Ecce Homo

ECCE HOMO
Mystres du royaume de Dieu,

vous tes moins inexprimables
que les mystres du royaume des
hommes.
LHOMME DE DSIR
Louis-Claude de Saint-Martin
1792
ECCE HOMO
Lorsque dans le champ des sciences exactes et natu-

relles nous recueillons quelques axiomes, nous ne nous
demandons pas pourquoi ils sont vrais ; nous sentons
qu'ils portent la rponse avec eux-mmes.
Comment le sentons-nous ? Ce n'est que par le rap-
port et la convenance qui se trouvent entre la justesse de
ces axiomes et l'tincelle de vrit qui brille dans notre
conception. Ce sont comme deux rayons d'un mme
flambeau, qui semblaient tre loigns l'un de l'autre, qui
se runissent par leur analogie ; et qui, en se pntrant
mutuellement, se rendent rciproquement plus sensibles
et leur chaleur et leur clart.
Qu'ensuite nous fassions usage ou non des vrits,
que ces axiomes partiels nous ont apprises, cela peut tre
important pour notre utilit, mais non l'existence de ces
deux lments radicaux que nous venons de connatre
savoir la justesse de l'axiome et l'tincelle de notre
conception. L'une et l'autre s'annoncent comme ayant en
elles-mmes une vie naturelle que rien ne peut empcher
d'tre et ces deux rayons pourraient se sparer de nou-
veau et ne produire aucun effet, qu'ils n'en conserveraient
pas moins leur essence et leur caractre constitutif. C'est
ainsi qu'un savant gomtre a beau tre plong dans le
sommeil, cela n'empchera pas que les vrits gomtri-
ques n'existent et qu'il n'en ait en lui la connaissance et le
don d'en faire usage quand l'occasion s'en prsentera.
Il y a une philosophie meurtrire qui n'adoptera point
ces principes, parce qu'elle ne distingue point dans les
tres, leur essence d'avec la manifestation actuelle de
leurs diverses proprits et que ne reconnaissant dans les
choses que des rsultats ou des modifications, ds que les
tres ne sont plus en action devant ses yeux, ils ne sont
plus rien pour elle et elle condamne hardiment leur exis-
tence. Nous voulons seulement avertir de ceci, sans nous
arrter, ceux qui n'en auraient pas connaissance et les
prvenir qu'ils trouveront dans leur tre de quoi se dfen-
dre de ces objections. Passons outre.
Lorsque l'me humaine, soit par l'essor qu'elle peut
se donner, soit gratuitement, est leve jusqu'au senti-
ment intime de l'tre universel qui embrasse tout, qui
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ECCE HOMO
produit tout, enfin jusqu'au sentiment de cet tre inconnu

que nous appelons Dieu, elle ne cherche pas plus que
dans la dcouverte des axiomes partiels se rendre
compte de cette vrit totale qui la subjugue, ni de la vive
jouissance qu'elle lui procure ; elle sent que ce grand tre
ou ce grand axiome est par lui-mme et qu'il y a impossi-
bilit qu'il ne soit pas. Elle sent galement en elle dans ce
contact divin la ralit de sa propre vie pensante et im-
mortelle. Elle n'a plus besoin de se questionner sur Dieu
ni sur elle-mme ; et dans la sainte et profonde affection
qu'elle prouve elle se dit avec autant de ravissement que
de scurit : Dieu et l'homme sont des tres vrais qui
peuvent se connatre dans la mme lumire et s'aimer
dans le mme amour.
Comment a-t-elle le sentiment certain de ces immua-
bles vrits ? Par la mme loi qui a manifest sa
conception la certitude des axiomes partiels : c'est--dire,
qu'elle sent l'existence inattaquable du principe de son
tre et la sienne propre, par la convenance et les rapports
qui se trouvent entre eux. Car sans cela la conviction de
l'existence de ces deux tres ne pourrait ni nous frapper
ni se fixer en nous et si ce feu divin ne rencontrait en no-
tre me une puissante analogie, il nous traverserait sans
nous laisser de lui aucune trace, ni aucun sentiment.
Que selon la mme loi ci-dessus, nous mettions
profit ou non les trsors de vrit que ce contact divin
nous fait dcouvrir, c'est sans doute une chose qui doit
avoir la plus grande influence sur nos vritables satisfac-
tions, mais qui n'en a aucune sur l'existence de ces m-
mes trsors, ni sur celle de cette portion de nous-mmes
qui se trouve tre leur rceptacle. Ainsi la privation de ce
sublime sentiment dans les mes altres et tous les d-
raisonnements, qui en rsultent ne peuvent anantir ni le
principe ncessaire et ternel des tres, ni l'analogie di-
vine que nous avons tous avec lui ; car ce qui est, un fait
existant enfin peut bien tre confirm et appuy par des
signes ou des tmoignages extrieurs, mais il ne peut at-
tendre d'eux sa ralit, puisqu'elle leur est antrieure,
puisqu'elle en est indpendante et qu'il l'apporte avec lui-
mme.
Ce trait de logique naturelle en classant ainsi ces t-
moignages, n'abolit point leurs privilges ; car, si ce qui
est, si un fait enfin peut bien ne pas attendre sa ralit
des signes et des tmoignages extrieurs, puisqu'elle est
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ECCE HOMO
antrieure eux, il n'en est pas moins vrai, dans la rgion

temporelle o nous sommes, que sans leur moyen et sans
leur action, cette ralit ne serait pas manifeste hors
d'elle-mme et que l'on peut regarder ces signes et ces
tmoignages extrieurs, comme tant la dposition indi-
cative du fait qu'ils nous transmettent et la fidle expres-
sion de l'espce de ralit, ou de l'espce d'ide qui se
peint en eux pour se faire connatre ; et c'est cette loi mal
approfondie qui a donn lieu l'erreur des philosophes en
leur faisant confondre le mdium avec le principe, l'or-
gane de la manifestation avec la source de cette manifes-
tation.
Or, comme nous sentons qu'il n'est pas une ralit
qui ne cherche s'tendre et remplir sa mesure, nous
devons plus que prsumer que cette immensit d'objets
qui nous environnent a une destination vaste et impor-
tante, savoir : de servir promulguer des ralits, chacun
selon leur genre et leur classe, ou si l'on veut, de dpo-
ser, de tmoigner en faveur de ce qui est, ou d'un fait
quelconque qui a intrt se manifester, comme en
mme temps il doit tre utile notre pense de connatre
de fait ou cette ralit et notre me de les approcher de
soi pour accrotre notre existence.
Pour peu qu'on soit familiaris avec les ouvrages dj
publis sur ces matires, on reconnatra que notre tre
spirituel et notre tre physique ont des facults relatives
ce but important. En effet, nos organes matriels trans-
mettent notre me animale et sensible l'impression des
formes et des images de tous les objets qui leur sont pr-
sents, ainsi que le sentiment des diverses proprits
dont ces objets sont revtus. Notre me pensante a en-
suite la charge et le pouvoir d'analyser toutes ces propri-
ts, de considrer quel est le but de l'existence de tous
ces objets divers, lorsque cette fin lui est inconnue : c'est-
-dire qu'elle a le droit de chercher dans ces objets quelle
est l'ide dont ils sont l'expression, quels sont les faits
qu'ils viennent attester, ou quelle est la ralit qu'ils vien-
nent manifester ; et nous devons tous avouer que nous
ne sommes rellement et compltement satisfaits que
lorsque notre pense jouit de la connaissance de la fin et
de la destination des objets, comme notre tre sensible
jouit des impressions qu'il reoit par des diverses propri-
ts de ces mmes objets ; nouveau motif pour nous
convaincre que tous les objets sont l'expression d'une
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ECCE HOMO
ide ; car comment pourraient-ils conduire notre intelli-

gence ce terme satisfaisant et lumineux s'ils n'taient
pas eux-mmes, comme descendus de cette rgion de la
lumire ou de la rgion des ides ?
D'ailleurs les usages les plus communs parmi les
hommes ne nous clairent-ils pas sur cette grande vrit,
que tous les objets quelconques qui nous environnent
sont l'expression d'une ide. Toutes les inventions qu'ils
appliquent journellement leurs besoins, leurs plaisirs,
leurs commodits ne portent-elles pas chacune le carac-
tre de l'ide laquelle elles doivent la naissance ? Un li-
vre n'est-il pas le signe du plan qu'un homme a form de
rassembler ses penses comme dans un mme corps ? Un
char n'est-il pas le signe du plan qu'un homme a form de
se faire transporter rapidement et sans fatigue ? Une mai-
son n'est-elle pas le signe du plan qu'un homme a form
de se procurer une vie commode et couvert des intem-
pries ?
Croyons donc que la Sagesse suprme a aussi des
ides et des plans dans ses ouvrages, comme nous en
avons dans les ntres ; croyons mme qu'tant plus f-
conde et plus intelligente que nous, ses ouvrages, si nous
ne connaissions l'esprit, auraient le sublime avantage de
procurer notre pense et notre me de plus vives sa-
tisfactions encore, qu'ils n'en procurent notre vue, en
talant devant nous la pompe de leur magnificence ext-
rieure et de la riche mais rgulire varit de leurs for-
mes. Croyons en mme temps que ce serait remplir le but
de cette suprme sagesse, que d'appliquer notre tre la
recherche des plans qu'elle a eus, en multipliant ainsi
sous nos yeux cette immensit d'objets divers parce que
s'il est vrai que toute ralit cherche s'tendre et se
manifester et qu'elle ne le puisse que par ses signes ou
ses tmoins, ce serait faciliter et seconder cette manifes-
tation, que d'en interroger soigneusement les tmoins et
les signes et de recueillir, avec encore plus de soin, leurs
dpositions.
Mais parmi tous ces signes ou ces tmoins, quel autre
que l'homme pourrait tre plus digne de notre attention et
nous rvler les plus grandes ralits ? Quel autre nous
offrirait des indices plus significatifs ? Quel autre laisserait
circuler devant nous ces innombrables fleuves de feu qui
semblent sortir vivants de sa pense et de son cur et
qui nous le montrent, pour ainsi dire, comme tant assis
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ECCE HOMO
sur le trne de tous les mondes, pour les juger et les

gouverner sous l'il du souverain invisible, qui est le seul
tre que l'homme trouve au-dessus de lui ?
Si tous les autres signes qui composent l'univers ne
s'offrent nous, vu la fragilit qui les caractrise et leurs
frappantes disparits, que comme autant de reflets pas-
sifs et partiels des puissances spirituelles et secondaires
de la divinit, l'homme paraissant plac sous l'aspect de
la divinit mme, s'annonce assez comme destin la r-
flchir directement et, par consquent, nous la faire
connatre toute entire ; et nous ne devons pas chercher
plus longtemps de quel fait, de quelle ralit, il est appel
tre le dposant et le tmoin, en prsence de tous les
tres, puisque nous apercevons en lui l'expression par-
lante de l'ternel principe et l'irrcusable analogie qui les
lie l'un l'autre et que parmi les cratures, il est comme
le signe actif de l'axiome total, ou comme la plus vaste
manifestation que la pense intrieure divine ait laiss
sortir hors d'elle-mme.
Si l'homme est le seul tre qui soit envoy pour tre
le tmoin universel de l'universelle vrit, recueillons donc
ces tmoignages, ne le quittons point que nous l'ayons
soigneusement questionn et que nous l'ayons ensuite
confront avec lui-mme, afin de fixer les diffrentes clar-
ts que nous pourrons recevoir de ses diverses dposi-
tions.
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ECCE HOMO
Les principales des dpositions de l'homme sont pre-

mirement que s'il est videmment une sainte et sublime
pense de Dieu, quoiqu'il ne soit pas la pense de Dieu,
son essence est ncessairement indestructible ; car com-
ment une pense de Dieu pourrait-elle prir !
Secondement que Dieu ne pouvant se servir que de
Sa pense, l'homme lui doit tre infiniment cher ; car
comment Dieu ne nous aimerait-Il pas, comment ne pour-
rait-Il aimer Sa pense ? Nous nous complaisons bien
dans les ntres !
Troisimement (et c'est ici la plus importante des d-
positions que l'homme nous prsente) si l'homme est une
pense du Dieu des tres, nous ne pouvons nous lire que
dans Dieu Lui-mme et nous comprendre que dans Sa
propre splendeur, puisqu'un signe ne nous est connu
qu'autant que nous avons mont jusqu' l'espce de pen-
se dont Il est le tmoin et la manifestation et puisqu'en
nous tenant loin de cette lumire divine et cratrice dont
nous devons tre l'expression dans nos facults, comme
nous le sommes dans notre essence, nous ne serions plus
qu'un tmoin insignifiant, sans valeur et sans caractre.
Vrit prcieuse qui dmontre ici pourquoi l'homme est
un tre si obscur et un problme si compliqu aux yeux
de la philosophie humaine.
Mais aussi lorsque nous nous lirons dans notre su-
blime source, comment pourrons-nous peindre la dignit
de notre origine, la grandeur de nos droits et la saintet
de notre destination ?
Hommes passs, prsents et futurs, vous tous qui
tes chacun une pense de l'ternel, concevez-vous quel-
les seraient vos lumires et vos flicits, si tous les ger-
mes divins qui vous constituent taient dans leur activit
et dans leur dveloppement ?
Mais si, sur ces grands privilges, votre sort vous r-
duit encore des regrets, des gmissements et vous in-
terdit les jouissances, tchez au moins, en faisant
rflchir sur vous les traits de votre soleil gnrateur, de
vous retracer ce que fut l'homme dans une poque qui est
passe pour vous, mais dont les tmoignages qui vous en
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ECCE HOMO
restent, attestent assez qu'elle ne vous a pas t toujours

trangre.
L'homme peut n'tre plus ce qu'il a t, mais il peut
toujours sentir ce qu'il devrait tre. Il peut toujours sentir
l'infriorit de sa substance prissable et matrielle, qui
n'a sur lui qu'un pouvoir passif, celui d'absorber ses fa-
cults par les dsordres et l'opacit dont elle est suscepti-
ble, tandis que son tre pensant a le pouvoir actif de
crer, pour ainsi dire, mille facults dans son tre corpo-
rel, qui ne les aurait point eues par nature et sans la vo-
lont de l'homme ; diffrence que nous prsentons ici
dessein l'homme de matire et qui est trop marquante
pour qu'il soit excusable de ne pas apercevoir l quelques
vestiges de son ancienne dignit et de la suprmatie de
sa pense ; diffrence, dis-je, qui pourrait l'lever plus
haut et lui prouver combien on a eu raison de dire que les
vrits intrieures doivent tre beaucoup plus sres et
plus instructives que les vrits gomtriques, parce que
celles-ci ne reposent que sur des surfaces, au lieu que les
autres naissent activement du centre mme et en laissent
entrevoir la profondeur.
tant donc pntrs de ces persuasions, transpor-
tons-nous notre origine. Perons par notre activit int-
rieure jusqu' l'tat o nous nous trouverions, si
l'influence cratrice de notre suprme source oprait ac-
tuellement notre existence et qu'elle transformt en ce
moment en notre nature d'homme tous ces principes
d'ordre, de perfection et de bonheur que nous sentons
devoir rsister ternellement dans l'tre souverain dont
nous descendons. Tous ces germes divins qui se cre-
raient en nous, ne porteraient-ils pas avec eux-mmes
une vie puissante et efficace ? Notre intelligence ne se-
rait-elle pas comme continuellement engendre par la va-
peur de ces clarts innombrables et ternelles, qui lui
donneraient la fois et l'existence et la lumire ? Notre
facult aimante ne serait-elle pas plus que remplie par la
vivante et douce universalit de notre principe qui ne lais-
serait aucun intervalle nos sublimes affections et aux
lans de notre sainte gratitude envers lui ?
Quelques-uns croient devoir considrer notre origine
sous deux poques antrieures, l'une et l'autre, l'tat o
l'homme se trouve aujourd'hui et cela pour jouir de l'ide
sage et consolante que le mal primitif n'a pas t ternel
et pour laisser Dieu la gloire d'avoir exerc le sublime
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ECCE HOMO
privilge qu'Il a de produire toutes Ses cratures dans la

