Chili : la rsistance mapuche face aux multinationales

Extrait du Investig'action - Michel Collon - Presse alternative ddi au dcodage des mdias et
analyse de la mondialisation
http://michelcollon.info/La-resistance-du-peuple-Mapuche.html

Chili : la rsistance mapuche

face aux multinationales
- Franais - Analyses et tmoignages - Amrique Latine -

Date de mise en ligne : lundi 20 dcembre 2010

Investig'action - Michel Collon - Presse alternative ddi au dcodage des

mdias et analyse de la mondialisation

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Vctor Ancalaf est un werken (porte-parole en Mapudungun, langue des Mapuche). Il lutte
pour le respect des droits des peuples indignes du Chili. Il s'exprime sur le long combat des
Mapuche, la loi antiterroriste dont il a t victime, leur rsistance face la dictature de
Pinochet et aux gouvernements qui ont suivi. Il dcrit l'organisation laquelle aspirent les
Mapuche et nous initie au concept nouveau d'Etat plurinationale.

Cette interview a t ralise, lors du passage de Vctor Ancalaf Bruxelles aprs son tmoignage aux
Nations-Unies, par les membres du collectif Investig'Action (Rachida Bouganzir et VH) ainsi que par Bahar
Kimyongr pour le journal turc Yrys.

[http://www.michelcollon.info/IMG/jpg/victor_ancalaf.jpg] Vctor Ancalaf Llaupe est porte-parole de la communaut

mapuche Choin Lafkenche, situe dans la commune de Collipulli au sud du Chili. Vctor Ancalaf s'est rapidement
affirm en tant que leader mapuche lorsqu'en 1998, il fonda avec plusieurs autres dirigeants des localits d'Arauco et
Malleco la "Coordination de Communauts en conflit Arauco-Malleco" (CAM), dans laquelle il jouera le rle principal
de porte-parole pendant deux ans. En 2002, il a t condamn pour dlit d'incendie terroriste 5 ans de prison
ferme et d'autres peines annexes. Il a t libr en mars 2007.
Tout a dbut en dcembre 1997, dans le secteur de Lumaco, lorsqu'un convoi de camions de l'entreprise Forestal
Bosques Arauco est attaqu par un groupe de Mapuche. Les communauts de Pichilonkoyan et de Pilinmapu
revendiquent cette action. L'impact mdiatique fait la une de la presse chilienne. A Tira, Traiguen, Collipulli, los
Alamos, les communauts prennent la dcision de suivre l'exemple.
C'est dans ce contexte conflictuel que Vctor Ancalaf apparat comme l'un des dirigeants les plus consquents du
conflit mapuche pour la rcupration des terres.
Il n'a pas bnfici d'un procs quitable et s'est vu appliquer la loi anti-terroriste mise en place par la dictature de
Pinochet afin de rprimer toute rsistance populaire.
Sa communaut vit actuellement sur des terres rcupres en 2000, aprs une forte mobilisation des communauts
de Collipulli.

Trente-deux prisonniers politiques mapuche ont men une grve de la faim durant quatre-vingt cinq jours
l't dernier. Ils protestaient contre la loi anti-terroriste que le gouvernement chilien appliquait aux Mapuche.
Vous avez vous-mme t victime de cette loi antiterroriste. Quelle en est la nature et quels sont ses champs
d'application ?
VA : L'application de cette loi dmontre l'hypocrisie du gouvernement chilien. Le but est de criminaliser pour mieux
rprimer toutes les luttes sociales, qu'elles soient menes par le peuple chilien ou par le peuple mapuche.
Aujourd'hui par exemple, mettre le feu une fort, au camion d'une entreprise ou au vhicule d'un particulier, est
considr comme un acte terroriste.
Les gouvernements de la Concertacin[1] et l'actuel gouvernement de Sebastian Piera ont recours cette loi pour
appliquer la rigueur maximale comme ils l'ont dclar eux-mmes. Mais devant la grve de la faim mene cet
t, le gouvernement chilien a t contraint de reculer : bien qu'il refuse d'abroger la loi, il a toutefois dclar qu'il ne
l'appliquerait plus.
En effet, notre lutte n'a pas fait couler de sang et n'a provoqu aucune terreur. Elle a t mene dans le cadre d'une
revendication historique, sociale, politique et culturelle. Ce droit la terre que nous revendiquons est reconnu par
l'accord N 169 de l'Organisation Internationale du Travail (OIT).

