De L'eremitisme Chretien D'orient, Aux Carmes Et Carmelites D'occident

De lrmitisme chrtien dOrient,
aux Carmes et Carmlites dOccident

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Chapelle Brancacci, Santa Maria del Carmine, Florence.
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Table des matires
Nous remercions le frre Louis-Marie de Jsus, ocd, historien de la

spiritualit carmlitaine, pour la relecture attentive de ce document.
Prambule
Lordre de la Bienheureuse Vierge Marie du Mont Carmel est peuttre le seul rattacher son histoire lAncien Testament, de plus, il a
cette particularit dtre une famille religieuse latine, dorigine
occidentale, et cependant ne en Terre Sainte.
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Les origines orientales
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Jusquen 132 ap. J.-C., au dbut de la seconde rvolte juive de

Shimon Bar Kochba (132-135 ap. J.-C.) contre Rome, les Chrtiens
de Palestine sont majoritairement juifs et reprsentent encore le ple
central de lglise primitive.
Judo-chrtiens et glise primitive
Leur "qehila" (terme hbreu que traduit exactement le Grec ekklsia,

dsigne lassemble des Nazarens), a une structure de type
collgiale : la liste des 15 premiers vques de Jrusalem donne par
Eusbe de Csare semble en effet se rfrer des "piscopes"
ayant sig en commun Jrusalem.
ici
Page
Cartes de la Bible
Lchec de la rvolte de Bar Kochba entrane lexpulsion des juifs de

Jrusalem par lempereur Hadrien (76 138), et la destruction
presque complte de la ville sainte, o une population paenne,
dorigine syrienne vraisemblablement, viendra sinstaller dans une
ville dsormais reconstruite sous le nom de Colonia lia Capitolina.
La priode restante de loccupation romaine relativement calme
favorisera le dveloppement dune certaine prosprit jusquen 330
ap. J.-C., lorsque lempereur Constantin Ier (272 337 ap. J.-C.)
dclara le christianisme comme religion officielle de lEmpire. Lors du
renversement de lEmpire en 395 ap. J.-C., la Jude est reste dans
la moiti orientale de l'Empire romain jusqu sa conqute en 638 ap.
J.-C. par les Arabes.
Page
Si elles sont qualifies dhrtiques partir du IVe sicle, linfluence

de certaines dentre elles (du "nazorisme" par exemple) sur la
formation du christianisme en Palestine (et par l dans le reste de
lEmpire) ne doit pas tre sous-estime. Les sources liturgiques en
particulier permettent de retracer le rle important qua jou le
judo-christianisme, sur le plan des formules comme des rites
liturgiques, dans lhistoire du christianisme dempire.
Depuis lors les vques sont dorigine non juive ("paganochrtienne" ou "ethnico-chrtienne"), ce qui nempche pas dans le
pays la prsence de communauts judo-chrtiennes. Le "Contra
Haereses" (Contre les hrsies) dpiphane de Salamine ou piphane
de Chypre (vers 315 403 ap. J.-C.), Pre de lglise, fait allusion
plusieurs de ces communauts, que lon peut galement voir
luvre, en la personne de Jacques notamment, dans certaines
couches anciennes des "crits pseudo-clmentins".
Le Patriarcat de Jrusalem
Au cours des dcennies du Ier sicle le centre de gravit du
christianisme se dplace insensiblement vers Rome, et Jrusalem
perd de faon quasi dfinitive la prminence et le droit de regard
dont sa qehila jouissait antrieurement de facto. Elle ne retrouvera
une primaut dhonneur que bien plus tard, et son patriarche ne sera
plus que le cinquime dans lordre de prsance aprs Rome,
Constantinople, Alexandrie et Antioche.
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Lanne 135 ap. J.-C. marque laffranchissement dfinitif de lecclsia

par rapport la qehila.
Ancienne reprsentation de saint Martin de Tours sur une icne du

monastre Sainte-Catherine du Mont Sina. Peinte au XIIe sicle
(probablement avant la chute du royaume de Jrusalem en 1187),
licne reprsente trois saints vnrs dans le patriarcat de
Jrusalem (saint Paul, saint Jacques le frre du Seigneur et saint
tienne le Protomartyr) et trois saints des pays latins, dont deux de
France (saint Laurent lArchidiacre, saint Martin de Tours et saint
Lonard de Noblat le Librateur). Les lgendes sont en latin. Cette
icne clbre a t expose en 2004 la fondation Gianadda
Martigny dans le canton du Valais en Suisse.
Au concile de Chalcdoine en 451 ap. J.-C., il est dcid du
dtachement du patriarcat dAntioche des trois provinces de la
Palestine pour en constituer un patriarcat autonome.
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Jusque vers lpoque des croisades (XIIe sicle), lglise de Jrusalem

a joui dun rite propre. Ce rite a lui-mme influenc le rite de la
capitale de lEmpire byzantin, souvent dailleurs par lintermdiaire de
sa transposition monastique dans la laure de Mare Saba situe
quelques km de Bethlem. Il est donc une des sources essentielles
de la liturgie byzantine, avec la tradition dAntioche et celle de
Constantinople mme.
Au sicle de Libanios
Au sicle de Libanios (314 393 ap. J.-C.), clbre rhteur de
culture grecque de l'antiquit tardive, l'Empire romain dcadent
est affaibli de lintrieur et lextrieur par les invasions venues
du Nord.
cette poque, les chrtiens triomphent des doctrines
concurrentes : le culte de Mithra, la divinit unique venue de
lInde et de Perse, dans lequel on pratiquait le baptme et la
communion.
Le mazdisme qui raconte lhistoire de Zoroastre, ce prophte
perse n dune vierge six sicles avant le Christ et qui fut lge
de trente ans conduit dans le dsert pour y tre tent par le
diable.
Lui aussi annonait la venue prochaine dun sauveur conu dans
le sein dune vierge, sa naissance accompagne de signes dans le
ciel et sa mort sur le gibet. Le manichisme, une doctrine, elle
aussi issue de Perse et fonde au IIIe sicle ap. J.-C. par Mani, un
prophte qui prtendait tre le Paraclet annonc par le Christ,
cest--dire le Saint-Esprit.
Page
Ainsi, le christianisme semblait gagner chaque anne un peu plus

de terrain, et dans certaines rgions de lEmpire plus sres que
dautres, les disciples purent jouir dune honorabilit et de
responsabilits dans la vie des cits. Leur nombre sans cesse
croissant de trop nombreux convertis saccompagne dune
certaine mdiocrit de la vie religieuse.
Le monachisme chrtien verra donc spontanment le jour en

diverses rgions du bassin mditerranen, notamment en Syrie, puis
en gypte o, de part et dautre de la valle du Nil, quelques asctes
gyptiens, vont manifester le dsir de rompre avec leurs
communauts pour mener une vie conforme lesprit et la lettre
des prceptes vangliques de pauvret et de perfection, en
sloignant des lieux de vie pour sinstaller aux confins du dsert.
Page
Certains de ces ermites (eremos = dsert), conscients des drives

dues labsence de tout contrle, prnent de substituer le
cnobitisme lrmitisme originel par le regroupement autour
danachortes rputs pour leur saintet et leurs enseignements.
Lrmitisme chrtien
Les origines
Page
10
Au cours du IVe sicle ap. J.-C., alors que larianisme, cette hrsie
imagine par le diacre Arius, divise la chrtient, des fidles
chrtiens ayant fait le choix dune vie spirituelle dans la solitude et le
recueillement quittrent les villes afin de sinstaller en dehors des
centres urbains, puis en bordure de rgions dsertiques, comme le
dsert de Sct (Wadi el Natrun), louest du delta du Nil et une
cinquantaine de km environ au nord de Kellia.
En quelques dcennies, ce phnomne samplifia, et les premiers

anachortes chrtiens attirrent de nombreux hommes et femmes
voulant partager leur vie, crant ainsi de vritables communauts
comme le site monastique de Sct fond par Saint Macaire le
Grand, ceux de Nitrie (vers 325 ap. J.-C.) puis de Kellia (Les Cellules)
fonds par Amoun, contemporain dAntoine le Grand.
Dans le "Dialogue sur la vie" de saint Jean Chrysostome et son
"Histoire Lausiaque" rdige vers 420, lvque Pallade de
Hlnomolis mentionne un "monastre" qui contenait deux cent dix
moines et un autre cent cinquante.
21 cm x 14,5 cm, 240 pages, publi en 1999.

ISBN : 2-855-89375-5 SODIS : 8411110 EAN : 9782855893754.
Introduction, traduction et notes du Pre Nicolas Molinier. Vers 419420 ap. J.-C., Pallade de Hlnomolis crivit une "Histoire ddie
Lausus", chambellan de Thodose II. Cest un recueil de portraits
dasctes, hommes et femmes, surtout de milieu gyptien, mais aussi
palestinien.
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Pallade de Hlnomolis est le premier auteur connu utiliser

lexpression "Pres du dsert". Il est le seul conserver un
11
Pallade de Hlnomolis sappuie tant sur ses souvenirs personnels

que sur des tmoignages de tiers. Il veut mettre en relief la valeur
spirituelle de la vie au dsert, quil connaissait bien pour lavoir luimme pratique. Cet crit connut un trs grand succs, fut traduit
trs rapidement en latin et en plusieurs langues orientales.
tmoignage sur plusieurs dentre eux, et pour dautres (Evagre,

Didyme lAveugle, Macaire de Sct), il complte trs utilement notre
information.
Le renom de saintet dont jouissaient les grands anachortes attirait
dans leur solitude non seulement une foule de disciples, mais encore
un grand nombre de visiteurs venus de tout lOccident pour y
recueillir leurs enseignements spirituels.
Si la suite de la paix constantinienne et de la tolrance religieuse
confirme en 313 ap. J.-C. par l'dit de Milan (dit qui renouvelle les
dispositions prises par Galre en 311), la ferveur primitive des
chrtiens s'tait dissolue avec le nombre des conversions, cette
rtrogression atteignait les groupes d'anachortes, o avec l'afflux
des vocations, se manifestaient des signes d'anarchie.
En raction cette menace, Saint Pacme de Tabennesis (292
346), institue une forme de vie monastique en communaut, le
cnobitisme, du grec : koinos qui signifie "en commun" et bios qui
signifie "vie". En 315, Tabernse, il fonde le premier "monastre"
chrtien.
512 pages diteur : OUP USA - publi en 2004.

ISBN-10 : 0195162234 ISBN-13 : 978-0195162233.
Page
12
Dans cette priode, une rpartition gographique va s'tablir : les

disciples d'Antoine le Grand s'tablissant en Basse-gypte, alors que
ceux de Saint Pacme de Tabennesis se fixeront en Thbade
(Haute-gypte).
l'anarchie de l'anachortisme succde l'autarcie, et une hirarchie

rgit le monastre sous l'autorit d'un "ancien" qui, par une pratique
intense du dsert, tait devenu expriment et apte discerner
l'authentique de l'apparent. Cet "ancien" sera dsign sous le terme
d'abb (du grec ancien "pre" ou de l'aramen abb) qui au fil
du temps occupera la fonction de suprieur.
Avec cet abb, le novice apprenait se librer des replis gostes et
discerner les esprits pour devenir lui-mme un homme spirituel. La
ligne de force de cet enseignement tait l'autorit particulire
reconnue la parole. Les apophtegmes profrs par le vieillard
taient considrs comme charismatiques mais leur efficacit
dpendait totalement de la foi avec laquelle ils taient accueillis par
le disciple.
Les paroles des anciens furent colportes oralement pendant des
dcennies puis mises par crit et indexes dans la premire moiti
du Ve sicle.
Ce formrent alors deux types de recueils, l'un consistait grouper
les apophtegmes suivant un classement thmatique correspondant
aux vertus ou pratiques de la vie du dsert, l'autre les classer selon
les noms des Pres.
Les rdacteurs chargs de l'uvre ne se contentrent pas de
recopier les modles, mais exercrent une activit d'adaptation en
ajoutant ou retranchant des pices selon les opportunits, afin que le
texte remplisse au mieux la fonction laquelle ils le destinaient.
Ce fut l'origine de documents connus plus tard sous le nom de
"Verba Seniorum", dont les textes furent traduits en de nombreuses
langues partir du milieu du VIe sicle. Certains apophtegmes
suivirent une ligne indpendante; ainsi pour Daniel de Sct ( vers
420), Arsne de Sct (vers 350 445 ou 449) et d'autres.
Trois ouvrages rsumeront la vie de ces pres Antonins, Les
apophtegmes : "L'histoire lausiaque", "Les institutions cnobitiques"
et les "Confrences des Pres" de Jean Cassien.
Page
La conception du dsert dans les sources monastiques gyptiennes

des IVe et Ve sicles prsente la mme ambivalence que dans la
Bible.
13
La conception du dsert chez les moines d'gypte
Lire la suite de la publication de A. Guillaumont
ici
Page
En vertu de ce double hritage, le dsert, pour les moines d'gypte,

tait tout la fois le lieu le plus propice l'hsychia, base mme de
l'idal monastique, et le lieu des dmons, qui se manifestaient
surtout sous la forme des "penses" contre lesquelles le moine avait
lutter pour dfendre son hsychia et parvenir ce qu'il tait venu
chercher au dsert, l'union Dieu.
14
Il faut distinguer, d'une part, entre les reprsentations d'origine

littraire, utilisant largement le thme biblique du dsert labor
surtout par Philon, sous l'influence d'ides venues de l'hellnisme, et,
d'autre part, des reprsentations lies l'ide que les gyptiens,
comme les anciens Smites, se faisaient du dsert, rgion strile et
dmoniaque.
Du mme auteur :
Broch : 239 pages diteur : Abbaye de Bellefontaine - dcembre 1979.

ISBN-10 : 2855890306 ISBN-13 : 978-2855890302.
Page
Ces ermitages qui pouvaient tre constitus de deux ou trois

anachortes sont appels Kellia du grec (les cellules), ce
15
Kellia est un des premiers embryons de la vie communautaire

monastique gyptienne avec Sct (Abu Makar - 120 km
d'Alexandrie), et Nitrie (40 km au sud d'Alexandrie), qui connurent
leur apoge entre le IVe et le IXe sicle.
qui les distingue des monastres cnobitiques fonds par saint

Pacme en Haute-gypte.
Ils traduisent une volution vers un semi-anachortisme qui assurait
un quilibre entre la vie solitaire et la vie communautaire : les
anachortes passant la semaine solitaires dans leur cellule pour se
retrouver, tous les samedis et tous les dimanches, afin de clbrer
dans l'glise la synaxe (liturgie), et prendre un repas (agap) en
commun.
La clbration eucharistique impliquait la prsence d'un prtre dont
l'autorit sur le groupe n'tait que spirituelle, les anachortes n'tant
soumis aucune rgle crite ni engags par des vux.
la fin du IVe sicle, c'est une population d'environ six cents
anachortes qui vivent aux alentours de Kellia.
Les Pres du dsert

"Les Pres du dsert" par Jean Bremond en deux volumes dits
Paris en 1927 (2e dition) par J. Gabalda. Introduction par Henri
Bremond de l'Acadmie Franaise.
Introduction - En guise de prlude, ou de "composition de lieu"
relisons, dans la dlicieuse traduction qu'en a donn le sieur de
Saligny, lequel de son vrai nom s'appelait M. Fontaine, celui-l
mme qui nous a conserv l'Entretien sur pictte et Montaigne
relisons une page de Cassien, n'importe laquelle, ad aperturam libri,
car elles sont presque toutes divines, et, si j'ose ainsi m'exprimer,
divinement apptissantes. Cor nostrum ardens erat in via, dum
loqueretur.
Il nous donna pour appuyer notre tte une sorte de chevet dont ils
se servent. Ce sont des roseaux ajusts par petites bottes longues et
Page
ces mots, le saint vieillard finit son discours, et l'avidit qu'il voyait
en nous, et cette application si attentive que nous avions l'couter
ne put le faire rsoudre nous en dire davantage. Il nous exhorta de
fermer un moment les yeux, et de faire un petit sommeil sur les
mmes nattes o nous tions lorsqu'il nous parlait.
16
Celle-ci, par exemple, qui termine la premire Confrence : comme

toile de fond, le dsert de Sct ; nous sommes avec Cassien et son
ami Germain, dans la cellule de l'abb Moyse, qui vient de donner
une longue interview ces deux plerins, partis de Palestine pour
s'initier la doctrine spirituelle et s'difier aux exemples du dsert.
La nuit est dj fort avance.
menues, qui sont environ de pied en pied lies fort doucement. Elles
servent de petits siges trs bas lorsque les Solitaires s'assemblent et
cela leur tient lieu d'escabelles.
Ils sont aussi accoutums de s'en faire leurs chevets durant la nuit,
parce que cela y est fort propre, n'tant pas fort dur et tant assez
maniable. Les Solitaires trouvent ce petit meuble trs commode,
parce qu'il se fait sans peine et ne cote rien.
Il crot de ces roseaux en abondance sur les bords du Nil, et tout le
monde en peut aller couper ce qu'il lui en faut pour son usage sans
que personne ne sy oppose. Ces roseaux ont de plus cet avantage
qu'ils ne sont point pesants, mais faciles manier quand il les faut
remuer et tirer de leur place.
Ce fut l que nous nous mmes enfin en tat, selon l'ordre
vieillard, de prendre un peu de repos. Mais le repos mme
charge, tant, d'une part, transports de joie de ce
avions entendu, et, de l'autre, pleins de l'attente de ce
avait promis.
de ce bon
nous tait
que nous
qu'il nous
Si, par impossible, ces quelques lignes n'ont pas suffi vous mettre
sous le charme, je n'ose dire vous faire venir l'eau la bouche,
celles-ci, prologue de la huitime Confrence, achveront de vous
enchanter.
.../...
Lire la suite des deux volumes de Jean Bremond
ici
Saint Antoine le Grand

L'histoire fait de saint Antoine le Grand ou Antoine d'gypte (vers
250 vers 356 ap. J.-C.), le premier et le plus grand de ces ermites
du dbut du IVe.
Page
Issu d'une famille aise de Qeman (actuelle Memphis) en Haute

gypte. Au dcs de ses parents, il vend ses biens, distribue le
produit aux pauvres, et s'installe non loin de l, puis Pispir (Kellia).
17
Sa vie rapporte par saint Athanase, vque d'Alexandrie, qui le

rencontre alors qu'il est lui-mme en exil dans le dsert d'gypte,
sera un des textes fondateurs du monachisme.
Page
18
Vingt ans aprs, les perscutions infliges aux glises par l'empereur
Caius Valerius Galerius Maximinus (Maximin Daa - 270 313),
l'amnent quitter Pispir pour se rendre Alexandrie, afin d'y
soutenir les confesseurs de la foi (un confesseur de la foi est un
chrtien perscut cause de sa foi et qui chappe la mort).
son retour Pispir, il dcouvre que son dsert est peupl
d'ermites, aussi dcide-t-il de s'tablir dans un autre lieu qui sera
choisi au pied du mont Qolzum situ en bordure du golfe de Suez.
Il n'en sortira que deux fois : la premire pour visiter sa colonie
d'ermites, la deuxime pour se rendre Alexandrie pour s'opposer
aux tenants de l'arianisme initi par le thologien Arius (256 336),
qui dfend la position selon laquelle la divinit de Dieu est suprieure
celle de son fils. Sept lettres sont ce jour reconnues comme
vraisemblablement authentiques.
En 312, il s'installe en Thbade prs de la mer Rouge, sur le mont

Qolzum, o se trouve actuellement le monastre qui porte son nom.
Fond en 356 aprs J.-C., maintes fois pill, reconstruit plusieurs
reprises et restaur rcemment, il connat une renaissance par
l'arrive de nouveaux frres.
Page
Les sources classiques du monachisme gyptien, apophtegmes des

Pres du dsert (infos), Historia Monachorum in Aegypto, l'Histoire
lausiaque de Pallade et les Collationes, de Cassien, mentionnent, en
dcrivant les milieux anachortiques situs au sud d'Alexandrie, trois
19
Premires fouilles au site des Kellia par A. Guillaumont
centres principaux qui avaient entre eux d'troites relations : Nitrie,

Sct et, pour reprendre l'expression de Pallade, les Kellia ou
"Cellules".
La localisation de ces trois sites, o vcurent beaucoup des moines
gyptiens les plus clbres, a t, depuis la fin du XXe sicle, fort
controverse.
La contribution dcisive fut la publication, en 1932, de l'important
ouvrage d'velyne White sur les monastres du Ouadi Natroun*. Ce
savant, renonant identifier, comme l'avaient fait Amlineau et
Dom Butler, l'ancienne Nitrie et le Ouadi Natroun, a dmontr que ce
dernier n'est autre chose que l'ancien site de Sct.
*
The Monasteries of the Wdi'n Natrn, vol. 2 : The History of the

Monasteries of Nitria and of Scetis, New York, 1932. Voir
spcialement p. 17 et sqq. : "Topography of the Mount of Nitria and
Scetis".
Le lieu ainsi nomm est une valle du dsert libyque situe environ
80 ou 90 km au sud-sud-est d'Alexandrie (Basse-gypte) ; le fond en
est occup par des lacs d'eau sale, d'o son nom ; la vie
monastique s'y est maintenue jusqu' nos jours dans quatre
couvents coptes.
20
ici
Page
Premires fouilles au site des Kellia
Nitrie est situer environ 60 km au nord, dans le Delta, prs du

village de Barnougi, dont le nom perptue celui que les Coptes
donnaient la Nitria des sources grco-latines, Pernoudj.
Quant l'tablissement des Kellia, nous savons par ces mmes
sources, qu'il se trouvait sur le trajet de Nitrie Sct ;
l'emplacement en est donc chercher sur une ligne allant de Bar
nougi au Ouadi Natroun, en prenant comme point de repre dans ce
dernier le Deir-Baramous, o tait le centre de l'ancienne Sct.
Page
Ce document ne fait pas partie de la publication de A. Guillaumont.
21
Les mmes sources permettent, de plus, d'valuer environ 18 km

la distance de Nitrie aux Kellia ; cette indication conduit situer les
Kellia, sur la ligne idale Barnougi-Deir Baramous, un peu au sud de
l'actuel canal Noubariya, qui suit la limite des terres cultives et du
dsert, c'est--dire l'entre du dsert.
Cette localisation prcise s'accorde trs bien avec les donnes des
textes : ceux-ci disent des moines qui, partant de Nitrie, allaient
s'installer aux Kellia, qu'ils "entraient" ou "s'engageaient" dans le
dsert.
Les Kellia furent fonds, en effet, vers le milieu du IVe sicle (les
Apophthegmata Patrum ont conserv un rcit de fondation) pour
permettre aux moines de Nitrie, devenus rapidement fort nombreux
et ne pouvant s'tendre dans la rgion cultive, d'aller vivre dans
une plus grande solitude.
Ils vivaient l, disperss dans le dsert, chacun ayant sa cellule, d'o
le nom qui fut donn l'endroit : les Cellules.
C'est l que vcurent, entre autres, dans le dernier quart du IVe
sicle, les fameux moines orignistes perscuts par le patriarche
Thophile et, parmi eux, vagre le Pontique, qui y composa une
uvre extrmement importante.
Grce une mission de l'Institut franais d'archologie orientale, il
m'a t possible d'aller faire, en mars 1964, une reconnaissance de
ce site. J'ai pu constater qu' l'endroit prcis o mnent les
indications fournies par les textes que je viens de rappeler, se trouve
un site archologique fort tendu et, apparemment, d'une grande
richesse.
* N. s., vol. IX, p. 247-253 : The Dsert City of El Muna. Suivant une
indication d'velyne White, De Cosson identifiait dj ce site avec
Page
Ce site n'est autre que celui qui est connu par les sources arabes
sous le nom d'El-Mouna et qui avait dj t signal, et
sommairement dcrit, par Anthony de Cosson en 1937, dans le
"Bulletin de la Socit archologique d'Alexandrie" *.
22
celui des Kellia. Mais cette identification est passe inaperue. Dans
son rcent Atlas of Christian Sites in Egypt, Le Caire, 1962, le Dr O.
Meinardus donne comme site des Kellia celui qu'Omar Toussoun
avait cru dcouvrir, en 1935, Khashm el-Gou'oud, environ 18 km
nord-ouest de l'extrmit occidentale du Ouadi Natroun. Quand nous
avons rdig notre note Le site des "Kellia" (Basse-gypte), parue
dans la Revue archologique, juillet-septembre 1964, p. 43-50, nous
ne connaissions pas l'article dAnthony de Cosson, dont nous devons
la connaissance l'obligeance de M. Abd el Tawab, inspecteur du
Service des Antiquits.
Nous savons, par "l'Histoire des Patriarche de l'glise copte
d'Alexandrie", qu'aprs la conqute arabe, sous le patriarcat de
Benjamin (622-662), les monastres de ce dsert furent restaurs,
ainsi que ceux du Ouadi Natroun ; en se rendant dans ce dernier
pour la ddicace de la nouvelle glise d'Abou Makar, le patriarche
s'arrta deux jours El-Mouna, o il fut hberg par les moines*.
* Ed. Evetts, Patrologia Orientalis, I, p. 500 et 505-506.
Quelques-uns seulement de ces monastres taient encore occups
au XIe sicle, d'aprs le gographe andalou Bakri, qui a laiss, de ces
lieux, une description assez prcise*.
* Description de l'Afrique septentrionale, d. de Slane, Alger, 1911,
p. 7-8.
Le terme de qusr dont cet auteur se sert pour dsigner les
constructions est celui qui dsigne encore les ruines ensevelies sous
le sable ; ces ruines sont, en effet, celles qui, sur la carte Survey of
Egypt au 1 /100.000e, sont indiques une dizaine de km au sud
sud-est d'Hosh-Isa, environ 2 km du canal, sous les noms de Qusr
el-Rubaiyt, Qasr Waheida, Qusr el-Izeila, Qusr el-Abid, Qusr Isa.
L'ensemble le plus important est le Qusr el-Rubaiyt qui, lui seul,
couvre environ 4 km de long sur 2 km de large et comprend plus de
cinq cents kms, chacun de ces kms recouvrant une construction.
Les premires fouilles ont t faites en mars et avril 1964.
Page
.../...
23
Ce site, archologiquement vierge, n'est malheureusement plus

intact. Ces dernires annes, d'importants travaux ont t entrepris,
qui ont pour but d'tendre la superficie des terres cultives en
irriguant le dsert partir du canal. Les bulldozers ont dj
largement entam le site, crasant les kms, nivelant le sol et
creusant des canaux d'irrigation.
Parmi les trs nombreux kms qui forment le Qusr el-Rubaiyt,

nous avons choisi, pour cette premire fouille, l'un des plus
importants. Le travail, men avec une centaine d'ouvriers, a permis
de mettre au jour et de dblayer en grande partie un monastre
copte du VIIe sicle.
Page
Il s'agit d'une construction qui a la forme d'un rectangle d'environ 60

m de long sur 45 m de large, dont les diagonales sont
approximativement orientes nord-sud et est-ouest. Les nombreuses
24
salles qu'il comporte (environ une cinquantaine) sont bties entre le

mur d'enceinte et une vaste cour centrale dont une partie a t
dgage.
Les murs sont construits en briques crues, faites d'un mlange de
sable et de chaux et lies entre elles : matriau de mdiocre qualit
qui fait que ces murs, malgr leur paisseur (en moyenne un mtre)
sont peu solides ; leur solidit est encore diminue, non seulement
par les portes et les fentres qui les percent de part en part, mais
aussi par de nombreuses niches qui en rduisent l'paisseur de
moiti, parfois davantage.
Ces niches sont nombreuses surtout dans les salles qui se trouvent
dans l'angle ouest du btiment et qui taient, semble-t-il, plus
spcialement destines l'habitation ; elles ont, en moyenne, 60 cm
de haut sur 50 cm de large la base, le sommet tant cintr ; il est
probable que la plupart servaient de placards ; dans l'une d'elles, qui
se prolonge jusqu'au pied du mur, on voit les appuis qui supportaient
les tagres ; nous savons que les cellules des premiers ermites,
construites en ces lieux aux IVe et Ve sicles, avaient des niches
destines cet usage.
La couverture tait assure par une vote, elle aussi en briques
crues. Ces votes, que Bakri signalait dans sa description, sont
maintenant toutes croules ; dans plusieurs salles cependant le
dpart de la vote est encore trs visible, aux angles, environ 2 m
de haut ; l'une de celles qui ont t dgages l'angle sud du
btiment conserve intactes ses quatre trompes.
Page
Ce mode de construction tait dj celui des premiers ermitages : les

textes les reprsentent comme des cabanes faites de briques crues
et votes. Aucune pice ne parat avoir t couverte autrement. Le
bois, que l'endroit ne fournissait pas, tait rserv surtout aux portes
et aux fentres : dans plusieurs de celles-ci, en forme de soupirail,
l'emplacement d'un cadre de bois est nettement visible.
25
La brique cuite tait employe dans les parties qui rclamaient une
plus grande solidit. Deux constructions en briques cuites sont
particulirement remarquables.
Dans la cour centrale, les murs sud-ouest et nord-ouest sont, sur une
certaine partie de leur longueur, flanqus de banquettes construites
en briques cuites, d'un appareil trs soign ; ces banquettes ont
45 cm de hauteur et 80 cm de largeur.
Celle du ct sud-ouest s'tend de faon continue sur environ 10 m
de longueur (l'extrmit en est dtruite) ; au ct nord-ouest, il y en
a deux, spares l'une de l'autre par une porte donnant accs la
salle voisine, une chapelle, dont je reparlerai ; l'une a 2.80 m de
long, l'autre 3.70 m.
Contre le mur extrieur sont bties, cte cte, trois petites loges ;
au fond de chacune est construit un sige avec une ouverture
Page
Une construction en briques cuites, plus curieuse, se remarque

proximit de l'angle sud du monastre. Ce sont des latrines, qui ont
t amnages contre le mur d'enceinte, dans une petite pice
surleve, spare du reste du couvent par une cour intrieure sur
laquelle ouvraient deux fentres.
26
leurs extrmits, elles se relvent pour former une sorte de chevet

ou d'accoudoir. La longue banquette du ct sud-ouest prsente de
plus, intervalles plus ou moins rguliers, des renflements semicirculaires, servant la mme fin.
centrale se continuant par un conduit d'vacuation qui dbouche en

contrebas, l'extrieur du btiment.
Par leur disposition, ces latrines du dsert rappellent tout fait celles
qui ont t trouves en diverses villes du monde romain ; il est
permis de penser que les moines qui les ont construites s'inspiraient
de modles alexandrins, remplaant seulement le marbre somptueux
par la brique cuite, le matriau le meilleur dont ils disposaient.
C'est aussi, peut-on penser, l'imitation de modles alexandrins qui a

inspir l'ornementation gnrale : imitation grossire, ralise avec
des moyens pauvres. Le sol, du moins celui des pices ayant servi
l'habitation, est fait d'un pais ciment de couleur rouge ; l'enduit
rouge couvre galement le revtement des murs jusqu' une hauteur
d'environ 50 cm ; au-dessus, le revtement des murs, y compris
l'intrieur des niches, est laiss en blanc.
Sous les votes, il y avait, semble-t-il, une certaine dcoration,
comme l'attestent les dbris retrouvs. Quelques niches sont
entoures de motifs ornementaux de couleurs varies.
Page
Il est flanqu, aux angles, de deux colonnettes d'environ 2 m de

hauteur ; leur revtement de pltre a t peint de manire imiter,
27
Plus particulirement soigne tait la dcoration des salles de l'angle

ouest, dont j'ai dj parl. L'une d'entre elles, qui est peut-tre un
rfectoire, est nettement plus grande que les autres : elle a 3.80 m
sur 12.50 m. Elle tait couverte d'une vote en berceau, et l'on a
retrouv presque entier l'un des piliers qui la soutenaient.
assez navement, le marbre ; l'une est blanche, avec des marbrures ;

l'autre porte des motifs verts, rouges et jaunes ; l'espace compris
entre les deux colonnes est couvert d'un damier form de triangles
peints en diverses couleurs.
Page
Un seul chapiteau est en place ; il est en pltre et porte des motifs

floraux styliss. Du pilier correspondant il ne subsiste que le
soubassement et la base des colonnes, qui taient galement
28
Damiers ornant les tableaux des trois lancettes du chur de l'abbaye Saint Hilaire.
peintes. Des colonnes du mme type, demi conserves, encadrent

aussi les portes donnant accs cette salle, ct de chacun de ces
deux piliers.
Plusieurs chapiteaux ont t retrouvs dans les dblais ; ils sont du
mme type que celui qui est en place, mais ils prsentent des motifs
varis ; l'un d'eux porte une tte de lionceau, stylise, mais assez
expressive.
La trouvaille la plus intressante au point de vue de l'art a t faite
dans une salle qui est situe l'est de celle-ci et qui parat tre une
chapelle. Au fond, dans le mur nord-est, se trouve une niche dont la
base est une dalle de pierre faisant saillie ; les dimensions de cette
niche sont de 35 cm de largeur la base sur 90 cm de hauteur.
Cette niche en rappelle deux autres qui furent jadis dcouvertes par
Quibell au monastre d'apa Jrmie, Saqqara ; l'une se trouve,
Page
Le visage a t malheureusement effac ; le Christ tient, de la main

gauche, un livre ferm, sans doute l'vangile ; de la main droite, il
bnit, l'extrmit de l'annulaire inflchie vers celle du pouce, les
autres doigts restant dresss, dans un geste qui est familier au Christ
byzantin trnant en majest.
29
Sur le fond a t peint en noir, puis retrac en rouge, un Christ

reprsent debout contre une croix ; la tte du Christ, nimbe, est
l'intersection des bras de la croix, et son corps se confond avec le
bras infrieur de la croix.
comme celle des Kellia, dans une chapelle situe l'est d'une salle
oblongue que Quibell pensait tre un rfectoire ; l'autre est dans la
salle numrote 709 ; le Christ qui y est peint est celui qui est
reproduit en frontispice dans le volume Excavations at Saqqara 19071908*.
* Le Caire, 1909 ; voir aussi la planche VIII et description p. 9 et 99.
Pour l'autre niche, voir Excavations at Saqqara, 1908-1909, 19091910, Le Caire, 1912, p. 28, 132 et pi. XXV.
Saqqara, le Christ est reprsent assis sur un sige, comme le
Christ byzantin que j'voquais l'instant, mais dans la mme attitude
qu'aux Kellia, tenant un livre ferm de la main gauche et faisant le
geste de la bndiction de la main droite.
Il importe de remarquer, en outre, que les niches de Saqqara, et
aussi celles des Kellia, sont places dans un mur qui est
sensiblement l'est : tout indique qu'il s'agit de niches de prire.
Cette mme pice, sans doute une chapelle, est intressante, de
plus, par les inscriptions qui y ont t trouves. Sur un pilier adoss
au mur nord-ouest, nous avons dcouvert une longue inscription de
vingt-huit lignes, dont malheureusement la partie centrale a t
efface au point que la reconstitution en sera trs difficile ; le dbut
et la fin en sont du moins trs lisibles et l'on peut savoir ds
maintenant quel en est le sujet.
C'est une rponse une objection faite ce que l'on appelle la
"prire de Jsus", ou invocation constante du nom de Jsus,
mthode de prire que sa longue pratique chez les spirituels
byzantins et dans le christianisme orthodoxe a rendue clbre.
L'objection, prsente comme une suggestion des dmons, est ainsi
formule : "Si tu cries constamment Seigneur Jsus !, tu ne pries pas
le Pre ni l'Esprit saint" ; la rponse est qu'en priant Jsus, qui est le
Fils, on prie avec lui le Pre et le Saint-Esprit, et que la Trinit est
indivisible.
Ce texte est intressant par le tmoignage nouveau qu'il apporte sur
la pratique de la prire de Jsus parmi les moines coptes, une
poque ancienne. C'est prcisment dans la littrature copte relative
saint Macaire que se trouvent certains des textes les plus anciens
sur la prire de Jsus ; mais l'origine et la date de ces textes restent,
en vrit, fort obscures*.
Page
30
* d. Amlineau, Annales du Muse Guimet, t. 25, Paris, 1894, p.

