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Vendredi, 19 janvier 2007
NOTE DOCTRINALE N 6
NOTE DOCTRINALE N 6
INTRODUCTION
En beaucoup de lieux dans lEglise sont proposes des prires, des sessions, des liturgies
pour la gurison spirituelle. Lobjet de cette note ne regarde quune des formes de gurison
accessibles aux baptiss : la gurison de larbre gnalogique par lapplication de loffrande
eucharistique. En effet, cette proposition spcifique engage des concepts psychologiques et
thologiques particuliers, tout en impliquant la pratique du sacrement le plus vnrable 1,
leucharistie, et par consquent lexercice du ministre sacerdotal, cest--dire au moins sa
caution. Par limportance que cette pratique attribue au poids psycho-spirituel des anctres,
elle relevait dune analyse de spcialistes en psychologie et psychiatrie. On trouvera dans la
premire partie leurs apprciations sur un phnomne grandissant, mme dans la socit
civile. Par le remploi quelle fait de notions dogmatiques fort bien assises dans la tradition
(purgatoire / indulgences / offrande eucharistique applique aux dfunts), elle soffrait aussi
lanalyse du thologien. Celle-ci formera la seconde partie de cette note.
On se doute que cest la compassion qui inspire le plus souvent tous ceux qui mettent en
uvre ce qui se prsente comme une mthode et un programme . Rien dans cette note ne
veut souponner leur bonne volont. On y salue au contraire leur amour de leucharistie et
leur charit envers les dfunts. Mais, il est maintenant juste de dire que, sur lun et lautre
plan, la dmarche ici examine a paru contrevenir la droite comprhension de lme
humaine, dans sa situation naturelle (le psychisme), comme dans sa situation surnaturelle (la
relation au Christ).
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assez mystrieuses, quelles ne soient pas toujours reproductibles, et quelles fassent par
consquent lobjet dexplications multiples de la part des scientifiques. A ce moment de la
rflexion, rien nempche de penser que des sessions spirituelles centres sur la gurison
des racines familiales puissent produire dans certains cas des effets thrapeutiques
intressants. La littrature traduite en franais donne une large place la preuve par le
tmoignage : au regard du scientifique, cest la remonte de tel effet telle cause qui, sans
quon veuille nier la valeur topique du rsultat3, partant lhonntet du tmoin, conserve la
thorie son caractre aventureux.
Cependant, cette note a t estime ncessaire, pour la raison que la littrature o lon
argumente en ces domaines dlicats, na pas sembl aventureuse dans le seul ordre de la
cohrence scientifique : aux professionnels de la psychiatrie et de la psychothrapie consults,
cette approche de la gurison spirituelle des racines familiales par leucharistie, dans le
mlange pratique et thorique quelle organise, a paru comporter des dangers. Encore une
fois, nous ne mettons pas en cause la bonne foi des auteurs, ni celle de tous les praticiens,
les prtres en tout premier inspirs par lEvangile quand ils se mettent en peine de soulager
les consciences en tat de douleur.
Nous allons exposer chacune des critiques trs brivement, en insistant sur leurs
consquences pratiques.
Cest une chose dprouver en soi la disparition dune douleur psychique, cen est une autre datteindre en
vrit la cause de cette disparition.
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ELLENBERGER, F., Histoire de la dcouverte de linconscient, Paris, Fayard, 1970, 1994.
Or, depuis plus dun sicle, nous avons appris reconnatre prcisment que la causalit
psychique est beaucoup plus complexe. Les tudes de Pierre Janet, de Henri Ey et de
Sigmund Freud, notamment, nous ont permis de sortir des conceptions simplistes de type
exogne et victimaire. Ltre humain nest plus conu comme une tabula rasa sur laquelle
viendraient simprimer diffrentes influences, dont celles de latavisme. La notion de
psychisme rend compte de la complexit de ltre humain, de sa singularit et de sa
subjectivit. Le psychisme se forme de la naissance la fin de ladolescence. Il se constitue en
sinscrivant dans lexprience du corps et dans celle des relations. Le sujet est en interaction,
notamment avec sa mre ; il prouve des motions et bientt les interprte. Celles-ci ne
simpriment pas en lui la manire dun sceau sur la cire. Bref, le psychisme retravaille
toutes les expriences. Il cre des reprsentations (encore appeles imagos) de ce quest un
homme, une femme, le sexe, la mort, etc. Il organise des amnagements, des mcanismes de
dfense, face aux situations difficiles, en ralisant des compromis entre le dsir et la peur.
