LOUVERTURE UN COMMENTAIRE EN MARCHE, PAR KHWAJA KAMAL UD-DIN.

SOURATE
AL-FATIHA

LE CHAPITRE DOUVERTURE DU SAINT CORAN

PAR AL-HAJJ KHWAJA KAMAL-UD-DIN

1870 1932, LAHORE.
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Au nom dAllah, le Clment, le Misricordieux1.

Louange Dieu souverain de l'univers,
Le clment, le misricordieux,
Souverain au jour de la rtribution.
C'est toi que nous adorons, c'est toi dont nous implorons le secours,
Dirige-nous dans le sentier droit,
Dans le sentier de ceux que tu as combls de tes bienfaits,
De ceux qui n'ont point encouru ta colre et qui ne s'garent point.
Amen2.

Quelle merveilleuse uvre de composition littraire ! Quel miracle du langage !

Sept courts versets seulement, mais suffisamment comprhensifs pour inclure le Coran en
son entier, et nomme, pour cette raison, la Mre du Livre3 ; peu de mots, mais chacun
quivalant un volume, fcond de vrits pour nous servir de guides les plus srs tous
les niveaux physique, social, conomique, intellectuel, moral et spirituel.

En tout premier lieu, cela traite dAllah, le Nom donn Dieu par les Arabes, avec
quatre autres attributs4 qui nous mnent la croyance en lexistence dune Dit, fonde
sur lintelligence et la raison ; se rfrant en effet, galement, de toutes rcentes
dcouvertes de la science qui tendent distinctivement promouvoir une telle croyance.
Ces Noms nentament pas seulement tous ces Attributs de Divinit courants dans les
autres religions, Attributs que la raison et lintelligence rpugnent, mais font dAllah ntre
Guide et Modle dans le cours de nos vies quotidiennes. Il est vident que si QuelquUn
est lAuteur de cet univers bienfaisant et de toute beaut, Il est Celui qui devrait tre suivi
par nous de quelque manire que ce soit. En bref, le chapitre est un sommaire du Coran
en son entier. Il nous donne un code de vie, un code suffisamment large pour apporter
avec lui les provisions de tout ce qui est ncessaire la pense et laction humaines sur la
voie de la perfection. Il prsente un canon religieux que quiconque ayant tudi la Nature
et ses phnomnes avec minutie et observation ne peut dsapprouver ! A quelque

1
La Basmala : bismiLlah ar-Rahman ar-Rahim (le trad.)
2
Toutes les traductions du Coran sont tires des travaux de Albert Kazimirski (1808-1887), [le trad.]
3
Oumm al-Kitab (le trad.)
4
al-Asma al-Husna, les Beaux Noms dAllah, au nombre de 99 selon la tradition (le trad.)
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croyance ou classe laquelle nous pouvons appartenir, nous avons besoin dun code de
vie, et un tel code, dans sa forme la plus parfaite, sera trouv dans ces versets.

LHumanit ne pourra raliser ne serait-ce que la semblance dun progrs tant

quelle croira que lunivers fut un produit du hasard, le rsultat dune mince chance. De
nos jours, nous ralisons que le monde fut cr dessein pour ntre usage et ntre
bnfice, et cest ntre croyance en un tel dessein qui nous presse quter dans ses routes
diverses. Mais lide mme dune cration nous mne croire en lexistence dun
Crateur, et ensuite, en la nature fixe des chemins quIl adopta dans llaboration de
Son schme. Cela facilitera ntre besogne de qute. Le Coran, dans les cas de vrits
essentielles, ne nous a jamais laiss la merci dhypothses ou de conjectures, mais nous
donne dirrsistibles raisons dtablir la validit de chacune. Cela prsente, de fait, des
arguments forts en faveur de lexistence dun Crateur, mais cela nous montre aussi quil
est de ntre propre intrt de cultiver une croyance en la Dit. Lhistoire du progrs
dbute avec ntre acceptation du fait quil existe des lois dirigeant chaque chose de la
Nature. Il nous appartient de dcouvrir ces lois et travers elles datteindre des merveilles
sur la voie du progrs. Lide mme de loi, cre la croyance en le Lgislateur 5, et ainsi,
nous ne pouvons faire de progrs que si nous croyons en lexistence dun Etre Suprme.