plnitude de la joie et d'un bonheur affranchi de toute p-
nible fonction et de tout dangereux combat.
Ils disent que dans la premire de ces poques, le
mal n'existait point encore, ou, ce qui est la mme chose,
nul tre ne s'tant encore spar de la rgion divine, nos
flicits n'auraient pas eu besoin alors de s'tendre au-
del de notre propre existence ; que, si elles s'y fussent
tendues, c'et t pour s'accrotre sans cesse dans l'infi-
ni, qui est la seule chose qui et exist pour nous ; qu'il
ne serait sorti autre chose de nous que l'expression de
notre joie et de notre amour qui et, sans interruption,
remont vers notre source, comme notre source n'et
cess de descendre sur nous ; que nous n'aurions pas eu
d'autre manifestation faire, parce que tout et t plein
autour de nous ; et que la vrit, remplissant tout alors,
elle ne nous et regards que comme ses ternels adora-
teurs, mais qu'elle ne nous et point employs comme
ses signes et ses tmoins, puisque tous les tres auraient
joui la fois de sa vue et de sa prsence et qu'il n'aurait
rien manqu la plnitude de toutes leurs affections et
toutes leurs lumires, ds qu'ils auraient eu en activit
devant eux le spectacle de l'immensit.
Nous pouvons nous dispenser ici de porter nos re-
gards sur un ordre de choses si lev ; nous nous conten-
terons de contempler le moment de notre mission dans
l'univers, ce qui n'est, selon l'opinion ci-dessus, que la se-
conde poque de notre origine ; c'est celle qui est la plus
voisine de notre situation actuelle ; la premire poque
tant si loin de nous, que nous n'aurions pas mme l'ide
qu'elle et pu exister, si la seconde ne lui servait pas d'in-
termdiaire.
A cette seconde poque, que nous continuerons de
regarder dans cet crit comme notre primitive existence,
nous avons reu le caractre de signes et de tmoins de
la Divinit dans l'univers ; et comme tels, nous avons t
remplis de toutes les puissances et toutes les clarts divi-
nes, conformment la sublimit de notre destination et
la grandeur des droits qui devaient nous tre accords
pour la remplir. Car pour quel objet aurions-nous t ainsi
dtachs de ce cercle de l'immensit divine, en qualit de
signes et de tmoins, si ce n'et t pour rpter dans la
rgion, o la sagesse nous envoyait, ce qui se passait
dans le cercle divin ? Et comment cette rgion partielle
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ECCE HOMO
aurait-elle pu exister, si quelques tres se dsordonnant

eux-mmes, ne se fussent interdits par-l l'accs de la
rgion universelle, puisque l'unit principe cherche par sa
nature tout remplir et que ds lors le mal ne peut tre
que la concentration partielle d'un tre libre et son abs-
traction volontaire du rgne de l'universalit ?
Ainsi, de mme que dans l'ordre ternel de l'immensi-
t divine, Dieu suffit la plnitude de la contemplation de
tous les tres, de mme lorsque nous avons reu une
mission individuelle et une existence dtache de Lui,
nous n'aurions pu Le retracer, ni tre Ses signes et Ses
tmoins qu'en montrant en nous l'image rduite de ce
Dieu des tres, qui, s'tant concentrs dans leur propre
prsence, auraient perdu de vue la prsence divine et se
seraient trouvs comme enferms dans cette atmosphre
particulire de leur erreur.
C'est ici o nous sentons tout ce qui devait se mani-
fester hors de nous, lors de notre origine, pour l'accom-
plissement de notre uvre. Il fallait qu'il sortt de nous
des penses vives et lumineuses, des vertus vivifiantes et
des actes efficaces, pour que nous fussions les reprsen-
tants du suprme auteur de notre tre ; et plus nous son-
derons cette analogie, que nous avons reconnue entre
l'me humaine et son ternel principe, plus nous sentirons
que Dieu tant la source radicale et primitive de tout de
ce qui est imparfait, nous n'avons pu sortir de Lui que re-
vtus de ces sublimes caractres que nous venons de
peindre et dont nos faibles penses, quand elles sont sai-
nes et rgulires, nous retracent encore aujourd'hui quel-
ques images. Car la Divinit suprme n'aurait pas choisi
Sa propre pense, ou la pense Dieu pour tre le modle
de l'homme, que nous avons appel la pense de Dieu, si
elle n'et eu dessein de Se peindre en nous dans toute Sa
majest.
Aussi les traits de ce sceau sacr, qui caractrisent
l'me de l'homme, rsisteront-ils ternellement tous les
pouvoirs destructeurs. Malgr la longueur des temps,
malgr l'paisseur des tnbres, toutes les fois qu'il
contemplera ses rapports avec Dieu, il retrouvera en lui
les lments indissolubles de son essence originelle et les
indices naturels de sa glorieuse destination.
Il sentira que, selon cette glorieuse destination, une
force puissante et redoutable dt nous tre donne pour
soumettre l'autorit divine ceux qui avaient pu la m-
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ECCE HOMO
connatre et que, munis d'une pareille puissance, nous

devions tre d'autant plus en sret, qu'tant unie notre
tre, rien n'et pu nous la drober, si nous ne l'eussions
pas livre nous-mmes.
Il sentira que nous aurions domin dans notre empire
aprs l'avoir subjugu et que nous aurions t orns de
toutes les marques ncessaires pour annoncer partout no-
tre lgitime souverainet.
Il sentira que nous aurions t superbement vtus
pour rendre notre prsence plus majestueuse et pour que
toutes les rgions de notre domination, tant frappes de
l'clat qui nous aurait environns, nous offrissent les t-
moignages de respect et de soumission qui taient dus
la mission divine, que la main suprme nous avait
confie ; et l'homme n'et-il aujourd'hui d'autre moyen de
se retracer son ancien tat, que de considrer ces fragiles
marques, que sa purile pense y a substitues sur la
Terre, ce glaive des conqurants, ces sceptres, ces cou-
ronnes, cette pompe qui environne les souverains et ce
respectueux dvouement de leurs sujets, il y pourrait au
moins trouver encore quelques traces informes de nos ti-
tres originels, quoiqu'il n'en vt nulle part la virtuelle acti-
vit.
Mais s'il est encore possible l'homme de retrouver,
et dans lui-mme, et dans les images passagres de ses
puissances conventionnelles et terrestres des vestiges de
ce qu'il aurait d tre, il lui est malheureusement plus fa-
cile encore de sentir combien il est loin aujourd'hui de
cette destination glorieuse ; et s'il a encore autour de lui
quelques indices de ses droits primitifs, il a aussi des
preuves bien plus nombreuses que ces droits ne sont plus
en sa puissance.
Ne retraons point ici toutes les dmonstrations dj
donnes de la dgradation de l'espce humaine ; il faut
tre dsorganis pour nier cette dgradation, qui est plus
qu'videmment constate par un seul des soupirs, dont le
genre humain remplit continuellement notre terre et par
cette ide radicale que l'auteur des tres place toujours
toutes ses productions dans leur lment naturel. Car,
pourquoi nous trouvons-nous si loin du ntre ? Pourquoi
tant actifs par notre nature, sommes-nous comme sub-
mergs et enchans par les choses passives ? Les hom-
mes ont le droit de chercher partout o ils voudront les
causes de cette affligeante et trop relle dsharmonie,
11
ECCE HOMO
except dans le caprice et la cruaut de notre souverain

principe, dont l'amour, la sagesse et la justice doivent
tre jamais un ternel rempart contre nos murmures.
D'ailleurs, ne nous occupant ici que des suites et non
de la cause de cette dgradation de la famille de
l'homme, nous n'avons intention de parler qu' ceux qui
n'en nient pas l'existence et qui, malgr les difficults
qu'ils rencontrent expliquer le mal et son origine, trou-
vent qu'en ne tranchant pas ngativement sur cette ques-
tion, comme le fait l'imprudente philosophie, ils sont
encore moins mal l'aise avec une vrit difficile et obs-
cure, qu'ils ne le seraient avec une vidente absurdit.
Pour les peindre, ces suites dsastreuses de notre
dgradation, il faut regarder l'tat glorieux dont nous
avons joui, comme un trsor dont nous aurions eu tous
en commun et la garde et la distribution ; il faut reconna-
tre que nous aurions partag solidairement la gloire et les
rcompenses de cette magnifique manifestation, puisque
nous aurions partag solidairement tous les travaux de ce
grand uvre.
Mais puisque nous ne pouvons imputer la suprme
Sagesse d'avoir conspir en rien avec nous dans l'abus de
ces sublimes privilges, nous sommes forcs d'en attri-
buer tous les torts la puissance libre de notre tre, la-
quelle tant fragile par sa nature, (sans quoi il y aurait eu
deux Dieux) s'est livre sa propre illusion et s'est prci-
pite dans l'abme par sa propre faute ; vrits assez so-
lidement tablies dans des ouvrages antrieurs, pour
n'avoir pas besoin d'tre traites ici de nouveau.
Ds lors les principes de la saine justice, imprissa-
bles comme notre essence et qui, comme cette essence,
nous resteront ternellement, quoique nous nous garions
si souvent dans leur application, nous apprennent claire-
ment ce que nous sommes devenus par notre crime et
nous montrent, sans que nous puissions nous y mpren-
dre, l'espce de satisfaction que cette justice exige de
nous et c'est ici que le titre de cet ouvrage, ou le sens de
ces deux mots, Ecce Homo va commencer se dcouvrir.
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ECCE HOMO
Si nous fussions rests fidles notre sainte destina-

tion, nous aurions d manifester tous en commun et cha-
cun selon notre don, la gloire de notre ternel principe.
Mais ne pouvant plus douter que nous ayons manqu de
remplir cette loi suprme, puisque nous languissons tous
et que l'auteur de cette justice ne pourrait nous laisser in-
justement en souffrance et en privation, il rsulte que
l'abus de nos glorieux privilges a d nous rduire la
cruelle ncessit de ne plus offrir qu'une manifestation
oppose celle qui tait attendue de nous et qu'au lieu
d'tre les tmoins de la gloire et de la vrit, nous ne
pouvons plus tre que les tmoins de l'opprobre et du
mensonge.
Il rsulte en outre que toute la famille humaine par-
tageant aujourd'hui cette punition, comme elle et parta-
g les rcompenses, chaque individu devrait offrir un
signe particulier de cet avilissement, comme il et offert
un signe particulier de puissance dans l'ordre triomphal,
chacun selon le don qui lui et t propre ; il rsulte, dis-
je, que chaque individu de cette grande famille devrait of-
frir un signe particulier de cette disette et de cette priva-
tion laquelle la justice suprme nous a tous soumis dans
ce bas monde ; et cela afin qu' la vue de ce signe si dif-
frent de celui que nous aurions d porter, on pt dire de
nous avec insulte et drision : Ecce Homo, voil
l'homme ; et que ce titre aujourd'hui si insultant pour
nous, nous couvrit d'opprobre et d'humiliation, en dce-
lant les fruits amers que le crime a sems en nous, au mi-
lieu de la gloire dont nous aurions brill, si notre nom eut
conserv son vrai caractre.
Or, il ne faut que jeter les yeux sur l'tat des hommes
ici-bas, pour juger avec quelle tendue cette svre jus-
tice s'accomplit ; quel est celui de nous qui ne paye pas
d'une manire ou d'une autre ce tribut d'humiliation ? O
est notre force ? O est notre autorit ? O est notre
puissance ? O est notre lumire ? Except l'indigence, le
dsordre et l'infirmit et les tnbres, quels autres tmoi-
gnages prsentent aujourd'hui nos diverses facults ?
Toutes les influences que nous rpandons autour de nous,
sont-elles autre chose que des influences cadavreuses ?
Et y a-t-il sur la Terre un seul homme qui ne soit dans le
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ECCE HOMO
cas d'offrir un ou plusieurs signes de cette importante r-

probation ?
homme ! Si tu n'es pas encore assez avanc pour
verser des larmes sur ta misre, au moins ne t'abuse pas
jusqu' la regarder comme un tat de bonheur et de san-
t. Ne te laisse pas prendre ces fascinations qui te s-
duisent. Ne fais pas comme un enfant malade qui cesse
de crier au bruit d'un hochet agit devant ses yeux et qui
mme alors offre un visage riant et tranquille, comme si
le mal qui le ronge n'tait plus redouter pour lui, quand
la vue de ce hochet a suspendu pour un temps ses dou-
leurs. Pour peu que tu fermes un instant les yeux sur ces
illusions qui te distraient, le mal ne tardera pas se faire
sentir et, effray du danger qui te menace, tu reconna-
tras avec quel juste fondement la sagesse cherche
t'avertir de tes infirmits et t'embraser du zle de ta
gurison. Cependant malgr les rigueurs des lois que l'ar-
rt de la justice nous impose, les suites de notre condam-
nation seraient mille fois plus douces encore qu'elles ne
sont rigoureuses si nous reconnaissions la suprme quit
de celui qui nous a jugs, si nous pensions combien les
vues qu'il a sur nous pourraient nous tre profitables et si
nous nous rsignions volontairement l'invitable puis-
sance de ses dcrets.
Les principaux avantages que nous en retirerions se-
raient dans l'exemple mutuel que nous nous donnerions
les uns aux autres ; car l'tat infirme, languissant et t-
nbreux de nos semblables serait pour nous une instruc-
tion visible qui nous rappellerait continuellement la
dgradation de la famille de l'homme ; et de notre ct
offrant leurs yeux le mme spectacle, nous leur ren-
drions le mme service, en leur donnant la mme instruc-
tion. Ainsi, nous avertissant respectivement de notre
honte et de notre humiliation, nous reconnatrions haute-
ment la justice de la condamnation que nous avons atti-
re sur nous et ce passerait comme l'entre dans la
carrire de notre rgnration qui est celle que la Sagesse
suprme s'efforce sans cesse de nous ouvrir, comme
tant la seule voie qui puisse nous ramener prs de ce
souverain principe d'amour qui nous avait forms et que
nous avons forc nous bannir des domaines mme qu'il
nous avait confis.
Habiles crivains, remplissez-vous ici d'une sainte
loquence pour nous peindre avec des couleurs persuasi-
14
ECCE HOMO
ves et encourageantes le tableau instructif de la famille

