Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
Transes Et Prodiges PDF
Transes Et Prodiges PDF
Le symbolisme et loprativit
des trois feux hermtiques
Albrecht Pierre-Yves
2
3
Thse de doctorat
prsente
2007
INTRODUCTION
Depuis plus de 15 ans, pour des raisons professionnelles, nous arpentons lAfrique du
Nord pieds, dos de chameau ou en vhicule tous terrains, surtout lAlgrie et le
Maroc. Au cours de nos priples, nous avons rencontr de nombreuses reprises ce
que lon nomme des zaouas, avec leur sanctuaire coupole blanche o est vnr le
Saint marabout avec parfois aussi une mosque intgre dans lensemble architectural
et un cimetire. Au fil des ans, nous nous y sommes intresss de plus prs, avons pu
visiter, grce des opportunits bienveillantes , celles que nous rencontrions sur
notre chemin. Cest dabord lextravagant qui nous a heurt : les dambulations
des plerins autour du tombeau du Saint, la fureur des possds amens dans ces lieux
chargs de baraka pour y trouver la gurison, des rituels tranges, mais aussi
dextraordinaires oraisons jaculatoires lances par des soufis en extase. Marabout
renvoie larabe murabit et signifie celui qui est attach, enchan Dieu. Celui-ci
est ds lors un ple, un centre auquel se rattache son tour une chane initiatique de
descendants (chorfa) perptuant luvre du saint.
Puis lexprience nous a peu peu appris que, laction des zaouas qui parsment le
pays, tait polyvalente : celles-ci taient autant des structures politico-administratives
que spirituelles et pdagogiques, voire thrapeutiques. Issue du soufisme, la zaoua
sdimente la sacralisation du chef dune ligne (tariq) et entretient une
hirarchisation quasi sacerdotale vis--vis des descendants (les chorfa), opposant ainsi
une sorte de contre pouvoir au pouvoir officiel des Oulmas (reprsentants du clerg
officiel).
Mais malgr sa marginalit, elle demeure perue comme le rempart des traditions
pures contre lequel viendront chouer les courants jugs hostiles ou dviationnistes
(Mouhtadi, 1999, 167). Ainsi le systme de la zaoua dborde le seul espace
architectural ; celle-ci est bien sr, une retraite, mais plus encore un processus qui
sarticule en plusieurs mouvements :
a) Le culte des saints : celui-ci est intgrer dans une perspective pluri-
culturelle sur tout le pourtour de la Mditerrane. La civilisation
mditerranenne a dvelopp tout au long de son histoire une sorte de
religion parallle touchant les trois religions du livre, le judasme, le
6
Dautres dfinitions de la zaoua, celle dun Berque (1958, 122) dit en substance ceci :
Dune lecture lautre, puis dun voyage lautre, nous dcouvrmes peu peu
lexistence dune chane de sanctuaires sintressant particulirement aux rsolutions
thrapeutiques de la possession et de la magie. Avant la dimension mystique ou
dvotionnelle cest demble ce secteur trs particulier et spectaculaire de la zaoua qui
attira notre attention, pour cette raison que nous constations des analogies frappantes
entre les symptmes des dments (massari) qui se pressaient au portillon des
marabouts et ceux de la clientle de linstitution que nous dirigions, institution
recevant des personnes ltat de conscience modifi par labus de substances
toxico manognes, et nous souhaitions identifier ces deux clientles au niveau de la
symptomatologie, du diagnostic, et surtout de la thrapie. Concernant les symptmes
relatifs une certaine perception extra-sensorielle que les deux catgories semblaient
partager, Tadie, (2002, 38), professeur de neurochirurgie luniversit Paris XI,
affirme :
Bien sr, nous savons que tout un tas de phnomnes absolument banals
peuvent provoquer des hallucinations absolument extraordinaires : anorexie
trop longue, surmenage, alcoolisme, terreur, substances hallucinatoires, mais
ce qui nous rend perplexes et nous incite nous pencher plus avant sur les
phnomnes des perceptions extra ou supra sensorielles, cest la rmanence
des perceptions, des sensations, des sentiments et des rsultats dcrits par
tous les sujets qui reviennent de ce quils appellent leurs voyages , quils
soient civiliss curieux, civiliss souffrants ou primitifs initis, et ce, quels que
soient lpoque et le pays dans lesquels se droule ce voyage . Cela a beau
tre inexplicable, cela est ! Linexplicable est ttu.
Tout dabord, nous choismes pour terrain la confrrie rahhaliyya pour tudier cette
sorte de thrapie cultuelle. La zaoua de Bouya Omar est situe sur les bords du fleuve
de la Tassaout, 30 km de Kalat Sraghna, dans la direction de Marrakech et 3 km
de Al Attaouia. Avant chaque intervention thrapeutique auprs des possds, les
9
Plus que les prodiges en eux-mmes, attests par de nombreux auteurs, notre intrt
gravite autour dune srie de questions pouvant se rsumer comme suit : lconomie de
toutes ces actions ; la nature de ces thrapies tranges, linvulnrabilit des gurisseurs
en rapport aux trois feux, soit leau bouillante, le venin, le four. Quelle est la
symbolique de cette pratique et comment justifier son oprativit, (son efficacit
symbolique) en relation avec le champ de la thrapie. A quoi rime cette parodie
efficace dune cour dassises mythique ? Ou, dans dautres zaouas, la pratique de
lincubation ou de la lecture du Coran comme remde efficient. Y-a-til un
dnominateur commun entre toutes ces espces de thrapies susceptibles de gurir de
la djinnopathie ? (possession par les djunn, entits invisibles)
Concernant la matrise affiche par les spcialistes des trois feux, par exemple, et le
pourquoi de leur symbolique lie la thrapie, aucune rponse labore, notre
connaissance, na t donne jusqu ce jour, sinon quelques tentatives dexplications
pour justifier linsensibilit des chorfa, se bornant mentionner lpilepsie,
labaissement du seuil de sensibilit li la transe et certains processus
neurophysiologiques occasionnels, favorisant cette extraordinaire immunit. On peut
citer ici Tadi (2002, 46) :
Lauteur poursuit en nous montrant que le feu, le tambour et la danse sont des
stimulateurs agissant sur certaines zones crbrales, sur le tronc crbral lui-mme, au
niveau du cortex occipital, auditif et des cellules de la rtine. Si lapproche
neurophysiologique de Marc Tadi nous donne le comment de la crise
chamanique, elle ne nous parle pas du pourquoi et savre incapable de nous
fournir des clefs pour pntrer dans un univers symboliquement codifi. Pourquoi ce
rapport de la transe avec llment feu ? Pourquoi lusage ritulique de symboles
10
Selon certains, toutes les thrapies zaouennes procderaient ainsi dun vritable
sadisme culturel et savreraient compltement inefficaces, trompant la navet des
malades (djinnopathes) et de leurs proches. A lencontre de ces opinions Hell (1999,
32) crit :
- Deuximement : ceux-ci ne sont pas un but en soi mais servent entre autre la
rsolution de la possession djinnopathique, dynamisant sur les malades la baraka du
saint.
- Troisimement, il est vident que le spectacle ne relve pas du numro de cirque, que
lusage des ingrdients tels leau bouillante, le venin ou le four sont interprter en
termes de pouvoirs/symboles, ceux-ci crant un lien opratif entre la matrise de soi
des chorfas, (ascse sympathique en rsonnance avec les lments cosmologiques ),
et les courants de lme perturbe du patient. Ici ce nest plus le syllogisme qui
structure le processus mais bien la logique symbolique qui prdomine. Elle donne
son sens premier tous les autres, si dlirante puissent-ils sembler (Hell, 1999, 175).
Pour couper court au canular ou au numro de cirque, il est intressant de relever que
ces prouesses ne sont pas le monopole de confrries exotiques mais quelles se
pratiquaient dans notre tradition, attestes par les tmoins de lpoque. Carr de
Montgeron relve les performances de Madame Sonnet dite la Salamandre, qui
furent protocoles dans un procs-verbal en bonne et due forme par des officiels
dignes de foi :
Belle prcision pour une sance quon voudrait vacuer comme un canular ! Ce qui
nempchait pas pour autant les lumires de lpoque daffirmer que le grand
succs des convulsionnaires fut avant tout un ensemble de phnomnes extraordinaires
expliqus peu prs tous par la pathologie actuelle. Dj, la science de cette priode
vacuait tout simplement ce quelle ne pouvait intgrer dans sa logique. Et pourtant :
III. Lenqute
Lenqute a t effectue auprs des zaouas suivantes qui toutes ont t visites de
nombreuses fois : les zaouas de Bouya-.Omar, de Sidi Rahhal, de Sidi Ahmad dans
les environs de Marrakech, celle de Sidi Ahmed Erguibi, de Sidi Ahmed Larossi,
dAch-Chikh Mrabih Rabo prs de Smara, le marabout de Mansour Oulde-Jaba
Ouldgziyda proximit de Layoune, la zaoua de Chikh Ben Moukhar aux confins
sud-est du Maroc, la zaoua de Sidi mHammed Ibn Ali proche de Zagora, celle de
Sidi Mhamed Ben Nacer Tamegrout, quelques marabouts isols dans le Haut Atlas
prs du Mt Tubkal, le sanctuaire de Moulay Abddessalam proche de Tatouan et la
zaoua de Sidi Mohammed Ben Assa Mekns.
A Bouya Omar et Sidi Rahhal nous avons ritr plusieurs reprises nos visites et
approfondi plus prcisment largument principal de la thse portant sur le rituel des
trois feux et son interprtation symbolique que nous prciserons par la suite, et
Mekns dans le sanctuaire du Shaykh El Kamal nous avons sjourn longuement dans
le but de nous imprgner au mieux de la mystique soufie des Assaoua, de leur liturgie
et de leur matrise du feu, devenue lgendaire pour tous ceux qui sintressent au sujet.
Au fil de notre enqute ceux-ci, nous ayant jug assez persvrant, nous ont fait
lhonneur de nous compter parmi les leurs en nous accordant un wird (degr
initiatique).
a) Thaumaturgie
Certaines pratiques, comme avaler le feu ou charmer les serpents, sont lapanage de la
tariq Assaoua . On raconte que leur fondateur (Rinn, 1884, 205) Muhammad
ibnIs, en conflit avec le sultan de Mekns, quitta sa ville avec ses compagnons et
senfona avec eux dans le dsert. L, il leur dit quils pouvaient manger tout ce quils
trouveraient sur leur chemin et comme il ny avait dans cet endroit que des cailloux,
des scorpions et des serpents, il mangrent ceux-ci sans dommage.
Les chorfa rahhaliyyine se divisent en deux catgories de pouvoirs : les Muwalin al-
Taba et les Muwalin al-Idn. Les premiers sont investis du cachet de Sidi Rahhal, leur
saint, contre les effets mortels de leau bouillante, du venin, et de la flamme du four.
Les seconds ont reu lautorisation du marabout pour chasser les dmons et officient
comme exorcistes .
La pratique conjointe de ses deux pouvoirs a pour effet une ralisation thaumaturge.
Dans la zaoua de Bouya Omar, le premier rituel est quotidien ; le second occasionnel ;
le troisime exceptionnel. Durant le rituel quotidien du moqraj auquel participe
galement lexorciste, les malades, possds, fidles, plerins assistent la crmonie,
chacun essayant activement dy trouver son compte.
Pour mieu x cerner lobjet de notre tude, nous devrons galement parler du soufisme
qui gnre le culte des saints (maraboutisme) et corollairement le cycle de la
zaoua qui, son tour, intgre les systmes thrapeutiques rpertoris. Certains
courants du soufisme portent un grand intrt la doctrine de lunicit de ltre
(wahdat al-wujd) qui nest autre que la veine la plus pure de la doctrine islamique de
lunit de Dieu. Corollairement, la Ralit est donc Une pour le soufi et cette vision du
monde en lien avec une ascse mthodique oriente sans cesse son exprience vers tout
dpassement du dualisme et de la contradiction. Par ce fait, force de jeter des ponts
travers les choses, les systmes et les univers, le soufi ralise non seulement son unit
en Dieu, mais aussi en retour une relation unitaire avec les tres du monde qui tous,
procdent de lUn travers lEssence, les Attributs et les Oprations thophaniques,
les trois mondes dont parle le soufisme. Il nest pas tonnant, ds lors, que ladepte
acquiert une certaine oprativit , que nous appelons des pouvoirs parce que
ceux-ci, en gnral, dpassent nos capacits de comprhension et daction. Cette
oprativit est aussi le propre de lalchimiste qui, se connaissant, connat aussi le
monde et peut, dune certaine manire, agir sur lui. La doctrine de lunicit de ltre
na t formule de manire labore dans le soufisme quau treizime sicle. Il faut
dire quelle nest pas partage par lensemble du soufisme et a t trs critique par de
grands auteurs mystiques, si bien que le renouveau du naghsbandisme (mouvement
confrrique) sest fond sur cette critique radicale de la wahdat al-wujd.
La thorie al-kimiy fournit une piste srieuse pour tous les prodiges attests
empiriquement par des scientifiques et ethnologues de tous bords ; ceux-l ne peuvent
plus tre simplement vacus par lexplication du trucage et de la manipulation.
Pour les comprendre, il faut justement prendre en compte la vision du soufi, cest--
dire sa mtaphysique, sa cosmologie et son anthropologie, seule capable de donner du
sens et de lintelligibilit ce fascinans et tremendum qui, sans elle, relverait du
seul arbitraire.
Prendre en compte, par exemple, la doctrine dalchimistes arabes notoires tels Jaldaki,
Jafar al Sdiq ou Jbir ibn Hayyn. Pour ceux-ci, lalchimie na rien voir avec une
pratique de droguiste en qute dlixirs, mais plutt est en rapport avec une vision du
monde complte et structure, comportant ses postulats, sa logique interne et une
finalit qui lui est propre . (Lory, 2003, 128). Certes lalchimiste tente dexpliquer le
monde mais il cherche surtout avoir prise sur lui. Cest--dire par une connaissance
des lois cosmologiques, il entend prcipiter certaines transformations du monde
phnomnal, plus rapidement que ne lautorise le cours naturel du monde.
Au contraire, elle pose quune telle autogense seconde na lieu que grce
un travail sur ce monde, sur cette matire que lon trouve face soi.
Lhomme microcosme se pose face loeuvre-msocosme, selon une
expression frquente sous la plume de Jbir : il sy dcouvre en y dcouvrant
des lois qui sont galement celles de son monde individuel et, pour reprendre
lexpression consacre, sy engendre un degr dexistence et de
conscience autre, suprieur celui du commun des hommes. (Lory, 2003,
129)
Pour certains, lalchimie ne fut que les premiers balbutiements de la chimie : cest le
point de vue matrialiste. Pour dautres idalistes, lalchimie concide avec une
ralisation spirituelle. Dautres chercheurs auxquels nous nous rfrons pour
linterprtation alchimique dans la thse prsente, considrent la science des
souffleurs comme essentiellement oprative. Les alchimistes arabes hritrent de
lantiquit grecque, copte et syriaque plusieurs approches distinctes :
18
- Pour les idalistes, une approche mystique des phnomnes naturels, avec
lhermtisme et des spculations mystiques du type de celles de Zosime (Lory,
2003)
- Pour les opratifs, une synthse rassemblant ces approches distinctes, exprime de
manire significative dans le corpus jbirien dont la rdaction fut acheve au dbut
du X sicle.
Pour faire de lor, il faut dj en avoir ! Cet aphorisme met en lumire cette
conception de lalchimie qui concilie les deux premires positions : pour transformer
la matire (les lments) il faut dabord stre transform soi-mme et, conjointement,
avoir ralis lor en soi ; cela a pour consquence dtre capable de le produire
lextrieur.
Tout le dveloppement de la thse ramne rendre plausible cet argument : que seule
lalchimie oprative est susceptible dapporter une congruence suffisante pour
dpasser le point de vue strictement matrialiste, lexp lication par la magie ou par la
seule mystique qui napportent rien de plus ou la critique dsinvolte rabaissant les
prodiges des catgories du saltimbanque. Il y a plus. Loriginalit du prsent
travail dinterprter avec cohrence les pouvoirs des chorfa, met en vidence maintes
thories concomitantes dans des domaines apparemment isols et supposs fournir
quelques lments dexplication relatifs aux prodiges observs. Les trois
matires de Lupasco (1960) appliquant sa logique novatrice aux domaines concrets de
la science, de la physique et de la psychologie, a par exemple t consulte.
En effet, dans le cadre de cette thse, nous sommes sans cesse confronts aux notions
de pouvoirs et dlments : comment la matrise (et pourquoi ?) des trois feux est-
elle possible ? Il nest donc pas indiffrent de se rappeler quaujourdhui, la notion
dvnement remplace celle dlment, et que toute matire de la plus grande la plus
petite, de lobjet microphysique celui macro physique, se prsente sous la forme dun
systme nergtique dou dune certaine rsistance. Dans louvrage de Wilber (1984),
Bohm (1976) et Pribram (1971) saccordent pour dclarer que la nature de lunivers
pourrait davantage ressembler un hologramme, un domaine de frquences et de
potentialits sous-jacentes une illusion de concrtude. Bohm faisait remarquer que,
depuis Galile, la science avait objectiv la nature en la regardant travers des
lentilles. La matire des trois feux, comme celle des chorfa, est elle-mme nergtique
(soit ondulatoire, soit corpusculaire). Dans quelle mesure et comment les chorfa sont-
ils capables dinfluencer la nature du systme ? La question pose dans le domaine de
lalchimie oprative est analogue celle pose dans celui de la micro-physique : dans
19
quelle mesure aussi le regard (conscience) du savant dtermine dans une certaine part
la nature corpusculaire ou celle ondulatoire de la particule quil observe ? Sous ce
rapport, on verra le rle opratif de limagination cratrice dans le soufisme dIbn
Arab.
2) Selon le point de vue idaliste : dans cette perspective le symbole devient une
idalisation quasi dracine du monde concret. Ici le symbole flotte dans
lunivers des archtypes mais il devient trs hasardeux de dfinir les rapports
quil entretient avec les phnomnes du monde dense. Son pouvoir est de
lordre de la dvotion, de la croyance et de lintention. Ce symbolisme est pour
ainsi dire dsincarn. Ne demeure ici que le rfrent smantique.
2
Notion labore comme on le sait par Lvi-Strauss dans son Anthropologie structurale, tome, Plon, 1996
20
3
On rejoint ici, bien avant que celles-ci ne furent dcouvert es, les nouvelles conceptions de la microphysique
relatives lnergie ; voir notre conclusion.
21
Si largument central de la thse consiste dmontrer que lascse des trois feux
nest ni magique ni arbitraire mais relve du symbolisme alchimique efficient dans la
thrapie relative la possession, ce premier est tributaire dune srie de thmes en
connexion.
Tout dabord un tat des lieux tentera de mieu x dfin ir le phnomne extatique ,
dy tablir un systme de catgorisation, de prciser les mcanismes de la transe en
revenant la Grce archaque, puis de montrer lvolution des dites transes au
cours de lhistoire dOccident. Ce long dveloppement prsente un intrt majeur, en
ce sens que la catgorisation des transes, par exemple, leur transformation ou
disparition en Occident, peuvent servir dlments de comparaison ce qui existe
encore aujourdhui en Afrique du Nord (et ailleurs) ces parties du monde ayant
conserv intact ce qui chez nous appartient un pass rvolu. Par la suite, il faudra
prendre en compte ce que jappelle le cycle de la zaoua , dans son ensemble. La
logique interne du processus hermneutique requiert de considrer chacun des thmes
et de comprendre les rapports quils entretiennent les uns avec les autres, dtre
amens naturellement cette grille de lecture alchimique qui, seule, notre sens,
permet une interprtation cohrente de cette conomie des trois feux .
Ainsi, dun tat des lieux relatif la transe intgrant une catgorisation de celles-ci et
leur volution au fil de lHistoire dOccident, nous serons progressivement
conduits aux processus transitiques enquts au Maroc, aux rles thrapeutiques
des chorfa et ces premiers thmes nous amneront parler du soufisme et plus
particulirement des liens que ce dernier entretient avec le maraboutisme et le
chrifisme en Afrique du Nord, puis de lhermtisme arabe et de son alchimie
oprative qui, notre sens, ne peuvent tre dissocis du soufisme, tant ils apparaissent
avec une remarquable insistance dans de nombreux crits attribus ce courant de
haute sagesse. Enfin, sil savre que lhermtisme entretient des liens avec un certain
soufisme, et telle est notre hypothse, celui-ci pourra servir de grille dinterprtation
relativement au symbolisme des trois feux, cette dernire permettant dexpliquer, la
possibilit de cette incombustibilit des chorfa, le sens et lefficacit de cette
symbolique du feu associs au processus thrapeutique cet itinraire allant de la
maladie la gurison et parfois jusqu la gaie raison .
22
Chapitre I.
Dans ce premier chapitre, nous esquisserons une catgorisation des transes, typologie
qui, loin de notre ide de vouloir la prtendre exhaustive, na pour but que de
dbroussailler un peu le terrain et de faire merger les premiers lments
susceptibles de nous permettre de mieux cerner dans la suite du travail, les
mcanismes des transes de possession. Notre intention nest pas de nous engager dans
limpasse formaliste , den rester des structures rigides voire dualistes (sachant
dores et dj que la possession doit tre apprhende comme un continuum) mais de
partir de matriaux rigides , conceptuels, pour mieux les dpasser et dmontrer
lextrme organicit des transes de possession, la plasticit qui rgne entre ses
diffrents modes apparemment dichotomiques, voire contradictoires.
Une aporie quil nous faut rsoudre auparavant relve de la terminologie. Entre
ivresse, extase, transe, gustation (adhwq), dvoilements (mukshaft), entretiens
(mukhtabt), lequel de ces termes sera-t-il le plus adquat ?
Si la majorit des auteurs saccorde voir dans toutes ces notions, une certaine
modification dun tat de conscience, il nempche quelles ne nous donnent pas a
priori, moins que lon ne sentende auparavant sur les dfinitions, la nature et les
buts des diffrentes transes ou extases ! Transe et extase ? Transe ou extase ? Pour
rduire lventail des termes possibles, nous conserverons les deux genres les plus
usits, transe et extase, y incluant toute la gamme des ivresses et des ravissements
comme leurs espces appropries. Y-a-t-il univocit entre la transe et lextase ?
Pour Trimingham (1971), le mot wajd signifie la transe ou encore ecstatic
trance , alors que Macdonald (1901), traduisant le livre des bons usages de
laudition et de la transe de Ghazzli, rend le terme wajd par ecstasy. Bastide (1958)
permute sans cesse les deux termes dans son tude sur le candombl de Bahia, au
Brsil. Dans cet ouvrage, il intitule le chapitre consacr cette thmatique la
structure de lextase alors que les mmes thmes seront traits par la suite (1972)
dans un ouvrage titr le rve, la transe et la folie .
Si lon suit Rouget, dont largumentation semble pertinente, on peut classer dans la
catgorie extase tous les tats recherchs et parfois atteints par les anachortes les
plus divers allant des Pres du dsert de Nitrie et de Sct, en passant par la retraite
emmure de trois ans, trois mois, trois jours des Karydpas au Tibet et des folles de
Dieu mdivales jusqu lanantissement (fan) du soufi puis en sa subsistance en
Dieu (baq) lors de sa mmoration jaculatoire (dhikr), sans oublier, bien entendu, les
yoga de lInde sabsorbant dans ltat de Samdhi ou les mditants zen ralisant ltat
de non mental .
Associ lextase, galement, cet tat de conscience produit par ce qu Ibn Taymiyya
(XIII) dans son livre du sam et de la danse a nomm le sam (audition) des
Prophtes et des Anciens. Lauteur, pourtant hostile au soufisme et ses pratiques,
prtend que ce sam exerce sur le fidle connaissances saintes et tats purs et, sur
lorganisme, des effets louables : humilit du cur, larmes des yeux, frissonnement de
24
la peau ; ceci est mentionn dans le Coran . Dans la catgorie transe , il ne sagit
plus dascse de la solitude et de limmobilit. Bien au contraire ; ici le phnomne
sidentifie une crise et comporte le plus souvent une phase convulsive, avec cris,
tremblements, pertes de connaissance et chutes . Rouget mentionne une autre
diffrence dimportance : lextase est une exprience dont on garde, souvent de
manire aigu, le souvenir, sur laquelle on peut revenir loisir aprs coup et qui ne
donne pas lieu cette dissociation qui caractrise la transe. Les grands mystiques
chrtiens, Sainte Thrse dAvila, Saint Jean de la Croix, Saint Ignace de Loyola et
combien dautres, ont abondamment pilogu sur leur extase. De mme les Pres de
lEglise ou les asctes de lInde. La transe au contraire, quelle soit celle du possd ou
celle du chaman, a pour caractristique dtre sujette une amnsie totale. Le rapport
du moi sa transe semble donc, cet gard, totalement inverse de celui du moi
son extase.
Cette allusion au rapport du moi avec son tat de conscience, bien que Rouget ne sen
explique pas autrement, est significative. Il semblerait que la mnmesis lie lextase
tmoigne pour la conservation de lidentit du moi durant lexprience, tandis que le
voyage chamanique ou la transe de possession, par lamnsie quelle opre, postule
que le moi sest fondu dans lesprit possesseur pour le possd, tandis quil sest
oubli pendant sa balade cosmogonique pour le chaman (il faudrait plutt
quoubli parler de mise en retrait du moi car le chaman en aucun cas ne perd la
matrise du processus).
Une autre diffrence de taille consiste en cette pjoration qui pse parfois sur la transe
(surtout celle de possession) alors quelle pargne quasi universellement tout ce qui
confre lextase solitaire. En tmoigne cette phrase dIbn Taymiyya qui oppose le
sam des Prophtes et des Anciens au sam de la muk et de la tasdiya. La tasdiya,
dit-il, cest claquer (tasfq) des mains et la muk, cest comme un sifflement (safr) .
Cest le sam pratiqu par les associateurs, que le Dieu Trs-Haut a voqu en disant :
leur prire auprs de la Maison nest que sifflements et claquements de mains . Ibn
Taymiyya compte parmi les autorits de son poque qui se sont opposes au sam
soufi ds ses premires manifestations, vers la fin du II/ VIII sicle, jusqu nos
jours. Ibn Taymiyya, n en 661/1262 Harrn, quitta sa ville six ans pour Damas.
Durant toute sa vie, il sopposa au sam, reliant la problmatique de ce dernier au pril
mongol, affirmant quune telle pratique favorisait la dmission des musulmans devant
les envahisseurs.
Extase Transe
Immobilit Mouvement
Silence Bruit
Solitude Socit
Sans crise Avec crise
Privation sensorielle Surstimulation sensorielle
Souvenir Amnsie
Hallucination Pas dhallucination
Individuelle Collective
La mise en opposition des diffrents paramtres prcits est intressante mais ne peut
en aucun cas tre fige.
Lorsque les chorfa Assaoua de Mekns entonnent leur hizb (oraison), le sobhn al-
dam, celui-ci provoque un tat (hl) qui interfre sans cesse entre les diffrentes
catgories attribues aux deux termes. Les soufis, lors de cette crmonie quotidienne,
ne pratiquent pas en solitaires mais pourtant ils invoquent en commun le souvenir
(dhikr) et bien quils nentrent pas en crise, ils ne demeurent pas pour autant en
silence !
Rouget lui-mme confirme que son tableau comparatif est relativiser en dclarant :
Lextase et la transe doivent donc tre vues comme constituant un continuum dont
elles forment chacune un ple, ceux-ci tant relis par une srie ininterrompue dtats
intermdiaires, de sorte quil est difficile parfois de dcider si lon se trouve en
prsence dune extase ou dune transe .Toujours en faisant rfrence aux Assaouas
de Mekns, on pourrait dire que le tableau comparatif de Rouget nintgre pas de
paramtres plus subtils et pourtant dterminants, quant lorientation et la
qualification de ltat (hl). Ce qui domine tout le dhikr Assaoua et influence la
modification de ltat de conscience dans telle direction, cest lintention (niya) et
lamour divin (mohbba). Brunel (1927), dans son essai sur la confrrie religieuse des
26
Les diffrents tats de conscience (qui dterminent aussi les modes de liaison de la
nature avec la surnature) sont donc soumis une infinit de conditions qui rendent
difficile voire impossible une dmarcation prcise entre transe et extase.
Interviendraient encore dans cette dlimitation artificielle les rles jous par la tariq
(confrrie) et louaia (rgle) de celle-ci dans le dclenchement de tel hl. Bien plus,
lintrieur mme de la mme tariq, il existe des pratiques et des intentions
diffrentes. Dans les zaouas Assaoua (comme dans tant dautres), il y a les amoureu x
du tahayyor , les adeptes du rap soumis, nous dit Brunel, ltourdissement
psychique, la secousse physique, accompagne de la perte de sensibilit et le groupe
des vrais soufis, soucieux par le dhikr de sunir Dieu, de sabsorber en Lui par une
continuelle tension de lesprit.
Cette approche par les modes savrera peut-tre plus fructueuse pour qualifier les
divers tats de conscience rendant compte dune liaison , que lambivalence lie
la subjectivit de lusage des termes transe et extase.
Transes de possession
Etre possd consiste finalement avoir tabli un contact entre nature et surnature. Ce
dernier sexprime par la transe, que celle-ci soit effervescente, modre ou confine
limmobilit peu importe ! Dans tous les cas, la conscience du possd sest
transforme et cest cette transformation qui postule le contact et confirme que celui-ci
a bien lieu. Pour dfinir les grands modes de transes de possession, nous avons
conserv les termes actif et passif employs par la typologie la plus
classique pour distinguer le chamanisme de la possession. Le premier serait plutt
concern par une vision active de la relation entre nature et surnature, tandis que la
seconde subirait de manire passive cette mme relation. Nous avons intercal entre
ces deux qualits antagonistes le terme mixte pour, dans un premier temps,
assouplir par une mdiation un dualisme trs rigide et, dans un deuxime temps,
dmontrer quau-del dun structuralisme trs formel li au x dfinit ions, lexprience
de la transe de possession sprouve selon des degrs diffrents tout au long dun
continuum allant des vertiges chaotiques du djinnopathe (malade du djinn) jusquau
4
La relation avec les djunn est susceptible dvoluer. Dagent de dsordre, le gnie peut devenir un alli
Les comportements apparemment dbrids des novices sont balancs par la parfaite matrise affiche par les
initis lorsquils effectuent une danse comportant la manipulation dinstruments dangereux (Hell, 1999, 51)
28
Considrons maintenant les trois genres de modes avec leurs transes respectives, pour
mieux en cerner les mcanismes diffrentiels, et particulirement les rapports du
moi au x modifications des tats de conscience, corollairement aussi la nature des
diffrents contacts ou, comme le propose Roberte Hamayon, la nature des termes de
lalliance compose avec les esprits.
A. La transe active
La transe active est en mme temps intgrative en ce sens que lidentit radicale du
sujet est renforce. En psychologie, on dirait que le moi sachemine vers le Moi.
Certes, ce nest plus la conscience de veille qui prdomine dans lexprience, mais une
espce de surconscience intgratrice, synthtique grce laquelle le mo i nest plus
rductible la seule personnalit , mais sarticule sur une instance plus universelle
gnralement nomme Moi .
1. La transe enstatique
La transe est enstatique parce quelle est dune part essentiellement conservatrice et
intime ; elle nopre par lclatement, la dispersion de la psych de manire centrifuge
dans les confins du cosmos mais elle en surdimensionne progressivement (ou
abruptement) son propre centre. Pour employer une image, ce nest pas le noyau (de
ltre) qui clate et sparpille jusquaux limites de la circonfrence mais cest lui qui
se condense jusqu remplir tout le vide compris entre lui-mme et cette dernire. Elle
est dautre part essentiellement rvlatrice en ce sens que ce remplissage du vide
consiste, et nous le verrons particulirement chez les soufis, en dvoilements
(mukshaft) et en lvations sur les diffrentes prsences (Hadart) des mondes
spirituels.
Comme on la vu, la transe enstatique peut tre vcue en solitaire, que ce soit dans le
style rmitique dun Evagre le Pontique dans ses Kellia du dsert, dans celui
cnobitique dune Thrse dAvila dans son couvent ou encore dans lascse prgrine
des gyrovagues, des sansyin dInde et autres anachortes errants. Mais elle peut
galement tre vcue de faon communautaire, tmoins les crmonies de sam
(audition), de dhikr (mmoration), de hizb (oraison) chez les soufis, durant lesquelles
nous dit Ghazzli, plaisir, intelligence, amour divin, les trois composantes de la
transe (wajd) qui sont rvlation de Dieu lorsque celle-ci est leffet de laudition de la
musique, de la posie ou du Coran, envahissent notre me . La transe enstatique
pourrait correspondre ce que daucuns ont nomm le ravissement spirituel .
29
2. La transe hroque
Dodds (1959, 20), analysant les textes homriques, dcrit un genre de folie (at)
comme suit : cest lacte dun dieu qui augmente ou diminue volont laret dun
homme (cest--dire sa force guerrire) . Cette mystrieuse nergie, il lidentifie au
menos.
La possession momentane dun menos accentu est, tout comme lat, un tat
anormal qui appelle une explication supranormale Et des hommes dans un
tat de menos divinement accentu se comportent, jusqu un certain point,
anormalement. Ils peuvent accomplir avec aisance les prouesses les plus
difficiles, ce qui est un signe traditionnel de puissance divine Ils sont en
ralit, et pour le moment, quelque peu au-dessus ou peut-tre quelque peu
au-dessous de lhumain.
Cette dernire phrase laisse entrevoir lambivalence de cette transe. Nous suggrons
que dans le premier cas, pour ceux qui sont quelque peu au-dessus , celui-ci rfre
une transe hroque, donc du mode actif. Dans le deuxime cas, pour ceux qui sont
quelque peu en-dessous , celui-ci rfre une transe du genre passif, et
particulirement la transe pathologique que nous analyserons ultrieurement.
Des hommes qui ont reu une infusion de menos, sont, plusieurs reprises,
compars des lions dvorants ; mais la description la plus frappante de cet
tat se trouve au livre XV o Hector est soudain possd par la fureur
(mainetai), la bouche cumante, lil embras. Il ny a quun pas entre les
cas de ce genre, et lide de possession vritable (daimonan) ; mais ce pas,
Homre ne le franchit pas.
Aristote fait mention dune folie susceptible de provoquer lektasis des hros,
telle celle que lon peut voir chez Hercule, Ajax ou Bellrophon.
Les eddas nordiques rendent compte de la Wut des disciples de Wotan. Ceux-ci
sont les berserkir ceux qui sont vtus dune chemise dours . Snorri, au XIIIme
30
sicle, en dresse ce tableau loquent : Ils allaient sans cuirasse, enrags comme des
chiens ou des loups et ils taient forts comme des ours ou des taureaux. Ils tuaient les
hommes, et ni le feu ni le fer ne pouvaient les toucher. Cela sappelle la fureur des
berserkir (Ynglingasaga).
Hell (1994, 104), faisant allusion Egill, illustre hros pique, affirme que celui-ci
est :
Aux berserkir norvgiens, on peut joindre toute la cohorte des sauvages : les fiana
irlandais et les contubernales du roi mythique Frotho, les marut vdiques, les harii de
Tacite et encore les luperques froces et les celeres frntiques initis par Romulus le
romain. Ici, la fureur transitique relve dune transe active par la domination que le
hros exerce malgr tout sur lui-mme et par le dpassement de la peur dnotant
une grande matrise.
B. La transe mixte
Dans la transe mixte, le rapport du moi aux modifications des tats de conscience est
ambigu. Le moi part en voyage (selon la conception courante du chamanisme
oppos la possession) mais il le fait volontairement et ce pouvoir volontaire lui
seul fait que le chaman, qui illustre au mieu x ce genre de transe, est possd dune
telle manire quune matrise subsiste au milieu des transes les plus vertigineuses.
1. La transe chamanique
Le chaman est un solitaire qui voyage dans un tat "douloureux d'extase". Saisi par
l'appel puissant de linvisible, l'apprenti chaman s'isole, se marginalise et s'carte d'une
ralit conventionnelle, par l'ascse, le rite, la mditation auxquels il ajoute ou pas la
prise de substances toxiques; il s'exerce de nouvelles perceptions, sortir du monde
"banal" et d'u ne conscience de veille soumise aux impratifs d'un espace/temps
normalis, pour accder des visions archtypales. Trs souvent une maladie, une
brisure existentielle est l'origine de sa nouvelle vocation. Durant la transe
chamanique, le nophyte fait l'exprience d'une descente aux enfers, d'une dissolution
dans l'univers liminal du chaos; il descend "tout en bas" dans la nature mme des
lments, entran dans une spirale o, chaque spire, un repre de la conscience de
veille est arrach. C'est la mise nu, le vertige de l'ego, ressenti comme un
31
C'est au Ladakh en 1982 que, pour la premire fois, nous avons pu observer des lamas-
chamans, lors d'un festival dans la rgion de Leh. Dans les rgions du Tibet, la relig ion
bon-po se rattache aux traditions indignes associes au tantrisme indo-tibtain et au
chamanisme "universel". Le lamasme s'intresse aux chutes et aux rdemptions de
l'me travers des pratiques d'ascses travaillant sur les souffles, la chaleur intrieure,
la mditation et la visualisation suscitant la transe.
32
Dans un ouvrage consacr aux ivresses (Albrecht, 1998, 229, ss), nous notions :
Sur le fronton du temple tait peinte une vaste fresque reprsentant les montagnes
sacres avec le pagodon (sku-mkhar) du dieu du sol, l'escalier Mu qui grimpait vers le
ciel, avec sur ses marches des lions, des lamas en mditation et d'autres dieux terribles
au visage grimaant. Il y avait aussi l'intrieur d'une maison avec ses diffrents
tages, chacun reli par une chelle forme par un seul tronc d'arbre dans lequel on
avait entaill des marches. Au sous-sol de nombreuses btes taient rassembles alors
qu' l'tage mdian on pouvait voir une famille runie autour du foyer dont la fume
s'chappait par un trou creus dans la toiture par lequel l'artiste, d'un trait de
peinture vive, faisait descendre un rayon de lumire se dispersant en tincelles d'or
tous les tages.
Un homme nu, pointant son index sur le ventre, dsignait une anatomie intrieure
compose d'chelles et de cordes torsades qu'escaladaient de minuscules gnies aux
formes les plus invraisemblables.
Dans la pense lamaque, cosmos, maison et corps humain prsentent des rapports
analogues. Les diffrentes structures macro et microscopiques sont relies par des
liens subtils que symbolisent chelles, escaliers, mts, arbres et montagnes sacres.
La lgende raconte que les premiers rois mythiques taient des dieux descendus des
diffrents tages du ciel par l'chelle Mu conue comme une fume, une torsade de
vent ou de lumire. Dans le cosmos de l'homme celle-ci prenait la forme d'une
montagne sacre, dans son habitat journalier elle devenait l'chelle, dans sa psych
les canaux subtils o se ralisait la claire lumire (od sl).
Lorsque ces rois devinrent les Seigneurs du pays, la corde Mu demeura fixe au
sommet de leur tte, les reliant aux empyres d'o ils taient descendus. Lorsqu'ils
mouraient, leurs corps se rsorbaient en lumire et remontaient jusqu'au ciel dans la
colonne de vent de la corde magique. Ainsi les premiers rois ne laissaient pas leurs
corps sur la terre. Or un jour le roi Digum, par accident, sectionna la corde Mu. Le
pont des dieux (iha-zam) fut coup et ds lors les suzerains eurent besoin de spultures
pour tendre leurs dpouilles.
Une chronique bonpo prcise cependant que la coupure de la corde est un malheur
"qui attend les hommes l'poque mauvaise de la fin des temps o tout ira mal". La
corde Mu sera alors sectionne "de bas en haut par les dieux du ciel".
Sur le toit de la maison sont reprsents les mmes symboles de divinits que l'on
retrouve d'ailleurs au sommet des cols : mmes drapeaux de prire, mmes rubans de
cinq couleurs, mmes mantras, mmes "offrandes de fumigation", mmes
prosternations, mme importance accorde la colonne de vent.
Le "vent" ou "le cheval du vent" est soit le souffle cosmique, soit l'analogue du prna
Indien ou du li chinois, principe subtil, vhicule des ralisations de la conscience,
pouvant tre matris par des ascses et des techniques de respiration et de
mditation.
L'identification extatique avec le dieu est provoque par une visualisation mditative.
La pense lamaco-bouddhiste affirme que la ralit phnomnale est cre par notre
conscience dans un flux incessant d'images phmres et inconsistantes que relie en
une trame illusoire cette entit tout aussi illusoire, nomme "ego".
Le chaman pourrait alors se mettre en condition de transe par des ascses similaires
au Kriy-tantra o l'adepte par une mditation adapte "cre" le dieu devant soi
(mdun-bskyed). Il l'invite pntrer dans le mandala, dessin cosmogonique qu'il a
dessin avec des poudres sur le sol, et le fixe par des paroles (mantra) et des gestes
ritualiss (mudr). Lui ayant offert des offrandes il peut le librer ou pousser plus loin
l'exprience. Dans le yoga-tantra le lama se reprsente lui-mme comme dieu en tant
que forme que la divinit vient investir. Dans les tantra du mahyoga dieu et ascte
34
Le dieu est alors reconstruit pice par pice avec une prcision remarquable de telle
sorte que tous ses attributs, son contexte relationnel, ses fonctions correspondent aux
canons de l'iconographie dfinie. Le chaman, par la force de sa visualisation, fait
apparatre pour les autres hommes, la divinit dans son panthon.
La divinit promulgue alors les conseils puis bnit la foule. Des offrandes lui sont
offertes dans une exaltation sans pareil. Lorsque le rite est achev, la vision disparat
et se rsorbe dans la conscience du mditant.
raliser : ou bien ce sont eux qui se rendent chez les esprits, ou bien ce sont
les esprits qui se rendent chez eux.. Dans le premier cas, cest le
chamanisme, dans le second, cest la possession. (1990, 67)
Dodds (1959, 144), concernant le voyage chamanique, semble plus proche de Rouget
et dEliade que de Lewis. Voici ce quil affirme :
Un chaman, peut-on dire, est une personne psychiquement instable qui a reu
une vocation la vie religieuse. En consquence de sa vocation, il subit une
priode de formation rigoureuse, qui comprend habituellement la solitude et
le jene, et qui peut comprendre un changement psychologique de sexe. Il
sortira de cette retraite religieuse, dou du pouvoir, rel ou prsum, de
passer volont dans un tat de dissociation mentale. Dans cet tat, il nest
pas, comme la Pythie ou comme un mdium moderne, possd par un esprit
tranger ; mais sa propre me est prsume quitter son corps et voyager vers
des terres lointaines, le plus souvent vers le monde des esprits. Un chaman
peut donc tre vu simultanment des endroits diffrents ; il a le pouvoir de
bilocation. De ces expriences, quil raconte dans des chants improviss, lui
viennent lhabilet dans la divination, la posie religieuse et la mdecine
magique qui lui donne son importance sociale. Il devient le dpositaire dune
sagesse supranormale.
5
Roberte Hamayon dans Etudes mongoles et sibriennes, Variations chamaniques, 1995, cahier 26, 155-190,
cit par Hell, 1999, 40.
36
peut dire qu une modification des champs de conscience sen suit une modification
des niveaux du rel. Or si le monde profane se donne dans le visible et le tangible et
souffre dtre mesur (do le rgne de la quantit), le monde des esprits se situe dans
linvisible et lintangible, en quelque sorte hors de la spatialit, en tous les cas hors de
cet espace susceptible dtre arpent. (Cest la raison pour laquelle ne peuvent tre
dissocies la nature du contact et celle dun certain tat de conscience). Ds lors, le
voyage du chaman nest pas un voyage dans lespace mais plutt une mmoration des
archtypes saisis dans le monde immatriel de limaginal . Les cieux et les enfers
o le chaman est cens se rendre nont pas plus de ralit physique que son propre
dplacement lui-mme. La logique des corps nest pas celle des mes. Affirmer dune
part que cest lme du chaman qui procde au voyage et dautre part laisser supposer
que cette premire franchirait de lespace , cest comme sattendre, sans rsultat
dailleurs, ce quun texte sur la surface dune page cherche sur cette mme page une
issue pour entrer dans un volume trois dimensions. Le contact avec les esprits
postule le dpassement de la tridimensionnalit. Quoiquil en soit, la dmarcation nette
sera difficile obtenir pour savoir si le chaman est possd ou chamanisant ,
puisque tant de tmoignages semblent plaider pour une sorte de symbiose des deux
expriences, moins quun nouvel lment ne nous permette coup sr de prciser la
diffrence. Et celle-ci ne sobtient quen considrant ce que nous avons appel le genre
mixte de la transe chamanique. Le chaman est possd mais en mme temps non
subi par les esprits qui laniment. Ce pouvoir sur sa transe caractrise le chaman
alors qu linverse, limpuissance par rapport sa transe caractrise le
djinnopathe (malade par un esprit).
Pour aller plus avant dans lanalyse, nous pourrions dire que le contenu smantique de
ltat de conscience modifi est de mme nature pour chaman et possd, quil sagit
de toutes faons soit dune visite par les esprits ou dun voyage imaginal (selon
lexpression de Corbin) dans lunivers des esprits avec les mme thmatiques
rcurrentes faisant allusion au tabou, la faute, la maladie, la gurison, et au
ravissement.
Que lon rende visite aux gnies ou que ceux-ci sinstallent chez nous demeure, cela
finalement compte peu. Dans les deux situations, ce que vit la conscience, cest une
possession. Ce qui compte consiste savoir ce que peut le chaman et ce que ne
peut pas le possd. Dans le premier cas, celui-l, partir dun matriau subtil, est
capable dy appliquer une logique autonome, cest--dire de le mettre en forme, dy
tablir une articulation causale susceptible de satisfaire (ou dinsatisfaire) les
patients , bref de rendre cohrent pour le participant la transe un voyage dans le
fascinans et le tremendum . Dans le deuxime cas, le malade est lui-mme format
par ce mme matriau subtil et il faut un dcodeur, un hermneute pour interprter les
messages des esprits que le non initi serait bien emprunt pour comprendre.
Mais finalement la distinction est une question de degrs. Car, crit le mme auteur
(1999, 214)
2. Transe initiatique
Cest ce que constate Hell (2002, 48) en dcrivant la composition dune lila :
Un peu plus loin, le mme auteur, aprs avoir dcrit les diverses articulations du rituel
de la lila, en arrive au temps des initis et, travers le rcit de la mort initiatique,
38
confirme cette matrise sur la possession. 6 Dans tous les cas o l'homme accde un
degr d'tre qui lui donne un statut nouveau par rapport au sacr, il y a initiation ou
possibilit d'initiation.
Il ne faut pas chercher toute lessence du sacr dans la seule opposition avec
le profane Au contraire, il doit y avoir dans la dfinition du sacr quelque
chose qui explique la fois sa distinction davec le profane et la possibilit
dune participation. Le sacr, par nature et non par accident, doit tre tel
quil se distingue certes du profane, mais lappelle en mme temps la
conscration. Si, par exemple, on dit que le sacr est un modle archtypique,
cela veut dire quil doit se distinguer de ce qui le reflte mais quil nexiste
cependant, en tant que modle, que pour entretenir des rapports avec le
profane, pour tre reflt, particip par lui.
6
Traverser le khla, cest entrevoir la gurison, spirituelle ou corporelle. Dans la symbolique des Gnawa,
ltape d es Noirs (gnies noirs) correspond don c la mort initiatique de l adepte. Cette mort est un vritable
rite de passage identique dans sa finalit celui que thtralisent, parfois sous des formes effrayantes, toutes les
socits dinitiation mystique ! Rien ne distingue le possd gnawa de ladepte ba mbara qui aspire la
connaissance dispense dans le cadre du Kor, la sixime et la plus leve d es socit s secr tes. Avant que s es
yeux souvr ent et qu il puisse enfin, lav et purifi, revtir le pagn e neuf, le Bambara d evra d abord travers er
mille preuves, endurer mille souffrances sans pouvoir chapp er ce pralable fondamental : il sagit, rappelle
Dominique Zahan, de la mort symbolique de ladept e qui correspond la fois une sorte d e vi e tombale, au
stade ftal et au retour lanimalit. En renaissant aprs sa priode de formation, le mystique sera le ressuscit
par excellen ce, lhomme devenu dieu, lextasi permanent. (Hell, 2002, 269)
39
Nombre dauteurs ayant trait le sujet constatent que toutes les expriences
initiatiques, par la perce qu'elles oprent dans la substance du monde, modifient la
perception normale de la conscience de veille. En fonction des caractristiques
particulires de telle initiation, des champs de conscience spcifiques dveloppent une
intelligib ilit et des colorations motionnelles trs spciales, pour le moins qu'on
puisse dire. Il y a donc quivalence entre la transe et l'initiation, o plutt, chaque
mo ment initiatique correspond un certain tat de transe et rciproquement, dfinissant
dune certaine manire la nature des termes nous avec les esprits . Pour le monde
traditionnel, linit iation n'a pas seulement pour but d'enseigner mais de rnover
l'individu. C'est une renaissance. Celle-ci est d'une part ncessaire pour passer le cap
de l'adolescence l'ge adulte avec toutes les ralisations fonctionnelles que ce dernier
implique, d'autre part et plus fondamentalement pour passer d'un tat profane la
dimension du sacr. Il nous faut maintenant prciser ce que nous entendons par le
terme traditionnel . En effet, celui-ci provoque souvent un certain recul par le fait
quil semble charg dune certaine idologie. Le remplacer par primitif ne nous
semble pas non plus adquat. Ce dernier terme est demble (et inconsciemment)
mesur laulne de lvolutionnisme et considr comme quelque chose de moindre
valeur de dpass. Dire le monde ancien , certes rfre une chronologie, mais
ouvre aussi les portes toutes les interprtations. Est-il ancien parce quil est vieux et
us ? Fait-on rfrence une anciennet comme une origine laquelle le monde
nouveau se rattache ? Ou au contraire laquelle ce dernier na pas se rattacher.
Celle-ci nayant plus aucune consistance ?
Par traditionnel (et cest le terme que nous conserverons), nous lappliquons
surtout aux civilisations qui partagrent (et partagent encore trs anecdotiquement) une
relation spcifique, qualitative, avec le temps. Ce qui caractrise la diffrence entre
modernit et tradition, cest lopposition entre des temps (des expriences du temps)
qui ne sont pas de mme nature Schelling (1846, 233). Les civilisations traditionnelles
vivaient une exprience du temps substantiellement diffrente de celle des civilisations
modernes et post-modernes : elles avaient une perception supratemporelle de la
temporalit et cest dans cette perception quelles vivaient chaque forme de son
monde. Cette temporalit sexprimait par le rite et linitiation ; ceux-ci non seulement
rythmaient le quotidien (ftes, crmonies) mais permettaient un contact avec la
surnature , une sensation avec un au-del du temps chronologique, confrant
lexprience du temps une forme moins quantifie que celle de lhorloge, une forme
faite de rythme et despace, ramenant des archtypes et une prsence
mythologique. Do aussi pour ces mondes traditionnels la possibilit de pntrer dans
un espace en relief, pourvu dune certaine paisseur, schelonnant du visible
linvisible par une succession de strates franchir (initiation), do ce sentiment pour
lobservateur post-moderne lorsquil ctoie certains lments attnus de la dite
tradition que Mauss (1929, 189) justement nomme primitifs , dtre souvent ct
de la bonne explication du fait. En effet, pour celui-l le factuel est surfacial et visible.
Pour le primit if ces deux paramtres sont dpasss par la profondeur et linvisible.
Chacune de ses actions sans cesse ramne ces deux dimensions qui lui donnent un
sens. Ce que lobservateur post-moderne ne comprend pas forcment puisquil
demeure lextrieur du processus. Il semblerait qu'il y ait deux processus d'initiations
40
de nature diffrente dans la vie de l'homme traditionnel, l'un devant grer la transition
entre deux ges, l'autre devant oprer une transformation plus radicale, quasi
ontologique, consistant dplacer le centre de gravit d'une existence profane sur l'axe
du sacr (celui-ci tant justement le monde de la surnature, en profondeur et
invisible ). La premire srie d'init iations consisterait sanctionner symboliquement
par divers rites de passage le nouvel tat de celui qui "meurt" l'enfance, s'arrache la
mre, "l'ethos fminin", pour accder sa responsabilit d'homme selon les
catgories sociales en vigueur dans son monde socital. Elle implique certes une
cassure momentane (initiatique) par rapport lordre rgulier, une parenthse vcue
dans lordre de lirrgulier puis une rintgration dans le premier. La deuxime srie
d'initiations viserait plutt installer lindividu dans lordre de lirrgulier sans
retour pour quil puisse participer aux puissances cosmologiques et les manipuler au
bnfice (chaman) ou au dtriment de lordre rgulier (sorcier).
Van Gennep range les crmonies dinitiation parmi les rites de passage. Celles-ci
soulignent la transition dun tat un autre.
Pour Cazeneuve (1958, 331) :
Dans tous les processus initiatiques, on a cependant comme base cette ide que le
sacr sert d'archtype une nature donne qui doit tre transforme; la mtamorphose
s'accompagne d'une rupture avec la vie infantile et d'une sacralisation progressive des
modes de l'me vgtatif, sensitif et intelligible, ceux-ci prenant la forme dans
lidologie indo-europenne des trois fonctions (paysan, guerrier, magicien)
inlassablement tudies par G. Dumzil (1958). Dans un article intitul
Initiations grecques et idologie indo-europenne (1982), Dominique Briquel
affirme que lon ne manque pas dindices qui induisent penser que les rites de
passage marquant lentre dans la vie adulte des jeunes gens avaient t lorigine
penss dans une perspective trifonctionnelle. Il se serait agi, par cette formation
rituelle des Kouroi, den faire des hommes complets.
41
Linitiation pubertaire
Toutes les actions symboliques ont pour but de signifier l'actualisation d'une rupture
entre l'enfance et le nouvel tat d'adulte, "entre l'existence profane et l'existence
sacralise". Linitiation pubertaire saccompagne rgulirement dune rvlation de
certains secrets portant sur lau-del et de lacquisition de nouveaux symboles,
sortes de cls efficaces ouvrant les portes de linvisible. Ltat de nature est ainsi
dpass; par une nouvelle culture symbolique ladolescent accde un autre monde.
Celui du sacr qui est galement celui des hommes dans la perspective archaque.
Si linit i est circoncis, si on lui coupe un doigt, si on le tatoue ou si encore on lui
arrache une dent, cest pour signifier que son tre chappe dsormais la seule
ncessit factuelle de la nature et quil porte dsormais le sceau dune
participation ce qui est autre chose . Mais cette rupture est en fait une nouvelle
intgration. Celui qui, par peur ou incapacit, est incapable de la provoquer, n'est pas
considr comme humain; il demeure profane et celui-ci n'tant rfr aucun
archtype transcendant, ne fait plus partie de la condition humaine : il n'est rien!
7
Cazeneuve (1958) citant ce sujet des auteurs comme Riedel, Routledge entre autres, nous donnent plusieurs
exemples :
- Dans l'le Halmahera, en Nouvelle-Guine, le visage et les co rps des jeunes sont barbouills "av ec de l'eau
rougie qui est cense reprsenter le sang vers par la mre lors de la perforation de l'hymen".
- En Afrique, ch ez les Kikuyu , lors des crmonies d'initiation, la mre du nophyte (ou bien, si elle est morte,
une autre femme) s'assoit et prend le garon entre ses jambes. On la relie lui par un boyau de mouton. Elle
gmit comme si elle accou chait et le garon v agit comme un nouv eau n . On coup e alors le boy au de mouton,
qui reprsente vid emment le cordon ombilical. La crmonie consiste donc mimer une nouvelle naissance.
- En Australie, chez les Arunta, un nouveau nom et des vtements neufs sont attribus l'initi, alors qu'au Cap
Bantou, aprs la circoncision, on brle la case o ont vcu les jeunes.
42
Dans le contexte indo-europen, cest au roi seul que sont attribus de tels objets (rois
scythe, indien ou irlandais) signifiant la ralisation en un seul tre des trois fonctions.
Certes, lromne crtois nest pas un roi, mais au terme de son processus initiatique,
avant dtre intgr dans le groupe dlite des Kleinoi, il est prsent, sinon comme
le roi, par la position sociale qui est la sienne, du moins par les qualits dont il a su
faire preuve et qui se rpartissent harmonieusement selon les trois fonctions comme un
homme complet (Briquel, 1982).
Celle-ci sarticule sur les trois fonctions en relation avec les domaines des dieux
pour la premire fonction, de la guerre pour la seconde, des pratiques en lien avec la
sexualit et la subsistance matrielle pour la troisime. Tout le processus se droule
sous le signe dun principe dinversion. Comme A. Van Gennep (1909) le relve, la
transition de lenfance lge adulte est marque, prpare, non par une anticipation
de celui-ci, mais par un passage par autre chose, par une sorte de monde lenvers,
danti-socit . Vidal-Naquet, (1954) concernant la fonction militaire, a relev ce qui
oppose le crypte et lphbe au combattant normal de leurs cits respectives. Les
premiers, contrairement larme rgulire des hoplites, sont des solitaires,
gographiquement marginaliss. Tandis que les seconds procdent en groupes dans
les campagnes, eux sexercent dans la montagne soumis aux plus rudes climats. Arms
la lgre, ne portant au plus quun poignard, leur tactique guerrire use de ruse et de
dissimulation, vitant le jour et prfrant la nuit pour agresser leurs victimes. Aprs
cette trouble ascse guerrire de plusieurs mois o les valeurs du prhoplite semblent
sinverser par rapport celles du hoplite et aux comportements standards que la cit
attend de ses soldats, le jeune termine son harpag et reoit la tenue militaire signe de
sa rintgration dans les rangs de la normalit.
Rappelons-nous ce fait que dans le cadre crtois, cest lraste qui remet au jeune
homme dont il fut lamant, sa nouvelle tenue de guerre de hoplite et le confirme ainsi
dans sa nouvelle htrosexualit dhomme mari.
Principe dinversion
Que conclure sinon que, bien sr, les valeurs du citoyen part entire exprimes dans
ce tableau et celles de lphbe en priode dinitiation sont antithtiques, les premires
instaurant lordre du rgulier, les secondes celui de lirrgulier. Ce quil faut cependant
relever avec force (ce que la plupart des auteurs nont pas vu ou du moins nont pas
9
W. Burkert, cit par D. Briquel, 1982, 460.
45
L'initiation magique
Tandis que les rites pubertaires visent un renforcement, l'intgration dans l'aire
sociale, en ralisant au-del d'preuves limites dans le temps et apparemment
contradictoires par rapport l'orthodoxie, un lien puissant d'appartenance l'ordre
"rgulier", l'init iation magique du chaman instaure officiellement l'ordre de l'irrgulier.
Ce que Hell nomme le dsordre (2002, 160).
dannes, la souffrance lie aux troubles physiques nest pas la seule cause de
laffliction. Les symptmes trahissent aussi le besoin irrpressible de se
couper du monde (on ne parle plus, on ne mange plus) de transgresser les
rgles sociales (on court chevels dans les rues, on erre la nuit dans les
cimetires), ou encore de sabandonner linvisible (on tombe dans la
prostration, on extravague et hallucine). Bien au-del des cercles
confrriques, chacun en est convaincu : plus cette tape de destruction a t
grave et dramatique, plus grande est alors la comptence magico-religieuse
de la moqadma (fminin de moqadem).
En effet les magiciens sortent de l'initiation comme investis d'une puissance numineuse
ayant absorb leur humanit; celle-l occupe part entire le centre de gravit de
l'existence chamanique et sexprime dans des manifestations parfois analogues celles
du fou, du dment ou de "l'intoxiqu".11
Le magicien chaman est donc un tre part dans le contexte de la communaut mais il
n'en est pas pour autant exclu; son rle est institutionnalis et sa fonction thrapeutique
vise la sant et lharmonisation de l'me de tous les membres du groupe social. Le
magicien, lors de son initiation extatique, garde une sorte de conscience tmoin qui lui
permet de manuvrer son ivresse. Celle-l consiste en des topographies mythiques
qu'a patiemment enregistres sa mmoire, en des manuvres prcises et codifies
dictes par le rituel archaque, en une matrise "psychique" acquise au fil d'expriences
asctiques progressives et finalement en cette conscience initiatique particulire et
thaumaturge mise au service de ceux qui souffrent. Alors que le numineux est protg
par les tabous pour viter la souillure et ainsi se garder du malheur, il est au contraire
manipul par le magicien pour gurir et aider ses semblables. Il faut donc accepter
lambivalence du numineux : celui-ci est tout autant dangereux que puissant. Dune
part, il procure limpuret celui qui outrepasse le tabou sans prparation
pralable, dautre part, il octroie une puissance magique liniti acceptant son
contact. Pour ce faire, ce dernier doit quitter le monde et sengager dans celui de
linsolite et de lanormal, monde dsintgrant pour le commun des mortels.12
Prcisons que nous associons au magicien tout aussi bien le chaman que le medicine-
man, que lenvoteur ou le sorcier. Bien que leurs rles sociaux soient diffrents pour
chacun de ces personnages, la puissance magique quils manipulent, bien quoriente
vers le bien ou vers le mal, procde dune mme orig ine. Finalement les fonctions du
magicien sont similaires celles du tabou. Ce qui chappe la norme symbolise dans
11
Le terme de numineux a t produit par R. Otto. Il englobe les concepts de mana ou de sacr. Il se rvl e
toujours comme mysterium et selon lauteur le numineux correspond un sentiment originaire et
spci fique dont la notion de sacr n e s erait qu e le rsultat final. Selon J. Cazeneuv e (1958, 8 ), numineux lui
semble plus ad quat qu e surn aturel. Le surnaturel est plutt un con cept dordre intellectu el, quon obtient en
partant de lide de la loi naturelle, par antithse. Au contraire, le mot numineux voque une impression directe,
une raction spontane devant une puissance qui, aprs coup, pourra tre juge surnaturelle.
12
J. Cazeneuve (1958, 177) : Il y a donc d eux t echniques pour se protger du malh eur : se tenir lcart du
numineux en restant accroch la condition humaine grce aux tabous et aux purifications, ou bien se mettre
sur le plan de lanormal, de linsolite et en diriger les forces. Cette seconde mthode est celle de la magie. Celle-
ci est donc la fois responsable du malheur et capable de le dtourner .
47
le mme temps ce qui menace lquilibre de la condition humaine. Par les tabous,
lhumanit sen prserve, par la magie le magicien lutilise pour le meilleur et pour
le pire, le sorcier. Si pour lphbe athnien, son harpag en solitaire lavait galement
plong dans quelque chose dinsolite et dans un contexte irrgulier hors de la cit,
donc galement hors dune certaine condition humaine, linitiation avait cependant
pour but aprs cette priode de deux mois, de le rintgrer au monde des hommes.
Liniti, ayant t au contact temporaire du numen , navait-il pas aussi pour rle,
lors de son retour, de rgnrer la cit comme la foudre magntisant la terre dun
champ ? Linit iation du magicien le coupe dfinitivement de lordre rgulier pour le
rattacher au monde des puissances occultes. Cette coupure est souvent symbolise par
la mise mort du futur magicien par linstance initiatrice. Dcoupage du corps,
ouverture du ventre et remplacement des organes, blessures diverses, dpeage,
poisons, dcalottage, percement par des poignards etc sont monnaie courante lors de
linitiation et ce sont l les preuves, du moins, que le postulant prtend avoir subies.13
Le magicien fait le pont entre linfiniment grand et linfiniment petit, ramenant parfois
de ceux-ci des messages pour le monde du milieu : celui des hommes. Mtraux (1942,
316) note, en fait de voyage, que le futur chaman monte au ciel durant son initiation
pour connatre la pharmacope. Parfois, cest le matre initiateur lui-mme qui
emmne le nophyte au ciel, lui introduit dans le corps quelques serpents-arcs-en-
ciel ainsi que des cristaux de quartz.
Quen est-il de lascse lors de linit iation magique ? De manire gnrale, celle-ci
semble omniprsente dans ce contexte et comporte jenes, retraites et exercices de
toutes natures. Par exemple, chez les Toba-Pilaga du Gran Chaco, lhomme en phase
dinitiation se retire dans la solitude pour recevoir de son esprit les secrets de la
magie ; durant cette priode, il ne se nourrit que de viande crue, doreilles de chiens,
de serpents ou de crapauds.14
Si tous ces rites asctiques contribuent faire du magicien un tre part dans sa
communaut (et de mme pour lphbe durant sa priode initiatique) par le simple
fait que sa gestion de la troisime fonction (nourriture, habitat, sexualit) rejoint celle
du sauvage, il nous faut bien avouer qutre part ne suffit pas justifier toute
cette systmatisation initiatique autour du chamane-magicien (comme autour de
13
Chez les Arau cans, linitiateur faisait croire aux pro fan es quil sarrachait la langue et les yeux pour les
chang er contre ceux de liniti. Il le transperait aussi dune b aguette qui, entre par le ventre, sortait par
lchine, sans effusion de sang Mtraux (1942, 314). Nadel (1946, 25) relate que, dans les Monts Nuba, au
Soudan, on ouvre la tte de liniti pour y faire entrer les esprits. Il est intressant que ce motif de louverture
a intress mme le Prophte. Au dbut de la Sourate 94, il est rappel qu lge de quatre ans, deux anges
ouvrirent la poitrine de M ahomet et lui prlev rent une goutte de s ang dans le cur puis lui nettoyrent les
viscres av ec une neige immacule.
14
Certains, comme en Guy ane hollandaise, jen ent durant tout leu r sjour initiatique, ne buvant qu e du jus d e
tabac F. Andres, (1938, 337). Chez les Indiens dAmrique il est explicitem ent dit que cest une vision que
lon recherche trav ers les di ffrentes fo rmes dascs e. De mme pou r les Eskimo, Rasmussen (1929, 107)
dclare qu e plus les jenes sont frquents, plus on devi ent capable de voi r ce qui est mystre pour les autres
hommes.
48
lphbe) si nintervient pas une raison plus prgnante. Lascse, nous semble-t-il, doit
tre comprise comme une technique de transe, mettant le sujet dans un tat psycho-
pneumatique favorable aux modifications des champs de conscience, celles-ci rendant
possible le voyage chamanique par lintermdiaire du rve, de la vision ou dautres
phnomnes transitiques, et par-l mme le contact souhait avec les esprits.
Laubscher (1937, 35), parlant des sorciers du Cap Bantou, affirme que ceux-ci
prtendent avoir travers une priode dite dUkutwasa . Celle-ci est une transe
initiatique qui, selon les dires des magiciens peut mener la fo lie, si ladepte lui-mme
na pas reu une prparation suffisante.
Ce qui est sr, concernant ce genre dinitiation, cest que la transe fait effectivement
sortir le magicien du champ de conscience triviale pour le projeter dans dautres
formes de cette mme conscience o lintress prend contact avec dautres mondes,
infra ou supra humains, bref avec le numineux. Ce contact, par le biais de la transe
initiatique, suscite un phnomne que nombre dauteurs ont tax de mtamorphose .
En Europe mdivale, les sorcires avaient le pouvoir de se transformer en grenouilles,
en loups ou en hiboux. En Grce archaque, le don de lycanthropie permettait
certains de se transformer en loup. Virgile attribue au devin Prote la capacit de se
changer en sanglier, tigre, dragon ou lionne (Virgile, Gorgiques, Livre IV, vers 406-
408). Dans dautres situations, le magicien ne change pas de corps mais il vit en
symbiose avec quelque chose de non humain : plante, animal, minral, esprit etc15
Ce quil faut retenir de ces nombreux exemples qui pourraient tre multiplis linfin i
rside en ceci : le magicien par linitiation qui lui est propre rompt avec la norme du
rgulier pour sallier au monde de linsolite et du sauvage. Pour ce faire, il franchit
certains tabous (inceste, homicide, nourriture, sacrilge, habitat, etc), et par la
pratique asctique, il provoque une modification de son champ de conscience. Grce
celle-ci, le contact est tabli avec le numineux . Grce aux lois de la sympathie qui
interviennent ce niveau, il participe dsormais aux puissances des mondes avec
lesquels il est en communication.16
15
Les habitants des montagnes Noga croient que leur sorci er et son lopard ne font quun. Quand on poursuit le
lopard, le sorcier lui-mme cou rt en tous sens et si lon tue la bte aussitt le sorcier meurt (Hutton, 1920, 44).
Au Congo, un fticheu r, ayant fait un pacte de sang avec un boa, avait des douleurs destomac chaque fois que le
serpent avalait une grosse proie (Fontaine, 1949, 72).
16
La magie a une prdilection pour les choses interdites. La cure d es tabous viols, sources de maladies ou de
malchances, est lune de ses spcialits. Elle exploite son usage les violations des tabous (Mauss, 1950, 122).
Cette exploitation se fait pour le bonheur ou l e malheur des humains, selon que le m agicien est chaman ou
sorcier.
49
Linitiation trifonctionnelle
Mais avant de structurer lEtat ou la cit, cette tripartition se trouve dans lme qui sert
de modle aux tripartitions extrieures. : les castes, les catgories socitales, les
structures architecturales dune cit mdivale, par exemple etc... Et cest parce quelle
est dabord dans lme que cette tripartition est essentielle et organiquement
prsente en toute socit traditionnelle, celle-ci calquant le dveloppement de ses
structures socitale, cognitive et magique, guerrire et productrice, sur ces vertus
tripartites immanentes lme quon peut nommer : la connaissance, le courage, la
temprance.17
17
Voir Platon ce sujet dans la Rpublique (IX, 580) :
Puisquil y a dans lme trois fonctions, il est vident, pour moi, quil y a aussi trois sortes de plaisirs, dont
chacune est propre lune de ces fonctions Une de ces fonctions, disions-nous, est celle par laquelle lhomme
acquiert la connaissance ; une autre est celle par laquelle il brle d ardeur ; quant la troisime. nous
lavons appele dsirante, en raison de lintensit d es dsirs relatifs la nourriture, la boisson, tout ce qui
encore est pour ces d sirs un acco mpagnement ; videmment, amoureus e aussi de la richess e, parce qu e la
richesse est le principal moyen de raliser ces sortes de dsirs Mais, repris-je, ne sont-ce pas l, en outre, des
principes daction dans les mes, cette dernire lgard de certains hommes, tandis que, lgard de certains
autres, ce sera une d e ces d eux autres fonctions, laventur e ?. Cest justement pour cela que nous parlons
aussi de trois espces fondamentales dhommes : lami de la sagesse, lami du triomphe, lami du gain.
50
Le rcit mythique, qui permet de fonder la tripartition dans le cas de Rome, raconte
que Romulus avait command une socit compose de trois tribus : les Ramnes
responsables du culte et du gouvernement, les Luceres de la guerre, les Tities de la
culture et de llevage. Les Ramnes, premiers compagnons de Romulus, enlvent un
jour les femmes des Sabins du roi Tatius, pour rgnrer la fonction de fcondit
qui chez eux tait passive. Pour mener bataille, ils sallient au chef militaire trusque,
Lucumo, connu pour la vaillance de ses troupes. La guerre dure et les deux camps
peinent se dpartager ; finalement elle se termine par un trait. Sabins, Etrusques et
Romains se retrouvent tous Rome, formant ainsi la nouvelle socit tripartite, chacun
investie de la responsabilit dune fonction diffrente. Tandis que Romulus instaure les
rites Jupiter, Tatius fonde les cultes relatifs la terre et la fcondit .
Dans ce mme Horace et les Curiaces , lauteur insiste sur une activit mystrieuse
induisant plusieurs formes de transes et que rgle linitiation : le Furor . Ce dernier
nest pas la porte de tout le monde et nest prsent en lindividu que grce sa
destine ou au bon vouloir des dieux. Ceu x qui peuvent lobtenir sont soumis une
difficile ascse impliquant des stratgies mystrieuses pour rendre efficace, au mo ment
51
voulu, cette nergie prodigieuse. Mais celle-ci requiert aussi de la matriser, sen
revtir pour le combat et sen dpouiller dans la vie normale . En cet exercice
consiste linitiation.
voies, il est vident que plus cette premire se rapproche du centre plus galement
lcart entre ses consurs samenuise. Cest--dire que les efflorescences latrales
se multiplient et que chaque voie par cette proximit progressive accrot ses rapports
avec les autres. Finalement la voie dlection se condense au terme, cest--dire au
centre de la circonfrence, en toutes les autres, celui-ci devenant la base dune
nouvelle hrdit spirituelle , une synthse fonctionnelle, en mme temps le centre
dun plan (paradis terrestre de Dante) et laxe vertical traversant tous les mondes. A
partir de l o se ralise lhomme complet (lindividualit humaine), lin iti peut
sengager sur cet axe vertical (le ciel) le conduisant la ralisation dtats supra-
individuels, de moins en moins conditionns, jusquau terme inconditionn dsign par
les diffrentes traditions comme le salut , la dlivrance finale , l identit
suprme etc Ici linit i atteint le paradis cleste de Dante ; cest lhomme
universel (al-insn al-kmil) dun certain soufisme postrieur Ibn Arab,
lhomme transcendant du taosme, le ralis du bouddhisme.
terre
1 1
ciel
2 3
e. Ce quil nous faut bien dire avant tout, cest que linitiation trifonctionnelle,
bien quelle semble impliquer deux processus diffrencis, lun devant
conduire lhomme vritable et lautre lhomme transcendant , ne
consiste pas en deux genres dinitiation diffrents, mais correspond bien
plutt aux degrs dune mme initiation visant dune part une ralisation
intgrale selon les possibilits offertes par la nature de tel individu et
dautre part, partir de cette premire, une ralisation regardant la
surnature en rapport avec ce mme individu.18
Dune manire gnrale les Grecs ont appel mystres certaines crmonies durant
lesquelles taient montres aux adeptes des pisodes secrets de la vie des dieux,
travers des rituels mystrieux, travers des expriences initiatiques fulgurantes
susceptibles de transformer la vie des initis et leur vision du monde. Les mystres
furent nombreux dans le monde hellnique (mystres des Corybantes, de Samothrace,
de Zeus Comyrios, dHcate, de Dionysos etc). Mais les plus clbres, sans aucun
doute, furent les mystres dEleusis auxquels on peut joindre ceux dIsis, qui nont pas
t sans influence sur les premiers, et les mystres orphiques dont on sait par
Pythagore quelles relations ils entretinrent avec lEgypte.19
18
Certains auteurs, dont Ren Gunon (1986, 248) ont identifi les initiations aux mystres et fait rentrer
celles-ci dans deux grand es classes interdpend antes lune de lautre : celles des grands et des petits
mystres . Les mystres nous dit lauteur, bien que la dsignation de ceux-ci soit emprunte lantiquit
grecqu e, sont en ralit susceptibles dune application tout fait gnrale. Selon cet auteur les petits mystres
comprennent tout ce qui se rapporte au dv eloppement des possibilits de ltat humain dans son intgralit et
la perfection de cet tat est traditionnellement considre comme l a restauration de ltat primordial . Les
grands mystres concernent proprement la ralisation des tats supra-humains .