Le monde na jamais t dpriv dathisme. Cest bien plus la mauvaise

conception des Attributs Divins que lexistence du Seigneur elle-mme qui donne
naissance au scepticisme. Lon nous demande de soutenir des croyances par quelques
religions, dont la seule acceptation est une insulte ntre intelligence, et diffremment,
nul ne peut nier lIntelligence Causale Premire qui uvre en dcision lunivers
alentours. La Nature prsente certaines morales qui semblent appartenir lEtre
Intelligent ; nous devons observer le respect de ces lois dans lUnivers, particulirement
celles affectant ntre cration et ntre subsistance. Nous les suivrions de bon gr si elles
constituaient une religion, tout comme nous suivons la volont dune personne, par
gratitude, si nous sommes ses obligs en quelque sorte. Le Coran vnt avec les Evangiles,
et il fait figure de relle consolation pour lglise sculaire.

Cependant, il peut tre justement demand comment suivre les voies du Seigneur
lorsque nous ne croyons pas Son existence. Bien que la Science ses stades initiaux ait
cr une disposition athiste de lesprit, elle prend maintenant un cours nouveau. Le
monde na jamais t dpriv dathisme, et bien quil ait exist de tout temps, pourtant
aucun Livre sacr, jusqu lavnement de lIslam, na tent de le rfuter. La littrature
5
Loi et Lgislateur rfrent ici aux lois scientifiques (physiques, chimiques, biologiques, etc.) de lunivers
et non la loi en terme juridique (le trad.).
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bouddhiste ne fait pas mention de Dit. Dautres livres, bien qu Lui dvous, ne
donne pas dargument pour prouver Son existence. Consquemment, dans ces
circonstances il tait naturel que lesprit scientifique ait sem les graines de lathisme. Il
atteignit sa maturit la premire moiti du sicle dernier, mais subit un chec svre
lorsquil fut connu que la recherche scientifique eut commenc dcouvrir certaines lois
luvre dans la nature. Il fut galement observ que, bien quelles apparaissent en
conflit, le plus souvent pourtant, servent-elles toutes une mme fin. Monisme fut le
nom donn ce phnomne dharmonie des uvres de cette masse htrogne. De plus
amples explorations rvlrent en la nature Intellect, Puissance, Rgle et Dessein, et en
dfinitive les principes volutionnaires luvre dans lUnivers. Cela mena les hommes
croire en lexistence dUn Grand Esprit uvrant en coulisse prposant le grand Schma.
Ainsi le concept de Dieu devnt tabli mais dans une manire des plus brumeuses, tant
que certains en vinrent disputer lide que ces choses pouvaient tout aussi bien tre les
qualits inhrentes de la matire sexhibant dans le cours de son dveloppement sans
lentremise de quelque Esprit. Le Coran, nanmoins, traita du sujet dun angle qui
rendait impossible tout sceptique de ne pas croire honntement en lEsprit. Le Livre ne
disposait pas seulement les prmices logiques pour en dduire ensuite les infrences par
lesquelles prcher la Divinit, puisque cette mthode, aussi scolaire et prcise quelle soit,
ne conviendrait pas tout type dintellect, mais il parla galement directement de Dieu et
rfra un tel phnomne par la nature quil fut trop vident pour laisser quelque doute
Son sujet. Le Livre adopta diffrentes voies pour atteindre ce but, mais je ne parlerai ici
que de ces choses parmi nombre dautres, qui comprennent les vrits mentionnes plus
tt telles que dcouvertes par la Science.
Dans le Livre, il est fait allusion de manire rpte lAutorit de la Loi
prvalant dans le monde, et elle a t dcrite dans les termes les plus clairs comme
luvre de Dieu. Tout ce qui est dans les cieux et sur la terre , dit le Livre, se soumet
Ses ordres de gr ou de force 6. Nul ne peut chouer observer que les choses de la
nature sont, comme ce fut, lie la poursuite dune course prescrite elles par
QuelquUn Qui a t dnomm Allah dans le Coran. En fait dillustration cela rfre aux
choses les plus puissantes et tout autre mouvement luminaire du firmament thr
comme lies aux chanes de la Loi 7 , incapables de driver dun pouce de lorbite de
rvolution qui leur est alloue. Bien que se mouvant trs proches les unes des autres, elles
nentrent jamais sur le chemin de chacune. Cela, dit le Livre, est sous le dcret du
Seigneur Tout Puissant et Tout Sachant 8 . Le Livre dfinit galement le moment o

