restructuration des luttes fministes aprs 1986

Si 1934 marque le dpart de la lutte fministe en Hati, 1957 est considr
comme la priode de retrait avec l'arrive de Franois Duvalier au pouvoir. Le
mouvement fministe hatien n'a pas chapp la vague de rpression Duvaliriste.
Sous cette dictature, le mouvement fministe fonctionnait dans une complte
clandestinit et regroupait une minorit de femmes professionnelles. Difficilement,
elles arrivaient protester contre les formes d'injustice qu'elles subissaient et le
traitement discriminatoire que leur imposait la socit. cette poque, les femmes
d'outre-mer (soit en exil ou migres) de partout leur apportaient leur solidarit et
dnonaient les dures conditions qui svissaient dans le pays 17.
La chute du rgime des Duvalier en 1986 a donn naissance plusieurs
organisations ayant la justice pour principale revendication. Les organisations
fministes n'taient pas . insensibles cette problmatique. Les femmes se sont
regroupes nouveau pour faire entendre leurs revendications. Ces organisations se
sont impliques dans les domaines politique, conomique, social, et culturel etc. On
peut les classer en deux groupes : celles qui se proccupent du rapport entre les
genres (groupe de femmes autonomes) et celles qui ne tiennent compte que du rle
. jou par les femmes dans la socit (volet femmes des ONGs, ONG fminine,
branche fminine des partis politiques, des syndicats, etc.).
Le 3 avril 1986 a eu lieu une grande manifestation des femmes de tout ge, de

17 Cf. CRESFED (Centre de recherche et de formation conomique et sociale pour le

dveloppement), Le 8 mars et la lutte des femmes. Port-au-Prince: Bibliothque nationale d'Hati, 1998.

17

toutes idologies et conditions sociales. Toutes ces femmes revendiquaient leurs '
droits de participer aux ,affaires du pays et dnonaient les prjugs, les conditions
d'exploitation lies leur situation. Cette date est devenue historique dans la lutte
fministe en Hati, comme le signale le journal Ayiti Fanm 18.
Ce n'est qu'en 1991, sous le gouvernement de Jean-Bertrand Aristide que le
Ministre la Condition Fminine et"aux Droits de la Femme fut

cr~.

Ce Ministre

devait dfinir les politiques et les interventions de l'tat contre toutes formes de
discrimination subes par les femmes.
Avec l'adoption du 8 mars comme Journe internationale des femmes, les
organisations fministes hatiennes se mobilisrent pour revendiquer l'galit avec les
hommes dans la socit. Plus rcemment, dans les premiers mois de l'anne 2003 , les
femmes ont organis des manifestations et de dbats publics, largement diffuss dans
les mdias. Ces actions militantes ont tmoign de l'tat actuel de la mobilisation des
femmes autour des enjeux sur le genre, mais aussi autour des problmes sociaux qui
affectent l'ensemble de la population dans ,une conjoncture de crise dans toute la
socit. l'occasion des dbats publics, furent exprims des points de vue diffrents
voire contradictoires concernant les orientations de la lutte fministe en Hati. Celleci devrait-elle tre principalement conomique, politique, ou une lutte globale au nom
d'un projet social ax sur l'mancipation des femmes?

1.3.3 Les dimensions de la lutte fministe en Hati

Par-del ces dbats et ces contradictions, les organisations fministes se sont

18

Cf. AYITI FANM, vol. 9, no. 48, dc. (1999).

18

renforces et actualises travers leurs actions au cours des dernires annes. Leurs
luttes ont revtu plusieurs dimensions.
1.3.3 1 Dimension socio-conomique
Aprs plusieurs annes de rsistance contre des dictatures, la socit hatienne
nourrit toujours l'espoir ' d'un changement. Au-del des progrs enregistrs, le
problme de l'ingalit entre les classes persiste, et l'exploitation de la majorit de la
population au profit de la minorit ne cesse de s'aggraver. Cette minorit dtient toute
la richesse du pays. Certes, cette richesse s'acquiert par le travail des hommes et des
femmes, mais, le plus souvent, quand on parle d'conomie, on voit le travail des
hommes, en oubliant que celui-ci n'est possible que grce au travail invisible de la
femme. Ce travail des femmes est occult parce qu'on a toujours voulu rduire la
femme sa plus simple valeur, la marginaliser pour cacher son importance dans le
dveloppement conomique et social du pays.
Les professions exerces par les femmes, et associes au sexe fminin font
l'objet de la discrimination. Ainsi, selon Mireille Neptune Anglade, rapportant, les
de~.

propos

Lama: La secrtaire n'est pas quelqu'un mais la seconde de

quelqu'un 19 . L'entre des femmes dans des fonctions jusqu'alors occupes par des
hommes ne traduit pas non plus la fin de la discrimination sociale. Il est des femmes
cadres de bureau, qui pour la mme tche que celle d'un homme reoivent un salaire
infrieur~

Il en va de mme des paysannes qui travaillent dans les champs, et de

toutes les mnagres, des servantes, des domestiques, dont la contribution est
occulte. Pourtant, par leurs activits productives, elles participent au dveloppement

1gef. Neptune-Anglade, op.cil., p. 207.

19

conomique, social du pays. Leurs efforts cumuls relvent du travail invisible de la

femme, mconnu par la socit.
C'est galement sous cet angle de la discrimination subie par le sexe fminin
au profit du sexe masculin que Mireille Neptune Anglade aborde la 'problmatique du
travail marchand et du travail domestique. Elle soutient que la construction et
l'institutionnalisation du phnomne de l'exclusion ' des femmes se fondent sur les
rapports sociaux entre les sexes, marqus par une profonde discrimination envers les
femmes et en faveur des hommes. Le travail domestique gratuit des femmes est l'un
des aspects importants signaler dans l'conomie hatienne. Il faut d'abord faire la
diffrence entre travail domestique et travail marchand. Le travail domestique, non
rmunr, est associ la production de valeurs d'usage, tandis que le travail
marchand est associ ci la .production des biens et services, de valeurs d'change,
contre rmunration. Le travail domestique a parfois comme quivalent le travail .
mnager, cependant le terme travail domestique semble plus appropri car il dsigne
bien tout travail effectu pour autrui au sens large et sociologique, dans le cadre du
mnage ou de la famille et non pay20 .
On a tendance dnier aux travaux domestiques effectus par les femmes la
qualit de mtier. Le terme de mfier est ici pris dans son sens corporatif, c'est--dire
un savoir-faire et la possession d'un . outil de production reconnu de faon
institutionnelle. Cette dfinition exclut le travail de la mnagre. Et pourtant, ne
pourrait-on pas considrer ces activits comme un mtier? Nous croyons que oui,
dans la mesure o cela implique un savoir-faire acquis par la transmission des

20

Cf. Neptune-Anglade, ibid., p. 56.

20

expriences et des traditions culturelles de la famille.

En Hati, ce sont les femmes qui assument les tches domestiques, bien que le
taux d'activit fminine soit en Hati le plus lev des Amriques, et l'un des taux les
plus levs au monde. Les femmes y remplissent une bonne partie des rles attribus
aux hommes, tout en assumant seules le travail domestique.
L'homme hatien, qu'il travaille ou non, accomplit rarement les tches
domestiques considres comme tches fminines. Cependant, vu les problmes
conomiques rencontrs dans certaines familles, la femme se trouvant dans
l'obligation de travailler en dehors de la maison et ne pouvant s'occuper des travaux
domestiques et des

enfant~,

l 'homme remplace son pouse pour les travaux

domestiques et pour s'occuper des enfants la maison. Gnralement, selon les

attentes de la socit, intriorises par les femmes elles-mmes, la pratique devrait
correspondre

l'idal

de

la femme

pouse

et

mre .parfaite assumant,

quotidiennement son rle de mnagre au foyer. La femme incapable d'assumer ces

deux rles se sentira coupable. Il n'en va pas cependant de mme de l'homme qui
n'est pas troubl par cette contradiction. Il estime gnralement qu'il a tous les droits
qui dcoulent du fait d'tre le matre de la maison. 21
C'est

alors

dans

l'invisibilit,

la

disqualification,

l'oppression,

la

dvalorisation et la surcharge que le travail de la femme contribue l'conomie

nationale.

Bref, la femme ralise une grande partie du travail marchand tout en

assumant les conditions de sa reproductivit, cela s'appelle la double tche.

21

Cf. Neptune-Anglade, ibid., p. 59.

21

Le rle primordial des femmes . dans la socit est bien loin d'tre reconnu
dans une socit forte discrimination envers les femmes. Soulignons le, malgr la
contribution des femmes dans les mouvements sociaux, 1'histoire nationale fait
toujours loge des hommes en occultant l'apport des femmes.
C'est ce que souligne galement Claude Meillassoux, en abordant la
problmatique de l'occultation du travail des femmes.

Malgr sa fonction

irremplaable dans la .reproduction, la femme n'intervient jamais comme vecteur de

l'organisation sociale. Elle disparat derrire l 'homp1e: son pre, son frre, ou son
poux. Selon l'auteur, cette occultation n'est ni naturelle et ni le fruit du hasard, elle
rsulte des conditions historiques et culturelles, toujours lies ses fonctions de
reproduction. 22
Selon Myriam Merlet23 , la lutte des femmes hatiennes s'inscrit dans une sorte
de mouvance sociale mondiale pour l'acquisition des droits, qui vise dtruire
dfinitivement les structures d'oppression qui marginalisent et alinent les femmes.
Cependant, le contexte spcifique d'Hati (pays le plus pauvre de l 'hmisphre Nord)
les oblige s'inscrire d'abord dans les mouvements sociaux rclamant la satisfaction
des besoins essentiels de la population tous les niveaux. Dans c ette perspective,
l'avnement d'une politique sociale efficace corrigerait la discrimination dont les
femmes sont victimes. Cependant, malgr la mobilisation des femmes militantes,
spcialement dans le milieu urbain, pour porter les revendications des femmes, la
condition fminine n'a pas chang de faon significative la place des femmes dans la

22

Cf. Claude MEILLASSOUX, Femmes, greniers et capitaux. Paris: Maspro, 1980, 251 pages.

23 Cf. Myriam MERLET, Vie socicLle des femmes hatiennes: pauvret, solitude et violence, Portau-Prince, Ed. Infofanm , p.l.

22

socit hatienne. En effet, diffrentes catgories de femmes sont encore confrontes

des problmes sociaux trs complexes lis leur situation de pauvret et de
solitude.
Les femmes hatiennes sont les premires victimes de la pauvret en Hati,
parce qu'elles occupent les postes au bas de la hirarchie salariale et qu'elles sont trs
nombreuses tre sans emploi. La .pauvret est le premier trait caractristique des
femmes hatiennes. cause du contexte de sous-dveloppement de ce pays, les
relations de domination entre les genres se reproduisent tant dans la sphre prive que
publique. On peut mme parler de la fminisation de la pauvret en Hati.
Danile Magloire et Myriam Merlet abordent galement la question de la
pauprisation grandissante de la situation des femmes. S'appuyant . sur une tude
publie par l 'UNICEF 24 autour des revenus dans les zones marginales, elles dclarent
que les femmes se retrouvent dans les emplois des secteurs priphriques et dans les
emplois au bas de la hirarchie salariale.
Il est aussi important de parler de la solitude des femmes, un autre trait
caractristique de la vie des femmes hatiel)l1es. En effet, dans beaucoup de cas, la
subsistance de la

fam~lle

repose sur elles seules. Selon la mme tude de l'UNICEF,

300/0 des chefs de mnage en Hati sont des femmes, et, dans la capitale ce

phnomne atteint 460/0 des foyers. De ce fait, parler de femmes cheffes de mnage
en Hati revient souligner l'importance de la monoparentalit fminine. Souvent, ce
sont des femmes engages dans des unions de cohabitation, o le partenaire masculin

24

UNICEF, Analyse de la situation des femmes et des enfants en Ham (1980-1993), Port-au-Prince,

UNICEF-Hati.

23

ne vit pas sous le toit du mnage et se trouve souvent impliqu dans d'autres unions.
Ces hommes-l ne prennent pas leurs responsabilits envers leurs enfants, laissant
toute la responsabilit la mre. Toutes les femmes hatiennes sont exposes se
retrouver- seules face aux responsabilits, pour une raison ou pour une autre. Au dire
de Myriam Merlet, la monoparet:ltalit est un phnomne de socit, parce qu' elle est
prdominante dans ce pays.
1.3.3.2 Dimension politique
Cette section sur la 4imension politique du mouvement fministe en Hati
reprend les grandes lignes d'une tude ralise par Myriam Merlet intitule sur la
participation politique des femmes en Hati. 25
L'implantation des partis politiques en Hati a dbut en 1940 et a t
interrompue une premire fois en 1950. Les partis politiques recommencent
fonctionner en 1957 pour cesser leurs .activits en 1963 avec la dictature de Duvalier .
. Conscients de la ncessit de s'organiser pour mettre le pays sur les rails d'un tat de
Droit aprs le dpart des Duvalier, les politiciens s'engagent une fois de plus donner
. naissance de nouveaux partis politiques.
Constatant le nombre considrable de partis politiques, l'organisation
fministe "Fanm yo la" a fait une enqute sur le nombre de femmes membres de ces
regroupements. D'aprs cette tude, le membership fminin est estim, entre 10
45%, selon le parti. .. Un seul parti, le KONAKOM (Congrs National des Forces

25

Myriam Merlet, La participation politique des femmes en Hati : quelques lments d 'analyse.

Port-au-Prince: ditions Fanm yo la, 2002.

24

. Dmocratiques), membre de l'Internationale Socialiste, a un objectif stratgique de

parit entre les hommes et les femmes.
Au niveau des instances de dcision, les femmes sont encore plus minoritaires
(0 33%), cela, mme dans les formations affichant des objectifs de parit. On ne
retrouve presque aucune femme au plus haut chelon des partis politiques hatiens.
Seuls les partis Louvri Bary (PLB) et KONAKOM posent d' emble le
problme de "la participation .politique des femmes par l'adoption de dispositions
statutaires relatives aux quotas et la structure organisationnelle. On y prvoit des
espaces spcialement rservs la participation des femmes: le PLB

a une

commission sur les problmes des femmes, le KONAKOM a sa propre organisation

des Femmes et une commission de femmes dont les responsables sont toutes deux
membres de la Coordination Nationale.
1.3.3.3 Dimension juridique
Pour cette section concernant la dimension juridique de la lutte fministe en
Hati, nous nous appuyons sur les crits de Mirlande Manigat, entre autres, sur son
ouvrage intitul tre femme en Hati hier et aujourd'hui: Le regard des
constitutions, des .lois et de la socit

26

travers l'histoire, on constate que les femmes n'ont pas bnfici au niveau
international comme national de . l' galit juridique. Elles avaient gnralement le
statut de mineures et taient places sous l'autorit de leurs pres, ' puis de leurs maris.

26 Mirlande Myrlande, tre Femme en Hati hier et aujourd'hui: Le regard des Constitutions,
des lois et de la socit. Port-au-Prince : Bibliothque Nationale, 2002.

25

. Voil pourquoi, en Hati et ailleurs les femmes se sont souleves et se sont organises
pour dfendre leur intrt. C'est ainsi qu'en Hati, les femmes ont russi peu peu
obtenir certains droits, quoique le chemin qui reste faire pour jouir pleinement de
leurs droits sans

disc~n1ination

soit encore long. Voyons les acquis:

En 1929, grce leur mobilisation, les femmes ont pu bnficier du droit de

servir comme tmoins dans l'laboration d'un acte ci vil: acte de naissance, acte de
mariage, testament, etc. En 1944, l'adoption d'une loi a permis la femme marie
d'acheter un bien personnel, et de le revendre sans l'autorisation de son mari.
La Constitution de 1957 permet la femme d'exercer ses droits civils sans
limites partir de 21 ans. Cependant jusqu'en 1982, les femmes maries ne pouvaient
pas bnficier de cette loi, la femme marie avait le statut de personne mineure. En
1982, un dcret accorde la femme marie le statut de personne maj eure.
Sur la question du droit au travail, la Constitution du 29 mars 1987, Article
35-2, accorde la femme le droit de toucher un salaire gal celui de l 'homme pour
un travail similaire.
Toutefois, selon Monique Brisson, l'galit juridique de l 'homme et de la
femme hatienne n'est pas encore complte. Elle a dress le portrait de la situation
juridique et constitutionnelle actuelle en distinguant droit public et droit priv?7 Par
droit public, on entend les droits constitutionnels, (droit de vote, droit administratif,
droit pnal, et droit de lgislation sociale). Les droits privs concernent : le droit

27

Cf. Monique Brisson, Situation juridique des femmes hatiennes , in Suzy CASTOR, Monique Brisson

et Mona Mc Leod, Femme, Socite et Lgislation. Port-au-Prince: CRESFED, s.d., p. 21-46.

26

civil, le droit commercial et le droit international priv. Cet acquis reprsente

l'aboutissement de dcennies de lutte. En effet, avant 1950, la femme hatienne
n'avait ni le droit de voter, ni celui de participer comme candidate la course
lectorale. Les femmes ont en partie gain de cause en 1950. L'article 4 de la
Constitution de 1950 accordait la femme le droit de vote, mais seulement pour un
magistrat. Ce n' est que le 25 janvier 1957 que la femme a obtenu droit de vote
partir de l'ge de 21 ans, pour tout candidat de son choix. C' est ce qui fait qu'une
femme, Madeleine' Sylvain Bouchereau, aprs avoir pos sa candidature au poste du

Snateur de la Rpublique, devint la premire femme tre lue comme Snateur en

Hati.
, Dsormais, aucune loi n'empche une femme, quel que soit son statut, marie
ou non, d'occuper une place importante dar).s les fonctions publiques. Cependant, de
nombreux irritants demeurent. Ainsi, une loi stipule que les biens d'un haut
fonctionnaire de l'tat tombent automatiquement en hypothque pendant toute la
priode de son contrat; une telle loi dsavoue toutes les femmes maries, puisqu'une
femme qui tait marie sous le rgime communautaire avant 1982 n'est pas
responsable de ses biens et que, c'est son mari qui s'en occupe automatiquement.
Ainsi, selon cette loi, les femmes maries avant 1982 n'taient pas ligibles la
Prsidence de la Rpublique.
Par ailleurs, le mtier de notaire pose un problme rel pour

l~s

femmes. En

effet pour travailler comme notaire, la femme doit exercer sa fonction au lieu choisi
par'une Commission. Or, la femme marie par ailleurs doit se courber aux lois qui lui
font l'obligation de demeurer sous le toit choisi par son mari. Persiste donc toute une
chane de contradictions dans les lois elles-mmes qui nuisent la libert de la
)

femme, et l'empchent de jouir pleinement de ses droits au mme titre que l'homme.
Avant 1975, quand on faisait un procs criminel des femmes, d'autres femmes
n'avaient pas le droit de constituer ou de faire partie du jury. N'tait-il pas absurde

27

d'exclure les femmes du jury dont le rle est de prendre une dcision concernant des
femmes appeles devant la justice? C ' est pour corriger cette situation discriminatoire
qu'on a vot en 1975 une loi acceptant les femmes comme membres du jury.
Le droit pnal hatien ne protge pas physiquement et moralement les femmes.
Dans tous les pays dvelopps, le viol est considr comme un crime, mais le' code
pnal hatien le banalise comme une infraction plutt que comme un crime relevant
de l'instance appele La Cour d'Assise ..
Le traitement judiciaire de l'adultre est galement injuste, les femmes sont
pnalises plus durement. L'article 285 du code pnal impose la femme adultre
entre trois mois et deux annes de prison, tandis que l'article 287 impose l'homme
adultre seuleme!lt une amende allant de 100 400.00 gourdes.
Cette discrimination sexuelle inhrente la lgislation hatienne l'gard des
femmes se manifeste tout particulirement dans les questions relatives au mariage.
Malgr un code civil fond sur l'union matrimoniale monogamique, la socit tolre
majoritairement une forme de polygamie non avoue la faveur des hommes et des
types d'union autres que le mariage.
1.3.3.4 Dimension culturelle
La CONEF (Commission Nationale pour l'ducation des Filles) a organis un
colloque du 19 au 21 janvier 2000. Les intervenantes qui ont, particip ce colloque
ont tudi l'ducation des filles dans la socit hatienne. Elles ont mis l'accent sur la
ncessit urgente de repenser les programmes d'ducation des filles qui sont traverss

28

par des pratiques discriminatoires l'gard de la femme. 28

Dans un article publi dans le quotidien Le Nouvelliste intitul: La femme
scolarise, un atout pour le dveloppement durable , Dr Cyril Benjamin York croit
que le 'dveloppement d'un pays n'est pas durable si toutes ses forces vives, en .
l'occurrence les femmes, ne participent pas activement tous les domaines. Ainsi, il
dit: Les femmes constituent une source de richesse, d'intelligence, d'imagination
cratrice qu'il ne faut pas laisser inexploite et cela pour le bien-tre de l'ensemble de
la communaut plantaire. 29 Il faudra selon cet auteur encourager l'instruction des
femmes et les intgrer grande chelle dans tous les secteurs de la vie, en dtruisant
la discrimination qui existe entre les sexes travers toutes les socits du monde
entier.
Dans la socit hatienne, la discrimination l'gard des filles dans le
domaine de l'ducation est trs relie aux conditions qui orientent le choix du niveau
d'ducation des enfan~s. Compte tenu de la situation socio-conomique prcaire de. la
famille, les parents ont tendance penser qu'il est prfrable d'investir dans
l'ducation de leurs garons pour avoir un meilleur avenir, au dtriment des filles que
l'on associe aux tches domestiques. C'est ce qui ressort d'une tude faite par
Danile Magloire et Myriam Merlet sur la problmatique de genre en Hati:

28 Cf. CONEF (Commission Nationale pour l'ducation des Filles) La problmatique de genre
dans l'ducation en Hati, Actes du Colloque du 19 au 21 janvier 2000, organis par le MENJS
(Ministre de l'ducation Nationale, de la Jeunesse et des Sports). Port-au-Prince: Imp. Henri Deschamps,

nov. 2000.
29

Cf. Cyril Benjamin (Dr), "La femme scolarise, un atout pour le dveloppement durable". Port-

au-Prince: Le Nouvelliste, 26 mars 2002, page 7.

