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Histoire et utopie
Michel Maffesoli
Maffesoli Michel. Histoire et utopie. In: L'Homme et la socit, N. 31-32, 1974. Sociologie de la connaissance marxisme
et anthropolgie. pp. 149-160.
doi : 10.3406/homso.1974.1862
http://www.persee.fr/doc/homso_0018-4306_1974_num_31_1_1862
MICHEL MAFFESOLI
Homme
les
de s'carquiller
lalimites
vue... ou
toujours
> des
les yeux
choses,
debout...
sur ou
Walter Benjamin
INTRODUCTION
On est oblig, en parlant d'utopie, de restreindre le champ
d'investigation, tant U est vrai qu'U n'est pas question d'entreprendre une histoire de
l'utopie (1). Il s'agit en fait de dgager sa logique, son principe, et, par
l-mme, de mettre jour sa spcificit ou son appartenance l'histoire. On
ne saurait d'autre part, oublier que, comme fait social, l'utopie rend compte,
pour une part, de notre ralit, et l'on pourrait appliquer son approche ce
que Lukacs dit de la mthode marxiste, elle impUque en mme temps une
prise de position effective et portant sur le contenu des problmes actuels,...
son but le plus eminent est la connaissance du prsent (2).
La rflexion ou la pratique de l'utopie nat de la tension qui pousse
l'homme se dgager de la facticit pour se tourner soit vers le pass et son
ge d'or, soit vers le futur des lendemains qui chantent. Ce qui n'est
qu'apparemment contradictoire, puisqu'aussi bien c'est moins la ponctualit
vnementielle qui nous retiendra, que l'attitude logique de la facult
d'attendre dont parle le psychologue SUvano Arieti (3), ce qui ne veut pas
dire que l'on puisse rduire cette attente une catgorie psychologique.
Car, si l'on peut dire avec C. G. Dubois que l'utopie apparat comme
une raction de dpassement d'un conflit dramatique, reprsentation mentale,
la plupart du temps, d'un conflit d'ordre sociologique (4), on y verra moins
un dsquUibre psychique passible d'une psychologie de l'imaginaire que la
d. Payot,
(1) On 1970
peut ; J.se Servier,
reporterHistoire
la bibliographie
de l'utopie, d.donne
Gallimard,
par Ides,
D. Desanti,
1967. Les socialistes de l'utopie,
(2) Lukacs, Histoire et conscience de classe, d. de Minuit, trad. K. Axelos et J. Bois, 1960, p. 11.
(3) S. Arieti, Toward a unifying theory of cognition. General Systems Yearbook, vol. X, 1965, cit
par : Y. Barel, Prospective et analyse de systmes, La Documentation franaise, 1971, N. 14.
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(4) C. G. Dubois, Problmes de l'utopie, Archives des Lettres modernes, 1968, 1 V., N. 85, p. 13.
(5) H. Lefebvre, La fin de l'histoire, d. de Minuit, 1970, pp. 33 sqq.
(6) cf. B. Deleuze, L'anti-Oedipe, d. de Minuit, 1972, p. 32. On peut cependant noter l'ambiguit
qui reste chez Deleuze dans^la note 23 de la page 34, o la thorie du dsir chez Lacan est qualifie
d' admirable , tout en reconnaissant que chez celui-ci le dsir est bipolaire : dsir dsirant,
dsir/manque.
(7) Y. Barel, op. cit., p. 11.
HISTOIRE ET UTOPIE 151
proche du Kantisme qu'U dnonait chez Max Adler, polmique contre cette
ide (8). Ce qui ne l'empchait pas, contradiction ou nuance, d'attribuer une
certaine indpendance aux phnomnes culturels, U est vrai que cette
indpendance tait le fait de quelques grands artistes luttant a contre-
courant (9).
En fait, cela montre que l'idologie est un ensemble complexe dans son
sens tymologique de lieu o se joue un ensemble d'interactions. Il convient
de saisir cet ensemble en tant que tel, en vitant de sparer ce qui est
indivisible, surtout quand cette sparation se fait au nom de la science. A
ceux qui accusent R. Luxemburg d'tre religieuse, Lukacs montre que leur
scepticisme, qui s'enveloppe en vain du noble manteau de l'objectivit de
la science, et qui prend souvent la forme du dsespoir, du vide Ultrieur ou
de l'isolement, ce scepticisme vient en fait de leur abstraction par rapport au
mouvement de l'extrme concret (10). Sa critique n'est pas sans rappeler celle
que Sorel adressait aux spcialistes de la petite science (11).