[http://www.michelcollon.info/IMG/jpg/mapuche1.jpg] Est-ce seulement l'acte qui est jug terroriste ou bien

aussi le fait d'appartenir une organisation ?
VA : N'importe quelle lutte sociale (pas seulement celle des Mapuche, mais aussi celle des Chiliens) y compris les
luttes organises par les tudiants, les enseignants, les pcheurs ou les dockers, peut tre catalogue d'
association illgale terroriste .

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Il en est ainsi, plus forte raison, de l'organisation mapuche. Le territoire mapuche est entirement militaris par la
police et par le GOPE (Groupe d'Oprations Policires Spciales), rserv pour les situations d'extrme violence. Ils
surveillent le terrain par avion, ils transportent des troupes par hlicoptres et ils utilisent des blinds. Toute cette
logistique traduit le niveau de criminalisation de notre lutte.

Cette loi hrite de l'poque de la dictature de Pinochet a-t-elle t modifie depuis ?

VA : Nous sommes en prsence d'un fait objectif prcis : le Chili est le seul pays d'Amrique Latine, dont la
constitution, hrite de la dictature (1973/1990), n'a pas t change. Ce changement permettrait de modifier le
systme binominal et d'abroger cette loi qui a t cre pour rprimer les actes terroristes. Mais nous savons tous
que nos luttes sociales sont juridiquement lgitimes.
Si la loi n'a pas t modifie, c'est parce qu'elle renferme un objectif politique : renforcer le modle nolibral. En
effet, les multinationales profitent de ce systme dans notre pays et en Amrique Latine. Et elles sentent que leurs
intrts sont menacs par nos luttes.

En quoi votre lutte menace-t-elle les intrts des multinationales ?

VA : Les multinationales (Angellini, Matte, Benneton, Esso, la Shell, Oil Company, etc.) sont prsentes partout. Elles
envahissent les territoires des peuples originaires, en Amrique Latine et dans le monde, et pillent nos richesses
naturelles. Nous, les Mapuche, nous reprsentons 10 % de la population du Chili et nous ne percevons mme pas
une part minime des profits de nos ressources (le cuivre, les centrales hydrolectriques, les pcheries, les industries
forestires…). Ces multinationales savent que lorsque nous rclamons la souverainet sur nos terres, nous
entendons disposer de nos ressources comme bon nous semble. Ce qui signifie la fin du pillage soutenu par le
gouvernement chilien.

Quelles sont, sur le long-terme, les revendications des Mapuche ?

VA : Notre projet politique est historique, car nous sommes un peuple millnaire qui possde un territoire, une
culture, une langue et toute une cosmovision qui a trait la relation entre l'homme et la terre. C'est un projet de
libration nationale du peuple mapuche. Il a pris corps et conscience, peu peu, au sein du monde indigne et
particulirement au sein du peuple mapuche.
Les thmes de l'autonomie, de la libre dtermination, du droit la terre, au territoire, sont reconnus par l'accord N
169 de l'OIT ; par consquent, nous ne demandons et n'exigeons rien qui soit capricieux ou personnel.

Vous souhaitez la cration d'un Etat mapuche ?

VA : La notion d'Etat est un concept winka, c'est--dire non-Mapuche. Nous ne parlons pas d'Etat car ce mot signifie
opprimer, restreindre. Il existe d'ailleurs un ancien dicton repris par un chanteur : Les frontires sont pour les pays
et pas pour les peuples . En fait, les indignes ont t historiquement respectueux de la vie et de la libert des
peuples. Par contre, les tats n'ont qu'un seul objectif : servir leurs intrts conomiques.
Rcuprer notre territoire, c'est le contrler, peupler les terres que nous avons perdues cause d'une usurpation
violente pratique par cet tat dominateur qu'est l'tat chilien.