29

Bien que l'ducation revte une importance capitale aux yeux

des parents, il s'avre que les choix relatifs au niveau de
l'ducation offrir aux enfants ne sont pas toujours les mmes
selon le sexe des enfants. cet gard, des facteurs comme la
situation socio-conomique de la famille et son milieu de
rsidence ont une incidence certaine. cela s' ajoute les
idologies concernant les femmes et qui i1)duisent les exigences
moindres quant l'investissement consentir dans l' ducation
des individus de sexe fminin. 3o
Cette dtermination .du choix de l' ducation des enfants par les conditions
conomiques prcaires des parents est d' autant plus dfavorable pour la condition des
femmes et le dveloppement du pays que ce choix est lui-mme dict par le modle
sexiste dominant dans la socit hatienne.
1.4 Le concept de genre

Pour tayer cette rflexion sur la reprsentation des femmes dans l' univers
symbolique hatien et leur place dans le dveloppement social et conomique du pays,
nous aurons besoin du concept de genre.
Le terme genre a fait son apparition avec le courant fministe amricain qui
voulait insister sur le caractre social fondamental des distinctions fondes sur le
sexe31 .Selon une brochure publie par l'Organisation inter glise de coopration au
Dveloppement (ICCO), une organisation non gouvernementale qui intervient dans
les pays d'Amrique latine en dveloppement social, le terme anglais gender fait

30 Danile Magloire et Myriam Merlet, Problmatique de genre en Hati , tude ralise pour
le bureau de TAC (Technique d'Administration, d'Animation et de Gestion). Port-au-Prince: juin 2001,
p.IO.
31

Cf. Magloire et Merlet, ibid. p. 44.

30

rfrence aux diffrences de, normes et de valeurs entre homme et femme. Si le

terme sexe renvoie aux diffrences biologiques entre homme et femme, le terme
genre renvoie aux caractristiques dtermines par le contexte social. Celles-ci se
manifestent par exemple dans le comportement et la rpartition des tches entre
hommes et femmes. Les normes de comportement des hommes et des femmes
dterminent pour une grande part la faon dont la femme ou l 'homme doivent agir et
se comporter.
Pour mieux comprendre ces comportements, il y a lieu de les situer dans le
contexte de la ralit hatienne, analys dans une perspective de genre. Dans ce
dessein, nous nous appuyons, entre autres, sur la dfinition du concept de genre
propose par Joan Scott dans un article intitul Genre: une catgorie utile d'analyse
historique 32 . Cette dfinition comprend deux parties: d'une part, le genre est un
lment constitutif des rapports sociaux fonds sur des diffrences perues entre les
sexes ; d'autre part, le genre est une faon premire de signifier des rapports de
pouvoir33 .
Pour expliciter la premire partie de sa dfinition, Scott prsente l'ide de
genre, comme lment constitutif des rapports sociaux fonds sur des diffrences
perues. Ce concept implique quatre lments: premirement, des symboles
culturellement disponibles, qui voquent des reprsentations symboliques et souvent
contradictoires; deuximement, des concepts normatifs, qui mettent de l'avant des
interprtations des sens des symboles, qui s'efforcent de limiter et contenir leurs

32 Joan Scott, Genre: une catgorie utile d'analyse historique, paru dans Le Genre: un outil
ncessaire: Introduction une problmatique, Paris, L'Harmattan, 2000, pp. 41-63.
33

Cf. Joan Scott, ibid., p. 56.

31

possibilits mtaphoriques; troisimement, une notion du politique et une rfrence

aux institutions et l'organisation sociale; quatrimement, le concept d'identit
subjective, partir duquel les historiennes doivent examiner les manires dont les
identits ge-nres sont rellement construites et mettre en rapport leurs rsultats de
recherche avec toute une srie d'activits, avec les organisations sociales et avec les
reprsentations sociales historiquement situes.
La deuxime partie de la dfinition du genre rfre aux rapports politiques, en
. ce sens que le geme est un champ premier au sein duquel ou par le moyen duquel le
pouvoir est articul. L'auteure souligne le caractre discutable de l'opposition entre le
masculin et le fminin, en ce qui a trait la gestion des rapports de pouvoir:
Si nous traitons l'opposition entre le masculin et le fminin comme
tant masque plutt que connue, comme quelque chose qui est dfini
et sans cesse reconstruit dans un contexte concret, nous devons alors
nous demander non seulement quel est l'enjeu des proclamations et des
dbats qui invoquent le genre pour expliquer ou justifier leurs
positions, mais aussi comment des perceptions implicites du genre sont
invoques ou rac~ives. 34
Ces perceptions implicites du genre, les fministes les reprent dans un
ensemble d'institutions (socio-conomiques, politiques, juridiques, culturelles) et
dans des comportements, individuels ou collectifs, qui semblent perptuer et lgitimer
la domination des hommes sur les femmes. C'est par le terme de sexisme que les
fministes dsignent cet ensemble de comportements et d'institutions. 35 Ce terme est

34

Cf. Joan Scott, ibid., p. 63.

35

Cf. M.-J. Dhavemas et L. Kandel, Fminisme in Encyclopdia Universalis, France, 2000,

S.A, p. 31.

32

utilis, plus couramment, pour caractriser les aspects idologiques du phnomne et

leurs expressions culturelles ou individuelles.

Apparu vers le milieu des annes

soixante aux tats-Unis et calqu sur le terme de racisme, le terme sexisme est
employ par les diffrents groupes fministes, alors en voie de constitution. Ces
.fministes voulaient par l souligner le paralllisme entre les mcanismes de
l'oppression raciale et ceux jusque-l ignors ou minimises de l'oppression des
femmes: dans les deux cas, des prtextes biologiques (les diffrences physiques
perceptibles: la couleur ou le sexe) servent justifier des diffrences de statut entre
groupessociaux.
Le systme patriarcal est un autre concept utilis pour dsigner les
rapports entre les hommes et les femmes. Ce concept revt une signification
particulirement importante si on l'tudie dans une perspective anthropologique. En
effet, les analyses fministes ont entrepris de dcrire, sous le terme gnrique de
"systme patriarcal", le caractre systmique des modalits du sexisme, au-del de
leur diversit, ou mme de leurs contradictions apparentes.
La critique de ces comportements sociaux est venue, entre autres, de la part
des femmes, l'intrieur mme du champ d'tude de l'anthropologie. Dans la
littrature anthropologique, les femmes ont longtemps t considres comme voues
aux seules activits domestiques et la maternit. Les ethnologues fministes
dnoncent ce "biais" du savoir anthropologique, doublement dform par la vision
androcentre propre l'ethnologue - homme ou femme - et par celle, exclusivement
masculine, que les hommes des socits tudies prsentent l'observateur. Juste
critique d'une discipline qui prtend tudier 1"'Autre ", mais qui vita longtemps
d'analyser dans ses consquences la premire altrit universelle et irrductible du
genre humain, celle de la diffrence entre les sexes. La critique fministe labore
l'encontre du discours anthropologique conduit transformer la catgorie femme en
objet de rflexion aprs l'avoir rhabilite comme sujet. La femme, autrefois relgue

33

ses tches domestiques "naturelles", est reconnue comme acteur social au mme
titre que les hommes.
Dans son mmoire de matrise en anthropologie prsent en 2004 la Facult
des tudes suprieures de l'Universit Laval, Sylvie Khandjihan 36 analyse les
diffrents courants de la critique fministe contre la problmatique du genre telle que
l'aborde l'anthropologie classique. Elle se base, entre autres, sur les crits de
plusieurs auteurs qui soulignent les lacunes de cette approche. Entre autres, N. C.
Mathieu37 critique le double biais androcentrique qui a contribu la fois une relle
invisibilisation des femmes en tant qu'actrices sociales, et, une invisibilit des
hommes en tant que groupe sexu. Ds lors, si l'anthropologie veut comprendre l' tre
humain comme elle s'en est toujours donn le mandat, il lui faut dsormais tudier les
femmes, et surtout les rapports de sexe, pour pouvoir effectivement en arriver une
anthropologie du genre humain.
Dans cette perspective, pour la femme devenir un objet dans la thorie tait la
consquence ncessaire de devenir un sujet dans l 'histoire. Ainsi, dans une
anthropologie du genre humain, si l'on tient effectivement compte des diffrences de
sexe en anthropologie classique, d'une faon gnrale la femme y demeure dans les
descriptions un lment spcifique, souvent marginal, avec des problmes qui lui
sont propres. C'est ce qui est mis en relief dans certaines analyses sociolinguistiques

36 KHANDJIAN, Sylvie (2004) Une violence qui fait mle : tude anthropologique sur les
interprtations du genre et de la violence dans une maison d 'hbergemnt pour femme de Qubec,

Mmoire de matrise enregistr la Facult des sciences sociales de l'Universit Laval, Qubec, avril 2004.
37 MATHIEU, N.-C. (1991). Critiques pistmologiques de la problmatique des sexes dans le
discours ethno-anthropologique, in L'anatomie politique, catgorisations et id"alogies du sexe. Paris:
Ct-Femme, pp. 75-127.

34

quant la conceptualisation des sexes: le groupe de sexe mle est construit par le
discours comme quivalent la socit ou la classe d' ge.
Ces analyses mettent en relief le caractre systmique et structurel . de
l'androcentrisme, qui fonctionne comme une puissante idologie omniprsente dans
la culture dominante, empchant tout questionnement explicite sur l' oppression des
femmes : le problme de l'androcentrisme ne rside donc pas obligatoirement dans
certains concepts, mais plutt dans l'acceptation implicite de ces ralits comme
. quelque chose d' universel culturellement.
Le caractre systmique de cette oppression s'tend l'ensemble des rapports
sociaux entre sexe-genre, considr comme une construction sociale fonde sur les
diffrences entre les sexes. Le .concept de genre bas sur la diffrence sexuelle;
possderait une double nature: celle d'tre la fois un systme de reprsentations et
un systme de .rapports sociaux. L'intrt de cette approche est qu'elle met en
vidence le ct arbitraire de la prminence masculine, qui est avant tout
idologique.
C'est la critique de cette prminence masculine dans l'anthropologie
classique qui a conduit les fministes s'inscrire dans le courant de l'anthropologie
symbolique o s'offre une meilleure articulation de la problmatique du genre. Cette
problmatique implique, entre autres, la rvision de la notion de division sexuelle du
travail.
Le rapport entre les hommes et les femmes, entre le masculin et le fminin,
pose problme toutes les socits, et chacune le traite sa manire. On ne peut
penser la femme que dans son opposition complmentaire l'homme. Parler de la
femme, c'est donc parler des relations entre les sexes et des catgories de sexes. La
perspective anthropologique impose aussi de penser la femme au pluriel dans les
diverses socits et de quitter la classique opposition entre le politique et le

- --

---

-- - --

35

domestique pour rintgrer la dimension fminine dans la comprhension globale "de

toute socit. Mais les rles et les statuts ne sont pas suffisants pour rendre compte
des valeurs diffrentielles entre les sexes parce que celles-ci renvoient, dans chaque
culture, un univers de reprsentations, inscrit dans une conception du monde, de la
personne et de la procration ~ De fait, se mettent en place de cette manire les jeux du
symbolique, de l'idologie et du pouvoir qui assurent la socit son quilibre
interne et sa reproduction. Il resterait vain de penser la femme et les rapports entre
hommes et femmes en dehors de la question du pouvoir ou, un niveau plus abstrait,
l'opposition du masculin et du fminin sans la hirarchie a priori qui la sous-tend.
En somme la subordination des femmes aux hommes se situe au niveau le
plus fondamental de la condition fminine et serait un des lments constitutifs du
systme symbolique sur lequel repose la cohrence de la socit hatienne. Cette
subordination systmique se manifeste au plan social, conomique, politique,
culturel, par un ensemble de problmes sociaux qui contribuent maintenir les
femmes dans leur condition dfavorable et qu'elles sont appeles rsoudre dans leur
vie quotidienne: la pauvret, l'exclusion et la marginalisation, la violence sexuelle, le
manque d'accs quitable la formation, aux ressources et aux services de base.
Sur la base de la pratique militante organise en vue de rsoudre ces
problmes, il s'est constitu ce qu'on pourrait appeler le mouvement fministe hatien
auquel se sont associes un bon nombre de femmes hatiennes qui se dfinissent
comme militantes fministes. Mais quel est le contenu de cette dfinition? quoi les
militantes fministes se reconnaissent-elles entre elles? Comment sont-elles perues
dans la socit hatienne? Comment se situent-elles par rapport la perception

36

commune des diffrences dans les rapports sociaux entre les sexes, qui prvaut dans
la culture hatienne?
1.5 Le concept de fminisme

Le concept de fminisme nous permettra de faire le point sur ces questions

relatives la dfinition de l'identit fministe. Il nous donnera quelques indications
pour mieux comprendre les femmes hatiennes qui se disent fministes et se
. rclament de diffrents courants fministes connus travers le monde.
Dfinir le fminisme n'est pas un exercice facile 38 . En effet, ce concept peut
tre abord sous diffrents angles thoriques, selon l'aspect particulier de la situation
des femmes qui est prioris comme objet d'tude, ou selon la dimension privilgie
par diffrentes disciplines. Toutefois, il nous apparat important de nous rfrer une
dfinition gnrale du tenne, pour en dgager l'aspect le plus fondamental , en vue
d'en prciser les contours en abordant des problmatiques particulires.
Selon le dictionnaire Robert, le fminisme se dfinit comme "une doctrine qui
prconise l' exten~ion des droits et du rle de la femme dans la socit. Les actions
menes au nom du fminisme s'inscrivent dans un mouvement de dnonciation du
sexisme, idologie qui est la base de tout obstacle l'volution de la condition
fminine dans les socits observes et qui implique une attitude fondamentale de
discrimination l'gard du sexe fminin. 39 Tout d'abord, nous partons de cette
dfinition pour dire que ce qui caractrise essentiellement une militante fministe

Cf. Marie-Frantz Joachim, " Mouvement fministe hatien: Esquisses de bilan et perspectives",
dans A/terPresse, 7 mars 2007.
38

39

Dictionnaire Robert, Paris, 1978. p. 768.

37

c'est son discours thorique ax sur l'adhsion la. doctrine fministe, et sa pratique
effective axe sur l'implication dans les actions militantes contre le sexisme. la base
du discours fministe, il "y a donc une doctrine qui a pour but de modifier les rapports
entre les deux sexes afin d'amliorer la situation de la femme dans la socit.
La position thorique fministe se traduit et se renforce dans un mouvement
de protestation qui va se manifester sous diffrentes formes au cours de l' v~lution de
la lutte des femmes, notamment partir de 1789 : plainte sourde, analyse thorique,
revendications concrtes, radicalisme de plus en plus marqu dans le militantisme.40
En Amrique latine, et plus particulirement en Hati, les

institutions fministes

plaident en faveur d'une rflexion axe sur le pouvoir, plus spcifiquement sur
les relations de pouvoir entre les individus et entre les groupes.
Le fminisme se conoit comme la dfense individuelle ou . organise des
droits de la femme . On peut distinguer plusieurs formes d'organisations fministes.
La premire forme d'organisations est celle du "fminisme dit bourgeois consacr
l'obtention des droits formels des femmes: droit au vote, l'instruction etc. La
deuxime forme d'organisation se rfre au mouvement socialiste des femmes. La
diffrence de sexe est dpasse pour faire place la diffrence de classes sociales et
au projet socialiste ax sur l'mancipation des femmes.

41

Ainsi, le mouvement fministe est le lieu d'expression de la doctrine fministe

et de convergence des luttes contre le sexisme et la discrimination envers les femmes.

40
41

Cf. Alain Geledan, Dictionnaire des ides politiques. Paris: Dalloz, 1998, p. 139.
Cf. Yves Dorestal, Rflexions sur le mouvement fministe en Hati , Port-au~Prince:

Universit d ' Etat d'Hati, 2003.

38

S'il en est ainsi, le mouvement fministe ne pourrait-il pas tre considr comme un
mouvement social tel que dfini par Alain Touraine: Le mouvement social est la
. conduite collective organise d'un acteur de classe luttant contre son adversaire de
classe pour la direction sociale de l'historicit dans une collectivit concrte. 42
Cette dfinition repose sur trois principes noncs par l'auteur: 1) le principe
d'identit, 2) le principe d'opposition, 3) le principe de ' totalit. Ces trois principes
sont interrelis entre eux comme trois lignes de force dans un champ dynamique tel
que reprsent par l'auteur dans le graphique suivant:
Totalit

Identit

Opposition

Les acteurs sociaux s'identifient entre eux comme un groupe, un mouvement

organis qui s'oppose collectivement un groupe adverse, dont ils dnoncent la
domination sur l'ensemble de la socit. Il s'agit bien d'une lutte contre la
discrimination et l'exclusion, en vue d'occuper la place de direction sociale dans la
collectivit, pour raliser Un projet de socit alternatif.
Si le mouvement fministe rpond aux principaux critres de cette dfinition,

42

Alain Touraine, La voix et le regard. Paris: Seuil, 1978 p. 104.

