Constant, Alphonse-Louis (1810-1875). Le Livre des sages, oeuvre posthume. 1912.

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LE

LIVRE

DES

SAGES

DU

MME

AUTEUR

LE GRANDARCANE
OUl'Occultisme dvoil, vol. in-S carr
Prix
(puis). Fr, 20
Ce livre est la ciel des oeuvres du Matre, Ceux qui
dsirent aborder le haut occultisme devront commencer
par cet ouvrage. Ils s'pargneront bien des recherches,
car, ainsi que l'auteur le dit lui-mme, ce livre est son
testament. N'ayant plus rien cacher Eliphas Levi a dvoil ici bien des mystres, qu'il s'tait plu voiler artistement dans ses autres crits.
Fr.
vol. in-S carr. Prix
LB LIVREDESSPLENDEURS,
Eliphas Levi, le grand Matre, l'inimitable, nous rvle ici l'tude consciencieuse du vritable dogme secret
des Kabbalistes bas sur Dieu, sous forme d'absolu. Il
nous initie aux Mystres, mais d'une faon trs approche et fort instructive pour tous, ce qui n'avait pas encore t fait jusqu' ce jour.

DELA PAIX, vol. in-8 carr. Prix

LE CATCHISME
Fr,
Opinion de ce grand matre de l'occultisme sur la paix
universelle, c'est--dire, entre tous les peuples, et sous
toutes les formes.
Dogme et Rituel de la Haute Magie, 2 vol. In-8 carr.
Fr,
Prix
Fr.
Histoire de la Magie, vol. in-8 carr. Prix
Fr.
La clef des Grands Mystres, vol. in-8 carr. Prix

La Science des Esprits, vol. in-8 carr. Prix

>EN PRPARATION :

Fr.

Clefs Majeures et Clavicules de Salomon. Nouvelle dition.

Correspondance Indite avec le Bon SPEDALIERI,
Eliphas Levi, sa vie. ses oeuvres, par SDIR.

18
12
12
7

ELIPHAS

LEVI

Le

Bf|^

des

OEUVRE

Sages

POSTHUME

PARIS
LIBRAIRIE GNRALE DES SCIENCES OCCULTES
CHACORNAC
BIBLIOTHQUE
[M, QUAI SAINT-MICHEL. Il
1912

Ddi

mon Jlm

le (Baron

SPDAIERI

PRFACE

Ce livre contient les principes et les lments de cette

troisime
rvlation
qne le Comte Joseph de Maistre
disait tre ncessaire au monde.
rvlation
ne peut tre que l'expliCette troisime
cation et la synthse des deux autres.
Elle doit concilier la science et le dogme, l'autorit
et
la libert, la raison et la foi.
le grain et d'autres
Nous avons prpar
feront les
semailles.
Celui qui a crit ces pages est loin de se croire un
Il voit la vrit et il l'crit.
prophte.
Son autorit ,c'est l'videncetet
sa forcer'est
la raison.
Il parle pour les sages et il s'attend la drision et au
ddain des fous.
Il crit pour les forts et ne sera pas lu par les faibles
qui l'on fera peur de ses doctrines.
Ce livre est en deux parties : La premire
contient
des dialogues rsumant toute la polmique
religieuse et
du sicle prsent.
philosophique
La seconde contient des dfinitions et des aphorismes.
Il n'y a ici, ni fleurs de rhtorique
ni phrases.
Deux
choses ternelles ont seules proccup
la jusl'auteur,
tice et la Vrit.
K. L.

LE

LIVRE

DES

SAGES

DISCUSSION
en forme

de dialogue

PREMIER DIALOGUE
UN CLRICAL

ELIPHAS

LVI

LE CLRICAL
Vos prtendues
sciences viennent
de l'enfer et vos
raisons sont des blasphmes.
ELIPHAS LVI
Je ne sais si votre ignorance vient du ciel; mais vos
fort des injures.
raisons vous ressemblent
LE CLRICAL
J'appelle les choses par leur nom, tant pis pour vous
si ces noms doivent vous paratre injurieux.
Comment,
vous qui tes sorti de l'Eglise, vous qui essayez d'aider l'impit saper dans sa base son difice ternel,
vous avez le fol orgueil de croire qu'elle chancelle sous
les coups de vos semblables, et pour comble d'outrages,
votre main sacrilge!
vous tendez pour la soutenir
Ne craignez-vous
pas le sort d'Oza, que Dieu frappa
de mort parce que, dans une intention meilleure
que
la vtre et avec des mains peut-tre plus pures, il voulut soutenir l'arche sainte 1

 18
ELIPHAS LVI
Je vous arrte ici, Monsieur, vous citez la Bible sans
la comprendre,
j'aimerais mieux votre place la comprendre sans la citer. La mort d'Oza, dont vous me
parlez ici, ressemble un peu la fin tragique des quarante-deux enfants dvors par des ours pour avoir ri
de ce que le prophte Elise tait chauve. Heureusement, dit Voltaire ce propos, il n'y a pas d'ours en
Palestine.
LE CLRICAL
Alors la Bible est un tissu de contes ridicules, et vous
vous en moquez comme Voltaire?
ELIPHAS LVI
La Bible est un livre hiratique,
c'est--dire
sacr;
elle est crite en style sacerdotal, avec un mlange continuel d'histoires et d'allgories.
LE CLRICAL
L'Eglise seule a le droit d'interprter
vous son infaillibilit?

la Bible. Croyez-

ELIPHAS LVI
Je suis de l'Eglise et je n'ai jamais rien dit, ni rien
crit, de contraire son enseignement.
LE CLRICAL
J'admire votre aplomb. N'tes-vous pas un libre penN'admettezseur. Ne croyez-vous
pas au progrs?
vous pas les tmrits de la science moderne qui donne
Ne
Sainte?
tous les jours des dmentis l'Ecriture
indfinie du monde et
croyez-vous
pas l'anciennet
la diversit soit simultane, soit successive, des races
humaines?
Ne traitez-vous pas de mythe ou de fable,
ce qui est la mme chose, l'histoire de la pomme d'Adam

 *3
sur laquelle se fonde le dogme du pch originel? Mais
tout s'croule;
vous savez bien qu'alors
plus de pch
plus de rvlapartant
originel,
ph:s de rdemption,
n'a t
car tout le christianisme
tion ni d'incarnation,
ne peut se maintenir
l'Eglise
qu'une longue erreur;
le bon sens et en propageant
l'ignoqu'en proscrivant
rance. Vous en tes l et vous osez vous dire catholique?
ELIPHAS LVI
Ne veut-il pas dire
Que veut dire le mot catholique?
universel?
Je crois au dogme universel et je me garde
des aberrations
de toutes les sectes particulires.
Je
dans l'esprance
les supporte pourtant,
que le progrs
dans
et que tous les hommes se runiront
s'accomplira
la foi aux vrits fondamentales,
ce qui s'est dj accompli dans cette socit dj rpandue par tout le monde,
qu'on nomme la Franc-Maonnerie.
LE CLRICAL
enfin complMonsieur,
Courage,
dmasquez-vous
vous tes franc-maon
sans aucun doute et
tement;
vous savez parfaitement
viennent,
que's Francs-Maons
tout rcemment
d'tre
excommunis
encore,
par le
Pape.
ELIPHAS LVI'
Oui, je sais cela, et depuis ce temps, j'ai cess d'tre
excommuFranc-Maon,
parce que les Francs-Maons,
nis par le Pape, ne croyaient
plus devoir tolrer le
catholicisme;
je me suis donc spar d'eux pour garder
ma libert de conscience
et pour ne pas m'associer

leurs reprsailles,
sinon lgitimes,
peut-tre excusables,
de la
mais certainement
car l'essence
inconsquentes,
c'est la tolrance de tous les cultes.
maonnerie,

 14
LE CLRICAL
C'est--dire

l'indiffrence

Dites en matire

en matire

de religion?

ELIPHAS LVI
de superstitions.
LE CLRICAL

Oh! je sais que pour vous la Religion

tition sont une seule et mme chose.

et la supers-

ELIPHAS LVI
Je crois, au contraire, que ce sont deux choses opposes et inconciliables,
tellement qu' mes yeux les susont des impies. Quant la religion il n'y
perstitieux
en a qu'une.
Et il n'y en a jamais eu qu'une vritable. C'est celle-l que j'appelle vraiment catholique ou
universelle.
Un musulman peut la pratiquer comme l'a
bien fait voir l'mir Abdel-Kader,
lorsqu'il a sauv les
chrtiens de Damas. Cette religion c'est la charit; le
symbole de la charit, c'est la communion et l'oppos de
la communion,
c'est l'excommunication;
communier,
c'est voquer Dieu, excommunier,
c'est
le
voquer
diable.
LE CLRICAL
C'est pour cela que vous avez le diable au corps, car
de pareilles doctrines
font de vous un
certainement
excommuni.
ELIPHAS LVI
Si j'avais le diable, ce serait vous qui me l'auriez
donn, et certes, je ne serais pas assez mchant pour
les marchands
vous le rendre; je le traiterais comme
ftont les pices fausses qu'ils clouent sur leur comptoir pour les retirer de la circulation.

_.. 15
LE CLRICAL
Je ne veux pas vous couter
et un impie.
extravagant

davantage,

vous tes un

ELIPHAS LVI {riant)

Vous en savez long sur mon compte ! Et vous en
des choses dont je suis loin de me douter;
je ne
pas si savant et je ne vous dirai pas ce que vous
Je vous ferai observer seulement que ce que vous
n'est ni charitable
ni poli.

dtes
suis
tes.
dites

LE CLRICAL
Vous tes un des plus dangereux

ennemis

de l'Eglise.

ELIPHAS LVI
C'est M. de Mirville qui vous a dit cela. Mais je rpondrai lui comme vous par ces deux vers de notre bon
et grand La Fontaine :
Rien n'est plus dangereux
ami,
qu'un imprudent
Mieux vaudrait un sage ennemi.

 16

DEUXIME DIALOGUE
UN PHILOSOPHE

ELIPHAS

LVI

LE PHILOSOPHE (entrant)
de cet nergumne
?
Que faisiez-vous
ELIPHAS LVI
Rien de bien bon, je crois; j'aurais
voulu le calmer
et je ne parvenais
qu' le mettre de plus en plus en
colre.
LE PHILOSOPHE
Aussi qu'avez-vous
faire avec de pareilles gens? Et
vous obstinez-vous
vous dire encore cathopourquoi
et les
lique. Vous loignez de vous les libres penseurs
vous excrent.
catholiques
ELIPHAS LVI
C'est
un malentendu.
LE PHILOSOPHE
Dont vous tes cause. Pourquoi
vous obstinez-vous
dire un chien lorsqu'il
s'agit d'un chat?
ELIPHAS LVI
excentriJe ne crois pas m'tre permis de pareilles
cits de langage;
les choses par leurs noms,
j'appelle
mais il m'est arriv de .voir des chiens et des chats qui
s'entendaierrt
ensemble
merveille.
LE PHILOSOPHE
Cela ne prouve rien en faveur de votre rve qui est
l'accord
entre la religion et la science, entre
impossible
l'autorit
et la libert d'examen.
dogmatique
ELIPHAS LVI
Purquoi

impossible?

17

LE PHILOSOPHE
c'est le rve qui veut faire la
Parce que la relig'on,
avec l'obsc'est l'absurde
loi la raison;
qui s'impose
de l'ignorance
de la folie; c'est l'orgueil
tination
qui,
des vertus contre
invente
pour se croire surnaturelle,
c'est Alexandre
VI mis la place de Dieu; c'est
nature;
des inla cl du ciel remise dans les mains sanglantes
quisiteurs.

ELIPHAS LVI

n'est rien de tout

Non, la religion
et la charit.
c'est la foi, l'esprance

cela;

la religion

LE PHILOSOPHE
la Foi?
Qu'appelez-vous
La foi c'est l'affirmation
de ce qui doit tre et l'aspi ce qu'il est bon d'esprer.
ration confiante
Sortons
catholique,
lique?

LE PHILOSOPHE
des nuages s'il vous plat. Vous vous dites
or savez-vous
ce que c'est qu'un
catho-

ELIPHAS LVI
veut dire universel;
un catholique,
c'est
Catholique
celui qui se rattache aux croyances
c'estuniverselles,
-dire la religion unique dont le fond se trouve dans
les dogmes de tous les peuples et de tous les temps.
LE PHILOSOPHE
un catholique,
suivant
M. Veuiliot
Non, Monsieur,
que Rome ne condamne
pas, c'est celui qui croit que
J.-C. est le seul Dieu et qu'il parle par la bouche du <,
Pape.
ELIPHAS LVI
Laissons

M. Veuiliot

et parlons

raison.
2

 18
LE PHILOSOPHE
Non pas, puisque nous parlons religion, vous savez
bien que suivant un pre de l'Eglise fort autoris, l'objet de la croyance, c'est l'absurde.
ELIPHAS LVI
L'Infini n'est-il pas absurde?
et pourtant
la science
ternel de deux
est force d'y croire. Le rapprochement
jamais n'est-il pas absurde,
lignes qui ne se toucheront
et cependant la gomtrie est force de l'admettre.
Il y
: Les unes ne sont
a des absurdits
de deux sortes
ce sont celles qui viennent du dfaut de
qu'apparentes,
: Ce sont
noire intelligence.
Les autres sont videntes
les affirmations
contraires
des vrits dmontres;
or
la religion ne nous engage pas accepter celles-l.
LE PHILOSOPHE
de vos mystres.
N'entrons
pas dans le labyrinthe
Le dogme embrouill
plaisir par vos thologiens
me
donnerait
trop beau jeu, mais ces vieilleries sont tellement abandonnes
de nos jours, qu'on ne s'en occupe
est
plus mme pour rire. En somme le christianisme
il a fait son temps et si vous
dpass par le progrs,
voulez mettre du vin nouveau dans ce vieux vase, vous
perdrez le vase et le vin ! Laissez le vieux catholicisme
mourir en paix, il ne vous accepte pas, vous tes pour
lui un rengat et un sacrilge;
ayez le courage de votre
libre pense et laissez les morts ensevelir leurs morts.
Vous faites de ridicules efforts pour concilier la civilisation moderne et le syllabus, or je vous dis en vrit
que ceci doit tuer cela. Vous voulez concilier Polichinelle et la potence,
ne veut pas en
mais Polichinelle
entendre
parler et il compte bien pendre lui-mme le
bourreau,
malgr les coups de griffes du chat. Pardonnez si je suis peu grave, c'est qu'en vrit votre foi d'ex-

 19
pdients et de parti-pris n'est pas srieuse ; elle exagre
l'absurde
pour grandir ses tours de forces; elle est peuttre fort jolie, mais cela n'est utile personne et devient
trs fcheux pour vous.
ELIPHAS LVI
Laissons de ct mes intrts personnels;
je n'en ai
et je n'en veux avoir d'autres
que ceux de la vrit.
LE PHILOSOPHE
Eh bien, la vrit, la vrit vidente pour quiconque
est de bonne foi, c'est qu'il n'existe pas de rvlation
Tous les secles religions s'entre dvorent.
universelle,
taires affirment que Dieu leur a parl, mais vous savez
de
bien que Dieu ne parle jamais que par la bouche
les uns les autres et ne
ses prtres qui se maudissent
s'accorderont
jamais. Voulez-vous
garder le dogme et
le prtre, mais ils se soutiennent
l'un l'ausupprimer
tre et mme ils se supportent
mutuellement.
Dieu est
le prtre du ciel comme le prtre s'affirme
le Dieu de
la terre. Chassez le prtre,
il emportera
son Dieu et
vous prouvera que vous tes athe.
ELIPHAS LVI
claimais je voudrais
Je ne veux chasser personne,
rer tout le monde.
LE PHILOSOPHE
Mme les prtres peut-tre?
Surtout
ducation.

ELIPHAS LVI
les prtres, car je leur

dois

ma

premire

LE PHILOSOPHE
Ne le dites pas, on s'en aperoit assez; c'est chez eux
et les
que vous avez appris les conciliations
jsuitiques
assertions
doubles d'arrire-pense.

 20

J'cris

ELIPHAS LVI
sur les sciences occultes.

LE PHILOSOPHE
et vous croyez qu'il faut cacher voire penJ'entends,
se, mais il y aurait un moyen bien simple de la cacher:
Ce serait de ne pas crire.
ELIPHAS LVI
Et de ne point parler; mais alors je n'aurais point
avec vous.
l'avantage de discuter aujourd'hui
LE PHILOSOPHE
je les condamne
Je ne discute pas vos croyances,
nom de la science et du progrs.

au

ELIPHAS LVI
en Dieu, l'immortalit
Quoi, mme ma croyance
de l'me, la solidarit de tous les hommes et l'esprit de charit?
LE PHILOSOPHE
Ce sont l des ides respectables
mais qui
peut-tre,
n'existent
exister pour la science,
pas et ne sauraient
ni dmontres.
parce qu'elles ne sont ni dmontrables
ELIPHAS LVI
Ainsi vous ne croyez rien?
Pardonnez-moi,
au progrs.

LE PHILOSOPHE
je crois la nature,

la science

ELIPHAS LVI
sont les miennes;
Vos croyances,
Monsieur,
s'agit que de nous entendre, et d'abord qu'est-ce
nature selon vous?
LE PHILOSOPHE
Force

et matire.

et

il ne
que la

 21
ELIPHAS LVI
pas d'esprit?

Quoi,

c'est

L'esprit,

LE PHILOSOPHE
la force directrice.
ELIPHAS LVI

pas davantage;
bien, je ne vous en demande
et nous auront trouv
seulement
vocatrice,
j'ajouterai
Dieu.
LE PHILOSOPHE
Dieu! je ne puis souffrir ce mot-l,
Dieu, toujours
il n'appartient
pas la science.
Trs

ELIPHAS LVI
la foi, mais
est vrai, il appartient
ne peut s'en passer.
LE PHILOSOPHE
C'est ce que je nie.
Cela

Oui,
tion.

sans

ELIPHAS LVI
pouvoir prouver la force

la science

de votre

nga-

LE PHILOSOPHE
C'est

vous

de prouver

puisque

vous

affirmez.

ELIPHAS LVI
J'affirme que la foi existe et qu'elle est dans Ja nature
de l'homme,
j'affirme
que la foi est raisonnable,
puisque la science est borne. J'affirme enfin, aussi, que la
foi est ncessaire
parce que, comme vous, je crois au
progrs.
Sans la foi, la science ne conduit qu'au doute absolu
et au dgot de toutes choses.
Sans la foi, la vie n'est qu'un rve qui va finir sans
rveil dans le nant.

 22
Sans la foi, les affections sont vaines, l'honneur
n'est
et la morale une
qu'un leurre, la vertu un mensonge
dception.
Sans la foi, la science n'est qu'un
immense
ennui,
parce qu'elle est sans esprance.
Sans la foi, la libert n'est que le despotisme
des
et la fraternit
n'est
richesses;
l'galit est impossible
qu'un mot.
de l'athisme,
Philosophes
partisans de la force aveugle et de la matire motrice, non, vous n'tes pas des
nommes de progrs. Un de nos matres, au sicle dernier, a dj fait rire de lui et il se nommait Lamettrie
et-tait,
je crois, un des mdecins du roi de Prusse.
Il est triste de vous voir dpenser tant d'esprit prouver que vous tes des btes. Ce que je dis l, Monsieur,
ne saurait s'adresser
vous, puisque vous croyez la
force intelligente
et au progrs.
La force intelligente
c'est l'esprit et le progrs c'est l'immortalit.
.
Tout
Est-il

cela n'est
besoin

LE PHILOSOPHE
pas dmontr.
ELIPHAS LVI
de dmontrer
l'vidence?

LE PHILOSOPHE
Mais si ce qui est vident pour vous ne l'est pas pour
moi?
ELIPHAS LVI
bons
Je vous tendrai la main et nous nous sparerons
amis.
LE PHILOSOPHE
Adieu donc!
ELIPHAS LVI
Oui, Dieu! puisque vous prtendez
n'y pas croire
tout en l'invoquant
sans y penser.

 23 -

TROISIME DIALOGUE
UN PANTHEISTE.

ELIPHAS

LVI.

LE PANTHISTE
II est impossible de concevoir un Dieu qui soit autre
des tres.
chose que l'universalit
ELIPHAS LVI
Fort bien. Vous tes un disciple de Spinosa et je
vais vous dire tout d'abord qu'il n'a pas exist et qu'il
n'existe pas d'autre Spinosa que la collection des oeuvres de ce philosophe.
LE PANTHISTE
Ceci est une mauvaise plaisanterie.
Nous savons bien
que ce sont des hommes qui font les livres et que les
in-folio ne gravitent pas d'eux-mmes
dans l'espace,
mais il en est autrement
pour les mondes, la loi fatale
du mouvement quilibr les produit et peut les dtruire
dans les rvolutions
ncessaires
de l'univers ternel.
ELIPHAS LVI
Ainsi notre univers est fatal, il est par consquent
aveugle et sourd comme la fatalit. Comment donc peutil nous donner l'intelligence
qu'il n'a pas?
L'univers
pelle Dieu.

LE PANTHISTE
est intelligent et c'est pour cela que je l'apELIPHAS LVI

ce soit le corps
Croyez-vous
que dans l'homme
de la pense?
produise le phnomne

qui

24

LE PANTHISTE
Jo sens la pense dans ma iQ et je sais qu'elle
produit dans mon cerveau,
Oui,

comme

se

ELIPHAS LVI
la musique sur un violon.