En quoi l'organisation mapuche est-elle diffrente de celle de l'tat chilien sur le plan politique,
conomique, culturel, social et militaire ?
VA : Historiquement, notre peuple a vcu au sein d'une dmocratie participative. Les lonkos et les werken
dirigeaient et taient responsables de l'organisation politique du peuple. Nos yenpin taient les historiens. Les machi
s'occupaient de la partie culturelle, spirituelle et mdicale. Le aukan ou le sumomachife taient les assistants en
charge de recevoir la parole de la machi quand elle tait en transe.
Sur le plan conomique, il n'y avait pas la concurrence que nous connaissons aujourd'hui pour savoir qui a le plus
d'argent, la meilleure carte de crdit, la plus grande maison, etc. Tout le monde tait gal car le territoire tait trs
vaste et les frres possdaient plus que ncessaire. Les potes disaient que nous tions un peuple libre et un peuple
riche, tant sur le plan culturel qu'conomique.
Au niveau social, il existait diffrentes organisations du peuple mapuche qui ont fini par devenir des identits
propres. Les frres qui habitaient les hautes terres de la cordillre s'appelaient Pewenche parce que leur nourriture
principale provenait de la cueillette de fruits de l'arbre pewen. Ceux qui habitaient sur la cte s'appelaient Lafkenche

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parce qu'ils se nourrissaient de crustacs et de poisson. Ceux des valles, les Nache, vivaient de chasse et aussi de
la cueillette des fruits de la fort. Les gens du Nord, les Picunche, vivaient du lama et des ressources naturelles de la
rgion. Les frres de la pampa qui habitaient au Sud, les Huiliches, vivaient de l'levage qui exige l'occupation
d'immenses territoires. Le territoire mapuche s'tendait sur 35 millions d'hectares. Il y avait de la place pour tous.
Sur le plan militaire enfin, le peuple a eu l'intelligence d'adopter une structure politico-militaire horizontale. Leur
dmocratie n'tait pas rigide, mais contenait plusieurs niveaux de commandement dans l'autorit politique ou
militaire. Pour arriver un consensus, les grandes runions, les trawun, pouvaient durer parfois plus d'un mois. Cela
explique la profondeur du dbat ainsi que la capacit d'coute mutuelle. L'histoire rapporte que les frres pouvaient
parler toute une journe et que le discours commenc la veille se poursuivait encore le lendemain. Les seules fois o
un chef unique, le Toki, tait lu, c'tait pour diriger la rsistance lorsque le territoire tait menac.

[http://www.michelcollon.info/IMG/jpg/mapuche2.jpg]

A quel type d'organisation aspirez-vous aujourd'hui ?

VA : Une nation pluriculturelle, pluriethnique, c'est dire plurinationale. Mme si le mot pluriethnique n'est pas tout
fait adquat. Ce mot est surtout utilis par les winkas. Il nous faudrait dire pluri-indigne parce qu'il s'agit de peuples
originaires. Nous avons en effet t capables, durant des millnaires, de vivre en harmonie avec toutes les espces
vivantes de la terre.
Nous parlons de socit pluriculturelle parce que nous respectons les tres humains, les cultures et les frres qui ne
sont pas Mapuche mais qui sont mtisss mapuche. Je pense donc qu'Evo Morales a totalement raison lorsqu'il dit
qu'il est possible de vivre dans un monde meilleur.

Cela veut-il dire que vous souhaitez votre indpendance ?

