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Très tôt, le message du Christ, la Bonne Nouvelle, propagé parmi les nations (Mt
28,19), s'est teinté de l'âme des peuples où il se répandait : Juifs, Grecs, Égyptiens,
Syriens, puis Romains, Galates, Perses, Gaulois, Germains, Slaves, plus récemment
Africains, Chinois, Amérindiens... L'histoire du christianisme est faite de ces
diversités centrifuges et de la tendance inverse à l'unification et à la centralisation.
Plus à l'est encore, les églises de l'empire perse sassanide, coupées politiquement
de leurs sœurs gréco-romaines, se coloreront de mazdéisme et adopteront la
vision duophysite du nestorianisme. L'idéologie mazdéenne, volontiers dualiste, et
ce courant chrétien, influenceront tous deux la religion manichéenne aux III°-IV°
siècles.
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Il me semble que l'âme celte partage avec l'âme germanique l'amour des libertés,
mais qu'elle se caractérise en outre par une avide quête intérieure de l'Autre
Monde, une quête mouvante et peu figée par les dogmes. Cette tendance
s'exprime, dans le christianisme des pays anciennement celtiques, à travers deux
caractéristiques majeures : d'une part, une forte aspiration à l'ascèse personnelle,
d'où un attrait pour la mystique et un succès incomparable du monachisme.
D'autre part, un goût certain pour le mythe, récit du monde imaginal où se
déroule la « hiéro-histoire » (H. Corbin), d'où la synthèse celto-chrétienne des
légendes arthuriennes et du Graal, la christianisation précoce des légendes et
fêtes locales et des contes populaires.
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