Dans cette optique, la souffrance psychique nest pas rfre lextrieur de soi-mme,
mais lintrieur de soi-mme. Linfluence des facteurs extrieurs, par exemple familiaux, est
reconnue. Cependant, elle nest pas absolue. La dmarche de libration personnelle revient
ds lors connatre et faire voluer le psychisme par ses propres moyens, selon ses propres
ressources. Suppos que la souffrance psychique soit trop forte, laide dun thrapeute dment
form, agissant dans un cadre appropri, peut tre ncessaire. Elle permettra de mettre en
mots de verbaliser les angoisses profondes, dassouplir les mcanismes de dfense
rigides, de prendre conscience des imagos contraignantes, de renoncer des mensonges
inconscients et damnager des relations aux autres plus flexibles. Le sujet accde ainsi son
intriorit dans les modes de la nature humaine ; il sinscrit dans un chemin de maturation
respectant son propre rythme.
La transmission inconsciente :
Elle concerne les mcanismes les plus profonds, par lesquels se constitue le psychisme du
sujet. Les parents et lentourage transmettent lenfant ce quil y a de plus enfoui en euxmmes. Lenfant lintgre, transforme ce matriel de manire inconsciente et difie le
fondement de sa personnalit sur ce socle. Cette transmission fondamentale nest pas
accessible lanamnse consciente ni aux explorations systmatiques. Elle repose
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essentiellement sur le mcanisme didentification, ce processus psychologique par lequel un
sujet assimile un aspect, une proprit, un attribut de lautre et se transforme, totalement ou
partiellement, sur le modle de celui-ci. La personnalit se constitue et se diffrencie par une
srie didentifications 5.
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Nous aurions pu voquer galement la question des loyauts familiales, travaille par
I. Boszormenyi-Nagy, psychiatre et pionnier des thrapies familiales7, ou celle dite du mythe
familial, notion introduite en 1963 par Antonio Ferreira8. Nous sommes conditionns par les
secrets, les loyauts et notre mythe familial, mais de manire moins profonde que par la
transmission psychique inconsciente. Cependant, on ne peut accder ces dimensions de la
transmission par la simple anamnse, comme le proposent les tenants des
approches psychognalogiques. Dvoiler linsu nest pas, au demeurant, un but en soi, et
ce dvoilement na pas, comme on la cru trop souvent, defficience thrapeutique ipso facto.
Le travail sur l insu ne peut soprer que dans un processus thrapeutique incluant le
temps. Il nest thrapeutique que lorsque les lments de comprhension mergent au moment
o la personne est prte les accueillir et o ils peuvent enrichir son travail psychique.
La transmission manifeste
Nos parents et nos ascendants nous transmettent explicitement leurs valeurs, et non moins
leurs problmes comportementaux actuels. Ces lments sont facilement reprables. Nous
nen dirons que quelques mots. Ici, les valeurs sont transmises dans le style de vie et le
discours. Les comportements de nos parents sont lis leur histoire, leur psychisme, et nous
sommes en interaction avec eux aussi longtemps quils sont en vie : do un jeu dinfluences,
dautant plus efficace quil sagit de comportements dysfonctionnels ou violents. Cette
transmission manifeste, quoique plus reprable par dfinition, doit tre prise au srieux. Il est
parfois ncessaire de redfinir les relations avec les parents pour ne pas sexposer de manire
excessive des interactions nfastes.
Ce que nous venons dexposer npuise pas la connaissance des mcanismes de
transmission transgnrationnelle. Nous voyons quils peuvent tre penss de manire
rationnelle et dboucher sur des actions thrapeutiques rflchies, susceptibles dtre
explicites. Inversement, le refus dune approche scientifique, dans un domaine aussi dlicat
que le travail sur le psychisme, risque dtre dangereux pour les personnes.
BOSZORMENYI-NAGY, I. - SPARK, G., Invisible loyalties, Maryland, Harper and Row, 1973 ;
BOSZORMENYI-NAGY, I., - KRASNER, B., Between give and take, New York, Brunner Mazel, 1986.
8
FERREIRA, A.J., Family myths and homeostasy , Archives of general psychiatry, 1963, 9, p. 457-463.