LE PANTHISTE
Oh! doucement,
vous voulez dire que notre me
mais cet insjoue du cerveau comme d'un instrument,
seuls
trument tout ie monde en joue, et les anatomistes
en connaissent
le mcanisme,
L'enfant
qui commence
penser ne sait pas mme qu'il a un cerveau et ne
songe pas en utiliser les fibres et les replis. Le cerveau fonctionne donc de lui-mme sous la double impulsion de la nature et de la vie,
ELIPHAS LVI
Le bon sens le plus vulgaire nous assure pourtant que
noire cerveau est quelque chose, mais que ce n'est pas
C'est quelque chose, dont quelqu'un
a dquelqu'un.
termin la forme et l'usage, et s'il existe des instruments
qui paraissent jouer tout seuls, ces instrument n'en rvlent pas moins l'existence
d'un mcanicien
habile et
d'une musique que l'instrument
n'invente
pas.
LE PANTHISTE
Je le veux comme vous, mais pour moi le grand
mcanicien
et le musicien des harmonies
de la nature
c'est l'immense,
univers qui est par la prol'ternel
pre ncessit d'tre, qui est infini et qui par consquent
ne laisse pas de place hors de lui un autre infini,
qui vous attribueriez les fonctions inutiles du Crateur.
Le mot cration d'ailleurs,
est une absurdit,
si l'on
suppose que de rien il puisse sortir quelque chose; la

or;
substance est une, infinie, ternelle ; les crations sucesne sont que des manifestations
sives et spontanes
d'aptoutes
ce sont des combinaisons
physiques,
parences,
le dmonles sciences naturelles tendent aujourd'hui
de l'admettre,
contraints
et
trer; vous tes vous-mmes
et capricieux
vous ne croyez plus au dieu despotique
du moyen ge, au dieu ennemi de la nature, au dieu
des vengeances et des miracles.
me
Vous considrez Dieu comme l'me de l'univers,
distincte du corps, dites-vous,
mais pourtant
insparable ajouterai-je,
puisque Dieu ne peut pas mourir. Sans
de la mort qui laisse le corps inerte et
le phnomne
et l'on ne distingueserait indivisible
glac, l'homme
rait pas son me de son corps. Ce n'est pas, en effet,
l'me seule qui vit, c'est l'homme tout entier et la pense est la lumire de la vie.
donc pas l'me de l'univers
de l'uniNe distinguons
l'univers
est le grand tout, intelligent
vers lui-mme;
et visible. Lorsqu'il
pense on l'appelle
esprit, lorsqu'il
prend une forme il est matire, mais la matire et l'esprit ne sont pas deux tres, ce sont deux modes de
l'existence.
La substance ternelle
et infinie est gnratrice de la pense et de la forme, non pas hors d'ellemme, o il n'y a rien, mais en elle-mme et par ellemme; c'est cela que nous appelons Dieu.
ELIPHAS LVI
Je vous ai laiss parler et je pense comme vous sur
plusieurs
jamais que Dieu
points, mais je n'admettrai
soit l'univers,
dans l'idoparce que cela me rejetterait
ltrie des sicles ignorants o l'on adorait le soleil et la
mais tout n'est
lune; tout est de Dieu, certainement,
pas Dieu et la libert humaine ne doit pas se laisser
absorber par la grande fatalit divine que vous semblez

 26
Si tout tait Dieu, l'homme ne serait responadmettre,
sable de rien et la morale serait une chimre.
Quelle
ide alors nous donneraient
de la sagesse divine, les
erreurs et les sottises humaines !
Dieu serait ridicule quand nous serions
absurdes.
Dieu lui-mme serait l'auteur du mal et se nierait ainsi
lui-mme ou, plutt, le mot Dieu n'aurait plus de sens
raisonnable ; laissons au dieu Pan des anciens ses fltes
et ses cornes,
Quand Jsus mourant sur la croix eut proclam l'inviolabilit de la conscience
humaine et la libert de la
foi confirme par le droit au martyre,
un piiote mystrieux, nomm Thamuz, cria aux les de la mer que le
grand Pan tait mort et l'on entendit des voix confuses
le gant de la mythologie antique. Dieu,
qui pleuraient
dans l'humanit,
venait de triompher
de la fatalit et
de la mort, et l'humanit
devenait divine, non plus par
usurpation
sacrilge ou par confusion des natures, mais
par une sublime alliance.
LE PANTHISTE
Arrtez et ne orolongez pas ces phrases de sermon ;
libre vous de vanter encore le Christianisme,
mais
c'est lui, maintenant,
qui est mort et le grand Pan est
ressuscit.
Le Christianisme
a t une maladie de l'esprit humain et peu s'en est fallu que notre pauvre terre
ne devnt un habitacle de fous; la dmence de la foi
aveugle mise au-dessus de la science et de la raison, la
douleur prfre au plaisir, la misre la richesse, le
clibat contre nature tarissant les sources de la fcondit,
le fanatisme froce s'imposant par le fer et le feu, l'autocratie des prtres,
l'abrutissement
des hommes, la misre des peuples, voil le Christianisme.
II est jug par
ses propres armes.

 27
ELIPHAS LVI
Ainsi, selon vous, on a bien fait de crucifier Jsusle Christiaet si Nron et russi extirper
Christ,
nisme, il et t le vrai sauveur du monde?
LE PANTHISTE
Rien ne prouve l'existence
;
historique de Jsus-Christ
est un courant d'ides qui ne venait
le Christianisme
avez affirm et
pas d'un seul homme et vous-mme
prouv que le Christ des Evangiles est une figure symaffranchi des servitudes
lgales et
bolique de l'homme
se sacrifiant librement au triomphe de la vrit et de la
justice. Suivant le mythe sacr, son supplice tait ncessaire au salut du monde et ceux qui l'ont crucifi ont
t les excuteurs
de la haute justice de Dieu. Pour
ils sont
ce qui est de Nron et des autres perscuteurs,
condamns
universellement
par la conscience humaine.
La vrit ne doit pas s'imposer
par la crainte, elle doit
se prouver par la raison, mais les paens, les juifs et
les chrtiens
ont tous t galement
et, de
fanatiques
ils sont devenus bourvictimes qu'ils taient d'abord,
Nron
reaux ds qu'ils ont pu l'tre avec impunit.
n'est pas plus affreux que saint Dominique,
Torquemada vaut Domitien et il y a encore des gens qui regretla maxime
tent les dragonnades ; vous savez, d'ailleurs,
La responsabiclbre attribue au roi Louis-Philippe:
lit n'est quelque chose que quand on ne russit pas.
ELIPHAS LVI
cette maxime.
Qu'est-ce,
J'accepte
C'est une chose bien
chose russie?
et celui qui ne russit
c'est russir,
de sa maladresse.
moins responsable
effet, sont tellement ordonnes
par la

en effet, qu'une
faite. Bien faire,
pas est plus ou
Les choses, en
sagesse suprme

 28
que le mal ne saurait avoir un succs rel et durable, et
que le bien, malgr tous les retards et tous les obstacles,
arrive toujours son but.
Vous me parlez du mal qui s'est produit propos
du Christianisme,
Ce mal est, en partie, pass, et ce
qui en reste, passera, Mais le bien est rest et restera,Ce
mais au nom de
n'est pas au nom de Torquemada,
Vincent de Paul que les soeurs de la Charit prennent
soin des pauvres orphelins.
Alexandre VI n'a jamais publi de constitution aposet l'inceste. La retolique justifiant l'empoisonnement
ligion est sainte, vous dis-je, ce sont les hommes qui
sont mauvais.
LE PANTHISTE
Non monsieur, les hommes ne sont pas mauvais; en
parlant ainsi, vous calomniez votre mre, la sainte et
divine nature, mais vous vous ressentez et vous vous
ressentirez toujours de votre dplorable ducation clricale. Savez-vous ce qui rendait Alexandre VI mauvais?
C'est qu'il se croyait le vicaire et le reprsentant
d'un
Dieu qui brle ternellement
ses ennemis ; or, les ennemis du pape, aux yeux du pape, ne sont-ils pas les
ennemis de Dieu? Le poison des Borgia tait une peine
bien douce compare
aux supplices de l'Enfer,
et qui
sait si cet indulgent vicaire de J.-C. n'attachait pas des
pardons pour l'autre monde ses flacons de vin de
Syracuse.
On dit qu'il empoisonnait
les hosties; c'tait une manire de les indulgencier pour la bonne mort; n'tait-il
pas le matre des matres, et le roi des rois? n'tait-il
pas infaillible, ce qui veut dire certainement
impeccable? Ah, ne nous parlez pas de vos pernicieuses croyances; elles conduisent l'apothose d'un nouveau Nron,

 29
pourvu qu'au lieu de la couronne des Csars il ait port
la tiare des pontifes; n'avez-vous pas canonis le hideux
Votre Veuiliot ne verse-t-il \ as
et sanglant Ghisleti?
encore
des larmes
de crocodile sur l'abolition
des
un instant
auto-da-f?
Oh, si ces gens-l ressaisissaient
ils nous jetteraient
tous avec nos
le pouvoir, comme
enfants et nos femmes sous les roues du char vermoulu
qui trane encore leur impitoyable Jaggrenat ! Ne vous
un libre penseur,
dites plus catholique, vous qui tes
de Rome
ou prenez garde
que la sainte
inquisition
ne vous demande
compte de vos oeuvres. Sortez de
ce Vatican, d'o les dieux sont partis depuis longtemps,
et sur
d'o les rats mme'
commencent
s'enfuir
nues
lequel planent, depuis la victoire de Mentana,des
de corbeaux et de vautours.
ELIPHAS LVI
Halte-l, Monsieur, s'il y a des corbeaux au Vatican,
il y a aussi des aigles. C'est la France qui tient Rome,
et Rome, tt ou tard, devra compter avec la France,
qui marche, comme vous le savez, la tte de la ivjli^/'
sation et du progrs.
Suivant les sectTeurs du sieur
Veuiliot, que je vous abandonne, le pape serait la raction et la compression
divinises, mais il n'en sera pas
ainsi, le pape sera ou ne sera pas, je crois qu'il doit
tre et qu'il ne peut tre que l'vangile couronn.
LE PANTHISTE
Vous tes encore l et vous ne voyez pas que l'Evangile est dpass depuis longtemps par le bon sens et par
la science. Il y a de bonnes choses dans l'Evangile,
je
le sais, c'est le bon grain ml l'ivraie,
mais il y a
aussi des enseignements
barbares et des doctrines dplorables : ainsi pardonner
ses ennemis afin que Dieu

 30
au mal, har /
les punisse davantage ; ne pas rsister
son pre et sa mre, se har soi-mme, ce qui donne un
sens trange au prcepte d'aimer le prochain comme
,
la paresse par l'aumne, et Fin-...
soi-mme;
encourager
volontaire de tout ce qu'on veut
justice par l'abandon
strile la vie de v
vous drober,
l'isolement
prfrer
famille, har le monde et se faire har de lui ; or, le ^
monde dans le sens de l'Evangile,
c'est la socit des
devant Dieu s
hommes. Tuer devant le roi, c'est--dire
ceux qui ne veulent pas que son fils, c'est--dire JsusChrist, reprsent
par le pape, rgne sur eux; abjurer v
sa raison, briser ses affections, adorer l'humiliation
et
la douleur, voil le fond de ces vangiles tant vants;
le reste, c'est--dire
les prceptes
vraiment
moraux,
la philosophie de tous les sicles. Voil le \
appartient
fond de la religion chrtienne.
Eh bien, en vrit, un
homme raisonnable
ne peut plus, ni dfendre
publiquement, ni admettre en secret une pareille religion. Le
catholicisme n'est plus une Eglise, c'est une secte et la i
les sectes. Le protestantisme
plus hideuse de toutes
lui-mme n'a plus de raison d'tre, et il va se dissolvant tous les jours dans le panthisme qui est la seule
religion universelle et vritable.
ELIPHAS LVI
Fort bien. Alors tout est Dieu, je suis Dieu, vous tes
Dieu, la btise est Dieu, le crime est Dieu, mais il
s'ensuit mme selon vous que Veuiliot est Dieu, que le
clricalisme est Dieu et que le Pape est Dieu.
LE PANTHISTE
Point de plaisanteries
indignes de vous, Dieu est
l'affirmation
et non la ngation de toutes choses, il est

__ 31
ce qu'il est et non ce qu'il prtend tre, il est la vrit
et non le mensonge ; n'avez-vous
pas dit vous-mme que
le mal n'a pas d'existence
relle?
ELIPHAS LVI
Dans l'absolu, sans doute! mais il a dans le relatif
une existence
agit contre le bien.
trop relle puisqu'il
Or, cette action selon vous vient-elle de Dieu?
LE PANTHISTE
Oui,
comme

comme
votre ombre
les maladies viennent

vient de votre
de la sant.

corps

et

ELIPHAS LVI
Alors votre Dieu est malade quand les hommes font
c'esl l'esprit
le mal, et, lorsqu'ils disent des mensonges,
de Dieu qui leur prte son ombre.
LE PANTHISTE
les
Il faut de l'ombre
la lumire pour produire
formes visibles, et ce que vous appelez le mal est ncessaire au triomphe du bien. Dieu se fait ombre pour
manifester
sa lumire et il ne se montre comme lumire
son ombre;
voil ce que veut
que pour
justifier
dire votre
de la rdemption,
voil la raimystre
son d'tre
du diable
d'ombre
qui est le masque
du
du visage
de Dieu,
voil l'quilibre
splendide
ciel et de l'enfer, voil le satan du livre de Job recevant de Dieu lui-mme la mission de tourmenter
un
juste, voil pourquoi vos symboles racontent que JsusChrist est descendu aux enfers.
ELIPHAS LVI
Mais alors,
il n'y a plus de coupables.
Tous les
hommes sont innocents ; les anges des tnbres sont les
serviteurs
du masque divin, la pnalit est une injustice,

 32
la morale est un pige tendu aux faibles pour en faire
les esclaves des forts, les mchants sont les plus puissants auxiliaires de la vertu et le juste leur doit ses couronnes. Ne sentez-vous
qu'une doctrine
pas Monsieur,
est subversive de tout ordre, et que, par
si monstrueuse
elle est contraire toute vrit, car l'ordre
consquent,
est la vrit comme le dsordre est au mensonge,
LE PANTHISTE
Ce que vous dites tient votre systme
mais au fond vous pensez comme moi.

d'occultisme,

ELIPHAS LVI
Je proteste du contraire.
Je crois en Dieu, cause de tout, et je ne confonds pas
la cause avec l'effet. Je crois la libert de l'homme et
sa moralit.
par consquent
Je vous accorde tout le reste.

 33

QUATRIMEDIALOGUE
UN ISIUUTE

ELIPHAS

LVI

L'ISRALITE
avec cet athe et je vois
J'ai entendu votre conversation
avec plaisir que vous faites bon march des erreurs du
christianisme,
ELIPHAS LVI
Oui sans doute, mais c'est pour en dfendre les vr
rites avec plus d'nergie.
L'ISRALITE
Quelles

sont les vrits

Les mmes
les sacrements
charit.

du christianisme?

ELIPHAS LVI
que celles de la religion de Mose, plus
efficaces avec la foi, l'esprance
et la
L'ISRALITE

Plus aussi l'idoltrie,

c'est--dire
le culte qui est d
Dieu seul, rendu un homme et mme un morceau
de pain. Le prtre mis la place de Dieu mme, et condamnant l'enfer les Isralites,
les seuls
c'est--dire
adorateurs
du vrai Dieu et les hritiers de sa promesse.
ELIPHAS LVI
Non, enfant de nos pres, nous ne mettons rien la
place de Dieu. Comme vous, nous croyons que sa divinit est unique, immuable,
spirituelle,
et, nous ne
le confondons
Nous adorons
pas avec ses cratures.
Dieu dans l'humanit de Jsus-Christ
et non cette huma3

 34
nit la place de Dieu. Il y a entre vous et nous un
malentendu qui dure depuis des sicles et qui a fait couLes prtendus
ler bien du sang et bien des larmes.
chrtiens qui vous ont perscuts taient des fanatiques
et des impies indignes de l'esprit de ce Jsus qui a pardonn en mourant ceux qui le crucifiaient et qui a
mon pre, car ils ne savent ce
dit: Pardonnez-leur
qu'Us font.
ne commence pas JsusNotre dogme d'ailleurs
Christ, il est contenu tout entier dans les mystres de
la Kabbale, dont la tradition remonte jusqu'au patriarc'est le type humain
che Abraham. Notre homme-Dieu,
et divin du Sonar ralis dans un homme vivant. Notre
verbe incarn appel Logos par Platon et par saint
ce qui veut dire, raison manifeste
Jean l'vangliste,
Chocmah dans la doctrine des
par la parole s'appelle
Sphiroth.
L'ISRALITE
Je vous arrte ici et je vous dclare que -chez nous la
Kabbale ne fait pas autorit. Nous ne la reconnaissons
plus, parce qu'elle a t profane et dfigure par les
Samaritains
et les gnostiques
orientaux.
Maimonides,
l'une des plus grandes lumires de la synagogue, regarde
la Kabbale comme inutile et dangereuse;
il ne veut pas
qu'on s'en occupe et veut qu'on s'en tienne au symbole
dont il a lui-mme formul les treize articles au Sepher
aux prophtes et au Talmud.
Thorah,
ELIPHAS LVI
Oui, mais le Sepher Thorah, les prophtes et les Talmud sont inintelligibles
sans la Kabbale. Je dirai plus :
ces livres sacrs sont la Kabbale elle-mme, crite en
c'est--dire
en images allgohiroglyphes
hiratiques,

 35
est un livre ferm sans la tradition
riques, L'criture
et la tradition, c'est la Kabbale.
qui l'explique
L'ISRALITE
Voil ce que je nie: la tradition, c'est le Talmud,
ELIPHAS LVI
Dites que le Talmud est le voile de la tradition;
la
tradition, c'est le Sonar.
L'ISRALITE
le prouver?
Pourriez-vous
ELIPHAS LVI
Oui, si vous voulez avoir la patience de m'entendre,
car il faudrait raisonner
citer et comparer
longtemps,
des auteurs, apprcier ce qu'en ont dit M. Franck et M.
Drach, deux savants hbrastes
qui ne sont pas d'accord, expliquer la gense et Ezechiel, chercher dans ce
dernier la cl de l'apocalypse
de saint Jean, analyser
la Mischna et voir en quoi elle diffre essentiellement
des
deux ghemarah,
aux sept premiers
appliquer
chapitres
de ia Gense, les cls alphabtiques
et numrales
du
aux livres dogmatiques
du Sohar,* \
Sepher Jesirah,revenir
tudier fond le Siphra Dzenioutha
avec les explications du grand et du petit Synode. Tout cela prend du
si j'esprais
temps, que je vous consacrerais
volontiers,
vous tre utile, et demanderait
une attention longue et
contenue que vous ne m'accorderiez
certainement
pas.
L'ISRALITE
Pourquoi?
ELIPHAS Ltvi
Parce que je ne suis pas un rabbin, ni mme un Isralite, du moins ce que vous croyez.
A ce que je crois.

L'ISRALITE
Oh! permettez,

j'en

suis bien sr.

 36
ELIPHAS LVI
Vous voyez bien qu'il est inutile que je vous parle
avec une dfiance
plus longtemps, car vous m'couteriez
avec la force mme de mes raisons.
qui s'augmenterait
Vous tes encore trop juif, venez me voir quand vous
douterez de votre religion et je vous montrerai
la ntre.

 37

CINQUIMEDIALOGUE
UN PROTESTANT

ELIPHAS

LVI

LE PROTESTANT
vous avez crit ceci dans un de vos livres.
Monsieur,
que
Je suis plus catholique que le pape, plus protestant
Luther. Quel peut tre le sens de ces tranges paroles.
ELIPHAS LVI
Cela veut dire que je regarde comme admissibles la
communion
universelle
tous ceux que le pape excommunie et que je proteste contre les fantaisies dogmatiques de votre matre, Martin Luther.
LE PROTESTANT
alors fonder une secte nouvelle.
Vous prtendriez
ELIPHAS LVI
fondre
Au contraire,
je voudrais
unit.
dans une fraternelle
Pouvez-vous

LE PROTESTANT
croire que le pape

toutes

vous

les

approuvera

jamais?
Le pape

ELIPHAS LVI
ne m'a pas encore blm.

LE PROTESTANT
Et s'il vous blmait?
J'ai d'avance
Alors,

sectes

ELIPHAS LVI
approuv son blme.

LE PROTESTANT
vous vous moquez de lui et de nous.

 38
ELIPHAS LVI
Je ne me moque de personne.
L'Eglise romaine a dde la foi, qu'on peut
clar que la raison est insparable
et qu'on doit amener les hommes la foi par la raison,
et je ne dis pas autre chose; ce n'est donc pas le fond de
ma doctrine que le pape pourrait blmer, mais seulement quelques rvlations des mystres de l'occultisme,
trouver dangereuses
ou intempestives.
qu'il pourrait
LE PROTESTANT
Il aurait, certes, bien raison;
mlez-vous
pourquoi
sans cesse la religion et les sciences occultes? Vous annoncez des livres de magie et vous faites des livres de
religion;
que peuvent avoir de commun la Bible et le
grimoire?
ELIPHAS LVI
Le grimoire se compose d'vocations
et de prires, il
un dogme et contient un rituel; les sciences
suppose
occultes ont pour point de dpart une thologie secrte
d'une
qui est la Kabbale, elles initient u\xx mystres
aux sacrements
thaumaturgie
crmonielle,
analogue
de l'Eglise;
vous voyez donc bien qu'on ne peut enseigner les sciences occult.es, sans parler beaucoup de religion.
LE PROTESTANT
Mais, parmi toutes les religions, pourquoi choisissezvous et proclamez-vous
la meilleure celle qui condamne
le plus nergiquement
la magie?
ELIPHAS LVI
Parce que c'est la seule qui soit incontestablement
et rellement
dogmatique
thaumaturgique;
parce que la
consreligion romaine, c'est la magie hirarchiquement
titue qui rprouve et doit rprouver
les sorciers comme

 39
des concurrents
sans diplme ; parce que les prtres cavoquant
tholiques sont seuls de vritables enchanteurs,
sur leurs autels,
Dieu mme, et le forant descendre
rendant
l'innocence
aux coupables,
effaant d'un mot
de mort ternelle,
ouvrant et fermant
les sentences
leur gr le ciel, disposant de l'ternit.
Trouvez-moi
des magiciens plus puissants que ceuxl et j'irai leur soumettre mes recherches
et ma science.
LE PROTESTANT
Ces choses que vous admirez dans l'glise catholique
sont prcisment
celles qui nous la rendent abominable;
ses prtres ne sont pour nous que les enchanteurs
de
Pharaon et plutt que d'habiter
avec eux, nous aimons
mieux souffrir avec Isral dans le dsert.
ELIPHAS LVI
Avez-vous la baguette de Mose? Je crains bien qu'un
beau jour vous ne vous trouviez sans Dieu et que par
lassitude d'une religion sans efficacit, vous ne dansiez
comme tant d'autres
autour du veau d'or.
elle s'ennuie mortelleVoyez o en est l'Angleterre;
ment au milieu de ses richesses
et le pauprisme
la
a beau s'tendre,
elle ne convertira
ronge. L'Allemagne
jamais l'univers entier au culte de la choucroute et de la
en passant par Kant
bire; sa philosophie
nbuleuse,
et par Hegel est arrive une dsesprante
obscurit.
dans les pays protestants,
la vie des mes se
Partout,
ralentit et tous.les soins de l'homme
se reportent
aux
choses purement
Bien boire, bien manger,
temporelles.
c'est quelque chose certainement,
mais l'homme ne vit
de pain comme
l'a si bien dit notre
pas seulement
grand matre.
LE PROTESTANT
N'avons-nous
pas la Bible et l'Evangile?

 40
ELIPHAS LVI
Oui, vous les avez et vous les faites traduire dans
toutes les langues pour faire lire des sauvages, ce que
les plus savants d'entre nous comprennent
mal ou ne
comprennent
pas du tout.
La Bible! cette Babel de l'antiquit orientale, ce livre
sur lequel ont pli les rudits de tant de sicles, cette
encyclopdie tnbreuse qu'un de nos grands potes appelle avec raison une mer terrible, toute seme d'cueils.
Voil ce que vous mettez entre les mains des ignorants et des idiots, en leur disant: tiens, voil la parole
de Dieu, c'est toi de comprendre,
de juger et de te
faire une rgle de conscience.
Aussi que d'interprtations diverses et plus absurdes les unes que les autres !
Le protestantisme
est comme une grande maison d'alins, pleine de cabanons, qu'on appelle des sectes ; les
uns sont des trembleurs,
les autres des danseurs, plusieurs sont pileptiques,
d'autres immobiles et taciturc'est au nom de la raison que vous
nes; et pourtant,
faites appel au libre examen, mais qu'est-ce que la libert sans lois, n'est-ce pas la mme chose que la raison
sans autorit, cette rivale impuissante de l'autorit sans
raison?
LE PROTESTANT
Puisque Dieu a parl dans la Bible, il doit vouloir
tre compris et nous inspirer lui-mme le vritable sens
de ses paroles.
ELIPHAS LVI
Si Dieu est tenu de vous inspirer, vous n'avez plus
besoin de la Bible. Vous tes tous des prophtes et vos
rves sont toute la loi.
LE PROTESTANT
Mais si je ne me trompe, vous-mme interprtez
la
Bible autrement que les docteurs catholiques.