19
Concern ant linitiation aux mystres, Mirca Eliade (1977, 126) crit :
On sait que lessentiel de linitiation aux mystres consistait dans la participation la passion, la mort et
la rsurrection dun dieu. Nous ignorons les modalits de cette participation, mais on peut conjecturer que l es
souffrances, la mort et la rsurrection du dieu, dj connues du nophyte en tant que mythe, en tant quhistoire
exemplaire, lui taient communiques, durant linitiation, dune manire exprimentale. Le sens et la finalit des
54
Le but des mystres est sans quivoque mme si une loi du silence occulte ce
qui se passait effectivement dans le sanctuaire. Lunanimit des tmoignages allant du
sixime sicle avant J.C. jusqu ltablissement du christianisme ne laisse planer
aucun doute sur ce qui tait recherch durant les crmonies lies Eleusis : il sagit
dune forme dimmortalit acqurir aprs la mort (ou dj avant ?), cette dmarche
initiatique rvlant bien sr que nous sommes ici dans un processus regardant dj la
ralisation dtats supra-naturels.
Heureux celui des hommes vivant sur la terre qui a vu ces choses ; celui qui
na pas connu les saintes orgies, et celui qui y a pris part, mme aprs la
mort, nauront pas un sort pareil dans le sjour des tnbres .20
Quant Platon, celui-ci met en opposition les douleurs des non-initis aux joies de
ceux qui ont particip aux mystres et qui bnficieront dun destin favorable en la
compagnie des dieux (Plato, Phoedo, 13). A lpoque impriale encore, le rtheur
Aristide dclare : Ils ont, au sujet de la mort, de plus douces esprances, convaincus
que leur existence sera meilleure et quils ne seront pas plongs dans le bourbier et les
tnbres, sort qui attend les non-initis (Aristid, Or. 13 et 19). Proclus, le no-
platonicien, affirme au sujet des mystres : Les trs saintes crmonies dEleusis
promettent aux mystes quils jouiront des bienfaits de Cor, lorsquils auront t
dlivrs de leur corps (Proclus, comment. In Platonis rempubl., d. Pitra, p. 51).
Cest donc pendant dix sicles que des auteurs clbres ont tous confirm dune mme
voix les buts des mystres, tout en gardant un silence hermtique sur lexprience
vcue lintrieur du sanctuaire. Etait-elle dailleurs communicable ? Le secret des
mystres donne une ide majestueuse de la divinit et nous rappelle sa nature qui se
drobe nos sens Strabon (X, III.9.). Ce nest donc pas sous une forme visible que
les dieux se donnaient aux mortels mais plutt par une exprience intrieure et
personnelle o chaque initi, myste et popte (premier et second degr des initiations
lies aux grands mystres) vivait dune faon imaginale , les hirogamies, les
descentes dans lHads, la dcouverte du chemin vers les Champs-lyses.
Les crmonies dEleusis taient divises en deux mo ments : les drames liturgiques
(orgia) et les rituels dinitiation (teletai). Les grands mystres taient prcds des
petits mystres , ceux-ci ntant en fait quune prparation aux premiers. Par le fait
que les mystres dEleusis, en plus des drames liturgiques, attribuent aux initiations un
rle capital, par le fait que les grands mystres aient pour but lobtention dtats
magiques et supra-humains et que les petits mystres soient une prparation sur
les plans humains ceux-l, il nous semble justifi de rattacher finalement toutes
les sortes dinitiations aux mystres, comme la prconis Gunon, ainsi que des
espces leur genre ; les petits mystres pouvant inclure toutes les initiations
pubertaires rattaches elles-mmes la trifonctionnalit, jusqu un certain degr et,
partir de celui-ci, les grands mystres assumant les initiations magiques rfrant
la premire fonction et de mme toutes les autres initiations trifonctionnelles
sengageant des niveaux supra-humains .
3. Transe hermtique
Dans la confrrie rahhaliyya aux zaouas de Bouya Omar et de Sidi Rahhal au Maroc,
par exemple, les chorfa (descendants du Saint) thrapeutisent au moyen des
lments que notre thse prsente nomme les trois feux et qui lui serviront de
matriau de base pour dmontrer les mcanismes alchimiques des prodiges. Ici, les
matres du feu noprent pas seulement dans une perspective symbolique mais
systmatisent (cest--dire quils matrisent volont) objectivement lusage des
56
Lgende que tout cela, dira-t-on ! Toujours est-il qu Bouya Omar, le rituel du serpent
(simm) est encore de nos jours en vigueur et quavec un peu de chance, on peut voir
certain jour les chorfa croquer vipres et scorpions.
La hadra des Aissaoua est assez mal connue et gnralement mal comprise ;
soit quon la juge daprs des exhibitions foraines, soit quon sarrte aux
apparences et des descriptions trs nombreuses, mais le plus souvent fort
extrieures ou se rptant les unes les autres. Ces descriptions insistent
presque toujours sur un aspect spectaculaire, parlent dhystrie, de
fanatisme, de sauvagerie, de miracles ou de supercheries. La ralit est tout
autre. Pour la comprendre, il faut aller plus loin que le saisissement caus
par des performances la vrit assez impressionnantes mais qui ne
prsentent, je crois, dautre prodige, que daller jusquau bout dans une
certaine direction. Il faut envisager les choses dans leur ensemble. Elles
apparatront alors comme profondment srieuses, comme participant la
fois de la liturgie, de lart, de lexercice spirituel, de la recherche du bonheur
par la sortie hors de lindividualit limite, cest--dire par lextase. Les
performances elles-mmes qui suivent loffice liturgique apparatront alors
comme des issues et comme des signes ; le tout ressortissant de cette
catharsis, de cette purification, qui semble, depuis quAristote a employ ce
mot pour la tragdie, la raison profonde de toute activit dsintresse.
Toutes ces pratiques exubrantes sont aussi lapanage des transes djinnopathiques
passives, nous le verrons, mais nous sommes aussi confronts ici, des modes
distincts de transes, mixte et passif, usant dartifices similaires dans des intentions
(niya) diffrentes pour des buts diffrencis, et manifestant de la part de certains
participants une matrise ordonne et tout au contraire de la part dautres, un manque
de contrle vident.
Au terme fakirique nous prfrons employer ici le terme hermtique, qui nous met
aussitt sur la piste alchimiste, seule grille de lecture possible notre sens, pour tenter
une explication au sujet de loprativit des trois feux , savoir le pourquoi et le
comment de cette incombustibilit relative au x chorfa.
lorsque lalchimiste s'affaire autour de ses fourneaux, purant son soufre, son mercure
et son sel, c'est en mme temps son me, son esprit et son corps qu'il s'apprte
transmuter. Le caractre simultan de ce double aspect a souvent chapp aux
commentateurs qui ont soit insist sur l'aspect "chimique" soit sur l'aspect
"psychologique" de la science royale, ignorant que pour la pense hermtique tout peut
avoir de l'influence sur le tout; rien dans l'univers n'est insignifiant puisque tout est
reli; de maillon en maillon on remonte la chane; de symbole en symbole, de principe
en principe on se hisse la verticale vers l'archtype. A leur mesure, les dtails eux-
mmes rendent prsent la vision des essences et instruisent l'architectonique de
l'univers. La vritable alchimie tait donc essentiellement une science faisant interfrer
les ordres thologique, cosmologique et psychologique, une connaissance synthtique
qui en vertu du principe d'analogie reliant le macrocosme au microcosme provoquait,
organiquement, l'exprience d'une union entre les diffrents plans de l'tre.21 L'art
hermtique consiste ainsi rveiller la mmoire des symboles, ceux-ci tant compris
comme des ponts rendant effectivement possibles les passages entre les dimensions de
l'tre et, puisque les lments du cosmos correspondent ceux de l'homme, permuter
oprativement l'infiniment grand dans l'infiniment petit et vice versa, au gr des
correspondances que l'art dtermine pour raliser les mtamorphoses. Il est ds lors
patent que lhermtisme, comme le chamanisme et la possession, en provoquant les
passages entre les dimensions de ltre , provoque galement, en une terminologie
plus ethnologique, les passages entre nature et surnature.
Mais plus prcisment : en vertu de quoi lalchimie peut-elle tre assimile une
transe ? Parce quen plus de lacquisition dun savoir et dune technique, elle exige
une dmarche exprientielle, oprative, modifiant la perception du monde. Parlant de
lalchimie des arabes Lory (2003, 29) dclare: La science quils exposent nest pas
une formulation parmi dautres de la perception usuelle que tout un chacun a des
phnomnes : elle relve ds le dpart dune perception diffrente de ces mmes
phnomnes, dune approche radicalement autre de la lecture des vnements du
monde. Nous ne sommes donc pas, ici, confronts la seule dimension rflexive ou
intellectuelle. Il sagit dune modification de la perception, donc en quelque sorte dj,
dune modification des tats de conscience.22 Pour ce faire, lalchimiste doit descendre
lintrieur de sa terre : luvre au noir. Celle-ci sera suivie de luvre au blanc
puis de luvre au rouge. Cette exprience liminale des passages se vit en tats
21
"Les Grecs, Roi, ont de nouv elles fo rmes de langag e (logique) pour crer des dmonstrations, et leu r
philosophie est un bruit d e p aroles. Nous, au contraire, n' employons pas d e mots, mais la g rand e voix d es
choses" (Corpus Hermeticum, XIV, 2).
22
Burckhardt (1979, 27, 31) le confirme en ces termes :
elle (lalchimie) considre le jeu des puissances psychiques dun point de vue purement cosmologique, et traite
lme comme une substance quil faut purifier, dissoudre et cristalliser de nouveau. Elle agit comme science
ou art de la nature, parce qu e, pour elle, tous les tats de la conscien ce n e sont que d es aspects d e lunique et
seule Nature qui embrasse la fois lextrieur, les formes corporelles s ensibles, et lintrieur, cest--dir e
les formes invisibles de lme Dans la circonstance (alchimique) lintelligence mentale reoit un brusque coup
darrt Le disciple est amen faire lexprien ce directe d es limites de sa raison (ratio), de sorte que
finalement, comme le dit Geber au sujet d e son exp rience p ersonnelle, il puisse regard er lintri eur de lui-
mme.
59
Arriv sain et sauf au centre de lui-mme, son cur (+) lalchimiste ralise l'uvre au
blanc; l sa conscience psychique change de nature et le miroir de l'intellect recueille
les parfaites images des archtypes. Lalbdo, le blanc exprime ltat de transe active
qui, grce laccs un nouvel tat de conscience, suspend la condition humaine ,
restaure la mmoire. Que puis-je te dire de plus, mon fils ? Seulement ceci : une
vision simple (aplaston) sest produite en moi Je suis sorti de moi-mme et jai
revtu un corps qui ne meurt pas. A prsent je ne suis plus le mme, jai eu une
naissance intellectuelle Je ne suis plus color, tangible, mesurable. Tout cela mest
tranger et ce nest pas avec les yeux physiques quon peut me voir maintenant
(Corpus Hermeticum, XIII, 3). Mais l'image n'est pas encore la ressemblance; pour que
celle-ci s'effectue et passe du spculatif l'opratif (comme celui qui aurait en tte une
ide, serait capable de se la reprsenter librement, sans pour autant se sentir dans un
tat de crativit son gard) le souffleur plonge encore une fois dans le feu o se
dissolvent les dernires impurets dans ce que lhermtisme nomme : luvre au
rouge. Il nest pas superflu de relever ici ce qucrit M. Eliade (1977, 126) concernant
les rapports quentretient lhermtisme avec linitiation lie au x mystres.
Mais toutes ces oprations personnelles sont radicalement effectues dans une
perspective altruiste et thrapeutique. Lalchimiste mdival, Geber, parle dune
mdecine qui gurit tous les mtaux infirmes . Comme tout art sacr conduisant la
ralisation des tats de conscience supra-individuels, lalchimie fait galement
rfrence linitiation.
Par le voyage dans les mondes lmentaires et spirituels quelle implique, la transe
hermtique entretient des rapports serrs avec la transe chamanique. Comme nous
lavons vu, cest son oprativit en dfinitive, qui donne sa spcificit la transe
hermtique : celle-ci se caractrise par ce qui, nos yeux, passe pour des prodiges ,
des phnomnes miraculeux , inexpliqus. Son art consiste aussi rendre tangible
des transmutations intrieures en les sensibilisant de faon effective lextrieur,
comme signes de lunit entre le visible et linvisible dune mme ralit.
4. La transe mantique
peste . La Pythie de Delphes, inspire par Apollon, dlivrait ses oracles, en tat
d enthousiasme , comme le mentionne Plutarque. Sur dautres aires et en dautres
temps, nous pouvons citer encore quelques exemples pour mieu x clairer la spcificit
de cette transe. Chez les Goun de Porto-Novo, crit Rouget, (1990, 259), il existe un
vodun, Hwons, qui a pour principale fonction de rendre des oracles. On linterroge
aussi pour dcouvrir la vrit et dpartager des plaideurs, ce qui lui vaut parfois dtre
convoqu chez le roi pour lassister dans ses lits de justice.
Dans ces deux derniers exemples de transe divinatoire, il est intressant de souligner
lassociation de la mantique avec la justice et la vrit.
Dans le chapitre intitul le vieux de la mer Detienne (1990, 29, ss), parlant de
Nre, clbre vaticinant, crit :
Quant lincubation, laquelle il est fait allusion plus haut, Marcel Detienne confirme
que cette dernire tait trs souvent solidaire de la pratique mantique, soit pour le
malade, soit pour le devin.
62
Finalement, que le devin soit possd, inspir, mdiumnis, en voyage, cela importe
peu. Le dnominateur commun de toutes ces manifestations transitiques rside dans
son rle de porteur de messages, dans cette information vridique quil est cens
transmettre aux humains de la part des tres invisibles. Sa fonction est essentiellement
prophtique, en ce sens quelle injecte dans le temps de lhistoire des significations
archtypales quelle articule les vnements du monde sensible en leur adjoignant un
sens soutir au monde subtil. Par ses oracles, le devin dramatise lexistence des
hommes en la rattachant un monde des esprits.
5. Transe mtamorphique
Laffaire est pousse trs loin ! Par exemple, dans un mme couple, les conjoints
peuvent tre lion et chameau. Cela implique quune vie secrte, partage entre les
figurations dun mme clan, double la vie du mariage. Lappartenance, peut-tre
faudrait-il dire lapparement une figuration, est plus contraignante que
laffiliation une confrrie. Une sboua (lion) Gnawa est plus proche dun lion
Assaoua que des membres de sa propre confrrie. Lexplication Occidentale, quand
elle ne donne pas dans le folklore, fait explicitement allusion au totmisme. Platon,
dans les Lois , mentionne dj la danse bachique en la dfinissant comme la
transformation des possds en Nymphes, Pans, Silnes et Satyres , et il ntait pas
rare en Grce, quune femme incarnant une Mnade de Dionysos, soit possde par
une panthre et en acquire pour le temps de la transe les caractristiques de
sauvagerie, signifiant par son attitude la possibilit dun transfert des mes dans des
espces diffrentes. Concernant ce va-et-vient des mes, Caton lAncien relve que
dans la possession rotique lme de lamant vit dans un autre corps que le sien,
celui de laim.
Dans la Religion des anciens Scandinaves (1981, 148-163), Boyer met en vidence le
pouvoir de mtamorphose concidant avec la capacit de changer de forme en adoptant
celle dun animal. Lauteur souligne que, dans la conception archaque scandinave,
la peau de lhomme (hmr) nest rien sans le hugr, qui est lesprit, lme. Le hugr est
une force dynamique susceptible dtre projete lextrieur de lindividu par la
pense, la parole, le geste et capable dagir sur lautre. Le hros qui matrise son hugr,
est capable de le faire courir volont sur qui il veut et de provoquer une
transformation. Il peut aussi exercer ce pouvoir sur lui-mme en modifiant sa peau ,
cest--dire en se librant de sa forme humaine et en adoptant celle dune bte
sauvage. Devenu animal froce il pourra acqurir un instinct , savoir un pouvoir
pour pntrer dans linvisible et pour percevoir des signes qui ne sont pas sensibles
aux humains .
Quelques observations tires de lenqute que nous avons mene la zaoua du Chikh
Al Kamil Mekns, loccasion du moussem 2003, peuvent nous indiquer lampleur
de la mtamorphose touchant les figurations animales.
La sboua mesure 1,70 m, a la crinire rousse teinte lhenn, qui lui descend
jusqu la jointure des genoux ; elle tourne comme elle peut tourner, cest--
dire comme un lion en cage, toutes griffes dehors (les ongles mesurent bien 5
cm.), en grognant autour du tombeau. Elle jette des regards menaants tout
autour et rugit. A chaque rugissement la foule se rtracte en poussant des
cris. La sboua est ambigu. Elle est rellement fline. Lanimalit lion
transpasse travers sa forme humaine et sa physionomie est irradie de
lintrieur par quelque chose de sauvage et dinhabituel. Une autre figuration
fait son apparition au petit trot. Grosse et blme, elle claque de la langue et
blatre, mchouillant et bavant un vilain jus verdtre. Le mimtisme est
camlonesque. Elle ne fait pas peur, parce quun chameau, contrairement au
sboua, personne ne le craint. Intriguant ! Ce sentiment davoir en face de soi
une chamelle (jml) si convaincante dans une forme ou ne prdomine mme
64
Toute une mnagerie dfile avec des effets plus ou moins terrifiants. Une fille
prs de moi, ngresse de grande beaut, me rassure. Elle ressemble une
vierge. Hlas elle est madrb (djinnopathe); mon grand dsarroi elle me
passe entre les jambes, se roule sur le tapis et vient frapper de la tte contre
un coin du catafalque. Elle sombre en catalepsie Un chrif vient lui masser
la nuque. Dans le mme temps on amne quelques corps raidis quon roule
sous les tentures du tombeau. Le saint fera le reste !
Surtout que la fivre est son comble et que la sboua vient dapercevoir un
cotillon rouge et noir. Ca dclenche chez elle une violence qui devient trop
perturbatrice pour lensemble des fidles. Une dizaine dhommes la
ceinturent pour la ramener dans la cour. Au moment o je quitte le mausole
un hurluberlu, peut-tre un rapace, essaie de senvoler sur le toit du
catafalque qui slve bien 6 mtres du sol. (Albrecht, 2004, 372)
Il est intressant de relever que les grands saints maraboutiques, auxquels les
figurations animales se rfrent, furent eux-mmes capables de dmontrer une
prodigieuse matrise vis- -vis des animau x sauvages : matrise sur les fauves,
immunit face au venin, pouvoir de se transformer en tel animal. Pourtant, on le verra
par la suite, la diffrence est une question de degrs entre les deux catgories. Alors
que les figurations sont agies par la mtamorphose, les saints semblent plutt la
dominer. Do pour les premires une possession de type mnadique et dionysiaque et
pour les seconds une possession dessence apollinienne et hermtique. La matrise
dun Sidi Rahhal ou dun Ibn Assa sur les fauves est la manifestation allgorique de
la matrise exerce par le protg de Dieu sur le hl (le vide, le dsert), cet espace
entirement dvolu linvisible sur lequel les gnies rgnent sans partage, sous la
forme de btes fauves (Hell, 1999, 170).
A propos de loreibasia, chez les Grecs, Dodds (1959, 266) observe de semblables
phnomnes :
quon peut encore, observer ; Dionysos a encore ses dvots ou ses victimes,
quoiquon lappelle par dautres noms
Sous dautres horizons et en nos temps post-modernes les figurations animales sont
toujours actuelles. Hell (2002, 118) crit ce sujet :
Ce que nous retiendrons pour linstant, en fonction de ce que nous avons pu constater
nous-mmes, plusieurs reprises, cest le rapport du moi somatique la transe
mtamorphique. Durant celle-ci, non seulement lesprit sempare de lme du possd
mais aussi de son corps, et linforme visiblement de sa singularit totmique,
manifestant chez le possd un mixte entre lhumain et la bte.23
C. La transe passive
1. Transe djinnopathique
(et son volution possible vers des formes plus labores de possession)
Venons-en maintenant la transe passive, dont une des formes principales est bien
entendu la transe djinnopathique. Ici, le rapport du moi aux modifications de ltat de
conscience est, comme lon sy attend aprs ce qui a dj t dit, sous le signe de la
passivit du sujet. Lme de ce dernier est subjugue, endosse par le gnie et il ne
lui reste plus aucune marge de manuvres pour saffirmer de faon autonome,
contrairement la transe active ou mixte (cas du chaman par exemple) qui peut
volont entrer dans un tat psychique extrordinaire (dans lequel ou bien son me
entreprend un voyage dans le monde des esprits ou bien lui-mme devient possd par
un esprit) dans le but dtablir un contact avec la surnature pour le compte des
membres de sa communaut .
En reprenant limage du cercle et du noyau que nous avions employe pour illustrer la
transe active, ici tout se passe inversement. Soit le noyau (lme du sujet) se dilue
mo mentanment et spand jusquaux limites de la circonfrence, soit (ce qui revient
23
Voir Bertrand Hell, parlant de la rage du chamane sibrien (1999, 215): Le zoomorphisme constitue un
pilier central du chamanisme. Il faut insister sur cette ncessit dordr e structurel ; les pantomimes ne sont pas
une simple vocation mais expriment une authentique mtamorphose. Le chaman toungouse qui, revtu dune
peau dlan, brame puissamment, sbrou e et court en imitant le balancement d e lanimal incarne pleinement
lesprit Elan-en-rut. Il devient notamment porteur du urusun, sa force de vie.
66
au mme !) tout ce qui entoure le noyau (me de lanctre, gnie, dieux etc.) y
pntre comme une teinture de couleur dans de leau. Il nous faut pourtant prciser ce
que nous entendons par transe passive dans la suite de la transe mixte et active.
Litinraire de la transe passive commence dans la souffrance et laffliction. Une
personne est touche dans son intgrit physique et (ou) psychique, victime de troubles
divers occasionnant des perturbations dans ces deux domaines : maux de tte
rcurrents, strilit, paralysie, obsessions, visions etc Les causes inductrices de ces
dsordres ne sont pas forcment lies priori aux djunn ou aux gnies. Des causes
matrielles peuvent tre tenues pour responsables comme lingestion de certaines
nourritures, un virus ou encore un sort jet par un sorcier achet par quelquun qui
vous veut du mal. Commence alors ltablissement du diagnostic pour savoir quel
gnie en question (sil sagit dun gnie) il faut rattacher les troubles de la possession.
Ici une remarque importante simpose concernant des modes de pense diffrents
inhrents lobservateur ou l observ . La distinction emic et etic, produite par la
linguistique (Pike 1967) mais reprise et transforme par lanthropologie, relve cette
ncessit de distinguer ce qui appartient la conceptualisation indigne (emic) de ce
qui ressort de linterprtation de lanthropologue (etic). Finalement, que signifie pour
la pense primitive, ce que nous essayons de traduire et dinterprter par nos mots et
nos concepts modernes. En quoi, par exemp le, le terme diagnostic est-il susceptible
de rendre le terme ntiq (formulation) relatif la confirmation des symptmes dans
le culte de possession dans la confrrie Rahhaliyya ?24
On verra un peu plus loin (ce qui soulignera lclectisme des interprtations dues aux
diffrents spcialistes) que Oughourlian (1982) saccordant avec de Sardan sur les
processus dcrivant lexorcisme et ladorcisme, conclut par rapport la fonction
thrapeutique, inversement du premier. Alors que pour J.P.O. de Sardan lexorcisme
aurait une fonction thrapeutique et ladorcisme une fonction religieuse, Oughourlian
voit dans le premier un refoulement pathologique et dans le second une action
thrapeutique et cathartique. De manire gnrale, lexorcisme concerne lexpulsion
de la cause des troubles, lorsque celle-ci demeure dans lindiffrenci, le vague, la non
identification possible, limpossibilit de la rattacher un gnie reconnu
socialement au panthon des diffrentes entits invisibles. Par contre, si le gnie se
fait reconnatre soit par la voix, en sexprimant par la bouche du possd, soit par
le rve, soit encore au cours du rituel ou durant la crise, quand le responsable des
gnies dtecte quelques indices dans le comportement ou les propos du possd,
indiquant quel dieu la lu pour cheval , alors on entre l dans un nouveau
processus pouvant tre nomm : llection. Le gnie qui assigeait lme du sujet est
dsormais connu : on en connat sa gnalogie mythique, son temprament, son
caractre, ses manies, ses techniques de possession. Nous sommes ici en prsence dun
phnomne dadorcisme o la transe de possession signifie que le gnie prend
possession du sujet, ce que Zemplni (1966 : 313) nomme le syndrome codifi de
linvestissement par le rab (rab : gnie de possession wolof).
Si nous avons parl de transe passive, cest pour signifier que cest en tous les cas le
dieu-gnie qui prend linitiative de linvestissement et jamais le contraire ; quant
considrer la possession comme sens unique, le sujet ntant plus que passivit
radicale rduite la volont du gnie, cela nest pas notre ide. La passivit samnage
par degrs et nest jamais absolue. On parlera, dans les diffrentes traditions
dincarcration, desclavage ou de captivit, sachant toutefois que le terme franais
desclavage est inadquat pour rendre la relation matre / esclave (borcin / banniya, en
songhay-zarma) se rapportant plus prcisment une relation de patronage rfrant
une sorte de captivit domestique . On fera aussi mention dalliance, voire de
dpendance rciproque. Chez les Gnawa du Maroc, on parle desclave de laire
sacre (abid rhba) pour dsigner une personne non seulement habite par un gnie,
mais aussi quelquun capable de les incorporer presque tous au cours des lilas . (Hell,
2002, 226).
Chez ces mmes Gnawa, les initis usent du terme mluk pour nommer les gnies
(djunn). Mluk provient de la racine arabe MLK suggrant lide de possession et
dappartenance ; mais le verbe twalkate qui en dcoule signifie pour une femme (au
Maroc) de souscrire un contrat lgal de mariage . Etre li au x mluk nvoque pas
seulement une possession passive mais aussi un change entre le possd et le gnie.
La sujtion du premier au second nest pas radicale mais postule une relle
participation . Celle-ci, chez les Gnawa, est progressive. Etre li (marbat) au dbut
68
Le possd :
nest plus ni afflig ni asservi comme durant les premiers temps de son
lection par les gnies : de halu en halu la relation de dpendance sest peu
peu transforme en une association symbiotique. Le malk est considr
comme un partenaire. Plus doppression mais un lien accept, assum,
rgulirement raffermi et profitable pour peu que les termes de lchange
soient scrupuleusement respects. (Hell, 2002, 322).
Une douleur par laquelle les gnies agrippent (holley diyon doori), une
douleur qui va faire entrer dans la suite dun gnie (holley ganayon doori) :
cest trs exactement par de telles expressions que les maladies, les
souffrances, les dsordres dun futur possd sont dites en songhay-zarma et
sont distingues des autres maladies, souffrances et dsordres. (Sardan,
ibidem, 12).
Sur lexorcisme, Oughourlian (1982) ne dit rien dautre que de Sardan sinon quil
conclut diffremment en ce qui concerne la dimension thrapeutique du processus.
Cherchant dmontrer le mcanisme de la possession par une approche micro-
psychanalytique, lauteur affirme que ce mcanisme est mimtique de part en part et
que cest le droulement du processus mimtique qui engendre le besoin et la
ralisation de la possession, la maladie et la thrapeutique, le dsordre et lordre
(Oughourlian, ibidem, 170). En gros, le dsir du sujet quOughourlian nomme le
holon-moi (pour en souligner la relative autonomie et son interdpendance par rapport
lholon-autre), nest que le dsir copi de ce mme holon-autre. Nous sommes ici
dans une perspective didentification, dimitation, semblable celle dcrite par E. Di
Martino dans la Terre du remords (p.142) sexprimant au sujet de la tarentule.
Lanimation du moi par lautre provoque un transfert mimtique du dsir de
lautre vers le dsir de moi, cette captation ou cette adoption dun dsir par lautre
pouvant tre traduit par une possession de ou une possession par lautre. Pour
69
Mentionnant la lila des Gnawa, Hell (2001, 214) confirme galement que celle-ci se
prsente sous la forme dun rituel identificatoire ; la possession est vcue en termes
dauthentique substitution de personnalit . Le mme auteur met cependant en garde
contre un usage trop gnralis de la psychanalyse cherchant justifier la possession
comme un exutoire par o spancheraient en toute lgitimit des fantasmes
refouls . Il plaide pour un processus psychologique plus gnral tant luvre
dans la possession et, dans le sillage dA. Mtraux, souligne travers la mimsis la
corrlation prouve subsistant entre le caractre du gnie et celui du possd. Dans le
cas de la possession, cette mimesis, plus que visant un transfert compensatoire, nous
semble tre surtout une stratgie de reconnaissance, justement dans le but de se
connatre , runissant dans un mme jeu identificatoire, le modle (gnie) et son
adepte (possd), la culture ambiante, les protagonistes gravitant autour de la
possession. On la vu, tout commence par une pr-possession, elle-mme prpare
durant un certain temps (de longues annes parfois) par les souffrances et malheurs
endurs par le sujet. Celui-ci, un jour, est brusquement saisi limproviste , perd
conscience ou entre dans un tat transitique dont on ne peut dterminer les causes
prcises. Pour les sujets consacrs ds leur naissance tel dieu ou tel gnie, la
crise intervient de mme abruptement, cette diffrence prs, que lon connat lentit
invisible responsable de cette prise de possession .
alors un rituel de possession codifi, officialisant pour ainsi dire devant le groupe
social, lidentification possd / gnie, provoquant ainsi, dune part une
rharmonisation du sujet regardant la thrapie , dautre part une tape sur son
itinraire spirituel, regardant le relig ieux . Alors, thrapie ou religieu x ? Ici encore
nous sommes dans un continuum transitique o la mme nergie se coule en des
rceptacles diffrencis, les animant par degrs avec des intensits diffrentes.
Dcrivant lclectisme des tats transitiques lors dune lila, Hell conclut :
Si ladorcisme ne peut avoir lieu, parce que le gnie nest pas identifiable ou encore
parce que la culture ambiante ne traite pas avec le diable et qu tout prix il faille
lexpulser, intervient alors lexorcisme, lexpulsion du gnie plutt que lalliance avec
ce mme gnie, et pour le psychanalyste le refoulement plutt que la sublimation.
1. La priode de latence ou crise chronique est caractrise par la maladie, des troubles
de toutes natures, par une situation dchec existentiel persistante. Cette priode avec
ses symptmes signale une vocation / lection possible par le dieu. Llection peut tre
personnelle ou clanique. Elle est personnelle quand elle procde du choix par la
maladie (J. Monfouga-Nicolas 1972, 97), la pathologie participant alors comme
facteur de divination llection de son cheval par le dieu. Elle est une rponse la
situation malheureuse dans laquelle se trouve telle personne. Tombent dans cette
catgorie de llection personnelle le trance mdium sadeg de Bali, les fidles du zr
en Ethiopie, les adeptes du candombl au Brsil, les pizzicati de la tarentule en Italie.
71
Llection clanique relve du choix fait par le groupe, la famille ou le village par
rapport un individu quil consacre au dieu ds son plus jeune ge. Pour les vodun, par
exemple, contrairement au zr ou au bori, laffaire est familiale. Lintress
choisi au berceau na mme pas loisir dtre consult. Llection par hritage est
une troisime voie ; le bori peut se transmettre hrditairement, et cela de faon trs
rare, sans que laspect pathologique intervienne (J. Monfouga Nicolas 1972, 93).
3. Lexorcisme est, selon certains auteurs, rpressif dans le cas o la socit na pas
prvu un procs identificatoire du gnie et cherche lexpulser tout prix ; il
demeure galement non thrapeutique si lidentification, bien que cherchant se faire,
ne peut avoir lieu. Selon dautres auteurs, il est thrapeutique en ce sens que lentit
malfique a dfinitivement quitt le malade.
Si Rouget (1990) a cru bon de nommer ltat de ere transe de dpossession , cest
quil considre que ltat infantile qui caractrise ladepte dans cette priode
concide avec un tat de dpersonnalisation, o le sujet semble navoir plus aucune
identit, ntant ni possd (tat de santo) par un dieu identifi et nayant ni retrouv
son identit de conscience de veille (normale). Bastide (1958, 200) suggre que ce
comportement enfantin de linitiation religieuse pourrait bien tre une survivance,
en plein Brsil, du comportement enfantin de linitiation tribale. Ds lors, ltat de ere
fait-il partie intgrante de la transe de possession ou se dmarque-t-il de manire
indpendante en tant que transe initiatique ? A notre sens, les deux propositions nous
semblent possibles ; dune part ltat de ere semble tre li la transe de possession
lorsque, au vu des nombreuses situations observes, le premier alterne sans cesse avec
la seconde, les deux participant en tant quarticulations diffrentes du mme processus
de possession, dautre part le mme tat de ere pourrait, dans dautres situations (les
Kissi en Guine selon Schaeffner, 1951, 31), savrer totalement indpendant de la
possession et constituer une transe initiatique indpendante en soi.
La transe passive ne fonctionne donc pas comme un mode part entire (sinon pour le
djinnopathe incurable) ; la passivit dont il est question concerne le premier acte du
processus de possession, savoir quen tous les cas cest le dieu qui dcide de
sincarner et quen ce sens, par diffrentes stratgies, il choisit son cheval . La
73
transe passive sintgre dans un continuum entre les deux extrmits duquel tous les
tats intermdiaires existent, et finalement mme ceux des transes mixtes et actives
puisquen dernier recours, dans toutes les modalits de la transe, il y a toujours une
possession (de quelque nature quelle soit) et celle-ci signifie irrductiblement la
prsence du dieu dans le rceptacle offert par le mystique, le devin, le pote, le hros,
le chaman, lensorcel, la figuration.
Notre exprience nous fait galement aller dans ce sens. La catharsis populaire a de
multip les facettes : durant celle-ci, un dialogue entre le ciel et lhomme sinstaure ; peu
importe finalement quon confesse linvisible ce que les frres humains ne sauraient
entendre, quon implore la grce de brler ces scories qui collent lme et au xquelles
on affecte toute une terminologie tnbreuse (une dmonologie !) ou quon requiert
encore cette chose essentielle sans laquelle on ne pourrait vivre : la sobre ivresse de
lesprit. Ce qui compte, cest quon reparte un peu meilleur quavant. Pour les uns,
cela revient se sentir plus lgers, dlests du boulet quils tranaient derrire eux ou
de la nvrose multiforme qui stait affuble de masques dmoniaques, pour les autres,
cest loccasion dtre rendus encore plus lumineux, plus forts, donc plus fous de
Dieu , comme disent les soufis.
Quel est le ressort principal de cette transe ? La tonalit qui domine dans le rapport du
moi la transe est libidinale : dsir et frustration, libration par la crise, relchement.
Chez les Taita du Kenya, Ville (1997) observe ce quil nomme : lattaque de dsir
dlirant . Parlant de cette possession, il fait allusion la souffrance de la victime.
Celle-l focalise entirement sur son dsir et la gurison passe par son
assouvissement, mais on ne dclare jamais que cest la malade qui veut telle ou
telle chose. Cest parce quelle est dsir inassouvi que Saka est une maladie du
cur ce qui est ailleurs esprit ou gnie parat se rduire ici la manifestation dun
dsir. Dans ce genre de transe passive, les femmes sont majoritaires. Chez les Taita,
limmense majorit des personnes atteintes sont des femmes maries. Les hommes qui
participent cette transe sont rares et en tous les cas, selon les critres taita, ceux-ci ne
sont pas considrs comme normau x. La danse a pour but avou de diminuer la
frquence et la violence des attaques, ce quoi elle russit en proposant un contexte
74
collectif dans lequel le dsir pourra tre assouvi. J.L. Ville prcise que lessence de
cette transe nest pas thrapeutique, car on ne gurit jamais du dsir. Il rejoint
Oughourlian pour lequel, on la vu, le dsir de lautre est la base de
lbranlement transitique du holon-moi.
De quel dsir, les femmes en dansant, doivent-elles tre assouvies ? Celui dchapper
lunivers clos dans lequel elles sont souvent confines, avec toutes les restrictions que
cette clture impose. Catharsis motionnelle pour beaucoup donc ! Celle-ci, nen
pas douter, dnoue les frustrations de toute nature dont beaucoup sont aiguillonnes
par la toute puissante libido. Tmoins : lexpression sur le visage des femmes qui
confine une jouissance douloureuse, souhaite mais impossible, une exigence
amoureuse cosmogonique que lhomme ignore, des contorsions rotico-lascives,
cette ambigut trs suggestive relativement la flte, lorsque, lors de la hadra, la
danseuse cherche son rihs (son accord). Bref, transe ici, lancinante, une dcharge
pntrante qui libre, osons le dire, un orgasme qui nen finit plus avec des hurlements
et des larmes. Il est bien vrai que Dmocrite, son poque dj, considrait un rapport
trs tendu entre lenthousiasme, lpilepsie et lorgasme.
Tous ces termes, nous les avons abondamment employs tout au long de ce premier
chapitre, dune part parce quil fallait bien opter pour une terminologie, en en prcisant
les raisons, pour avancer ; dautre part pour dpasser cette mme terminologie fixiste
en la relativisant chaque fois que loccasion nous en a t donne. Si nous avons
choisi le mot transe plutt que celui dextase , cest que celui-l suggrait lide
dun passage entre nature et surnature, ide qui nous semble capitale pour le sujet que
nous traitons et qui rejoint celle de Hamayon insistant pour considrer en priorit les
termes de lalliance noue avec les esprits (1995, 155). Ceux-ci sont la surnature ,
cest--dire linstance invisible qui anime la nature se prsentant elle-mme comme un
symbole visible de linvisible : ce qui fait dire encore Hamayon que tout tre
surnaturel a une forme naturelle . Cest notre sens dans ce rapport quil faut
chercher dfinir lessence des transes de possession.
lavons prise dans son acception globalisante ; peut-tre quun autre terme eut pu tre
trouv pourvu dune signifiance plus adquate. Malgr sa relative inexactitude, ce
concept nous aura permis de rduire un peu la multiplicit des dfinitions, de sortir de
lanecdotique, de tendre vers lunit en rassemblant dans un mme genre les diffrents
modes et transes spcifiques. On la vu, la possession dborde lexorcisme, laction
nuisible des mauvais esprits , se montre capable dintgrer le hal du soufi et les
techniques thrapeutiques les plus sophistiques.
Chapitre II
Mais pourquoi remonter jusqu la Grce ? Pour limportance culturelle que celle-ci a
joue dans la gense de notre civilisation, bien sr, sachant que mme la transe (on
pourrait dire surtout !) est tributaire du patrimoine symbolico-culturel, pour linfluence
aussi quelle exera sur les Arabes et que ceux-ci rpercutrent aux temps
mdivaux vers lOccident, mais essentiellement, comme laffirme Rouget (1990,
342),
parce quavec Platon nous tenons certainement la plus ancienne thorie qui
soit des relations de la musique et de la transe. Thorie passionnante,
dabord cause de la dimension de son auteur, ensuite parce quelle a la
particularit, sans doute unique, dtre la fois : premirement celle dun
observateur qui ne pratiquait certes pas la transe lui-mme et qui ne croyait
qu moiti la possession, mais qui appartenait une socit o celle-ci
tait monnaie courante ; secondement, celle dun philosophe dont un des
soucis majeurs aura t dintgrer lirrationnel dans ce systme du monde
essentiellement rationnel quil sest efforc toute sa vie dtudier.
Pousss par le souci de mieu x cerner la dfin ition de la transe, den qualifier plus
prcisment le sens, quelques auteurs (auxquels nous nous joignons) ont peru la
ncessit de revenir au modle propos par Platon. Nous crivions en substance
(Albrecht, 1998), dans un ouvrage concernant les ivresses archtypales ,
que leffort tent travers la qute de ces mythologies de livresse consiste dduire
de celles-ci des principes gnraux pour une psychologie de livresse (transe) :
psychologie trans-empirique parce que rattachant les manifestations de ses dlires
une typologie essentielle, essaimant des repres homognes et des significations
analogues en tous temps et en tous lieux et prenant en compte les traits
morphologiques fondamentaux de la nature humaine avec ses correspondances, ses
pactes et ses alliances avec la terre et le ciel. Dans la suite de Linforth (1946), de
Wilamowitz-Moellendorf (1920), de Devereux (1983) et Rouget (1990), nous sommes
revenus (Albrecht, 1998) sur quelques passages du Phdre, qui nous semblent
77
essentiels pour capter les orientations smantiques des transes de possession, passages
que les auteurs prcits ont eux-mmes traits.
Dans "le Phdre" de Platon, le philosophe dcrit quatre sortes de transes divines. Il
nomme quatre dlires autoriss, lgitimes, qui suscitent les tats de conscience les plus
clestes: le dlire de l'amour suscit par Aphrodite et Eros, le dlire du devin que
patronne Apollon, le dlire de l'artiste pote li aux muses, le dlire des initis faisant
rfrence Dionysos. A ces enthousiasmes anagogiques, tirant vers le haut, ces
ivresses "propres provoquer une autotranscendance" nous avons ajout le dlire du
guerrier rattach Ars.
Chaque me a son Dieu. Ceux dont l'me cherche son Dieu n'ont aucune
peine dcouvrir dans leur propre conscience la nature du Dieu qui est la
leur, attendu qu'ils ont ncessairement fait un constant effort pour regarder
dans la direction de ce Dieu; enfin, lorsque, par le souvenir, ils l'atteignent,
alors, possds de ce Dieu, c'est de lui qu'ils tirent les pratiques habituelles
de leur activit, pour autant qu'il est possible un homme de participer du
Dieu ! ( ... ) De mme les suivants d'Apollon, de mme ceux de chacun des
dieux, tous, marchant dans le sens de ce Dieu, recherchent la mme
conformit... Chaque Dieu est chef d'un choeur d'mes qui en sont les
choreutes. (Platon, Phdre, 252-253)
Donc "Le dlire est une belle chose toutes les fois qu'il est l'effet d'une dispensation
divine "et" du fait que l'homme qui est droitement dlirant, droitement possd, son
dlire lui a permis de trouver, l'gard des maux prsents, un moyen de libration"
(id., 244-245). Ainsi l'ivresse, selon Platon, dispense par la divinit sanctionne un
dlire "droit" ; ce qui laisse supposer que le dlire mal-adroit ne correspond plus une
prise de possession fconde, intgratrice, d'un humain par son dieu mais, devenant
dsir narcissique tendant renforcer la propre perception gotiste au dtriment d'une
ouverture au dieu (un dsir qui ne peut nommer son dieu : soit lchec de ladorcisme),
il prcipite l'me dans les nvroses et les dterminismes biologiques les moins
conscients; l, celle-ci est livre aux perceptions troubles de la nature infrieure. L le
seul dsir devient sa fin, synonyme d'une faim qui indfiniment l'appelle sans jamais la
rassasier. En reprenant les termes du psychiatre Oughourlian on peut dire que le
dsir du holon-moi choue quant la mimesis, pour sidentifier au dsir de lholon-
autre , et ce faisant, provoque le refoulement, donc la pathologie.
Chaque dieu est donc responsable, en dynamisant telle partie de cette me, dy infrer,
un certain tat dme . Cette ide de mettre en rsonance les rgents de la transe
avec les modes de la psych, nous apparat fconde en vue de prciser encore mieux,
non seulement les modes actif, mixte et passif, mais le sens profond de lexaltation, de
la modification des tats de conscience et corollairement, la nature du dialogue entre le
visible et linvisible. Mtraux (1958, 106), relativement au mcanisme de la transe, fait
galement rfrence la logique des adeptes du vaudou considrant lhumain comme
propritaire de plusieurs mes :
Rouget (1990, 105) synthtise de manire trs claire ces nombreuses opinions portant
sur les relations de la transe aux diffrentes mes (ou modalits dme) en ces termes :
Mais revenons aux dieux et desses grecs qui rgnent sur les degrs du monde. Le ciel
a ses divinits apolliniennes, symbolisant les principes d'ordre, de mesure, de lumire,
et d'h armonie. La Terre accueille les divinits chtoniennes, symboles de l'ombre, de la
fureur, de la dmesure. Les divinits qui inspirent la mania, l'ivresse sacre aux
hommes, par la position qu'elles occupent sur les marches de l'univers, dterminent la
nature des extases. Celles-ci sont parfois ouraniennes et parfois telluriques. Bien que
leurs directions soient opposes, ces deux sortes de dlires "sont une belle chose" s'ils
sont le fait d'une "dispensation divine". Le dlire tellurique est cette ivresse qui met en
contact avec la partie fminine de ltre et celle-ci imp lique l'exprience de lombre,
d'un engloutissement initiatique, d'u ne crise profonde de la conscience de veille, elle
est parfois passage oblig vers la lumire ouranienne. Le voyage du chaman dans
25
Mme constat chez Leiris (1958, 81, note 1) par rapport au lien entre me et trans e quand il crit sur le culte
des zr : lagitation du gurri est comparable aux mouvements quexcute, en se db attant avant que ne sorte
son me , un poulet gorg ou une bte touche mort par un chasseu r . Adler et Zemplni (1972, 130-131)
propos des Moundang parl ent dun vritable va-et-vient d es mes des sinri (gni es de l a maladie) durant la
transe de possession et Rouch crit au sujet des Songhay (1973, 531) que la thorie zima (celle des prtres eux -
mmes) la plus rpandu e est que d ans la possession le double (me, reflet, ombre) du dieu a pris la place du
double du cheval . Quant aux Dogons ils expliquent l es rou ages d e la trans e totmique comme tant l a
consquen ce des mouvements antagonistes des diffrent es mes.
79
1. La mania d'Aphrodite
Tout le monde sait bien qu'amour est insparable d'Aphrodite. Ceci pos, si
Aphrodite tait unique, unique aussi serait amour. Mais, puisqu'il y a deux
Aphrodite, forcment il y a aussi deux amours. Or, comment nier l'existence
de deux desses ? L'une, sans doute la plus ancienne, qui n'a point de mre et
est fille de ciel, est celle que nous nommons cleste. Mais il y en a une autre,
moins ancienne, qui est fille de Zeus et de Dion, celle l-mme que nous
appelons populaire. Il en est donc forcment ainsi pour amour lui-mme;
celui qui coopre avec la seconde Aphrodite, le nom de populaire sera
attribu juste titre; l'autre, celui de cleste. (Platon, le Banquet, 180-181)
Les deux desses se caractrisent par des natures diffrentes de "leur Eros". Aphrodite
Ourania, la cleste, est celle qui suscite chez son dvot, une tension vers la beaut
divine. Dans la conception platonicienne et grecque dans son ensemble, le Beau est
quasiment synonyme de ce qu'il y a de plus excellent dans le dieu. Par-l, il est vident
que la voie royale vers le dieu passe par une mystique du Beau. L'amour majeur, "le
vritable amour n'a pas sa place au gynce et j'affirme que ce n'est pas de l'amour que
vous ressentez pour les femmes ou les jeunes filles. Ce serait aussi absurde que
d'appeler amour ce que les mouches ressentent pour le lait, les abeilles pour le miel, ou
les leveurs et les cuisiniers pour les veaux et les volailles qu'ils engraissent (Plutarque,
de lAmour, 750 d). Avec Aphrodite Ourania il est donc clair que nous ne nous situons
pas dans cette veine du dsir de la gnration (reproduction) o l'ivresse gnsiaque
agglutine les parties androgynes spares aprs la chute pour que, au travers de cette
illusion d'u nit, elles se perptuent d'u ne certaine manire dans l'enfant, lui-mme
advenu dans le cycle de l'existence.
En effet, le mythe de l'androgyne nous informe que Zeus, suite l'attitude orgueilleuse
de l'homme, veut mettre un terme son insolence. Il coupe alors les hommes en deux,
moiti par moiti, l'une femelle l'autre mle, pour les affaib lir et les maintenir sous son
autorit. "Or, quand la nature de l'homme eut t ainsi ddouble, chaque moiti,
regrettant sa propre moiti, s'accouplait elle; elles se passaient leurs bras autour de
l'autre, elles s'enlaaient mutuellement dans leur dsir de se confondre en un seul
tre..." (Platon Ibidem., 190-191)
Selon les paroles mmes de Diotime, l'ivresse de l'Eros pour la gnration ne concerne
pas le principe d'immortalit individuelle en l'homme, l'me intelligible, mais met en
branle les hrdits mortelles et souterraines, les principes samsriques, ports par le
"dmon" de l'me vgtative et les supports matriels du bios. A ce niveau, le dieu
amour se "corporise" dans la descendance, ne transmettant d'immortel, que les
nergies confuses de la race, des mnes, des anctres, manifestes dans les traits du
caractre et des comportements. En cela ne peut tre, selon Diotime, conserv aucun
lment suprahumain d'immortalit, aucun principe transcendant d'individualit.
L'immortalit confre par la transe que prodigue Aphrodite cleste ses admirateurs
est d'une autre nature. Par elle, l'me intelligible, le principe ouranien individuant en
l'homme, est sauv. Par la vision du Beau qu'elle octroie ici-bas par la rmin iscence,
elle allge l'me intellig ible prisonnire et lui permet d'accder au septime ciel. Cet
Eros platonique, sublimateur, d'essence si lgre qu'il flotte au-dessus des dsirs
glaiseux o l'amour se sexualise pour prendre ses formes les plus compactes dans la
dimension du bios, est une transe de nature intellectuelle; il est l'amour qui s'empare de
l'esprit, lorsque ce dernier contemple dans la beaut des formes pures l'unit
harmonieusement parfaite du Bien Divin.
Aphrodite tnbreuse
Nous avons un archtype cleste avec Aphrodite Ourania, l'Eros commun avec
l'Aphrodite populaire; quel est maintenant le sens de l'Aphrodite tnbreuse, la
dvoreuse, qui souvent est reprsente comme l'archtype de l'amante.
Tout d'abord, notons qu'Aphrodite la cleste n'a pas de mre; elle est issue, par
parthnogense inverse, pourrait-on dire, directement de la semence sanglante
d'Ouranos mutil par son fils Zeus. Elle correspond au premier terme fminin de la
dyade manifestation/cration, sa conception univoque du masculin laissant sous-
entendre, qu'avant la cration le Pre seul tait. La descente de son acolyte Eros dans
81
Les exemples puiss dans l'ethnographie ou les systmes traditionnels pourraient tre
indfiniment multiplis; ils indiquent que la mise nu, symbolise par les
dvoilements de l'intimit la plus radicale, sa pratique secrte et mystrieuse, souvent
tabou si celle-ci n'est pas rgle par un rituel strict, octroie puissance et extase.
26
Plus proche de nous dans l e temps, l'ethnographie parle d'unions sexu elles av ec d es t res extra-humains qui
permettent d'acqurir des pouvoirs numineux, ainsi que Cazeneuve en apporte maints tmoignages :
Selon Sternberg, "l'lection sexuelle" par un d mon, un esprit ou autre entit numineuse con fre d es puissances
magiques aux imptrants. Chez les Bouriates, par exemple, "le ch aman cont ract e un mariage mystique avec
l'esprit protecteur fminin". Au moyen-ge certains textes mentionnent des rappo rts sexuels entre sorcires et
boucs ou chiens porteurs de l'me de satan.
Toujours dans la dimension du sacr, puisque dans cet ex emple l'inceste est rput malweza, c'est--dire tabou,
terrible, mystrieux, le Ba-Ila commet pourtant parfois la transgression dans le but d'acqurir "un charme".
"Le Thonga qui veut russir dans la chasse l'hippopotame commet l'inceste avec sa fille" (Junod, Murs et
coutumes) et "chez les Ant ambahork a de M adag ascar, un homme s'unit sa p ropre sur pou r russir dans un e
entreprise di ffi cile"
82
Dans les bas-fonds de l'Eros, dans cet inconscient le plus radical o l'me vgtative
charge des gnalogies archaques, vogue sur le sang, lui-mme excit par les
drogues et le sexe, dominent ces ivresses d'engloutissement. Lorsque la divine Ishtar
descend aux enfers, chacune des sept portes qu'elle franchit, celle-ci abandonne un
lambeau de parure ou de vtement jusqu' se trouver nue au fond du gouffre. Cette
nudit lmentaire (la nudit des lments, comme la vio lence de l'atome) peut tuer !
LorsquActon aperoit la nudit de Diane, il est foudroy. Tirsias est rendu aveugle
la vue d'Athna qui lui apparat totalement nue. Le symbolisme du mythe du
dnudement en rapport avec l'anthropologie de "l'homme intrieur" nous indique la
nature de ce genre de transe : le principe conscient, la conscience de veille, structur
autour de l'ego, s'effondre au contact puissant des forces vgtatives. Descente dans la
nuit. L'exprience est dramatique car, dans cette psych des profondeurs, on peut y
rester, s'y engloutir jamais. Pourtant ces mmes vierges sont aussi appeles "clair
qui illumine l'me", "illuminatrice de l'esprit"; l'clair est d'une part meurtrier, d'autre
part salvateur.
Au-del de l'ombre, de la nuit la plus noire, rside une possibilit de lumire. "C'est
lorsque est rtabli l'tat lmentaire, un = nu, libr de la forme, du principe qui
s'incarne - et qui correspond la vritable nature de l'tre -, c'est alors que la puissance
hyperphysique de ce principe se manifeste. D'o, comme contrepartie analogique et
rituelle, la prescription de la nudit dans l'accomplissement de certaines oprations
(A.J. Pernety, Dictionnaire mytho-hermtique, Paris, p. 266).
L'effort de franchir ce passage " la limite" rsume toute la qute des mystres sacrs,
des courants initiatiques de la voie humide o il est question de chute, de passage
dans les tnbres de la terre ou de l'eau, d'un combat avec les monstres, d'un mariage,
d'un enfantement, d'une rdemption, etc... En tous les cas, la transe est ici ritualise,
codifie. Qu'il y ait support de drogue ou non, hirogamie symbolique ou mime par le
hirophante et la prtresse, l'exprience, pour ceux qui la tentent, repose sur une
connaissance intgre du mythe, une mmoire signifiante jalonnant le parcours
intrieur, sur un rituel prcis dont les symboles rendent prsents le sens global "du
83
2. La mania d'Apollon
Le deuxime dlire anagogique que relve Platon, qui peut servir de dlire type pour
toutes les ivresses de la catgorie du prtre/magicien est la transe divinatrice inspire
par Apollon.
A l'poque vdique, c'est Brhaspati qui donne l'inspir au prtre humain en plaant dans
"sa bouche une parole brillante" (Rgrada 10,98,2). Si la fonction du prtre vdique est
d'aimanter l'tincelle du verbe par son me pneumatique, celle-ci doit tre de qualit
thique et intellectuelle irrprochable. Alors le matre du Brahman, le prtre divin,
favorise en son serviteur la lecture des signes. Celle-ci est intuitionne par son
intelligence qui voit (vid-voir) ce que son matre lu i montre.
Mais la mission du prtre/magicien ne s'acquiert pas sans risque, sans douleur, sans
une certaine dmesure. A nouveau, comme dans toute transe, quelque terrain sr doit
tre laiss, il faut se mettre en marche dans une brousse inconnue, quitter l'espace
tranquille de la conscience de veille. Que peut le prtre d'Apollon ou le devin, sans une
certaine ivresse qui l'meut, branle ses assises spatio-temporelles qui servent de cadre
aux habituelles images et finalement l'illumine dans cette frange mme de clart o
une rsistance s'est brise. Celui-ci alors "qui parle en charabia ne parle pas aux
hommes mais Dieu: personne ne l'entend, il dit en esprit des mystres" lorsqu'il
prophtise (Epitre aux Corinthiens, XIII). Que peut le grand Odhinn-Wotan dont le
Furor est dans le nom, sans ce dernier qui est aussi bien sa force au combat que dans
la divination.
comme l'a dit Meillet, dsigne "une certaine impulsion interne qui meut l'organe des
passions violentes (diaphragme, poitrine, cur) dont elle est en quelque sorte la force
vitale" (Meillet, 1897). Ici le dlire n'aboutit pas dans la douceur contemplative du
divin. Le prtre magicien en reoit une vision, mais la dynamique qui l'engendre n'est
pas purement intellectuelle puisque cette fureur participe du sige motionnel dans sa
globalit et monte, pourrait-on dire, d'un espace mdian o il a son centre. Ainsi, pour
le devin/prtre, il y a toujours un risque d'effondrement, une oscillation prilleuse entre
sagesse et folie, entre les bornes du numineux o s'tagent ombres et lumires. Nous
incluons dans la horde Apollinienne la catgorie des magiciens-prtres avec tout son
cortge de devins, druides, pythies, sibylles et autres machi, sans oublier dans une
certaine mesure la cohorte bigarre des chamans dont les champs d'activits oscillent
aussi bien entre mystique et magie qu'entre divination et thrapie. L'tat des
magiciens-prtres est cheval entre la condition humaine et la dimension mystrique.
Par leurs frquents voyages dans l'au-del d'o ils ramnent de prcieux oracles, tout
au bnfice des hommes, les mules d'Apollon chappent sans cesse une intgration
conventionnelle dans la sphre de leur milieu social. Ils vivent une existence de
passage; tantt prcipits dans la marge du mystre, tantt revenus la frontire du
monde des hommes, encore tout branls par les visions du terrible et du fascinant, ils
uvrent, solitaires, en qute de ponts runissant l'en-dea l'au-del. La technique du
voyage est bien sr la transe. Celle-ci, pourtant, est moins provoque, comme dans les
ivresses amoureuses de nos trois "Aphrodite", par les jeux d'Eros sur les diffrents
plans d'tre et de conscience que par une ascse solitaire recourant au jene, la
retraite, l'initiation, aux rites et aux liturgies secrtes parfois accompagnes de
substances hallucinognes.
3. La mania dArs
Ars souverainement fort (...) Rpands d'en haut ta douce clart sur notre
existence, et aussi ta force martiale, pour que je puisse dtourner de ma tte
la lchet dgradante, rduire en moi l'imptuosit dcevante de mon me et
contenir l'pre ardeur d'un cur qui pourrait m'inciter entrer dans la mle
de glaciale pouvante ! Mais toi, Dieu heureux, donne-moi une me intrpide,
et la faveur de demeurer sous les lois invioles de la paix, en chappant au
combat de l'ennemi et au destin d'une mort violente ! (Hymne Ho mrique,
182)
85
Aprs son exploit, Cchulainn rentre dans la cit sur un char tir par des cerfs et des
cygnes. A-t-on dj vu une telle composition d'attelage ! Non, bien sr. Le mythe
indique autre chose... cerfs et cygnes symbolisent l'lment spirituel de la psych. Le
hros, aprs ce difficile combat o il a sectionn les trois dysharmonies, libre du
mme coup les ailes de son me divine. Mais il est en pleine transe hroque. Ecoutons
la sorcire Leborchann qui le voit arriver: "Un guerrier arrive en char, dit-elle, sa
venue est effrayante..." Pour calmer les ardeurs terribles de Cchulainn, on procde
une thrapie de dsintoxication. La citation tire du Book of Leinster est intressante.
Elle nous indique l'extraordinaire force de la transe hroque, qui ne peut tre calme
que progressivement.
Le hros prodige va donc rentrer dans la capitale d'Ulster; il porte les marques du
mythe sur tout son tre. Son corps est une roue pourpre, il a sept doigts chaque
membre et sept pupilles chaque il avec sept pierres prcieuses dans chaque pupille,
quatre taches sur chacune de ses joues, une noire, une pourpre, une verte, une bleue .
La lgende procde une vritable phnomnologie mythique de l'enivrement
hroque, un peu la manire scientifique dcrivant la chronologie des symptmes,
mais ici chaque symptme est un symbole qui renvoie des qualits intrinsques du
hros.
La jeune troupe des femmes sortit donc et elles lui montrrent leur nudit et
leur pudeur. Mais lui se cacha le visage en le tournant contre la paroi du
char afin de ne pas voir la nudit et la pudeur des femmes. Alors on le fit
sortir du char. Pour calmer sa colre (ferg = fureur = transe) on lui apporta
trois cuves d'eau froide. On le mit dans la premire cuve, il donna l'eau une
chaleur si forte que cette eau brisa les planches et les cercles de la cuve
comme on casse une coque de noix. Dans la seconde cuve l'eau fit des
bouillons gros comme le poing. Dans la troisime cuve la chaleur fut de celle
que certains hommes supportent et que d'autres ne peuvent supporter. Alors
la colre du petit garon diminua et on lui passa ses vtements.
86
- D'abord que l'intensit de l'ivresse, encore aprs le combat, est son comble.
La mystrieuse puissance du sexe des vierges, semblent servir d'antidote aux fougues
dlirantes du hros. Le jeune hros rsiste la sduction. Comme nous lavons vu en
tudiant les vierges aphrodisiennes, celles-ci symbolisent l'appel de la nudit abyssale
lie l'indiffrenciation originelle. Cchulainn, grce l'exploit qu'il vient d'accomplir
s'est charg d'un feu hroque qui lui permet de faire front l'appel des sirnes, d'viter
l'panchement dans la voie de la gnration, de diriger la force acquise durant la
bataille vers le principe ouranien.
Les cuves sont au nombre de trois; outre la forme de la cuve trs semblable l'image
matricielle, nous dcouvrons le symbolisme d'immersion dans les eaux primordiales. Il
est une constante dans la mythologie Celte; c'est l'histoire des chaudrons sacrs. Je
prendrais pour exemple le fameux vase de Gundestrup, monument clbre de
l'archologie celtique.
Ce chaudron circulaire est structur l'extrieur par huit plaques d'argent graves des
bustes de divinits. A l'intrieur d'une nouvelle srie de plaques du mme mtal se
rvlent des scnes ayant rapport des processus initiatiques. Un personnage fait
tourner une roue qui pourrait bien tre la roue de la vie reprsentant le cycle des
renaissances et de l'ternel retour; plus loin, c'est un personnage qui chute l'intrieur
du chaudron o une dure preuve l'attend dans les griffes et les gueules de monstres
menaants. Au fond du vase, une scne dvoile les morts et rdemptions d'un
personnage sacrifi. Sachant que les vertus de ces chaudrons celtiques sont de
dispenser celui qu'on y plonge des rserves d'abondance et de fertilit (paysan), des
ivresses prophtiques et potiques (prtre / magicien), la fureur hroque du
combattant (guerrier) et finalement la capacit gnratrice du passage de la mort la
vie, nous devons voir dans le plongeon de Cchulainn, le symbole de l'harmonisation
des trois fonctions de l'me en son idal quilibre. Aprs la "trempette" le jeune
homme "met ses vtements" qui pourraient reprsenter "l'homme nouveau", ce qui lui
vaut de "s'asseoir prs du roi".
Dans l'Occident chrtien, le "Dieu des Armes" inspirait galement St. Bernard quand
celui-ci s'exclamait, encourageant les croiss :
87
N'oubliez jamais cet oracle, que nous vivions ou que nous mourions, nous
appartenons au Seigneur. Quelle gloire pour vous de sortir de la mle tous
couverts de lauriers. Mais quelle joie plus grande pour vous est celle de
gagner sur le champ de bataille une couronne immortelle... condition
fortune, o se peut affronter la mort sans crainte, mme la dsirer avec
impatience et la recevoir d'un cur ferme.
La couronne immortelle, c'est la "glorie asolue", la gloire absolue ainsi nomme par
les croiss de Provence. Ils partent conqurir "la Terre Sainte au-del des mers" et
dans cette conqute, il ne s'agit pas de combattre pour les royaumes de la terre mais
pour le royaume des cieux : les croisades ne sont pas du ressort des hommes, mais de
Dieu On ne devrait donc point les considrer comme les autres vnements humains"
crivait Kugler, l'historien des croisades. Ainsi le champ de l'action est dsign; il n'y a
pas de Terre Sainte autre que cette terre intrieure rendue sacre par le combat contre
les ennemis de l'me; si bien que la mer, dans ce contexte, est elle-mme une
topographie invisible : "les eaux des passions".
Un hadith du Prophte dit :"nous sommes revenus de la petite guerre sainte la grande
guerre sainte". La petite guerre contre l'ennemi est le prtexte cet auto-dpassement,
cette affirmation d'un principe qui refuse et dpasse l'illusion d'un "moi" tyrannique,
la vritable motivation de la grande guerre. Le danger, la faim, les lments dchans,
les risques mortels inhrents au combat rapproch, les blessures possibles, la vision du
carnage, suscitent l'apparition de l'adversaire en soi-mme qu'il faut vaincre. Celui-ci
se prsente sous les traits de tendances diverses et contradictoires : fuite, peur,
violence, cruaut, lchet, voil les ennemis vaincre. La victoire du chevalier
chrtien est une victoire sur lui-mme, rsume dans l'instant fulgurant d'hrosme,
dans cette transe o la peur est vaincue ou un sens plus vaste annihile l'effroi de la
mort, transcendant l'instinct mme de conservation et les contingences triviales
auxquelles la vie du hros, jusqu'ici, se rattachaient.
4. La mania de Dionysos
Le peuple du roi Archlaos s'est endormi dans la paix d'une belle soire d'automne. La
nuit s'est maintenant gonfle de tnbres et le silence vibrant du seul murmure des
cigales encercle de sa musique toute la Macdoine. Soudain, sur une colline de Pella
une procession de torches s'allume et pique de lueurs sautillantes le sentier qui mne
au sanctuaire. L, hommes et femmes se sont groups en thiases autour des meneurs de
la crmonie.
Beaucoup ont accroch leurs paules "La nbride, fourrure mouchete d'un faon".
Certains ont recouvert leurs corps nus de peaux de bte et couronn leur tte de
guirlandes de lierre. Tous les participants sont ivres du dieu qu'ils ont mch dans le
suc du lierre ou aspir dans l'alcool du vin ou croqu dans la chair des amanites.
88
La troupe frntique s'agite; un long frisson la parcourt mettant en transe les femmes
cheveles, les folles du dieu devenues mnades. Certaines se dnudent entirement,
d'autres dcouvrent leurs seins qu'elles lzardent coups de griffes et d'ongles. Le
silence clate sous l'assaut des cymbales et des fltes, des tambours au rythme
lancinant, au rythme de plus en plus rapide qui scande maintenant la course rapide du
cortge. A son tour celui-ci se dsagrge; tous les participants chevauchent d'invisibles
coursiers, s'pandant en toutes directions, spectres hurlant dans les noires pindes qui
couvrent les flancs de la montagne. Chaque fidle ajuste d'une main son thyrse orn de
lierre, de l'autre une torche de rsine. Au bout du javelot est piqu une pomme de pin.
Dans la dbandade furieuse qui se disperse en tous sens, dans le dsordre le plus
complet, le dieu est pourtant l; par l'ivresse il a pntr en chacun et chacun est
conduit par lui o bon lui semble. C'est pour cette raison que la mouvance anarchique,
de manire spontane et magique se rassemble soudain sur un ordre du dieu. On crie
alors et on acclame "Evoh", "Bacchos, Jacchos" et tous les noms du dieu. L'excitation
atteint son acm; au paroxysme de la crise, on assassine, on lacre et dchire hommes
et animau x dont on se repat de la chair sanglante. Les victimes sont le dieu lui-mme
dont on boit le sang divin, dont on se charge de la puissance jusqu' satit, jusqu'
l'extase produite par l'ingestion de cette force surnaturelle.
Dionysos est venu de Thrace et de Phrygie. Il est probable que ce nom fait la synthse
de plusieurs dieux de pays et de courants diffrents. Comme les Bacchantes d'Euripide
le dcrivent, celui-ci est un dieu mainomenos, suivant le terme us par Homre; dieu
sauvage et solitaire il stigmatise la troupe des mnades qui remplissent d'chos
terribles les forts. Par la transe qu'il procure, il se rend visible aux possds. Mais il y
a aussi un Dionysos Thbain dont le mythe se mle celui de Sml.
Bien au-del de cette prise de possession par le vin ou d'autres substances qu'il
patronne, bien au-del de l'envotement par la musique ou la danse dont rsulte l'tat
de prostration qu'Euripide dcrivait, Dionysos est aussi le dieu de transes anagogiques.
89
Il inspire les potes qui, "dans la folie sacre de la mantique" rvle dans un
enthousiasme mystique les secrets du dieu. Il a ses prtresses et ses oracles. Dionysos
est le fluide de la vie toujours renaissante, des transformations alchimiques rglant les
passages de la mort aux renaissances. Il est le dieu des initiations.
Ltranger dans la ville , ainsi le nomme Detienne (1981), Dionysos prside aux
cultes de possession associant aussi bien le simple citoyen que le notable, lesclave ou
la femme. Vo ici co mment le dcrit Hell, (1994, 106 107) :
La vie s'coule dans la nature entire. Elle est source des nergies de transmutation et
ne s'arrte pas avec la mort des formes. Elle poursuit son chemin mystrieux,
provoquant sans cesse l'closion de formes neuves par lesquelles se perptue la
manifestation. Le dieu est ainsi psychopompe, il accompagne l'me des morts et, dans
les mystres d'Eleusis, accorde aux vivants initis la garantie d'immortalit. Paul
Foucart (1914, 109) crit aux Anthestria, Dionysos se rvle sous un autre aspect,
celui de dieu des morts . Dionysos incarne le principe viril qui fait pendant au
principe fminin des desses de la terre, soit sous l'aspect aphrodisien reprsentant la
nudit abyssale de la materia prima soit sous l'aspect de la vierge dmtrienne,
symbolisant la fcondit de la terre-mre. Dionysos, mme lorsqu'il devient un dieu
solaire, n'est jamais le soleil transcendant d'Apollon, au-dessus de la manifestation,
immobile logos au cur de l'tre. Il reste le soleil de la nature, li aux mres et vierges,
la terre qui l'avale au crpuscule et le restitue au matin. Comme Attis et Tammuz,
Dionysos est mortel et renat, l'image de la vie, sans cesse. C'est un dieu humain, trop
humain ! dirait quelqu'un. En ce sens, il est l'antithse d'A pollon, l'incarnation de
l'intelligence olympienne (Le Nos) libre de tout lment tellurique, sans rapport avec
la mre ou les vierges aphrodisiennes, "dieu de la forme pure" est nomm le "sans
mre", celui qui est n de soi.
90
Dans la transe de Dionysos, plus que dans les transes suscites par Aphrodite Cleste
(Amour), Apollon (prtre/magicien), Mars (guerrier), sont runis la drogue, le sexe, la
musique et la danse, la mort et les tnbres, la rsurrection et la vie.
Nous dvelopperons la transe potique dynamise par les Muses dans le sous-chapitre
ultrieur traitant de la Mmoire chez les Grecs , celui-ci servant mettre en
vidence le rle capital de la Mmoire joue par celle-ci dans le contexte de la
transe mantique.
Platon nous aura donc permis de prciser la teinte spcifique d'une transe, quelle
modalit de l'me la rattacher, quel universel archtypal en dernier ressort la relier.
Cette qute des transes mythologiques, en plus de son universalit confre par les
dieux au xquels fait rfrence la tripartition de l'me, en plus de la connaissance de
leurs fonctions spcifiques et de leurs rles dans le phnomne de transe, nous apporte
des rvlations prcieuses relatives la nature mme des diffrentes transes.
- Selon sa nature, elle lve ou abaisse lme (la rend malade ou la gurit)
par des techniques spcifiques, chasser le dmon et cela sappelle lexorcis me ou par
des stratgies rituliques particulires se le concilier en organisant des rites de
possession, et cela sappelle ladorcisme.
Par transe droite nous comprenons celle qui correspond au fait de faire alliance
avec le dieu, donc la transe de possession et par transe mal-adroite celui de subir les
effets ngatifs de ce mme dieu, avec lequel identification et conciliation ne sont pas
possibles, donc lobsession.27
Aphrodite x
Apollon x
Muses x
Dionysos x
Ars x
- La fonction thrapeutique est prsente dans les 5 mania, en ce sens que ces
dernires concourent toutes une harmonisation de ltre.
- La fonction tlestique attribue Dionysos nexclut toutefois pas quil puisse y
avoir des initiations prsides par Apollon ou Ars, par exemp le.
Aphrodite x x x x x
Apollon x x x x x
Muses x x x x
Dionysos x x x x x x
Ars x x x x x x x
Sont pris en considrations dans ce tableau les rapports prsentant une certaine
rgularit, tant bien entendu que chaque transe peut, de manire anecdotique,
prsenter en certaine occasion, le caractre de nimporte lequel des 5 dieux.
27
Voici ce qucrit Rouget ce propos (1990, 111) :
Par ailleurs, si en plus des faits d e pr-possession on convenait dappel er gal ement obsession ceux qui
sont gnralement dits de possession mais qui appellent en rpons e lexorcisme et non l initiation, on viterait
dtre contraint de recourir lopposition possession heureuse / possession malheureuse, ou authentique /
inauthentique, propose par Luc de Heusch (1971, 232) pour distinguer celle qui est accept e et considre
comme faste de celle qui est refuse et quon exor cise, opposition qui a linconvnient d introduire dans le
problme un jugement de valeur prtant toutes les confusions.
92
Avec les notions dAltheia (vrit) et de Mnmosyne (mmoire) qui apparaissent dans
la transe mantique et potique, nous pouvons dans un deuxime temps prciser
lintention fondamentale, la finalit de la transe au-del de toutes ses manifestations
htrognes.
Il ressort des travaux de Vernant (1959) que la mmoire dans la Grce archaque ne
cherche pas reconstruire le pass selon une perspective temporelle . Tous les
spcialistes de la transe (oraculaire, potique, initiatique etc) sont des hommes
inspirs par le dieu qui les possde . Leur mmoire est dessence divinatoire et
sacre, et survole le temps en rvlant leur manire les archtypes de linvisible. Ici,
la nature de la mmoire est ontologique, en ce sens que lunivers symbolique quelle
instaure, est la ralit mme : celle-ci rfre au monde archtypal do le monde
sensible et alatoire dcoule. Pour le Pythagoricien Paron, le temps est une puissance
doubli (Lth) laquelle seule la mmoire comme ascse et comme exercice
spirituel, permet dchapper (Detienne, 1990).