39

nous ne pensons ,pas qu'il existe un mouvement social fministe uniforme travers le
monde. Il existe plutt selon nous des courants fministes spcifiques qui prennent
des formes et des orientations diffrentes, d'un continent l'autre, selon le contexte
de chaque pays.
Firestone Shulamith 43 dans son livre La dialectique du sexe dcrit trois
grandes tendances de la pense fministe aux tats-Unis. Ces trois grandes tendances
peuvent se retracer dans les trois grands courants identifis au Qubec en 1973
. comme les fministes librales galitaires, les fministes de tradition marxiste et les
fministes radicales. Ces tendances et ces courants sont des points de repre jusqu'
nos jours dans le cadre des recherches qui s'orientent dans une perspective fministe.
Sur le terrain hatien, les actions conduites par le mouvement fministe
recoupent l'ensemble des courants de pense fministes. En effet, s'appuyant sur les
travaux de Louise Toupin concernant les courants de pense qui ont travers le
mouvement fministe, Marie Frantz Joachim44 souligne que les diffrentes actions
militantes des fministes hatiennes ont t influences des degrs divers par les
trois courants susmentionns. C'est dans cette perspective qu'elle prsente une
esquisse du bilan du fminisme au cours des dernires annes en Hati. Elle rappelle
que les fministes ont formul des revendications sur les Ibis discriminatoires envers
les femmes, travers le Comit de Ngociation avec les Parlementaires en 1998.
Elles ont fait la promotion de la participation des femmes dans les instances
dcisionnelles en avril 1986 (Fanm D'Ayiti) repris plus tard par l'organisation

43 Cf. Firestone Shulamith, La dialectique du sexe, le dossier de la Rvolution fministe. Paris:

Stock, 1972, p. 48.
44

Cf. Marie Frantz Joachim, lac. ci!.

40

fministe Fanm Y 0 La et ont rclam la mise en place en mars 1991 d'un organe
tatique de plus haut niveau pour traiter des problmes spcifiques aux femmes. Elles
. ont tent d'articuler les problmes de ' sexe et de classe en conduisant des actions
contre la violence -et la fminisation de la pauvret dans .le cadre de leur participation
la Marche Mondiale des Femmes en 2000. Elles ont conduit des actions de
plaidoyer en faveur de la sant des femmes notamment sur la dcriminalisation de
l'avortement et ont dvelopp des. centres de sant pour femmes en 1995. Elles ont
dvelopp des actions visant combattre les violences exerces sur les femmes en
1987. De plus, les associations telles Kay Fanm , Solidarit Fanm Ayisyn
SOFA et plus rcemment Fanm Deside Jacmel et . Asosyasyon Fanm Soly
leve D'Ayiti (AFASDA) ont mis sur pied des services cette fin. Elles ont produit
des journaux spcialiss mettant en avant les ralisations de femmes en 1988. Ayiti

Fanm produit par Enfo Fanm est ce titre illustratif.

Si le courant fministe hatien semble porter les mmes revendications de
libert et d'galit pour toutes les femmes, la question qui se pose maintenant est de
savoir quelles sont les principales motivations qui expliquent et justifient
l'engagement de certaines femmes dans les luttes fministes. Peut-on dire que face
aux enjeux culturels lis la domination masculine toutes les femmes qui se disent
fministes ont le mme degr d'engagement personnel et collectif, d'intriorisation
de l'idologie fministe, et d'intgration du projet fministe.
Pour lucider ces questions nous explorerons les concepts de motivation, de
projet et de leadership, qui nous permettront de comprendre les stratgies mises ' en
uvre par les fministes pour faire s'manciper de leur condition de subordination.

41

1.6 Les concepts de motivation, de signification et de projet

Les conceptions de la motivation sont multiples et diversifies en fonction du
champ d'intrt et de la perception des auteurs. Nous n'avons pas encore trouv
d'tudes antrieures qui portent spcifiquement sur les relations entre motivations et
luttes fministes. Cependant quelques dfinitions peuvent nous . servir de pistes
thoriques pour expliquer la base de la motivation chez l'tre humain.
Trois auteurs rcents app~rtenant au mme courant de pense dfinissent la
motivation comme suit. Pour Davis, les motivations sont les expressions des
besoins d'une personne

45,

elles sont donc personnelles et intriorises ~ Pour

Hellriegel et Sloum, la motivation est une prdisposition agir d'une faon oriente
vers un objectif spcifique46 .
L'approche de la motivation propose par Alex Mucchielli nous parat la plus
pertinente pour comprendre les enjeux culturels et les motivations sous-tendant les
luttes fministes hatiennes. tr motiv c'est d'abord trouver un sens son
action. 47 La motivation, qui est considre comme une forme de communication, est
dclenche sous la pulsion . de certains besoins, lesquels s'expriment dans des
comportements comme des messages cods sur ce qui se passe l'intrieur de
l'individu en relation avec son environnement. D'o la relation entre besoin et
signification au centre de la motivation. Elle nous permet de dcouvrir l' importance
des significations dans les relations entre l'individu et son milieu. Selon Mucchielli,

45

Cit dans Alex Mucchielli, Les Motivations. Paris : PUF, 2000, p. 3-4.

46

Cit dans Alex Mucchielli, loc. cil.

47

Cf. Alex Mucchielli, op. cil.

42

la

conduite

humaine

dpend

principalement

des

significations

prtes

l'environnement. Autrement 'dit, nous comprenons la conduite de l'individu humain

dans la mesure o nous connaissons les significations personnelles qu'il attache aux
choses.
Le sens nat toujours d'un rapport quelque chose. Le sens est en effet sens de
quelque chose dans ou par rapport quelque chose. La signification, le sens concret,
est issue d'un processus dynamique de valorisation des "lments du contexte et des
conduites. Elle n'est pas un "donn", mais une "mergence", le sens merge des
configurations situationnelles dans lesquelles les activits se droulent. Le sens est
aussi le passage du rel peru au possible. C'est une valeur lie l'action projete,
c'est un devenir possible. Le sens ,en tant que reprsentation slective est une faon
d'ordonner les futurs possibles en fonction des reprsentations. C'est ainsi que les
projets que forment les individus participent la construction des significations,
lesquelles, on le sait, dterminent le dclenchement des conduites.
Ainsi projet et motivation sont des concepts intimement interrelis, par la
mdiation de l'objet. Si ce projet renvoie invitablement l'acteur qui se dcide, en
tant que sujet auteur de son acte, alors on ne peut sparer le projet de la motivation.
Cette dernire doit tre comprise dans ce qui fait sa spcificit non comme un enjeu
abstrait, mais au contraire comme une question concrte. C'est cette nature
fondamentalement relationnelle de la motivation que met en vidence lean-Pierre
Boutinet:
La motivation est relationnelle: c'est la faon par laquelle l'individu
ou le groupe entend privilgier au sein de son environnement telle ou
telle relation avec un objet, une situation; se motiver c'est donc entrer
en relation avec un objet de mon environnement et propos de cet
objet vouloir l'apprhender d'une certaine faon; l'objet avec lequel
j'entre en relation privilgie devient un objet but qui va dynamiser ma
relation. La motivation est relative la faon par laquelle j'entends
justifier la prfrence que j'ai pour tel ou tel objet; cette justification

43

sera concrtise dans l'explicitation du motif qui me pousse agir; le

motif selon les cas sera d'ordre personnel ou d'ordre situationnel. 48
L'objet but devient ainsi le moyen terme autour duquel s'articule la
motivation du sujet s'engager dans la poursuite du projet, moyennant -te rejet de
certaines valeurs, normes, conduites, lesquelles constituent autant d'obstacles
surmonter au cours du trajet, pour atteindre .le niveau du surjet, c'est--dire de
dpassement, . d'universalisation et de validation des projets individuels dans
l'imaginaire socialis. L'auteur nous fait saisir l'ampleur de ce dpassement du projet

en surjet dans les termes suivants:

Le surjet soulve [ ... ] le problme de la validation sociale des projets
pour leur viter de se laisser prendre la drive de prtentions
narcissiques ou de perspctives irralistes. Mais d'un point de vue plus
global le surjet pose la question dans une culture projet de savoir au
service de quel lien social se dveloppent les conduites projet: au
service d'une atomisation du tissu social travers la valorisation du
repli sur le local, [ ... ], ou au contraire au service d'une lente
recomposition lorsque le projet, prenant acte de la capacit
d'universalisation laquelle il ouvre, herche travailler sur des
espaces fdrateurs, des regroupements d'initiatives locales. 49
Ces

notion~

de sujet, objet, rejet, trajet, surjet sont ce que Boutinet appelle les

.paramtres mthodologiques prendre en considration dans l'examen du processus

de conception et de ralisation du projet. Cette consteliation de notions tourne autour
du concept de projet que nous tenterons de dfinir en rapport avec notre objet d'tude.
Parmi les multiples

angl~s

sous lesquels peut tre examin le concept de

48 Jean-Pierre Boutinet, Psychologie des conduites projet, Coll. "Que sais-je?", no 2770. Paris:
PUF, 1993, pp. 89-90.
49

Boutinet, ibid., p. 88.

44

projet, Boutinet

m~t

en relief le point de vue existentiel, selon lequel l'tre humain

agit pour concrtiser l'intentionnalit de son tre au monde. Il est donc potentialit
permanente. L'action est alors la ralisation de cette potentialit, elle est preuve de
son engagement, elle est signe de son existence. Le sort de l'individu, c' est de
prendre une conscience aigu de son existence comme tant une "existence en ~elation.
En ce sens, le projet traduit la capacit de devenir de l'tre humain, ce qu' il peut tre
en raison de sa libert. 50
Le concept de projet, dans sa dimension existentielle, peut tre rapproch de la
notion d'utopie concrte emprunte Ernst Bloch. On peut attribuer en effet au projet
les trois moments caractristiques que Bloch voque pour dfinir l'utopie concrte: 1)
tension que la prise de conscience va transformer en 2) aspiration elle-mme oriente
en 3) recherche. 51
Cette tridimensionnalit du projet et de l'utopie concrte, tension, aspiration,
recherche, offre une perspective intressante pour saisir les trois dimensions de notre
objet d'tude: 1) la tension suscite par la prise de conscience des enjeux culturels
auxquels sont confrontes les femmes hatiennes est l'origine 2) des motivations et
des aspirations qui orientent leur action militante 3) vers la recherche d'un projet de
socit o les femmes peuvent s'affirmer en tant que femmes et soient reconnues
valorises et respectes par l'ensemble des acteurs sociaux.
Aprs une revue exhaustive des diffrents sens attribus au concept de projet,
Boutinet conclut en en traant les caractristiques majeures:

50

Cf. Jean-Pierre Boutinet, Anthropologie du projet. Paris : PUF, 1990, p. 44.

51

Cf. Boutinet, ibid., p. 4.7.

45

l'exemplarit: le projet s'loigne du banal et du quotidien pour penser

un indit idalis, un ailleurs souhaitable raliser; l' oper,a tivit : nous
ne sommes pas dans le rve ou l'ave~ir d'une faon ou d'une autre,
,d'o la ncessit pour un projet d' tre concrtis travers une
explicitation; c'est cette dernire qui va rendre opratoire l' intention;
la pronominalisation: le projet n'a rien voir avec l'anonymat, il est
toujours li un acteur individuel ou collectif bien identifi qui se
dcide, se dtermine, s'oriente, s'organise. 52
Vu sous cet angle, le projet se prsente dans l' imaginaire socialis et la ralit
effective comme un axe d ' intgration et de cohsion. L'imaginaire de l'individu, qui

est un puissant facteur d'aspirations et donc de motivation, s'appuie en effet sur les
affects, les symboles, les archtypes, les reprsentations sociales. De mme, pour le
systme de pertinence individuel et l'orientation de la conscience, il n'y a pas de
projet gui ne puise sa source dans les lments profonds de l'individuel et du social.
Ainsi notre recherche s"articule autour de l'interrelation entre motivation,
signification et projet, qui sous-tendent la dynamique de l'engagement fministe.
Nous cherchons prciser' la place qu'occupe dans l'imaginaire des militantes
fministes hatiennes le projet de

so~it

alternatif qu'elles veulent raliser partir de

leur analyse critique des enjeux auxquels elles sont

confrontes dans la socit

hatienne.
De faon plus spcifique, nous cherchons savoir quelle est la signification
du projet de transformation sociale vis par les fministes, quelles sont les stratgies.
mises en uvre pour raliser concrtement ce projet, et dans quelle mesure ce projet
constitue-t-il un axe, d'intgration au sein du mouvement fministe hatien.

S2

Boutinet, Psychologie des conduites projet. Paris: PUF, Coll. Que sais-je?, p. 19.

46

Cela nous conduit lucider la notion de leadership, en gnral, et, en

particulier le style de leaders qui semble convenir l' organisat~on de l' action
collective des femmes pour la ralisation de leur projet de socit.
1.7 Le concept de leadership

Dans un sens gnral, le leadership peut se dfinir comme l'aptitude d'une

personne ou d'un groupe exercer une influence dominante sur d'autres personnes ou
groupes en obtenant leur adhsion active des ides, des orientations, des projets ou
d'autres actions sociales. Corollairement, le leader est une personne qui, au sein d'un
groupe ou d'un mouvement, dtient le pouvoir, prend l'initiative et exerce une certaine
influence. Cette notion met l'emphase sur le caractre individuel du leadership et les
dispositions personnelles de leader, parmi lesquelles la comptence, la popularit et le
prestige oul' ascendant. Cependant, dans les faits, le proc.essus de leadership est loin
d'tre aussi uniforme. En contrepartie de la dimension individuelle et personnelle,
certaines dfinitions insistent sur le caractre collectif du leadership, qui est conu
plutt partir du mandat confi par un groupe ou une collectivit, et sur la base d'une
participation collective impliquant tous les membres du groupe. Cette dimension est
particulirement mise en vidence dans la littrature fministe, qui tente de se
dmarquer du modle culturel dominant dans certaines socits o l'exercice
individuel de l'autorit et du leadership est monopolis par les hommes.
Dans un article intitul Perspectives sur le processus fministe , Lee
Lakemann, parlant d'une praxis fministe axe sur la bonne gouvernance, comme
fondement de l'unit des organisations fministes, introduit une distinction pertinente

47

entre l'autorit qui s'exerce partir d'un leadership confi par le groupe et le
leadership qui s'acquiert dans le partage et la participation entre les membres du
groupe. L'autorit, crit-elle, appartient au groupe. C'est le groupe qui dcide des
rgles et de la manire dont l'autorit sera exerce [ ... ]. Les femmes trouvent qu' il est
particulirement difficile d'accepter l'autorit et de se sentir l'aise en l' exerant. 53
Tandis que, selon elle, le leadership signifie la fois mettre une ide en action et
rassembler des participantes. Bien que cela soit un peu plus difficile que simplement
dcider de le faire, il ne s'agit pas d'un tour de passe-passe. Nous pouvons chacune

d'entre nous dcider de pratiquer prsenter nos ides et convaincre les autres, et
nous pouvons nous entraner rflchir un problme jusqu' ce que nous trouvions
une solution. Les chefs ne sont pas des gnies.
Selon cette auteure, l'acquisition par toutes les femmes de la capacit de
leadership est essentielle et vitale pour l' actualisation du processus fministe.
Il s'agit de savoir comment se manifeste cette capacit de leadership chez les
membres des organisations fministes qui luttent pour l'mancipation des femmes.
On peut se demander aussi quelles sont les conditions favorables ou dfavorables au
dveloppement de cette capacit de leadership au plan de l'ducation, de la vie
familiale, du statut social, de l'implication dans la vie conomique, politique . et
culturelle.
En rsum, nous avons compris le fminisme comme un mouvement social
porteur, la fois, d'un discours thorIque ax sur une vision critique de la socit

S3 Lee Lakerman, Perspectives sur le processus fministe, publi dans le site WEB de
l'Association canadienne des centres contre les agressions caractre sexuel (ACACCACS).

48

patriarcale et sexiste, d'une pratique effective axe sur l'implication dans les actions
. militantes pour la dfense individuelle et organise des droits des femmes, et d'un
projet global de changement social ax sur l' mancipation sociale, conomique,
politique et culturelle des femmes hatiennes. Dans quelle mesure, ce projet est-il
effectivement intgr ou joue-t-il un rle intgrateur dans leur vision de la socit et
leurs stratgies de .changement social ?
1.8 Fil conducteur

C'est partir de ce fil conducteur que nous analyserons, titre de donnes

. secondaires, les tmoignages transcrits de 12 femmes hatiennes engages dans la
lutte fministe.
Les femmes hatiennes qui se disent fministes s'engagent dans la lutte pour
deux motifs fondamentaux interrelis:

D'une part, elles jugent inaceptable une culture fonde sur la

perception des diffrences dans les rapports sociaux entre les sexes et
caractrise

par

la

domination

masculine,

la

discrimination,

l'exclusion et la violence envers les femmes;

D'autre part, elles jugent ncessaire de construire des liens de

solidarit entre toutes les femmes qui veulent raliser un projet de
socit, o l'identit, les valeurs et le leadership fministes soient
pleinement reconnus.

49

CHAPITRE 2 : MTHODOLOGIE

Dans ce chapitre, nous justifions la perspective de recherche fministe adopte

en cohrence avec notre objet d'tude. Nous exprimons nos prfrences pour
l'approche qualitative qui oriente l'analyse et l'interprtation des donnes, en tenant
compte des limites du matriel discursif utilis et des caractristiques des sujets de
l'tude.
2.1 Perspective de recherche fministe

la recherche fministe est en soi tributaire d'un mouvement social qui a

marqu, l'Europe et l'Amrique du Nord vers les annes 60 et 70 sous l'appellation
de mouvement social des femmes. Pris dans un sens plus large, ce mouvement est un
mouvement socital qui vise mettre un terme l'oppression des femmes dans les
dites socits, et qui tend constituer pour les femmes un espace de dlibration
critique et de luttes transformatrices, selon la proposition de Francine DescariesBlanger: le lieu de consensus des tudes fministes est une volont de produire un
savoir renouvel et intgr susceptible de contribuer la fois l' limi~ation de la
perspective androcentrique, toujours dominante dans les sciences de l'homme, et la
. redfinition de nouveaux rapports homme-femme. 54
Dans cette optique, plusieurs chercheurs fournissent un cadre de rfrence
pour comparer la recherche fministe et la recherche traditionnelle dite patriarcale.
Les principales dimensions qui servent la comparaison sont la position du

54 Cit dans Robert Mayer et Francine Ouellet, Mthodologie de recherche pour les intervenants
sociau. Montral : Ed. Gatan Morin, 1991.

50

problme, les caractristiques de la chercheure, les caractristiques des participantes,

la mthode, l'an"alyse et l'interprtation des donnes, aInSI que l'utilisation de la "
recherche.
Dans la recherche traditionnelle, les femmes sont traites en tant que
variables ou objets d ' analyse selon les mthodes conventionnelles - et les
thories usuelles. Selon Laurin-Frenette, les rsultats de ces recherches ne font que
rvler la diffrence sociale lie au sexe fminin. 55
Notre recherche s' inscrit de prfrence dans le courant non sexiste, dans le
sens que la femme est tudie moins en tant que variable que comme une
catgorie critique . La recherche est base sur une vision fministe de la ralit
sociale partir des expriences et des besoins des femmes en tant que groupe social.
Ce qui implique tine certaine souplesse dans la gestion des donnes de terrain. Ces
donnes sont traites partir des critres et des paramtres lis notre problmatique
et notre cadre conceptuel, mais ne seront pas enfermes dans des catgories fixes et
rigides, ni soumises des mesures quantitatives. Toute l'attention sera porte sur les
dimensions du discours des femmes et sur le sens qu'elles donnent leurs propres
paroles.
Les femmes seront ainsi traites comme sujets, c'est--dire la fois comme
sources et productrice de connaissance.