La position de Nietzsche par rapport l'histoire pourrait bien situer le
problme. Pour lui, U y a trois attitudes face l'histoire, l'attitude rudite,
l'attitude critique, et celle qu'U appeUe le procd de la science historique
monumentale. Sans s'attarder sur la premire, qui est essentiellement
conservatrice, qui ne se situe que par rapport la tradition et qui n'a pour fonction
que souvenu- et commmoration, une attitude de base, dmystificatrice et
centre sur le prsent, qui devient ainsi l'talon du pass. Sa ncessit appelle
dpassement ou complment. Ce complment, c'est l'attitude de la science
historique monumentale qui le lui donne. Ce complment est utopique en
ce sens qu'il est un mixte de pass et d'avenir. C'est une attitude qui se
projette essentiellement vers l'avenir :
C'est seulement la volont de l'avenir que se rvle ce qu'U y a de futur dans le
pass, que s'dulcore le programme vital, le projet de la vie pour l'avenir, et
l'accumulation du savoir historique devient un fardeau, bien plus : un danger pour la
vie (12).
Connaissance du prsent, volont de l'avenir, futur du pass, voU toute
une srie de pistes qui s'annoncent ds qu'U est question de l'utopie. Toutes
ces perspectives n'ont sens d'aUleurs que dans la ralisation du total qui reste
le moteur de tout ce dont on vient de parler, et qui constitue selon Marx la
fin de l'histoire. L'intrt de la prise en considration de cette ralisation du
total, qui est l'uvre dans tous les domaines du fait social, permet de faire
ressortir le dveloppement dans son sens le plus fort (Entwicklung) de
LA FORME UTOPIE
Ce qui constitue le point ultime de toute thorie critique, c'est moins
d'envisager la matrialit d'un fait que sa forme. C'est en ce sens que l'apport
de Marx semble indpassable, et c'est en ce sens aussi que ce qui nous
intresse dans l'utopie c'est moins son contenu que sa forme. Rendre compte
de la forme, qu'est-ce dire, sinon, la manire de Lacan ou de Baudrillard
parlant d'imaginaire ou de symboUque (16), mettre jour ou contribuer
mettre jour les structures inconscientes l'uvre dans le fait social et
historique.
Le procd utopique quant lui envisag comme aspect de l'imaginaire
a en ce sens une logique (et est en mme temps lment d'une logique), dont
U convient de rendre compte. Cependant, cette logique ne doit pas faire
oublier ce qu'U y a en elle d'incertain et de fuyant. L'utopie, ds lors, reste
la fois cohrente et tremblante. On peut ici reprendre le terme indfinition
cohrente (17), qui aUie la fois la raison et son dpassement, U s'agit en
quelque sorte de cette hyper-rationaUt dont parle Fourier et sur laquelle U
faudra revenir.
On voit par l qu'est remise en question la disjonction infra/super-
structure et, comme U a t dit plus haut propos de Lukacs, ici s'instaure
une autre manire d'aborder le problme de l'idologie qui n'est ni d'un
ct, ni de l'autre. Elle est cette mme et seule forme qui traverse tous les
saurait opposer l'vidence d'une autre, comme l'on pourrait opposer terme
terme le bien et le mal. Le travaU de dconstruction utopique met en fait
jour le vide, la faUle qui passe entre le signifiant et le signifi (24),
c'est--dire met jour le travaU du ngatif. Ainsi, si M. Castells critiquant
H. Lefebvre et le groupe Utopie, voit bien que leurs analyses marquent en
creux les problmes essentiels traiter , U ne comprend pas que c'est ce
creux justement qui est la dynamique des mdiations thoriques
traverser (25).
(30) F. Chtelet, in La philosophie du monde nouveau, XVI et XVIIme sicle : cf. M. Schaub, Th.
Mntzer, d. Hachette, 1972, p. 38.
(31) E. Cioran, Histoire et utopie, d. Gallimard, 1960.
(32) E. Bloch, Das Prinzip Hoffnung, d. Suhrkamp, la traduction du chap. 18 in Lettres Nouvelles,
sept. 1958. Pour une bibliographie de Bloch, cf. G. Petitdemange, L'utopie chez Marx, relu par
E. Bloch, in Projet , 64/1972, p. 392.
(33) P. Furter, Utopie et marxisme selon E. Bloch, in Archives de sociologie des religions, T. XXI,
1966, p. 8.
(34) E. Bloch, op. cit., p. 87.
(35) E. Bloch, Geist der Utopie, d. Suhrkamp, 1964, p. 271.
(36) E. Bloch, Prinzip Hoffmung, p. 273, traduction de P. Furter, op. cit..