133, 152-153, 160, 161, 163 ; voir aussi ibid., p. 310.
L'pigraphie vient ainsi, de faon directe, prciser, en les confirmant,

les donnes des textes littraires. Une autre inscription, sur le mur
nord-ouest, celle-ci fort brve, atteste la mme pratique :
"Jsus-Christ le nom du salut" (c'est--dire le nom sauveur).
Tout ct de celle-ci, une autre, un peu plus longue :
"Heureux celui qui est saint dans son cur dans sa participation aux
mystres saints".
Plus intressante est une autre inscription trace, en criture cursive,
sur le fond d'une niche du mme mur :
"Dieu, donne l'intelligence de l'Amen !"

Cette brve invocation prouve que parmi les moines coptes, cette
poque, taient encore vivantes les spculations sur la signification
mystique du mot "Amen" qui se dvelopprent dans l'glise des
premiers sicles, tant chez les orthodoxes que chez les gnostiques,
et qu'atteste, en milieu copte, la Pistis Sophia.
Mais on ne peut savoir quelle "intelligence" le moine anonyme des
Kellia avait lui-mme de l'Amen. Y voyait-il un nom secret du Christ,
selon Apocalypse 3, 14, ou, selon d'autres spculations, attribuait-il
ce mot une signification eschatologique fonde sur sa valeur
numrique qui est 99* ?
* Cf. S. Irne, Adversus Haereses, I, viii, 1, Harvey, p. 131; I, ix, 1,
p. 158-159.
Il s'agit d'une inscription de dix lignes, encadre, d'une criture fort

soigne, mais en partie efface, volontairement. Elle rappelle la mort
Page
Il me reste parler d'une autre inscription qui, par bonheur, nous

fournit des dates. Elle a t dcouverte, non pas dans la chapelle o
sont les prcdentes, mais sous une coupole effondre qui se trouve
dans la partie la plus haute du km, ct sud-ouest ; c'est
vraisemblablement en cet endroit qu'est l'glise du monastre, mais
il n'a pu encore tre fouill.
31
Quoi qu'il en soit, ces quelques inscriptions sont prcieuses par ce

qu'elles nous rvlent, de faon malheureusement assez fugitive, de
la vie spirituelle des moines qui occupaient le monastre.
de trois personnages, moines ou peut tre suprieurs du monastre,

dont les noms sont, en grande partie, disparus : les lignes 1, 5 et 8
commencent par les mots : "il s'est endormi, savoir (un tel)..." ;
suit, pour chacun, la date du dcs, donne selon l're de Diocltien,
ou des Martyrs, usuelle dans l'pigraphie copte.
Une de ces dates est parfaitement lisible : 432, soit 716 de notre
re ; les deux autres, moins lisibles, paraissent devoir se lire 452 et
455, soit 736 et 739 de notre re.
Cette date, la premire moiti du VIIIe sicle, est celle vers laquelle
orientait approximativement la poterie qui a t recueillie en assez
grande quantit et qui est presque uniquement copte, avec peu de
spcimens arabes.
Il est donc clair que le monastre que nous avons mis au jour fait
partie de ceux qui furent construits peu aprs la conqute arabe, au
temps du patriarche Benjamin, selon le tmoignage de l'Histoire des
Patriarches rappel ci-dessus.
L'inscription relative la "prire de Jsus" ou "prire monologistos"
(sous sa forme brve) est intressante, mais l'usage d'une prire de
ce genre dans les monastres de Basse-gypte est, au moins, dj
attest, au dbut du Ve sicle, par Jean Cassien, et il y a lieu de
s'tonner que l'objection ici prte aux dmons ne se retrouve pas
ailleurs, reprise ou rfute.
Ce que peut signifier "l'intelligence de l'Amen" reste un mystre.
Faut-il songer aux spculations des gnostiques (Pistis Sophia, IIe
Livre de Io, notice de saint Irne sur les Marcosiens) ?
cet "ange Amen" des Novatiens, de certains Ophites, et, plus tard,
des Bogomiles ? Au cantique de l'Amen des Actes de Jean, utilis par
les Priscillianistes et les Manichens ? Ne serait-il pas cependant
prfrable de chercher l'explication du ct des textes magiques
coptes et des inscriptions chrtiennes d'gypte, o "amen" est
souvent accompagn de son psphos : 99 ?
Page
While the rising water level has made future excavations untenable
throughout much of the western Delta region, the cluster of monastic
remains at Pherme, located eleven km southeast of central Kellia,
have fortuitously escaped this fate because of a slightly higher
elevation.
32
Fouilles au site de Pherme
The site of Pherme today contains approximately 115 monastic

hermitages, only about ten of which were excavated by the Swiss
during their three seasons of work there from 1987 to 1989. In 2006,
at the invitation of members from the former Swiss team, the
Egyptian Delta Monastic Archaeology Project conducted a series of
surveys and preliminary excavations at Pherme.
Using the geophysical method of magnetic prospection, the team
was able to map the location of unexcavated structures buried
beneath the ground and correlate that data with the earlier Swiss
findings. The results of this survey have been documented in an
article co-authored by Tomasz Herbich, Darlene Brooks Hedstrom,
and Stephen J. Davis and published in the Journal of the American
Research Center in Egypt 44 (2007), 12937.
Travaux de Mara Teresa Viviani

Les glises coptes d'gypte du IVe au VIIe sicle par Mara Teresa
Viviani, Instituto de Esttica, Facultad de Filosofa Pontificia
Universidad Catlica de Chile :
Page
Las iglesias del sur y Alto Egipto reflejan una sntesis de elementos
de una antigua herencia faranica y de la ocupacin romana de la
33
Este segundo grupo de iglesias, se ubica ms hacia el sur, en el

Egipto Medio y Alto Egipto : en Al-Minya, cerca de Tell al-Amarna ;
en Akhmim y Sohag, donde se encuentran los famosos Monasterio
Blanco y Monasterio Rojo ; en la regin de Tebas y en el Alto Egipto,
en Aswan
zona. Conservan el estilo monumental de los muros exteriores

propios de los templos egipcios y al interior de las iglesias mantienen
rasgos de las baslicas romanas.
Es interesante hacer ver que en la nave, an siendo basilical, se
reordenan las columnas de un modo distinto, interrumpiendo el
tradicional acceso frontal a la baslica, con un ambulatorio. Este
singular ordenamiento es testimonio de un nuevo uso del espacio, no
dirigido procesionalmente desde el exterior del edificio hacia el altar
o santuario, como es caracterstico en una baslica cristiana.
---/-- Lire la suite de la publication
ici
Fouilles de deux ermitages par l'IFAO depuis 2009
ici
Page
Situe 2,4 km au sud/sud-est du qar dal-Az (sur le tronon

commun de trois pistes menant la Valle du Nil, Darb alMasd, Darb al-Bahnasw et Darb al-Rb) et au nord-ouest et
nord-est de Ayn affra et du abal al-Hafhf, la zone
archologique de Tell anb Qar al-Az comprend six
ensembles de btiments, parpills sur un primtre de
80.000 m2. Le site est fouill par lIFAO depuis 2009 et cofinanc
par Macquarie University depuis 2013.
34
Site de Qar al-Az, dans loasis de Baariya
Fouilles sur le site de Shenoute
Page
35
Shenoute was the first outstanding writer of the Egyptian language

in its Coptic form, and his literary importance was never equaled ; he
lived from A.D. 348 to 465.
The ancient monastery of Shenoute is one of the most important

historical sites, both for scholars and for the Coptic Orthodox Church.
It was founded about A.D. 350 by Pgol, who was then succeeded by
Ebonh. Its third leader was the great saint Shenoute, who led the
monastic federation from A.D. 385 to 465. Shenoutes name is now
attached to this site. His miraculous life is recorded in an ancient
biography written by his successor Besa.
Article du Yale Egyptological Institute in Egypt
ici
diteur : University of Pensylvania Press (2007) Auteur : Caroline T. Schroeder.

Anglais ISBN : 0-8122-3990-3 - 237 pages.
Page
On the basis of about one hundred parchment codexes from the

library of Shenoute's monastery, pieced together from nearly two
thousand fragments scattered among some two dozen collections,
Emmel demonstrates that Shenoute's corpus was transmitted in two
multi-volume sets of collected works, nine volumes of Canons and
eight volumes of Discourses.
36
This long-awaited publication of Stephen Emmel's reconstruction of

the literary corpus of Shenoute, monastic leader in Upper Egypt from
385 until 465, and Coptic author par excellence, marks the beginning
of a new era in Shenoute studies.
At the core of his study is a description of each reconstructed codex,

demonstrating the organization and coherence of the corpus as a
whole, followed by a survey of its contents in which nearly 150
individual works are catalogued.
research-historical and methodological introduction, tables,
concordances, and an extensive bibliography make Emmel's book a
mine of information that will be indispensable for future research on
Shenoute, whether philological, historical, or theological.
Aperu du livre Shenoute's Literary Corpus
ici
diteur : Peeters Publishers (2004) Auteur : Stephen Emmel.

Anglais ISBN : 9042912308, 9789042912304 - 1006 pages.
Page
Ce livre fruit de la collaboration de Pascale Ballet, Nathalie Bosson

et Marguerite Rassart-Debergh, est le second tome du deuxime
volet de ltude de lermitage copte QR 195 des Qusur alRubaiyyat, clbre dans lgypte chrtienne et tomb dans loubli
jusquen 1964, date de sa redcouverte.
37
Fouilles de lermitage copte QR 195

des Qusur al-Rubaiyyat
Dans le premier tome, paru en 2000, N.H. Henein et M.

Wuttmann (Kellia II/1. Lermitage copte QR 195, FIFAO 41)
tudiaient larchologie et larchitecture du site.
Dans cette livraison, Pascale Ballet se penche sur les contextes et
les cramiques qui les composent, Nathalie Bosson sur les 155
inscriptions qua livres lermitage, en langue boharique
"classique", langue vhiculaire de Basse-gypte, et, enfin,
Marguerite Rassart-Debergh sur la dcoration de lermitage, rig
entre 630 et 650, et sur son volution au cours des deux sicles
qui suivirent.
Ces deux volumes (Kellia II/1 et II/2) font suite au premier
ouvrage concernant le site, publi peu aprs sa dcouverte, en
1969, sous la direction de Fr. Daumas et A. Guillaumont (Kellia I.
Km 219, FIFAO 28/1-2).
Institut franais d'archologie orientale : Kellia II. Lermitage copte QR 195. 2.

La cramique, les inscriptions, les dcors.
Collection : FIFAO 49 ISBN 2-7247-0343-X 2003.
Accs la liste
ici
38
Documents de l'IFAO
ici
Page
Bibliographie Kellia, ermitages, coptes d'gypte
L'glise Byzance de 325 787

Aujourd'hui, il est difficile d'imaginer la place norme que la religion
occupait dans la vie quotidienne Byzance. Constantinople, rien
n'tait plus commun et plus pris que la discussion thologique.
Comme si les Byzantins, privs de rflexion et de discussion sur les
sujets qui remplissent aujourd'hui les journaux, reportaient toute leur
curiosit sur le monde de la religion.
Pendant les premiers sicles de Byzance, l'Empire fut secou par des
discussions minutieuses et interminables sur des sujets religieux qui,
de nos jours, n'apparaissent pas nos esprits sculariss, comme
tant essentiels. Par exemple, l'une des questions les plus
controverses portait sur la nature du Christ.
Page
Le dbat sur cette question ne se limitait pas aux membres du

clerg, aux intellectuels et aux riches aristocrates. Chaque homme,
en effet, se sentait impliqu personnellement dans un tel dbat. Ces
39
L'une des parties tenait passionnment l'ide que la personne du

Christ ne comportait qu'une seule nature, la nature divine ; cette
opinion tait en contradiction avec l'enseignement orthodoxe, selon
lequel, dans l'incarnation, la personne du Christ comporte
conjointement les deux natures, humaine et divine.
divisions dogmatiques avaient des rpercussions politiques et les

opinions divergentes, regroupes en factions ennemies, eurent des
effets dsastreux sur l'unit de l'Empire.
C'est pourquoi on finit par rechercher un compromis. On considrait
alors que le Christ avait deux natures, mais une seule volont.
L'empereur Hraclius (vers 575 - 610 641 - infos) se fit le
dfenseur de cette conception vise surtout politique ; elle se
maintint durant quelque dix ans avant d'tre elle-mme rejete
comme hrtique.
Page
Si l'aile orientale de l'glise tait si fort encline la discussion

thologique, c'est qu'elle tait, d'une certaine manire, plus "mre"
40
Mais, en fin de compte, cette hrsie connue sous le nom de

monothlisme, ne fut condamne officiellement qu'au sixime concile
cumnique (infos) tenu Constantinople en 680.
que l'aile occidentale et qu'elle tait donc plus expose aux

tentations hrtiques qui surviennent toujours, dans l'histoire
ecclsiale, comme des crises de croissance.
Page
Car il est ncessaire que l'glise soit "Une" sous peine de cesser
d'tre l'glise, sacrement de salut pour le monde. C'est pourquoi,
conscient que la dispute connue sous le nom d'arianisme pouvait
constituer le risque de diviser l'glise, Constantin prit l'initiative de
convoquer, en 325, le premier concile cumnique (infos), Nice
(la moderne Isnik).
41
Pour revenir la puret de l'annonce vanglique, il tait ncessaire

de convoquer les responsables de l'glise, successeurs des aptres,
afin que, comme la tradition en avait t fonde Jrusalem, ainsi
que le rapportent les Actes des Aptres (Ac. 15), l'Esprit Saint pt
clairer les pres conciliaires et que ft tranche dfinitivement la
querelle.
Chronologie des conciles
ici
Page
42
cette poque Arius soutenait que le Christ tait subordonn au

Pre, c'est--dire qu'il ne possdait pas la divinit en plnitude. En
rponse cette hrsie, le concile promulgua le symbole de Nice
introduisant le Credo dans la liturgie. Quant l'empereur, il comptait
bien, par le biais de l'unanimit religieuse retrouve, fournir les bases
d'une nouvelle unit de l'Empire.
L'glise runit sept grands conciles entre 325 et 787 ; ceux-ci sont
les seuls que les glises orientale et occidentale considrent l'une et
l'autre comme "cumniques" au sens originel, toutes les parties y
ayant une voix gale dans les dbats. Au dbut du IVe sicle, les
trois principaux vchs mditerranens taient Rome, Alexandrie et
Antioche.
En 381, le 1er concile cumnique de Constantinople (le deuxime
concile cumnique) condamne dfinitivement l'arianisme et les
sabelliens. La doctrine de Nice est confirme, et la consubstantialit
de lEsprit avec le Pre et le Fils affirme. Il n'tait pas question
cette date d'autre chose que d'une seule glise "catholique", c'est-dire universelle. Ce concile instaure les patriarcats de Rome,
Constantinople Alexandrie, Antioche et Jrusalem.
Cependant, au fil des sicles, tandis que disparaissait la ralit d'une
glise "sacrement de salut" au profit d'une conception juridique de
l'glise laquelle on "devait" appartenir par le baptme et les
sacrements, l'unit, comme ncessit vitale, ne fut plus ressentie
avec la mme acuit, si bien que peu peu, par une drive lente et
sournoise, se consomma le divorce entre les ples oriental et
occidental de la chrtient.
Le litige entre l'glise grecque et l'glise romaine porte sur deux
points essentiels. Le premier consiste dans la reconnaissance de la
primaut du pape. L'argument soutenu par l'glise catholique se
fonde sur le choix que le Christ lui-mme fit de Pierre pour conduire
l'glise, lui donnant le pouvoir de "lier et de dlier", c'est--dire de
trancher.
Page
Byzance n'a rien opposer lorsque le pape revendique la succession

directe de saint Pierre et son corollaire : l'infaillibilit pontificale en
matire de dogme. L'on peut dire de cette discussion sur l'institution
papale qu'elle contient en germe tous les conflits qui divisrent par la
suite glises d'Orient et d'Occident.
43
C'est en raison de cette lection que saint Pierre dcida au "concile"

de Jrusalem (Actes des Aptres - infos) au nom de l'glise. Durant
les premiers sicles, Constantinople et Alexandrie en appelaient
l'vque de Rome lorsqu'elles se disputaient la prpondrance en
matire ecclsiastique.
Le second point est tout aussi fondamental mme s'il semble avoir
surgi d'une simple querelle linguistique. Il s'agissait du terme latin
filioque qui signifie "et du fils", locution qui n'existait pas en la forme
dans le Credo de Nice et qui fut introduit ultrieurement par l'glise
romaine.
Ce qui est en jeu dans "filioque", c'est la nature du Christ et la

question de savoir si Jsus de Nazareth possde bien la divinit en
plnitude. La phrase incrimine devint dans la liturgie occidentale :
"Nous croyons... au Saint-Esprit... qui procde du Pre et du Fils".
Cette doctrine de la "double procession" de l'Esprit trouve sa
confirmation en Occident au VIe sicle et demeura l'un des plus
srieux points de divergence entre Rome et l'glise orthodoxe.
En effet, si l'Esprit Saint procde du Christ conjointement au Pre,
cela signifie que le Christ est Dieu, que la nature de Dieu est tout
entire prsente en Son Fils, car ainsi rpond le Christ Thomas qui
lors de la dernire Cne demande Jsus quel chemin prendre pour
arriver au Pre : "Je suis le chemin, la Vrit, la Vie. Nul ne vient au
Pre que par moi. Si vous me connaissez, vous connatrez aussi Mon
Pre" (Jn. 136).
Page
Voil ce qui engendre l'homme la vie ternelle, voil ce qui fait de

lui une crature nouvelle, non plus "me vivante" l'image d'Adam,
mais "Esprit vivifiant", l'instar de Jsus. Esprit qui donne la vie. Ce
nouvel Adam vit de l'Esprit Saint ainsi que le Christ le dclare
Nicodme.
44
Or voici le chemin que le Christ a pris pour nous montrer le Pre,

pour nous montrer de quel amour aime le Pre : la Croix, la nonrsistance au mal de celui qui "s'est fait pch pour nous", dit saint
Paul.
C'est pourquoi l'glise romaine affirme qu'il n'y a qu'un seul chemin
vers le Pre : le Fils, que seule son imitation conduit au salut et
engendre la nouvelle cration que ce dernier a inaugure par sa mort
et sa rsurrection.
Par contre, si l'on soutient que la nouvelle crature peut natre de
l'Esprit qui procde du seul Pre, on postule qu'il existe un autre
salut que celui qui passe par la Croix.
On voit bien qu'il s'agit de deux thologies incompatibles. Le concile
de Florence, en 1439, entrina le dsaccord entre les deux glises
(hormis l'glise grecque) en dpit de la pression turque toujours plus
menaante aux portes de Constantinople, menace qui rendait
cruciale cependant l'entente entre les parties afin de rsister aux
infidles.
This document was the result of an ecumenical council aimed at

uniting the Catholic and Greek Orthodox churches. It is mostly
concerned with outlining a workable shared theology on questions
such as the importance of the Holy Spirit and the exact organization
of the afterlife.
Page
45
The left hand side, written in Latin, has been signed by several Papal
authorities and sealed by the Pope. The right hand side, written in
Greek, was never signed, and the union never happened.
Le monachisme Byzance
Parmi les aspects les plus originaux de la vie Byzance, et plus
particulirement Constantinople, il convient d'voquer la vritable
vnration dont les moines faisaient l'objet, vnration qui s'tendait
tous ceux dont la vie tait fonde sur un idal religieux.
diteur : Cambridge University Press dition : Reissue (3 mars 2011).

Langue : Anglais - ISBN-13 : 978-0521208895.
Introduction au monachisme byzantin
ici
Page
Le monachisme byzantin est la fois symptomatique de la socit

mdivale profondment religieuse et du christianisme d'Orient qui,
trs tt, fit une place toute particulire la vocation monastique
dans l'expression de la foi.
46
Quelle que soit l'poque considre, la population monastique tait

de l'ordre de plusieurs milliers de personnes rparties dans les
quelques centaines de couvents qui parsemaient la ville.
L'Europe occidentale, naturellement plus clricale, vit se dvelopper

beaucoup plus tardivement cette forme trs particulire de la vie
chrtienne que constitue le fait d'tre moine.
Plusieurs traits rvlent la popularit des moines et de la vie
monastique. Tous les princes de l'glise d'un rang lev taient issus
des monastres et ces hommes taient en mesure d'atteindre une
formidable popularit ; cette tradition a survcu l'poque moderne
avec Monseigneur Makarios, qui est devenu prsident de Chypre.
Page
47
On tenait gnralement compte des avis du haut clerg et

l'empereur prenait des risques passer outre leurs admonestations.
cet gard, la tradition byzantine se rapproche troitement de celles
des autres rgions du Moyen-Orient ; en Palestine, les prophtes de
l'Ancien Testament profitaient de leur autorit morale pour s'opposer
au roi, et le gourou a exerc un rle trs semblable dans la vie
indienne durant de nombreux sicles.
One of the most famous icons of Constantinople, the Odegitria

Virgin, so named after the Monastery of Odegon where it was long
enshrined. According to tradition it was painted by Saint Luke
himself.
Les hauts dignitaires de l'tat, et tout ce que Constantinople
comptait de gens riches et cultivs, recherchaient la compagnie des
moines, pour la plupart rudits, brillants polmistes, hommes aviss
dont le conseil, tant en politique qu'en thologie, tait extrmement
prcieux.
Cramiques de Sainte-Sophie Constantinople
ici
Page
48
Entrer dans les ordres constituait pour un homme de condition une

carrire des plus honorables et le mode de vie qui tait propre la
vie monacale passait, bien des gards, pour attrayant.
Hormis la bibliothque du patriarcat, aucune bibliothque

constantinopolitaine ne pouvait rivaliser avec celles des grands
monastres, riches non seulement de leurs ouvrages mais encore de
tout le savoir dtenu par leurs cnobites.
Ceux-ci, leur vie durant, taient certains de jouir de l'estime
gnrale, de parvenir au plus haut degr de l'rudition et de vivre
dans la compagnie de lettrs, sans avoir la crainte du lendemain
dans un environnement marqu du sceau de la prcarit. Il en tait
de mme des couvents de nonnes, toutefois moins nombreux,
qu'abritait la cit.
Cependant, ce n'est pas la seule recherche de la scurit et du
prestige social qui poussait nombre de jeunes Byzantins opter pour
la carrire monastique. Celle-ci leur apparaissait plutt comme le
mode d'existence le plus apte prparer la vie de l'au-del.
Page
49
En effet, avec sa rsurrection et son exaltation la droite du Pre, le

Christ est le premier-n d'une nouvelle cration laquelle participent
tous ceux qui, par leur baptme, ont abandonn dans les eaux la
dpouille du vieil homme pour revtir l'Homme Nouveau. "Citoyens
de la maison de Dieu", comme le dit saint Paul dans l'ptre aux
phsiens, ils sont en exil dans ce monde de tnbres avec lequel ils
ont rompu par leur attachement au Christ.
Diaporama Flickr du monastre de Chozoviotissa
ici
C'est pourquoi, l'une des expressions grecques dsignant l'entre

dans les ordres se disait : "quitter le monde". Car le chrtien est libre
de toute dette envers le monde et n'a plus vivre selon l'esprit du
monde. Il n'est dbiteur que devant Dieu qui l'a rachet, par le sang
de son fils, au pouvoir du "Prince de ce monde".
La vie monastique, entirement tourne vers la prire, avait pour
mission d'incarner cette irruption du royaume de Dieu sur terre et la
possibilit offerte tout homme de goter, ds ici-bas, les prmices
du paradis.
Page
Le triptyque ci-dessous, s'organise autour de la reprsentation de la

Deesis : la Vierge et saint Jean-Baptiste intercdent pour l'humanit
auprs du Christ trnant. En dessous et sur les volets, les aptres,
les saints vques, martyrs et saints militaires s'associent cette
prire. Ce chef-duvre du classicisme byzantin est le plus raffin
des ivoires de l'atelier imprial dit de "Romanos". Il constitue un
tmoin majeur de la renaissance des arts Byzance sous les
empereurs macdoniens.
50
Les funrailles d'un moine suivaient un rituel destin rappeler

tous qu'ils avaient, en prenant l'habit de moine, endoss le vtement
noir du deuil, qu'ils taient veufs du monde, tandis qu'ils portaient,
sous la bure, la chemise immacule du baptme, symbole du Christ
ressuscit.
C'tait chose assez courante qu'un politicien influent, ou mme un

empereur ou un membre de la famille impriale, devienne moine.
C'tait une manire lgante de se retirer, une fois devenu vieux ou
bien d'chapper, par ce biais, aux poursuites de ses rivaux.
Les monastres et couvents de Constantinople abritrent toutes les
poques nombre de personnes de qualit ; les unes venaient
volontairement, les autres sous la contrainte.
Page
51
En 944, Romain 1er Lcapne fut relgu par ses fils dans un
monastre d'une le de la mer de Marmara, et, en 1081, Nicphore
III se retira volontairement au monastre de la Pribleptos
Constantinople ; Hlne, la dernire impratrice byzantine, femme
de Manuel II Palologue, finit ses jours dans un monastre o elle
avait eu la joie d'tre admise comme simple nonne, sous le nom
d'Hypomne.
On peut en dduire que les monastres de Constantinople n'taient

pas ncessairement les lieux d'une asctique retraite. Depuis les
premiers sicles, l'on a tabli une distinction entre le saint homme,
qui vivait en ermite dans un dsert ou quelque lieu cart
(anachorte) et celui qui choisissait la retraite conventuelle parmi
d'autres frres (cnobite).
52
ici
Page
Diaporama Flickr du monastre de Sumela
Des monastres ou couvents pouvaient galement exister dans une

rgion inhabite, mais ceux de Constantinople attiraient videmment
les moines et nonnes qui dsiraient vivre dans un environnement
moins sauvage.
L'on sait qu'une bonne partie des figures les plus marquantes du
monachisme constantinopolitain taient originaires des provinces ;
ceux qui voulaient couler l'existence plus paisible qu'offrait le
monastre d'une petite ville, ou l'isolement du mont Athos avaient
toujours la possibilit de le faire.
Page
53
Il est toutefois trs probable que les moines des monastres citadins
(thse avre dans le cas des plus grands d'entre eux comme le
Stoudion, le Pantocrator et la Pribleptos) entraient l pour satisfaire
leur besoin d'tude, de recherche intellectuelle et de discussions
savantes avec leurs condisciples et tous les lettrs que la ville
recelait.
Diaporama Flickr du monastre d'Alahan
ici
Publication de Mara Teresa Viviani, Instituto de Esttica, Facultad de

Filosofa Pontificia Universidad Catlica de Chile :
En esta investigacin se propone una interpretacin de un grupo de
iglesias cristianas construidas en Egipto, entre los S. IV y VII,
considerando ciertos vnculos entre la esttica y el dogma. Este
trabajo se inscribe en una lnea de investigacin sobre las
comunidades cristianas de los primeros siglos en el Medio Oriente,
Arrianos, Capadocios, Nestorianos y Monofisitas.
Para poder estudiar la arquitectura y pintura de las iglesias, y recrear
los espacios arquitectnicos y sus usos litrgicos, tenemos que estar
dispuestos a trabajar con un inventario arqueolgico de ruinas y
despojos. No es tarea fcil.
Page
Recordando que la liturgia de la iglesia copta fue siempre cantada

por monjes herederos de una antigua tradicin y sensibilidad musical
egipcia, se siente con ms fuerza el silencio de las ruinas, de los
espacios saqueados, abandonados y castigados.
54
He tenido que trabajar con plantas y elevaciones reconstituidas de

edificios, restos materiales de monumentos y algunos fragmentos
restaurados de pinturas. Como ayuda, he recurrido a monumentos
de siglos posteriores, en donde se han mantenido los rasgos de las
primeras pocas y he considerado algunas caractersticas de las
actuales iglesias coptas.
Lire la suite de la publication
ici
Le monachisme byzantin se distingue de son homologue occidental

en ce qu'il n'prouva pas le besoin de s'organiser selon un systme
"d'ordres" obissant des rgles diffrentes, manations de
multiples courants de spiritualit. Au contraire, les moines
orthodoxes observaient tous la rgle de saint Basile, dont la
caractristique essentielle tait la dfiance l'gard des excs
d'asctisme auxquels tendait la tradition rmitique.
La rgle instituait des heures pour l'adoration et d'autres pour le
travail et imposait l'idal de pauvret et de chastet, comme en
Occident ; l'ducation des enfants faisait galement partie des
devoirs de l'tat monastique, l o c'tait ncessaire.
Les moines orthodoxes contemporains suivent toujours la rgle de
saint Basile.
Si les monastres volurent de cette faon dans le monde
byzantin ; c'est que, paralllement au cnobitisme, se dveloppa un
riche courant anachortique.
L'ermite, bien qu'il ne ft pas gnralement un homme d'une grande
culture, tait surtout estim en vertu de sa sagesse spirituelle et de
son autorit morale qui lui attiraient souvent le respect et la dvotion
de milliers de personnes.
Appel "saint homme" (le terme grec "hosios" est diffrent du terme
"hagios" qui dsigne le saint), le solitaire occupait une place part
dans le monde orthodoxe et faisait l'objet d'une grande admiration.
Page
55
Il faut signaler que les premiers moines furent des ermites qui
cherchaient la solitude dans le dsert d'gypte, au IVe sicle, puis
formrent, par la suite, des communauts qui dbouchrent sur une
forme de vie plus communautaire, sous la conduite de saint Antoine.
56
ici
Page
Diaporama Flickr du monastre de Selime
Les ermites prenaient la dcision de "quitter le monde" et

s'installaient en un lieu retir et inaccessible afin de vivre l'vangile
dans toute sa force, sans rien concder aux compromissions du
sicle.
Ainsi, dnus de tout, ayant mme renonc au bien affectif que
constitue la compagnie des autres hommes, proclamant dans leur
chair que "Dieu suffit", qu'il comble de sa prsence ceux qui ne
prtendent qu' contempler Sa Face, les ermites incarnrent le cur
incandescent du christianisme qui n'est pas un perfectionnisme mais
grce divine, laquelle rend cent pour un.
Aujourd'hui encore, le mont Athos abrite nombre d'ermites qui vivent
dans des huttes minuscules, perches sur des corniches rocheuses.
Ce sont les survivants d'une tradition de vie asctique qui remonte
aux premiers sicles byzantins.
Le charisme des anachortes tait bien diffrent de celui des
cnobites quoiqu'ils fussent tous deux complmentaires. La vie du
solitaire avait bien peu de points communs avec celle des moines au
sein d'une communaut de prire et le partage des tches
communes : elle tait contemplation solitaire et renoncement total
aux proccupations de ce monde.
Ayant lu les solitudes dsertiques pour vivre dans toute sa radicalit
leur vocation religieuse, ces ermites eussent pu rester ignors de la
foule constantinopolitaine occupe vaquer ses mille affaires, si
certains anachortes n'avaient choisi de se "retirer du monde" au
sein mme de la bruyante capitale byzantine.
Quoique plus sporadique, cette forme de retraite tait extrmement
populaire et ceux qui l'adoptaient jouissaient d'une grande
vnration. Il s'agissait, pour ce type d'ermites, d'lire domicile au
sommet d'une colonnade ou mme d'une grosse colonne.
Le prcurseur, en l'occurrence, fut saint Simon (389 459) qui
vcut prs d'Antioche, au IVe sicle. Bien connu grce son
biographe l'vque syrien Thodoret de Cyr, l'une des sources les
plus fiables de nos connaissances de l'ancien Proche-Orient chrtien,
sa clbrit fut extrme et l'on venait en masse au pied de sa
colonne afin d'couter son enseignement (infos).
Page
Au Ve sicle, juste hors les murs de Constantinople, saint Daniel le