humaine, o tous les individus seraient l'un pour l'autre
comme autant de leons vivantes et o la vue de leur
commune dtresse les remplirait la fois d'une salutaire
horreur d'eux-mmes et d'un tendre intrt pour la rha-
bilitation de tous les membres de cette grande famille.
Montrez-nous les se nourrissant du pain des larmes, gar-
dant les uns auprs des autres le silence morne de la
douleur et ne le rompant par intervalle que pour faire en-
tendre les sons entrecoups de la pnitence et pour que
l'homme dise l'homme : mon frre, c'est sur l'homme
de mensonge que nous avons fond le rgne de la mort
qui nous enveloppe de ses tnbres. Ne cachons plus cet
homme de mensonge dans ses propres dcombres et
dans ses immondices, efforons-nous de le faire paratre
dcouvert, afin que l'air vif le corrode jusque dans ses ra-
cines et que le rgne de la mort, se trouvant branl par-
l dans ses fondements, puisse s'crouler et se perdre
pour nous au fond de ses abmes.
Mais, combien l'homme est loin d'offrir un pareil spec-
tacle et de se prosterner ainsi devant cette irrfragable
justice qui ne cesse de tonner sur lui ! Le mme principe
de dsordre qui nous a fait d'choir de notre poste origi-
nel nous poursuit, nous accompagne et nous anime en-
core dans notre existence dgrade. Comme il nous
dguisa la source mortelle de notre garement, il nous en
dguise journellement les fruits et les consquences. Il ne
s'occupe que du soin d'en prolonger la dure, afin qu'en
perptuant notre illusion, il perptue la puissance de son
rgne qui, malheureusement pour nous, ne se compose
que de nos dceptions et de nos tnbres.
Il nous persuada jadis que nous ne tomberions point
en suivant ses sduisantes insinuations ; il cherche,
maintenant que nous les avons suivies, nous persuader
que nous ne sommes pas tombs et nous remplir sans
relche du soin vigilant de le persuader tout ce qui nous
environne. Au lieu de nous laisser avouer chacun le signe
particulier de condamnation que nous portons et l'espce
de privation qui nous est inflige, il ne nous fait veiller
que pour en imposer nos semblables sur cet important
objet. Et ce soin si actif qui nous absorbe, il a eu l'art de
le multiplier l'infini par les suites de cette dgradation
mme et par ces cupides multiplicits qui nous dvorent
et qui nous voilent d'autant notre misre et les humbles
15
ECCE HOMO
sentiers qu'il nous faudrait suivre pour marcher vers notre

rgnration.
De l l'attention que les hommes prennent universel-
lement de se montrer comme ne manquant d'aucune de
ces lumires et d'aucun de ces dons qui auraient apparte-
nu notre vraie nature, si nous n'avions pas creus un si
grand abme entre nous et la vrit ; de l le soin perp-
tuel qu'ils se donnent de cacher leurs dfauts de vertus,
leurs dfauts de talent, leurs dfauts corporels, leurs d-
fauts de tous les avantages conventionnels des socits
politiques. L'il de nos semblables est devenu pour nous
comme le seul terme et comme le seul mobile de nos af-
fections et de nos mouvements, non point pour notre
amlioration, comme c'et t l'intention de la sagesse,
lorsqu'en nous bannissant de sa prsence, elle nous a exi-
ls tous dans le mme lieu, mais au contraire pour notre
ruine et notre entire destruction.
Nous aurions voulu autrefois passer aux yeux de tou-
tes les rgions pour le Dieu suprme. N'ayant pas pu y
russir, nous n'avons pas pour cela renonc entirement
notre entreprise et nous tchons au moins d'obtenir ce
nom sacr dans l'opinion de nos semblables et de leur
faire assez d'impression par notre supriorit, pour qu'ils
en soient frapps en nous regardant et pour qu'ils flattent
nos oreilles de ce doux nom, Ecce Deus, voil le Dieu, au
lieu de ce terrible, Ecce Homo, qui nous rendrait furieux
en nous couvrant d'ignominie. Nous sommes comme au-
tant d'tres mutils dans tous nos membres et qui nan-
moins prtendons encore la beaut et passer pour
rguliers, en masquant nos difformits par toutes sortes
de membres artificiels, n'importe de quelle vile et fragile
substance ces membres artificiels sont composs.
C'est pour cela que le prtre enseigne une foi aveugle
en son caractre et en ses dcisions, quand il n'a pas en
main la vritable puissance ni la vritable lumire : c'est
pour cela que le philosophe et l'orateur supplent par des
systmes et par les formes de l'loquence, aux principes
fondamentaux qui leur manquent pour tablir le rgne de
la vrit : c'est pour cela que les lgislateurs exaltent les
droits des peuples et la puissance des nations quand ils
ne connaissent pas les vrais fondements de la souveraine-
t politique : c'est pour cela que l'hypocrite se procure par
ses dissimulations et son astuce la bonne renomme qu'il
ne peut acqurir par des vertus, sans compter ici tous les
16
ECCE HOMO
autres garements, toutes les bassesses, toutes les injus-

tices qui composent partout le civil des associations hu-
maines.
Ainsi par toutes ces voies extralignes et corrompues,
nous substituons l'aveu si salutaire de notre humiliation,
le tableau d'une gloire qui n'est que le fruit du mensonge.
Ainsi au lieu du soulagement que les hommes auraient pu
respectivement se procurer dans leur tat d'preuve, il
n'y a point de maux qu'ils ne s'attirent les uns sur les au-
tres et nous consommons nos jours nous immoler mu-
tuellement, tandis qu'en suivant la voie que devait nous
tracer le sentiment de nos misres et de nos infirmits,
nous aurions pu mutuellement nous ressusciter.
En vain ces sentiers abusifs, dans lesquels l'homme
se laisse entraner tous les jours, se terminent par des
chutes et par des dceptions continuelles ; en vain les ef-
forts qu'il fait pour dtruire et annuler l'humiliante sen-
tence de sa condamnation, la rendent plus honteuse pour
lui, en lui faisant ajouter de nouvelles ignominies celles
de sa premire dgradation ; en vain il sent que les
moyens qu'il emploie ne sont que des suggestions qui
n'ont point une source assez profonde pour le conduire
son vrai terme et que tous ces remdes ne portant point
eux-mmes le principe de la vie, sont plus funestes en-
core son esprit, que les grossires substances, em-
ployes par nos pharmacies, ne sont nuisibles la sant
de nos corps, il n'en poursuit pas moins la marche que lui
trace perptuellement son imprudence et il espre tou-
jours que ce titre humiliant d'Ecce Homo va tre effac
pour lui.
17
ECCE HOMO
Indpendamment de ces moyens gnraux et com-

muns que l'erreur et le mensonge emploient journelle-
ment pour nous aveugler sur notre misre et pour nous
bercer sans cesse d'une esprance toujours due, l'esprit
de tnbres a trouv ouvertes des voies secrtes, beau-
coup plus abusives encore et beaucoup plus funestes pour
nous. Car les premires erreurs que nous venons de pein-
dre tombent plus sur l'homme extrieur et sur sa marche
visible, que sur l'homme intrieur et spirituel ; aussi la
simple morale serait suffisante pour les lui faire viter et
toutes fcheuses qu'elles soient, le plus grand prjudice
qu'elles lui causent, est de le retarder dans sa marche ;
mais celles que nous avons peindre, ont le terrible pou-
voir de l'garer tellement, qu'il ne puisse plus retrouver sa
voie et c'est ici que le sens de ce mot ecce homo devient
rellement lamentable.
Notre tat primitif nous avait appels possder des
connaissances suprieures, jouir visiblement du specta-
cle des faits de l'esprit, revtus de toute la splendeur de
sa lumire et avoir mme autorit sur les divers habi-
tants de toutes ces rgions, caches aujourd'hui pour
nous par le voile pais des lments.
Si, depuis notre chute, il est entr quelquefois dans le
plan de la sagesse d'appeler ici-bas quelques mortels la
participation d'un si grand privilge, malgr les tnbres
qui les enveloppaient, il est arriv tout aussi souvent que
ces mmes tnbres, ranimes d'abord par la prsence de
cette lumire, ont cherch ensuite se combiner avec elle
et bientt en prendre place, en rptant astucieusement
les mmes faits dont elles avaient t les tmoins, ou en
puisant, dans l'esprit de l'homme, les moyens de l'abuser
lui-mme ; car elles peuvent lire la fois dans les fertiles
rgions de sa pense et dans son imprudence plus fertile
encore tourner presque toujours contre lui cette mme
pense, qui devait faire la fois son appui, son guide et
son universelle scurit.
Les grces suprieures, envoyes directement par la
sagesse quelques mortels, avaient un double avantage,
celui d'apprendre ces mmes mortels combien taient
doux et magnifiques ces trsors dont nous avons joui et
combien est ignominieux le nant dans lequel nous avons
18
ECCE HOMO
eu l'imprudence de nous plonger; et c'est dans cet esprit

que les hommes privilgis rpandaient ensuite leurs ins-
tructions sur les autres hommes.
Les uvres enfantes ou infectes par les tnbres
ont un but oppos, celui de persuader l'homme qu'il
jouit encore de tous ses droits et de lui drober la vue de
ce dnuement spirituel, qui est le vritable signe caract-
ristique auquel est attach le nom d'ecce homo, dnue-
ment dont la connaissance intime et parfaite est, comme
nous l'avons dit ci-dessus, la premire condition indispen-
sable pour commencer notre rconciliation.
Aussi peine l'homme fait-il un pas hors de son int-
rieur, que ces fruits des tnbres l'enveloppent et se
combinent avec son action spirituelle, comme son haleine,
aussitt qu'elle sort de lui, serait saisie et infeste par des
miasmes putrides et corrosifs, s'il respirait au milieu d'un
air corrompu.
La Sagesse suprme sait si bien que tel est l'tat de
nos abmes, qu'elle emploie les plus grandes prcautions
pour y percer et nous y apporter ses secours; encore
n'est-elle malheureusement que trop souvent contrainte
de se replier sur elle-mme par l'horrible corruption dont
nous imprgnons ses prsents et si quelque mortel a t
assez heureux pour prouver en lui-mme l'approche de
cette sainte Sagesse et pour avoir pu apercevoir sa lu-
mire l'horrible poison dont nous sommes composs et
l'amertume affligeante qu'elle en ressent, il connatra par
exprience et par similitude combien, son tour, l'homme
court de dangers ds qu'il sort de son centre et qu'il entre
dans les rgions extrieures.
Aussi avec quelle prudence les sages ne distribuent-
ils pas leurs paroles et combien de prcautions ne pren-
nent-ils pas pour que les trsors de la vrit ne soient pas
souills par la corruption qui corrode tous nos abmes ? Ils
savent trop que c'est dans ce centre intrieur et invisible
que rside la source de la lumire et que la raison, pour
laquelle le monde est si peu avanc dans les sentiers sa-
crs de la parole, c'est qu'il jette habituellement sa parole
dans les rgions extrieures et qu'il ne prend jamais la
prcaution de venir la poser sur la racine vive ou sur la
parole intrieure, le seul foyer qui puisse animer toutes
nos paroles vraies, puisque c'est l seulement o se
trouve la parole vivante et cratrice de toutes les paroles
; enfin c'est qu'il oublie continuellement que les plus pr-
19
ECCE HOMO
cieuses des vrits qu'il puisse connatre, sont de nature

ne pouvoir tre exprimes que par des pleurs et par le si-
lence et que la bouche matrielle de l'homme n'est pas
digne de les prononcer, ni son oreille corporelle de les en-
tendre.
Aussi, par ses imprudences universelles, l'homme est
plong perptuellement dans des abmes de confusion,
qui deviennent d'autant plus funestes et plus obscurs,
qu'ils engendrent sans cesse de nouvelles rgions oppo-
ses les unes aux autres et qui ne font que l'homme se
trouvant plac comme au milieu d'une effroyable multi-
tude de puissances qui le tirent et l'entranent dans tous
les sens, ce serait vraiment un prodige qu'il lui restt
dans son cur un souffle de vie et dans son esprit une
tincelle de lumire.
Quels avantages ne donnons-nous donc pas, par nos
lgrets, ce principe de tnbres, qui cherche aussi
tendre son rgne en imitation de la vrit ? Pour peu que
nous nous prtions cette faiblesse secrte, qui nous
porte tous chercher hors de nous les appuis que nous
ne pouvons trouver qu'en nous et pour peu que nous ces-
sions d'tre aussi naturels, aussi vrais et aussi simples
que des enfants au milieu des faveurs suprieures, qui
nous sont encore quelquefois accordes ici-bas et aux
missions spirituelles et divines dont il nous est possible
d'tre chargs, ds l'instant le principe des tnbres nous
aide lui-mme nous jeter de plus en plus dans ces r-
gions extrieures.
Aprs nous y avoir fait entrer, il nous y retient par les
charmes et les joies que nous commenons d'abord y
goter et qui nous font bientt oublier ceux de l'intrieur,
qui sont aussi calmes et aussi paisibles que les autres
sont agits et turbulents. Aprs qu'il nous a retenus dans
ces rgions extrieures, il nous y enfonce, pour ainsi dire,
demeure, par le venin de notre propre contemplation et
par le funeste organe de lil de nos semblables, qui ne
s'tant pas plus tablis que nous dans leur intrieur, por-
tent leurs fausses influences sur nos imprudentes mani-
festations et nous entranent d'autant plus par-l dans
l'obscurit et dans le mensonge, en rveillant en nous
toutes les affections opposes l'affection simple, tran-
quille, humble, gale et durable, que nous aurions reue
par la voie directe de notre intrieur, du moment que par
20
ECCE HOMO
nos sages prcautions nous l'aurions laiss ouvrir en

nous.
Car ce ne serait point abuser nos semblables, que de
leur dire combien luvre vritable de l'homme se passe
loin de tous ces mouvements extrieurs. D'aprs les prin-
cipes poss ci-dessus, nous sommes placs sous l'aspect
de la divinit mme, c'est--dire que nous reposons sur
une racine vive qui doit oprer en nous toutes nos rgu-
lires vgtations ; ainsi, qu'il y ait autour de nous, et
mme par nous, des faits extrieurs et hors du cours or-
dinaire de la nature, bien plus, qu'il y ait une nature et un
monde, ou qu'il n'y en ait pas, notre uvre doit toujours
avoir son cours, puisque notre uvre est que Dieu dans
nous soit tout, et nous rien, et puisque, dans les faits
mmes impurs et lgitimes qui peuvent s'oprer, ce ne
sont pas les faits qui doivent s'apercevoir et mriter nos
hommages, mais le Dieu seul qui les opre.
Parmi ces voies secrtes et dangereuses, dont le
principe des tnbres profite pour nous garer, nous ne
pouvons nous dispenser de placer toutes ces extraordinai-
res manifestations, dont tous les sicles ont t inonds
et qui ne nous frapperaient pas tant, si nous n'avions pas
perdu de vue le vrai caractre de notre tre et surtout si
nous possdions mieux les annales spirituelles de notre
histoire, depuis l'origine des choses.
Dans tous les temps, la plupart de ces voies ont
commenc s'ouvrir dans la bonne foi et sans aucune es-
pce de mauvais dessein de la part de ceux qui elles se
faisaient connatre. Mais faute de rencontrer, dans ces
hommes favoriss, la prudence du serpent avec l'inno-
cence de la colombe, elles y ont opr plutt l'enthou-
siasme de l'inexprience, que le sentiment la fois
sublime et profond de la sainte magnificence de leur
Dieu ; et c'est alors que le principe des tnbres est venu
se mler ces voies et y produire cette innombrable mul-
titude de combinaisons diffrentes et qui tendent toutes
obscurcir la simplicit de la lumire.
Dans les unes, ce principe de tnbres ne fonte que
de lgres taches, qui sont comme imperceptibles et qui
sont absorbes par la surabondance des clarts qui les
balancent ; dans les autres, il y porte assez d'infection
pour qu'elle y surpasse l'lment pur. Dans d'autres, en-
fin, il tablit tellement sa domination, qu'il devient le seul
chef et le seul administrateur.
21
ECCE HOMO
Des crivains zls et vhments nous ont montr,