6
Le Saint Coran 3:81.
7
Ibid 36:38.
8
Ibid 36:38.
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dbuta la Rgle. Aussitt que les choses ncessaires leur plus grand dveloppement
furent cres, la Loi fut dun coup ordonne pour les guider9.

Evolution Le Saint Coran, comme je lai remarqu ailleurs, est le premier livre
qui attire ntre attention au principe de lEvolution en uvre dans la cration de toute
chose. Il ny eut rien dhasardeux en cela, toute question quant aux choses venant
lexistence soudainement de leur propre chef, comme il le fut, sont difficilement
souleves. Il y eut de prime abord un dessein ; ensuite larrangement des choses
originales avant leur combinaison ; aprs, elles furent places dans le cours quelles
avaient suivre travers plusieurs stades de dveloppement jusqu ce quelles atteignent
leur but final. Le Livre parlait aussi de diverses facults reposant dans les ingrdients
originaux, qui furent graduellement rvles au cours de lEvolution. Il tablit luvre
dun schma de masse sous lil jamais vigilant de son Faonneur, travers des
milliers dannes dans certains cas, dans le but damener toute chose maturit finale. Le
Saint Coran attribua tout cela au Dieu Un, Grand10.

Monisme La dcouverte du Monisme dut attendre quelques cinquante annes

avant que lide de Dieu fit jour aux hommes de science. Ce fut la dcouverte de lesprit
uvrant dans la Nature qui, avec la croyance en le Monisme, tablit le Monothisme.
Mais le Coran parla, en mme temps, du Grand Faonneur, o quil eut rfr au
Monisme ; ce qui fut dclar comme tant une part du schma. Le Livre, par exemple,
annonce que tout ce qui est dans le ciel et sur terre est asservi lhomme 11. Du plus
vigoureux Soleil jusqu latome le plus insignifiant, tout est cr pour servir un but
principal : le service lhomme. Comment ce grand propos pourrait-il tre atteint sil y
avait plus dune main luvre ? Pas mme limagination de tous les potes pourrait
dcrire ou suggrer lharmonie des anciennes dits. Les divinits des mythologies
grecques ou indiennes eurent toujours quelque pomme de discorde pour nourrir leurs
disputes. Encore, le Livre rfre divers autres phnomnes de la Nature qui uvrent
part les uns des autres dans diffrentes sphres qui convergent nanmoins vers la mme
fin le service lhomme. Au chapitre 2, verset 146, il cite la venue de la pluie, qui nous
aide la production de cultures, et trace ses origines au tout dbut lorsque les cieux et la
terre furent crs. Cette dernire fut faite pour tenir sur son axe un certain angle, et cela
causa lalternance du jour et de la nuit. Des rgions torrides de la Terre, leau svapora
en montant, et lorsque les vents froids vinrent occuper le vacuum ainsi form, les vapeurs
devinrent condenses en nuages qui furent parpills par le souffle des vents. Ces nuages