Dans ce contexte,

la collecte et

l'interprtation des donnes seront ncessairement lies l'analyse fministe des

rapports sociaux dans leurs dimensions socio-conomique, politique et culturelle. En
dfinitive, la recherche fministe n'est pas une recherche sur les femmes, mais une

55

Cit dans Mayer et Ouellet, ibid.

51

recherche avec et par les femmes. 'Les femmes ne sont ni une question, nI un
problme de recherche. C'est une vision qui permet d'aborder la recherche fministe
de faon rflexive, moins abstraite et davantage centre sur le vcu et les conditions
de vie des femmes.
2.2 Approche qualitative
Pour identifier les enjeux culturels, les motivations et les stratgies qui soustendent les luttes fministes hatiennes, nous adopterons une approche qualitative,
laquelle se caractrise par le fait qu'elle tient compte des reprsentations et des
significations que les acteurs sociaux accordent leurs activits et leurs actions. 56
Dans cette approche, nous utiliserons des mthodes et techniques qui permettent
d'avoir accs aux perceptions, reprsentations sociales, significations, besoins et
motivations, qui constituent le monde vcu des femmes comme sujets et acteurs
sociaux dans leur rapport avec la socit hatienne. Elle devrait permettre galement
-de comprendre jusqu' quel point le projet de changement social port par les femmes
militantes est rellement intgr dans leur imaginaire au point d'orienter leurs actions
militantes aux diffrents niveaux de lutte.
On ne peut comprendre l'action sociale militante que par le biais de
l'interprtation du sens que leur donnent les divers sujets acteurs sociaux. Cette tude
se veutexploratoire, dans la mesure o elle privilgie la description et oblige tre _
attentif aux diverses dimensions des tmoignages recueillis, sans prtendre en puiser
toutes les significations. Elle est aussi plutt inductive que dductive, au sens o
Benot Gauthier propose d'aborder les questions exploratoires:

56

Yvan Corneau, L'analyse des donnes qualitatives. Qubec: Universit Laval, 1994.

52

Les questions de recherche exploratoire visent des thmes qui

ont t peu an~lyss et dont le chercheur n'est pas en mesure
d'tablir un portrait partir des connaissances existantes ...
L'objectif de recherche, dans le cas des questions exploratoires,
est de nature inductive.... Pour aborder les questions
exploratoires, on privilgie une approche qui permet de
s'imprgner de l'essence d'une situation, d'en capter la
complexit et d'en interprter le sens. 57
Certaines recherches faites sur des problmatiques, comme celle de genre,
mettent l'accent de plus en plus sur ce caractre exploratoire de la dmarche

mthodologique. Malgr l'accent mis sur le caractreexprientiel et individuel des

tmoignages recueillis auprs des femmes militantes, l'approche que nous adoptons
n'est pas trangre l'approche structurelle, dans la mesure o l'action militante des
femmes est analyse en tant que levier de transformation des rapports sociaux entre
les sexes et que leurs tmoignages sont traits comme un systme symbolique,
constitu de rcits, de codes, de repres culturels, permettant de comprendre le sens
cach de leur discours. L'approche qualitative utilise dans le recueil, l'analyse et
l'interprtation de ces tmoignages, tout comme l'observation ethnographique,
permettent de dpasser le niveau phnomnal des situations pour reconstruire d'autres
niveaux de ralit dont les acteurs eux-mmes ne sont pas toujours immdiatement
conscients.
L'approche adopte revt aUSSI certaines caractristiques de l'approche
biographique, selon laquelle les tmoignages des rpondantes sont traits comme des
rcits de vie thmatiques. Le thme du militantisme fministe est trait comme un

57 Benot Gauthier, La structure de la .preuve in Benot Gauthier (Or.), Recherche sociale:

De la problmatique la collecte des donnes, Sainte-Foy (Qc) ': Presss de l'Universit du Qubec, 1998,
p.I8.

53

aspect significatif de la trajectoire de femmes qui s'expriment comme sujets acteurs

sociaux engags dans la .ralisation d'un projet qui donne sens leur vie.

Selon

Bawin-Legros, en effet, la mthode des rcits de vie est le meilleur outil dont
dispose actuellement la sociologie pour lutter contre l'objectivation inefficace et
strile d'un certain savoir, pour rendre ' compte, travers une parole rendue, de
l'activit des femmes dans notre socit et du changement social auquel elles ne sont
pas trangres. 58 . Par ailleurs, selon Desmarais, l'approche biographique implique:
Un processus de recherche globale o l'individu interrog se
place comme un sujet, pensant et agissant, organisant, dans un
discours qui lui est propre, un sens son exprience vcue. Cet
acteur n'est pas dissoci du groupe social auquel il appartient,
ce qui devrait permettre au chercheur d'avoir accs des modes
de vie et un vcu, et de percevoir les rapports de l'individu
avec son groupe, sa communaut et sa socit. 59
2.3 Analyse et interprtation des donnes
Pour notre tude, nous avons utilis des donnes secondaires partir d'une
recherche effectue par le Centre de Recherche Interdisciplinaire (CRI). Pour les fins
de cette recherche, les donnes primaires ont t recueillies dans le cadre de douze
entretiens semi dirigs en vue de comprendre les principales raisons qui motivent
certaines femmes hatiennes du milieu urbain militer comme fministes.
Nous nous sommes base sur ces mmes donnes pour identifier les enjeux

58 Cf. B. Bawin-Legros, Du type d'explication possible au choix d'une mthode relle: le cas
particulier des femmes travers le rcit d'une recherche , Sociologie et Socits, vol. 14, no. 1, p. 53-64.
59 Danielle Desmarais, Chmage, travail salari et vie domestique: esquisse .d'une trajectoire
sociale , in DES MARAIS, D. et Paul Greil, Les rcits de vie. Montral: d. St-Martin, 1986, p. 440.

54

culturels auxquels sont confrontes les femmes dans la socit hatienne et les raisons
qui les motivent militer comme fministes pour faire face ces enjeux. Ces
donnes devaient aussi nous permettre de comprendre les stratgies mises en uvre
dans les luttes fministes pour changer les rapports sociaux ingalitaires et
discriminatoires entre les sexes.
Nous avons trait le matriel discursif constitu partir de ces donnes
comme un ensemble de thmes interrelis. Nous nous sommes attarde plus
particulirement aux thmes qui nous paraissaient les plus pertinents et significatifs
en relation avec notre objet

~'tude,

tout en respectant aussi rigoureusement que

possible le sens originel des rropos enregistrs des rpondantes.

Pour analyser ce matriel, nous avons utilis un programme de traitement de
texte par ordinateur, nous avons procd la codification des donnes en relation
avec les thmes suivants:

Les motifs et le sens de l'engagement des femmes dans la lutte

fministe;

Leur comprhension des enjeux culturels que confrontent les femmes

hatiennes;

Leur valuation des obstacles et conflits lis aux enjeux culturels;

Leur perception des diffrences dans les rapports sociaux entre les
sexes;

Leur position par rapport la culture dominante de la socit

hatienne;

La formation de leur identit comme sujet femme (image de soi,

estime de soi, reconnaissance de soi) travers les luttes;

Leurs stratgies utilisees pour surmonter ces obstacles et tablir des

liens de sodarit entre elles;

. Les formes d'organisation et de pratiques utilises pour exprimer leurs

55

revendications et leurs droits sociaux et culturels;

La capacit d'initiative et de leadership dmontrs par les femmes

dans les luttes fministes;

Les valeurs .promues et dfendues par les femmes travers l'action

militante;

La place et l'importance accordes par les femmes au projet de

changement social dans leur vie militante.

Nous avons fait une analyse compare des douze entrevues, de manire
souligner entre elles les diffrences et les ressemblances significatives. Pour ce faire,
nous avons utilis des fiches thmatiques que nous avons examines partir de notre
fil conducteur en vue de dgager la position des femmes militantes vis--vis des
enjeux lis la domination masculine dans la socit hatienne et les diffrentes
stratgies mises en uvre pour lutter contre cette

domination~

selon leur statut et leur

position dans le mouvement social fministe hatien.

2.4 Caractristiques des sujets

Bien qu'il ne s'agisse pas d'une tude quantitative o les donnes seraient
rparties selon les proportions tablies partir d'un chantillon reprsentatif, nous
prsentons ici certaines caractristiques des -rpondantes, nous permettant d'avoir une
ide approximative de l'univers dans lequel elles voluent. Dans les tableaux qui
suivent, nous avons esquiss le profil des sujets de l'tude selon les donnes
disponibles quant leur scolarit, leur statut civil, leur ge, et leur occupation.

56

Tableau 1: Scolarit

Niveau de scolarit

Nombre de Sujets

tudes universitaires

tudes secondaires acheves

tudes secondaires non acheves

Total

12

Le niveau de scolarit varie d'une rpondante une autre. Sur 12 femmes, six
ont achev leurs tudes secondaires et trois d'entre elles ont pu continuer et terminer
leurs tudes universitaires jusqu' la matrise pour la plupart. Les six autres n'ont pas
achev . leurs tudes secondaires. Selon les informations disponibles, les femmes
responsables d'institution et les dtentrices d'emploi prestigieux dans l'institution
sont plus scolarises que celles qui sont membres adhrents, c'est--dire qui
participent activement dans toutes les activits .comme volontaires ou bnvoles. La
majorit des responsables ont entrepris des tudes universitaires, deux d'entre elles
n;ont pas pu les achever. L'accs limit des femmes aux tudes suprieures est un des
aspects souligns dans la problmatique de notre tude.

57

Tableau 2: Statut civil

Statut civil

Nombre de Sujets

Marie60

Divorce

Place

Spare

Clibataire

Total

12

Le statut civil des rpondantes ne dcrit pas la ralit de la vie en couple, dans
la mesure o l'union de fait est plus rpandue en Hati que le mariage. Sur les 12
femmes, 3 sont maries et vivent encore avec leurs conjoints, 3 autres sont divorces
et n'ont pas reconstitu leur famille dans d'autres unions. Une femme est place,
c'est--dire vit en union de fait, 4 sont spares et 1 est clibataire.

60

Sur les trois femmes maries interviewes, l'une d' entres elles est veuve.

----- -

- - -- - --

58

Selon cette prsentation, la majorit des rpondantes sont des femme maries
ou qui, aprs avoir t maries, sont spares, divorces, veuves.

Ce tableau ne

semble pas reflter la ralit sociale de la majorit des femmes hatiennes. En effet,
le mariage demeure la forme d'union la plus stable et la plus 'prestigieuse en Hati au
plan social. Cependant, comme les frais occasionns par un mariage fonnel dpassent
les ressources dont disposent la majorit des familles, l'union de fait est la forme
d'union la plus courante en Hati. Elle unit les partenaires par des liens trs
semblables ceux d'un vritable contrat de mariage reconnu par la communaut

comme une union stable et marque d'un prestige. 61

61

Comit Inter-agences/Femmes et dveloppement/Systme des Nations-Unies en Hai'ti, La

Situation des femmes hatiennes, p.57.

59

Tableau 3: ge

Tranches d'ge

Nombre de sujets

27-32 ans

33-38 ans

39-44 ans

46-51 ans

Total

12

L'ge des rpondantes se situe entre 27 et 51 ans, pour la grande majorit

entre 33 et 44 ans. Cette tranche d'ge reflte bien la ralit des militantes fministes,
dont la plupart dans la jeune trentaine ctoient celles qui sont dans la cinquantaine .
.Selon les informations disponibles dans le matriel d'entretien, la diffrence d'ge
entre ces femmes ne les empche pas de s'engager dans la lutte fministe sur une base
commune et avec les mmes objectifs, n vue d'un projet rassembleur.

60

Tableau 4: Occupations

,
Occupations

Nombre de Sujets

Travail de bureau

Travail domestique non remupr 62

Petit commerce

Autres

3 63

TOTAL

12

Toutes les rpondantes sont des femmes actives, tant sur le march du travail
qu' la maison. Ce tableau prsente leurs diffrentes activits rmunres ou non
rmunres. D'aprs les informations disponibles sur les fiches d'entretien, il semble
y avoir une concentration de 7 femmes moins scolarises dans les occupations

faible rmunration ou prcaires, comparativement aux 5 femmes travaillant comme

62 Ces catgories de femmes sont pour la plupart des femmes qui ne peuvent avoir aucune activit
leur rapportant de l'argent, puisque'elles doivent rester chez elles pour s'occuper de leurs enfants et faire

des travaux domestiques.

63

Infirmire, Couturire.

61

cadres ou responsables et qui reoivent un salaire pour un travail de bureau.

2.5 Limites de l'tude

Nous tenons souligner les contraintes l'intrieur desquelles s'effectue cette

tude: le nombre limit de 12 entretiens et l'utilisation du matriel enregistr sans
rfrence au contexte et la dynamique de l'entretien, ne nous permettent pas de
gnraliser les rsultats et les conclusions de notre tude l'ensemble des fministes
hatiennes, encore moins l'e"nsemble des femmes hatiennes. Nous prtendons
toutefois pouvoir dgager des tmoignages de quelques militantes des thmatiques
"suffisamment significatives et pertinentes pour alimenter et approfondir une rflexion
critique sur la problmatique de la condition fminine dans le pays.

62

CHAPITRE 3 : ANALYSE ET INTERPRTATION DES DONNES

3.1 Introduction
Dans ce chapitre, nous prsentons l'analyse des principaux thmes qui sont
.prsents dans les diffrents tmoignages de nos 12 rpondantes. Compte tenu de leur
profil esquiss dans le prcdent chapitre, celles-ci exposent en dtail des aspects
spcifiques de leur engagement fministe dans les rponses aux questions de la
chercheure. Cependant, plutt

qu~une

analyse comprhensive et dtaille de chaque

entretien, nous avons privilgi une analyse comparative des 12 entretiens, de

manire retracer, d'une .part, les thmes transversaux, communs plusieurs ou
l'ensemble des tmoignages, et, d'autre part, des donnes nous permettant de voir
comment

l~s

rpondantes se situent dans une trajectoire de militante fministe. Dans

ce sens, nous avons regroup les thmes partir d'un ensemble de catgories mises
. en relation dans un modle d'analyse dynamique et circulaire, que nous avons
construit en nous inspirant des paramtres mthodologiques que Boutinet invite
prendre en considration dans l'examen du processus de conception et de ralisation
du projet. Voir ce modle la page suivante.

MODLE D' ANALYSE

()bj~~t

63

de 1~ engagencnt
frn in 1ste"

1dentits

f~rninistes'~

r~~ nje ux.

dfis
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Sujet acteur

"frajer:

social J

fVlouverneI1l.

fn11nl s{cl

I<q:i ct de la dornin~Hion
lnasculinc')

Lgende
. 1 Le MOUVEMENT FMINISTE dfini comme MOUVEMENT SOCIAL est le lieu de rfrence des
diffrents courants de pense qui orientent l'action militante des femmes.
2 Les femmes se regroupent sur la base de leur CONDITION et de leur SITUATION de vie pour
construire et affirmer leurs IDENTITS individuelles et collectives.
3 Les MOTIVATIONS de certaines femmes militer comme fministes sont lies un
ensemble de raisons, de circonstances et de conditions qui ont marqu leur trajectoire de
vie.
4 C'est en tant que SUJET ACTEUR SOCIAL que la femme s'engage dans la lutte en vue de
raliser le projet fministe.
5 Pour raliser leur projet, les femmes sont confrontes un ensemble d'enjeux, de dfis et
d'obstacles qui constituent l'OBJET de la lutte.
6 C'est dans le TRAJET de leur vie quotidienne que les militantes apprennnent rsoudre les
contradictions inhrentes la luttte et dvelopper leur capacit de LEADERSHIP.
7 La base commune des luttes fministes c'est le REJET de la domination masculine, de
l'idologie et des comportements machistes qui imprgnent la CULTURE dominante dans la
socit 'hatienne.
8 Le PROJET de socit vis par les militantes fministes est ce qui assure la lutte sa
signification, son dynamisme et sa cohsion.
9 Le projet aura un caractre d'autant plus intgrateur et rassembleur qu'il s'lvera audessus des initiatives indiviquelles, sectorielles et locales, pour atteindre le niveau d'un
SURJET, d'une entreprise globale de transformation sociale pour que tous les sujets acteurs
sociaux, hommes et femmes, aient leur place lgitime en tant que citoyens part entire
dans une socit dmocratique 'en construction.

64

Ce modl.e d'analyse permet de mieux saisir une trajectoire axe sur l'action
militante en vue de rsoudre des problmys sociaux ou de changer les rapports
sociaux existants. Ainsi, partir de la catgorie motivation, nous avons enregistr les
motifs et les raisons qui ont port nos rpondantes s'engager dans l'action militante
fministe. Sous la catgorie objet de la lutte, nous avons thmatis ce que les
rpondantes nous ont dit des problmes, enjeux, dfis et obstacles rencontrs dans
une socit traverse par une tendance. au rejet et. l'exclusion de la femme, selon une
culture dominante o la perception commune des diffrences dans les rapports
sociaux entre les sexes est fondamentalement dfavorable envers les femmes. D'o
l'importance pour la femme, qui . se

dfin~t

comme militante fministe, de se

positionner contre un projet de socit travers par l'idologie machiste et en faveur

d'un projet de socit ax sur la reconnaissance de l'identit de la femme en tant que
sujet libre, autonome, responsable. Plus les femmes luttent pour affirmer leur identit
genre, plus elles dmontrent leur capacit de leadership, non seulement dans leur
organisation mais dans l'ensemble de la socit, notaminent en participant pleinement

la vie politique et en prenant la parole dans les espaces publics de dlibration.

C'est cet ensemble de catgories que nous avons utilises comme points' de
repre pour la prsentation et l'analyse des tmoignages des 12 rpondantes:

3.2 Motivation de l'engagement dans la lutte fministe

Les rpondantes voquent un ensemble de circonstances et de raisons qui les
ont motives s'engager dans la lutte fministe. Le degr et le niveau de cette
motivation varient avec l'importance et la signification. de certaines expriences

65

vcues au plan personnel, familial et social, durant une priode particulire de leur
VIe.

Ainsi pour RS 64 , c'est sa participation aux discussions dans les groupes de

femmes sur le comportement infidle et irresponsable de son mari qui lui a permis de
prendre conscience de sa situation de victime dansla relation de couple et l'a motive

adhrer une organisation fministe.

La motivation de R8 s'inscrit dans la prise de conscience ds son jeune ge de
certaines ingalits sociales dans son entourage immdiat, ce qui l'a amene
partager avec les plus pauvres le surplus accumul.
Quant RI2, c'est dans le contexte d'un travail de production culturelle
(rdaction d'un journal, diffusion de cassettes) ausein d'une organisation fministe,
qu'elle a pris conscience de la ncessit de rflchir sur la question fminine et de
s'impliquer au sein du mouvement dans une perspective d'amlioration de la
'condition fminine.
Ce qui a motiv RI, c'est l'ide de pouvoir participer au projet de changement
social vis par les femmes en utilisant un nouveau langage comme outil de lutte pour
s'opposer au langage sexiste manifeste dans la socit hatienne
La priode de la dictature duvaliriste a suscit chez plusieurs des rpondantes
une prise de conscience du

mouvemen~

de libration des femmes travers le monde.

64 Nous utiliserons les sigles suivants RI , R2, R3, etc. signifiant Rpondante J et ainsi de suite,
pour dsigner les femmes dont les tmoignages ont t recueillis au cours des entretiens qui t raliss par
le Centre de Recheche Inderdisciplinaire (CRI), et que nous avons utilis comme source secondaire pour
les fins de notre recherche.