dans la constitution de l'univers, une des voies qui ser-
vent d'instrument ce principe de tnbres pour propager
ses illusions. Ces crivains ont rendu par-l aux nations
gares le plus grand service qu'elles pussent attendre et
elles ne peuvent mieux faire, que de mditer soigneuse-
ment ce trait de lumire. Il leur rvlera clairement la
source des abominations et des erreurs religieuses qui ont
attir autrefois, sur des peuples clbres, les vengeances
clatantes de la colre divine ; et elles pourront y puiser
les connaissances les plus vastes et les plus utiles pour
nos temps modernes, qui, sous ce rapport, ressemblent,
plus que l'on ne pense, aux temps anciens. Ainsi, cette
clef tant dj livre l'intelligence des hommes, nous
pouvons nous borner, dans cet crit, considrer les
fruits de ces rgions tnbreuses, qui ont gar tant de
mortels et parcourir tant les diffrents signes auxquels
on peut les reconnatre, que les dceptions qui sont r-
serves ceux qui s'en nourrissent.
22
ECCE HOMO
Ce qui peut servir dans ces manifestations ou dans

ces mouvements extrieurs discerner le faux, c'est lors-
que les uvres, qui en rsultent, sont, pour ainsi dire,
des ombres duvres, des uvres de surface et, par
consquent, trop peu vivifiantes pour se lier au plan du
grand uvre de Dieu, qui est de nous rappeler notre
centre interne o Dieu se trouve, au lieu de nous subdivi-
ser dans les centres externes, fragiles, tnbreux ou cor-
rompus, o Dieu ne se trouve pas ; c'est lorsque les
missions des envoys ont un caractre vague, confus,
indtermin ; c'est lorsque ces envoys sont subordonns
des arbitres incapables de les juger et qu'ils concourent
par-l la ruine de leur uvre mme en soumettant leurs
lumires des conducteurs, qui ces lumires sont
trangres; c'est lorsque les prophties de ces mmes
envoys offrent, indpendamment de ces caractres in-
certains, celui de s'carter de la destination naturelle de
l'esprit de l'homme, que nous avons reconnu ci-dessus
pour le premier signe et le premier tmoin de la Divinit
et qui, malgr qu'il soit bien loin d'tre ici-bas au niveau
de ses privilges et de ses clarts originelles, ne peut ce-
pendant jamais faire un seul pas assur, qu' la lueur de
la faible tincelle qui lui en reste.
Car s'il doit tre le signe et le tmoin de la Divinit, il
ne remplirait donc pas sa destination naturelle, s'il n'tait
que le signe ou le tmoin de l'esprit et les anges, que le
signe et le tmoin des puissances de la nature soit cles-
tes, soit terrestres, que le signe et le tmoin de l'me des
morts : bien plus, si aprs s'tre annonc comme tant le
signe et le tmoin de la lumire divine, il ne devenait, par
ses dmarches inconsidres, que le signe et le tmoin
d'un homme ignorant, ou que le signe et le tmoin des
actions tnbreuses et corrompues. (Eh ! qui ne frisson-
nerait pas en apercevant avec quelle profusion et avec
quelle confusion toutes ces erreurs et tous les dangers qui
les accompagnent peuvent s'introduire dans les voies
extraordinaires ?) Enfin, c'est lorsque toutes ces voies
extraordinaires ne trouvent point s'appuyer solidement
sur les critures Saintes.
Car les critures Saintes elles-mmes ne seraient pas
vraies, si elles ne dposaient pas en faveur de ce carac-
23
ECCE HOMO
tre divin et distinctif de l'homme, dont il peut se recon-

natre lui-mme comme tant revtu par la main du su-
prme auteur des tres ; elles ne seraient pas vraies, si
elles n'appelaient pas l'homme tre le signe et le tmoin
de la Divinit mme, si elles ne ramenaient pas l'me
humaine ce seul but, en lui peignant les maux et les t-
nbres qui l'attendent, si elle se rend le signe et le tmoin
des Dieux des nations; enfin elles ne seraient pas vraies
si, dans tous les faits qu'elles rapportent, dans toutes les
prophties qu'elles contiennent et dans toutes les mer-
veilles qu'elles manifestent, elles laissaient quelque chose
la gloire humaine des individus et qu'elles n'offrissent
pas clairement le but exclusif de l'universelle domination
de la suprme et jalouse vrit.
Or, sous tous ces rapports, les critures Saintes vien-
nent l'appui de la nature de l'homme, de la destination
qu'il a reue par son origine et de l'objet qui doit tre le
seul terme de tous ses mouvements.
Elles le montrent comme ayant t appel tre
l'image et la ressemblance de Dieu, dominer sur tous
les ouvrages de la puissance divine, subjuguer la Terre
et la remplir, donner aux tres les noms qui leur
conviennent et tout ceci, en le plaant sous lil mme de
la Divinit, comme devant correspondre directement avec
Elle.
Depuis sa chute, elles ne cessent de le rappeler ce
poste primitif et de lui promettre que s'il suit avec zle et
avec courage les lois et les ordonnances que la Sagesse
suprme lui envoie pour son soulagement, l'ternel sera
son Dieu et l'homme sera le peuple de l'ternel.
Elles ne cessent de l'avertir des piges que doivent lui
tendre les habitants de cette triste demeure qu'il occupe
aujourd'hui ; elles ne cessent de lui peindre, sous mille
formes et avec les accents les plus expressifs, toutes les
entreprises qu'ils feront contre son bonheur, jusqu' ce
qu'ils parviennent l'entraner avec eux dans leurs abo-
minations et le faire entrer au service de leurs idoles.
Elles lui peignent, sous les signes les plus humiliants,
l'tat de dtresse o le conduira l'oubli de son Dieu et sa
ngligence ne pas se dfendre des prestiges de ses en-
nemis ; enfin, elles nous le peignent comme tant assez
cher l'amour divin, pour que cet ineffable principe de
toutes choses se soit lanc aprs lui, comme aprs sa
24
ECCE HOMO
propre pense, pour le soustraire aux poisons meurtriers

auxquels il s'tait expos par son crime et mme pour
payer en notre nom cette dette de rsignation dont nous
sommes tous comptables la justice souveraine.
Car ce fleuve de l'amour divin, dans lequel nous
avons puis la naissance, ne peut jamais cesser de couler
pour nous rgnrer en lui ; de mme qu'ici-bas le cur
de l'homme de bien ne se tarit point pour ses frres, mal-
gr toutes les injustices et serait toujours prt souffrir
pour eux, s'il pouvait, ce prix, leur rendre le got de la
vertu, de mme le fleuve ternel de la vie ne s'est point
tari lors de notre crime, il s'est seulement rduit et rtr-
ci, en nous condamnant ne manger qu' la sueur de no-
tre front le pain de vie que nous aurions d manger non
sans travail, mais sans fatigue.
Ce fleuve s'est accru progressivement par les diverses
alliances qu'il a faites avec l'homme en diffrents temps ;
enfin, il a repris toute son tendue, en venant remplir
pour nous la loi de notre condamnation que nous refu-
sions de remplir nous-mmes et lorsque, transformant de
nouveau toutes ses puissances en notre nature d'homme,
il s'est laiss couvrir, par les puissances terrestres de tous
les signes de la drision et que, couronn d'pines, meur-
tri de coups, souill de crachats, abandonn de tous, il a
souffert qu'on le montrt publiquement arm d'un roseau
pour sceptre et que l'on dit de lui aux yeux des nations de
la Terre : Ecce Homo, voil l'homme, voil l'tat o il a
t rduit par le crime primitif et par toutes ses prvarica-
tions secondaires.
C'est par cet aveu humiliant que la justice a rouvert
pour nous toutes les portes de l'amour, puisque c'est
cet instant que les suites du pch de l'homme ont t
manifestes et dnonces par l'homme lui-mme. Sans
cet aveu, la mort de l'homme rparateur aurait pu para-
tre une injuste atrocit et la misricorde divine un ca-
price.
Les critures nous tracent donc avec exactitude le lit
qui a servi au fleuve vivifiant de l'amour, pour arriver de-
puis la montagne sainte, jusque dans notre tre et leur
tmoignage nous doit tre d'autant moins suspect, que
l'me de l'homme n'a pas besoin de les prendre pour
preuve de tous les principes qu'elle peut lire en elle-mme
tous les moments, puisque ces principes sont antrieurs
aux critures ; mais elles peuvent lui offrir sans cesse un
25
ECCE HOMO
appui solide et une nourriture salutaire et comme telles,

elles entrent au nombre des moyens qui nous sont don-
ns pour juger les manifestations en gnral.
Servons-nous donc ici de tous ces principes que nous
venons de prsenter et faisons-en l'application ces voies
extraordinaires, dans lesquelles l'erreur se glisse si ais-
ment avec la vrit, pour nous arrter dans notre carrire
et suivons la marche du principe des tnbres, au milieu
de ces merveilles qui nous tonnent et des trsors qui
nous environnent.
Les voies et les dons partiels ont pu et pourront avoir
lieu dans tous les temps, parce que dans tous les temps,
il y a eu et il y aura des tres qui, quoique n'tant point
adonns au mal, sont cependant trop en bas ge, relati-
vement l'esprit divin, pour en tre anims dans toute sa
force et dans toute sa plnitude. Mais pour que ces voies
partielles puissent cependant tre regardes comme ini-
tiatives la vivante lumire, il faut au moins qu'elles aient
le caractre de la vie et qu'elles soient en petit la rpti-
tion du grand uvre, sans quoi elles ne sont que figurati-
ves, elles sjournent dans les surfaces et y font sjourner
tous ceux qui, en s'y abandonnant, ne pntrent point
jusqu' l'uvre central.
Or, pour des raisons profondes que nous ne croyons
pas devoir exposer, l'uvre partielle prend aisment dans
la pense de l'homme le caractre de l'uvre totale ;
l'uvre de l'esprit lui parat facilement l'uvre de la Divi-
nit ; l'uvre des puissances naturelles lui parat aussi
facilement l'uvre de l'esprit et plus facilement encore
l'uvre des puissances aveugles et corrompus lui parat
l'uvre des puissances naturelles.
Le principe des tnbres profite de ce malheureux
penchant de l'homme et il l'augmente encore par les
droits que nous lui avons laiss prendre sur nous de faon
que l'homme favoris partiellement a deux obstacles
combattre, celui de sa propre infirmit et celui du principe
des tnbres, dans lesquelles nous nageons ici-bas, tandis
que l'homme, admis la plnitude de l'uvre divine, n'a
point le mme travail faire, ni les mmes dangers
courir, quoiqu'il ait toujours veiller sur lui pour s'acquit-
ter dignement de sa haute mission. Aussi l'homme qui est
admis cette uvre divine ne tient conseil qu'entre Dieu
et lui.
26
ECCE HOMO
Malheureusement les dangers que nous venons de

peindre, ont t comme universels ; partout les hommes
ont pris pour des missions divines, ce qui n'tait que des
missions spirituelles, pour des missions spirituelles ce qui
n'tait que des missions naturelles ; et chacun a cherch
les propager, tandis qu'elles devaient se concentrer
dans leur secrte et partielle atmosphre, lorsqu'elles
taient vraies, ou tre repousses jamais si elles
n'avaient pas tous les caractres de la vrit.
Or, quels torts les agents mmes des missions par-
tielles n'ont-ils pas d se faire eux-mmes, en sortant
ainsi de leurs sphres et en s'exposant si imprudemment
et sans des forces suffisantes tous les chocs opposs ou
corrompus de tant d'autres sphres qui devaient jamais
leur rester trangres ?
Aussi les fruits que le principe des tnbres a recueil-
lis de l sont incalculables et il y a des multitudes d'insti-
tutions sur la Terre qui n'ont pas eu d'autres principes,
soit parmi celles qui ont t honores, comme sacres,
soit parmi celles qui, par des altrations progressives, en
sont venues ne conserver que de purils emblmes et
se sont totalement transforms en pures institutions civi-
les ; car entre ces deux extrmes les points intermdiai-
res sont innombrables, mais ce sont les points les plus
extraligns, ou les germes les plus infrieurs qui ont le
plus communment produit leurs fruits, parce que plus
ces germes descendaient, plus ils trouvaient de terrains
prpars les recevoir.
En mme temps ces institutions ont montr l'espce
de source dont elles sortaient, soit par les rglements bi-
zarres qu'elles prescrivaient, soit par l'emploi d'ingr-
dients et de substances dont la correspondance dcle
clairement des rgions purement naturelles, que presque
tous les peuples de la Terre ont adores comme tant di-
vines, vu les mlanges spirituels bons ou mauvais dont el-
les sont susceptibles.
Il suffira ici, pour que le lecteur instruit fasse les rap-
prochements ncessaires, de nommer les cheveux et les
ongles qui, par une loi trs instructive, ne sont pas sensi-
bles; la tte de l'homme o les sinuosits du cerveau et
du cervelet ont tant de rapports avec celles de ses intes-
tins ; les astres o la mythologie de tous les temps a pla-
c tant d'images et tant d'apothoses enfantes par le
caprice de l'homme ; enfin, le Deutronome o le peuple
27
ECCE HOMO
juif et dans lui tous les peuples peuvent apprendre se

prmunir contre l'idoltrie, car il trouvera l les bases de
la relation, le magisme des effluves similaires de nos deux
rgions temporelles et l'avertissement de nous garder des
Dieux des nations.
Certainement par cette marche infrieure et rtro-
grade, le principe des tnbres nous empche puissam-
ment d'accomplir notre loi, puisqu'au lieu de nous laisser
paratre dans notre dnuement et avec notre qualit hu-
miliante d'Ecce Homo, il fait qu'avec les simples puissan-
ces spirituelles et avec de simples puissances
lmentaires et mme avec de simples puissances figura-
tives, ou peut-tre avec des puissances de rprobation,
nous nous croyons revtus des puissances de Dieu et
jouissant de tous les droits de notre origine.
Car de cette facilit qu'a eu si souvent le principe des
tnbres de trop gnraliser les missions partielles et de
les altrer jusqu' les rendre simplement figuratives, il n'y
a pas loin avoir enfant des missions fausses.
28
ECCE HOMO
Dans cette classe de missions fausses sont celles qui