 41
ELIPHAS LVI
La Bible a un sens cach dont la science traditionnelle chez les Hbreux
se nomme la Kabbale. Cette
science tait connue de l'aptre saint Jean et des pres
tes plus savants de la primitive glise; je ne l'ai pas invente et je n'enseigne
rien qui vienne de moi, c'est ce
qui fait ma force et ma confiance, c'est ce qui me donne
le droit d'en appeler des catholiques
mal clairs aux
catholiques mieux instruits. Me prouverez-vous
que j'ai
tort?
LE PROTESTANT
Non, parce que je ne puis vous suivre dans vos recherches, mais je garderai mes convictions.
ELIPHAS LVI
ne
Je ne prtends pas vous les ter, la controverse
convertit jamais personne;
on s'affermit dans les ides
qu'on veut dfendre et on s'y obstine davantage, mesure que l'attaque est plus vive; les convictions s'affermissent ou changent d'elles-mmes,
mesure que la
raison grandit et que la lumire se fait.
Je dsire

qu'elle

Je vous rends

LE PROTESTANT
se fasse pour vous.
ELIPHAS LVI
le mme souhait.

 42

DIALOGUEVI
UN iMDECIN tLPHAS

LVI

LE MDECIN
Voulez-vous

Trouvez-vous

permettre

que je vous tte le pouls.

ELIPHAS LVI
que je sente la fivre !
LE MDECIN

Oh ! je ne veux pas vous comparer Basile, bien que

vous ne puissiez vous empcher
de travailler un peu
pour lui.
ELIPHAS LVI
Et comment

cela, je vous prie?

LE MDECIN

Oh! vous le savez bien, vous tes un libre penseur

et vous voulez que les dogmes absurdes soient respects pour la plus grande joie de Basile.
ELIPHAS LVI
Je ne pense pas que Basile soit grand partisan des
dogmes expliqus par la philosophie.
LE MDECIN
Et Basile a raison, car un dogme expliqu est un
dogme mort; on n'tudie l'anatome
que sur les cadavres; on ne dissque pas les vivants.
ELIPHAS LVI
Votre comparaison
cloche, docteur, car les dogmes
sont de l'esprit et l'esprit ne saurait mourir pour tre
dissqu comme les corps. Trouver le mot d'une nigme

 43 .
le texte
ce n'est pas en supprimer
Est-ce donc dtruire que d'clairer?

souvent

ingnieux.

LE MDECIN
Quand le sphinx est devin, le sphinx est mort; introduire une lumire dans une lanterne de papier brouilUn mystre
lard, c'est mettre le feu la lanterne.
expliqu n'est plus un mystre; la foi, c'est le rve de
l'ignorance;
quand la science vient, l'esprit s'veille et
le rve n'existe plus; rver tout veill, c'est tre fou
et c'est l que vous voulez nous conduire;
or, comme il
me semble que vous tes de trs bonne foi, je doute de
votre sant et je viens vous tter le pouls.
ELIPHAS LVI
Docteur, croyez-vous la mdecine ?
LE MDECINNon, certes, je n'y crois pas, je l'ai tudie et j'ai la
de la connatre.
prtention
ELIPHAS LVI
Et les aphorismes
de cette science ne vous semblent
jamais douteux?
LE MDECIN
Jamais, quand la vrit m'en est dmontre.
ELIPHAS LVI
Rejetez-vous tout ce qui n'est pas dmontr?
Non,
voir.

je l'tudi,

LE MDECIN
mais je ne crois

rien avant

de sa-

ELIPHAS LVI
Mais quand on sait, on ne croit plus, donc vous n'avez jamais rien cru, vous ne croyez rien et vous ne
croirez jamais rien ; si cela est vrai, je vous plains, doc-

 44
teur, car vous nraimerez
aim.

jamais

et vous n'avez

jamais

LE MDECIN
Oh! point de sentimentalisme
mystique, j'ai aim ma
mre parce que je savais ce qu'elle tait pour moi, j'aime ma femme et mes enfants parce que je sais...
ELIPHAS LVI
Oui, vous savez et vous saviez tout cela, mais rien
de tout cela ne vous tait dmontr,
et ne peut vous
tre dmontr encore. N'aviez-vous
pas pu tre chang
en nourrice?
Votre femme et vos enfants... vous croyez
et vous avez raison de croire la fidlit de l'une et
la lgitimit des autres, mais tout cela, docteur, ce n'est
pas de la science, c'est de la foi.
LE MDECIN
C'est une foi tellement raisonnable.
ELIPHAS LVI
Ah! voil le mot que je voulais vous faire dire, foi
c'est le mot de saint Paul, et c'est aussi
raisonnable,
le mien, je ne demande pas autre chose.
LE MDECIN
Oh, ne confondons pas, moi je parle de la foi humairaisonnable ; vous,
ne et naturelle qui est essentiellement
au contraire, vous parlez de la foi religieuse et surnatuabsurde parce qu'elle suppose une
relle, ncessairement
rvlation de l'infini au fini par le moyen du mystre
dont il faut adorer la
ternellement
incomprhensible,
le sens, ce qui
formule, sans en jamais chercher
quivaut dire que Dieu dfend aux hommes la raison
et leur impose la dmence. Qu'est-ce qu'un fou en effet?
c'est un homme qui croit aux hallucinations de son cerveau plus qu'au bon sens de tout le monde; c'est un
et entt qui agit d'aprs ce qu'il
croyant extravagant

 45
de ce qu'il voit; je vous
imagine et non en consquence
dans ce portrait les prtendfie de ne pas reconnatre
dus saints de votre glise catholique.
Je voudrais

ELIPHAS LVI
tre fou comme saint Vincent de Paul.

LE MDECIN
Oh! pour celui-l! vous savez ce qu'on en a dit avec
beaucoup de finesse, c'tait un brave homme, qui l'on
a fait bien du tort en le canonisant.
ELIPHAS LVI
mais essayons d'un autre raiVous tes intraitable,
: admettez-vous
sonnement
que le sentiment religieux
existe chez les hommes et qu'il soit un fait physiologique avec lequel la science doit compter?
LE MDECIN
Oui, je reconnais l'existence de cette maladie chez un
grand nombre d'hommes et je suis en mesure de vous
de l'alination
prouver
qu'elle a tous les caractres
mentale.
Elle a pour causes le dgot des ralits et l'aspiration mlancolique
une ambition dme des chimres,
sure et une outrecuidance
qui font croire l'homme
l'ternit
et l'immensit,
doqu'il peut s'approprier
maines d'un Dieu que l'homme se reprsente
comme
sa propre image agrandie et remplissant
le ciel de ses
colossales.
proportions
L'homme atteint de ce mal prend les moyens les plus
directement opposs la fin qu'il se propose, il veut tre
immortel et se fait mourir tous les jours; il veut tre
de Dieu et se rend hassable et
l'objet des prdilections
aux hommes mme les plus imparfaits.
insupportable
Il blme, gne et tourmente les autres, sous prtexte
de les aimer ; au fond il n'aime que ses croyances,
il

 46
sur ce
n'admet pas qu'on les discute, la contradiction
sujet le rend furieux, il fuit ceux qui voudraient le dsabuser et les prend en horreur comme les alins font
pour les mdecins.
ELIPHAS LVI
Avez-vous tout dit ! ne me parlerez-vous
pas un peu
aussi des meurtres commis sous prtexte de religion, des
autodafs et de la Saint Barthlmy. Je sais tout cela
aussi bien que vous, vous affectez comme le font toujours les adversaires des croyants, de confondre avec
la religion la superstition et le fanatisme que tous les
honntes gens ont en horreur.
LE MDECIN
La superstition et le fanatisme sont l'absolu en religion, les croyants raisonnables sont des tides, l'homme qui suit les lumires du bon sens agit comme un
et non pas comme un dvot, un dogme
philosophe,
absurde exige un culte insens; parlez-moi des stylites,
des encuirasss, des silentiaires, des va-nus pieds, des
meurt de faim, de saint Cucufin, de saint Labre, voil
les vrais croyants! les autres sont des raisonneurs.
Et
ne dites pas que vous m'abandonnez
ces gens-l, ce
sont les prfrs de votre Eglise qui a toujours prch
et prche encore la sainte folie de la croix.
ELIPHAS LVI
C'taient
des hommes d'un autre sicle, les temps
changent et les moeurs aussi.
LE MDECIN
Telle est du
Les dogmes seuls sont immuables.
moins la prtention des croyants, mais ils changent toujours en sens inverse des ides et des moeurs.
ELIPHAS LVI
Qu'entendez-vous
par l?

__ 47
LE MDECIN
se matJ'entends
que les dogmes pour s'immobiiiser
rialisent toujours de plus en plus mesure que le proen les spigrs des sciences tendrait les expliquer,
ritualisant
La thologie
officielle
est la
davantage.
science d'embaumer
les croyances mortes et de changer
en momies les symboles jadis vivants.
ELIPHAS LVI
Vous avez tort de dire embaumer,
votre expression
me rappelle les parfums de Rome de ce trs odorant M.
Veuiliot; si vous avez lu mes livres vous devez savoir
ancien et
que je pense comme vous sur le pharisasme
sur la fausse thologie (etc.), mais tout cela
moderne,
n'est pas la vritable religion.
LE MDECIN
C'est comme si vous disiez que rien de ce qui se fait
se combine et se prpare dans tous les cabinets de l'Europe, n'est Ja vritable politique.
ELIPHAS LVI
Il ne faudrait pas trop me dfier de le dire.
LE MDECIN
Alors c'est entendu,
il n'y a de politique que celle
que vous rvez, ii n'y a de religion que votre mysticisme personnel,
vous broyez du bleu pour enluminer
les nuages qui ne vous paraissent
bonne
pas d'une
couleur. Tenez, je regrette de vous avoir tant fait parler, cela vous chauffe et ne vous vaut rien; laissez un
peu dormir votre fatras de sciences occultes, ne restez
mettez-vous
un rgipas seul, prenez de l'exercice,
me rafrachissant
et surtout ne fumez pas trop.
ELIPHAS LVI (en riant.)
Merci de votre ordonnance
docteur, je crois que vos
conseils sont bons et je voudrais vous faire mon tour

 48
quelques
prescriptions
je vous regarde comme

hyginiques,
incurable.

malheureusement,

LE MDECIN
Pourquoi?
ELIPHAS LVI
Parce

que vous n'tes

pas malade.

LE MDECIN
Ainsi vous
converti.

me donnez

gain

de cause

et je vous

ai

ELIPHAS LVI
Ah ! pas le moins du monde, vous n'tes pas malade,
mais il vous manque un sens, vous voyez trs bien,
mais vous ne voyez que d'un oeil, tout cela au moral,
bien entendu.
LE MDECIN
L'oeil qui me manque ne serait-il pas par hasard celui que Victor Considrant
voulait mettre au bout d'une
queue ?
ELIPHAS LVI
Peut-tre
bien docteur,
notre discussion
est finie.

et

puisque

vous

plaisantez

...

49 -

DIALOGUEVII
UN SAVANT

-r- ELIPHAS

LVI

LE SAVANT
J'accepte vos thories religieuses
qui sont peu prs
celles de MM. Emile Burnouf et Vacherot;
je ne confonds pas l'exaltation
religieuse
qui produit le fanatisme avec le sentiment
religieux
qui peut parfaitement
s'accorder
avec la science et avec la raison, je trouve
comme vous qu'il y a dans le mot catholicit une promesse d'avenir qui veut dire synthse et solidarit unimais il me parat vident que cette grande
verselles,
et dernire
transformation
ne pourra
s'acreligieuse
officiel comme le
complir qu'en dehors du catholicisme
christianisme
n'a pu se manifester
et triompher
qu'en
dehors de la synagogue.
ELIPHAS LVI
Si la synthse est vraiment catholique, c'est--dire
unini l'Eglise officielle ni la synaverselle, elle n'excluera
gogue, elle devra au contraire les runir et les rconcilier. Les divisions
et les subdivisions
ont
religieuses
t les rsultats de l'esprit d'analyse ncessaire
la critique; l'esprit de synthse au contraire a pour tendance
de tout runir et de tout coordonner.
Aprs avoir critiqu,
l'esprit humain jugera, et le jule ciel symbolique
de ses
gement dfinitif dbarrassera
formulera
son dogme, elle dira ceux
nuages, l'humanit
qui m'ont nourrie quand j'avais faim, secourue
quand
ceux-l sont les bnis de mon pre,
j'tais souffrante,

 50
et rendue misceux au contraire
qui m'ont opprime
C'est alors que les publicani
rable, sont les maudits.
et les mereirices entreront
avant les pharisiens
dans le
leur juste valeur
royaume de Dieu et qu'on apprciera
les mrites des vivants et ceux des morts;
il existera
alors une morale certaine et invariable
et la politique
cessera d'tre la science du mensonge ; les droits seront
prouvs et balancs par les devoirs, soit entre les nations, soit entre les hommes, cela doit tre et par consquent sera certainement.
LE SAVANT
qu'htrodoxe
J'aime votre manire aussi ingnieuse
du jugement
derla parabole prophtique
d'expliquer
assez peu
nier, mais si je dois vous l'avouer,
j'espre
que les hommes en viennent jamais cet accord dfinitif ; si cela devait jamais tre, cela serait depuis longles lumires n'ont pas manqu
temps;
pour cela, ni
les exhortations
des grands hommes, mais les passions
rivales et l'antagonisme
des intrts ont empch, emtoujours les hommes de
pchent encore et empcheront
s'accorder.
ELIPHAS LVI
Je ne prtends pas que la grande synthse religieuse
et sociale une fois proclame et reconnue, tous les hommes deviendront
parfaits, je ne pense mme pas qu'ils
de cette grande lumire;
se rendront tous l'vidence
il y a eu encore dans le monde et mme chez les Hbreux des idoltres aprs la rvlation de Mose ; la loi
chrtienne
est promulgue
depuis dix-neuf sicles bientt et la charit ne rgne pas encore sur la terre parce
que ce mot divin qui charme les coeurs n'a pas encore
c'est par la solidarit
suffisante;
reu une explication
or, la solidarit, c'est le sociaque la charit s'explique;

 51
c'est la proprit de
lisme, dernier mot du christianisme,
chacun pour tous et de tous pour chacun. Alors on ne
dfinira plus la proprit le droit d'user et d'abuser et
l'on fltrira devant la raison et devant la morale cette
monstrueuse
du droit l'abus. Cette rvoconception
lution s'accomplira,
vous dis-je, car elle est dj faite
dans le monde de l'intelligence
et du progrs qui est
aussi celui de la science et de la foi.
LE SAVANT
11 y a du bon et du vrai dans ce que vous dites, mais
accordez-vous
peut-tre
trop la foi et pas assez la
science; la science n'accepte pas les miracles que vous
attribuez au magntisme ou la magie, elle n'admet pas
vos prtendues
sciences occultes, les prodiges pour elle
n'existent pas, elle ne suppose pas que rien se fasse en
dehors des lois de la nature.
ELIPHAS LVI
Je ne le suppose pas non plus, mais je ne vois pas
que toutes les lois de la nature nous soient connues ni
que celles mme qui nous sont connues aient t ensurtout
dans leurs applicore suffisamment
tudies,
el
cations exceptionnelles;
tant que des faits certains
incontestables
n'auront
la science
pas t expliqus,
n'aura pas dit son dernier mot.
LE SAVANT
II n'y a de certains et d'incontestables
que les faits
scientifiques.
ELIPHAS LVI
ainsi?
Qu'appelez-vous
LE SAVANT
et doivent
ainsi les faits qui se produisent
J'appelle
se produire
en raison de certaines lois dtermines
par
la science.

 52
ELIPHAS LVI
Ainsi selon vous les phnomnes
lectriques n'talent
avant que la
pas des faits certains et incontestables,
de l'lectricit?
science et reconnu l'existence
LE SAVANT
Non, sans doute, car ils n'appartenaient
pas encore
la science qui seule donne la certitude ; on devait les
tudier avec prudence,
mais on n'avait pas le droit de
les affirmer positivement.
ELIPHAS LVI
Eh bien, accordez-moi
ceci pour les sciences occultes
car je doute
qu'on doive les tudier avec prudence,
comme vous qu'elles puissent jamais s'affirmer
positivement ; les sciences occultes sont une religion et la religion ne doit jamais se confondre avec la philosophie.
LE SAVANT
Dites alors que vous tes un mystique et ne prenez
pas le titre de savant.
ELIPHAS LVI
C'est un titre qu'on m'a donn quelquefois,
mais je
ne l'ai jamais pris et je n'y prtends pas encore, je suis
raisonnable
et c'est une qualit qui s'accorde
rarement
avec le mysticisme;
toutefois mystique si
appelez-moi
bon vous semble, puisque j'cris sur les mystres de
la nature; je ne m'en fcherai pas, j'aime et j'estime
avec
trop la science pour vouloir jamais me brouiller
ceux qui la reprsentent
et l'honorent.

 53

IIUITIMI! DIALOGUE
UN PRTRE

ELIPHAS

LVI

LE PRTRE
gar et je vous
Je viens vous comme un confrre
en
de rentrer
conjure au nom de votre salut ternel
vous-mme
et de songer aux promesses
que vous aviez
faites l'Eglise.
ELIPHAS LVI
Ces promesses
mon pre, et ce n'est
taient mutuelles,
c'est elle qui
pas moi qui me suis retir de l'Eglise,
s'est retire de moi sans avoir autre chose me reprocher que mon grand amour de la vrit et de la justice.
LE PRTRE
La justice,
La vrit, c'est ce que l'Eglise enseigne.
c'est l'obissance
ses commandements.
ELIPHAS LVI
une autre doctrine
ne peut pas enseigner
L'Eglise
elle ne peut rien commander
qui
que celle de l'Evangile;
soit contraire
la morale, je suis
donc d'accord
avec
et
elle. Abandonn
par ceux qui devaient me protger
me conduire,
je suis rentr dans la vie laque et j'en ai
subi toutes les consquences,
mais d'esprit
et de coeur
je reste attach l'Eglise.
LE PRTRE
Pouvez-vous
dire une chose semblable
quand tout le
monde sait que vous tes professeur
de Kabbale et de
Magie, choses que l'Eglise a en horreur!
quand vous
osez expliquer
nos saints mystres
philosophiquement

 54
et faire du sauveur du monde lui-mme une sorte de
fictif et mythologique
semblable Osiris et
personnage
Chrisna!
ELIPHAS LVI
Permettez-vous
la lecture de mes livres vos pnitentes, mon pre?
LE PRTRE
Non certes,
ELIPHAS LVI
Ils sont alors sans danger pour elles, mais ils peules ennemis du Christianisme
en leur
vent dsarmer
montrant la raison voile o ils croyaient voir la folie;
j'aime l'Eglise comme on aime une vieille mre dcrpite et tombe en enfance, je la vois affaiblie par l'ge,
et je ne crains pas qu'elle meure, parce que je crois
la transfiguration
Elle a entass autour d'elle
prochaine.
tout le bois mort des antiques prjugs et sur ce bcher
elle va se consumer comme Hercule ou comme le phnix
de la fable pour renatre immortelle ; le prochain concile
sera une palingnsie,
ce sera une oraison funbre et
une apothose, la fin de l'Eglise romaine et le commencement de la catholicit universelle.
LE PRTRE
L'Eglise sera ce qu'elle est ou elle ne sera plus, mais
Dieu lui a promis l'Eternit.
ELIPHAS LVI
Dieu seul est ternel, la lettre tue et meurt et c'est
aussi ne s'affirmaitl'esprit qui vivifie. La synagogue
elle pas immortelle?
Le temple de Jrusalem ne devaitil pas durer autant que le soleil? la loi de Mose n'tait-elle pas parfaite et immuable?
Hlas, mon pre,
des aveuquand les aveugles se font les conducteurs

 55
c'est un
avec eux dans le prcipice,
gles, ils tombent
plus sage que moi qui l'a dit!
LE PRTRE
et les
Vous voyez bien que comme les matrialistes
et ncesathes vous croyez la destruction
prochaine
saire de l'Eglise,
ELIPHAS LVI
prochaine,
Non, mon pre, je crois sa naissance
de l'arelle n'a pas t dgage
car jusqu'
prsent
du vieux
et des
des institutions
rire-faix
prjugs
mais les travaux
est immacule,
sa conception
monde;
auront t longs et pnibles ; il lui faut
de l'enfantement
il lui faut la science de
il lui faut la raison,
la lumire,
la nature,
qui est la loi mme de Dieu et pour qu'elle
du
se dgage des traditions
et tout cela, il faut qu'elle
de la fausse thoet des tnbres
moderne
pharisasme
logie, il faut qu'elle soit visite par l'esprit d'intelligence,
de bon conseil que
de science,
par l'esprit
par l'esprit
veni creator
vous invoquez
dans votre liturgie,
spiritus!
LE PRTRE
Cet esprit-l n'est pas celui des magiciens.
ELIPHAS LVI
conC'est celui des mages qui sont venus de l'Orient
duits par une toile. Ne jugez pas, mon pre, ce que
vous ne connaissez
pas et si vous voulez me critiquer
lisez d'abord
mes livres.
raisonnablement,
LE PRTRE
On
brle.

ne critique

pas

des

comme

auteurs

vous,

on les

ELIPHAS LVI
Voil

votre

dernier

argument,

celui

des inquisiteurs.

 56
LE PRTRE
Je parle seulement de vos livres,
l'enfer qui vous brlera.

quant

vous,

c'est

ELIPHAS LVI
Ne remarquez-vous
pas qu'en parlant ainsi, vous me
maudissez!
Eh bien, moi, je vous bnis et en vous
voyant attiser ainsi pour moi, par votre cruelle esp Jean Huss qui,
rance, le feu de l'enfer, je pense
du bois pour son
voyant une vieille femme apporter
bcher, s'cria Sancta simplicilas!
lequel de vous deux
est le plus chrtien?
LE PRTRE
Puisque vous prenez le bien pour le mal et le mal pour
le bien, je vous laisse votre endurcissement.
ELIPHAS LVI
Et moi, puisque je ne puis vous clairer, je suis bien
forc de vous laisser votre aveuglement volontaire.