9
Ibid 25:01
10
Le Saint Coran 20:52 ; 80:19 ; 27:32.
11
Ibid 45:15.
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vinrent en la forme de pluie pour fertiliser la terre de partout. Le mme souffle des vents,
dun autre ct, aida la navigation sur la mer, qui, aussi, produisit ses trsors ntre
profit. Ainsi, nous trouvons plusieurs lois travaillant dans des sphres loignes les unes
des autres par de grandes distances atteindre ces rsultats. Les lois sont souvent en conflit
dans leurs fonctions, mais pour tout tendent-elles la mme fin. Cest la conclusion
statue au verset 163 : Votre Dieu est le Dieu unique ; il n'y en a point d'autre, il est le
clment et le misricordieux . De fait le Monisme et lunicit du dessein qui doivent tre
mentionns comme dun souffle dun seul, tablissent le Monothisme dune manire
irrprochable.
Le Livre rfre des relations complmentaires et supplmentaires existant entre
les choses dans la Nature, et fait mention des buts pour lesquels elles ont t cres ; leurs
proprit, aptitude et la perfection en leur faonnement. Ces quatre caractristiques
peuvent tre possdes par la matire, mais elle ne peut pas les exposer sans que cela soit
command par lopration de lEsprit. Le Coran parle toujours delles comme des
instruments de luvre par quelque dessein dlibr. Permettez-moi de faire une fois de
plus rfrence leau cet effet. Au moyen de leau ntre alimentation vient des Cieux,
et lalimentation est lun de ses buts principaux. Elle voyage sur des milliers de kilomtres
travers une nouvelle sphre daction la Terre qui est prte la recevoir de la manire
la plus adapte ce propos. Comment une chose inanime peut-elle devenir
complmentaire dune autre chose qui lui est loigne, alors que dautres choses
supplent aux lacunes de cette dernire en produisant la rcolte, moins que quelque
esprit projette quil en soit ainsi. Leau arrive dans la forme la plus approprie, non dans
un volume gigantesque, comme dans le cas des inondations lorsquelle lave la Terre de
toutes graines et graviers qui sont si ncessaires la culture, mais en tombant doucement,
puisque lhumidit est le prrequis primordial la croissance des vgtaux, et que leau
ne peut humidifier la terre si elle ne vient pas sous forme de pluie qui goutte doucement
dans ses recoins, et la Terre, dun autre ct, ne peut retenir lhumidit si son volume est
trop lourd.

Perfection La perfection est visible de partout. Chaque chose dans la Nature est
libre danomalie et de dfectuosit ; et ne contient rien de malfaisant. Mme lhomme
dans tous ses manquements est n dune nature pure. Nanmoins, la perfection dans les
choses nest que chance. Cest quelque chose de conu. Les choses auraient-elles atteint
leur stade final par progression directe depuis leur origine, lon aurait pu peut-tre penser
autrement, mais un processus des plus complexes doit tre observ dans la Nature avant
que les choses natteignent leur perfection. Aussitt qumanent les poussires primitives,
elles doivent passer par de longues sries de choix multiples spcialiss en de nouveaux
ingrdients chaque cycle de leur priple sur la route de leur fin. Dinnombrables choses
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fusionnent pour garantir leur perfection. Il a dj t prouv que les ingrdients ne