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(37) Et l, bien que ce soit d'une manire quelque peu gothique, la rflexion de M. Heidegger
pourrait tre utile. Cf. en particulier Essais et confrences, d. Gallimard, coll. Les Essais, 1958, la
question de la technique, pp. 9 sqq. Cf. aussi Die Technik und die Kehre, d. Neske, 1962. On peut
aussi se reporter M. Maffesoli, La technique chez Marx et Heidegger, Strasbourg, 1070.
(38) R. Bastide, Cahiers internationaux de Sociologie, XXVIII, 1960, pp. 8-12.
(39) K. Mannheim, Idologie et utopie, d. Rivire, 1956.
HISTOIRE ET UTOPIE 157
c'est travers l'utopie qu'U creuse son chemin vers la science (40). On
peut naturellement noter son opposition au communisme vulgaire (Lf-
felkomunismus, communisme de la cuUlre ou communisme gahtaire), mais
cette opposition vient d'une part de ce que ce communisme vulgaire est tout
imprgn de rmanences chrtiennes (41), d'autre part, de ce qu'U incame le
nivellement de la personnalit, manifeste notamment dans ce qu'U appelle en
particulier la mise en commun des femmes (Weibergemeinschaft). On voit
sur ce point particuUer l'aspect ractif du communisme primitif, qui n'est pas
vritablement alternatif. Communaut de sexe serait autrement plus subversif
que communaut des femmes, qui maintient une domination. En bref,
l'abolition de la proprit prive n'y est point une appropriation
relle (42). Cela dit, ce que, aprs Kalivoda, on peut nommer le Ubertinisme
marxiste est perceptible in statu nascendi d'une part, dans l'apprciation que
portait Marx sur Weitling et sur sa production, qu'U qualifiait d' uvres
gniales , c'est l en particuUer qu'U puisa sa proccupation d'unir espoir et
connaissance (43) ; d'autre part, dans l'indulgence qu'U manifesta toujours
envers Ch. Fourier, alors qu'U n'avait pas assez de sarcasmes pour fustiger les
socialistes vrais de son temps. Quand U clbre la vision pantagruUque
de l'homme qu'a Fourier , U voit bien l'importance du rve social qui est
l'uvre chez celui-ci et, comme on a pu le signaler plus haut, les premiers
thoriciens marxistes ne s'y sont pas tromps, qui ont tous soulign
l'importance de Fourier, voyant dans ses fantastiques imaginations... un surprenant
bon sens (44). L'ouverture du champ du possible contre la fataUt du
prsent ou la contrainte du pass vient de cette trange passion de dire
notre vie, comme cela, sur le champ, entirement (45), c'est l'ivresse
printanire et romantique, qui fait lutter contre la banalit de l'tabli et qui,
s'alliant la lucidit (et par l djouant l'aspect sceptique de la lucidit), est
le plus sr moteur de la rvolution. Quand la sve monte dans les mots, les
ttes et les arbres, proche est la tempte que peuvent dchaner les mains, et
c'est aussi le moment o, dpassant la prhistoire, l'homme signe son acte de
naissance : l'histoire. Ds lors, l'humanit devenue pleinement socit avec
une nature pour elle mdiatise, c'est cela la transformation de notre monde
p. 161.
(40) R. Kalivoda, Marx et Freud. La pense contemporaine et le marxisme, d. Anthropos, 1971,
(41) L'influence du communisme primitif des sectes chrtiennes sur les organisations secrtes est
bien dcrite par B. Nicolaievski et O. Maenchen-Helfen, La vie de K.Marx. L'homme et le lutteur,
d. Gallimard, 1970, p. 99.
(42) K. Marx, Economie et philosophie, trad. J. Malaquais, C. Orsoni, d. Pliade, T. 2, pp. 76 sqq.
U est intressant de noter que, dans la dernire phase de l'utopie taborite, l'adamisme, il y a jonction
des rmanences chrtiennes et de l'hdonisme charnel.
(43) Sur cette question, on peut se reporter K. Marx, Economie et philosophie, op. cit., p. 5, et
Introduction la critique de la philosophie du droit de Hegel, in Cahier de Spartacus, N. 33, Paris,
1970.
(44) W. Benjamin, Posie et rvolution, d. Denol, 1971, p. 283. Cf. encore A. Labriola, Essais sur
la conception matrialiste de l'histoire, d. Gordon-Breach, 1970, p. 33.
(45) E. Bloch, Traces, d. Gallimard, coL Les Essais, 1968, p. 98.