 57

NiiuviKME DIALOGUE
UN SPIRITE

ELIPHAS

LtVl

LE SPIRITE
J'ai lu votre livre d la science des esprits et je l'apdes esprits.
Vous niez
volontiers
l'ignorance
pellerais
leur intervention
dans dTphnomnes
dont l'vidence
vous admettez presque comvous confond et cependant
pltement la doctrine qu'ils nous enseignent.
ELIPHAS LVI
tout ce qu'on ne peut raisonnableJe nie seulement
comme vous une grande imment admettre,
j'attache
de l'aimant
aux phnomnes
humain et de la
portance
astrale, je reconnais
qu'on peut en les obphotographie
les grands courants
de l'imagination
servant dterminer
ils nous initient aux mystet de la pense collectives,
des ides. Comme
res de la transmissiTT sympathique
je ne crois pas la mort, je crois que les ides nous
survivent
et que celles des trpasss
se mler
peuvent
encore celles des vivants, mais je ne pense pas que
les prtendus
morts puissent nous rvler
rien des secrets de l'autre
vie, parce que la nature
pour empcher de retomber
ceux qu'elle lve, ferme en dessous
d'eux les portes qu'elle leur fait traverser.
Ceux qui ont vcu parmi nous y vivent encore, mais
seulement
par les souvenirs
qu'ils ont laisss et qui sont
encore leurs souvenirs;
ils ne peuvent nous parler que
notre langage et nous ne comprendrions
pas celui du
ciel.
en soient
Je ne pense pas non plus que les immortels
rduits nous parler autrement
que par la communication intime des penses;
dgags de la matire inerte

 58
ce qu'il y a en nous de plus
et pesante, ils s'adressent
subtil et de plus pur, ils n'ont pas besoin de se mler
ni aux
aux vapeurs paisses de l'antre de Trophonius
vapeurs plus malsaines encore des femmes hystriques
ou de ces hommes enclins la catalepsie que vous appede l'inlez des mdiums. Si des tres ayant l'apparence
nous par de tels moyens,
telligence se communiquaient
ce ne pourraient
tre que des larves impures ou des
bauches spirituelles bien infrieures
l'humanit.
Je ne vous parlerai pas des nombreux cas d'alination mentale, dtermins
par les pratiques du spiritisavec raison que les relime, car vous me rpondriez
gions en gnral et, en particulier, la religion catholique,
en ont produit peut-tre un plus grand nombre, mais je
vous ferai remarquer
que vos vocations ne sont qu'un
retour aux anciens oracles du paganisme, que depuis dixhuit sicles le gnie du christianisme
avait fait taire dans
le monde entier. Or, cette exhumation du pass ne saurait avoir les caractres du progrs auquel nous croyons
tous; autant vaudrait essayer comme dans un conte
d'Edgar
Po, de galvaniser les momies; le christianisme tant de toutes les religions la plus spiritualiste,
devait faciliter et rendre plus frquentes
les communications des esprits d'outre-tombe
avec les vivants, et, c'est
ce qu'il a fait par la communion
des saints et l'unit
des trois Eglises, l'Eglise triomphante,
l'Eglise militante
et l'Eglise souffrante.
Alors ont cess les prestiges des
des esprits inconnus et quivoques
dmons, c'est--dire
et se plaisent
qui se manifestent
par des convulsions
dans les vapeurs. Quand l'humanit manque de religion,
elle a le dlire comme un affam qui manque de pain
et voil pourquoi,
maintenant
que la foi est presque
teinte dans le monde, les fantmes recommencent

parler.

 59
LE SPIRITE
Les esprits que vous qualifiez de fantmes prchent
comme vous la charit, la religion universelle et le salut
de tous les hommes,
ELIPHAS LVI
Ce sont des ides qui sont dans l'air si je puis m'ex-_
de la chal'organisation
primer ainsi, mais prchent-ils
des soeurs de charit qu'on puisse oprit, forment-ils
poser celles de Saint Vincent de Paul? remplacent-ils
nouvelle?
la hirarchie
par une hirarchie
catholique
Vos somnambules
sont-elles des saintes et vos mdiums
des aptres?
des sacrements
Avez-vous
qui donnent
la grce et font toucher et goter Dieu? Vous tes de*
visionnaires
comme les gnostiques,
comme les illumins; comme les convulsionnaires
qui n'ont rien prouv
et rien fond, vous prenez des phnomnes
naturels
pour des miracles, vous consultez des oracles de hasard
et vous coutez les voix de l'cho, sans tenir compte de
la tradition,
de la transmission
lgitime des pouvoirs et
de l'autorit apostolique.
LE SPIRITE
Tout
cela appartient
au pass
et vous-mme
n'y
croyez plus, vous souriez en songeant aux inquisiteurs
Galile et vous avez galement
en
qui ont condamn
horreur
Saint Pie V et Torquemada.
ELIPHAS LVI
Ce que ces gens-l ont fait de mal tait loin d'tre
conforme
la doctrine des aptres.
Est-ce parce qu'il
maladroit de couper l'arpeut arriver un chirurgien
tre d'un malade en voulant le saigner, qu'il faut condamner et proscrire la chirurgie?
La religion des pres de l'Eglise n'est pas celle de

60

et le bon Saint Franois de Sales n'et pas

Torquemada
condamn Galile.
oui j'esOui, certes, je crois la charit universelle,
pre le salut de tous les hommes, parce que je rvre
le dogme universel et parce que le Sauveur du monde
a donn son sang pour tous les hommes, Je crois la
vrit de la foi des saints et au triomphe de la patience
des martyrs, parce que tant de vertus ne peuvent avoir
ne peut
t vaines, parce qu'une si hroque esprance
lorsavoir t trompeuse;
je crois que nos enfants,
dans toute la puqu'ils font leur premire communion
ret de leur coeur et dans toute la ferveur de leur innoce que nulle autre religion
cence reoivent rellement
ne saurait leur donner ; devant les prodiges toujours renaissants de la charit, mon coeur se prosterne et adore.
Oui, je crois en Dieu qui fait couler les larmes de
saint Augustin et les torrents d'loquence
de saint Jean
et de Bossuet. Je crois au Dieu de saint
Chrysostme
Vincent de Paul et de Fnelon, au Dieu des sacrements
efficaces de la communion des saints et de la vnrable
hirarchie,
je crois en un mot au Dieu de l'Eglise une,
sainte, catholique et apostolique,
malgr les scandales
de Rome et le sang qui tache encore le glaive de saint
Pierre.
Saint Pierre clou la tte en bas sur la croix
et
qu'il n'a pas su tenir droite, expiera son reniement
son emportement
sacrilge, mais la doctrine du Sauveur
de Caphe et les imimalgr les successeurs
triomphera
tateurs de Judas; voil ma foi et mon esprance.
LE SPIRITE
Est-ce aussi votre charit?
il me semble que pour un
fidle enfant du pape vous traitez votre pre assez mal,
que vous en voulez beaucoup ce pauvre M. Veuiliot
et que vous vous souciez assez peu du domaine tempo-

 61 rel de la sainte Eglise. En tout cela, selon moi, vous avez

raison, mais vous obissez comme nous une inspiet particulire,
vous croyez votre
ration indpendante
propre esprit et vous tes plus expos vous garer que
nous qui ajoutons foi des communications
miraculeuses de l'autre monde.
ELIPHAS LVI
irrfutables
et vous
Je crois des raisonnements
croyez des visions trs contestables.
LE SPIRITE
Tiens, si la mesure y tait, cela ferait deux vers.
ELIPHAS LVI
Oui, dans le genre de ceux qu'crivent
lantes.
LE SPIRITE
Avez-vous le droit de vous en moquer?

vos tables par-

ELIPHAS LVI
Des tables parlantes?
un peu, je crois et vous ne
de manquer en cela la
m'accuserez
pas, je l'espre,
Charit, car je ne reconnais pas les meubles pour mes
frres.
LE SPIRITE
Si vous vous moquez de nos tables
Nous nous moquerons
de vos fables
ELIPHAS LVI
Ah misricorde!
et qu'AlIan Kardec nous soit en aide,
voil que vous devenez mdium versificateur.
LE SPIRITE
vous affectez de nous
Non, parlons srieusement,
prendre pour des fous et nous sommes plus raisonnables que vous, je vais vous en donner une preuve. Vous
de
l'autorit
et par consquent
admettez la hirarchie

 62
l'Eglise catholique romaine, ce qui ne vous empche
de croire diamtralement
le contraire
de ce qu'elle
seigne.
ELIPHAS LVI

pas
en-

L'harmonie
rsulte de l'analogie des contraires. Toute
lumire qui manifeste une forme doit ncessairement
projeter une ombre, je crois l'ombre parce que je crois
a la lumire.
La liturgie catholique
n'applique-t-elle
pas l'Eglise
cette parole de l'pouse du cantique : Je me suis assise
l'ombre de l'arbre que j'aimais et j'en ai savour les
fruits; ne dit-elle pas dans son office: Seigneur protgenous par l'ombre de tes ailes ?
La nue qui guidait les Hbreux n'tait-elle
pas lumineuse d'un ct et tnbreuse
de l'autre?
et lorsque
Dieu se laissa voir, c'est--dire
Mose
comprendre
sous l'emblme
de la forme humaine, ne lui dit-il pas :
Je passerai devant toi et alors tu te voileras la face, puis
et tu verras ce qui
quand j'aurai pass tu regarderas
est derrire moi, c'est--dire
mon ombre.
Ne comprenez-vous
pas cette tte de lumire et cette
tte d'ombre qui sont le reflet l'une de l'autre, dans les
tous
magnifiques
symboles du Sonar et qui expliquent
les mystres de la religion universelle?
LE SPIRITE
J'avoue

que je ne comprends

pas trs bien.

ELIPHAS LVI
Si vous compreniez,
vous ne seriez plus un spirite,
vous seriez un initi, donc au lieu de consulter des tables o il ne peut se trouver d'autres
esprits que de
de bois, priez l'esprit d'intelligence
l'esprit
pour qu'il
vous ouvre l'entendement
et tudiez la Kabbale.

 63

DJALOGUJ X
KUPHAS

LVI

UN INITI

L'INITI
la loi
J'ai tudi la Kabbale et je ne saurais partager
romaine,
catholique
ELIPHAS LVI
Pourquoi ?

L'INITI
Parce que les clefs de saint Pierre ne sont plus celles
de la vrit.
Parce que la hirarchie
dans cette Eglise est artificielle et non relle.
Parce qu'elle est despotique
et non fraternelle;
parce
et non spirituelle.
qu'elle est matrielle
Parce que les conducteurs
des aveugles sont aveugles
eux-mmes.
Parce que la foi aveugle du troupeau n'est justifie que
par la foi claire et par la science du pasteur.
Parce qu'elle (l'Eglise
sacrifie trop videmromaine)
ment ses intrts
ses intrts
temporels.
spirituels
de charit
Parce qu'elle abjure publiquement
l'esprit
en autorisant,
ou mme en tolrant des polmistes
tels
que Louis Veuiliot et autres diseurs d'injures.
D'o je conclus que ce corps ecclsiastique
n'a plus
la science suffisante
et qu'il est galement
de
dpourvu
religion et de foi.
ELIPHAS LVI
Renoncerons-nous
la science parce qu'il y a des ignorants.
Et faudra-t-il
abandonner
la religion
parce que
certaines gens l'entendent
et la pratiquent
mal?

 64

Le monde

L'INITI
est las des absurdits

dogmatiques.
ELIPHAS LVI
Sont-elles comparables
aux absurdits
du matrialisme? Mais je parle un initi qui sait que l'occultisme,
l'absurdit
est de l'essence mme
c'est--dire
apparente
de tout dogme. Ceux de la table d'Emeraude
sont plus
obscurs et plus absurdes en apparence que ceux du symcomme l'Apobole des aptres, Les livres hermtiques
semblent compltement
calypse et les visions d'Ezechiel
et c'est pour cela qu'ils sont arrivs jusinexplicables,
qu' nous. S'ils eussent t compris, ils eussent caus
des rvolutions
dans le monde et on les et supprims.
Vous savez l'histoire de saint Paul brlant les livres de
incendiant
la bibliothque
d'Omar
magie Ephse,
d'Alexandrie
et de l'inquisiteur
jetant les livres et les
auteurs au feu,
Le dogme, c'est l'nigme du Sphinx. Ceux qui devinent doivent se taire et cacher aux envieux qu'ils sont
devenus rois et prtres. Ceux qui ne devinent pas sont
dvors par le monstre.
L'INITI
Alors, il faut faire comme OEdipe. Il faut forcer le
monstre se prcipiter dans l'abme.
ELIPHAS LVI
Et recommencer
la guerre de Thbes et l'exterminaOtez la religion du monde et
tion des frres ennemis.
les forts craseront
les
les hommes s'entre-dchireront;
les riches. N'entenfaibles, les pauvres assommeront
dez-vous pas mesure que la foi s'affaiblit,
la guerre
sociale rugir dans l'ombre.
quand les cierCroyez-moi,
on verra s'allumer
les torges de l'autel s'teindront,
ches de la conflagration
universelle.

 65

Vous ne croyez

L'INITI
donc pas la raison

humaine

ELIPHAS LVI
La raison sans foi ne conseille pas le dvouement
et
n'admet pas le sacrifice. L'homme
est goste par raison, il n'est grand et gnreux que par croyance.
L'INITI
croire
Je le pense comme vous. Croire l'honneur,
l'amour,
croire la vertu, c'est croire en Dieu et je
voudrais rpandre
dans le monde entier cette foi salu*
taire. Le thisme notre poque suffit au monde.
ELIPHAS LVI
Cela tait bon dire au temps de Jean-Jacques-Rousseau et ferait rire aujourd'hui
de piti, les disciples de
Proudhon.
Il n'y a plus maintenant
de milieu logique
entre ces deux termes.
Athisme
ou religion rvle.
vous
Or, vous savez bien qu'il existe une rvlation,
qui l'on a montr sur quelle pierre vivante est pose la
citadelle de la Thbes invisible, vous qui comprenez
les
symboles de la nouvelle Jrusalem.
L'INITI
dont l'Eglise
Oui, je sais qu'il existe une rvlation
romaine a toujours perscut
les fidles.
ELIPHAS LVI
Dites les infidles,
c'est--dire
les indiscrets
et les
du symbolisme
occulte.
profanateurs
. L'INITI
infidles ou indiscrets,
GiorAppelez-vous
Vanini,
dano Bruno et Savonarole?
Les templiers
punis de
mort et les francs-maons
excommunis?
Apprciezvous les horribles
supplices endurs par Campanella?
les bourreaux
Aimez-vous
d'Urbain
Grandier?
Etes-

 66
vous pour les conseillers des Dragonnades?
Non, n'estce pas. Non, j'en suis certain. Eh bien, n'ayez pas honte
de le dire et de le proclamer hautement. Vous serez peuttre excommuni,
mais vous agirez en honnte homme.
frre, ne vous faites point le malenconCroyez-moi,
treux avocat d'une cause jamais perdue. Parce qu'on
veut comme Caton d'Utique,
rester fidle ce que les
dieux abandonnent,
on est bientt rduit se jeter sur
son pe et se dchirer les entrailles.
Malheur aux
hommes qui s'obstinent
rester dans le temple quand
les dieux s'en vont ! Est-ce que vous croyez que le monle monde
et clair
de, j'entends
intelligent
par la
science, reviendra
jamais au dieu de l'enfer
pour les
multitudes et du ciel pour un petit nombre de privilgis
ignares, au Dieu qui proscrit la raison, la science et la
libert. Ne sentez-vous
pas que le vrai Dieu doit tre
d'accord avec la nature qui est sa loi et avec l'humanit
qui est sa fille. Le dieu de Moyse tait-il juste lorsqu'il
favorisait un seul peuple en vouant les autres nations
l'anathme
et le Dieu des Chrtiens
ne damne-t-il pas
encore la majorit des habitants
de l'univers.
Quelle
monstrueuse
invention que cet enfer ouvrant sa gueule
immense et engloutissant
le fleuve presque entier des g-s
nrations
successives
et cela par le caprice d'un Dieu
qui s'est fait crucifier pour racheter les hommes. C'en
est fait, vous dis-je, c'en est fait de ces croyances
barbares,.. Elles ne rgneront plus sur nous, car elles sont
mortes jamais. Vous voulez peut-tre, pour accomplir
je ne sais quel rve filial, les ensevelir avec honneur,
mais prenez garde, la terre est mouvante autour de 'a
fosse qu'elles se sont creuse, et vous pourriez y tomber
avec elles.
ELIPHAS LVI
car mon esprance
est
Je ne crains
pas la mort;

 67
et tant que Dieu ne m'aura pas rpleine d'immortalit
vl un dogme nouveau, je tiendrai celui de l'Eglise
en me dgageant des ombres de la lettre et en faisant
appel la lumire de l'esprit.
L'INITI
Un dogme nouveau! Mais pouvez-vous
ignorer que ce
leves?
dogme existe dj dans toutes les intelligences
en crire le
Vous-mme
l'avez formul et je pourrais
symbole avec des extraits de vos oeuvres.
Nous croyons en Dieu, principe de tout tre, de tout
bien et de toute justice insparable
de la nature qui est
et l'amour.
sa loi et qui se rvle par l'intelligence
fille de Dieu dont tous
Nous croyons en l'humanit,
lesnutmbres
sont solidaires les uns des autres, en sorte
que tous doivent concourir au salut de chacun et chacun
au salut de tous.
Nous croyons que pour servir Dieu, il faut servir l'humanit. Nous croyons la rparation
du mal et au triomphe du bien dans la vie ternelle.
ELIPHAS LVI
Amen! Ceci est le pur esprit de l'Evangile et ce n'est
pas un dogme nouveau ; c'est le rsum de tous les dogmes. C'est la synthse dogmatique
de la religion ternelle) mais je prtends et je pourrais au besoin dmontrer que ce symbole explique tous les autres sans les
dtruire et deviendra un jour celui de la catholicit vraiment humanitaire
et universelle.

LE

LIVRE

DES

RSUM
par

dfinitions

SAGES

GNRAL
et

par

CHAPITRE

aphorismes

LA RELIGION
Le paradis de l'me, c'est la raison satisfaite;
son
enfer, c'est la folie irrite.
II
Le Dieu de la raison est lui-mme la raison lumineuse des choses. Le dieu de la folie est la draison obscure des rves.
III
Dire que Dieu se rvle la folie pour confondre
la raison, c'est comme si l'on disait que le soleil se rvle la nuit pour confondre
la lumire.
IV
Dieu se rvle par des lois et dans des lois qui ne
changent jamais. Il est implacable parce qu'il n'est jamais irrit. Il ne saurait pardonner
parce que jamais iL
ne se venge.
V
Le mal n'est que l'avortement
du bien. On peut mourir des suites d'une fausse couche et si la femme l'a pro:
elle en est bien assez puvoque par des imprudences,
nie.

 70
VI
Le diable, c'est la folie attribue Dieu. C'est Dieu
mchant par un plnipotentiaire
qui semble s'affirmer
issu des cauchemars
de la folie humaine.
VII
Le miracle, c'est la folieattribue
la nature. La nature ne saurait enfreindre
la moindre de ses lois sans
tomber tout entire en dmence.
VIII
Si un seul grain de poussire pouvait se mouvoir conet de la pesanteur,
trairement
aux lois de l'attraction
universelle
se briserait et rien
la chane de l'harmonie
au monde ne subsisterait
plus.
IX
des anciens crite en
La Bible, c'est la philosophie
nigmes et en paraboles la manire des potes orientaux.
X
diLa Kabbale est la formule chiffre de l'hypothse
vine. Les mystres sont les thormes de son algbre.
clair
C'est simple comme deux et deux font quatre,
comme les quatre rgles de l'arithmtique
et obscur pour
les ignorants comme la table des logarithmes ou le binme de Newton.
XI
Dieu, c'est le grand silence de l'infini. Tout le monde
parle de lui et parle pour lui et rien de ce qu'on dit
ne le reprsente aussi bien que son silence et son calme
ternels.
XII
elle est ncessaire, elle ne peut
La loi est rigoureuse,
pas ne pas tre, elle ne peut pas tre autrement qu'elle
de l'tre et de la
n'est tant donns les phnomnes

 7i
vie. Or, l'tre est, et pour lui assigner une cause, il est
inutile d'imaginer
un autre tre. Mais il faut lui reconnatre une raison et cette raison c'est ce que nous appelons Dieu.
XIII
Tous les maux de l'me humaine viennent de la crainte
et du dsir. Les menaces et les promesses sont les grands
moyens de corrompre et d'abrutir les hommes. Le dogme
le privilge et qui menace d'un chqui fait esprer
monstrueux
et sans fin les multitudes
timent exorbitant,
ni
n'est ni divin, ni humain, ni raisonnable,
ignorantes
civilisateur.
XIV
nos jours, le
jusqu'
Depuis le rgne de Constantin
officiel n'a t qu'un essai de plus en
Christianisme
de concilier les lumires
du Christiaplus malheureux
nisme avec les tnbres de l'ancien monde.
XV
n'est pas le jour,
c'est une belle nuit
L'Evangile
c'est un ciel tincelant
lueurs crpusculaires;
pleine.de
d'toiles.
XVI
dsormais
Dieu, c'est l'esprit, et ceux qui l'adoreront
doivent l'adorer
dans l'esprit et dans la vrit. Voil
une toile fixe qui en s'approchant
devient un soleil
car jls ne savent ce qu'ils font
Pre, pardonne-leur,
voil l'humanit
relle qui se montre plus grande que la
divinit fictive.
Vous n'avez qu'un Matre qui est Dieu et vous tes
tous frres; ceci est une comte qui menace les prtres
et les rois du vieux monde
Que celui qui est sans pch, jette cette femme la

 72
du soleil
premire pierre ; ceci est la lueur crpusculaire
de justice.
Jsus ne se donne pas lui-mme comme tant l'esprit
de vrit; il annonce seulement que cet esprit viendra.
XVII
de vrit explique tout et ne dtruit rien.
L'esprit
c'est transformer.
Dans la nature tout se
Expliquer,
rien ne se dtruit; il en est de mme en
transforme,
religion.
L'ancien
testament s'explique
par le nouveau et le
nouveau par la rforme sociale qui est la charit transforme en solidarit.
XVIII
Dans Eden fructifiaient deux arbres : l'arbre de science
et l'arbre de vie; l'arbre de science, c'est la raison et
l'arbre de vie, c'est l'amour qui produit la foi. La raison
sans la foi, c'est la mort du coeur. La foi sans la raison,
c'est la folie cratrice de l'enfer, c'est l'anantissement
de l'esprit.
XIX
L'arbre de vie qui est celui de la foi, n'a qu'une racine et qu'une tige. Il a ses printemps et ses hivers. Il
a des feuilles et des fleurs qui tombent. Ne dites pas que
l'arbre est mort lorsqu'il se dpouille; il reverdira
au
Ne cherchez pas le couper, parce que ses
printemps.
fleurs sont fltries; attendez qu'il donne ses fruits.
XX
En dehors des mathmatiques
pures tout n'est vrai
relativement
et progressiveque proportionnellement,
ment.