VA : Lorsque nous parlons de notre projet, certains Chiliens, surtout les politiciens, ont peur. Ils pensent que nous
avons des positions sparatistes. Mais au fond, nous voulons juste que soit reconnu notre droit exister en tant que
peuple, en tant que culture. videmment, ils devraient nous rendre ce qu'ils nous ont usurp parce qu'il s'agit d'une
tendue de terres immensment vaste.
Mais ce serait avoir un esprit trs troit que de dire : dehors tous les winkas, depuis le fleuve Bo-bio (frontire
historique du territoire mapuche) au Nord, pour que nous restions seuls, entre nous, uniquement les Mapuche. Nous
devons tre objectifs et clairs : aujourd'hui il y a beaucoup de Chiliens qui ont du sang mapuche. Bref, ce serait une
chose bien utopique et bien goste.

Existe-t-il une discrimination contre les Mapuche dans la vie quotidienne ? Comment se traduit cette
discrimination ?
VA : Dans la vie de tous les jours, les gens ne passent pas leur temps dire sale indien ou des choses de ce
genre. Mais on remarque cette discrimination dans les rapports entre les personnes. Par exemple, lorsque vous
entrez dans le bureau d'un service public ou dans la salle d'un tribunal pour exposer votre cause, l'attention qu'on
vous prte est de pitre qualit. Et si vous allez consulter un mdecin, c'est pareil. Lorsque vous faites la queue,
dans une banque, on ne s'occupe pas de vous avec le mme intrt que si vous tiez un propritaire foncier ou un
grand blond. Il y a un exemple encore plus parlant : la tlvision, dans la publicit, on ne voit que des femmes
blondes. Je n'ai rien contre ces femmes-l, mais elles sont toutes blondes ! Jamais vous ne verrez une femme au
teint mat et aux cheveux noirs. Je crois que a, c'est de la discrimination raciale.
Dans notre pays, le Chili, la majorit de la population est compose de mtis et lorsque, aprs un sjour l'tranger,
vous revenez au pays, vous vous apercevez que nous sommes presque tous bruns, de petite taille et baraqus. Et
a, c'est d notre ascendance indigne.

Comment a ragile peuple chilien face la grve de la faim des prisonniers politiques mapuche ?
VA : Nos frres et nos sœurs chiliens qui ont t tmoins, par le pass, de grves de la faim, ont pris
conscience, de ce qu'est rellement, aujourd'hui, notre pays. Cette prise de conscience se fait peu peu. D'abord
parce que les souvenirs de l'poque de la dictature militaire sont encore trs importants. Beaucoup de gens ont donc
des rticences prendre parti sur les problmes d'actualit. Ensuite parce que les luttes sociales du peuple chilien
sont toutes atomises du fait de la rpression systmatique tant par le pouvoir judiciaire que par la police. C'est

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pourquoi beaucoup de gens ne veulent pas risquer de perdre leur emploi et acceptent de continuer travailler dans
de trs mauvaises conditions.
Mais suite la grve de la faim et la position des gouvernements de la Concertacin, (et, aujourd'hui, de droite),
les choses sont en train de changer. Nous pensons qu' partir de cette situation, la coordination de notre lutte avec
celles des Chiliens grandira et se renforcera. Les acteurs sociaux — par exemple les tudiants, les
travailleurs, les enseignants — se sentent en quelque sorte concerns par cette lutte que nous, les Mapuche,
menons aujourd'hui dans notre territoire.

Pensez-vous que l'accident de la mine de San Jos et le sauvetage trs mdiatis des mineurs ont t
instrumentaliss par le gouvernement pour passer sous silence cette grve de la faim ?
VA : Les mdias exercent une censure : il y a une volont systmatique de taire la ralit de la lutte du peuple
mapuche.
Assurment, l'histoire de nos frres chiliens ensevelis au fond de la mine a t, pour le gouvernement et le prsident
Sebastian Piera, comme un parachute tomb du ciel pour dtourner l'attention.
Mais nous n'oublions pas, bien entendu, la gravit de la situation et le fait qu'il s'agit de vies humaines et que
quelques-uns de nos camarades chiliens ensevelis dans la mine taient aussi Mapuche. Ces travailleurs mineurs
connaissaient les pires conditions pour ce qui est de la scurit au travail. C'est la preuve, encore une fois, que
l'accord N 169 sur la protection des vies humaines n'est pas respect par le gouvernement.