peuvent se combiner lun avec lautre sils ne passent pas par le contrle dun Esprit. Le
phnomne prsente une Loi Sage et trs Puissante stendant aux limites de lUnivers,
qui ne connait pas seulement les tenants des ingrdients originaux mais aussi, exerce une
puissance sur eux afin de les amener la place requise pour quils puissent samalgamer
avec dautres ingrdients. Ils se combinent dans des proportions prescrites et suivent un
cours donn. Si de telles choses doivent tre prises comme des signes de lEsprit de leur
Faonneur, Il doit tre pur de tout mal et dimperfection, et possder tout ce qui est bon.
La Science nous dit de mme en ce qui concerne le cours que suivent les choses dans la
voie de la perfection. Le Saint Livre rfre ces caractristiques remarquables dans les
versets suivants :
Tout ce qui est dans les cieux et sur la terre clbre les louanges 12 de Dieu, le roi,
le saint, le puissant, le sage 13.
Nous lisons de mme en 59:0124 et 51:01. A une autre occasion le Livre dit :
Tout ce qui est dans les cieux et sur la terre clbre les louanges de Dieu ; Lui
appartient le Royaume et Lui sont dues toutes les glorifications (Hamd) et Il a pouvoir
sur toutes choses 14.
La traduction courante de Tasbih et de Hamd comme glorification et
louange nest pas adquate dans le sens o les mots en anglais 15 ne laissent pas
transparatre la signification relle de ces mots. Tasbih signifie dclarer quAllah est libre
de tout mal et de toute erreur ; Hamd, quil possde tout ce qui est bon. Nul ne peut nier
la vrit de ces versets puisque la Science les aura confirms mot par mot. Ils suffisent
prouver luvre de lEsprit en matire de cration du cosmos. Le Livre rfre galement
quatre autres fonctions de lEsprit observables dans la cration de toute chose. Ce sont
Takhliq, Taswiya, Taqdir et Hidayat, qui une fois de plus ne peuvent tre rendus de
manire adquate en anglais. De fait, je me propose de les expliquer. Takhliq est la forme
infinitive de Khalq qui signifie gnralement cration. Mais il dsigne trois autres
fonctions diffrentes, savoir, larrangement, la fusion et la fixation des proportions dans
lesquelles les choses naissantes doivent se combiner afin de crer de nouvelles choses. En
dautres mots, le travail de la cration se synchronise avec ces trois choses l, bien que
dans un certain sens, elles prcdent la cration. La fusion est le premier vnement dans
la cration, lorsque larrangement et la proportion sont dsigns. Elle cre quelque-chose
qui son tour fusionne avec dautres choses cres. Ainsi le processus de fusion et de
cration continue jusqu ce que les choses prennent leur forme dsigne leur

12
Tasbih
13
Le Saint Coran 62:01.
14
En absence dindication de lauteur, ceci est ma traduction personnelle (le trad.)
15
De mme quen franais (le trad.)
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dveloppement final sur la terre. La fusion est le premier processus dans la cration
venant, de fait, immdiatement aprs lEmanation. Mais la matire elle-mme ne peut se
combiner tant quelle ne passe pas sous le contrle de gestion de quelque Esprit.
Llectricit, par exemple, est cre lorsquun mtal est fusionn avec un acide. Ces deux
lments sont en ntre possession, mais ils ne peuvent se mlanger deux-mmes lun
avec lautre moins que nous les combinions cet effet. Comment llectricit peut-elle
entrer en existence dans les nuages sil ny a pas dEsprit pour combiner les lments des
rgions suprieures ? Similairement, lhydrogne et loxygne combins deviennent de
leau. Nous avons les deux ici, mais jamais ne se combinent-ils lun avec lautre.
Combien merveilleuse est la rfrence du Coran cette mme action de Khalq, la fusion,
lorsquil parle de lexistence de Dieu.
Taswiya signifie le repos des diverses facults dans les ingrdients des choses qui
les dvoilent au divers stades de lvolution par lesquels elles passent avant leur
dveloppement final. Taqdir est la prescription des lois qui rgulent la cration aux divers
stades.
Hidayat signifie guidance des choses dans lobservation de la proportion dans
laquelle elles doivent se mler et la voie quelles doivent suivre dans le cours
volutionnaire du dbut jusqu la fin. Ces quatre fonctions prouvent clairement
lexistence de lEsprit. Elles sont luvre dans la Nature. Elles ne peuvent tre les
qualits de la Matire. En bref, les quatre Noms cits agissent comme le meilleur guide
dans ldifice de la vie, pour quelle puisse exceller physiquement, moralement et
spirituellement.