66

Selon R8, ce mouvement de libration a stimul les femmes hatiennes lutter pour le
changement politique, pour la conqute des liberts dmocratiques. D'autres
rpondantes comme R7 ont t motives par les possibilits d'accder aux
programmes de formation personnelle, ainsi qu' certains services offerts par une
organisation fministe aux femmes qui participent leurs activits militantes
(formation, aide financire, emplois), et tout particulirement au support accord aux
femmes victimes.de la domination masculine. R4 nous a confi qu'elle s'est engage
dans la lutte fministe prcisment parce qu'elle a t victime d'un viol aprs le coup
d'tat militaire de 1991 et que c'est grce l'accompagnement et au support d'un
organisme fministe qu'elle s'en est sortie.
Pour R5, l'exprience de la lutte fministe est vcue comme un apprentissage
qui lui a permis de prendre conscience de la situation des femmes: Dans le cadre de
la lutte, on est continuellement en formation; on enrichit nos connaissances . La
prise de conscience de l'exprience des autres femmes est aussi pour elle une source
de motivation:

<~

J'avoue que j'apprends beaucoup; j'apprends des expriences

d'autres femmes . Pour RI, cette prise de conscience se fait aussi par le dialogue et
la discussion. Selon ses termes: Il est des choses que j'apprends. Je fais ainsi de
grands pas en avant [... ] Les discussions, les dbats nous apprennent beaucoup.
Une autre source importante de motivation fministe rside dans la
participation aux organisations fministes dans la mesure o celles-ci mnent une
lutte collective permettant aux militantes de prendre conscience de leur i"dentit
comme femmes et de changer la perception que les autres ont des femmes dans cette
socit. RI met l'accent sur. le caractre collectif de la lutte fministe:
On ne fait pas partie d'une organisation fministe, uniquement
pour avoir t victime personnellement d'un abus quelconque.
Le crime que l'on subit est plutt d'ordre colle"ctif, par rapport
la manire dont la socit regarde la femme hatienne, en
gnral. Ceci me permet d'apprendre davantage sur comment

67

la socit nous peroit, et comment on peut faire, de notre ct,

pour dpasser cette perception que les autres ont de nous.
Quant R2, ce qui l'a amen participer aux organisations fministes et
s'engager dans la lutte fministe c'est sa curiosit connatre le type de travail que
font les femmes dans l' organisation. Elle relie explicitement sa motivation militer
comme fministe sa vision du type de socit dirige uniquement par les hommes:
Une des principales raisons qui m'a engage dans la lutte, c'est .
l'tat d'une socit dirige uniquement par des hommes. Une
socit patriarcale, o l'homme fait tout, et o la femme est
exploite. C'est aussi, je crois, la principale motivation de bon
nombre de mes consoeurs.
RI a pris l'initiative de mettre sur pied une organisation fministe appele
Kole

Zpol 65

pour poser entre

femmes

les

problmes

sociaux

vcus

spcifiquement par les femmes, parce que, en participant une organisation mixte
compose d'hommes et femmes, elle avait constat que les problmes spcifiques aux
femmes n'taient pas prioritaires, mais au contraire minimiss ou carrment vacus.
C'est ce mme constat qui fut la base de la motivation de R5 de devenir membre
permanente d'une organisation fministe.
Les tudes de R3 dans une universit trangre en Amrique du Nord l'ont
motive .choisir le fminisme comme idologie pour expliquer les problmes vcus
par les femmes dans la socit. C'est en ' effet dans ce milieu universitaire qu'elle a
commenc en 1976 s'engager dans la lutte comme membre d'un collectif fministe.
Elle tait trs proccupe par la situation globale d' Hati, plus particulirement par la

6S Nous utilisons ici un nom fictif, l' quivalent du franais "serrer les coudes", pour assurer
l'anonymat de l'organisation et la protection de la rpondante.

68

question des rapports ingalitaires entre les hommes et les femmes, aInSI que le
travail des femmes:
S'il faut prciser l'poque, il s'agit de mes premiers moments
l'universit. J'ai toujours t intresse par la problmatique de
la femme dans le milieu hatien, ce dsquilibre entre femmes
et hommes; j'ai ainsi commenc aborder davantage cette
problmatique dans mes rflexions.
En plus de ses tudes universitaires l'tranger, le sjour de R3 en Hati en
1986 lui a permis d'avoir une brve exprience de solidarit avec les femmes
hatiennes et d'apporter son concours, comme fministe indpendante, diffrentes
organisations de femmes:

ma venue en Hati en 1986, j'ai collabor avec quelques

' femmes du pays; je suis devenue, ce qu'on appelle, une
fministe indpendante. Dans la mesure de mes
possibilits, j'apportais mes concours aux groupements de
femmes qui sollicitaient mon aide. C'.est dans ce cadre-l que
j'ai ctoy l'organisation Kole Zpl .
Cette exprience a renforc chez elle la motivation travailler pour la
construction de la solidarit entre femmes, partageant les mmes objectifs, ce que
certaines fministes dsignent par liens de sororit :
Avant d'tre hatienne, je suis d'abord une femme. Et je
m'associe toutes les femmes du monde entier. Je me sens
solidement attache elles; cela vient du fait que nous
partageons d es 0 b~ectl.f:s. 66

66

61.

Cf. Kore FanmlCGF/ACCDI, Pawol fanm pou chanjman , Leksik kreyl, novanm 2004, p.

69

La participation de R3 la mobilisation en faveur des prisonniers politiques a

. t sa porte d'entre dans les luttes politiques contre la dictature froce en Hati et
dans les autres pays de l'Amrique Latine :
On ainsi commenc rflchir sur la problmatique des
prisonniers politiques. Et cela ne concerne pas qu'Hati. Dans
toute la rgion de l'Amrique Latine, il y avait de grandes
mobilisations en faveur des prisonniers politiques qui vivaient
une dictature trs froce. Cela a donc commenc ainsi et c'tait
une manire de poser la problmatique du rapport homme
femme dans la lutte pour le renversement de la dictature des
Duvalier.
Soulignons encore d'autres motifs, de diffrents ordres, voqus par les
rpondantes pour s'engager dans la lutte:
R6 voque la possibilit qu'ont les femmes de s'panouir et d'acqurir leur
libert, leur autonomie et l'espoir de voir le discours fministe aboutir des rsultats
concrets sur le trrain.
La motivation de R12 est lie la sensibilit la question du genre, qui s'est
dveloppe chez elle grce au contact des femmes engages et au tmoignage de leur
solidarit dans la lutte pour changer la condition et la situation des femmes.
Un autre facteur qui suscite la motivation fministe c'est la ncessit pour les
femmes de se solidariser en vue de soutenir leurs revendications. C'est ce que
souligne RI travers ces propos :
La lutte nous permet de partager nos soucis. On se regarde, et
l'on est conscient de vivre en prsence d'autres femmes qui
ont, elles aussi, leurs problmes et leurs revendications. C'est
, une des choses que j'ai apprises. Et l'on fait des efforts
continus pour mieux comprendre la socit, afin d'arriver des
changements rels.
Le constat de la diffrence des conditions entre RI et les autres femmes a

70

suscit chez elle une rflexion sur sa propre situation et sur la ncessit d' une
solidarit entre femmes:
Je vis une situation co~omique prcaire ; mais je suis quand
bien mme une privilgie, par rapport d'autres femmes qui
pataugent dans des conditions infra-humaines inimaginables.
Et quand on les rencontre, leur . esprance, et leur solidarit,
nous porte rflchir sur notre situation.
3.3 Objet de la lutte fministe

Au-del de la diversit des circonstances et des motifs qUI ont amen

spcifiquement certaines femmes militer comme fministes, celles-ci tentent de
dfinir collectivement l'objet commun de leur lutte. Cet objet consiste dans un
ensemble d'enjeux lucider, de dfis relever et d'obstacles surmonter pour
raliser le dveloppement et l'panouissement de la femme hatienne.

3.3.1 Enjeux et dfis

Les principaux enjeux auxquels sont confrontes les femmes hatiennes sont
de plusieurs ordres. Selon leur situation spcifique, les rpondantes . mettent
l'emphase sur un aspect de la condition fminine en relation avec les diffrents
secteurs de la socit hatienne.
Ce qui a particulirement marqu R9, c'est l'ampleur de la violence physique,
inorale et psychologique faite aux femmes, compris comme un problme fondamental
qui traverse toute la socit hatienne.
D'autres rpondantes soulignent les enjeux lis la dtrioration de la
situation des femmes sur tous les plans. Elles mettent l'accent sur la dvalorisation et
la non-reconnaissance du travail des femmes concentr dans le march informel, les
manufactures et le travail domestique, comme contribution valable au dveloppement
social. Selon Rl2 et R8, les rles et les responsabilits assums par les femmes au

71

foyer les placent au centre du dveloppement conomique, social et culturel du pays,

et pourtant cet apport capital des femmes est dvaloris parce que considr plutt
comme reproduction sociale, contrairement au travail des hommes qui est valoris
comme production sociale. Ainsi, comme souligne R Il, la situation conomique de
certaines femmes les rend dpendantes par rapport aux hommes et diminue leur respect.
Cette non reconnaissance est lie aux caractristiques d'une socit dficiente
tous les niveaux, o les femmes font partie des catgories sociales gnralement
reconnues comme les plus dfavorises. R8 et R12 soutiennent que les ingalits
socio-conomiques sont la base de mauvais traitements subis par les femmes dans
leur rapport avec leur conjoint. De ce fait, les femmes sont les premires victimes de
cette situation, tout en tant en mme temps victimes des strotypes et des prjugs
concernant leurs rles sociaux .
. Cette fragilit de la situation conomique des femmes est .dans la perspective
fministe une des consquences des enjeux culturels auxquels sont confrontes les
femmes dans leur vie personnelle, familiale et sociale. Comme l'nonce R8 ces
enjeux sont lis essentiellement un ensemble de prjugs d'ordres culturel, religieux
et biologique, selon lesquels le dsquilibre dans les rapports sociaux entre les sexes,
la subordination des femmes et l'ingalit entre les sexes se justifient sur la base de la
diffrenciation naturelle entre les tres humains.
R2, R9 et R8 soutiennent que le dsquilibre des rapports sociaux entre les
sexes se manifeste principalement sous les diffrentes formes d'abus d'autorit, de

~-

- - - - - - - - -- - -- - -- -

72

pOUVOIr, de domination et d'exploitation des femmes par les hommes. Cette

exploitation s'est manifeste de faon particulirement violente l'occasion des
rpressions politiques et sexuelles que bon nombre de femmes ont subies aprs le
coup d'tat militaire de 1991 67 , comme le souligne si concrtement RI:
L'anne 1991, c'tait l'anne de la rpression. Beaucoup de
femmes ont t victimes. On utilisait, en ce temps-l le sexe
comme prtexte, pour s'enfoncer davantage dans la rpression.
Quand un militaire investit un foyer, il couche la femme en
prsence de son mari; il lui entre le fusil dans le vagin, et lui
frappe les seins. On utilise, l'poque, tous les organes sexuels
de la femme pour l 'humilir. C'tait une des grandes
caractristiques de la rpression.
D'aprs plusieurs rpondantes, cette rpression politique et sexuelle

n~

se

limite pas un vnement particulier, ni au comportement extrme de militaires

dpravs, elle s'tend toutes les formes de violence faite aux femmes: viols,
mauvais traitements infligs -aux femmes par leurs maris, exploitation sexuelle,
avilissemen~

du corps fminin, notamment dans les messages publicitaires, pour des

fins commerciales, oppression vcue par les femmes au niveau _des pratiques
culturelles sur la base d'une ducation qui les prpare ds leur jeunesse accepter
leur rle dans ces rapports d'oppression, dnigrement et dvalorisation de l'image des
femmes dans la culture populaire

prjugs qui tende!lt identifier toutes les

fministes comme lesbiennes.

D'autres rpondantes insistent Sur le fait que la participation des femmes la
vie politique est limite par leurs conditions de vie quotidienne et leurs

67 En date du 30 septembre 1991, les militaires de l'Arme d'Hati ont renvers le prsident JeanBertrand Aristide, qui avait t dmocratiquement lu le 16 dcembre 1990.

73

responsabilits familiales. Ces conditions limitent considrablement leurs possibilits

d'exercer librement leur droit de parole en public et de prendre une part active aux
discussions concernant les questions politiques.
Les femmes sont ainsi victimes d'une discrimination multidimensionnelle
base sur l'ducation reue ds le jeune ge~ Les problmes lis cette discrimination
affectent fondamentalement la condition fminine de l'ensemble des femmes dans la
socit hatienne, marque par certaines diffrences qui peuvent exister entre elles
quant leur situation conomique, sociale et culurelle.
Certains enjeux que confrontent les femmes

hatienn~s

se situent dans l'ordre

thique et juridique. L'un de ces enjeux concerne la question de l'avortement et du

droit des femmes disposer de leur corps. Par exemple, dans la culture dominante,
l'avortement est peru comme un crime. La plupart des rpondantes revendiquent la
reconnaissance du droit des femmes l'avortement. Celles-ci soulignent que les
femmes qui avortent le font souvent pour viter les conditions rendartt impossibles
l'entretien, l'ducation et le dveloppement de l'enfant, compte

ten~

d'une tendance

gnralise des hommes fuir leurs responsabilits face leurs prognitures. Comme
le rappellent R8 et R9, alors que le droit l'avortement est un acquis dans certains
pays communistes,

~ans

d'autres pays comme Hati, ce droit est loin d'tre un acquis,

il est encore un objet de lutte aux plans juridique, social, et culturel. En effet, il y a
encore beaucoup de luttes mener pour changer les normes, les croyances et les
mentalits persistantes dans certaines institutions publiques, religieuses et culturelles
qui s'opposent encore la reconnaissance des droits des femmes, en particulier du
droit l'avortement. Une des rpondantes R 7 est confronte cette contradiction:
suivant l'idologie fministe, elle

~urait

des raisons de reconnatre le droit des

femmes l'avortement, mais au nom de ses croyances religieuses, elle ne peut

accepter l'avortement, qu'elle considre comme un acte contraire au droit la vie.
Cette opposition gnralise au droit des femmes l'avortement n'est pas

74

trangre, selon les rpondantes, un ensemble de tabous et d'interdits imposs par

l'glise et la famille pour assujetir l'ducation des filles aux normes dominantes et
aux ' rles sociaux tablis. Mme dans l'institution familiale, o la loi reconnat le
droit des femmes maries agir en tant que sujets libres, autonomes et responsables,
les rpondantes voquent . de nombreuses difficults vcues par les femmes
l'intrieur du mariage _ En effet, dans la ralit quotidienne, mme les femmes
maries subissent les effets de la subordination qui prvaut dans les rapports hommes
et femmes dans l'ensemble de la socit hatienne. Paradoxalement

cause des

prjugs contre tout ce qui a trait au mouvement fministe, les hommes, mme dans
leur position de domination, sont drangs, perturbs, menacs, et ont peur face aux
fministes, qui pourtant occupent la position la plus. faible par la faon dont elles
vivent concrtement les effets des diffrences perues dans les rapports sociaux entre
les sexes.
C'est dire en somme l'ampleur et la difficult du travail long terme de
rducation qui s'impose pour changer les mentalits et les perceptions en ce qui
concerne les droits des femmes et leur projet d'mancipation comme citoyennes
part entiere. Dans la mesure o le manque de formation 4e nombreuses femmes
hatiennes contribue les maintenir dans un tat de subordination et leur en faire
subir les consquences, le travail de rducation pour un changement de mentalits
doit se faire chez les femmes elles-mmes comme un apprentissage ncessaire dans
leur lutte d'mancipation.

3.3.2 Obstacles
Les rpondantes sont trs conscientes que ce travail de rducation est long et
laborieux, car elles trouvent sur leur route un ensemble d'obstacles ancrs dans la
structure mme de la socit hatienne.
R 7, R9 et RI pensent que l'origine de la discrimination envers les femmes

75

dans la socit se trouve dans l'ducation premire des femmes, qui est base sur un
ensemble de tabous, de prjugs favorables au sexe masculin et dfavorables au sexe
fminin. Selon elles, la discrimination envers les femmes dans la socit commence
dans la famille, selon le modle culturel sexiste dominant qui oriente les choix et les
priorits dans la faon d'duquer des enfants:
Comment conoit-on dans la famille, le rapport entre"le frre et
la sur? Le pre et la mre, dans leur faon d'duquer les
enfants, ont trs tt veill mon intrt dans leur perception de
l'ducation donner soit au frre, soit la sur. Le problme
de la femme a sa source dans le mode d'ducation qu' elle
reoit. Le problme est d'ordre culturel et social. C'est un
rapport d'exploitation. Le chat mange la souris. Dans la
socit, la femme n'est pas vue comme un tre responsable;
elle est considre comme un enfant. Par exemple,pour
valuer une activit " laquelle beaucoup de gens ont pris part,
on prcisera le nombre d'hommes prsents. On ne fera aucun
cas des femmes et des enfants. Les femmes ne sont pas
considres comme des tres responsables. On ne les compte
pas. La socit est dirige par des hommes. C'est pourquoi
nous sommes victimes de tant de discrimination.
R8 situe l'origine de cette discrimination dans tous les secteurs de la socit,
notamment

dans l'glise, l'cole, dans la famille, et mme sur le plan de la

lgislation. R 12 souligne les strotypes ducatifs prsents dans le milieu familial,

qui entranent une ingalit des chances de dveloppement chez les filles et les
garons et une disposition chez les filles tre des femmes soumises au modle
dominant.
Il Y a encore d'autres formes de discrimination envers les femmes: par
exemple, dans le cas du travail de bureau les femmes tochent moins que les hommes
pour un travail gal ou

suprieur. Selon R9, cette ingalit salariale dans les

diffrents milieux de travail, entranant la prcarit conomique des femmes, est lie
la perception prvalente des diffrences dans les rapports sociaux entre les sexes,
selon laquelle le travail des hommes est plus valoris que celui ds femmes Cette

76

valorisation du travail des hommes se manifeste, entre autres, par la concentration

masculine dans les postes de direction.
RI pense que l'ducation devrait tre la mme pour les garons et les filles,
sans aucune discrimination. Les femmes ont Une bataille spcifique mener contre la
discrimination, en augmentant leur accession et leur prsence l'universit.
R3 pense que peu d'hommes et de femmes comprennent la 'problmatique du
genre en Hati. Pour elles, les hommes sont davantage rfractaires l'idologie
fministe. C'est un grand dfi de communiquer une telle idologie dans le milieu:
Les difficults sont nombreuses, certes. Beaucoup de gens ne
comprennent pas ce qu'est le fminisme. Et ceci n'est p.as en
notre faveur. Le fminisme subit beaucoup de dformations.
On lui prte de faux contenus. On lui refuse sa vraie
signification. Nous avons de grandes difficults partager nos
croyances avec des femmes, ainsi qu'avec des hommes de
notre milieu.
Toutes les rpondantes affirment que c'est l'ducation tous les niveaux de la
socit, l'cole, au sein de la famille, de l'glise, qui soutient la discrimination
envers les femmes dans la socit et laisse chez elles des traces profondes. Aussi, la
lutte contre la discrimination envers la femme doit se faire galement dans les
domains culturels, par exemple, l o l'oh se sert de la femme et de son corps pour
rire, s'amuser, faire de l'argent. Le changement d'attitude envers les femmes doit
commencer chez les parents, par des choses lmentaires.
Plusieurs rpondantes ont dclar que certains obstacles rencontrs, loin de les
dcourager les ont au contraire amenes prendre du recul pour mieux rflchir sur
les mthodes et avancer dans leurs pratiques. Parmi

ces obstacles, RI traite de .

l'tiquette qu'on accoUe aux femmes qui font partie d'une organisation fministe:
L'exprience que j'ai vcue, vous pouvez aussi la vivre auprs
de gens qui se rclament de certaines organisations et qui