transposent les poques et veulent appliquer des mou-
vements politiques de nos temps modernes les diverses
prophties historiques juives qui n'embrassaient que les
peuples lis d'intrt ou de rivalit avec la Jude, selon
les plans secrets de la Divinit. Ces plans ayant t rem-
plis, les prophties historiques qui leur servaient d'an-
nonce, ont rendu l'esprit qu'elles avaient et les Juifs eux-
mmes seront obligs, pour en retirer les fruits qui leur
sont encore promis, de monter dans la rgion suprieure
o cet esprit s'est retir pour les y attendre.
En effet, qu'ils lisent Jrmie 30,24 : Le Seigneur ne
dtournera point Sa colre et Son indignation, jusqu' ce
qu'Il ait excut et qu'Il ait accompli toutes les penses
de Son cur et vous les comprendrez dans le dernier
jour. Qu'ils lisent Isae 60,18-22, o les consolations et
les joies dont ils doivent tre combls sont remises un
temps o il n'y aura plus de soleil ni de lune, o le soleil
ne se couchera plus et o la lune ne souffrira plus de di-
minution. Qu'ils lisent Jol 3,1-2, o aprs le retour des
captifs de Juda et de Jrusalem, le Seigneur dit qu'Il as-
semblera tous les peuples dans la valle de Josaphat pour
entrer en jugement avec eux (Expressions qui forcent l'in-
telligence s'lever au-dessus d'une valle terrestre). O
enfin Il dit ces mmes Juifs, verset 21. Je purifierai
alors leur sang que Je n'aurai point purifi auparavant ; et
le Seigneur habitera dans Sion.
Et sur ces derniers mots rappelons-nous la sentence
prononce par saint Paul, 1er Cor. 15,50 : La chair et le
sang ne sauraient possder le royaume de Dieu et disons
par la mme raison que le royaume de Dieu ne peut habi-
ter avec la chair et le sang, que par consquent il faudra
que la chair et le sang disparaissent, pour que les proph-
ties de la paix des Juifs parviennent leur accomplisse-
ment.
Or, si ce serait dfigurer ces prophties mmes que
de les appliquer au rtablissement de ce peuple dans son
royaume terrestre et temporel, combien n'est-ce pas les
mconnatre que de vouloir aujourd'hui que ces proph-
ties s'appliquent aux mouvements de nos socits politi-
ques ? C'est les forcer de prendre une extension que
29
ECCE HOMO
l'esprit ne leur avait point donne et c'est en mme temps

s'aveugler sur l'tat de nos socits politiques elles-
mmes, qui ne sont malheureusement que trop dlaisses
aux simples puissances humaines ; car quels fruits atten-
dre de ces puissances humaines ? Le royaume de
l'homme n'est pas de ce monde, et l'homme rparateur et
notre vritable rgulateur ne s'est point occup de l'ordre
politique des royaumes de la Terre, mais il les a laisss li-
vrs toutes les puissances aveugles qui les dirigent et
qui semblent tre comme si l'esprit s'en tait retir, quoi-
que nanmoins dans leurs mouvements les plus dsor-
donns, l'il de cet esprit ne puisse jamais les perdre de
vue.
Ces missions n'en sont pas moins fausses, lors mme
qu'elles s'annoncent sous le nom de la Vierge humaine et
sous celui d'autres cratures privilgies. C'tait assez
que par le penchant de l'homme sanctifier tous ses
mouvements et diviniser les objets de ses affections, les
simples prires et les simples invocations qu'il a adres-
ses ces tres privilgis, eussent pris dans son esprit
un caractre plus lev et plus imposant.
C'tait assez pour lui de s'tre comme exclusivement
repos sur les secours que ces tres peuvent en effet
nous procurer, lorsque Dieu veut bien nous favoriser as-
sez pour leur permettre de venir le prier avec nous.
C'tait assez pour leur permettre de venir le prier avec
nous. C'tait assez d'avoir par-l si souvent transpos son
culte avec autant de facilit que d'imprudence, puisque
plus il trouvait dans ces tres choisis de cette paix, de
cette joie et de cet appui dont nous avons tous ici-bas un
si grand besoin, moins il se sentait port le chercher
dans la source mme.
Et en effet combien de personnes en priant ces tres
secourables, se surprennent-elles croire prier la Divinit
mme et finissent par ne plus savoir comment en faire la
diffrence ? Combien se sont surprises les adorer en ne
croyant faire autre chose que les prier : espce d'idoltrie
qui est d'autant plus dangereuse, qu'elle prend son ori-
gine dans notre sensibilit, dans notre amour et mme
dans nos vertus si ce n'est pas dans nos lumires.
Or, c'est alors que le principe des tnbres, profitant
des faux pas que nous fait faire notre sensibilit mal clai-
re, nous conduit aisment ensuite dans toutes les autres
voies extralignes qui lui sont familires ; c'est alors que
30
ECCE HOMO
sous des noms vnrables, devenus sacrs pour nous, il

peut prparer, annoncer et oprer des vnements et des
merveilles tellement combines, que selon les avertisse-
ments qui nous en sont donns, elles pourraient tromper
les lus mmes.
Et pourquoi s'efforce-t-il de donner ces noms une
influence aussi considrable et comme des pouvoirs di-
vins, si ce n'est afin de voiler pour nous, autant qu'il lui
est possible, le nom du Dieu vritable qui ne lui laisserait
aucun mouvement et qui le tiendrait li ses abmes ?
Car s'il est vrai qu'il y ait des feux qui ne fassent que ras-
sembler des exhalaisons et des nuages, sur lesquels les
images de tous les objets peuvent former des reflets ap-
parents, il est encore plus vrai qu'il y a un feu vivant qui
opre dans le silence et qui, toujours cach comme celui
de la nature, produit sans cesse les objets mmes, les
montre dans toute la rgularit de leurs formes et fait fuir
devant lui toutes les difformits.
Quoique le principe des tnbres ne puisse, sous les
noms qu'il emprunte, oprer que des uvres illusoires ou
infrieures, il a l'art d'y suppler par l'uniformit de ces
uvres dans un grand nombre de lieux diffrents et par
une unanimit de doctrine qui, puise toujours dans notre
dangereuse sensibilit, entrane le cur par des douceurs
sduisantes et l'esprit par la surprise de cette conformit
de mission et de correspondance de faits.
Mais c'est cette uniformit mme qui devrait cesser
de nous tonner si nous tions moins imprudents. En ef-
fet, si c'est le mme agent qui influe sur ces missions et
qui dirige toutes ces merveilles, si dans les unes et les au-
tres, il est anim par les mmes vues qui sont de nous
blouir plutt que de nous clairer et s'il a toujours op-
rer en nous sur les mmes bases : savoir, notre faiblesse,
notre curiosit avide qui prennent si souvent la couleur de
nos vrais besoins, il est naturel de reconnatre qu'il doit
toujours retirer de l les mmes rsultats.
Car, quoiqu'il ait dans l'uniformit de ces prophties
et de ces missions, une ressemblance avec les auteurs
sacrs, qui tous ont annonc aussi une seule et mme
chose et tenu un seul et mme langage, ce n'est pas une
preuve qu'il ne puisse nous tromper avec ces apparentes
couleurs et que l'erreur ne puisse, comme la vrit, avoir
un langage unanime et des tmoignages uniformes.
31
ECCE HOMO
Il y a des signes auxquels nous pourrions du moins

nous tenir sur nos gardes contre de pareilles embches :
premirement, c'est de voir les loges dont les agents de
ces diverses missions accablent tous ceux qui y sont ap-
pels et combien ils leur promettent qu'ils auront tous des
rles brillants y remplir ; tandis que les vrais prophtes
ont t peu lous par l'esprit qui les employait et que le
rparateur n'a promis ses aptres que des outrages et
des supplices.
Secondement, c'est lorsque ces missions extraordi-
naires s'loignent encore plus du caractre que nous pr-
sente la mission du rparateur, qui est la seule sur
laquelle puissent tre modeles toutes les vraies mis-
sions. Or, les missions modernes s'loignent de l'esprit du
rparateur, lorsqu'elles localisent terrestrement le foyer
des grces divines qu'il a promises aux nations et aux-
quelles il n'a fix aucun lieu, d'aprs les paroles qu'il a di-
tes la Samaritaine, Jean 4. Le temps va venir que vous
n'adorerez plus le Pre sur cette montagne ni dans Jru-
salem... Le temps vient et il est dj venu que les vrais
adorateurs adoreront le Pre en esprit et en vrit ; car
ce sont l les adorateurs que le Pre aime.
Elles s'loignent de l'esprit du rparateur, lorsqu'elles
assujettissent leurs agents de puriles rgles humaines
et monacales que le rparateur n'a point institues et qui
n'tant puises que dans les tablissements convention-
nels ou figuratifs, nous laissent la carrire la plus libre sur
l'opinion que nous voudrons prendre du principe cach qui
dirige ces missions.
Car si ce n'est pas le principe des tnbres lui-mme
qui les dirige et qui emploie ces puriles rgles pour
touffer la vraie pit ; il se peut que ce soient des indivi-
dus dj sortis de ce monde, qui pendant leur vie terres-
tre auront t incorpors dans ces tablissements
conventionnels ou figuratifs, qui dtenus encore dans des
rgions infrieures et n'tant point encore monts aux r-
gions de leur parfait renouvellement, peuvent conserver
des relations terrestres dans l'ordre de la pit infrieure
et ne savent enseigner dans ces relations que les doctri-
nes rduites et bornes dans lesquelles ils ont t ins-
truits sur la Terre et dont ils n'ont point encore eu le
temps de se laver.
Un troisime signe qui peut tenir en garde contre ces
missions extraordinaires, c'est de voir combien les fem-
32
ECCE HOMO
mes, vu leur sensibilit, sont choisies de prfrence aux

hommes pour tre comme combles par toutes les glo-
rieuses faveurs que ces missions promettent leurs
agents et pour rgner dans cette espce d'empire : car
Isae nous claire assez sur ce point quand il reproche au
peuple 3,12 de s'tre laiss dominer par les femmes.
Or, pour quelques hommes qui remplissent des rles
dans plusieurs de ces merveilles et de ces manifestations
revtues du nom de la Vierge et de plusieurs autres cra-
tures privilgies, les femmes s'y livrent en foule et sont
presque partout employes pour en tre les organes et
les missionnaires.
Je ne parle point ici des institutions religieuses, que
l'ignorance, la superstition ou la mauvaise foi ont formes
sous ces mmes noms et dans lesquelles les peuples
grossiers sont si souvent entrans au-del de la mesure ;
les torts qu'ils se font par-l ne peuvent se comparer
ceux qui rsultent d'un pareil abus dans l'ordre des mani-
festations.
Pour se convaincre de ces abus, il suffit ici de jeter un
regard sur les principes que nous avons dj exposs.
D'abord, nous sommes appels tre le signe et le t-
moin de la divinit et non point tre le signe et le t-
moin d'aucun autre tre. En outre, les critures Saintes
qui sont les fidles archives de nos titres et de nos desti-
nes nous disent du rparateur Actes 4,12 : Il n'y a point
de salut par aucun autre, car nul autre nom sous le ciel
n'a t donn aux hommes par lequel nous devions tre
sauvs.
En vain les partisans de ces noms nouveaux se repo-
sent sur les paroles du rparateur lui-mme qui dans
l'Apocalypse 2,17 promet de donner au victorieux la na-
ture sacre et une pierre blanche sur laquelle sera crit
un nom nouveau que nul ne connat que celui qui le re-
oit. Ces paroles mme tournent absolument contre eux ;
car on n'attend point qu'ils soient victorieux pour leur
donner ces noms nouveaux, ce qui prouve que ce n'est
point sur ces manifestations l que tombe la promesse.
En outre, ces noms nouveaux sont connus non seu-
lement de ceux qui les reoivent, mais mme de ceux qui
ne les reoivent pas, tandis que le nom nouveau promis
par le rparateur n'est connu de nul autre que de celui qui
le reoit. Ce mme rparateur dit, Apocalypse 3, 12 : Qui-
33
ECCE HOMO
Quiconque sera victorieux, je ferai de lui une colonne

dans le temple de mon Dieu et il n'en sortira plus et j'cri-
rai sur lui le nom de mon Dieu et le nom de la ville de
mon Dieu, de la nouvelle Jrusalem qui descend du ciel
venant de mon Dieu et mon nom nouveau.
Ces promesses annoncent qu'il est encore des faveurs
esprer l'avenir pour ceux qui auront mis profit les
dons dj apports par le rparateur ; elles annoncent
par consquent un accroissement ce nom librateur qu'il
nous a dj appris. Or, ds que ces manifestations ne
nous donnent pour ce prtendu accroissement que les
noms des cratures, elles nous abusent, elles contredisent
les vrais principes de notre tre, elles injurient les critu-
res et elles abolissent les promesses, en prtendant faus-
sement les accomplir.
Quant celles de ces manifestations et de ces mis-
sions qui s'annoncent sous le nom du rparateur lui-
mme, non seulement elles ne nous donnent point non
plus le nom nouveau, mais elles prtent ce rparateur
un rle et un langage auquel il est plus que probable qu'il
ne se reconnatrait pas lui-mme.
34
ECCE HOMO
C'est un pouvoir funeste, mais malheureusement trop

vrai, celui que possde le principe des tnbres d'appuyer
ainsi ses fausses doctrines et ses manifestations par les
divers tmoignages des critures Saintes. C'est avec de
pareilles armes qu'il osa attaquer l'homme rparateur et
c'est par de pareilles armes qu'il attaque tous ceux qui,
l'exemple des hommes lgers et crdules, sont plus sou-
mis aux traditions qu' la loi et ne sont point assez nour-
ris de l'esprit, pour se dfendre des piges de la lettre.
C'est par-l qu'il dtourne adroitement notre pense du
seul tre que nous devons adorer et du seul nom qui doit
nous initier son culte, pour la faire descendre sur des
tres et des noms infrieurs, dont nous avons d'autant
plus de peine nous dtacher, que les fruits qu'ils nous
rendent sont plus faciles et ne nous cotent le plus sou-
vent que l'adhsion, sans autre examen que le mouve-
ment de notre propre dsir.
C'est par-l qu'il nous voile et nous dguise notre ti-
tre humiliant d'Ecce Homo, en nous disant que les misri-
cordes du Seigneur deviennent plus abondantes en nous ;
en nous annonant avec quelle facilit ces misricordes
s'tendent par nous et en exaltant nos yeux la grandeur
de notre saintet et le pouvoir de nos prires.
C'est par-l qu'il augmente notre lenteur travailler
notre uvre personnelle et notre propre rsurrection.
C'est par-l qu'il entretient notre orgueilleuse et am-
bitieuse cupidit de paratre et de briller par nos puissan-
ces ; c'est par-l qu'il devient cette vritable servante qui
rend des profits notre amour-propre, comme celle qui
louait Saint-Paul apportait un grain ses matres en devi-
nant. (Actes 16,16-17.)
C'est par-l qu'il trompe les nations, comme il a
tromp les Juifs, en leur faisant dire par ses faux proph-
tes : la paix, la paix, lorsqu'il n'y avait point de paix,
comme le leur reprochait Jrmie 6,14 ; enfin, c'est par-l
qu'il abuse aujourd'hui de la crdulit des hommes, en
faisant annoncer par divers oracles qui s'lvent de toutes
parts ; une prtendue rgnration terrestre que nombre
de personnes regardent comme tant certaine et pro-
chaine.
35
ECCE HOMO
Les prophtes et les aptres ont dit que les temps