Stylite vcut sur une colonne de l'ge de quarante-sept ans sa
mort survenue quatre-vingt-quatre ans. C'tait une personnalit en
vue de la cit, trs rvre, crdite de pouvoirs remarquables de
gurison.
57
Son exemple fit cole et l'on compta, certaines poques, plusieurs

centaines de stylites en Orient, ce mode de vie n'ayant eu qu'un seul
adepte en Occident dans la personne du Lombard Vulfilae qui vcut
au VIIe sicle.
Au Ve sicle encore, il est attest qu'un stylite nomm Jean vcut sur
une colonne au milieu du complexe de btiments officiels de
l'Hebdomon. On rapporte encore qu'un stylite du Xe sicle, vivant
dans le quartier d'Eutropiou, et qui avait dj support les alas de
ce genre de vie, fut prcipit dans la mer de Marmara, sa colonne
toute proche ayant t branle par une secousse sismique d'une
certaine importance.
Page
58
On rencontrait encore des stylites en 1204, et l'on possde de cette

poque une merveilleuse description que fit un Occidental, Robert de
Clari, dans son rcit de la quatrime croisade.
Page
59
Le monachisme en Palestine
Le monastre orthodoxe grec de Saint Georges de Coziba fut

construit vers la fin du Ve sicle par Jean de Thbes, qui aprs tre
devenu un ermite quitta l'gypte en 480. Le monastre
originellement ddi la Vierge Marie, fut baptis St. George en
mmoire de Gorgias de Coziba.
Page
60
Taill dans la paroi rocheuse du dsert de Jude, il se situe dans un

lieu magnifique, entour dun jardin suspendu luxuriant. Ce
monastre permettait aux ermites qui vivaient dans les grottes aux
alentours de se retrouver pour clbrer ensemble les ftes et
partager leur repas.
Page
Florissant au Ve sicle, il a t fortement endommag par les Perses

en 614, puis abandonn. Cest un des monastres les plus anciens du
pays qui renferme des fresques rupestres des Ve et VIe sicles. De
trs belles mosaques du VIe sicle sont visibles dans les glises St
Jean et St Georges.
61
Cest ici que la tradition situe le lieu de repos dlie lors de sa route
vers le Sina, lorsquil se cachait de la reine Jzabel. Il fut alors nourri
par les corbeaux (1 R 17,5-6). Une autre tradition est venue sy
ajouter : dans une grotte de ces environs, Joachim aurait reu la
visite dun ange lui annonant que sa femme Anne, strile, serait
bientt enceinte dune petite fille qui sera la mre de Jsus.
L'ensemble des btiments conventuels actuels a t reconstruit en

1878 et 1901. Lglise centrale est toujours ddie la Mre de Dieu.
Le monastre abrite une petite communaut de moines grecs
orthodoxes qui y perptuent leur rgle de vie.
ici
Image satellite HD de Spot Image ici
Page
62
Diaporama Flickr du monastre de St Georges de Koziba
Inscrit en 2002 au Patrimoine mondial de l'UNESCO
ici
Page
lintrieur de lenceinte, qui conserve sa silhouette primitive, et ne

fut jamais, au cours des sicles, ni conquise, ni dtruite, se
regroupent des constructions dpoques diverses, dont une glise,
une mosque, un muse, une bibliothque, un ossuaire et les
btiments conventuels du plus vieux monastre chrtien lev
lendroit prcis o Dieu se serait rvl Mose dans le miracle du
Buisson ardent.
63
C'est au pied du mont Sina ou Djebel Moussa "montagne de Mose",

que les orthodoxes difirent au VIe sicle, un monastre sur l'ordre
de l'empereur romain Justinien (483 565). Ce n'est qu'au XIIIe
sicle qu'il prendra le nom de monastre de Sainte-Catherine du
Sina, du nom de cette jeune fille ne Alexandrie qui tint tte au
dbut du IVe sicle lempereur Maxence (c. 278 312).
Diaporama Flickr du monastre de Sainte-Catherine
ici
Outre la mosaque de la Transfiguration que l'on considre comme

l'une des plus remarquables mosaques byzantines, l'gal de celles
de Constantinople et de de Ravenne, la bibliothque prsente une
des collections les plus riches au monde, et la seconde aprs la
bibliothque Vaticane avec 3.000 manuscrits anciens, certains d'entre
eux tant plus vieux que le monastre lui-mme.
Page
64
La pice dexception est sans conteste un manuscrit du milieu du IV e

sicle, le "Codex Syriacus", traduction des vangiles en Syrien et la
plus vieille adaptation de la Bible en chacune des autres langues.
Codex Sinaiticus is one of the most important books in the world.

Handwritten well over 1600 years ago, the manuscript contains the
Christian Bible in Greek, including the oldest complete copy of the
New Testament. Its heavily corrected text is of outstanding
importance for the history of the Bible and the manuscript the
oldest substantial book to survive Antiquity is of supreme
importance for the history of the book.
Pour dcouvrir les textes du Codex Sinaiticus
ici
L'dit de Muhammad au mont Carmel...?

(dsign galement par Trait ternel de Mahomet)
Au cours de l'anne 1696, un dnomm Brio fait publier

Amsterdam un livre intitul Histoire juridique de l'Empire mahomtan
qui reproduit in extenso le texte d'un Trait ternel tabli par
Mahomet avec les Chrtiens.
En 1858, J. G. Pitzipios-Bey dans l'Annexe II de son livre L'Orient Les Rformes de l'Empire Bysantin dit Paris par E. Dentu,
Libraire-diteur, prsente une traduction intgrale de ce trait (pages
213 et suivantes), qui est prsent comme suit :
Mahomet, comme nous l'avons dj dit, tait bien convaincu qu'il ne
pouvait pas attaquer de prime abord le christianisme, cause de
l'immense influence que cette religion avait dj acquise ; il jugea au
contraire de son propre intrt d'avoir l'air de le tolrer et de le
protger, jusqu' ce que l'islamisme et pris de l'extension et qu'il
et assez de force pour combattre et dtruire de fond en comble et
le christianisme et la civilisation chrtienne.
C'est l le motif qui le poussa publier, la quatrime anne de
l'hgire (626 ans aprs Jsus-Christ), le fameux dcret en faveur des
chrtiens auquel il donna lui-mme le nom de trait ternel.
Page
L'un de ces deux originaux est celui qui avait t remis par Mahomet
aux religieux du couvent de Sainte-Catherine, fond par l'empereur
Justinien en 527 sur le mont Sina en Arabie, et qui subsiste encore
aujourd'hui, sous la direction d'un vque, qui porte le nom
d'archevque de Sina et qui rside ordinairement Constantinople
pour protger prs des Turcs les intrts de son couvent.
65
Deux originaux de cet acte en langue arabe se sont conservs

jusqu' nos jours.
Pour lire la suite du document et le Trait
ici
Aujourd'hui, tout porte croire que cet dit serait un habile

subterfuge des moines de Sainte-Catherine, consistant forger
de toutes pices la tradition du passage de Muhammad dans leur
monastre, aprs l'invasion dans les annes 630-640 du Sina par
les armes arabo-musulmanes.
En effet, compter de cette priode, le sud du Sina qui relevait
alors politiquement de la province de Palestine et religieusement
du patriarche de Jrusalem, fut soumis aux lois de l'islam.
Si dans un premier temps les difices chrtiens et les moines du
Sina furent pargns, au fil des sicles le contrle du pouvoir
musulman se fit plus menaant.
Ds lors, la moindre menace, les moines vont utiliser ce
document qui leur octroyait un certain nombre de privilges pour
revendiquer leurs droits aux reprsentants du pouvoir musulman,
ou lorsqu'un nouveau pouvoir se mettait en place au Caire ou
Istanbul.
Le monachisme au mont Carmel
Page
66
Mont Carmel : HaCarmel - jardin de Dieu
ici
Carte routire d'Isral en anglais
ici
Page
Cartes de la Bible
67
lie le prophte (IXe sicle av. J.-C.)
Page
lie passera sa vie ramener ses contemporains au yahwisme absolu

et exclusif, au monothisme d'Abraham et de Mose, en s'opposant
aux adeptes et prophtes du culte de Baal (dans la Bible ce mot ne
dsigne aucune identit prcise, mais rassemble toutes les divinits
68
lie le Tishbite, de Tishb en Galaad (sur les hauteurs d'une chane

montagneuse l'est du Jourdain), s'appelait Elliyyahou. L'Ancien
Testament a laiss l'image d'une personnalit religieuse
extrmement riche, contraste et complexe. Si l'aspect asctique est
indniable, c'est avant tout un solitaire.
qui pourraient dtourner le peuple de Yahv du droit chemin), et de

la desse Ashrah.
Le mont Carmel
Le mont Carmel (Har HaKarmel, jardin de Dieu), n'est pas
proprement parler une montagne qui domine la mer sa pointe
ouest, mais une crte ctire oriente nord-nord-ouest vers sud-sudest, trs accidente par un jeu complexe de failles, qui se caractrise
par la prdominance de calcaires et de silex.
Cet peron mesure plus de 39 km de long pour une largeur de 8 km
environ, son point culminant est le Rom Carmel ou mont Carmel,
sommet arrondi qui slve 546 m daltitude.
Page
Outre le fait que le massif jouit d'une rputation de montagne sacre

depuis les temps les plus reculs jusqu'aux prophtes bibliques et
lie, le Levant fait partie d'une "Out of Africa", corridor gographique
pour la dispersion humaine depuis les terres africaines.
69
Il est un prolongement du massif montagneux central (cnomanien

ou msocrtac), complt par des alluvions ocnes : au moment
du soulvement des sdiments, il se produira une faille vers lest
dont le rle historique sera important, puisque cest ici le seul
passage de la via maris, cest la clbre passe de Mgiddo,
frquemment mentionne dans le texte biblique, comme la route
commerciale, datant du dbut de l'ge du Bronze, reliant le nord de
l'gypte ancienne, vers la Phnicie.
Les fouilles archologiques des grottes d'Amud, Qafzeh, Misliya,

Tabun, (El-Wad, Jamal et Skhul), Kebara et Qesem (infos), sont
regroupes les unes ct des autres le long du ct sud de la
valle de Nahal Mearot.
Elles ont permis de mettre jour des fossiles d'humains
anatomiquement modernes, l'Acheulo-Yabrudian, le dernier de la
culture du Palolithique infrieur dans le Levant, et d'humains du
dbut du Moustrien du Levant, aussi connus comme Moustrien de
Tabun type D (infos).
ici
Inscrit en 2012 au Patrimoine mondial de l'UNESCO
ici
Page
Grottes prhistoriques du mont Carmel
70
Pour visionner la vido, cliquez ici
Statuette de bronze du fameux Jupiter du temple de Baalbek, dit

Jupiter Hliopolitanus caractristique du syncrtisme religieux de
l'Orient hellnis, provenant de Kefr Djezzin, prs de Berdja, sur la
cte sud de Djebal, l'antique Byblos. Couverte d'une belle patine
verte, elle conserve encore les traces de dorure.
On trouve une premire mention de cette crte de montagne dans
des textes gyptiens du XVe sicle av. J.-C., o Thoutmosis III
recense un promontoire sacr parmi ses territoires cananens. Les
Grecs et les Romains l'appelaient la "montagne sacre de Zeus".
lpoque romaine, le culte de Jupiter Carmelus Heliopolitanus y fut
apparemment clbr.
Page
Alors que plusieurs prophtes bibliques dont lie (IXe sicle avant J.C.), lisez (vers VIIIe sicle avant J.-C.), Jrmie (VIe sicle av. J.-C.)
"Le vivant, moi, harangue du roi ! Son nom : IHVH-Adona Sebaot !
Oui, comme le Tabor parmi les monts, comme le Karml sur la mer,
il vient ! (Jrmie 46:18)", ont chant ses louanges, le mont Carmel
n'est curieusement jamais mentionn dans le Nouveau Testament, ni
par d'autres crits notestamentaires.
71
Elle reprsente un personnage debout, aux longs cheveux coiffs

l'gyptienne, la face imberbe et effmine, le bras droit relev, le
gauche ramen contre la poitrine ; il est vtu d'une longue tunique
collante, divise en panneaux sur lesquels sont figurs les bustes de
divinits : Hlios, Sln, Athna, Herms, Zeus, Hra et Cronos.
Conformment la tradition, le dieu tenait de la main droite le fouet,
et de la gauche une poigne d'pis.
Ce pays dans lAntiquit navait sans doute pas grand-chose voir

avec laspect trs fertile et populeux que nous lui connaissons
aujourdhui. En fait, le littoral uniquement sableux ne permettait pas
vraiment dinstallations portuaires de quelque envergure,
lexception dAshdod et de Dor.
Il faudra attendre les grands travaux dHrode le Grand et la mise au
point dune nouvelle conomie lchelle de la Mditerrane pour
quon entreprenne la construction totalement artificielle du port de
Csare qui vit saint Paul embarquer et dbarquer plusieurs
reprises ...
Page
Si lon ajoute cela que le bord de mer tait impraticable et

quasiment inconstructible cause des dunes qui ne sont toujours
pas vraiment stabilises de nos jours, on comprend que cette plaine
ctire ne parut jamais intressante conqurir.
72
Par ailleurs, les moyens dirrigation de lpoque taient restreints et

ne permettaient pas par exemple la culture du citronnier et des
autres agrumes qui font maintenant la rputation agricole de la
plaine de Sharon : donc il ny avait pas non plus de villages juifs dans
cette partie du pays.
Ds l'Antiquit, l'embouchure de la rivire Kishon a servi comme port

aux gyptiens qui commeraient avec la Grce et Chypre. Plus tard,
selon les donnes archologiques, les proto-isralites se constituent
progressivement en communaut culturellement diffrencie la fin
de l'ge du bronze rcent et au dbut du Fer I, soit partir des
populations cananennes locales, soit partir de la sdentarisation
de Smites nomades (selon l'archologue isralien Finkelstein).
Cette priode formative est contemporaine des "sicles obscurs"
correspondant approximativement l'effondrement politique et
conomique du systme cananen et l'arrive des "Peuples de la
mer".
Page
73
Les Philistins ou Peuple de la mer sy installrent, probablement vers

le milieu du XIe sicle av. J.-C., aprs leur dfaite dans le delta du
Nil, face la flotte gyptienne de Ramss III en 1170, et ce jusqu'
la conqute assyrienne de Teglath-Phalasar III en 732 av. J.-C.
Egyptian and Sea Peoples warriors clash in an epic naval battle in

about 1177 B.C. The scene is preserved on the walls of Medinet
Habu, mortuary temple of Pharaoh Ramesses III.
Dans un premier temps, simplanter dans une rgion ctire ntait
pas pour leur dplaire, mais trs vite ils prouvrent le besoin de
rechercher un hinterland agricole pour leurs cits : ce fut lorigine
des combats dont nous lisons les rcits dans les livres de Samuel,
sous Sal et David ...
Page
74
Au tournant du premier millnaire, les proto-isralites se

structureront pour donner le royaume du nord (Isral), vaste et
prospre (en particulier sous la dynastie des Omrides), et un petit
royaume, ou plutt une chefferie locale, du sud (Juda).
Le royaume de Juda n'mergera vraiment qu' partir de la chute de

son homologue nordique sous les coups des Assyriens (-722) avant
de succomber lui-mme aux prises avec les No-babyloniens
(Nabuchodonosor, -582).
Jusqu'alors connu comme une zone montagneuse inculte, refuge
d'anachortes et de prophtes errants, le mont Carmel prend un
intrt gopolitique la mort du roi Salomon. Alors que son fils
Roboam s'apprtait lui succder, une rvolte populaire conduisit
Jroboam, ancien fonctionnaire du royaume exil en gypte, en
prendre la tte. Jroboam rejoint par la tribu d'phram, participrent
au rassemblement des anciens du peuple runis dans la vieille cit
de Sichem.
Quand Roboam arriva Sichem, les anciens lui dirent : "Ton pre a
fait peser sur nous un joug trs lourd, allge-le, et nous te
servirons". Mais Roboam leur rpondit brutalement : "Je rendrai ce
joug plus lourd encore".
Alors les Fils d'phram s'crirent : "Qu'avons-nous faire avec la
maison de David ? Juifs, rentrez dans vos foyers ! "phram et neuf
autres tribus dsignrent comme roi Jroboam. Seules, les tribus de
Juda et de Benjamin reconnurent Roboam comme roi.
Page
75
Ainsi, en 930 av. J.-C., une scission divisa le royaume juif en deux
parties :
au nord, les dix tribus des Fils d'phram qui se rvoltrent

contre le pouvoir des rois davidiens formrent le Royaume
d'Isral, dont la capitale fut Samarie, le mont Carmel marquant
la frontire entre la tribu d'Aser fonde par Aser et de Manass
fonde par Yossef (Joseph en franais), pre de Menach
(Manass en franais).
au sud, les tribus de Benjamin et de Juda forment le Royaume

de Juda.
Cette scission sera pour partie l'origine d'un rcit de l'Ancien

Testament (I Rois 18) qui relate le sacrifice du mont Carmel, o lie
le Thesbite, affronta et massacra 450 prophtes des Baals et 400 de
la desse Astart, tous proches du roi Achab (entre 874 et 853 av.
J.C.) et de son pouse Jzabel, la fille du roi des Sidoniens.
Page
76
cette poque, le roi Achab avait tabli officiellement dans son

royaume le culte des Baals, dieux de la fertilit phnicienne et
d'Astart (lment fminin du couple suprme qu'elle forme avec les
Baals), dont la popularit croissante menaait d'clipser la fidlit du
peuple Dieu, ce qui n'est pas si surprenant, si l'on considre le
besoin vital de fertilit et de pluie dans une rgion aussi aride.
Ancien Testament (I Rois 18 / 20-40) : La scheresse affligeait la

contre depuis plus de trois ans, et une grande partie de la
population avait dj t dcime ; mais Dieu, respectant le serment
de son Prophte, ne voulait pas montrer sa misricorde avant qulie
n'et compris qu'Il ne dsire pas la mort des pcheurs mais qu'ils se
convertissent.
Il envoya alors le Prophte auprs du roi Achab, pour lui annoncer
que le flau allait bientt cesser. lie apparut devant le roi stupfait
de voir venir lui, librement, celui qu'il avait fait rechercher partout,
et il l'invita rassembler tout le peuple d'Isral sur le mont Carmel,
afin qu'il soit tmoin de sa confrontation avec les 450 prophtes de
Baal et les 400 prophtes des bois sacrs entretenus par l'infme
Jzabel.
Une fois cette grande assemble runie, lie dit aux faux prophtes :
"Jusqu' quand boiterez-vous sur les deux jarrets ? Si le Seigneur est
Dieu, allez sa suite ! Si c'est Baal, allez lui !"
Il prescrivit d'apprter deux taureaux pour le sacrifice et de les placer
sur le bcher, mais sans allumer de feu, et il laissa les faux
prophtes sacrifier les premiers.
Ceux-ci invoqurent grands cris le dieu Baal, en se lacrant, de
l'aube jusqu'au soir, mais en vain. lie se moquait d'eux, les
encourageant crier plus fort, de peur que leur dieu ne soit endormi
ou occup quelque autre affaire.
Le soir venu, le Prophte rigea un Autel avec douze pierres,
reprsentant les douze tribus d'Isral, creusa un large foss autour
de l'Autel, sur lequel il avait plac le taureau dment dpec, et il
ordonna de verser, trois reprises, de l'eau en abondance sur la
victime, de manire ce qu'elle remplisse le foss en dbordant.
Puis il poussa un grand cri vers le ciel, invoquant le Dieu d'Abraham,
d'Isaac et de Jacob. Aussitt un feu tomba du ciel et dvora
l'holocauste, le bois et l'eau.
Le peuple entier tomba alors la face contre terre en criant :
"Vraiment le Seigneur est le seul Dieu !" Sur l'ordre d'lie, on
s'empara des faux prophtes, et l'homme de Dieu les gorgea de ses
propres mains au torrent de Cisson.
Page
sept reprises il envoya son serviteur observer l'horizon, en direction

de la mer, et la septime fois un petit nuage apparut, le ciel
s'obscurcit et la pluie tomba en abondance, rpandant sur la terre la
bndiction cleste.
77
Il annona ensuite Achab que la scheresse allait bientt cesser,

puis monta au sommet du Carmel et, se penchant vers la terre, la
tte entre les genoux et l'intelligence rassemble dans le cur, il se
mit en prire.
Lucas Cranach the Younger 1515-1586 - Elijah and the Priests of Baal 1545.
Oil on wood 1.275 m x 2.42 m.
Staatliche Kunstsammlungen, Germdegalerie Alte Meister, Dresden.
Topo-onomastique du mont Carmel et de Wadi Siach
Page
78
En partant du rcit biblique, les traditions hbraque et chrtienne

ont situ en des points dtermins du mont Carmel, principalement
autour du promontoire qui s'avance dans la Mditerrane et sur le
mont El-Muhraqa, les lieux o vcurent les deux prophtes et leurs
disciples :
1) Le mont Carmel 2) La grotte d'lie 3) La grotte d'lise 4) Les

grottes des religieux 5) Un grand monastre de Carmes 6) Une autre
grotte o lie couchait 7) Le premier monastre bti pour les Carmes
8) La fontaine d'lie (positionnement erron) 9) Le lieu du sacrifice
d'lie 10) Le torrent de Cison 11) La ville de Caiphas 12) Le port de
Saint-Jean-d'Acre 13) La ville de Saint-Jean-d'Acre 14) La rivire
Belus.
Plans annots du mont Carmel
ici
Page
Au pied du promontoire du mont Carmel, face la mer, cette grotte

est l'une des plus sacrs de la Terre Sainte, car selon la tradition et
79
L'cole des prophtes ou grotte d'lie
l'imaginaire collectif des religions juive, chrtienne, musulmane et

druze, elle aurait t l'un des endroits o le Prophte lie a vcu.
Constitue d'une vaste salle rectangulaire (env. 14 m x 8 m x 5 m ht)
avec de petites cavits dans ses flancs est et nord.
Page
En entrant, dans le flanc gauche de cette salle fut creus un oratoire

ddi la Vierge Marie, car selon la lgende, la Sainte Famille y
aurait pass une nuit en revenant de son exil en gypte, c'est
80
Appele en arabe "el-Khader", c'est--dire "Le Verdoyant", et en

hbreu "Nacarata Eliyahu" qui signifie "Grotte de Saint-lie", cette
salle renferme plusieurs centaines de graffitis grecs paens datant
probablement du IIe sicle av. J.-C., qui tmoignent qu' l'poque
hellnique elle a pu tre le centre d'un culte ddi Adonis ou
Tammouz.
pourquoi les chrtiens la connurent sous le nom de "Grotte de NotreDame".

Au VIe sicle, les Byzantins difirent sur ce site un monastre ddi
Saint lie, dont le culte se superposa au culte paen prcdent. Ce
monastre fut dtruit par les Perses en 614.
Vers 1150, un moine grec, originaire de Calabre, tablit une
communaut compose d'une dizaine de membres parmi les ruines
de l'ancien monastre, en lui restituant sa dnomination d'origine.
Quelques dcennies plus tard, vers 1170 ou 1185, c'est le moine
Grec Jean Phocas de l'le de Patmos, qui dans la relation de son
voyage en Terre Sainte crivit : "A l'extrmit de la chane
montagneuse qui se trouve prs de la mer, s'ouvre la grotte du
prophte lie, dans laquelle cet homme extraordinaire, aprs avoir
vcu comme les anges, fut emport dans le ciel".
Durant les croisades, des cnobites grecs orthodoxes reconstruisent
un petit monastre sur les ruines de l'ancien. Vers 1628, nouvelle
occupation par un groupe d'asctes Mamelouks qui se rappropria
cette grotte sous le vocable d'el-Khader, afin d'y vnrer lie.
ici
Page
Grotte d'lie et Stella Maris
81
Aujourd'hui, la grotte d'lie depuis sa conversion en synagogue est

contrle par le Ministre des services religieux.
La terrasse du promontoire
Page
82
Le plateau sur lequel s'lve aujourd'hui le couvent carme "Stella

Maris" (XVIIIe sicle), est connu aussi comme terrasse du
promontoire. Selon un auteur anonyme du IVe sicle aprs J.-C., le
mont tait consacr Jupiter. L'crivain latin Tacite voque un dieu
qui avait le mme nom que la montagne, ce qui fut confirm par la
dcouverte en 1932 d'un pied votif d'une statue de Jupiter Carmelus
Heliopolitanus. Au culte paen succda la vnration du prophte
lie.
Des moines byzantins y difirent un monastre sur la pointe

extrme de la terrasse. Probablement prit-il le nom de SainteMarguerite ou de Sainte-Marine, car c'est ainsi que cette sainte tait
connue des Chrtiens du Levant. Celui-ci fut dtruit par les Perses de
Khosro II Parviz en 614. Le lieu o s'lve maintenant le couvent de
"Stella Maris" est sans doute le site de l'ancien cimetire monastique
de ce couvent.
Sous la domination croise, les Templiers rigrent un fortin
l'endroit o avait t difi le monastre byzantin de SainteMarguerite. Cette construction est mentionne partir de 1172
environ :
At Haifa the castrum (or castellum) was also more than just the
residence of the lord ot the city. In fact it seems to have represented
the nucleus of a new town that had been established in the later
eleventh century by the Fatimids, some distance to the west of Old
Haifa, which was thereafter deserted.
Old Haifa, which had evidently once had a wall and gates, was still
being distinguished from New Haifa as late as c. 1172, when
Theodoric describes the latter as "castellum ingens. It was probably
within the Castle of Haifa that the parish church of St. Mary stood ;
this may explain the somewhat anomalous status of its priest,
Boniface, who in 1164/1165 was denoted both as chaplain of Haifa
and as a canon of Caesarea.
Page
83
The castle ("castrum nomine Cayphasi") al contained a square, a

church, houses, ovens and a mill, that were granted to the abbey of
St. Mary of Josaphat by Tancred, prince of Galilee, in 1515.
As in Jaffa, it may be assumed that the lord of Haifa would have had
his own residence, no doubt also fortified, within the castle. Indeed,
the reverse of the seal of Garcia Alvarez (C. 1250), which is inscribed
"CASTRUM CAIFE", appears to show three castles : one on a hilltop
(evidently the Templar castle on Mount Carmel), another
(unidentified) near its foot, and a third (Haifa itself) in tle plain, from
which the lord's banner is shown flying.
At Mi'ilia (Castellum Regis) there is also evidence for the existence of
private houses within the castle. Thus, in October 1179, we find
Baldwin IV confirming to Count Joscelin, his seneschal, "the houses
that (Petronilla, viscountess of Acre) possessed in my castle, which is
called the New Castle, and all the vines and gardens, and every
possession that she was seen to possess by hereditary right both in
the aforesaid castle and in its territory, both in land and in houses,
vines and gardens.
Page
Aprs avoir lev les plans des ruines de l'esplanade du promontoire

en 1765, Jean-Baptiste de Saint-Alexis, frre convert pimontais,
84
Il semble que vers 1200, aprs avoir retrouv la terrasse du

promontoire occupe par le fortin, un groupe de moines byzantins ait
voulu y tre prsent de nouveau, et qu'ils aient bti sur l'aire du
cimetire, une modeste btisse connue des Croiss comme
Monastre de Sainte-Marguerite.
dressa les plans d'un nouveau couvent carme, dont la premire

pierre fut pose en 1767. Ce projet superposait le chur de la
chapelle avec une cavit rpute elle aussi tre une grotte
frquente par lie, et qui actuellement se trouve sous le matreautel de la basilique.
La fontaine d'lie Wadi Siach

Les auteurs de nombreux rcits ont fait la confusion entre cette
source, et celle situ en amont du monastre du vallon de Wadi
Siach.
Page
1) Sinag. de Fig. de Prof. 2) Ruine del Con. antico 3) Capel. della

B.V. e Conv. 4) Fonte di S. Elia 5) Valle delle Caverne 6) Dor,o Cast.
Pelleg. 7) Tantora o Nephetdor 8) Cesarea di Palestina 9) Monti
d'Efraim 10) Campo d'Esdralon 11) Naim, ed il M. Erm 12) Monte
Tabor 13) Nazaret 14) Col del Sacr. di S. Elia 15) Esfia Villag. 16)
Balet de Sciech Vill. 17) Fontane 18) Castel di Caifa 19) Caifa
distrutta 20) Antilibano 20) Tolemaide, o Acri
85
Ce croquis ci-dessous est extrait du livre Compendio Istorico dello

Stato antico, e moderno del Carmelo, dei paesi Adjacenti, e
dellOrdine monastico orientale, crit par le Pre Jean-Baptiste de
Saint-Alexis et publi Torino en MDCCLXXX.
This book, a concise history of Mount Carmel, was written by an

Italian Carmelite and engineer in the latter part of the 18th century.
Bertoldo Antonio Gioberti was born in 1723 in the area of Torino.
Page
He changed his name to Giambattista di Sant' Alessio. After serving

the order for several years in Rome, in 1765 he was sent to Mount
Carmel to supervise the construction of a new site for the Carmelite
community at the location on which the monastery is found today
(Stella Maris).
86
He aspired to priesthood but was forced to abandon his training after

the death of his father. He studied engineering instead, in order to
help support his family. Later he joined the order of the Discalced
(barefoot) Carmelites (Ordo Carmelitarum Discalceatorum), and was
accepted into its ranks as a lay brother in 1747.
In 1774, commanded by the head of the order in Rome, Giambattista

was forced to return to Italy while the new monastery was still under
construction because he was accused of misdoings.
The remainder of his life was spent in a monastery in Torino where
he died in 1802. His book was first published in a Latin translation of
one of a fellow Carmelite (Augsburg, 1772) and later in Italian
(Torino, 1780).
There are some differences between the two versions but they are
not relevant at present to understanding the importance and
historical significance of the work.
Accs au livre
ici
Le couvent de Saint-Brocard Wadi Siach (1263 ?)
Page
87
Dans un petit vallon latral du mont Carmel, le Wadi Siach ou Wadi

'ain es-Siah, situ environ quatre km au sud de l'actuelle Hafa, se
trouvent les ruines du couvent construit par les ermites latins en
1263, proximit de la Source d'lie.
Page
88
Les traditions bibliques du Wadi Siach auraient t transmises aux

plerins chrtiens d'Occident venant se recueillir Jrusalem devant
le calvaire et le Saint-Spulcre, par la population locale, compose de
Chrtiens de rite oriental qui soutenaient unanimement le fait qulie
et lise avaient vcu prs de la source dont l'eau jaillit du flanc
nord, tandis que les grottes des alentours avaient t habites par
les disciples des prophtes.
Bien avant la premire croisade (1095-1099), jusqu' la chute du

Comt de Tripoli en 1288, dernier tat latin d'Orient, un certain
nombre de plerins aprs avoir accompli leurs dvotions
s'installrent en Orient.
Ainsi, c'est un groupe d'ermites latins qui se regroupa dans ce vallon
par stratifications successives : d'abord sous forme d'une
communaut spontane qui logeait dans les grottes, et laquelle
Albert Avogadro, patriarche de Jrusalem, donna entre 1206 et 1214
une Formule de Vie (rglement), qui s'inspire de la vie normalement
organise dans les laures* de Terre Sainte, o les ermites
obissaient un suprieur, mme si les relations rciproques
n'taient pas dtermines dans les dtails.
* La caractristique des laures est de combiner des lments de vie
communautaire : une glise, un rfectoire, une salle de Chapitre, et
des structures plus rmitiques : cellules spares.
En 1229, la "formula vitae" du Patriarche Albert obtient le statut de
rgle.
Don de la rgle et lgitimit : la Pala del Carmine de Pietro Lorenzetti