Voyez-vous, dans la faon de traiter les revendications mapuche, une diffrence entre le gouvernement de
l'ancienne prsidente Michelle Bachelet et celui de Piera ?
VA : Aucune diffrence. Autant les gouvernements de la Concertacin que le gouvernement actuel de droite sont un
prolongement de la dictature militaire des annes 70. Pour la consolidation du capitalisme dans notre pays, il n'y
avait rien de mieux que de criminaliser notre lutte en appliquant des lois rpressives dictatoriales.

Durant la dictature de Pinochet, y a-t-il eu une rsistance spcifiquement mapuche ?

VA : Les premires mobilisations du peuple mapuche sont nes travers les centres culturels, la fin des annes
80, en partie sous l'gide de l'glise catholique. C'est alors que nat le mouvement d'unification le plus important :
Admapu (cela signifie la coutume de la terre en Mapudungun[2]). Ce fut la premire organisation mapuche avoir le
courage de se soulever, en pleine dictature, et mme converser avec Pinochet.
Notre lutte a toujours t prsente. Aujourd'hui les Mapuche sont conscients qu'aucune poque n'a t ni meilleure
ni pire. Nous avons toujours t opprims.

Quelle est la position de la gauche extra-parlementaire chilienne par rapport la rsistance des Mapuche
actuellement en prison et par rapport leur combat en gnral ?
VA : En toute objectivit, le P. C. a eu une position assez tide au sujet de la rpression. D'autres secteurs de la
gauche, par exemple le Parti des Verts ou bien Juntos Podemos, ont eu une position relativement juste. Relative
car s'ils ont t les premiers se prononcer sur le sujet, ils n'ont tout de mme pas eu la clart politique de prendre
position avant que la grve de la faim de nos frres n'entre dans une phase critique pour leur sant. Cela donne une
image de ce qu'a t leur position : un peu ambige.

Des mouvements rvolutionnaires tels que le MIR, le FPMR ou le mouvement Lautaro ont marqu l'histoire
du Chili. Leur renomme a mme dpass les frontires de l'Amrique Latine. Qu'en reste-t-il aujourd'hui ?
VA : Je vous disais que les organisations sociales au Chili sont toutes atomises, dsarticules. Mais comme dit le
vieux dicton, je crois que les vieux tendards sont encore l et qu'ils y seront toujours . Beaucoup de frres, de
camarades rvolutionnaires de ferme conscience politique et idologique, ont appuy cette lutte malgr tous les
efforts faits pour dsagrger ces mouvements.
Et je crois que d'une faon ou d'une autre, ils ont toujours transmis leur combativit ainsi que les leons tires de
leurs erreurs. Aujourd'hui, avec beaucoup de tnacit, nous nous efforons de transmettre cette exprience notre
peuple. Il faut prendre en compte cette riche exprience d'organisation politique qui a exist. Voil ce qui doit tre
sauv.