taient proches et que le rgne de Dieu tait prs de
nous, mais ils parlaient d'une proximit d'espace et non
pas d'une proximit de temps. D'ailleurs ils ne cessaient
de rpter que ces temps et ce rgne ne viendraient que
pour ceux qui en auraient fait la conqute au prix de leur
sang et ils n'ouvraient aux hommes ces trsors de leurs
esprances, qu'aprs les avoir presss avec importunit
de se livrer au combat avec la plus entire rsolution ;
c'est--dire qu'aucun homme ne connatrait ces douleurs
promises pour le rgne prochain, qu'autant qu'il se prci-
piterait lui-mme courageusement dans le creuset de la
rgnration et qu'il en serait sorti renouvel.
Enfin le rparateur qui lui-mme tait le royaume ne
prchait que la pnitence et ne promettait la paix aux
mes qu'aprs qu'elles n'auraient pris son joug sur elle,
tandis que les prophtes modernes, qui ne sont que des
hommes, semblent annoncer la conqute de ce royaume
comme si facile, comme si assure, qu'elle paratrait pou-
voir se faire, pour ainsi dire, par dispense, par commis-
sion, par la simple conqute des lumires et
indpendamment de notre entier sacrifice et des sueurs
de tout notre tre.
N'est-il pas craindre que les oracles, qui viennent
tous l'appui les uns des autres aujourd'hui, sur ces
grandes promesses, ne soient un pige de ce principe de
tnbres qui, sachant en effet que le rgne de la gloire
doit venir un jour, l'adresse de nous rappeler cette vri-
t pour se faire couter de nous, mais en mme temps
appuie faiblement sur les rudes combats qu'il nous faut
supporter auparavant, et cela afin de nous empcher d'ar-
river ce mme rgne glorieux dont il nous parle.
Ne se conduisait-il pas ainsi du temps de Jrmie ?
Lamentations 2,15 : Vos prophtes ont eu pour vous des
visions fausses et extravagantes et ils ne vous dcou-
vraient point votre iniquit pour vous exciter la pni-
tence, mais ils ont eu pour vous des rveries pleines de
mensonges. Ne gouvernait-il pas ainsi les Juifs du temps
d'Isae selon les reproches que Dieu leur fait par ce pro-
phte 30,10 d'tre des enfants qui disent ceux qui ont
des yeux : ne voyez point et ceux qui voient : ne regar-
dez point pour nous ce qui est droit et juste ; dites-nous
des choses qui nous agrent ; que votre il voit des er-
reurs pour nous.
36
ECCE HOMO
Non, je ne serais point tonn que toutes ces proph-

ties d'une prochaine rgnration ne fussent une des ru-
ses employes par votre ennemi, pour retarder les
hommes dans la carrire. Dieu est prs de nous, Il est
vrai ; mais nous, nous sommes malheureusement pres-
que tous loin de Dieu ; et le travail de nous rapprocher de
Lui est si fatigant que presque personne n'ose l'entre-
prendre.
Comment notre croyance ne serait-elle donc pas ai-
sment sduite par notre paresse, lorsque des prophties
nous montrent cette rgnration, sous des couleurs
moins effrayantes ? Comment l'ennemi qui ne cherche
qu' nous arrter dans notre chemin, manquerait-il de
donner cette attrayante ide tous ceux qui sont dans
des voies extraordinaires ? Il sait qu'en les remplissant
par-l d'une douce esprance, cette jouissance fausse
qu'ils reoivent ainsi par avance, semble leur dire qu'ils en
obtiendront la ralit sans fatigue et sans la rigueur horri-
ble de l'universel dpouillement, c'est--dire sans ce ter-
rible, mais salutaire sentiment de notre lamentable tat
d'Ecce Homo ? Or avec quelle facilit cette erreur ne doit-
elle pas prendre sur notre fragile et ncessiteuse humani-
t ?
Ce qui vient l'appui de ce que j'avance, c'est que,
pour quelques personnes en qui ces flatteuses promesses
raniment le courage et l'activit, il en est nombre pour qui
il en rsulte le contraire. En effet si la plupart de ceux qui
se livrent cette opinion veulent descendre en eux-
mmes, ils verront que leur enthousiasme repose en par-
tie sur leur paresse intrieure et sur un secret espoir que
cet heureux temps arrivera pour eux d'une manire
prompte et facile et que leur tche personnelle sera ou
diminue ou seconde par les efforts de tous les lus qui
seront admis cette rgnration ; ils reconnatront, dis-
je, qu'il leur semble tre dj comme emports par le tor-
rent gnral, dans cette grande mer et que l'esprance si
sduisante de cette ravissante jouissance, suspend un
peu en eux la contemplation des rudes preuves et des
combats terribles, au prix desquels chaque individu doit
acheter la victoire, c'est--dire, que plus elle leur montre
le terme consolant, auquel nous pouvons tous aspirer,
plus elle leur voile les rudes sentiers qui y doivent
conduire, de faon qu'ils se voient plutt comme tant d-
j arrivs, que comme ayant encore les plus horribles d-
37
ECCE HOMO
serts traverser et les repaires les plus dangereux d-

truire.
Il n'est pas tonnant alors qu'ils soient si remplis de
joie en contemplant ces dlicieuses perspectives, puisque
leur esprit les en fait jouir d'avance et qu'ils se trouvent
en quelque manire, comme s'ils en taient dj en pos-
session.
Mais s'il est vrai que nous ne puissions obtenir une
pareille couronne qu'au prix de notre sueur et de notre
sang, il est bien clair que l'esprit qui nous nourrit de sem-
blables promesses est un esprit qui nous abuse et qui
cherche nous faire sommeiller sur les uvres doulou-
reuses que nous avons faire, afin qu'en diminuant ainsi
nos travaux et nos services, il nous mette dans le cas de
voir aussi diminuer nos rcompenses, lorsque le moment
du paiement sera arriv ; car il n'y a pas de moyen qu'il
n'emploie pour oprer cet effet-l universellement sur les
humains, attendu que plus nous aurons mrit et obtenu
de ces rcompenses, plus il se trouvera gn et tourmen-
t dans ses abmes de privation.
Le rgne de mille ans rapport dans l'Apocalypse 20
est la base sur laquelle s'appuient tous ceux qui se
confient ces promesses. Ils auraient quelque apparence
de raison d'aprs le texte, s'ils savaient s'arrter au point
juste o les limites sont poses dans ce mme texte.
L'ange descend du ciel, avec la clef de l'abme o il
prcipite et scelle l'ancien serpent, afin qu'il ne sduise
plus les nations, jusqu' ce que mille ans soient accom-
plis. En outre, il y a des trnes et des personnes assises
dessus, avec la puissance de juger. De plus, les mes de
ceux qui on a coup la tte pour avoir rendu tmoi-
gnage Jsus, vivront et rgneront avec lui pendant mille
ans.
Il est clair d'aprs ces paroles qu'il y a deux rgions
distinctes o s'accompliront ces diverses promesses, l'un
qui est la Terre visible laquelle pourra en effet prouver
quelque soulagement dans ses preuves et dans ses ten-
tations pendant le temps o le serpent sera enchan ; la
seconde, la rgion spirituelle et invisible l'homme ter-
restre, o se trouveront rassembls les justes sous leur
divin chef, pour exercer ses jugements sur les morts qui
ne seront point encore rentrs dans la vie et qui n'auront
point eu de part la premire rsurrection.
38
ECCE HOMO
Pour cet tat de soulagement passager que la Terre

visible peut prouver selon la prophtie, il n'est point n-
cessaire que sa face soit change ni renouvele ; il n'est
point ncessaire que les cieux soient retourns comme un
manteau, parce qu'elle ne sera point rendue sa puret
primitive et que malgr l'emprisonnement de son ennemi,
les hommes auront encore en eux-mmes trop de mau-
vais levain, pour que le royaume de Dieu puisse s'tablir
parmi eux.
Leur soulagement pourra cependant s'augmenter en-
core par l'influence de cette assemble sainte et invisible,
qui se tiendra pendant mille ans dans la rgion suprieure
la leur et qui d'un ct contiendra l'ennemi dans l'abme
et de l'autre leur communiquera plus directement les
rayons divins sous lesquels elle sera en plein aspect. Mais
loin que les hommes profitent de tous ces avantages, ils
feront fermenter en eux le mauvais levain et ne feront
par-l que se rendre plus coupables et exciter la colre
divine, en rendant nuls, ou mme en abusant des derniers
secours que la misricorde suprme leur envoyait.
Quand la mesure sera comble, l'ennemi sera dchan
pour un peu de temps, il viendra parmi eux faire d'autant
plus de ravages qu'ils se seront mis plus en rapport avec
lui.
Ce sera l'excs de ces dsordres qui, faisant dborder
les iniquits sur la Terre, attirera sur elle le feu du ciel
envoy de Dieu pour en oprer la ruine, chap. 20, 9. C'est
alors que le grand trne blanc paratra et qu' la vue de
celui qui sera assis dessus, la Terre et le ciel s'enfuiront et
disparatront. 11. C'est alors que les morts grands et pe-
tits comparatront pour tre jugs sur ce qui a t crit
dans les livres. 12. C'est alors que l'enfer, la mort et ceux
qui ne seront pas trouvs crits dans le livre de vie seront
jets dans l'tang de feu qui sera la seconde mort, 13-15.
C'est alors que la nouvelle Jrusalem descendra, 21,1.
Toutes les tribulations antrieures ces pouvanta-
bles dsordres de la fin des temps ne sont que le com-
mencement des douleurs. Matthieu 24. Aussi elles ne
produiront point la destruction du monde visible. Elles se-
ront mme une sorte de tentative de l'amour divin envers
les hommes pour les engager la pnitence, par les
flaux qui leur seront envoys. Ces flaux seront suspen-
dus ensuite pendant un temps qu'on appelle mille ans,
non seulement pour que les hommes puissent travailler
39
ECCE HOMO
sur cette Terre rentrer dans les voies de la justice, mais

aussi en rptition de ce qui s'est pass dans l'histoire
universelle spirituelle de l'homme et de ce qui se passe
dans l'ordre de sa vie physique.
Avant le dluge, les nations vivaient en paix, les
hommes prenaient des femmes et les femmes prenaient
des maris et cependant toutes les abominations de la race
d'Enac avaient dvor la Terre et y avaient tabli le rgne
du dmon et la colre de Dieu allait dans un moment les
engloutir. Les Juifs au sortir des guerres des Antiochus et
des Pompe, furent en paix sous Auguste lors de la nais-
sance du Sauveur et pendant le temps de Sa mission,
quoique leurs Prtres et leurs docteurs ne fussent que des
instruments d'iniquit, selon toutes les dclarations des
prophtes et quoique ce mme peuple fut prt d'tre ex-
termin par les Romains.
Quant l'ordre physique, ne voit-on pas souvent que
les douleurs et les souffrances des malades se suspendent
quelques moments avant la mort, soit par l'puisement de
l'action du mal, soit pour donner l'me le moyen de se
reconnatre et de s'assurer son sort par la pnitence et un
sacrifice libre et volontaire. Il est probable mme que
dans ce moment de suspension des douleurs du mourant,
il se fait visiblement au-dessus de lui un petit rgne de
mille ans, une sorte de jugement ou de confrontation en-
tre son livre de vie et son livre de mort, lequel jugement
peut se regarder par anticipation comme la premire mort
particulire, en image de cette premire mort gnrale
qui sera prononce en grand lors du vritable rgne de
mille ans. Et si l'homme particulier chappe cette pre-
mire mort prparatoire, il est probable que la seconde
mort partielle qui est la premire mort de l'apocalypse
n'aura point de prise sur lui.
Les vritables douleurs sont donc celles qui auront
lieu lorsque l'ennemi sera dli et qu'il viendra ravager la
Terre jusqu' ce qu'elle soit dtruite, comme nous voyons
que dans l'homme physique les angoisses de la mort le
saisissent et le dtruisent aprs que l'intervalle de la sus-
pension momentane a t rempli et ces douleurs-l, au
lieu de conduire les hommes coupables au renouvellement
d'eux-mmes et au rgne de la paix, les conduiront sous
le glaive du jugement final, qui ne peut avoir lieu qu'aprs
la complte abolition des choses visibles et matrielles ;
de mme ce n'est qu'aprs cette complte abolition des
40
ECCE HOMO
choses visibles et matrielles, que les justes obtiendront

leur entire dlivrance des rgions de l'apparence et de la
vanit, en imitation du peuple juif, qui sortit d'gypte au
soleil couchant . Deutronome 16, 6.
41
ECCE HOMO
En appuyant, comme je l'ai fait, sur les prcautions

prendre contre les missions extraordinaires de nos temps
modernes, je suis bien loin d'inculper en rien les divers
agents qui y sont employs. On ne peut, pour la plupart,
qu'estimer leur personne et qu'honorer leurs vertus ; et
par leur pieux exemple, ils peuvent tre plus utiles que
nuisibles ceux qui cherchent alimenter la vivacit de
leur foi plutt qu' s'avancer dans les lumires. Mais
comme ils peuvent aussi tre dangereux pour ceux qui ne
s'en tiennent pas cette sage mesure, j'ai cru de mon
devoir de prmunir contre les sduisantes merveilles que
ces agents annoncent et de montrer combien il faut se
dfier de leurs inspirateurs.
Car indpendamment de ce que nous avons dit de ces
inspirations dans le n 6, il ne faut pas oublier que la pen-
se, la parole et les uvres de l'homme remplissent et
rempliront l'Univers jusqu' la fin des sicles, d'une im-
mensit de produits et de rsultats qui conservent un ca-
ractre et qui composent une innombrable quantit de
rgions diverses o se trouvent les langues, les lumires,
les dcouvertes et les connaissances vraies que les hom-
mes ont pu mettre au jour, mais o se trouvent encore,
en plus grande abondance, les illusions, les erreurs et les
langues mensongres qui sortent d'eux journellement par
tous les pores et qui doivent tellement accrotre autour
d'eux les tnbres, avec le temps, qu'ils finiront par ne
pas voir plus clair que les gyptiens, lors de la dlivrance
du peuple d'Isral.
Or, moins que la clef divine n'ouvre elle-mme
l'me de l'homme, ds l'instant qu'elle sera ouverte par
une autre clef, elle va se trouver au milieu de quelques-
unes de ces rgions et elle peut involontairement nous en
transmettre le langage; alors quelque extraordinaire que
nous paraisse ce langage, il se peut qu'il n'en soit pas
moins un langage faux et trompeur, bien plus, il peut tre
un langage vrai sans que ce soit la vrit qui le prononce
et, par consquent, sans que les fruits en soient vrita-
blement profitables.
Je crois donc donner un avertissement salutaire
mes frres sur ces objets en leur disant : Hommes, mes
amis, dfiez-vous de ces joies et de ces transports que
42
ECCE HOMO
vous occasionnent les missions de ces tres favoriss et