Le Retable du Carmine peint par Lorenzetti en 1327 pour l'glise S.
Niccol du couvent des Carmes Sienne (aujourd'hui partiellement
conserv la Pinacoteca) peut tre considr, davantage comme
une image lgitimante que comme une image de glorification.
Page
Toute l'iconographie du retable, surtout dans la prdelle qui contient

elle seule pas moins de cinq approbations de la rgle, tend
dmontrer que bien que les Carmes soient arrivs tardivement en
Occident, leur anciennet en Orient tait grande puisque la rgle leur
fut donne par saint Albert, patriarche de Jrusalem.
89
L'ordre, comme la plupart des ordres mendiants, s'est trouv sous le

couperet du canon 13 du 4e Concile de Latran (1215) qui imposait la
rdaction de nouvelles rgles.
Ce premier geste de fondation, au centre du polyptyque, structure

tout l'ensemble de la composition. Ce texte officialise une vie
rmitique qui prend ses racines dans les lieux bibliques.
La dlicate intgration de ces ermites orientaux dans les structures
occidentales de l'glise et de la culture urbaine fut facilite par deux
donations pontificales galement figures : celle du manteau blanc
de la part d'Honorius IV, qui vient remplacer le manteau ray, et
d'une nouvelle bulle d'approbation de la part de Jean XXII.
Cette Formule de vie, antrieure celle de Saint Franois est l'une
des dernires en date des grandes rgles monastiques.
La "Vitae Formula" de saint Albert
ici
En 1163, Benjamin de Tudela rapporte dans son livre de voyage

"The Itinerary of Benjamin of Tudela - texte", qu'il existait prs de la
grotte d'lie une chapelle btie en l'honneur du prophte.
En 1185, c'est Jean Phocas, cnobite grec de l'le de Patmos qui
ayant visit les Saints Lieux, finit ainsi la relation de son voyage :
"sur le mont Carmel est la caverne d'lie, o tait autrefois un grand
monastre comme on voit par les restes des btiments, mais il a t
ruin par le temps et les incursions ennemies. Il y a quelques annes
un religieux portant des cheveux blancs vint de Calabre et s'tablit
en ce lieu par rvlation du prophte lie."
Page
90
Il fit une clture dans les ruines du monastre, y btit une tour et
une petite glise et assembla environ dix frres avec lesquels habita
ce saint lieu". Le moine Gunther, dans sa relation du voyage de
Martin, abb de Paris, prs de Ble, en rend un semblable
tmoignage.
N'ayant pas de saint fondateur connu comme les autres

congrgations, les ermites du mont Carmel se consacrrent la
Vierge Marie tout en faisant remonter leurs origines lie et lise
par une succession ininterrompue d'anachortes considrs comme
les "Carmes de l'Ancienne Alliance", tels que les Essniens et les
Thrapeutes dont parlrent Pline, Josphe, Philon et Eusbe.
Une tradition donne au fondateur historique de la congrgation des
ermites du mont Carmel le nom de Berthold de Solignac (? 1198),
qui aurait t parent d'Aymeric de Malifaye, Patriarche d'Antioche
(1141 1193).
Son successeur, Brocard, demande et obtient vers 1205 du
Patriarche de Jrusalem, Albert Avogadro, ancien religieux augustin,
vque de Vercelli en Italie, une Formule de Vie trs courte
partiellement inspire de la rgle de saint Augustin.
tat des lieux

En complment de fouilles effectues sur ce site par l'archologue
franciscain Bellarmino Bagatti au cours des annes 1950-1960, une
nouvelle campagne sous la conduite du Dr Eugenia Louise Nitowski
(1949 2007 - infos), carmlite dchausse, a t ouverte au cours
de l'anne 1987. Le Dr Eugenia Louise Nitowsky est mondialement
connu pour ses travaux faisant autorit dans l'tude du Saint Suaire.
Page
91
Aucune publication relative ces dernires fouilles n'est disponible

au 08.2011 sur Internet.
Le monastre
Au cours de l'anne 1263, le pape Urbain IV (1195 1264 patriarche de Jrusalem lors de son lection en 1261), publia une
bulle qui enjoignait les fidles contribuer au financement de la
construction par les Carmes, d'un monastre sur les pentes du mont
Carmel.
Les effets de celle-ci ont t anantis ds 1265, lorsque le sultan AlMalik az-Zhir Rukn ad-Dn Baybars al-Bunduqdari d'Egypte, plus
connu en franais sous le nom de Baybars, commena une
campagne de conqute contre les royaumes croiss qui lui permit de
prendre possession de toute la cte de la Palestine, excepts la
forteresse et le port dAthlit et la ville dAcre.
Acre tombe finalement aux mains des musulmans en 1291.
En consquence, les vestiges qui subsistent ce jour, notamment le
soubassement des murs de la chapelle et celui du btiment
conventuel situ en aval de celle-ci, ont t levs bien avant cette
date.
Page
92
Sur l'esplanade, l'affleurement des diffrentes fondations du couvent

s'inscrit dans un plan de forme carre d'environ 39 m de ct (env.
1.520 m), dont l'une des diagonales est oriente nord/sud, afin
d'inscrire au mieux l'difice entre le front rocheux en pied de coteau,
et le lit du ruisseau occupant le fond de la ravine.
La salle vote
Cette longue pice d'environ 105 m, d'allure rectangulaire (17 m x
6,30 m), dont les pans de murs attestent d'une couverture constitue
d'une vote ogivale, est adosse sur sa longueur la faade nordouest de l'enceinte du monastre, entre la tour au nord-ouest, et le
pied de l'escalier ayant desservi l'tage suprieur.
Le niveau fini de son sol, dont quelques dalles ont t mises jour
lors des fouilles, est situ en contrebas du niveau de la terrasse sur
laquelle a t difie la chapelle dite "moderne".
Sa maonnerie de pierre est constitue de blocs taills, face
apparente plane, dont les joints de pose horizontaux sont
parfaitement aligns. La nature des blocs diffrente de la roche en
place dans le vallon l'apparente aux caractristiques de la pierre
extraite de carrires exploites aux alentours de l'ancien port d'Athlit,
situ une quinzaine de km au sud.
Cette salle possde dans son mur sur l'extrieur trois ouvertures
places moins de 2 m l'une de l'autre : deux fentres trs troites
implantes au pied de l'escalier et une porte troite.
La tour carre
Les fondations de cette tour la jonction des faades nord-ouest et
nord-est, sont positionnes au niveau le plus bas connu de l'aire sur
laquelle a t implant le couvent.
D'une emprise hors tout d'environ 10 m x 10 m, la partie basse des
murs sud-est et nord-ouest est perce de deux portes ogivales, dont
l'une, en faade sud-est donne accs un tunnel qui se dirige vers le
lit du ruisseau, et dont la fonction est encore inconnue ce jour.
Page
Cet escalier implant pour partie dans le front rocheux, aurait sur le
plan lev par de Renzo Restani ci-avant reproduit, une largeur
d'environ 2 m, alors que les documents photographiques attestent
93
L'escalier dit "l'escalier du Prieur"
d'une largeur moindre, et d'une incohrence sur le positionnement

de la vole infrieure.
La chapelle
Le mur d'enceinte conserv quasiment jusqu' hauteur d'homme

permet d'observer deux types d'excution : partir de l'entre, dans
Page
Situ en amont des btiments conventuels, l'difice est construit sur

un plan rectangulaire orient est/ouest comportant 4 traves de
largeur gale, sa surface intrieure d'environ 130 m (23 m x
5,80 m) est surleve hauteur de la quatrime trave afin de
dlimiter l'emprise du chur.
94
les deux premires traves, il est fait usage de moellons

sommairement quarris, poss sur des assises horizontales
imparfaites, alors que dans les deux traves suivantes, les moellons
prsentent des faces vues d'allure rectangulaire, poses sur des
assises horizontales alignes, qui ne saurait cependant atteindre la
qualit de mise en uvre de la maonnerie de pierre de la salle
vote.
Le mur sud, l'extrmit de la deuxime trave, est perc d'une baie
qui donne accs un escalier noyau central implant dans l'axe du
campanile lev sur un plan semi-circulaire.
noter que les pilastres, le linteau cintr en ogive et les murs situs
de part et d'autre de la porte d'entre, objet de l'attention de tous
les photographes, n'ont t relevs que lors des fouilles de 1989.
Les tombes
Page
95
lextrieur de la chapelle, deux tombes distinctes ont t mises

jour devant la porte d'entre.
La cuisine
Page
96
Lors de la campagne de fouilles de 1988, le foyer de la cuisine du

monastre fut mis jour proximit de l'angle est du mur sud de la
chapelle.
La cellule du Prieur
La cellule du Prieur est en fait constitue de deux pices, dont les

fondations de l'une disparaissent sous l'emprise de la fondation du
mur nord-est du monastre. La pice situe totalement l'extrieur
des murs du monastre est oriente nord/sud, sa surface d'allure
rectangulaire est d'environ 15 m (3,1 m x 4,8 m).
Cette pice communique avec la seconde (plus grande que la
premire) par une baie implante dans l'angle form par les murs
nord et est.
La source
Page
Or, en 1634, le Carme dchaux, le pre Ambroise de Saint Arsne

rapporte que la source suprieure se trouvait l'intrieur des murs
d'enceinte du couvent. Tmoignage qui est confirm en 1780 par
Jean-Baptiste de Saint Alexis, qui voque une "fontaine qui sort de la
grotte un peu creuse dans la roche et agence avec le mur de
clture du ct intrieur".
97
Les auteurs de nombreux rcits ont fait la confusion entre cette

source situe en amont du monastre et la "source d'lie" situe en
aval, l'entre du vallon. Le bassin actuel qui capte les eaux la
naissance de la source est un ouvrage rcent, qui se trouve
actuellement en dehors de l'emprise des murs du monastre.
Les rigoles ou caniveaux

En suivant le fil de l'eau depuis le bassin, on relve la prsence de
plusieurs tronons discontinus de rigoles ou de caniveaux creuss
dans la roche paralllement au front rocheux, entre celui-ci et l'aval
de la cellule du Prieur. Pour partie, ces ouvrages sont recouverts de
dalles de pierre plate soigneusement calpines.
Une autre srie d'ouvrages similaires a t mise jour, notamment
en pied de la faade est de la chapelle. Ils avaient pour fonction de
capter et d'loigner le ruissellement des eaux de pluie des murs de
soubassement de la chapelle.
Les grottes du versant nord
Page
98
Face au bassin se trouvent deux cavits superposes creuses dans

la roche et qui communiquent entre elles l'aide d'un troit escalier.
La surface au sol de la cavit infrieure d'environ 35 m est d'allure
trapzodale. Elle est occupe au centre par un pilier tourn assurant
la stabilit du ciel.
1) Entre 2) Conduit 3) Pilier tourn 4) Auges 5) Autel ? 6) 7) Escalier.
Au sol, en pied de la paroi est, on peut observer un alignement d'une

quinzaine d'auges cubiques creuses mme la roche.
L'abandon du couvent au XIIIe sicle

La dernire nouvelle avre, relative aux religieux du Wadi Siach
remonte 1283, date laquelle Burchard du Mont Sion, un
Dominicain qui rsida longtemps Acre, tmoigne de la visite qu'il
leur fit dans les termes suivants :
" gauche de Hafa, aprs une heure sur la route qui conduit au
chteau des Plerins (Athlit), sur le mont Carmel, il y a la source
d'lie, le lieu o habitait lisez, et la fontaine o autrefois
demeuraient les fils des prophtes et o sont maintenant les frres
du Carmel, j'ai t l avec eux".
Le 30 juillet, les troupes musulmanes occuprent Hafa sans

rencontrer de rsistance, et rasrent au sol les monastres de
Page
Son fils Al-Achraf Salh ad-Dn Khall ben Qala'n recueillit son
hritage et, en 1291, attaqua la ville d'Acre, dernire place forte des
Latins. Le sige dura du 6 avril au 18 mai, jour o les assaillants
pntrrent dans la ville. La forteresse des Templiers rsista encore
jusqu'au 28 mai. Le sultan ordonna la destruction systmatique de la
ville, afin qu'elle ne pt plus servir de tte de pont lors d'une
ventuelle attaque des Chrtiens contre la Syrie.
99
Au cours de l'anne en 1289, les troupes du sultan Al-Mansr Sayf

ad-Dn Qalan al-Alf, aussi connu sous le nom de Qalan ou
Klaoun, successeur de Babars, qui avait repris ses expditions
militaires visant effacer la prsence des Occidentaux en Terre
Sainte, conquirent Tripoli. L'anne suivante, alors qu'elles marchaient
sur Acre, il dcda d'une maladie.
Sainte-Marguerite et de Saint-lie. Il semble que celui des Carmes de

Wadi Siach, o la prsence de frres carmes est signale en 1291,
soit rest debout, comme l'attestent les relations de plusieurs
voyageurs qui purent le voir au cours des sicles suivants.
Pour leur part, les autres couvents carmlitains de Palestine s'taient
progressivement replis en Occident partir de 1238, la faveur
d'une trve de 10 ans conclue en 1229 entre les chrtiens et les
sarrasins, antrieurement la prise de possession en 1265, de la
cte de la Palestine par Baybars d'gypte.
Le couvent de Saint-Brocard
ici
Similitudes avec Saint-Hilaire
Similitude gographique
Le Luberon, avance mridionale des Pralpes occidentales, est une
petite chane allonge de cinquante km de long sur quatre ou cinq de
large, culminant 1 125 m. Elle est situe au nord du cours actuel
de la Durance, entre Manosque et Cavaillon.
Similitude de l'espace d'accueil
Page
* Les Vaudois, hritiers de l'hrsie de Pierre Valdo au XIIe sicle,

dcidrent d'adhrer la rforme protestante au synode de
Chanforan (12-18 septembre 1532).
100
Cette petite barrire montagneuse sparant la plaine du Comtat de

celle de la Durance, avait servi de zone de refuge et d'accueil pour
les communauts vaudoises* chasses du Pimont aux alentours de
1500, venant sans doute renforcer une implantation antrieure. Les
Vaudois s'taient installs dans une trentaine de communauts tant
au sud (valle d'Aigues) qu'au nord du Luberon.
Le procs de Pierre Griot en 1532 permet d'tablir qu'il y avait des

Vaudois dans la plupart des villages entourant Saint-Hilaire : ainsi
Bonnieux, Lacoste, Oppde, Rousillon, Goult, etc.
Similitude de lieu
Si ce projet n'obtint pas l'assentiment du pape Clment VIII (1536

1605) puisqu'il lui apparaissait inopportun d'envoyer d'autres
religieux en Terre Sainte o, depuis des sicles, la prsence du
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C'est dans les premires annes de ce sicle que fut voqu par des
Carmes dchaux de Naples, le souhait de revenir s'installer au mont
Carmel afin d'y rtablir la prsence de leur ordre.
101
Le couvent du Pre Prosper (XVIIe sicle)
catholicisme latin tait assure par des Franciscains et par une

hirarchie locale, il leur confia de partir comme missionnaires pour la
Perse.
En rponse cette demande, les Carmes dchaux fondrent en 1609
un couvent Ispahan, puis une rsidence rz. Quatorze ans plus
tard, le 30 avril 1623, ils arrivrent Bassorah, et le Pre Basile de
Saint-Franois, portugais, y fonda une rsidence.
Cette rsidence travailla grandement la conversion au christianisme
des "Chrtiens de Saint-Jean", des Sabens ou Mandens. Elle servit
aux missionnaires de tte de pont pour leur installation en Perse et
en Inde.
Ce projet d'ouvrir une mission sur le mont Carmel fut nouveau
voqu dans les annes 1625, par le Carme dchaux Prosper du
Saint-Esprit (Martin Garayzabal - 1583 1653), et en 1626, le
Dfinitoire gnral formalise cette demande la Sacre Congrgation
pour la propagation de la foi qui rpond favorablement cette
demande le 30 janvier 1627.
Dans les mois qui suivirent, la Sacre Congrgation pour la
propagation de la foi sollicita la collaboration de Gdoyn "Le Turc",
consul de France Alep (1623-1625) et son homologue de Venise ;
et intervint auprs du roi de France lui-mme afin qu'il recommandt
son ambassadeur de Constantinople, le Prince de Courtenay, comte
de Czy, les Carmes envoys au mont Carmel. C'est ainsi que dbuta
l'assistance diplomatique de la part des fonctionnaires franais, qui
accompagnera les Carmes dchaux tant qu'ils y demeureront.
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En 1630, le Vicaire gnral du Dfinitoire gnral s'opposa la

demande d'installation sur le mont Carmel du frre Prosper du SaintEsprit. Ce n'est qu'aprs son dcs le 23 mars 1631, que le nouveau
102
Compte tenu de ces appuis politiques, le Pre Prosper fut nomm

fondateur et suprieur de la mission d'Alep et du mont Carmel. Aprs
avoir t reu le 27 mars 1627 par le pape Urbain VIII (1568 v
1644), il s'tablit le 6 juillet 1627 Alep, dans le khan o logeaient
alors les consuls de France et de Venise, avec deux compagnons.
Vicaire gnral donna son accord cette demande. Ayant reu cet
accord le 5 octobre 1631, le Pre Prosper du Saint-Esprit quitte Alep
le 11 de ce mme mois pour rejoindre le mont Carmel.
De passage Nazareth, il demanda assistance aux Franciscains, qui
l'accompagnrent Hafa o rsidait Dimitrios, de religion grecque
orthodoxe, ministre plnipotentiaire du chef de tribu bdouine du
Hedjaz, AhmAd ibn Turabay ( 1647), gouverneur du territoire de
Lajjun, partie de la province de Damas, et qui englobait la valle de
Jezrel, le nord de la Samarie, une partie de la cte centre nord de la
Palestine, et un total de 55 villages, y compris Hafa, et Baysan.
Le 29 novembre 1631, aprs avoir pay 500 piastres, le Pre Prosper
du Saint-Esprit obtint la permission de fonder au mont Carmel, et en
sa qualit de reprsentant des Carmes dchaux, lui furent
concdes :
la petite grotte de la Madone, situe la base de la montagne,

prs de la mer ;
toutes les grottes qui se trouvaient autour d'elle et jusqu' la

cime de la montagne ;
toutes les maisons et les ruines prsentes sur le terre-plein du

promontoire, ct de l'glise des Grecs ;
enfin, toutes les pierres ncessaires pour construire un couvent

au sommet du promontoire.
Aprs s'tre rendu Rome en mai 1632 afin d'informer ses

suprieurs de la teneur de cet accord, le Pre Prosper du Saint-Esprit
se rendit accompagn de plusieurs compagnons Alep, en dcembre
1632.
Avant de rentrer au mont Carmel, il se rendit Damas afin de
solliciter l'aide du Consul franais Marc Dorat, qui lui obtint du sultan
d'Istanbul et du pacha de Damas des ordres pour l'mir Turabay,
afin qu'il lui permt de prendre dfinitivement possession du Carmel.
leur arrive, le Pre Prosper du Saint-Esprit et ses compagnons
s'installrent dans des grottes situes proximit de la grotte
appele "cole des prophtes" afin de pouvoir y clbrer la messe.
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En conclusion de cet incident, le Pre Prosper du Saint-Esprit et ses

compagnons s'installrent dans une grotte, situe un peu plus haut
sur la pente de la montagne, dite "Grotte des disciples d'lie".
103
Or, cette grotte tait dj occupe par un groupe de religieux

musulmans qui utilisait cette grotte afin de procder la vnration
de saint lie (el-Khader), ce qui rapidement fut l'origine de tensions
qui justifirent l'intervention d'hommes d'armes du pacha de Damas.
C'est donc dans cette grotte qu'il fit amnager en btiment

conventuel ddi sainte Thrse de Jsus.
cette date, le Pre Prosper du Saint-Esprit fit l'acquisition d'une
maison Hafa afin de se consacrer l'assistance des Chrtiens qui
arrivaient au port. En 1634, il ouvrit encore un petit couvent de
l'autre ct de la baie, dans la ville d'Akko (Acre), dans lequel les
frres se dvourent l'apostolat parmi les commerants et les
marins occidentaux.
la suite de troubles importants occasionns par de nouveaux
conflits arms tribaux dans la rgion, le Pre Prosper du Saint-Esprit
et ses compagnons se retirrent dans leur couvent d'Akko, d'o il
dcida de regagner Rome, o il arriva fin 1635, afin d'informer ses
suprieurs de cette nouvelle situation.
Nouvelle intervention auprs de l'ambassadeur franais Istanbul,
qui procurera des lettres de recommandation qui seront remises aux
autorits locales par le Pre Prosper du Saint-Esprit son retour
Hafa, en novembre 1637.
Arriv en 1631 au mont Carmel, le Pre Prosper du Saint-Esprit y
dcda le 20 novembre 1653. Il fut inhum dans le cimetire qu'il
avait fait raliser sur la terrasse du promontoire, le Pre Michel-Ange
prenant sa succession en qualit de Vicaire.
Le couvent du pre Prosper subsista jusqu'en 1761, anne de sa
destruction par les sarrasins. Quelques annes plus tard les Carmes
obtiennent l'autorisation de reconstruire leur couvent au sommet de
promontoire (actuel couvent Stella Maris) sur l'emplacement de
l'antique monastre byzantin de Sainte-Marguerite.
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Le mont Carmel, en hbreu
, Har HaKarmel,
littralement en franais "le vignoble de Dieu", est une montagne
ctire d'Isral surplombant la mer Mditerrane. Son point
culminant dnomm Rom Carmel, s'lve 546 m. Situ au nord-est
(27 km de Hafa, 13 km de Megiddo), il surplombe sur son versant
est la plaine d'Esdraelon.
104
Mont Carmel ( - Har HaKarmel)
La montagne est compose d'un mlange de calcaire et silex, qui

contient de nombreuses grottes, et couverte de plusieurs roches
volcaniques. Les pentes de la montagne sont couvertes de
vgtation luxuriante, y compris chnes, pins, oliviers et lauriers.
Selon la Bible, le prophte lie y rsidait, d'o son autre nom de
"mont Saint-lie", en arabe , jabal Mar Elyas.
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En redescendant dans le virage conduisant la grande route, on

trouve Bir el-Muhraqah, d'o l'eau du sacrifice aurait t puise. Ce
puits situ environ 130 m au-dessous de la chapelle actuelle doit
105
Dans ce massif, deux lieux ont t dsigns comme site possible

pour l'histoire de la bataille d'lie contre les prtres de Baal. Le site
o l'offre aurait eu lieu est traditionnellement situ sur le tertre
Yokneam, sur la route vers le village druze de Daliyat del-Karmil, o
se trouve un monastre construit en 1868, appel el-Muhraqa
(Sacrifice).
tre distingu du puits au pied de la colline, qui porte maintenant le

nom de Bir el-Mansourah.
Concernant le massacre des prtres, les textes le situent prs de la
rivire Kishon, la base des montagnes, dans une zone en forme
d'amphithtre.
La tradition juive a toujours accept el-Muhraqa comme le thtre

des vnements ayant oppos lie et les prophtes de Baal.
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partir du dbut du XVIIe sicle des voyageurs chrtiens, parmi eux

des Carmes, confirment l'existence de cette construction, et en
106
Les Rabbins Benjamin de Tudela (vers 1165) et Jacob de Paris

(1228) rendent compte de l'existence cet endroit d'un monument
antique, compos de douze pierres, R. Jacob prcisant que les
Musulmans avaient l'habitude de frquenter l'oratoire et d'y allumer
des cierges en l'honneur du prophte lie.
donnent une description. Ces douze, pierres disparurent plus tard,

entre les annes 1770 et 1850.
Si des textes anciens y mentionnent une prsence monastique ds la

priode byzantine, ceci n'a pas encore t confirm l'occasion de
fouilles archologiques.
Aprs avoir conquis le pays en 638 aprs J.-C., les Arabes y rigrent
un petit sanctuaire, fait de grosses pierres quarries, dont les ruines
furent visibles jusqu' la fin du sicle dernier.
Pour leur part, les Croiss n'tablirent aucun ouvrage sur cette
montagne, peut tre en raison du fait que ce lieu tait devenu un but
de plerinage pour les Hbreux, afin de vnrer le prophte lie,
comme le rappellent Benjamin de Tudela (1130 1176 - infos) et
d'autres voyageurs.
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La chapelle devant laquelle se dresse une statue reprsentant le

prophte lie a t rcemment modernise, et d'aprs le rcit
biblique, un autel de douze pierres a t rig en rappel des douze
rocs utiliss par lie pour la construction de son autel.
107
Au sommet du mont, fut construite en 1883 une chapelle ddie au

prophte lie. Les Carmes sont propritaires du lieu depuis une
centaine d'annes environ.
Rcit de voyage
Correspondance d'Orient de Michaud concernant Hafa

Joseph-Franois Michaud (1767 1839), est un historien et
pamphltaire franais, avec Poujoulat, la suite d'un voyage en
Orient, qui les mne en Grce, Constantinople et Jrusalem, ils
publient ensemble lchange de leurs lettres dans Correspondance
dOrient (7 volumes).
Les derniers jours que nous avons passs Larnaca ont t
employs savoir dans quel port la Truite devait aborder en Syrie ;
tous les documents qui nous ont t donns l-dessus par les marins
les plus expriments, nous ont appris que la Syrie et la Palestine
n'ont pas un seul port qui soit commode et sr.
On s'tonne que les lieux qui ont t le berceau de la navigation ne
prsentent plus maintenant qu'un accs difficile et dangereux. Les
potes seuls parlent encore des ports de Tyr et de Sidon ; celui de
Plolmas ou de Saint-Jean-d'Acre ne reoit que de petites barques ;
celui de Jaffa, le plus voisin de Jrusalem, est environn d'cueils.
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108
Les plus vieux pilotes de l'le de Chypre ne connaissent sur les ctes
de Palestine d'autre asile pour les btiments de guerre que la rade
d'Acre ou de Caffa et c'est l que nous avons rsolu d'tablir notre
station.
Nous sommes plus de deux lieues de Saint-Jean-d'Acre ; nous

avons prs de nous, au sud-ouest, le promontoire o s'levait
l'ancienne Capha au fond de la rade, au nord, nous voyons les
embouchures du fleuve Blus et du torrent de Cison, le Blus si
souvent cit par nos historiens des croisades. Le ison, o prirent
les prophtes de Baal, confondus par les miracles d'lie.
Le commandant de la Truite, aprs avoir jet l'ancre, envoy deux de
ses officiers Saint-Jean-d'Acre pour rgler les salutations d'usage
avec le pacha ; M. Poujoulat s'est joint aux officiers, afin de voir
l'agent consulaire de France, et de faire remettre au pacha d'Acre
nos lettres de recommandation.
Pour moi j'tais trs impatient de mettre le pied sur la terre de Syrie,
et je me suis fait descendre Capha. Les montagnes, le ciel, la mer,
comme je vous l'ai dit, sont bien encore ici tels que nous les
reprsente la posie des anciens ges mais pour rester dans toutes
ses illusions, sur ce pays, il ne faudrait pas entrer dans les villes et
les lieux habits.
... / ...
Page
Quand, on a vu un amas informe de cabanes de pierres une

population couverte de lambeaux, et qu'on aperoit ensuite les
fortifications de la ville, on se demande quoi elles peuvent servir,
ce que ce pauvre pays peut avoir dfendre, ce que des ennemis,
viendraient y chercher.
109
II n'y a rien au monde de plus triste, de plus misrable de plus

dgotant, que la petite bourgade de Capha qu'on appelle Capha la
neuve.
Le cnobite qui nous avait amens aprs nous avoir offert l'aqua
vita, la liqueur hospitalire des moines latins, nous a propos de
monter au Carmel, ce que nous avons accept. En sortant de la ville
par la porte du Septentrion, nous avons travers une assez vaste
plaine trs bien cultive, ou l'il dcouvre et l quelques figuiers,
beaucoup de nopals, et deux ou trois plantations d'oliviers.
Comme on nous avait aperus du haut de la montagne, on a envoy
au-devant de nous deux serviteurs avec une mule selle et bride.
Les bons frres m'ont fait les honneurs de cette monture, et j'ai pu
arriver sans fatigue au sommet du Carmel le chemin que nous
suivions est troit et rapide et taill dans le roc en plusieurs endroits.
Le Carmel, vu de la mer, avait t pour moi un beau spectacle ; du
haut du mont la perspective de la mer et de ses rivages n'a pas
moins charm nos regards. Les pres de Saint-lie, qui ne croyaient
pas qu'il y et rien de plus curieux voir dans le pays que leur
nouveau monastre, nous ont arrachs ces magnifiques tableaux
pour nous montrer le grand difice qui s'achve.
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Dans cette persuasion, ou plutt dans cette crainte, il fit dmolir le

couvent, malgr les rclamations des consuls franais. Les plaintes
des solitaires touffes en Orient traversrent bientt les mers ; elles
arrivrent, au roi de France, constant appui des chrtiens catholiques
110
Dans ces derniers temps, le couvent de Saint lie a donn lieu

d'importantes ngociations entre la France et la Porte (terme
diplomatique pour dsigner l'Empire turc ou la ville de
Constantinople). lpoque de la rvolution grecque, en 1821, une
grande suspicion s'leva contre tout ce qui tait chrtien. Abdallh
pacha d'Acre, crut voir alors dans l'habitation des cnobites du
Carmel une forteresse, une vritable place de guerre, o la rvolte
pouvait se mettre l'abri.
du Levant. Les notes les plus pressantes furent prsentes au

cabinet ottoman de la part de S. M, trs chrtienne.
La Porte, sans repousser les plaintes qu'on lui adressait, mit dans
cette affaire les lenteurs accoutumes de sa politique ; on nomma
d'abord des commissaires pour examiner sur les lieux si les alarmes
du pacha d'Acre avaient t fondes ; aprs un retard de plusieurs
mois, les commissaires nomms dressrent leur rapport et sur leurs
conclusions le Grand Seigneur ordonna, au pacha de rebtir l'difice
dmoli, celui-ci refusa d'obir.
Nouvelles notes prsentes la Porte, nouvelles ngociations o le
Divan, selon sa coutume, ne se hta point de prononcer un arrt
dfinitif. Enfin un ambassadeur de France fut oblig de quitter la
capitale de la Turquie et dclara que sa Cour renoncerait toute
relation avec le gouvernement du sultan, jusqu' ce qu'on et fait
droit aux rclamations du roi trs chrtien.
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Tout cela n'aurait pas arrang les pres latins ; aussi ont-ils mieux
aims mettre eux-mmes la main l'uvre et se charger de toutes
les dpenses. "Vous me demanderez quelles taient leurs
ressources ; ils n'en avaient point d'autres que la charit des fidles
111
Ds lors, le sultan renouvela l'ordre qu'il avait donn, et le pacha se

trouva dans la ncessit d'obir au firman imprial, portait que le
couvent serait rebti, aux frais du vizir de Saint Jean d'Acre on
n'insista pas sur l'excution de cette dernire clause car le pacha
aurait pu btir pour les moines un kiosque simple et fragile la
manire des Turcs ou faire durer ternellement la construction de
l'difice.
et cette charit leur a suffi pour faire des merveilles dignes de

Salomon. Pour que le Louvre pt tre achev, disait un plaisant du
sicle dernier, il aurait fallu le donner aux capucins.
Nous pouvons voir sur le Carmel tout ce que peuvent faire de
pauvres moines qu'anime le zle de la maison du Seigneur.
Lorsqu'on a jet les fondements de l'difice, il ne restait plus que
quatre cnobites du couvent d'lie deux ont prsid aux travaux, les
deux autres se sont mis parcourir le monde chrtien per avere
della monetta ; enfin ils sont parvenus achever l'uvre
commence et relever le monastre dans l'espace de trois ans.
Je vous avoue que j'ai t merveill de la solidit de cette
construction je ne sais point ce qu'tait l'ancien couvent qu'on, a
dtruit sous prtexte qu'il ressemblait une citadelle ; mais je crois
que dans le nouvel difice (et j'espre que vous ne trahirez pas nos
bons pres) ils peuvent fort bien soutenir un sige lorsque l'occasion
s'en prsentera.
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112
quelques pas du monastre le pacha d'Acre a fait btir un kiosque

qui est bien loin d'avoir la solidit ni mme l'apparence du couvent.
Les cnobites, voulant tmoigner leur reconnaissance au roi trs

chrtien, ont construit, en mmoire de Saint Louis, une chapelle
qu'ils n'ont pas manqu de nous montrer. Il y a quelques mois nous
ont-ils dit, que nous en avons clbr la ddicace nous y avons
chant un Te Deum pour la prise d'Alger. Sans doute que votre
voisin le pacha n'en a rien su ? Le pacha, m'ont-ils rpondu, se
moquait de notre Te Deum, car il ne croyait point la victoire des
Franais, et n'y croit pas encore.
Nos htes pieux nous ont conduits la grotte d'lisez, quelques
pas du couvent ; c'est une caverne de sept ou huit pieds carrs, au
milieu de laquelle se trouve une espce d'autel en pierre, o les
prtres latins disent la messe. C'tait l, d'aprs les traditions saintes,
la demeure d'lisez. "Une pareille habitation, ai-je dit nos htes, ne
ressemble gure la belle maison que vous venez de btir."
Je leur ai rappel en mme temps l'exemple d'un grand nombre de
saints personnages qui vcurent ainsi dans des habitations formes
autour de la montagne, creuse en mille endroits, comme une
grande ruche. Toutes, ces abeilles du Seigneur, nous disent les
chroniques anciennes, recueillaient l les dons du ciel, et prparaient
le miel de l'ternit.
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113
Nos bons pres m'ont donn d'excellentes raisons pour me prouver

que ces temps heureux taient passs, et que cette manire de vivre
n'offrirait aujourd'hui ni la sret, ni la considration ncessaire
l'uvre de Dieu ; un des cnobites nous montrant le pavillon franais
flottant sur le toit du monastre, "Ce pavillon que nous dployons
aux grandes ftes m'a-t-il dit, ne doit-il pas tre log selon les ides
et les convenances du sicle ?
La France nous a-t-elle confi son drapeau pour le faire flotter sur un
rocher ou sur une grotte sauvage ?" Mais pourquoi, ai-je rpondu,
mler les choses saintes aux choses du sicle, les penses du monde
celles de la solitude ?
Pourquoi, lorsque vous tenez les yeux attachs sur l'ternit, vous
mettre dans la ncessit de vous informer de ce qui arrive dans les
pays lointains et dans les socits o tout est si mobile et si passager
En effet, le drapeau arbor sur le couvent, qui talait nagure la
blancheur des lis, porte maintenant les trois couleurs ; qu'est-il
besoin de savoir et de constater dans le dsert du Carmel, qu'une
rvolution est arrive Paris ?"
J'ai fait une autre remarque, c'est que les pres ne nous ont point
montr les grottes qu'ils habitaient au temps pass. Retrouverionsnous donc sur les rochers du Carmel certaines faiblesses de notre
pauvre humanit ? Dans le monde que nous connaissons, lorsque
notre bonne fortune nous donne pour demeure un palais, nous
oublions facilement la chaumire qui fut notre premier abri.
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Dans le monde ancien, toutes les croyances regardaient comme

sacre la montagne du Carmel ; la sagesse divine et la sagesse
humaine y rendaient en mme temps leurs oracles ; les prophtes de
114
Le dsert, habit par les ermites, aurait-il aussi ses vanits ?