 73
XXI
Discuter contre les fous, c'est insens; les contrarier
ou se moquer d'eux, c'est inhumain;
il faut seulement
les empcher de nuire.
XXII
S'irriter contre le dsordre,
l'ordre et le dsordre cessera.

c'est

un dsordre ; faites

XXIII
Proclamer
hautement
la raison au milieu des fous,
c'est faire un acte de folie. Avoir raison contre tout le
monde, c'est avoir tort devant la socit; voil ce qui
de Galile.
justifie la rtractation

 74

CHAPITRE

II

LA MORALE
I
Le mal dans la nature est une maladie de croissance.
La douleur est l'auxiliaire de l'enfantement.
II
La peine n'est pas une vengeance, c'est un remde.
L'expiation n'est pas une servitude, c'est un traitement.
III
La peine du pch, c'est la mort. Elle est le remde
aux misres humaines qui sont le pch de la nature.
IV
La vie est ternelle. La mort qui, dans son idal, est
et
la ngation de la vie ne peut donc tre qu'apparente
transitoire.
V
La mort passagre n'est qu'un phnomne de la vie
ternelle,
analogue celui du sommeil ou du rveil.
Une bonne nuit est la consquence d'une journe bien
remplie.
VI
Le phnomne de la mort ralise seul les grands problmes de la terre: libert, galit, fraternit et solidarit.
VII
La mort est la liquidation finale des dettes de la solidarit humaine

 75
VIII
La mort tant la plus forte peine et tous la subissant
sans l'avoir galement
il y a rversibilit
du
mrite,
mrite des uns sur le dmrite des autres.
IX
Qui paie ses
autres s'ennoblit.

dettes

s'enrichit;

qui

paie

celles

des

X
Faire le bien, c'est un bonheur
et un honneur,
et
Dieu ne doit pas plus de rcompenses
aux justes que
l'Etat n'en doit ceux qui font fortune.
XI
Faire le mal, c'est un malheur
et une honte, et la
bont suprme doit aux mchants des moyens de rparaest toute-puissante.
tion, puisqu'elle
Personne

n'a le droit

XII
de punir;

c'est

la loi seule

qui

punit.
XIII
Le diable est le btard du Dieu vengeur.
teur est le fils lgitime du Dieu juste.

Le rdemp-

XIV
La morale est essentielle,
natuabsolue, universelle,
car elle dpend
relle; mais elle n'est pas indpendante
de la loi.
XV
en est rduite se
Une Socit qui pour se conserver
Mais
un membre
est une Socit gangrene
couper
l'humanit
n'admet pas de retranchequi est immortelle
ments.

 76
XVI
Dieu tant la vie relle du grand corps de l'humanit,
si la majorit
on
des hommes
tre damne,
pouvait
pourrait dire que Dieu, c'est l'Enfer.
XVII
Si un seul homme pouvait tre rprouv sans remde
et sans espoir, la rdemption
serait un mensonge et la
cration une monstrueuse
injustice.
XVIII
Aimez-vous
les uns les autres,
cela ne voulait pas
dire : Excommuniez-vous
les uns les
et damnez-vous
autres.
XIX
La catholicit vraiment universelle,
voil la raison et
la vrit. Le catholicisme
exclusivement
romain, voil
l'absurdit
et le mensonge.
XX
Faites aux autres, non pas ce que vous voudriez qu'on
vous ft, mais ce que vous devez vouloir qu'on vous
fasse et ne leur faites pas ce qu'il serait injuste de vous
faire.
XXI
L'humanit
dirige par la justice, et la justice tempre par l'humanit,
voil la morale tout entire

 77

CHAPITRE

III

LA NATURE
I
La nature est inconsciente
d'elle-mme.
Ce n'est videmment
c'est une machine merpas un machiniste,
veilleuse mais aveugle.
II
C'est comme un balancier soumis au mouvement
qui
admirables
frappe des mdailles
quand la matire se
prsente bien, qui donne des bauches baveuses et difformes quand la matire se prsente mal.
III
La matire obit l'esprit avec une rsistance
pro la faiblesse de l'action.
portionnelle
IV
La force de l'action rgulire
est en raison directe
du dveloppement
de la volont libre dans le moteur intelligent.
V
L'infini cre infiniment,
mais progressivement;
autrement l'incr se crerait infiniment lui-mme, ce qui
est absurde.
VI
Le progrs infini, c'est le dfaut se corrigeant
ternellement.
VII
L'infini incr et le fini infiniment cr sont comme
les lignes asymptotes
ternellement
qui s'approchent
sans pouvoir jamais se toucher*

'

78

VIII
L'infini agissant dans le fini agit ncessairement
d'une
manire toujours relativement
finie, c'est--dire
imparfaite, mais toujours absolument
parfaite dans les rapports du fini avec l'infini.
IX
La nature ne met jamais en jeu que les forces ncessaires pour vaincre proportionnellement
la rsistance.
La rsistance
est au levier.

X
est la force

comme

le point d'appui

XI
La loi du progrs
de la nature.

lent et rgulier

est la loi universelle

XII
Ce qui dirige et ncessite le progrs, c'est
tion existante en toute chose l'tat latent.

la perfec-

XIII
Dans toute la nature la perfection l'tat latent, c'est
la pense de Dieu. La nature est une horloge que Dieu
monte.
XIV
Elle peut avancer ou retarder
par la fatalit de ses
mais elle ne s'arrte
rouages matriels,
jamais parce
est le gnie de l'horloger suprme.
que son mouvement
XV
Le principe crateur et rgulateur se manifeste dans la
nature comme une intelligence
latente qui se fait jour
travers des obstacles et ne peut que par ces obstacles
mmes limiter son infini pour lui faire produire la forme
finie.

 79
XVI
La nature serait imparfaite
et par consquent
indigne
de Dieu si elle tait stationnaire.
Mais son imperfection
mme ncessite
le progrs
et le progrs
est la condition
ncessaire
de la vie ternelle.
XVII
arLa vie est comme une roue qui tourne.
Lorsqu'on
rive en haut, moins qu'on
ne se dtache de la roue
il faut ncessairement
redans l'espace,
pour s'lancer
tourner
en bas.
XVIII
La vie est collective
pour les tres imparfaits ; elle
devient
progressivement
personnelle
par le perfectionnement.
XIX
Le feu ternel o sont rejets les imparfaits,
c'est la
vie collective
et infrieurement
progressive.
XX
l'tre
s'affirme
comme
Quand
imparfait
fini, il se
croit parfait parce qu'il sent vivre en lui le principe ternel de la perfection
progressive.
XXI
Tout tre imparfait
meurt de son imperfection
parce
atteste le besoin imprieux
et fatal
que cette imperfection
d'une perfection
plus grande.
XXII
va mourir de dcrpitude,c'estQuand l'tre imparfait
-dire d'impuissance,
la nature
tout ce qui
repousse
actuelle.
le conserver
dans son imperfection
pourrait
Cela est vrai des religions,
des empires,
des civilisations
et des hommes.
Embaumer
et galvaniser
les cadavres,
c'est rendre un culte la mort. Ceux qui croient la vie
ils
ternelle
ne cherchent
la mort;
pas immobiliser

 80
favorisent
/ie.-

au contraire

le mouvement

rgnrateur

de la

XXIII
Quand l'homme vieillit, il perd ses dents, ses yeux se
C'est la
voilent, ses pieds et ses mains s'engourdissent.
nature qui lui te les moyens de se conserver.
Quand les pouvoirs doivent tomber, les gouvernants
sont frapps d'incapacit et de dmence. Ils repoussent
les hommes de talent et n'coutent que les mauvais conseils. Louis XVI regardait comme ses seuls amis ceux
Laqui le poussaient sa perte. Rome a condamn
mennais et repousse de toutes ses forces l'loquence
de
la science et le courage du pre
l'vque
Dupanloup,
Gratry, etc. Mais elle favorise, encourage et approuve
Louis Veuiliot.
XXIV
La mort n'anantit
c'est comme un
que l'imparfait;
bain de feu qui spare de son alliage le mtal pur.
C'est pour
cela que le sauveur du monde donne
le nom de feu ternel ces limbes de la vie o l'imperfection ncessite toujours la mort
XXV
Le fini se dtache de l'infini comme par amputation.
Les limites du fini sont comme une plaie que la nature
se hte de cicatriser. Ainsi se forment les corces qui
sont la substance matrielle des mondes. 11 se forme
aussi des corces sur les croyances finies. Ce sont les
dogmes matrialiss et les superstitions
qui veulent s'immobiliser.
XXVI
Depuis cent cinquante mille ans et plus, des races
humaines se succdent sur la terre. Ces races ont essentiellement diffr les unes des autres, et ont pri par
leurs imperfections.

 81
XXVII
relaCes races n'ont pu avoir qu'une responsabilit
tive leur dveloppement.
Quand la nature fait des pauvres, elle se charge de payer pour eux. C'est pour cela
qu'on dit que Dieu devait souffrir la mort pour expier
de parler paradoxale
les fautes des hommes, manire
qui rvle une intuition hardie des secrets de la justice
ternelle.
XXVIH
La race actuelle prira comme les autres et elle donne
Les hommes qui viendj des signes de dcrpitude.
dront aprs nous, seront suprieurs
comme nous sommes suprieurs
l'orang-outang
et au gorille.
XXIX
Ceux-l seront responsables
parce qu'ils
et Dieu n'aura plus besoin de mourir.

seront

libres

XXX
La nature est lente oprer les transformations
qui
substituent
des races nouvelles d'autres races.Les
peuLa dcadence de
ples naissent, grandissent et vieillissent.
Rome ressemblait la ntre, mais la race humaine n'a
pas chang. La majorit des hommes manque de logique
et de justice. Et pourtant nous en sommes encore vouloir le gouvernement
des majorits.
XXXI
La nature est aristocrate et monarchique.
Les univers
n'ont qu'un soleil, l'homme n'a qu'une tte et le lion est
toujours le roi du dsert.
XXXII
La vrit, la raison, la justice, la loi sont rigoureusement despotiques
et personne
ne se soustrait impunment leur autorit. O ne rgnent ni la vrit, ni la
G

 82
raison, ni la justice,
dcide, mais toujours
videntiel.

ni la loi, c'est la force fatale qui

suivant la loi d'un quilibre pro-

XXXIII
Un roi sans justice, c'est un anarchiste
et
couronn,
les anarchistes
sont des tyrans qui veulent
conspirateurs
briser la couronne
pour s'en disputer les morceaux.
XXXIV
Les forces fatales de la nature peuvent
devenir les
auxiliaires
de l'intellignce
de l'homme.
Il suffit pour
cela de les connatre et de savoir les diriger.
XXXV
L'homme
ne peut rien quand il est seul. Les grandes
forces humaines,
ce sont les forces collectives.
Mais ces
doivent tre monarchiques
forces,
pour tre entires,
c'est--dire
domines
et la direction
par l'impulsion
d'un seul. Un homme seul, ft-il un homme de gnie,
est une tte sans corps. Une multitude non dirige par
une autorit
infaillible et unique, c'est un corps sans
tte.
XXXVI
C'est la confiance des coliers qui fait l'autorit
du
matre. Si un colier doute de l'infaillibilit
du matre, il
ne doit plus venir l'cole.
C'est la confiance aveugle des soldats qui fait la force
du gnral.
Un soldat qui croit que son gnral
se
trompe est la veille de dserter.
Les soldats obissants
sont la force des armes;
les
et rfractaires
soldats raisonneurs
en sont la faiblesse.
Pour tre matre il faut savoir se faire obir. Et pour
cela il faut magntiser les multitudes.

 83

CHAPITRE

IV

LE MAGNTISME
I
Le magntisme
chez l'homme est un rayonnement
une attraction physiques
dtermins
une direction
la force morale.

et
par

II
Tous les tres rayonnent
les uns vers les autres et
s'attirent
ou se repoussent
les uns les autres avec une
force qui peut tre augmente,
diminue et dirige par la
science.
Le magntisme
universel n'a encore t examin par
la science que dans ses manifestations
astrales et mtalliques.
IV
Par la science, on compose des aimants mtalliques
artificiels plus forts que les aimants naturels.
V
On pourrait arriver au mme rsultat pour toutes les
spcialits de l'aimant.
VI
On augmente
le magntisme
humain naturel par le
on peut faire des aimants humains
rgime et l'exercice;
artificiels ou composant des groupes et des cercles quilibrs.
Les cercles

sont pairs

VII
et les groupes

impairs.

 84 -^
VIII
On magntise
avec la-gauche.

les pairs

avec la droite

et les impairs

IX
Les semblables
cherchent.

se repoussent

et les contraires

se re-

X
Les aimants observs par la science ont deux ples et
un centre. L'aimant
humain reprsent
par l'toile du
a autant de ples que de centres. Les deux
pentagramme
ples de la tte sont les deux pieds ; les deux ples de la
main droite sont la main gauche et le pied gauche; les
deux ples de la main gauche sont la main droite et le
pied droit; les deux ples du pied droit sont la tte et
la main gauche; les deux ples du pied gauche sont la
tte et la main droite.
XI
L'aimant humain est double dans chaque sujet : mas droite, et fminin, c'estculin, c'est--dire
rayonnant
-dire absorbant gauche, avec des nuances et des irrgularits causes par la diffrence des habitudes et des
caractres.
XII
Les sujets chez lesquels prdomine
le magntisme
Ceux chez qui abonde
rayonnant sont des magntiseurs.
le magntisme
absorbant
sont des sujets magntiques.
XIII
Les magntiseurs
lorsqu'on
peuvent tre des fascinateurs,
ne les domine pas,
lorsqu'on
vampires parmi les vivants.

ne sait pas leur rsister

et les sujets magntiques
deviennent
facilement des

 85 XIV
Les femmes rayonnantes
sont les inspiratrices
ou les
flaux des hommes
faibles et les femmes absorbantes
sont les Dalila des hommes forts.
XV
Un homme et une femme suprieurs
ne s'accorderont
jamais ensemble. Victor Hugo et George Sand eussent
fait trs mauvais mnage, et d'un essai de rapprochement entre Benjamin Constant et Mme de Stal, est n
le triste et beau roman d'Adolphe.
Pour aimer Llia il
faut tre Stnio et se rsigner la mort de l'esprit et du
coeur.
XVI
obissait cette loi magntique
lorsJ.-J. Rousseau
Thrse fut longtemps
qu'il pousait Thrse Levasseur.
douce et dvoue;
mais il lui
pour lui une compagne
laissa voir de telles faiblesses
se crut supqu'elle
rieure lui et devint acaritre.
le crut tout
Lorsqu'elle
fait fou elle lui prfra un valet. Si l'on veut rester le
matre avec les faibles il ne faut jamais faiblir devant eux.
XVII
Deux personnes
forment une force, trois forment un
groupe, quatre forment un cercle. Dans la scne symbolique de la transfiguration,
Jsus au centre est polaris dans le ciel par Moyse et Eiie, et sur la terre, saint
Pierre au centre est polaris par saint Jacques et saint
Jean. Deux groupes runis forment un cercle parfait.
XVIII
Douze hommes actifs et dtermins
donner leur vie
l'ide d'un matre peuvent changer
la
pour propager
force du monde; les aptres l'ont bien prouv et ils ont
fait des miracles.

 86
XIX
Il faut des compres aux escamoteurs
et des croyants
aux prophtes.
Sans cela rien ne russit.
XX
Les sorciers eux-mmes
font rellement des prodiges
lorsqu'ils sont aids par la crdulit des imbciles.
XXI
Mais je vous le dis en vrit, thaumaturges
petits et
escamoteurs
ou sorgrands, que vous soyez prophtes,
ciers, ne prtez jamais au ridicule. Rien ne brise les
cercles magntiques
comme un clat de rire.
XXII
Un prophte
qu'on tue ressuscite le troisime jour;
mais un prophte dont on a ri n'est plus qu'un fou ou
un jongleur.
XXIII
Ponce-Pilate
le comprenait
bien, lorsqu'il
prsenta
Jsus au peuple fagott en roi d'une maison de fous.
Pour empcher
cet homme d'tre un dieu il fallait en
faire un grotesque;
mais les prtres qu'il avait blesss
mort voulaient du sang et ils en firent un martyr. Tout
le monde sait ce que leur cota cette faute.
XXIV
Garibaldi, le Roland de Palerme, le don Quichotte de
Mentana, vient dit-on, d'crire un roman. Je ne sais si
ce livre est bien ou mal, mais il finira d'une manire
assez burlesque l'histoire de Garibaldi* Que ce hros ne
rve plus la conqute des royaumes,
il ne pourra plus
dsormais
conqurir
que l'le de Barataria.
XXV
A partir de la scandaleuse
et ridicule affaire du Collier, Cagliostro ne fit plus rien de merveilleux
et il finit

 87
Rome o il
par aller sottement se faire emprisonner
mourut charlatan aprs avoir t grand cophte.
XXVI
Les charlatans aiment se montrer et les vrais adeptes
se cachent. En faisant des tours on gagne de l'argent;
en faisant les oeuvres de la science on peut s'attirer des
Ce n'est pas la lumire que craignent les
perscutions.
sages, ce sont les regards et les obsessions des fous.
XXVII
La raison existe en elle-mme comme les mathmatiques pures. Elle n'est pas dans l'homme : les hommes
qui n'est jaagissent d'aprs leur sentiment personnel
humains se
mais l'absolue
raison. Or les sentiments
forment par l'ducation,
par les conseils et par l'exemple, c'est pour cela qu'il y a solidarit entre les hommes
la raison suprme, rpond pour
et que Dieu,c'est--dire
eux tous et doit les sauver tous. C'est pour cela aussi
et les fortes
que les grandes passions sont contagieuses
volonts souveraines
parmi les hommes.
XXVIII
La raison tant la borne contre laquelle se brisent fatalement toutes les aspirations
de la folie humaine,
la
grande majorit des hommes fuit et dteste la raison.
On les passionne furieusement
et on les attache invinciblement en divinisant pour eux la folie parce qu'ils
trouvent dans ce sacrilge l'apothose
de leurs dsirs.
XXIX
Un homme sans passions n'est jamais magntiseur
il peut calmer,
parce qu'il n'est pas un foyer d'ivresse;
il n'excite pas. Les vrais aptres de la raison n'ont jamais fait de proslytes;
l'avantage
qu'ils ont sur les
autres, c'est que, s'ils n'entranent
personne,
personne
aussi ne les entrane.

Wv?

ss -XXX
folie au service d'une grande
Mettre une immense
raison, en cachant la raison et en dcorant la folie, voil
le secret du succs et de l'entranement
des multitudes.
XXXI
Les sages qui meurent pour la raison lguent leur
science la folie. Il faut vivre pour la raison en se servant de la folie : Hoc est arcanum magnum.
XXXII
On peut s'attacher la vrit mais on ne se passionne
jamais que pour le mensonge,
parce que la passion,
c'est l'emportement
et l'obstination
dans l'absurde.
XXXIII
Toutes les religions humaines ont un ct vrai et un
et touct faux. C'est par leur ct faux seulement
jours qu'elles inspirent le fanatisme.
Pour faire accepter
il faut l'envelopper
de
successifs sont ce qu'on
lations successives sont
mensonges
puisque la
Dieu s'est fait juif avec
Christ, puis musulman
parler srieusement.

XXXIV
aux hommes une vrit de plus,
nouveaux mensonges.
Ces voiles
Les rvappelle les rvlations.
et doivent tre une succession de
vrit ne change pas. Dire que
Moyse, puis chrtien avec Jsusavec Mahomet...
ce n'est point
XXXV

Les courants

vont d'un ple l'autre

magntiques
en passant par le centre, sans s'y arrter jamais. La
raction est toujours proportionnelle
l'action, mais parfois la raction gagne en dure ce qu'elle perd en intensit. Aprs une anne de fol amour on peut se har
froidement
pendant vingt ans.

. 89

XXXVI
Le magntisme du mal agit plus rapidement
et plus
violemment que le magntisme du bien, mais il se brise
par sa violence mme et le bien triomphe toujours. Le
et rparateur,
le mal est perturbien est conservateur
bateur et destructeur.
XXXVII
Le magntisme est le serpent astral qui promet la
femme un pouvoir divin et qui l'entrane dans la mort.
C'est aussi le double serpent qui s'enlace autour du caduce d'Herms.
XXXIX
Le caduce, c'est le sceptre de l'quilibre. Soyez matre de vous-mme et vous serez matre des autres ; soyez
La baguette de
quilibrs et vous serez quilibrants.
Lorsqu'il la
Moyse est la mme que celle d'Herms.
la reprend,
jette, elle devient un serpent;
lorsqu'il
elle redevient une baguette. Dans cette allgorie il faut
voir le grand secret de la direction du magntisme.
XL
Ce qui rayonne de nous sous l'empire de notre volont revient nous sous l'empire de la fatalit. Si c'est
la lumire de vie, elle nous immortalisera;
si c'est le
de la mort, il nous fera mourir.,
phosphore
peut-tre
pour jamais.

90

CHAPITRE

LA MORT
I
La mort est la dissolution ncessaire des assemblages
C'est la rabsorption
des bauches de vie
imparfaits.
particulire dans le grand travail de la vie universelle.
Il n'y a que le parfait qui soit immortel.
II
C'est un bain dans l'oubli. C'est la fontaine de Jouvence o se plongent d'un ct les vieillards et d'o sortent de l'ombre les petits enfants.
III
des vivants. Les caLa mort c'est la transformation
davres sont les feuilles mortes de l'arbre de vie qui aura
encore toutes ses feuilles au printemps. La rsurrection
des hommes ressemble ternellement celle des feuilles.
Les formes prissables
immortels.

IV
sont dtermines

par des types

V
Tous ceux qui ont vcu sur la terre y vivent encore
dans les empreintes nouvelles de leurs types, mais les
mes qui ont dpos leur type reoivent ailleurs une
forme nouvelle dtermine par un type plus parfait en
s'levant toujours sur l'chelle des mondes. Les mauvaises empreintes sont brises et leur matire retourne
la masse commune.