Allah Le mot Allah est trs loquent dans toute la littrature religieuse du monde.
Le mot a, depuis les premiers temps, t utilis par les Arabes comme un nom propre
dsignant la Dit. Mme aux Jours de lIgnorance16, lorsquils pratiquaient la pire forme
de polythisme, les Arabes nappliqurent jamais ce Nom sacr un autre objet
dadoration. Ils vnraient diffrents dieux par priodes, mais rservrent toujours le nom
dAllah pour lUn, quils considraient comme un Esprit prsidant, telle tait la croyance,
sur le panthon arabe. A cet effet le mot sacr diffre de tous les mots similaires signifiant
Dieu dans nimporte quel autre idiome. Ils peuvent tre utilis comme des noms
communs lorsque appliqus Dieu aussi bien quaux choses, ou aux personnes autres
que Dieu. Par exemple, God en anglais, Khudawand en persan, Sahibji en punjabi, Phia en
birman, etc., etc., sont souvent utiliss pour Dieu, mais ils dnotent galement divers
objets dadoration, aussi bien que dhommes de rang et de position, mais Allah est un
type de nom propre. Il peut tre tenu comme dnu de sens en lui-mme, comme certains

16
Al-Jahiliyya : lArabie prislamique (le trad.)
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grammairiens le soutiennent, mais comme dautres noms propres, il possde certains

Attributs. Ces versets parlent de quatre, mais leur signification entrane dans leur champ
de comptence les autres 96 Attributs donns dans le Coran. Il ne doit pas tre oubli,
toutefois, que cette liste sacre du Coran nest en aucun sens exhaustive. Le Seigneur
possde beaucoup dautres qualits qui dpassent largement le champ des nombres et de
limagination. Ces cent Noms sont tels ceux qui peuvent tre lus dans les pages de la
Nature. Nous pouvons les percevoir, et dans une certaine mesure, les imiter. En ce sens
nous avons t dsigns comme prototypes de Dieu et il nous a t demand dadopter
Ses couleurs et de nous diluer dans le caractre Divin, sinon mme luvre de ces Noms
Coraniques chappe ntre ingniosit. Prenons un exemple. Al-Musawwir, le Faonneur,
est lun de Ses Attributs. Nous faonnons des choses galement ntre petite chelle,
mais pouvons-nous comprendre, mme faiblement, Sa matrise de la chape des diverses
choses en leur condition embryonnaire ?

Mon merveillement ne connat aucune limite lorsque je pense la Divine

Economie dans la slection de ces Noms pour ntre contemplation. Ils ne servent pas
seulement le propos de la thologie, mais ils sont aussi suffisamment inclusifs pour
apporter dans leur champ des possibles tout ce qui est ncessaire nous guider dans
toutes les routes imaginables de lactivit humaine, et perfectionner ntre civilisation. Ils
sont nos guides dans les affaires matrielles, dans lthique, lconomie, la morale et la
spiritualit.

Quelque branche de la vie que nous puissions pntrer, nous trouvons dans ces
Noms la plus sre des guidances. Nous pouvons entretenir certaine croyance ou
appartenir quelque religion, nous ne pouvons nous dispenser de bon caractre et de
bonnes actions. Nous devons, par consquent, recevoir de la profession de foi
musulmane ntre inspiration pour eux. Nous devons conserver Allah Dieu dans le
Coran toujours devant nos yeux. Nous devons nous rappeler Ses Attributs tels que
donns dans le Coran au cours de nos actions. Pour cette raison, nous trouvons
difficilement une page du Livre ne faisant pas mention du Seigneur.
Il existe, pourtant, une autre raison cela. Nous 17 avons t dclars dans le
Coran comme Vicaires18 de Dieu sur terre. La Nature rvle le meilleur de la civilisation.
Si cest l luvre de Dieu, nous pouvons tout aussi bien commander le plus haut progrs
si nous Le reprsentons dune manire adapte. Mais comment pourrions-nous ce faire si
nous napparaissons pas en Ses couleurs ? Le Saint Coran, par consquent, dclare que
cest cela ntre religion. Ceci explique galement pourquoi le Livre insiste sur ntre
17
Les tres humains (le trad.)
18
Khulafa (le trad.)
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croyance en lUnicit de Dieu. Nous ne pouvons servir deux matres ni agir en