77

. calomnient des femmes d'une organisation militante. Cette

attitude dcourage souvent certaines femmes prendre part
des runions qui les conscientiseraient pourtant sur leurs
problmes.
RI souligne galement l ' hypocrisie comme l'un des principaux obstacles
l' avancement de la lutte fministe, celle qui consiste se faire voir, satisfaire ses
propres intrts en passant ct des vrais problmes:
Ceci est une attitude .hypocrite. Il s'agit parfois ds personnes

mesquines qui cherchent leur propre intrt, par rapport un

problme rel pos. Parfois, elles veulent paratre, tout
simplement. Elles investissent le mouvement afin de
promouvoir leurs actions personnelles, mais elles ne sont
nullement engages dans la lutte. Leur comportement est
comparable ceux-l qui n'ont aucun engagement dans la lutte.
Malgr une forte prsence des femmes dans les glises, les rpondantes
n'estiment pas que l'glise en gnral est intresse sensibiliser les fidles aux
problmes des femmes en tant que femmes, ni faire avancer leur cause:
Si les glises taient sensibilises sur la cause des femmes,
elles auraient pu les appuyer. Et les rsultats seraient normes,
quand on regarde le nombre lev de fidles, et que les femmes
sont trs adeptes. Les glises auraient pu tre un espace de
sensibilisation des femmes par rapport leur problme rel de
femmes. Malheureusement, les glises ne sont pas encore
sensibles ces questions, je ne sais si un jour, elles le seront.
D'o la ncessit de sensibiliser les femmes contre la discrimination
l'intrieur des glises et pour l'avancement de la lutte fministe.
Un autre effet ngatif de la discrimination envers les femmes, c'est selon R2
la reprsentation sociale de la femme comme une domestique, une personne soumise,
voue au service des hommes :
On nous force nous regarder comme des tres soumis et
dociles. l'intrieur du cercle familial, tout .ce -qui est

78

occupation domestique se rapporte la femme. Qu'elle le

veuille ou non, elle est soumise des exigences. Si elle ne se
plie pas, elle n'a pas t prpare faire face la vie, prtendon. L'pouse qui ne sait pas faire manger et ne se connat pas
en lessive perdra son mari. La famille forme la jeune fille
devenir la servante fidle de son poux. Les maris, eux~mmes,
ont sous leur responsabilit, des affaires hautement
professionnelles .
La lutte contre la discrimination envers les femmes doit faire prendre
conscience, ds la premire ducation, que la diffrence de sexe n'empche pas les

femmes d'avoir le mme potentiel et les mmes qualits que les hommes. D'aprs les
rpondantes, il ne suffit pas de dire que la femme est le pivot de la socit si elle
continue d'tre l'objet de la discrimination et que la vraie valeur de son apport socioconomique n'est pas reconnue:
La socit hatienne est porteuse de nombreux contrastes; et
l'on a, en dpit de toute cette situation, des femmes qui
dveloppent une trs forte personnalit. [... ] Ces femmes de
forte personnalit, quoique autonomes et travailleuses, sont
quelque part, victimes de la socit qui les absorbe.
En effet, les femmes sont confrontes un ensemble de problmes sociaux
lis l'exclusion, la marginalisation et l'exploitation:
Si l'on clame que la femme est le pilier de la socit, l'on doit
reconnatre et valoriser son apport dans la socit. Les madan
sara , par exemple, vivent une situation trs alarmante. C'est .
pour elles, je crois, le mont Calvaire. Mais ce qui est positif
dans tout a, c'est que la socit n'a pas de problme voir
travailler ses femmes, comparativement d'autres socits o
le travail des femmes est mal vu. Dans nombre de socits
latino-amricaines, les femmes sont littralement. des femmes
de foyer. Ce n'est pas le cas pour Hati.
Un autre obstacle vient de l'tat, qui n'assume pas ses responsabilits sociales
l'gard des discriminations exerces contre les femmes. Compte tenu de la faiblesse
de l'tat hatien, les femmes croient ncessaire d'intgrer dans leur action militante le

79

projet de changement social qui consiste lutter contre l'exclusion et la

marginalisation et participer l'avnement d'une socit juste et quitable.
R3 dcrit la socit hatienne comme un systme bas sur l'exploitation et
l'ingalit, qui privilgie les hommes et leur permet d'accepter le systme
hirarchique sans le remettre en question:
J'ai une bonne comprhension du systme. C'est, mon avis,
un systme d'exploitation base d'ingalits, et qui confre

aux hommes de nombreux avantages. Ces avantages les

rendent confortables dans leur hirarchie et ils peuvent ainsi
tout accepter sans rien remettre en question.
Les hommes transfrent sur leurs femmes la maison la pression subie de la
part de leurs suprieurs hirarchiques. Les problmes sociaux vcus par les femmes
sont ainsi lis au caractre fondamentalement patriarcal de la socit hatienne, o les
femmes sont considres comme une catgorie sociale infrieure.

3.4 Diffrences dans les rapports sociaux entre les sexes.

Selon les tmoignages de la plupart de nos rpondantes, la base de ces
enjeux et de ces obstacles, aux plans socio-conomique, thique, politique et culturel,
se trouve le dsquilibre des rapports sociaux entre les sexes. Les fministes en
gnral sont conscientes des diffrences entre les sexes comme partie intgrante de
l'ensemble des rapports sociaux. La perception entretenue de ces diffrences dans la
culture dominante a des effets significatifs sur le comportement et la vie quotidienne
de l'ensemble des acteurs sociaux.
Mais en quoi consiste prcisment cette perception des diffrences? Comment
se manifeste-elle, quelles en sont les consquences dans l'ensemble de la socit et
comment s'inscrit-elle dans l'objet de lutte des fministes pour le changement
social?

80

La perception des diffrences dans les rapports de sexe a sa source dans

l'idologie machiste, trs prsente dans la culture dominante, selon laquelle le
pouvoir est rserv aux hommes. R9 soutient que le machisme fait partie de la
construction de l' identit masculine renforce par la perception commune . des
diffrences. Selon R8, la luttte fministe est perue comme une menace contre le
pouvoir des hommes dans un contexte o, selon la perception commune des
diffrences dans les rapports entre les sexes, le pouvoir est rserv aux hommes.
Quant RIO, la subordination des femmes rautorit masculine s'explique par la
perception des rapports de pouvoir entre les sexes. Elle se manifeste sous diffrentes
formes de domination et d'exploitation des femmes par les hommes l'intrieur d'un
systme patriarcal. Pour R6, R8 et RII, ce systme fonctionne comme un modle qui
traverse toutes les sphres de la socit, entranant une profonde alination. des
femmes, une ingalit de leur chances de russir leur vie et une dvalorisation de
l'image de la femme dans la culture populaire.
La famille est le premier espace o cette idologie intriorise agit comme une
norme dans l'ducation des filles et des garons. Selon R7 et R12, la peur d'affronter
le danger chez les femmes est lie l'ducation surprotectrice donne aux filles ds
leur enfance. C'est pourquoi, elles remettent en question les strotypes ducatifs
bass sur la diffrence entre les sexes dans la rpartition des tches au sein de la
famille, lesquels entranent une ingalit descharices de dveloppement chez les fills
et les garons et un profond dsquilibre, ayant pour effet de prparer les filles tre
des femmes soumises au modle dominant. La surchage de travail domestique que les
filles doivent assumer compromet leur dvelopement et leur mancipation. C'est ainsi
que R8 et R12 prconisent une dconstruction des strotypes et

d~s

prjugs lis la

rpartition des tches entre les sexes au sein de la famille et souhaitent la participation
des hommes aux rles traditionnellement attribus aux femmes. Pour R9 et RIl, c'est
cette mme perception des diffrences, lie l'idologie machiste, qui se manifeste
dans la division sexiste du travail ~ntre les sexes au sein de la famille, et renforce la

81

dpendance d'une catgorie de femmes par rapport leurs partenaires. Pour R8, les
manifestations de cette idologie dominante s'tendent, au-del de la famille, tous
les secteurs de la socit, notamment au sein de l'glise, l'cole, et mme dans la
lgislation.
La perception des diffrences dans les rapports sociaux entre les sexes, lie'
l'idologie machiste, entrane des consquences importantes non seulement pour les
femmes, mais pour l'.ensemble de la socit. Parmi ces consquences, les rpondantes
soulignent le manque d'accs l'ducation pour les petites filles, l'ingalit des
chances entre les sexes et la discrimination envers les femmes en gnral, la
distribution ingalitaire des richesses dans la socit. Sel9n R6, dans ces rapports
sociaux ingalitaires, les femmes qui se retrouvent dans les catgories les plus
pauvres sont doublement victimes. R9 souligne le fait que mme dans leurs activits
professionnelles les femmes doivent dployer des efforts supplmentaires pour
s'assurer un salaire quitable et contrecarrer la survalorisation du travail des hommes.
Conscientes de ces consquences, les fministes refusent d'admettre
l'ingalit entre les sexes comme une donne naturelle, une norme ou un fait
accompli. Elles en font mme un lment fondamental dans la dfinition de l'objet de
leur lutte pour le changement social.
R8 insiste particulirement sur l'importance pour la lutte fministe de cette
prise de conscience de la ncessit de changer les rapports sociaux entre les sexes.
Elle va ainsi l'encontre 'de l'opinion gnrale qui ne peroit pas le lien entre la lutte
fministe et ce changement des rapports de force entre les femmes et les hommes
Cette ingalit entre les sexes est vcue, entre autres, par les femmes dans la
faon dont elles se dsignent dans la relation de couple. Ainsi, depuis qu'elle
participe la lutte fministe, R4, consciente de cette ingalit, s'identifie par son nom
de jeune fille au lieu d'exiger qu'on l'appelle par le nom de son mari. Depuis qu'elle

82

a intgr l'organisation, le mariage pour elle a perdu sa valeur.

3.5 Positionnement fministe

Au-del de leur prise de conscience des consquences de l'ingalit entre les
hommes et les femmes, les fministes ne se contentent pas de dnoncer ces rapports
sociaux ingalitaires, mais aussi elles prennent diffrentes positions par rapport aux
comportements lis la culture dominante, imprgne de l'idologie machiste. Voici
une liste non exhaustive des prises de positions formules avec le plus d ~ insistance
par les rpondantes:

Briser le silence des femmes victimes de violence.

Reconnatre que les femmes vivent de vrais problmes sociaux lis

spcifiquement leur condition fminine.

Construire un autre modle d'ducation. Ce modle, exempt de toute

discrimination dfavorable aux filles, devrait tre ax sur l' galit
entre les sexes, l'attribution quitable des tches domestiques aux
garons et aux filles, la prparation des jeunes garons .avoir un
comportement diffrent vis--vis des femmes qui partagent leur vie, la
comprhension de la place des femmes dans la socit.

Dnoncer la tendance chez les hommes fuir leurs responsabilits de

pre.

Rclamer une lgislation adquate sur les relations entre conjoints de

fait pour assurer la protection des enfants.

Encourager la lutte des . femmes pour instaurer une lgislation sur

l'avortement et dfendre leur droit l'avortement.

Dnoncer l'exploitation des femmes par les femmes dans une

institution publique, notamment l o les femmes qui occupent un
poste de direction traitent leurs subordonnes de faon autoritaire
selon le modle masculin.

83

Dnoncer les pratiques ducatives discriminatoires de certaines

fministes qui suscitent la critique et rvolte chez d'autres fministes.

Assurer la cohrence entre le discours thorique et la pratique

effective, comme condition d'une appartenance significative une
organisation fministe.

Orienter le travail des organisations fministes vers la . promotion

d'une socit galitaire, du choix des femmes de dcider librement de
leurs vies et de leur droit de participer la vie politique.

Dnoncer l'image ngative des femmes rpandues dans les activits

culturelles.

Orienter l'action militante des femmes vers le changement les rapports

de pouvoir entre les sexes et le rejet personnel de la domination
masculine.

3.6 Affirmation de l'identit des femmes comme sujets

Face un ensemble d'enjeux socio-conomiques, juridiques, politiques et
culturels, lis la perception des diffrences dans les rapports sociaux entre les sexes,
les militantes fministes cherchent fonder leur positionnement sur une base solide.
Ce fondement consiste dans l'affirmation de leur identit de femmes comme sujets
dtermins se raliser; se transformer et se dvelopper travers les luttes.
L'identit renvoie

aux notions d'image de soi, d'estime de

SOI,

de

- reconnaissance de soi, fondamentalement au processus de reprsentation de soi 68 ,

Cf. Shimon Dolan L. et Grard Lamoureux, Initiation la psychologie du travail, Montral,

dition G. Morin, 1990.
68

84

selon lequel l'tre humain organise sans cesse ses cognitions, ses motivations et ses
actions pour qu'elles soient toujours cohrentes les unes avec les autres. Ainsi nous
avons cherch dans les tmoignages des rpondantes certains lments rfrant
l'image que les femmes ont d'elles-mmes et de leur place dans la socit, en d'autres
termes, de leur identit fministe, tant au plan individuel que collectif.
Nous avons regroup leurs tmoi.gnages de ' manire prciser la nature, les
prin~ipales

sources, les implications et les manifestations publiques de leur identit,

les conditions favorables ainsi que les conditions dfavorables l'affirmation et au

dveloppement de cette identit

3.6.1 Termes de rfrence de l'identitfministe

Les

rpondantes

rfrent

leur

identit

individuelle

en

parlant

d'panouissement de soi, d'estime de soi et d'affirmation de soi, de bien-tre, de

confort, de fiert et de valorisation personnelle:
panouissement de soi travers la lutte fministe;
Capacit de s'exprimer et de s'affirmer en tant que femme;
Fiert d'tre une femme ayant le privilge de reproduire la vie de l'tre
humain, une militante fministe reconnue et valorise comme leader, un sujet
autonome et responsable puisant un sentiment de confort, de joie et de bien-tre dans
l'activit militante fministe.

3.6.2 Sources de l'identitfministe

Les principales sources auxquelles se nourrit cette identit fministe tant au
plan individuel que collectif sont les suivantes:

La solidarit avec les autres, qui se vit dans la relation de proximit

85

avec d'autre,s femmes cadres, mieux formes dans la lutte fministe,

dans

la relation avec les autres militan,tes base sur l' ouverture

critique;

L'aide apporte aux autres femmes , la participation dans la lutte avec

les autres surs militantes, le partage de la russite du travail et de la
lutte, surtout quand la lutte produit des rsultats tangibles;

L'adhsion l' idologie fministe, l'assimilation du discours vhicu.l

dans l'organisation fministe, l'appropriation dans la vie concrte des

valeurs et principes fministes.

Parmi les tmoignages des rpondantes, notons celui de R3 qui tire une grande
satisfaction personnelle de sa participation la construction du fminisme autant pour
ce qui est de la pratique organisationnelle et de la lutte, que du discours:
Ma satisfaction personnelle provient de ma contribution. La
situation est trs difficile, mais on avance quand mme. On a
connu beaucoup de progrs, quel que soit l'aspect considr
(structure organisationnelle, eng~gement dans la lutte). Notre
contribution, en termes de discours, nous fait faire de grands
pas aussi. En ce sens, nous sommes prtes partager notre
exprience.
Pour RI, R7 et RIO l'appartenance une organisation fministe et le fait
d'assumer un rle dans une organisation fministe constituent une source trs
significative de l'identit fminine au plan individuel et collectif. Selon RI,
l'intrieur de l'organisation fministe chaque militante joue un rle important aux
yeux ' des autres indpendamment de son niveau intellectuel, de sa situation
conomique, et de sa position sociale:

Kole Zepol, chacun a sa place. On n'avance pas l'un sans

l'autre. Chacun est un maillon de la chane. chacun son
importance et sa participation, indpendamment de son niveau
intellectuel, conomique et social. C'est ce qui justifie
l'importance de tous.

86

Pour d'autres rpondantes comme R9,. le niveau du statut professionel et de la

position sociale, la qualit de 1& situation familiale et socio-conomique, l'importance
du rle de la femme dans la socit, sont des sources significatives de renforcement
de l'identit collective de la militante fministe.

3.6.3 Implications majeures de l'affirmation de l'identitfministe

L'affirmation de l' identit fmininiste a pour nos rpondantes plusieurs
implications majeures, dont les suivantes:
Pour R8, l'identit fministe implique chez les militantes un changement
significatif dans leur faon de voir, d'agir, de comprendre le sens de la vie dans la
socit et dans la famille. Elle s'accompagne d'une grande dtermination dans
l'orientation de leur pratique militante
R8 et R9 associent l'identit fministe un niveau de conscience sociale plus
leve concernant les rapports entre les sexes, la capacit des femmes de se librer
et de dpasser certaines contraintes sociales lies la condition fminine. R9 voit
galement l'importance pour les femmes d'affirmer leur identit sexuelle en tant que
femmes, comme des sujets capables d'assumer publiquement le choix de leurs
partenaires dans une relation htrosexuelle. Ce qui s'accompagne chez les femmes
d'une meilleure connaissance et appropriation de leur corps, une meilleure confiance
en elles-mmes, ainsi qu'une meilleure gestion de leurs problmes de vie quotidienne.
R8 trouve dans le fait de s'affirmer comme militante fministe une base
effective de reconnaissance, de valorisation et de protection. C'est en plus pour R8 et
RI une manire de se faire respecter comme femme. RI raconte son exprience dans
une organisation mixte dont elle faisait partie. Elle explique la manire dont les
hommes avaient pris l 'habit\lde de faire des blagues sur les femmes. Quand ils ont
appris la prsence des femmes dans le groupe qui sont devenues des militantes
. fministes, ils ont cess d'avoir une attitude de non-respect en leur prsence:

87

Ceci reprsente une garantie pour moi. Si l'on considre, par

exemple, les organisations mixtes d'autrefois, les Messieurs
s'adonnaient toutes sortes de railler"es et ne s'embarrassaient
pas de dire n'importe quoi. Aujourd'hui, ils disent, mais d'une
tout autre manire.
R2 pour sa part, trouve une garantie en s' engageant dans une action militante
fministe
Je garde une certaine confiance vis--vis de mon partenaire. Il
sait que j'volue dans un espace 'de -lutte pour l' amlioration '
des conditions de vie des femmes. Il se garde donc de me
traiter n'importe comment. Il m'arrive mme parfois d'user de
violences verbales son gard. Il n'hsite pas alors me '
rappeler l'ordre en soutenant que j'volue dans un espace qui
protge la femme contre les violences de l'homme et que les
femmes, non plus, ne doivent pas user de violence l'endroit
des hommes. Pour lui, les fministes accordent beaucoup
d'importance aux violences exerces sur les femmes par les
hommes; elles ignorent, son avis, les actions violentes des
-femmes.
Pour R3, une autre dimension fondamentale de l'identit fministe consiste
dans la lutte pour amliorer et changer dans la pratique effective la situation des
femmes sur tous les

pl~ns

: Ce qui m'intresse fondamentalement c'est la pratique,

c'est la manire dont celle-ci traduit le concept d'affirmation de soi comme

fministe .