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En Amrique Latine, parmi les peuples qui luttent, le peuple mapuche est reconnu comme un peuple rebelle
et hroque. Pouvez-vous nous dire pourquoi ?
VA : Le peuple mapuche a toujours t en guerre. Dans son livre La Araucana , Alonso de Ercilla relate, dans un
de ses pomes, que ce peuple est belliqueux et vaillant . Avant l'arrive des Espagnols, l'Empire Inca avait
essay, en vain, de conqurir le peuple mapuche. Aujourd'hui, il reste des vestiges de la culture Inca dans les zones
d'Angol, Collipulli, Negrete, et Los ngeles, ce qui signifie qu'il y eut une influence rciproque avec ces peuples qui
nous ont envahis.
Ensuite, les Espagnols eurent les pires difficults nous conqurir. Pas seulement cause du manque d'alliances
avec d'autres peuples voisins, mais surtout grce notre forme d'organisation (politique, culturelle, religieuse,
militaire, etc.). En effet, durant la Conquista, les Espagnols cherchaient avec certains d'entre nous lutter contre
d'autres. Mais s'ils parvenaient signer un pacte avec cent Lonkos (chefs de communauts), il y en avait cent autres
qui se soulevaient ailleurs. Nous parlons d'un vaste territoire de 35 millions d'hectares. Les Espagnols ne pouvaient
donc pas ngocier avec un chef unique si bien que lorsque certains signaient la paix, les autres entraient en guerre.
C'est comme lorsque vous teignez un feu ici et qu'un autre se dclare plus loin.
De plus, le peuple mapuche a tir profit du terrain grce sa tactique visionnaire. Se battre dans le dsert, ce n'est
pas comme dans la montagne. Par exemple, les Mapuche entranaient les Espagnols vers les marais, leur faisant
croire que le gros des troupes se trouvait l. Mais en ralit, il n'y avait qu'un petit dtachement de guerriers qui
abandonnaient les lieux trs rapidement aprs avoir tendu l'embuscade. Lorsque les Espagnols arrivaient, il n'y avait
plus personne. Depuis la pente de la montagne, on pouvait alors entendre le chivateo[3] des Mapuche qui faisaient
sonner leurs trutrucas[4].

Un des grands stratges militaires fut Leftraru. Il fut lu Toki non pas cause de sa force physique ou parce qu'il
aurait eu des pouvoirs magiques, mais parce qu'il avait du talent, de l'audace et de l'intelligence pour amener
l'ennemi sur le terrain qui l'avantageait lui. Leftraru avait t prisonnier des Espagnols et, leur contact, il avait
appris leurs tactiques de combat.
Aujourd'hui, nouveau, nous sommes en train de neutraliser la technologie sophistique de nos adversaires avec
notre astuce et nos tactiques. Par exemple, le Groupe Oprationnel des Forces Spciales dispose de lunettes
vise nocturne pour voir le mouvement des Mapuche la nuit. On annule leur avantage en combattant le jour.
Cependant, en ces temps modernes, il y a beaucoup de frres mapuche capables d'tudier les lois, d'analyser la
situation politique, de prendre en charge la gestion. C'est l que se trouve notre nouvelle arme pour la lutte. Il n'est
pas ncessaire de mener un combat arm. Si cela devait arriver, il faudrait que a se fasse aprs une analyse
largement partage par le peuple qui en mesurerait et en assumerait le cot. Je fais confiance au legs historique
de notre peuple.
Il existe une capacit de rsistance des gens simples, des paysans, qui n'ont rien d'autre que leur confiance, leur
force de caractre et leur conviction que ce qu'ils font est juste. En ce XXIme sicle, les policiers ne peuvent
prouver qu'un sentiment de honte lorsqu'ils se battent contre des femmes ou des enfants. C'est pourtant arriv. Ils
ont emport des enfants dans des hlicoptres et ont menacs de les jeter par-dessus ; ils ont battu des femmes et
les ont laisses couvertes de bleus.
Malgr tout, notre rsistance ne faiblit pas. Le peuple mapuche, parce qu'il est un peuple rellement dmocratique,
a t et continue d'tre le caillou dans le soulier de tous les gouvernements de la Concertacin, y compris le
gouvernement de Piera.

Votre rsistance ne faiblit pas. Pourtant, vous menez votre combat depuis longtemps…
Le peuple mapuche a t un des rares peuples de ce continent qui a eu la force de lutter durant des sicles et dont
on a reconnu la souverainet sur son territoire. Cette souverainet a t tablie dans les accords internationaux
signs par la Couronne et dans lesquels le Roi d'Espagne reconnat le territoire du peuple mapuche. Il existe environ
28 pactes internationaux signs diverses poques, entre autres, les accords de Trapiwue, de Negrete et de Killin.
Du point de vue du droit international, ces pactes et conventions n'ont pas de prescription. De plus, ils ont une porte
constitutionnelle.
Si nous ne maintenons pas la rsistance en tant que peuple mapuche, nous trahirions l'immense sacrifice que firent
nos anctres. Ils nous ont legu notre territoire ainsi qu'un hritage historique. Le peuple indigne ne s'est jamais
laiss dominer par l'ennemi et jamais il n'a capitul. Malgr tous les vnements passs et toutes les tentatives pour

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faire disparatre notre culture, nous continuons lutter et nous rfrer aux traits. Nous allons poursuivre le combat
parce que nous sentons que ce que nous demandons est juste et lgitime.