 91
VI
Nos mes sont comme une musique dont nos corps
sont les instruments;
la musique reste
sans l'instruSans un mment mais elle ne peut se faire entendre.
diateur matriel, l'immatriel
est inconcevable et insaisissable.
VII
L'homme ne garde de ses existences passes que des
l'existence
prdispositions
particulires
prsente.
VIII
Le pch originel pour lequel Jsus-Christ
rpond
c'est l'innocence
rendue tous les hommes. La responsabilit devant Dieu suppose la perfection
et l'homme
parfait est impeccable.
IX
Les vocations
sont les condensations
du souvenir;
c'est la coloration
image des ombres.
Evoquer ici-bas
ceux qui n'y sont plus, c'est faire ressortir
leurs types
de l'imagination
de la nature.
X
Pour tre en communication
directe avec l'imagination de la nature il faut tre dans le sommeil,
dans
dans l'extase,
dans la catalepsie
ou dans a
l'ivresse,
folie.
XI
Le bouvenir ternel ne conserve que les choses imTout ce qui passe dans le temps appartient
prissables.
de droit l'oubli.
XII
La conservation
aux
des cadavres est une rsistance
lois de la nature.
C'est un outrage la pudeur de la
mort qui cache ses oeuvres de destruction
comme nous
devons cacher celles de la gnration.
Conserver
les ca-

 92
de
davres, c'est crer des fantmes dans l'imagination
et
la terre. Les spectres du cauchemar, de l'hallucination
de la peur ne sont que les photographies errantes des cadavres conservs.
XIII
Ce sont les cadavres conservs ou mal dtruits qui
rpandent sur les vivants le cholra, la peste, les maladies contagieuses, la tristesse, le scepticisme et le dgot
de la vie. La mort s'exhale de la mort. Les cimetires
des villes et les miasmes des
empoisonnent
l'atmosphre
cadavres rendent les enfants rachitiques jusque dans le
sein de leurs mres.
XIV
Prs de Jrusalem, dans la valle de Gehenna, on entretenait un feu perptuel pour consumer les immondices et les cadavres des animaux, et c'est ce feu ternel
que Jsus fait allusion lorsqu'il dit que les mchants seront jets dans la Gehenna, pour faire entendre que leurs
mes mortes seront traites comme des cadavres.
XV
Le Talmud dit que les mes de ceux qui n'auront
pas cru l'immortalit ne seront pas immortelles. C'est
la scienla foi seule qui donne l'immortalit personnelle;
ce et la raison n'affirment que l'immortalit collective.
XVI
Dans le catchisme
des Isralites
on lit : Nous
croyons des rcompenses et des peines aprs la mort ;
mais nous ne savons de quelle nature sont ces peines, et
Il est positif que sur cela nous
ces rcompenses.
pouvons faire des conjectures ou embrasser des croyances, mais que nous ne savons absolument rien et que les
chrtiens raisonnables doivent penser comme les Isralites. Or, si nous n'en savons rien, c'est qu'il n'est pas

93

ncessaire que nous le sachions.

vivons en paix.
XVII

Faisons

donc ce livre et

Le pch mortel est le suicide de l'me. Ce suicide

aurait lieu si l'homme se donnait au mal avec toute la
plnitude de sa raison, une connaissance
parfaite du bien
et du mal et une entire libert; ce qui parat impossible
en fait, mais ce qui est possible en droit, puisque l'essence de la personnalit
c'est une libert
indpendante,
Dieu n'impose
rien l'homme,
illimite:
pas mme
l'tre. L'homme a le droit de se soustraire
la bont
mme de Dieu et le dogme de l'enfer ternel n'est que
l'affirmation
de la libert ternelle.
XVIII
Dieu ne prcipite personne dans l'enfer. Ce sont les
hommes qui peuvent y aller librement, dfinitivement et
de leur choix.
XIX
dans les tnCeux qui sont dans l'enfer, c'est--dire
bres du mal et les supplices du chtiment
ncessaire,
sans l'avoir absolument
voulu, sont appels en sortir, et cet enfer n'est pour eux que le purgatoire.
XX
Le rprouv complet, absolu et sans retour, c'est Satan qui est un tre de raison, mais une hypothse ncessaire.
XXI
Satan est le dernier mot de la cration. C'est le fini,
infiniment mancip. Il a voulu tre semblable Dieu
dont il est le contraire. Dieu, c'est l'hypothse ncessaire

 94
de la raison, Satan, c'est l'hypothse
draison s'affirmant
comme libert,

ncessaire

de la

XXII
Pour tre immortel dans le bien, il faut s'identifier
avec Dieu. Pour tre immortel dans le mal, il faut s'identifier avec Satan. Tels sont les deux ples du monde
des mes, entre ces deux ples vgtent et meurent sans
souvenir les animaux et les hommes inutiles.

 95

CHAPITRE

VI

SATAN
I
Satan est un type, ce n'est pas une
II
C'est le type oppos au type divin
le repoussoir
ncessaire,
imagination
tice qui nous rend visible la lumire

personne

relle.

et c'est dans notre

C'est l'ombre facinfinie de Dieu.

III
Si Satan tait une
Dieux et la croyance

il y aurait deux
relle,
personne
des Manichens
serait une vrit,

IV
Satan est la fiction de l'absolu
dans le mal. Fiction
ncessaire
de la libert huintgrale
pour l'affirmation
maine qui, au moyen de cet absolu fictif, semble balancer la toute-puissance
mme de Dieu. C'est le plus
le plus sublime
des rves de l'orhardi, et peut-tre
gueil humain.
V
Vous serez comme les dieux, sachant bien et le mal,
dit le serpent allgorique
de la Bible. En effet, riger le
mal en science, c'est crer un dieu du mal et si un esprit
Dieu, il y a non plus un
peut rsister ternellement
Dieu, mais des dieux.
VI
Pour rsister l'infini, il faut une force infinie. Or,
deux forces infinies opposes
l'une l'autre s'annule-

 gSi la rsistance de Satan est posraient rciproquement.

sible, la puissance de Dieu n'est plus, Dieu et le diable
se dtruisent l'un l'autre et l'homme reste seul
VII
II reste seul avec le fantme de ses dieux, le sphynx
le taureau
ail qui balance
dans sa main
hybride,
d'homme un glaive dont les clairs alterns renvoient
humaine d'une erreur l'autre et du desl'imagination
potisme de la lumire au despotisme des tnbres.
VIII
L'histoire des malheurs du monde, c'est l'poque de
la lutte des dieux, lutte qui n'est pas finie, puisque le
monde chrtien adore encore un Dieu du diable et redoute un diable de Dieu!
IX
dans
des puissances,
c'est l'anarchie
L'antagonisme
le dogme. Aussi, l'Eglise qui dit : Le diable est le
monde, rpond avec une logique effrayante : Dieu n'est
pas. Et c'est en vain que pour chapper la raison, on
inventerait la suprmatie d'un Dieu qui permettrait
au
diable de perdre les hommes ; une telle tolrance serait
une monstrueuse complicit et le Dieu complice du diable ne peut pas tre.
X
Le diable dogmatique, c'est l'athisme personnifi.
Le diable philosophique,
c'est l'idal exagr de la libert humaine.
Le diable rel ou physique, c'est le magntisme du
mal.
Le diable vulgaire, c'est le compre de Polichinelle.
XI
Evoquer le diable, c'est en raliser pendant un instant
la personnalit fictive.

 97 ~
XII
en soi-mme, outre toute
Il faut pour cela exagrer
la perversit
et la dmence par les actes les plus
mesure,
criminels
et les plus insenss.
XIII
Le rsultat
de cette opration
est la mort de l'me
par la folie et souvent la mort mme du corps foudroy
crbrale.
par une congestion
XIV
Le diable demande toujours
et ne donne jamais rien.
Saint Jean l'appelle
la^bt^~parce
' fe\
la btise humaine.
/^;

que son essence

est

98

CHAPITRE

VII

L'OCCULTISME
I
moderne.
Libert, galit fraternit ! dit la dmocratie
Oui, libert pour les sages, galit entre les hommes
humaine
et
au mme degr de la hirarchie
parvenus
fraternit
pour les gens de bien.
ncessaire
hirarMais servitude
pour les insenss,
entire et guerre entre les gostes
chie pour l'humanit
voil les lois de la nature.
et les mchants,
II
est place sur une chelle immense dont
L'humanit
le pied plonge dans les tnbres
et dont le sommet se
cache dans la lumire.
Entre ces deux extrmes
il y a
des degrs innombrables.
III
Aux hommes
de lumire
les paroles
aux
claires,
hommes de tnbres les paroles obscures et aux intermdiaires la discussion
ternelle
des paroles douteuses.
IV
Les hommes d'en haut sont les voyants;
les hommes
d'en bas sont les croyants;
tes hommes du milieu sont
les systmatiques
et les douteurs.
V
Les voyants sont les sages, les croyants aveugles sont
les fous, et les douteurs
ne sont rien, mais ils balancent
entre la sagesse et la folie, tantt montant,
tantt descendant et ne se trouvant bien nulle part.

99
VI

Il faut la vrit aux sages, il faut le doute aux raiil faut les fables aux fous et aux enfants.
sonneurs,
une fable un sage, il y verra une vrit.
Contez
en
il la rvoquera
Dites une vrit un raisonneur,
doute, dites une vrit un fou, il la prendra
pour une
fable.
VII
Il ne faut donc pas parler tous les hommes de la
mme faon.
VIII
Voil
les dogmes
tre
doivent
religieux
pourquoi
en apparence.
obscurs et mme absurdes
La religion des sages, c'est la haute philosophie
et
dite remplace
la religion
proprement
pour les fous la
dont ils sont incapables. Quant aux douteurs,
philosophie
ils n'ont ni philosophie,
ni religion.
Une religion dont les formules seraient
raisonnables,
serait inutile aux sages et mprise
par les fous.
La religion la meilleure,
c'est--dire
la mieux approdoit donc tre
prie aux besoins de la btise humaine,
la plus obscure et la plus absurde de toutes et c'est ce
incontestable
du catholicisme
roqui fait la supriorit
main.
IX
Pour les sages, cette religion sublime est une soeur
Pour les fous, c'est l'infaillibilit
de Charit.
personnelle du Pape. Pour les raisonneurs,
c'est une btise...
et plus victorieuse
que leur prtenplus forte cependant
due raison.
X
On ne donne pas de la religion aux fous avec des
inintelliraisons et des vertus ; il leur faut des formules
minutieuses
gibles et des pratiques
qui les occupent

 100
On ne peut mme
sans qu'ils aient besoin de penser.
du
leur faire accepter la raison que sous le masque
mystre et de la folie. Si Moyse n'et sagement dmon la sant,
tr aux Juifs que la propret est ncessaire
les Juifs seraient rests couverts de vermine et de lpre.
Au lieu de cela, il leur a prescrit des ablutions lgales a
Il leur a
certaines heures et avec certaines crmonies.
de eurs vtements
et
laiss croire que Dieu s'occupait
Il faut purifier
les vases, briser les
de leur vaisselle,
d'un air vici, ou
pots de terre qui ont t imprgns
d'une
qui ont trop longtemps servi, ne pas s'approcher
femme pendant ses infirmits rgulires,
etc., etc. Tout
et que telles
cela uniquement
parce que Dieu l'ordonne
Les
doivent tre les pratiques de son peuple privilgi.
rabbins ont encore enchri sur Moyse et ont donn aux
observances
lgales un caractre de tyrannie et d'absurdit qui est la force mme du Judasme et qui l'a fait se
du
conserver
travers les ges malgr les perscutions
Voil ce que
fanatisme et les progrs de la philosophie.
les libres penseurs.
devraient
comprendre
XI
Quand le pape Pie IX, pour avoir essay de concilier
la foi et le progrs, la religion et la libert, se vit chass
de Garide sa ville et de son sige par les compagnons
baldi et les agitateurs de Mazzini, il vit qu'il avait fait
fausse route. Il comprit que si l'autorit
ecclsiastique
d'absolutisme,
que si
faiblissait, c'est qu'elle manquait
la foi se relchait, c'est qu'elle avait besoin de plus proabsurdits. Alors,
fonds mystres et de plus inextricables
l'Immacule
Conil canonisa
saint Labre, proclama
reconception et publia le syllabus. Le gnie sacerdotal
nut alors en lui son vrai matre et es vques rasseminfaillible.
bls Rome furent disposs le proclamer

 101
XII
Ce qu'il faut l'Eglise, ce ne sont pas des hommes
de gnie, ce sont des directeurs
habiles et surtout des
des magntiseurs
et
enthousiastes
saints, c'est--dire
Les hommes de gnie n'ont jamais t des
observants.
catholiques puisque Bossuet tait gallican, Fnelon quiChateaubriand
Latiste, Pascal jansniste,
romantique,
mennais socialiste et maintenant
encore ceux qui troublent l'Eglise sont des hommes de talent, Mgr Dupanle Pre Gratry,
le Pre
Ioup, l'vque
Strossmayer,
tous ces hommes remarquables
Hyacinthe,
qui ont le
gnie de leur sicle et n'ont pas celui du sacerdoce.
XIII
Les opinions humaines cherchent
vainement branler ce que la nature conserve,
XIV
On parle de religion naturelle;
mais la plus naturelle
des religions,
c'est la plus absurde,
est trs
puisqu'il
naturel que les hommes tombent dans l'absurde
quand
ils veulent formuler l'inconnu.
XV
Parlez de sagesse des enfants, ils feront la mine et
Croquemitaine,
mais racontez-leur
Peau
penseront
d'Ane et vous verrez comme il vous couteront.
XVI
Vous dites que les enfants grandiront.
Sans doute,
mais il y aura alors d'autres enfants.
XVII
Ne raisonnez
pas sur les couleurs avec les aveugles,
mais conduisez-les
et ne fermez pas les yeux pour vous
laisser conduire
par eux.
Les oracles qu'on reoit les yeux ferms sont ceux
des rves ou du mensonge.

 102
Chez les Hbreux, quand on voulait faire parler Dieu,
on tirait au sort, procd simple, mais naf,
on a mis d'abord les rponses de
Chez les chrtiens,
Dieu la majorit des voix dans les conciles sans trop
rflchir au petit nombre des lus et au grand nombre
des fous. Puis on en est venu faire dpendre l'oracle
de Dieu du bon plaisir du pape.
Le concile de Nice a dcid que le fils de Dieu est
consubstantiel
son pre, lequel est, suivant l'expression de l'Evangile,
c'est--dire
ausupersubstantiel,
dessus de toute substance.
Le concile d'Ephse
a
a dclar que Dieu l'Eternel
une femme pour mre.
Le pape Pie IX a vou'u que cette femme ait t conue
sans pch, ce qui fait dpendre
le pch originel du
caprice de Dieu, puisqu'il peut en exempter qui bon lui
semble.
Mettre aux voix une formule obscure ou contradictoire, n'est-ce pas encore tirer au sort pour obtenir un
oracle ?
Autant vaut la dcision du pape que celle d'un concile,
quand il s'agit de la substance de Dieu ou de l'immaculation de la Vierge.
Et s'il s'agit de savoir utrum chimoera in vacuum bombinans possit comedere secundas intentiones,
si le pape
dit oui, je ne me sentirai pas de force dire non, et s'il
dit non, rien ne me prouvera
que soit oui qu'il fallait
dire.
Mais que pour de pareilles questions les princes et les
les uns contre les autres, c'est
peuples puissent s'armer
ce qu'il ne faudra plus souffrir ds que les hommes seront arrivs avoir un peu de raison.
XVIII
L'infini tant une absurdit qui s'affirme invinciblement

 103
devant la science, il faut des formules absurdes
pour entretenir chez l'homme
qui ne raisonne pas, le grand rve
de l'infini,
XIX
Etant donn une quantit d'hommes
srieux qui tiennent absolument
savoir s'il faut appeler
ou
blanche
et
noire, ronde ou carre une entit abstraite impalpable
invisible, lequel vaut mieux, tirer au sort, mettre la chose
aux voix ou s'en rapporter
de l'assemble
au prsident
en supposant
Les
que ce qu'il dira sera incontestable.
trois procds
sont fous mais le dernier est encore le
moins draisonnable
; car on peut piper les ds, on peut
acheter
des voix, mais on est sr que le pape agira
dans son intrt qui est celui du catholicisme
toujours
romain,
XX
En cherchant
Dieu dans l'absurde,
on trouve le diale diable, on ne trouve pas la
ble, mais en cherchant
vous
raison. Analysez
le Dieu et le diable du vulgaire,
dans le Dieu l'idal potis du diable et dans
trouverez
le diable la caricature
de Dieu.

 104

CHAPITRE

VIII

LA FOI
I
Une femme un jour parut sur une place d'Alexandrie.
D'une main elle tenait une torche allume et de l'autre
une cruche d'eau.
Avec cette torche, s'crie-t-elle
je
veux incendier le ciel ; avec cette eau je veux teindre
l'enfer pour dissiper tous les fantmes qui me cachent
mon Dieu et ne plus croire qu'en lui seul.
II
Nous

ne pouvons
Dieu. Nous
pas comprendre
pouvons peine savoir ce que nous disons lorsque nous
bgayons son nom; mais nous sentons en nous un besoin imprieux,
invincible, absolu de croire en lui et de
l'aimer.
III
Peut-on aimer srieusement,
peut-on aimer longtemps
ce qui n'est pas? Eh bien l'amour de Dieu est le seul qui
dure autant que la vie et qui se sent assez puissant et
assez croyant pour crer la vie vie ternelle 1
IV
Oh 1 oui, il est, il est bien plus videmment
que nous
ne sommes car nous l'aimons plus que la vie. Il est
meilleur que toutes les bonts humaines,
car nous l'aimons mieux que nos pres et nos mres. Il est plus
beau que toutes les beauts mortelles car nous l'aimons
plus que nos femmes et nos filles!

 105
V
Nos mes ont faim de divinit, elles ont soif de l'infini
l'immensit
et nous sentons nos coeurs grandir jusqu'
dans le rve du sacrifice ternel,
VI
Tout est de son tre, tout vit de sa vie. Tout rayonne
de sa lumire;
tout rit et chante de sa joie. Il est en
nous, il est autour de nous, il nous touche, il nous parle,
il pleure dans nos larmes, il nous fortifie dans nos douleurs, il oublie nos erreurs et se souvient de nos bons dsirs; tout ce qu'on aime de beau, tout ce qu'on dsire de
tout ce qu'on
admire
de grand,
bien, tout ce qu'on
exalte de sublime, c'est lui, c'est lui, c'est lui!
Il est dans tout; tout entier partout sans qu'il puisse
tre divis ou contenu.
Il n'est rien de ce que nous pouvons voir, toucher,
dfinir.
Il est
montrer,
mesurer,
tout ce que nous pouvons dsirer,
aivnrer,
admirer,
mer. Il n'est pas l'tre,
il est le principe
de l'tre;
il
n'est pas la vie, il est le pre de la vie; il est plus vrai
meilleur
que la vrit; plus immense
que l'immensit,
que la bont, plus beau que la beaut. Toute substance
En lui
vient de lui mais lui-mme
n'a pas de substance.
tout est loi sans tre contrainte,
tout est libert sans
antinomie et sans antagonisme
; sa volont est immuable
et n'est pas enchane;
il peut tout ce qu'il veut et ne
peut vouloir que le bien.
C'est l'affirmation
ternelle
du vrai, du beau, du bie;<
et du juste. C'est l'inaltrable
srnit d'un soleil sans
dclin. Jamais il n'interrompt
le cours de ses lois; il
il ne s'irrite ni ne
n'agit sur l'homme que par la nature;
et nous ne le prions que pour nous apprendre
s'apaise
et nous exercer dsirer le bien 1

 106
VII
essaie de parler de lui
Que peut-on dire lorsqu'on
et des absurdits?
N'est-il pas
sinon des incohrences
sans
l'infini indivisible,
le tout sans parties, l'existant
de dlire,
substance?....
humains,
Dogmes
paroles
soyez oublis, Dieu serait fini s'il pouvait tre dfini;
ne parlons plus de lui, vivons
dans son
jamais
amour 1
images, allgories, lgendes, vous tes les
Symboles,
rves de son ombre... l'amour est la ralit de sa lumire 1
VIII
Aimons la vrit, aimons la raison, aimons la justice et nous aimerons Dieu et nous lui rendrons le vrai
culte qu'il demande. Aimons tout ce qu'il a cr, tout ce
qu'il anime, tout ce qu'il aime et nous le sentirons vivre
en nous!
IX
Communions
lui, communions
les uns aux autres,
communions ! Voil le dernier mot de la foi universelle l
!
Communions,
dis-je, et non plus excommunications
X
Celui qui excommunie s'excommunie.
Celui qui maudit se maudit. Celui qui rprouve se rprouve.
La damnation seule est damne !
XI
Nous avons le Coran disent les partisans de l'Islamisme ; quoi bon le Coran, disent les chrtiens puisque
nous avons l'Evangile?
A quoi bon l'Evangile, disent les
Hbreux ; nous avons le Sepher Thora ! et moi je dis :
quoi bon le Sepher Thora puisque nous avons Dieu?
Mais ces livres sacrs sont comme les voiles de diverses couleurs qui taient superposs sur le tabernacle.

107

Vive Dieu dans le Coran! Vive Dieu dans l'Evangile!

Vive Dieu dans le Sepher Thora !
Mais par-dessus tout, vive Dieu dans le coeur des justes! Vive Dieu dans la justice et dans la charit! Vive
universelles !
Dieu dans la solidarit et la fraternit
XII
Aimer Dieu, c'est voir Dieu, Dieu n'est visible que
des coeurs
pour l'amour et cet amour est la rcompense
purs. On le sent ternel, on le sent infini, On ne dfinit
rien, on ne cherche rien, on ne doute de rien, on ne
craint rien, on ne dsire rien, on l'aime !
XIII
L'acquiescement
parfait la loi, le calme inaltrable
dsindans la contemplation,
de ce qui est, l'esprance
tresse de ce qui doit tre, la certitude du bien et le
de akia-Mouni
voil le Nirvana
repos dans l'absolu,
si mal interprt par ceux qui veulent y voir l'anantisde
sement de l'initiative
voil la perfection
humaine,
l'homme.
XIV
L'amour divin est le pre des vrais miracles : il transforme la nature, il donne la douleur un attrait plus
grand que celui du plaisir; il monte et grandit sur les
il cre un monde ferm la science et la
obstacles;
il est la splendeur
derrire le voile; il est
philosophie;
la ralit qui vous envahit tout coup et qui vous fixe
dans une conviction plus inbranlable
que toutes les certitudes humaines.
XV
Sans l'amour divin on ne peut aimer les hommes :
les hommes sans pre n'ont pas de frres. L'homme
est un monstre pour l'homme sans Dieu.
XVI
commence
Avec l'amour divin l'ternit bienheureuse

 108
nous sommes dans la gloire, nous sommes dans le ciel,
nous demeurons dans l'infini!
XVII
Qu'il me couvre de la pourpre de Salomon ou des
ulcres de Job, je lui dirai : je t'aime! S'il me dit : je te
chasse de ma prsence je rpondrai : Je t'aime et ta prsence me suivra. S'il dit : Je te rprouve, je rpondrai :
je te choisis et s'il veut torturer, mon amour prendra
des ailes pour s'lever plus haut que le nuage et marcher sur la tempte.
XVIII
C'est que je ne crois pas au Dieu des hommes, je crois
au Dieu de Dieu mme ! Je crois cet amour surnaturel
de Dieu vivant jamais dans
qui est la toute-puissance
mon coeur!
XIX
Je le bnirai dans les villes et dans les campagnes,
dans les dserts et sur les mers! Je le prierai dans les
glises au bruit mystrieux des orgues, je le proclamerai
dans les synagogues aux clats du Buccin, je me prosternerai devant lui dans les mosques l'appel monotone du Muezzin.. Mais mieux que tout cela et suivant
la parole du grand matre, je me retirerai
dans ma
chambre et je le prierai dans mon coeur!
XX
Je me retirerai dans une solitude mais je n'y resterai
pas enferm. Dieu est-il donc avec moi seul? N'est-il
pas vivant dans la nature entire? La beaut ne s'panouit-elle pas dans les fleurs, dans les enfants et dans
les femmes? Ne sent-on pas au milieu des faiblesses et
des agitations des hommes la force qui les domine et
qui ies mne? Je ne fuirai donc pas les hommes puisque leurs vanits m'ennuient;
je serais goste et je me
tromperais en disant que j'aime Dieu.