3.6.4 Manifestations de l'affirmation de l'identitfministe

Parmi les diffrentes formes utilises par les fministes pour affirmer et
manifester leur identit, les plus significatives sont les suivantes:

La libration de la parole de femme travers le discours fministe et la

prise de parole des femmes dans les espaces publics et privs;

La capacit d'initiative dans la dfinition et la poursuite d'un objectif;

La capacit de

leadership dmontre dans

la famille,

dans

88

l' organisation fministe, et dans les diffrents secteurs de la socit;

La .remise en question des rapports de pouvoir, avec l'espoir de btir .

un autre type de relation de pouvoir entre les sexes

3.6.5 Conditionsfavorables l'affirmation et au dveloppement de l'identit

fministe.
Les rpondantes mettent l' accent sur les conditions suivantes, qui favorisent
principalement la construction de leur identit fministe:

L'apprciation et l'entraide mutuelles .entre les femmes militantes;

La possibilit de recours l' autorit juridique utilise par les

militantes fministes pour protger les victimes des agressions
masculines;

La garantie et la protection dont jouissent les femmes qui participent

l'action militante;

R6 souligne son apprciation de l' entraide mutuelle et de la solidarit entre les

militantes:
Ces femmes ne se connaissaient pas avant. Chacune avait sa
situation particulire. Aujourd'hui, nous nous donnons cur
joie dans la lutte. Et ce n'est pas uniquement pour lutter contre
la violence des hommes. Entre nous, il est aussi question de
notre vie personnelle, de la faon dont nous levons nos
enfants, des problmes que nous vivons avec nos conjoints, nos
partenaires, des tracas quotidiens auxquels nous faisons face
dans notre boulot. Nous partageons .entre nous, nos rves, nos
aspirations personnelles, et nos responsabilits envers la socit
en gnral. . Nous prouvons continuellement le plaisir d' tre
toujours ensemble. Et les liens deviennent plus troits, plus
forts, jour aprs jour.
L'appartenance au mouvement fministe et la participation aux activits de
l'organisation ,offrent des possibilits de dveloppement des liens sociaux significatfs

89

et des moyens d'acqurir une meilleure formation, une meilleure ducation. De faon
plus spcifique,

R7~

travaille pour assurer la protection d'autres femmes dans un

centre d'hbergement qu'elle dirige, et trouve dans le fait d'tre et de s'affirmer

comme fministe une scurit face aux agresseurs:
Parfois, je rencontre certains hommes, de vritables agresseurs.
Nous avions un Centre dnomm Nousemoun 69. Sdi, ils
nous savent responsables de ce Centre. Cet espace nous permet
d'hberger les femmes victimes de violences.,

3.6.6 Conditions dfavorables l'affirmation et au dveloppement de

l'identit fministe.
Par contre, les rpondantes trouvent sur leur route plusieurs conditions
dfavorables qui les empchent d'affirmer publiquement leur identit fministe.
Ainsi, les problmes politiques obligent les femmes se protger et
s'astreindre ne pas s'identifier comme fministes. C'est ce que dplore, entre autres,
R4 : Maintenant j'ai de la peine, du fait que je ne peux pas m'affirmer comme
fministe, car je suis oblige de me cacher .cause d,u problme politique .
R 7 souligne le fait que les contraintes sociales et familiales limitent chez les
femmes les possibilits de raliser leurs projets personnels.
D'autres rpondantes rappellent les difficults rencontres par les femmes
dans les relations de couple. Beaucoup de fministes, disent-elles, vivent des
situations trs difficiles avec leur partenaire, prcisment cause de leur

69

Le nom rel du Centre et la zone ont t modifis ,dans le souci de protger nos rpondantes.

90

appartenance au mouvement fministe. Ainsi, dans cet espace, la participation la

lutte n'est pas une garantie de protection pour la militante fministe.
R8 et RIO dplorent l'absence de modle de femme pour orienter et stimuler
la construction de l'identit fministe dans le contexte de crise actuelle des valeurs et
des idologies, lie aux ingalits dans les rapports sociaux entre les sexes.
Plusieurs rpondantes soulignent l prjug culturel qui a sa source dans
l'ducation premire au sein de la famille, selon lequel les femmes sont incapables
d'affirmer leur identit en tant que femmes et sont la recherche d'une prsence
masculine comme garantie et protection. R6 dplore la tendance ,c hez certaines
.femmes abandonner leur identit et leur valeur personnelles en tant que femmes, en
cherchant la protection des hommes, en raison de l'ducation qu'elles ont reue ds
leur premire jeunesse:
L'ducation donne aux femmes veut que celles-ci cherchent
toujours une protection auprs des hommes. Cette protection
vient tout d'abord du pre; c'est ensuite le rle du frre , puis
celui du mari. C'est la condition, pour la femme d'avoir, sur sa
personne, le regard favorable de la socit. En ralit, et dans la
socit hatienne surtout, ces protections ne valent pourtant pas
grande chose. La femme, elle seule doit se dbrouiller, comme
elle peut, pour pouvoir survivre. Et cette protection cote
beaucoup. La femme marie n'existe pas. Elle perd son nom.
Elle n'a pas une identit propre. Et c'est trs grave de les voir
devenir madame Jacques, madame Georges, madame Joseph,
en lieu et place de leur prnom. Les femmes sont alines dans
ces rapports. C'est une situation o elles sont la merci du
mari. Et il est triste de voir beaucoup ' de femmes accepter ces
situations comme normales. Trs souvent il leur cote
beaucoup de vivre ainsi.

3.7 Leadership fministe

Une des faons pour les militantes fministes d'affirmer leur identit, tant sur
le plan individuel que collectif, c'est de prendre leur place dans l'organisation et dans

91

l'ensemble de la socit. Plusieurs des rpondantes ont soulign l'importance pour les
femmes d'assumer un leadership effectif et significatif pour faire avancer la lutte.
Nous avons regroup leurs tmoignages de manire faire ressortir les diffrentes
faons de dmontrer leur capacit de leadership, les principales conditions favorables
ou dfavorables au dveloppement de cette capacit de leadership.

3. 7.1 Nature et manifestations de la capacit de leadership

La

capacit

de

leadership

des

militantes

fministes

se

manifeste

principalement dans:

Le rel souci d'aider les autres et dans l'organisation des petits projets
pour aider les- membres les plus vulnrables de l'organisation;

La direction et l'orientation de l'organisation, soutenue par -les

dmarches pour trouver du financement auprs des bailleurs de fonds
internationaux;

Le partage des tches comme base de renforcement d'un leadership

collectif;

La rflexion constante concernant les stratgies de lutte;

L'articulation du discours fministe et de la prise ' de parole des

femmes dans les espaces de dlibration critique;

La dtermination lier la lutte spcifique des femmes et la lutte

politique, surmonter les tabous, la peur, la honte associs la
perception que les gens ont de la lutte fministe dans la socit;

La participation relle et effective la vie politique, sur la base de la

comptence reconnue et

du travail accompli, contrairement la

tendance gnrale qui fait de la politique un moyen d'accder aux

avantages politiques, conomiques et sociaux associs au pouvoir;

La remise en question des rapports de pouvoir entre les hommes et les

femmes et de la conception de l'exercice du pouvoir dans les postes de

92

direction assums par les hommes dans les entreprises.

3.7.2 Conditions favorables au dveloppement de la capacit de leadership

Les principales conditions favorables au dveloppement de la capacit de
leadership sont lies :

L'orientation du groupe de femmes engages dans la lutte : groupe de

pression, ONG, groupe politique, organisation d'accompagnement

lgal;

L'accs aux connaissances comme moyen d '"intervention sur le terrain;

L'autocritique ou l'auto-valuation comme moyens utiliss pour

renforcer la capacit de leadership dans l'organisation;

La qualit de la formation offerte par l'organisme permettant aux

femmes de dvelopper leurs aptitudes la prise de parole et d'assumer
des responsabilits dans divers postes de direction et de coordination;

La recherche et mise en place de solutions significatives et concrtes

aux problmes sociaux;

L'adoption d'une lgislation approprie en faveur de la condition

fminine.

3. 7.3 Conditions dfavorables au dveloppement de la capacit de

leadership
Les principales conditions dfavorables au dveloppement de la capacit de
leadership se trouvent dans:

Le poids des responsabilits familiales et domestiques;

Le

contrle

omniprsent

des

responsables

dans

les

tches

administratives multiples, dans la mesure o cette omniprsence les

empche d'assumer un leadership rel et effectif pour penser aux

-~----

---------~

93

orientations et aux politiques de leurs organisations;"

La non-reconnaissance du droit d'association et de manifestation des

femmes;

L'absence remarque des femmes dans les hautes responsabilits

administratives des institutions publiques;

Les difficults rencontres par les femmes qui occupent les postes de
coordination;

Les obstacles la participation des femmes la vie politique:

La participation d~un petit nombre de femmes la vie politique, ce qui

limite les possibilits de promotion et de dfense de la condition
fminine;

L'occultation de la condition des femmes dans les milieux politiques,

cause d'un persistant prjug dfavorable;

Le manque de vision fministe chez les femmes traditionnalistes qui

participent la vie politique en suivant le modle de leadership
masculin ax sur la domination et la vision patriarcale;

La pratique des partis politiques existants qui consiste faire de la '

politique une course au gagne-pain et au pouvoir de domination, sans
rapport avec la dfense des

intrt~" du

peuple;

Le manque de soutien de l'tat en faveur de la participation des

femmes la vie politique.

3.8 Stratgies fministes

Pour dmontrer leur capacit de leadership dans les diffrents secteurs de la
socit, les militantes fministes utilisent diffrentes stratgies en vue d'lucider les
enjeux que confrontent les femmes et de faire avancer la lutte dans le sens de leur
projet de changement de social. Les stratgies voques se prsentent sous diffrentes
formes.

94

Mentionnons,

tout d'abord,

les di yerses

stratgies de

recherche de

financement:

Dmarches auprs des bailleurs de fonds internationaux pour financer

leurs projets;

Vente de services logistiques (location de locaux, services de traiteurs)

pour ramasser des fonds ncessaires la ralisation de leurs priorits;

Mise sur pieds de grands projets qui par leur rentabilit permettent de
rpondre adquatement au besoin de l'institution;

Cration de coopratives comme espace d'investissement permettant

aux femmes de trouver leur place et de dvelopper leur autonomie.

L' organisatio~ fministe elle-mme est utilise comme:

Levier pour lutter en faveur des revendications des femmes, dfendre

leurs droits et leur asurer un meilleur avenir;

Espace .d'encadrement appropri et confortable pour la poursuite de

l'engagement fministe;
\

Lieu d'laboration de programmes de formation sur la dfense des

droits, les plaidoyers, la communication.

Les stratgies utilises par les fministes varient avec le type d'organisations
auxquelles elles participent: dans les organisations mixtes composes de femmes et
d'hommes, les rpondantes soulignent qu'ily a moins de possibilits d'exprimer les
proccupations lies aux problmes sociaux vcus spcifiquement par les femmes et
de penser les stratgies appropries pour les rsoudre. D'o la ncessit de crer des
organisations composes seulement de femmes, comme espace appropri pour poser
ces problmes et mettre en uvre les stratgies et les moyens adquats pour les
- rsoudre.
Selon le contexte de la lutte, les femmes voient la ncessit d'orienter leurs

95

stratgies sur urie base offensive ou dfensive:

Parmi les stratgies offensives, notons:
o

Les manifestations, grves de la faim, appui aux luttes

tudiantes comme moyens de construire la dmocratie;

Les luttes pour la reconnaissance du droit d'association par

l'tat,

La dnonciation des chansons populaires qui dnigrent les

femmes, notamment l'occasion des ftes carnavalesques;

La prise de parole des femmes dans les discussions publiques.

Parmi les stratgies dfensives, notons:

o

les programmes de rhabilitation, d'aide et de support sur le

plan mdical, juridique, social;

les sminaires de formation ayant pour objectifs:

la comprhension du comportement des hommes envers les

femmes; .

le dveloppement de la capacit des femmes de dfendre leurs

droits dans la relation avec les

homm~s;

l'apprentissage de diffrentes techniques permettant aux

femmes victimes de violence de se dfendre contre les
agressions physiques.

Plusieurs rpondantes prconisent de s'allier aux hommes qui sont sensibiliss

la complmentarit des problmes lis la condition fminine et la condition
masculine. Malgr le peu de rsultats significatifs obtenus dans cette tentative
d'impliquer les hommes dans la lutte fministe, R9 pense qu'il est encore possible de
maintenir et de ' dvelopper des relations harmonieuses entre les hommes et les
:femmes, notamment entre conjoints, sur une base de dialogue, de modration, de

96

,conciliation et de respect. En ce sens, certaines organisations offrent notamment la

possibilit d'impliquer 'des hommes violents dans un processus de mdiation ax sur
la prise de conscience de leur comportement socialement inacceptable. R8
considre l'utilisation des mdias (bulletin, journaux, la presse) comme une
importante stratgie pour dnoncer les cas de violations et ainsi briser le silence et la
honte dans lesquels sont enferms les victimes
RI et RI2 soulignent l' importance des liens de solidarit entre les femmes
. comme une stratgie essentielle pour surmonter les obstacles et les conflits rencontrs
par les femmes, revendiquer leurs droits fondamentaux et leurs valeurs communes,
changer l'ensemble de leurs conditions dfavorables. Cette solidarit est d ' autant plus
significative qu'elle runit autour des objectifs communs les femmes de mme
condition sociale et de conditions sociales diffrentes, les femmes dirigeantes et
subalternes, les femmes plus scolarises et moins scolarises, les femmes
professionnelles et non professionnelles ou sans emploi.
3.9 Valeurs fministes
Le constat des enjeux, l'articulation du discours fministe, la prise de position
des ' militantes fministes, la revendication de leurs places dans la socit,
l'affirmation de leur identit individuelle et collective, leurs stratgies dveloppes
dans la lutte pour leur mancipation et l'radication des problmes sociaux lis la
condition fminine, reposent sur un ensemble de valeurs sur lesquelles ces femmes
s'appuient pour dfendre leurs droits.

3.9.1 Nature et dfinition de ces valeurs

Parmi ces valeurs, retenons les suivantes:

Une vie meilleure dans le respect et la scurit pour ~outes les femmes;

La formation et l'autonomie financire comme conditions de leur

97

mancipation sexuelle et de .leur libert;

L'appartenance une organisation fministe perue positivement

comme renforcement de l'identit;

Le respect des normes sociales autant que celui des liberts

individuelles;

L'assimilation des pnnCIpes fministes et la dtermination les

d!endre dans la vie quotidienne;

Le droit 1~ avortement et l'galit entre les sexes;

Le respect du droit la vie, y co~pris le droit du foetus;

La responsabilit des femmes d.' lever et d'duquer les enfants;

L'idologie fministe perue comme seule idologie qui peut changer

le monde;

La fiert d'tre reconnue et valorise comme fministe par ses petitsenfants, qui pourront tmoigner de la contribution de leurs grandsmres au changement de la condition fminine;

La vigilance ncessaire pour que la femme fministe ait sa place

lgitime dans la culture hatienne et dans toute autre culture.

3.9.2 Conditions de transmission, d'expression et de ralisation des valeurs

fministes
Les conditions de transmission, d'expression et de ralisation des valeurs, que
les fministes veulent promouvoir, sont plus ou moins favorables selon le contexte de
la lutte.
Parmi les conditions favorables, mentionnons:

Les mdias (missions radiophoniques, journaux) qui constituent un

moyen privilgi de transmission;

Les activits organises par l'institution fministe sur le droit des

98

femmes; "

L'apprciation par le public du travail des fministes pour

l'radication des rapports ingalitaires entre les hommes et les
femmes, l'limination de la discrimination fonde sur le sexe;

La formation intellectuelle comme moyen de transmettre et d' assimiler

les valeurs fministes en vue de prendre place en tant que femmes
dans la socit;

Les conventions sur les droits de la personne comme cadre de

rfrence pour dconstruire l'ingalit entre les sexes.

Parmi les conditions dfavorables l'expression des valeurs fministes

La dgradation du corps de la femme par les artistes dans les

chansons, ce qui a un mauvais impact sur l'ducation des enfants.

Les conflits d'intrt conomiques entre les femmes dans certaines

organisations fministes qui peuvent faire oublier les valeurs
d'harmonie et de solidarit.

3.10 Projet fministe

La dynamique d'ensemble de la lutte mene par les fministes, pour changer
la condition fminine et amliorer la situation des femmes les plus dfavorises de la
socit, sous-tend un projet qui les habite dans leur vie quotidienne et qui les conduit
expliciter leurs rves, leurs espoirs, leurs besoins d'mancipation individuelle et
collective en tant que femmes. Les rpondantes ont soulign de diffrentes manires
la signification et l'importance de ce proj et pour elles.
Notons quelques-unes de leurs rfrences les plus significatives ce projet
intgrateur :
Pour R8 la signification et l'importance du projet"de changement social vis

99

par les femmes en Hati sont lies la lutte globale du mouvement fministe travers
le monde. Cette lutte implique la pluralit et la diversit des visions qui
accompagnent les revendications des femmes pour un changement des rapports
sociaux entre les sexes dans la socit hatierme. Elle se fait dans une double
perspective: celle d'un changement de la situation des femmes dans la socit
hatienne, et celle d'un changement global de l' ensemble de la socit.
Selon RII ce projet social repose sur 4 axes: violence, sant, pauvret,
participation politique. En ce qui concerne l'axe de la pauvret, R6 soutient que ce
projet social tient compte des besoins lementaires des femmes les moins favorises
socio-conomiquement. Selon RI et RI2 la mise en uvre de ce projet repose
prioritairement sur l'ducation des femmes, ainsi que sur le changement effectif de la
perception des femmes tous les niveaux de la socit.
Pour R8, la ralisation de ce projet ne peut se faire dans une lutte isole, mais
s'inscrit dans une lutte globale, impliquant les organisations fministes et les
organisations mixtes, pour un changement fondamental de la socit. Ce qui implique
galement, selon R 12, un changement dans les pratiques et les mentalits axes sur
l'oppression des femmes.
Selon RI, c'est dans une organisation fministe que les femmes pensent
pouvoir raliser leur projet de changement, au plan de la condition fminine et celui
de l'ensemble de la ' socit. D'o l'importance pour toute organisation fministe
d'avoir un projet bien dfini qui oriente ses stratgies et ses interventions.
Toutefois, RI soutient que ce projet n'est pas tant une lutte contre les
hommes, mais surtout une lutte politique pour changer l'ensemble du systme social
dont les hommes sont le produit, et plus spcifiquement les diffrences perues dans
les rapport~ sociaux entre les sexes qui sont la base des comportements
discriminatoires envers les femmes.

100

Conclusion
Le modle d'analyse que nous avons adopt nous a permis de reconstruire la
trajectoire militante de 12 rpondantes, partir des thmes les plus significatifs qui
traversent leurs diffrents tmoignages. Au-del des diffrences marques de

l~ur

profil et des raisons spcifiques qui les ont motives s' engager dans la lutte, ces
femmes ont trouv dans le mouvement fministe une base commune pour construire
et affirmer leur identit au plan individuel et collectif. Elles ont appris dfinir
ensemble les enjeux, les problmes, les dfis et les obstacles qui se dressent sur leur
route. Pour se dvelopper et s'panouir comme sujets libres, autonomes et
responsables, elles doivent prendre position contre une culture dominante traverse
par l'idologie machiste et patriarcale, o toutes les formes d' exclusi9n, de
discrimination et de subordination trouvent leur justification. Cette opposition au
systme patriarcal les amne se serrer les coudes pour assumer un leadership
effectif dans tous les secteurs de la socit. Cela exige la mise en place de stratgies
appropries, dans la solidarit entre femmes et avec les. hommes conscientiss, en vue
de raliser un projet de socit o la contribution sociale, conomique, politique et
culturelle des femmes au dveloppement est reconnue sa juste valeur. Toutes les
militantes ne suivent pas cette trajectoire au mme rythme et dans les mmes
conditions, mais elles sont conscientes que c'est le travail de toute une gnration, qui
doit commencer ds la premire ducation des filles et des garons au sein de la
famille, l'cole, pour changer en profondeur la perception commune des diffrences
dans les rapports sociaux entre les sexes.