sur lesquels vous vous appuyez avec tant de dlices. Car
vous n'tes pas encore srs qu'ils vous fassent autant de
bien qu'ils vous font de plaisir; vous n'tes pas srs s'ils
appliquent le remde sur les vraies blessures de votre
tre; vous n'tes pas srs que les jouissances qu'ils vous
promettent et qu'ils vous font goter d'avance ne retar-
dent pas les jouissances durables que vous auriez pu pui-
ser dans votre propre fonds.
D'ailleurs, fussent-ils dj arrivs au terme de ce re-
pos dont ils vous parlent, vous n'y seriez pas encore ren-
dus pour cela. Bien plus, peut-tre serait-ce une chose
funeste et pour eux et pour vous, que les temps vinssent
s'accomplir si promptement et de la manire dont ils l'an-
noncent, si vous et eux n'aviez eu soin de vous purer
auparavant, pour n'avoir rien redouter de ces terribles
catastrophes qui doivent prcder le rgne glorieux qu'on
vous promet.
J'ose vous le rpter, tenez-vous dans une prudente
rserve au milieu des prodiges et des prdictions qui vous
environnent; souvenez-vous de ce que le Seigneur disait
par la bouche de Jrmie 23,31-32 : Je viens aux proph-
tes qui n'ont que la douceur sur la langue et qui disent :
voici ce que dit le Seigneur : Je viens aux prophtes, dit
le Seigneur, qui ont des visions de mensonge, qui les ra-
content Mon peuple et qui les sduisent par leurs men-
songes et par leurs miracles, quoique Je ne les aie point
envoys et que Je ne leur aie donn aucun ordre, et qui
n'ont aussi servi de rien ce peuple, dit le Seigneur.
Car pour vous montrer combien les erreurs en ce
genre pourront tre cuisantes et combien ces missions
fausses et ces promesses illusoires d'un rgne glorieux
terrestre vous abusent, apprenez quel prix l'homme, ici-
bas, peut obtenir quelques clarts et faire quelques pas
dans sa rgnration.
Depuis le pch, chacun des rayons de votre essence
divine s'est trouv comme enchan par une des puissan-
ces de votre matire; les lments n'ont cess depuis lors
de circuler autour de vous et vous envelopper comme
d'autant de liens qui s'accumulent et se serrent mesure
que tourne la roue de vos jours. Vos ngligences et vos
faiblesses postrieures ce premier crime ont encore
rendu ces rayons divins plus tnbreux et ont augment
par-l l'horreur de votre prison.
43
ECCE HOMO
A chacun des actes qui doivent s'oprer en vous, pour

vous rapprocher de la rgion de la lumire, il faut qu'une
portion de ces entraves matrielles se droule pnible-
ment de dessus vous, comme on droule douloureuse-
ment les bandes d'une plaie pour la visiter et la sonder.
Il faut que sur cette portion de vos entraves, on voie
empreintes les traces de l'espce de corruption qui vous
ronge et dont vous tes vous-mmes infects.
Il faut qu'alors il se prononce hautement aux yeux de
tout ce qui vous contemple ; un jugement svre et ri-
goureux et que vous en reconnaissiez humblement la jus-
tice.
Il faut que chaque portion de ces entraves qui vous
emprisonnent se dtache ainsi successivement et mani-
feste autant de jugements contre vous.
Il faut que la longue chane de ces entraves et de ces
jugements s'tende ainsi depuis votre tre jusqu' ce s-
jour de paix dont le crime vous a spars, car c'est cette
chane qui en forme la distance.
II faut que cette longue chane demeure prsente
votre vue, afin que vous ayez sans cesse devant vous le
tableau redoutable de ce que nous cotent vos progrs
dans la vrit, que vous n'y marchiez plus qu'en trem-
blant, et que vous avouiez que chacun de ses pas vous y
faites y faites est indispensablement une douleur et une
sparation, puisque votre tre nest compos aujourdhui
que de la science du bien et du mal et quil vous faut faire
le dpart et le discernement, ce qui est le vrai sens du
Deutronome 16,3 : Afin que vous vous souveniez du jour
de votre sortie dgypte tous les jours de votre vie.
Enfin, il faut que les entraves matrielles de tous les
hommes se droulent ainsi et que les jugements qu'ils au-
ront mrits soient dcouverts et exposs la face de
toutes les rgions, afin que toutes les nations, connais-
sant le poison qui nous infecte, puissent dire avec horreur
et mpris en nous voyant : ecce homo. Ce n'est qu'alors
que le rgne glorieux pourra descendre librement jusque
dans le cur de l'homme, ce n'est qu'alors que sans
s'abuser, l'homme pourra aspirer tre renouvel, parce
que ce n'est que lorsque ce titre d'ecce homo et les juge-
ments qui lui sont dus seront ainsi inscrits dans toutes les
rgions de l'univers, que la justice sera entirement satis-
faite.
44
ECCE HOMO
S'il est vrai que ce qui se passera alors pour l'homme

universel doit se passer ds prsent pour chacun de
vous en particulier, quel est celui qui pourra donc avancer
dans cette carrire ? Vous ne pouvez plus en douter, c'est
celui qui n'aura pas mis sa confiance dans les voies abusi-
ves des nations, qui sentant en lui-mme la dignit de sa
propre essence, se tournera exclusivement vers la source
d'o il descend, comme tant la seule o il puisse tre
engendr de nouveau et qui se dfiant de toutes ces es-
prances qui flattent sa paresse, ou son orgueil, ne se
laissera point sduire par toutes les images ou par toutes
les uvres figuratives que l'ignorance et les tnbres s'ef-
forcent universellement de substituer la place de celui
qui seul est la voie, la vrit et la vie et que nul tre ne
peut remplacer.
Malheur en effet celui d'entre vous qui se sera lais-
s attirer par ces images et par ces uvres ou figurati-
ves, ou corrompues! Il aura d'autant plus de peine s'en
dtacher, qu'en les abandonnant, il va se trouver d'abord
dans une grande disette et c'est cette disette que
l'homme craint beaucoup plus mme qu'une nourriture
empoisonne.
Prenez donc garde, ds le moment o vous sentirez
cette disette, vous ne retourniez bien vite vers vos faux
dieux et que vous ne disiez comme autrefois le peuple juif
disait Jrmie 44,17-18 : Nous excuterons les vux
que nous avons prononcs par notre bouche en sacrifiant
la reine du ciel et en lui offrant les oblations comme
nous l'avons fait, nous et nos pres, nos rois et nos prin-
ces, dans les villes de Juda, dans les places de Jrusalem
car alors nous avons eu tout en abondance, nous avons
t heureux et nous n'avons souffert aucun mal, mais de-
puis le temps que nous avons cess de sacrifier la reine
du ciel et de lui prsenter nos offrandes, nous avons t
rduits la dernire indigence et nous avons t consu-
ms par l'pe et par la famine.
Si vous cdez ainsi la paresse de votre cur, vos
joies seront passagres et ne se termineront que par des
regrets lamentables sur vos dceptions et sur vos tn-
bres. Le mme principe qui vous aura induits ces dcep-
tions vous emmnera en triomphe dans des pays loigns
pour vous y retenir en esclavage dans une terre qui vous
est inconnue comme elle l'a t vos pres ; et vous ser-
virez l jour et nuit des dieux trangers qui ne vous don-
45
ECCE HOMO
neront aucun repos Jrmie 16,13. Au lieu que selon ce

mme Jrmie 15,19 : Si vous vous tiez tourns vers le
Seigneur... et si vous aviez su distinguer ce qui est pr-
cieux de ce qui est vil, vous seriez devenu alors comme la
bouche de Dieu.
Quant vous, ministres de la religion sainte, qui avez
t appels veiller auprs de la vritable Arche d'Al-
liance qui est la pense de l'homme, si vous n'aviez point
rempli le poste qui vous est confi, si vous aviez laiss
Dieu sous des pavillons et sous des tentes et que vous ne
Lui eussiez bti aucune maison depuis qu'il a tir d'gypte
les enfants d'Isral, selon les plaintes qu'il en a fait adres-
ser autrefois David par son prophte Nathan. 2 Rois 7,
6, ce serait sur vous que tomberaient bien plus directe-
ment encore les menaces dont les prophtes ont cherch
pouvanter les serviteurs infidles et les prvaricateurs.
Si les missions de l'illusion et des tnbres doivent avoir
des suites si terribles sur les organes sduits qu'elles em-
ploient et sur les mes qu'elles entranent, que serait-ce
des missions vraies qui se seraient converties en missions
de la cupidit, en missions de la mauvaise foi, en mission
du volontaire sacrilge ?
Sans doute, vous ne pouvez trop lever la dignit de
votre caractre, puisque, d'aprs zchiel et Malachie,
vous deviez tre les anges du Seigneur sur la Terre et les
sentinelles de Son peuple.
Mais d'aprs les vastes tableaux qui vous ont t of-
ferts, pouvez-vous promettre de n'avoir jamais dtourn
l'intelligence des nations de ses sources les plus instructi-
ves et les plus nourrissantes ? De ne l'avoir jamais voulu
faire plier sous le joug d'une doctrine humaine et intres-
se? De n'avoir jamais cherch ne laisser aux nations
que la mesure de foi qu'il leur fallait pour venir se placer
sous votre propre empire ? De n'avoir jamais drob par-
l leurs yeux le sceptre vivificateur que la Sagesse ter-
nelle a fait enfanter la Terre, pour tre le soleil de tous
les peuples ? De n'avoir jamais compos vous-mme un
glaive redoutable avec la houlette de paix qui vous avait
t confie, pour nous gouverner dans l'amour encore
plus que dans la justice ? De n'avoir jamais abandonn le
titre de pasteur lorsqu'il fallait instruire vos brebis et les
conduire aux pturages et de ne vous en tre revtus que
lorsque l'occasion se prsentait de les livrer la dent
meurtrire, ou de les dvorer vous-mme?
46
ECCE HOMO
tes-vous bien persuads que l'esprit de l'homme

doive se contenter de la rponse que vous lui faites,
quand il cherche . savoir pourquoi vous ne nous montrez
plus les dons et les lumires dont ont joui ceux dont vous
tes les successeurs ? Vous nous dites que toutes ces
choses taient ncessaires pour l'tablissement de l'glise
et qu'elles ne le sont plus depuis qu'elle est tablie.
Mais les droits de notre tre nous mettent dans le cas
de vous demander de quelle glise vous prtendez par-
ler ; car ce n'est srement pas celle o l'on a vu substi-
tuer l'esprit conciliateur de l'vangile, la fureur, le sang
et le carnage ; ce n'est pas celle o l'on a vu substituer
aux prdications de ses fondateurs qui l'esprit ensei-
gnait toutes choses, des doctrines tnbreuses et contra-
dictoires ; ce n'est pas de celle o la place de l'esprit du
Seigneur qui devait prserver les mes, l'on a laiss l'en-
tre aux faux prophtes qui les garent et aux esprits de
Python qui les infectent.
Les droits de notre tre nous mettent aussi dans le
cas d'observer que vos fondateurs taient admis conna-
tre les mystres du royaume de Dieu, qu'ils gurissaient
les maladies, qu'ils opraient la cne du Seigneur et qu'ils
remettaient les pchs qui ils devaient tre remis.
Or pourquoi de ces quatre pouvoirs n'avez-vous
conserv que les deux qui sont invisibles et pour lesquels
encore vous demandez une foi aveugle, tandis que vous
loignez sans cesse, des yeux de notre corps et des yeux
de notre intelligence, les deux autres dons qui taient vi-
sibles et qui bien loin d'tre superflus pour notre
croyance, auraient command la foi des peuples ?
tes-vous bien srs d'tre irrprochables aux yeux
des nations en leur disant avec assurance qu'elles s'en-
graissent dans vos pturages, tandis que vous leur avez
ainsi diminu leurs subsistances ? Et mme, dans celles
des saintes institutions que vous avez conserves, n'avez-
vous jamais donn le moyen pour le terme, des formes
pour le moyen et des traditions pour la loi, comme le r-
parateur le reprochait aux docteurs juifs (Matthieu 15) ?
Ne craignez-vous point de faire ainsi sommeiller les na-
tions dans un repos apathique et d'avoir travaill peut-
tre dmolir vous-mme cette glise que vous nous an-
noncez comme tant si bien tablie ?
47
ECCE HOMO
Oui, elle est tablie cette glise, malgr les domma-

ges qu'elle a pu souffrir, sans quoi, il n'y aurait de mdia-
tion entre l'amour suprme et les crimes de la terre; elle
est tablie cette glise et les portes de l'homme ni les
portes de l'enfer ne prvaudront jamais contre elle; elle
est tablie cette glise, mais c'est pour dposer un jour
contre ceux de ses ministres qui ne lui auront point t fi-
dles, pour leur servir de jugement et de condamnation,
quand elle se plaindra devant le souverain tribunal, des
injures qu'ils lui auront faites en changeant ses habits de
gloire contre des habits de deuil et d'indigence; comme
elle aura plaid ici-bas la cause de l'amour, l'amour lui-
mme plaidera son tour la cause de cette glise devant
le juge ternel dont ils auront provoqu les redoutables
justices et songez combien elles seront terribles ces justi-
ces, puisqu'elles seront les justices de l'amour outrag et
bless jusque dans ses misricordes.
Si ces jugements venir vous effraient, si par mal-
heur vous avez vous faire quelques-uns de ces repro-
ches dont vous venez de voir l'numration, rentrez au
plus tt dans les sentiers de votre sublime ministre et
prvenez ces terribles justices dont sont menacs les ap-
tres de mensonge, qui se sont si souvent assis dans la
chaire de la vrit. C'est eux que s'adressait David Ps.
93,20 : Le trne a-t-il t pour vous associer l'iniquit,
vous qui vous servez de l'autorit qui vous a t confie
pour exercer des injustices. C'est eux que s'adressait
Sophonie en parlant des crimes de Jrusalem 3,3 : ses
princes sont au milieu d'elle comme des lions rugissants :
ses juges sont comme des loups qui dvorent les os jus-
qu' la moelle.
Comment ces ministres trompeurs sont-ils parvenus
ces injustices ? Le voici. Ils ont commenc par fermer les
yeux sur la saintet de notre propre nature qui nous ap-
pelait tre les signes et les tmoins du Dieu de paix
dans l'univers. Ils les ont ferms encore plus sur ce terri-
ble arrt qui embrasse toute la famille humaine dans cet
humiliant caractre d'ecce homo. Et ds lors ils n'ont plus
aperu ce fleuve de l'amour, sur lequel leur ministre les
tablissait pour dsaltrer les nations.
Leur intelligence obscurcie n'a plus reconnu les
confirmations de ces vrits qui sont traces toutes les
lignes des critures Saintes et ne pouvant point expliquer
ces critures par la vraie et seule clef qui leur convienne,
48
ECCE HOMO
ils se sont efforcs de les expliquer d'abord par la fausse

clef de leur ignorance, puis par celle de leurs cupidits,
puis par celle de leurs fureurs.
C'est alors qu'ils se sont rendus les exterminateurs de
nos intelligences et que selon Isae 5,20 : Ils ont donn au
mal le nom de bien, au bien le nom de mal, aux tnbres
le nom de lumire, la lumire le nom de tnbres; et
qu'ils ont fait passer pour doux ce qui est amer et pour
amer ce qui est doux. Eux qui, qui selon le mme pro-
phte 5,18, se servent du mensonge, comme de cordes
pour traner une longue suite d'iniquits et qui tirent
aprs eux le pch comme les traits emportent le chariot.
Eux qui 3,12, sont les exacteurs qui ont dpouill le peu-
ple... qui l'ont sduit en le disant bien heureux et qui
rompent les chemins par o il devait marcher.
En vain voudront-ils, dit Jrmie 2,32, justifier leur
conduite pour rentrer en grce avec le Seigneur, puis-
qu'ils ont eux-mmes enseign aux autres le mal qu'ils
ont fait et qu'on a trouv dans leurs mains le sang des
mes qu'ils ont assassines. C'est--dire, qu'ils ont atta-
qu la vrit jusque dans son sanctuaire qui est la pense
de l'homme et le vritable dpt dont ils doivent rpon-
dre.
49
ECCE HOMO
Pour vous, hommes de paix, hommes de dsir, ne