lieutenants de deux Dirigeants. Qui plus est, si la perfection de ntre caractre rside en
ntre imitation des Attributs de Dieu, comme pouvons-nous nous permettre dtre
polythistes ? Sans aucun doute, nous avons travers les jours de lignorance lorsque nous
tions habitus nous prosterner devant de telles effigies que nous faonnions de nos
propres mains, mais le pire type de polythisme selon les enseignements coraniques
rside en lobissance nos bas instincts. Ils nous mnent faire ce qui est contraire aux
exigences de ces Noms Excellents. Comment pouvons-nous gagner les faveurs du
Seigneur avec de telles tendances ? Si le pardon Divin dpend de ntre repentance des
mfaits les fruits du polythisme tel quexpliqus ici alors dans ce cas ses disciples ne
peuvent la revendiquer. Le Livre nous demande dapprocher ntre Seigneur par ces
Noms, ce qui signifie que nous ne pouvons obtenir quelque audience avec Lui si nos
actions dvient des exigences des Noms. Mais ce faisant, nous devrions faire tout ce qui
est ncessaire pour perfectionner ntre progrs. Quelle merveilleuse tche ardue le Livre
est-il venu raliser ? Il vnt nous donner une religion, mais il fit de ntre progrs ntre
religion. Il nous demande dadorer Dieu, mais il propose de Ladorer en suivant ces
Noms tels que nous perfectionnerons ntre civilisation. Que les Moralistes dun ct, et
les gens de culture et de progrs dun autre, contemplent ces Noms Coraniques et voient
sils peuvent trouver un meilleur code de vie.

Le Livre nomme correctement ces Attributs des Noms Excellents, niant de fait
lassociation davec Dieu de quelque forme de mal. Cest un blasphme dimaginer mme
que Dieu est lauteur du mal. Le mal nat lorsque nous abusons dune chose ddie au
bien. Le mal est la mauvaise application de choses qui sont rellement bonnes.
Similairement, chaque Attribut que le Saint Livre attribue Dieu, peut produire du mal
si utilis de manire abusive. Par exemple, nous lisons que Dieu est le Possesseur de
lamour. Mais lamour a son ct sombre aussi si nous cdons aux dictats de la luxure.
Dieu est Clment. Mais la merci devient un meurtre, dans les mots de Shakespeare, si
nous pardonnons ceux qui tuent les autres. Il est le Donateur Libral. Mais Ses
bndiction creront paresse et indolence si elles sont dvoiles sans rserve, et il peut en
tre dit de mme concernant les autres Attributs. Cela me rappelle le Surhomme de
Nietzche. Selon lui, celui qui assujettit les autres sa volont et sait comment faire faire
aux autres ce quil veut, est le Surhomme. La conception est peut-tre belle, mais elle
suggre lide darrogance et de volont propre. Une personne peut avoir un mauvais
angle de vue et causer ainsi dimmenses maux la socit. De plus, la dfinition du
Surhomme par le philosophe nest pas exhaustive. Nous avons besoin dautres choses
pour perfectionner ntre caractre. Nous trouvons deux Noms dans la liste Coranique
des Attributs Divins qui satisfont les meilleurs aspects de la thorie du Surhomme. Ce
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sont Al-Qahhar 19 et Al-Jabbar 20 . Ces deux mots ont la mme signification mais avec
diffrentes nuances. Les Attributs dsignent une personne qui peut amener les autres la
sujtion et leur astreindre de faire ce quil souhaite. Mais cela doit tre pour le bien des
personnes ainsi contraintes, ide qui manque la conception du Surhomme. Mais ceux-l ne sont
que deux des Attributs du Surhomme Coranique. Il en reste 98 autres. LIslam a pris une
autre prcaution dans lutilisation de ces Noms. Le prfixe Al est toujours utilis avant
eux dans la littrature musulmane. Al, naturellement, est larticle dfini en arabe, mais
dans le cas des Attributs, il suggre quils doivent tre pris la meilleure forme.

Imprim par Sh. Mohd Ahmad la Northern Army Press, 65n Ry.Road,
et publi par Khwaja Abdul Ghani, Secrtaire,
The Woking Muslim Mission & Literary Trust, Brandreth Road, Lahore.

19
Le Saint Coran 7:39 ; 13:16 ; 36:85 ; 39:04
20
Ibid 59:23