101

CHAPITRE 4 : SYNTHSE ET RFLEXIONS CRITIQUES

Dans ce travail, nous avons voulu explorer les enjeux culturels auxquels sont
confrontes les femmes dans la socit hatienne, comprendre les principales raisons
qui motivent certaines d'entre elles militer comme fministes en relation avec les
stratgies mises en uvre pour faire face ces enjeux et la signification du projet de
socit vis par le mouvement fministe.
Cette tude exploratoire s' inscrivait dans une proccupation qui nous est
venue du constat suivant: en dpit des actions significatives poses par les fministes
hatiennes et des progrs raliss au plan de leurs luttes, nombre d'entre elles
demeurent toujours insatisfaites des changements rels enregistrs quant la
condition fminine et la situation des femmes hatiennes.
Le fil conducteur de notre recherche se rattache essentiellement la
concep~ion

du fminisme comme un mouvement social trois dimensions: celle d'un

discours critique, dnonant l'idologie machiste et sexiste qui imprgne la culture

dominante de la socit hatienne; celle d'une pratique militante, axe sur la dfense,
la revendication et la promotion des droits des femmes; et celle d' un projet de
transformation sociale, susceptible de rassembler les femmes et de donner leurs
luttes quotidiennes le sens et le dynamisme ncessaires pour produire des rsultats
tangibles.
Le modle d'analyse, construit partir des concepts cls de la problmatique
et de la mthodologie . de notre tude, nous a permis cl' entrevoir la dynamique qui
sous-tend l'engagement fministe de douze femmes de la rgion mtropolitaine de
Port-au-Prince et de valider, travers leur rcit de vie militante, quelques-unes des
pistes que nous voulions explorer partir de notre fil conducteur.
. D'abord, au plan du discours critique, malgr la diversit de leurs trajectoires
personnelles, professionnelles et sociales, elles ont exprim leur commune

102

dtermination dnoncer et rejeter les normes, les attitudes et les comportements lis
la domination masculine. Elles sont unanimes reconnatre que les nombreux
obstacles socio-conomiques, politiques juridiques, idologiques et culturels,
auxquels elles sont confrontes dans la vie quotidienne, sont fondamentalement lis
la perception commune des diffrences dans les rapports entre les sexes. Cette
perception qui traverse la culture dominante n'est pas quelque chose de passager, ni
le fait d'une catgorie particulire d' acteurs sociaux. Elle remonte aux racines
profondes de la socit hatienne et se traduit par des comportements gnraliss au

sein de la famille, l'cole, dans les institutions publiques et prives, laques et

religieuses. Ces comportements, qui renforcent les diffrentes formes de domination
masculine et de discrimination envers les femmes, sont intrioriss et valoriss ds la
premire ducation des filles et des garons, et se transmettent de gnration en
gnration comme des normes respecter pour sauvegarder et assurer la prennit du
systme patriarcal. Ces comportements suscitent, dans la trajectoire de vie des
militante~,

de vritables enjeux et des dfis de taille, autour desquels elles se

mobilisent pour les dnoncer dans leurs foyers, leurs milieux d'tude et de travail,
dans leur formation et occupation professiollnelles. Elles insistent, entre autres, sur
cette contradiction fondamentale qui traverse la condition fminine: bien que les
femmes soient de fait, la maison comme l'extrieur du foyer, les piliers de la
production sociale et du dveloppement conomique du pays, elles sont confrontes
des prjugs culturels persistants qui conduisent les mconnatre, les dvaloriser,
voire les exclure des espaces conomiques, politiques et culturels, sous prtexte
qu'elles ne sont bonnes que pour la reproduction et les travaux domestiques.
En ce qui concerne la pratique militante, la documentation consulte atteste de
certains progrs significatifs raliss depuis la priode de la dictature duvaliriste
jusqu' nos jours, grce aux luttes menes par les femmes au cours de l'volution du
mouvement fministe hatien. Des conqutes indniables ont t ralises sur les
plans social, conomique, juridique, politique et culturel. Effectivement, depuis 1994,

103

les femmes ont fait des avances significatives sur le plan politique: entre autres, la
cration du Ministre de la Condition Fminine est le rsultat d'une des
revendications maj eures des femmes. Ce ministre leur offre dsormais un espace
permettant de poser les problmes spcifiques aux femmes et d'apporter des lments
de solutions ces problmes. Toutefois, l'on est en droit de se demander qui
profitent rellement ces avances. Par ailleurs, malgr le retard lgislatif sur la
question du droit des femmes l'avortement, les rpondantes insistent sur les acquis
de la lutte fministe pour affirmer, pour dfendre, pour revendiquer et pour

promouvoir le droit des femmes sur leur propre corps.

Au plan culturel, elles font tat des changements de mentalit imposs par la
lutte fministe, l o le machisme et le sexisme ont contribu depuis des temps la
dgradation et la dvalorisation de la femme. Cependant, les tabous, les interdits et
les prjugs contre les femmes, qui ont leur source dans la premire ducation
familiale, sont encore trs prsents dans la socit hatienne, notamment dans les
chansons populaires, dans les, pratiques institutionnelles et dans les mdias.

La

participation des femmes la vie politique du pays, malgr des acquis significatifs
obtenus grce la formation des organismes, rseaux et plate-formes fministes, se
heurte encore des obstacles importants : obstacles pour la plupart lis la fois la
mentalit prvalant, qui fait du pouvoir affaire d'hommes, et la tendance
transformer la vie politique en une entreprise axe sur le prestige personnel, la
promotion sociale et la rentabilit financire. La reprsentation des femmes dans les
instances dcisionnelles, soit les institutions politiques, conomiques, publiques ou
prives, laques ou religieuses est encore trs dficitaire par rapport la domination
masculine. Mme dans les milieux professionnels o la formation et la comptence
des femmes sont de qualit gale ou suprieure, les rpondantes sont unanimes
souligner l'inquit salariale, l'injustice quant aux hances de promotion des postes
de direction, et toutes autres formes de discrimination dont les femmes sont encore
victimes, en raison de la survalorisation des hommes.

104

Les rpondantes expliquent souvent ces enjeux, dfis et obstacles rencontrs

sur leur chemin par la rfrence la subord'nation qu'elles subissent en tant que
femmes par rapport aux hommes. Elles ont pris conscience que c'est dans la
condition fminine elle-mme, marque par cette subordination, que se trouve la
source de la plupart des conflits vcus dans leur vie personnelle, familiale,
professionnelle et sociale. Mme s'il Y a des diffrences notables dans la situation des
femmes, du point de vue de leur ge, de leur ducation, de leur tat civil, de leur
statut professionnel et social, elles font toutes rfrence lei position commune

qu'elles occupent dans les rapports sociaux entre les sexes et les genres. Au lieu
.d'tre une source d'enrichissement et d'panouissement, la diffrence telle que
perue dans leS rapports sociaux est vcue comme une source de conflits dans tous les
secteurs de la vie sociale et culturelle. Le dpassement de ces conflits ne semble
possible que si elles s'engagent dans les luttes en tant que actrices sociales, libres et
responsables, assumant pleinement leur identit fminine, au plan individuel et
collectif, dans un mouvement social solidaire.
Tout en tmoignant des efforts faits par les femmes au cours des dernires
annes pour prendre leur place dans les mdias, les forums et les espaces publics de
dlibration, les rpondantes reconnaissent qu'elles se heurtent encore la force des
prjugs culturels qui habitent non seulement les hommes, mais aussi certaines
femmes qui participent aux luttes fministes. Sur plusieurs questions de fond, par
exemple, l'ducation des filles et des garons, le droit des femmes dans le mariage, le
respect des droits des femmes dans les institutions religieuses, il y a des sources de
confrontations entre des femmes profondment marques par leurs diffrentes
trajectoires personnelles. D'o l'importance, plusieurs fois souligne, de la fOfI!1ation
et de l'encadrement des militantes dans les organisations fministes, de la
participation aux activits collectives et aux dbats publics, ainsi .que du
dveloppement des liens de sororit entre militantes et de solidarit entre femmes
luttant pour la mme cause.

105

Sur ce point, les rpondantes ont expos les diffrentes stratgies de vie et de
lutte mises en uvre pour maximiser les forces de rsistance, mais surtout . pour
mobiliser toutes leurs ressources disponibles pour le changement social. D'o le
foisonnement des organisations fministes, la plupart composes exclusivement de
femmes, quelques-unes comprenant aussi des hommes conscientiss ouverts aux
enjeux de la condition fminine, qui concentrent leurs nergies autour de la
conception et de la ralisation d'un projet social commun. Nous avons constat que,
pour ces militantes, tre fministes c'est avant tout lutter pour l'amlioration et le

changement de la situation des femmes.

Ce projet occupe une place importante dans le discours et la pratique des
rpondantes. Malgr les diffrences que nous avons pu noter au plan de l' articulation
intellectuelle du discours, selon leur scolarit et leur occupation professionnelle, les
rpondantes s'entendent toutes pour dire que ce projet de changement social constitue
la source principale de leur engagement fministe dans la vie concrte. Mme si leur
motivation de dpart tait lie souvent des expriences particulires, comme le fait .
d'avoir t victimes de violence et d'abus, ou des vnements ponctuels qui ont
dclench leur participation aux activits d'une organisation, les rpondantes ont

progressivement intrioris ce projet en en faisant leur projet de vie. Autour de ce

projet se sont cristallises un ensemble de valeurs associes au fminisme,
notamment, l'autonomie, la responsabilit, l'galit, et la solidarit.
C'est au nom de ce projet qu'elles ont dclar, avec beaucoup d'insistance,
leur volont de prendre toute la place qui leur revient en tant que femmes dans la vie
politique du pays pour formuler leurs revendications et participer aux grandes
. dcisions les concernant. Le monde politique tant imprgn de

la culture de

domination masculine, elles soulignent l'importance de dvelopper chez toutes les

femmes militantes une grande capacit de leadership. Capacit dvelopper non pas
en suivant le modle qui consacre le culte du leader personnel autoritaire dans tous

106

les secteurs de la socit, mais selon un modle diffrent, plus proche des valeurs
fministes, qui prconise la participation de toutes les femmes la poursuite des
objectifs du groupe ou de l'organisation. Ce modle de leadership est considr plus
inclusif et plus rassembleur, car il favorise la prise de parole dmocratique et la
participation effective la ralisation du projet commun.
Quelques-unes des rpondantes, plus articules dans leur prise de parole et
leur leadership, ont fait preuve d'une grande capacit situer leur engagement
fministe dans une perspective globale. Elles ont pris toute la mesure de la tche
raliser moyen et court termes pour renverser le "systme patriarcal". Conscientes
des dterminismes structurels qui rgissent l'ensemble des rapports sociaux, en
particulier les rapports sociaux entre les sexes et les genres, elles ont tendance situer
leur projet de changement social dans la perspective d'une "utopie concrte". Nous
avons en effet retrouv dans leurs propos, la triple dimensionnalit de cette notion,
qui traduit bien la dynamique sous-jacente leur engagement fministe: la vision
critique des contradictions inhrentes la condition fminine marque par la
subordination des femmes par rapport aux hommes, est une source continuelle de
tension, de conflits, de crises; cette vision, loin d'tre un motif de dsesprance, est
une source d'inspiration et d'aspiration pour une autre socit, o les rapports sociaux
entre les sexes et les genres, soient perus et vcus sur une base autre que l'exclusion
des diffrences; mais cette socit galitaire, conviviale, quitable, n'est pas donne
d'avance, elle doit faire l'objet d'une longue recherche. Cette recherche, les
. rpondantes en sont conscientes, ne peut se faire dans l'isolement, ni ncessairement
contre les hommes. Elles entrevoient cette recherche comme un long et laborieux
processus d'enfantement pour mettre au monde une autre socit, une "socit de
femmes". Dans cette socit, les femmes et les hommes n'auraient plus s'affronter
pour dfendre respectivement leurs projets fministe et machiste, tendanciellement
antagonique, mais ngocieraient les moyens de dpasser leurs projets singuliers pour
s'lever au niveau global d'un surjet, qui englobe les. aspirations et les valeurs de

107

toutes les femmes et de tous les hommes ,assumant pleinement leur galit et leurs
diffrences.

CONCLUSION ET PERSPECTIVES
Nous avons explor les enjeux, les motivations et les projets qui sous-tendent
l'engagement fministe de douze femmes hatiennes de la rgion mtropolitaine de
Port-au-Prince, qui ont livr leurs tmoignages sur leur traje.ctoire de vie militante.
Malgr la .diversit du profil individuel des rpondantes, au plan de l'ge, du statut
civil, de la scolarit et de l' occupation professionnelle, leurs tmoignages convergent
sur trois points majeurs: le rejet de la domination masculine qui caractrise la culture
de la socit hatienne, une dtermination commune lutter pour affronter les enjeux,
dfis et obstacles lis leur condition fminine telle qu'elle est

v~ue

dans la famille,

l'cole, dans les milieux de travail et dans les institutins. De ces tmoignages, il
ressort que les rpondantes sont conscientes que leurs luttes ne peuvent tre isoles,
mais s'inscrivent dans la mouvance des luttes fministes menes en Hati au cours .
des vingt dernires annes et plus globalement dans le mouvement fministe
l'chelle mondiale. Ce mouvement fministe, l'instar d'un mouvement social, leur
sert la fois de cadre de rfrence pour articuler leur discours critique contre
l'idologie machiste et sexiste; de repres mthodologiques permettant de dfinir les
pratiques et les stratgies de luttes pour affirmer leur identit fminine, promouvoir
leurs droits; ainsi que de vision et d'utopie concrte pour inscrire leur projet dans une
perspective globale de transformation des rapports sociaux entre les sexes.
Nous avons adopt la perspective de recherche fministe axe sur la parole
des femmes comme sujets et actrices sociales, pour essayer de comprendre le sens de
leur trajectoire de militante. Notre analyse base sur des donnes secondaires et sur
'un nombre de sujets trs limit ne nous permet pas de gnraliser nos conclusions la
majorit des femmes qui sont encore confrontes aux mmes obstacles rencontrs par
nos rpondantes dans la recherche de leur identit personnelle et collective. Nous

108

pensons qu'il est ncessaire d'tendre ce travail une plus grande population de
femmes militantes pour mieux comprendre la relation entre les enjeux, les
motivations et les projets qui sous-tendent leur engagement fministe. Nous croyons
que les rsultats obtenus dans le cadre de notre recherche peuvent fournir des pistes
aux chercheures qui voudront creuser d'autres dimensions importantes de notre objet
d'tude.
Dans cette perspective, il serait souhaitable que les institutions fministes

intgrent dans leur programme d'activits une campagne de sensibilisation dans les
coles primaires, secondaires, et les universits, en vue de promouvoir chez les
enfants et les jeunes des deux sexes une perception diffrente des femmes et des
rapports sociaux entre les sexes. Cette campagne de sensibilisation pourrait s'tendre
la population des femmes en gnral pour mieux leur faire comprendre la
signification et l'importance des enjeux de la lutte fministe.
Nous pensons galement qu'il faudrait gnraliser l'initiative de certaines
organisations fministes et investir davantage dans la formation professionnelle
destine aux femmes dfavorises militant dans leur rang. Cette formation permettrait
ces femmes d'tre mieux outilles et plus comptentes pour faire face leurs
situations particulires et dvelopper leur autonomie en tant que femmes. Cette prise
en charge des femmes dfavorises devrait tre soutenue et renforce par l'tat, dont
l'une des responsabilits est d'adopter des politiques et des mesures pour que toutes
les femmes, quelle que soit leur position sociale, aient leur place comme citoyennes
part entire dans le dveloppement du pays. Le ministre de la Condition fminine
nous semble tout dsign pour concevoir, planifier et raliser des programmes
sociaux dans cette perspective.
En dpit des luttes fministes menes dans le monde et en particulier en Hati,
il existe encore une grande insatisfaction entre d'une part les besoins, les aspirations
et les revendications des femmes hatiennes, et d'autre part, les ressources humaines

109

et matrielles dont elles disposent pour raliser concrtement leur projet de

changement social. En ce sens, il nous semble qu'une rflexion collective s'impose
sur les politiques, les programmes et les stratgies que l'tat, le Ministre de la
Condition Fminine et des Droits de la femme en particulier, devraient mettre en
place en vue d'apporter un appui efficace et soutenu toutes les organisations
fministes dans leurs luttes pour changer la condition

fminine et amliorer la

situation des femmes dans tous les secteurs de la socit hatienne.

110

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115

ANNEXE 1

Liste des codes pour l'analyse et l'interprtation des donnes

(AIFS)

Affirmation de l' Identit de la Femme comme Sujet qui se ralise et se dveloppe travers les
luttes (indicateurs: image de soi, estime de soi, reconnaissance de soi);

(CELF)

Circonstances de l'engagement des femmes dans la lutte fministe (indicateurs : partir de quelle
exprience, depuis quand, dans quel milieu, dans quelle organisation, avec quel groupe, q~el titre)

La Capacit d'Initiative et de Leadership dmontre par les Femmes dans les luttes fministes ;

(CILF)

(indicateurs: leadership selon ducation, formation professionnelle, condition sociale, statut civil,
occupation la maison et l'extrieur, statut et rle dans l'organisation)

tablissement des Liens de Solidarit entre Femmes dans la lutte 'pour surmonter les obstacles et

(ELSF)
les

c~nflits

(indicateurs: solidarit entre femmes de mme condition sociale et de conditions sociales

diffrentes, entre femmes dirigeantes et subalternes, entre femmes plus scolarisees et moins scolarises,
entre femmes professionnelles et non professionnelles ou sans emploi)

(IECF)

Identification des Enjeux Culturels auxquels font face les Femmes hatiennes (indicateurs:
sexisme, machisme, exclusion, discrimination, subordination, exploitation, violence)

(MELF)

Les

Motifs de l'Engagement des femmes dans la Lutte Fministe (Indicateurs: motivation

personnelle, sociale; motivation intrinsque, extrinsque ; motivation principale, motivation secondaire ;

motivation, implicite, explicite).

(ODSC)

Organisations utilises par les fministes pour dfendre, revendiquer et promouvoir leurs Droits
Sociaux et Culturels (indicateurs: Organisations mixtes composes de femmes et d'hommes, Organisations
fministes composes seulement de femmes; organisation sectorielle, intersectorielle; organisation de base,
regroupement, plate-forme; organisations axes sur l'action militante, "l'information, la formation, la
recherche, le plaidoyer; reconnaissance et respect des liberts et droits fondamentaux des femmes)

116

(PCCD)

Position des fministes par rapport aux Comportements lis la Culture Dominante dans la
socit hatienne (indicateurs: comportements individuels, collectifs, systmiques ; position individuelle,
collective, organisationnelle ; opposition forte, modre, faible; rejet, acceptation, soumission)

(PCSF)

La signification et l'importance du Projet de Changement Social dans la vie militante des

Fministes en Hati.

(PDRS)

Perception des Diffrences dans les Rapports sociaux entre les Sexes (indicateurs: ducation
familiale, ducation scolaire, travail la maison et l'extrieur, accs aux tudes suprieures, activits
professionnelles, activits commerciales, exercice de l'autorit la maison et dans le milieu de travail)

(PFVP)

Signification et importance de la participation des femmes la vie politique (participation directe

aux appareils d'tat, reprsentation des femmes dans les institutions publiques, les organisations et partis
. politiques, direction assume par les femmes dans les movements de revendication des droits politiques)

(PSVF)

Le Projet de Socit vis par les Fministes en relation avec leur conception des rapports sociaux
entre les sexes.

(RFHV)

Rapports des Fministes

aux Hommes qui partagent leur Vie (pres, frres, maris, amis,

compagnons de lutte, membres d'organisation mixtes)

(SFSO)

Stratgies utilises par les Fministes pour Sunnonter les Obstacles lis aux enjeux culturels
(confrontation, ngociation, discussion, abstention)

(VPDF)

Les valeurs promues et dfendues par les fministes travers l'action militante (respect, galit,
quit, solidarit, galit, libert, justice, responsabilit, scurit, autonomie, protection,)

----~~---

117

ANNEXE 2
Liste des tableaux
Tableau 1 : Niveau de scolarit des sujets
Tableau 2 : Satut civil des sujets
Tableau 3 : ge des sujets
Tableau 4 : Occupations des sujets