Maintenant, cette Mmoire-Vrit elle-mme est oprative : elle transforme, fait passer
ladepte dun tat doubli (Lth) et dignorance, le transfigure dans la lumire des
Vrits ternelles . Au pote inspir il est du ressort, en chantant les hros et les
dieux, que le mortel ne soit pas cach sous le voile noir de lobscurit ou que lui
choient Silence et Oubli, que son nom brille dans la lu mire resplendissante ou soit
dfinitivement vou aux Tnbres (Pindare, al.1.83 cit par Dtienne, 1990).
De mme, au devin il incombe de dire la Vrit : celle-ci est tout autant un pouvoir
oraculaire quun pouvoir de justice. Les affinits de Dik (Justice) et dAltheia sont
multip les et bien attestes : quand Epimnide se rend en plein jour dans la grotte de
Zeus Diktaios, et quil lu i arrive de rver pendant de nombreuses annes, il converse
avec les dieux et sentretient avec Altheia et Dik (Detienne, 1990, 33) . Cette
Vrit-Justice est souvent ordalique, donc oprative et directe. Loracle signifie au x
protagonistes lpreuve de vrit et ce nest pas son jugement qui tranche entre
coupable et innocent, mais limplacable justice des dieux.Le matre en initiation son
tour indique la juste et vridique manire douvrir les portes sur linvisible, tandis que
le sage hermtique procde avec justesse et vracit aux jeu x des mtamorphoses.
Lenjeu de la transe, cest donc la Vrit avec ses coadjuteurs qualifis : louange,
justice, initiation, etc Par ceux-ci Mmoire est exalte et en retour les exalte ; lissue
qui en rsulte correspond la sortie du temps, une forme dimmortalit. Avant la
transe, ltat de lhumain est donc contraire celui quil va trouver durant celle-ci : il
est sous les signes de loubli, de linjustice, de lignorance et du mensonge.
Tout ceci nous amne cette rflexion : depuis que la philosophie a relgu les
phnomnes de la transe dans les casiers de lethnologie (et, on le verra, cela ne date
pas daujourdhui !) et que celle-ci, son tour, la dvolue un secteur particulier, la
notion capitale de Vrit a t expurge de son tude et celle de Mmoire nest
comprise, dans la plupart des cas, que comme une fonction psychologique, une astuce
mnmotechnique relative la temporalit. La fascination qua toujours exerce la
transe dans les traditions (la ntre y comprise mais de manire diffuse), par son
ampleur quasi universelle et intemporelle, nous pousse affirmer que cette
thmatique, ou plutt cette exprience, fut pendant longtemps, trs explicitement, le
moyen privilgi pour approcher puis dcouvrir la Vrit . Avant les philosophes
du logos raisonnable , les matres de vrit usaient dun verbe inspir suscit par la
transe, pour mettre en lumire Altheia .
Si la transe est en rapport avec les modifications des champs de conscience, ceux-ci
rfrent directement une thorie de la connaissance, une pistmologie. Pour tre
clair, et les Anciens lavaient compris, le rationnel lui-mme nest quun mode de
connaissance (pas le plus minent puisquen contact avec loubli et la doxa) et tout ce
qui le dborde et que nous nommons irrationnel , ne consiste en fait quen dautres
modes possibles de connaissance. Si le but avou de la philosophie est de se connatre,
il est ds lors patent que pour englober toute notre ralit , il faille exprimenter
dune manire ou dune autre les diffrentes mania, celles-ci ntant pas autre chose
que des tats diffrencis pour nous aider nous comprendre, ainsi que lunivers
et les dieux .
94
Et Platon dans son Phdre lorsquil nous dcrit le cortge des mes vers le lieu qui
est au-dessus du ciel() pour contempler les ralits qui sont extrieures au ciel .
Puis, cette dclaration tire du dcret dAdraste, quoi fait-elle allusion sinon un
voyage transrationnel, de transe, dans le monde invisible :
Et quoi rfre le sjour incubatoire dEpimnide dans sa grotte sinon une priode
initiatique vcue en tat de transe, propdeutique au long voyage vers les dieux.
Proclus encore, dans la Rpublique affirme lintention du voyage en opposant la plaine
dAltheia avec la plaine de loubli. Dans cette dernire lme sabreuve au fleuve
Amls qui coule dans la plaine de loubli. Las, semblablement au mythe des
Danades, plus elle se gorge de cette eau fatidique, plus celle-ci lu i chappe sans
quelle puisse nen retenir une seule goutte.
Ce quil faut retenir pour notre tude, cest quil y a une signification pr-rationnelle
de la vrit , quil y eut un temps o celle-ci se rvlait au travers dune systmatique
de la transe typifie par les mania platoniciennes et que les philosophes de
lpoque avaient des traits communs avec ceux que nous dcouvrirons encore
aujourdhui en Islam et auxquels sintresse le prsent travail.
Dans cette cohorte dinspirs il faut inclure, nous dit Detienne, (1990), les mages, les
inspirs, les hommes divins , mi-historiques, mi-lgendaires, tels Ariste, Abaris,
Hermotime, Ep imnide, etc, mais aussi les Orphiques, les Pythagoriciens, et sans
doute les initis des tablettes dor. Rajoutons, par la suite, les courants philosophico-
religieu x no-platoniciens dOccident et dorient, et parmi ces derniers les no-
platoniciens shites, qui concernent particulirement notre tude.
Dans le chapitre prcdent, lambigut lie la transe nest pas ressortie avec
vidence : les transes en question, potique, mantique et initiatico- hermtique sont
soit de mode actif soit de mode mixte. Dans les deux cas, loprateur de vrit
conduit sa transe, sous linspiration des Muses ou dApollon. Lambigut surgit plus
explicitement dans le cadre de la transe de possession lorsque celle-ci savre
bnfique ou malfique, pathologique ou thrapeutique, droite ou maladroite. Au cur
de lambivalence cest pourtant le mme d ieu qui prside la possession.
ces trois puissances. La Pistis traduit la confiance (Fides) entre lhomme et son dieu
Inch Allah , que Ta volont soit faite, si Dieu veut etc..) Elle est un signe
dadhsion intime entre lindividu et son Seigneur et parfois danantissement radical
en Dieu (Fan et Baq chez les soufis). Lambigut surgit avec Peith. Le charme
quil instille peut se propager en trois directions. Celui-ci est lattribut majeur
dAphrodite. Si la desse oriente son charme vers le haut, elle est cleste. Lamour
sublime, alors, envahit ladepte et lenivre de visions de beaut. Elle est populaire
lorsquelle oriente sa charis dans le cur des hommes avec sa bonne Peith, celle qui
est toute en sourires, en babils de fillettes, en piperies (Hsiode, Thogonie, 205)
associe la caressante Apat, la ruse du plaisir suave, de la tendresse et de la
douceur (Hsiode, Thogonie 206) Detienne (1990, 65) prcise :
positif. Ce dernier est un Lth suivi dEros et du doux plaisir des femmes
(Plutarque, Eroticos)
Cette trifonctionnalit dAphrodite est mettre en rapport avec une vision hirarchique
de la transe.
- La transe sublime lie lAphrodite cleste qui survient chez les adeptes, leur
donnant pouvoir daccder Altheia + Mnmosyne
- La transe doubli et de gurison pour ceux qui, par une droite conduite et des rites
appropris, mritent le repos et le juste oubli des difficults de lexistence, en
trouvant leur exutoire dans livresse de la gnration.
- La transe de maladie et de punition pour ceux qui, en oubliant les rites, ont commis
de graves offenses et sont ainsi plongs dans un fatal oubli, auquel sajoutent
maladies (nosn) et preuves (ponn).
Les trois Aphrodites sont ainsi 3 modalits du mme Eros. Celui-ci circule tout au long
de litinraire amoureux sur les marches de lme, montant et descendant, procurant
tantt le bonheur, tantt une joie passagre, dautres fois un malheur obsdant.
A loppos, lespoir qui subsiste dans lAmour dvorant, cest lnergie maximale
potentialise de lAmour sublime qui sommeille en lu i. Lquilibre apparent de
lAmour gnrationnel ne consiste quen une oscillation permanente entre le haut et le
bas, en de des limites o potentialisation et actualisation demeurent indtermines,
o la transe quilibrante na encore pu virer ni vers le + ni vers le -.
28
Voir le chapitre relati f aux transes post-modernes.
100
- Les possds par un djinn (djinnopathe) ou envots par la magie noire v iennent se
faire soigner.
Centre dans un premier temps sur des rites vise thrapeutique, la cure
bascule ensuite dans le registre plus global de la clbration de lalliance
avec la surnature. La voix de lesprit tourmenteur a pu se faire entendre. Les
troubles qui affectent le corps du possd-frapp se muent en une danse de
possession matrise, le sacrifice thrapeutique sefface devant loffrande
liturgique. Le malade devient un lu destin sintgrer dans le groupe des
desservants du culte, pour le temps limit de sa cure ou de manire durable
sil choisit de poursuivre son initiation.
Ces propos de Hell (1999, 363 364) nous semblent illustrer adquatement la
plasticit rgnant entre les diffrentes phases relatives aux cultes de possession.
Par ailleurs, certes de ces maladies mmes et de ces trs grandes preuves
qui assurment trouvent leur origine en dantiques et graves offenses
commises par quelquun dans quelque lignage, la transe, celle-l mme qui
survient chez ceux qui y sont habituellement sujets en leur donnant le pouvoir
prophtique, procure la dlivrance par le truchement de prires aux dieux et
de cultes rendus en leur honneur ; grce quoi assurment, aboutissant des
purifications et des rites, la transe restitue la sant qui laccueille en
partage tant pour le prsent que pour lavenir, procurant celui qui est
correctement mis en transe et possd laffranchissement de ses maux
prsents. (Traduction dEric de Dampierre, dans Rouget, 1990, 351)
101
Encore une fois, Platon, aprs ses mania archtypales, nous fournit un modle de tri-
fonctionnalit de la transe incluse dans un systme de complmentarit antagoniste.
Dabord quil existe des maladies (nosn) et des preuves (ponn) touchant des
personnes ayant commis de graves offenses. Sagit-il de maladies du corps ? Peut-tre
aussi. Mais vu le contexte, il est plutt question de maladie de lme (nvrose,
psychose, obsession etc...) que Platon attribue, dans sa thorie des maux de lme,
deux facteurs : la folie et lignorance. Dans le Time (86b) Platon affirme que la
dmence (anoia) prsente deux sortes de manifestations : la folie (mania) et
lignorance (amathia) ; celles-ci dterminant une fragilit psycho-psychique de lme.
La cause principale de la pathologie relve dune punition suite une offense. Il existe
une catgorie dindividus habitus la transe, celle-ci leur procurant un pouvoir
prophtique et thrapeutique qui procure la dlivrance (apallagn) ceux qui sont
possds. Par lordonnance de purifications et de rites quils dlivrent aux malades,
ceux-ci, sils lacceptent, connaissent alors une transe droite et correcte , grce
laquelle ils retrouvent laffranchissement des maux prsents .
Nous retrouvons dans ce passage concernant cette fois la transe mantique la mme tri-
fonctionnalit applicable la transe amoureuse valable pour Aphrodite :
Les apaisants sont videmment les matres de vrit , ceux qui grent leur transe de
manire active et en retour sont capables den faire profiter les souffrants. Les
souffrants sont les victimes dune possession anarchique. Les apaiss sont les
souffrants ayant obi aux injonctions des apaisants et qui pratiquent ds lors dans le
cadre du rituel. Pour chaque divinit, donc pour chaque transe, nous pourrions
procder de la mme manire ; et plutt que de focaliser sur la bipolarit, considrer en
priorit la tri-fonctionnalit, seule apte notre sens, expliquer la polysmie des rles
dun mme dieu et la possibilit des passages entre les transes dun mme mode ou
mme de modes diffrents.
Dans le Phdre, Platon fait allusion ces mes qui essaient de suivre les dieux le
mieux possible ; mais il prcise que seules quelques unes parviennent apercevoir les
ralits. Le motif de ce zle sans borne pour voir o se trouve la Plaine dAltheia,
cest que de cette prairie-l provient prcisment la pture qui, on le sait, convient ce
quil y a dans lme de plus parfait : cest de cela que se nourrit la nature de ce
102
plumage dailes, auquel lme doit sa lgret. (Platon, Phdre, 248B). Quel est ce
plumage dailes mtaphorique que la pture octroye par la transe doit nourrir sinon,
dans la terminologie platonicienne, lme intelligible. A celle-ci succdent dans un
ordre hirarchique, lme sensitive et lme vgtative. Nous avons ici les trois
secteurs, les trois modes psychiques que la transe anime diffrentiellement. Tantt
puisant, plus ou moins, dans la fontaine de Mnmosyne, tantt dans celle du Lth.
Platon postule quil y a donc correspondance entre transes, voire entre modes de
transes et les modalits de lme. A chaque modalit de lme, sa transe active +,
mixte +-, passive - . Ds lors, telle transe peut dfinir la portion dme quelle possde,
comme telle portion dme exalte nous indique la nature de la transe. Tenir compte de
la rsonance entre transe et les modalits de lme nous semble capital, pour dissiper la
confusion qui autrement subsiste tous les niveaux entre les diffrentes catgories de
la transe. Effectivement, lorsque les manifestations transitiques paraissent homognes,
il devient extrmement difficile de se dterminer sur la nature de telle transe si lon
nen possde pas une grille de lecture adquate. En se rfrant, par exemple, lIslam,
nous en voulons pour dmonstration ce qui nous semble tre confusion dans cette
affirmation de G. Rouget (1990, 480), lorsque celui-ci faisant allusion ce quil
nomme la transe fakiriste (que nous appelons hermtique), dclare : Il nous faut donc
considrer quen loccurrence, si inattendu ou si dplac que cela puisse paratre dans
le contexte musulman o nous sommes, ladepte soufi est bel et bien possd et doit
tre vu comme tant en tat non point de transe communielle (active) mais bien de
transe de possession (passive). Prcisons-le, Rouget vise ici une pratique fakiriste
o ladepte en tat de transe se fait percer le flanc par une broche tenue par le Shaykh,
son matre. Rouget reconnat lui-mme la transe initiatique quand il dclare que : la
sance en question comportait lpreuve de la broche, laquelle est un rite de passage,
ou dinitiation (1990, 479). Cette constatation ne lempche pas de classer cette
transe de possession dans le mode passif, pareillement celle du djinnopathe en proie
aux mille forces dsintgrantes qui lhabitent (et qui se montre lui-mme parfois
capable de pareil exploit !). Tout dabord cette remarque : il est vrai que lexubrance
de la transe du possd djinnopathe et celle du fakir ont des points communs. La
gestuelle dans les deux situations peut tre aussi violente que les vocifrations et il
nest pas rare que le possd djinnopathe galement se mutile en jouant du couteau.
Mais ce nest quapparence. Chez le soufi fakir, au-del de lapparence extrieure,
prdomine une relative matrise intrieure puisquil est initiable et, qu ce titre,
lintress a subi une ascse avant lexprience en question. Son intention (niya) et
son amour (mohabba) pour son Dieu ou son Shaykh sont en pleine effervescence ;
intention et amour rfrent une catgorisation des transes relatives aux diverses
modalits de lme. Celle-ci nous permet de comprendre lnorme diffrence entre la
transe du soufi fakir vivant une initiation et celle du possd malade vivant soit son
chaos pathologique soit sa restauration thrapeutique, mme si les apparences
semblent parfois similaires. En ce qui nous concerne, lexemple cit par Rouget, nous
suggre plutt cette rflexion : le fakir-soufi vit une exprience initiatique et sa transe
est de mode mixte, le ct passif regardant lapparence, le ct actif la matrise
intrieure. Cette dernire, il la acquise par linit iation, exprience unique qui ne se
renouvellera plus et qui aboutit une modification dfinitive de la personne dans ses
relations la fois avec elle-mme, avec la divinit et avec la socit . (Rouget, 1990,
103
89). Linitiation acheve, la modification demeure. Par contre, poursuit Rouget dans ce
mme passage,
Nous avons donc essay de lever le voile sur cette ambigut responsable de la
difficult dfinir la catgorie dans laquelle doit tre place telle transe. Tout dabord
la tri-fonctionnalit du systme de complmentarit nous a dmontr la tri-valence qui
marque de son sceau chaque divinit du panthon et leur transe respective, tri-valence
antagoniste et complmentaire sactivant le long dun axe invisible (un continuum de
lme) entre les ples + de Mmoire/ Vrit et dOubli/Illusion.
Finalement, tout ce qui a t dit autour de cette ambigut, nous a conduit hors du
cadre dune logique binaire, rgente par les principes alternatifs de lidentit, de non-
contradiction et du tiers exclu, celle-ci savrant dans lincapacit de rsoudre les
paradoxes lies la transe. Cette dernire ntant plus un phnomne isol,
pondrable, mais appartenant un systme dynamique intgrant complmentarit et
contradiction, se rvle comme une connaissance globale centre sur ltre, dont le but
est certes Altheia, mais une vrit toujours redevable Apath : erreur et illusion,
desquelles elle ne dcolle jamais absolument, comme lo mbre de la lu mire qui, mme
dans la plus grande clart, lui demeure consubstantielle.
Tout ce dveloppement nous amne considrer deux notions importantes : lintensit
et lorientation de la transe.
- Lorientation transitique, qui dtermine la finalit de la transe, focalise sur les trois
modalits de lme (intellig ible, sensitive, vgtative), et plus prcisment sur leurs
fonctions respectives :
- Par Apollon, cest la capacit dintelligence qui est dynamise selon le schme
de la trifonctionnalit tudi pour Aphrodite.
- Par Ars les capacits daction et de volont.
- Par les Muses la capacit dintuition.
- Par Aphrodite la capacit daffectivit.
- Par Dionysos les capacits basiques et pulsionnelles.
Par ces cinq dieux, par ces cinq pouvoirs, par ces cinq dlires, ce qui est
recherch de manire confuse ou explicite travers le processus transitique,
concerne la qute dun itinraire de lme pour rduire la distance entre le
multip le et lUn. Par le Vrai (Apollon), le Bien (les Muses), le Fort (Ars), le
Beau (Aphrodite), le Bon (Dionysos), par toutes ces pistes collatrales
sinuant par degrs de lombre la lu mire et partir desquelles sbranle et se
dveloppe la transe, lindividu recherche lexprience du Un le Tout , qui
nest rien dautre que lexprience de lUn icit.
Il nous reste encore une ambigut capitale claircir. Tout au long de ce chapitre,
nous avons sans cesse associ le dieu sa transe et vice et versa, sans en justifier
priori les dites permutations. A notre sens, bien que le procd soit courant, aucun
auteur na, notre connaissance, (sinon les alchimistes ) justifi cette identification
de manire pertinente. Notre hypothse est la suivante : la transe nest pas autre chose
que le dieu lui-mme qui se rend sensible par cette dernire, qui sy objective en
quelque sorte. La transe est en quelque sorte le dieu en tant que pouvoir qui se
manifeste. Pour les traditions, le monde de la transe nest pas un monde surfacial : il
est structur en profondeur, allant du visible vers linvisible (ou linverse), ce dernier
stageant lui-mme en plusieurs univers subtils diffrencis. La transe est
lexprience du passage, nous dirons lexprience du pont. Peut-tre mieu x, elle est
passage et pont. Nous sommes nouveau ici, en prsence de trois termes : le pont et
les deux mondes quil spare (ou unit). Car enfin, lorsque la ralit se dplace de la
nature vers le surnature (chamanisme) ou que cette dernire visite la premire
(possession), il faut bien admettre, dans quelque direction que lon aille, quune
modification quasi ontologique savre ncessaire pour quune conjonction entre les
deux dimensions soit possible. Modification touchant visitant et visit !
Lorsque le dieu visite ladepte ou liniti (le possd), il investit donc le visible en
le chargeant de sa propre puissance. Ce qui rend difficile notre comprhension du
105
processus consiste en lide que lon se fait du dieu : notre anthropomorphisme, quon
le veuille ou non, nous pige trop souvent en figurant notre image les
Invisibles .
A lorigine, crit Weber (1971) les dieux ntaient pas reprsents sous une forme
humaine.
Pour nous aider, pensons avec humilit ceci : jamais la science, quand bien mme
elle nous fournirait la formule chimique la plus sophistique possible dun alcalode ou
de lalcool, par exemple, ne serait mme de nous expliquer la qualification, le sens et
lorientation, la tonalit et le paysage vcus durant la transe que ces substances
induisent.
Le Dieu Soma
Dans l'hymne I - 4 I du Veda Indra est invoqu comme
vraies penses les plus intimes ou les plus fondamentales; c'est alors que nous
le questionnons et que son clair discernement nous apporte notre bien le plus
haut. (Sri Aurobindo, 1975, 41) 29
Que viennent faire ces mots "donneur de vaches" dans le contexte trs abstrait du reste
de la phrase ? Indra ayant bu du soma, en extase, nous fait don d'une vache qui
susciterait de vraies penses ! Le lien logique est impossible faire entre ces deux
propositions. De plus, le rite et la coutume ne sont pas satisfaits. Ce n'est pas Indra qui
offre une vache, mais celle-ci qui est offerte Indra si l'on s'en tient la logique du
rituel !
Lorsque l'on sait que go (vache) et ashva (cheval) sont rgulirement associs, que
parlant de l'aube ou de l'aurore le rishi dit que celles-ci donnent "au sacrifiant" vaches
et chevaux, que li l'aube dans son sens concret, go-mati signifie "portant les rayons
de lumire" et que, par extension symbolique il veut dire "l'aurore de l'illumination
dans le mental humain", on peut alors trouver le sens de la phrase prcite" ...buvant, il
devient rempli d'extase et donneur d'illu mination pour le mental humain...". Ainsi
certains rudits ont pu conclure que go et ashva signifiaient le couple lumire/nergie
et conscience/force.
Dans le systme vdique l'Un est le Contenant universel; dans l'Un est la dyade : divin
et humain, immortel et mortel, ciel et terre, masculin et fminin, me et nature, mental
et corps, pre et mre. Tous ces analogues sont les parents mtaphysiques, les
puissances archtypales d'o procdent tous les tres polaires. Le Veda apparat
galement marqu du sceau du ternaire ses niveaux thologique et cosmologique:
pour le premier le principe divin s'exprime dans le tripl, existence - conscience
batitude, pour le second dans le tripl du mental - vie - corps. En additionnant ces six
principes et "en interposant un principe de liaison", la conscience de vrit (ritam
brihat,) on obtient sept tattva, sept principes nergies omniprsents dans toutes les
formes de la manifestation. La dyade originelle vdique est dcrite aussi comme deux
ocans, les eaux suprieures et les eaux infrieures (que mentionne aussi la Gense
biblique). Il y a l'ocan du subconscient, noir et sans dtermination et l'ocan du
superconscient ternel et lumineu x "mais au-del du mental humain", celui-ci
sintercalant entre les deux.
Dans l'hymne du quatrime Mandala, Vamadeva dit : "qu'une vague de miel s'est
leve de l'ocan et, grce cette vague montante qui est le Soma, est atteinte
intgralement l'immortalit; cette vague, ou ce Soma, est le Nos secret de la clart;
elle est la langue des dieux; elle est le nud ou nombril, de l'immortalit". (ibidem, 95)
Il est patent ici qu'une lecture naturaliste demeure lacunaire. (O trouver des vagues de
miel qui monteraient de l'ocan Indien ou du Golfe du Bengale.) Lequel ocan est
d'ailleurs prcis par Vamadeva; celui-l est l'ocan du cur (hridyt samudrt)
duquel montent les eaux de clart "devenant progressivement purifi par le mental et le
cur au-dedans". Le vers final de l'hymne parle de la perfection de l'existence globale
29
Les textes cits dans ce sous-chapitre sont tirs de louvrage de Sri Aurobindo : Le secret du Veda suivi de
Hymnes choisis du Rig-Veda avec commentaires. La traduction est de G.
107
Ainsi, dans la perspective vdique, le Soma lui-mme est une puissance qui monte des
profondeurs du subconscient, en nous "comme une vague du miel, l'Ananda ou pur
dlice de l'existence, et que c'est par cet Ananda que nous pouvons arriver
l'immortalit; cet Ananda est l'tre secret, la ralit secrte derrire l'action du mental
(la personnalit) dans ses brillantes clarts. Soma, le dieu de l'Ananda, nous dit aussi le
Vedanta, est ce qui est devenu le mental ou perception des sens; en d'autres termes,
toute sensation mentale transporte en elle un dlice cach de l'existence et s'efforce
d'exprimer ce secret de son tre propre. Par consquent, Ananda est la langue des
dieux avec laquelle ils gotent au dlice de l'existence, il est le noeud o sont attaches
ensemble toutes les activits de l'tat immortel ou existence divine". (ibidem, 95)
Selon Aurobindo, Soma est donc un dieu, Seigneur de dlices. Il est responsable de cet
ordre du jouir, (ananda) comme un autre dieu est le garant de l'ordre de l'action (Sat)
et un troisime de la contemplation (Cit). Il se trouve dans tout l'univers, les plantes,
les arbres et les pierres. Le vin de Soma employ dans le rite extrieur est le symbole
de la liqueur d'Amrita, la sve des dlices. Ecras par la pierre du pressoir, (adri,
grvan), il est press aussi par la foudre d'Indra (adri). Il est filtr dans (pavitra) puis
vers dans le bol vin (camu), puis amen au sacrifice et conserv dans la jarre
(Kalsa). A la lecture des hymnes du neuvime Mandala, il devient clair que toute
108
Mais si Soma c'est le Dieu lui-mme "le un suprme multicolore, c'est lui qui fait
briller les aurores, lui, le taureau, qui supporte les mondes, la recherche de la
plnitude", c'est aussi sa puissance d'enivrement dans la substance du vin. (en vertu de
linterprtation symbolique qui considre toujours laspect extrieur et intrieur dune
mme ralit). Le Dieu Soma en tant que pouvoir divin dans la "conscience du cur"
est galement la force virile et cratrice (taureau = uksan = le mle) fcondant la
nature dans ses oeuvres d'abondance d'o surgissent tous les mondes (vache = go =
nergies de la nature). Le Dieu Soma dans le microcosme est le Pre de toutes les
figures, de toutes les squences, de tous les processus rglant aussi les naissances
microcosmiques et le jeu de la vie au cur du minuscule; l est le jeu mme de
l'infiniment grand. Le Pre "a form en l'homme une image de Lui (le divin), et tabli
dans la race comme un enfant natre" (ibidem, 1975). Le dieu Soma en tant que
pouvoir divin dans la plante est une substance chimico-physique, que le rituel apprte
selon une technique trs prcise -cueillette - moulage - filtrage - mise en jarre. L'acte
solennel de prparation du "toxique" est doubl par lexprience symbolique. C'est
bien le vin que l'on presse dans ce "pressoir mystique" mais c'est le dieu Soma qui
dans le mme temps et le mme espace s'offre en sacrifice.
Parlant du Soma, Sri Aurobindo nous informe que par le pouvoir du Soma de la plante,
celui-ci fait don au rishi-prtre, initi dans son corps et dans son cur, dune transe
"de dlice et d'immortalit (havih)". Le nectar pntre alors toutes les fibres de l'tre:
du liquide extrait de l'Asclepias acida, du Sarcostemma viminalis ou du Sarcostemma
intermedium, peu importe, se dgage l'essence du dieu "la batitude et vrit
superconsciente (brihat) qui lve le sage et dtruit le sot". La transe des voyants
109
CHAPITRE III.
La lacisation de la transe en Occident
Il peut paratre difficilement concevable aujourdhui, o prdomine lre de la
rationalit, quil y eut un temps o le centre de gravit de la pense inclinait
rsolument vers le transitique (les tats diffrs de conscience) dans tous les
rapports que celle-ci entretenait avec lau-del. Et co mme ce dernier, par les ponts
communment tablis entre le visible et linvisible, tait omniprsent dans le quotidien
mme, le psychisme de lhomme archaque fonctionnait en mode symbolique,
exprimentant les diffrentes approches de la Vrit plutt que de se la rflchir .
A tous propos, lhomme du commun avait recours loracle pour baliser les routes du
destin, le politique consultait la sibylle pour dterminer le mo ment opportun des
batailles et le pote inspir par les Muses immortalisait le hros. Partout dans la cit les
gens sorganisaient en cercles initiatiques, chacun de ceux-ci se rattachant un
choreute divin, responsable des possessions et des thrapies cathartiques affrentes.
Selon Mirca Eliade (1977, 186) faisant allusion la Grce archaque. Telchines,
Cabires, Courtes, Dactyles, constituent la fois des confrries secrtes, en relation
avec les mystres, et des guildes de travailleurs des mtaux. Le mme auteur relve
que H. Jeanmaire a opportunment soulign la fonction de moniteurs des
Courtes dans les crmonies initiatiques en relation avec les classes dge (1977,
87) Bref, la tonalit de la pense vibrait alors naturellement au diapason de la transe.
Jusqu Simonide, la mmo ire permet une vision directe et met en prsence pass,
prsent, futur : connaissance totale et spontane transcendant les lois du temps. Avec
Simonide, la mmoire se greffe sur la temporalit et se souvient du pass :
connaissance psychologique et mnmotechnique, acquisition dune technique positive
saffranchissant de la transe visionnaire, fournissant un logos profane au nouveau
pote et bientt les armes de la rhtorique au futur sophiste.
Pour le pote archaque, le temps ne fait rien laffaire , bien au contraire : il est
lacolyte de Lth.
Pour Simonide, le temps savre la chose la plus sage parce que cest en lui
quon apprend et quon mmorise.
Lart potique, selon Simonide, est un art dillusion (apath) avant tout, mais celui-ci
est seul capable de dire la ralit des hommes.
M. Detienne (1990, 111), duquel nous nous inspirons encore pour traiter le prsent
chapitre, dclare :
La doxa sinstalle donc demeure cette poque et son hgmonie devient de plus en
plus consquente. Le monde est changement, transformation, ambigut, et le mode de
connaissance adquat pour cette fluctuante contingence ne peut tre que lopinion. Les
transes, ds lors, sont relgues larrire-garde, cdant leurs places aux lu mires de la
raison. Celle-ci devient lapanage du sophiste et du rhteur, le muthos transitique
30
Nous sommes confronts entre ce Vme et VIme quelque chose de trs semblable ce qui sest produit lors
de la rvolution kantienne au XVIIme sicle. Dans sa dispute av ec Descartes, Kant dmontre travers s es
antinomies que la Vrit (le noumne) tant hors de porte de notre apprhension il vaut mieux concentrer toutes
les forces de la raison sur le phnomne (lillusion) seul notre porte. Ce faisant, il ouvre une brche ses
successeu rs qui non s eulement iront jusqu nier l a prsence dAltheia dans linvisible (Vrit Dieu Etre)
mais concluront en final son statut illusoire et pathologique, fruit dune pense nvrotique (Freud).
112
sclipse au profit du logos rationnel avec lequel il ne sagit plus de voir la vrit
globale mais de persuader en sinuant travers les ddales de lApat (illusion,
tromperie). Nous passons ainsi dune connaissance de la Vrit une opinion sur le
rel, qui nest en fait plus quune interprtation. Le logos des sophistes est scind en
deux : dune part la parole, le signifiant, dautre part la chose, le signifi. La nouvelle
pistmologie a provoqu le chiasme entre la pense et le monde, et lcart dsormais,
ne peut plus tre relativement combl, que par une doxa hsitante, un discours
tremblant.
Pour Platon encore, le logos est un : entre signifiant et signifi, il ny a pas de rupture
et la connaissance globale procde de la mania. Gorgias affirme dailleurs quil ny a
rien attendre dun discours, que celui-ci na rien dire sur le rel, et quil nest en
rien communication avec autrui. Cest un grand seigneur, au corps minuscule et
invisible. L encore, chez sophistes et rhteurs, laccs la vrit est consomm, par
labrogation de Mnmosyne comme fonction mtaphysique.
Sur le plan des structures mentales, le fait essentiel, cest que nous entrons
dans un autre systme de pense : autre, parce que lambigu nest plus une
face de lAltheia ; autre aussi, parce que lambigu nest plus lunion des
contraires complmentaires, mais la synthse des contraires contradictoires.
(Detienne, 1990, 124)
Ds la fin du VIme sicle, paralllement aux sophistes et aux rhteurs tout tourns
vers la cit et la politique, extravertis, saffirment des courants antagonistes qui tendent
perptuer llan archaque avec des thmes similaires portant sur Altheia et Lth.
Mais quils soient orphiques selon Guthrie, pythagoriciens selon Thomas, orphico-
pythagoriciens selon Ziegler et Cumont ou encore leusiniens selon Boyanc et Picard,
quils se rattachent des individualits hermtiques comme Ariste, Abaris,
Hermotime, Epimnides, cela na pas dimportance : tous portent en commun leur
effort vers des spculations en relation avec le temps, la mmoire, lillusion, la survie
de lme. Tous ces auteurs sont des spcialistes de lintroversion. Par la solitude, la
macration, lascse, la transe, les expriences cataleptiques, ils sefforcent de purifier
lme leau de Mnmosyne pour que celle-l puisse un jour accder Altheia.
Quelle diffrence alors avec la premire qute archaque, si le but avou semble
similaire : aller vers plus de vrit par la mmo ire et la transe ? La diffrence rside
entre une question de degrs relatifs lascension vers la vrit dans la pense
archaque, et un dualisme tranch, une alternative radicale entre vrit et illusion dans
la nouvelle pense gnostique. Chez ces derniers, Altheia, comme chez les premiers
devins et potes inspirs, est galement associe Dik (justice) indiquant sa
cohrence lordre du monde. La Pistis de mme est prsente, la confiance en son
113
dieu tant la premire ncessit. Mais il manque ici la Peith (charme), celle que nous
trouvions dans la pense archaque. Sans la Peith, comme nous lavons dmontr plus
haut, la rsolution de lambigut dans le cadre de la tri-fonctionnalit nest plus
possible. Avec ces nouveaux philosophes, quteurs de vrit et de salut de lme, la
Peith sest ngative, sest range dfinitivement du ct de loubli (Lth).
Leffet de cette dichotomie a son importance et creuse lcart entre la vrit des
premiers devins et potes et celle des nouveaux gnostiques.
- soit potes et devins, initiateurs et thaumaturges, soit les adeptes des sectes
philosophico-religieuses tendent, par des stratgies lies aux diffrentes mania,
accder Altheia.
- Celle-ci nest dj plus la mme pour les seconds quelle ne ltait pour les
premiers. Pour ceu x-ci vrit fait partie dun systme trois termes qui intgre
Lth. Dans Altheia en acte repose Lth en puissance. Pour les seconds, le
chiasme est provoqu et ne subsiste que lalternative : Altheia ou Lth.
- Pour les rhteurs et les sophistes cest Apath qui fait critre ; Altheia est relgu
dans un no mans land inaccessible. La pense discursive remplace lexprience
transitique.
Dune certaine manire, Parmnide restaure la grande respiration des dbuts quand
Altheia et Lth participaient du mme flu x : passage de la nuit lo mbre puis la
lumire. Respiration certes, mais non plus organique ; celle-ci chappe aux
mystrieuses puissances cormogoniques pour se concentrer dsormais dans ce
rvlateur infime : Esti , soit le verbe tre. Mais quon le veuille ou non, et malgr
lindulgence justifie de nombreux auteurs pour conserver la pense parmnidienne
son aura des Mystres , celle-ci incline dj, inluctablement, vers une philosophie
de ltre qui ne justifie plus la mania ni son cortge de transes, mais une pense
mixte, mi mditative mi discursive, annonant laube du passage la raison .
Selon Dodds (1959), Platon tente une synthse du rationalisme grec et des ides
magico-religieuses soriginant la culture chamanique septentrionale. Les
caractristiques principales de cette culture chamanique se retrouvent de manire
hybride dans son uvre mais en garde toute sa vitalit :
Pour la nouvelle pense , lobjet est clos sur lui-mme et rduit une notion. Et
mme le fameu x jugement dexistence aristotlicien qui fonde la moderne vrit,
malgr toute la pntration quon voudra lui prter, nchappe pas au radicalisme de la
raison . Quon le veuille ou non dsormais, lexprience archaque de la Nature,
lantique symbiose avec le panthon des esprits, ne passent plus que par lintellection,
aussi vive soi-elle, et celle-ci ne concerne plus quune ralit pense par un
homme !
- Mais en mme temps il suscite une violente opposition manifeste par les courants
gnostico-hermtiques.
117
e) La possibilit, par des stratgies transitiques, dinterfrer sur ces lments aux
diffrents niveaux, voire de les dplacer sur tel tat particulier ou de les
conserver en mme temps dans tous leurs tats .
f) Une connaissance oprative transmise par linitiation des mtiers (ou autre)
dlivrant ladepte les secrets dune technique des mtaux.
g) Une gnose, comme ascse, exerant son feu sur les mtamorphoses de la
psych.
Parlant des alchimistes, Mircea Eliade (1972, 127) dclare : ils ont projet sur la
Matire la fonction initiatique de la souffrance . Malgr llgance de laffirmation,
celle-ci demeure pour le moins obscure, ne nous apportant que peu dclaircissement
sur la possibilit mme de la projection. A notre sens, il faudrait peut-tre rajouter
ceci : par la transmutation nergtique quil a vcu, suite la passion, mort et
rsurrection de la Puissance , le myste possde dsormais une nergie / esprit en
phase avec lnergie / esprit du minral, sur lequel il peut ds lors interfrer.33 Eliade
(1977, 128) va dans ce sens lorsquil affirme : Les preuves initiatiques qui, sur
le plan de lEsprit, aboutissent la libert, lillumination et limmortalit,
conduisent, sur le plan de la Matire la transmutation, la Pierre Philosophale . On
pourrait dire pour dpasser le dualisme Esprit/Matire latent dans son affirmation,
quil sagit dans les deux cas dEsprit : le premier concerne la spiritualisation de la
Matire du sujet (ladepte), le second cette mme spiritualisation relative la matire
du minral. On la vu, les lments sont les mmes dans les diffrents tats de
31
Parce que les notions de mort et de ren aissance sont capitales en alchimie, il est intressant de prciser ici ce
que les nombreux auteurs nomment la mort mystique du dieu . Si celui-ci est la puissance mme qui sest
sensibilise, objective dans le myste, il est patent ds lors que la rencont re entre cette n ergie plus quhumaine
et celle de la conscien ce de liniti, provoque un court-circuit terri fiant, une sorte de rupture induisant
effectivement une mort , suivie dune transmutation de phase nergtique : passage dune nergie de corps
celle dun esprit.
32
Un texte de Zosime (trait sur lArt, III, I, 2-3) con firme cette spiritualisation du corps trav ers une vision de
dmembrement qu e lalchimiste a vcu en rve. Il sagit dun homme, Ion, qui lui rvle avoir t taill en
pices, corch, perc, puis brl, et quil a souffert ainsi afin de pouvoir changer son corps en esprit .
33
Nous verrons p ar l a suite, lorsque nous tudierons lalchimie d e lIslam sh ite, les co rrespond ances
intressantes qu e relve Lup asco d ans son ouvrage les trois matires , entre une certaine nergi e psycho -
psychique et celle de la microphysique, celle-ci tant la plus pro che s ans doute d e celle que les alchimistes
appellent lesprit des minraux . Cette explication rendra plus claire la formule sibylline pour faire de lor
lextrieur il faut dj en avoir fait lintrieur .
119
Nous ne recevons pas uniquement une nouvelle Ame avec cette rgnration,
mais aussi un corps nouveau (.). Ce corps est extrait du Verbe Divin ou de
la Sophia cleste (.) Il est spirituel, plus subtil que lAir, semblable aux
rayons du soleil qui pntrent tous les corps, et aussi diffrent du vieux corps
que le Soleil resplendissant lest de la Terre obscure ; et bien quil reste dans
le vieux corps, celui-ci ne peut pas le concevoir, encore quil arrive parfois
le sentir.
34
Arthur John Hopkins (cit par Eliade, 1977, 135) dclare en substance que les alchimistes alex andrins
pouvaient transmuer les mtaux en argent et en or, en projetant sur leurs corps un esprit volatil , donc
sublim.
120
Le saint Mort n'est plus mort. Ce que confirme l'inscription funraire sur les tombes,
celle de St. Martin, par exemple :
"Ci-gt Martin l'vque, de sainte mmoire,
dont l'me est dans la main de Dieu. Mais il est ici tout entier,
prsent, manifest par des miracles de toute sorte."
ngocier avec des damon, des "gnies", des Lares, des anges, des esprits impurs, des
djunn, toute une ribambelle d'acolytes invisibles, modifiant sans cesse la relation que
l'individu entretient avec le bas et le haut. Cette ide majeure, consistante jusquau
XIIIme, dans la chrtient, pourtant perdure et rsiste lrosion jusquen plein
milieu du XXme sicle. Peut-on oublier, dans les Pouilles, le tarentisme, encore
vigoureux dans les annes soixante ?
36
Hell crit ce sujet (1994, 311) :
La praesentia du saint, cette prsen ce physique du sacr qui anime tous les sanctuaires des pr emiers saints
Occidentaux, est l, invisible mais relle aux yeux d es dvots, diffuse en cet espace situ sous le chur, au plus
profond de labbaye. Cest ici que des gnrations de pl erins se sont succds pour frotter le saint . On
sagenouille et, dun mouchoir, dune charpe ou dun fichu, on essuie resp ectueus ement le visage des fils de
Saint Hubert . Imprgn de la puissance du Saint, le morceau de tissu devi ent un thriaque au mme titre qu e
la poussire gratte sur le sol. Cest ici que, de nos jours, les pileptiques (ou des membres de leur famille)
venus de Belgique, de France ou d Allemagne viennent cherch er une dlivran ce leurs souffrances, par les
mmes gestes rituels. A notre poque, comme au temps des implorations primitives, la fonction thrapeutique de
lexorciste des Ardennes est place sous le signe de lexpulsion du sang noir .
122
Pourtant, lhermtisme plonge ses racines dans la nuit des temps . Entre le VII et
le XII sicle, les alchimistes arabes et syriens ont concoct la matire hermtique
qui elle-mme leur venait de la priode alexandrine et byzantine comprise entre le II
et le V sicle. Les crits alchimiques grecs font rfrence un grand nombre
dauteurs, fictifs ou rels, ayant appartenu lantiquit pr-chrtienne. Que leurs noms
soient mythiques, rels ou relvent de dsignations pseudopigraphiques, les auteurs
auxquels les ouvrages sont attribus sont ainsi dsigns : Herms, Platon, Aristote,
Ostans, Gber, Morienus, Bubacar, Rass etc. La tradition hermtique, selon
Pebechius et Olympiodore, (cit dans Berthelot, 1893) est dpositaire dun savoir
secret, royal et sacerdotal qui justifie quon lui octroie le nom d Ars Regia , dArt
Royal. Stapleton (1953, 1-43) pense que lalchimie alexandrine trouve sa source plutt
en Syrie, Harran que dans lEgypte hellnistique ; cest l quil situe lauteur du
Trait dAgathodaimon , texte crit probablement en 200 avant J.-C., prcdant
selon lui Physika kai Mystika . Si lon remonte encore plus haut dans le temps, la
tradition de l Art Royal est rfre la tradition (Herms) et galement la
tradition (Mithra). Selon les Textes Dmocritiens et Synsius (cit dans Berthelot,
ibidem), lArt Royal conciderait avec la science des rois gyptiens et des prophtes
perses. Plus loin encore, dans ce quil faut bien nommer les temps mythiques, un texte
mdival affirme que lalchimie fut connue lpoque antdiluvienne . On rapporte
lhistoire du premier des anges qui sunit Isis . Celle-ci devient alors
dtentrice de la science royale quelle rvle Horus, lui-mme vengeur et
restaurateur dOsiris tu et dmembr. Le mythe mle ici des lments htrognes et
nanmoins significatifs, associant la femme divine dEgypte aux anges
bibliques descendus sur la terre et formant, avant le dluge, une race dtres
glorieux .
Aprs cet aperu gnral sur la tradition hermtique, on peut sinterroger sur le sens
que celle-ci fut cense vhiculer. Des traditions gyptiennes et iraniennes en passant
par la Grce, Alexandrie et Byzance, transitant par lArabie et la Syrie jusquau haut
Moyen-Age et poursuivant sa course dclinante jusqu lre des Lumires, quelle est
la nature de la transe hermtique, celle-ci exhortant sans cesse les brleurs
transformer leur pierre en or ? LArs regia confirme sans conteste lexistence dun
filon secret dinitiation, dont le caractre viril, hroque, solaire est hors de doute.
Lenjeu de lexprience demeure cependant limmortalit. Semblablement au but des
grands mystres lalchimiste vise une modification ontologique de sa conscience
triviale, pratiquant sur celle-ci les oprations adquates pour la faire passer du mtal
lor , dun tat mortel un tat immortel.
37
Leurs thories sur la matire premire, aussi bien que lobservation des changements surprenants qui
surviennent dans le cours des oprations relatives aux alliages et colorations mtalliques, ne paraissaient
permettre au cun doute lgitime cet gard mais le doute apparat au XII sicle, dans les uvr es arabico -
latines attribues Avicenne, comme chez les alchimistes arabes de la mme poqu e. La discussion mthodique
de ces doutes levs sur la possibilit mme d e la transmutation figure en tte du trait latin qui est prt endu
traduit de Gber, et elle se retrouve partir de ce moment dans la plupart des traits originaux du moyen-ge et
des temps modernes, jusquau moment o le scepticisme d evient univers el et dfinitif, au XVII et surtout au
XVIII sicle (Berthelot M. 1893, 238).
38
La certitude que lalchimie est capabl e de seconder luvre de la Nature reut un e signification
christologique. Les alchimistes affirmaient maintenant que, tout comme le Christ avait rachet lhumanit par sa
mort et sa rsurrection, lopus alchymicum pouvait assumer la rdemption de la Nature La conviction que
lopus alchymicvum peut sauver la fois lhomme et la Nature prolongeait la nostalgie dune renovatio
radicale, nostalgie qui hantait le christianisme Occidental depuis Gioacchino da Fior e (Mircea Eliade, 1977,
148).
124
5. La transe du Graal
Dans leffervescence hermtique du XII sicle on ne peut passer sous silence
lpiphnomne transitique du cycle du Graal qui, entretint un climat de fivre et
denthousiasme dans toute lEurope, ntant pas sans influence sur laffermissement
de la chevalerie, sur la constitution dordres hroco-religieux, sur le droulement des
croisades, et mme sur une certaine mystique chrtienne et dans son ensemble sur la
pense et lart roman, puis gothique.39
Les thmes rcurrents du cycle du Graal, trs proches de ceux des hermtistes, la
diffrence que ceux-ci oeuvrent dans la marge et ne sont pas engags dans une
chevalerie systmatise, peuvent se rsumer comme suit :
- Tentative de restauration dun royaume idal. Le roi bless sest retir dans lle
invisible (non manifeste) dAvallon et l il est maintenu dans une vie qui ne se
terminera pas tant que le fils dAlain naura pas accompli des exploits capables de
le faire apparatre comme le meilleur chevalier du monde.
- Seule la dcouverte du Graal par le chevalier lu permettra la restauration.
- Cette qute implique une srie dpreuves dont la plus dterminante est de poser
la question .
Dans un des textes du Grand Saint Graal, lauteur avertit des dangers extrmes de la
Pierre. Il prcise quon ne peut lapprocher quaprs une ascse purificatrice. Mis en
contact avec le Graal, ladepte est sujet des apparitions et son esprit est enlev. Sil
nest pas prpar, il risquera blessures , ccit et brlures. Dune faon
gnrale, les vertus et les effets attribus au Graal prsentent des caractres
transitiques, secrets, initiatiques.40 De mme que les vertus, le sens des preuves
imposes au hros nous apparat comme un voyage intrieur modifiant les champs de
conscience et les niveaux dtre du chevalier. 41
La premire recherche est celle de Henry et Rene Kahane (1965) et concerne une
comparaison serre des textes du Corpus Hermticum et du Parzival de Wolfram von
Eschenbach. Il sagit de dmontrer en outre, que le cratre dont il est question dans
le IV trait du Corpus Hermeticum nest autre que le Graal quant lide et quant
au mot lui-mme . Par une tude linguistique pousse les deux chercheurs relvent
comment du mot grec crater , celui-ci transite au latin crater et cratera puis aboutit
40
La grande histoire du Graal na enco re jamais t traite par un homme mortel et parce qu e les
transmutations qui soprent lors de cette exp rience sont inexp rimables, on ne doit rvler les secrets du
sacrement qu celui auquel Dieu en a donn la force (Robert de Boron)
41
Le voyage dans ces lieux doit tre essentiellement considr sub specie interioritatis , cest--dire sous
la form e dun dplacement de la conscience dans un monde habituellement ferm ltre humain. Il comporte un
symbolisme initiatique gnral et universel.
126
aux formes gradale et graal (coupe, vase etc). Avec la signification astrale du
cratre, on retrouve ce que nous avons crit prcdemment concernant les deux fleuves
Lth et Mnmosyne, dans lesquels les mes se baignent pour obtenir soit loubli soit
le souvenir. Ici aussi, la tradition distingue dans la configuration des astres, deux vases
dans lesquels les mes simmergent, obtenant ainsi la vrit (Altheia) ou loubli
(Lth).
Si cette premire tude relve linfluence de lhermtisme arabe sur la qute du Graal,
(notons galement les travaux de P. Duval, 1979, et de P.G. Sansonetti, 1980, ayant
galement orient leur recherche sur le Graal dans la direction de lhermtis me) la
deuxime tude mene par Sir Jahangr Coyajee (1939) cherche dmontrer que le
lien quil tablit entre la chevalerie iranienne et celle du Graal, relve du mithrasme.
Tout dabord, nous dit le chercheur, lpope iranienne fournit lOccident son
symbole majeur, le Graal, qui nest rien dautre que le Xvarnah, la lumire de Gloire
orientale. Ce dernier lui-mme, implique lide dune chevalerie init iatique groupe
autour dun roi mythique, Kay Khosraw, quon peut mettre en parallle avec le roi
Arthur ou Parsifal. Pourquoi Mithra ? Parce que les hymnes de lAvesta souvent
127
rfrent le Xvarnah Mithra, son culte, ses symboles. Sur les sculptures de Mithra
tauroctone, celui-ci apparat au milieu des cratres et des vases, arm de lpe et
porteur de la lance. Tous objets caractristiques accompagnant de mme les hros du
Graal.Bien plus, affirme M. Coyajee, au lieu de prospecter pniblement pour expliquer
les sources du Graal dans les ddales des mystres dAdonis, de Samothrace, dEleusis
ou autres il est plus fcond de se tourner vers le mithrasme comme vecteur de
transmission. M. Coyajee insiste ce sujet sur lomniprsence une poque du
mithrasme en Gaule, en Germanie romaine, en Irlande, en Grande Bretagne, en Italie
et mme en France. Rciproquement il est presque certain que le druidisme pour sa
part ait migr depuis lIrlande jusqu lAsie Mineure. Coyajee relve donc cette
rencontre entre druides et mages, traditions celtique et iranienne, lors de laquelle eut
lieu, certainement, les changes et la transmission autour de la thmatique du Graal.
Notons que bien avant cet auteur, un autre iranien, Shihboddn Yahy Sohraward, n
en 1155 et mort en 1191 avait dj tent la synthse entre lhermtisme noplatonicien
et le zoroastrisme mithriaque o le Xvarnah iranien rencontre le Graal arthurien dans
une geste mystique commune.
Entre la chevalerie mythique du Graal et celle historique du Temple, les analogies sont
nombreuses. Chez Wolfram, les hros du Graal sont nomms Templeisen, de mme
que leurs emblme et cussons sont souvent frapps dune croix rouge sur fond blanc.
Le procs qui leur fut intent et qui aboutit llimination de lOrdre, rvle bien des
aspects similaires la geste du Graal dans ses rapports avec lIslam sh ite. Les
Templiers taient rattachs une chane initiatique et pratiquaient un rite
antichristoltre . On leur reprochait aussi davoir des intelligences secrtes avec les
musulmans et dtre plus proches de la foi Islamique que de la foi chrtienne
(Wilcke, 1826) . Il est certain que lors des Croisades stablit un pont entre Orient et
Occident lors de la rencontre des ordres chevaleresques dIslam et de la Chrtient.
La chevalerie croise finit par se trouver en face dune sorte de rplique delle-
mme, cest--dire de guerriers ayant la mme thique, les mmes coutumes
chevaleresques, les mmes idaux dune guerre sainte et, en outre, en face de
veines sotriques similaires (Evola, 1982, 189). Cest ainsi quaux Templiers
correspondit exactement, en Islam, lordre arabe des Ismaliens, qui se considraient
aussi comme les gardiens de la Terre Sainte (galement au sens sotrique,
symbolique) et avaient une double hirarchie, lune officielle, lautre secrte . Dans
ces deux courants dOrient et dOccident, apparait, semble-t-il, une mystique analogue
avec, par exemple, cette ide de loccultation du roi bless , devant rapparatre
128
Si nous nous sommes longuement tendu sur le Graal , cest que celui-ci typifie
bien des aspects qui nous semblaient importants au dveloppement de la thse. Par
lintermdiaire du Graal , nous avons pu voir se prciser les points suivants :
6. La transe contemporaine
Comme nous lavons indiqu, parlant de la lacisation de la transe, la pense
rationnelle domine dans lhistoire de lOccident ds lpoque de la Grce classique
sans toutefois radiquer la pense sauvage . On la vu, la lacisation de la transe
(solidaire de celle de la pense) commence avec la crise induite par Simonide de Cos
en rapport avec la transe potique. Au cours de lhistoire dOccident lhgmonie du
rationnel saccrot, provoquant une fermeture pistmique relative la possibilit
des voyages dans dautres mondes. La pense symbolique perd peu peu sa capacit
pntrer la profondeur des univers chamaniques, relier par ses ponts smantiques les
dimensions du grossier, du subtil et du causal, tablir un lien entre nature et
surnature. Dune certaine manire, le mode le plus subtil de la psych (tout ce que
regroupe ce mode en fonction des terminologies diffrentes) est comme ray de la
carte anthropologique ; dune dimension tripartite (corps cur esprit), on passe
tout dabord un dualisme me corps (Descartes), puis dans notre re post-
moderne un monisme unidimensionnel corps rduisant lhomme ce que certains
ont nomm : lhomo biologicus.
des lumires, la danse, la promiscuit des danseurs, la musique, le jene, chacun de ces
facteurs tant sa mesure un vecteur de transe. Il apparat demble quil manque ici le
paramtre orientation . Les participants la rave ne vivent pas un processus
identificatoire, du moins pas celui qui consisterait officiellement sidentifier un
dieu . Et pourtant, cest ce que nous aimerions dmontrer, demeurent toutefois sous-
jacents aux diffrentes transes apparemment chaotiques, les rsidus des transes
archtypales, jubilative, hroque, chamanique et autre sous le signe des Apollon,
Mars, Dionysos et compagnie.42 En considrant quelques transes post-modernes dans
leur rapport lespace, nous aimerions souligner ce fait, quen dpit de la
dsorientation explicite des transes culturelles, subsiste au plus profond de la psych
post-moderne, comme une mmoire transitique visant malgr tout lidentification
avec un dieu , soit une transe de possession inconsciemment recherche.
L'espace n'est rien d'autre que la manire dont s'assemblent et se rassemblent les
formes, leurs jeux d'expansion et de contraction dans des entrecroisements
rciproques. Comment la conscience pourrait-elle se reprsenter un espace vide, en
formuler mme le concept, si elle ne le faisait par comparaison spontane la mmoire
d'un espace peupl d'objets.
Il nous parat donc opportun de dcrire les espaces lis aux prises de drogues
diffrentes pour dterminer quels modes de l'me sont activs et prcipits dans la
descente de nos transes contemporaines. Aprs avoir rpertori le flot d'images
recueillies travers les tmoignages des transes des toxicomanes, nous pensons
pouvoir tablir dintressantes comparaisons entre quelques formes d'ivresse induite
par la cocane, l'hrone, le LSD et les ivresses archtypales rpertories chez Platon.
42
On peut relever ici un phnomne de liminarit avec inversion mais dont il ny aurait plus la rintrgration
codi fie et effective. Turner, p arlant d es hippies, signale linversion travers les v aleurs et l es comport ements
choisis. Si lambiance zen caractrisant la mentalit hyppi e (don c contemplative) et l a communitas non
structure dans laquelle ils voluent, sappliquent bien l a liminarit d e la deuxim e priode, le processus
choue souvent p ar rappo rt la troisime priode dite de rintgration sociale, parce qu e le rite de p assage nest
plus codifi, mais simplement vcu de manire inconsciente .
131
En substituant les termes la mode par ceux de l'poque mdivale, la "Uno Turbo IE"
par le fougueux coursier, par exemple, on aurait pu croire la description d'une
chevauche hroque. Un premier effet de la cocane est donc de susciter une
conscience transcendant les corps, d'nergtiser l'espace des formes lourdes et
vgtatives jusqu' leurs transformations en "purs mouvements", en structures de plus
en plus minuscules, en "dtails" atomiss concentrs l'extrme dans le point final que
Michel-Andr nomme : le bout de la route.
La pense est ici de nature schizomorphe avec une tension radicale au dcoupage du
rel. A la limite de cette hyperconcentration du spatial, aprs avoir exclu l'une aprs
l'autre les formes constitutives de l'espace, celui-ci n'existe plus. L'ivresse anagogique
du hros, sous le signe de Mars, montrait que la lutte contre "l'ego", la grande guerre,
se fait les armes la main et que les portes du ciel doivent tre forces par l'pe. A
132
Si l'analogon positif du cocanomane peut tre reprsent par le hros classique qui
cherche la "ralisation" dans la voie de l'action, l'analogon positif de l'hronomane
peut correspondre au sage mditatif engag dans la voie de la contemplation.
Ici, nous avons le mouvement inverse de celui observ lors de l'ivresse de Michel-
Andr. Dans celle-ci, l'univers se condensait en se rtractant dans le centre/ego d'une
conscience personnelle. Dans l'ivresse hronomaniaque le centre/ego se dilate
travers le rayonnement centrifuge jusqu' se perdre aux extrmits du cercle universel.
L'hronomane, lors de sa tentative transitique, est en expansion et sa conscience se
moule au grand vide de l'espace, vide de reprsentations. Sa perception est celle d'une
descente vertigineuse dans les eaux matricielles, dans la grande me vgtative du
monde. Sa conscience, contrairement celle du cocanomane, fait l'exprience
"mystique" du Tout, mais celui-ci est la nature avec ses forces obscures, souterraines,
133
Le plaisir, dans cette chute, rside dans la perception d'une ineffable paix.
L'hronomane devient un homme sans songes, sans rves, sans projets, sans espoir.
Son seul rve est de perptuer sans cesse cette paix, comme un oubli de lui-mme.
L'obsession de Michel-Andr portait sur le dcoupage du rel par la tension du mental.
Il reste une obsession l'hronomane : son corps. Et c'est l le grand paradoxe de
l'homme la seringue, dchu, mal nourri, mal vtu, malade et sans hygine, perfor,
trou, les artres violettes et le corps sale et crot: l'obsession d'aimer celui-ci. Il
l'aime et l'idoltre parce que ce corps est le vhicule qui l'emmne vers cette paix
absolue et nirvnique. Il lu i voue un culte, des rites, et mme un langage.
Alex aurait pu dire "c'est l'orgasme". Car c'est une "vritable" partie d'amour qu'il s'est
jou entre l'aiguille-pnis, la veine-vagin et le flash-orgasme.
L'hronomane n'a alors plus que l'apparence du compact; son intrieur, semblable
une poussire d'arbre mort, se dsagrge dans le nant; au niveau animique ses
fonctions intelligibles et sensitives se sont dilues dans la fonction vgtative, elle-
mme dilue dans l'me du monde : la materia prima. Au niveau bio-chimique la
parasympathticotonie a anesthsi "toutes les excitations sensorielles et nerveuses".
Systme nerveux central et systme nerveux sympathique sont au repos. Les ondes
crbrales bta, similaires celles des mditants aguerris, oscillent calmement en de
larges arabesques frquence rduite. Le "chlorydrate de l'ester diactique" a offici
comme solvant, d'abord dans le sang, puis dans l'intimit cellulaire jusque dans les
vhicules de l'information eux-mmes, o il a pos le sceau de l'informe, d'une paix
nocturne, du chaos primordial.
D'une certaine faon, lhronomane est mort son nom et la conscience dilue
dans le Tout ne peut, smantiquement, que restituer du Tout. Les descriptions
phnomnologiques de l'ivresse hronomaniaque ne s'embarrassent d'ailleurs ni de
symboles ni d'images, puisque ceux-ci manquent. Seule la rptition lancinante du seul
concept pouvant tout englober, le tout et ses synonymes de nant, ramne aux rcits de
l'exprience. Au rveil dramatique, la fusion se rvle alors phmre; l'impact de
l'union vgtative seule est lacunaire car elle n'unit qu'une partie de l'me. Au sortir de
l'ivresse les fonctions sensitives et symboliques se manifestent comme la souffrance
d'une blessure, un instant endormie, et soulignant encore davantage l'chec de l'union.
L'exprience des toxicomanes avec l'hallucinogne n'est que l'analogon ngatif des
expriences de la Pythie vaticinant au temple de Delphes, de celles des Mnades
voyantes de Dyonisos, des chamans sacralement intoxiqus tablissant les contacts
divins.
Que nous dit l'hallucin de la transcendance que nomme Thimothy Leary, le pape des
religions extatiques modernes ?
La ralit sociale dans laquelle nous avons t levs et que l'on nous a
appris percevoir et utiliser n'est en fait qu'une chose simpliste et statique.
Elle manque tout fait d'intrt. Le bourdonnement et le mouvement
vritable, la beaut de l'lectronique, de l'nergie cellulaire, somatique et
sensorielle ne font pas partie pour nous de l'image habituelle de la ralit.
Nous ne pouvons pas percevoir les processus de la vie. Ils nous entourent en
permanence. Ils explosent l'intrieur de notre corps en un milliard de
cellules, et la plupart du temps, nous ne pouvons pas en faire l'exprience.
Nous sommes aveugls devant ce fait... Mais, vritablement, je ne pense pas
que ce soit difficile d'accepter logiquement le fait qu'il existe plusieurs
ralits, et que les choses les plus fantastiques, qui se passent, tels les
processus cellulaires et nuclaires, la fabrication des protines partir de
l'ADN, ne se situent pas au niveau de notre perception quotidienne. Et c'est
pour cette raison que les communications les plus complexes, les processus
les plus cratifs existent des niveaux dont nous ne sommes pas
ordinairement conscients. (Leary, 73, 20)
Dans ce texte Leary situe le niveau auquel il rattache "les choses les plus fantastiques",
niveau physiciste par excellence. Celui-ci, et Leary ne s'en doutait pas l'poque, allait
faire des ravages, occuper progressivement le devant de la scne et rejeter hors du rel
tout ce qui ne correspondrait pas ce regard : l'il lectronique de la pense
scientifique confirmerait bientt les images "dignes d'intrt" que la vision extatique
de l'hallucin avait un instant embrasses. Que la conscience de veille soit incapable
137
O sont les feux d'artifices dans l'extase de Bernard, o sont ces fulgurations
phnomnales qui ne cessent de se mtamorphoser ? Ici le docte moine ressent la
transcendance "par aucun mouvement de sa part"; moteur immobile d'une sublime
discrtion, elle meut l'me se parfaire par l'amour qu'elle lui porte. De plus, ds que
la prsence du divin l'a touch, celle-ci a rveill non seulement son me de vie, mais
encore son cur et dans d'autres textes admirables Bernard y adjoint encore l'esprit :
corps, cur, esprit; le grossier, le subtil, le spirituel.
Dans les trois types d'ivresses dcrites, les effets de la descente, au-del des
phnomnologies intressantes spcifiques chacune, s'inscrivent dans la tragdie d'un
tre. Et c'est ce qu'on oublie trop souvent de constater lorsqu'on identifie les transes
post- modernes induites par la seule substance, sans le soutien de Vrit et de
Mmoire , au x transes traditionnelles.
138
Concernant les substances psycho-actives on peut dire ceci : si dans les socits
traditionnelles les substances toxiques sont des vhicules "transitiques" pour aller vers
un but dont le chemin tait balis, chez nous cette fonction de vhicule est bien
prsente, mais il n'existe aucun "ailleurs" culturellement bien dfini vers lequel la
drogue permettrait de "voyager". Mythes et rituels ont disparu; la sphre du sacr a t
raye du parcours symbolique; la prise de substance ne concourt plus favoriser une
communication avec l'Autre et les autres.... Dans les socits traditionnelles la
substance hallucinogne ou enivrante est indissolublement lie une dimension
cognitive, lascse lie au "connais-toi toi-mme". Elle sert de moyen proportionn
et hirarchiquement soumis d'autres facteurs plus fondamentaux structurant le
processus de connaissance, favorisant l'intgration subjective, sociale et sacre d'un
homme-sens, d'un monde-signe et d'une prsence des dieux. Jamais la drogue par elle-
mme, isole de la mmoire, du mythe et du rite, ne peut qualifier l'exprience
cognitive. De plus, elle est souvent utilise pour venir en aide aux autres, comme dans
le cas des gurisseurs mazatques (exemple de Maria Sabina).
Dans les socits contemporaines, la drogue sert de moyen aveugle, anarchique et non
intgr, la production d'ivresses dangereuses et striles renforant l'ignorance
subjective, sociale et sacre et produisant l'homme machine, le monde-objet et la mort
des dieux. En conclusion, aprs ces quatre premiers chapitres on peut tenter une brve
synthse des rapports entre la trifonctionnalit de la transe, les priodes historiques et
les typicits transitiques, travers les commentaires suivants :
Grce Vrit
Archa que Oubli +
Oubli -
Anti quit Vrit
Oubli +
Oubli -
Moyen-ge Vrit
Oubli +
Oubli -
Renaissan Vrit
ce Oubli +
Oubli -
Temps Vrit
moderne Oubli +
en Oubli -
Occident
140
Chapitre IV.
In these kinds of studies social theories may be of little aid in our assessment
of brute data in which the irrationalities of, say, a magical vision play a
major role. Anthropologists engaged in the study of shamanism, for example,
may observe or experience something so extraordinary that they can find no
reasonable explanation for it. How do we represent these data? Should we
include these data in our discourse? (Paul Stoller, 1984, 93)
Les enqutes sur le terrain sont rendues au plus prs par la forme narrative. Pour tre
au plus prs du vcu, donc de lexprience immdiate nous ne pouvions traduire
autrement quavec des mots ralistes certaines scnes touchant au prodige. Len-
qute effectue au cours de ces longues annes, car il sagit bien dune qute
lintrieur de soi sans laquelle la comprhension symbolique et t par dfinition
impossible, justifiait notre sens le choix dune terminologie plastique et adapte.
Or justement, le monde maraboutique que nous essayons de dcrire est par dfinition
un univers initiatique dans la terminologie et la logique duquel il faut pntrer
par dedans , cest--dire par initiation (Chaque confrrie a ses rites de passages et
ses initiations). Face aux prodiges, la magie, la logique classique est battue en brche
141
Engag nous avons essay de ltre le mieu x possible durant de longues annes sur
le terrain. On ntudie pas les gnies, on les suit relate un initi Paul Stoller
(1989, 1). Et selon Hell (1999, 16) pour ce qui concerne le cur de notre sujet la transe
et les prodiges :
Plus loin, le mme auteur relve que cette importance quil accorde au terrain,
explique mon choix dcriture . Pour cette mme raison, nous avons tent
limmersion le plus souvent possible et surtout avec les Assaouas de Mekns dont
la plupart des chorfa de la zaoua de Chich Kamil sont devenus nos amis.
Quant aux interviews, ils sont cits au plus prs de ce qui nous a t rapport. Ceux-ci
ayant t soit enregistrs quand cela tait possible, soit rdigs en arabe par
linterview lui-mme auquel nous demandions confirmation crite, puis retraduits en
franais.
Relativement au fond, les enqutes sur le terrain ont cherch pour linterprtation,
voire lexp lication des prodiges de la gurison, un matriel symbolique qui navait
gure t exploit jusquici, cause de la difficult trouver des interlocuteurs
susceptibles et dsireux (voire capables) de livrer ltranger les arcanes du systme
43
( I would suggest, anthropologists will need to describe evocatively the being of the people they study, so that
the reader will be carried into new and thought invoking worlds ). (Paul Stoller, dans Lhomme, juillet-
dcembre, 1984, (3-4) 91-114) Et cette citation de M erleau-Ponty dans la prose du monde qui lui fait cho :
le langage nous conduit aux chos es mmes d ans la mesu re exact e o il est signi fication avant davoir un e
signification.
142
maraboutique de la zaoua. Selon des tmoignages dignes de foi, les zaouas ont d,
plus que jamais en ces temps, protger leurs doctrines face au Makhzen (officialit de
ltat), contre la pntration des valeurs contemporaines venue dOccident, pour ne pas
engendrer la suspicion doccultisme et conserver quelques chances de subsister. Ce qui
nest pas nouveau puisquil y a un sicle dj que Rinn mentionnait dans son travail
sur les confrries, une loi du silence inhrente aux zaouas, dsireuses dviter de
passer pour hrtiques et dtre exclues de linterprtation officielle du sunnisme.
Mais avant den arriver l, cest--dire aux cimes de lalchimie arabe ayant servi de
grille de lecture pour cadrer lexubrance de certains prodiges observs et en tenter
une explication cohrente, lenqute sur le terrain cheminera patiemment de linconnu
jusqu du mieux connu, chaque tape sefforant de ramener peu peu le fait et le
matriel runis un clairage par des principes situs bien en amont, lorigine mme
de la pense soufie. Car, on ne peut dans cette tude sur le vivant (et Dieu sait si ce
concept de vivant est primordial dans la philosophie soufie) prparer en laboratoire
lobjet que lon essaie de comprendre. On commence dans le brouillard o toutes les
formes semblent chaotiques, puis on se met collecter des phnomnes qui se rptent
de zaouas en zaouas, se ressemblent suffisamment ou diffrent de manire trop peu
significative pour navoir pas quelque lien entre eux, nous poussant peu peu
comprendre le tronc commun auquel celles-l se greffent et leur distinction qui en fait
des branches particulires.
Par cet effort dinduction, qui est une procdure de dfinition lente mais sre, lobjet
sorganise et mrit avec le temps. Il ne sagit pas de partir ici dune formule donne
le maraboutisme cest cela mais de voir celui-ci sorganiser de plus en plus au fil
de lexprience, aussi triviale celle-ci fut-elle. Surtout que ladite exprience vous met
sur le chemin une srie dapories quil faut lentement rsoudre, dont les principales
dans ce genre dtude peuvent tre rsumes comme suit :
ou en marchant dans les ruelles de Mekns par exemple. La crmonie proprement dite
est en gnral interdite au non musulman donc lanthropologue chercheur.
Maintenant, si par chance celui-ci a la possibilit de simmerger dans le rituel, ce qui
fut notre cas, en direct, le reproche qui lui sera fait sera son manque de recul. On lu i
dira quon ne peut se consacrer en mme temps au rituel et lanalyse ! Quant
linformateur extrieur, quel quil soit et malgr sa meilleure volont, que pourra-t-il
rellement rendre de linstant du rite auquel il na pas particip.
Non seulement le climat dans lequel se droule lenqute est symbolique, mais il est
sacr, ce qui renforce encore laporie prcdente. Clifford Geertz (1973) relve la
difficult en mentionnant les enqutes gravitant autour du sacr que celui-ci se nomme
baraka ou taba ou soit rendu encore par une autre terminologie prcisant que
les mots conventionnels font dfaut pour traduire lexprience et la fixer priori dans
une dfinition. De manire gnrale, dans cette enqute gravitant autour du prodige
et du signe linformation reue est directement rductible en termes de pouvoir .
Le discours sur le prodige est la dialectique dune force plus quun savoir objectif sur
la chose. Lenquteur est dedans, participe, tient un rle ou il nest pas !
- Les chorfa ne livrent pas leurs secrets lagent extrieur (ethnologue) ; quand
bien-mme ils le feraient, ceux-ci seraient alors transmis dans une forme
symbolique ne pouvant tre reue que par un rcepteur lui-mme initi.
- Les possds ne sont pas, par dfinition, en mesure de tenir le discours attendu
(selon la logique du chercheur !)
44
(Le mental, ici, comme un coup dpe dans leau, ne coupe que du vide, parce que le mental est un discours
du milieu, un logos asymbolique).
144
- Les tmoins qui semblent dignes de foi et qui pourraient parler , rentrent dans le
jeu de lenquteur, objectivent le discours pour esquiver tout soupon doccultisme
ou minimisent le phnomne en le relguant aux catgories des fables dune
poque rvolue.
Dans une enceinte de champs cultivs, avec de vigoureux oliviers qui s'ancrent dans
une terre rouge, la zaoua tale ses masures htroclites que surplombe le dme blanc
lessive du marabout. Ce n'est pas vraiment beau et l'angle de vue sous lequel on arrive
ne laisse pas son avantage le village de Bouya Omar. Car c'est presque un village,
cette zaoua, avec ses choppes grignotes par la lpre et le vert de gris, son bistrot
dbonnaire pourvu en tout et pour tout de trois tables en fer blanc, autour desquelles
achvent de se dpenailler quelques fauteuils d'osier fauve, ses ruelles pisseuses, o
des tches suspectes aurolent les murs de pierre gicls la chaux.
Dans la voiture, ma femme et moi-mme, avons revtu la djellaba pour faire plus
autochtone. On n'a pas oubli que nous ne sommes pas musulmans et qu'elle est une
femme blanche ; qu'en principe, ces deux catgories sont exclues de l'enceinte sacre.
Les portires ne sont pas encore ouvertes que les curieux, dj nombreux,
s'assemblent autour de notre taxi.
Beaucoup ont de fortes chanes cadenasses leur liant les pieds et marchent pas de
canard en expectorant de puissants rots. Des sourires bats aussi qui doivent
concerner des affaires bien lointaines, comme trangers aux visages douloureux qui
146
les portent et des corps maladroits aux mouvements saccads, obissant aux
impulsions souterraines qui ne leur appartiennent plus.