Cependant les grottes o s'taient retirs les saints ont fix autrefois
les regards des rois et, si je m'en souviens bien, Louis XIV envoya
des ambassades pour des monastres et des glises creuses dans le
roc.
Baal y venaient disputer avec les prophtes du Dieu d'Isral, et dans

leurs combats la victoire se dcidait toujours par quelque miracle.
La philosophie des Grecs eut aussi ses aptres sur le Carmel ;
Pythagore, dit-on, vint y adorer l'cho, et peut-tre le sage de Samos
se reposa-t-il dans les grottes d'lie ou d'lise. Au temps de l'empire
romain, il y avait sur la montagne un autel, une pierre prophtique
qu'on venait consulter de toutes parts, et qui promit Vespasien la
domination du monde.
Aujourd'hui les oracles du Carmel sont muets, mais la montagne est
encore rvre par les Juifs, les Grecs, les Turcs, les Arabes, par
toutes les sectes qui se partagent la Syrie et la Palestine. Plusieurs
de nos compagnons de voyage se sont avancs jusqu'au lieu qu'on
appelle le Champ des Melons et des Concombres.
Sur un terrain assez tendu, se trouvent et l des pierres dont la

forme imite non seulement celle des concombres et des melons,
mais celle de toutes, sortes de fruits, tels que des figues, des poires,
des abricots, etc. Ce jeu de la nature a paru si extraordinaire, qu'on
n'a pu l'expliquer que par un miracle.
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On sait que l'homme-Dieu ne fit jamais de miracle que dans un esprit

de charit, et qu'il n'interrompit jamais les lois de la nature pour se
venger d'un refus ni mme pour punir une offense ; il n'est pas
croyable non plus que le prophte lie, qui se contentait de l'eau du
115
lie passant par-l avait dit-on, demand un melon ou une pastque

pour apaiser sa soif au refus du jardinier, tous les melons et tous les
fruits furent convertis en pierres. Cette merveille ressemble tout
fait aux mtamorphoses d'Ovide, et je m'tonne qu'elle ait fait
fortune parmi les disciples de l'vangile.
torrent et de la nourriture que lui apportaient les corbeaux, ait

maudit un jardinier qui lui refusait des melons.
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116
quelques milles du couvent, se voient des ruines qui paraissent

avoir appartenu des constructions du Moyen-ge, telles que des
monastres et des chapelles. Vous pensez bien que nous n'avons pas
cherch sur le Carmel l'Ecbatane syrienne, que placent l les
antiquaires, et dans laquelle ils font mourir Cambyse revenant de la
conqute d'gypte.
Le Carmel a des souvenirs qui nous touchent bien davantage

j'aimerais mieux savoir o fut dress le bcher sur lequel lite fit
descendre le feu du ciel pour confondre les faux prophtes ; en quel
lieu il tait assis, lorsque, dans un temps de scheresse, se penchant
terre et la tte entre ses genoux, il dit son serviteur de regarder
du ct de la mer.
... / ...
En descendant, la montagne par le mme chemin, nous sommes
arrivs une grotte appele l'cole des prophtes ; c'est l, dit la
tradition qu'lie enseignait les doctrines du vrai Dieu ; la grotte est
habite par des santons et les musulmans la visitent avec respect ; le
sanctuaire tait ferm ; nous avons frapp plusieurs fois la porte
personne n'est venu nous ouvrir.
Autour de la grotte, on remarque et l des morceaux d'toffe
rouges, bleus, noirs, emblmes de la dvotion musulmane. J'ai
demand notre cnobite si les moines du couvent avaient se
plaindre du voisinage, des santons "Ils nous laissent fort tranquilles,
m'a-t-il rpondu ; quelquefois mme ils viennent, adorer l'image de
la Vierge et des saints prophtes dans notre glise, ce qui les fait
ressembler un peu l'homme qui bote des deux cts."
Au reste, nous avons pu juger par nous-mmes que les musulmans
de ce pays ont beaucoup plus de tolrance que les Turcs. Il faut
ajouter que les souvenirs du Carmel sont ici comme un point de
runion, comme un lien pour des croyances diverses. Les pres latins
sont considrs et respects dans la contre parce qu'on les regarde
comme les vritables gardiens de la montagne sainte.
Hafa
Hafa de l'Antiquit au VIIe sicle
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Aprs de nombreuses controverses, le site de Shikmona est ce jour

identifi comme tant l'ancienne Hafa, en Arabe : Haifa el Atika
(Haifa l'ancienne). D'autre part, la majorit des chercheurs
retiennent l'hypothse selon laquelle Hafa serait une implantation
117
Aujourd'hui, sur la commune d'Hafa dont le nom apparat seulement

dans des documents crits partir du IIIe sicle aprs J.-C., plusieurs
sites remontant l'Antiquit, tels que le port, les plages et le mont
Carmel, ont ou font toujours l'objet de fouilles archologiques.
dont les restes sont disperss dans une zone qui s'tend de l'hpital
Rambam au cimetire Juif dans la rue de Jaffa.
De cette Hafa de l'antiquit il ne reste aujourd'hui que des tombes
funraires tailles dans le roc, le long de la route qui immortalise leur
nom Al Atiqa (rue de l'Antiquit).
C'est l'apparition du royaume Perse qui a compltement modifi la

carte de la colonisation de la rgion et l'mergence des villes
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Jusqu' l'poque des Perses (VIe sicle avant J.-C.), peu de sites ont
t mis jour des diffrentes priodes Cananennes, ou des
diffrentes populations qui occuprent la rgion de Hafa, ainsi que
sur l'ensemble du district du Carmel, en comparaison avec le grand
nombre de dcouvertes archologiques remontant l'poque
prhistorique.
118
De mme que les anciens villages de Shikmona et Tel Abu Hawam,

le site antique de Hafa a t dtruit plusieurs reprises dans son
histoire. Cependant, contrairement aux deux premiers sites, son nom
a t transmis par ses habitants travers les gnrations.
portuaires d'Acco (Acre), Dor et Jaffa, qui a contribu au

dveloppement de petits villages ctiers, dont certains ont t
utiliss comme relais commerciaux et/ou comme ports
intermdiaires.
Dans l'Antiquit, les tribus ont pntr jusqu'au milieu de la zone
montagneuse du mont Carmel. Diffrents sites ont t identifis dans
les rgions avoisinantes de la Romema d'aujourd'hui, comme Hurbat
Atisai, les ruines Atisai, Rosh Mayah, Ramot Remez (Arak I - Ziayan),
Tirat-Carmel, etc. Elles tmoignent d'un dveloppement conomique
de la rgion li la prsence des Phniciens et des Perses.
Cette rpartition de l'habitat a galement t conserve au temps
des Grecs (priode hellnistique, au IVe sicle avant J.-C.), alors que
la rgion de Hafa vivait sous les lois du royaume des Hashmonaim
(au temps d'Alexandre Yana).
Il reste de nombreux vestiges de ces priodes, par exemple Tel
Abu Hawam et Rosh Mayah. Mais c'est la ville de Shikmona qui
prsente des vestiges qui conduisent penser que cette cit a t la
principale ville de l'poque dans les districts de Hafa et du Carmel.
Shikmona a conserv ce statut prdominant au moins jusqu' la
conqute Arabe, au VIIe sicle.
Page
Ce tertre a t form de nombreuses strates, rsidus de plusieurs

priodes de travaux de construction antrieurs au XVIe sicle avant
J.-C.
119
Ces fouilles ont contribu fournir des preuves de l'histoire et du

pass glorieux de cette ville ctire. ce jour, les recherches se
concentrent en bord de mer, sur le site du tertre situ ct de
l'Institut National d'Ocanographie (le Tel - I - Samech).
Pendant la priode Perse, le tertre tait devenu un lieu qui servait de

place forte, et c'est cette poque qu'il a t agrandi sur la plaine
qui l'entourait. partir du Ier sicle avant J.-C, des textes le
mentionnent sous le nom de Shikmona.
Page
120
Le dveloppement de Shikmona est li son port, mais surtout sa

situation gographique. Parmi les trs nombreuses dcouvertes
archologiques de Shikmona, certaines sont exposes au Muse
d'Isral ainsi que dans les diffrents muses de Hafa : pices
navales, objets de culte, plusieurs dizaines de sols en mosaque
colore, qui toutes attestent du haut statut conomique de la ville.
Deux petits villages se sont crs ct de Shikmona : le Hafa Juif

et Castra (le Katstra Samaria), rputs ennemis en raison de leurs
diffrences religieuses et sociales, les archologues ont identifi
Castra comme tant situ l'emplacement actuel de Nahal Esov
(Hysope Wadi), l'entre sud de la ville.
L'importance de cette petite bourgade tait galement due sa

proximit avec les lieux de culte sur le mont Carmel.
Page
Au Moyen ge, il n'y avait qu'une poigne de villages sans

importance, dont seul celui de Hafa, runion de deux villages grecs :
Sycaminos et Porphyryon, est mentionn par les portulans, et qui ne
deviendra une ville importante que durant l'poque des croisades
(1095 1291), pour retomber au statut de village pendant la priode
turque (1517-1917).
121
Hafa au Moyen ge - VIIe au XIIIe sicle
Finalement, Hafa a pris la place de Shikmona comme ville la plus

importante de la rgion. cette poque, elle est devenue un port
important, et de chantiers navals connus pour la construction de
navires de type "Jodi", dont le fond plat leur permettait de naviguer
le long des plages peu profondes de la cte.
partir du IXe sicle on fait rfrence Hafa dans les sources
crites comme ayant des liens commerciaux importants avec
l'gypte.
Les mtiers des habitants de la ville taient lis la navigation, au
commerce, la production de teintures dont la clbre couleur
pourpre obtenue partir de mollusque qui se trouvait en quantit sur
les bords des rivages de la cte, ainsi qu'aux industries du verre.
Page
122
Au printemps 1099, les Croiss arrivrent en Terre Sainte. Aprs

avoir conquis Jrusalem, ils revinrent s'implanter sur la bande ctire
afin de maintenir ouvert ce passage essentiel vers l'Europe.
Pendant l't 1100, ils commencrent se concentrer sur la

conqute de Hafa, et l'assigrent de mer et de terre, face une
rsistance insouponne de ses habitants.
Sous la direction de Tancrde de Hauteville (vers 1070 1112),
gouverneur de Galile, et l'appui d'une escadre vnitienne Hafa finit
par tomber le 20 aot 1100 entre les mains des Croiss.
Lorsque Tancrde de Hauteville a abandonn ses droits sur la
principaut de Galile lorsqu'il s'installa dans la principaut
d'Antioche, celle-ci, qui au dbut, ne comprenait que les deux villes
saintes de Jrusalem et de Bethlem, et un seul port, Jaffa, s'est
constitue en occupant les villes de la cte, de Beyrouth (Tyr, 1124)
Ascalon (celle-ci en 1153 seulement).
Elle comprend tout l'intrieur jusqu'au Jourdain, dpassant le fleuve
dans la principaut de Tibriade et dans la seigneurie d'OutreJourdain.
Page
Aprs son viction par le roi Richard, le royaume passera aux trois
derniers maris de la reine Isabelle (1192-1205) : Conrad de
Montferrat (1192), Henri de Champagne (1192-1197) et Amaury II
de Lusignan (1197-1205).
123
Le royaume sera min par les querelles intestines entre ses

souverains et leurs vassaux et par la faiblesse du pouvoir royal
exerc par Gui de Lusignan (1186 1192).
Dans le Nahal Siach (Wadi Siach), pendant le dernier quart du XIIe

sicle, s'est progressivement mis en place une communaut
d'ermites, le noyau de ce qui formera plus tard en Occident l'ordre
de la Bienheureuse Vierge Marie du mont Carmel, et qui allait
exercer une grande influence sur la ville de Hafa.
Acre XIIIe sicle.
Page
124
Au XIIIe sicle, l'importance commerciale et le statut du port d'Hafa

avaient quelque peu grandi. Lors de son sjour de 1250 1253,
Saint Louis, fait consolider les forteresses d'Acre, de Csare, de
Jaffa, de Sidon et Hafa. Ouvrages qui avec les maisons seront
intgralement dtruits en 1265, lorsque les troupes de Baybars le
Mamelouk conquirent Hafa.
En 1492, Selim I, fils du Sultan Bayezid II, ayant battu les

Mamelouks Ridaniya, la Syrie, la Palestine et l'gypte ont t
annexes l'Empire Ottoman.
125
ici
Page
L'activit commerciale du port d'Acre
re des Mamelouks et des Ottomans - XVIIIe - XXe sicle

La destruction systmatique des villes ctires, dont le but tait
d'empcher la possibilit de tout retour des envahisseurs Chrtiens
d'Europe par la mer, a laiss Hafa, comme toutes les autres
agglomrations de la rgion, dans un tat de dsolation totale
pendant presque toute la priode o les Mamelouks ont domin le
Levant, c'est--dire du XIIIe jusqu'au XVIe sicle.
Bien que cette poque puisse se caractriser par la raret de pices
crites qui soient parvenues jusqu' notre poque, subsistent et l
quelques rcits de plerins. En 1350, l'un d'eux dcrit l'endroit
comme compltement dsert et souffrant de scheresse. La plupart
des tmoins oculaires ont confirm cette description jusqu' la
conqute ottomane la fin de 1516, qui va considrablement
modifier la situation d'Hafa.
La priode ottomane Hafa peut tre divise en deux priodes
clairement dlimites :
la premire priode qui s'tend de la conqute ottomane jusqu'

l'poque de Daher el - Omar, plus prcisment jusqu' 1761,
priode o Hafa tait situe dans son ancienne implantation ;
la deuxime priode qui s'tend de 1761, anne o une nouvelle

localit a t fonde, jusqu'en septembre 1918.
Au cours de la premire priode, la ville ne se dveloppe que trs

lentement, et exclusivement dans les zones du port et de l'ancienne
forteresse. Jusqu'en 1575, il n'y a absolument aucune mention du
nom de la ville dans la littrature ou les crits connus de voyageur
ou de plerin dans la rgion.
C'est pour cette raison que la plupart des experts estiment que la
rgion n'tait pas habite de faon permanente au dbut de la
domination
des
Ottomans.
La
restauration
progressive
s'accompagnant de travaux de reconstruction n'aurait t entreprise
que par la gnration qui a suivi le dbut de la domination ottomane.
Page
Un dessin de 1882 reflte fidlement l'tat d'abandon dans lequel

Hafa se trouvait cette poque. Mme le monastre de Stella Maris,
reprsent dans ce document, semble avoir t nglig et laiss
l'abandon.
126
Les rcits de tmoins datant du XVIe sicle et ultrieurs dcrivent

une petite bourgade construite au milieu des ruines, des maisons
vtustes et dlabres, avec des vestiges de fortifications, ou - au
contraire - une grande glise qui domine l'ensemble.
L'difice le plus important de Hafa cette poque tait la "citadelle".

Il s'agissait d'un btiment important et trs ancien, partiellement
dtruit, et qui tait situ au bord de la mer, prs de l'actuel hpital
Rambam.
Il semble que ce btiment ait t utilis comme glise par les
Croiss, mais par la suite il a t tour tour reconstruit et dtruit.
Selon la description d'un voyageur et missaire Franais date du
milieu du XVIIe sicle, les vestiges de la citadelle et d'glises,
notamment l'glise des moines Nazarens carmes subsistaient
encore lors de son passage.
Selon un autre voyageur qui a visit Hafa au dbut du XVIIIe sicle,
Hafa tait construite ple-mle, et s'talait "partout", tout en
prcisant que si la citadelle n'avait pas t construite dans ses
limites, la ville n'aurait pas t en mesure de faire face aux brigands
et aux pirates qui naviguaient le long de la zone ctire.
L'mir Ahmed Turabay qui rsidait Hafa a favoris le peuplement

progressif de la ville par des communauts chrtiennes, et autoris le
Page
Pendant toute cette priode, Hafa a bnfici du gouvernement

serein et tolrant envers leurs sujets non Musulmans de la famille
bdouine Turabay, qui s'tait vu confier d'une gnration l'autre,
l'administration de tout le Carmel par les dirigeants de Damas
compte tenu de leur fidlit et de leur obissance.
127
cette poque, l'ancien port a vu son activit commerciale dcrotre

au profit du port d'Acco (Acre) dont les installations taient plus
adaptes l'volution en taille des navires de commerce.
29 novembre 1631 le retour d'une communaut de Carmes sur les

pentes du mont Carmel.
Lire la suite dans le chapitre sur le mont Carmel.
Bah'u'llh - 1883-1891
Dans les annes 1860, les membres de la Socit du Temple, un
groupe religieux allemand, communment appels les Templiers,
s'est install Hafa, parce qu'ils taient convaincus que le Christ
allait bientt revenir au mont Carmel.
La baie d'Hafa l'poque o Bah'u'llh y sjourna par trois fois,

entre 1883 et 1891.
L'Occident au IVe sicle
Page
Ce sont des voyageurs orientaux et des plerins qui, surtout partir

du IVe sicle font connatre et rpandent en Occident les diffrentes
formes de la vie monastique, notamment saint Athanase, vque
d'Alexandrie, venu Rome en 340, et saint Jrme.
128
Le monachisme chrtien
Le monachisme connat en Occident comme en Orient un succs

extraordinaire. Pour des raisons diverses, de trs nombreux chrtiens
des deux sexes choisissent de quitter leur famille et de renoncer au
monde pour "suivre le Christ" en menant une vie plus conforme aux
idaux de perfection chrtiens.
Quel que soit le genre de vie qu'ils choisissent : asctes,
anachortes, cnobites, vierges ou veuves consacres, ils sont
qualifis de "moines" et s'inspirent du modle de saint Antoine et des
Pres du dsert gyptien.
Page
129
En Occident, les premires expriences monastiques sont

encourages par des personnages charismatiques tels que Jrme,
Martin de Tours, Honorat de Lrins vers 410, et de Saint-Victor tabli
vers 415 Marseille par Cassien ; qui rapporte d'Orient o il a
longtemps vcu, d'importants ouvrages sur les anachortes et les
institutions monastiques.
Les premiers moines, le plus souvent issus de l'aristocratie galloromaine, contribuent par leur prestige au rayonnement du
monachisme.
Toutefois, la grande diversit des idaux et des vertus prns par les
moines amne les autorits prendre des mesures pour tenter
d'unifier leur mode de vie et leurs pratiques.
Le concile de Chalcdoine, convoqu par l'empereur Marcien en 451,
consacre plusieurs canons aux moines et aux monastres, qui se
voient ainsi dots pour la premire fois d'une reconnaissance et d'un
statut.
Page
En effet, si les monastres des premiers sicles taient avant tout

des lieux de culte et de prire, ils taient souvent dots d'un riche
patrimoine foncier et contribuaient la production conomique, la
christianisation des campagnes, la transmission des savoirs et
l'enseignement.
130
partir de cette poque apparaissent les premires rgles

monastiques crites, dont celle de saint Benot de Nursie (vers
480/490 547) n'est alors qu'un exemple parmi d'autres. La vie en
communaut ncessitait en effet l'adhsion collective une srie de
normes codifies.
Les croisades (1096 1683)
Chronologie
ici
Le christianisme au XIIe sicle

Aprs les "sicles de foi" (IXe - Xe sicle) marqus par la dcadence
des lites monastiques trop impliques dans les affaires politiques et
l'administration de leurs domaines, ce sicle se caractrise par la
diversit et la contestation.
Page
"Quelle diversit en effet ! Que de chemin parcouru depuis leffort

carolingien pour tout ramener luniformit !" linstar de lhistorien
Jacques Le Goff, celui qui saventure sur les chemins du XIIe sicle
131
Le christianisme se dveloppe en tous sens. Les nouveaux ordres

monastiques prolifrent, la scolastique fait ses premiers pas et le
droit canon est unifi. La papaut prend de lascendant sur le pouvoir
temporel. Mais des hommes se lvent pour contester la richesse et la
puissance de lglise, qui ragit mal.
chrtien ne peut que smerveiller devant le feu dartifice spirituel,

intellectuel et artistique qui soffre son regard.
Chaque pas amne une nouvelle surprise et tant de richesses
menacent dtourdir le voyageur. Cest quen entrant dans cette
priode, il pntre de plain-pied dans un des plus beaux sicles du
Moyen ge, qui trouvera son pendant dans le XIIIe.
"Pourquoi tant de nouveauts dans lglise de Dieu ? Pourquoi tant
dordres surgissent en son sein ? Qui ne stonnerait de tant
despces de moines ?"
Cette exclamation dun chanoine de Prmontr rsonne comme la
lamentation dun homme perdu au milieu de tant de profusions.
Dans la premire moiti du XIIe sicle, lexpansion des ordres
monastiques est en effet spectaculaire.
Marqu par un retour la simplicit, un tel dveloppement rpond
des besoins spirituels accrus. Face aux splendeurs de Cluny, face
une glise toujours plus riche et plus puissante, certains veulent
retrouver la lettre de lvangile et "nus, suivre le Christ nu".
Page
132
Les cisterciens sont cet gard le fleuron de ce mouvement de

rforme. Ils optent pour une application stricte de la rgle de saint
Benot et laguent tout ce quelle ne prconise pas expressment. Le
vtement devient trs simple, la nourriture sallge, certains objets
disparaissent, de mme que de nombreux offices mineurs et
exercices liturgiques, et le travail manuel est obligatoire.
Au XIIe sicle, les cisterciens sont servis par une forte personnalit et
lun des hommes les plus remarquables de son temps : Bernard,
ancien moine de Cteaux, fondateur de labbaye de Clairvaux en
1115, et clbre prdicateur de la deuxime croisade Vzelay en
1146.
Le XIIe sicle voit en effet la papaut saffirmer, et la rforme
grgorienne se poursuivre. La querelle des investitures continue
empoisonner les relations entre pouvoirs temporel et spirituel, et ne
trouvera un semblant dpilogue quen 1122 avec le concordat de
Worms, un compromis boiteux qui ne sera pas vraiment appliqu.
Lglise recouvrait la libert de nommer clercs et vques, mais
linvestiture devait tre confirme par le pouvoir temporel. Les
conflits entre le pape et lempereur se rveilleront pisodiquement.
Temporairement, le pape russira mme tablir sa souverainet
sur le monde temporel. Ainsi, Frdric Barberousse fera acte de
soumission au pape Alexandre III en 1177. Mais cest avec Innocent
III (1198-1216) que la papaut atteindra le sommet de sa puissance.
Trop intresse au gouvernement temporel, la papaut sloigne des
proccupations spirituelles et senlise dans le monde et ses alas,
notamment les checs retentissants que reprsentent les croisades.
Une irritation croissante lgard de la hirarchie et de ses fastes se
fait jour. Elle provient pour lessentiel des lacs, qui commencent
jouer un rle croissant dans la socit.
Page
La diversit chrtienne se manifeste aussi dans la pense, o les

premiers balbutiements de la scolastique se font entendre. Lpoque
a produit sinon de grands thologiens, du moins des jongleurs
133
Un des mouvements les plus connus est celui que lance un dnomm
Valds vers 1173. Ce riche marchand abandonne tous ses biens pour
prcher la pauvret. La communaut qui partage ses ides les
Vaudois lit des passages de la Bible en langue vulgaire, considre
lcriture comme lautorit suprme et conteste ouvertement la
richesse de lglise.
expriments de la dialectique qui commence dployer ses armes

redoutables, et dont saint Thomas dAquin se servira magistralement
au sicle suivant.
Lenseignement sort des monastres et des coles piscopales pour
gagner peu peu la place publique. Des coles indpendantes se
crent, qui deviendront des universits au XIIIe sicle. Des matres
lacs commencent donner des enseignements.
Ainsi Pierre Ablard (1079 1142 - infos), qui fut le premier
systmatiser rationnellement la doctrine chrtienne, constitue
jusque-l de diffrentes strates superposes vangiles, textes des
Pres de lglise, dcisions conciliaires sans vraies relations entre
elles.
Il fut condamn plusieurs reprises pour sa libert de pense,
notamment par saint Bernard de Clairvaux qui se mfiait de toute
nouveaut en matire de thologie.
Une gnration avant Ablard, Anselme avait t un des prcurseurs
de la scolastique. Sa preuve de lexistence de Dieu, fonde sur la
dialectique, est reste clbre.
Les Carmes au XIIIe sicle

Ce sicle se caractrise par l'apoge mdivale tandis que la
puissance de la papaut atteint son znith et connat la tentation
totalitaire. Deux nouveaux ordres, les Franciscains et les
Dominicains, revendiquent une pauvret absolue et prchent
lvangile sur les routes, on les nomme "ordres mendiants". La
thologie trouve des bases rationnelles en intgrant le systme
aristotlicien, rinterprt par Thomas dAquin et Albert le Grand.
Le 14 septembre 1214, durant une procession Saint-Jean-d'Acre,
Albert Avogadro est assassin coups de couteau par un prlat qu'il
avait dpos pour inconduite. Il sera canonis sous le nom de saint
Albert.
Page
Lors du second concile de Lyon (1274), tous les ordres fonds aprs
1215 seront supprims. Les Carmes sont pargns de justesse mais
pris de se convertir en passant du statut d'ermites celui d'ordre
mendiant.
134
Le 4e concile de Latran (1215) dcide de stopper le processus de

prolifration des ordres nouveaux (essentiellement des ordres
"mendiants", restaurateurs du principe de la pauvret vanglique).
Ce processus d'assimilation des Carmes aux ordres mendiants

s'achvera en 1326.
Dsormais subsisteront seulement quatre ordres mendiants : les

Dominicains, les Franciscains, les Carmes et les Augustins. Plus d'une
vingtaine d'autres ordres mendiants fonds aprs 1215 avaient t
supprims.
Pour la priode antrieure 1209, en l'tat des connaissances
actuelles, on sait seulement que les Carmes furent gouverns par
deux prieurs : Brocard et Berthold.
Page
Meurtri par d'pres discussions avec Thodore, patriarche de

Constantinople, Cyrille embarqua pour la terre Sainte o il trouva
refuge chez les Ermites du mont Carmel, avant de partir prcher en
Armnie.
135
Une multitude d'autres dtails furent invents par la suite afin de

colmater les lacunes de l'historiographie carmlitaine, dues (en
partie) la destruction des archives du mont Carmel lors de la chute
de Saint-Jean-d'Acre en 1291 et la fin de la prsence franque en
Terre Sainte.
Page
Aprs le retour des croiss de la VIe croisade et la fin des dix annes
de trve (1229-1239), des frres de l'ordre de la Bienheureuse
Vierge Marie du Mont Carmel s'installent Hulne (northwest of
Alnwick - Northumberland - qui aura le statut de "dsert") et
Aylesford (Kent) en 1242, puis aux Aygalades (Marseille) en 1244.
136
Zurbarn - Le bienheureux Cyrille - huile sur toile 91 x 32 cm.