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CONCLUSION
Le dveloppement de l'argumentation a essay de mettre jour deux
lignes directrices de l'utopie. L'une de ces lignes, s'apparentant l'imaginaire
ou au rve (50), met l'accent sur l'panouissement de la subjectivit. Ainsi se
met jour le dpassement du donn vers le champ des possibles, et en mme
temps la dtermination qu'impose la ralisation d'une de ces possibUites ; c'est
cette contradiction qui engendre l'histoire ; pour l'individu, son projet
prend alors une ralit que l'agent ignore peut-tre et qui, par les conflits
qu'elle manifeste et qu'elle engendre, influence le cours des
vnements (51). Il est intressant de noter le rapport qui peut exister, en ce qui
concerne cette contradiction, entre ce que E. Bloch, appelle la carence (der
Mangel) et ce que Sartre nomme la raret (52). Sans entrer dans une analyse
de cette notion, la considrer comme relation humaine fondamentale (avec
la nature et avec les hommes) , ou analyser toute l'aventure humaine
comme une lutte acharne contre elle, s'inscrit dans la perspective
dynamique de l'utopie. Perspective dynamique, puisqu'aussi bien l'homme ne
rve pas d'un pass parfait et complet, mais prend conscience de sa finitude
prsente et tend la dpasser. On se situe ici loin du pessimisme freudien,
(46) E. Bloch, Prinzip Hoffmung, op. cit., p. 334, trad. Furter, op. cit..
(47) K. Axelos, Marx penseur de la technique, d. de Minuit, 3me d., 1969, p. 177.
(48) On peut rapprocher cela du dveloppement actuel d'une certaine rflexion sur le dsir qui
entrane paradoxalement un durcissement de l'individu et une soumission une fatalit, titre
d'exemple : ce qui arrive de la jouissance, a passe , a fonctionne du dsir. Les catgories
peuvent changer, la forme dogmatique reste (cf. Lukacs) quant il parle du relativisme dogmatique
successeur de la mtaphysique dogmatique).
(49) W. Benjamin, Mythe et violence, d. Denoel, iy71, La vie des tudiants , pp. 37 sqq.
(50) Cf. H. Marcuse, Eros et civilisation, d. de Minuit, 1968, p. 128.
(51) J. P. Sartre, Critique de la raison dialectique, d. Gallimard, 1960, p. 64.
(52) J. P. Sartre, Ibid., p. 201.
HISTOIRE ET UTOPIE 1 59
gique, qui peut tre gage d'intensit. Reste vivre cette priode du danger
qui, par bien des cts, reprend son compte la parole de SchUler : se
rjouisse qui respire dans la rose et dure lumire , o se reconnat la
nostalgie de l'enfance et de la jeunesse.
A ct des aspects dynamiques de l'utopie, de l'imaginaire ou du
symbolique, on ne peut qu'tre frapp par leur ponctuelle morbidit. La
mobUisation, la condensation (Verdichtung) qu'Us suscitent tendent se nier
elles-mmes. Dngation qui contient leur finitude. Rflexions sur la violence
de Sorel ou pathtique de Tchaikovsky dveloppent cette ambivalence de la
vie paroxistique. La dpense s'achve dans la consumation (59). La
condensation se perd dans la nbuleuse evanescence. Naturellement, on peut dire que
la mort relle vient de petites morts quotidiennes, mais ne peut-on pas dire
aussi que l'acceptation de la grisaUle quotidienne est galement une dfense
que se donne le sens commun vis--vis de la vie, mort totale, trop lourde
supporter dans sa brutale irruption ?
C'est l o l'utopie parat trs proche de l'angoisse ou de la nostalgie,
tant U est vrai qu'un dynamisme constant, une continuelle mise en question,
rode, laisse nu. Si l'on parle ici de nostalgie ou d'angoisse, c'est que
l'utopie en tant que marche se rapproche du drame, dans son sens originel, et
par l peut s'annoncer la mise en position de l'homme face son destin,
c'est--dire son ennui. Il reste alors, travers la pro-vocation de l'utopie,
savoir matriser le jeu du monde, penser et exprimenter le monde
comme jeu (60). C'est alors que pourra s'clairer la pense d'Heraclite
l'obscur : l'ordre le plus beau est comme un amas d'ordures jetes au
hasard :
U y a quelque chose en route... Jons, dit Piontek voix basse, tandis que ses yeux
d'un gris clair se rempUssaient d'une trange lumire. Ils crient comme ils n'ont pas
cri depuis longtemps, et cela veut dire quelque chose...
Qu'est-ce que cela peut vouloir dire ? demanda Jons, dont la voix se fit aussi plus
basse.
Mais Piontek hocha la tte .
Universit de Grenoble
(59) Cf. G. Bataille, La Part maudite, prcd de la notion de dpense, d. de Minuit, 1967.
(60) K. Axelos, Arguments d'une recherche, d. de Minuit, 1969, p. 199.