Un anctre se pousse au premier rang. Crne lustr et il fou. L'autre est teint sous
sa paupire close. Celui qui demeure, a la consistance d'un blanc d'uf et rsolument,
avec ce qui lui reste de prunelle, une pointe de pistache, se perd dans l'immensit du
ciel. Appuy sur un bambou, il clopine pieds nus dans un veston gris rapic, qui lui
tombe sur les genoux. Il me demande dans un franais rocailleux qui ricoche comme
une grle de cailloux sur une tle ondule, quel est le djinn qui me possde ?
Mal l'aise, parce qu'au fond de moi-mme j'aimerais bien le savoir, je lui retourne
trs lchement la question.
"Faut croire si tu veux gurir !" Il a dit cela en se plantant l'index dans son nez
crochu, dcochant un ricanement pointu qui m'atteint comme une flche.
Un peu l'cart, quelques jeunes mauvaise mine. Des toxicomanes. Ceux-l, je les
connais bien puisque je les soigne depuis vingt ans.
Nous franchissons le porche et pntrons dans une cour intrieure borde d'arcades ;
notre droite, ple-mle dans un enclos obscur aux vapeurs acidules, moutons et
chvres attendent l'holocauste. Nous prenons sur la gauche, embotant le pas de
quelques plerins et malades qui se dirigent vers la Qoubba (mausole). Au fond du
couloir, dans une niche minuscule, une femme trs jeune attache un anneau scell
dans le mur : elle a des yeux de biche et un grand voile couleur lilas lui recouvre tout
le corps. Elle semble subir un interrogatoire svre, ponctu de longs silences, durant
lesquels son visage se dtend jusqu' la rendre trs belle, et des rles affreux charriant
d'incomprhensibles mots. Jurons, invectives, insultes, comment savoir ce qui se dit
dans un tel charabia ?
Pourtant sa voix n'est manifestement pas la sienne et quelqu'un d'autre parle en elle.
Dans ces moments, sa figure se dforme et l'on devine les rsistances du djinn
approuver la sentence !
Une vingtaine de personnes occupe les lieux. Deux femmes et trois hommes,
inlassablement, tournent autour du tombeau, en invoquant le saint avec des voix
147
bizarres et des yeux perdus, d'autres sont couchs contre les parois du sanctuaire et
dialoguent avec des instances invisibles.
Debout, trs droit devant le tombeau, le chrif ! Il tient dans ses mains toute une
quincaillerie de chanettes et lorsquAli se prsente devant lui, il lui en passe une
autour du cou et le pousse dans la ronde. Ali accuse le coup et semble moins fier
qu'auparavant. Il commence tourniquer avec les autres et j'observe, au fil des tours,
la transformation rapide de son regard vacillant dans la transe. Le chrif s'apprte
nous passer les chanes au cou et nous envoyer rejoindre les autres lorsque soudain,
dstabilis, il prend conscience de notre tat d'incroyants. Comme il s'adresse moi
en jargon inconnu, je traduis mentalement ceci : "mais vous n'tes pas musulmans et
celle-ci, en plus, est une femme blanche !" Je joue l'idiot, ce que je n'ai pas trop de
peine faire, tant tout de mme un peu secou par les vnements, puis dsigne Ali
en le nommant. Le chrif arrte son carrousel extatique, duquel notre guide merge
avec peine et l'interroge sur nos identits. Ali bafouille qu'on est "un chouia"
musulman et qu'on s'intresse beaucoup au coran. Ce qui n'est pas un mensonge ! Le
chrif nous prie de sortir et nous accompagne dans un local attenant d'o, par une
petite fentre grillage, nous avons vue sur le marabout. Il s'en retourne ses offices
dans le sanctuaire puis, vient coller son nez la lucarne o nous avons le ntre, tout
pareil comme au confessionnal. Il prend les mains d'Ali travers les barreaux,
semble lui tter le pouls, ructe quelques invocations en passant une chane/cadenas
sur son front, puis crache un petit jet de salive dans sa direction. Il fait de mme pour
Denyse et moi-mme et dclare:
"Ali et la dame sont malades (n'oublions pas qu'ici la maladie est la djinnopathie ou
confusion mentale lie la prsence dun gnie) et doivent sacrifier un chevreau noir
avant la fin du ramadan". Ali blmit et transpire. Denyse, je la connais, apparemment
rien ne l'meut et surtout pas ce genre de sorcellerie, auquel elle oppose un
cartsianisme de bon aloi pour dissiper la vexation et mieux digrer l'insulte ! Moi,
j'ai le sourire tranquille et suffisant de l'homme quilibr ; sur ces entrefaites nous
remercions le chrif avec quelques dirhams et je sors dans la cour avec mes deux
lascars atteints de confusion mentale ! Ali est troubl. Le coup du chevreau noir, il ne
l'a pas aval. Je pense : "l'atavisme tout de mme, il y croit malgr lui !"
Dans la rue principale, l'ambiance est soudain plus lgre : les malades dans le
marabout n'taient vraisemblablement pas des figurants et les scnes de possession
avaient leur dose d'authenticit qui prenaient aux tripes les plus endurcis! Comme on
cherche comprendre, on cherche des tmoins. Le premier que l'on interroge se
dclare guri. Touch par la magie, (une histoire de femmes, sur laquelle il reste
circonspect !) il est arriv Bouya Omar il y a 15 ans, aprs avoir tout perdu : boulot,
argent, parents, raison. Sa famille l'a donc plac ici o, rgulirement, il suit le
programme prescrit par les chorfa. Il dsire maintenant retourner dans le monde,
mais il attend son frre qui est en traitement ! Et surtout le "Hukm" de Bouya Omar.
"C'est la sentence du saint, qui confirmera que je suis guri et que je peux partir !"
Denyse parle longuement avec un patient qui a vcu durant de longues annes en
Italie. L'intress s'avoue djinnopathe et porte des chanes ses pieds. Lui, n'est pas
guri, mais il prtend pourtant qu'il va un peu mieux. Ca fait plus de 10 ans qu'il se
trouve Bouya Omar. Ses parents ont aussi connu des problmes similaires.
Ali a une longue conversation avec un toxico qui confirme qu'ils sont plusieurs ici,
mais que la thrapie peine avec eux, le trafic l'intrieur du village allant bon train et
l'accs facile au produit, rduisant nant tous les autres efforts.
- Y croire,
- Ne prendre aucune drogue ni aucun mdicament,
C'est un marocain qui a vcu en France qui m'aborde avec l'accent parisien ! Il avait
un poste important dans les affaires et menait la grande vie. Je lui demande des
prcisions. Il me parle des nuits qui n'en finissaient plus et de "l'alcool qu'il buvait
beaucoup". Tellement, et c'est ainsi que je l'interprte, qu'il a "pt les plombs" dans
une crise de delirium tremens.
Pour m'expliquer sa dtresse, il me donne une belle image. Sa raison a craqu comme
une bibliothque qui s'croule : tous les rayons, tous les livres, tous les fichiers sont
bouleverss et il est ici depuis 17 ans, essayer de remonter cette bibliothque ! Il
retrousse ses manches et me montre ses bras couverts d'inscriptions, de hiroglyphes,
de mots inachevs, de fragments de phrases et parfois, souligne, une sentence gniale
qui lui sert de fil d'Ariane pour remonter aux sources de son esprit.
La conversation tourne au dialogue splendide mais son regard est en prison ; derrire
une vitre embue, inatteignable, lointain, perdu lui-mme : ce qui produit, compte
tenu de son il bleu d'outre mer, une langoureuse tristesse sans objet !
A-t-il assist la hadra du moqraj, ce rite o le chrif avale l'eau bouillante mme la
bouilloire encore sur le feu ?
Bien sr qu'il a assist mais il n'y va plus, trop affair par la reconstitution de sa
bibliothque.
149
"Mais l'eau, est-elle vraiment brlante et le chrif s'en tire-t-il chaque coup indemne
?"
Il s'est tellement habitu au miracle qu'il n'y prte plus attention. Pour lui, le chrif
avale sa flotte, mortelle pour tout homme normalement constitu, comme lui lape son
verre d'eau.
"Tous les jours il y a le rite de la bouilloire, tu peux venir demain, si tu veux !"
Plein dsert. Celui-ci a les allures de la veille. Tortur ! Piqu de bornes, zbr de
traces vagabondes, inhospitalier au possible. Le mari des trois femmes nous
accompagne pour nous montrer la piste, jusqu' la zaoua de Sidi Ahmed Erguibi.
Pour la premire fois nous apercevons deux gazelles qui dboulent fond de train
devant nous et disparaissent bientt l'horizon dans les replis du terrain.
A midi : quelque chose qui confine au mirage ; plusieurs jours de marche de tous
lieux habits, le marabout, la mosque avec la flche du minaret, la zaoua blanche
incruste au milieu du vide, comme un dcor de western que plus rien ne contient.
On se dchausse, puis nous prenons position autour d'une petite table bientt charge
de tous les dlices de l'oasis : puisque c'est ramadan, seuls Denyse et moi-mme avons
droit aux dattes, au miel et au petit lait.
Le gant est jeune mais a n'empche pas que sa tte a dj le look de l'imam
accompli. Il nous apprend dans un franais boiteux, qu'il descend d'une ligne de
marabouts dbutant au XVme sicle, que son pre qui n'est pas l aujourd'hui en est
l'illustre reprsentant, que lui-mme, appel par Allah, suit ses traces avec ferveur et
150
dvotion. Je lui explique le but de notre visite : comprendre ce qu'ils entendent par
"maladies spirituelles", en observer les techniques de gurison, lui raconte aussi notre
passage la zaoua de Bouya Omar.
Il n'a pas l'air effarouch et reoit mon message avec un gentil sourire qui semble bien
augurer pour la suite.
Pour la magie c'est un peu diffrent. Dans ce second cas il faut le concours d'un
sorcier qui, en collaboration avec le djinn, "manipule le tissu relationnel" de
l'individu. Pour ce faire, le matre de magie noire a besoin de "travailler" sur
plusieurs lments pour accomplir l'envotement :
Il est ouvert et ne cache rien. Je lui parle de mon boulot, de mes intentions, mets
l'hypothse suivante que je discute prement avec lui : savoir que nos toxicomanies
contemporaines pourraient faire partie d'une troisime catgorie de patients, auxquels
le genre de thrapie spirituelle pratique dans les zaouas, conviendrait peut-tre.
Le marabout est songeur. Il voit, dit-il, les dangers qui menacent aujourd'hui l'Islam
et n'ignore pas que le Maroc connat une inflation rapide de cette peste. Il est trs
radical. Pour lui il y a "drogue" lorsqu'il y a brisure, rclusion, enfermement de la
pense ; il rappelle que l'homme est l'harmonie du corps, du cur et de l'esprit, que
lorsque celui-ci s'enkyste dans la seule dimension matrielle de son tre, il perd son
nom. Il rajoute cette jolie phrase que : lil du divin sest ferm dans le cur du
dment .
"Pour l'Islam", continue-t-il, "le systme des valeurs est inscrit dans le Coran ; celui
qui nglige les sourates et oublie les hadiths a perdu les valeurs. Pourquoi les hommes
151
du Livre (c'est ainsi qu'il appelle les Chrtiens) ne seraient-ils pas soumis aux mmes
exigences dictes par leur Prophte ?"
"Mais que faites-vous avec les malades ? Comment les soignez-vous ?"
Notre hte relve que jadis, avant l'arrive des landrovers, les possds venaient
pied jusqu'ici. Le "Ziara" (plerinage) faisait partie intgrante de la thrapie. Durant
l'interminable marche, la foi s'exaltait et lorsque le malade frappait la porte de la
zaoua, quelque chose s'tait pass qui facilitait notre intervention. Aujourd'hui, c'est
diffrent !
Le rituel de l'exorcisme dbute par l'absorption d'un bol d'eau, puis le chrif dclenche
la crise par imposition des mains (Sulpice Sevre l'affirmait dj, l'poque : la main
et les doigts sont les organes privilgis dans la puissance thaumaturgique). A cet
instant le djinn se rebiffe et se manifeste dans la voix transforme du patient.
L'officiant place les premires estocades avec quelques passages tirs des sourates ou
des hadiths. Comme il connat par cur la musique, sa dialectique est rapide et
incisive, et ne laisse aucun rpit au djinn qu'il essaie de dstabiliser. Ds qu'il trouve
la faille il enfonce le clou (ici la formule) sans piti. A chaque requte du djinn qui lui
demande "du temps", il oppose un nouveau verset coranique, acculant peu peu
l'esprit capituler.
Une dame de Layoune vient juste de repartir, nous dit-il. Quand elle est arrive, il y a
trois jours, elle blait comme une chevrette. Aprs l'imposition des mains et la
rcitation de quelques versets, elle a chang de voix et parl en langues trangres,
rpondant parfois avec des sourates qu'elle connaissait par cur. Le djinn, menac
d'tre brl s'est finalement enfuit par la pointe des pieds de la victime. La dame a t
152
libre mais ne connaissait plus aucune langue trangre ; ne sachant ni lire ni crire
elle aurait t bien incapable maintenant de rciter un seul verset du Coran !
Le chrif a prtendu que, l'il du divin s'est ferm dans le cur du dment (et s'il se
ferme c'est bien qu'on le ferme !) et il ne voit plus, dsormais, que par l'il du djinn !
J'ai le pressentiment, ici, que des terminologies diffrentes s'entrechoquent, que les
vocabulaires de la modernit ont rendu bien hermtiques ce qui semblait si simple,
dpouillant les "esprits" de leur visage et de leur nom pour leur coller d'avenantes
tiquettes, vides et sans ralit : nergies, frquences, amplitudes, un fatras de termes
srieux et inconsistants !
Je pioche dans ma mmoire, retourne un vieux langage qui devait nous tre bien
familier puisque sous la crote durcie des lieux communs, quelque chose de frais
comme une terre sainte s'lve des profondeurs. Quelques antiques formules
ressurgissent : "par la foi, Il donne un esprit de sagesse et de rvlation en sa propre
connaissance, et Il illumine les yeux de notre cur", ou encore : "le cur pur verra
Dieu."
Je comprends alors que la glose prophtique est beaucoup mieux vcue par les
barbares de l'Afrique, musulmans fussent-ils, que par les civiliss "d'Occident", que la
parabole doit tre reconvertie en nos mots adquats !
J'essaie et a donne :
Fier de cette traduction, je relve tout de mme un dtail qui a son importance : que la
ralit contemporaine n'inclut ni Dieu ni Allah et que ceux-ci sont dsormais
considrs comme "l'expression malheureuse" de psychismes malades et nvross.
Bref, les dieux ont dsert le firmament et le Grand Pan est mort ! Mais pourquoi
la croyance agit-elle positivement sur la gurison ? Pris au pige du solipsisme je
rponds par une autre question.
Est-ce qu'une seule chose au monde peut "se faire" sans qu'au dbut de l'action il n'y
ait foi en la chose produire ?
Evidemment non !
Donc si rien ne se fait, parce qu'il n'y a aucune intelligibilit le faire, le bilan
nergtique demeurera gal zro ! Aucun vnement significatif n'aura mme la
chance d'advenir et aucun rsultat tangible n'interviendra ! Raisonnement applicable
toutes situations !
Si la maladie n'a pas de sens, la gurison n'en a pas non plus ! Voil pourquoi "il faut
y croire". Croire au moins priori la possibilit d'existence de cet il dans notre
cur. Sens du sens. Et c'est le moins auquel croit tout musulman, mme malade !
Je pose au chrif cette question : "Dans son combat dialectique avec le djinn, pourquoi
le Coran l'emporte-t-il sur l'adversaire inconditionnellement ?"
"Les djunn, souvent, frquentent les lieux ordures ; drangs, provoqus, offenss,
ils pntrent dans des corps et des mes similaires, dj salis par l'entnbrement et
l'oubli!"
Il rflchit, cherche bien ses mots puis : "l'largissement de l'influence du djinn sur le
patient remonte leur manque de foi et au fait que cur et langue sont oublieux de
toute invocation d'Allah et de toute fortification par le prophte. L'esprit malfique
rencontre un homme dsarm et nu, puis y diffuse ses effets.
L'apport du malade consiste en la force demeurant encore dans son me, la sincrit
qu'il nourrit en se dirigeant vers le crateur et la juste recherche d'un refuge auprs
d'Allah, recherche que le cur et la langue ont conjointement entrepris. Ceux-ci
devront, dsormais, vivre sur les parterres du Coran, qui sera pour eux tel le
printemps pour la fleur ; qu'il s'en claire dans les tnbres des suspicions et des
dsirs, qu'il s'en sert pour oublier le pass, qu'il s'en console dans toute calamit et
qu'il y recourt pour gurir les maux de son cur, car il vacuera son affliction et
remdiera son tourment et sa peine."
Je dcroche un peu, parce que le langage du chrif a cette verdeur biblique et dsute,
des reliefs sonores de psalmodie jubilatoire qui me bercent et m'empchent
d'appliquer mon attention au sens de ce qu'il me dit.
Je m'aperois que chez eux la logothrapie spirituelle est grandement facilite par la
croyance "atavique" en l'Islam.
Il approuve.
Dans nos foyers o l'on recueille nos djinnopathes, toxicomanes, nvross et autres,
des difficults surgissent ds le dpart ; je les lui cite en vrac :
Chez nous, "on n'y croit plus"; tout ce qui fleure le religieux a des allures suspectes et
l'opposition de la socit tout ce qui confine au sacr, vient renforcer celle du
patient qui, souvent, ne s'estime pas malade, n'a aucune demande explicite et s'il en a
une, peine comprendre en quoi l'criture sacre, par exemple, pourrait lui tre utile.
"Le meilleur des remdes est le Coran ; il est bien connu que certaines paroles
ouvrent les curs par le sens et l'amour qu'elles vhiculent. Qu'en dire alors des
paroles d'Allah, Seigneur des mondes, dont le mrite sur le reste des paroles est pareil
au mrite d'Allah sur ses cratures. C'est le Coran qui est la gurison parfaite,
l'infaillibilit efficiente, la lumire qui guide et la clmence globale."
13 heures : dpart avec promesse de se revoir : Inch Allah ! Le chrif et ses deux
acolytes nous serrent la main et nous embrassent la mode musulmane. Le gant me
rappelle, comme promis, qu'il va rdiger quelques notes en arabe (car il veut tre
prcis) me dcrivant la thrapie de Sri Ahmed Erguibi et qu'il me les enverra d'ici un
deux mois. Il nous conseille aussi de visiter la zaoua de Tamgrout, la maison mre
de la confrrie naceriyya, o vcurent de grands matres. Il cite le fondateur Sidi
Ahmed Ben Ibrahim Al Ansari et surtout Sidi M'hamed Ben Nacer sous l'impulsion
duquel la zaoua devint clbre.
155
La zaoua de Sidi Ahmed Larossi s'est gonfle jusqu' devenir un petit village. Un bled
assez misrable et tass, avec la flche de la mosque qui s'en dtache d'autant plus.
Marabout important, ferm par une grille et clos aux quatre points cardinaux et la
zaoua inerte et blanche sous un ciel couleur sulfate de cuivre.
Comme il ne dit rien, on lui tire un peu les vers du nez, qu'il semble avoir fragile,
puisqu'il ne cesse de se le gratouiller avec le bout d'un chche (foulard) aussi propre
qu'une serpillire ayant servi essorer la surface d'une caserne. On entend, alors qu'il
nous dvisage sans amnit, Denyse et moi-mme : "Mais vous tes des gens du
Livre?" (c'est le jargon qu'emploient les musulmans quand ils dsignent les tenants du
judasme, du christianisme et de l'Islam).
"Bien sr que nous sommes des gens du Livre" et je rajoute pour blaguer : "Mais on
l'a referm depuis longtemps."
Les mines sont grises et a toussote autour de moi. Le malaise est couper au
couteau. Je secoue quelques dirhams dans ma main et les tend au moqaddem : "pour
ses bonnes uvres!" Celui-ci se dcoince et daigne enfin rpondre. Ceux qui ne sont
pas du Coran, il le regrette, ne peuvent rien visiter. Pour les trois autres, c'est
possible, mais il n'insiste pas pour que cela se fasse.
Il veut bien rpondre quelques questions. On lui en sait gr, merci. Encore quelques
dirhams pour l'encourager donner beaucoup de rponses !
Il nous rvle quelque chose d'intressant : parmi les patients il y a un grand nombre
d'estropis, alliant le handicap physique la confusion mentale.
"Les massari (possds) arrivent souvent enchans la zaoua ; beaucoup ont des
voix qui ne sont pas la leur et certains ont pris des drogues."
Rcemment il a reu un jeune homme qui sniffait la colle, amen par ses parents ; il
les insultait et leur crachait au visage. Il est rest trois jours dans le marabout, tout
seul. Puis il est reparti guri. Il vit maintenant Smara et s'occupe de sa famille.
156
Il nous raconte, tout moustill maintenant, que Sidi Ahmed Larossi svissait
Marrakech, au temps du sultan noir, contemporain de Sidi Rahal, pre de Bouya
Omar. Ennemi jur du sultan, on dit que celui-ci l'aurait attach sa ceinture et
l'ayant fait tournoyer sept jours dans les airs, l'aurait finalement lch et que ce
dernier aurait atterri tout prs d'ici. Une grosse pierre noircie indiquerait encore
l'impact de la chute. Ds cet instant le saint aurait acquis des pouvoirs sur les djunn
et la magie noire. D'o la prsence ici du marabout.
A Sidi Ahmed Larossi il n'y a pas de chorfa. Un gardien seulement dont le rle
consiste en surveillance et entretien des lieux.
Le patient est directement conduit par ses parents ou par lui-mme l'intrieur du
marabout. Il y reste de 3 15 jours sans sortir. Le premier jour il jene.
Ici, c'est Allah, par le canal du marabout, qui sauve, condition bien entendu, que la
croyance du masrou' soit aussi dure que du roc.
Mme tonalit bachique pour l'ingestion du serpent. A Chios dj, lors du rituel de
Dionysos Omadios, on pratiquait l'omophagie : un jeune veau souvent, un taureau
157
parfois taient amens au milieu d'un cercle en dlire, puis lacrs, dchirs, trips,
avals par les bacchantes ivres et macules de sang.
Autour du tombeau, folles et fous du saint tournent en chancelant : voix rauques qui
vocifrent, des yeux chavirs qui coulent l o tout appui pour le regard a disparu,
certains implorent ardemment la grce du marabout en pleurant chaudes larmes et
en invoquant le nom d'Allah. D'autres se roulent sur le sol, se cognent contre le
catafalque o repose Bouya Omar ou, d'autres encore, pris de vertige, s'croulent en
grimaant.
Comme on roule vers le sud je pense la notion de rituel. Que le rite soit une
passerelle et qu'on l'a oubli, c'est une vidence. C'est la raison pour laquelle, en
Occident et ailleurs, la nvrose s'empare peu peu des consciences.
A quoi sert-il ? D'une part librer trop de tension ; celle du dsir d'infini (peut-on
l'appeler autrement ?) qui deviendrait nvrotique s'il ne trouvait moyen de s'exprimer
dans les formes de l'art sacr et de l'invocation.
Rien n'a chang vraiment, en terme d'apptit, dans cette histoire de l'me : toujours
cette pulsion fatidique comme l'aiguillon sous la peau, la tension d'une flche
dcocher ; Vers qui, vers quoi ?
Drogue, sexe, sanguines violences, quoi de neuf sous le ciel ? Cela a toujours exist,
bien sr !
Les mnades s'empiffraient de lierre et de vin aux portes des sanctuaires et, dans ceux-
ci les adeptes mimaient le cot du dieu et de la desse (hirogamie), s'envoyant en l'air
au cours de spectaculaires orgies. Et les mules de Dionysos galaient dj, en
voracit, nos "serial killer", experts en l'art du dpeage et de la manducation
(diasparagmos). Ne voyait-on pas dj, lors de crmonies moustillantes, un taureau
peine abattu qu'on gorge, puis l'ventrement et le partage de la chair crue entre les
convives enivrs.
Certains auteurs affirment que chez les Beni Mahsen, tribu de la rgion de Taza, les
hirogamies vont bon train.
On s'assemble par une nuit sans lune dans une grotte l'cart du village : quinze
hommes et quinze femmes. Consignes : la transe sous toutes ses formes : chants,
danses, invocations, puis le bouquet final ; extinction des feux et accouplement gnral
rptant dans l'treinte sauvage le premier acte cosmogonique d'o est sorti le monde.
D'autres rituels aussi o d'tranges mixtures sont concoctes ! Kif, herbes magiques ?
Y a t'il donc une chane de la transe qui se prolonge de l'antiquit nos jours ?
Quelles diffrences entre ces effervescences transitiques et les folles nuits des zonards
et des punks, de la faune bigarre qui s'clate jusqu' en crever ?
Elle n'a qu'clat, s'est disperse au hasard de la transe : puis transfuse de sang
frais, d'affreux tintamarres, d'abjects clairs et des pires poisons, elle se reconstitue,
plus puissante encore, dans le sujet hbt.
Et tant pis si toute cette mythologie n'a pas de consistance objective ; il suffit que tous
y croient pour que a marche : fidles, victimes, excuteurs, le ciel et la terre eux-
mmes, tout le systme joue le mme jeu et cette congruence allume les feux des
transformations ; mystrieuse et troublante alchimie. Ivresse sacre qui n'est telle, que
par l'orientation qu'on lui impose travers l'itinraire des rituels. Que ceux-ci, au fil
de l'histoire, s'amollissent puis disparaissent suffit expliquer sa profanation ; de
vecteurs d'lvation elle devient celui d'une descente aux enfers.
Aprs avoir roul trois heures sur une plaine sche et austre o l'intrt du voyage se
rtrcit comme une peau de chagrin, on perd le sens du priple et l'on pose des
questions.
Du temps passe encore on perd maintenant le fil de la route, parce que plus rien ne
la distingue de ce qui l'entoure, et lorsqu'on la retrouve, le hasard nous arrte en
bordure de falaise o trne le marabout.
S'avancent vers nous une femme drape de bleu et deux marmots vtus en chaperon
rouge. Surprenant assemblage de couleurs vives se dtachant sur un fond de cuivre et
d'or. Du "Gauguin" dans les sables ! Je dcouvre une quatrime formule
thrapeutique : les djinnopathes arrivent ici, accompagns d'un fqih. Le malade passe
une nuit l'intrieur du mausole et repart, la plupart du temps guri, selon la dame.
Qu'a-t-il fait qu'il ne devra plus faire ! Quelles sont les causes de la possession ! Quel
moussem devra-t-il effectuer ! Quel autre marabout devra-t-il visiter !
160
Je commence me faire cette raison : nous sommes tous, peu ou prou, normalement
nvrotiques ; les sanctuaires grecs, romains, musulmans, chrtiens et de toute autre
provenance, attirent leurs flots de plerins, autant pour que ceux-ci retrouvent la sant
de leur me, que pour quils renouent un contact avec la surnature. Ce qui revient au
mme, puisque dans leur ide, la maladie consiste en la rupture du lien entre ciel et
terre.
"Les gens normaux ont seulement chang de voix ; ils bavent, chantent, tournent en
dansant, invoquent le nom d'Allah et parfois s'effondrent quand ils pntrent dans le
marabout. Ils ne sont pas malades mais viennent ici pour prier.
Les autres sont commands par les mauvais djunn et la magie ; souvent ils ont les
jambes et les bras qui ne leur obissent plus et leur tte est mauvaise parce qu'ils ont
oubli le nom d'Allah !"
J'y vois plus simplement, d'une part de fervents zlateurs du marabout dans les remous
du dhikr, l'oraison transitique qui les transporte au-del d'eux-mmes, d'autre part les
"tides" qui paient cher leur oubli du sacr, leur autosuffisance, et viennent se
dpossder dans la transe judiciaire, le Sri, soumis la question du saint.
La dame a un dbit tonnant et n'est pas avare d'informations. Elle mentionne encore
qu'autrefois, les gens venaient en plerinage, pied, jusqu'ici.
L'Ro et Ali, nos guides, piquent un somme. Sad, le chauffeur, consulte ses cartes et
prend des photos, alternativement.
J'en profite pour faire une rapide synthse autour des zaouas : je note d'abord
l'enseignement doctrinal des confrries (thouroug) maraboutiques, o la mtaphysique
soufie prdomine et vient complter la leon coranique des sourates et des hdiths.
Puis les stratgies psycho-physiologiques censes raliser cette connaissance, les
mthodes diversifies l'intention des adeptes tenant compte de leurs possibilits
ingales, de leur formation, de leur caractre, de la couche sociale laquelle ils
appartiennent.
Un dernier aspect que j'ai nglig pour des raisons de temps ; le rle historique des
zaouas, espces de "tiers ordre" dans l'Etat, avec ses influences politiques, sociales,
conomiques, aussi importantes que celles des monastres l'poque mdivale en
Occident.
Mon attention jusqu'ici s'est surtout porte sur le contexte des marabouts gurisseurs,
d'une part intrigu par des analogies frappantes concernant les djinnopathes et les
toxicomanes que je soigne, d'autre part interpell par des mthodes thrapeutiques
auxquelles, dans une certaine mesure, il serait utile de faire rfrence.
Il me semble de plus en plus vident que dans l'Islam, la pense coranique fait fonction
de chane qui sous-tend toute la trame des activits quotidiennes. Comme dans un
tapis bien nou, profane et sacr s'entrelacent sans opposition. A la limite le sacr
phagocyte et digre les productions humaines, mettant son sceau sur chaque action,
s'imbriquant dans tous les secteurs et imprgnant de sa puissance l'inconscient
collectif.
Par le Sri, la transe judiciaire, pour les grands possds auxquels un jugement est
impos, au surplus une expiation qui les dplace de marabout en marabout, en
attendant la sentence du saint et l'vacuation du djinn ou du mauvais il.
Que ce soit sur les pics du Hoggar et dans les creux du Tassili, ou encore sur ces
franges esseules entre Maroc et Algrie, on l'avait bien trouv ce dsert avec ses
ingrdients annoncs, sa facult d'rosion, ce don ineffable d'illuminer les curs aprs
les avoir plongs dans la plus surprenante obscurit. La solitude, on en faisait le
compte chaque pas et ce n'tait pas la toile blanche d'un nomade parfois, qui aurait
162
pu changer cette radicale sobrit, puisque tout autour les sables reprenaient le
dessus, en s'enfuyant perte de vue dans une totale dsolation.
Puis un soir, autour d'un feu de brindilles, la hadra des berbres : serrs les uns
contre les autres, ils tournent langoureusement dans le sens des aiguilles d'une
montre, jetant les mains en avant avec un haussement rapide des paules, un
flchissement des genoux suivi d'un haussement sec de tout le buste. Les tambourins
scandent un rythme qui vous brouille les tripes et presse vous joindre la horde
enfivre. Des pas minuscules et invisibles sous les burnous qui laissent cette
impression d'une danse suspendue et lvitant quelques centimtres au-dessus du sol.
Un peu l'cart, je les regarde : les tendus, les coincs, les tristes, les lugubres, les
nerveux. Ils se dtendent, se dcoincent, se rjouissent, s'illuminent, se pacifient. Tous
nos djinnopathes sont pris dans la transe et vibrent en sympathie sous les coups de
tambours et le cri d'un hautbois nasillard, beuglant une mlope saccade qu'ils
rptent aprs les berbres, en se frappant les paumes.
Aux notes aigus du hautbois les apathiques s'veillent, meuglent quelques cris froces
puis sourient trangement tandis que le martlement du tambour parat adoucir
l'ardeur des nerveux : une alchimie sonore s'labore dans le creuset des danseurs,
persvre jusqu' ce que chacun ait trouv "sa musique", qu'il l'ait accorde
l'ensemble qui, bientt, tournique avec une rigueur extatique sous une poigne
d'toiles blanchtres. Comment ne pas se souvenir en cet instant des paroles adresses
Ion, l'interlocuteur de Socrate, quand ce dernier compare l'ivresse potique la
mania des corybantes :
dieu qui les possde et pour se conformer cet air-l, trouvent sans peine gestes et
paroles, sans se soucier des autres auxquels ils ne portent pas attention."
Privilges d'une nuit exceptionnelle o je regarde mes djinnopathes revivre sous les
fouets d'un tempo vigoureux, codifi, ritualis, crmoniel et salvateur. Je comprends
tout coup leur fascination pour les rythmes ravageurs !
Et le Matre n'avait-il pas jet cette ide capitale dans ses "lois", que les passions des
possds comme celles des enfants sont le produit de la peur ; celle-ci n'tant que
l'expression d'un "certaine faiblesse de l'me".
Frayeurs et dlires se trouvent calms par certaines musiques et danses sacres qui
ramnent dans la psych le calme en apaisant les remous du cur. "Tel mouvement
procure aux enfants le sommeil, tandis qu'il rveille les autres par la danse et la
musique et, avec le secours des dieux auxquels chacun d'eux offre des services
propices, les ramne de la frnsie au bon sens." (Les lois, VII, 790e - 791b)
Il est vrai, qu'avec les heures qui passaient, la frnsie avait baiss d'un cran. Les
danseurs incarnaient maintenant, avec une langoureuse ostentation, la dmarche
arachnenne d'une trange tarentule dont ils semblaient tisser sur le sol l'invisible
toile pas courts et saccads. Autour des toiles fixes la nuit tournait avec une
rondeur admirable, entranant sur ses spires une lune nonchalante, dont les clats
laiteux jetaient sur le camp une ambiance "agrablement satanique."
Un tronc noueux de tamaris, balanc sur les braises au cours de la transe, achevait de
se consumer, diffusant par vagues successives, une odeur de pamplemousse se nouant
celle du th vert qui mijotait au creux d'un chaudron cul.
Parfois, venues de trs loin, des rumeurs indistinctes couraient jusqu' nous : peut-
tre les cris pointus d'un chacal mls l'appel syncop et tonitruant d'un ne en rut
ou le bruit de quelques tambours lointains emmens par le vent.
J'avais, durant ces quelques heures, en plus d'un spectacle tonnant produit par une
troupe conjointe de berbro-helvtes, compris trois choses d'heureuse importance qui
ne resteraient pas sans influences sur mon usage thrapeutique auprs des gens que je
soignais.
164
Tout d'abord, cette joie d'avoir saisi l'troite connexion des plans somatique,
psychique et pneumatique que rendait patente l'branlement du "pathos" sous les
coups de butoir du rituel transitique.
Puis cet indice capital : que la thrapie musicale offrait une dcharge aussi bien au
dsordre psychique de mes djinnopathes qu' l'enthousiasme maraboutique (si proche
de la mania dionysiaque), rorientant avec une semblable efficacit la folie nvrotique
et celle inspire par les dieux. Les sons vigoureux, comme un scalpel, allaient
farfouiller dans l'me musicienne les tons correspondants en dmesure, relancer la
juste vibration par une mise en rsonance sympathique et autoritaire.
Et tout cela, au fond, une fois dpass le doute cartsien, n'avait rien de trs
extravagant, puisque, pour le psychisme traditionnel, toute la cration tait de
configuration musicale, de l'invisible jusqu'au visible, et que la matire elle-mme
n'tait qu'une musique endormie! S'incarnait dans cet instant tout l'enseignement
pythagoricien prnant la correspondance entre l'harmonie musicale du cosmos, les
harmoniques de l'me et du corps et la rsonance vibratoire des instruments de
musique.
J'en tirai cette consquence abrupte qui, en thorie, semblait aller de soi : pour
soigner la nvrose il suffisait de rtablir le ton juste, le rite et la divinit.
La zaoua de Sidi mHammed Ibn Ali niche une dizaine de kilomtres de Zagora ;
accol une colline en forme de casque colonial, un ksar (village fortifi) couleur
caramel qui fagote ses demeures en pis de seigle et vibre dans la chaleur entre
quelques palmiers bouriffs !
Le gardien, quand il nous voit venir, dresse un long cou velu de condor et son il
gauche fait un tour sur lui-mme. Malgr cette bizarre anatomie il nous accueille avec
bonhomie et, sans qu'on ait besoin de lui prouver notre dbordante ferveur pour Allah,
nous introduit dans le marabout qui ne respire pas le grand luxe. Mais la salle a de
l'allure : elle tient des catacombes par l'aspect matriciel qu'elle dgage et du temple
inca par son lvation solaire, lie un plafond trs haut soutenu par d'normes
colonnes, dans lesquelles sont scells des anneaux.
Par les temps qui courent, il semblerait que Sidi Hammed Ibn Ali ait moins la cote et
soit un peu dsert.
Le gardien, sans ambages, nous livre le secret de la formule thrapeutique qui, ici,
parat rduite son expression la plus simple : aucune intervention humaine entre le
patient et l'instance transcendante, sinon que celui-ci est enchan l'un des piliers
jusqu' ce que le marabout, agissant comme un vecteur d'nergie, lui transmette par
rve, la solution rdemptrice d'Allah. Cette technique de gurison se nomme
l'istikhra et ressemble s'y mprendre l'incubation pratique jadis dans les
sanctuaires d'Esculape. Le patient tablit domicile dans le lieu sacr et, patiemment,
attend qu'un songe lui indique le traitement ou, au mieux, lui communique la sentence
de gurison.
O que l'on se trouve, mme si celui-ci n'est qu'une prsomption, le succs vous gonfle
le verbe et vous accorde cette confiance que notre homme n'a plus.
Je lui pose cette question, sachant que la baraka d'un marabout n'est pas ternelle et
que certaines pollutions sont susceptibles parfois de la transfrer en d'autres lieux
saints. J'ai en mmoire cette phrase de E. Dermenghem : "les insuffisances, les fautes,
les vices ou les maladresses, bien que tolrs parfois quelque temps finissent par l'user
(la baraka). Je connais des groupes maraboutiques qui ont compltement perdu le don
des miracles ou chez qui la saintet n'apparat que trs sporadiquement !"
Je pense cette usure de la baraka, par exemple, dans le sanctuaire de Sidi Driss, lie
l'introduction d'un malade juif dans le sanctuaire, en change d'une importante
somme d'argent.
On passe dans une salle annexe de mme structure que celle du marabout. Quelques
miettes de lumire tombent sur le sol jonch de paille. L'impression est celle d'une
gele mais la froce odeur d'urine qui s'en dgage ne relve en rien de l'imaginaire.
Ici, on peine croire, mme avec une bonne volont trs disponible, que cet antre
puisse faire office d'htellerie pour de quelconques patients. On aperoit alors, trs
souill et misrable, le djinn attach son anneau. En effet, dans l'ide de la
thrapeutique pratique dans de nombreuses zaouaas, c'est pour emprisonner le djinn
166
et le juger, afin qu'il quitte le malade suite au verdict du saint, qu'a lieu l'incarcration
(rsid).
Le tribunal divin (mahkama) tient sance en tous temps et peut donner son jugement
n'importe quel moment par le canal du rve.
Le djinn rvle alors son identit, les raisons qui l'ont pouss frapper ou
"endosser" le patient, promet sous certaines conditions, ou sans condition si la
menace d'tre brl profre par le tribunal semble inbranlable, d'abandonner sur le
champ le malade.
Le procs peut durer un jour ou plusieurs annes. Les fonctionnaires du ciel ne sont
pas toujours presss ou plutt, faut-il trouver l'autorit adquate devant laquelle le
djinn cdera.
Il m'interpelle car pour moi, sa tte, c'est du dj vu. Il vient d'Agadir et parle un peu
franais. J'attaque tout de suite et lui demande quelles drogues il a prises.
Il a de larges yeux tranges, ocaniques et pleins d'cume sous des cheveux en boucles
d'bne, avec ce regard rsign, fatidique, qui n'attend plus rien ni personne.
Il repart et on lui souhaite "bonne chance", dans cette troite rue putride frappe de
soleil o une lumire blanche phagocyte toutes les ombres.
167
La tradition orale nous apprend que Bouya Omar aurait tudi Tamegrout avant
que son matre ne lui ordonne de btir sa propre zaoua sur les rives du fleuve de la
Tassaout, prs de Marrakech, et d'enseigner le coran aux Ins (humains) et au djunn,
"rassembls en un seul sminaire" (mahadra).
Le sanctuaire est entour de remparts, perc au nord par une porte monumentale
laquelle l'ami potier vient frapper gaillardement. Elle s'entrouvre avec prudence, juste
assez pour que le visage glabre du gardien, tranchant comme la lame d'un cimeterre,
puisse s'y glisser. Il nous observe avec circonspection puis s'entretient quelques
instants avec notre guide. A chaque question sa moustache la Dali frissonne et
s'bouriffe, aussitt relisse entre son pouce et l'index, lorsque la rponse du potier
semble lui convenir. Pour entrer ici, il faut montrer patte blanche : d'abord, qu'on soit
dj prsents par une connaissance, puis certainement un "chaoua muslim" et
surtout qu'on n'oublie pas l'obole l'intention des bonnes uvres !
Certains sont tendus, d'autres assis sur des paillasses, des femmes tendent des linges
ou font la popote ; tous avec ce mme air hagard et absent. Un petit vieux, les yeux
rvulss, nous accompagne en marmonnant d'incomprhensibles paroles.
168
Le chrif nous accueille comme s'il nous connaissait depuis toujours. C'est dur d'entrer
dans ces zaouas, mais lorsqu'on en a franchi le seuil, la ferveur de l'hospitalit nous
rcompense largement des difficults de la premire approche.
Le chrif insiste sur ce fait qu'ici il n'y a pas de chanes, pas de magie comme Bouya
Omar, mme pas de rles actifs de la part des chorfa. Simplement, le malade est admis
dans la zaoua, agit sa guise, entre ou ne rentre pas dans le marabout. Le jugement
du saint peut intervenir en tous lieux de l'espace sacr et en tous temps. Le patient,
transport par le hl (niveau de conscience diffr) et les diffrentes formes de Sri'
(transes, exorcismes), et le rve, reoit l'information en direct du matre :
Et c'est ce qu'il fait. Sans tambour ni trompette, il plie bagage, vient remercier le chrif
et quitte la zaoua.
J'ai dans la tte cette phrase de Lvi-Strauss, qui bourgeonne comme un bouton de
printemps parce qu'elle atteste qu'une certaine foi se cre des ouvertures dans le
merveilleux avec la mme facilit que la raison nous enferme dans le quadrillage d'un
monde clos. "Que la mythologie ne corresponde pas une ralit objective n'a pas
d'importance : l'intress y croit et il est membre d'une socit qui y croit ; les esprits
protecteurs et les esprits malfaiteurs, les monstres surnaturels et les animaux
169
magiques font partie d'un systme cohrent qui fonde la conception indigne de
l'univers. L'homme les accepte, ou, plus exactement, il ne les a jamais mis en doute."
L'conome s'est joint notre groupe avec toute une ribambelle collant ses basques.
Il s'exprime dans un franais petit ngre aussi savoureux et sucr qu'un roucoulement
de pigeon. A voir la cascade d'informations qu'il nous dbite, j'ai le sentiment qu'il
profite de la situation pour comptabiliser tous les mots qu'il connat. Ca n'a pas
d'importance et tant mieux pour lui, parce qu' travers cette logorrhe on trie et on en
tire des choses intressantes. Il raffirme avec vigueur tout ce que l'on a dj entendu
mais cela n'apporte que plus d'eau au moulin : les notions de tribunal, d'incarcration
du djinn, de rseaux maraboutiques recouvrant toute la superficie du Maroc, les
performances et spcificits de chacun, les plerinages, les influences ou la baraka, et
les vertus thrapeutiques inhrentes cette dernire.
En zzayant, il conclut avec cette phrase surprenante compte tenu des circonstances :
"un petit peu comme Lourdes chez vous !"
Alors a me saute aux yeux. Bien sr, ce que l'on vit ici, c'est un peu cette ambiance du
haut moyen ge, avec cette toile d'araigne de monastres et de cathdrales tisss sur
toute l'Europe ; ces forces telluriques et subtiles animant leurs architectures de
dentelles, leurs orientations dans l'espace sous influence cosmologique, la mantrique
du grgorien et les dambulations dans les clotres, les migrations prgrines des
fidles passant d'un lieu sacr l'autre, et jusqu' Compostelle par exemple, pour
retrouver finalement sur ce champ des toiles, une sant pneumatique en se librant
des dmons !
Un petit peu Lourdes et ses sources. Se ressourcer donc ! Une cour des miracles o
ceux-ci ne sont que la consquence heureuse d'avoir pu un instant raccorder le visible
l'invisible, rtablir le lien entre la nature et surnature.
"Un malade d'Agadir est arriv ici il y a deux mois. Un djinn "juif" (le pire, parat-il)
lui rongeait la tte et le cur. Guri, il est sorti rcemment et a entrepris la
construction de deux maisons !"
Je me dis que la promotion immobilire n'est pas toujours la preuve d'une sant
mentale retrouve et que la mgalomanie de certains constructeurs n'est pas encore
l'harmonie mais bref, n'entrons pas dans les dtails. Trop de tmoignages
convergent pour que je puisse nier l'vidence.
170
Ici plus qu'ailleurs, aprs six mois d'hiver, le printemps prend des allures
d'annonciation; des vierges petits pas parcourent les sillons, pandent la jete les
graines blondes avec un moulinet des bras comme des hlices multicolores, suivies par
la marmaille et quelques chiens galeux.
Des hommes se dirigent vers nous avec des chiens gueulants, qu'ils tiennent
respectable distance, en leur jetant des pierres lorsque ceux-ci font mine de trop se
rapprocher.
Les rponses d'Ali, notre guide, semblent le satisfaire puisque, ni une ni deux, il nous
invite partager gte et repas pour la nuit la hadra du printemps aussi, si cela nous
chante.
C'est invitable ! Mais dans ce genre de voyage et surtout de pays, pour peu qu'on
s'gare loin des sentiers battus et qu'on ose fureter alentours, l'hospitalit indigne,
chaque coup, vous saisit comme un uf la pole.
Sur la gauche du ksar, quand on se dirige vers la porte d'entre donnant accs la
minuscule bourgade, quelques oliviers et des frnes, des lentisques efflanqus et un
filaria au moins centenaire, agitent leurs ombres sur les stles du cimetire.
A l'intrieur, des femmes sont montes sur les toits de "diss" pour nous voir passer,
alors que d'autres font cuire les moutons et le couscous.
Je compte deux bendar, une guebas, un tambourin rond une peau, un autre
rectangulaire, quelques fltes de roseau. Les deux churs forms d'une vingtaine de
personnes se font face.
Les musiciens attaquent avec la section rythmique : a part tout de suite sur une
scansion hache qui, progressivement s'intensifie jusqu' atteindre son tempo de
croisire, un peu comme celui d'un train faisant rsonner sur le ballast ses deux
brves et sa longue, "toto- tom toto- tom" qui, monts de la terre, vous cueillent
au creux des tripes.
Debout et serrs les uns contre les autres par ordre de grandeur, comme des tuyaux
d'orgue, les danseurs forment deux hmicycles spars par un lger cart. Au premier
coup de tambourin, le convoi dmarre ; les demi-cercles commencent graviter
lentement dans le sens contraire des aiguilles de montre, autour d'un personnage
171
Comme ils sont neuf d'un ct et dix de l'autre, L'Ro se lve et se joint aux acteurs. Les
"youyou" des femmes s'lvent ponctuant l'heureuse initiative.
Le rythme s'acclre quand violons et flte ouvrent une brche fulgurante au milieu du
tonnerre des tambours.
A cet instant, comme des tiges de seigle sous des rafales de vent, mais aussi rgulires
dans leur mouvement d'ensemble qu'une branche de mtronome, les bustes flchissent
de haut en bas sur les jambes drapes qui semblent demeurer immobiles.
Puis les ttes leur tour entrent en action. Elles se lancent en avant, se rtractent,
tourbillonnent puis reviennent leur point de dpart : les bouches s'ouvrent comme
celles des carpes et jettent dans la nuit des cris rauques, lancinants, dsesprs de ne
pouvoir suffisamment rendre cette ardeur que Dieu leur infuse, et livrer au divin toute
la substance de leur me.
Les visages, empreints de souffrance et de joie prennent des expressions aussi proches
de l'agonie que de l'amour et rvlent cette ambigut terrifiante, que lorsque la vie
s'exacerbe de telles hauteurs, les limites s'estompent et ne demeure que l'extrme et
admirable tension unissant les contraires.
Comme l'exaltation arrive son point culminant, le quothb a toutes les peines du
monde matriser la ronde : il tournoie comme une toupie, avec ses bras tendus
semblant tenir d'invisibles rnes, avec lesquels il maintient l'quilibre des danseurs
soumis une force centrifuge perturbatrice ; en mme temps, il commande
l'orchestre d'acclrer la cadence. Gestion de l'harmonie : ni trop vite pour viter que
les hommes ne soient jects de leur orbite, assez rapide cependant pour que la transe
s'intensifie et que la crise clate, triomphante et rsolutive.
Un danseur, pouss par une force irrsistible, quitte le cercle et se dirige vers le feu ;
l, il saisit une sorte de bche qui mijote dans les braises depuis le dbut de la hadra.
Son fer, bleu orang, annonce qu'il est deux doigts de virer au rouge. Il la prend
172
dans ses bras comme une danseuse puis la lche avec tendresse, avant de la passer
ses confrres qui en font autant.
C'est le dlire dans la foule. Des participants plongent leurs mains dans le brasero et
se lavent le visage avec les cendres brlantes, d'autres expectorent des rles
caverneux qu'ils vont chercher pas loin de la dernire vertbre, l o justement le
serpent mythique s'est assoupi depuis longtemps.
Puis, comme tout avait commenc, tout se dnoue et s'arrte. Les danseurs dlient
leurs mains, se sparent, s'assoient, picorent quelques graines et boivent un peu d'eau.
Stagne encore sur les ombres stupfaites, comme une cume pacifie, un beau silence
qui peu peu monte, plein de ferveur, vers le firmament. Seul le violon joue encore sur
une seule corde : une plainte dchire, mlancolique, passionne, comme un
interminable hululement sous les fontaines d'toiles, pour dire l'appel de l'me et cet
amour jamais rassasi face l'Infini.
Mais il y a un temps pour tout et les berbres le savent. Tandis que des plats de
couscous et de mouton grill arrivent de toutes parts, les langues se dlient, des rires
fusent d'un peu partout, la conversation redevient triviale et coutumire, tout cela dans
une ambiance dtendue et amicale.
Je remercile le moqaddem pour ses grces et ses bienfaits et lui pose l'invitable
question :
"Y a-t-il des massari (possds) dans le marabout ?"
"La hadra permet de faire l'exprience des rythmes et des souffles. Par ceux-ci le
danseur tente de s'accorder aux mouvements du cosmos et au souffle divin. Ceux qui
participent la hadra sont parfois possds par les djunn : celle-ci, Inch Allah,
chasse alors les esprits impurs et rtablit l'ordre dans leur me. Les autres viennent
pour tre possds par Dieu, parce que leur cur n'est pas assez brlant et lorsqu'ils
repartent le Seigneur les a enflamms d'amour. Mais tous les hommes doivent
participer la hadra ; parce que le cur de Dieu est si grand et le ntre si petit, qu'il
demeure toujours entre Lui et nous quelque distance impossible rsorber."
Je prends conscience que la dmarcation entre possds et non possds est ici assez
floue, voire peu signifiante. Tous ceux qui se joignent la hadra, d'une certaine faon
le deviennent, mais pour des raisons diffrentes.
173
Je viens de lire dans une hagiographie sur les Rahhaliyyine qu'on ne visite pas sans
risques la zaoua de Bouya Omar et j'en ai froid dans le dos. Celle-l prcise que celui
qui n'est pas possd et qui pntre l'univers du Saint "est frapp de folie par
contagion et par sanction, car Bouya Omar n'aime pas qu'on porte atteinte ses
brebis, dit-on."
Hossein a remplac son frre Ali qui n'a pas digr le coup du "chevreau noir" et qui
l'a laiss mal durant la traverse. Peut-tre profitera-t-il de notre absence pour aller
sacrifier en douce la victime dsigne. En tous les cas il n'avait aucune envie de nous
accompagner, de se retrouver face au chrif l'me bredouille, devant lui avouer pour
ne pas mentir, qu'il avait diffr l'excution des jours meilleurs !
Hossein est licenci en go-ethnologie et connat bien le sujet "zaoua" ayant lui-
mme vcu une quinzaine de jours dans le sanctuaire du "roi des djunn", au pied du
mont Toubkal. Il nous en parle avec force dtail et son compte rendu sur le fqih matre
des lieux, nous donne la chair de poule. Ce qui n'est pas tonnant puisque son rcit est
truff d'anecdotes o le sorcier en question, s'ingnie dvorer pleines dents des
volailles vivantes lors des crmonies. On s'y rendra !
A Bouya Omar, l'ami franais qui "remonte sa bibliothque", nous cueille froid ds
l'arrt du vhicule. Aujourd'hui, ce n'est pas la joie ; une forte secousse sismique a d
fortement dplacer les rayons. Il a inscrit un annuaire de mots sur ses battoirs et il
essaie, avec chacun de ceux-ci, de restructurer une ide "clef" susceptible d'apporter
un clairage sa confusion mentale. Bonne chance ! On lui offre un caf qu'il
renverse, fbrile, tout aussitt. Et l'on repart avec une nouvelle commande avec, en
prime, un paquet de cigarettes. Ca attire pas mal de curieux qui sont en train de
spculer : "tiens pourquoi pas moi ?"
Le solide gaillard qui nous avait aids pntrer dans le sanctuaire lors de notre
premire visite, s'assoit d'autorit notre table. On lui propose un caf qu'il accepte
en mettant la main sur son cur. Joli geste tout de mme, cette aimable faon de dire
174
Hossein traduit et confirme que "monsieur" tait un violent, qu'il est maintenant guri
et attend la dcision de Bouya Omar pour quitter la zaoua. Je l'observe de plus prs
avec les yeux du thrapeute et vois que la colre couve toujours sous les cendres,
comme une braise vivace. De brefs frissons courent sous sa peau qui parfois fibrille
comme un parchemin froiss. Je me dclare en accord avec le saint pour que celui-ci
retarde la sentence "d'largissement".
A nouveau, le nerveux nous ouvre la route vers le sanctuaire avec une dtermination si
farouche, que personne ne s'interpose pour nous demander ce qu'on fait l.
Hossein nous dit qu'il leur a expliqu qu'on s'intressait beaucoup l'Islam et quand
un chrif a demand : "sont-ils musulmans ?" "un chouia !" a-t-il rpondu !
Deux chorfa s'emparent des tambourins et retendent les peaux la flamme du rchaud
sur lequel barbotte une marmite de th vert. Dans la cour, la lumire est blanche et
brlante et refoule les mouches en masse vers le parvis ombrag o nous nous
trouvons.
Les quatre chorfa sont maintenant aligns cte cte, les reins cintrs, le buste droit,
en position de lotus sous de longs burnous qui les enserrent.
Le plus vieux, le visage grillag de rides comme un manuscrit sur vlin, me sourit avec
une seule dent et me tend nergiquement son tambourin pour que je tapote quelque
175
La hadra dcolle avec une langueur sucre ; le longiligne, qui selon toute
vraisemblance doit tre le moqaddem, tambourine sur le bendir avec prudence et
circonspection. Le Moul Al Moqraj (matre de la bouilloire) chantonne puis se lance
dans une srie d'invocations en l'honneur des saints de la Tassaout (territoire sacr) :
il rend grce successivement Bouya Omar, Bouya Ahmad et Sidi Rahal tout en
exaltant leurs pouvoirs. Il vante la baraka du marabout en s'inclinant chaque fois
vers le tombeau, autour duquel tournent toujours une dizaine de possds.
A l'intrieur du marabout sur lequel j'ai une vue presque panoramique, le "Sri" bat la
chamade. Les malades tournent en rond (c'est le cas de le dire !) autour du saint, en
gmissant comme des tambours de freins, bavant, criant, rlant, s'affligeant grands
176
coups de "battoir" sur la tte et la poitrine. Des demoiselles avec des timbres de
basson, des malabars qui miaulent comme des chattes, des rots normes, des cumes
de pleurs et des rugissements, des plaintes languissantes ou de stridentes mlopes
battent leur plein sous la coupole sacre.
Les chorfa acclrent le rythme Une femme bijoute se lve, s'incline devant les
musiciens, dfait ses cheveux noirs qui coulent jusqu' sa taille, puis qu'elle ramne
comme un rideau devant ses yeux, frappe frntiquement ses menottes couvertes de
bagues l'une contre l'autre et s'enfonce dans une transe lancinante abasourdie par le
son du bendir.
D'autres femmes l'ont rejoint et toutes vibrent des pieds jusqu' la tte en lanant de
frtillants "you-you". Les possdes dansent au rythme propre du gnie qui les
possde. Comme ceux-ci sont nombreux, les cadences sont variables mais l'intensit
dramatique envote chaque participante et grimpe son apoge au fur mesure que
le temps passe. Chaque danseuse est devenue une onde humaine, une musique
incarne sous la forme d'une femme.
L'expression des visages livre le pathos de l'me mise nue : celle-ci se donne au
grand jour avec ses blessures mal cicatrises, ses complexes, ses deuils et parfois, du
milieu de cette dtresse, allez savoir pourquoi, s'lve un sourire d'une infinie
tendresse, rappelant qu'une fois l'amour fut au rendez-vous.
"Demain !"
J'ai quelques doutes, quand ils rpondent avec ce ton dbonnaire. Le croient-ils
vraiment?
Peu importe. Nous les remercions pour l'accueil et leur gentillesse et leur disons,
demain.
"C'est pour demain !" lui dis-je. Et j'ai soudain l'ide de lui poser la question
saugrenue sur tout ce symbolisme de la hadra, dont personne au fond, ne s'inquite
beaucoup.
ses mains, ses poignets, ses bras et mme ses paules ; bref tout son memento et y
pique le mot "temprature".
"Tu vois, dans les trois rituels de la hadra il y a le phnomne de la temprature qui
intervient : eau bouillante, fivre lie au venin, four incandescent. Or la "temprature"
nous ramne temprament puis temprance. Qui n'a pas la temprance du
temprament (comme il a des lettres il prcise encore que temprament vient de mens
= l'esprit), ou le contrle de sa personnalit, ne peut prtendre aider gurir le
dsordre de l'esprit des autres !"
Je m'excute avec joie. Lui confirme en le quittant que chaque trouvaille de cette veine
lui vaudra toujours sa ration de clopes.
La Hadra de la bouilloire
Un franais trs basan qui a svi Bordeaux nous aborde et nous dit tout de lui.
On apprend qu'il fut "pensionnaire" l'hpital Charles Perins et soign par les
mdecins A. et B. et que son dossier dort actuellement dans un tiroir, Cadiac. Sur
celui-l, si on l'avait entre les mains, on pourrait lire qu'il est psychotique, mais aussi
pileptique, et comme il en rajoute on lui confirme qu'on le croit sur parole.
Il est muslim, mais ses parents surtout. Un jour ils dcident que a suffit et lui disent
de faire sa valise pour un voyage clair. Destination Bouya Omar au Maroc. Comme
il est Algrien et qu'ici ce n'est pas bien vu, il se fait passer pour marocain. Ce que
tout le monde fait semblant de croire !
Il svit Bouya Omar depuis trois ans et me dclare prparer son bac !
Le "serpent" ? Il l'a vu trois fois et mme qu'un jour, le chrif a mang un scorpion qu'il
a ressorti par sa peau. Son enthousiasme me convainc, surtout que je repense ces
crmonies saignantes du Mont Toubkhal, observes par Hossein, le licenci au-
dessus de tout soupon, et aux festivits du moussem de Boulejane, quand les chorfa
dvorent un buf vivant !
"Puis-je vous prendre en photo ?" demande ma chre pouse. Il hsite puis : "Suis-
je assez prsentable ?"
On n'insiste pas. Nous parle alors de sa sur avocate et de son frre mdecin, de ses
complexes avec les femmes, de ses relations avec les hommes et de sa maladie
vnrienne.
Les chorfa sont leur poste part le long maigre que tous semblent attendre.
Avec le prlude du th, une conversation obtuse mijote petit feu, se bornant de part
et d'autre essayer de se dire et comprendre (mais on n'en est pas srs !) qu'il fait
plus chaud Marrakech qu' Ouarzazate. Comme chacune des parties il manque
suffisamment de mots pour trancher, d'un accord tacite on prend le parti de sourire.
Le long efflanqu, bien mis dans une djellaba couleur vert pomme arrive avec un
tambourin sous le bras.
Les chorfa sont lgants ce matin, assis solennellement sur ces coussins pais qui, tout
de mme, sentent un peu l'urine.
Tous s'assemblent maintenant pour la hadra ; autour des chorfa, les invits d'honneur
dont nous faisons partie, les proslytes, les femmes bijoux d'hier, les courtisanes et,
plus excentrs, les pauvres qui, finalement, seront toujours les plus pauvres, o qu'ils
aillent, o qu'ils se trouvent, en enfer ou au paradis !
La peau des bendirs, quand elle se tend, sent le mouton grill et la tension,
aujourd'hui, est si forte que les tambours vibrent tout seuls : a va chauffer !
L'aropage se met en branle un frisson en dents de scie vient hrisser la moelle des
spectateurs des malades, des possds, des plerins et des deux suisses qui font
l'exprience d'un phnomne trs particulier.
Je me sens bien, mais l'atmosphre est sature d'un magntisme puissant face auquel
ma raison "d'observateur" perd progressivement toute consistance. Je pousse le
mental plein rgime pour ne pas sombrer, m'attelant formaliser, comparer,
extrapoler cette incarnation poustouflante de l'antique dionysisme, si souvent pluch
dans mes livres. Ici les lettres prennent corps et composent des mots en chair et en os,
anims d'une tonicit si virulente que les muscles, bien malgr moi, claquent comme
des drapeaux. Le meilleur moyen d'viter la ttanie est de brailler avec les autres des
"you-you" corchs et de scander avec mes mains rougies, le rythme qui s'acclre.
Bouya Omar est plbiscit pour son pouvoir sur les djunn puis tous les descendants
de Sidi Rahal pour leur amour ddi l'anctre.
tandis que le moqaddem hurle des "al baraka ! al baraka !" gosills auxquels
l'assistance rpond par de frntiques you-you.
Le moqaddem, suivi des deux joueurs de bendir, se lve et fait le tour du parvis ; des
massari leur collent aux jambes en clopinant et dodelinant de la tte, d'autres tendent
leurs mains pour des bndictions. Puis chacun regagne sa place.
Le Moul Al Moqraj accentue de plus en plus ses mouvements d'lvation des jambes et
de rotation du buste ; il oscille comme une toupie et l'effet est saisissant : l'impression
que tout le sanctuaire avec les participants est entran dans un processus giratoire,
siphonn toute allure vers un minuscule orifice o chacun devrait passer. J'ai le
vertige et suis un peu inquiet.
Le Moul Al Moqraj scande des versets oraculaires qu'il darde comme des flches
l'intention du saint, auxquels on fait cho par de bruyants "ya-ya-ya-Amin". Les mains
s'crasent l'une contre l'autre et la transe est son comble.
Le chrif rclame encore plus d'enthousiasme. Les femmes des "premires loges" se
dressent, dfont leurs chignons et pitinent le tapis. Leurs chevelures flottent comme
des crinires, leur bouche est brlante et leurs yeux rvulss.
Quels volcans dans ces mes. J'ai cette pense : que sait-on au juste, nous les hommes,
de ces mnades caches dans le cur de nos femmes, de leur bouillonnement mulsif
dans cette bouilloire de l'me justement, dont une vie trop tranquille empche si
souvent l'ouverture du couvercle !
La bouilloire est devant nous une flamme agressive lche son cul et une fume
blanche turbine hors du goulot.
Un jeune homme saisit le moqraj (bouilloire) avec des pattes pour viter les brlures
et le place, toujours sur le rchaud avec la flamme allume, au milieu de la hadra.
Le chrif tournique, mantrise, et ses yeux virent au blanc puis reviennent et repartent
on ne sait o !
Il se dirige vers la bouilloire et s'agenouille devant elle, les mains derrire le dos, la
fixe avec une volont propitiatoire, le visage en pleine vapeur. Les prires et les you-
you clatent de partout.
C'est la phase du teslim (soumission) offerte par le chrif Sidi Rahal, Bouya Omar et
Bouya-Ahmad. Sans celle-ci, l'exprience est mortelle. Lorsque la bouilloire a pris une
couleur verte et que la vapeur est devenue couleur de neige, du moins pour lui, la
182
grce des saints est accorde. Le Moul Al Moqraj peut y aller. Le chrif lve la main et
demande l'assistance de rpter les formules qu'il prononce : "al baraka, al baraka,
al a'tfa ya feddi" (je demande ta bienveillance mon anctre), puis "cha Allah ya
Bouya Omar" ( toi, porteur de la grce divine, Bouya Omar).
J'ai l'impression qu'il ingurgite en cascade et qu'il est bien parti pour faire un sort
tout le contenu, quelques litres au moins !
Avec la main droite, il appuie sur son ventre pour compresser le flot. Voil, il a cess
de boire et se dirige vers les invits saisis de frayeur, c'est--dire vers nous !
La premire saqoua (gicle bnite) est pour Denyse. Il lui propulse un jet comme une
lame de sabre sur le sommet du crne. Elle se contient, mais la douleur, je le sais par
sympathie, lui tirebouchonne le cuir qu'elle a sensible. Vient mon tour. La pointe de
feu me perce la fontanelle mais je demeure stoque et renvoie un sourire reconnaissant
au Rahhali magicien. Mais ce n'est pas fini. A tout seigneur tout honneur, il remet a.
Nous avons droit une deuxime expectoration. Prodige ! Cette fois les gerbes d'eau
qu'il nous expulse au visage sont tides, presque froides.
Il fait le tour de l'auditoire et, de-ci de-l, avec plus de parcimonie, distribue son
onde tous ceux qui le demandent.
Une longue bndiction sur nos ttes avec sa main blanche, un filet d'eau trs chaud
qu'il fait couler sur nos ttes, une poigne de main chaleureuse, des you-you
admiratifs, des applaudissements et des dirhams qui volent sur le plateau.
Donc, si je comprends bien, l'eau recrache par le chrif s'est transforme sous les
effets conjugus du magntisme et de la grce des saints de la Tassaout en vritable
eau lustrale, ayant acquis de puissants pouvoirs thrapeutiques. Ceux-ci, d'aprs ses
dires, agissent aussi bien contre les migraines, les mycoses et les infections
ophtalmologiques que contre toutes autres sortes de maux djinnopathiques.
183
Les "saqoua" que le Moul Al Moqraj crachote ou propulse grands jets, tantt
brlants tantt glacs sur les participants, recueillent autant de suffrages
vocifrateurs qu'une poigne de graines lance au milieu d'un poulailler.
Le chrif distribue la vole une kyrielle de fatiha (bndiction) qui tombent sur
chacun comme un vol de colombe, ouvrant dans les regards torturs une brche
bienheureuse et pacifie.
La crmonie s'achve sur des remerciements et des offrandes et avec une dernire
intervention du Moul Al Moqraj auprs d'une jeune fille qui est sortie en courant du
sanctuaire, s'est effondre au milieu de la foule, bavant et essayant de s'arracher les
vtements.
Une personne qui baragouine un peu le franais nous indique que "c'est le diable".
Aujourd'hui une herse est tombe sur son regard de fonds marins. Il ne s'est ras
qu'une joue et l'autre dresse quelques soies de porc-pic, persilles de neige et de suie,
sur le tambour d'une peau rance et fripe. Il a son stylo dans la main droite et
s'acharne griffonner son parchemin vivant sur lequel il ne trouve plus de place. Ses
bras, jusqu'aux paules, sont bleus de formules cabalistiques qu'il efface tantt,
reformule, r-efface avec une fbrilit rageuse.
184
C'est bien clair qu'il ne trouve pas et, vu sa dprime actuelle, que ce qu'il cherche est
pour lui d'importance vitale.
Sur Bouya Omar le soleil est au znith et diffuse sur le bled une chaleur dsesprante
de chaux vive. Tout brle et s'vapore dans un vide blanc : les relents de crasse et
d'urine, ceux d'une friture nauseuse mls d'ail et de poisson, les odeurs de sang
caill des sacrifices, les fumerolles fantomatiques s'chappant des mes brises qui
montent dans le ciel pour y trouver de l'air.
J'ai rejoint Denyse qui semble avoir rgl le problme (y en avait-il un ?) avec le
madrb polyglotte et nous nous apprtons quitter Bouya Omar. Au moment de
dmarrer, le bibliothcaire accourt avec l'il d'Archimde quand il pousse son
Eurka!
Sur ces entrefaites on s'en retourne vers Marrakech, avec Hossein et le chauffeur
soudain librs, qui se marrent en commentant les excentricits du jour, avec Denyse
fatigue qui somnole, avec la dernire phrase du madrb qui cogne dans ma tte et
qu'il n'a pas lance pour rien, sachant que celle-ci aiguiserait suffisamment ma
curiosit pour que je ne tarde pas avant de revenir.
Pour ce priple, la providence nous avait combls de ses grces : d'abord la rencontre
avec le Shaykh Khaled Bentouns, chef de la tariq "Alawiya", et l'entretien qui avait
apport de l'eau au moulin notre prospection laborieuse, prcisant de mieux en
mieux l'essentiel des pratiques de la zaoua. Certes, celle-ci jouait bien son rle
maraboutique li au culte des saints et en consquence fonctionnait comme espace
d'incubation salutaire, o les massari venaient rechercher la baraka de gurison et les
plerins celle qui exaucerait leurs vux pieux ; certes, dans une ambiance de kermesse
ptulante, des stratgies extraordinaires taient parfois pratiques donnant lieu ce
qu'un langage boitillant nommait prodiges, mais ces miracles recherchs pour eux-
mmes ne demeuraient que pure vanit si l'oprateur n'tait auparavant marqu dans
son cur par la brlure de l'Amour. Tous les Karamt (prodiges) en dfinitive, ne
consistaient qu'en des signes, des consquences secondaires, voire des empchements
la dcouverte de la Vrit, s'ils obnubilaient la seule qute importante : celle de
l'Un.
Le Shaykh Al-Alawi, fondateur de la confrrie, avait tout d'abord excell dans ces
pratiques magiques, puis les avait trs vite dlaisses pour s'adonner l'invocation du
185
seul nom de Dieu, se rendant compte que "le serpent le plus venimeux et le plus mortel
est l'me, et que nul ne devient sage sans la matriser." Le Sirr Bentouns avait insist
en parlant de sa tariq, sur la priorit accorde au soufisme incluant pour l'adepte le
rattachement une chane initiatique (tariq), la liturgie (wird), l'invocation (dhikr),
l'office (jam) et la danse transitique (imara). Il avait conclu en comparant soufisme et
gnose chez les chrtiens, tout en soulignant cette diffrence de taille, que "la voie
intrieure" tait encore naturellement pratique en Orient, alors qu'elle tait oublie
en Occident.
On pntre dans le village une heure avant le crpuscule alors que le moussem
s'branle doucement vers le sommet de la montagne.
L'missaire du Sirr nous reoit avec une gentillesse exquise, nous donne quelques
rapides explications concernant le lieu sacr vers lequel le cortge se dirige. De
sanctuaire, il n'y en a pas l-haut : tout simplement parce que tous ceux que l'on a
tent d'difier n'ont pas tenu et se sont crouls les uns aprs les autres. Le grand
saint homme n'avait aucune envie de se voir emprisonn entre quatre murs, son me
tant trop vaste pour ne pas tre partout, nous affirme le beau-fils du Shaykh.
On revt nos djellabas blanches, puis Denyse rejoint le groupe des femmes l'arrire
et moi la troupe des hommes qui ouvrent la marche. On est bien un millier dodeliner
en entonnant des La ilaha illa'llah gutturaux en sinuant, recueillis, sous les derniers
chnes, vers la crte orange. Chacun donne la main son voisin : la mienne est dans
la pogne d'un nabot boitillant qui n'a plus que deux doigts. A chaque "rpons" de la
troupe au groupe des chanteurs, il contrle mes progrs, ajuste une tonalit, ponctue
mes laborieuses russites par un gargouillement satisfait, tout en clignant d'un il
presque blanc, le seul d'ailleurs qui lui reste.
aujourd'hui plus que jamais, s'affirmer comme un centre universel auquel toutes les
religions du monde soient rattaches comme leur mre commune. Il cite Al'Alawi :
"Il n'y a point un atome dans l'univers qui ne porte en lui un des noms de l'Ador" puis
son grand-pre, le Shaykh Adda : "Si les Europens trouvaient quelqu'un qui leur
explique ce qu'est l'Islam, ils constateraient leur grand tonnement qu'il y a si peu de
diffrence entre chrtiens et musulmans qu'il ne vaut pas la peine d'en parler" Etre
soufi ne concerne donc pas seulement l'Islam, mais tout autant les adeptes d'autres
religions qui ont reconnu, au-del des diffrences extrieures, l'unicit de l'Absolu. Le
Shaykh confirme avec ardeur que l'intgrisme de toute couleur fait obstacle la
ralisation du spirituel dans nos mes et que, mme si les voies sont diffrentes, elles
conduisent toutes finalement au mme Dieu.
L'assemble ponctue chacune des tirades les plus significatives par une invocation
brve et charge. Je note au passage celle-ci, aussi savoureuse que fondamentale pour
un cumnisme radical : "Lorsqu'on revient l'Un, que trouve-t-on ? Eh bien, on
trouve dans l'Un le chinois, l'arabe, l'africain, le juif, le chrtien, celui-ci, celui-l, le
Un dans sa diversit visible, dans sa multiplicit apparente. Nous avons tous, je puis
vous l'assurer, le nom et le visage de celui qui nous ctoie ; nous sommes tout l'autre
et l'autre est nous"
Le sama, concert spirituel, dmarre avec force par des chants et des dclamations
potiques tires du rpertoire de la tariq, dont des pomes de Shaykh Al-Alawi et de
Shaykh Adda Bentouns. Les musami'n (chanteurs) montent en crescendo en passant
par quatre rythmes successifs, accroissant progressivement le hl (tat de conscience)
des foqar.
Soudain les foqar se lvent et forment un hmicycle dense qui fait face au Shaykh et
ses dignitaires les plus proches. Les musami'n s'intgrent au premier demi-cercle
qui se rpercute comme une onde de choc jusqu'au fond de la salle, comblant peu
peu tout l'espace disponible rserv aux hommes. Dans leur secteur, les femmes sont
demeures assises et dodelinent de la tte, le regard perdu, la bouche entrouverte.