Museum of fine Arts de Boston - Zoe Oliver Sherman Collection.
Ds 1235, un certain Pierre de Corbie et son compagnon auraient

obtenu des chevins de Valenciennes, duch d'Hainaut, l'autorisation
de s'y installer.
Retable du Carmine peint par Pietro Lorenzetti Sienne ici
Page
137
Il faudra attendre la bulle "ut vivendi normam" du 30 janvier 1226 du

pape Honorius III - ? 1227), pour que cette rgle primitive soit
approuve.
Liste des principales dcrtales
ici
Page
Ds 1238, la suite des revers militaires prouvs par les croiss, les
Carmes commencrent d'essaimer en Occident.
138
Cette mme rgle primitive fut de nouveau confirme le 6 avril 1229

par le pape Grgoire IX, qui interdit cependant aux Carmes de
recevoir des biens immobiliers et des rentes, inflchissant ainsi
l'volution de l'ordre initialement rmitique en ordre mendiant. Le
processus d'assimilation des Carmes aux "Mendiants" va durer un
sicle.
Bien qu'pargns dans un premier temps par les musulmans, sans

doute cause de leur vnration pour le prophte lie, les Carmes
perdirent les uns aprs les autres tous leurs tablissements de
Palestine et de Syrie jusqu' la prise de Saint-Jean-d'Acre par le
sultan gyptien, accompagne de la destruction finale du couvent du
Carmel, et du massacre de tous ses frres en 1291.
Page
Une reproduction de cette scne qui s'inscrit dans une fresque

monumentale retraant la vie des Carmes, peinte par Jrg Ratgeb
(1480 ? 1526), sur les murs du rfectoire du Karmeliterkloster de la
139
"Sauvetage des Carmes par Louis IX", Jrg Ratgeb. Pour agrandir le document ici
ville de Frankfurt am Main, a t offerte l'abbaye Saint-Hilaire par

le Dr. Michael Fleiter, de l'Institut fr Stadtgeschichte de Frankfurt
am Main.
Page
Cet vnement tragique marqua la fin de la prsence des Carmes en

Orient pendant plusieurs sicles et leur retour dans leurs divers pays
d'origine : Sicile, Italie, Angleterre, sud de la France Les Carmes qui
dbarqurent Marseille s'installrent aux Aygalades en 1244, dans
une grotte toujours visible de la voie rapide "Marseille-Aix", o, selon
la tradition, sainte Marie-Madeleine aurait sjourn quelque temps
140
Scne prcdant le Sauvetage des "Carmes".
avant de gagner le Massif de la Sainte-Baume (entre les

dpartements des Bouches-du-Rhne et du Var).
Page
Au cours des annes 1240, entre les seigneuries d'Oppde et de

Bonnieux, un petit nombre d'entre eux viendra occuper l'actuel site
de Saint-Hilaire, o prexistait peut-tre un lieu de culte dont on
ignore encore l'origine.
141
Les Aygalades sont aujourd'hui un quartier du 15e arrondissement

de Marseille15e arrondissement de Marseille qui associe l'ancien
village des Aygalades, au bord du ruisseau des Aygalades, une
vaste zone de collines, partiellement dserte, montant jusqu' l'un
des premiers sommets du massif de l'Etoile (alt. 301 m.).
142
Le 8 juin 1245, le pape Innocent IV confirme les bulles prcdentes

de Grgoire IX et d'Honorius III.
Page
Ils y sont mal accueillis, le pape Innocent IV ayant dj runi en

1244 tous les groupements rmitiques italiens et ultramontains en
une seule congrgation.
En France, ils sont confronts la croissance rapide des Dominicains

et des Franciscains, de plus, la France est en pleine folie
inquisitoriale (1231-1239), conduite par un Cathare converti, le
Dominicain Robert le Bougre, o la vie monastique ne se concentre
plus dans quelques grandes abbayes, mais connat un essor continu,
souvent en milieu urbain, du fait de l'apparition des ordres
mendiants, populariss par saint Dominique et par saint Franois.
L'apparition des ordres mendiants rvolutionne les conceptions de la

vie religieuse. l'exigence de pauvret individuelle, comme toutes
les rgles, ils ajoutent celle de la pauvret collective, il leur est en
effet interdit de possder quoi que ce soit en commun, sauf les
glises et couvents ; les frres doivent vivre de leur travail, des
aumnes et si besoin de la qute : ils ont le droit de mendier dans
les lieux publics.
Pour les Carmes, elle sera la consquence logique du renoncement

total qui est lessentiel de la vocation la vie parfaite ; elle consiste
Page
tre pauvre, tait-ce tre haillonneux, comme le voulait saint

Dominique, ou lacceptation de la vie communautaire avec toutes ses
consquences : le dpouillement total, la non-possession des biens
terrestres, le dtachement ?
143
Le mot "pauvret" recouvre bien des acceptions. Toutefois, la

pauvret ne peut pas tre la dtresse totale qui met lhomme dans
un tat de profonde dpendance physique et morale. Au fond, lidal
de pauvret est un idal de libert, un refus de toute alination. En
fait, le problme nest pas simple et il suscita dinnombrables
interprtations et dinterminables querelles.
dans le fait de tout abandonner, non en vue dtre pauvre, mais en

vue de mener une vie de dtachement.
Les frres convers, davantage affects aux tches nouvelles et
domestiques, sont de vrais religieux soumis aux mmes rgles que
les autres frres, l'exception du chant de l'office choral (remplac
par des prires dites "en priv") et de la participation au chapitre
conventuel.
Page
De plus, les religieux mendiants entretiennent des liens trs troits

avec les Papes dont ils reconnaissent et soutiennent l'autorit,
contrairement aux clergs sculiers et monastiques. En change de
la protection des Papes, ils s'engagent les soutenir loyalement.
144
La vocation des ordres mendiants est fonde sur l'apostolat, la parole

(enseignement et surtout prdication), et l'action : ils s'installent
donc dans les villes pour y rpondre en tant prs des hommes, et y
pallier l'insuffisante formation pastorale et thologique du clerg
sculier.
La vie fruste et austre des frres des ordres mendiants (surtout au

dbut), leur ferveur religieuse, leur pauvret volontaire et leurs
hautes qualits morales attira le peuple qui se sentait proche deux
et trs loin du clerg sculier.
De mme, les sermons en langue vulgaire, la dvotion l'enfant
Jsus et la crche, la dvotion mariale, humanisent la vie
spirituelle, sont parmi les principales causes du succs des frres
prcheurs ou mineurs.
Le clerg sculier devant le danger financier fit bloc, impliquant les

autorits communales et leur hirarchie, et fit tout pour reconqurir
la faveur de leurs fidles en multipliant les prdications, les
fondations dautels et les processions, les indulgences productrices
de nouveaux revenus.
Les btiments bnficirent dagrandissements et dembellissements,
avec de prcieux vitraux et surtout de nouvelles cloches puissantes
destines couvrir celles installes dans les campaniles et clochetons
des glises conventuelles.
Tout ceci explique que laccueil des ordres mendiants par les clercs
sculiers, de trs rserv au dbut, devint trs rapidement
franchement hostile au fur et mesure que les fidles affluaient dans
les glises conventuelles, tout en rduisant dautant le revenu casuel.
Page
C'est dans ce contexte d'une lutte de pouvoir exacerbe que les

Carmes se rpandirent nanmoins peu peu dans une bonne partie
de la chrtient et durent s'adapter aux conditions de vie
occidentales.
145
Un exemple de ces tensions l'Abbaye de La Charmoye, commune

de Montmort-Lucy (51270), o en 1240, les chanoines envahissent la
chapelle de la Charmoye, et enlvent l'autel tout en malmenant les
moines cisterciens, ce qui conduit le lgat du pape ordonner que
les moines, tout en conservant leur maison de Vertus, ne pourraient
plus y accueillir de paroissiens.
Un premier chapitre gnral se tint Aylesford en Angleterre,

probablement au cours de l'anne 1247. La dcision la plus
importante de ce chapitre fut d'envoyer deux frres Lyon afin de
solliciter une adaptation de la rgle primitive auprs du pape
Innocent IV.
Aylesford Carmelite Priory in Kent, cliquez ici
Page
Le 27 juillet 1247 par la bulle "paganorum incursus", le pape

Innocent IV donne aux Carmes l'appellation officielle de "Frres de
Notre-Dame du mont Carmel", et demande aux vques de bien
vouloir accepter dans leur diocse ces plerins expulss de leur
ermitage du mont Carmel par les infidles. Face l'hostilit du
146
cette date, l'ordre de la Bienheureuse Vierge Marie du Mont Carmel

comptait probablement quatre provinces, celles de Terre Sainte, de
Sicile, d'Angleterre et de Provence.
clerg, cette recommandation sera renouvele le 4 octobre de la

mme anne.
Toujours en 1247, le 1er octobre, par la bulle "Quae honorem

Conditoris omnium", le pape Innocent IV, prcise, corrige quelques
points douteux et mitige quelques svrits contenues dans la rgle
approuve par l'glise (Regula bullata).
Page
En outre, le pape l'adapte aux nouvelles conditions de vie de

l'Occident. Par cette "littera solemnis", le pape Innocent IV initie le
processus d'assimilation des Carmes au statut d'ordre mendiant, au
mme titre que les Dominicains, les Franciscains et les Augustins (ce
texte d'Innocent IV fut successivement confirm par Alexandre IV, le
3 fvrier 1256, par Urbain IV, le 22 mai 1262, et par Nicolas IV le 1 er
juillet 1269).
147
Rappel : en 1247, le pape se contente de modifier quelques points

de la rgle, cette dernire ayant dj obtenu le statut de "regula
bullata" en 1229. Avant 1229, elle n'avait que le statut de "formula
vitae".
Ces corrections n'ont pas t nombreuses et ne concernent que

l'organisation extrieure de l'ordre, hormis le silence de rgle qui est
abrg. Il n'y a rien qui concerne directement l'apostolat (cura
animarum) ; cela viendra un peu plus tard.
En 1317, le pape Jean XXII (1244 1134 Avignon) accorde aux
Carmes l'exemption totale de la juridiction piscopale. En 1326, ce
mme pape assimile concrtement les Carmes aux autres ordres
mendiants de l'poque.
Page
Aprs l'approbation d'Innocent IV en 1247, le charisme du Carmel se

dveloppe selon une double dimension : une vie contemplative et
une vie apostolique (vie mixte), qui ne s'achve qu'au XIVe sicle !
148
Dsormais, les Carmes peuvent de plein droit prcher, enseigner et

confesser dans l'glise.
Vers 1251, la Reine du Carmel apparut son Prieur gnral, saint

Simon Stock, accompagne d'une multitude d'anges, et tenant en sa
main le scapulaire de l'ordre de la Bienheureuse Vierge Marie du
Mont Carmel.
Elle lui dit "reois, mon cher fils, ce scapulaire de ton ordre, comme
le signe distinctif de la marque du privilge que j'ai obtenu pour toi
et les enfants du Carmel ; c'est un signe de salut, une sauvegarde
dans les prils et le gage d'une paix et d'une protection spciale
jusqu' la fin des sicles. Celui qui mourra revtu de cet habit sera
prserv des feux ternels (infos).
Chapelle Brancacci, Santa Maria del Carmine, Florence.
Le saint Prieur se leva rconfort, fit part ses fils des promesses de
Notre-Dame, et partir de ce temps, l'ordre dgag de tout pril,
prospra.
Page
Lors du Chapitre Gnral de 1287 Montpellier, les Carmes dcident

de substituer leur manteau ray ou barr par une chape blanche, ce
qui leur valut d'tre dsigns sous le nom de frres blancs. Cette
chape a une symbolique dans la spiritualit carmlitaine : elle indique
notamment la puret et la virginit de Marie.
149
Les Carmes ont port un manteau form de sept bandes

perpendiculaires, trois noires et quatre blanches (infos), ce qui leur
valut d'tre dsigns sous le nom de "barrati Fratres", ou "virgulati",
ou de "pica" (pie).
Le dsert et la ville : tels sont les deux ples d'attraction entre

lesquels oscille l'ordre de la Bienheureuse Vierge Marie du Mont
Carmel ds le dbut de son implantation dans la chrtient.
Le dsert devait permettre aux religieux de trouver la possibilit de
consacrer tout leur temps et leur nergie la culture d'un esprit de
contemplation. lexception de quatre ou cinq frres qui devaient y
rester de faon permanente afin d'assurer son fonctionnement,
chaque frre y sjournait une anne, puis il regagnait le couvent d'o
il tait venu.
C'est ainsi que des communauts carmlitaines choisiront de s'tablir

hors des villes, alors que d'autres, s'implanteront au cur de celles-
Page
Ce qui caractrise le "dsert", c'est qu' proprement parler, les

tudes ne sont pas autorises, de peur qu'elles ne distraient l'esprit...
150
L, le temps est essentiellement consacr l'oraison mentale, le

jene y est trs strict, ainsi que le silence, interrompu seulement une
fois par quinzaine la manire des anciens anachortes, pour
l'examen des textes. Le temps non consacr la prire et la lecture
est consacr au travail manuel, la culture des jardins.
ci pour s'adonner la vie apostolique en union intime avec la vie

contemplative.
En 1271, fidle en cela la Norme de Vie tablie par Albert Avogadro
qui place les Carmes parmi les simplices "in eremis" et non pas avec
les "in scientia praedite", le prieur gnral Nicolas le Franais
manifeste son opposition dans un trait intitul "Ignea sagitta" ("la
flche enflamme"), ou s'exprime une profonde nostalgie de leur
style de vie rmitique et contemplative antrieure, qui le conduira
dmissionner.
Son successeur, Ralph Fresburn l'Anglais, poursuivi l'action de
Nicolas le Franais. Il se dmit de sa fonction en 1277 avant de se
retirer en Angleterre au couvent de Hulne.
Les maisons rmitiques demeurent l'exception la fin du Moyen
ge. La communaut distingue dans la notion de dsert trois niveaux
complmentaires, mais sparables : le lieu, le style de vie solitaire,
l'idal de la prire ininterrompue, et trois modes de ralisation : vie
rmitique dans les dserts, dans les villes, vie contemplative dans
les couvents urbains.
Page
151
Dans sa session "sanota vacillationis" du 17 juillet 1274, le 2e concile

de Lyon, prsid par le pape Grgoire X, reprenant en partie les
dispositions du concile de Latran, dcide la suppression des ordres
religieux qui sont dans une situation juridique irrgulire "incert
mendicita". Les Carmes dfendent leur naissance avant les dcisions
de Latran IV, et voquent les approbations pontificales.
Cette menaante situation d'attente met les Carmes dans une grande
incertitude l'gard de lavenir dans l'glise. Finalement, aprs
beaucoup d'interventions de la part de l'ordre, celui-ci est confirm
par l'glise.
Ds lors, les Carmes subirent l'influence des Dominicains et

modelrent leurs institutions sur les leurs.
En cette fin de sicle, dans la personne de Boniface VIII
s'obscurcissent la gloire et l'clat de la papaut. Les moyens
employs pour la maintenir taient iniques. Des travaux intellectuels
avaient fray le chemin aux violences exerces par les pouvoirs
sculiers.
En 1254, Jean de Parme attaqua le pape dans son vangile ternel
qui fut brl en 1256. Les vices de la hirarchie sacerdotale furent
attaqus par Nicolas de Narbonne, carme, dit le Franais (? 1280
ou 1282).
Page
Vers la fin du XIIe sicle, le chapitre tenu Londres en 1281 marque

une nouvelle orientation des Carmes qui entrrent leur tour dans le
mouvement universitaire qui avait pris son essor au dbut du sicle.
En 1295, Grard de Bologne devient le premier Docteur de l'ordre de
la Bienheureuse Vierge Marie du Mont Carmel.
152
Les constitutions de 1281 mentionnent dix provinces : Terre sainte,

Sicile, Angleterre, Provence, Toscane, Lombardie, France, Allemagne,
Aquitaine, et Espagne qui ne sera plus mentionne lors du chapitre
gnral de Montpellier en 1287.
Page
153
Vers la fin du XIIIe sicle, il existait en Occident environ 150

couvents carmlitains dont 50 en France et 30 en Angleterre.
Les Carmes au XIVe sicle

Ce sicle se caractrise par la crise de la papaut et la grande
pidmie de peste noire de 1347/1352 qui dcime entre 30 et 50%
de la population europenne en cinq ans, faisant environ vingt-cinq
millions de victimes.
Le christianisme occidental entame un lent dclin qui conduira la
Rforme deux sicles plus tard. La papaut, exile Avignon
pendant une soixantaine dannes, est plus proccupe dargent et
de pouvoir que de spiritualit. Elle offre un spectacle affligeant. Sa
division engendre un schisme de quarante ans. Des voix toujours
plus nombreuses contestent linstitution ecclsiale et pontificale.
Consquences de la Peste noire
ici
Par la bulle "Super cathedram" du 18 fvrier 1300, le pape Boniface

VIII avait restreint les prrogatives reconnues par ses prdcesseurs
aux ordres mendiants - Dominicains, Franciscains, Augustins et
Carmes - qui, dj tenus ne pas prcher en prsence de l'vque
s'ils n'taient dsigns par lui pour le faire, ne pouvaient plus prcher
sans autorisation de l'vque, seul capable de dire si les besoins du
diocse justifiaient qu'on ft appel eux.
Pour sa part, le pape Jean XXII (1244 1334) avait tendu
l'interdiction au droit de confesser. Pour les couvents, tout cela ne
faisait que tarir de substantielles ressources : les prdications
poussaient des dons, et la confession comportait l'imposition d'une
pnitence.
Le 9 mars 1309, le pape gascon Clment V et sa curie de quelque
quatre cents personnes s'tablissent en Avignon pour le temps du
concile, sur la rive gauche du Rhne, une longueur de pont du
royaume de France.
Page
Si un texte aujourd'hui soumis caution, rapporte que pape Jean

XXII (1244 1334), aurait publi en Avignon, la bulle "Sacratissimo
culmine" connue sous le nom de bulle Sabbatine, l'authenticit de
cette bulle a t officiellement remise en question ds 1613 par le
pape Paul V (1550 1621).
154
Lors du chapitre gnral de 1321, l'ordre comptait, dans l'ordre de

cration, sept studia generalia de thologie : Paris (1297),
Cambridge (1312), Oxford (1314), Avignon (1318), Bologne 1321),
Cologne (1321) et Londres (1321).
Sont par contre attestes les confirmations ecclsiastiques du

privilge sabbatin de retirer des feux du purgatoire, le premier
samedi (Sabbat), aprs leur mort les frres de l'ordre de la
Bienheureuse Vierge Marie du Mont Carmel qui auront t revtus de
sa sainte livre.
Page
En 1334, le pape Benot XII (1280 1342), nouvellement lu aprs

une semaine de conclave tenu dans le palais piscopal d'Avignon,
prend comme premier confesseur un religieux de l'ordre du Carmel.
155
En 1324, l'ordre comptait trois nouvelles studia generalia de

thologie : Toulouse, Montpellier et Florence.
BnF Benot XII
ici
Benot XII.
1347, la peste noire fait son apparition en Occident, o elle provoque

la mort de 30 50% de la population franaise.
Le 7 avril 1378, les conclavistes menacs de mort par les Romains
lisent comme nouveau pape : l'archevque de Bari, Barthelmy
Prigano, qui prend le nom dUrbain VI.
Ds sa nomination, son attitude pousse 13 cardinaux dclarer son
lection nulle. Ils lisent un nouveau pape : Robert de Genve, qui
prend le nom de Clment VII et sige Avignon partir du 20 juin
1379.
l'Allemagne, l'Angleterre et l'Italie, reprsentes par le prieur

gnral Mathieux de Bologne suivant le pape de Rome, Benot
XII (vers 1285 1342) ;
Page
156
Ce schisme eut pour consquence la scission de l'ordre selon les

nationalits :
la France et l'Espagne reprsentes par le prieur gnral Jean

Grossi, suivront le pape d'Avignon, Clment VII (1478 1534).
Cette poque profondment marque par le drame dmographique

provoqu par la peste noire : la France comptait 17 millions
d'habitants en 1340, elle n'est revenue qu' 10 millions en 1440, fut
marque par le dclin de l'ordre, aussi bien matriel que spirituel.
Et devant lui Jeanne de Bourbon sa femme qui a derrire elle,

Jeanne & Bonne de France ses filles, & au bas est frre Jehan Golein,
Page
Charles V Roy de France ayant derrire lui ses deux fils Charles
Dauphin de France depuis le Roy Charles VI & Louis de France Duc
d'Orlans.
157
Conscient de ce relchement, le pape Grgoire XI demande le 11

mars 1372, l'occasion d'un chapitre gnral, qu'il soit procd
une rforme de l'ordre tout entier. Quelques dcrets furent intims,
mais la division de l'ordre en deux obdiences, en rendit l'excution
impossible.
carme, Matre en Thologie, auteur du livre intitul, Rational des

divins Offices ou est cette miniature au premier feuillet, qu'il
prsentera au Roy Charles V. l'an 1374.
la fin du XIVe sicle, l'ordre compte dans le royaume de France 7

provinces avec la Touraine, et 91 couvents dont Saint-Hilaire, et une
nouvelle province l'tranger : la Bohme.
Le gnral de l'ordre est lu par scrutinium (vote) l'occasion d'un
chapitre gnral (disposition antrieure 1324). chaque chapitre il
doit rendre compte de sa gestion et de l'absence de plaintes
srieuses.
Ds 1472, il rside gnralement Rome d'o, avec deux
compagnons, il visite rgulirement les Provinces. En thorie, au
moins, son pouvoir tait illimit, mais dans la pratique il ne pouvait
pas se permettre d'ignorer la volont des Provinces.
Le chapitre gnral se runissait assez rgulirement tous les trois
ans de 1318 la fin du XIVe sicle, par la suite la priodicit sera
porte de :
4 6 ans jusqu'en 1462 ;

3 7 ans de 1462 1524 ;
7 16 ans (exceptionnel) de 1524 1593.
L'organisation et la tenue des chapitres sont devenues une charge

financire trs lourde, non seulement pour l'ordre, mais aussi pour
les villes qui leur accordent l'hospitalit.
Chaque Province tait reprsente par le Provincial et deux
compagnons auxquels venaient s'adjoindre des tudiants l'avenir
prometteur, des frres devant prendre soin des chevaux. C'est ainsi
que les chapitres gnraux pouvaient runir de cinq cent plus de
mille frres.
Pour couvrir les frais, chaque Province tait tenue de demander une
subvention son souverain. Le gte et le couvert taient offerts par
les tablissements de l'ordre locaux et par les habitants. partir de
1318 les actes sont complets et ont pour partie t imprims.
Page
158
Les chapitres provinciaux ont eu lieu en rgle gnrale une fois par
an, mais des plaintes font tat d'une priodicit de deux trois ans.
Chaque couvent tait reprsent par le pre prieur ou avant, par un
frre lu par le chapitre conventuel.
Page
Ce sicle se caractrise par la crise conciliariste* avec notamment le

concile de Ble-Ferrare-Florence de 1431-1445. La papaut a perdu
une grande partie de sa crdibilit lors de son sjour Avignon et
159
Les Carmes au XVe sicle
pendant toute la dure du Grand Schisme. Pour sortir de la crise,

vques et cardinaux dcident de donner au concile une autorit
suprieure celle du pape. Mais cette tentative de rforme chouera
devant le refus des souverains pontifes de cder une partie de leur
suprmatie monarchique. La papaut poursuit son dclin.
* Le conciliarisme est une doctrine qui a pris naissance aux XIIe
et XIIIe sicles (reprsente par Marsile de Padoue mort vers
1343) et qui voit dans un concile gnral d'vques une instance
au-dessus du pape.
Cela se manifestera notamment par des dpositions de papes au
moment du Grand Schisme dOccident. Un de ses grands
dfenseurs est Gerson au XVe sicle. Au XVIIe sicle, le
conciliarisme se traduira plutt par une volont des vques
franais d'tre indpendants du pouvoir romain.
Le conciliarisme a t dfinitivement condamn au concile de
Vatican I : le collge des aptres et des vques n'existe qu'avec
et sous son chef (Pierre ou le pape) et ce n'est pas ct ou
contre lui qu'il doit gouverner l'glise.
Le concile de Ble (1431-1449)
ici
En 1409, durant le Grand Schisme d'Occident qui commence en 1377

avec l'lection de deux papes (Urbain VI et Clment VII), le concile
de Pise lit un troisime pape : Pierre Phylargis, qui prend le nom
dAlexandre V (1340 1410). partir de ce moment l'glise est
tricphale.
Par la bulle "Regnans in exceliss" date de Pise le 12 octobre 1409,
le pape Alexandre V annule les dispositions de la bulle "Super
cathedram" du 18 fvrier 1300, et rend aux ordres mendiants le droit
de prcher et de confesser en tous lieux sans solliciter d'autorisation
des vques, ce qui eut pour effet de rveiller brutalement la vieille
hostilit des matres sculiers contre les Dominicains, Franciscain,
Augustins et Carmes.
Page
Immdiatement aprs, Jean Grossi ( 1434) est lu prieur gnral de

l'ordre runifi.
160
Au cours du chapitre gnral tenu Bologne en 1411, les deux

prieurs gnraux : Mathieu de Bologne (rattach au pape de Rome
Urbain VI - 1318 1389) et Jean Grossi (de l'obdience de Clment
VII - 1342 1394, antipape d'Avignon), dmissionnent.
Un concile se runit Constance (1414-1418), pour remettre de

l'ordre ; lgitimement assembl dans le Saint-Esprit, formant un
concile cumnique et reprsentant l'glise militante, il tient sa
puissance immdiatement de Dieu, et tout le monde, y compris le
pape est oblig de lui obir en ce qui concerne la Foi, l'extinction du
schisme, et la rforme soit des membres, soit des chefs de l'glise.
C'est dans ce contexte qu' l'occasion du chapitre de Nantes, une

majorit se prononce afin de solliciter du pape Eugne IV (1383
Page
Pour mettre un terme cette situation, le pape Eugne IV (1383

1447), nouvellement lu (1431), nomme Barthlemy de Roquali
vque de Marseille, et Natale Bencesi de Venise vicaire gnral de
l'ordre jusqu' ce qu'un chapitre puisse procder rgulirement
l'lection d'un prieur gnral.
161
Alors que le chapitre gnral de Bologne en 1411 avait mis fin la

prsence de deux prieurs gnraux la tte de l'ordre, cette
situation se reproduit en juin 1430, Nantes, o l'occasion d'un
nouveau chapitre gnral, deux prieurs gnraux sont lus.
1447), la seconde mitigation de la rgle donne en 1205 par saint

Albert (la premire datait de 1247).
La supplique porte la date du 15 fvrier 1432. Il y est dit que de
nombreux profs de l'ordre ne peuvent plus observer la rgle cause
de sa svrit et de sa rigueur, tant par la fragilit humaine que par
faiblesse du corps.
Le vicaire gnral Natale Bencesi dpcha en 1432 des frres au
pape Eugne IV, afin de lui transmettre cette supplique.
Natale Bencesi ayant t nomm vicaire gnral de l'ordre par le
pape Eugne IV en 1430, c'est finalement le provincial de Provence,
Jean Faci d'Avignon qui accda au gnralat en mars 1434, lors du
chapitre runi Ravensburg.
Aprs trois annes de rflexion, le pape Eugne IV adresse en 1435,
la bulle "Romani Pontificis" date du 15 fvrier 1432 (date de la
supplique) Jean Faci, prieur gnral.
Le pape Eugne IV accorde aux Carmes de pouvoir librement et
licitement demeurer et se promener "dans leurs glises, et dans les
clotres de celles-ci et dans les lieux y attenant aux heures
convenables", en outre, il donne la facult de manger de la chair
trois jours par semaine, except durant l'Avent et le Carme ainsi
qu'aux autres jours o cela est gnralement prohib.
Ces modifications la rgle furent compltes le 5 dcembre 1469
par le pape Pie II (1405 1464) qui concdera au prieur gnral la
facult de dispenser du jene aux jours o l'abstinence tait leve, et
par le pape Sixte IV (1414 1484) qui accordera des liberts plus
grandes par la bulle "Dum attente meditatatione" du 28 novembre
1476, appele communment "Mare magnum", qui octroyait de
nombreux avantages aux ordres mendiants.
C'est cette poque que le chapitre gnral de 1462 dcida de
changement d'habit en instaurant le remplacement des draps gris
par des draps noirs, les convers conservant le scapulaire (infos) et le
capuce blanc.
Page
Le premier mouvement de rforme en rgle fut celui de la Selve

(prs de Florence), de Gronde (Suisse) et de Mantoue (prs de
Florence). De ces couvents qui prosprent cause de leur tendance
observante, Mantoue obtint en 1442 du pape Eugne IV la bulle
"Fama laudabilis", d'tre une congrgation spare, gouverne par
un vicaire gnral et soumise au seul prieur gnral.
162
La mitigation de la rgle ne fut pas perue partout sans rsistance.

Ds avant sa promulgation, des ractions contre le relchement
gnral s'taient fait jour.
Ces couvents adoptrent certains principes, parmi lesquels la

limitation du mandat deux ans, avec l'impossibilit d'tre rlu
pendant une priode de quatre ans entre chaque mandat, l'abolition
de tous les biens privs, et la dmission de tous les postes
ncessitant de rsider en dehors du couvent.
Cependant, la mitigation fut introduite vers 1465, et en 1783, le pape
Pie VI (1717 1775) l'incorpora dfinitivement l'ordre des Grands
Carmes. Les derniers sicles, la rforme de Mantoue devient trs
marginale et n'a vraiment t influente que durant ce sicle.
Par une bulle du pape Sixte IV date du 11 novembre 1475, les
vchs d'Avignon, de Carpentras, de Vaison et de Cavaillon sont
dtachs de la mtropole d'Arles afin de former la nouvelle province
ecclsiastique d'Avignon (en latin : Avenionensis Provincia).
Province dtache de celle d'Arles en 1475. Les siges suffragants
sont Carpentras, Cavaillon et Vaison. Province supprime en 1801
au profit de celle d'Aix-en-Provence. Province rtablie en 1822,
avec pour siges suffragants Montpellier, Nmes, Valence et
Viviers. Province supprime en 2002 au profit de celle de
Marseille.
BnF - Avenionensis Provincia - carte
ici
la fin de ce sicle, en 1499, un autre mouvement de rforme

naquit en France, la congrgation d'Albi commena par un rel coup
d'tat. L'vque de la ville, Louis d'Amboise, dsireux de rformer le
couvent des Carmes, invita tous les religieux un repas au palais
piscopal.
Pendant ce temps, vingt-deux tudiants du collge parisien de
Montaigu occupaient le couvent. Aux invits du repas on ne laissa
que le choix d'embrasser la rforme ou de quitter le couvent.... sans
solde...
Page
Ci-dessous la supplique adresse en 1658 par les habitants de

Mnerbes au pape Alexandre VII (1599 1667), afin qu'il ordonne
l'expulsion des religieux de l'vch de Cavaillon et le retour des
Carmes (c'est ce document qui est utilis comme trame de fond de la
plaquette d'information de Saint-Hilaire) :
163
Cet vnement n'est pas sans rappeler celui de 1658, o l'vque de

Cavaillon, Franois II Hallier (en poste de 1657 au 23 juillet 1659),
fait expulser les frres de la communaut de Saint-Hilaire, et prend
possession du couvent. Aprs ce coup d'clat, il sera remplac ds
1659 par Richard de Sade.
Au cur de ce sicle, paralllement aux rformes tendance

sparatiste, Jean Soreth (1394 1471), lu prieur gnral au
chapitre de 1451, entreprend un vaste mouvement de rforme en
valorisant les germes et les mouvements dj existants.
Sa devise : "retour la rgle de saint Albert". Ses premiers dcrets
s'levrent contre les privilges et exemptions, causes majeures de
la dcadence de l'ordre.
En 1362, les constitutions (explication et commentaire de la rgle)
encore en vigueur qu'il remania furent approuves en 1462 par le
chapitre gnral de Bruxelles. Elles insistent sur l'office divin, le vu
de pauvret, le silence et la solitude, la garde du couvent et de la
cellule, les tudes, le travail et les visites des suprieurs..... une
rcriture de la rgle de saint Albert.
Page
Son nom reste li la naissance des Carmlites qu'il fonde avec

Franoise d'Amboise (1427 1485), duchesse de Bretagne, qui fit
construire en 1463 Vannes une maison pour accueillir neuf
religieuses arrives de Lige (Flandres), le 2 novembre 1463, dont
elles partiront en 1792.
164
Cette rforme conteste dans certains couvents, provoquera le

dpart de nombreux frres.
Cet tablissement dnomm Trois Maries (Marie-Clophas, MarieMadeleine, Marie-Salome), deviendra le premier carmel fminin en
France.
Jusqu' la Rvolution, la France comptera 6 monastres de Grandes
Carmlites (non rformes) :
Vannes 1463 ;
Nantes 1476 ;
Rennes 1622 ;
Ploermel 1627 ;
Charleville - fond vers 1620 ;
Fumay 1633 ;
Cette situation de dliquescence perdura jusqu' la dsignation en

1523 par le pape Adrien IV (1459 1523), de Nicola Audet en
qualit de vicaire gnral. Homme nergique, il organisa une
Page
Les prieurs gnraux suivants favoriseront un retour une mitigation

de la rgle avec l'aval des papes, Pie II (1405 1464), en date du 5
dcembre 1459 et Sixte IV, le 29 novembre 1476, qui appliqurent
aux Carmes les privilges d'exemption dont jouissaient dj les
autres ordres mendiants.
165
et 74 carmels rforms fonds partir de 1604.
centralisation du gouvernement des diffrentes provinces tout en

veillant la formation des frres. Pendant son gnralat il fut
confront aux rformes protestante et anglicane.
Jusqu'en 1484, date laquelle la rforme de l'glise de France
devient l'objet d'un dbat public impliquant lacs et clercs, la question
de la rforme des clotres est reste une question clricale et
monastique, dbattue seulement dans le cadre confin des chapitres
gnraux des ordres religieux.
la fin de ce sicle, les provinces franaises stagnent avec 90
maisons presque toutes fondes avant 1400. Jean Soreth a bien
essay entre 1451 et sa mort en 1471 de rformer les Carmes, mais
en vain.
Page
Ce sicle se caractrise par la rforme. Confront une glise

corrompue, Martin Luther donne le coup denvoi de la Rforme le 31
octobre 1517. Ses thses se rpandent rapidement en Europe du
Nord. Zurich et Genve deviennent des foyers importants des
166
Les Carmes au XVIe sicle
nouvelles ides, grce laction de Huldrych Zwingli et de Jean

Calvin.
Pour apprhender le sens des rformes, il est indispensable de
comprendre l'origine des abus et des irrgularits qui les ont
nourries. Parmi ces abus, il faut citer l'absence de toute limitation
des mandats des suprieurs qui s'est avre tre l'une des difficults
majeures de l'histoire du monachisme depuis son origine.
De mme, participe de ces abus, le droit pour de nombreux religieux,
nonobstant leur vu de pauvret, bnficier de biens et revenus
issus d'hritages, de revenus acquis par leur travail, par
l'enseignement, les prdications, la copie de livres, l'acceptation de
postes honorifiques en dehors de l'ordre, etc.
Bien que tout ceci ait t rglement par les constitutions, ces
situations seront l'origine d'ingalits entre frres "riches" et
"pauvres".
partir du milieu du XIVe sicle, les papes feront preuve de plus en
plus de magnificence dans l'octroi de privilges pontificaux envers
ceux qui avaient pay une taxe la chancellerie apostolique :
aumneries, etc., dont les bnficiaires n'avaient de cesse de
s'manciper des rgles de leur communaut et de leurs suprieurs.
Encore une fois, aprs la peste noire (1348) des milliers de bnfices
sont devenus vacants, trop petits pour subvenir au train de vie de la
hirarchie sacerdotale, ils taient trs recherchs par les religieux,
entre autres par les Carmes, qui, pour un service insignifiant, comme
la clbration de la Messe obtenaient un petit revenu acceptable par
ces temps difficiles.
D'autres encore taient habilits servir de hauts ecclsiastiques ou
lacs, servir comme aumniers bord d'un navire, ou pour occuper
le poste d'organiste dans les glises paroissiales. Toutes ces
exceptions ont eu pour effet de relcher les liens de la pratique
religieuse, tout en favorisant des sentiments de jalousie entre les
frres qui disposaient de privilges et ceux qui en taient dpourvus.
Page
Cre en 1499, la Rforme d'Albi sera approuve en 1513 comme

congrgation d'Observance, mais elle sera supprime en 1584 par le
pape Grgoire XII. Le couvent des Carmes de la place Maubert
Paris, "studium" gnral rig en 1309 grce aux libralits de
Philippe-Le-Bel, s'tait associ cette rforme.
167
Enfin, les couvents qui pour des raisons diverses ne regroupaient

qu'une trs petite communaut de frres, taient particulirement
exposs au laxisme en matire d'observance de la rgle.
Page
Ainsi nat une nouvelle glise qui en Allemagne se nomme glise

vanglique, car elle se veut un retour l'vangile.
168
En affichant ses 95 thses contre les indulgences sur les portes du

chteau de Wittenberg, Martin Luther veut non seulement corriger
les abus de l'glise catholique, mais aussi sa doctrine. Il veut
supprimer ou corriger tout ce qui est contraire aux enseignements du
Nouveau Testament et rformer profondment l'glise existante.
Parce que le pape Lon X refuse de l'entendre et l'excommunie, il se
rsigne une rupture qu'il n'a pas souhaite.
La nouvelle doctrine est rsume dans les deux catchismes de