 109
mon pre, surtout lorsqu'ils
tes enfants,
J'aimerai
dlaisss de toi ; car alors
seront malades et sembleront
je penserai que c'est moi que tu les confies.
Je pleurerai avec ceux qui pleurent, je rirai avec ceux
Les caavec ceux qui chantent.
qui rient, je chanterai
resses d'un enfant me feront tressaiilir de joie et le souvenir d'une femme me fera rver ton amour.
Car il n'y a point de maudits ni de btards dans ta
famille. Tu as tout cr dans ta sagesse et tu conduiras
tout bien par ta bont.
toi. La femme
Tout amour vient de toi et retourne
est la mnagre de ta grce et le vin qui rjouit le coeur
est l'auxiliaire
de ton esprit.
de l'homme

Loin de moi ceux qui te calomnient

et qui donnent
ton nom d'excrables
images. Qu'on oublie jamais
ce cauchemar
de l'antique
ce bourreau de ses
barbarie,
o
cratures qui les entasse dans un immense pourrissoir
il les conserves vivantes en les salant avec du feu! Qu'on
comme une courmprise jamais ce matre capricieux
tisane romaine qui choisit les uns et repousse les autres,
qui s'irrite jamais pour un oubli, qui se sacrifie soimme son propre fils en faveur de ceux contre lesquels
il ne lui plat pas de s'irriter
et qui n'en devient que
plus impitoyable
pour tous les autres!
Vieilles idoles, vieilles erreurs, nuages difformes de la
nuit, des anciens ges, le soleil se lve, ses rayons vous
percent de tous cts comme des flches d'or. Repliezvous du ct de la nuit, nuage d'hiver,
le printemps
souffle, dissipez-vous,
passez, passez I
XXI
L'homme n'est pas, il na jamais t, il ne sera jamais
ci ses digniinfaillible, quelles que soient ses prtentions

 110
Il n'y a d'infaillible
ts sacerdotales.
que l'amour suprme uni l'absolue raison.
XXII
La raison sans amour manque de justesse dans l'ordre moral parce qu'elle manque de justice.
la folie.
L'amour
sans raison conduit fatalement
Ayons donc foi en l'amour insparable de la raison.
XXIII
Avec cette foi, si vous savez, si vous voulez, si vous
osez et si vous avez l'art de vous taire, vous serez plus
forts que le monde et le ciel et la terre accompliront vos
volonts.
Vous ferez suivant la promesse du Christ, tous les
miracles qu'il a faits et mme de plus grands encore.
Le mal disparatra devant vous et la douleur se chandivines.
gera en consolations
Vous sentirez en vous la vie ternelle et vous n'apprhenderez
plus la mort.
Rien ne vous manquera,
vous n'aurez plus de dception dans la vie.
Ceux qui voudront
vous nuire se nuiront euxmmes et vous feront du bien.
Vous aurez la richesse pour auxiliaire,
la pauvret
pour sauvegarde et pour amie ; mais la hideuse misre
jamais de vous.
n'approchera
Les esprits du ciel vous accompagneront
et vous serviront. La Providence
mme
accomplira et prviendra
tous vos dsirs. Votre souffle purifiera l'air, votre
la joie dans les mes; votre contact
parole rpandra
rendra la sant aux malades; si vous tombez vous ne
vous blesserez point et si l'on vient vous faire du mal,
le mal retournera sur celui qui l'aura voulu.

 ill

CHAPITRE

IX

LA SCIENCE
1
L'absolu indfini c'est l'tre et l'absolu dfini c'est le
savoir.
L'tre inconscient ne s'affirme pas, il est affirm par
la conscience d'un autre tre.
L'tre qui s'affirme
c'est l'tre qui sait. Le savoir
absolu est identique l'absolue entit de l'tre.
L'tre moral est proportionnel
au savoir. Plus on sait,
plus on est et plus on est plus on mrite et plus on doit.
II
La science est le point fixe autour
duquel
c'est--dire
la foi doit faire circuler la raison.

l'amour

III
La science est le principe de la sagesse; elle s'lve
du fait la loi et ne connat rien au-dessus;
mais elle
s'incline alors devant la foi qui voyant combien la loi est
bonne en conclut qu'elle est voulue par une volont
sage.
IV
La foi qui prcde la science ne peut tre que provisoire moins qu'elle ne soit insense.
V
Il faut avoir foi dans
science de la foi.

la science

pour

arriver

la

 112
VI
Cette pithte n'est
On parle de morale indpendante.
pas exacte. La morale dpend de la loi. Or c'est la
science qui nous fait connatre la loi et qui nous donne
des raisons de croire au principe vivant et vivifiant de
la loi.
VII
La science affirme l'infini, brise toutes les chanes et
renverse toutes les prisons de la pense
Elle abaisse le ciel jusqu' nous et ouvre nos mes
des horizons illimits ; elle analyse les soleils ; elle voit
partout fourmiller les astres sur nos ttes, nos cts et
sous nos pieds ; elle tend partout la lumire et la vie et
ne laisse plus de place ni pour la mort, ni pour l'enfer.
VIII
nous dLa science dissipe les terreurs de l'inconnu,
donne une rgle certaine nos
livre de nos prjugs,
dsirs et une carrire infinie notre activit stimule par
de lgitimes esprances.
IX
Creuser
nous disent
et je leur
science on
times.
C'est
progrs

le dsespoir,
la science c'est approfondir
le croyant aveugle et le sceptique dcourag,
: non, mais en approfondissant
la
rponds
la mine d'or des esprances
dcouvre
lgi-

X
du progrs
la science qui est l'instrument
c'est la conqute de la vie et du bonheur.

et le

XI
de Salomon
les dcouragements
Que m'importent
O ils se sont arrts,
je me remettrai
d'Agrppa?
marche ; o ils se sont assis la tte dans leurs mains

et
en
au

 113
bord d'une
thousiasme

fosse entr'ouverte,
je me lverai plein d'enet je franchirai
le tombeau.
XII
Le tombeau!
Cette porte qui en s'ouvrant
de notre
ct ne nous laisse rien voir de ce qu'il y a au del,
cette porte attire mon dsir de l'inconnu.
L, je le sens,
l ne s'arrte pas la science ; c'est le seuil du sanctuaire
o se cache l'absolu;
c'est l'entre
d'une science nouvelle.
XIII
Savoir c'est avoir, savoir c'est tre, savoir c'est vivre !
Croire, esprer, aimer, qu'est-ce que cela si l'on ne sait
ni ce qu'on croit, ni ce qu'on espre, ni ce qu'on aime?
XIV
Si l'objet de la foi n'est pas le postulatum
suprme de
la science, ce n'est rien.
XV
La science veut la religion parce qu'elle sait que la
religion est ncessaire.
Elle veut une religion efficace c'est--dire
cratrice et
ralisatrice
de la foi.
Elle veut une religion
hirarchique
parce
que la
hirarchie
est la loi universelle
de la nature.
Elle veut une religion monarchique
parce qu'il ne
peut y avoir qu'un Dieu et que la monarchie
rgle par
les lois est le gouvernement
le plus simple, le plus fort
et le plus parfait.
La science veut donc la religion telle qu'elle est pr.
et jusqu'
pare dans l'Eglise catholique,
apostolique
prsent romaine.
Les pasteurs ignorants de cetteEglise ont beau vouloir
marcher reculons, la terre tourne quoi qu'en aient dit
les juges de Galile et elle les emporte en avant.
8

 114
XVI
Pendant dix-huit sicles et demi ils se sont dclars inindfaillibles, d'une infaillibilit divine, miraculeuse,
fectible, et cette puissance que la raison absolue peut
seule avoir, ils viennent de l'abdiquer
spontanment,
librement.
Ils ont fait cela, dis-je, eux et non par la
ils ont fait cela, aprs dlibration,
discusrvlation;
sion et la majorit des voix comme se font les lois
humaines. Maintenant,
c'est le pape seul qui est infaillible de leur infaillibilit eux et non plus de celle de
Dieu. Le miracle a cess, la convention
lui
disciplinaire
n'est-ce pas l cet immense
vnement
dans
succde;
l'ordre religieux vers lequel, suivant Joseph de Maistre,
nous marchions avec une vitesse acclre?
Vous voyez
bien qu'elle aussi elle marche cette Eglise soi-disant retardataire!
Vive donc la nouvelle infaillibilit du souverain pontife! Est-ce que le dogme n'est pas constitu?
Est-ce que les bases de la foi peuvent tre remises en
et ne suffit-il pas pour imposer silence aux
question?
thologtres
disputeurs de la voix du pasteur suprme?
Vienne un pape homme de science et de gnie et par
son infaillibilit personnelle,
il pourra rgnrer l'Eglise,
les abus, ter toute raison d'tre au protessupprimer
abolir tous les anatantisme, runir tous les croyants,
ce
thmes, bnir mme les Boudhistes et les musulmans,
qui serait jamais impossible s'il avait besoin pour cela
de l'assentiment
d'un concile.
XVII
Tout dogme qui devient ncessaire
doit par le fait
mme de sa ncessit tre considr comme rvl de
Dieu puisque Dieu c'est la Providence,
puisque la loi
et non pas l'homme
religieuse est faite pour l'homme
pour cette loi, puisque toute rvlation vient de l'inspi-

 115
ration des hommes qui croient et font croire aux autres
Car c'est ainsi que la
ce que la pit leur suggre.
science peut comprendre
et expliquer la foi.
XVIII
et la vile multitude des
La tourbe des demi-savants
ignorants incrdules pensent qu'on dtruit la religion par
la science. C'est le contraire qui est vrai. La religion
tient l'essence mme de l'me humaine et la vraie
science le voit bien. La science ne renverse que les idoles
bien de les briser;
ridicules et encore se garde-t-elle
elle les conserve pour ses collections et ses muses.
XIX
L'art est la fleur de l'arbre de la science. Par le gnie
esthtique se conserve le culte de l'idal de la beaut.
Le beau est la splendeur du vrai, a dit Platon,et la science
Toute doctrine qui
aussi a ses beauts et ses splendeurs.
amoindrit l'idal est une doctrine fausse. Vous voulez
combattre mes croyances, montrez m'en de plus grandes
et de plus belles ! Votre matire travaille par des forces
fatales est pouvantable.
Votre univers machine aveugle
est plus laid que Polyphme qui du moins avait un oeil ;
votre humanit qui s'anantit ternellement
est horrible.
Je vois l'tre, je vois la lumire, je vois l'ordre, je vois
la beaut, je vois que tout cela est vrai et je ne crois pas
vos blasphmes!
XX
La science de la religion conduit la synthse dogmacatholicit
du monde.
L'unit
des
vritable
tique,
alors rayonnante
croyances et des symboles apparatra
chez tous les peuples et dans tous les ges et la simili-,
tude de tous les dogmes des peuples
anciens et modernes amnera les savants et les croyants
runis
humaine.
proclamer la grande orthodoxie

 116
Et il se trouvera un grand pontife universel qui dira :
il en est ainsi !
Et toutes les intelligences
de l'univers
rpondront
Amen!
XXI
La fausse science comme la fausse religion a ses
et son fanatisme. Je ne reconnais pas pour
superstitions
des savants ceux qui ont peur des phnomnes
lorsqu'ils
ne peuvent pas encore les expliquer et qui nient tout ce
qu'ils ne comprennent
pas; je ne reconnais pas pour
des savants ceux qui n'osent pas parler autrement que
les acadmies officielles. Les sciences occultes sont le
de cette fausse orthodoxie.
Ce sont les
protestantisme
sciences excommunies
et non juges par les usurpateurs
d'une fausse infaillibilit.
XXII
L'homme infaillible est celui qui affirme ce qui lui est
admet l'hypothse
examine les
dmontr,
ncessaire,
hypothses probables, tolre les hypothses douteuses et
celui qui rgle sa
rejette les hypothses
absurdes;
croyance d'aprs des lois et non suivant des opinions?
celui qui tire toujours le bien du mal, pardonne, console,
ne s'irrite jamais et ne dsire rien avec emportement.
De
celui-l on peut dire ce qu'on a dit de Dieu mme : il
est patient parce qu'il est ternel.
XXIII
La science ne voit que des phnomnes o l'ignorance
voit des miracles. Elle tudie les merveilles de la nature
et les trouve plus grandes que les prtendus prodiges.
Elle reconnat les lois suprmes et n'admet point de caprices divins. Hlle sait que dans l'union la matire obit
la force, la force la loi et que la loi est immuable
comme Dieu.

 117
XXIV
de contraire
la
La science ne peut rien enseigner
foi. Car si au nom de la foi quelqu'un
contredit
la dmonstration
de la science, celui-l n'a point la foi ; il a
la croyance
des insenss.
aveugle et opinitre
XXV
ne peut rien dcider qui soit contraire
la
L'Eglise
science et par consquent
la raison. Car son jugement
alors serait celui d'un tribunal incomptent.
XXVI
Les races humaines se succdent en se perfectionnant,
mais chacune
d'elles a son enfance,
sa virilit et son
Les
dclin comme les empires et comme les hommes.
races antrieures
la ntre ont vieilli, se sont nerves
et sont mortes ; c'est ce qui explique le dogme du pch
originel et de la dchance
adamique.
Dieu se manifeste
dans la nature, mais il ne nous a
jamais parl que par la bouche des hommes et c'est ce
le
que veut dire dans l'Inde et dans le Christianisme
dogme de l'Incarnation.
II y a solidarit entre les hommes et le riche doit payer
voil le dogme de la Rdemption.
pour les pauvres;
Nous concevons
Dieu comme puissance,
comme sagesse et comme amour ; voil le dogme de la Trinit.
L'homme
a son libre arbitre; mais ce libre arbitre est
toujours influenc par un attrait. L'attrait du mal est la
tentation
du dmon.
de l'homme
Aussi, les mrites
viennent
de Dieu et ses vices d'une faiblesse originelle
dont Dieu se fait le rpondant.
Voil toute l'conomie
du salut et les garanties de l'esprance.
XXVII
La foi ne peut juger la science, mais la science juge
la foi.

118

Quand l'Eglise
science reviendra
lique.

XXVIII
reviendra
la science
et quand la
la foi le monde entier sera catho-

XXIX
La religion de l'avenir ne sera plus le catholicisme, ce
sera la catholicit.
Adoration universelle
de Dieu dans
les merveilles de la science; amour de Dieu vivant dans
l'humanit
et synthse de lumire expliquant
par la divergence des rayons les nuances de tous les cultes.
XXX
La foi spare de la science n'a produit et ne pouvait
produire que de fausses vertus et de vrais crimes; ce
qui sauvera le monde c'est la science justifiant la foi.
XXXI
Le matrialisme moderne n'est qu'une reprsaille passionne contre la foi qui nie la science. C'est l'absurde
il a sa raison
ngatif oppos l'absurde
affirmatif;
d'tre et il aura son temps.
XXXI
La vrit religieuse ressort de tous les symboles ru
nis et corrigs ou expliqus l'un par l'autre. Le clibat
du Christ pure les amours de Krischna.
La Diane
Panthe
au triple rang de mamelles explique la maternit de la Vierge. De la communion
mane le vrai soest analogue
la
cialisme; la croix anse d'Olires
croix du rdempteur.
Le paradis de Mahomet est sorti
du cantique des cantiques et,la notion de Dieu la plus
profonde se trouve dans le symbole de Mamonides.
XXXIII
La Bible nous dit que ce qui a perdu l'homme, c'est
la science du bien et du mal. En effet,une pareille science
s'annule
d'elle-mme
en affirmant
simultanment
les

 119
les plus inconciliables
deux contraires
que puisse concevoir la pense humaine.
C'est comme si on disait : la
science de ce qui est et de ce qui n'est pas, la science
Le nant et l'erreur
de la vrit et de l'erreur.
peuventils tre l'objet d'une science?
Est-il une science de la
maladresse
et de la sottise?
La science du mal, c'est la
cration du diable, c'est l'affirmation
de l'enfer
ternel,
c'est la ngation de tout ce que peut affirmer la science :
c'est l'ignorance
c'est la royaut de
rige en principe,
l'inertie.
XXXIV
Ls thologiens
et les casuistes sont les Normands
du
d'Eve et en ont sem les ppins;
ils l'ont repommier
plant, greff et multipli, ils en rcoltent les fruits et en
font du cidre qu'ils laissent vieillir dans des barriques
fermoir qu'on appelle des in-folio.
XXXV
La seule vraie science qui est la science du bien exclut
le mal. Voil le poml'ignorance
qui fait commettre
mier d'Eden singulirement
mond.
XXXVI
L'ignorance
produit la btise et la btise se transmet
de pre en fils avec une tradition de prjugs qu'on apla foi de nos pres. Voil le pch oripelle sottement
ginel.
XXXVII
Offenser
contre la raison suDieu, c'est se heurter
brise sans colre et sans
prme. Or, la raison suprme
elle ; car elle fait la loi et elle
piti tout ce qui s'oppose
est elle-mme
la loi.
XXXVIII
La loi ternelle ne pardonne
jamais; il faut l'observer
et conservatrice
ou la subir rigoureuse
et
protectrice

 120
donnant la mort, non pas l'tre qui ne peut devenir
nant, mais au mal qui ne doit pas tre.
XXXIX
seulement au mal ; le
La loi de destruction s'applique
bien est ternel. La nature porte les imparfaits s'entrede l'gosdchirer.
La guerre est le rsultat quilibrant
Si
me froce des amours des hommes et des nations!
les mchants dtruisent les bons, c'est la faute des bons
qui n'ont pas encore su se soutenir pour rgner.
XL
Si, jusqu' prsent dans le monde, les mchants ont
paru plus forts que les bons, c'est que les mchants
savent faire le mal et que les bons ne savent pas faire
le bien.
XLI
et agissent tandis
C'est que les mchants observent
que les bons se contentent de croire et de prier. Ce sont
des dupes qui se prennent pour des martyrs.
ILII
de la vraie science.
La vraie religion est insparable
11 faut savoir pour croire avec raison.

181

CHAPITRE

L'ACTION
I
L'action est la rsultante
rig par l'intelligence.

quilibre

du mouvement

di-

de la vie. La vie
Le mouvement
est la manifestation
est la rvlation phnomnale
de l'esprit.
III
c'est la direction de la force; la force sans
L'esprit,
cratrice.
direction n'arriverait
jamais l'harmonie
IV
c'est la balance ingnieuse
L'harmonie,
C'est la musique de la nature, soit qu'on
qu'on ne l'entende pas.
V

des nombres.
soit
l'entende,

et les
Les sensations
sont le rsultat des vibrations
des sons, des impresvibrations composent
l'harmonie
sions et des nuances.
VI
Toute action est une force.
VII
se rpte en se multipliant; l'acL'action harmonieuse
tion de dissonance
produit une raction quilibrante.
VIII
Voulez-vous
droite,

agissez

se produise
action violente
qu'une
violemment gauche, ceci dit au figur.

 122
IX
La cration ternelle est l'action de Dieu et de la nature. Or dans la nature tout agit et l'inaction est impossible, Si le nageur se lasse d'agir, le fleuve agit et le
submerge,
X
La mort apparente,
c'est une action particulire
qui
cesse et qui disparat dans l'action universelle,
XI
La mort, c'est l'ocan de la vie dans lequel retombent
tour tour les gouttes d'eau devenues plus lourdes que
le nuage. Puis le soleil fera relever un nouveau nuage
sur la mer et les gouttes d'eau flotteront encore dans le
ciel avec leur robe de vapeur.
XII
Devons-nous
donc mourir mille fois? Non ! Pas mme
une fois, car la mort est la chimre des vivants qui ont
peur d'elle. La mort n'existe que dans la crainte de la
mort et cette crainte, nous l'oublions, quand nous voyons
ne se souvient que de
que la mort n'est pas. L'Eternit
la vie.
XIII
Agir contre l'action universelle, c'est vouloir se briser.
c'est exercer la puissance
Agir avec l'action universelle,
divine ; ici se trouve suffisamment
indiqu le grand arcane de la haute magie.
XIV
Les actions
de l'homme
modifient l'homme.
Nous
sommes tous les fils de nos oeuvres.
XV
La substance inerte nomme matire est le point d'appui du levier moral; elle rpand et reflte en quelque
manire l'action qu'elle subit, elle s'imprgne
de la vo-

 123
lont de l'homme et peut devenir par l'influence
magnsoit un poison.
tique, soit un mdicament,
XVI
Le vin vers par les sages rjouit et fortifie; le vin des
insenss enivre et donne le vertige,
XVII
La matire est ce que les sages veulent qu'elle soit.
Ainsi s'explique
le mystre dans la transsubstantiation.
XVIII
les montagnes n'est autre chose
La foi qui transporte
que la coalition des volonts actives pour la ralisation
d'un rve ou d'une utopie.
XIX
La volont collective mise en action donne toujours un
la puissance des forces runies ;
rsultat proportionnel
mais lorsqu'elle agit en faveur d'un rve, ce qu'elle pro la formule du
duit est toujours une ralit contraire
rve. L'idal de la rdemption
par le sacrifice a produit
des hommes n'a
l'idal de l'mancipation
l'inquisition;
produit lors de la plus grande exaltation de ses croyants
que le rgime de la terreur : parce que les chrtiens et
les rvolutionnaires
idoltres les uns du sacrifice, les autres de la libert, croyaient
faussement
qu'on peut les
imposer ceux qui n'en sont pas capables, et, surtout
ne comprenaient
pas qu'il n'est pas de sacrifice vritable sans libert, ni de libert vritable sans sacrifices.
XX
Ls grandes religions produisent
de grands peuples
parce qu'elles forment de grandes forces collectives et
inspirent de grandes actions.
XXI
Il n'y a point de hros dans la solitude; des actes su-

blimes sont toujours dtermins par l'enthousiasme

de
Les grands crimes sont galement le rsultat
plusieurs.
d'une perversit
collective. Le diable dans l'Ecriture
s'appelle
lgion et le bien triomphant
s'appelle le dieu
des armes.
XXII
Le feu de l'enfer, c'est l'activit dvorante
du bien
le mal.
qui consume ternellement
l'a dit dans un de ces passages de l'EvanJsus-Christ
gile que l'Eglise ne peut jamais expliquer au commun
des fidles,
Il parie des rprouvs et il ajoute : Le feu les salera
comme on met du sel sur la tte des victjmes. Le sel
c'est le bien. S'il venait perdre sa force, avec quoi
le salerait-on?
Conservez
le sel en vous-mmes
.
On donne de ce passage au vulgaire cette explication
: que le feu conservera
abominable
les damns l'ternit de leur supplice comme le sel conserve les chairs
mortes.
Il faut bien faire peur aux incrdules
et aux
mchants.
XXIII
Les faibles parlent
et se taisent.

et n'agissent

pas; les forts agissent

XXIV
On a parl d'une pe dont la poigne est Rome et
dont la pointe se fait sentir partout. Si cette pe existe,
celui qui l'a forge tait un habile armurier;
tchez d'en
faire une pareille.
XXV
Weishaupt l'a essay, mais son oeuvre n'a pas t durable, parce que ses disciples ne disaient ni la messe, ni
le brviaire, ni le chapelet tous les jours.