Le "qotb" s'est plac au centre avec deux aides foqar qui transmettent tout au long
de la chane, rythme et psalmodies.
a commence par "La ilaha illa llah" qui, au fil des minutes se transforme en "houa",
"hou", puis "h. Mes mains respectivement dans la droite et la gauche de mes deux
voisins, j'entame le balancement d'avant en arrire, avec une flexion des genoux
intermdiaire marquant la scansion. Quand ma tte part droite, suivant le
mouvement gnral, je crie "houa", quand elle revient gauche je hurle "hou. Le
rythme s'accrot. Je jette un coup d'il discret sur tous ces yeux ferms, ces visages
187
soudain lumineux, ces bouches implorantes, cette vague de mille fidles tantt
souleve et reculante, tantt abaisse et avanante, et les referme un peu honteux de
garder ma conscience au milieu d'une telle ferveur.
Lorsque l'imara touche sa jubilation extrme, que le Nom Divin par l'acclration
croissante et l'extrme intriorisation s'est concentr au maximum, la vague humaine
s'affaisse, se courbe comme un champ d'pis murs sous la violence du vent (ici
l'Esprit, peut-tre !), en exhalant un incommensurable rle dsespr et triomphant,
dans la seule consonne sche "h", aride et totale comme un dsert, parce que l, de
Dieu on ne peut dire ni plus ni moins, que le dernier souffle que chacun offre comme
tmoignage de son Amour : une limite est atteinte, au-del de laquelle plane un silence
infini.
Le Shaykh a rejoint le qotb et, en frappant dans ses mains, relance le tempo avec un
"Allah, ya Mawlana", prolong (Notre Seigneur). Quelques "anciens" font l'aller et
retour d'une extrmit du premier rang l'autre, propageant l'onde harmonique sortie
de la bouche du Shaykh, qu'ils font grandir de cercle en cercle jusqu' une nouvelle
rupture o, nouveau, avec le bruit d'une scie, les voix rpeuses corchent l'ultime
consonne dans laquelle l'me se donne totalement avec un expir pathtique.
Le sac et ressac de l'imara dure bien une heure. Malgr ma rsistance forcene ne
pas lcher prise, je sens avec vidence que la vibration transmise ne passe plus en
priorit par l'oreille, mais que les corps eux-mmes sont devenus des ondes : c'est
peut-tre cela cette exprience du cur, cet instant o l'intense impulsion quasi
amoureuse sortie de l'intrieur, soulve et abaisse en cadence, comme une seule
respiration de chair, cette me unique et lgre palpitant en harmonie sous nos
gandoura de lys blanc.
40 l'ombre et le train poussif qui ahane alternativement entre des collines peles et
des vallons tonnamment verts o serpentent quelques ruisseaux timides entre des
joncs barbels de feuilles tranchantes. Le convoi longe distance respectable les
remparts de la Mdina o pointent neuf lgants minarets, au-dessus des toits caills,
avant d'entrer dans Mekns crase sous la canicule d'aot.
Le Shaykh Bentouns nous a recommands auprs d'un des adeptes de sa tariq qui,
lui-mme, est en contact avec la zaoua des Assaoua. L'homme est marchand de
tissus, s'appelle Mustapha et, ce qui devient monnaie courante dans ce pays, fait
preuve notre gard d'une extrme gentillesse et d'une disponibilit qu'on n'ose mme
plus imaginer, dans ces temps qui nous sont compts en confort et en gros sous !
Sitt les prsentations faites, il nous emmne la zaoua de Sidi Mohammed Ben
Assa, Shaykh El-Kmil ou encore El-Hadi ben Assa ou plus simplement Chikh Al-
Kmil. Le mausole est quadrangulaire, coupole octogonale double d'un plafond de
188
bois peint exquisment dcor. Aux deux tiers de la hauteur une ceinture de fentres
ouvrages, en stuc teint de couleur pastel, fait tout le tour de la salle. Le catafalque,
avec ses six mtres de hauteur et presque autant de largeur, occupe un bon quart de la
pice. Il est caparaonn de tentures vertes franges rouge bordeaux, sur lesquelles
des versets coraniques sont inscrits en lettres d'or dans deux triangles incurvs qui
pourraient bien tre le "sceau de Salomon. Des femmes, dont quelques massari, sont
allonges sur les tapis qui recouvrent le sol.
Parfois une dame se lve, fait le tour du tombeau en s'accrochant aux tentures, en
baisant les draperies tout en gmissant le nom du saint. D'autres pleurent et crient,
puis se roulent contre le catafalque, se collant ses parois, tentant vainement de
passer sous les rideaux pour se rapprocher au maximum du Saint Homme.
Les Chorfa nous accueillent avec bienveillance, celle-ci tant naturellement favorise
par la prsence de notre accompagnateur qui nous prsente comme des amis.
Comme la glace est vite rompue, Abderahim nous fait visiter la zaoua. Dans la cour
de la qoubba, sous les arcades polylobes, deux tombeaux de saints de la tariq
autour desquels dambulent nvross et plerins : notre droite il s'agit du deuxime
petit fils de Assa, Sidi Mohamed Belkjouli, surnomm Sidi Hamou. Son catafalque est
rouge et c'est autour de celui-ci que tournent les hystriques. Abderahim nous prcise
que chaque couleur, comme chaque son d'ailleurs, a une vibration spciale qui agit
spcifiquement sur l'me du malade. Je repense aussitt la tarentelle des Pouilles et
aux chiffons de couleurs. La mme approche est donc aussi valable ici !
Sur notre gauche, le tombeau du Saint est recouvert d'une tapisserie bleue : c'est le fils
an de Assa, Sidi Assa El-Mahdi qui protge les nvrotiques. On descend dans des
sortes de catacombes sous le sanctuaire, avec quelques niches entnbres o
divaguent quelques possds. Une salle d'eau "miraculeuse" avec son puits sacr
s'ouvre dans une anfractuosit exigu ct de la qoubba du troisime saint : Sidi
Berouan El Majzoub, dit Abou Fasse (la hache), parce que ce fou de Dieu avait
dcid que le jour o il rencontrerait son vrai matre, la hache qu'il avait l'habitude de
tremper au milieu des flammes chaque nouvelle rencontre, ne fondrait plus. En effet,
comment un matre aurait-il pu le protger contre les flammes de l'enfer s'il n'tait
pas, au pralable, capable de conserver l'intgrit du mtal au milieu des braises de la
forge ?
Lorsqu'ils furent nus dans la chambre, Abou Fasse fut incapable de s'excuter. La
courtisane tait en fait une voyante et dans les yeux de celle-ci, le majzoub voyait son
matre Assa qui le rappelait lui. Il revint prs de ce dernier et obtint la ralisation.
Mais cet incident avait laiss quelques pnibles souvenirs dans son cur, si bien
qu'aprs sa mort les femmes furent interdites de visite auprs de son tombeau. Deux
cents ans plus tard, une folle de son espce s'en vint le voir et se mit nue devant ses
restes. Certainement qu'en cette occasion le saint put racheter sa faute et demeurer de
glace, puisque depuis ce jour les femmes sont dsormais admises dans sa qoubba. Sa
couleur d'lection est le vert et les malades qui y viennent sont atteints de
neurasthnie.
Puis il rajoute avec une candeur croustillante, porte par cet lan si ferme que sa
jeunesse a dvolu aux choses innarrables, cette profession de foi du sage qu'il n'est
pas encore, mais qu'il sera bientt si sa fougue confiante persvre : "matriser le feu
c'est matriser les flammes de l'enfer !" Il me cite en vrac quelques vers roussis
supputant sur la ghenne, m'amenant conclure avec d'autres prophtes bien avant
moi, cette homopathie implacable que le Juste nous dispense, de soigner le mal par
le mal, en l'occurrence d'absorber nos ardeurs ngatives en nous plongeant dans le
feu pour un certain temps.
"Paix toi !
Tu es avec les compagnons de la droite"
Mais s'il est au nombre des ngateurs gars,
Un sjour dans l'eau bouillante
et l'exposition dans la fournaise
lui sont destins.
Avec la sourate qu'il me dcline d'un ton solennel, j'y vois une brve allusion deux de
ces feux qui ne me lchent pas depuis le dbut de mon enqute : la moqraj d'eau
bouillante et al farran, le four. Encore une confirmation que nos chorfa ne sont pas
seulement des fakirs de foire et que maints de leurs exercices visent des objectifs bien
prcis.
"Mais des prodiges de cette sorte, je n'en vois pas ici ?"
"Mais des pouvoirs de la zaoua de Bouya Omar, o les Chorfa matrisent l'eau
bouillante, le serpent ou le four !" J'ai taquin au bon endroit, jouant sur la rivalit
190
atavique des deux confrries, chacune clamant sa supriorit sur l'autre par rapport
la matrise des trois feux.
Pas la moindre motion, ni contrarit apparente : ses yeux planent autour de mon
paisseur avec une lgret de tourterelle, mais quand il pose une patte d'ours amicale
sur mon paule, je sais dj qu'il ne lchera pas le morceau tant qu'il ne m'aura pas
convaincu que les Assaouas valent en tous points la confrrie des Rahhaliyyine.
a ne tarde pas ; posment il m'allonge le nom d'un chroniqueur, Abo 'Abd Allah
Ben Mohammed Ben Abdallah Al-Hasi Al-Isma 'ili, dont l'interminable patronyme ne
peut, je pense, me faire douter un seul instant de ce qu'il va me relater. Donc cet
auteur trs srieux raconte que le Shaykh Ibn 'Assa, le matre de la confrrie
Assaoua, fut invit un jour par le sultan qui lui voulait du mal. Ce festin runissait
tous les dignitaires du pays et Sidi Rahhl lui-mme, le rival, tait prsent. Dans le
plat d'Ibn 'Assa, sur l'ordre du sultan, un sbire avait vers du poison. Le Saint n'y
toucha pas mais sur un geste qu'il fit, une vipre "en sortit et se jeta sur ses genoux
sans l'inquiter." Se retournant vers ses disciples il leur dit simplement : "Ceux qui ont
faim qu'ils prennent mon plat !" Sans hsiter tous ses "ahb" (adeptes) se mirent
table et liquidrent son plat empoisonn. Aucun ne fut malade.
Sidi Rahhal qui tait le matre du venin en fut trs tonn. Pour plus de certitude il se
rendit un jour la zaoua d'Ibn 'Assa avec une vipre et lui dit.
"Ibn 'Assa, voici une vipre, fais-la manger par tes disciples !" Le Saint leur dit :
"mangez cette vipre, ce n'est que de la citrouille !"
Les disciples s'excutrent sans aucune consquence fcheuse. Alors Sidi Rahal
dclara Sidi Ibn 'Assa : "Ton pouvoir est comme le mien, devenons amis."
Et c'est depuis ce jour que les chorfa de Bouya Omar, avant de dvorer le serpent
durant la hadra, doivent tout d'abord voir celui-ci se transformer en concombre ou en
citrouille, sous peine d'tre empoisonns.
Tous ceux qui sont entrs dans le four sont des Assaouas ! Mais les prodiges ne sont
pas importants ; seul compte de s'anantir en Dieu afin de subsister en lui a dit notre
Shaykh.
"Pourquoi votre Shaykh jouait-il alors avec le feu ?"
191
"Tu dois comprendre l'intention. Appartenir lordre implique que ladepte connaisse
les sciences de l'intrieur et de l'extrieur : le feu extrieur nest quun reflet du feu
intrieur !
Depuis trois heures qu'on discute, le ciel s'est d'abord acidul de vert pomme, puis le
feuillage d'un olivier dans la cour a tincel comme du mercure, avant que le soleil
n'ait blanchi tout le jour d'une cume brlante. Comme mon attention flageole, qu'elle
lui indique qu'il a pris abruptement trop d'altitude, Abderahim opre un piqu et
revient sur terre dguis en marchand de tapis. Il soulve une carpette et l'agite sous
mon nez avec une ostentation ravie. Du coup, je suis tonifi ; j'aime les dmonstrations
pratiques o puissent allgrement s'articuler les pleins et dlis de la mtaphysique.
Regarde, le fil du tapis est toujours le mme mais tantt il apparat l'extrieur et
tantt, invisible, il passe l'intrieur. Dans la vie des hommes on pense et on agit
souvent comme s'il y avait deux ralits spares : deux fils. Certains prtendent que
seuls sont vrais les phnomnes de la vie intrieure et ngligent le monde des corps.
D'autres affirment au contraire ne s'attacher qu'aux faits extrieurs et perdent tout
contact avec l'univers subtil. Un bon tissage runit les deux regards en une seule
vision : celle de l'Unique. Ainsi celui qui matrise les feux de l'enfer est capable aussi
de matriser les feux ordinaires. Ce pouvoir n'est qu'une attestation de sa relle
ferveur et de sa confiance en Dieu.
Ce qu'il rajoute au sujet de son ordre (rgle de la confrrie) n'a en fait rien pour
m'tonner et tout pour me sduire. Celle-ci s'harmonise aux thiques louables et aux
nobles intentions de l'me religieuse, toutes couleurs confondues et rparties sur toute
la surface du globe. Je souligne quelques belles choses rassurantes susceptibles
d'attnuer le foss que les proslytes s'vertuent creuser entre les traditions surs:
au premier rang, bien sr, d'invoquer sans cesse le nom du seul Dieu et d'honorer ses
prophtes, de cesser de faire le mal, de parler avec sagesse, de garder le silence pour
mditer, de juger sainement, d'aimer son prochain comme soi-mme. La liste est
longue mais ne dvie pas d'un iota de la ligne droite cense contribuer la paix parmi
les hommes. Par exemple, le frre doit mpriser les richesses, rechercher le commerce
des honntes gens et s'loigner des mauvais sujets. D'aimer les pauvres et les
"foqar", il en fait un devoir et n'oublie pas d'apprendre les sciences qui le
rapprochent de Dieu : celle des attributs du divin, de ses arrts et de ses
commandements, la science des maux de l'me, les secrets de la hadra, la
contemplation, la vision, l'audition attentive et l'inspiration.
Pour me rjouir, quelques perles que je recueille avec bonheur. Celle-ci en tout
premier: Ne vous proccupez ni de vos mes ni de vos curs ; mais efforcez-vous de
vnrer sans cesse Celui qui connat l'avenir ; en d'autres termes, pour que l'Etre
ador soit votre seul but, ne cherchez pas dans votre dvotion faire opposition vos
mes ni purer vos curs. L'invocation constante y pourvoira. Le parvenu est celui
qui, par contre, emprunte la voie de la lutte contre ses instincts en oubliant la vision.
192
Puis cette injonction tonnante, ressemblant par le nombre et quasi mot pour mot
celle des Pres du Dsert parlant des dmons :
"O Mourid ! Sache que sept choses enlvent l'intgrit mais que toutes procdent de la
suggestion satanique qui s'appelle l'orgueil. Ce sont : l'envie, la haine, l'amour
propre, l'hypocrisie, la vaine gloire, l'amour des louanges, le dsir du
commandement."
Tandis qu'Abderahim fait dans l'loquence, qu'il accorde ses gestes au rythme de son
discours avec des allures d'orateur et que les manches de sa djellaba battent l'air
comme deux ailes blanches, qu'au surplus son charme coule en ruisseau de miel sur le
rouge vif de notre cur, Abdelhadi mchouille ; il mchouille constamment la
manire des chameaux mais ce qu'il rumine c'est le nom d'Allah !
Qu'il sourie ou qu'il parle, qu'il marche ou qu'il mange, ou mme qu'il dorme,
bourdonne toujours cet Allah Akbar au creux de ses paroles, au centre de ses
actions, comme un fil sonore en pointill qui, finalement, ramne tout vers Dieu, sans
qu'il soit dsormais ncessaire pour lui de s'amnager un autre culte et un autre
temple que le temps et l'espace du quotidien, ceux-ci s'tant eux-mmes fondus dans
une prire du cur perptuelle.
"Il rcite le wird", me dit Abderahim. Les Assoua possdent trois wirds (oraisons)
attribus trois degrs d'initiation : le premier, le wird Al Kabr, est rserv ceux
qui prient sans interruption ; le wird Al Motaouassith, aux lettrs qui peuvent rserver
quelques instants dans la journe cette invocation ; le troisime, le wird A-Caghir,
aux personnes occupes dans "le monde" qui prient quand ils le peuvent.
Chaque adepte peut progresser grce aux initiations successives, passant peu peu du
wird temporaire au wird perptuel. De simple "mourid" le disciple devient "faqr" puis
"soufi. Abdelhadi a trouv la vrit et ne vit plus que pour la Divinit. Il est soufi!"
Il me l'avoue avec une modestie gne, inadquate encore pense-t-il, en rapport au but
magnifique qu'il cherche atteindre, mais avec une douceur si brlante, faire fondre
un soleil, que je n'ai aucun doute qu'un jour il n'y arrive.
Le Hizb culmine dans un il de cyclone et j'ai la tte qui vrille comme la vis du
pressoir: Denyse a les yeux clos et fait montre de plus de rserve ; mais qu'elle
dodeline dj du chef avec cette douceur trs anglique indique que le chant a chevill
son cur.
193
Al-'Aziz dho'l jall - L illha ill Allah !Al-Hakm dho'l-Kaml - L illha ill
Allah! La prire est rpte de plus en plus vite jusqu' cet instant o les Chorfa se
frappant la poitrine, s'abment dans l'invocation la plus brve et la plus radicale
possible, rduisant celle-ci la dernire consonne du nom d'Allah qu'il prononcent
"hedge", soupire profondment et qui concide avec le sens : "Le Vivant.
Je n'ai plus de doute l-dessus : nos cultes en langue vernaculaire, vermifugs contre
tous les parasites extatiques, ne sont plus que du brouet pour le mental !
Parlant d'une langue en relief, le Prophte a dit ceci : "Il existe dans le Coran (comme
dans la Torah et dans la Bible aramenne) un sens extrieur (zhir), un sens intrieur
(btin) une limite profonde (hadd) et une subtilit d'lvation (matla') !
Si la langue est sacre, cest parce que non seulement les phrases et les mots, mais les
lettres formatives elles-mmes ont ce pouvoir radical de transformation, lorsque le
souffle d'amour qui les porte, en brise l'corce pour mettre l'amande nu.
Abderahim nous prsente trs srieusement un gant couleur rglisse qui s'ponge
un front aussi luisant que le cuir d'une otarie :
Quand je l'interroge sur les trois feux, le moqaddem demeure vasif. Il vite de
rpondre directement, confirme le phnomne mais semble ne lui accorder que peu
d'importance. Ou il ne sait pas ou il ne veut rien me dire !
"a existe, mais c'est tellement difficile qu'on ne sait plus o sont ces hommes si rares
! Dans des grottes caches, peut-tre ?"
Sa candeur factice et le soleil qui darde comme un point de soudure lui sortent un bon
litre de sueur qui dgouline sur son cuir anthracite et qu'il ponge avec un pan de sa
toge immacule.
Il se sent mieux dans ces eaux et sa voix remonte et claironne, trs doctrinale :
"La premire qualit du tassawf (le chercheur dans la voie) consiste respecter sa
promesse, cela veut dire faire absolument confiance son matre et lui obir en toutes
circonstances. Par exemple, si le matre lui ordonne de boire un verre de poison ou de
se trancher la gorge, il doit le faire, sachant que tout ce que lui ordonne le matre, il le
fait pour son bien.
Il place son doigt sur ma carotide et la raye lgrement d'un coup d'ongle lustr.
Quant celui qui a parcouru le chemin, il a effac son reflet (sa personne ?) et ne
voit plus que par le regard dAllah.
"Justement parce qu'il l'aime ; il sait que si ce dernier n'est pas capable de se trancher
la gorge, il ne pourra jamais trancher d'autres liens : ceux de son ego ! En acceptant
spontanment d'aller plus loin que la peur de se perdre, de se fier la parole de son
matre qui, lui-mme s'est fi pour le choix de l'preuve Allah, le tawaawuf, en
lchant prise, brise sa coquille et rejoint l'Unique. Pour rejoindre l'ocan, la goutte
d'eau n'a pas d'autre choix que de se confier au ruisseau, celui-ci la rivire et cette
dernire au fleuve !"
Puis il se met chanter, les yeux brouills, d'une voix rauque qui nasille comme un
bourdonnement d'abeilles prises au pige d'une bouteille. Sortes d'vocations
chantes, proches du soupir amoureux et d'une ineffable mlancolie !
Il n'en dira pas plus parce que dj son esprit est ailleurs et que tout son corps,
comme une norme chaloupe tangue sur un flot de lumire citronne.
"Inch Allah" ou s'en remettre Dieu plutt qu' soi-mme, en tout et pour tout, voil
le but ; mais comme l'Unique, par sa proportion fascinante, dborde de tous cts, il
est ncessaire d'avoir quelques balises. Ainsi le chercheur s'en remet un matre qui
semble garder un cap, qui lui-mme s'en remet Allah, qui remplit toute sa vision.
Cette ide de chane dborde le cadre de la mtaphysique, pntre tout le tissu
psychologique et social. Chaque individu devient peu ou prou le maillon d'une
195
gnalogie qui remonte au Prophte : chacune de ses actions, de ses paroles, de ses
penses mmes font explicitement rfrence au "Tout Grand.
Une folle "endosse" par son djinn canin fait irruption dans le mausole en se
projetant quatre pattes vers le tombeau du Saint. Ses hurlements tiennent de ceux de
la hyne et son visage de sorcire mime l'aspect sanguinaire d'un loup la cure.
a dure un quart d'heure. Puis un chant vient vriller son me avec la force d'un
poinon. Elle s'est dresse au milieu du sanctuaire avec sa misre et sa vieillesse et le
djinn danse en elle avec une fougue virulente. Le hizb doit lui plaire car il imprime
dans les membres de l'aeule une cadence harmonieuse qui se calque sur le rythme des
chants avec une justesse parfaite. Quand la crmonie s'achve, la madrb balbutie
d'inaudibles paroles, jette une pice au milieu du groupe des Chorfa et s'effondre
nouveau sous les tapisseries du catafalque.
Aprs carnet de route , il nest pas inutile de reprendre le tableau des rapports
entre la trifonctionnalit de la transe, les poques et les typicits transitiques , et dy
rajouter lIslam daujourdhui.
- toutes prsentes
- toutes systmatises
- toutes rattachables un dieu
- donc thrapeutiquement opratives
- que les passages dune transe lautre sont ainsi possibles ; mme celle du
djinnopathe qui est susceptible dvoluer.
Les Assaoua pratiquent encore la transe jubilative (amour), le rituel in itiatique (initi),
lascse hroque impliquant le feu et le couteau (hros), les processus thrapeutiques
auprs des possds.
Chaque zaoua visite, on la vu, peut en fonction des stratgies transitiques usites,
tre classe dans une ou plusieurs catgories de transes. Aucune zaoua, bien entendu,
ne les pratique toutes ; mais en considrant lensemble des transes, celles-ci conservent
196
dans la post-modernit une actualit comparable, soit par leur nature soit par la
systmatique, ce qui se passait dans la priode archaque.
Grce Vrit
Archa que Oubli +
Oubli -
Anti quit Vrit
Oubli +
Oubli -
Moyen-ge Vrit
Oubli +
Oubli -
Renaissance Vrit
Oubli +
Oubli -
Temps Vrit
modernes Oubli +
Oubli -
Islam Vrit
aujourdhui Oubli +
Oubli -
197
Chapitre V.
Du soufisme au maraboutisme
45
Mais, aprs les quatre califes orthodoxes , comme on l es appelle, l e califat devint de plus en plus un e
affaire dynastique, et lautorit spirituelle qui lui resta devint surtout nominale, la ralit de celle-ci
commen ant s e diviser entre les jurisconsultes, les thologiens et l es mystiques, selon leurs domaines
respectifs (Martin Lings, 1977, 138).
46
Avec lavnement du rus Mu wiya (661-680), tout changea et la politique donna le pas aux calculs
temporels sur les inspirations de lidal spirituel ; le fils et hritier de Mu wiya, Yazd (680-733) tait un
ivrogne invt r. Le transfert de la capitale de la Mecque Da mas illustre, lui seul, le dclin de la pit : la
mollesse syrienne vince las ctisme viril de lArabie. Un jour viendra o une nouvelle capitale outrageusement
198
Al-Hasan Al-Basr (110/ 728), ds la premire heure, caractrise cette raction des
courants asctiques contre lopulence et lamollissement ambiants. De lan 660 lan
728 et au-del, les courants asctiques se multiplient et se manifestent particulirement
Kofah, Basrah, Mdine, puis dans le Khorsn.
Les thses dHasan Basr rappellent certains propos des cyniques, voire des stociens,
toutes celles-ci ramenant une relativisation des choses du monde . Aprs sen tre
pris sur le plan politique au pharisasme des jurisconsultes, foqah, dont la science et
les uvres sont vides de toute intention sincre (Massignon, 1968, 189), Hasan
Basr, dans une srie de prnes clbres (Khotab), nonce les fondements de sa
doctrine, toute empreinte de mysticisme et dasctisme.
somptueuse, Bagdad, surgira sur les ruines de lancien empire perse, dans un pays o larabe tait presque une
seconde langue ; ce jour-l, la dcadence sera consomme (Arberry, 1988, 33).
199
Relativement lasctisme persan, il nous faut citer encore Bishr b. al-Hrith al-Hfi
(le va-nu-pieds ) qui fut selon ses dires un chenapan et un bandit avant que Dieu
ne lui fasse signe. Son enseignement fut bas sur une doctrine de lindiffrence
lopinion dautrui attitude reprise par la secte des Malmatya qui provoquera une
future bifurcation du soufisme .
Ecrivant sur les rapports quentretiennent mystique et soufisme, Schimmel prcise que
la ralit vise par le mystique ne peut tre perue que par la sagesse du cur, gnosis.
Cette connaissance intervient, si Dieu le veut, aprs un cheminement intrieur articul
par trois moments : une purification (via purgativa), une illumination (via
illuminativa), une unification (via unitiva). Le terme du parcours est lunion en Dieu.
Schimmel souligne limportance du terreau qui a donn naissance aux belles fleurs du
mysticisme Islamique du IIIme/IXme sicle. Pour elle, il y eut aux poques qui
prcdrent ce sicle une conjonction favorable entre shisme et soufisme, et lapport
du sixime imam sh ite Jafar al Sadik ne fut pas le moins important lmergence de
cette profonde spiritualit visant lunicit et lamour divin.
Dhun-Nun fut celui qui fit passer dans le soufisme le concept de gnose (marifa), en
tous les cas de manire plus ou moins officielle. Ce soufi vcut en Egypte et fut
certainement en contact avec la tradition hermtique et noplatonicienne puisquon lui
prte, en plus de son ct mystique, tout un aspect alchimique et mystrieux. Dhun-
Nun nona avec une rare profondeur les ides de fan et baq (annihilation des
attributs du moi et subsistance dans les attributs divins) travers des textes de cette
veine : Rien ne voit Dieu et meurt, comme rien ne voit Dieu et vit, parce que Sa vie
est ternelle, et qui Le voit jamais demeure en Lui et devient ternel (Abu Nu aym
al-Isfahani, 9, 373).
Abu Yazid Bistami, un autre soufi de lcole de Bagdad, poussa la thorie du fan
jusqu lextrme limite. La mthode de Bistami se calque sur la via negativa et
recherche en priorit perdre toute trace du soi sans mme esprer un gain dune
quelque autre nature. Dsir sans espoir travers dune trange beaut, de terreur et
dimages puissantes, remarque Schimmel. Son aspiration du vide de soi et du monde
est totale et dsespre. Bayezid tenta galement comme prcurseur, de dcrire son
itinraire mystique travers lAscension (mi rj) du Prophte. Ses lans extatiques
furent parfois dconcertants pour ses contemporains qui, bien souvent, en furent
scandaliss. Il avait atteint une telle union avec Dieu que ses propos frisaient le
201
scandale lorsquil scriait par exemple : Glo ire moi ! Que grande est ma
Majest ! Bistami, tout au long de son existence, sadonna des exercices forcens
suscitant les dynamismes dune intelligence fulgurante mais selon certains (Junayd) il
est rest sur le seuil et na pas atteint ltat plnier et final (lunion). L. Massignon
crira ce sujet que ltat mystique final de Bistami est une puration conceptuelle
ngative, une mise en suspens de lme, qui plane, immobile, dans lintervalle entre le
sujet et lobjet pareillement annihils ; ce qui fait penser Patanjali. Tandis que chez
Hallj, lobjet dsir a transmu le sujet, le cercle magique de la profession de foi
interdictrice est rompu (L. Massignon, 1999, 285).
Le disciple de Ma ruf al-Karkhi, un soufi notoire de cette poque, fut Sari as-Saqati
le colporteur . Les biographes affirment que ce dernier parla pour la premire fois
des divers tats mystiques (ahwal) jalonnant litinraire de la voie mystique.
Mentionnons encore Abu Bakr al-Kharraz, Sahl at-Tustar et Tirmidh qui, tous trois,
dans le mme temps taient proccups par le thme de la saintet et par la ncessit
de systmatiser la pense mystique .
Le chef de file de lcole soufie de Bagdad fut sans conteste Abu l-Qasim al-Junayd ;
quasiment toutes les chanes initiatiques soufies se rclameront de ce matre pour
attester de leur authenticit.
Dans la suite de Kharrz, avec encore plus de vigueur que ce dernier, Junayd
sefforcera de rendre conforme aux exigences de lorthodoxie sunnite , les
synthses majeures de Tirmidh et de Tustar, trop empreintes selon lui des influences
gnostiques immites et de celles de la philosophie grecque.
Junayd insiste sur la voie de la purification en ce sens quil estime que les facults de
lme sont pollues et quelles doivent tre soumises un dcapage efficace pour que
le cur puisse enfin servir de parfait miro ir la divinit. Polissage donc de
lintelligence, de laffectivit, mais aussi de la mmoire et de la volont. Cette
opration seule permettra le fan bil Madhkor lannihilation en Celui qui nous
pensons . Ainsi une nouvelle vie surgit o lamour opre par permutation avec les
qualits de lamant, une pntration des qualits de laim . Junayd conoit ainsi dans
le fan et baq une transformation des attributs de lamant par ceux de laim.
Contrairement Hallaj, qui avait trop parl pour ceux qui ne pouvaient comprendre,
Junayd enseignait et crivait en isharat, de manire allusive par rapport la vrit,
utilisant un langage voil que seul les initis pouvaient rellement pntrer. Al-Hallaj
naquit dans la province de Fars en 858. Il fut crucifi en 922. Dans son exprience
mystique de fusion en Dieu il va encore plus loin que Junayd, et enseigne non
202
Ainsi, depuis Hasan al Basri, puis dIbn Adham, en passant par Tustar, Bistm et
Junayd, la qute de lunion mystique devient de plus en plus radicale, poursuit une
identification intermittente du sujet et de lobjet, jusqu lunion finale de ces
derniers avec lexprience mystique radicale dHallaj.
203
C. Les codificateurs
Arberry souligne qu la fin du IVme/Xme sicle le soufisme constitue dsormais
un mode de vie et un systme de pense assez caractriss et nettement dfinissables.
Venons-en maintenant celui que lon a souvent appel le plus grand musulman
aprs Mohammed, celui qui rconcilia officiellement la mystique et la loi . Al
Ghazli symbolisait le parfait quilibre entre ces deux courants. Autant il se mfiait
des vaporations gnostiques confinant parfois la folie, autant il excrait la
rigidit et la pdanterie des juristes . Cest la raison pour laquelle suite une
dpression et une remise en question de son existence (1095), il dcida
dexprimenter lui-mme les vrits de la foi la lumire de la mthode
exprimentale soufie . Al Ghazli a racont lhistoire de sa conversion dans un
ouvrage autobiographique dans lequel il nous donne une dfinition lumineuse du
soufisme que nous citons ici :
mauvais instincts, afin que dans le cur purifi il ny ait place que pour
Dieu ; le moyen de cette purification est le dhikr Allah, la commmoration de
Dieu et la concentration de toute Sa Pense en moi. Comme il mtait plus
facile de connatre leur doctrine que de la pratiquer, jtudiai dabord ceux
de leurs livres qui la renferment() les ouvrages() les fragments qui nous
sont rests des cheikhs. Jacquis une connaissance approfondie de leurs
recherches, et je sus de leur mthode tout ce quon peut en savoir par ltude
et lenseignement oral ; il me fut dmontr que son dernier terme ne pouvait
tre rvl par lenseignement, mais seulement par le transport, lextase et la
transformation de ltre moralJen (du soufisme) savais tout ce que ltude
peut en apprendre, et ce qui me manquait tait du domaine, non de
lenseignement, mais de lextase et de linitiation47 .
47
(cit par Nicholson, Idea o f Personality, pp. 39-40. Traduction C. Barbier de Meynard, Paris, 1877, pp. 54-57,
59)
205
Dans le Tabernacle des Lumires (do sont tires les citations de ce passage), Al
Ghazli nonce avec une clart remarquable les thses majeures du soufisme. Partant
du mot lumire qui renvoie ce qui apparat (lapparition = zhuhr), il
dtermine partir des imperfections dcroissantes de la lu mire, une hirarchisation de
cette dernire. Il y a des lumires et des organes de perception de celle-ci (la vue)
extrieures, dpendants de sources lumineuses en amont qui, elles-mmes, se
rattachent une source lumineuse autonome (dont la lumire est la propre substance)
propageant sa lumire aux autres apparitions successives et descendantes. Sept
imperfections sont rpertories pour lil extrieur, imperfections qui naffectent
aucunement lil du cur (galb). Le monde visible que lil de chair regarde nest
quun symbole du Royaume cleste que lil du cur contemple et pour cette raison
cest du Royaume cleste que descendent les causes des tres du monde visible, ce
dernier tant comme une trace du monde suprieur, analogue lombre par rapport
la personne, au fruit par rapport ce qui le produit ou leffet par rapport la
cause . A partir de cette thmatique de la lumire, Ghazl trs subtilement infre
partir de celle-ci une mtaphysique de ltre. Ce qui est obscur, donc sans lumire,
nest pas peru par la vue, bien que pourtant en soi-mme il existe. Comment alors, se
demande Al Ghazli, ce qui nexiste ni pour les autres ni pour soi-mme ne
mriterait-il pas dtre considr comme le comble de lobscurit ? On lui opposera
lexistence (wujd), cest--dire la lumire, puisque tant quune chose nest pas
apparente en elle-mme, elle ne saurait tre apparente aux autres .
Ainsi lexistence est de deux sortes : soit autonome en ce sens quelle produit sa
propre lumire, soit relative parce que pour son existence et sa lumire elle dpend
dun autre. Et quel est le seul tre et existant qui ne soit pas relativis par la lumire de
lautre ? LEtre vritable est Dieu, de mme que la Lu mire vritable est Dieu .
Cette conclusion ne pose pas seulement les bases dune thophanie mais aussi celles
de lunicit de lEtre, en ce sens que le Seul qui soit substantiellement Etre, dpourvu
de tout non-tre, cest Dieu et que toutes ses manifestations quon nomme ses
cratures, ne peuvent rfrer qu Lui seul.
206
Tu as donc compris ensuite que lUnivers est tout entier rempli par les
lumires extrieures et visibles dune part et les lumires intrieures et
intelligibles dautre part. Tu as su galement que les lumires du monde
infrieur manent les unes des autres comme celle communique par un
flambeau, le flambeau tant en loccurrence lesprit saint prophtique, et que
les esprits saints prophtiques sont clairs par les esprits du monde
suprieur comme le flambeau est allum par le feu. Les lumires den haut
salimentent leur tour les unes aux autres, selon un ordre hirarchique
correspondant leur rang. Enfin toutes remontent la lumire des lumires,
qui est leur origine et leur source premire, cest--dire Dieu exalt soit-Il !
seul, sans associ . Toutes les autres lumires sont donc mtaphoriques,
la seule lumire vritable est la Sienne. Le Tout est Sa lumire ou plutt Il est
le Tout.
La profession de foi en lunicit divine (tawhd) sous la forme Nul Lui, except
Lui est ici consomm.
Le tawhd implique une progression pour les cratures allant de la multiplicit vers
la singularit divine.
Les prophtes ont cette facult de percevoir travers les formes visibles concrtes les
ralits intelligibles. Celles-ci se prsentent la vision intrieure, illu minent la facult
imaginale agissant comme un miroir, dans lequel se reflte la forme de larchtype
appartenant au Malakt.
Henry Corbin crira que cette connaissance de soi nest pas une connaissance
reprsentative mais une connaissance prsentielle, soit une exprience de la Prsence :
Lorsque tout voile est lev et enlev, et parce que ltre de lme est tre-lumire, il
mane de lme une illu mination, laurore de sa prsence sur lobjet de sa vision
(1971, 69).
Mais la facult pour lme de rendre prsent son objet dpend de son dgagement des
choses du monde de la matire ; la Prsence se donne en proportion de la domination
de la Lu mire en lme, ainsi que la connaissance. A son tour lexister est
proportionnel la Prsence, celle-ci la Lu mire et cette dernire lAmour. En effet,
ds lorigine la Lumire des Lumires et le Premier Archange sont dans une relation
damour do va procder la succession des lumires, chelonnant par couples la
totalit des tres de tous les univers, et suscitant indfiniment entre eux la premire
relation damour selon leurs intensits respectives.
Non pas dualisme, mais dualitude, bipolarit essentielle tous les tres, que
ceux-ci dcouvrent en tant prsents lOrient, au matin les uns des
autres comme chaque tre est prsent lange ou seigneur de son espce.
208
Dans Litinraire des Esprits , Rzbehn sinterroge sur cette possibilit : co mment
Dieu peut-il produire de lautre tout en restant un, comment concilier le
vertigineux abme rendu par lessence et son unitude avec la dualit du manifest
dans la cration de lautre, comment rpondre cette question qui touche la
problmatique du un et du multiple et vise ici le thme de lunicit de Dieu.
Rzbehn rpond que pour la crature la solution ne rside pas ailleurs que dans la
multip licit : cest par celle-ci que le fidle chemine vers Dieu, slevant par degrs de
station en station, procdant lunification progressive de la multip licit. La relation
que Dieu entretient avec sa cration (lautre) est de nature duelle car la manifestation
des attributs implique par dfinition quils se rendent prsents, donc quils se
diffrencient, dune autre manire que lessence qui, elle, demeure dans le secret.
Ainsi Dieu subsiste avec toute chose mais chaque fois sur un mode
diffrenci ; cest en cela que consiste aussi la ruse divine, qui la fois
montre de lessence ce qui appartient tel ou tel niveau de ralisation.
(Ballanfat, 2000, 21)
Qui est le sujet rel de lAmour ? Toute luvre dIbn Arab gravite autour de
cette question. Le thosophe naura de cesse de montrer, que sous toutes ses faces,
lamour m par la beaut, na que Dieu pour objet. Dieu, le Trsor cach qui aspire
se manifester dans ses cratures afin que celles-ci Le connaissent et que Lui soit
rvl par elles, occupe tout le champ de lAmour selon les intensits diffrentes.
Dans lamour divin (hibb ilh) la dialectique est bipolaire : dune part il y a lamour
de Dieu pour sa crature en laquelle Il se rvle et dautre part lamour de cette
dernire aspirant au retour en Dieu, qui nest rien dautre que la tentative de Dieu Lui-
Mme, aprs Stre produit dans la forme de lautre, de revenir en Sa propre essence,
en Soi-mme non manifest.
Lamour spirituel (hibb rhn) est cet amour de la crature pour la parcelle divine en
elle, tout tourn vers lautre dans un altruisme engag o le dsir de laim lemporte
sur celui de lamant.
Dans lamour physique ou naturel (hibb tabt), le plus convenu et le plus gnralis, la
tendance est lgocentrisme. Sujet et objet sont radicalement vcus comme spars et
dans cette dualit marque les dsirs de lamant lemporte sur ceux de laim.
Leffort dIbn Arab va consister en une tentative pour runifier dabord lamour
naturel et lamour spirituel et les conjoindre ensuite lamour divin. Puisque la
condition de crature postule que Dieu nest jamais visible que dans une forme
210
La conjonction sympathique des deux amours produira cette perception nouvelle pour
lamant, de saisir dans lamour craturel pour laim, lamour divin de son Seigneur.
Laim est alors saisi dans sa forme sensible mais en mme temps dans sa nature
spirituelle. Lme peroit son Seigneur et prend conscience quelle le peroit dans
cette image extasiante dlivre par limagination active ; amour craturel puisque
cest bien du sensible quelle exprimente, mais conjointement amour spirituel puisque
limage qui transparat est celle de son Seigneur, quen aucun cas elle ne veut possder
mais dont elle est entirement investie. Laim rel, cest donc Dieu. Lme saperoit
quelle voit Dieu non par elle-mme, mais par Lui-Mme ; elle naime que par
Lui, non pas par elle-mme . Lme devient lorgane par lequel Dieu se regarde. Les
consquences pratiques de cette conjonction des deux amours craturel et spirituel font
que lamour humain prend une dimension surdimensionne. Tout amour dsormais
sefforcera de faire surgir de la dimension craturelle de laim ses virtualits divines
(et rciproquement de la part de laim pour lamant) jusqu linvestir de cette figure
(image, type) qui lui est propre, celle de son ange et (ou) de son Seigneur.
Ibn Arab dveloppera toute une thorie sur limagination active, comme organe de
transmutation du sensible et capacit de faire apparatre les formes angliques du
Malkut en tout tre.
211
Ab Madyn naquit Sville vers lan 520 de lHgire. Destin par sa famille la
carrire des armes, il b ifurqua trs vite en choisissant une vie contemplative. Il et
pour matres Fez deux Shaykhs clbres puis quitta cette ville pour Tlemcen. L, un
accueil trs froid lui fut rserv. Les ulam, jaloux de sa science et de sa popularit,
lui interdirent lentre de la ville. Une dlgation dofficiels vint sa rencontre pour
lui exp liquer que Tlemcen dbordait dj de savants et quil ny avait plus de place
pour lui, pas plus quil ny avait de place dans le bol de lait quon lui offrait
symboliquement, qui tait plein dborder. Ab Madyn rpondit de mme trs
symboliquement. En silence, il extirpa de son burnous une rose frachement close,
mystre qui intrigua les notables, car ce ntait pas la saison des roses. Il leffeuilla
dans le bol empli ras bord ; les ptales surnagrent sans faire monter et dborder le
liquide. Ab Madyn dclara alors quil ne prendrait pas plus de place Tlemcen que
les ptales de rose dans le bol. Ce prodige fora la vnration des habitants de
Tlemcen, si bien quAb Madyn put stablir dans la rgion, sur la montagne qui
domine le village dEl-Eubbad, tout prs du tombeau dun Saint : Sidi Abdallah-ben-
Ali. Puis il voyagea la Mecque o il rencontra Jln, qui devint son matre et son
ami.
Ab Madyn aimait dfin ir ainsi son lan pour Dieu :
Ab Madyn mourut en 1198 dans les environs de Tlemcen. Rptons-le, car ceci est
important pour notre travail, le grand saint, rattach ses matres que furent Jln,
Junayd et les deux chanes remontant de ce dernier au Prophte, fut lartisan majeur de
la pntration du soufisme au Maghreb. Do il rsulte que lordre Madinya peut
prtendre une chane le reliant la source forme de maillons illustres runissant les
plus proches compagnons de Mahommed tels Abou-Beker-es-Seddik et Ali-ben-Abou-
212
Taleb. Le successeur dAb Madyn, le vritable chef de lordre nouveau issu de son
enseignement, fut le Marocain Abou-Mohammed-Abd-es-Sellem-ben-Machich-ben-
Brahim-el-Hassani. A partir de ces deux clbres soufis, il faut relever que le soufisme
entre dans une volution nouvelle. Parti du fakiris me, cette philosophie de la
pauvret avait peu peu, comme nous lavons vu, pris le nom de soufisme qui, ds
la deuxime gnration de grands hommes, stait galement organis en coles .
Ces corporations spirituelles puisant aux sources les plus pures de la science divine,
staient entre autre dveloppes Bagdad. Peu peu linvasion arabe du VIIme puis
celle du XIme porteraient au loin la pense soufie issue des premiers compagnons
du Prophte et des gnrations leur succdant. Cette pense, tout en gardant sa
substantifique moelle, va dune certaine manire cependant sadapter aux cultures des
pays conquis, islamisant et assimilant certaines formes des cultes indignes, dans ce
nouveau courant bientt nomm maraboutisme .
Matre dun vaste empire stendant sur les deux rives de la Mditerrane, le chef
des almoravides cda aux incitations qui, de toutes parts, le poussaient prendre le
titre de Prince des Croyants (Emir-el-Moumenine), titre qui fut confirm par le Khalife
Abasside El Mostadher (Ernest Mercier : Histoire de lAfrique septentrionale, cit
par Depont et Coppolani, 1897, 125).
Aux almoravides sur le dclin succda un autre mouvement qui poursuivit la conqute
spirituelle (et physique !) du Maghreb : ce fut celui des Almohades (unitaires) fond
par un homme de gnie du nom de Ibn-Toumert. Celui-ci, disciple de lunit de
213
Dieu , prcha dans tout le Maghreb sa doctrine unitaire, prnant comme tout bon
soufi qui se respecte, la pauvret, labstinence et le mpris des choses de ce monde.
Ibn-Toumert fut un de ceux qui fit pntrer en Afrique du Nord, ct du courant
sunnite orthodoxe et majoritaire, lide messianique des Ismalites (appartenant au
courant minoritaire sh ite) importe dans ces rgions par la dynastie des Fatimides.
Sous la pousse des Almohades, luniformisation de lIslam gagna passablement de
terrain, tendant sa domination et gommant peu peu les principauts parses dans le
Maghreb, appuys dans leur action colonialiste par une caste convaincante de soufis et
dasctes, de marabouts et de saints qui, tous aspects confondus, furent appels
chorfa , lanant ainsi le fameux courant du chrifisme, encore si important
aujourdhui en Afrique du Nord.
Les chorfa sont les descendants du Prophte par Ftima-Zahr, sa fille, et son gendre
Ali. Seuls les chorfa, selon les principes fondamentaux de leur secte (Cha a), peuvent
prtendre la succession spirituelle et temporelle du Prophte, ayant reu
hrditairement ce pouvoir de charisme sous forme dune parcelle divine, dune
baraka spciale illu minante et salvatrice, leur octroyant une sorte de noblesse
spirituelle par rapport au reste du monde. Cest Idris ben Abdallah-el-Kemel ben
Mohhamed ben Hocen, second petit-fils du Prophte, qui introduisit au Maghreb cette
doctrine faisant prvaloir les droits au califat en vertu de cette hrdit charismatique,
aux gens de la ligne dAli-ben-Abou-Taleb. Les descendants dIdris se multiplirent
dans le Maghreb, sorganisant parfois en tribus (Les Beni-Djermoun, Beni-Mimoun,
Beni-Herma, Oulad Abi-Aman etc..) de lextrmit du Maroc la Tripolitaine,
senfonant dans le Sahara jusquau Soudan.
Les chorfa parcourent le pays, apportant la bonne nouvelle. Munis dune attestation
officielle confirmant larbre gnalogique (chedjara) le rattachant au Prophte, le chrif
distribue au peuple une part de la bndiction divine qui est en lui . O il sarrte il
prodigue la parole de Dieu, invoque les saints de sa ligne, intercde auprs dAllah
pour obtenir des gurisons, enseigne le Coran, stigmatise lardeur des tides, produit
des miracles, et finalement stablit dans un ribat nomm zaoua, et fonde une
confrrie. Cet aptre, ses proslytes lappellent Mrabot, marabout, et cette
dnomination servira qualifier tous ces hommes qui forceront ladmiration de leurs
congnres par leur ascse, leur charisme profond, leurs dons de thaumaturge et leurs
pouvoirs sur les djunn.
Marabout prit une extension plus large encore en ce sens que tout le contexte o vivait
le saint, les objets mmes lui ayant appartenus, furent frapps du sceau maraboutique.
214
Marabout signifie aussi la mzara, le makam, le redjem (espaces consacrs o lon fait
des offrandes) sur lesquels slve la zaoua, comme souvent dans la chrtient lglise
srige sur un ancien temple, marabout, cest tout ce quon vnre sous une forme
quelconque, marabout, cest tout ce qui ressort du mystre et du prodige
Il est un fait souvent pass sous silence lorsquon considre aujourdhui le soufisme
dans son contexte majoritaire au Maghreb : le sunnisme. Noublions pas que le
soufisme dbute en Iraq et en Iran.49 A cette poque, le schisme a dvelopp une
philosophie de limmisme qui tranche hrtiquement avec le Prophtisme
mahommdien. Pour limmisme, la diffrence de lIslam sunnite majoritaire, la
mission de Mahommed, le sceau des prophtes , ne clt pas lavenir. Il reste la
tche de lhermneutique, cest--dire de la rvlation du sens du Livre (sept sens) et
de celui des messages apports par les grands prophtes : cette mission de
linterprtation est le fait des saints Imams. Mais cette comprhension spirituelle ne
sera complte qu la fin de notre Temps, lors de la parousie du Douzime Imm,
lImm prsentement cach et ple mystique de ce monde . Ce rle capital de
linterprtation du livre dvolue aux descendants dAli, le gendre du prophte, et aux
48
Certains ont voulu, sur le plan du fan comparer Bistmi et Hallaj Patanjali. Massignon Louis souligne que,
en plus du renoncement de lme, cest la transfo rmation actuelle en Dieu qui est recherche par les deux sou fis,
ce qui nest pas le cas pour le samdhi Patanjaliyen.
49
(par exemple, sont enterrs Bagdad quelques grands sou fis des deux chanes initiales ramenant au Prophte :
Mus l-Kzim septime des douze imams de la minorit shite, Daoud ben Nacer-El-Ta, Marou f-El-Kerkhi,
Seri-Saqati, Junayd et Abd al-Qdir al-Jilni !).
216
Le soufisme qui traverse lAfrique au fil des sicles entretient par nature des rapports
serrs avec le sch isme, rapports qui ne seront pas sans influence sur le maraboutisme
lui-mme et quil nous faudra ultrieurement relever puisque nombre de sh ites furent
dminents alchimistes, comme Jafar al-Sdiq, le sixime Imm, pour nen citer
quun.
50
Les croisad es rompirent llan du Ftimisme sauvant de ce fait lorthodoxie sunnite en pril, submerg par les
vagues de ce courant.
217
A partir des deux derniers soufis cits saffirme au Maghreb un soufisme plus
typiquement Nord-Africain.
Lillustre honneur qui chut Ben-Machich fut de devenir le matre du clbre Abou-
Hassen-Ali-ech-Chadeli. Ce dernier fut sans aucun doute son disciple de prdilection
et son successeur spirituel. A peine g de vingt-deux ans, Chadeli sinstalla sur le
Djebel-Zlass (prs de Tunis) dans une caverne dont il fit un ermitage. Bientt sa
popularit devint si grande quelle fit de lombre au Cadhi de la ville. Chadeli partit
pour lEgypte puis vcut dans une grotte proche de la mer dans les environs
dAlexandrie. Il y demeura un long temps dans la solitude et la pauvret. Puis, il revnt
au Caire, ayant accd aux plus hautes stations mystiques, et cest dans cette ville quil
simposa comme un des plus grands saint et docteur de lislam. Quand on
linterrogeait sur sa science, Chadeli rpondait : Quand je suis interrog sur une
question scientifique et que je ne sais quelle rponse faire, je vois aussitt cette
rponse trace, par une main invisible, sur les murs ou sur les tapis . Chadeli montrait
une grande bienveillance par rapport ses disciples : on ne vient pas nous, disait-il,
pour rechercher les fatigues, mais bien le repos. Pourvu que lon chercht se runir
Dieu, quon aimt la retraite et la prire, il laissait chacun parfaitement libre dadopter
telle ou telle voie. Il ne voulait mme pas obliger le nophyte ne pas voir dautres
Shaykh que lui.51 Co mme tous les soufis, Chadeli mettait dabord laccent sur la
pauvret et le retrait du monde, la base de son enseignement :
Le nom de Chadeli devint rapidement populaire dans tout le Maghreb et ses doctrines
mystiques bientt essaimrent dans toute lAfrique du Nord. Une quantit de
confrries srigrent entre lArabie, lEspagne et lAfrique, toutes, malgr leurs
spcificits, sinspirant de la mysticit chadelienne, de sa rgle (ouaia), de son dhikr
(parole liturgique), de son wird (initiation), bref de sa voie (tariq). En Algrie, les
adeptes de Chadeli ont conserv le nom du matre et sappellent Chadelya, alors quau
Maroc on les nomme Derqaoua et ailleurs, parfois, Madanya.
51
Chadeli, pendant tout son sjour au Caire, fit chaqu e ann e le p lerin age la Mecque. Un e certaine anne il
dit son disciple Omar :
Prends une pioche, un panier, des aromates et tout ce quil faut pour ensevelir un mort .
Pourquoi cela, mon matre ? demanda Omar.
Tu le sauras Homaithira ! lui rpondit Chadeli.
En effet, arriv ce lieu, le Shaykh fit ses ablutions et rcita une prire de deux reka. A sa dernire prosternation,
il mourut.
218
Selon un clbre juriste du XIVme sicle, Tj ad-Dn as-Subk, voil ce qui semblait
unanimement accept lpoque :
A partir du XVme sicle, certains orientalistes ont voulu voir comme un dclin
touchant le mysticisme de lIslam. Martin Lings (1971,73) slve contre cet avis en
dclarant :
52
Mentionnons encore deux sou fis clb res par leu rs crits, que lon considre comme des autorits dans les
cercles intrieu rs du sou fisme . Il sagit dIbn AtAllh-al-Iskandar, la fin du XIIIm e sicle, auteu r d e
al-Hikam (les sagesses). Le second se nomme Abd al-Karm al-Jl ; dans son trait al-Insn al-Kmil il
exprime avec une clart rem arquabl e lessentiel de la doctrine soufique (XVm e sicle).
219
Ab Madyn, Ben-Mechich et Chadeli fixrent toujours leur doctrine entre les bornes
dun mysticisme clair et dune thique vigoureuse. Plutt que chefs directs dune
congrgation ils en furent les chefs spirituels et les inspirateurs. Les rgles liturgiques,
wird, dhikr, et autres rituels furent plutt codifis par leurs successeurs Chadelya.
Ceux-ci se fractionnrent entre la Syrie, lEspagne, lAfrique du Nord et lArabie en
de multiples confrries. Une de celles-ci fut celle des Assaoua avec son Shaykh
Mahmed-Ben-Aissa intressant particulirement notre travail.
En plus des deux grands ordres cardinaux sur lesquels nous nous sommes quelque peu
tendus, les Quadria et les Chadelya, parce que, partir de ceux-ci, une quantit de
confrries drives prirent souche au Maghreb, il nous faut citer les quatre ordres
cardinaux restants qui eurent une gale importance dans dautres directions du monde :
Par ces diffrents ordres, les doctrines soufies poursuivent une mme finalit :
labsorption en Dieu. Au fur et mesure de sa croissance, le soufisme, en fonction des
confrries spcifiques et de leurs mthodes, prend des tonalits htrognes, mme si
dans son essence il demeure le mme. Les mtamorphoses et ses pratiques contrastes
ont fait couler beaucoup dencre et maints dtracteurs ont cru voir dans celles-ci,
parfois dun exotisme exubrant, les signes de sa dcadence.
Nous terminons ce chapitre avec une critique de Massignon allant dans ce sens :
Chapitre VI.
53
Son importance est variable dune confrrie lautre et sa reprsentation peut tre locale, rgionale ou
nationale. Comme zaoua de village, elle peut jouer le rle de d fenseur d e lautonomie locale en sidentifiant
aux intrts d une tribu ou dun conglomrat de tribus (zaoua Itshaq), elle p eut jouer l e rle dintermdiaire
comme la zaoua Cher kaouia (Boujad), ou avoir une pr tention nationale ou supranationale comme la zaoua
dOuezzan (Najib Mouhtadi, 1999, 21).
54
Au Maroc, le jah et lentretien du charisme sont luvre d ans lhistoire de toutes les grand es zaouas, o
se combinent le rle mystico-religieux du charifisme dune part, et de lautre laccumulation de la puissance
matrielle (P. Pascon, 1984, 43).
55
Il est lappareil administratif de gestion au niveau local et tribal (cadat) et la main arme du sultan
comprenant les amils (gouverneurs des r gions) et les troupes charges du maintien d e lordr e dans le cadr e
dexp ditions ponctuelles (harka). Bureaucratie et arme, telles furent les composantes majeures du Makhzen
(Najib Mouhtadi, 1999, 19).
222
Si lon essaie maintenant de dgager analytiquement ce qui semble tre confondu dans
lorganicit effervescente dune zaoua type, on a plusieurs niveaux :
lordre dimportance de leur tat actuel, de leurs ambitions. Certaines suivent une
orientation conservatrice, se bornant rpter une pratique qui a eu son heure de
gloire mais qui sest essouffle au fil du temps par stagnation, dautres sont
dynamiques et dveloppent de nouvelles activits, acquirent des richesses matrielles
qui renforcent leur crdibilit et qui ne sont pas trangres aux succs thaumaturgiques
qui les caractrisent. Dautres encore consolident leur assise charismatique en
direction du pouvoir (Makhzen), salliant celui-ci, ou deviennent au contraire un
contre-pouvoir marginal que le Makhzen doit canaliser avant quil ne prenne des
proportions trop inquitantes, dans le sens dun fondamentalisme exacerb, par
exemple, ou dun soufisme thr par trop loign de la norme dicte par la
sharah. Parfois le dynamisme de la zaoua dborde de ses niveaux cadres et rentre en
lutte avec le Makhzen ; surtout lorsque son action sintresse la sphre du
pouvoir , marche sur les plates-bandes de lautorit politique, pntre dans lordre
public, dvoile une contre-idologie, rfrant aux coutumes du moussem (plerinage),
par exemple, ou dautres rites exubrants , nayant plus la caution formelle des
Oulmas. Certaines zaouas ont inflchi la destine du pays ; au temps de la puissance
coloniale, le Shaykh Mohammed Kettani fixa comme objectifs sa tariq une
vritable rvolution sociale et politique : la lutte contre lanalphabtisme, la pauvret
et le sous-dveloppement, et mme la tentative dinstaurer une monarchie
constitutionnelle de type parlementaire , forme de gouvernement qui se ralisera ds
1962.
224
Les gens de la zaoua, cest--dire toutes les personnes qui gravitent autour
du noyau de la saintet, rivalisent dardeur et de dvouement pour servir le
matre et participent la cration de rseaux, de filires facilitant la
proximit du Shaykh, sa bndiction et sa protection. A travers toutes ces
structures, il faudrait prendre en considration le rle de la zaoua comme de
la famille, dans la transmission des normes idologiques dominantes et dans
le processus de monopolisation des biens symboliques. (Mouhtadi, 1999, 61)
Le mme auteur relve une certaine ambigut lie ce que lon a appel le
pacifisme des saints . Il est bien entendu que le Shaykh, qui se veut un matre de
sagesse, recherche en priorit la paix ; pourtant lon a voqu une structuration deux
niveaux ; au niveau local et interne le saint commence par un recrutement des fidles
auxquels il assigne pour fin, le pacifisme. Au second niveau, rgional et national, le
saint tisse parfois des alliances politiques qui ne relvent plus de la grande guerre
envers soi-mme mais se manifestent trs prosaquement par le prche dune idologie
ne visant pas directement la paix.
225
Le dahir de 1913 relatif aux zaouas est la premire tentative des autorits
makhzniennes, sous le rgime du protectorat de restreindre le pouvoir politique
zaouen et de lasservir ladministration centrale. Les rois du Maroc ont toujours t
trs suspicieux v is--vis du soufisme. Ils se sont appuys sur les zaouas parce quelles
ntaient pas clairement identifies en tant que centre du soufisme, et ils ont souvent
perscut ceux qui allaient dans cette direction. Cest lune des raisons pour lesquelles
le soufisme est rest trs peu intellectuel au Maghreb et a gard cette teinte populaire,
non savante et souvent charge dlments pouvant tre assimils la superstition.
Ds cette date, le ministre des Habous est cr. Cest celui-ci qui, dsormais, sera
charg de contrler les biens fonciers des zaouas, donc de rguler aussi certaines
puissances de la zaoua lies aux possessions matrielles, le Makhzen ayant compris
que l aussi, comme ailleurs, se situait le nerf de la guerre . Contrle donc par le
ministre des Habous de la gestion des wakfs publics constituant un patrimoine
considrable, nomination de contrleurs choisis parmi les Oulmas (adversaires des
chorfa), constitution dun droit de regard sur les proprits des zaouas, restriction
concernant le bail de location des biens Habous des zaouas, celui-ci tant limit une
priode de deux ans. Ainsi lEtat monarchique, par une srie de dahirs (dcrets)
successifs, a renforc son pouvoir sur le phnomne religieux des zaouas qui, bien
souvent par le pass, lui avait chapp. Les zaouas avaient jadis connu une autonomie
toute influente, infiltrant leur puissance politique jusquau cur de la cit.
Aujourdhui, cette influence, semble musele et passe dans la marge, les activits des
zaouas focalisant en priorit sur la dimension religieuse et thrapeutique.
226
Ainsi la zaoua, par ses rites de transes et de possession, saffirme partir de cette
tonalit du contre-ordre, usant des stratgies les plus exotiques et tonitruantes pour
tablir un lien entre nature et surnature, pour que ce lien puisse donner du sens ce qui
parat a priori insens et, par ce sens, investiguer dans la sphre du contre-ordre,
permettre au possd de rinterprter une existence que lordre tabli ne pouvait
dcoder.
Fait significatif, alors que dans linstitution responsable de lordre, la sharah, les
flu x du dsordre sont proscrits, ils rgnent en matres dans les cultes de possession
lis la zaoua. Sacrifices divers, hadra essouffles o les participants
shyperventilent, nuit de lerreur saisonnire comportant des accouplements
hasardeux, le sang, le souffle et le sexe, avec leur amb igut sont omniprsents sur la
scne du chamanisme et de la possession.
228
Pour le sexe, Emile Dermenghem (1954), cite plusieurs exemp les o ce premier est
manifeste lors de certains rituels. Chez les Athouna du Sahara sud oranais de la tribu
des Ghennema de loued Saoura, il relve les particularits suivantes :
- une nuit de lerreur saisonnire o les membres dun mme groupe par le
sang, saccouplent indistinctement lors dune nuit rituelle.
- la dfloration rituelle. 56
Benot (1930) relve le mme phnomne chez les Beni Mahsen de Taza o une mme
nuit de lerreur runit hommes et femmes de la tribu dans une caverne, pour une
hadra particulire marque du signe de laccouplement gnralis.57
Relativement aux flu x du dsordre , ce que nous pouvons observer dans notre
institution soignant les toxicodpendances et troubles associs, nous ramne souvent,
par analogie, aux turbulences constates dans les zaouas.58 Bien que lme soit
inextricablement lie au corps, lorsqu'une de ses modalits s'exerce, par quel organe se
manifeste-t-elle ? Chaque fonction de l'me a-t-elle des espaces de prdilection o elle
exerce son activit ?
En Egypte, les prtres-mdecins, travaillaient sur l'me, leurs "effets spciaux" par une
thrapeutique s'exerant sur des "canaux" subtils reliant le cur aux oreilles, aux yeux
ou l'anus.
Sur les tablettes msopotamiennes sont prciss les lieux de prdilection choisis par
certaines mes vagabondes en qute de victimes :
56
Dermengh em, concern ant la nuit de lerreur crit ce qui suit :
Cest la nuit sacre, hors du temps et au -dessus d es lois, image du chaos do sortent et le Temps et la Loi.
Lunit de la race est ressoude, le sang est ml au hasard, aprs les danses extatiques qui font sortir ltre de
sa personnalit limite Il sagit dune communion avec un ordre cosmiqu e, dune sacralisation du sexe et
dune rnovation du temps (1954, 234).
57
Sang, souffle et sperme sont inextricablement lis lme enivrer et cette liaison explique leur utilisation
lors des cultes de possession.
58
Cette relation de nos patients aux flux du dsordre est obsdante. Les coupures, zbrures et saignes rpt es,
les poisons injects dans le sang qui modifient avec une rapidit foudroy ante les tats de conscience, mais aussi
les fabul ations lies au sexe, les engorgements boulimiques ou ces "faire le vide" en vomissant; sans oublier les
rapports disharmonieux au souffl e ; l'asthme, les angoisses, les pertes de conscience
229
Pour Homre, l'me est compose d'une psych, d'un thymos et d'un damon. La psych
est principe de vie; elle est matrielle dans le vivant et s'agglutine au souffle et
immatrielle dans la mort o elle se fait ombre pour rejoindre les cavernes de l'Hads.
Le thymos est le principe du mouvement qui se perche sur le thymus, glande situe au
milieu de la poitrine juste en dessus du cur. Le thymos c'est le thymiama, l'encens et
le parfum de l'me que vient inspirer le damon, le dieu.
Platon place l'me immortelle et divine (arch psychs athanaton) dans la tte
(enkephal). L'me mortelle est divise en deux mes infrieures; la premire a son
sige dans la poitrine et la seconde au-dessus du nombril mais en dessous du
diaphragme. Ces mes ont leurs demeures alchimiques dans des lieux spcifiques du
corps et celles-l correspondent des organes "miroirs"; en manipulant avec certaines
techniques le somatique, on transforme le psychique, voir le pneumatique et vice et
versa. Dans le bas ventre, Platon ajoute une quatrime "cavit" puis pour irriguer le
tout, l'ensemble de l'tre en toutes ses composantes, il fait allusion ces fameu x
"canaux subtils" dont parlaient dj les Egyptiens, dont parleront les philosophes de
l'Inde tantrique, en nommant la "sushumna", qui s'veille quand les ndi pingal et
id sont purifies.
En premier lieu, ainsi que deux conduits cachs sous la jonction de la chair et
de la peau, ils creusrent deux vaisseaux dorsaux, puisque le corps se trouvait
double, ayant une droite et une gauche. Ils les placrent de part et d'autre de
la colonne vertbrale et ils mirent entre eux la moelle gnratrice, afin qu'elle
ft aussi vigoureuse que possible et pour qu' partir de l une large irrigation
allt fournir partout ailleurs, en descendant, une humidit uniforme. Et c'est
vers ces temps-l et pour cette raison que les Dieux ont form l'amour de la
conjonction charnelle. Ils en ont fait un vivant, pourvu d'une me : Ils en ont
mis une espce en nous, l'autre dans les femelles, et ils ont constitu l'une et
l'autre peu prs comme suit. La voie des liquides par laquelle les breuvages,
aprs avoir travers les poumons, se dirigent par dessous les rognons, pour
rentrer dans la vessie (d'o un conduit les expulse, sous l'action de la
pression de l'air), ils l'ont perfore et mise en communication avec la moelle
condense, qui descend de la tte par le cou et par l'pine dorsale. C'est cette
moelle que nous avons appel dans nos discours antrieurs, le sperme. Elle a
une me et elle respire. L'ouverture par laquelle elle respire lui donne la
concupiscence vitale de sortir au dehors. C'est ainsi que la moelle a produit
l'amour de la gnration.
Au niveau de la cavit du bas ventre, c'est donc l'me la plus vgtative, l'me de la
gnration matrielle qui s'exprime et que vhicule le sperme. L'analogie est frappante
230
avec l'ascse du Yogi qui, avec l'aide de la mditation et de formules sacre (mantra)
fait descendre le souffle (prna) dans les deux canaux pingal et id situs de part et
d'autre de la colonne vertbrale. Ce souffle rveille la puissance du serpent la desse
Kundalini, la force de la gnration, love la base de la colonne, la hisse tout au long
du canal central subtil sushumna o celle-ci se sublime, degr par degr, ouvrant les
ptales des chakras (centres des lments, niveaux de conscience diffrencis, degrs
d'tre et de ralit, etc...) jusqu'au sommet de la tte : c'est l'veil, les noces clestes !
(la Kundalini n'est autre que la shakti divine, la puissance cratrice fminine qui se
fond dans le Dieu, conscience pure). Lors de cet exercice, le tantrika doit viter toute
mission de sperme.
Pour Galien, fils spirituel d'Hippocrate, un des pres de la mdecine (131 - 210 ap. J.-
C.) ce qui meut l'me ce sont les passions. Les path de l'me concernent ce vaste
territoire incertain, cette frange si peu visible o l'union de l'me et du corps s'effectue.
Les path font rfrence "ces fonctions de relation" que sont d'une part, les champs
observables du sensible, d'autre part tout l'implicite langage du symbolisme rattach
au surconscient comme l'inconscient.
Dans les sicles qui suivent la naissance du Christ, Origne se pose cette
question: L'me nat-elle par l'intermdiaire de la semence, de sorte que son principe
ou sa substance serait contenue dans les semences corporelles elles-mmes ou a-t-elle
une autre origine ? . et encore "Mais si l'me est vraiment ce souffle de l'Esprit Saint
que le Seigneur au dbut insuffla Adam, si elle a quelque rapport avec la nature
divine, comment peut-on la faire venir avec le corps de la semence du Pre ?" . 7
On le voit, les anatomies du corps o sapprhende l'me sont hsitantes; sont-ce les
os, est-ce la moelle ou alors le sang ? Ce pourrait tre le souffle et encore le sperme.
Bref chacun y va de son ide.
Lorsque Descartes parle des passions de l'me, il place celle-ci sur son vhicule qui est
la petite glande pinale au milieu du cerveau "d'o elle rayonne en tout le reste du
corps" par l'entremise des esprits, des nerfs, et mme du sang, qui, participant aux
impressions des esprits, les portent par les artres en tous les autres membres.
231
Par exemp le en Nouvelle Gu ine, chez les Nonumbos, la femme menstrue ne peut
apprter la nourriture que mangeront les hommes. En Polynsie, le moindre objet
touch par une femme indispose tait dclar "tabou". Les Anyanjas ne laissent
aucune chance de survie un homme qui dormirait avec une femme "souille". Les
exemples de cette nature sont innombrables. Dans ces situations le sang est considr
sous son angle "impur".
Par contre, comme le note Lvy-Bruhl, lorsque la saigne n'est pas volontaire, alors ce
mme sang devient impur.
Ce que l'on vient de voir pour le sang peut de mme tre dvelopp pour le sperme et
le souffle. Pettazzoni (cit dans Cazeneuve, ibidem) souligne la double polarit du
232
"sexuel". Le pch majeur chez les primit ifs est l'acte sexuel non sacralis. L'union
sexuelle est numineuse et devient tabou si elle n'est pas accompagne de certains rites
et accomplie l'intrieur de rgles prcises. Il faut comprendre par l que ce n'est pas
l'acte sexuel en soi qui est "pch" mais la transgression du symbolisme qui rattache
cet acte une dimension plus englobante. En effet, celle-ci inclut l'acte sexuel dans
une vritable cosmo-thogonie o le jeu trivial des protagonistes manifeste dans le
visible les processus crateurs de l'univers et des dieux. Concernant le sang par
exemple, il ne s'agit pas de savoir comment se modifie sous l'effet du poison, la
composition chimique quantitative ou la formule sanguine; celle-ci ne dit rien sur
l'exprience qualitative que le sujet prouve. (Le sang considr sous son seul aspect
matriel ne rvle rien de plus qu'une variation dans sa formule.) Il s'agit de savoir
pourquoi soudain le cadre d'un monde connu se brise, pourquoi les stles dont la raison
avait jalonn le rel sont abruptement arraches, pourquoi par la vue, le toucher, l'oue,
le sentir, l'coute, le penser, pourquoi par ceux-ci l'ancien monde, soudain, n'est plus le
mme. Les flu x du dsordre que doublent les courants invisibles de l'me ne pourront
jamais tre saisis, puiss dans leur richesse par l'instrument scientifique. Comment
saisir dans son essence la qualit, la mtamorphose d'un sens ou d'une vision, la charge
symbolique que perd ou gagne soudain l'impression, la couleur d'une motion,
l'enthousiasme d'une pense etc.
Le sang est donc le vhicule de la vie. Celle-ci est l'me unie au corps et "l'union est
mme si intime, si profonde, que l'me spirituelle donne au corps non seulement la vie
sensitive et vgtative, et par-l mme la subsistance et l'tre corporels..."
Tantt l'me, sa limite suprieure, dans ces altitudes o on l'appelle alors "rruh", se
coule dans la moelle des os et son sige est alors dans le cur, tantt lorsqu'elle est
"nefs" alourdie de passions et d'lans vgtatifs, d'engrammes karmiques surgis de la
voie des anctres (pitr-yna), elle est charrie par le sang et son sige est ce moment
dans le foie.
L'invisible pouvoir de l'me n'a d'gal que sa puissance d'vocation qui se manifeste
travers les ges et les pays sous des formes diverses. Pourtant les lments symboles
qui la manifestent ne sont pas en nombre indfini. Ceu x-ci (le sang, le souffle etc..)
font office de fil d'Ariane qui relie l'extrieur le plus compact du monde au cur le
plus aigu du divin. Ceux-ci sont comme une membrane qui, mise en rsonance, ouvre
les portes de l'ivresse vers le bas et vers le haut. Il n'est donc pas sans risques de
manipuler de manire aveugle, sans rgle, sans rite, sans connaissance et respect des
lois de similitude et d'analogie, les flux du dsordre lis l'me.
Si la premire tincelle peut provoquer du plaisir, ou une paix, ou une vision, les
suivantes d'amplitude toujours plus vaste, peuvent prcipiter dans ses lames de feu et
d'eau, d'air et de terre, la conscience banale jusqu' la racine mme de l'ivresse d'o le
monde a surgi.
233
Khadija Naamouni (1995) rapporte que, pendant les annes 1960, une nouba pouvait
rapporter jusqu 30 40 mille dirhams. Par la suite, certains douars ont revendiqu
une nouba plus importante, compte tenu du plus grand nombre dhritiers composant
leur douar. Il a t constitu ainsi des tours en surplus ou nouba spciales pour des
hritiers dimportance assumant des fonctions de reprsentations ou devant soccuper
de secteurs spcifiques (bibliothque, rceptions etc.). Cette rpartition des noubas na
pas t du got de tout le monde, mcontentant certains douars qui se voyaient
prtrits et mme les hritiers dun mme douar, ne recevant que les restes , le
gros bnfice tant directement empoch par des personnalits influentes de leur
propre clan (nab, moqqadem etc..).
234
Aussi Khadija Naamouni (1995, 185) relve trois catgories conflictuelles parmi les
chorfa :
235
3. Ceux qui optent pour le bail, celui-ci leur offrant de larges bnfices par les
marges de manuvres inofficielles quils soctroient.