Le travail sur le gnogramme est trs dlicat. Les psychothrapeutes patents savent que
cet outil peut trs vite amener au jour des informations nombreuses, importantes,
douloureuses, et parfois dramatiques sur lhistoire familiale de la personne. Ce dvoilement
soulve des hypothses causales en apparence trs pertinentes. Celles-ci entranent leur tour
chez le sujet concern un changement radical de la vision quil avait de sa famille dorigine,
de sa place dans cette famille, et de la plupart de ses anctres. Cette restructuration profonde
peut tre thrapeutique si elle est ralise dans un cadre professionnel et sur un nombre de
sances suffisant. Elle permet alors une distanciation par rapport la famille dorigine, une
dsidalisation de certaines personnes ou de certains rcits, une comprhension du
comportement de certains proches etc.
A linverse, lorsquelle a lieu de manire rapide et sans encadrement professionnel, elle
peut tre nocive. La personne sera profondment bouleverse. Ce quelle avait construit de
son identit et de ses racines familiales est remis en cause. Elle est susceptible de traverser
une vritable crise identitaire, jusqu leffondrement dpressif ou narcissique. Si elle est
livre elle-mme aprs ce choc, elle peut tre envahie par une cogitation incessante, la
recherche dune nouvelle cohrence. En effet, les hypothses causales souleves par le
gnogramme sont souvent trs convaincantes en apparence. Elles ont tendance aveugler le
sujet et empcher lmergence dautres lments.
Ces souffrances sont, de surcrot, inutiles. Nous savons depuis longtemps que la technique
cathartique est trs peu efficace. Il ne suffit pas, comme on dit, que les choses sortent pour
en tre dlivr. Il faut au contraire quelles mergent progressivement, au rythme de la
personne. Il faut ensuite les mettre en lien et leur donner du sens. Le processus requiert du
temps. Par ailleurs, on ne peut sen remettre la seule prire pour accomplir ce travail
psychique.
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rapport elle-mme : ses difficults sont lies ses anctres et les moyens pour en tre
dlivre lui viendront du secours divin, non pas dans le seul registre des moyens surnaturels
ordinaires, mais dans les registres mls de la grce miraculeuse, de leffet charismatique, et
singulirement de linstrumentalisation dun sacrement leucharistie employ pour ainsi
dire ses marges.
Ces deux aspects mettent la personne distance delle-mme et ce dispositif constitue
linverse du travail psychique, lequel consiste tre lcoute de soi-mme de manire neutre
et ouverte. Il sagit de laisser venir des lments de comprhension et de les laisser sassocier
les uns aux autres, dans un espace de jeu interne. Cette laboration permet une mise en
lumire progressive des compromis inconscients de la personne. Elle est amene y exercer
sa libert et sa responsabilit. Le court-circuit du travail psychique a pour consquence de
faire perdre aux personnes leur capacit dagir sur elles-mmes. Nous rencontrons souvent des
personnes souffrant de dpression ou de nvrose, ayant suivi diverses sessions de gurison,
notamment centres sur larbre gnalogique. Leur problme a peu volu. Par contre, elles
ont dvelopp une attitude dextriorit par rapport elles-mmes. Elles vont chercher sans se
lasser la session ou la technique qui rglera leur problme. Leur vision de la foi et de la
causalit psychique, qui suspend la valeur divine de lordre naturel cr, les empche
dadhrer la psychothrapie classique de type analytique. On peut penser que ces personnes
ont initialement des rticences face cette dmarche. Cependant, le discours causaliste
linaire de la gurison les a renforces dans leur soupon, alors que lon attendrait dun
itinraire rgl sur la foi quil aille dans le sens de la vrit anthropologique et de la
responsabilit dune crature cre limage et la ressemblance de Dieu.
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En conclusion
Lapproche dite de Gurison des racines familiales par leucharistie est, du point de vue
scientifique de la psychologie, trs haut risque. Elle repose sur des conceptions simplistes de
la causalit psychique. La consquence probable est quelle empche un vritable travail
dlaboration psychique. Le sujet se trouve comme innocent de son implication dans ce qui
lui arrive. La notion dinconscient personnel na plus cours. La fascination exerce par les
hypothses, voire par lintervenant, peut empcher la personne souffrante de prendre en
compte les autres dimensions de sa souffrance.
La souffrance bio-psycho-sociale des croyants pourrait tre repre et accompagne
prudemment dans le cadre de lcoute. Une coute de qualit permet de respecter le rythme
des personnes et de les aider clarifier la part spirituelle et la part bio-psycho-sociale de leur
souffrance. Elle permet, ensuite, de les orienter le cas chant vers des prises en charge
adaptes. Il serait certainement bnfique de dvelopper largement la formation lcoute.