Luther de 1529 et dans la confession d'Augsbourg, qui est l'uvre de
son collaborateur Philippe Melanchton.
La messe est profondment modifie. Elle est clbre en allemand
et non plus en latin reposant sur :
la prdication de l'vangile ;
le chant des cantiques (Luther en compose plusieurs) ;
la cne ou communion, sous les deux espces : pain et vin ;
il n'y a plus de culte de la Vierge, des saints ou des morts.
Dans l'empire germanique, la Rforme luthrienne se rpand au nord

de l'Allemagne dans les tats des princes qui l'adoptent et dans de
nombreuses villes. Elle se rpand aussi en Angleterre, au Danemark
et en Norvge, ainsi qu'en Sude, o se constituent de vritables
glises nationales, sous l'impulsion des souverains.
Dans ces pays, comme en cosse et en Irlande, le nombre des
Carmes qui quittrent l'ordre fut tel qu'il entrana la disparition
progressive de six provinces, et la fermeture d'environ 120 couvents.
Sans le vouloir, des Carmes avaient eux-mmes contribu ce
mouvement de Rforme : ds 1254, Jean de Parme attaquait le pape
dans son vangile ternel, relay par la suite par Nicolas de
Narbonne qui dnona les vices de la hirarchie sacerdotale, et par
Paul Helie, thologien au carmel de Copenhague.
Carmes mitigs et Carmes observantins - (1517)

La rnovation va venir d'individus trangers l'ordre. Louis
d'Amboise l'Ancien demande un Dominicain, Durand de Fraccinis,
de voir si la congrgation de Mantoue, forte de 80 maisons, ne
pourrait pas prter quelques frres italiens experts pour rformer
leurs coreligionnaires franais.
Page
Ne pouvant compter sur l'aide trangre, Louis d'Amboise se tourne

alors vers Jean Standonck (? 1503), singulier personnage qui, se
souvenant des privations de sa laborieuse enfance, sembla vouloir
les faire expier par ses lves du collge de Montaigu* Paris, qui lui
procure 26 tudiants.
169
Or, les rformes (et notamment celles de Mantoue) taient limites

des aires socio-gographiques spcifiques incompatibles celles
existantes en France. En s'adressant aux Carmes de la rforme de
Mantoue, Louis d'Amboise ne pouvait qu'obtenir un chec.
* Quelques annes aprs, rasme (1469 1536), Ignace de Loyola

(1491 1556), et Jean Calvin (1509 1564), allaient personnifier le
mouvement rformateur qui s'tendait en Europe.
Portrait d'rasme copie autographe.
Page
Cette adaptation de la Formule de Vie tablie par saint Albert,

notamment de l'abandon du principe de pauvret collective, est
l'origine en 1517 d'une scission entre les "Observantins" qui
observent la rgle originelle de saint Albert et les "Conventuels ou
170
Envoys Albi, ils sont forms aux usages carmlitains par loi Denis
avec une efficacit confondante. Un mois plus tard 23 font profession
avec l'accord du provincial d'Aquitaine. C'est l'embryon d'une milice
rforme qui dploie bientt son nergie Melun, Paris et Rouen.
Ces maisons plus celle d'Albi constituent alors la congrgation d'Albi
en 1502.
Mitigs" qui observent les prceptes de la rgle mitige par les

papes.
Page
171
La branche des Carmlites aprs avoir t rforme l'idal primitif

de l'ordre par sainte Thrse d'Avila (1515 1582 - infos), fut
approuve par le pape Pie IV (1499 1565) en 1562 (fondation du
premier monastre des Carmlites dchausses - les dchausses,
les dchausss ou les dchaux observent strictement la rgle
originelle de saint Albert).
Carmes dchaux ou dchausss - (1593)

Les Carmes dchaux ainsi appels parce qu'ils portaient des sandales
(les alpargates sont portes par les carmlites), sont issus de la
rforme des Carmes mise en uvre en 1562 par sainte Thrse
d'Avila et Jean de la Croix (1542 1591).
Page
172
Sainte Thrse par Gian Lorenzo Bernini, Santa Maria della Vittoria, Rome.
Page
En 1567, lors de sa visite Avila, le prieur gnral Rubo de

Ravenne apporta sainte Thrse d'Avila l'approbation de son
uvre et lui donna des patentes, qui lui permirent d'entreprendre de
nouvelles fondations de Carmlites. Quant l'rection de couvents
de Carmes dchaux, le Pre de l'ordre se montra plus hsitant.
173
Portrait de saint Jean de la Croix.
Face l'insistance de sainte Thrse, il donna en aot 1567 licence

pour la fondation de deux couvents de Carmes "contemplatifs" (le
terme dchaux n'est pas utilis), qui devront rester perptuellement
soumis l'obdience de la province de Castille et soumis aux
constitutions de l'ordre, donnes par le bienheureux Jean Soreth et
confirmes par le pre Nicolas Audet.
Ds l'anne 1573, les Dchaux passent outre l'interdiction de
s'implanter en dehors de la province de Castille en fondant un
couvent en Andalousie.
Le conflit initi en 1573 entre Chausss et Dchaux sera finalement
tranch par le pape Grgoire XIII qui rpondit une requte du roi
Philippe II d'Espagne (1527 1598) par le bref du 22 juin 1580, qui
sparait Dchaux et Chausss, soumettant ceux-l immdiatement
au gnral de l'ordre, qui tait alors Jean-Baptiste Caffardo, tout en
confirmant l'rection dfinitive des Dchaux en province spare.
Au premier chapitre provincial des Dchaux, tenu en mars 1581
Alcal, Grme-Gratien fut lu provincial. Aprs l'expiration de sa
charge il invite, lors du chapitre de Lisbonne de 1585, le P. Nicolas
de Jsus-Marie Doria lui succder. Ce Gnois despotique qui
mettait l'accent sur l'observance rgulire avait pour dessein l'entire
sparation des Dchaux d'avec les Chausss.
Le 10 juillet 1587, il obtient un bref rigeant les Dchaux en
congrgation indpendante au sein de l'ordre, soumise
immdiatement au gnral ; elle sera gouverne par un vicaire
gnral, auquel sont confrs les plus amples pouvoirs.
Aprs avoir limin ses opposants, il fit prsenter au chapitre gnral
des Carmes tenu Crmone en 1593, une supplique par laquelle il
demandait "pour le bien de la paix, de la tranquillit et de
l'augmentation de tout l'ordre, comme de la congrgation [des
Dchaux]", la sparation totale d'avec l'ordre de l'antique
observance. Les Dchaux formeraient dsormais un ordre
indpendant.
Armes de Clment VIII.
Page
174
Le chapitre rpondit cette requte par un vote favorable, confirm

le 20 dcembre 1593 par le pape Clment VIII dans la bulle
Pastoralis officii, qui par ailleurs lvera Doria au titre de premier
prpos gnral des Carmes dchaux.
Alors que Doria avait clairement prcis que la rforme thrsienne

ne devait pas s'tendre au-del de l'Espagne, il autorisa en 1584
l'rection d'un couvent Dchaux Gnes, qui par la suite fut sollicit
pour tablir une fondation Rome, ce qui provoqua le refus de la
congrgation d'Espagne. Le pape Clment VIII intervint par le motu
proprio du 20 mars 1597, par lequel il sparait les Dchaux de Gnes
et de Rome de ceux d'Espagne.
En 1592, Thomas de Jsus (1568 1624), carme dchauss
espagnol, cr le premier "dsert" : il y en aura jusqu' vingt-deux ;
il s'agit de maisons de retraite, o les religieux peuvent venir se
retremper dans une vie purement contemplative.
La dure du sjour tait ordinairement de trois semaines, sauf pour

ceux qui clbraient le Carme. Les dimanches et jours de fte, les
anachortes devaient se rendre au monastre pour y participer aux
Page
Ils participaient de loin la vie communautaire grce une petite

cloche avec laquelle ils rpondaient celle de lglise, pour avertir
[quils allaient] sunir avec leurs frres, dire les offices aux mmes
heures, faire avec eux leurs mditations, et prendre part aux
exercices de la communaut.
175
Mais de nombreux couvents avaient dans leurs bois, des cellules

spares et loignes denviron trois ou quatre cents pas, dans
lesquelles, un certain temps de lanne, on permet aux religieux de
se retirer les uns aprs les autres pour y vivre dans une plus grande
solitude et une plus grande abstinence.
exercices communs. Aprs vpres, ils retournaient dans leurs

ermitages.
Le XVIe sicle est l'un des plus difficiles de l'histoire des Carmes dans
le royaume de France et dans la chrtient en gnral. Durant ce
que l'on nomme les Guerres de religions, de nombreux couvents
furent dtruits et les religieux chasss, voire excuts.
Mais cette fin de sicle marque aussi le dbut des premires
missions, o, ds 1584, des Carmes accompagnant des
conquistadores portugais, tablissent Olinda, dans l'extrme nord
du Brsil, le premier couvent du Nouveau Monde.
No sculo XVI (1580) chegaram ao Brasil os primeiros padres

carmelitas, desembarcando do navio Frutuoso Barbosa, na cidade
de Olinda - PE. Chefiando-os estava o Padre frei Domingos Freire,
pioneiro da Ordem Carmelita no Brasil.
Ordres de Saint Maurice & Saint Lazare de Jrusalem*

(* Futur ordre royal militaire de Notre-Dame de Mont-Carmel en 1607)
Page
Lorsque les Sarrasins se furent rendus matres de la Terre sainte, les

chevaliers de cet ordre se retirrent en France, o le roi Louis VII
(1120 1180) leur donna, en 1137, une maison Boigny, commune
prs d'Orlans, et la maison de saint Lazare prs de Paris.
176
l'origine, les premiers Lazaristes de lordre de Saint Lazare de

Jrusalem sont des frres hospitaliers soccupant en Palestine de
l'hospitalit des plerins et des lpreux.
Le sort de lordre de Saint Lazare ne fut pas aussi heureux en Italie,

o Pie IV (1499 1565, 224e pape) et Pie V (1504 1572, 225e
pape), confrrent la grande matrise Janot de Castillon par leurs
bulles de 1565 et 1566, tout en transfrant le sige Capoue, dans
le sud de litalie.
En 1489, les Chevaliers de Saint Jean de Jrusalem obtinrent du
pape Innocent VIII (1432 1492, 213e pape) une bulle qui
supprimait l'ordre de Saint Lazare, et l'unissait leur ordre, ce qui
donna lieu un procs par lequel, en 1547, le grand matre de Boigni
fut maintenu dans le droit de confrer ses chevaliers toutes les
commanderies de l'ordre.
Aprs le dcs de Janot de Castillon, Grgoire XIII (1502 1585,
226e pape) accorda la grande matrise Philibert Emmanuel, Duc de
Savoie, qui rtablit l'ordre de Saint Maurice, et lunifia en 1572,
lordre de Saint Lazare.
Un des principaux privilges accords lordre de Saint Lazare en
1565 par la bulle de Pie IV (1499 1565, 224 e pape) tait que le
grand matre et les chevaliers laques pouvaient se marier et avoir
une ou plusieurs pensions annuelles sur des bnfices consistoriaux
quoique maris.
En 1575, Franois Salviati runit un chapitre gnral pour adresser
les protestations ncessaires contre cette entreprise, de sorte que
lordre de Saint Lazare se trouva de fait divis et gouvern par deux
grands matres, le Duc de Savoie jouissant des commanderies
dItalie, et le grand matre de Boigni conservant son autorit sur
celles de France.
ici
BnF
Page
177
Lazare de Bthanie est essentiellement connu par un rcit de

l'vangile selon Jean (chapitre 11) selon lequel Lazare, mort depuis
quatre jours et mis dans un spulcre, serait sorti vivant de la tombe
sur l'ordre de Jsus.
Tenues des Chevaliers
Gravures de tenues pages 55 60
ici
Origines de la rforme des Carmes en France
ici
Page
Ce sicle se caractrise par le renouveau catholique. Au XVIe sicle,

les catholiques ne sont pas rests inactifs face la Rforme. Le
concile de Trente a enfin pris les mesures qui simposaient pour
revitaliser une glise en perte de vitesse. Les fruits de cette rforme
spanouissent au XVIIe sicle. Le renouveau touche tous les aspects
de la vie religieuse.
178
Les Carmes au XVIIe sicle
La reconstitution des deux ordres du Carmel franais se poursuivra

durant tout ce sicle o, en 1600, il ne reste que 102 couvents et
peut tre moins de 2.000 frres.
Le 13 novembre 1600, le pape Clment VIII (1536 1605) divisa
l'ordre des Dchaux en deux congrgations autonomes : celle
d'Espagne, ddie saint Joseph, dont l'expansion gographique
tait limite ce pays le Portugal, le Mexique et ses colonies, et
celle d'Italie, ddie saint lie, qui avait, quant elle, la possibilit
de fonder de nouveaux monastres dans le reste du monde.
En octobre 1604, aprs six mois de pourparlers, cration Paris du
premier Carmel thrsien compos de six moniales espagnoles, dont
la converse Anne de Saint-Barthlemy, compagne de sainte Thrse.
Il faudra attendre l'anne 1608 pour que des Carmes dchaux
s'installent un pont de la France lorsqu'ils s'installrent en Avignon,
qui tait alors territoire pontifical.
La congrgation des Carmes dchaux d'Italie obtint en 1610 la
permission du roi Henri IV (assassin le 14 mai 1610), de fonder des
couvents en France. Les trois premiers tablissements : celui de la
rue de Vaugirard Paris et de Nancy furent ouverts en 1611, et celui
de Charenton en 1617.
Mais le fait marquant de ce sicle est lmergence des mouvements
de rforme qui naquirent en plusieurs pays, dont le plus important
prit son origine en France, dans la province de Touraine. Initi chez
les Grands Carmes (Carmes chausss - ancienne observance), par
Pierre Behourt, Louis Charpentier et Philippe Thibault.
En 1603, la demande du roi Henri IV, Henri Sylvius, gnral de
l'ordre des Chausss, se rendit en France, afin d'entreprendre avec
Philippe Thibault la rforme de la province de Touraine.
Les dbuts de la rforme Tourangelle
ici
ici
Page
Charles-Borrome
179
Le 20 juin 1604, au chapitre provincial de Nantes, il publia les statuts

de la rforme qui entendaient favoriser la vie intrieure et renouer
avec la tradition ancienne de l'ordre, mais ct de la Vierge, sous le
patronage de laquelle les Carmes avaient vcu depuis l'origine, saint
Joseph figure maintenant au premier plan avec l'une des grandes
personnalits de la Rforme catholique, saint Charles Borrome
(1538 1584), cardinal et archevque de Milan, appel le modle
des vques.
Charles Borrome, cardinal et archevque de Milan.
Vers le milieu du sicle, toutes les provinces franaises avaient

adopt la rforme qui gagna les maisons de Belgique vers 1624, la
Flandre, puis l'Allemagne.
ici
Vie du V.F. Jean de Saint-Samson, C.D.
ici
Page
S-M Bouchereaux La rforme des Carmes en France
180
Les constitutions de la rforme de Touraine furent fixes

dfinitivement lors de la congrgation d'Orlans de 1635. En 1645,
lors du chapitre gnral tenu Rome, le provincial de Touraine, Lon
de Saint-Jean, fut nomm membre du comit qui remania ces
constitutions en vue de les faire adopter par tous les couvents
rforms de l'ordre des Grands Carmes.
Cette uvre est le premier grand tableau parvenu en France de

Guido Reni (1575 1642). Command vers 1624-1627 par Marie de
Mdicis qui l'offrira au couvent des Carmlites de la rue SaintJacques.
la province d'Avignon 1635 ;

la province de Paris - 1635.
Page
181
En 1638, lors du 12e chapitre gnral des Carmes dchaux, clbr

Rome, la France ne compte que 2 provinces de Carmes dchaux
rgulirement riges :
La province d'Aquitaine sera fonde en 1641 et celle de Bourgogne

en 1653.
L'armorial des Carmes de 1698 donne comme blason : "de sable mantel arrondi
d'argent, trois toiles, deux en chef et une en pointe de l'un en l'autre".
Il a subsist de cette manire jusquen 1604, date laquelle Jean

Gayan se dmit de sa propre initiative de sa charge de grand matre
Page
En 1603, le Saint-Sige supprime l'ordre de Saint Lazare de

Jrusalem fond en 1098, mais Henri IV (1553 1610) maintient la
branche franaise installe Boigny.
182
Ordres de Notre-Dame de Mont-Carmel

& Saint Lazare de Jrusalem
de lordre. Henri IV le remplacer par Philibert de Nerestang (?

1612), l'un des plus grands hommes de guerre de son temps.
En 1607, Henri IV institue l'ordre militaire de Notre-Dame de MontCarmel.
limitation du Duc de Savoie, Henri IV unit en 1608 lordre de Saint
Lazare l'ordre militaire de Notre-Dame de Mont-Carmel quil avait
institu pour cent gentilshommes franais, distingus par maisons,
emplois, leurs services, et dont il donna la grande matrise, le 30
octobre, 1608, ce mme Philibert de Nerestang.
1695, prestation de serment de Philippe de Courcillon ici
Alors que l'mir Ahmed Turabay avait accord le 29 novembre 1631,

au Carme dchaux Prosper du Saint-Esprit (Martin Garayzabal),
Page
Ce sicle se caractrise par la raison contre la foi. La philosophie des

Lumires affirme le primat de la raison sur la foi. Le christianisme est
rduit ses principes thiques, la Rvlation nie. Cette
scularisation de la pense entrane une dchristianisation gnrale,
qui sessoufflera la fin du sicle.
183
Les Carmes au XVIIIe sicle
l'autorisation de reconstruire un couvent sur le mont Carmel, cette

maison fut en butte la perscution des Arabes, puis celle des
Turcs qui la rasrent aprs que Bonaparte eut quitt Saint-Jeand'Acre en 1799.
Le Carme dchaux Jean-Baptiste de Saint Alexis (Bertoldo Antonio
Gioberti), reprend sa reconstruction de 1767 1774.
Le dclin
Sicle de dcadence pour les abbayes, le XVIIIe sicle voit aussi
dcliner nombre de couvents, du fait de la baisse des vocations et de
la diminution des revenus qui garantissent leur fonctionnement. Le
mouvement n'pargne pas mme les congrgations enseignantes,
puisque les Jsuites sont expulss du royaume la fin du rgne de
Louis XV.
Au cours de l'anne 1799, Bonaparte lors de sa campagne d'gypte
dbarque en Palestine, aprs deux mois de sige inutile de SaintJean-d'Acre, il abandonne dans le couvent du mont Carmel
transform en hpital 2.000 blesss et les malades de son arme qui
y seront massacrs.
Page
En 1765, en France, on ne comptait plus que 900 Grands Carmes

rpartis dans 133 couvents, alors que les Carmes dchaux sont
environ 600, rpartis dans environ 60 couvents.
184
Croquis du sige de Saint-Jean-d'Acre trac par Napolon Saint-Hlne, pendant

qu'il dictait ses mmoires. Pour consulter le document, cliquez ici
L'effondrement
Les dputs aux tats gnraux de 1789, clerg, noblesse et tiers
tat, dsiraient tous une rforme des institutions ecclsiastiques.
Entrans par la rvolte urbaine, les paysans se rvoltent dans tout le
royaume. Cela contraint l'Assemble nationale Constituante (ex-tats
gnraux), abolir par dcret les privilges dans la nuit du 4 aot
1789, ce dcret est ratifi la mme nuit par le roi Louis XVI.
Page
Le 10 Octobre 1789, Aprs l'chec de deux emprunts, Talleyrand

propose de recourir des moyens rvolutionnaires : la
nationalisation des biens du clerg valus deux milliards de livres
(un louis d'or valait 24 livres), et reprsentaient environ 12% du
territoire. En contrepartie, la prise en charge salariale des
185
l'automne 1789, le principal problme qui se pose la Nation

concerne l'effondrement de ses recettes fiscales. En janvier 1790, les
recettes seront de 15 millions par mois, les dpenses de 70 millions.
ecclsiastiques et la dtermination du nombre total de ceux-ci seront

dfinies par la Nation.
Cette proposition sera prement dbattue trois semaines durant.

Reformule par Mirabeau, elle sera vote le 2 novembre 1789, les
dputs dclarant par 568 voix contre 346 et 40 abstentions :
1 que tous les biens ecclsiastiques sont la disposition de la
Nation, la charge de pourvoir, d'une manire convenable, aux frais
du culte et l'entretien des pauvres ;
2 que, dans les dispositions faire pour subvenir l'entretien des
ministres de la religion, il ne pourra tre assur aux dotations des
curs moins de 1.200 livres par anne, non compris le jardin et
dpendances.
Pour transformer ces biens en liquidits exploitables par la Nation, la
loi du 19 dcembre 1789 dispose que des assignats gags sur les
biens de l'glise seront mis par la Nation.
Pour acclrer et faciliter la vente, le 17 mars 1790, il est dcid le
transfert de ces biens aux municipalits qui devront en assurer la
vente. Les 16 et 17 avril 1790, un dcret donne aux assignats valeur
de monnaie.
Jean-Marc Moriceau, dans sa prface de l'ouvrage "l'vnement le

plus important de la Rvolution : la vente des biens nationaux" de
Bernard Bodinier et dric Tessier, dresse un constat remarquable, la
vente des biens nationaux, "constitua [ ...] depuis le XIIIe sicle au
moins, le plus vaste mouvement de transfert foncier et immobilier
186
ici
Page
Dcret des 16 et 17 avril 1790
qu'ait connu la France, en valeur de capital, en importance sociale,

psychologique et politique".
Les assignats
ici
Analyse juridique de la vente des biens nationaux

dans le dpartement des Bouches-du-Rhne (1789-1799)
ici
Le 12 juillet 1789, vote de la constitution civile du clerg ; cration

de 83 diocses (un par dpartements), les vques et les curs sont
lus par les fidles constitus en corps lectoraux locaux.
Le dcret sur l'abolition des vux monastiques du 13 fvrier 1790,
supprime les deux tiers du clerg de cette poque, soit 100.000
membres considrs comme "non utiles" car n'tant pas rattachs
une paroisse ( cette date la France compte 26 millions d'habitants).
Le 18 aot 1790, l'Assemble constituante
congrgations religieuses vux solennels.
supprime
les
Page
La Convention Nationale, aprs avoir entendu le rapport de ses

comits de salut public, de sret gnrale et de lgislation,
runis, dcrte :
187
Dans lespoir de rconcilier la France, ou ce quil en reste, aprs la

politique intransigeante de la Constitution civile du Clerg, la
Convention nationale adopte le dcret du 3 ventse An III (21
fvrier 1795), lequel rtablit la libert des cultes et confirme la
sparation dfinitive des glises et de ltat.
Art. Ier Conformment larticle VII de la dclaration des droits de

lhomme, et lart. CXXII de la constitution, lexercice daucun
culte ne peut tre troubl.
II. La Rpublique nen salarie aucun.
III. Elle ne fournit aucun local, ni pour lexercice du culte, ni pour
le logement des ministres.
IV. Les crmonies de tout culte sont interdites hors de lenceinte
choisie pour leur exercice.
V. La loi ne reconnat aucun ministre de culte : nul ne peut
paratre en public avec les habits, ornements ou costumes
affects des crmonies religieuses.
VI. Tout rassemblement de citoyens pour lexercice dun culte
quelconque, est soumis la surveillance des autorits
constitues. Cette surveillance se renferme dans des mesures de
police et de sret publique.
VII. Aucun signe particulier un culte ne peut tre plac dans un
lieu public, ni extrieurement, de quelque manire que ce soit.
Aucune inscription ne peut dsigner le lieu qui lui est affect.
Aucune proclamation ni convocation publique ne peut tre faite
pour y inviter les citoyens.
VIII. Les communes ou sections de commune, en nom collectif,
ne pourront acqurir ni louer de local pour lexercice des cultes.
IX. Il ne peut tre form aucune dotation perptuelle ou viagre,
ni tabli aucune taxe pour en acquitter les dpenses.
X. Quiconque troublerait par violence les crmonies dun culte
quelconque, ou en outragerait les objets, sera puni suivant la loi
du 22 juillet 1791 sur la police correctionnelle.
XI. Il nest point drog la loi du 2 des sans-culottides,
deuxime anne, sur les pensions ecclsiastiques, et les
dispositions en seront excutes suivant leur forme et teneur.
Cest ainsi que le divorce, adopt le 20 septembre 1792.
Page
La paix religieuse aura lieu sous le Consulat la suite de la

signature avec le Saint-Sige du Concordat du 15 juillet 1801. Si
celui-ci sera conserv en partie sous la Restauration, la religion
catholique redevient tout de mme celle de la France.
188
XII. Tout dcret dont les dispositions seraient contraires la

prsente loi, est rapport ; et tout arrt oppos la prsente loi,
pris par les reprsentants du peuple dans les dpartements, est
annul.
Il y aura pourtant durant ce sicle trois Prieurs gnraux franais

dont le dernier est Frre Andr Audras qui assurera la fonction en
1780 et 1788.
Il faudra attendre 1840 pour que les Carmes dchaux se rtablissent
en France, et 1989 pour les Grands Carmes.
Ordres de Notre-Dame de Mont-Carmel

& Saint Lazare de Jrusalem
En 1792, la Rvolution franaise confisque les biens franais de

l'ordre de Saint Lazare et supprime l'ordre de Notre-Dame de MontCarmel, qui, dans les faits, ne sera supprim qu' la Rvolution de
juillet 1830.
189
ici
Page
BnF : Rglement du 15 juin 1757
Aujourd'hui, l'ordre de Saint Lazare est constitu en France sous

forme d'association rgie par la loi du 1er juillet 1901, portant le nom
d' "Association Franaise de l'Ordre Militaire et Hospitalier de SaintLazare de Jrusalem".
Les Carmes au XIXe sicle

Ce sicle se caractrise par le choc de la modernit. La scularisation
avance, la socit occidentale entre dans la modernit. Les
dcouvertes scientifiques et la philosophie vacuent Dieu du monde
et de la pense. Tandis que les protestants essaient de concilier ce
monde nouveau avec le christianisme, les catholiques se replient sur
le pass.
Le divorce, adopt le 20 septembre 1792 sera aboli suite la loi
Bonald du 8 mai 1816. Il faudra attendre la loi Naquet du 27
juillet 1884 pour rintroduire en France la possibilit de divorcer.
Aprs la mort de Louis XVIII (1824), lavnement de son frre
Charles X, lequel est beaucoup plus ractionnaire, lgifrera en
matire pnale pour consacrer nouveau le blasphme ou encore
le sacrilge.
La renaissance en France est difficile, l'ordre des Carmes dchaux est
refond en 1840, au Broussey prs de Bordeaux, par le pre
Dominique de St Joseph, Carme dchaux espagnol ; il assumera la
charge de Suprieur Gnral de lordre, Rome, de 1865 1870.
Carmlites et Carmes Hafa
La Basilique Stella Maris
Page
Aprs la reconstruction du couvent sur le mont Carmel (1767 1774)

par le Carme dchaux Jean-Baptiste de Saint Alexis (Bertoldo Antonio
Gioberti), l'glise et le monastre furent dynamits en 1821 par
'Abdu'Illah Pascha et reconstruit de 1827 1836 grce des dons et
190
Carmes dchaux - O.C.D.
des aumnes recueillis dans toute l'Europe, par le Carme dchaux

Jean-Baptiste du trs Saint Sacrement (Charles Casini).
Le complexe actuel, construit environ 4 km du site qui est le

berceau de l'ordre de la Bienheureuse Vierge Marie du Mont Carmel :
"Wadi Siach" est communment appel "Stella Maris", d'aprs le nom
du phare voisin construit en 1867.
Diaporama Flickr de Stella Maris
ici
Le monastre Notre-Dame du mont Carmel

Carmlites
Page
Aprs avoir reu de leur ordre, du Saint-Sige et du patriarcat latin

de Jrusalem l'autorisation de s'y installer en 1880, la premire
pierre sera pose en 1888... Aprs quatre annes de travaux, les
191
Ce monastre a t fond grce aux surs surs Marie et Berthe de

Causans, carmlites en Avignon (Sur Marie du Sacr-Cur et Sur
Marie de Jsus-Hostie), aprs s'tre portes volontaires en 1873 pour
fonder une nouvelle maison en Terre Sainte alors sous autorit
ottomane.
fondatrices prennent possession de leur monastre le 1 er janvier

1892, avec Mre Marie du Sacr-Cur comme prieure.
Les Carmes au XXe sicle

Ce sicle se caractrise par le temps de l'cumnisme. Le recul
manque aux historiens pour faire le tri des vnements, des ides et
des tendances profondes qui ont marqu lhistoire du christianisme
de ce dernier sicle. Mais on peut dores et dj parier quils
retiendront lavnement de lcumnisme comme un phnomne
majeur, mme si ce mouvement na pas encore donn tous ses
fruits.
Une fois la Monarchie rejete et la IIIe Rpublique stabilise, un
vent de lacisation soufflera sur la France sous limpulsion de la
franc-maonnerie.
Page
192
La loi du 9 dcembre 1905 spare nouveau, prs de 110 ans

aprs la Convention thermidorienne, les glises et ltat ce qui
nempche nullement ce dernier, malgr les dispositions pourtant
claires de son article 2, de pouvoir financer certains monuments
cultuels assimils par la jurisprudence administrative, en raison
dun intrt local, des monuments culturels.
Depuis la rforme du XVIe sicle la tradition du Carmel comporte

quatre branches distinctes :
Grands Carmes (ou mitigs) et Carmlites chausss qui suivent la

rgle adoucie par les papes Innocent IV, Eugne IV et Pie II.
Carmes et Carmlites dchaux (ou de la stricte observance) qui

suivent la rforme introduite en 1562.
Le nouveau monastre Notre-Dame du mont Carmel

(Hafa)
ici
Site du monastre Notre-Dame du Mont-Carmel
ici
Page
Site Internet des Carmlites de Terre Sainte
193
Le site occup en 1892 s'tant avr insalubre, un nouveau btiment

sera construit en 1936 sur les hauteurs de la ville. Aujourd'hui, la
communaut compte une vingtaine de surs de nationalits
diffrentes et des quatre continents.
Photo offerte par les surs du monastre Notre-Dame du mont Carmel.
Le monastre Notre-Dame du Mont Carmel est situ dans le quartier

French Carmel adresse :
Carmelite Sisters
Rehov Tchernikovski, 2
P.O.B. 9090
31090 Hafa - Isral
Les ordres et congrgations prsents en Provence
Les Grands Augustins (1323-1789) - rgle de saint Augustin

Les Augustins rforms - 1585 (XVIIe-XVIIIe sicle) rgle de saint
Augustin
Page
194
Les ordres masculins
Les Capucins (XVIe-XVIIIe sicle) rgle de saint Franois

Les Carmes dchausss (XVIIe-XVIIIe sicle) rgle de saint Albert
de 1209
Les Chartreux (XIIe sicle) rgle mixte : saint Benot et saint
Augustin + usages de Guigues
Les Frres Mineurs ou Franciscains (XVIIe-XVIIe sicle) rgle de
saint Franois
Les Doctrinaires (XVIIe-XVIIIe sicle)
Les Dominicains - 1215 (XIIIe-XVIIIe sicle) rgle de saint Basile
Les Feuillants "Cisterciens" (XIIIe-XVIIIe sicle)
Les Grands Carmes (XVIIIe sicle) rgle de saint Albert (1209)
Les Jsuites (XVIe-XVIIIe sicle) livre des "Exercices spirituels"
d'Ignace de Loyola
Les Minimes (XVIe-XVIIIe sicle) rgle de saint Franois
Les Observantins (XVIe-XVIIIe sicle) rgle de saint Franois
Les Oratoriens (XVIe-XVIIIe sicle) rgle de saint Augustin
Frres des Sacrs-Curs de Picpus (fin XVIIIe sicle) rgle de
saint Franois
Les Prtres du Saint-Sacrement dits Saint-Hommebon (XVIIIe
sicle)
Les Rcollets d'Aix (XVIe-XVIIIe sicle) rgle de saint Franois
Les Servites (XVIe-XVIIIe sicle) rgle de saint Augustin
Les Trinitaires rforms (XIIIe-XVIIIe sicle)
Les Augustines de Sainte-Paule (1267-1523) rgle de saint

Augustin
Les Augustines hospitalires (annes 1770-1783) rgle de saint
Augustin
Les Bguines de Roubaud (1280-1414) rgle de saint Augustin
Les Bndictines de la Celle (1745-1786) rgle de saint Benot
Les Bernardines (1612-1789) rgle de saint Benot
Les Capucines (1620-1782) rgle de saint Franois
Les Carmlites (1562-1790) rgle de saint Albert (1209)
Les Clarisses (1255-1789) rgle de saint Franois
Les Dominicaines (XVIIe-XVIIIe sicle) rgle de saint Augustin
Les Lyonnaises ou surs de Sainte-lisabeth (1653-1790)
Les Prsentines (1636-1789)
Les Rcollettes (1639-XVIIIe sicle) rgle de saint Franois
Les Surs de Notre-Dame de la Misricorde (XVIIe-XVIIIe sicle)
Les Surs du Refuge (XVIIe-XVIIIe sicle)
Les Surs du Saint-Sacrement (1694-1788)
Les Ursulines (1600-1792) rgle de saint Augustin
Les Visitandines ( ? -1792) rgle de saint Augustin
Page
195
Les ordres fminins
Pour couter le CD, cliquez ici

"Marie, Fleur du Carmel" CD de musique de liturgie carmlitaine.
Chur des Moniales de Pcs - Hongrie.
Cet album (JADE) a reu en novembre 2012 le Prix Musique Spirituelle.
La Procure / Plerin.
Chant choral
Anonyme (XIIIe sicle ?)