Ce court aperu de lconomie de la saintet Bouya Omar nous aura sans doute
permis de voir linextricable lien entre conomie et culte et combien lun influe sur
lautre et rciproquement, lavantage ou au dsavantage de toute la pratique
zaouenne, selon quun juste quilibre puisse tre ou ne pas tre opr.
CHAPITRE VII.
Les Muwalin al-Idn ayant hrit du sceau de Sidi Rahhal fonctionnent comme
exorcistes/adorcistes. Les Muwalin Al-Taba , bnficiaires du cachet de Sidi
Rahhal, ont des pouvoirs sur les hautes tempratures (les trois feux) et fonctionnent
dans la hadra comme matres de la baraka.
Il nous semble ncessaire dtudier dans ce chapitre la structure des pouvoirs lis la
zaoua de Bouya Omar. En effet celle-ci condense dans sa pratique originale tous
les aspects que lenqute sur le terrain a laiss entrevoir de manire diffuse : lintention
avoue dexorcisme/adorcisme, les stratgies dexpulsion du djinn lies linvocation
des saints, lincarcration du djinnopathe, la fonction du rve, lincubation dans le
sanctuaire, le jugement du tribunal mythique, les transes de possession respectives, le
plerinage, et mme comme nous le verrons Bouya Omar, une forme dadorcisme au
service de lexorcis me. Tous ces aspects serviront actualiser ce qui a t crit dans
les chapitres prcdents sur le phnomne transitique et plus particulirement sur la
possession. La zaoua de Bouya Omar, exceptionnellement riche par son clectisme et
son originalit nous fournira galement la matire des trois feux partir de
laquelle nous dvelopperons notre interprtation de la rsistance des chorfa, matres de
la baraka, par rapport aux hautes tempratures, interprtation prenant elle-mme pour
grille de lecture lalchimie vue par lIslam travers certains grands matres professant
cette alchimie spirituelle. Par rapport au bien-fond de notre descriptif de la
symbolique des pouvoirs Bouya Omar, nous sommes redevables louvrage de
Khadija Naamouni (le culte de Bouya Omar, 1996) qui nous a servi de fil
conducteur tout au long de ce chapitre, surtout en ce qui concerne les diffrentes
phases du crmonial.
237
Cette citation sapplique, nous semble-t-il, au rle du Moul al-Idn, que daucuns ont
voulu voir uniquement comme un exorciste (Khadija Naamouni, 1995) alors que le
personnage cumule bel et bien les deux fonctions : exorciste et adorciste. Le
dveloppement de cette section sefforcera de le dmontrer.
Le chrif rahhali, hritier de lidn de Sidi Rahhal, manifeste un pouvoir sans conteste
sur le monde subtil des djunn. Il fonctionne en quelque sorte comme hermneute,
intermdiaire entre le djinn possesseur et la personne possde. Son rle consiste en
priorit identifier lentit invisible, dterminer dans quelle mesure et selon les
degrs de la possession, le djinn doit tre dfr aux instances suprieures et invisibles
du tribunal (mahkama) de Bouya Omar, ou sil peut lui-mme rgler le problme
directement, avec la grce de Dieu . Hermneute, le Moul Al-Idn lest
spcifiquement, puisque son pouvoir identificatoire repose pour une bonne part sur les
rves du patient ou sur ceux dautres patients lgard du premier. Pour oprer sans
risques de contagion le Mou Al-Idn a d suivre un long apprentissage, structur par
une systmatique onirique que ladepte sest efforc progressivement de dcoder, par
des preuves existentielles do ne furent point absentes souffrances et maladies. Bref,
lexorciste/adorciste Rahhali, aprs un itinraire difficile sest vu attribuer grce une
vision (de manire oraculaire) linitiation judiciaire (le chra) par le saint Bouya
Omar, attestant de sa connaissance des rgles et des usages du tribunal invisible.
Laction de lexorciste/adorciste consiste voquer les esprits . Par une simple
pression de sa main sur la nuque du possd, le Moul Al-Idn provoque la crise
identificatoire et fait parler le djinn qui donne son nom et rclame le teslim , cest-
-dire sa soumission lofficiant et aux saints de la confrrie.
une rparation puis au dpart du djinn. Les offenses sont de tout ordre : il peut sagir
dune brlure provoque par de leau bouillante que lhumain a rpandue
inconsidrment dans un endroit habit par le djinn, davoir march sur un espace non
autoris, davoir travers un cours deau sans invocation, davoir enjamb un jadwal
(ensorcellement) que le djinn gardait prcieusement etc. Lentit invisible requiert
alors rparation ; soit un sacrifice, un sjour du patient Bouya Omar ou dans un de
ses sanctuaires annexes, un plerinage. Si la conciliation ne peut tre effective, il est
alors fait recours au tribunal du saint Bouya Omar duquel est attendu la sentence
(hukm). Souvent, le Moul Al-Idn rgle laffaire sans lintervention de la mahkama
(tribunal) par quelques sacrifices ou par un certain temps pass par le djinnopathe dans
la zaoua ; ceci suffit concilier le djinn qui quitte le malade et fait serment (ahd) de
ne plus rapparatre. Les cas lis au jadwal (envotement) sont en gnral les plus
difficiles rsoudre et requirent lintervention du tribunal du saint. En effet, dans
cette situation de magie noire, le djinn collabore avec un sorcier en tant que gardien du
jadwal et ne peut tre tenu lui-mme comme responsable dudit envotement.59 Le
rituel dexorcisme/adorcisme est trs sobre en ce sens que, mis part les invocations
coraniques en dbut de sance, il nutilise aucune autre formule spciale, ni
fumigation, ni danse, ni musique, ni encens pour amener le djinn se faire connatre.
Seuls la baraka et lidn des saints suffisent .
Le Moul Al-Idn entre-t-il en transe ? Daprs notre observation sur le terrain celle-ci
semble peu dmonstrative comparativement celle de son collgue le Moul Al-
Taba lors de la hadra de la bouilloire (moqraj) ou du serpent (simm). Sa transe est
intriorise en ce sens que lexorciste se trouve plutt dans un tat (hl) oraculaire,
profondment concentr, agissant comme une sorte de rceptacle entre deux mondes,
captant et interprtant tantt les messages du patient, tantt ceux du djinn. Pour cette
raison de transe discrte , le Moul Al-Idn, contrairement au Moul Al-Taba qui
manifeste sa transe fakirique avec une exceptionnelle vigueur lors de la hadra de la
bouilloire, nest pas majdhoub (tat appel jadhba ou transe jubilative au cours de
laquelle le chrif accomplit les prodiges lis aux hautes tempratures). La spcificit
du Moul Al-Idn relve de son pouvoir entrer en contact avec le djinn, avec lequel il
communique par la voix dforme du patient, de linterpeller au sujet de son
identit et des raisons de la possession, de tenter conciliation et dpart de lesprit ,
de saisir le cas chant (celui o le djinn rsisterait toute conciliation) le tribunal de
Bouya Omar.
Linterprtation des rves par lexorciste lui permet galement de dterminer le temps
de la hijba (retraite thrapeutique), de lgaliser le hukm (jugement) rendu par la grande
mahkama (tribunal), dorienter les personnes en cure vers des sanctuaires collatraux
ou vers des plerinages en rapport avec les trois saints de la Tassaout. On peut
affirmer, selon les divers tmoignages recueillis, que cest en priorit par les pouvoirs
59
Par analogie, on peut comparer le jadwal cette magie de masse qui svissait Athnes au IVme sicle
(av. J.C.) travers les defixiones . La pratique de la defixio ou katadesis est une espce dagression
magique. Lon croyait pouvoir subjuguer la volont dune p ersonne ou provoqu er sa mort, en appelant sur elle
la maldiction des puissances infernales ; vous crivi ez la maldiction sur une matir e durable, une tablette d e
plomb ou un tesson, et vous la placiez de prfrence dans la tombe dun mort (Dodds, 1959, 194).
239
oniriques et les visions que les chorfa pratiquent dans le sanctuaire de Bouya Omar.
Concernant linitiation du chrif, celle-ci se fait par transmission directe entre les saints
de la Tassaout et les lus qui, avertis par lentremise des rves de loctroi de lidn
(cachet, autorisation) ou du taba (sceau, investiture), deviennent opratifs dans le
domaine de lexpulsion du djinn ou dans le dangereux rituel de la bouilloire, du four et
du serpent. Un fait relever est celui-ci : loctroi du idn un chrif-rahhali exclut pour
celui-ci la possibilit de recevoir aussi le taba et inversement. De mme, concernant
le Moul Al-Taba, il est exceptionnel que ce dernier se voit accorder linvestiture
(taba) pour la pratique des trois feux , soit en mme temps celle de la bouilloire,
du venin et du four. Ce sont des dons trop lourds pour tre endosss par un seul corps
humain.
Le pouvoir judiciaire cens juger le djinn se trouve exclusivement entre les mains
dune cour dassises invisible compose de Bouya Omar, de saints collaborateurs et de
djunn auxiliaires, chaque lment de cette structure mytho-symbolique ayant un rle
et une fonction prcises dans le processus judiciaire.
Ce tribunal est conu limage de celui que prsidait Sidna Souleman, le roi
Salomon. Les Rahhaliyyine et les possds affirment que les rgles de cette
mahkama sont contenues dans le livre du Roi des Gnies , appel
couramment Qanoun Sidna Souleman (code de matre Salomon), qui
aurait t donn Bouya Omar au moment o lAssemble des saints lui
octroyait son pouvoir sur les djunn. Cest ce code qui, selon la tradition
sotrique, rgit les devoirs et les droits des fils dIblis (les djunn) dans leurs
rapports avec les fils dAdam (les humains, als ins). (Naamouni, ibidem, 100)
Lors de linterrogatoire dans ce tribunal des djunn, lesprit fait des aveux par la
bouche mme du possd aux magistrats, aux juges et aux dfenseurs assistant le
possd. Celui-ci est nomm la khachba (me cadavrique), en ce sens que lors de
la transe judiciaire (Sri) la personnalit du possd est totalement investie par
lesprit qui utilise cette premire comme un simple support, travers lequel il
communique avec le tribunal suprme ou ses tribunaux collatraux. Ceux-ci se
rpartissent sur tout le territoire sacr de la Tassaout selon un systme
hirarchis .60
60
Les djunn sont rpartis dans ces tribunaux, selon leurs exigences, leurs caractres et selon linfraction
commise, mais surtout selon le pouvoir de chaque saint sur telle ou telle cat gorie des djunn, et la pathologie
que ces derniers infligent leur victime . (Khadija Naamouni, ibidem, 101).
240
Ainsi sinstaure la collaboration entre les chorfa exorcistes et ceux de la hadra, entre
les Muwalin al-Idn et les Muwalin Al-Taba, le djinn tant sans cesse renvoy de lun
lautre jusqu la crise identificatoire o ce premier se fait connatre. Si la procdure
judiciaire lie lIdn de lexorciste demeure inefficace, cest alors le taba du fakir,
par la musique et la danse et la baraka lie leau bouillante et au venin du serpent,
qui va susciter lidentification et inversement. Lors de la hadra du Moul Al-Taba,
les musiciens sefforcent dvoquer tous les airs musicaux censs veiller le djinn
en question, jusquau moment o celui-ci reconnat son air et, par la transe et la
bouche du possd, enfin se nomme. Si le djinnopathe demeure apathique,
indiffrent au rituel , si linterprtation des rves ne donnent aucun rsultat, le
procs du tribunal est diffr : il est dit que le possd est hareb lih chra (sa loi lu i
chappe). Le ntiq na pas fonctionn et le malade doit rentrer chez lui et attendre une
nouvelle confirmation par le rve ou par une transe prliminaire .
Par rapport ce que nous avons crit au sujet de lexorcisme et de ladorcisme et des
dfinitions que nous en avons donn, nous sommes ici avec le Sri confronts un
adorcisme entre le djinn lui-mme et le tribunal du Saint, visant un exorcisme
ultrieur, cest--dire lexpulsion du djinn hors du possd.
Lexorcisme avait toujours pris la forme dun dialogue, o lon pouvait voir
lautorit invisible prsente derrire lagent humain de lexorcisme se
mesurer au pouvoir des dmons qui parlaient travers le patient humain,
possd () cest que ce dialogue tait un interrogatoire judiciaire (.) sous
une forme invisible, dans le dialogue entre le saint et les dmons prsents
dans le possd.
Nous relevons galement les nuances de Khadija Naamouni (1995, p. 132) lorsque
celle-ci crit :
Rappelons que le Sri est, avant tout, une technique exorciste rpandue au
Maroc, mais qui relve de la spcialit des foqha (gurisseurs) (.)
Cependant, si le Sri a dans la tradition populaire, une connotation
dexorcisme, il signifie, dans le rituel de Bouya Omar, transe judiciaire ,
sans pour autant que sa dimension exorciste soit occulte.
Il nous apparat important dinsister sur la phase dadorcisme sans laquelle la transe de
possession demeurerait inacheve. En effet, celle-ci se dfinit justement par
ladorcisme, cest--dire par une prise de possession lie un djinn connu, avec lequel
un dialogue est possible, dialogue devant mener aux conclusions judiciaires que nous
avons voques. Lintrt Bouya Omar est de voir que cette collaboration soft ne
seffectue pas directement entre le djinn et le possd mais entre ce premier et lautre
structure invisible, en loccurrence le saint Bouya Omar et ses acolytes. Sans parler
dadorcisme Khadija Naamouni (1995, p. 134), bien que toute son tude sur Bouya
Omar fasse rfrence la possession, croit devoir prciser la diffrence qui existe entre
le rite de la Tassaout et dautres rites proprement dits de possession.
Le terme Sri na pas un sens univoque pour tout le monde : on peut, dans le
cas du culte de Bouya Omar, dire que le traitement appliqu aux possds
dans le rituel hagiologique est, proprement parler, un exorcisme, si lon
entend par Sri un ensemble de procdures rituelles destines expulser
totalement le djinn du corps du malade. Cette pratique soppose la transe
rituelle, orchestre par la hadra telle que dcrite sous ses diffrents aspects
socioculturels et qui cherche crer une communion priodique entre le
malade et son djinn.
Lauteur distingue bien ici la finalit du rituel, savoir lexpulsion de lentit mais
elle omet de considrer la phase intermdiaire dadorcisme qui structure cette transe
comme une authentique transe de possession. De plus la communion priodique
dont il est fait mention, si celle-ci, moins quune communion, est en tous les cas un
243
rappel, nest de loin pas absente du processus, puisque le patient libr du djinn,
reparticipe priodiquement des sances du Sri, Bouya Omar ou ailleurs,
entretenant ainsi une relation intime avec lesprit possesseur dans le but avou, que
celui-ci respecte son serment et ne vienne plus infecter sa victime. Il y a donc, avec la
pratique rptitive du Sri, mme aprs lexorcis me, un rite participatif, un contact
avec le djinn, une transe de possession, bref un adorcisme pour justement conjurer une
re-possession. Dautre part, aprs le Sri, certains djunn eux-mmes retournent leur
veste et sengagent dans lquipe des collaborateurs de Bouya Omar affects au
grand tribunal.
Certains possds tournent autour du tombeau et sont saisis dans leur ronde,
dautres sont adosss aux murs ou vautrs sur les tapis. Chacun manuvre sous
limpulsion dune force intrieure, vocifrant, murmurant, hurlant, usant dune voix
qui nest pas la sienne, selon le djinn qui le possde . Cest le pouvoir symbolique
de la baraka que Bouya Omar fait tomber sur eux qui les meut et plus prcisment
encore, puisque ceux-ci ne sont que khachba (corps cadavris), ce sont les djunn
eux-mmes qui, ayant investi la personnalit des djinnopathes, mnent le bal et
subissent linterrogatoire du tribunal, ses sentences et ses condamnations.
A Bouya Omar, et pour les besoins de notre tude, seuls seront pris en considration
les termes extrmes de cette chelle nosographique, celui de madrb dsignant la
contamination la moins grave et celle de malbs signifiant la possession la plus
radicale. La premire dans la plupart des cas pourra tre rgle par lintervention du
chrif, sans laide du tribunal. La seconde, trs souvent lie au mauvais il , la
magie noire et lensorcellement (jadwal) fera recours au hukm du grand tribunal de
Bouya Omar.
La pathologie du malbs (lhabill par un djinn) est beaucoup plus grave et exige
lincarcration (rsid) de lentit et sa comparution devant le tribunal du saint. Le
244
malbs est vampiris par le djinn qui dirige toute la personnalit du patient, aussi
bien ses comportements que sa sensibilit, sa perception et sa pense. Le hukm, dans la
situation du malbs, est absolument ncessaire, requiert un temps trs long, et parfois
naboutit pas, concluant lincurabilit de lenvotement.
Pour en revenir au Sri, on peut prciser encore ce qui suit : il arrive parfois que la
crise identificatoire soit provoque par les rvlations dun autre djinn qui dcide
soudain de donner le nom du djinn inconnu. Linformation passe alors du malade
habill de ce dernier djinn au malade dont on cherche prcisment lidentit de
lentit invisible , malade qui rvle alors le nom de lintress. La transe judiciaire
prend alors des allures de transe mantique ou divinatoire, en ce sens que les
protagonistes du Sri se voient soudain capables de communiquer dune manire
inter psychique . Parfois la personnalit du patient se scinde de faon schizode en
manifestant deux rles diffrencis : dune part, elle mime sa propre personne et
dautre part, celle du djinn, passant par une phase comportementale normale lorsquil
sagit delle-mme puis par une phase extravagante (saut, acrobatie etc..) lorsquil
sagit du djinn. Il peut donc y avoir lors du Sri comme un ddoublement contrl, soit
une transe active o le djinnopathe semble matriser la situation, soit une transe
passive o lesprit possesseur prend le dessus, tout cela dans le mme processus
transitique. Il est intressant aussi de constater lors du Sri une organisation spatiale
structure des djinnopathes lintrieur du sanctuaire. Chaque possd semble reflter
dans le monde visible, comme un symbole, le rang occup par son djinn dans le
monde invisible. Il y a donc des prsances et des urgences, des mouvements
premptoires et des comportements soudain orients dans lespace autour du tombeau,
qui sont comme un dcalque de ce qui se passe dans la dimension invisible o les
djunn comparaissent devant le tribunal du saint.
Certains possds sont pris par plusieurs djunn. A tour de rle et selon limportance
du possesseur, les djunn sont saisis par la mahkama. Chaque djinn requiert un
Sri. Entre chaque transe le possd est en attente du prochain Sri. On dit quil se
trouve alors en Kbit chra (attendre son tour pour le Sri).61
61
Un patient possd par plusieurs esprits doit, pendant tout le hukm, transiter entre le kbit chra et le Sri,
selon le rang hirarchique de chaque esprit. Ainsi, peine le patient est-il relch par le chra (le procs) quil
est saisi par Kbit chra afin dentrer nouveau dans le Sri pour un nouveau procs a vec un nou veau djinn
(Khadija Naamouni, 1995, p. 142).
245
Les deux Sri prsentent des analogies entre les tats de santo et de ere dans le
candombl.62
Lenqute sur le terrain rvle que les adeptes du Sri ghaybi sont plutt des hommes
fermement engags dans la voie religieuse et que, sil y a quelques femmes, celles-ci
sont galement des femmes instruites en matire coranique et pratiquant avec assiduit
les cinq piliers de lIslam, dans la mesure de leurs possibilits. Khadija Naamouni
(1995) note que les fervents du Sri ghaybi se dmarquent nettement de ceux du Sri
dahiri (o affluent plutt les couches populaires et surtout les femmes) par
lobservance rigoureuse des devoirs religieux : respect des cinq prires quotidiennes,
connaissance par cur du Coran, de luvre dal-Ghazl (clbration des sciences de
la foi), du dhikr et du hizb de la confrrie, de pomes et de psalmodies extraits de la
dunasir, ascse dvote constante dans la qoubba du saint etc. Avec le Sri ghaybi
nous nous trouvons cette limite entre la transe thrapeutico-judiciaire et la transe
jubilative du soufi.63
Le comportement du possd varie donc au cours de sa carrire et sa transe prend
des formes diffrentes suivant ltape o il en est (Rouget, 1990, 89).
Depuis son arrive la zaoua de Bouya Omar, ladepte actuel du Sri ghaybi, travers
le processus thrapeutique, a creus litinraire spirituel. Noublions pas que les
composantes de la thrapie sont essentiellement religieuses et subtiles et quil nest ds
lors pas tonnant que telle personnalit, par la dvotion quotidienne quelle voue aux
saints de la Tassaout et Dieu, transcende progressivement sa problmatique
djinnopathique en dveloppant une ferveur jubilatoire proche de lAmour sublime.
Ainsi ces personnes sujettes au Sri ghaybi ont en quelque sorte dpass le Sri dans
sa dimension populaire pour accder une forme plus proche de la transe jubilative
que celles lies aux transes rfrant la dimension exorciste ou cathartique. Le
passage entre ces deux genres de transes (Sri dahiri et Sri ghaybi) pourrait tre
suggr comme le passage entre une tonalit dionysiaque et une tonalit apollinienne
dans le contexte de la Grce archaque.
Selon les tmoignages recueillis, il est intressant de noter que les anciens
djinnopathes se considrent dsormais plus comme des mourids du saint (disciples)
62
Voir le chapitre I. relatif la transe passive o Bastide parle des tats de santo et de ere
63
Pour nous reporter ce que nous avons crit plus haut, la transe p assive de poss ession pathologique sous le
rgime du Lth et de Thanatos sest dabord dplac vers une transe passive de possession thrapeutique sous le
rgime de Lth et Hypnos. De ce niveau la t ranse a fran chi en core un deg r pour atteindre l a trans e active d e
jubilation (Altheia + Mnmosyne).
246
que comme des malades. Ils dclarent que Bouya Omar est murabb (matre mystique)
avant dtre mubarr (gurisseur).64
Le rsid intgre plusieurs lments qui tous concourent finalement une incarcration
effective, se prsentant souvent de manire prliminaire sous maintes situations
inopines, drangeantes, voire traumatisantes pour le malade.
Tous ces inconvnients sont pris pour des signes du rsid et considrs par les
protagonistes comme une lueur despoir relative une gurison possible. Pour tous
lincarcration concerne le djinn et si celle-ci semble rigoureuse elle nen est pas
moins effectue dans lintrt du possd.65
64
A ce sujet C.A. Meier crit que, dans le rite dEsculape, le processus semble avoir t que lancien malade
devenait un croyant ferm e en la puissance et la bont de Di eu, expri ence qui le trans formait en ce qui est
techniquement nomm un religiosus (1967, p. 301-302 . Toutes proportions gardes et en tenant compte des
normes spirituelles en prsence aujourdhui, nous avons galement constat dans le systme thrap eutique
que nous dirigeons, quil ny a pas de gurison de lme (les pathologies rfrant aux dpend ances, psychoses et
nvroses) s ans que se dv eloppe g alement ch ez l e patient cette dimension de l homo religiosus , en quelque
direction spirituelle que soriente le choix.
65
Quoiquil en soit, la croyance locale dit que ce n est pas le malade que le saint emprisonne, mais le djinn
qui lhabite. La thorie la plus rpandue dit que le patient ne sera libr que lorsque lesprit possesseur, auteur
247
Il est relever encore une fois que la collaboration ne seffectue pas entre djinn et
patient mais bien entre le djinn et le saint. Ce qui est requis dans cette situation cest
lexorcis me pour le patient et une sorte dadorcisme trs particulier seffectuant dans le
monde invisible entre deux entits subtiles.
Trois sortes de rsid sont possibles, chacune en relation avec une forme dfinie du
hukm :
- Hukm mbadel signifie que le malade est dans une phase ambulatoire. Il va
de saint en saint. Il est entre la dlivrance de lun et la dtention de lautre .
Le rsid est dautre part officialis par lautorit politique. Une attestation de
rsidence est dlivre par le cad, chef administratif de la circonscription
territoriale, rgularisant la situation de rsid pour tel patient : tmoignage non
ngligeable qui atteste la reconnaissance par les organes politiques de ladite dtention.
Avec les rves, le ntiq, le Sri , et le rsid, nous sommes demble en prsence dun
monde subtil imaginal selon Corbin66 auquel fait face le monde visible (dense) des
djinnopathes et des chorfa. Il sagit, pour le processus densemble, dtablir des
relations symboliques et signifiantes entre le visible et linvisible et ainsi, de mettre en
rapport les diffrents protagonistes sactivant sur des plans de ralit diffrents et des
niveaux de consciences respectifs.
de la maladie, sera jug par le tribunal et aura fait le serment devant le tribunal de quitter dfinitivement le
malade et de n e plus le tourment er. Le djinn pourra mme d evenir, sil le souhaite, un membr e de la horde
de Bouya Omar. Dans ce cas, il sera un djinn serviteur de la mahkama . (Khadija Naamouni, 1995, 158).
66
Ici nous rejoignons la communitas de Turner avec toutes ces notions inhrentes lunivers symbolique o
les sujets peuvent, au-del des contingences parental es, politiques et conomiques, rgner librement sur le
royaume culturel du mythe, du rituel et du symbole Turner, 1969, 131.
248
(manama) qui dictent aux possds (et aux chorfa) les rgles de son itinraire
thrapeutico-judiciaire, tout au long des rituels. Cest le rve qui constitue
lexpression privilgie de toutes les manifestations du culte .
Lorsque la transe mantique, par ses diverses composantes que sont le Sri le ntiq et
le rsid, se fait de plus en plus congruente, cest--dire aussi que, lorsque
linterprtation des multiples rves suggre une concidence favorable entre ceux-ci, le
hukm peut tre imminent et le patient dlivr. La dlivrance nomme tsafitt (renvoi)
se manifeste le plus souvent par lintermdiaire du rve : le patient est averti par
Bouya Omar lui-mme, quelquun de sa parent ou dautres collaborateurs du tribunal,
que le hukm a eu lieu et quainsi, aprs avoir procd quelque sacrifice ou visit tel
sanctuaire de la Tassaout, il peut partir. Elle est galement communique lors du Sri
ou directement par un des chorfa en prsence dans le sanctuaire.
Pour viter la rechute (une nouvelle possession = tahras al hukm), la personne qui
a retrouv ses facults physiques et mentales, doit au plus tt quitter le territoire sacr
(Tassaout), rentrer chez elle et se soumettre une retraite force (hijba) de trois, sept
ou quarante jours selon les informations reues par le chrif, le saint apparu en rve ou
par dautres canaux symboliques. Cette hijba implique un rituel prcis visant crer
des conditions favorables la restauration thrapeutique dfinitive du patient : espace
spcifique rserv la retraite, o sont absentes toutes couleurs en rapport avec les
diffrents djunn, abstinence de caf et interdiction de se rendre des crmonies de
mariage ou de circoncision, de ctoyer des femmes en situation impures (rgles),
de se rendre au hammam, interdiction galement de manger de la viande rouge, des
oignons, des pices et obligation de ne boire que de leau du fleuve de la Tassaout ou
celle de certaines sources sacres, mlange de terre bnie . Le dlivr doit
galement viter les parfums, la pro ximit des talismans et sabstenir de tout rapport
sexuel. On le voit, lors de la hijba, que le rituel qui semblait assez flou lors des autres
articulations de la thrapie, devient ici excessivement contraignant. Khadija Naamouni
(1995, 168) y voit la preuve du caractre typiquement exorciste de la pratique de
Bouya Omar. 67 Les choses sont-elles si simples ? Bien entendu, la finalit du culte de
Bouya Omar concernant les djinnopathes, vise lexpulsion du gnie drangeant .
Il nen demeure pas moins que tout au long de la thrapie une conciliation est
recherche avec lentit invisible , peu importe que celle-ci soit un mauvais ou un
bon gnie, un saint collaborateur de la Tassaout ou le grand saint Bouya Omar lui-
mme. Il sagit dans tous les cas dune conciliation par degrs entre la nature et la
surnature. Dautre part le Sri perdure aprs la dlivrance. Le dlivr continue par
une transe priodique et des plerinages aux diffrents sanctuaires du saint entretenir
67
Cest l que transparat dune manire vident e laspect exorciste du culte d e Bouya Omar. Ds lors, nous
possdons tous les l ments n cessaires pour soutenir que tout le rituel d e Bouya Omar, le Sri, la hijba etc..,
sont le ngatif de la transe rituelle. La thse de lexorcisme se trouve donc confirme par l existence d e tous
ces interdits auxquels le malade est astreint et qui vont lencontre d e tout ce quautorisent les cultes
dinitiation confrriques. Ces derniers, en revan che, ont pour but, dtablir entre l e djinn et le malade un e
vritable communion entretenu e par les rites dadorcisme, dcrits un peu partout par les antropologues. Le
refus de ladorcisme afin de ne rien devoir par la suite au djinn reste la base de tout le culte de Bouya Omar .
249
des rapports plus ou moins serrs avec lau-del. Ainsi lon peut affirmer que mme
Bouya Omar, en ce qui concerne le rite djinnopathique, ladorcisme et lexorcisme,
loin dtre des ples opposs, se trouvent toujours combins dans les pratiques
thrapeutiques . (Hell, 1999, 41).
Il ne semble donc pas avoir ici une diffrence fondamentale entre les deux
phnomnes dexorcisme et dadorcisme, ceux-ci rfrant au processus transitique
global. Seul importe finalement la position du possd sur lchelle de la transe et son
dplacement sur les chelons allant dun tat transitique dltre (djinnopathique =
thanatos), en passant par un autre de dlivrance (tsafitt = hypnos) o se poursuit
ponctuellement le Sri, pour atteindre peut-tre un jour un tat de transe jubilative (hl
u aql), apanage des chorfa, comme nous le verrons par la suite.
La transe intriorise (Sri ghaybi) et celle extriorise (Sri dahiri) de Bouya Omar
suggrent prcisment les degrs du phnomne transitique. Pour la premire, on la
relev, les malades ne prsentent aucun signe pathologique en dehors du Sri et
selon leurs tmoignages, ils prfrent tous leur existence actuelle ce quils vivaient
avant de devenir les mourids (disciples) du saint. Quant la seconde, celle-ci
caractrise de manire vidente la djinnopathie dans son aspect pathologique, le
processus didentification et de conciliation ntant encore qu peine engag avec
linvisible, celui-ci nactualisant que sa dimension diabolisante (schizode) dans lme
du possd, son autre dimension symbolisante (liante) demeurant dans un tat de
virtualit. Il faut donc tenir compte dans la possession de Bouya Omar, et cela nous
parat essentiel, des principes de complmentarit antagoniste et de trifonctionnalit de
la transe dont nous avons parl au chapitre II. L, nous avions crit qu au cur de
lambivalence cest pourtant le mme dieu qui prside la possession , provoquant
trois types de transe diffrencie dont la nature varie chaque fois : une transe
atomisante (djinnopathique dans le contexte de Bouya Omar avec le Sri dahiri), une
transe quilibrante (celle concernant les mourid du Sri ghaybi), une transe anagogique
(le hl u aql du chrif).
Sur le fond, nous rejoignons lide de Hell (1999, 131) lorsque ce dernier crit : Le
principe dune ambivalence intrinsque est le pivot des reprsentations qui assignent
aux entits invisibles une bipolarit gnralise, tantt positive, tantt ngative . Quil
sagisse des djunn ou des saints de la Tassaout, ceux-ci prsentent toujours les deux
faces possibles dun Janus tantt punissant, tantt bienveillant.
Certes, le culte de Bouya Omar vise explicitement lexorcisme et saffaire traiter les
dsquilibres lis la djinnopathie. Pourtant, lobservation sur le terrain, rvle une
intention plus intrieure : celle dun adorcisme visant non seulement une
250
Lexorcisme affich de Bouya Omar rfre aussi ce que daucuns ont nomm une
ruse de la thrapisation (Oliv ier de Sardan, 1994), lobjectif tant dutiliser la
thrapie exorciste comme alibi , afin de ne pas afficher publiquement une manire
singulire et ambigu de penser le monde , de ne pas se mettre en porte faux avec
les instances religieuses officielles.
Selon Massignon
Les premiers musulmans qui hermtisrent taient des shiites, pour qui
lhistoire est cyclique, et doit pouvoir sexpliciter en remontant aux exemples
des plus anciens prophtes (do le rle dHerms chez les Druzes et
Nusayris). Cest grce Herms-Idris que la tradition hellnistique rclama
droit de cit dans lIslam, alors que la syllogistique et la mtaphysique
dAristote ny taient pas encore admises. (Massignon, dans Festugire, 1981,
385).
Misri (859), soufi et alchimiste gyptien, Kharrz et Hallj (922) avaient ds leur
poque mis en doute le fait que la seule raison puisse atteindre la connaissance de
Dieu et affirm la ncessit de la connaissance thurgique pour raliser ce but.
Shalmaghni (934) avait dissert sur linfusion divine dans les corps du saint
(hull) et sur lanimation des statues (idoles et images) par lesprit du dieu. Les
phnomnes en question rfrent cette ide que lessence divine est ineffablement
une , quelle procde par manation et quelle peut par des invocations, rites et
prires tre contrainte sinfondre soit dans limage (talisman, statue etc) soit
dans la personne elle-mme (le possd). Lhermtis me de lIslam, dans la suite du
noplatonisme, intgre donc cette ide que linvisible (ses diffrents degrs remontant
jusquau Un) se laisse atteindre par une technique dascse et de conjuration
(bihaqq). Lhermtisme affirme lunit de lunivers et la possibilit, par une
connaissance des correspondances et des ponts entre le visible et linvisible, de passer
de lun lautre.
La science thurgique drive des grecs et reprise par lIslam concevait que chaque
dieu ou gnie (damn, archn, antithoi ou simplement me humaine), globalement,
251
que lentit invisible avait son reprsentant sympathique dans les trois rgnes
animal, vgtal et minral, comme un symbolon rfrant son archtype divin,
entretenant ainsi un contact entre monde grossier (kathf) et monde subtil (latf).
Par lexploitation exprimentale systmatique de ces correspondances lies aux
lments, aux rythmes, aux sons, aux parfums, au x couleurs, aux fleurs, aux gemmes,
aux organes etc. sous forme de rites contraignant, la thurgie sest intresse entre
autre lastrologie horoscopique, la thrapie subtile, la to xicologie magique, au x
oprations alchimiques.
Le commentaire de Porphyre sur les oracles chaldens laisse entendre, dans son
ouvrage De regressu animae (Aug. Civ. Dri 10.32 dans Dodds, 1977, 284), que les
initis de la thurgie ont la capacit de purifier lme pneumatique et la rendre
aptam susceptioni spirituum et angelorum et ad videndes deos . 68 Un autre
noplatonicien, Jamblique, confirme dans son De mystriis que litinraire du salut
nest pas dans la raison mais bien dans lexcution dun juste rite . Il crit :
Ce nest pas la pense qui relie les thurgistes aux dieux : sinon quy aurait-il
qui empcht les philosophes thoriciens de jouir de lunion thurgique ? Or
tel nest pas le cas. Lunion thurgique nest atteinte que par lefficacit
dactes ineffables accomplis de la faon qui convient, actes qui dpassent
lentendement, et par la puissance de symboles ineffables qui ne sont compris
que des dieux Sans effort intellectuel de notre part, les signes (Sunthmata)
par leur propre vertu accomplissent leur uvre propre. (De Myst. 96.13
Parthey, ibidem)
une puissance plus haute que toute sagesse humaine, qui embrasse les
bienfaits de la divination, les vertus purifiantes de linitiation, et en un mot
toutes les oprations de la possession divine. (Thol. Plat. P. 63, ibidem, 289)
Non seulement pour Proclus, la thurgie conduit vers limmortalisation de lme mais
elle se voue surtout aux techniques de divination que le philosophe thurge semblait
matriser puisquil reconnat lui-mme avoir reu de la part des gnies des rvlations
relatives au pass et lavenir. Deu x techniques principales taient utilises : une
sintressant lusage de symbola ou sunthmata, lautre ncessitant le recours une
personne en transe (possession).
68
Les Noplatoniciens mentionns dans ce passage sont cits dans Dodds, 1977
252
Dodds (1977, 291) dit de cette magie talismanique et des statues vaticinantes, que :
69
La science de con fectionner des images oraculaires pass a du monde antique lAge mdiv al. Dodds
sinterroge pour s avoir d ans quelle m esure la tel estik th urgique a contribu tant en Italie qu Byzance
lapparition des telesmata (talismans) ou statuae averruncae , images ensorceles dun pouvoir puissant.
253
Pythagore de Rhodes cit par Porphyre (ap. Eus. Praep. Ev. 5.8, ibidem, 296) relve
que les dieux viennent dabord avec difficult, mais plus facilement une fois quils
en ont pris lhabitude, cest--dire lorsquune personnalit de transe sest forme .
Dieu x et gnies rvlent pass et avenir par la bouche des possds. Le corps du
mdiu m pouvait tre visiblement allong ou dilat ou mme lev dans les airs (de
myst. 122.3, ibidem, 297). Si lon compare ces lments de thurgie et
dhermtisme (rattachs comme on la vu au noplatonisme) ce qui se passe Bouya
Omar lors du culte dexorcisme-adorcisme dirig par le Moul Al-Idn, on constate de
nombreuses concidences :
On peut relever ici les analogies entre la thurgie noplatonicienne et le culte de Bouya
Omar :
En rsum, ce que lon peut retirer de ces correspondances, cest une congruence
certaine entre lhermtisme et la thurgie arabe influence par la Grce, et le culte
actuel pratiqu Bouya Omar. La possession dans le sanctuaire et les pratiques qui y
affrent sont vraisemblablement de tonalit hermtique. Un autre facteur pourrait
renforcer cette thse : celui dune gnalogie rattachant les saints de la Tassaout la
branche dAbou Abdallah Al Jazouli, elle-mme conduisant par Souleimane Hassan
Assabt, fils dAli gendre du prophte, lui-mme honor par les sh ites alchimistes
comme leur saint patron. Par rapport aux gnalogies , il faut toutefois demeurer
prudent. Le fait dtre rattach au gendre du Prophte nest pas dterminant, dans la
mesure o quasiment toutes les confrries font remonter leur ligne Ali.
La baraka peut tre considre comme une bndiction transmissible tous les
maillons de la chane initiatique. Cet effluve sacr sorigine en Dieu qui en fait don
un saint fondateur qui, lui-mme, la pourvoit dune certaine sacralit en
correspondance avec sa nature et sa ralisation. Cette baraka descend la chane
gnalogique comme un hritage spirituel dont chaque descendant bnficie sous
forme dinfluence participative rfrant la dimension du sacr.
Le chemin initiatique est ici rgl, ordonn par les seules instances invisibles, soit les
saints sidis Rahhal, Bouya Ahmad ou Bouya Omar : linformation est vhicule par le
70
Le taba con fre au rahhali majdhoub d es facults su rnaturelles dont lexercice est interdit aux autres
chorfa rahhaliyyine. Un rahhali chrif qui na pas le taba, sil essaie dabsorber le moqraj ou de dvorer le simm,
mourra par les brlures ou par le venin (Khadija Naamouni, 1995, 57).
256
rve et le contenu de celui-ci qui prsente toujours des messages rcurrents, fonctionne
comme un rvlateur symbolique de llection, jalonnant chaque tape de cette
dernire, permettant destimer les successives positions du chrif au long de son
parcours initiatique.
- La prpossession sannonce par des transes qui vont jusqu lui faire perdre
conscience .
Au terme de son long parcours initiatique invisible rgl par les ordres et conseils des
saints de la Tassaout, prodigus par lentremise des rves et des visions, le chrif
rahhali se voit alors confront lpreuve proprement dite, celle qui consiste un jour
se saisir dune bouilloire, porter le goulot brlant ses lvres et y boire le contenu
bouillant sans quaucune consquence fcheuse nintervienne. Ce passage lacte est
le signe dinvestiture du cachet octroy au disciple par son matre. En effet, pour
que linitiation ne demeure pas un stade thorique, idel, pour que loprativiti
initiatique puisse tre affirme, il est ncessaire que lexprience sinscrive dans le
corps .72 Si le prodige ne semble pas a priori tmoigner dune spiritualit ethre
mais semble plutt concerner la prouesse du forain, il nen demeure pas moins que
celui-l fonctionne comme un rvlateur sr, indiquant la station sur laquelle se situe
71
Vers lapproche de la maturit de cette lection, le futur majdhoub commence avoir un comportement
bizarre : il na plus got rien, il se replie sur lui-mme, il naime qu e lobscurit. Il se rfugie dans d es
invocations frquentes et violentes du Coran et du dhikr rahhali accompagnes dimplorations intermittentes
Sidi Rahhal et aux saints de la Tassaout. Il quitte le foyer familial et se retire dans les sanctuaires rahhaliyyine.
Bref, le Rahhali na accs au moqraj quaprs plusieurs annes de comportement anormal et erratique.
(Khadija Naamouni, 1995, 59)
72
Nul initi ne parat rev endiquer une alliance aboutie avec les gnies l es plus forts sil nest en mesure
den apporter la preuve par le corps. Un signe lisible du pouvoir ? ( Hell, 1999, 208).
257
ladepte dans son volution allant du grossier (khatf) au subtil (latf). Cette ide du
pouvoir sur les lments , tels marcher sur le feu, avaler des braises ou du poison,
entrer dans un four etc est prsente aussi bien dans les cultes de possession et les
crmonies chamaniques quau sein mme des confrries soufies les plus spirituelles.
Lory, spcialiste de lalchimie en Islam, crit ce sujet :
Lors de notre enqute Bouya Omar, nous avons eu la chance dinterroger un chrif qui
est entr trois fois dans le four jusqu aujourdhui. Son tmoignage concernant le
signe permettant ladmission dans le four est capital vu lextrme difficult dtre
tmoin direct de ce rituel devenu, notre poque, de plus en plus rare. Cet homme
nous a dclar sappeler Abdi Laziz Belfassi.
Un ami a appris dans un rve que jallais faire quelque chose de grand
durant le Miloud (fte de la nativit du Prophte). Je cours chez mon Shaykh
et quand celui-ci mouvre sa porte je lui plonge dans les bras et lui demande
258
Vo ici encore un tmoignage relat par Khadija Naamouni (1995, 65-68) relatif au
signe dadmission dans le four et lautorisation de boire leau bouillante, les deux
rituels tant autoriss par les saints de la Tassaout pour le mme chrif.
Prcdant la hadra du moqraj le chrif en question a fait un rve :
Le soir, je suis rentr chez moi, jai pass toute la nuit dans la jadhba
(transe). Je blatrais comme un chameau, de la bave cumeuse me coulait de
la bouche. Juste avant laube, peine lil ferm, jai vu trois sortes de
tornades, une blanche, une verte et une jaune qui se sont arrtes au-dessus
259
de ma tte. Je fus saisi dune grande peur malgr ltat dans lequel je me
trouvais(). De ces tornades sont sortis trois cavaliers, lun deux ma dit,
naie pas peur, tout lheure nous tions prsents et nous avons assist la
scne et maintenant nous sommes venus ton secours. Car ta nouba (ton
tour) est arrive, maintenant tu vas retourner la Tassaout avec le hl, tu vas
apporter lizz la baraka de Sidi Rahhal . Lun deux sest retourn vers
lun des deux autres et lui a dit : tba lih Omar (marque-le de ton sceau,
Omar), ce dernier a rpondu Ma iTaba lih ill jeddou Ahmad (seul son
anctre Ahmad doit le faire), lun deux ma pass la main sur les paules et
ma dit lve-toi, dsormais, tu seras sensibilis par nimporte quel hl . Le
taba que jai reu de mes anctres ma immunis contre le moqraj, le farran,
sauf le simm que je nai pas accept() jai pntr deux fois dans le four,
lanne dernire et lanne davant loccasion du Miloud. Pour lfarran,
lighara de mes anctres me devanait de huit jours. Je ne mangeais plus, je
ne buvais plus. Jtais pendant huit jours entre les rires et les pleurs. Je ne
savais pas ce que je faisais, ni o jallais. Je voyais partout lentre du four
Tout ce quon me donnait, je le distribuais aux pauvres qui sont dtenus
dans le saint (en rsid) Mme si je marchais pieds-nus, jtais tout de mme
dune propret extrme, toujours parfum leau de Cologne, leau de
clous de girofle et leau de rose. Je sentais que quelque chose danormal
allait se produire en moi, car je me sentais emport par une puissanceJe
voulais rentrer dans le mausole, le gardien men a empch ; je lui ai dit que
je suis Ould seyyid , fils du saint, alors il ma rpondu en me poussant
brutalement : je ne connais pas les enfants du saint ; je lui ai rpondu tout
de suite : alors tu vas les connatre() Jai jet ma djellaba, et jai couru
au four. En me dirigeant vers al farran, jai senti un norme froid qui
envahissait mon corps ; je voyais devant moi trois silhouettes blanches qui
dgageaient une chaleur agrable. Elles mont attir jusque devant lentre
du four. Elles ont pntr dans le four, je les ai suivies. A lintrieur, il faisait
un froid glacial, mais ctait un endroit merveilleux, plein de verdure et leau
coulait partout autour de moi. Je nai senti aucune chaleur. Je demandais des
couvertures, car je me sentais gel. Les gens hurlaient lextrieur car ils
pensaient que jtais compltement brl. Dautres pleuraient. Jai quitt le
four les bras pleins de pain, que je distribuais la foule. Quand jai repris
conscience, je me sentais comme si je sortais dun rfrigrateur, je tremblais
de froid. Ctait quelque chose dinexplicable, ctait extraordinaire.
malade celui-ci a pass au quteur puis ladepte devenu lalli des entits invisibles
(ici, les saints de la Tassaout). Le chrif nest plus un simple jouet comme ce fut le cas
au dbut de son initiation lorsquil tait malade frapp ou novice fou (Hell,
1999, 210). Le chrif change de condition et devient Moul Al-Taba, cest--dire matre
des feux.
Quelle est maintenant la finalit des trois rituels ? A quoi peuvent servir ces exercices
spectaculaires et dangereux ? Quelles en sont leurs raisons ?
Tout dabord, et cest ce qui est mentionn de la manire la plus explicite par les
personnes interroges, les trois rituels sont des capteurs de baraka, lintention des
djinnopathes. Leau que recrache le Rahhali pendant la hadra sur la tte des souffrants,
est curative. De mme le poison qui magntise le gurisseur, octroyant chacun de
ses gestes une puissance thaumaturge. Il en va ainsi pour le four.
Plus en profondeur, cest le contrle sur les lments, qui instaure le chrif comme
mdiateur entre nature et surnature, et en fait un matre de baraka. Par ses prouesses,
prouves dans son corps, le chrif devient galement un matre de vrit . Pour que
celle-ci acquire sa puissance transcendante, non relative, il est ncessaire que cette
vrit provienne des dieux et non du mdiateur lui-mme. Les preuves
mtamorphiques offertes en spectacle aux fidles (incombustibilit, invulnrabilit
etc..) attestent que le Moul Al-Taba a franchi une limite de lhumaine nature et sa
prouesse confirme que celle-ci na t rendue possible que par une alliance surhumaine
avec lau-del.
Le chrif Moul Al-Taba, chamane et possd, devient donc un matre mdium par
lequel transite la baraka qui, en son sens profond, est essentiellement une vrit
advenue den haut pour ceux den bas . Plus le prodige sera grand, moins la
vrit-baraka sera personnalise (celle du chrif), plus elle sera sacralise et reue
comme telle.
Vo ici ce qucrit Hell ce sujet (1999, 222) :
intention, savoir dmontrer que le sujet humain qui parle nest pas celui qui
fixe la vrit. Pour tre acceptable, celle-ci doit tre impersonnelle,
dshumanise. Divinits, anctres, esprits-animaux, peu importe ! La
rfrence une surnature qui ravit et qui possde, procde dune ncessit
systmique. La position dexpert du chamane-possd nest lgitime qu
cette condition : en mme temps quil nonce son discours, il doit donner la
preuve de sa non-implication, multiplier les signes de son absence en tant que
sujet humain conscient.
Le crmonial des trois feux concernent donc bien une matrise initiatique visant
un apport de baraka cens rejaillir par surabondance sur la foule des malheureux. Les
prodiges contribuent lefficacit symbolique du rituel et sont un rouage de
ladhsion collective (Hell, 1999, 207). La matrise des trois feux ou en tous les
cas de lun deux va de pair avec une progressive matrise de soi correspondant aussi
une mtamorphose de la personne, un passage ouvrant sur lmergence dun
homme debout , un matre et un initi.
Ce qui regarde en priorit le sujet de notre thse, au-del de ces thmatiques quil nous
a paru ncessaire de traiter (transes - initiation chamanisme / possession,
thaumaturgie etc..) pour offrir notre argument principal (alchimie) un contexte de
comprhension global, concerne ces questions :
Pourquoi le choix des trois feux ? Si le symbole est un logos, parlant de ce qui est
cach (btin : voil, non manifeste), quel est le sens des mots quil profre et
comment ce sens peut-il agir sur la transformation ?
Pour rpondre cette srie de questions qui constitue le cur de notre travail, il nous
faut maintenant revenir lenqute sur le terrain, aux explications effervescentes et
poitiques (actives) que nous avons reues, en des circonstances particulires, dun
initi lui-mme.
262
Chapitre VIII.
A) L'corce et le noyau
A 8 heures, on entre dans Bouya-Omar.
Le bibliothcaire nous attend l'entre de la zaoua. Tout de suite je m'aperois
que ce n'est plus le mme homme. Il s'est ras de prs, son il azur n'est troubl par
aucun nuage et sa peau sent le hammam. Avec tout a, lgant ! Cintr dans un
burnous vert pomme, le turban de tte de mme couleur et, suprme lgance, des
babouches la sultan, vertes aussi et recourbes comme un croissant de lune.
L, je joue au demeur !
"De quelle nigme parlez-vous ?" Je m'aperois soudain que je continue mentir et
que j'ai, mon tour, enclench le vouvoiement.
"Mais justement celle qui vous a troubl toute la nuit : que les trois feux sont
matriss parce que les chorfa en s'veillant, dveloppent une nature qui domine et
contient la nature !"
Puis : "Venez chez moi, nous parlerons plus l'aise ; la conversation sera longue!"
Quand on arrive devant la porte fermant le quartier rserv aux logements des
massari, il bifurque gauche et m'invite pntrer dans une casbah aussi anonyme
que les autres, d'o se dgage une bonne odeur de farine grille : c'est l qu'il habite.
Petite pice blanchie la chaux, aussi propre et rutilante qu'un sou neuf, avec un
hublot par lequel s'engouffre un rayon rouge qui s'claffe comme une mangue au beau
milieu d'un tapis de prire. Sur celui-ci, une crdence ouvrage jambes courtes,
garnie de fruits et de galettes, deux tasses et une thire dont le goulot s'essouffle en
crachant de fugaces jets de vapeur.
Il a bien fait les choses et prpar l'entretien dans les rgles de l'art ! On s'assoit en
lotus, puis il relve sa manche pour me servir le th. Son bras est aussi vierge qu'une
neige frache et la bibliothque a disparu.
Il prend son temps avant de rpondre, partage une galette dont il me tend un morceau
avec la dlicatesse d'un patriarche.
Le pouvoir que j'ai reu des saints de la Tassaout, Al Moqraj, m'autorise avaler de
l'eau bouillante pendant la hadra sans en mourir. Un chrif Rahhali qui n'a pas reu le
taba (lection du saint), s'il tente l'exprience de la bouilloire, du serpent ou du four,
en mourra brl ou empoisonn
"En quoi consiste la transformation ? Cest toute une histoire ! Avez-vous du temps?"
Dans l'ide du soufisme, tout homme n'est pas priori un homme, mais doit le
devenir. Il est ce qu'il devient ! Et il devient pleinement lui-mme dans la mesure o il
consacre son existence exprimenter les rapports du "Un au Tout.
Exprimenter un jour ce principe "Un le Tout" qui intgre toutes les possibilits de
l'Etre et dirige toute notre qute.
"Le Tout c'est la circonfrence et l'Un le point. Ainsi est le Principe. Du centre,
comme le semeur qui pand ses graines, le Un tend la manifestation en cercles
autour de Lui et tablit successivement, en ce qui concerne notre monde, les rgnes de
l'air, du feu, de l'eau et de la terre, puis referme le Tout sur Lui-mme comme le
serpent qui se mord la queue!
La cration qui ne cesse de se produire entre l'Un et le Tout est semblable, nous dit le
Shaykh Ibn Arabi, un fruit avec son noyau (el-lobb) et son corce (el qishr), entre
lesquels le Principe fait gonfler la pulpe d'essences volatiles, d'ardeurs sanguines, de
265
sves ondoyantes et fluides, et finalement d'une minralit pesante qui vient fixer le
Tout."
"En rapportant tout ce que vous me dites l'homme, pouvez-vous prciser ?"
"Devenir homme consiste contrler progressivement les lois qui rgissent ses
diffrents rgnes ; minral, vgtal et animal, sur lesquelles l'homme "connu" n'a que
peu d'emprise. Que peut-il rellement dcider en rapport sa minralit, aux
principes mystrieux rglant la configuration atomique de son tre et dfinissant de
manire basique sa nature profonde, sachant par exemple que le saut d'un seul
lectron sur une nouvelle orbite en transforme radicalement sa pierre. Je n'ai pas
besoin de vous faire un dessin pour vous apprendre que chacun d'entre nous est une
bombe atomique en puissance ! Il en est de mme pour tout ce qui est fluide en nous,
la vgtalit se manifestant dans le tourbillon des "humeurs", sur lesquelles nous
n'avons quasiment aucun contrle. Dans ces deux cas "l'homme connu" vit
passivement et sans conscience des mondes qui lui demeurent trangers et qui,
pourtant, le constituent. La seule conscience qu'il puisse prendre de lui-mme demeure
surfaciale et alatoire : celle-ci se configure aux reflets du rel, ses reprsentations
phmres, tout ce que les jeux illusoires du mental faonnent et par lesquels se
structure l'ego ou l'identit de "l'homme connu. Cette dernire pourtant, fragile et
flottante, est souvent contrarie par des courants venus des profondeurs, soumis des
puissances contradictoires n'obissant en rien ce que la logique de l'corce
attendrait ! Le travail du chercheur s'efforce de reconnatre les diffrents rgnes, d'en
matriser les lois, de les rassembler toutes dans une unit intrieure sur laquelle il
puisse agir."
Comme chaque fois que le propos est d'importance et que j'ai le sentiment qu'il me
livre une cl, il toussote et rajoute mine de rien :
"Qui peut agir sur son systme molculaire ou humoral (circulatoire et pneumatique)
en modifie dans le mme temps son propre rapport aux lments : ici, aux feux,
puisque ceux-ci vous intressent !"
Il s'est lev, s'est dirig vers un recoin de la chambre, a ouvert une minuscule armoire
dissimule derrire un voile de lin, puis revient s'asseoir, avec dans ses mains, un
coffret qu'il tient comme un trsor : il l'ouvre et en sort une dizaine de craies de toutes
couleurs. Vraiment, le dessin c'est son dada : pas seulement, me dis-je ! Plutt une
mthode pour ne pas en rester au mot sans moelle de l'abstraction. Enseigner en
provoquant dans le cur du disciple une impression qui l'lve du sens, puis une
mditation active et enfin une transformation.
Trs calmement je lui rponds : "le noir pour la terre" et pour confirmer qu'il n'a pas
un balourd en face de lui, je conclus sur ces mots, trs satisfait de moi-mme:
"Absolument."
"Chaque quartier est un tre, un monde, une voie, qui partent de la multiplicit
inhrente l'corce pour aller vers l'Unit au cur du noyau. Mais en ramenant les
rayons " la limite", on s'aperoit qu'il y a une infinit de rayons et qu'il y a donc
aussi une infinit de mondes, d'tres ou de voies sur l'piderme du fruit. C'est en se
rapprochant du centre que ceux-ci peu peu s'unifient jusqu' ne faire plus qu'Un
dans le noyau. Chaque tre tant unique sur l'corce est ainsi sa propre voie et ne peut
suivre que la sienne propre. Bien que le matre extrieur lui soit indispensable au
dbut de sa qute, de mme que son appartenance une chane initiatique, le vrai
gourou est celui qui dort encore dans son cur. Notre monde, puisque c'est celui-ci
qui nous intresse, est une tranche de ce fruit compos de ces diffrentes parties qu'on
nomme aussi : corps, me et esprit.
L'corce des "corps" est la surface sur laquelle "l'homme connu" existe, sans
conscience active de l'univers cach contenant tous les principes que, d'une faon
attnue, il exprimente dans le monde "apparent. L, il est soumis un nombre de
lois utiles qu'on appelle "es-shariyah", la grande route ; celles-ci rglent les rapports
entre "toi et moi" ou la constante dualit structurant la connaissance profane.
Le chercheur qui s'engage sur le sentier troit pour dcouvrir la Vrit s'aperoit
progressivement que "toi c'est moi" et que "moi c'est toi", jusqu' vivre pleinement,
lorsqu'il atteint "l'amande", l'exprience de "moi c'est toi en Lui : il devient alors
"l'homme universel.
Dans ces conditions, au-del des quatre lments physiques que la sensibilit triviale
apprhende naturellement, la perception du subtil pour "l'homme connu" n'ira gure
plus loin que le symbolisme du feu des passions, de l'eau de l'imaginaire et des
vapeurs de la raison. Mais quoi qu'il en soit pour cette "conscience de la terre",
laquelle l'ego s'accroche et se sustente comme du lierre sa branche, les mystres de
l'arbre de vie et du Buisson Ardent lui demeureront indfiniment scells. De mme que
le but de notre qute dont je vous ai parl : "l'Un le Tout.
Le passage entre l'corce et la pulpe est critique : cet instant o les masques
craqulent, s'attnue l'extrme la perception de son identit (ego). S'en suivent si, en
l'absence des directives d'un matre ou d'un rattachement une chane, l'opration est
mal mene, des consquences graves telles la folie, la perte de connaissance, la
catalepsie, voire la mort. C'est le passage au noir !
"Vous dsirez des prcisions sur cette "conscience eau", je pense, et de mme pour la
"conscience feu? "
"Bien volontiers !"
"Avez-vous dj navigu ?"
Oui
"Qu'avez-vous ressenti au cours de ce voyage ?"
Je n'ai pas beaucoup d'efforts faire pour lui rsumer mes impressions, tant celles-ci
furent tonnantes, la tempte ayant forci ds notre dpart d'Halifax via les Aores.
268
"Au-del du mal de mer qui est normal, parat-il, une impression de dissolution
physique et psychologique ; d'abord ce bout de "terre" sur lequel on navigue et qui ne
tient plus en place, pris de tangage et de roulis, tantt gtant bbord puis tribord,
glissant dans des creux bouillonnants puis remontant sur des crtes d'cume pendant
des jours et des jours. Dans le ventre du bateau o l'on se "terre", l'espace lui-mme
devient fluide tandis que la vision cherche dsesprment se fixer sur un point
immobile : vertige. Rien n'chappe l'coulement : tandis que les repres se drobent
on cherche en soi-mme du solide, mais sur les jambes qui flageolent, les organes eux-
mmes s'affolent et la pense largement drive. Les coups de butoir des vagues, les
cordages qui s'entrechoquent, le vent qui mugit, tout ce vacarme s'amplifie
l'intrieur de la coque, pntre intimement votre tre, jusqu'au sang qu'il aiguise,
jusqu'au cur qui cogne contre sa coquille, jusqu' la conscience indiffrente que
n'accroche plus le monde des objets.
Puis vient la paix : une immersion tranquille o toutes les sensations que vous recevez
semblent traverser un liquide. Une manire bienheureuse aussi d'accepter cette
effarante puissance avec un fatalisme joyeux et le sentiment surtout d'avoir prouv
l'indicible, au-del duquel plus rien ne peut vous arriver : un bain amniotique !
La mer alors se calme. Elle devient plate et bleu turquoise. Des dauphins font
croisire avec nous en zigzaguant fleur d'eau sous la proue. Quelques baleines, deux
fois la taille du voilier, nous croisent en propulsant de grands jets d'cume. Plus
d'inquitude ! C'est la mme vie qui partout s'coule sous le ciel."
Dans ces instants, l'ego se transforme en du pur mouvement et la perception qu'il lui
reste consiste en celle d'une irrsistible puissance, tantt faonnant d'extravagantes
formes tantt les diluant.
La ralit, savoir les constructions que je pensais solides dans l'espace et rsistantes
au temps, prend la consistance d'un reflet et lorsque ce dernier s'teint, celles-ci
s'vanouissent dans une brume fragile et lgre ; ne demeure je ne sais o ni quand, et
c'est trs agrable, que l'impression d'une paix envahissante proche d'un sentiment
d'amour."
269
Du noyau, elle emporte des graines et remonte pour reverdir la terre. Du psychisme
purifi, libre de reprsentations triviales et refltant dsormais sur son miroir la seule
ide de Dieu (le Centre), nergtise par la vie du cosmos tout entier, elle retourne
"aux corps" sur l'corce du monde et se multiplie jusque dans les recoins les plus
infimes de sa matire qu'elle teinte de rouge cuivr. Ce faisant elle libre et contrle
les principes mmes de la minralit qui, dans le monde visible, structure toute la
ralit incarne. Alors des tres tout puissants pensent cristaux et poudres d'or dans
nos os, ramures et prairies dans nos muscles et btes de toutes espces dans le sang du
cur.
"Mais tout ce que vous me racontez, c'est notre alchimie mdivale !"
Pour faire de l'or il faut dj en avoir ; le travail est intrieur et extrieur. Lorsque le
chrif manifeste le prodige il s'agit de la production d'un signe.
270
En matrisant les "feux physiques" il tmoigne avoir matris leurs principes, et le rite
de la bouilloire, du serpent et du four, ponctuellement rpt, renforce sans cesse le
processus. Puisque le ralis revient du noyau, o tout est rsolu dans l'Unit, il
applique la loi unitaire (d'tre) dans celle du multiple (devenir) et la contraint.
Les chorfa, de mme quils ont un royaume (mamlaka) extrieur, peuvent prouver des
tats intrieurs, la domination de lintrieur tant analogue celle de lextrieur ! Le
royaume, cest une certaine disposition extrieure, comme avoir la science des choses
qui seront (Kawniyya) et les puissances dinfluer sur elles par ltat (hl) et le cur
(himma). La domination de ltat et du cur est analogue la domination de la
royaut et du sceptre (yad), ceci prs que les moyens des uns sont intrieurs,
spirituels, ceux des autres extrieurs, corporels.
Toute cette mtaphysique semble bien complique ; elle est pourtant vcue chaque
seconde, dans une sorte de torpeur inconsciente par tous les tres de l'corce. De cette
mme lumire qui nous vient de l'amande, le rgne animal en labore le sang, le rgne
vgtal la sve et le rgne minral le cristal. A partir de ceux-ci, par un acte conscient,
on peut remonter l'origine o les trois ne font quUn.
271
L'endroit est paisible et grouille d'oiseaux. On s'assoit sur la rive l'instant o le ciel
s'ouvre comme un pavot, que le chant des cigales crisse dans les pailles blondes, que
sorti de la vase un croassement solitaire monte comme une bulle sonore la surface
du fleuve.
J'acquiesce.
Autour de nous descend une ombre violette et parse, lgre comme un songe,
pastorale avec ses odeurs de paille mouille et propice au recueillement.
Je le vois venir avec son symbolisme vgtal et me dis qu'il me prend pour un
dbutant. Un peu sec, je rponds :
"Que la graine clate dans la terre, que la tige s'lve dans les eaux et que la fleur
close dans l'air : passages des trois lments !"
"Je ne sais toujours pas pourquoi la graine clate et vous non plus d'ailleurs !"
"Bravo ! En effet, c'est du rgime du feu que tout dpend : la graine est la bouilloire
o mijotent les germes sous l'action d'un feu humide, la tige comme un serpent dress
par le feu du venin rsiste celui des eaux, les organes de la fleur sont souds dans le
four solaire."
L'excellent homme ! Il me dit tout sans rien me dire. Mais il faudrait tre
compltement obtus, ce qui tout de mme n'est pas mon cas, pour ne pas saisir
l'allusion aux trois prodiges des Chorfa, surtout qu'il ajoute un complment
272
"Le don miraculeux de Sidi Rahhal dcoule du prodige de Sidna Ibrahim Al Khalil
(Abraham) dans sa capacit rafrachir les eaux brlantes ou feux humides ; celui de
Bouya Omar se rfre celui de Sidna Souleman (Salomon) dans sa matrise du venin
et des forces invisibles ; enfin celui de Bouya Ahmad se calque sur celui de Sidna
Assa ibn Mariam (Jsus) dans son pouvoir de ressouder les lments pars ou de
ressusciter les morts."
Je le rassure pleinement mais lui fais part de quelques obstacles mthodologiques que
j'estime infranchissables. Ceux-ci incombent au langage qui n'a pas de mots pour
dcrire l'exprience. Effectivement, plus il essaie de prciser la symbolique des trois
feux, plus celle-ci s'obscurcit.
Il est d'accord et me confirme que c'est bien parce que j'ai "tout cela" qu'il me raconte
quelque chose !
Donc, dans notre travail, la "matire" qu'on rencontre tout d'abord est celle avec
laquelle le moi ordinaire a le rapport le plus surfacial : les reprsentations du mental
qui, la plupart du temps, nous "agissent" et fonctionnent comme des disques
s'enclenchant automatiquement en toute occasion.
La mme ascse s'effectue plus en profondeur dans le sige de notre nature animale.
Les multiples formes de l'affectivit humaine renvoient des nergies primordiales
diffrencies, dont les espces du genre animal assument la sensibilisation. C'est toute
l'histoire du "totem" dans de nombreuses traditions o la passion intrieure s'incarne
soudain en telle bte du ciel, de la terre ou des eaux. Les consquences de cette
273
matrise sur "nos animaux sacrs" favorisent ce pouvoir de projeter dans "l'autre" non
seulement des images et des penses mais aussi une charge affective, d'imprgner des
tres et des lieux d'un magntisme particulier, proche de la "baraka. L'ascte qui a
atteint cet tat fait preuve d'une autorit stupfiante sur les animaux sauvages et sur
les serpents entre autres.
Sidi Rahhal Al Boudali possdait ces pouvoirs. Pour ses adeptes d'ailleurs "Rahhal" et
"Al Boudali" ne sont pas autre chose que les qualits des dons surnaturels qu'il
matrisait.
Rahhal veut dire "le dmnageur" : en effet, le saint ordonna un jour aux djunn et
aux btes de "dmnager" de la fort la demande du sultan noir, et ceux-ci lui
obirent.
Puisque l'eau corrosive est le plus puissant des solvants, son venin s'attaque toute
forme qui pntre son univers. Pour rsister la dilution, la tige qui traverse les eaux
doit produire un autre venin (puisque chaque venin produit son propre antidote !)
compris comme un feu, une ardeur dont l'lan se rvle assez fort pour vaincre le
courant.
L'homme qui "a march sur les eaux" est alors capable de projeter en quelques points
de l'espace ce que les diffrentes traditions nomment "le double. Cette forme tant
radicalement soutenue par la conscience, elle peut assumer la figure que cette
dernire ralise et lui impose. De l, la possibilit pour les saints d'apparatre
simultanment en des endroits diffrents, de communiquer avec les esprits ou les
djunn. Cette matrise sur le monde subtil ouvre l'ascte la connaissance des
essences vgtales et de la mdecine universelle.
Pour certains alchimistes arabes, le vrai "remde" est le corps stellaire, c'est--dire le
pouvoir de vie, racine de l'organisme, avec lequel l'homme "universel" est si
troitement uni, qu'il peut le concentrer sur un organe malade et vaincre les
puissances qui y causent le dsordre.
Al Boudali signifie "le changement" ; Sidi Rahhal avait aussi, parat-il, la facult de
prendre toutes les formes humaines et animales de son choix. Il s'agit d'un degr dans
l'ascension mystique qui se situe tout proche du Suprme, le qotb (ple). Quant
Bouya Omar, son petit fils, il avait reu pour mission de son matre Sidi M'hamed Ben
274
Nacer, d'enseigner le Coran aux djunn et sa science tait telle que les "esprits" les
plus puissants tremblaient devant lui. C'est la raison pour laquelle on l'appelle encore
aujourd'hui mataoua' i'jinn oua l'jinnya , le dompteur du dmon et de la dmone.
Parmi les "gens de la relve" les Muwalin Al-Idn ont reu du saint "l'autorisation"
d'exercer les mmes pouvoirs d'exorcisme.
Enfin, aprs de multiples oprations, tant descendu jusque dans sa minire, ayant
atteint le cur du monde minral qui constitue la base de son tre, l'adepte acquiert la
facult d'agir directement sur les substances matrielles et sur les lois de la minralit
extrieure. La tradition parle ds lors de la possibilit de dissoudre les corps puis de
les reconstituer, "d'tre enlev aux cieux avec tout le corps", de disparatre sans
laisser de cadavre, de l'auto-combustibilit du corps etc
Toute cette matrise sur le feu a t lgue aux Muwalin Al-Nba investis du cachet de
Sidi Rahhal contre l'eau bouillante, les reptiles venimeux et le four brlant.
Mais dans tous les cas que je viens de vous dcrire, "l'homme excellent" demeure
apparemment semblable tous les autres hommes."
Il me dessine sur une plage encore vierge de son bras, la double hlice de Watson qu'il
orne aux extrmits suprieures de deux ttes de serpents, puis inscrit face face dans
les anneaux des reptiles, les symboles chimiques des bases amines qui interviennent
pour former la matire vivante :
"Voyez-vous, il n'y a que quatre substances qui interfrent pour donner toutes les
protines ; aux noms scientifiques qui les dsignent nous prfrons des termes plus
allusifs: la ralit qui relve du solide, du fluide, du volatil et de l'ardent ou, ce qui
rejoint la terminologie des anciens, plus simplement la terre, l'eau, l'air et le feu. Et
ceux-ci s'agencent et se combinent dans l'entrelacs des vipres. Qui a pouvoir sur
celles-ci a pouvoir sur la vie. Inch Allah !"
Il me ressert un th et poursuit :
Toutes proportions gardes, les lettres correspondent aux lments dans l'homme qui
lui, en reprsente le mot. L'homme "connu" les subit et ne sachant ni les lire ni les
275
crire en constate prosaquement la prsence. Que peut la volont sur son systme
nerveux vgtatif ou sur son tissu osseux ? Le chercheur en comprend peu peu la
signification et l'homme "universel" enfin acquiert le pouvoir de rcrire sa propre
structure et en consquence de transformer aussi les autres mtaux (en dautres
termes tout ce qui concerne ses systmes osseux, humoral, sanguin et respiratoire !).
Prcisons encore un peu et admettons maintenant, pour illustrer notre propos, que ce
texte soit prcisment le tableau priodique de Mendeliev, lun des fondements de la
chimie moderne, dcrivant tous les lments structurant la ralit matrielle, la
manire d'un alphabet. Ce tableau permet une infinit de combinaisons d'o dcoule
l'extraordinaire varit des tres.
Qu'est-ce qui empcherait "l'homme Universel", remont jusqu' la source des formes,
d'agir sur ses substances et de les agencer de telle sorte que le feu ou le poison ne
soient plus pour lui un danger ?
On dit mme que celui qui aurait atteint le degr initiatique de "el-kebrt el-ahmar",
celui du "soufre rouge" serait capable, en oprant certaines modifications sur les
lettres et les nombres, d'agir sur les tres et les choses leur correspondant dans
l'univers !
"Elle est vieille pour vous, mais pas pour nous !"
"Chacun prend des images dans sa propre culture, mais le fond est le mme ! Vous
avez eu une belle intuition avec votre alchimie et je connais peu de personnes, mme
de chez nous, pour lesquelles celle-ci serait encore une rfrence !"
"Lalchimie est une chimie sacre ; tandis que la chimie profane considre les
substances dj formes, Lalchimie s'intresse aux puissances formatives qui
prcdent leur tat que nous connaissons dans le cycle de la nature et que rglent les
lois de la physique et de la chimie conventionnelle.
Un premier enseignement dclare ceci : "Il est ncessaire que l'oprateur soit dans
l'uvre" ; cela signifie que pour agir sur une chose extrieure (le feu, le venin !),
Lalchimiste doit tre capable d'agir tout d'abord sur une chose analogue l'intrieur
de lui-mme. Un de vos sages, Dmocrite d'Abdre, disait que la connaissance exige
que le connaissant soit identique ou semblable au connu !
C'est la mme chose pour le chrif alchimiste : cette diffrence que ce n'est plus l'il
lectronique mais un certain mode de sa conscience, le hl, qui modifie la nature de
l'lment et sans le hl le chrif est impuissant. Le hl peut tre assimil une transe
active, un tat d'intense jubilation et d'imagination magique, une lvation psycho-
spirituelle capable d'interfrer avec les mondes de la profondeur. Suis-je un peu plus
clair ?"
Je suis stupfait des connaissances de cet homme. Est-ce bien lui le bibliothcaire fou,
le madrb crayonn, en djellaba miteuse, que j'ai crois plusieurs reprises dans les
rues de la zaoua. Maintenant il brode sur Lalchimie en hermtiste chevronn et
semble au courant de la "loi d'incertitude" inhrente la physique nuclaire.
"Mais les trois feux, lorsque vous les prouvez, sont-ils encore des feux ? Je veux
dire ceci : est-ce seulement la rsistance l'eau chaude, au venin et au four que le
chrif a accrue, ou alors les trois feux eux-mmes ont-ils t physiquement
transforms de telle faon qu'ils en deviennent inoffensifs ?"
"Il ne s'agit pas de faire passer les corps d'un tat physique un autre mais au
contraire de les faire passer de l'tat grossier l'tat subtil. "Change la nature du
corps sur lequel tu veux agir", dit un second enseignement. Ceci revient dire que le
vritable travail concerne le chrif lui-mme plus que les trois feux et consiste aussi
dans le fait de subtiliser la conscience dans cet tat de transe active, dans laquelle il
devient capable d'agir sur la dimension psychique des choses physiques. Il importe
pour le chrif, lors de la Hadra, de rapporter la perception des trois feux ces tats
277
de conscience diffrencie correspondant aux symboles terre, eau, air et feu. Ces
quatre lments, il les matrise progressivement en lui, suivant la chane initiatique qui
le conduit de l'corce au noyau. Votre alchimie mdivale nommait ces diffrents
passages, les trois uvres : la noire, la blanche et la rouge.
Je vous ai presque tout dit ; vous maintenant ! De quoi donc la bouilloire, le serpent
et le four sont-ils symboles ?"