 125
XXVI
La magie et la religion sont une seule et mme chose
On appelle religion la magie autorise et magie une religion prohibe,
XXVII
il ne croira pas
Qu'un chrtien cesse de pratiquer,
mais si un incrdule commence
par pratilongtemps;
quer, bientt il croira, car la volont ne peut pas longtemps tre spare des actes.
XXVIII
La religion et la magie font galement des miracles;
mais le Dieu de l'une est le diable de l'autre et rciproquement.
XXIX
une
Mettez du blanc sur du noir, le blanc deviendra
splendeur ; mettez du noir sur du blanc, le noir deviendra une profondeur.
Mlez ensemble le blanc et le noir,
une nuance terne et dsagrable
vous obtiendrez
qu'on
appelle le gris.
XXX
Dans le monde divin, il y a des anges blancs et des
anges noirs, mais il n'y a pas d'anges gris.
il y a l'absolu affirmatif
Dans le monde intellectuel,
et l'absolu ngatif, mais le doute n'existe pas.
Dans le monde moral, il y a le bien et le mal, mais
il n'y a pas de milieu.
Dans le monde de l'action, toute activit est la vie,
mais l'inaction est la mort.
Jsus accepte le chaud et le froid, mais il vomit ce qui
est tide.

 126

CHAPITRE

XI

LA FORCE ET SES AUXILIAIRES

I
ncessite une action
Toute force veut une impulsion,
et s'appuie sur une rsistance.
II
Toute force domine l'inertie,
toute inertie subit la
force.
III
Toute action rpte dtermine
une force; la force
continue, quelque.minime
qu'elle soit, triomphe de toute
inertie.
IV
Les actes les plus indiffrents
en apparence,
dirigs
font triompar une intention et rpts avec persistance
pher cette intention. C'est pour cela que toutes les grandes religions ont multipli leurs pratiques et attachent la
ces pratiques.
plus grande importance
Un coup de pioche assn par Hercule ne percerait
pas la masse d'un rocher, mais une goutte d'eau qui
tombe la mme place, d'heure
en heure, finit par
trouer une vote immense de pierre.
V
Les pratiques superstitieuses
sont aussi efficaces que
les pratiques religieuses,
mais elles prsentent
plus de
danger parce qu'elles ne sont pas rgles par l'autorit
lgitime.
VI
En faisant rgulirement
ce qu'il appelait lui-mme
ses exercices, saint Ignace a fini par voir distinctement

 127
en pratiquant
Dans la caverne
de Maurse,
la vierge.
les rites du taurobole,
Julien a vu en perl'empereur
les dieux de l'ancien
et, en s'assujetOlympe,
sonne,
obstiles sorciers
du grimoire,
tissant aux crmonies
ns finissent
ncessairement
par voir le diable.
VII
sur une fais'exerce
Toute force veut une faiblesse,
blesse et triomphe
par une faiblesse.
VIII
La plus grande des faiblesses
humaines,c'est
l'amour,
a fait ses plus
et c'est pour lui que la force humaine
miracles.
grands
IX
les forces de l'me et l'enL'enthousiasme
dcuple
thousiasme
est presque toujours excit par une chimre.
X
Moi qui cris ces lignes, je me sacrifie depuis
quarante ans des travaux
ingrats,
parce que je crois
leur utilit, comme si tout ce que je pense et tout ce que
par d'auj'cris n'avait pas t pens et crit inutilement
tres.
XI
Si l'homme
n'avait pas un grain de folie, il ne ferait
de toutes les peiusage de sa raison que pour s'loigner
nes et se dfier de tous les plaisirs;
mais alors, il ne vicomme
enferm
dans sa carapace
vrait pas ; il vgterait
un mollusque.
XII
c'est de bien
La plus grande
de l'homme,
sagesse
choisir sa folie.
XIII
Salomon
dit : Sur toutes les femmes,
je n'en ai pas
: prenonstrouv une. A cela la froide raison rpondrait

 128
les toutes pour ce qu'elles valent. Mais la douce folie
d'amour proteste et dit : Si nous avons mal choisi, choisissons encore;
puis la sagesse ajoute : vivons de nos
rves, n'en mourons pas.
XIV
Il en est de mme des religions.
Sur toutes, pas une
n'est raisonnable,
disait Voltaire. Je le crois bien. Estce que les femmes sont raisonnables?
La religion est la
femme de notre esprit. On ne peut pas tre la fois de
toutes les religions, et notre me a besoin d'en pratiquer
une.
XV
Alors, si l'on veut un culte efficace, il faut tre magicien ou catholique,
ce qui est au fond la mme chose,
c'est la magie rgularise
et
car, la religion catholique,
vulgarise.
XVI
Quelle est la force qui nous fait dsirer une femme?
La passion. Eh bien, la religion catholique seule est une
Elle est insense et par cela mme
religion passionne.
invincible pour la raison, jalouse, exclusive, et pour cela
mme entranante.
Elle seule fait des miracles et nous
fait toucher Dieu !
XVII
Mais la religion et la femme prfre sont comme le
sphynx ; il faut deviner leur nigme ou prir ; il faut les
il faut en compossder et n'en pas tre les esclaves;
Il faut s'en renprendre et non en subir les mystres.
dre matre,
enfin, comme Ulysse s'est rendu matre
de Circ.
Qui habet aures audiendi audiat.
Pour

le sage,

XVIII
les prtres sont

les ministres,

c'est--

 129
dire les serviteurs
de la religion ; ils n'en sont ni les arni les matres.
bitres,
XIX
Notre conscience
d'tre
claire,
peut avoir besoin
mais elle ne doit tre dirige que par la raison unie
la foi.
XX
Il faut prendre
conseil d'un homme clair et dsind?un homme libre etprudent,
ce. qui, vuJforgatress,
nisation actuelle du clerg ne se: trouve gure parmi les
voit mal, que
prtres.
Quoi de plus insens lorsqu'on
de prendre
pour guide un aveugle,
uniquement
parce
qu'il est tonsur et qu'il porte un surplis blanc sur une
robe noire !
XXI
le dvoir.
La religion sanctionne
Mais elle n'est pas
Elle est un secours offert
plus un devoir que l'amour.
Elle est un besoin de l'me. Elle est un
notre faiblesse.
entranement
du coeur ou elle n'est rien.
XXII
Elle peut aller au del de la raison, mais jamais contre
la raison;.plus
ioin que la science,
mais jamais malgr
1la ^science.
elle se dtruit -.elle-mme
Autrementen, se
videmmnt
fausse. Alors, elle! n'est- plus: une
i prouvant
auxiliaire
de;la force* elle devient une maladie de Fe^prit
et une faiblesse de l'me.
XXIII
Pour quelles
contraires
soit simultans?ffirment,
et; alternativement,
il faut d toute
ment, soit sparment
ncessit
contradictoires.
qu'ils ne isoientrpiss
XXIV
nous emporte
Quand l'enthousiasme
plus loin que la
il semble" nier la raison, mais quand la raison
raison,
9

 130
vient son tour corriger les erreurs de la foi, elle semnous
ble repousser
la foi. L'une et l'autre cependant
portent tour tour dans le progrs, comme dans la marche on s'appuie alternativement
sur les deux jambes,
XXV
L'homme
qui marche ne s'appuie jamais que sur un
pied la fois. Celui qui pose en mme temps ses deux
de beaucoup
pieds terre ne marche pas, Mais l'erreur
de
c'est de vouloir se servir exclusivement
d'hommes,
ainsi un enfant
la raison ou de la foi et de ressembler
qui ne voudrait marcher qu' cloche-pied,
XXVI
raiaime, on ne raisonne
pas. Lorsqu'on
Lorqu'on
raisonne
sonne, il semble qu'on n'aime pas. Lorsqu'on
l'on aimait.
aprs avoir aim, on comprend
pourquoi
aime aprs avoir raisonn,
on aime mieux.
Lorsqu'on
Voil la marche du progrs des mes.
XXVII
a un pied sur lequel on ne peut s'appuyer
Lorsqu'on
Le resans tomber, il faut le couper, dit Jsus-Christ.
mde est violent, et Jsus-Christ
disait cela sans doute,
parce que de son temps, on n'avait pas encore invent
Mais on n'a que trop suivi son conseil et
l'orthopdie.
c'est pour cela" que l'Eglise bote du ct de la raison et
boite du ct de la foi.
que la philosophie
XXVII
Lier ensemble les deux jambes, ce serait n'en faire
Pour que
qu'une et cela rendrait la marche impossible.
il faut
les deux jambes se prtent un mutuel secours,
soient dgages et absolument
libres l'une de
qu'elles
l'autre. Il en est de mme de la raison et de la foi. Imposer des croyances la raison et demander la foi des
c'est les paralyser
l'une
dmonstrations
scientifiques,

 131
a une jambe qui gne l'autre,
par l'autre.
Lorsqu'on
on est bancal et le grand problme
de nos jours, c'est de
trouver l'orthopdie
des mes. Pour ceux qui ont comle droit de dire ; Eurka!
pris nos livres, j'ai peut-tre
Etablir que la solution d'un problme
est ncessaire,
c'est prouver
qu'elle est possible et prouver
qu'elle est
possible, c'est la donner.
XXIX
c'est croire que le
Concilier
la foi avec la raison,
sous ses formes diverses est l'expresdogme universel
sion progressive
des aspirations
humaines
vers la divinit ; aspirations
qui ne sont ni fictives dans leurs sourdans leurs formes,
ces, ni arbitraires
aspirations
qui
viennent de Dieu comme toutes les formes de la nature,
mais
qu'ainsi le dogme est rvl et se rvle toujours,
ne sont pas des dfinitions
scientifique les symboles
des opques, les allgories des histoires, les sacrements
rations physiques
et que les absurdits
de la
videntes
devant les apprciations
forme,
rationnelles,
prouvent
ailleurs et plus haut les ralits caqu'il faut chercher
ches sous ce mystrieux
enseignement.
XXX
de cette croyance raisonnable,
La consquence
c'est la
catholicit vraiment
car il n'y a qu'une rvuniverselle,
lation comme il n'y a qu'un Dieu. Les cultes seuls diffrent comme les symboles et comme les hommes, mais
la grce de Dieu habite aussi bien pour le juste dans la
dans le temple que
synagogue
que dans la mosque,
dans l'glise, et l'unit dans la religion,mme
extrieure,
sera tt ou tard une consquence
de l'unit dans la civilisation. Or, personne
ne conteste la beaut, la simplisur les mes du
cit, la majest et l'influence
profonde
: c'est donc celui-l qui
culte catholique
jadis romain

 132
prvaudra parce qu'il offre la force du monde de plus
puissants auxiliaires,
Mais comme le disait son fndteur,il
faut qu'il meure
sous sa forme humaine,
c'est--dire
pour
tmpreUe
ressusciter dans sa puissance; spirituelle et divine,
/' iictor, expdi crucm !

 133
CHAPITRE

XII

LA PAIX PROFONDE
I
de nos mes viennent de l'gaToutes les souffrances
raliser
rement de nos dsirs et de notre obstination
des mensonges.
II
de ce
de nos coeurs viennent
Toutes les souffrances
et non pour donner,
que nous aimons pour recevoir
et
et non pour amliorer,
pour absorber
pour possder
non pour immortaliser.
IV
rien dPour tre heureux,
il ne faut rien convoiter,
sirer avec enttement,
mais il faut acquiescer
la loi,
vouloir le bien et esprer la justice.
IV
Il ne faut s'identifier
rien de ce qui se corrompt,
sa vie
s'attacher
rien de ce qui passe, laisser absorber
par rien de ce qui meurt.
V
Il faut aimer la beaut, la bont et l'amour
qui sont
ternels.
VI
II faut aimer l'amiti dans notre ami, la jeunesse et la
dans les fleurs
grce dans notre amie. Il faut admirer
de
et ne pas s'tonner
le printemps
qui les renouvelle
voir des fleurs qui se fltrissent
et des mortels qui changent.
VII
Il faut boire le vin quand il est bon et le jeter quand
il est gt.

-* 134

Il ne faut pas pleurer

VIII
le bel agneau

qu'on

a mang.

IX
11 faut donner de bon coeur celui qui la trouvera, la
pice d'or qu'on a perdue,
X
Si nous voyons mourir l'arbre que nous avons plant,
chauffons-nous
avec le bois mort et plantons encore un
autre arbre,
XI
Ne murmurons
jamais quand nous avons ce que
nous avons choisi.
XII
Quand notre sort n'est pas de notre choix, tirons-en le
meilleur parti possible et attendons en travaillant.
XIII
Cherchons le vrai avec simplicit sans nous passionner pour une ide ou pour une croyance..
XIV
La dispute en
Ne disputons jamais contre personne.
surexcitant l'amour-propre
ennemi
produit l'enttement
de la vrit et de la paix.
XV
Ne nous indignons jamais, rien ne mrite notre indignation et rien ne nous donne le droit de nous indigner.
et les mchants des
Les crimes sont des catastrophes
malades qu'il faut viter sans les har.
XVI
Ne hassons personne et n'ayons jamais de ressentiment. Ceux qui nous font du mal ne savent ce qu'ils
qui les rendent
font, ou ils cdent des entranements
plus malheureux
que nous.

 135
XVII
son objet
L'amour
Aimons toujours.
tant immortel,
ne saurait mourir, mais les amours de la terre ne continuent que sur la terre. L'tre aim qui meurt la vie invit encore et plus que jamais la vie collecdividuelle,
tive et c'est lui encore que nous aimons dans l'objet d'un
nouvel amour.
XVIII
Pauvre mari qui pleure et qui crois que ta femme est
elle est alle changer
attends-la,
morte, elle va revenir,
de robe.
Nous,
nous.

ce sont

XIX
les autres,
et les autres

c'est

encore

XX
Il est trs peu d'hommes
et de femmes qu'on regrette
encore aprs vingt ans et qu'on voult alors ressusciter
pour les reprendre.
XXI
a eu dans sa
De mme que trs rarement,
lorsqu'on
on regrette vingt ans
jeunesse une passion malheureuse,
alors
de n'avoir
qu'on dsirait
pas pous la personne
avec tant d'ardeur.
Les ternits
sept dix ans.

XXII
de l'amour
sexuel

sont

des ternits

de

XXHI
Dans l'autre
vie tout cela sera oubli et l'on se red'une vie nouvelle et dans la
trouvera
dans la fracheur
chaste ignorance
du berceau.
L'imminence

ternelle,

XXIV
c'est

l'oubli,

puisque

le sou-

 136
venir serait
mords.

presque

toujours,

ou le chagrin,

ou le re-

XXV
Celui-l n'aurait jamais de peines morales qui aurait
la puissance d'oublier.
XXVI
Le seul qu'on ne misse et qu'on ne doiv^ jamais ouet absolublier, c'est Dieu, puisqu'il est ncessairement
ment prsent toutes nos existences successives.
XXVII
Et dans tout ce que nous aimons, nous cherchons uniquement un charme qui vient en lui, qui reste en lui et
que nous retrouvons toujours.
XXVIII
Il y a sur les tres qui nous sont sympathiques,
un
certain signe que nous reconnaissons
comme une signanous
ture de famille, et dans toutes ses transformations
retrouvons toujours les ntres.
XXIX
Mais ce signe peut s'affirmer sur tel ou telle et aprs
une rvolution d'existence,
nous ne nous souvenons pas
plus de celui-l ou de celle-l que s'ils n'avaient jamais
exist pour nous.
XXX
Ne regrettons donc jamais personne.
Nous retrouverons toujours ceux que nous devons toujours aimer.
XXXI
Jamais de vrais amis ne sont rellement spars. Dieu
remplit toutes les distances et ne laisse pas de vide entre
les coeurs.
XXXII
Subissons vaillamment le chtiment de nos fautes et
n'en rougissons plus quand nous les aurons rpares.

 137
XXXIII
Un proverbe
vulgaire dit que l'enfer est pav de bonnes intentions.
Cela n'est pas vrai. Le ciel, est toile de
bonnes intentions
qui ont produit sur la terre des actions
maladroites
et l'enfer est pav de mauvaises
intentions
le ciel de fausses
vertus.
qui voulaient
remplir
XXXIV
Dans l'Evangile,
le retour au bien est prfr
l'inet cela est juste, car la vie est un combat et
nocence
l'innocence
n'est pas une victoire.
XXXV
Dieu donne chacun dans cette vie un animal dompter. Les plus favoriss
sont ceux qui luttent contre un
Mon : quelle gloire auront ceux qui n'auront
eu dompter qu'un agneau
?
XXXVI
Ne soyez tranger rien de ce qui est humain et alternez prudemment
l'emploi de vos forces. Si l'tude vous
absorbe
des distractions.
la
trop, cherchez
Temprez
folie volontaire.
Si les choses de
sagesse
par quelque
vous dgotent
de la vie matrielle,imposezl'intelligence
vous pour pnitence
des parties de plaisir et des entretiens rjouis. Mettez comme le bon La Fontaine
dans les
d'une mme balance
saint Augustin
et Rabeplateaux
lais. Vous pourrez
alors admirer
Baruch
sans danger
pour votre raison.
XXXVII
Salomon a dit que la crainte de Dieu est le commencement de la sagesse. Jsus a invoqu l'amour de Dieu qui,
suivant saint Paul, peut tenir lieu de sagesse et la haute
initiation enseigne l'identification
de l'homme
avec Dieu,
ternelle de la sagesse et de l'aqui est la consommation
mour.

 138
XXXVIII
Paix profonde, nion frre, dit un Pre, Crois : Quand
il en salue un autre et l'autre rpond : Emmanuel ! ce
qui veut dire : Dieu est avec nous !
XXXVX
Dieu est avec les justes et dans les justes, dans les
sages et avec les sages. La religion est l'chelle d'or que
le ciel
Jacob a vue en songe et qui fait communiquer
avec la terre; mais les bonzes, les marabouts, les brahmanes, les fakirs, les rabbins, les ulmas et les moines
veulent en faire la tour de Babel qui met la confusion
dans les ides, rend les paroles inintelligibles et divise
les nations.
C'est le sacerdoce qui est le ver rongeur de l'arbre
des croyances universelles. Aussi le Christ s'tait-il donn pour mission de dtruire le sacerdoce et de le remc'est--dire
placer par le presbytrat,
par la libert organise sous la prsidence des anciens.
Le sacerdoce caste, le sacerdoce profession lucrative,
le sacerdoce autocrate des consciences, le sacerdoce usurvoil ce que le christiapateur des choses iemporelles,
nisme devait dtruire : et voil ce que les hommes ont
effrontment
rtabli en son nom. C'est pour cela que
le socialisme a remplac le christianisme.
C'est un nom
nouveau reprsentant
la mme ide. Or, le socialisme
accompli sera le Messianisme, mais ce nom inintelligible
pour le vulgaire est sacr pour les lus, c'est--dire pour
les initis.
L'exclusivisme
c'ect la concurrence
des
religieux,
Chacun dit : Prenez mon onboutiques sacerdotales.
guent ; celui de mes concurrents est un poison.
Marchands
d'eau de Cologne, c'est moi qui suis le
vrai Jean-Marie Farina.
Jsus a vainement essay de chasser les boutiquiers du

 139
temple; il n'y a pas russi. Il les a un jour trs illgalement et trs imprudemment
mais justice a t
drangs,
faite : on a crucifi le perturbateur
et l'ordre
a t rtabli.
Tant que la religion
sera l'occasion
d'un commerce
il n'y aura pas de religion srieuse.
quelconque,
La libert commerciale
est un principe,
et cette libert
a jusqu'
autoris
de la crdulit
prsent
l'exploitation
des imbciles.
Tous ceux qui se font payer pour quelque chose vendent quelque chose, tous ceux qui vendent quelque chose
sont des marchands.
Le sacerdoce
est un commerce,
le presbytrat
serait
une fonction respectable,
ne saurait tre
parce qu'elle
rtribue.
Quand saint Paul a dit : II faut que le prtre vive de
il a confondu
le presbytrat
avec le sacerdoce.
l'autel,
Le sacerdoce
ancien tuait pour manger;
le presbytrat de Jsus-Christ
se fait tuer pour que les autres mangent.
Tout prtre qui vit de l'autel mange la chair des pauvres et boit le sang du peuple.
Or, Jsus a donn aux pauvres et au peuple sa propre
chair manger et son sang boire.
C'est pour cela que le rgne temporel
de Rome est
fini et que son rgne spirituel a d finir par l'usurpation
de la divinit et le ridicule
plus insupportable
que la
mort.
XL
les magnificences
du culte catholique
ne
Cependant
doivent pas plus finir que la mythologie
antique et les
du Panthon
de Phydias.
Marie est immorsplendeurs
telle autant que la Vnus Uranie dont l'image
trouve
Milo indique une lyre qui lui manque avec ses deux

 HP
bras. Retrouvpns la lyre de la Vnus ternelle et nous
rendrons l'Eglise catholique la science de son dogme
et les harmonies de son culte.
du temple et en admirer
J'ai pu juger l'architecture
l'ensemble parce que je suis sorti du temple. Je suis
libre et je vais o je veux aller, mais parce que l'ternel
m'a conserv l'usage de ma raison, je ne puis aller ni
vers la laideur ni vers le mensonge.
J'aime tout ce
qui est, car mes yeux le mal n'est pas. Je dis la vrit
sans chercher les applaudissements
et sans redou^r
les
injures. J'ai vcu pauvre et je mourrai pauvre selon le
monde et pourtant je sens que je suis riche de vrits,
des choses
et de raison. J'ai formul
d'indpendance
que Moyse et le Christ auraient laiss deviner et je n'en
suis pas moins pour cela un homme faible et timide
comme un enfant. La vrit ne m'appartient
pas; je
la donne comme je l'ai reue; elle a pass dans mon
esprit, presque sans y laisser de traces et j'aurais prfr souvent,si j'avais pu le faire,un mensonge qui m'et
donn des admirateurs
et qui m'et pargn les luttes
les plus terribles de la vie. Mais il faut que chacun
accomplisse sa destine. Piti pour celui qui s'enorgueillit de quelque chose. Tout ce qui reste l'homme
de ce qu'il a aim c'est la droiture de ses intentions et
d'une destine meilleure
dans un avenir
l'esprance
que nul ne peut prvoir et auquel personne ne peut se
'- ;'/A
soustraire
ou chapper.
/<^':
ELPHAS Ljv.:>.\
Ce ioTrdcetnb/.iS^pi

Table

des

Matires

PRFACE
EN FORME DE DIALOGUE
Un clrical Kliphas
Premier Dialogue.

Deuxime
Un philosophe

Troisime
Un Panthiste

Un Isralite
Quatrime

Un Protestant
Cinquime

Sixime
Un Mdecin

Un Sauant
Septime

Huitime
Un Prtre

Neuvime
Un Spirile

Dixime
Un Initi
DISCUSSION

RSUM
CHAP.
CHAP.
CHAP.
CHAP.
CHAP.
CHAP.
CHAP.
CHAP.
CHAP.
CHAP.
CHAP.
CHAP.

GNRAL
I. La Religion
IL La Morale
III. La Nature
IV. Le Magntisme
V. La Mort
VI. - Satan
VIL L'Occultisme
VIII. La Foi
IX. La Science
X. L'Action
XL La Force et ses Auxiliaires
XII. La Paix
Profond^XU.^X

Lvi...

...

...

...

...

...

...

...

...

...

9
14
21
31
35
40
47
51
55
01

G7
72
75
81
88
93
96
102
109
119
124
13g