[http://www.michelcollon.info/IMG/jpg/mapuche3.jpg]

Comme presque toujours, il faut faire des sacrifices normes pour que soient respects la dignit humaine
et les droits dmocratiques…

De tout temps, le courageux peuple mapuche a eu la capacit de donner sa vie pour la noble cause. Aujourd'hui,
nous aussi avons d payer un prix lev. On dnombre 12 Mapuche morts, mais selon mon calcul, a en fait plus
de 20. Dans les registres officiels, beaucoup de frres n'apparaissent pas, parce qu'ils se sont suicids (en pensant
que a ne valait pas la peine de continuer vivre) bien qu'ils aient t d'hroques combattants.

Nous avons peu peu lev le niveau des luttes partir de 1997 lorsqu'eurent lieu les premiers incendies de
camions. Beaucoup de gens taient encore paralyss par la peur qu'ils avaient connue suite la rpression du
temps de la dictature. Ils craignaient le pouvoir et la police faisait ce qu'elle voulait d'eux. C'est vrai que nous ne
sommes pas parvenus rcuprer tout le territoire de notre peuple, mais bien une quantit d'hectares, la dignit et le
respect.

En septembre dernier, vous tes venu tmoigner devant la Commission des Droits de l'homme des Nations
Unies, Genve. Quel tait l'objectif de cette dmarche ?
VA : Le but de la visite Genve tait d'informer sur ce qui se passe au Chili et de tmoigner de ce qu'est notre
conflit. Parce que ce sont toujours les gouvernements qui disent ce qu'ils veulent et les reprsentants des
populations ne sont jamais prsents.
Alors nous avons voulu rendre public ce qui se passe rellement : le discours populiste, la double morale et tout ce
qui ne correspond pas la ralit. Cela a t pour moi une exprience intressante parce qu'elle m'a permis
d'changer des expriences et de nouer des liens d'amiti avec d'autres peuples opprims comme, par exemple, le
peuple palestinien.
Ce voyage en Europe a t comme une caisse de rsonnance. Je crois que cela a t bnfique politiquement de
venir ici et de parler avec diffrentes organisations sociales issues de divers pays. Il faut comprendre qu'il y a des
revendications de toutes parts. Nous devons donc coordonner nos luttes, partager nos expriences pour mieux nous
comprendre et attaquer cet ennemi commun : les multinationales qui envahissent les territoires des peuples
originaires et pillent nos ressources.
Pour conclure, nous werken du peuple mapuche, nous sommes satisfaits du travail dj accompli. Je crois que c'est
une lutte qui va continuer et nous ne savons pas encore quand elle s'arrtera. Et si nous ne voyons pas voluer les
positions afin de mieux prendre en compte notre ralit, il nous faudra continuer travailler intensment, fournir
une ducation politique, sociale et culturelle notre jeunesse. Et mme enseigner les langues pour que notre
message soit mieux diffus.

Je crois que c'est l un des grands dfis que je dois relever en tant que dirigeant.

Source : www.michelcollon.info [http://www.michelcollon.info/La-resistance-du-peuple-Mapuche.html]

[1] Alliance entre les Dmocrates Chrtiens et les Socialistes. Le gouvernement de la Concertacin a suivi la
dictature de Pinochet (1973-1990) et a dur 20 ans, de 1990 2010 (appele priode de "transition vers la
dmocratie").

[2] Mapudungun : langue des Mapuche.

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[3] Chivateo : cris et insultes que lanaient les guerriers Mapuche l'ennemi avant d'entrer en combat.

[4] Trutrucas : trompette rustique des Mapuche.

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