Ce que je lui dis pendant un long moment tient ceci : tout d'abord que le symbole de
la bouilloire n'est pas trop difficile dcrypter vu que notre langue elle-mme sert si
souvent exprimer nos ras le bol par des expressions de marmiton suggrant que "si
a continue (la pression certainement !), la marmite va sauter." Que ces turbulences
volcaniques soient une subtile composition de penses nvrotiques et d'motions mal
gres, cela n'est douteux pour personne, chacun l'ayant loisir prouv.
Donc en avalant son jus bouillant, le chrif manifesterait sans doute oprativement sa
matrise sur ces courants perturbateurs du psychisme que Lalchimie nommait "les
feux humides", matire prparatoire l'uvre au noir. Matrise sur la conscience
corps en quelque sorte !
Quant au four, tout potier vous le dira, c'est l'preuve limite : le vase se consolide ou
clate. L, le "feu violent" expurge l'ultime humidit de la pierre, re-coagule ce qui
tait dissout, solidifie le mou et r-informe l'informe. Pntrer dans le four et en
ressortir ruisselant de fracheur signifie que le chrif peut dsormais agir sur sa
minralit radicale, symbolise par le systme osseux et les forces qui le dirigent. Le
four se donne par Athamr en arabe. Est-ce dire quen cette uvre le chrif se fait
lui-mme son propre athamr pour la ralisation de tout son tre ? Si je rsume : le
chrif ralise les trois uvres, cest--dire rend opratifs son corps, son me et son
esprit.
Une dernire question me brle les lvres, pour laquelle je n'ai pas encore reu de
rponse.
"Mais les symboles des trois feux ne suffisent-ils pas ; pourquoi r-exprimenter
tous les jours les mmes hadra avec des lments tangibles ?"
278
"Parce que les chorfa de notre confrrie ne se contentent pas d'tre transports dans
un certain tat de conscience, mme si celui-ci est merveilleux ; ils estiment ncessaire
de revenir "aux corps", de former des "substances mixtes", c'est--dire d'prouver leur
transformation quelque chose d'incarn. Seul leur immunit par rapport aux trois
feux leur confirmera que la matrise de leur me n'est pas qu'une louable intention
mais surtout un pouvoir effectif. N'oubliez pas ! Pour transformer en or il faut d'abord
s'tre transform soi-mme et, conjointement, avoir ralis l'or en soi a pour
consquence d'tre capable de le produire l'extrieur. Mais il est clair que ces
prodiges n'ont de sens que s'ils sont faits au nom d'Allah et dans le but d'aider ses
frres."
C'est tout et c'est rien. Ce voyage dans la conscience a presque dur deux jours et m'a
lav comme un sou neuf.
279
CHAPITRE IX.
Dj Euripide relve que les danseurs extatiques portaient le feu sur leur tte sans que
cela ne les brle. Lon sait quen Colombie britannique, le danseur extatique manipule
des tisons sans danger, les introduisant mme dans la bouche. On peut observer le
mme phnomne Sumatra et en Afrique du sud, de mme quau Siam et au Libria.
Mircea Eliade (1977) considre chamanes et magiciens comme les matres du Feu ,
ceux-ci non seulement manient impunment les braises mais produisent dans leur
propre corps, une chaleur intrieure les rendant brlant et leur permettant de
rsister au froid extrme comme au chaud. Produire le feu dans son propre corps
tmoigne selon Mircea Eliade un dpassement de la condition humaine.
pizzicati des Pouilles ou les Indiens dAmrique du nord, avec les Assaoua du
Maghreb ou les Mres de Saint au Brsil. 73
Four
La pntration dans le four (al farran) est dj un phnomne plus particulier, voire
exceptionnel ; on en trouve des traces de rcits dans les mythologies ou certaines
fables populaires mdivales. Mircea Eliade (1977) parlant de sacrifices humains
aux fourneaux , relate un mythe chez les Munda : Au dbut des temps les hommes
travaillaient dans le ciel pour le dieu Sing-bonga. Un jour, ils se rvoltrent et Sing-
bonga les jeta sur la terre. L, les hommes trouvrent du minerai de fer et le traitrent
en construisant sept fours. Le dieu descendit sur la terre, car la fu me des fourneaux
lincommodait, et rpandit la maldiction ; les fours furent dtruits. Sing-bonga
dguis en vieil homme ne fut pas reconnu par les forgerons. Ceux-ci linterpellrent
au sujet de leur malheur. Vous devez offrir un sacrifice humain dit le dieu. Il
soffrit lui-mme entrer dans le four chauff blanc ; il en ressortit aprs trois jours
avec de lor, de largent et des pierres prcieuses. Les forgerons limitrent et ils furent
tous brls. Ainsi Sing-bonga se vengea-t-il des hommes qui staient rvolts contre
lui dans le ciel !
Dans Vladimir Popp, au sujet dpreuves initiatiques, on retrouve une certaine Baba
Yaga, souveraine de la fort, qui ordonne un hros de pntrer dans un four, pour
acqurir le statut de chasseur et de chef .
Aussi tonnant que cela puisse paratre, cest la tradition chrtienne que lon doit bon
nombre de lgendes traitant du thme du four, celui-ci tant mis en rapport avec Notre
Seigneur Jsus-Christ, St. Pierre ou dautres saints de la chrtient.
73
Une odeur identique de chairs brles monte sous la yourte Kazakh ou dans la maison npalaise lorsque le
chamane saisit plein es mains et l che les tiges de fer in candescentes. Les mmes pointes acr es, les mmes
lames tranchantes entaillent le corps de llu la Runion, du dervi che Kurde, de lIndien sioux effectuant la
danse du soleil, ou encore celui du possd somalien et du chamane sibrien (Hell, 1999, 206-207).
281
Un jour que notre seigneur cheminait avec ses douze aptres, il rencontra un
homme qui le supplia de gurir son pre qui se mourait de vieillesse. Sur le
conseil de Notre Seigneur, il mit le vieillard dans un four chauff et celui-ci se
releva transform en jeune garon. Cette cure plut Pierre qui, une fois seul,
se mit en route pour rendre la jeunesse aux vieillards. Il rencontra bientt un
homme qui tait la recherche du Matre, car sa mre tait lagonie.
Chauffe bien le four , lui dit Saint Pierre, et mets-la dedans, elle gurira
tout de suite . Sitt dit, sitt fait. La pauvre femme fut compltement
carbonise ; mais notre seigneur se rendit la demeure de la dfunte, la bnit
et la fit se relever transforme en une dlicieuse jeune fille. (Cit. daprs le
sommaire de Marstrander No 57, p. 433, dans Edsman, 1949)
Sur une feuille volante de 1550 appartenant au muse de Gotha, est reprsent un
grand four dans lequel un vieillard prcipite sa vieille pouse. Au bas de la feuille, on
voit sortir du four deux jeunes filles alors que le vieillard rgle ses comptes avec le
propritaire du four. Sur les cts, on aperoit deux autres vieillards charriant leurs
pouses blanchies au mme fourneau pour les rgnrer.
Selon Edsman (1949), dont nous tirons les citations qui suivent, le feu du four a
galement t mentionn dans de nombreuses fables gravitant autour du carnaval et
des thmes de rajeunissement. Le rcit des trois jeunes gens dans le four brlant (Dan.
III, ibidem, 78) est trs prsent dans le vieil art chrtien et la vieille liturgie
chrtienne . Le premier
Concernant le rcit des trois jeunes dans le four, les Pres de lEglise Irne et
Hippolyte y voient le symbole de la rsurrection une vie ternelle tandis que Clment
dAlexandrie insiste sur la capacit rcratrice du feu de four, lorsque propos de la
conception du Christ comme pain de la vie, il affirme que le corps ressuscite et quil
est prpar par le feu la vie nouvelle, ainsi que le bl ressuscite de la pourriture et
quon en fait du pain.
282
Si nous rsumons ce bref aperu sur le four, dans la tradition dOccident chrtien, nous
pouvons dire, citant Edsman (1949, 81) ce qui suit :
En plus des trois fonctions explicites du feu de four, nous retiendrons galement celle
de signe tmoin attestant que le prodige de lincombustibilit fonctionne comme
un symbole renvoyant une ralisation dordre minemment spirituel. Casel (cit dans
Edsman, 1949, 79), parle dune apothose et dune rsurrection : le corps est sauv
en mme temps que lEsprit .
Limmolation dHercule sur le bcher de lOeta offre un paradigme dun sacrifice par
le feu en vue dune divinisation. Ds le VIme sicle avant J.C. lapothose dHercule
par le feu est mentionne dans de nombreux crits ou traite par lart pictural des
diffrentes poques.
Sophocle dans son Philoctte fait allusion au hros, lorsque celui-ci fait son
apparition dans laropage des dieux, tout entour de flammes au-dessus des
sommets ombrags de lOeta . Thocrite dclare dans une de ses Idylles que :
Le sort a donn celui qui a accompli les douze travaux de sjourner dans la
demeure de Zeus ; mais le bcher trachinien aura tout llment mortel (XXIV, 82,
dans Edsman, 235).
Ovide (IX.235 ss, ibidem) confirme dans ses Mtamorphoses , qualors quHercule
serein attend la mort au milieu des flammes, les dieux tiennent conseil ; Jupiter
annonce la divinisation du hros ses pairs en dclarant :
Celui qui a tout vaincu saura vaincre ces feux que vous voyez ; il ne sentira la
puissance de Vulcain que dans la partie de son tre qui lui vient de sa mre ;
ce quil tient de moi est ternel, exempt et affranchi de la mort, labri des
atteintes de la flamme ; maintenant que cet lment a achev son temps sur la
terre, je vais le recevoir dans le cleste sjour.
283
Ici, le feu npargne pas le corps dHercule ; tout ce qui procde de lme vgtative
(rfrence la terre-mre) retourne ses lments. Seul la partie immortelle du hros
(me intelligible), dgage par le feu, monte rejoindre les dieux.
Dans Hercule sur lOeta , Snque crit que les flammes semblent fuir Hercule, ce
qui laisse penser un instant que son corps lui-mme va tre pargn : le feu sloigne
et les torches refusent de savancer : elles vitent ses membres. Alors Hercule pousse
le feu qui se retire (V. 1728 s, ib idem, 236).
De manire gnrale les auteurs cits considrent la fonction du feu comme libratrice
de llment divin en lhomme. Il ne sagit donc pas ici dune mtamorphose portant
sur llment mortel qui serait transform en lment immortel mais bien plutt de la
destruction de ce premier, qui contenait dans sa gangue terrestre, la perle cleste du
hros, rendant ainsi manifeste ce qui tait cach. Les stociens et les cyniques ont par
la suite considr Hercule comme le fondateur mythique dun vritable rite
dimmortalit , rite que des mules rptrent, dont Prgrinus cit par Lucien (De
morte Peregrini 29, ibidem, 241), qui se fait brler vivant pour prendre place aux
cts dHphastos et du conqurant Hracls .
Les no-platoniciens ont amplement spcul sur la lumire et le feu. Jamblique (300
ap. J.C.) considre galement que la fonction du feu est libratrice mais prcise que la
flamme vhicule la matire mtamorphose (devenue subtile) en substance igne
vers le ciel , la conduit au feu divin et immatriel auquel elle se conjoint, tant
devenue elle-mme puret et finesse de feu . Ce qui revient dire ici que la matire
elle-mme est dune certaine manire subtilise, acqurant la nature de ce feu divin
auquel elle sunit, chappant dsormais aux lois rgissant la matrialit. Jamblique
affirme que la forme spirituelle des tres clestes ne relve pas de la matire, ni des
lments ni dautres corps connus de nous.
Mais de mme que, avec le feu de lclair, les dieux partagent la matire et en
dtachent ce qui, par sa nature, est immatriel mais emprisonn et enchan,
et de passible ( la matire) quil tait, le rendent impassible, de mme le feu
dici-bas, imitant lnergie du feu divin, anantit tout llment matriel des
holocaustes, purifie ce qui lui est confi, le libre des liens de la matire et le
284
Ce qui ressort chez Jamblique, comme diffrence avec Snque et Ovide, consiste en
ce que les lments mortels et immortels ne sont pas radicalement discrimins. Dune
part, la matire bien quelle soit anantie sous son ancienne modalit (mortelle),
ressurgit dautre part transforme en une substance igne de mme composition que la
substance cleste. Cette nouvelle composition de feu tant en sympathie avec le
feu cleste ne peut plus tre brle (mo mentanment ou durablement) par le feu
matriel. Nous verrons par la suite limportance de cette thorie dans lalchimie
Islamique, cense nous apporter des lments dexplications concernant
lincombustibilit des chorfa.
Jamblique rajoute que llment subtil et non matriel dans lhomme ne peut tre
dtruit par le feu parce quil est lui-mme ign() Cest dailleurs ce feu spirituel et
intellectuel qui est la cause du feu sensible qui lui nest que le symbole du premier,
feu sensible lequel ne se trouve pas dans la matire elle-mme mais provient du feu
de lautre monde par lintermdiaire des mes renfermes dans cette matire .
Concernant le feu sensible et le feu immatriel, Plotin ne dit rien dautre que
Jamblique, affirmant que le feu sensible ne provient pas du frottement mais quil
prexiste celui-ci : car la matire na pas une telle puissance quelle le tienne
delle-mme il faut quelque chose pour le produire et linformer() une raison
(immatrielle) qui en est sa cause.74
Le mithrasme intgre galement dans ses rites un baptme du feu cens dtruire le
vieil homme , effacer ses souillures et le rendre digne de participer aux
crmonies les plus saintes (Cumont, Rapports, 406, dans Edsman, 219). Grgoire de
Naziance mentionne les preuves des mystres de Mithra et les combustions
mystiques ncessaires tandis que le mythographe Nonnus (500/600) relate que les
rituels mithraques comportaient des preuves nommes chtiments, dont une tait en
rapport avec llment feu.
74
Cest pourquoi Platon dit que, en chacun des lments, il y a une me (raison), pour cette seule raison
quelle produit ce feu, l e feu s ensible. Mme ce qui, ici-bas, produit le feu, est don c un e vi e igne, un feu trs
vritable. Par consquent le feu intelligible est encore plus vritablement du feu et plus vivant encore : le feu en
soi est un tre vivant (Trad. Brhier. Coll. Bud, Plotin VI : 2 (1938), p. 81, dans Edsman, 208).
285
Carl-Martin Edsman (1949, 160) rsume les nombreuses sources faisant mention dun
baptme du feu en vue dobtenir limmortalit :
Il faut compter avec une tradition trs riche, aux ramifications nombreuses et
compliques, et laquelle des sources trs diffrentes, par leur nature et par
leur ge, ont servi dinspiration et de matire : outre les faits mentionns, il
nous faut tenir compte des rcits faits par des auteurs grecs et latins, de
quelques faits historiques isols de mort volontaire par le feu en vue dobtenir
limmortalit, des anciennes lgendes chrtiennes des saints, de la lgende
extrmement rpandue du Phnix avec sa variable dembrasement, et enfin
des spculations philosophiques de la basse antiquit et des mythes de
lantiquit contenant le motif de limmortalit obtenue par le feu.
75
Un passage du Aditya-Purna dclare ceci :
Quand est venu le temps o son co rps d prit, le sage, d sirant atteindre le grand but qui stend du ciel au
monde du brahmane, doit entrer dans le feu ard ent .
Un commentaire du Yajurvd a noir (cole de Taittiriya) relatif au rituel initiatique du Dks dit ceci :
Ceux qui font le sacri fice de sattra vont au ciel. Par les conscrations (dkss), ils sembrasent, par les
sacri fices dupasad, ils se cuisent. Dans le sacri fice d e sattra cest le moi lui-mme qui est le don du
sacri fice . (Hillebrandt 1917, 11, dans Edsman, 255). La technique de ce rituel consiste provoquer un tat
transitique particulirement li la chaleur
286
Serpent
Une gravure du Ier sicle avant J.C., au muse du Louvre, nous montre une mnade en
transe tenant dans sa main droite des serpents qui senroulent autour de son bras.
Ladepte de Dionysos tient dans sa main gauche un tympanum alors quune panthre
court devant elle. Eurip ide fait allusion au dchirement de vipres . LErinnye de la
mythologie grecque a des serpents dans ses cheveux tandis que le mythe de Laocoon
nous montre le prtre oraculaire et ses deux fils trangls dans les anneaux dun
immense serpent envoy par les esprits mauvais. Asclpios, quant lui, a pour
symbole le serpent senroulant autour de son bton gurisseur ; le grand dieu de la
gurison dans son sanctuaire de Cos prsidait aux thrapies impliquant lincubation et
le rve. Dans ce mme sanctuaire tait abrit un serpent vivant que lon nourrissait lors
des cultes, que lon soignait et qui participait la gurison des malades. A ce sujet
Dodds (1959, 118) crit ceci :
Le registre dEpidaure nous parle dun homme qui sendormit pendant le jour
lextrieur du temple ; lun des serpents apprivoiss du dieu vint lui lcher
lorteil endolori, et il sveilla guri , disant quil avait rv quun beau
jeune homme lui avait appliqu un pansement. Cela voque la scne du Plutus
dAristophane dans laquelle ce sont les serpents qui administrent le
traitement aprs que les patients ont eu une vision du dieu.
A Epidaure, la pharmacope du dieu est bien souvent magique ; il fait avaler ses
patients du venin de serpent ou des cendres de lautel ou enduit leurs yeux du sang
dun coq blanc, relve encore Dodds.
Paul apparat aux paens comme un aptre invincible aprs que ces premiers leurent
aperu prcipiter dans les flammes une vipre qui lavait mordu, sans que lui-mme
nen subisse de consquences fcheuses. Plus prs de nous, les serpents apparaissent
dans certains cultes comme celui, par exemple, de la Holiness Church o les adeptes
manipulent des serpents sonnettes lors des crmonies (dans les comts Leslie et
Perry du Kentucky). Ce rituel du serpent est accompagn de danses transitiques
aboutissant lpuisement des participants . Alors les serpents sont sortis de leurs
cages et on se les passe de main en main. Certains introduisent le serpent sonnettes
dans leur chemise, dautres en caressent leur visage. Notons galement un rituel du
serpent pratiqu Cocullo dans les Abruzzes lors dun festival religieu x.
Le rituel du serpent dcrit par Aby Warburg au sujet des Indiens mokis, avait lieu en
aot Oraibi et Walpi et avait pour but de faire venir la pluie .
287
La rcolte des serpents dure seize jours Walpi. Elle seffectue dans une ambiance
crmoniale dans le dsert alentour. Les reptiles sont gards dans une chambre
souterraine, la kiwa, et surveills par les chefs du clan des antilopes et des serpents .
Comme Epidaure, ils reoivent des soins particuliers, sont nourris et lavs lors de
rituels spcifiques et traits comme les mystes et poptes des Mystres : on plonge la
tte des reptiles dans de leau consacre o ont t mles plusieurs sortes de mdizin.
Plus tard, on les projette sur une sorte de mandala , une fresque ralise avec du
sable sur le sol de la kiwa, montrant quatre serpents clairs autour dun quadrupde.
Dans une autre chambre sacre, une fresque de sable galement reprsente des nuages
do jaillissent quatre clairs de teinte diffrente, comme des serpents, et
correspondant aux quatre points cardinaux. A nouveau, les serpents sont jets avec
force sur ce nouveau tableau quils dispersent bientt, se mlant au sable ayant servi
structurer le dessin.
Les serpents sonnettes (une centaine) dont on a gard le crochet venin intact, sont
sortis de la kiwa le dernier jour de la crmonie. Ils sont groups dans un buisson ;
voici comment Warburg dcrit la scne (2003, 106).
Cest cet clair du serpent sous forme de feu qui nous a paru transparatre
galement du symbolisme des chorfa des trois feux de la zaoua de Bouya-Omar.
288
CHAPITRE X.
Les visites la zaoua de Sidi Mohammed ben Assa, cheikh al-Kamil Mekns se
sont chelonnes sur plusieurs annes, soit de 1999 2004. Cest le cheikh Bentouns
qui nous a recommands auprs dun des adeptes de sa tariqa qui, lui-mme, est en
contact avec la zaoua des Aissaouas. Celui-ci nous fit connatre Abderahim Ben
Moussa, chrif la zaoua de cheikh al-Kamil, qui au fil des rencontres allait devenir
notre ami.
Un jour, Abderahim nous prsenta un personnage trs nigmatique que nous avions
aperu quelquefois la zaoua, en mme temps trs respect par ses congnres mais
aussi quelque peu marginalis par la prestance et le charisme quil dgageait.
Abderahim nous dit que cet homme tait son cousin et quil tait alchimiste. Saisissant
laubaine de cette rencontre pour aborder le phnomne des trois feux sous langle
de lalchimie, nous fmes plusieurs visites celui que nous avons appel
lalchimiste , en compagnie de son cousin, visites loccasion desquelles nous
posmes une srie de questions que nous relevons ici et qui eurent pour rponse le
texte structurant ce chapitre. Ces rencontres eurent lieu en juin 2003. Les questions
portaient sur ces thmes :
Linterview ci-dessous rsume de manire synthtique les nombreuses heures que nous
avons passes ensemble pour traiter ces sujets.
17 heures mon htel. Abderahim est venu me chercher pour aller voir un chrif
alchimiste, un cousin auquel il a pens et qui pourrait maider.
Il me prsente son cousin puis Abderahim lui explique les buts de ma recherche sur les
zaouas et les Assaouas et le pourquoi de mon intrt pour lalchimie arabe.
Lalchimiste nen a cure apparemment.
On tourne autour du pot pendant une bonne heure. Le gaillard me scrute attentivement
et parle peu. Finalement il se dcide et dit Abderahim que ton ami nest pas
comme les autres et quil va, pour une fois, ter sa veste. Peut-tre le moment est-il
venu que les Occidentaux puissent mieux comprendre les prodiges et que ce qui tait
secret soit un peu partag.
Jy vais de mon habituelle question cherchant chaque occasion une confirmation de
ce que jai appris Bouya Omar:
Pourquoi leau brlante de la moqraj ne brle-t-elle pas, de mme que le feu du four
et pourquoi le venin du scorpion ou du serpent nempoisonne-t-il pas ?
Je ne peux vous rpondre dun trait et vous commencez mal en posant cette
question !
Comment cela ?
Vous voulez rsoudre un problme spirituel avec une solution physique, alors
que la cl est mtaphysique.
Comment devrais-je poser la question, alors ?
Vous pourriez tout aussi bien tourner la question de cette manire : pourquoi
leau et le four brlent-ils et pourquoi le venin envenime. Tout dpend du plan de
ltre sur lequel votre conscience se situe ! Dans le sensible le feu brle comme vous
voyez quil brle mais dans le subtil il ne brle pas de la mme manire !
Pouvez-vous dvelopper ?
Tout est en tout, si bien que lalchimiste peut contempler dans le dernier venu
des tres, les premires ralits et dans celles-ci les ultimes manifestations du
Principe ; dans le ciel, les choses terrestres et sur la terre, les choses clestes. On peut
voir sur la Terre des toiles, des soleils, des lunes, dans une condition terrestre, et
dans le ciel, des animaux, des plantes, des cristaux spanouissant de manire
spirituelle.
Je ne le lui dis pas, mais ce quil me dit est trs proche dune pense no-
platonicienne. Comme mon chrif de Bouya Omar, il se met gribouiller des signes
cabalistiques sur un papier journal, les rature puis rcrit dessus, de telle sorte que
lexplication scripturaire demeure rsolument incomprhensible.
Je lui tends une feuille vierge sur laquelle il griffonne une espce de sceau de Salomon
auquel il manquerait les bases du triangle. Il me prcise que ce sont deux montagnes
290
aux anges de cet univers. la matrise du corps vgtal celle du monde des archtypes
avec des symboles de fleurs, darbres et de buissons ardents et, finalement, la
matrise du corps minral celle du monde de lintellect avec des symboles de
montagne, de Graal ou de pierre angulaire. La Pierre philosophale symbolise lEsprit
enfoui au plus profond du monde sensible.
tes-vous shite ?
Non, mais jaime lalchimie et il faut bien reconnatre que les grands alchimistes
furent plus souvent shites que sunnites. Prenez Jbir Ibn Hayyn ou Jafar Al-Sdiq,
le sixime imam par exemple. Et puis jaime aussi cette ide que, si Mahomet est bien
le sceau de la prophtie, il nen est pas pour autant le sceau de linterprtation du
Livre. Les imams qui le suivent, comme guides invisibles, vivifient sans cesse la
prophtie et lui vite la sclrose.
Lalchimiste se lve et sabsente quelques instants. Il revient avec une liasse de
parchemins jaunis quil dpose sur le divan.
Puis il droule un parchemin et commence une lecture qui, dclare-t-il, me donnera la
cl pour comprendre les trois feux .
Lorsque ltat de solidification et de duret du corps a t modifi au point quil
devienne subtil et lger, il se transforme, pour ainsi dire, en un lment spirituel qui
pntre les corps, tout en conservant sa nature propre qui lui permet de rsister au
feu. Il se mle alors lesprit, puisquil est devenu subtil et dli, et son rle est de
stabiliser lesprit. La fixation de lesprit dans ce corps suit le premier processus, et
tous deux se transforment, lun prenant la nature de lautre. Le corps devient esprit et
en prend la subtilit, la lgret, la fluidit, la coloration et toutes les autres
proprits. Lesprit, quant lui, devient corps et en acquiert la rsistance au feu,
limmobilit et la dure. De ces deux lments est ne une substance qui nest ni solide
comme les corps ni subtile comme les esprits, mais qui occupe prcisment une
position intermdiaire entre les deux extrmes. Et il rajoute : Cette substance cest
le chrif lui-mme ! Rmi disait : Ne regarde pas le fakir comme un chercheur de
trsor, il est le trsor lui-mme.
vous maintenant, commentez ce beau texte de Jabir, pour voir si vous avez
compris !
Jaime bien cette pdagogie active o au terme du cours magistral llve,
immdiatement, redonne la leon.
Puis-je tre moins mtaphorique que vous. Je nen suis dailleurs point
capable ?
Comme bon vous semble ; adoptez la forme que vous prfrez pourvu que tout
ceci devienne plus clair !
Le disciple ne peut commencer son travail dans le ciel ; il doit porter son effort
o il se trouve, cest--dire creuser sa terre.
Il rigole et me lance :
Et vous dites que vous ne pratiquez pas la mtaphore !
Je poursuis : En vertu de lanalogie inverse dont vous parliez, chaque fois quil
matrise (subtilise) une pierre dans sa terre il en connat une dans le ciel. Descendre
cest donc aussi monter ! 76
Trs bien, continuez !
76
Voir lillustration, les deux montagnes, en page 270
293
Lorsquil est descendu jusquau fond de sa minire dans la montagne du kathf et quil
a subtilis les trois rgnes on peut donc prtendre quil a dans le mme temps
parcouru le chemin inverse sur la montagne du latf et que, dune certaine manire, il
a pris conscience de litinraire conduisant lOlympe. Pour tre plus simple : une
dcouverte dans linfiniment petit lui apporte une dcouverte dans linfiniment grand
ou encore, ce quil trouve en bas il le trouve en haut. Chaque fois quil monte de lui
une lumire, cest--dire un dvoilement, descend du ciel une lumire. Si leurs
intensits sgalent, ils se conjoignent alors entre ciel et terre. Mais lorsque ltincelle
de lumire venant du bas grandit, elle finit par embraser toute la lumire du ciel. Et
celle-ci na plus descendre puisquelle est pleine de son feu.
Cette premire phase concerne le solve . Le disciple a dissout les pierres animale,
vgtale et minrale pour en extraire le subtil.
Mais comme lhomme est lui-mme un mixte corps et esprit, il ne peut vaincre le subtil
quen le joignant nouveau du corporel, de mme quon ne peut fixer une
disposition de lme que par le moyen dune image concrte.
Lorsquil dcouvre la pierre philosophale, celle-ci tant la capacit de matriser
lensemble des combinaisons possibles lies aux lments, le nouveau sage r-informe
la matire, soit les trois rgnes du dense quil vient de purifier, avec lesprit du monde
subtil dcouvert lors de sa premire opration. On peut donc dire quil remonte de
lenfer jusquau ciel mais aussi, comme on la vu, quil redescend du ciel jusquaux
enfers mais, cette fois, de manire diffrente. Cette deuxime phase fait rfrence au
coagula.
Dans un premier temps il a dissout le dense pour en librer le subtil, dans un
deuxime temps il re-coagule le subtil dans le corps pour en faire un mixte.
En prenant un exemple trs simple, imaginons un texte mal crit soumis
lapprciation dun homme dcriture. Ce dernier en dissout les lettres (les corps) et
en conserve le sens quil en a pu retirer (lesprit), puis ce sens il le rinjecte et le fixe
dans les lettres nouvellement disposes en un texte tout neuf. Par analogie, on peut
donc dire que ltre-conscience est une sorte dcriture, dcomposable et
recomposable, cette condition que lon en possde les cls !
Lalchimiste : le commandeur des croyants a dit : Tu crois ntre quun petit corps,
mais en toi se dploie le macrocosme, et tu es le livre vident par les lettres duquel ce
qui est cach devient manifeste.
Mais pourquoi ce nouveau corps acquiert-il la rsistance au feu ?
Parce que cest un corps mais plus un corps comme on lentend. Il en a
lapparence mais il appartient dsormais un niveau dtre plus subtil qui ne craint
plus ce genre de feu. Le feu est un test pour contrler justement le degr de
densification ou de subtilisation.
Par le vitrail un crpuscule sirise et spand dans la chambre en communauts de
couleurs chatoyantes. La gamme des rouges incendient une galette tandis que les ors
viennent rogner la thire en argent et que bleus et verts caressent les palmes dun
arbre en pot.
Les rouges vont sur le pain, comme par affinit, parce que celui-ci vient de
passer par le feu et les ors vont sur largent parce que celui-ci nest encore que de lor
non manifest. Bleus et verts sympathisent avec la chlorophylle du palmier, parce que
celle-ci nest rien dautre que la substance de leurs rayons.
294
Il y a des fleurs qui se tournent naturellement vers le soleil, elles sont hliotropes ;
dautres vers la lune, elles sont snlotropes. Chacune cherche sa lumire, cest--dire
sa connaissance et son amour. Mais ce nest ni le soleil ni la lune qui sont la cause de
leurs orientations mais leurs affinits rciproques. Dans ce domaine, la causalit se
transforme en lois de sympathie. Soleil et lune eux-mmes, leur tour, contemplent les
churs angliques rythmant leur rvolution et les anges aussi dansent autour dun
choreute encore plus puissant.
Je reste stupfait car ce quil me dit me confirme quil a lu Proclus et je lui demande :
Pourquoi me dites-vous cela ?
Pour vous dire que, du sommet du monde spirituel en passant par le subtil et
jusquau fin fond du monde dense existent des chanes qui relient les extrmes et qui
rptent avec plus ou moins dintensit la nature de tel archtype. Djalll-od-Dn
Rmi affirme ceci : Le monde invisible a dautres nuages et une autre eau que les
ntres.
Il possde un autre ciel et un autre soleil.
Cela nest peru que par les lus, le reste des hommes doute dune nouvelle cration.
Par exemple le feu sensible, et tout ce qui sy rattache en fait de temprature, est un
anneau de la mme chane sur laquelle se trouvent successivement lanneau de
lardeur psychique et du temprament, celui de lamour sublime et de la vision
lumineuse.
Chaque anneau suprieur a pouvoir sur linfrieur, dune part lenglobant, dautre
part lanimant en quelque sorte de lintrieur, comme son cur secret, le btin cach
dans son zhir. Ltre dont la substance est le feu suprieur de lamour, ne craint plus
les flammes des trois feux.
De quels voiles ?
De ceux qui cachent notre Amour. Mais les voiles vous pouvez tout aussi
bien les appeler les mirages de la raison !
Vous ntes pas srieux ! Cest quand mme grce votre raison que vous me
dites tout cela ?
Je vous le dis et vous lapprhendez de manire abstraite, mais vous nen avez
ni la vision ni lexprience directe. Lillusion consiste confondre la carte avec le
chemin !
Cest la raison (ou une certaine forme de conscience) qui me reprsente vos
yeux tel que vous me percevez. Avec lil du cur vous me verriez autrement. La
raison conglomre la lumire pour en faire des corps et ceux-ci engendre lespace.
La peur est la gardienne qui maintient le regard spirituel prisonnier gardienne de
notre identit illusoire : lego.
Mais quest-ce, finalement, cet il du cur auquel sans cesse le soufi se
rfre ?
Il consiste en ce dveloppement progressif de sept organes subtils (latfa), que
dcrit le grand soufi Semniani par exemple, analogue la physiologie des chakras,
chacun desquels est attribu un nom de Prophte rgissant la croissance de
lorganisme spirituel du disciple et devant conduire celui-ci la dcouverte de son
vrai Moi.
Pourquoi les Prophtes ? Parce que chacun typifie sur le plan microscopique de
lindividu, une certaine vision, un mode particulier de conscience inhrents au plan
macroscopique de lme du monde.
Pour mieux comprendre, revenez toujours la question du temps ! Il y a
correspondance entre le temps horizontal de lHistoire et le temps vertical, psychique
de lternit. En vertu de cette homologie il est possible de ramener la source
chaque vnement extrieur et de lidentifier la rgion intrieure do il sorigine.
Cette rgion psychique, ternelle, (climat, prsence) est en rapport avec le
dveloppement de lil du cur ou avec le dvoilement successif des sept organes
subtils intgrs dans cette physiologie mystique, dont chacun trouve son
correspondant prophtique dans le temps horizontal de lhistoire.
Chaque Prophte a marqu son temps historique par une certaine vision et celle-ci
correspond un type de conscience, latent dans le temps psychique de chaque me
particulire, que celle-ci peut actualiser.
La suite de la dmonstration devient ardue. Lalchimiste quitte le terrain de la logique
pour senvoler dans les hautes sphres du symbolisme o je peine le suivre.
Lalchimiste, tout au long de sa glose, na pas mnag les comparaisons. Jai pu
comprendre que la croissance de ltre spirituel avait beaucoup de points communs
avec celle dune plante et les changements dtat que cette dernire pouvait
exprimenter : germination, floraison, fructification et autres
Se connatre en connaissant lunivers : voil lexprience laquelle sont invits les
soufis lors de leur itinraire mystique. Dtat en tat, de Prsence en Prsence, ils sont
amens se dissoudre (solve) dans les sept nergies prophtiques puis se les
incorporer (coagula). Cela implique chaque tape une mort initiatique, une clipse
de ltat de conscience prcdant, suivie de lapparition dun nouvel tat succdant.
296
Entre les deux, chaque fois, il y a une mort une chute dans le vide une
possession par les forces cosmogoniques dun univers inconnu.
Il conclut avec la gamme des couleurs et celle-ci minterpelle directement, vu quune
des conditions rglant le rituel de la bouilloire Bouya Omar, fait rfrence
prcisment la couleur verte. En effet, le chrif ne peut avaler son jus bouillant sans
risques, quaprs avoir vu la moqraj prendre une couleur verte : on peut simaginer
ds lors quelle station se situe le chrif en question !
Lalchimiste prcise :
Le plerin mystique est averti du juste itinraire au long de la chane des latfa
par la visualisation des couleurs, caractrisant chacune un organe subtil selon
Semniani. Du premier prophte au dernier on a le gris fume, le bleu, le rouge, le
blanc, le jaune, le noir lumineux et le vert clatant.
Mais alors, lorsque le chrif voit sa bouilloire devenir verte, quest-ce que cela
signifie ?
Cela signifie que sa conscience a atteint une certaine station (latfa) et que les
lments de son corps grossier se sont subtiliss un point tel, quil nest
momentanment plus sujet la brlure ni au poison. Par subtilisation il vous faut
comprendre ceci : les lments et qualits du monde sensible (nst) sous leffet dun
certain feu, ont t relays par les lments et qualits correspondants dans le
monde imaginal (malakt), o ces derniers, dit-on, manifestent en termes de
perceptions et dimpressions, un potentiel nergtique soixante-dix fois suprieur
celui rgissant le domaine du sensible. Vous pouvez donc comprendre que le chrif
ayant acquis ces dispositions soit capable daccomplir ce qui passe nos yeux pour
des prodiges !
Ce que vous me dites est irrecevable pour une pense cartsienne ! Pour
quelle laccepte, il faudrait admettre une ralit pluridimensionnelle (les Prsences)
et la possibilit dun passage entre celles-ci, par des processus rciproques de
densification et de subtilisation.
Et pourtant ! Celle-ci a lopportunit dexprimenter ces mtamorphoses
travers des choses trs simples. Mditez, par exemple, comment de la silice et de la
potasse, denses et opaques, nat le verre, substance subtile et diaphane. Cette dernire
est bien la mme matire et pourtant ce nest plus la mme. Maintenant soumettez
ce verre la fusion et compntrez-le avec un certain lixir, il se transforme alors en
cristal. Cest toujours du verre et ce nest plus du verre. Ce cristal, fusionnez-le son
tour en y projetant llixir blanc, et vous constaterez quil se transforme en diamant.
Ce diamant est encore du cristal, mais prouv dans les flammes, si bien que ses
facults dpassent largement celles de la silice et de la potasse, do il sorigine. Si
vous en tes capable, fusionnez encore ce diamant et ajoutez-y le mme lixir blanc.
Ce premier donnera llixir rouge qui pourra tout transformer en diamant.
Maintenant transfrez ces oprations alchimiques sur leurs analogues qui concernent
la naissance du vrai Moi et vous aurez, en respectant la terminologie de nos deux
montagnes, les phases suivantes : passage du monde sensible au monde imaginal,
passage de celui-ci au monde spirituel ; llixir tant, bien entendu, la Pierre des
Philosophes !
297
Mercure et monde
Monde minral sensible
Souffre
77
Pierre Lory parle de cette analogie inverse dans Alchimie et mystique en terre dIslam , 2003, 31 ss.
298
subtile ou spirituelle. En outre celui-ci peut exister simultanment des niveaux dtre
diffrents, sous des formes analogues et assumant un symbolisme correspondant.
Chaque tre du monde sensible a un mode dapparition qui lui est propre dans le
monde imaginal et rciproquement chaque tre du monde imaginal a un certain mode
dexistence extramentale. Quoi dtonnant ds lors si la colre qui est un feu
psychique brlant les entrailles devient une flamme crpitante lorsquelle se manifeste
sous sa forme sensible ? Et quoi dtonnant encore si les passions animales
empoisonnant lme deviennent des scorpions qui piquent, des serpents qui mordent
sous leur aspect extramental ?
Repensez ce que nous avons dit concernant la nature de la ralit : celle-ci procde
dune nergie lumineuse qui spanouit en couches successives, manifestant son
intensit foudroyante dans lintelligence jusqu sa condensation opaque dans le
minral. Dieu expire de la lumire qui spiphanise en reflets (que nous nommons
cratures) allant du plus subtil jusquau plus dense. Quand Dieu inspire, Il provoque
le retour de cette lumire son origine.
Chaque tre est en quelque sorte un rayon de lumire, une respiration divine, et
laspect matriel sous lequel il se donne dans notre monde sensible nen constitue
quun mode particulier dexistence. Toujours lunit est conserve ; la dimension
matrielle nest pas dune texture substantiellement diffrente, trangre celle de la
dimension spirituelle. Les deux sont lumire de densit plus tnue ou plus grossire et
seul la nature de notre regard, quil soit celui de lil du corps ou celui de lil du
cur (himma), fait que la ralit nous apparaisse comme discontinue ou unifie.
Songez la diffraction dun rayon solaire travers la lentille dun nuage. Larc en
ciel apparu, malgr la diversit des couleurs, ne participe pas moins la lumire
blanche do il sorigine. Celle-ci est dans le mme temps toutes les couleurs et ces
dernires nen sont quapparitions diversifies. Il en va de mme pour chaque tre.
En concentrant sa himma sur tel tre sensible, par exemple, le chrif (parce quil a
dabord opr de la mme faon sur lui-mme !) est capable den modifier le mode
dexistence, de le dplacer sur un autre niveau (Hadra) plus subtil, den obtenir un
contrle, dactiver toute la gamme des nergies de ltre en question ou den faire
vibrer une en particulier.
En concentrant son nergie spirituelle sur tel tre sensible, par exemple, dj prsent
en acte dans les autres Haddrat, le chrif peut dplacer les Prsences, obtenir un
contrle sur ltre en question et prserver cet tre en la srie des Prsences ou
dans une en particulier, aussi longtemps que dure la concentration (mditation). Il
droule un nouveau parchemin sur lequel je peux lire Foss Al Hikam de Abl-l-
Al Afff en me prcisant que l est le secret et quil ne pourra aller plus loin :
Lalchimiste me traduit ce qui suit : Cest en concentrant sa himma sur la forme
dune chose, dans lune des Haddrat, que le chrif est mme de la produire dans le
champ de lexistence extramentale, voir sous une forme sensible. En prservant la
forme de cette chose dans lune des Haddrat suprieures, il la conserve dans les
Prsences infrieures. Inversement, lorsque par lnergie de sa himma, il prserve
cette forme dans lune des Haddrat infrieures, la forme de cette chose est conserve
dans une Hadra suprieure, car la persistance du suivant postule la persistance du
prcdent ! Maintenant, la place du mot chose dans ce texte, mettez-y la
bouilloire, le serpent et le four et vous aurez la solution des trois feux !
300
Mon esprit cartsien lutte contre-courant pour rfuter ma dcouverte. Il me faut une
mtaphore vive pour rendre cohrente cette fantasmagorie. Me vient celle de lacteur
aval par son rle. Lacteur est le phnomne sensible, le rle quil incarne en est
larchtype. Le rle subjugue lacteur et lui impose du dedans sa propre logique.
Lacteur soublie dans son rle et ne subsiste plus que par ce dernier. Il en acquiert
les charismes et les pouvoirs.
La himma du chrif, exaltant son imagination active, pntre dans lunivers des
images-modles, en extrait la saveur (dhawq) transmuant ltre visible (zhir) au plan
de sa signification secrte (btin).
Il est minuit. Je pose ma dernire question :
Pourquoi dit-on que cest Allah qui gurit ; nest-ce pas plutt la himma du
chrif ?
Pour que le pouvoir de la himma puisse se manifester dans le cur du chrif, il
faut que celui-ci soit parvenu ltat de fan, ce stade o sa confiance sabandonne
totalement en Dieu et ne subsiste dsormais quen Lui (baq). On parle alors de se
sparer de ses attributs humains pour demeurer en ses attributs divins. Dans cette
activit le cur, comme un miroir, acquiert un polissage parfait o Dieu se mire
idalement, selon la forme mme et la qualit de cur microscopique. Linfiniment
grand est alors dans linfiniment petit. Lorsque le chrif projette par sa himma cette
gloire sur le sensible, il y projette en fait celle de Dieu Lui-mme et sa baraka. Il
devient alors un mdium par lequel se manifeste le vrai gurisseur qui est Allah.
Un silence perl dtoiles bleues coule par la fentre entrouverte.
Lalchimiste me regarde avec les yeux du matre attendri par les progrs de llve
attentif et captiv ; il sait dj ma reconnaissance et je sais quil ne ma pas menti. Il
conclut par ces mots :
Si vous crivez quelque chose sur tout ce que lon a dit, noubliez pas de citer les
grands hommes qui sont la source de toutes ces paroles. Beaucoup de ceux-ci,
comme vous lavez devin, se rattachent lIslam shite. Ils ont noms, Moll Sadr,
Kchni, Ahs, Ibn Arab, Karm Gl, et tant dautres encore de grande
importance.
302
CHAPITRE XI.
Cette partie pourrait paratre dune part fastidieuse et rptitive et dautre part
chapper au logos strictement ethnologique. Si nous faisons parler les mystiques eux-
mmes de lalchimie spirituelle au risque des rptitions, cest pour que les difficiles
notions traites sentrecroisent et confirment au lecteur lunit de cette doctrine.
Noublions pas que nous sommes ici dans une perspective emic et que cette
dernire ne laisse aucune place une dmarcation aussi tranche des concepts que le
ferait une perspective etic . Nous sommes avec ces alchimistes dans un
continuum o les diffrents secteurs de la ralit sont comme absorbs dans
cette grande ide de lunicit de lexistence intgrant transes, prodiges,
thaumaturgies et autres dimensions dans une vaste cohrence. Le passage par cette
mystique de la lumire nous semble oblig ; parce que cest l que nous trouverons les
explications suffisantes pour rpondre nos questions plus prosaques concernant les
prodiges et particulirement lincombustibilit lie au x trois feux .
Nous devons auparavant mentionner laide substantielle que nous avons retir de la
lecture des ouvrages de Corbin, qui a explor avec un immense talent les domaines en
question dans nombre de ses ouvrages. 78
78
Concernant les ouvrages consults de lauteur, nous renvoyons le lecteur la bibliographie ; nous citerons
Corbin tout au long de ce chapitre travers les diffrents auteu rs quil a tudis.
303
cette premire nen demeure pas moins, comme latteste de nombreuses reprises H.
Corbin, une voie daccs importante la spiritualit et la mtaphysique de lIslam.
Comme bon nombre des auteurs prcits par lalchimiste sont des shites, il nous
apparat opportun dclaircir les rapports quentretiennent entre eux, sunnisme,
shisme et soufisme, en citant Corbin :
Luvre de Haydar mol nous situe au cur du problme soulev ici mme
plusieurs reprises, et qui simpose au chercheur, ds quil tente de ressaisir
aujourdhui sa source lsotrisme Islamique, ce qui veut dire
l intriorit de lIslam spirituel : quen est-il de la gnose (irfn) du
soufisme, laquelle nest plus une inconnue en Occident, par rapport la
gnose ou la thosophie shite (irfn-e-shi) qui, elle, est reste jusquici
beaucoup moins connue ? Or, la conviction du rif ou gnostique iranien,
cest que la gnose soufie naurait pas exist, sil ny avait eu tout dabord la
gnose shite, dont la source premire est lenseignement des saints Imms
expliquant leurs disciples le sens cach des versets qorniques. (Corbin, En
Islam iranien, Gallimard 1972, 149).
Haydar mol (VIII / XIV sicle) dans son ouvrage de thosophie shite (le Jmi
al-asrr) rappelle donc la relation initiale entre soufisme et shisme, et pour ce faire
reprcise avec la minutie dun fidle, la doctrine originelle du shisme.
Rappelons succinctement la nature de cette doctrine : tandis que lide de base relative
au sunnisme enseigne que le Prophte a achev le cycle de la prophtie (khtim al
nubuwwa) et sest port garant quaprs son dpart nadviendraient ni shara nouvelle
ni nouveau prophte lgislateur et que lui-mme tait le sceau de la prophtie et le
sceau des prophtes (khtim al-anbiy), le shisme affirme pour sa part que tout
na pas t dit en matire de spiritualit par Muhammad, que le cycle de la
prophtie donne naissance un nouveau cycle, celui de la walya , ou cycle de
linitiation spirituelle. Le terme walya fait rfrence dune part la vnration
amoureuse qui caractrise les disciples lgard des Imms et, dautre part, la
prdilection divine qui, de toute ternit, instaure ces derniers comme les Amis de
Dieu et ses Aims (awliy Allh). Ceux-ci, la fin du cycle de la prophtie,
prennent le relais en initiant leurs adeptes aux rvlations progressives du sens
intrieur et subtil (btin) de la prophtie. Le shisme considre donc le premier Imm,
79
On dcrit usuellement lorigine de lalchimie en Islam partir de la figure des Imms et surtout de celle de
Jafar al-Sdiq, mais lalchimie sest ensuite tendue aussi bien au sunnisme quau shisme tout en restant une
affaire de spci alistes, cest--dire de gnostiques, au sens musulman du terme.
304
Al ibn Ab-Tlib (ob.40/661), celui que le prophte lui-mme avait annonc comme
son descendant, un autre lui-mme , comme le chef de file du nouveau cycle de la
walya. Le shisme ne sattend donc pas voir rvler une nouvelle loi (shara),
mais le sens sotrique des rvlations donnes par le prophte lhumanit. Ce
dcodage inspir du texte saint (Qurn), qui progressivement permet au moins sept
lectures du livre sacr, est une hermneutique, une prophtie en marche , un
dvoilement du sens spirituel cach dans les paroles mmes du prophte. Dans lide
shite, la qualit de awliy, dAmis de Dieu, rfre principalement aux douze Imms
(pour le shisme duodcimain :80 sept pour le shisme septimanien ou ismalien)
tandis que le soufisme sunnite en gnralise lattribution.
Pour Haydar mol, le shisme reprsente lIslam intgral en ce sens quil intgre
lexotrisme et lsotrisme de lIslam. Il est fond sur la shara (la religion positive),
la haqqa (la vrit intrieure), la tariq (la chane initiatique) ; la haqqa est lesprit de
la shara, qui elle, en est la forme. Forme et esprit, les deux relis la chane
initiatique, forment un tout, unissant lexotrique et lsotrique de lIslam.
Aussi bien, depuis la fleur de ma jeunesse, disons plutt depuis les jours de
mon enfance, jusquaux prsents jours, lesquels sont pour moi les jours de la
maturit, je me suis appliqu, avec laide et lassistance divines,
massimiler les enseignements fondamentaux de mes anctres les saints
Imms ainsi que leur voie spirituelle (tariq), aussi bien selon lexotrique
(zhir) qui est la religion littrale (shara), telle que la pratiquent les shites
immites parmi les diffrentes branches de lIslam, que selon lsotrique
(btin) qui est la vrit spirituelle (haqqa) laquelle sattache le groupe des
soufis, matres en Tawhd et hommes de Dieu, et en considrant laccord et la
symphonie de lune avec lautre, tant et si bien que je pris conscience des
titres de lune et de lautre ; je compris la vrit spirituelle de lune et lautre
position, et les ajustai lune lautre, la faon dont une sandale fait la paire
avec lautre, ou comme chaque plume dune flche fait la paire avec celle qui
est vis--vis.Jen arrivais ainsi au point o jen suis, totalisant en moi-mme
la religion littrale et la vrit gnostique, contenant en moi-mme lexotrique
et lsotrique. (mol, dans Corbin, 1972, 180).
Aprs avoir dfini ce quest pour lui le shisme intgral, Haydar mol essaie de
dmontrer que les vrais soufis sont les shites vrais, ceux qui pratiquent le shisme
intgral, alliant exotrisme et sotrisme de lIslam et que les vrais shites sont les
vrais soufis qui ne ngligent pas la shara au profit de la haqqa.
80
Les douze Imms sont ceux qui guident leurs adeptes au s ens spirituel cach, intrieur, sotrique (btin),
de la Rvlation nonce par le prophte, ceux dont lens eignement (formant un corpus considrable) reste,
pour tout le temps postrieur au d ernier prophte et jusqu la parousie d e lImm ca ch, la source dun e
tradition spirituelle qui ne simprovise ni ne se reconstruit coup de syllogisme, de mme que l eurs personnes,
surnaturelles et mdiatrices, polarisent la dvotion de leurs adeptes (Corbin, 1971, 42).
305
Cest par ces termes de croyant prouv , quHaydar mol ralise le lien entre
shisme et soufisme. En effet, le croyant prouv cest le shite intgral qui a russi
joindre le btin et le zhir et non pas le simple shite oublieux de la haqqa. Et
le croyant prouv nest pas non plus le soufi oublieux de ses origines, de la chane
laquelle il est rattach et qui sancre dans le cur des premiers soufis, disciples des
Imms.
Haydar mol dclare avoir vu la vrit spirituelle chez les shites et les soufis, avoir
vu ce quil y avait de vrai mais aussi ce quil y avait de faux. Pour les uns (soufis,
ultra-shites, Ismaliens dAlamt), la vrit consiste reconnatre le btin et la
ngativit ignorer le zhir . Pour les autres, seule compte la lettre de la shara
excluant toute la dimension sotrique. La voie droite rside dans le maintien de
lquilibre.
Alors aussi je compris le secret de cette parole de notre prophte : Les voies
vers Dieu sont aussi nombreuses que les souffles des cratures , et cette
autre de notre premier Imm : La connaissance est un point unique ; cest
ignorance des ignorantins qui le multiplie (ibidem, 182).
Le vrai soufisme est en quelque sorte un shisme qui signore et le vrai shisme en
retour un soufisme voil. Quoiquil en soit des diffrences entre soufisme shite et
soufisme non shite, on peut relever un thos commun au soufisme et au sh isme.
Celui-ci est une partie de la tradition spirituelle en Islam et, il faut bien le relever, une
partie qui sest violemment illustre en sefforant de dtruire le soufisme lorsque,
aprs les Imms, partir du XIme sicle, elle est devenue une religion purement
juridique hostile toute spiritualit ; le cas de Haydar mol illustre la volont dun
soufi dessayer de rendre au shisme sa part spirituelle nie par les religieu x, en tous
les cas celle qui sefforce de dcouvrir en dvoilant le sens de plus en plus profond
au cur mme de la prophtie. Il nous semblait ncessaire de donner la parole
Haydar mol et de voir comment il identifiait le vrai shite au vrai soufi et vice et
versa ; sans cela, lalchimie qui nous vient en aide pour dmontrer leffectuation des
prodiges, aurait paru tre le seul apanage du shisme et naurait pu tre utilise dans le
cas du soufisme sunnite. Les diffrences radicales ayant t surmontes par le
troisime terme le croyant prouv , les deux courants shisme et soufisme peuvent
306
ds lors tre concilis, le croyant prouv sunnite tant, son insu, le reprsentant
du shisme in partibus sunnitarum , tandis que le croyant prouv shite
reprsente, sans quil le sache, le vrai soufi in partibus shitarum .
Rappelons quil ne faut pas considrer la transmutation des mtaux comme une
opration exclusivement matrielle. Lopration qui achve le magistre est une
opration quon ne fait pas avec les mains mais qui imp lique de la part de
lalchimiste dispositions et procds subtils . De surcroit, les mtaux dont il sagit
ne font pas allusion uniquement aux mtau x physiques mais lensemble de
lorganisme de loprateur qui doit tre analogiquement et oprativement purifi.
Cest en cela que consiste la diffrence entre la chimie hermtique et la chimie
ordinaire :
La premire prend pour matire les principes, et agit sur eux en suivant les
voies de la nature elle-mme ; au contraire, la chimie ordinaire prend les
307
La chimie ordinaire agit donc sur des substances mortes cest--dire dj formes,
des processus puiss , sur un systme de consquences tandis que lalchimie
opre sur les causes formatives de ces substances elles-mmes, sur les pouvoirs
initiau x formateurs structurant ces dernires et travaillant dans linvisible leur
laboration. Lalchimie imp lique donc une connaissance spirituelle effective focalisant
sur la dimension subtile non perceptible par le seul savoir analytique. Loprateur est
ainsi directement concern par la transmutation puisque cest par celle-ci quil va
obtenir cette connaissance spirituelle seule susceptible de transformer son tour
dautres mtaux . Cest la raison pour laquelle il est affirm avec force que
loprateur doit tre dans luvre : oportet operatorem interesse operi . Notre
uvre est intrieure et extrieure est-il crit dans le livre de la Clmence (CMA, III,
135, ibidem, 224). La qualification et la dignit de lalchimiste sont donc
impliques part entire dans lopration hermtique et cest cette capacit de stre
auparavant donn une forme intrieure par transmutation intime qui permet
ladepte dagir ensuite sur les forces minrales et den dterminer dventuelles
modifications.
Jadalki insiste encore sur la parent entre prophtie et alchimie dans ces rapports avec
la thaumaturgie, ce qui nous ramne au thme central de la thse :
Les premires pages de ce chapitre nous ont jusquici amen prciser les rapports
suivants entre :
81
Les citations relatives lalchimie occidentale sont empruntes dans ce chapitre Evola, 1979.
308
Moll Sadr Shrzi (1050/1640) fait correspondre ces trois univers, respectivement,
les sens, limagination et lintellect ou encore plus synthtiquement lanthropologie
tripartite corps/me/esprit, rgulant et harmonisant la triple croissance de lhomme, de
station en station, depuis le rgne le plus grossier jusqu celui le plus subtil. La
facult imaginative ressort dune imagination active seule susceptible de percevoir les
formes du Malakt, et na rien voir avec ce que lon nomme limaginaire. Son rle
consiste donner formes au x pures intelligences, corporifier le subtil et
subtiliser les corps. Qzi Sad Qo mm (1103/ 1691) attribue au Malakt une spcificit
de temps qui nest pas la mme que celle du Mulk ou du Jabart.
Tant que tu nes pas sorti de ltroitesse de tes sens et que tu nes pas entr
dans le royaume de ton Malakt (cest--dire dans le royaume suprasensible
de ton corps subtil, tel que tu existes dans le monde cleste du Malakt), il te
faut savoir, ou plutt te remmorer, que le mouvement, le temps et lespace
sont en correspondance mutuelle leurs degrs respectifs (cest--dire aux
degrs du Mulk, du Malakt, du Jabart). De mme les univers ont des limites
et des points de repre qui sont en correspondance mutuelle. Plus lespace est
subtil, en fonction de ces univers hirarchiss quant ltat subtil, jusqu
ltat subtil absolu, plus le mouvement et le temps sont subtils. Le corps
malakti (le corps subtil de lumire au niveau de Malakt est dune subtilit
et dune luminescence parfaites ; ni rideau ni barrire ne lui voilent quelque
chose, ni terre ni ciel ne lui font obstacle. Les individualits clestes du
Malakt ne sont pas lies la ncessit dtre, par rapport aux lieux de
lespace sensible, en ce lieu-ci ou en ce lieu-l ; la totalit des lieux est pour
elles gale et galit ; cette totalit est par rapport elles du mme ordre de
grandeur que la terre par rapport au ciel. De mme le temps malakti, de
mme le mouvement malakti. (Corbin, 1972, 157-8)
82
Cest un monde extrieur , et qui pourtant nest pas le monde physique, un monde qui nous apprend que
lon peut sortir de lespace sensible sans sortir pourtant de ltendue, et quil faut sortir du temps homogne de
la chronologie pour entrer dans le temps qualitatif qui est lhistoire de lme. Cest le monde enfin o est peru
le sens spirituel des t extes et des tres, cest--dir e leur dimension suprasensible, ce sens qui nous apparat le
plus souvent co mme une extrapolation arbitraire, parce qu e nous le confondons a vec lallgorie (Corbin,
1979, 24).
310
83
Le mot imaginal a t propos par H. Corbin
311
rapports avec le monde immatriel de lintelligib le, et par le fait quil possde forme et
tendue il en a aussi avec le monde matriel et sensible.84
Quest-ce dire, sinon que tout ce qui relve du monde sensible nest quaccidentel et
que toutes les manifestations de ce monde ont leurs quivalences substantielles sous
dautres formes dans le monde intermdiaire. Ceci laisse entrevoir dj qu chaque
ralit sensible correspond une ralit subtile dont les principes et les lois diffrent de
la premire. Pour nous maintenir sur la voie de la thse et anticiper quelque bauche de
rponse la question pourquoi les trois feux ne brlent-ils pas ? , disons dj quau
feu matriel qui brle, fait cho sur le plan subtil un feu manifestant dautres
proprits (celles de ne pas brler, par exemple, le fidle ayant accd aux stations
du monde imaginal).
84
Chaque tre des deux univers, intelligible et sensible, a sa forme imaginale dans cet univers intermdiaire,
forme imaginale subsistant par soi-mme, d une existen ce autonome : chaque tre et chaque chose, y compris
les mouvements et les repos, les attitudes et les physionomies, les saveurs et les parfums et autres accidents. Le
mode dexistence quun tre ess entiellement immatriel assume en ce monde intermdiaire, correspond une
certaine descente par laquelle il devient capable dassumer tendue et figure. En revanche, le mod e dexistence
quun tre matriel y assume, correspond pour ce mme tre une ascension qui le dpouille de la matire et de
certaines choses inhrentes la matire, telles que la localisation (Lhj, dans Corbin, 1979, 202).
312
2. Limagination active
Celle-ci, affirme Moll Sadr Shrz, nest rien dautre quune facult de
connaissance, au mme titre que lintellect et les sens. Si lintellect a pour mission de
prospecter dans lintelligible et les sens dans le sensible, limagination est lorgane de
connaissance capable de pntrer dans le monde imaginal, monde subtil qui lui est
propre. Cest par cette fentre que peut tre contempl le mundus imaginalis.
Ibn Arab prend pour exemple cette limite qui subsiste entre ombre et lumire. Les
sens, nous dit-il, ne peuvent percevoir une sparation matrielle entre les deux .
Seul lintellect est capable par un jugement, dtablir de manire abstraite quil y a une
limite entre cette ombre et cette lumire. Cette sparation idelle, cest le barzakh.
Celui-ci participe dune certaine manire et de lombre et de la lumire, possde pour
ainsi dire les virtualits des deux dimensions.86
85
Moll Sadr nous livre la pense quIbn Arab expos e dans le chapitre 63 du Livre des conqut es
spirituelles de la Mekke . La conscience imagin ative (cons cience active) peroit un intermonde, un entre-
deux , un barzakh, entre le monde intelligible et le monde sensible. Ibn Arab affi rme que le barzakh est une
sparation idale entre deux choses voisines, qui jamais nempitent lune sur lautre.
86
Le barzakh est la limite entre le connaissable et linconnaissable, lexistant et le non-existant, le positif et le
ngatif, lintelligible et linintelligible. Il est imagination simpliciter. Lors donc que tu le perois et le
comprends, tu sais que tu p erois quelqu e chos e qui existe, sur quoi tombe ton regard. Tu sais, par un indice
certain, quil a quelque chose. Mais alors, quest-ce qu e cette chos e dont on affirme lexistence, tout en la lui
dniant ? Cest que limagination nest ni existante ni non-existante, ni connue ni ignore, ni positive ni
ngative (Ibn Arb dans Corbin, 1972, 108).
313
La puissance imaginative est donc une substance dont lexistence est indpendante de
toute matrialit. A linstant de la mort, nous dit Moll Sadr, elle surexiste. Bien
quelle puisse tre affecte par sa longue immersion dans le corps physique et en subir
encore les consquences, elle continue cependant davoir une reprsentation de soi-
mme correspondant la forme qui tait la sienne dans le monde sensible, mais ici
sans matire. Ainsi, la puissance imaginative est consubstantielle lme et de ce fait,
comme elle, est imprissable.
Un long passage des Conqutes spirituelles de la Mekke dIbn Arab, expose une
science de limagination (ilm al-khiyl) en prcisant que celle-ci peut tre
apprhende sous deux aspects, lun dans sa fonction cosmologique en tant que
Prsence ou Dignit Imaginatrice (Hadra khiylya) lautre dans sa fonction
psychologique en tant quimagination cratrice dans lhomme. Dans ses deux aspects,
le rle de cette imagination active est celui de mdiatrice entre lunivers des pures
intelligences et celui du monde sensible. Ibn Arab pour situer ces deux aspects parlera
dune imagination conjointe au sujet imaginant (Khiyl muttasil) et dune
imagination dissociable du sujet (Khiyl mufasil).
La science de limagination a pour champ daction tous les univers du subtil . Elle
embrasse la perspective thogonique lorsquelle mdite les thophanies du Dieu dont
est cr tout tre et la perspective cosmologique quand elle pntre les secrets de
lunivers en tant qupiphanies. Elle devient hermneutique, chercheuse de sens
lorsquelle dcrypte les symboles poss dans la ralit sensible et cest elle aussi qui
thmatise les dimensions du rve et de la vision. Elle est galement la sagesse
dispense au fidle prouv au mystique, au prophte, responsable des
thophanies, des tats extatiques et des thaumaturgies qui sy rattachent. Elle a en
propre ce pouvoir de faire exister limpossible , cest--dire que par elle peut advenir
prodiges et faits exceptionnels, attestant comme des signes, une progression spirituelle.
314
Le mundus imaginalis est donc le monde du sens et parce que lme fait partie de ce
monde, elle ne peut trouver son sens que dans celui-ci, elle conjoint donc le sensible
au monde imaginal par limagination active et restitue ce premier sous forme de
symboles dchiffrer. Ce faisant elle se configure elle-mme, cest--dire se connat
et dcouvre son propre sens.
Elle restitue ce monde imaginal au terme par le moyen de la sensibilit ; celle-ci ne tire
donc pas les formes (le sens) perues de lextrieur mais vhicule, comme un
315
relais, ce qui vient du monde imaginal, et imprime co mme un sceau imprime son
cachet dans une cire informe, le cachet archtype dans le monde de la matire. Ainsi
ce qui est vu en tant quobjet ou vnement est la forme imaginale elle-mme
dchiffrer ; dchiffrer ou symboliser par une nouvelle fonction prenant le pas sur la
fonction rationnelle ou analytique.
Cest dans ce monde (mundus imaginalis) que se trouvent les corps subtils, lesquels
ont seuls la capacit de slever au ciel, tandis que les corps matriels constitus de la
substance des lments en sont radicalement incapables.
Le fidle qui slve de degr en degr vers le monde imaginal, dit Shihbuddn Yahy
Suhraward (587/1191) se voit rvler chaque niveau suprieur une ralit plus
subtile et une beaut plus tincelante, une spiritualit plus profonde ainsi quune joie
plus exaltante. Le grand mystique dclare que : les plerins de lesprit y trouvent tout
ce qui leur est ncessaire, toutes les merveilles et thaumaturgies quils peuvent
souhaiter De son ct, Muhyddn Ibn Arab (638/1240) affirme que tout ce que
lintellect rationnel, avec preuve lappui, tient chez nous pour impossible, tout cela
nous constatons quen cette terre-l (mundus imaginalis) ce nest pas de limpossible,
mais du possible qui saccomplit en fait. Car Dieu a pouvoir sur toute chose (3 : 25 et
passim) .
Nous avons dit que cest dans le mundus imaginalis appel aussi la Terre de
Hrqaly , le huitime climat etc que saccomplissent les transfigurations. Les
gnostiques de lEcole Shaykhie (fin du XVIII) affirment que contempler les ralits
en cette terre cleste, les transmue en la substance de cette terre mystique et labore
ainsi une physique et une physiologie de la Rsurrection . Loprateur doit tre dans
luvre, comme lalchimiste, cest--dire quil doit intrioriser lopration relle
pour en obtenir des ractions psychiques qui se rsolvent en une physiologie
mystique du corps de Rsurrection .
Lopration alchimique provoque des effets psycho-spirituels en celui qui est capable
de lintrioriser ; le processus consiste, grce lorgane de perception propre de
limagination active, transmuter les lments du monde sensible en ceux subtils du
monde imaginal.
De lopration de llixir (amal al Iksr), les sages ont fait un miroir dans
lequel ils contemplent toutes les choses de ce monde, que ce soit une ralit
concrte (ayn) ou une ralit mentale (man). Cest dans ce miroir que la
Rsurrection des corps apparat comme homologue la Rsurrection des
esprits. (Shaykh Ahmed, Corbin, 1979, 122)
Mais quil soit maintenant du diamant, cest aussi lindice que le diamant
tait occult dans le fond essentiel de la substance minrale, parce quen fait
la composition de celle-ci rsulte des deux principes bien connus, le mercure
et le soufre, selon ce qui est tabli en physique. Et ce diamant dgag du
cristal, ce cristal dgag du verre, ce verre dgag de lopacit minrale,
cest lhomologue du corps de Rsurrection du croyant fidle dans le
paradis de lAin futur. (Corbin, 1979, 228-229)
87
Les corps peroivent par leur essence mme, les penses qui se pensent dans le monde cleste ainsi que les
formes angliques. Rciproquement les esprits, suspendus ces corps peroivent par leur propre essence les
corps et les ralits corporelles, car, lorsquils le veulent, leurs corps se font esprit, et leurs esprits, lorsquils le
veulent, se font corps (dans Corbin, 1979, 129).
318
Le tawl cherche donc dgager les sens spirituels non encore manifests sur des
plans dtre et de conscience de plus en plus subtils. Il implique une diversit de
mondes superposs hirarchiquement, une profondeur du sens spirituel dgager
progressivement, allant du plus grossier vers le plus subtil. Les diffrents passages
franchir de degr en degr rfre un processus initiatique, chaque exprience de cette
nature ayant le pouvoir de transformer la conscience du fidle et de lui permettre
dapprhender des ralits de plus en plus charges de sens.
Oui, lorsque ces corps, tels que tu les vois en ce monde, ont t compltement
purifis de leurs accidents trangers et adventices, le mode dtre de ce qui
tait en bas, rejoint le mode dtre de ce qui est en haut. Alors les corps
spirituels peroivent deux-mmes et par eux-mmes les ralits spirituelles
du Jabart ainsi que les pures formes suprasensibles du Malakt.
Rciproquement, lorsque les Esprits dont lexistence est attache ces corps
pour les gouverner sont entirement purifis du trouble que la rbellion
mlangeait leur tre et de linconscience qui les condamnait loubli, les
Esprits peroivent deux-mmes et par eux-mmes ces corps spirituels et
toutes les ralits relatives ces corps. Cest quen effet il leur suffit de le
vouloir pour que leurs corps se spiritualisent, se fassent esprits ;
rciproquement, il leur suffit de le vouloir pour que leurs esprits se
corporalisent, se fassent corps.De cette situation il y a un symbole en ce
monde mme ; ceux qui savent, comprendront ce quoi nous faisons allusion.
Les philosophes de la Nature, ceux qui pratiquent la science secrte (les
alchimistes), dcrivent toujours ainsi leur opration : ils commencent par
dissoudre la Pierre, puis ils la coagulent avec une partie de son esprit. A son
tour, ils dissolvent ce quils ont obtenu, puis de nouveau le coagulent avec
une partie de son esprit. De nouveau ils dissolvent, puis ils coagulent. Ainsi
de suite. Lorsque, suivant la rgle tablie chez eux, ils ont ainsi trait la
Pierre trois fois par lElixir blanc, puis neuf fois par lElixir rouge, la Pierre
est devenue substance minrale-vivante-spirituelle (lapis vivus). Cela veut
dire que tout en tant en soi-mme un corps, elle est nanmoins, quant son
opration, un esprit, - un esprit capable de vivifier ceux des mtaux qui
sont morts, car lesprit de la surexistence dfinitive t insuffl en elle. La
premire fois, elle est dj capable de vivifier un poids quivalant mille fois
au sien, en y agglutinant sa propre substance. Abreuve une seconde fois
(cest--dire aprs la seconde projection de lElixir), elle est capable de
vivifier deux mille fois son propre poids. Si on labreuvait un millier de fois,
son propre poids deviendrait alors capable de vivifier un million de fois son
quivalent. Ainsi de suite linfini. On rapporte que certain Philosophe
rpta trois cents fois la projection de llixir sur la Pierre ; alors elle vivifia
jusqu trois cent mille fois lquivalent de son poids originel. Semblable
opration serait inconcevable si elle devait saccomplir sur des corps
matriels inertes ; en revanche, elle est parfaitement intelligible ds quelle
concerne les Esprits. Cest pourquoi les Philosophes dclarent : cest bien un
319
corps, mais sa vertu et son opration sont spirituelles. Comprends donc bien
le signe, le prodige, qui sannonce ici. Car une corporit de ce genre, cest
prcisment le prodige qui caractrise les corps spirituels des habitants du
Paradis. Certes, ils sont des corps avec tous les attributs, toutes les conditions
et oprations que comportent les corps ; et pourtant ils oprent toutes les
actions propres aux pures Intelligences et aux Esprits, et ils sont capables de
percevoir directement par eux-mmes ce que peroivent les Ames et les
Intelligences (Angeli caelestes et Angeli intellectuales). De mme,
rciproquement, les Intelligences peroivent directement par elles-mmes les
objets perus par les Ames et par ces corps. De mme aussi, les peroivent les
Ames. Et tel est le sens du propos que nous avons nonc plus haut : le mode
dtre de ceux qui taient en bas, rejoint le mode dtre de ceux qui sont en
haut. (Corbin, ibidem, 1979, 235 ss)
Avicenne lui-mme, et St.Thomas dAquin dans son sillage, affirmaient que pour que
la matire extrieure obisse au prophte, il fallait trois conditions : la clart de
lintelligence, une vertu imaginative parfaite, et la puissance de lme (cit dans Evola,
1979,225).
320
Lorsque les corps ont t compltement purifis, il leur suffit, dit Shaykh Ahmad
Ashs, de le vouloir pour que leurs corps se spiritualisent, se fassent esprits ;
rciproquement, il leur suffit de le vouloir pour que leurs esprits se corporalisent, se
fassent corps . Purifier signifie dissoudre, rendre subtil. Leau change les corps en
esprits, en les dpouillant de leur corporit grossire (Livre de Artephius. 128-135,
ibidem, 226). Leau dont il sagit est notre Eau , cest--dire le Mercure,
intrieurement identifiable la puissance de limagination active : tu nas besoin que
de la nature dlie et subtile des corps dissous, que tu obtiendras au moyen de notre
eau . Avant cette subtilisation la teinture en or (la transmutation mtallique) ne
peut avoir lieu dans ltat grossier et matriel des substances. Celles-ci doivent tre
subtilises et spiritualises jusqu rendre efficaces les forces spirituelles, celles
quon ne peut atteindre avec les sens physiques (CAG, II, 258, ibidem). Dans le livre
de la misricorde (CMA, III, 180, ib idem) il est dit de dissoudre les substances et
ce qui alors doit tre transmu pour obtenir la transmutation physique, ce sont les
natures clestes. Mais il est bien conseill dans tous les traits dalchimie, de toujours
en revenir au corps . Aprs avoir subtilis les corps, il faut donc corporifier les
esprits. Quest-ce dire sinon que semblablement lexprience initiatique,
loprateur doit revenir dun tat de conscience percevant le subtil dans la chose un
tat de conscience intgrant llment corps ou matriel de la chose en question, faire
en sorte que les deux tats deviennent un , subsistent dans le mme temps, de telle
sorte que ladepte puisse indiffremment et avec toute la flexib ilit voulue, appliquer
tel tat telle situation, avec toutes les lois et principes inhrents cet tat.
Ne pas perdre le contact avec les corps est le propre mme de lalchimie. Il ne
sagit pas seulement de passer de nouvelles formes de conscience psychique, mais
conserver un pouvoir sur les anciennes physiques qui ont servi de base au dpart du
processus. Conserver un pouvoir sur la matire consiste en la production dun signe :
celui-ci peut-tre un prodige, si les lois qui prsident normalement la production du
phnomne sont soudain transcendes. Ce signe/prodige dmontre alors :
Dans cette opration, il sagit donc de supprimer la frontire entre grossier et subtil,
frontire qui, pour le commun des mortels, spare deux mondes irrductibles, tout en
conservant leur nature respective (lois et principes de ces derniers) et en la manipulant
volont de manire permutable, soit pour les corps soit pour les esprits.