Car son dficit oriente les personnes vers la recherche de solutions rapides et extrieures
elles-mmes. Inversement, lcoute permet le dveloppement de lintriorit et de la
singularit. Elle aide grer la souffrance de manire intelligente et responsable. La libert
personnelle se dgage lintrieur dune relation de parole vraie. A lcart de tout positivisme
comme de tout surnaturalisme, une telle dmarche nen suppose pas moins des vertus
spirituelles : la modestie et la patience.
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pchs des anctres. Il ne parat pas, disons-le demble, que cette notion de rebond ait pour
sa part le moindre appui dans la Tradition12.
2. Elments de la dmonstration
A vrai dire, le principal argument du P. Hampsch, comme dj du Dr Mac All, est la
constatation dexprience que de telles offrandes de messes appliques aux dfunts ont
dnou des situations spirituelles entraves dans la personne de leur descendant. Ce livre
aprs dautres se plat citer de nombreuses dlivrances regardes au plus concret, y compris
avec des effets de caractre miraculeux, pendant la clbration de la messe elle-mme. On
peut tout juste stonner que des clbrations anglicanes dont la validit nest pas rpute
parmi les catholiques, soient tenues par le P. Hampsch pour aussi efficaces que des messes
catholiques Le Dr Mac All cite au demeurant beaucoup plus de faits miraculeux, comme
des apparitions danctres pendant la messe, que le P. Hampsch. Il est trs difficile de
contester frontalement de pareils tmoignages sans porter atteinte lhonntet intellectuelle
des auteurs dont la bonne volont est manifeste. Sajoute la difficult de recevoir ces
preuves par le tmoignage, loption mthodique qui consiste, dans les milieux concerns,
mlanger les registres dintervention13 : il serait bien tonnant, par exemple, quune personne
qui sestime gurie de telle souffrance intrieure nait pas reu un soulagement de sa propre
participation leucharistie, ou du sacrement de rconciliation auquel elle sest prsente de
tout cur, au lieu quon lattribue la dlivrance de laeul obtenue par lapplication de
loffrande.
Aussi bien, nous allons interroger un certain nombre darguments thologiques mis au
service de la thse. Nous laisserons ici de ct les autres arguments scientifiques ou
statistiques, pris de la gntique ou de la psychologie, quoique leur discrimination doive sans
doute enlever beaucoup la dmonstration du P. Hampsch.
On pourra le vrifier dans louvrage trs classique du P. R. Garrigou-Lagrange, O.P., sur les fins dernires :
Lternelle vie ou la profondeur de lme, Paris, Descle de Brouwer, 1950, par exemple au Ch. VII : La
charit envers les mes du Purgatoire et la communion des saints , p. 273 s.
13
Plusieurs genres dactions sont pratiqus presque simultanment, de lordre sacramentel ou paraliturgique ou
charismatique etc. Dans les procs de batification, lattribution dun miracle lintercession du serviteur de
Dieu suppose quon ait formellement adress sa prire Dieu par cet intercesseur, lexclusion des autres saints
du Ciel.
13
lhistoire du salut : Jsus leur montra [aux juifs] quils avaient tort de gnraliser cette
conclusion [que linfirmit provient toujours dun pch hrit] (Ibid., p. 35). Le livre
continue donc de faire valoir la vrit estime la plus frquente, sinon gnrale, savoir que
Dieu permet la transmission des disgrces de gnration en gnration.
3. Une objection : la relation salvifique avec le Sauveur est pour chaque baptis
immdiate au sein du corps mystique
Parmi tous les moyens offerts aux consciences pour les aider dans leurs souffrances
certains mentionns sont peu habituels , lauteur ne cite gure le moyen dcisif, le moyen
inaugural quest le baptme, comme sil navait pas assez de puissance pour dlivrer une me
radicalement (= la racine ), comme sil pouvait la laisser dans des conditionnements de
mort spirituelle, alors quil lui communique la vie du Ressuscit, comme sil pouvait
labandonner encore au pouvoir de Satan, alors mme que des exorcismes trouvent leur place,
certes seconde, dans la clbration de la Pque du Seigneur applique chaque sujet.
Certes, des atavismes organiques, gntiques, peuvent nuire gravement aux conditions de vie dun descendant.
Sauf exception miraculeuse, on nimaginerait pas que le passage du purgatoire la batitude de lme dun
thylique puisse reconstituer lintgrit chromosomique de sa descendance. Cet hritage malheureux demeure.