Flos Carmeli
Mater mitis sed viri nescia Carmelitis esto propitia stella maris.
Page
Flos Carmeli, vitis florigera, splendor caeli, virgo puerpera

singularis.
196
The Flos Carmeli is a Marian Catholic hymn and prayer. Flos

carmeli literally means "Flower of Carmel". In the Carmelite Rite
this hymn was the sequence for the Feast of St. Simon Stock,
and, since 1663, for the Feast of Our Lady of Mt Carmel. It is said
to have been written by St. Simon Stock himself (c1165 - 1265).
The prayer is taken from the first two stanzas of the hymn.
Radix Iesse germinans flosculum nos ad esse tecum in saeculum

patiaris.
Inter spinas quae crescis lilium serva puras mentes fragilium
tutelaris.
Armatura fortis pugnantium furunt bella tende praesidium
scapularis.
Per incerta prudens consilium per adversa iuge solatium largiaris.
Mater dulcis Carmeli domina, plebem tuam reple laetitia qua
bearis.
Paradisi clavis et ianua, fac nos duci quo, Mater, gloria coronaris.
Amen. (Alleluia.)
Pour ouvrir la vido, cliquez ici
Bartolino da Padova O.Carm (1365-1405)
Page
Bartolino da Padova (also "Magister Frater Bartolinus de Padua")

(fl. ca. 1365 ca. 1405) was an Italian composer of the late 14th
century. He is a representative of the stylistic period known as
the Trecento, sometimes known as the "Italian ars nova", the
transitional period between medieval and Renaissance music in
Italy (infos).
197
Imperiale sedendo fra pi stelle - Madrigal
Mateo Flecha "El Viejo" O.Carm (1481-1553)

Texte de Ptrarque - Madrigal
Mateo Flecha ou Mateu Fletxa (Prades, 1481-1553) est un

compositeur du Royaume d'Aragon surtout connu pour ses
ensaladas. Il est parfois connu comme "El Viejo" (l'an) pour le
distinguer de son neveu, Mateo Flecha "El Joven" (le jeune),
galement compositeur de madrigaux (infos).
Madrigal con texto de Petrarca de Mateo Flecha el joven Si breve
e`l tempo, interpretan Grupo Vocal director Daniel Gonzalez.
ArKivMusic
ici
Manuel Cardoso O. Carm (1566-1650)
Cardoso is not known to be related to an older contemporary

composer of the same name ; the precentor Manuel Cardoso,
who published a book of Latin passions in Leiria in 1575 (infos).
Page
Manuel Cardoso was a Portuguese composer and organist. With

Duarte Lobo and John IV of Portugal, he represented the "golden
age" of Portuguese polyphony.
198
Lamentations for Maundy Thursday : Feria Quinta in Coena Domini
Presto Classical
ici
Georg Friedrich Haendel (1685-1759)

Deuxime Vpres de la fte de Notre-Dame du Mont Carmel (1707)
Le 1er janvier 1707, le chroniqueur romain Francesco Valesio

notait dans ses registres : "Il est arriv ici Rome un Allemand,
excellent claveciniste et compositeur. Aujourdhui, il a dmontr
ses talents en jouant de lorgue dans lglise de Saint-Jean de
Latran et en provoquant ladmiration universelle".
Les termes de cette reconstitution furent rapports dans un

article de Graham Dixon paru dans la revue anglaise Early Music
Page
Malheureusement, ni la partition originale ni mme aucun

document relatif la contribution de Georg Friedrich Haendel
cette fte ne furent conservs. Une reconstitution de Vpres
romaines des carmlites fut propose en 1987 par le musicologue
anglais Graham Dixon et le chef dorchestre Andrew Parrott.
199
Aussitt adopt par la haute socit romaine, Haendel se vit

proposer par lun de ses protecteurs, le cardinal Carlo Colonna, de
composer une musique de crmonie pour la fte de Notre-Dame
du Mont Carmel qui tait clbre avec faste chaque 16 juillet
dans lglise santa Maria di Monte santo.
en fvrier 1987. Elle comprend des uvres religieuses latines

composes avec certitude durant la "priode italienne", comme le
Nisi Dominus (achev le 1er juillet 1707) et le Laudate pueri (dat
du 8 juillet).
Cependant, il nest point sr que la contribution de Georg
Friedrich Haendel se limitait un seul office complet. En effet,
une messe et deux offices des vpres taient clbrs durant la
fte de Notre-Dame du Mont Carmel. De plus, on sait quil tait
habituel, Rome, de faire appel au concours de diffrents
compositeurs pour les grandes solennits.
Cela dit, le style concertant italien trouve, grce Haendel, un de
ses traitements les plus admirables dans ces pices latines que
lon pense destines aux carmlites. Il est manifeste dans le
brillant Saeviat tellus (motet dont le matriau est en partie
emprunt une aria de Keiser), o un dialogue virtuose stablit
entre la soprano et les hautbois solos.
Regina, la soprano entre en
et une partie dorgue oblig : ce
instrument du continuo sera
Haendel dans ses concertos
Page
200
Dans le plus intime Salve

conversation avec deux violons
type de solo confi un
abondamment employ par
ultrieurs.
Denis Morrier
Proprium
Missarum et officiorum Ordinis Carmelitarum Discalctorum - 1959
Manuel de catalogage des livres liturgiques
ici
Page
De gauche droite : Pierre Taudou,

Pre Jean-Gabriel ocd,
Fr. Louis-Marie de Jsus ocd Vido ici
201
Livre liturgique offert par les surs carmlites d'Hafa (Isral).
Propositions de lecture
Centre d'tudes d'Histoire de la Spiritualit (CEHS)

La finalit du CEHS, est de promouvoir l'tude de l'histoire, de la
spiritualit et de la mystique, avec un intrt particulier port la
tradition franaise de l'ordre des Frres de la Bienheureuse Vierge
Marie du Mont Carmel (Grands Carmes). Il assure la publication des
rsultats de ses recherches.
Page
202
Collection Grands Carmes dirige par le Recteur Yves Durand

(Sorbonne [Paris IV] et Codirecteur du CEHS) et le Frre Romero de
L. Gouva, O. Carm. (Directeur du CEHS).
lie Prophte de Feu

Les croyants d'hier et d'aujourd'hui peuvent apprendre beaucoup du
prophte du Carmel. Choisi par Dieu pour tre son missaire, lie
proclama la souverainet du Dieu d'Isral en s'opposant l'idoltrie
et l'injustice du roi Achab et des prophtes de Baal. Il est vnr
par les chrtiens, les juifs et les musulmans.
Si lie a marqu l'histoire du Salut, il a aussi laiss son empreinte
dans l'ordre du Carmel. Depuis leur origine sur le mont Carmel,
l'aube du XIIIe sicle, les Carmes le vnrent comme leur chef et leur
modle. Il fait partie intgrante de la spiritualit du Carmel qui ne
peut se concevoir sans elle. Ce faisant, lie, Prophte de Feu sert
d'introduction au charisme carmlitain.
Le pre Kilian, carme, a t lu prieur gnral de l'ordre en 1959.
ce titre, il a particip au Concile Vatican II. Auteur de plusieurs livres,
il a prch de nombreuses retraites, insistant sur l'essentiel de
l'hritage carmlitain : la prire habituelle, la ncessit de vivre en
frres, le charisme fondamental de l'ordre qui est d'tre des
"prophtes de feu" invitant chacun mettre Dieu au centre de sa vie.
Page
203
Auteur : pre Kilian

diteur : ditions Parole et Silence
Collection : Collection Grands Carmes
Date de parution : 13 janvier 2006
ISBN : 2-84573-358-5
Format : 14 x 21 cm, 219 pages, broch
Prix : 18 (2012)
Marie la Mre du Seigneur dans le Nouveau Testament

Au cur du Nouveau Testament rsonne la Bonne Nouvelle :
Jsus de Nazareth est le Christ et le Fils de Dieu (Mc 1,1 ; Jn 20,31;
Rm 1,9 ; Ga 1,16 ; etc.). Tout le reste dcoule de cette ralit
fondamentale, ou est orient vers elle.
Le Nouveau Testament, faisant rfrence Jsus, parle aussi de sa
mre, Marie. Il constitue d'ailleurs la plus ancienne source qui nous
permette de connatre la mre du Seigneur.
Le prsent ouvrage propose d'examiner tous les textes qui parlent
d'elle. En apportant sa longue exprience de spcialiste du Nouveau
Testament, le pre Klemens Stock nous partage trs simplement sa
profonde rudition.
N en Allemagne en 1934, le pre Klemens Stock est membre de
l'ordre des Jsuites. Ordonn prtre en 1964, il est, depuis 2002,
secrtaire de la commission biblique pontificale. Il a publi de
nombreux livres qui sont traduits en plusieurs langues.
Page
204
Auteur : pre Klemens Stock

diteur: ditions Parole et Silence
Date de parution : 2 avril 2012
ISBN : 978-2-88918-059-2
Prix : 15 (2012)
Marie et le Carmel - Une prsence amoureuse

L'importance de Marie dans la spiritualit carmlitaine tout au long
de l'histoire de l'ordre est remarquable.
Ce livre invite le lecteur mieux connatre la mariologie de l'ordre
des Frres de la Bienheureuse Vierge Marie du Mont-Carmel.
En prsentant d'abord les origines et l'histoire du charisme marial
carmlitain, il permet ensuite une rflexion sur Marie telle qu'elle
apparat dans les documents de l'ordre depuis Vatican II pour
s'achever
sur
quelques-unes
des
perspectives
mariales
contemporaines dans lesquelles s'exprime le charisme carmlitain.
Sur un plan personnel, chacun pourra ainsi mieux connatre Marie en
tant que personne, apprcier sa prsence dans nos vies et
reconnatre sa sollicitude pour nous.
Christopher O'Donnell, carme de la Province irlandaise, est n en
1936, et a fait sa profession religieuse en 1955. Professeur mrite
en thologie systmatique l'Institut pontifical de Dublin et membre
de l'Institut carmlitain Rome, il est thologien de l'ordre des
Carmes.
Page
205
Auteur : Carme Christopher O'Donnell

Date de parution : mars 2011
ISBN : 978-2-84573-937-6
Prix : 16 (2012)
Prier au Carmel l'exemple de Marie

Dans sa lettre la famille carmlitaine pour marquer l'anne mariale,
le pape Jean-Paul II a prsent deux aspects essentiels de la
spiritualit mariale carmlitaine : "Pour les membres de la famille
carmlitaine, Marie, la Vierge Mre de Dieu et des hommes, n'est pas
seulement un modle imiter, mais une douce prsence de Mre et
de Sur laquelle se confier."
Si diffrents soient-ils de la Sainte Vierge qui est totalement
prserve du pch et qui jouit d'une relation exceptionnelle avec
Dieu, les Carmes, malgr tout, voient en elle l'expression la plus
parfaite de ce quoi ils aspirent pour eux-mmes.
Les Carmes actuels sont les hritiers d'une longue tradition
concernant Marie. Elle est la parfaite disciple du Seigneur, et elle est
notre Sur ; c'est pourquoi elle nous accompagne dans le voyage de
la foi et elle nous conduit la rencontre avec Dieu qui nous
transforme.
Dans le contexte moderne qui est le ntre, Marie nous enseigne
comment couter la Parole de Dieu dans les critures et dans la vie,
comment tre ouverts Dieu ; nous sommes en route : Marie, notre
Patronne, notre Mre et notre Sur, nous accompagne tout au long
de ce voyage qui atteindra sa destination dans l'ternit.
Page
206
Joseph Chalmers est prieur gnral de

l'ordre du Carmel.
Auteur : prieur gnral Joseph Chalmers
Date de parution : 17 septembre 2007
ISBN : 978-2-84573-584-2
Prix : 15 (2012)
La Rgle du Carmel
Quatrime de couverture : En nous servant d'une icne biblique (Gn
26,17-33), nous pouvons dire que nous, les carmes et les membres
de la Famille du Carmel, nous devons apprendre tre hritiers de
l'art de creuser des puits, en l'exerant avec constance, en nous
dplaant toujours plus vers la frontire, l peut-tre o personne ne
croit pouvoir trouver ni eau ni vie.
Dans la Rgle du Carmel, nous nous trouvons en prsence d'une
christologie qui nous fait devenir disciples, mais qui est aussi vie
dans le Christ, coute attentive et priante de la Parole et clbration
du Mystre du salut, lecture dans la foi des mditations comme
traces du Christ et attente du retour du Seigneur.
C'est la Parole de Dieu qui justifie la solitude et la valorise. La Parole
n'est pas une des nombreuses manires d'occuper l'esprit et le temps
dans la solitude ; la Parole ne supporte pas d'tre un objet parmi
tant d'autres.
L'oraison laquelle le carme doit se consacrer est dcrite dans la
Rgle comme un "veiller dans la prire", comme une rponse
existentielle la Parole mdite et assimile. Prier, c'est alors passer
dans le secret du cur de Dieu que la Parole rvle et communique ;
c'est s'avancer vers Quelqu'un qui habite la Parole, qui est la Parole
vivante.
Le rsultat authentique, toujours selon la Rgle, c'est une existence
dans laquelle la Parole brille comme en transparence, une existence
transfigure par la Parole. Alors sera vraiment ralis ce que la Rgle
donne comme idal.
Bruno Secondin
Frre Bruno Secondin, carme italien, est professeur ordinaire de
Thologie Spirituelle l'universit Pontificale Grgorienne Rome.
Page
Frre Bruno est aussi membre du conseil d'orientation des

recherches du CEHS des Grands Carmes Nantes.
207
Il est l'auteur d'une vingtaine d'ouvrages sur la spiritualit, la vie

religieuse et les nouvelles expriences ecclsiales, dont les
principaux : Segni di profezia nella Chiesa : communit, gruppi,
movimenti, Corso di Spiritualit (en collaboration) ; Le parfum de
Bthanie - l'exhortation postsynodale sur la vie religieuse ; La lettura
orante della Parola di Dio ; Come pioggia di primavera (Lectio
divina).
Page
208
Auteur : frre Bruno Secondin, O. Carm

dition franaise et notes : frre Romera de
Lima Gouva
Traduction franaise :
- Frre Gianfranco Tuveri, O. Carm
- Madame Janny le Deuf et les surs du
Carmel de Saint Joseph
- Saint Joseph (71118 - Saint MartinBelle-Roche)
Date de parution : 05 fvrier 2004
Code ISBN : 2-84573-180-9
Prix : 18 (2012)
La Prire au Carmel
Veiller en priant avec le Christ est l'apostolat primordial des Carmes.
Toutefois, peu d'entre eux ont prouv le besoin de partager avec
d'autres, par crit, leur thologie de la prire, ou leur exprience
personnelle avec Dieu.
Ces uvres, l'exception de celles des matres spirituels, sont
demeures enfermes et souvent caches sur les rayonnages des
bibliothques. Fort heureusement, un jour, quelqu'un est pass par
l et a ouvert ces trsors que dvoile pour nous l'auteur de ce livre.
On pourrait s'interroger sur l'intrt de cet ouvrage. Mais le doute est
vite dissip si nous nous arrtons quelques instants pour raliser que
l'ordre aujourd'hui, tout comme l'glise, traverse une crise de la
prire.
Il nous faut mesurer la place qu'elle occupe dans la vie chrtienne.
La prire au Carmel fera connatre le but essentiel de notre riche
tradition, servira au lecteur de guide pour une tude plus
approfondie, et l'encouragera maintenir le charisme de prire que
nous avons reu du Seigneur.
Le Pre carme Redemptus Maria Valabek (1934-2003), originaire du
Connecticut, a t ordonn prtre le 25 Juillet 1960. Aprs une brve
priode passe dans la paroisse Saint-Joseph de Troy, New York,
toute sa vie se droule Rome, dans le Centre International SaintAlbert.
Page
Auteur : pre carme Redemptus Maria

Valabek
Date de parution : 26 aot 2009
ISBN : 978-2-84573-805-8
Prix : 20 (2012)
209
Professeur de thologie, examinateur

du clerg romain et collaborateur
pour les services en langue anglaise
Radio Vatican, il est l'auteur de livres
et d'articles de spiritualit, et dploya
galement
une
vaste
activit
journalistique comme directeur de la
revue Carmel in the World, partir de
1971.
Introduction au Chteau Intrieur de Sainte Thrse

d'Avila
Parmi tous les crits de sainte Thrse d'Avila, Le Livre des
Demeures est l'uvre la plus quilibre pour coordonner la vie
asctique et la vie mystique. Chronologiquement le dernier, il
manifeste la maturit spirituelle de la sainte.
Elle y reprend le riche trsor des expriences relates dans Le Livre
de la Vie, le Chemin de la Perfection et dans Les Relations (ou Les
Faveurs de Dieu), pour le prsenter sous une forme moins
personnelle et moins descriptive. C'est en suivant ses conseils que le
frre Otger Steggink nous ouvre les voies de la contemplation
l'cole carmlitaine.
Frre Otger Steggink est n aux Pays-Bas en 1925. Aprs son entre
dans l'ordre du Carmel, il passa un doctorat en histoire de l'glise
l'universit grgorienne de Rome, sur "la rforme du Carmel
espagnol", en 1962. En 1964, il obtint un second doctorat, en
spiritualit, sur "enracinement et innovation chez sainte Thrse".
Il sera ensuite professeur de spiritualit. Rome, Salamanque,
Nimgue et Louvain, puis directeur de l'Institut Titus Brandsma de
spiritualit (associ l'universit catholique de Nimgue) entre 1966
et 1993.
Il participera ensuite la refondation de l'ordre du Carmel (Grands
Carmes) en France, ou il sera le fondateur et le premier directeur du
Centre d'tudes d'Histoire de la Spiritualit de Nantes (1993-1997).
Il a publi plusieurs livres en espagnol sur Thrse d'Avila et il a
particip l'dition critique de ses uvres.
Page
210
Auteur : frre Otger Steggink

Date de parution : 3 juillet 2006
ISBN : 2-84573-522-7
Prix : 13 (2012)
Autres textes
Baptiste Mantuanus, Carme (1447-1516

Pote et humaniste
Page
Baptista Mantuanus, dit en franais le Mantouan ou Baptiste de

Mantoue (n Battista Spagnoli dit aussi Battista Spagnoli il
Mantovano ou Battista Mantovano), n le 17 avril 1447
Mantoue, dans le marquisat de Mantoue, dans l'actuelle rgion
Lombardie, au nord de l'Italie et mort le 20 mars 1516 ( 68 ans)
dans sa ville natale) est un religieux catholique italien de l'ordre
des Carmes.
211
Pote clbre et auteur de plus de 50.000 lignes de posie latine,

il est considr comme un des principaux reprsentants italiens
de l'humanisme chrtien.
Munich Digitization Center - Manuscrit
ici
Munich Digitization Center Manuscrit
ici
ici
ici
ici
212
ici
Page
La Flche de Feu (texte crit en 1270 ou 1271)
La nouvelle collection de l'Abbaye de Bellefontaine, dirige par les

Carmes de l'Institut Titus Brandsma (Nimgue, Pays-Bas), porte le
nom de la "Flche de Feu", ouvrage crit entre 1270 et 1271 par le
Prieur gnral de l'ordre du Mont-Carmel, Nicolas le Franais.
Cet crit polmique intervient une poque o les Carmes,
l'origine ermites au mont Carmel, sont implants dans les villes o
leur idal primitif de solitude et de contemplation doit tre
interprt ; l'opuscule Ignea Sagitta se veut "une flche de feu pour
la sincrit et la clart de la vrit".
L'dition du texte latin avec traduction franaise est prcde d'une
longue et intressante introduction historique.
Page
213
Auteur : Nicolas le Franais, prieur gnral de

l'ordre des Carmes en 1266
Sous la direction : des frres Carmes de
l'Institut Titus Brabsma Nimgue - Pays-Bas
diteur : Abbaye de Bellefontaine
Collection : Flche de feu
Date de parution : dcembre 2000
ISBN : 2-85589-803-X
Format : 148 x 210 mm, 171 pages, broch
Prix : 14.90 (2012)
Saint Jean de la Croix, Thrse d'Avila - uvres

Ce volume contient : Thrse d'Avila : Livre de la vie - Livre des
fondations - Le Chteau intrieur ou Les Demeures de l'me. Jean de
la Croix : Cantique spirituel - L'Explication des chansons - Nuit
obscure - Flamme d'amour vive - [Autres pomes] - [Pomes
attribus].
Prsentation : ces deux matres spirituels, Thrse (1515-1582)
Jean (1542-1591), sont aussi deux crivains de premier plan.
furent deux individus engags dans leur sicle, lis dans
contemplation comme dans l'action, et rsolus, pour rformer
Carmel, affronter le monde auquel ils appartenaient.
et
Ils
la
le
C'est Thrse qui initie la Rforme. Elle rdige le Livre de la vie pour
y exposer son existence, ses pchs, pour y consigner aussi les
"faveurs" que le Seigneur lui a accordes, autrement dit ses
expriences mystiques, dont la clbre "Transverbration" : il
importe de dmontrer aux adversaires de la Rforme et aux
tribunaux de l'Inquisition qu'il ne s'agit l ni des simulations d'une
illumine ni de manifestations du dmon. Son Livre des fondations
dcrit non sans humour les difficults qui maillent l'installation des
couvents de carmlites dchausses, tandis que Le Chteau intrieur
expose dans une prose empreinte de posie sa conception du
cheminement de l'me jusqu' l'union avec Dieu.
Quant Jean de la Croix, dont Thrse perut trs vite le
rayonnement spirituel et dont elle fit son confesseur, c'est pendant
son incarcration dans un cachot, alors qu'il est soumis la solitude
la plus absolue et un traitement inhumain par les opposants la
rforme du Carmel, qu'il compose l'essentiel du Cantique spirituel.
Page
214
Splendide pome du dsir et de l'extase, dans lequel exprience

potique et exprience mystique ne sauraient tre dissocies, c'est,
comme Nuit obscure et Flamme d'amour vive, l'un des textes les plus
intenses de la posie universelle.
Page
215
Auteurs : Saint Jean de la Croix, Thrse

d'Avila
Sous la direction de : Jean Canavaggio
Avec la collaboration de : Claude Allaigre,
Jacques Ancet et Joseph Prez
diteur : Gallimard
Photo de la couverture : Statue en marbre de
la Transverbration de sainte Thrse par
Gian Lorenzo Bernini - glise Santa Maria
Della Vittoria de Rome, Rome ici
Collection : Bibliothque de la Pliade, n 583
Date de parution : 11 octobre 2012
ISBN : 9782070122943
Format : 105 x 170 mm, 1184 pages
Prix : 45.00 jusqu'au 28 02 2013
BnF - Architecture monastique

Vers le rgne de Constantin, lorsque les croyances paennes
disparaissent devant la morale du Christ, quelques hommes, guids
par une pit ardente, quittrent le sicle en fuyant dans les
solitudes les plus profondes, pour s'y livrer librement la vie
religieuse ; l'austrit de leurs murs, les privations rigoureuses
qu'ils s'imposaient, l'oubli de tous les biens de ce monde, attirrent
sur eux le respect des populations.
Ils choisirent d'abord les dserts de Syrie, de l'gypte, puis les rives
de la mer Morte et du Jourdain. Ces exemples peuplrent bientt de
solitaires la Thbade et l'Asie ; l'Europe, non moins agite que
l'Orient, les vit paratre avec le mme intrt ; ils s'y multiplirent
sans retard.
Les asctes ou ermites vivaient compltement seuls, dans des
grottes ou dans de misrables cabanes qu'ils construisaient avec des
branches ou des pierres.
D'autres, cdant aux instincts de la
sociabilit humaine, rapprochrent leurs
cellules les unes des autres pour se
prter de mutuels secours et se runir
dans la pratique des exercices religieux :
ceux-ci on donna le nom de moines ;
Ils pensrent bientt vivre dans une
habitation commune, et ce fut l'origine
du coenobium.
216
ici
Page
BnF - Accs au texte
Acta capitulorum generalium Ordinis fratrum B. V. de Monte

Carmelo, ed. G. Wessels, 2 v. (Rome 1914-34).
Alberts Way : The First North American Congress on the
Carmelite Rule, ed. M. Mulhall.
Brandsma (T.) Carmelite Mysticism, Historical Sketches,
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Bullarium Carmelitanun, d. E Monsignano J.A. Ximenez, Rome,
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Burchard of M. Sion A description of the Holy land. Palestine
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Carmelus : Commentarii ab Instituto Carmelitano editi (Rome
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Daniel a Virgine Maria Speculum carmelitanum (Antwerp 1680).
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Eremitismo (L') in Occidente nei secoli XI e XII; Atti dei seconda
settimana internazionale di studio, Mendola 30 Augusto 6
Settembre 1962, (Milano, 1965).
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Carmelite Origins, (Roma, 1979).
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d'histoire et de gographie ecclsiastiques, tome XI, Paris, 1949,
col. 1070-1103.
Nicholas of France (1266-1271), Ignea Sagitta - texte intgral ici
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Bibliographie
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Speculum, 1507.
Saggi (L.) La congregazione mantovana dei Carmelitani sino alla
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Sainte-Marie (pre de) L'ordre de Notre-Dame du mont-Carmel.
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of Mt. Carmel, 4. vol. (Darien IL, 1975).
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Wessels (G.) Acta capitulorum generalium ordinis Beate Virginis
Mariae de Monte Carmelo, Rome, 2 vol., 1912.
Zimmermann (B.) Monumenta historiae Carmelitanae, Rome,
1907.
L'association MONASTIC
L'association MONASTIC rassemble plus de 200 communauts

monastiques de tradition chrtienne, qui sont implantes en France
principalement, mais aussi en Allemagne, en Belgique, en Suisse, au
Luxembourg, en Italie et au Portugal.
ici
Les 51 carmels membres de MONASTIC
ici
Page
Site de l'association MONASTIC
218
Rgie par la loi du 1er juillet 1901, elle a t cre le 22 juillet 1989
(parution au Journal Officiel du 16 aot 1989) dans le but de faire
face la situation de concurrence dloyale provenant d'un usage
abusif de terminologie ou de publicit d'apparence monastique. Une
marque collective, avec son logo, a t dpose l'I.N.P.I. le 5
octobre 1989.
Page
219
Tableaux
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220
Pietro Novelli (1603 1647) : Our Lady of Mount Carmel and Carmelite Saints
(1641). Standing : Simon Stock (c. 1165 1265), kneeling : Angelus of Jerusalem
(1185 1220), Mary Magdalene de Pazzi (1566 1607), Teresa of Avila (1515
1582). Museo Diocesano, Palermo, Italie.
Alessandro Bonvicino ou Buonvicino (1498 1554),

plus connu sous le nom de Il Moretto da Brescia.
The Virgin of Carmel (vers 1522), cliquez ici
Galleria dell Accademia, Venise, Italie.
Page
221
Giovanni Battista Tiepolo (1696 1770).

The Madonna of Mount Carmel (1730), cliquez ici
Pinacoteca di Brera, Milan, Italie.
Pour agrandir un panneau, cliquez gauche sur lastrisque.
Pietro Lorenzetti (1280 1348).

La Pala del Carmine (1327-1329), panneau central 169 x 148 cm, cliquez ici
La Vierge lenfant, saint Nicolas de Myre gauche et lie droite.
Pinacoteca di Siena, Sienne, Italie.
Page
222
Colorimtrie lors dune exposition, pour agrandir le document, cliquez ici

La Pala del Carmine (1327-1329), prdelle 37 x 45 cm, cliquez ici
Ermites la fontaine dlie.
Page
223

La Pala del Carmine (1327-1329), prdelle 37 x 154,5 cm, cliquez ici
Saint Albert, patriarche de Jrusalem, remet la rgle saint Broccard.
Page
224
Giovanni Francesco Barbieri, dit Guercino ou le Guerchin (1591 1666).

Le Christ apparaissant sainte Thrse, peint. lhuile, 2,02 x 2,90 m, cliquez ici
Muse Granet, Aix-en-Provence.
Page
225

De L'eremitisme Chretien D'orient, Aux Carmes Et Carmelites D'occident

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De L'eremitisme Chretien D'orient, Aux Carmes Et Carmelites D'occident

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De lrmitisme chrtien dOrient,

aux Carmes et Carmlites dOccident

Chapelle Brancacci, Santa Maria del Carmine, Florence.

Table des matires

Nous remercions le frre Louis-Marie de Jsus, ocd, historien de la

Pour agrandir le document, cliquez ici

Les origines orientales

Jusquen 132 ap. J.-C., au dbut de la seconde rvolte juive de

Judo-chrtiens et glise primitive

Leur "qehila" (terme hbreu que traduit exactement le Grec ekklsia,

Pour agrandir le document, cliquez ici

Lchec de la rvolte de Bar Kochba entrane lexpulsion des juifs de

Si elles sont qualifies dhrtiques partir du IVe sicle, linfluence

Lanne 135 ap. J.-C. marque laffranchissement dfinitif de lecclsia

Ancienne reprsentation de saint Martin de Tours sur une icne du

Pour agrandir le document, cliquez ici

Jusque vers lpoque des croisades (XIIe sicle), lglise de Jrusalem

Ainsi, le christianisme semblait gagner chaque anne un peu plus

Le monachisme chrtien verra donc spontanment le jour en

Certains de ces ermites (eremos = dsert), conscients des drives

En quelques dcennies, ce phnomne samplifia, et les premiers

21 cm x 14,5 cm, 240 pages, publi en 1999.

Pallade de Hlnomolis est le premier auteur connu utiliser

Pallade de Hlnomolis sappuie tant sur ses souvenirs personnels

tmoignage sur plusieurs dentre eux, et pour dautres (Evagre,

512 pages diteur : OUP USA - publi en 2004.

Dans cette priode, une rpartition gographique va s'tablir : les

l'anarchie de l'anachortisme succde l'autarcie, et une hirarchie

La conception du dsert dans les sources monastiques gyptiennes

La conception du dsert chez les moines d'gypte

Lire la suite de la publication de A. Guillaumont

En vertu de ce double hritage, le dsert, pour les moines d'gypte,

Il faut distinguer, d'une part, entre les reprsentations d'origine

Broch : 239 pages diteur : Abbaye de Bellefontaine - dcembre 1979.

Ces ermitages qui pouvaient tre constitus de deux ou trois

Kellia est un des premiers embryons de la vie communautaire

qui les distingue des monastres cnobitiques fonds par saint

Les Pres du dsert

Celle-ci, par exemple, qui termine la premire Confrence : comme

Saint Antoine le Grand

Issu d'une famille aise de Qeman (actuelle Memphis) en Haute

Sa vie rapporte par saint Athanase, vque d'Alexandrie, qui le

En 312, il s'installe en Thbade prs de la mer Rouge, sur le mont

Les sources classiques du monachisme gyptien, apophtegmes des

Premires fouilles au site des Kellia par A. Guillaumont

centres principaux qui avaient entre eux d'troites relations : Nitrie,

The Monasteries of the Wdi'n Natrn, vol. 2 : The History of the

Premires fouilles au site des Kellia

Nitrie est situer environ 60 km au nord, dans le Delta, prs du

Ce document ne fait pas partie de la publication de A. Guillaumont.

Les mmes sources permettent, de plus, d'valuer environ 18 km

Ce document ne fait pas partie de la publication de A. Guillaumont.

Les premires fouilles ont t faites en mars et avril 1964.

Ce site, archologiquement vierge, n'est malheureusement plus

Parmi les trs nombreux kms qui forment le Qusr el-Rubaiyt,

Il s'agit d'une construction qui a la forme d'un rectangle d'environ 60

Ce document ne fait pas partie de la publication de A. Guillaumont.

salles qu'il comporte (environ une cinquantaine) sont bties entre le

Ce mode de construction tait dj celui des premiers ermitages : les

Ce document ne fait pas partie de la publication de A. Guillaumont.

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Une construction en briques cuites, plus curieuse, se remarque

leurs extrmits, elles se relvent pour former une sorte de chevet