321
-Les tres situs sur la premire station sont les hyliques, la qualit de cette latfa
avec toutes ses lois est celle de la matrialit.
-Les tres situs sur la seconde station sont les psychiques ; la qualit de cette
latfa avec toutes ses lois est celle du monde subtil.
-Les tres situs sur la troisime station sont les pneumatiques : la qualit de cette
latfa avec toutes ses lois est celle du monde spirituel et intellig ible.
Le chrif, par une ascse personnelle et grce linit iation (le sceau reu par son
Shaykh), a donc accd une station du monde subtil o les lois sont dune autre
nature que celles du monde physique.
Dans lexprience des trois feux apparat avec vidence loprativit alchimique
conjointe avec limagination active, la thaumaturgie et la thrapie. Le chrif initi, dans
le but daider ses congnres, rpte ponctuellement le rituel, donc affiche une
matrise. Par une mditation, par un processus transitique, par limagination active il
subtilise les corps et corporifie les esprits cest--dire quil opre un transfert de
certaines lois subtiles sur le monde physique et (ou) vice et versa. Les consquences en
sont la manifestation de ce que nous appelons prodiges .
Shaykh Ahmad prcise quil en est de mme pour les mes et les intelligences ; les
mes reoivent les perceptions des corps et des intelligences et ces dernires celles des
corps et des mes. Cela signifie que des ponts sont tablis entre le Nast (monde
sensible), le Malakt (monde subtil) et le Jabart (monde intelligible) et que des
passages sinstaurent entre ces diffrents univers rendant possible une certaine
permutabilit. Le prodige ou le signe consiste, on la vu en la facult de loprateur,
par une subtilisation de sa propre conscience (grce des stratgies transitiques
spcifiques), slever jusqu la dimension subtile de la matire traite, puis la faire
interfrer nouveau avec la dimension corps de la dite matire pour la manipuler
dans la direction souhaite. Lon comprend ds lors le rle du symbolisme dans le
cadre des oprations. Lorsque le chrif, dans le contexte de Bouya Omar, procde son
rituel quotidien, prenant pour matire la bouilloire ou le serpent, il articule les
tapes suivantes :
Nous ne recevons pas une nouvelle me avec la rgnration, mais bien aussi
un nouveau corps Il est spirituel, plus subtil que lair, semblable aux rayons
du soleil qui pntrent tous les corps, aussi diffrent de lancien corps que le
soleil resplendissant lest de la terre obscure. (Della Riv iera, Mondo Magico,
95, dans Evola, 1979, 172)
Les alchimistes prtendent que lon atteint la fixation complte (lalbedo) dans la
simultanit du corps qui se fait esprit, et de lesprit qui se fait corps :
Il ne faudrait donc pas sattendre ce que, lors de cette opration au blanc , le corps
visible change de densit apparente, passe ltat gazeux ou un autre tat de tnuit
analogue. La transmutation ne porte pas sur des changements dans lordre de la nature
physique. Le corps, dans sa dimension phnomnale, demeure extrieurement ce quil
est ; par contre les lois qui le dirigent sont dsormais celles de lesprit dont lui-mme
en devient une fonction. Dune certaine manire il chappe aux alas de la condition
naturelle et aux processus qui tombent sous le seuil de la conscience de veille. La
teinture naugmente daucune manire le poids dun corps, parce que ce qui le teint est
un esprit qui na pas de poids (Livre de Crats, CMA, III, 67). Ceci dit, en une
terminologie symbolique, pour affirmer que la spiritualisation des corps regarde en
priorit la dimension subtile de ceux-ci. Finalement les corps ne se spiritualisent
qu cet instant o lesprit peut vivre comme son acte le corps mme , au mo ment
o lesprit par une projection et une coagulation se corporifie, cest--dire
quil pntre intimement dans la moindre parcelle du corps pour en rguler le cours en
y appliquant ses lois.
Un texte alchimique (Filu m Ariadnae, 51, dans Evola, 1979, 184) d it ceci :
Cette dissolution se fait pour rduire le corps, qui est terrestre, sa matire
premire (cest--dire ltat pur, aformel de la force, ou ther, dont il est la
coagulation), afin que le corps et lesprit deviennent un insparablement.
Elle se fait pour rduire le corps la mme qualit que lesprit ; alors le
corps se mle lesprit comme le mot prononc ne fait quun avec la voix qui
le rpte et le prononce nouveau, sans jamais sen sparer, tout comme de
leau mise dans leau. A cet effet, au dbut le corps slve avec lesprit, et
la fin lesprit se fixe avec le corps . Slever pour le corps signifie ici, bien
entendu, se rattacher des fonctions suprieures, se rfrer des principes
super individuels exprims symboliquement par lor et largent.
Concernant ce que les textes nomment androgyne ou Rebis (la chose double)
visant lunion des deux natures, corps et esprit, il faut souligner que fondamentalement
nous ne sommes pas en prsence de deux substances , mais de deux aspects sous
lesquels la conscience apprhende une mme substance. Le corps/matire nest quun
tat, un mode dtre de lesprit (de la lumire/tre ltat coagul, dira Shaykh
325
Ahmad) ; lesprit, en sy greffant, ne se greffe sur rien dautre qui serait dissemblable
lui-mme. La vritable union rside dans la ralisation intrieure pratique, de cette
non-diffrence. Pernety (Dict., 45, dans Evola, 1979, 185) dclare que : On lappelle
Rebis, parce que des deux elle fait un, indissolublement, bien que les deux ne soient
quune mme chose et une mme matire . Avec une terminologie plus actuelle, on
peut se reporter la formule de la relativit dEinstein concernant lnergie : E = mc2.
Celle-ci confirme galement que matire (corps) et nergie (esprit) procdent dune
mme substance (lumire) et sont quivalents, cette diffrence, quils
apparaissent sous telle modalit en fonction dun accroissement ou dune diminution
de vitesse. Le fait quils apparaissent sous telle modalit rfre ipso facto un
phnomne de conscience et non pas la substance elle-mme. Dans lexprience
alchimique, analogiquement, la vitesse est accrue par limagination active qui
modifie ltat de conscience de veille par diverses stratgies transitiques. Un exemple
est souvent produit pour expliquer cette subtilisation des corps : imaginons un texte
soumis lapprciation dune personne ne sachant pas lire. Pour celle-ci le texte lui
apparat sous sa forme physique et ce quelle en peroit consiste en une succession de
graphismes dont elle ne saisit pas le sens. Imaginons maintenant que cette personne
sache lire : elle en acquiert ds lors, par rapport au texte soumis, une libert et une
plasticit infiniment plus grande. Lintrt perceptif des caractres reculent
larrire fond de sa conscience ; ce quelle saisit demble cest le sens et cette
perception accrot bien plus le champ de la conscience que la seule sensation des
graphismes. Ceux-ci ne sont plus, dsormais, que des signes, un pur appui pour un
acte de lesprit . Ils pourraient disparatre dans leur matrialit que le texte (son sens)
demeurerait pourtant dans lesprit et que celui-ci pourrait, partir de la signification
quil a intgre, reconstituer ce mme texte. Il serait mme capable, et ceci est sa
libert crative, de prendre toutes les lettres constitutives du texte en prsence, et de
rcrire un autre texte avec un sens diffrent.
Appliquons par analogie cet exemple ltre corporel : celui-ci est agi par un
ensemble de possibilits quil ne connat pas et quil subit la plupart du temps :
possibilits physiologiques et psychiques, quil constate sans tre capable davoir un
rel pouvoir sur elles. Imaginons que cet tre corporel en apprenne les mcanismes de
lecture et de comprhension. On envisage ds lors, comment le corporel peut se
transformer en quelque chose de subtil (li linformation/conscience), tout en gardant
le mme aspect extrieur.88 Tout ce qui a t dit concernant cette thmatique des deux
natures dont limportance a t releve par lcole Shaykhie et en particulier par son
fondateur le Shaykh Ahmad Ahs, on peut dj le reporter aux prodiges des trois
feux et au x oprateurs alchimistes reprsents par les chorfa. Ceux-ci, par linit iation
spirituelle octroye par leur Shaykh, par leur ascse personnelle et par leur trajectoire
88
Parce que du point de vu e matriel il ny a certainement pas de mentalisation des signes au cas o ils sont
trouvs ou sont crits automatiquement, et dans le cas oppos o ils sont tracs comme lexpression libre d un
sens spirituel. De mme, un corps spirituel serait tout fait indiscernable extrieurement dun corps
quelconque quand on fait abstraction, cela se comprend, des diffrentes possibilits supranormales que le
premier peut manifester, et, en second lieu, quand on ne considre pas le fait que le corps dsormais na plus
le sens limit la forme dune manifestation dans la seule condition humaine. (J. Evola, 1979, 186).
326
de vie, sont dune certaine manire parvenus cet tat de conscience dcrit dans ce
passage. Lexprience des trois feux met donc en prsence des mixtes qui ne
sont plus soumis la logique classique et aux lois rgissant strictement la ralit
physique. La ralit traite est, quant son sens, celle du Malakt ; ce qui dborde de
celle-ci sur la ralit sensible (Nast), ne peut apparatre et se manifester que sous ce
mode que nous appelons prodiges .
Que veut dire Shaykh Ahmad lorsquil crit que cette substance minrale-vivante-
spirituelle est bien un corps, tout en tant par son opration un esprit capable de
vivifier ceu x des mtaux qui sont morts , et quaprs la premire
sublimation/coagulation elle est capable de vivifier un poids mille fois suprieure au
sien, en y adjoignant sa propre substance ? Les mixtes ont ce pouvoir de
multiplication , cest--dire la facult de se propager tel un charisme nest-ce pas
cela la baraka ? de substance morte (les mtaux) en substance morte pour les
revivifier, telle une flamme allu mant par son nergie une autre flamme. La
multip lication peut saffirmer en quantit (comme dans le texte de Shaykh
Ahmad), quand les nouvelles substances transformes par le mixte reproduisent les
qualits transmises par le principe vivifiant en y conservant la mme nature de la
fonction). Par exemple, le principe au blanc transmettant loprativit de cette
couleur dautres tres, comme une qualit passant de maillon en maillon tout au
long dune chane. La multiplication peut galement saffirmer en qualit , lorsque
par exaltation et pour dominer les substances transformes, le mixte acquiert une
fonction suprieure. (Passage du blanc au rouge pour le principe vivificateur).
Lme ne peut teindre le corps, moins quon en ait extrait lesprit cach
lintrieur de lui ; alors il devient un corps sans me tandis que nous
possderons une nature spirituelle dont les parties grossires et terrestres ont
t limines. Quand elle est devenue subtile et spirituelle, elle peut recevoir
la teinture qui sintroduit dans le corps et le teint. (Livre dEl Habr, CMA,
III, 107, dans Evola, 1979, 191)
327
Ibn Arab (et le soufisme en gnral) insiste particulirement sur deux notions
importantes : le cur (qalb) et la himma que certains ont traduit par mditation,
intention, facult de visualiser les significations intelligibles, pouvoir de la volont,
puissance cratrice du cur, concentration visionnaire etc.
Rappelons ici, en parlant du cur, quil ne sagit pas de lorgane physique log dans la
partie gauche de la poitrine, celui-ci ntant quun symbole dune puissance subtile
rfrant justement la himma. Les mystiques de tous temps et de tous horizons et les
soufis en particulier, ont toujours fait rfrence cette dimension intime (prire du
cur, charisme de la cardiognosie, chakra, centre de concentration et de prire etc)
Tout ce quon en a dit ramne une physiologie subtile produite partir
dexpriences asctiques, extatiques et contemplatives se manifestant par des
processus symboliques.
Semnn (736/ 1336) dans Les sept organes subtils de lhomme va dans le sens de
cette physiologie mystique qui opre sur le corps subtil intgrant des organes
psycho-spirituels (latfa chez Semnn) dont un cur subtil responsable de cette
puissance imaginatrice de la himma. Le cur est pour le soufisme un des centres de
la physiologie mystique. On pourrait mme parler ici galement de sa fonction
thandrique , puisque sa suprme vision sera celle de la forme de Dieu (srat al-
Haqq) la puissance du cur est une puissance ou nergie secrte (quwwa khafya)
qui peroit les ralits divines par une pure connaissance hirophanique (H. Corbin,
1958, 171). Le mme auteur fait galement rfrence au mot grec enthymesis signifiant
lacte de mditer, dimaginer, de projeter etc Cest la puissance dune intention
telle quelle projette et ralise, essencifie un tre extrieur celui qui la conoit,
qui correspond tout fait au caractre propre de cette puissance mystrieuse quIbn
Arab dsigne comme himma (Corbin, 1958, 172).
En effet, Ibn Arab dclare que limagination normale (imaginaire) produit des tres
qui nont dexistence que dans cette facult, tandis que la himma (imagination
cratrice) peut produire des tres ou des phnomnes extramentaux existant
lextrieur de ladite facult. Lorsque limagination, par des stratgies transitiques,
sordonne la himma , elle est capable par une concentration extrme, de produire
des transformations dans le monde extrieur. Elle agit comme un organe doprativit,
de transformation et de projection sur le plan du sensible. On peut dire de la himma en
tant que puissance cratrice du cur quelle est capable de donner objectivement
corps aux intentions du cur .
328
Lexp lication quIbn Arab fournit ces prodiges rfre aux diffrents plans
hirarchiss de ltre nomm les Hadart ou prsences . Ibn Arab dcrit cinq
plans dtre (et de conscience) correspondant lpiphanie de la Divinit, soit aux
cinq Descentes (tanazzult) qui sont dtermination ou condition de lIpsit divine
dans les formes de ses noms, lesquels agissent sur les rceptacles qui subissent leur
influx et les manifestent (Corbin, 1958, 173). Ces cinq thophanies qui schelonnent
par ordre dintensit de lumire sont respectivement : La Prsence de lAbsolu, du
Mystre, Hadrat al-dht ; la Prsence anglique des Esprits puis celle des mes.
Suivent la Prsence des Ides-Images du mundus imaginalis puis la Prsence des corps
lis au monde sensible. Chaque Prsence est une unit bipolaire en ce sens quelle
comporte un ple actif et un passif.89
89
Il convient alors dobserver les rapports entre ces Hadart, Prsences ou plans de ltre, tels qu e ces
rapports rsultent de leur structure. A chaque plan se r pte le mme rapport Crateur-Crature (Haqq et
Khalq), ddoublant et polarisant une unitotalit, une bi-unit dont les d eux termes sont en rapport daction et
passion (fil-infil, correspondant btin-zhir, cach et manifest, sot rique et exotrique). Cest pourquoi
chacune d e ces Hadart ou Descent es est dsigne aussi comme un e union nuptiale , dont le fruit est la
Prsence ou Hadra qui lui fait suite dans la hirarchie de la descente. Pour cette raison, chaque Prs ence
infrieure est limag e et la corr espondance (mithl), le reflet et le miroir d e celle qui lui est suprieur e. Cest
ainsi que tout ce quil y a dans le monde sensible est un reflet, une typification de ce quil y a dans le monde des
Esprits, ainsi de suite, jusqu ce que nous remontions aux chos es qui sont les rflchissements premiers d e
lessence divine elle-mme (Corbin, 1958, 174).
329
En plus, chaque plan est en correspondance avec celui qui lui est directement suprieur
et directement infrieur, et ainsi de suite. Ces plans dtre ne sont donc pas isols ni
fondamentalement diffrents les uns des autres mais se rptent pour ainsi dire
analogiquement, avec plus ou moins de sens et dintensit, du haut en bas des
descentes successives. Ainsi, Ibn Arab dclare quil est possible quun tre ou un
phnomne qui se manifeste sous une forme sensible dans notre univers physique
puisse se manifester galement dans le monde des mes ou dans celui des Esprits sans
quil soit ncessaire de parler dun autre tre ou dun phnomne diffrent. Bref, il
rgne entre les cinq Prsences une homologie telle, quun mme tre peut exister
simultanment des plans dtre diffrents et des niveaux de conscience
spcifiques, sous des formes en parfaite analogie.
Chaque forme extrieure a un mode dapparition qui lui est propre dans la
demeure de lme. Rciproquement, chaque forme intrieure, chaque forme
psychique, chaque comportement ou habitus enracin dans lme, a un
certain mode dexistence extramentale. Ne vois-tu pas que, lorsquun corps
humide exerce son action sur une matire corporelle apte recevoir
lhumidit, cette matire la reoit et devient elle-mme humide lexemple de
ce corps, ayant dsormais comme lui la mme souplesse plastique.En
revanche, si elle agit sur une autre matire, par exemple sur lorgane de la
perception sensible ou de la perception imaginative, bien que cet organe
subisse une action de lhumidit, ce nest pourtant pas la mme action quil
subit ; il ne devient pas humide lexemple de ce corps, tout en recevant la
quiddit de lhumidit, mais sous une autre forme et un autre type. A son tour
la facult intellective de lhomme en reoit une autre forme et en peroit un
autre mode dexister et dapparatre, bien quil sagisse toujours de la mme
quiddit, savoir la quiddit de lhumidit et de lhumide. 90
Relativement au mme sujet, Ibn Arab parlera du pouvoir de faire exister un corps
en deux lieu x diffrents et galement du pouvoir de faire subsister laccident
90
Aprs avoir prcis les trois mod es dexister dune quiddit sur l es plans sensible, imaginatif et
intelligible, Moll Sadr poursuit : Arrte ton attention sur la diffrence de statut que prsentent ces trois
existences pour une mme quiddit, et juge des configurations diffrentes que peu vent revtir chaque r alit
idale et chaque quiddit concrte dans leurs modes dexister et dapparatre. Alors ne ttonne plus si la colre
qui est une modalit ps ychique, lorsquelle apparat en prenant la forme dun e existence extramentale, devient
un feu d vorant ; ni si la connaissance qui est gal ement un e manire dtr e de lme, lorsquelle apparat en
prenant la forme dune existence extramentale, devi ent une source appele Salsabl (une source du paradis,
Qorn 76 : 18) ; ni si ce que quelquun a dvor injustement du bien de lorphelin devient, lorsquil est dans
loutremonde, un feu qui torture ses entrailles ; ni si lamour de ce monde, cest--dire les passions mauvaises et
les ambitions possessives qui sont des maladies de lme, deviennent des scorpions qui piquent, des serpents qui
mordent Il incombe quiconqu e a la force de sa venturer dans la haute connaissance, de mditer sur les
qualifications psychiques, les modes dtre de lme, et sur la manire dont ces modes dtre donnent naissance
des effets et des actes extrioriss .
330
Ce qui prcde nous permet dexp liquer deux choses par rapport aux trois feux
pratiqus par les chorfa de Bouya Omar.
Premirement, la matrise affiche par les initis par rapport aux hautes tempratures
dcoule du fait que le feu physique nest lui-mme quun mode dapparition ou
dexister de la quiddit Feu . Il est bien clair que pour la personne dont la
station (Hadra) se situe au niveau sensible, celle-l ne pourra qutre soumise aux
lois physiques rgissant les activits de ce feu ce degr et la nature de la sensibilit
lgard de celui-ci. Par contre, pour le chrif dont la Hadra correspond un exister
sur le plan suprieur de limaginal (ou de lintellig ible), les lois physiques, concernant
le feu et la sensibilit y relative dont il est question, ninterviennent plus avec les
mmes contraintes. Une fois de plus, nous pouvons dire que les 3 feux , pour
lobservateur, sont bien physiques et obissent rigoureusement aux lois et aux
principes de la logique classique, si un participant non initi sessaie lexprience, de
toute vidence il sera brl. Il nen va pas de mme pour les chorfa ; ceux-ci ont
initiatiquement atteint une station o ils sont capables de matriser les 3 feux du
monde imaginal. On la vu dans les textes, ceux-l se prsentent ce niveau sous des
modes plus subtils : (passion, colre, amour, fusion etc.). Ayant dompt ces feux plus
violents du mundus imaginalis , les chorfa ne sont plus soumis de la mme manire
aux lois rgissant les feux du monde infrieur (monde sensible) mais se rfrent
directement aux principes du monde suprieur (mundus imaginalis) dont ce premier,
qui nen est quun reflet, dcoule.
Pour Ibn Arab, un mme tre, un mme phnomne, peuvent exister dans le mme
temps sur des plans diffrents. Le Shaykh dclare que le gnostique par sa himma fait
apparatre dans la Hadra du monde sensible, par exemple, un fait (chose,
331
phnomne, tre, etc) existant dj en acte dans une Hadra suprieure.91 Ici encore,
en se reportant au prodige des Trois feux , on peut se rendre compte de la richesse
de cette ide quexpose Ibn Arab et quil considre lui-mme comme unique en son
genre :
Cette question que je viens dexposer, personne jusquici nen a trait dans un
autre livre, ni moi-mme, ni un autre que moi, hormis dans le prsent livre.
Cest donc quelque chose dunique, sans prcdent. Prends garde de ne point
ngliger cela. (Ibid.)
Les chorfa, en tat dextase active, concentrent toutes leurs nergies spirituelles sur
une forme rfrant cette Hadra (celle-ci est en rapport avec limage du matre et
du sceau confr par linit iation) ; cette Hadra fonctionne alors comme un miroir
dvoilant simultanment tout ce quil y a dans les autres Hadart . Peut-on dire
alors que la conscience du chrif, projete dans un tat qui domine les lois du sensible
et manipulant ces dernires, cre en quelque sorte lvnement ? Parlant de cette
crativit du cur du soufi, Ibn Arab dsindividualise ce pouvoir de la himma pour
ne lattribuer qu Dieu seul. Celle-ci est une puissance cache qui est la cause de
tout mouvement et de tout changement dans le monde (cit. in Afff, 1946, p. 133
n.2). La himma agit comme cause loccasion de laquelle Dieu, par le biais du
gnostique en jubilation, cre certaines choses. Plus que le mystique lui-mme, cest
Dieu qui cre par lui tel effet. Cest pour cette raison que la capacit de produire des
thaumaturgies nest pas capitale pour le soufi. Il sait quen dfinitive cest toujours
Dieu qui est la source et au terme des piphanies et que finalement, en vertu de la
ralit vridique de ltre (haqqa al-wujd), le sujet qui domine une chose
(mutasarif) et la chose quil domine sont essentiellement un mme tre .
91
En concentrant ln ergie spirituelle de cette himma sur la forme dune chose existant en un e ou plusieurs
des Prsences ou Hadart, le mystique obtient un parfait contrle (tasarruf) sur cette chose, et ce contrle
prserve la chose en lun e ou lautre des Prsences , aussi longtemps que dure la concentration de la
himma (Corbin, 1958, 175).
Dans le Fuss al-hika m I, 88-89 et II, 81-82 ; ed. Aff f, 1946, 134-135, on lit un texte qui nous semble capital
pour la comprhension des p rodiges ; en con centrant la himma sur l a form e dun tre d ans lune des Prsen ces,
liniti a le pouvoir de trans frer cette forme/imag e hors du champ extra-mental et de la p rojeter d ans la
dimension du sensible. Ibn Arab prcise que, par la puissance de la himma, il est possible en concentrant celle-
ci sur une chos e dans une d es Hadart suprieu res, de rendre prs ente cette chos e dans une Hadra in fri eure et
inversement : ce processus sappelle maintien dans ltre par implication (bil-tadammun) .
332
Gichtel (Theosophica Practica, II, 15 ; Intr., 8 ; I, 53, dans Evola, 1979, 143 avec une
terminologie dalchimiste fait rfrence avec prcision au monde imaginal et la
himma de limagination active, lorsquil crit :
Lopration a lieu dans le cur et ici, la porte des cieux (cest--dire des tats
occultes) est frappe avec violence. Lme cherche retirer sa volont de la
constellation extrieure pour se tourner vers Dieu en son centre ; en
abandonnant tout le sensible et en passant par la huitime forme du Feu
(celle qui est au-del du septnaire infrieur et qui constitue donc la limite
entre le monde naturel extrieur et le monde intelligible intrieur) et cela
demande un travail acharn, une sueur de sang, parce qualors lme doit
lutter contre Dieu pour se maintenir et ne pas se dissoudre dans la lumire et
contre les hommes, pour dpasser en mme temps la condition humaine.
Boehme (Morgenrte, XXV, 98, ibidem, 95), crira encore plus explicitement sur le
mme sujet :
Le ciel est cach dans le cur ; la porte du ciel souvre dans mon esprit,
puisque mon esprit voit ltre divin et cleste, non hors du corps mais
lclair se libre dans la source bouillonnante du cur, dans la
sensibilisation du cerveau, dans laquelle lEsprit contemple Lclair, ayant
t retenu dans le cur, des sept sources lesprit monte dans le cerveau
comme une aurore, et l se trouvent le but et la connaissance.
Cet clair se librant dans la source bouillonnante du cur dans laquelle lEsprit se
contemple, ne correspond-il pas la himma de limagination active faisant du cur du
soufi un parfait miroir o le gnostique contemple les thophanies ?
333
Pour Artephius, la Prsence au cur est identifie au mercure androgyne, celui qui
a le pouvoir de leau vive qui irrigue la terre et la fait germer . Par-l il faut
comprendre que, lorsque le contact avec le cur est tabli, il se produit une
subtilisation, une ouverture, une illu mination , dont les consquences sont un
ressourcement et une nouvelle floraison . Ce pouvoir du cur est galement appel
feu . Il ne sagit pas dun feu naturel, mais dune sorte denthousiasme dun esprit
intensment dynamis par des visions dimages transformatrices, lies une direction
de transcendance et provoquant des tats transitiques haut voltage . Les
consquences en sont une chaleur intrieure lie des tats mditatifs et lveil
de pouvoirs diversifis.
334
Pour russir ces diffrentes oprations, les stratgies sont multiples mais elles peuvent
toutes, dune certaine manire, tre rattaches des processus transitiques. Pour tous
les spirituels, les alchimistes, les gnostiques au contact avec le mundus imaginalis,
intervient une mtaphysique de lextase qui dynamise justement cette puissance de
la himma, facult du cur, et seule susceptible de faire pntrer dans ce monde
imaginal. Dans ces expriences, il sagit toujours de ce mme univers dans lequel
lme dlivre, soit en tat dextase momentane, soit par la suprme extase de la
mort , entre en contact avec lAnge , son Moi archtype ou image cleste.
Ibn Arabi cependant prcise, et cette prcision confirme la nature de cette extase
active , que la vision thophanique ne lanantit pas sa perception
contemplative ; elle ne larrache pas son acte dexister ; elle fait coexister pour lui la
vision et le discours ; cest--dire que liniti garde un certain contrle lors de son
exprience transitique. Ibn Arab relve encore que laccs au monde imaginal par la
voie du cur implique que la premire condition laquelle liniti doit satisfaire
est la pratique de la gnose mystique et lesseulement hors du corps matriel . Cette
condition ralise, cest--dire la modification dun tat de conscience li au sensible
pour un autre plus subtil, liniti pntre dans un monde de formes sans matire o il
sattarde considrer les chefs-duvre divins ; il ne passe prs daucune pierre,
daucun arbre, daucun village, de quoi que ce soit, sans leur parler, sil le dsire,
comme un homme sentretient avec son compagnon .
La science hermtique Occidentale traitant des 3 uvres (noire, blanche, rouge) insiste
sur la ncessaire exprience des tats transitiques. Dans luvre au noir o il sagit de
passer dune conscience de veille (du moi) une conscience plus universelle, il est dit
ceci : que lon brise lor (or vulgaire = le moi), quon lgorge, quon le pile ou le
broie ou quon en fasse des lamelles on traverse des tats immatriels et fluides .
Tous les rcits hermtiques relatant des expriences dans les tnbres ou travers les
lments, font rfrence des tats transitiques loccasion desquels la conscience
moi perd pied, perd la conscience du solide de la terre, fait lexprience successive
de la dimension eau, feu et air dans leur tat subtil.
La conscience ordinaire traverse alors des tats transitiques lis au rve, au songe,
une stigmatisation des pouvoirs plastiques de limagination, un affaiblissement du
sens du moi . La transe hermtique attache luvre au noir consiste conserver
lors de la dissolution de la conscience de veille ordinaire correspondant la mort
hermtique , une conscience tmoin accompagnant le processus dans toutes ses
phases et y participant, la manire dune transe active ou dune transe mixte. Aussi
longtemps que la conscience lie au cerveau gauche (pense de type analytique,
squentielle, mcanique) et lindividualit organique prdomine, il y a la perception
dun moi , mais est alors occulte la perception des forces plus profondes (pense
de type analogique, global et intuitif) qui structurent notre tre. Pour parvenir ces
terres inconnues il ny a pas dautres moyens que doprer par des stratgies
transitiques une transmutation dun tat de conscience grossier un autre tat plus
subtil. La voie sche requiert de transformer les facults humaines habituelles, au
moyen de ces mmes facults par une ascse difficile imp liquant un genre de vie
spcifique et le plus souvent une transmission initiatique. Les facults ordinaires sont
336
Pour luvre au blanc, en fait de transe, on peut lire ceci dans le corpus hermeticum
(XIII, 3) :
Que puis-je te dire de plus, mon fils ? Seulement ceci : une vision simple sest
produite en moi Je suis sorti de moi-mme et jai revtu un corps qui ne
meurt pas. A prsent, je ne suis plus le mme, jai eu une naissance
intellectuelle Je ne suis plus color, tangible, mesurable. Tout cela mest
tranger et ce nest pas avec les yeux physiques quon peut me voir
maintenant.
Ici encore, dans cet tat transitique de jubilation, les thaumaturgies sont attestes :
Ostan enseigne quau moyen de cette transe, les yeux des aveugles voient et les
oreilles des sourds entendent . Tous les prodiges deviennent possibles tant le
charisme est grand : Cette eau divine ressuscite les morts parce quelle fait sortir
les natures de leurs natures La transe hermtique au blanc se manifeste par deux
composantes qui sharmonisent et quilibrent le processus : dune part ladepte se
libre du moi et se transfigure, dautre part il conserve malgr tout une quantit
suffisante daffirmation pour viter une combustion totale qui lamnerait la
mort de la conscience-moi.
337
1. Une loi des correspondances elle-mme lie lide dun symbolisme des
mondes , celui-ci ntant pas autre chose quune chane dont les maillons
sont les diffrentes manifestations piphaniques que nous appelons mondes,
tats etc et dont chaque maillon infrieur est le visible, la forme apparente
(zhir) dune ralit invisible (btin) quelle manifeste et de laquelle elle
dpend.
2. Puisque nous sommes dans une perspective thophanique, il y a cette ide que
le rayon de cration est substantiellement partout le mme et que les
diffrences au long des Hadart ne peuvent sexprimer quen diffrences de
degrs dintensit lumineuse : ce qui ne laisse aucune place un dualisme
tranch qui na son sens que dans une philosophie matrialiste nintgrant que
les sensibles et les corps .
Pour cette raison, les manifestations ou Prsences sexprimant dans les
apparentiae reales (zhir), sont reues chaque fois selon ltat spirituel de
lhomme qui les peroit .
Pour en revenir au cur et ce miroir poli quil offre la contemplation des Prsences
qui sy mirent, et finalement la vision paradoxale de la forme de Dieu , qui est la
premire et la dernire Prsence, si donc le cur devient le miroir o telle Hadra
manifeste sa forme selon la capacit de ce cur, lImage que le cur projette est
338
donc son tour lextriorisation, lobjectivation image de cette mme Hadra. Cest
pour cette raison que luvre de lhomme (art iste etc) est le symbole terminal
notre plan dexistence. Luvre parle de la prsence qui se reflte dans le cur de
lhomme. Pour cette raison, le soufisme a pu dire que le cur du gnostique est lil
par lequel Dieu se rvle lui-mme . On comprend ds lors pour quelle raison
certaines uvres laissent transparatre une prsence qui nest plus du monde
sensible, mais que pourtant celui-ci manifeste par sa forme et par une certaine lumire
transfigurant la matire.
De cette permutabilit entre les mondes sensible et imaginal, Moll Sadr en donne un
exemple vocateur :
Quant la matire dont les corps sont constitus dans loutre monde, la
matire par laquelle les actes prennent corps et par laquelle les intentions
prennent figure, cette matire nest rien dautre que lme humaine elle-
mme.(Corbin, 1979, 198)
Ce passage fait ressortir le fait que les ralits subtiles peuvent se manifester en des
figures et des formes avec lesquelles elles symbolisent et quen oprant sur ces
symboles qui les manifestent on opre ainsi par mdiation sur elles.
Pour le Shaykh Ibrhm (1896-1969), le feu est une des formes ternelles qui possde
un degr de perfection et de vertu oprante particulier.
Parlant du feu invisible, le Shaykh dit ceci (dans Corbin, 1979, 274) :
Prenons, par exemple, le feu invisible ; cest une substance ternelle, une
forme dentre les formes suprieures. Au moment mme o il arrive la
surface de la matire temporelle et o, devenue sa partenaire, cette masse
fumeuse sembrase, voici que se manifeste la modalit caractristique du feu.
Car il transgresse aussitt les limites de cette matire accidentelle et
fumeuse ; il commence se propager et se rpandre jusque-l o il a la
force dagir et de se rpandre. Et de quelque feu quil sagisse, quelle que soit
la matire qui lalimente - huile vgtale, naphte, broussailles quelle que
soit la matire do transparaisse son clat, que ce soit du mtal ou une
matire astrale, comme pour la lune et les astres, ou bien la matire
incandescente solaire, chaque fois il rpand une lumire proportionne au
rang et degr de ces matires (celles-ci ntant considres que comme
des miroirs, des lieux dapparition du principe feu ). Mais lui-mme ne
reste pas immobile au lieu o il a pris ; il en dborde, le transgresse ,
pour communiquer dautres sa perfection et son activit. Telle est la
modalit propre du feu qui est lune des formes ternelles.
Il y a donc une chane du feu, une communaut dune mme essence qui se
pluralise en plusieurs tres, et dont les manifestations adoptent les formes des
diffrents miro irs qui les captent. Il y a ainsi des apparitions diversifies du principe
feu tout au long des prsences hirarchiques et le feu sensible est le dernier
symbole de cette chane en sympathie . En agissant sur celle-ci, on agit dune
certaine manire sur tous les maillons de la chane comme en agissant sur ceux-ci, on
agit inversement sur le feu visible.
340
Llment feu trouve une place privilgie dans les rites sacrificatoires o le feu
assimile les matires des offrandes, la transformant, en llevant dans un systme
hirarchique allant du grossier vers du plus subtil.
Les trois feux peuvent tre identifis aux feux hermtiques . Sans le feu, la
matire reste inutile et le mercure philosophique est une chimre vivant seulement
dans limaginaire. Cest du rgime du feu que tout dpend (Filum Ariadnae, 75, dans
Evola, 1979, 159). La tradition voque trois sortes de feu qui sont souvent identifis
aux trois uvres : au noir, au blanc et au rouge. Pour le premier, il sagit dun feu
naturel correspondant plus ou moins au feu vital, psycho-physique, li au sang et au
cur et dynamisant chaque individu selon sa spcificit. Le second est nomm le feu
contre nature et le troisime le feu qui tue . Le feu contre nature est
proprement le feu de lart, celui des philosophes . Pour Pernety, il est celui avec
lequel les alchimistes lavent la matire, cest--dire purifient le mercure. Il est aussi
celui qui est la cause de la putrfaction et la mort du compos et la cause de la
solution philosophique vritable et parfaite . Il a pour mission en stimulant le feu
naturel , et en sy associant, de ranimer le feu cach dans lautre, en le librant de la
prison dans laquelle il tait enferm . Le feu qui tue voque les fixations
primordiales, cest--dire lindividuation absolue de la puissance en jeu dans
luvre au rouge.
Sendivogius (De sulphure, cit, 157, 171, 196, 219, ibidem, 116) expose la finalit de
luvre en ce sens : Le Soufre des philosophes (principe Moi) est tenu prisonnier dans
341
une gele trs tnbreuse dont Mercure (forme subtile de vie) est le gelier. Mais
son tour Mercure est sous la garde de Saturne (principe corps ). Ceci revient dire
que lme (principe de vie) dans son rapport au corps (Saturne) est comme fixe
dans une modalit qui la rduit la forme de ce corps et la rend inapte assumer
toute autre forme au-del de celle quelle a comme vie particulire et conditionne.
Cette situation a pour consquence que le principe Moi (soufre) est lui-mme son
tour fix par lme et reste conditionn dans la forme dune individualit donne, de
la personne qui correspond ce corps dtermin .
La chose , jamais clairement exprime par les alchimistes, sinon par une
terminologie biscornue utilisant une multitude de symboles, rside dans le fait que
lhermtisme met sans cesse en parallle deux mondes : le monde du devenir et celui
de ltre. Dans le premier, cest lhomme couch qui domine, le moi des
lments , comme crature du corps qui fait la loi et maintient sous son joug lme et
lesprit. Dans le second, cest lhomme debout , le moi , lor etc qui
saffirment comme objectif de luvre. Entre le dbut et le terme, un itinraire difficile
de la conscience o celle-ci, par des stratgies transitiques, essaie travers les 3
uvres (noire, blanche et rouge) de se subtiliser au maximum pour quenfin leau
soit purge de sa lpre et de son humeur hydropique et superflue (cest lexcs du
principe humide sur celui de lor, excs semblable la lpre du dsir) en ajoutant le
vritable Soufre.
peut changer de forme , mais que cette mort igne est une mort mystrique et
philosophale quon doit traverser avec un esprit volitif et actif. Lors de cette
exprience toutes les facults ordinaires et le sens du moi , sont transforms par le
mercure philosophal, qui nest autre que le feu contre nature . Celui-ci est aussi
nomm : venin, poison, vipre.
Faites attention au mercure tir de larsenic, il est un venin du feu qui dissout tout
dit la tradition hermtique. Le venin qui pntre dans le sang du chrif, cest
lattestation dune matrise sur le poison mais surtout le signe dune transformation
mercurielle du sang commun en sang magique . Les auteurs arabes parlent
dune dcomposition qui au moyen dun feu doux, transforme la nature (sang
commun) en un sang (sang magique) (CMA, III, 110, ib idem, 140) et Artephius fait
rfrence leau qui change les corps en esprits, les dpouillant de leur corporalit
grossire o, la pierre sanguinaire et la vertu du sang spirituel, sans lesquels rien ne
se fait, sont associs.
Bhme fait allusion au feu de la vie humaine coulant dans le sang et un second sang
qui doit tre produit par lascse hermtique ; celle-ci a pour but de briser lessence
igne, qui est la tte du serpent, en passant par la mort du feu (De Signatura, XI, 10,
ibidem, 1979, 140). Ici, il est indiqu que pour atteindre la nouvelle forme de
conscience au blanc (soit un changement ontologique dtat), il est requis une
prparation impliquant llimination des passions et complexes irrationnels divers lis
la conscience moi ordinaire (essence igne et tte du serpent). Si cette ascse
nest pas pratique, il faut sattendre un accroissement des nergies ngatives lors de
lexprience (uvre au noir) et des consquences engendrant des processus
transitiques morbides (phantasmes, hallucinations, visions etc), des comportements
aberrants voire mme des dsordres organiques graves. Il faut sattendre tout cela
quand la mortification na pas t suffisante. Le feu accrot la vertu du sage et la
corruption du pervers .
Rapport aux feu x des chorfa, on voit que tous les symboles dont il est ici question
(feu, serpent, etc) sont plus quallusifs et font intimement partie du rituel pratiqu
Bouya-Omar. Leau bouillante du moqraj peut elle-mme rfrer ce que
lhermtisme nomme les eaux corrosives ou poison. Celles-ci encore ramnent au
mercure philosophique, responsable de toute subtilisation, quil sagit de matriser. Or
le chrif, on la vu, rpte quotidiennement et rituellement cette ascse portant sur la
matrise des trois feux : leau bouillante, le serpent et le four.92
92
Laspect venin du mercure est explicitement signifi dans la tradition hindoue de la kundalin , cette
notion dsignant soit la d ess e soit le pouvoir serpentin , lnergie vitale ayant produit lorganisation
corporelle et la maintenant dans le ch akra basique, la puissance se m ani festant dans la mort et la sparation,
lnergie asctique utilise par les yogis pour librer l e seuil de Brahman (librer successivement les divers
chakras) pour obtenir la dlivrance.
343
dans la nature de lme et est presque lme elle-mme, visible, lumire sans matire et
sans dimensions. Lhomme qui a pass par cette ralisation est appel lhomme parfait
(hellnisme) ou lho mme universel (soufisme) parce que, dominant ses propres lois
organiques, sa conscience sest leve au-del du monde et a atteint lampleur dune
conscience universelle. Avec cette nouvelle conscience est donn un nouveau corps et
quoiquil reste dans le vieux corps, il est inconcevable pour lui, bien que sensible
parfois . Certains auteurs affirment que lme est infuse dans le corps, plus subtile
quun feu, que le feu lui-mme ne peut combattre .
Le livre de la misricorde (CMA, III, 167, ibidem, 1979, 175) prcise ce qui suit :
Concernant lhermtiste, certains textes parlent de celui qui a reu pouvoir sur les
feux et les eaux . On dira alors que corps et me se sont conjoints en une mme
nature. Vo il ce que le De Pharmaco rapporte (De Pharmaco Catholico, XII, 5, ibidem,
176) concernant la transformation du corps :
Les feux sont, dune manire gnrale, assimils un pouvoir plus fort que les
circuits psycho-organiques ne peuvent supporter. La mort nest rien dautre que la
non-ralisation alchimique, soit lincapacit initiatique dans laquelle se trouve
lindividu de sassimiler la nature mme de la flamme, soit de raliser un transfert de
sa forme en elle.
Le corpus hermeticum prcise que pour les immortels, lme stant unie au
dissolvant et ayant form et fond avec lui sa nouvelle individuation, il ny a pas
de dissolution dans la mort, contrairement aux hommes mortels. Ainsi, Luvre au
rouge, qui avec le mercure compose un tout capable de rester ternellement dans le
feu et de rsister ses plus fortes attaques signifie quun tat dunion a t ralis
avec le venin . Cela veut dire aussi que luvre au rouge correspond cette
situation o les pouvoirs infrieurs de la conscience moi ne prdominent plus
(lorsque la terre a t dissoute et leau assche) et o lon sest uni au venin
mercuriel (principe de vie et des formes) tout en demeurant actif . Le moi sest
en quelque sorte identifi au principe mme producteur des formes, cest--dire que
lalchimiste, dans cette situation au rouge est capable dagir directement, non plus
sur les substances elles-mmes seulement, mais sur les principes formateurs et
organisateurs de ces dernires, dinfluencer les nergies primordiales de
lindividuation.
De quoi donc la bouilloire, le serpent et le four sont-ils les symboles ? nous avait
demand la fin de son interview, lalchimiste de Mekns, en nous conseillant de
prospecter dans les trois uvres de notre propre alchimie mdivale. Ceci est fait et
nous avons donc relev maintes expressions hermtiques faisant allusion trs
explicitement aux trois feux de la zaoua de Bouya Omar, que nous avions, pour
rappel, ainsi comments lors de linterview en question :
En avalant son eau bouillante, le chrif manifesterait oprativement sa matrise sur ces
courants perturbateurs du psychisme que lalchimie nommait les feux humides ,
matire prparatoire lascse relative luvre au noir (mortification). Matrise sur
la conscience corps en quelque sorte.
Limmunit face au venin nous interpelle par rapport des transformations beaucoup
plus labyrinthiques, puisque le poison enfivre et modifie en profondeur la formule
sanguine et le systme nerveux, provoquant mme une dsorientation assimilable
une modification vertigineuse dun tat de conscience. Cest le passage oblig vers
luvre au blanc, symbolis par la matrise du serpent, analogue au mercure
hermtique ou au feu contre nature ; le pouvoir de dissoudre lme mtallique dans
345
Le four, cest le test final et lpreuve limite. L, le vase se consolide ou clate ! Le feu
ici tue , expurge lultime humidit de la pierre (le moi), recoagule ce qui tait
dissout, solidifie le mou et rinforme linforme. Pntrer dans le four et en ressortir
indemne signifie que le chrif peut dsormais agir sur sa minralit radicale, symbolis
par le systme osseux et les forces qui le dirigent. Le four se donne par athamr en
arabe. Est-ce dire quen cette uvre le chrif se fait lui-mme son propre athamr
pour la ralisation de tout son tre ? En rsum : en travaillant sur ces diffrents
symboles, le chrif ralise les trois uvres, cest--dire quil rend opratifs son
corps, son me et son esprit. Cette matrise sur la tripartition de la psych a pour
consquence une matrise sur lme de lautre et sur ses pathologies, par loctroi de
baraka quil a reu durant son ascse. Il fait profiter le malade de ce charisme pour le
bienfait de ce dernier.
346
CONCLUSIONS
Les cycles de la zaoua ont occup notre attention, car il nous semblait important de
bien cerner les articulations politico-conomiques de ces structures avant den
rapporter la symbolique et la ritulique relatives aux trois feux .
Ensuite, cette dernire nous a press prciser plusieurs ides difficiles, telles
limagination active, le cur, la himma etcides au cur du problme, pourrait-on
dire, qui nous ont rvl certaines possibilits de transformation lies lascse
hermtique et aux modifications subtiles que celle-ci opre par rapport certains
hommes.
347
Il nous reste maintenant pour achever notre travail, essayer de rendre plausible la
lumire de la science moderne, ce qui pourrait paratre trop dtach du rel, trop
prosaquement spirituel, ceux qui sattendraient des preuves par rapport tout ce
qui a t dit jusquici autour des trois feux .
Nous aborderons la question sous langle de la matire . En effet, ce qui nous cause
invariablement problme dans cette phnomnologie des prodiges focalise
explicitement ou imp licitement autour de ces notions de corps, de sensible et de
matire. Bref, co mment une ralit sensible, soumise aux lois physiques rpertories,
pourrait-elle se comporter autrement que prvu, lorsquelle est soumise telle action
ou telle force susceptibles de provoquer des ractions empiriquement connues.
Comment les feux qui brlent toute matire, ici soudain, nont plus de prise sur
celle-ci ?
348
Cette compacit peut tre relativise par trois exemples lis au phnomne de la
gravitation. Spontanment, la gravitation voque quelque chose de matriel, par
exemple des masses se mouvant les unes par rapport aux autres (la lune autour de la
terre, celle-ci autour du soleil, trajectoire de diffrents mobiles etc)
a) Cest Newton qui nonce cette loi de la gravitation universelle affirmant que
deux corps sattirent en raison inverse du carr de leur distance (F = kmM/r2 ) soit
m et M pour les deux corps, k pour une constante, et r pour la distance les sparant.
Les masses (m) et (M) reprsentent une mesure de la quantit de matire que ces corps
contiennent. La loi de Newton affirme que le mouvement dun corps massif est
dtermin par laction quexerce sur lui la pro ximit dun autre corps massif une
distance variable. Dans le cas de ce premier exemp le, les objets sont videmment
situs dans lespace, objectivs, et une force sexerce entre eux distance sans un
quelconque intermdiaire de nature solide ou matrielle. Dans ce premier exemple, les
deux corps massifs apparaissent bien comme matriels, mais la force en question, dj,
interpelle par son immatrialit , puisquil ny a rien de solide qui relie les deux
mobiles entre eux.
Dans le premier cas, lespace apparat comme une structure relativement vide avec des
masses isoles exerant les unes sur les autres une attraction distance. Dans le second
cas, lespace est rempli par le champ gravitationnel.
349
Nous avons trois formulations diffrentes dune mme thorie. Elles sont
mathmatiquement quivalentes, mais chacune est sous-tendue par une vision
du monde radicalement diffrente. Conclusion : on est compltement
incapable de dire quoi ressemble le monde partir des lois physiques mme
parfaitement vrifies exprimentalement ! La thorie classique de la
gravitation a largement fait ses preuves depuis trois sicles. Mais on ne sait
pas si elle est vrifie parce que des forces sexercent distance entre des
masses, ou parce que toute masse est lorigine dun champ qui emplit tout
lespace, ou encore parce que chaque particule chaque instant explore
toutes les possibilits de mouvement pour ne raliser effectivement que celle
qui minimise son action Une des consquences les plus importantes est
quil est dsormais intenable de prtendre que le matrialisme, cest--dire la
croyance que la matire est lunique ralit, est la seule position
scientifiquement acceptable. La science semble pouvoir saccommoder de
tout, du plus matriel au plus immatriel. (Vah Zartarian, 1998, 20, 22)
f) Maintenant, la physique quantique nous prcise encore ceci : que E = hf, soit
que lnergie est quivalente la frquence (f) additionne de la constante de Planck
(h). Donc, plus la frquence sera grande, plus lnergie galement sera grande. La
frquence correspond elle-mme au nombre doscillations photoniques par seconde.
Mais il y a plus tonnant ; une longue dmonstration mathmatique nous confirme
quil nest pas possible dattribuer au photon une valeur prcise et fixe. Celle-ci se
prcise justement en fonction du moment de lobservation et donc de lobservateur et
ce dernier interfre par la nature mme de son regard sur la dtermination de la dite
valeur, donc sur sa frquence (f).
Si par exemple vous observez un photon visible de couleur verte, rien ne vous
permet daffirmer que cette frquence le caractrisait avant quil se manifeste
vous de cette manire. Il se pourrait fort bien qu lorigine il ait t rouge,
ou de nimporte quelle autre couleur ! Impossible de savoir. (Vah Zartarian,
1998, 31 32)
En termes clairs, ceci veut dire que si lobservateur est capable dinfluencer la
frquence du photon par le fait mme de son observation et quil en modifie ainsi la
longueur donde, il en transforme corollairement la nature (et dans une certaine mesure
celle de la ralit !) faisant passer celui-ci, par exemple, dun rayon cosmique une
onde radio ou une onde du domaine de la lumire visible. Les ondes
lectromagntiques couvrent un large spectre allant des ondes kilomtriques (103
351
mtres et plus) aux ondes picomtriques (10-12 m. et moins). Sur tout ce parcours, le
mme objet (photon) peut, grce diverses techniques (leffet Doppler-Fizeau)
voir sa longueur donde se transformer. Ainsi, au fil de litinraire, une mme
substance se transforme successivement en rayon x, onde radio dtectable par le sens
auditif, photon visible dtect par les cellules sensibles de lil etc
Une des consquences de tout ce qui a t dit influence galement les rapports du
photon avec le temps et lespace. Pour un photon, par exemp le celui schappant du
soleil et parvenant la terre, il ny a aucune distance parcourue ni aucun temps
coul ; le photon est simultanment prsent en tous lieux et en tous temps. Cela
pour dire que lorsque les vitesses de dplacement sont faibles par rapport la lumire,
les phnomnes observs obissent aux lois de la physique classique. Lorsque la
vitesse des mobiles (photon) sapproche de la vitesse de la lumire les phnomnes
obissent aux lois dune physique paradoxale. Ainsi la matire / nergie base
photonique constituant les bases de notre ralit, ne peut plus tre cette seule chose
solide drive navement de notre exprience sensorielle. Elle se manifeste
maintenant comme en dehors de lespace / temps, plutt qualitative que quantitative et
semblant dote de qualits immatrielles. Ce que nous apprend donc la physique
daujourdhui, science quon ne peut suspecter dtre floue et vaporeuse, puisque
justement cest elle qui saffirme comme la connaissance actuelle la plus basique,
confine au paradoxe le plus tonnant : en son fond, la matire est compltement
immatrielle .
Vah Zartarian en arrive cette conclusion que le monde sensible de la matire est une
lyse , une soupe photonique , un bouillon de potentialits que seule la
conscience peut actualiser et amener la manifestation. Ainsi, le cadre spatio-temporel
lui-mme et toutes les formes quil contient sont des constructions de conscience,
fruits dune faon particulire de regarder un substrat , au demeurant informe et
radicalement virtuel. Le pouvoir discriminer les objets ne relve donc pas de cette
lyse, du monde objectif et matriel, mais de celui compltement subjectif de
lesprit . Aucun objet ne peut prendre forme (tre inform) si la conscience nen a eu
auparavant une reprsentation !
Or qui dit information parle du sens mme du rel. Sans le sens, ce dernier demeure
informe, ltat de lyse . Ainsi, la reprsentation prcde la perception ! Ce nest
pas la perception du rel qui nous permet den construire une reprsentation, mais bien
linverse ; cest parce que jai priori une reprsentation du rel que je peux ensuite le
percevoir. (Tout ceci a dj t formul en dautres termes par Kant dans la Critique de
la raison pure !)
Rappelons ici, pour comparaison, le but de cette conscience imaginale dont parlent les
soufis, consistant oprer la transmutation des donnes matrielles, leur rsolution
en la puret du monde subtil, pour les restituer en symboles dchiffrer, et dont le
chiffre est le propre chiffre de lme . Bien que paraissant aux antipodes, cest ici
que la mystique et la physique de pointe se rejoignent !
353
Aprs que la relativit dEinstein et rduit la notion de matire celle dnergie, cest
la notion dvnement qui prend la place aujourdhui de celle dlment ; certains,
dont Stphane Lupasco dans son uvre (les trois matires, lnergie et la matire
vivante, lexprience microphysique et la pense humaine etc) avance un nouveau
concept, celui de systmogense. Lexprience sensible et physique dans son ensemble
partant du plus petit jusquau plus grand du noyau atomique en passant par latome
et la molcule, puis par lobjet de nos sens jusquaux plantes et mme aux galaxies,
nous met en prsence de systmes ou densembles dvnements nergtiques soumis
des forces antagonistes. En effet, pour quil y ait systme, il est ncessaire que soient
simultanment prsentes des forces dattraction et de rpulsion : sans la force
dattraction ces ensembles se disperseraient et sans la force de rpulsion ils
samalgameraient en un point indistinctement. Ainsi, la condition sine qua non pour
quun systme puisse exister est soumise au principe dantagonisme.
Dans les trois matires , Stphane Lupasco (1960) dveloppe cette ide, en
prcisant que dans nimporte quel univers nergtique, il est indispensable quune
certaine nergie passe dun certain tat potentiel un certain tat dactualisation ,
pour que le monde chappe la staticit : ds quune chose devient ou se transforme
en termes dnergie, cest quun certain tat se potentialise pour laisser la place un
autre tat qui lui sactualise. Mais, en remontant plus haut, il a bien fallu, pour quune
certaine nergie se soit trouve un moment potentialise, quune autre nergie
antagoniste ly ait maintenue, et se potentialise son tour pour lui permettre de
sactualiser. Cest dans ce processus dactualisation et de potentialisation rciproques,
intervenant dans tous les systmes et systmes de systmes, que Lupasco voit son
principe dantagonisme responsable de la systmognse.
La matire vivante, dont les lments sont cependant les mmes que ceux de la matire
macrophysique et tous prsents, sans exception, dans le tableau priodique des
lments, se comporte bien diffremment. Biophysiquement et biochimiquement tous
les processus vitaux concourent avec une extrme ingniosit fabriquer du
diffrent et de lhtrogne. Ontognie et phylognie par leur pouvoir
dhtrognisation et de diffrenciation slective se dressent contre le deuxime
principe de la thermodynamique conduisant lentropie et la mort. Quel est donc,
microscopiquement parlant, ce phnomne qui rsiste la dgradation nergtique et
mme labore les plus merveilleuses structures diffrentielles que la vie nous offre ? Il
sagit ici dune autre particule, llectron, qui fait rfrence au non moins fameux
principe dexclusion de Pauli et qui se comporte de manire antithtique au photon.
Les lectrons, entre autres, ont cette proprit tonnante de sexclure respectivement,
dans un atome ou un gaz, du mme tat quantique, bien quils soient postuls, par
ailleurs, comme rigoureusement identiques . Cela signifie que lorsquune particule
lectronique sature tel tat quantique, une autre particule ne peut venir sajouter ce
mme tat et doit obligatoirement se diversifier, shtrogniser , bref se
diffrencier sur un autre tat.
Ces deux premires matires engagent tout ltre dans des processus existentiels. La
notion dhomognit fait rfrence lidentit, la conservation, la permanence,
luniformit, la rptition, lgalit elle se soumet la logique dductive et la
rationalit. (Bergson avait relev quel point le rationalisme et la logique classique
sont tributaires du systme macrophysique). La notion dhtrognit vise linverse :
diffrence, diversit, ingalit, variation, non-identit, exclusion etc Lupasco relve
un troisime type de systme nergtique, une troisime sorte de matire manifeste
abondamment dans lexprience microphysique. Alors que dans la premire matire
macrophysique, lhomognisation lemporte sur lhtrognisation par
potentialisation de cette dernire et quinversement, dans la matire vivante,
lhtrognisation refoule lhomogne et prend sa place, dans la troisime matire les
forces didentit et de non-identit (homogne / htrogne) sont en quilibre. En effet,
lnergie atomique (microphysique) est une nergie o la tension antagoniste est
telle, o les dynamismes contradictoires sont dans un tel quilibre, se bloquant
rciproquement, que la dsintgration naturelle ou artificielle du noyau signifie en
fait la rupture de la tension antagoniste . Au sein du systme microphysique un fait,
une donne, ne peuvent atteindre la ralit telle que nous la concevons dans
lexprience macrophysique ou dans celle de la matire vivante. Au coeur du
microphysique la logique qui prdomine est paradoxale et contradictoire : matire
et anti-matire, lectron positif / lectron ngatif, onde / corpuscule etc Les
vnements sont donc la fois ondulatoires et corpusculaires, les deux qualits
saffirmant avec une mme force mi-chemin entre actualisation et potentialisation
rciproque. Dans cette matire microphysique apparat la nature mme de lnergie : l
est vcue simultanment lexprience de lhomogense et de lhtrogense, qui se
disjoignent dans les deux autres matires, la macrophysique et la vivante.
Ecoutons les propos de Shaykh Ibrhm, commentant cette ide des nuances de la
matire et allant dans le mme sens que tout ce qui a t dit jusquici par les
physiciens.
Carnot/Clausius et de Pauli, et surtout fait cho cette ide capitale pour nos propos,
nonce par la nouvelle physique, que les trois matires, les trois systmatisations
nergtiques, bref les trois dimensions dun tre, comportent leurs logiques propres,
leurs principes spcifiques, leurs lois particulires avec leurs ncessits dductives qui,
par ailleurs, stipulent des conceptualisations et des mthodologies diffrentes, voire
mme des techniques et des genres de mthodes nous permettant de les connatre,
dagir sur elles et mme de les fabriquer .
Ici, sclaire les propos de lalchimiste de Mekns lors de notre interview, lorsque
celui-l sexprimait sur lascse hermtique, consistant descendre pour le chrif
dans les diffrents rgnes animal, vgtal et minral. (Cette prsence tous les rgnes
de la cration se retrouve systmatiquement chez les mystiques musulmans, surtout
aprs ibn Arab qui semble avoir libr la parole des mystiques. On le trouve chez
Nasaf mais plus encore chez Rm et chez de nombreux mystiques ottomans qui
lutilisation de la posie a permis dexprimer ces choses sans causer trop de scandale !)
En mettant en parallle les trois feux hermtiques et les trois matires scientifiques on
peut, en rsum, dvelopper ce qui suit :
Dans les trois feux, les symboles utiliss fonctionnent comme vecteurs dorientation et
de signification, tout en constituant aussi les signes de rsistances nergtiques
vaincre et dpasser.
4) Lefficacit symbolique
Ce long parcours travers les diffrents chapitres de la thse nous aura permis de
rpondre un bon nombre de questions que nous nous posions au dbut de ce travail et
qui portaient sur les thmatiques suivantes :
Finalement, toutes ces questions pour lesquelles on a fourni chacune une explication
particulire, renvoient la question principale et sous-jacente toutes ces
problmatiques, celle de lefficacit symbolique. Pourquoi lacte de symboliser est-il
efficace dans des domaines somme toute trs diffrents, tels ceux qui ont t prcits ?
Pour mieux clairer cette notion defficacit symbolique que Lvi-Strauss a innov
(1996, 205), revenons Bouya-Omar o, travers les dimensions djinnopathique et
thaumaturgique, nous pourrons expliquer pourquoi le symbole est un facteur de
gurison et en quoi consiste son oprativit.
Pour rappel,93 nous crivions, quavec les rves, le ntiq, le Sri et le rsid, nous tions
demble en prsence dun monde subtil Bouya Omar, monde que Lvi-Strauss
nomme mythique, dans son fameux chapitre relatif lefficacit symbolique, lorsquil
dcrit une crmonie daccouchement chez les Cuna de la Rpublique de Panama. Il
est intressant de relever, qu la lecture de ce passage, on retrouve quasiment tous les
ingrdients mythiques galement en prsence Bouya-Omar.
93
Voir chapitre VII. La symbolique des pouvoirs la zaoua de Bouya-Omar.
360
(qui peut durer des mois, voire des annes) il passe alternativement du sanctuaire o,
en principe, se droule la transe judiciaire rgle par le Moul Al-Idn, au parvis
extrieur o a lieu la transe hermtique rgle par le Moul Al Moqraj. Il passe ainsi ses
jours et ses nuits, partag entre des tats de rves et de transes, guettant le hukm
(sentence) du saint lgard de son djinn possesseur. Le hukm acquis il quittera le
sanctuaire avec les recommandations du Moul Al-Idn, lenjoignant de faire une retraite
ou un plerinage, ou encore de revenir priodiquement la zaoua.
- les djinnopathes,
- les chorfa,
- les djinns possesseurs,
- le tribunal des saints
Nous sommes en prsence de deux catgories rfrant au visible (la nature) et de deux
autres rfrant linvisible (la surnature). Il est cependant relever que la surnature se
sert de la nature pour se manifester. Les djinns possesseurs sexpriment par la bouche
mme des patients (considrs, on la vu, comme khachba = corps cadavriss) et
le tribunal des saints interfre par le biais du chrif chamane et hermneute qui,
contrairement au djinnopathe, matrise le rapport avec linvisible.
La crmonie se droule dans une ambiance dinvocation aux gnies et aux saints du
sanctuaire, de questions et de rponses trs codifies dans un langage o sentremlent
des expressions mythiques, des passages du Coran, des fragments potiques voquant
douleurs et souffrances. Tout se passe comme si les chorfa (Moul Al-Idn et Moul At-
Taba) sefforaient damener le djinnopathe, dont lattention au rel est sans doute
diminue et la sensibilit exacerbe par la souffrance, revivre de faon trs prcise et
trs intense une situation initiale, et en apercevoir mentalement les moindres dtails
(Lvi-Strauss, ibidem, 213). Il semblerait que le discours nosologique commun soit
transfr sur le plan du mythe, parce quil se montre inefficace, napportant pas une
raison suffisante pour justifier ce qui demeure incomprhensible pour le malade dans
la souffrance qui latteint. Les schmes abstraits du discours (logos) sont transfrs sur
les images du mythe (muthos). Certes, les gnies ne sont pas visibles objectivement
mais ils apportent plus dinformations au djinnopathe concernant son propre sort, donc
plus de ralit, que le fait de nommer schement la pathologie sous ltiquette de
nvrose, par exemp le, sans amener dautres commentaires. La donne abstractive est
donc remplace par une typification en loccurrence une djinnologie, mettant en scne
les esprits, dont chacun par sa tonalit spcifique, caractrise les bornes dune double
polarit psycho-affective induisant soit la maladie, soit la sant.
La cure consisterait donc rendre pensable une situation donne dabord en termes
affectifs : et acceptables pour lesprit des douleurs que le corps se refuse tolrer
(ibidem, 217). Que le mythe (ou ce climat subtil, imaginal du Malakt) djinnopathique
ait une ralit objective na que peu dintrt ; le djinnopathe nmet aucun doute sur
lexistence des esprits et il se meut dans un contexte o tout le monde partage ce mme
avis quil faut y croire pour gurir . Toute la dmonologie affrente la cure, tous
les itinraires fantasmagoriques, les typologies de limaginal, la gographie
affective et les passages par les figurations animales o son corps semble se
mtamorphoser, le djinnopathe en fait lexprience au plus profond de lui-mme. Ce
qui lui importe, avant tout, cest dintgrer le sens de sa souffrance, de pouvoir cerner
llment tranger son systme, mais que, par lappel au mythe, le chaman va
replacer dans un ensemble o tout se tient (ibidem, 218)
Lvi Strauss relve que le langage scientifique, tablissant une relation de type cause
effet, demeure tranger au patient, tandis que le langage symbolique induit une relation
de signifiant signifi (rfrent smantique) et concerne intimement le malade. Dire
au djinnopathe quil est nvros, na pas la mme porte thrapeutique pour lui, que de
lui permettre de faire lexprience du djinn typifiant la nvrose. Le langage
symbolique a cette facult, partir du signifiant (le visible), de remonter vers le
signifi (linvisible), soit changer de plans ou encore daller de nature
surnature . Le langage analytique demeure sur les mmes plans.
Le chrif organise donc pour le malade un langage, dans lequel peuvent sexprimer
immdiatement des tats informuls, et autrement informulables (ibidem, 218). Ce
langage, par la cohrence smantique quil ordonne lintrieur du djinnopathe,
provoque le dblocage des processus psychologique et physiologique en disharmonie.
On pourrait dire que le langage symbolique Bouya-Omar, intgrant tous les
paramtres rituels, cultuels, judiciaires et autres, est responsable de ce que nous
appellerions avec Borella (1989) louverture pistmique du concept , cette
ouverture permettant datteindre le rfrent smantique, porteur de sens pour le
malade. Mais ce langage, soulignons-le encore, a pour fonction de susciter une
exprience, un vcu ; cest le djinnopathe qui, par lintermdiaire de cette exprience,
reconstruit son propre langage intgrant une nouvelle vision du monde avec dautres
reprsentations.
Lvi-Strauss crit :
On peut dire qu Bouya-Omar les deux catgories, patient et chrif, sont des acteurs de
linvisible ; le premier, parce quil est habit lui-mme de manire passive par lesprit
possesseur, le second parce quil est capable dinterprter et de transmettre activement
les messages de la surnature . Pour que lefficacit symbolique puisse apparatre, il
faut plusieurs conditions :
Si, dans la pense de Lvi Strauss, les lments du mythe se logent dans linconscient
et que celui-ci se borne imposer des lois structurales limites en nombre,94
traitant les matriaux de nos pulsions, motions, souvenirs, penses illimits en
nombre, les organisant en un discours cohrent selon ses lois, dans la pense
maraboutique le mythe a aussi une ralit transpsychique, situe dans le monde
imaginal.
Bien que les mcanismes relatifs lefficacit symbolique dcrits par Lvi-Strauss ne
soient pas trangers ce qui se passe dans le contexte de Bouya-Omar, il demeure
pourtant une diffrence de taille entre la conception de lethnologue et celle des soufis
chorfa. Les structures du mythe ne rfrent pas cet inconscient dont parle Lvi-
Strauss, considr comme quelque chose de vide, aussi tranger aux images que
lestomac aux aliments qui le traversent (ibidem, 224) et imposant ses lois
structurales des lments inchoatifs provenant des facults souterraines ou semi-
conscientes du sujet, mais un rfrent symbolique, au-del du rapport
signifiant/signifi, situ dans un monde hyper-rel (le Malakut) et qui donne son sens
en tant que rservoir darchtypes, tout le monde sensible. Cest ce monde quest
rattache lefficacit symbolique bien plus qu linconscient dont parle Lvi-Strauss.
Et cette efficacit symbolique devient oprative lorsque les stratgies transitiques ont
russi tablir des ponts entre la nature du visible et la surnature de linvisible.
94
Les structures du mythe ne sont pas innombrables ; cest la raison pour laquelle les schmes du drame
(cure djinnopathique) sorganisent prvisiblement en des squences quasi-rgulires. Le savoir et lexprience du
chrif thrapeute consistent connatre ces structures imaginales, lui servant de repres pour linterprtation.
363
GLOSSAIRE
dhawq got
dhikr oraison spcifique chaque confrrie
djinn gnie, esprit
douar lignage, tribu
dunasir liturgie de pomes et psalmodies de la confrrie
habous affectation par lautorit des biens des Saints lindivision des
descendants
hadart prsences, stations spirituelles
hadra crmonie de transes (lies aux trois feux )
hadra khiylya dignit imaginatrice
hadra rahhali crmonie spcifique lIdn et au Taba
hadrat al-dht prsence du mystre, de lAbsolu
hl tat extatique
hl u aql tat transitique de jubilation
hammam bain public
haqqa vrit, dimension sotrique de lenseignement
haqqa al-wujd vrit relative lEtre et lExistence
haqq al-yaqn vrit certaine
hfid gardien du mausole
366
qalb cur
qoubba mausole, coupole, sanctuaire
safr le sifflement
salih saint
sam audition
sana lalchimie
saqoua jet deau bouillante crach par le chrif
sayed saint, homme spirituel
sboua figuration lonine, femme lion dans la hadra
selsela chane
sharah loi rvle
shaykh matre, chef dune ligne
shite adepte du shisme
simm le serpent, le rituel du serpent
sirr rabbani mystre seigneurial
369
CHAPITRE I. ......................................................................................................................... 22
CATEGORIS ATION DES TRANS ES................................................................................. 22
A. LA TRANSE ACTIVE........................................................................................................... 28
1. La transe enstatique ..................................................................................................... 28
2. La transe hroque........................................................................................................ 29
B. LA TRANSE MIXTE............................................................................................................. 30
1. La transe chamanique .................................................................................................. 30
2. Transe initiatique ......................................................................................................... 37
Linitiation pubertaire................................................................................................... 41
L'initiation magique...................................................................................................... 45
Linitiation trifonctionnelle .......................................................................................... 49
3. Transe hermtique........................................................................................................ 55
4. La transe mantique....................................................................................................... 60
5. Transe mtamorphique................................................................................................. 62
C. LA TRANSE PASSIVE.......................................................................................................... 65
1. Transe djinnopathique.................................................................................................. 65
2. Transe cathartique populaire ....................................................................................... 73
CHAPITRE II......................................................................................................................... 76
UN FIL DARIANE : LES TRANS ES DANS LA GRECE ARCHAQUE...................... 76
A. LES TRANSES ARCHETYPALES ........................................................................................... 76
1. La mania d'Aphrodite................................................................................................ 79
Aphrodite cleste et Aphrodite populaire..................................................................... 79
Aphrodite tnbreuse.................................................................................................... 80
2. La mania d'Apollon ................................................................................................... 83
3. La mania dArs ........................................................................................................ 84
La gloire des croisades ................................................................................................. 86
4. La mania de Dionysos ............................................................................................... 87
5. La mania des Muses .................................................................................................. 90
371
IME
2 PARTIE : PRATIQUES ISSUES DE LA TRANSE..........197
IME
3 PARTIE : ALCHIMIE, TRANSE ET PRODIGES ...........302
GLOSSAIRE....................................................................................364
B I B L I O G R A P H I E................................................................................................... 374
374
BIBLIOGRAPHIE
HAM AYON R., Pour en finir avec la transe et lextase dans ltude du chamanisme
Etudes mongoles et sibriennes, variations chamaniques, cahier 26, Paris, 1995,
155-190
HELL B., Possession et chamanisme, Flammarion, Paris, 1999
Le sang noir, Flammarion, Paris 1997
Le tourbillon des gnies. Au Maroc avec les Gnawa, Flammarion, Paris, 2002
IBN ARAB, Le dvoilement des effets du voyage, dit, traduit et prsent par Denis
Cyril, Lclat, Paris, 2004
Lalchimie du bonheur parfait, trait dalchimie spirituelle, traduit et prsent par
Stphane Ruspoli, Berg International, Paris, 1997
Le livre des chatons des sagesses, 2 volumes, traduction, notes et commentaires de
Charles-Andr Gilis, Al-Bouraq, Beyrouth-Liban, 1997
Le dvoilement des effets du voyage, Edit, traduit et prsent par Gril D., Lclat,
Paris, 2004
JBIR Ibn HAYYN, Dix traits dalchimie, textes trad. et prs. par P. Lory, Paris,
Sindbad, Paris, 1953
Contribution lhistoire des ides scientifiques dans lIslam Jbir et la science
grecque, par P. Kraus, Le Caire 1942, rd. Les Belles lettres, Paris, 1986
Llaboration de llixir suprme Quatorze traits sur le Grand uvre
Alchimique, textes arabes d. et prs. par P. Lory, Damas, Publications de
lI.F.E.A.D., Paris, 1988
JEANM AIRE H., Dionysos histoire du culte de Bacchus, Payot, Paris,1991
Couroi et Courtes, Bibliothque universitaire, Paris, 1939
KAHANE H. and R., The Krater and the Grail: Hermetic sources of the Parzival,
Urbana, 1965
KALABADHI, Trait de soufisme, Sindbad, Paris, 1981
LAOUST E.H., Les schismes de lIslam, Payot, Paris, 1977
LAPASSADE G., Dun marabout Lautre, Atlantica, Paris, 2000
LEIRIS M ., LAfrique fantme, Gallimard, Paris, 1988
La possession et ses aspects thtraux chez les Ethiopiens de Gasdar, Plon, Paris,
1958
LEROY O., Lincombustibilit du corps humain, Descl de Brouwer, Paris, 1931
LEVI-STRAUSS C., Anthropologie structurale, Plon, Paris, 1958
LIEGARD D., Saints gurisseurs de la Basse-Bretagne, Ed. Hippocrate, Paris, 1935
LINGS M ., Quest-ce que le soufisme, Seuil, Paris, 1967
Un saint musulman du XX sicle, Seuil, Paris, 1990
Les origines du soufisme, Editions traditionnelles, Paris, 1956
LORY P., Alchimie et mystique en terre dIslam, Folio essais, Paris, 2003
LUPASCO S., Les trois matires, Julliard 1018, Paris, 1970
MARQUET Y., La philosophie des alchimistes et Lalchimie des philosophes,
M aisonneuve et Larose, Paris, 1988
MASSIGNON L., Dwn, Cahiers du sud, Paris, et la Baconnire, Neuchtel, 1955
Essai sur les origines du lexique technique de la mystique musulmane, Cerf, Paris,
1999
MATTON S., La magie arabe traditionnelle, S. Bibliotheca Hermetica, Paris, 1976
MAUSS M ., Sociologie et anthropologie, PUF, Paris, 1983
M EIER C.A., Le rve et lincubation dans lancienne Grce, trad. de langlais par M arie
Eugne Voinot in :
Le rve et les socits humaines, sous la direction de Roger Caillois et G.E.
Von Grumbeaum, Gallimard, Paris, 1967
378