Mais Dieu sonde les reins, les conditionnements den bas si lon veut, aussi bien que les curs o la grce
travaille.
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Il est de ce point de vue trs significatif quune des rares mentions du baptme sous la
plume du P. Hampsch (p. 62) ne parle que de droits baptismaux , au lieu daffirmer
fermement le pouvoir de la grce baptismale : Redonner la vie de Dieu aux zones touffes
de son arbre gnalogique, cest simplement appliquer nos droits baptismaux . De deux
choses lune : ou les bons larrons de nos gnalogies sont du ct du Sauveur, et la
satispassion (Garrigou-Lagrange) des peines du Purgatoire leur obtient progressivement et
irrversiblement une extension de la vie divine, au nom de leur propre baptme, avant mme
que notre charit ne sen mle par la satisfaction des pratiques dindulgence ; ou bien nous
aurions dsesprer mme de la propre puissance en nous de la grce de notre baptme, bien
avant que les offrandes eucharistiques appliques la situation de nos anctres ne viennent
compenser par rebond le dfaut de vie divine en nous-mmes, sil faut douter de la puissance
baptismale. Or, toutes les blessures causes par notre hrdit ont leur sige en nous, et cest
en nous que le Seigneur peut tout ensemble les gurir, suppos quil le veuille (Cf. 2 Co
12,715). Aussi bien il est trs possible et souhaitable que les vivants fassent dire des messes
pour eux-mmes, lorsquils affrontent les limites objectives de leur propre chair dans les
combats du Saint-Esprit lintime de leur esprit.
On a certainement raison dvaluer la force de conditionnement des structures de
pch (Jean-Paul II16), autour dune personne cre libre limage et la ressemblance de
Dieu ; mais le baptme est le sacrement de la libration totale, hors de toutes les structures
diniquit commencer par la structure du pch originel. Ce qui reste au fond de nous de
concupiscence ( fomes peccati ), ce qui reste de la vetustas du vieil homme , ne sert
qu mettre en alerte la personne libre et royale que la grce rige en nous, et non faire
douter lhomme nouveau de la novitas du vainqueur de Pques quil a revtue.
Et parce que ces rvlations taient extraordinaires, pour mviter tout orgueil, il a t mis une charde dans
ma chair, un ange charg de me frapper, pour mviter tout orgueil. A ce sujet, par trois fois, jai pri le Seigneur
de lcarter de moi. Mais il ma dclar : Ma grce te suffit. Ma puissance donne toute sa mesure dans la
faiblesse .
16
Cf. Catchisme de lEglise Catholique, n 1869.
17
VATICAN II, Sacrosanctum Concilium, n 7.
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values18. Mais le centre de gravit de lEvangile de Jsus-Christ est la rdemption des
pcheurs, plus que la gurison des malades. Le Crucifi pardonne : il ne soccupe pas dabord
dinnocenter, et plus que vers sa sant, cest vers sa saintet que nous nous tournons pour
accder au bonheur.
En conclusion
Une apprciation doctrinale ne peut asseoir sa cohrence que sur lobjectivit dun
document, et cest pourquoi notre analyse a choisi de resserrer sa perspective autour des rcits
et des raisonnements dvelopps dans le livre du P. Hampsch. La pointe de lintention ici
dgage a paru contrevenir la doctrine catholique du baptme, celle du purgatoire et des
indulgences, et finalement lintention bien comprise qui prside la charit sans calcul que
nous devons nos frres dfunts en appliquant loffrande eucharistique leur profit. Par
ailleurs, lide dune solidarit dans le pch a trouv ses preuves parmi les sources vtrotestamentaires prises la lettre, en des termes qui mconnaissaient, pour ce domaine, le
dveloppement de la Rvlation jusquau cas exemplaire de laveugle-n de lvangile de
saint Jean. Que les structures de pch ( le pch social ) psent rudement sur la
sanctification des personnes, au titre des causalits de conditionnement : soit. Qui oserait
prtendre le contraire ? Que les mes des dfunts encore au purgatoire puissent nuire de faon
actuelle et dcisive la sant spirituelle de leurs descendants, et quen dlivrant les uns, on
puisse actuellement gurir les autres, voil qui apparatrait comme une vrit nouvelle dans
lEglise catholique et sans appui dans la Tradition : on ne saurait ni la reconnatre ni la mettre
en pratique.
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