vous dcouragez point. Il existe encore parmi les minis-
tres de notre Dieu, des hommes qui suivent eux-mmes
les traces des vrais prophtes, la sainte charit de notre
matre et les lumires de ses disciples. Attachez-vous
ces hommes choisis et assez heureux pour avoir fidle-
ment rpondu leur lection ; ils vous amneront par les
humbles sentiers de l'Ecce Homo au terme de voire rg-
nration, qui est celui de votre destination primitive.
Loin de vous conduire par les voies du despotisme et
de la tyrannie, ils vous diront que nous avons tous un
agneau pour matre et que ce ne sera que quand nous
nous serons rendus des agneaux comme lui, qu'il nous
reconnatra pour ses disciples et pour ses frres.
Loin de creuser devant vous des prcipices de tn-
bres et d'ignorance, ils vous diront que l'me de l'homme
est faite pour embrasser dans sa pense toutes les u-
vres que le principe des choses a laiss sortir hors de son
sein ; car s'il est vrai que l'homme doive tre le tmoin
universel de Dieu, comment pourrait-il tre ce tmoin, s'il
lui tait impossible d'avoir la connaissance et la vue de
tous les faits et de toutes les ralits en faveur desquelles
il est charg de dposer.
Loin de vous laisser sommeiller dans une funeste l-
thargie et de vous montrer comme tant si facile l'accom-
plissement de votre haute destination, ils vous diront que
vous ne pourrez tre en effet les tmoins de notre Dieu
qu'autant que vous serez vridiques, vrifis et dans la
justice et ils vous citeront en exemple les simples tribu-
naux humains o on fait jurer aux tmoins de dire vrit,
mais o on ne reoit point pour tmoins des gens diffa-
ms ; instruction simple, mais profonde, qui peut agrandir
votre vue et sur votre nature primitive et sur l'tendue de
vos devoirs.
Loin de vous peindre comme tant si aise la rgn-
ration de l'homme, ils vous diront que vous ne l'obtien-
drez jamais qu'en faisant manger chaque jour votre
esprit son pain d'affliction, comme les Isralites man-
geaient la pain azyme pour se prparer leurs solennits
et comme l'enseigne cette recommandation faite aux
premiers chrtiens, 1er Cor. 11,26 : Toutes les fois que
50
ECCE HOMO
vous mangerez de ce pain et que vous boirez de cette

coupe, vous annoncerez la mort du Seigneur jusqu' ce
quil vienne.
Ils vous diront que dans notre intrieur le plus pro-
fond, il y a un homme extrieur bien plus dangereux pour
nous et bien plus difficile rduire encore que l'homme
matriel et visible, ils vois diront que vous n'avancerez
jamais dans cette carrire de votre rgnration, qu'au-
tant due vous vous sentirez remplis d'indignation contre
cet homme extrieur, au lieu de murmurer contre vos
semblables.
Car il faut ici vous exposer une vrit neuve, utile et
fondamentale, c'est que si les hommes remontaient cha-
cun au principe de leur conduite et de leurs murmures les
uns envers les autres, il n'y a pas un seul des torts qu'ils
reprochent leurs semblables, dont ils ne se trouvassent
tre les premiers auteurs.
En effet, quel est l'homme qui n'a pas une impru-
dence se reprocher envers les personnes qui l'environ-
nent ? Qui peut dire ensuite que cette imprudence n'est
pas comme la source de tous les garements de ceux
dont il se plaint et de toutes les injustices qu'il en reoit ?
D'ailleurs, quel est celui de nous qui, vis--vis de soi-
mme, ait t irrprochable dans tous les genres, qui ait
rempli tellement la mesure des dons qui lui taient accor-
ds et des devoirs qui lui taient imposs, qu'il puisse
surmonter tous les obstacles, manifester les vertus divi-
nes et tre assez li son principe pour en tre sans
cesse le juste et puissant instrument? Cependant, si nous
n'en sommes pas parvenus ce point-l, nous ne devons
pas reprocher aux autres hommes ce qui leur manque,
puisque c'tait nous de le leur procurer par le dvelop-
pement de toutes les facults de notre tre.
Bien plus encore, si c'est la ngligence ou les cupidi-
ts qui ont t le principe des divers actes de notre
conduite, devons-nous en imputer les suites. Or, comme
ces maux sont peu prs universel parmi les hommes, au
lieu de dclamer contre les injustices, les inconsquences,
et les fcheux procds de nos semblables, nous devrions
nous frapper journellement la poitrine, nous demander
mutuellement pardon, et avouer publiquement les uns
aux autres que la source de tous les tors dont nous nous
plaignons nous doit tre attribu ; de faon que pour ren-
trer dans lordre de la justice et de la vrit, il faudrait
51
ECCE HOMO
que toutes les paroles de tous les individus qui composent

le genre humain ne fussent quune continuelle confession
gnrale. Confessez vos pchs les uns aux autres, disait
saint Jacques 5,16.
Loin de vouloir vous soumettre leurs propres opi-
nons, les vrais ministres de Dieu qui existent encore mar-
neront toujours dans une grande dfiance d'eux-mmes,
pour ne laisser briller que le seul flambeau qui doit nous
guider tous. Es prendront pour exemple le prince des ap-
tres qui, malgr qu'il et entendu lui-mme ce qui fut dit
au rparateur sur la sainte montagne : voici mon fils
bien-aim en qui j'ai mis toute mon affection, coutez-le,
ne voulait point qu'on se repost exclusivement sur les
instructions qu'il communiquait et ne craignait point
d'ajouter 2e Ep. 1,19-20 : Mais nous avons les oracles des
prophtes dont la certitude est plus affermie, auxquels
vous faites bien de vous arrter comme une lampe qui
luit dans l'obscurit, jusqu' ce que le jour commence
paratre et que l'toile du matin se lve dans vos cours,
tant persuad avant toutes choses, que nulle prophtie
de l'criture ne s'explique par une interprtation particu-
lire.
Par-l ils vous tiendront en garde contre toutes ces
lections extraordinaires, o des agents particuliers se
prsentent comme ncessaires au salut des mes et au
renouvellement de la Terre et nous voilent ainsi la face du
seul agent que nous devions suivre, puisqu'il a lui-mme
tout consomm et puisque que toutes les prophties de
rgnration sont expires en Jsus-Christ et qu'il ne
reste plus accomplir que les prophties de jugement,
cest--dire les prophties de rcompenses ou de
condamnation.
Loin de vous promettre une paix assure, lors-
qu'aprs votre dlivrance corporelle vous serez appel
ce jugement, ils vous diront que si vous avez manqu au-
trefois de tmoigner en faveur de nome origine, ou de no-
tre primitive rvlation, laquelle et clair plus
divinement les tes gars, que les rvlations de la na-
ture et de l'esprit, vous n'en avez t que d'autant plus
dans l'obligation de tmoigner en faveur de toutes les au-
tres alliances que l'amour et la misricorde n'ont cess
depuis le premier crime, de vouloir former avec vous,
pour vous offrir la traduction fidle de ce texte originel
que vous ne pouviez plus lire.
52
ECCE HOMO
Ils vous diront, que c'est sur ces alliances-l que vous
serez jugs; parce que ces diverses alliances postrieures
ont aussi leurs tmoins et que l'objet du tmoin et du t-
moignage est la punition de tous ceux qui se trouveront
lgitimement inculps.
Voil pourquoi l'apparition de Mose et d'lie sur le
Thabor est d'une si grande importance et ajoute si fort
la juste condamnation des Juifs. Car ces deux prophtes
venaient dposer sur deux faits dont ils avaient t t-
moins oculaires, savoir : Mose pour la publication de la loi
et la promesse que le peuple avait faite de s'y conformer;
et lie pour les prvarications de ce peuple infidle et
pour les faveurs qu'il tait venu apporter de la part du ciel
ce mme peuple dans sa dtresse.
A la fin des temps, ces deux prophtes reviendront
encore et se tiendront ct du grand juge. L, ils porte-
ront alors chacun un double tmoignage, savoir celui de la
promulgation de la premire et de la seconde loi, ou des
deux alliances et celui de l'abus que les hommes en au-
ront fait. Or, comment les Juifs et tous les autres hommes
pourront-ils rsister la double dposition de ces deux
tmoins ?
Les hommes auront en outra corme eux les tmoi-
gnages de tous les types de la nature qui se seront ac-
complis sans qu'ils en aient profit et qui leur montreront
physiquement toutes les merveilles qui transpirent conti-
nuellement au travers ce magnifique phnomne. Ils au-
ront contre eux les abondantes vgtations que les
critures Saintes auront faites dans l'me des justes, qui
les auront coutes, mdites et suivies ; car lcriture
sainte est une semence sacre que Dieu a jete dans la
terre de l'homme qui est son me et dont la sagesse at-
tend chaque jour une moisson dont elle puisse se nourrir.
Or, la faim de cette sagesse augmentant sans cesse en
proportion de la disette o la retient la ngligence de
l'homme, elle rejettera lors de la fi des temps celui qui
n'aura pas su la substanter et elle se servira contre lui du
tmoignage de la moisson que l'me des justes lui aura
fournie.
De plus, les hommes auront contre eux les tmoigna-
ges de leurs propres iniquits et leurs moissons d'illusions
et de mensonges, de faon que tout ce qui devait les sou-
tenir sera employ leur condamnation, soit ce qui vien-
dra d'eux, soit ce qui viendra de la nature, soit ce qui
53
ECCE HOMO
viendra des deux alliances, soi: ce qui viendra de la mois-

son des justes et il n'y aura pas un homme en particulier
qui ces terribles vrits ne puissent s'adresser, parce
qu'il n'y en a pas un en qui elles ne puissent se raliser.
veillez-vous donc, hommes imprudents et insou-
ciants, tremblez et priez pour que vous ne soyez pas sur-
pris par les dpositions de tant de tmoins et par les
justes rclamations de la sagesse hors de la moisson. Car
si l'on prononce alors sur vous ce terrible Ecce Homo, ce
ne sera plus pour vous ouvrir la porte de la pnitence,
puisque cette porte a dj t ouverte par Celui qui est
venu porter lui-mme ce nom-l pour vous ; mais ce sera
pour vous enfoncer sous le poids d'un svre jugement,
dans la profondeur de l'abme.
S'il n'y a pas un homme en particulier en qui toutes
ces importantes vrits ne puissent se raliser, persua-
dez-vous donc, hommes de paix, hommes de dsir, que
tout homme est n pour tre un tmoin de tous ces hauts
faits que l'ternelle Sagesse n'a cess d'oprer en faveur
de cet homme chri qui est son image. Persuadez-vous
que chacun de nous devrait offrir un tmoignage actif des
dons et des faveurs que cette sagesse verse continuelle-
ment sur la Terre et que nous devrions dposer active-
ment et physiquement en faveur de toutes les alliances
qu'elle a faites avec nous depuis l'origine des choses.
Ne perdons pas un moment pour accomplir cette im-
portante tche. Frmissons de crainte de sors de ce bas
monde avant d'avoir t rellement les tmoins des al-
liances saintes qui attendent notre dposition et note t-
moignage effectif et dmonstratif. Frmissons de crainte
de n'en avoir pas rempli les conditions, comme nous l'au-
rions pu, avant de paratre devant le tribunal suprieur,
o l'on tient un tat si fidle de tous ces tmoignages qui
auront t rendus cette continuelle et imperturbable
munificence de notre Dieu. Ne cessons de considrer que,
quand autrefois nous sommes descendus de notre su-
blime poste, nous avons attir tout avec nous dans nos
funestes et illusoires apparences et que, par consquent,
nous sommes toujours mme de tout retrouver, si nous
entons dans les voies qui nous ont servi dans notre chute
et qui ne cessent de se placer au-devant de nous.
Car ce n'tait point assez que l'homme rparateur et
port pour nous aux yeux des nations le tire humiliant
d'Ecce Homo ; ce n'tait point assez que tous ces trsors
54
ECCE HOMO
de lumire et de vertus qu'il avait ouverts aux hommes

par ses instructions et par son exemple; il n'et conduit
que jusqu' la moiti du terme le grand objet de notre r-
gnration, s'il n'et agi que sur cette surface terrestre o
nous habitons et que dans les liens de sa forme mat-
rielle.
Mais quand aprs avoir laiss immoler cette forme,
qui est le vrai signe de notre rprobation et cette vritable
peau de bte dont fut couvert Adam prvaricateur, il se
fut lev dans les rgions suprieures, environn d'une
forme pure ; quand du sein de cette forme ainsi sancti-
fie, il et confirm l'lection de ses aptres, qu'il les et
chargs de paire ses brebis et de rpandre la bonne nou-
velle ; quand enfin il leur et envoy du haut de son trne
cleste Esprit Saint qui devait leur apprendre toutes cho-
ses et que cette prdiction se ft vrifie par le don des
langues, alors il ne manquait plus rien au tableau de his-
toire universelle de l'homme, que ce divin rparateur tait
venu exposer nos yeux.
Hommes, mes frres, si vous pouvez ainsi lire dans
ce rparateur l'histoire universelle de l'homme, quel autre
agent peut donc dsormais vous rien apprendre ? O
mouvez-vous puiser quelque instruction que cette source
ne vous ait pas prsente ? Oui, aprs nous avoir montr
dans sa personne l'excution de cet arrt rigoureux qui
nous condamnait porter ignominieusement, mais hum-
blement le titre d'Ecce Homo, il a achev compltement
son uvre en nous faisant voir que si nous suivons ses
traces et les sentiers qu'il nous a couverts, nous devons
tre srs de remonter un jour vers les rgions de la lu-
mire, et qu'on dira de nous glorieusement notre arri-
ve dans les cercles suprieurs, ce qu'on en a dit dans
notre origine : Ecce Homo, voil l'homme, voil l'image et
la ressemblance de notre Dieu, voil le signe et le tmoin
du principe ternel des tres, voil la manifestation vi-
vante de l'universel axiome.
55

Ecce Homo

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ECCE HOMO

Mystres du royaume de Dieu,

Lorsque dans le champ des sciences exactes et natu-

produit tout, enfin jusqu'au sentiment de cet tre inconnu

antrieure eux, il n'en est pas moins vrai, dans la rgion

ide ; car comment pourraient-ils conduire notre intelli-

sur le trne de tous les mondes, pour les juger et les

Les principales des dpositions de l'homme sont pre-

restent, attestent assez qu'elle ne vous a pas t toujours

privilge qu'Il a de produire toutes Ses cratures dans la

aurait-elle pu exister, si quelques tres se dsordonnant

connatre et que, munis d'une pareille puissance, nous

except dans le caprice et la cruaut de notre souverain

Si nous fussions rests fidles notre sainte destina-

cas d'offrir un ou plusieurs signes de cette importante r-

ves et encourageantes le tableau instructif de la famille

sentiers qu'il nous faudrait suivre pour marcher vers notre

autres garements, toutes les bassesses, toutes les injus-

Indpendamment de ces moyens gnraux et com-

eu l'imprudence de nous plonger; et c'est dans cet esprit

cieuses des vrits qu'il puisse connatre, sont de nature

nos sages prcautions nous l'aurions laiss ouvrir en

Des crivains zls et vhments nous ont montr,

Ce qui peut servir dans ces manifestations ou dans

tre divin et distinctif de l'homme, dont il peut se recon-

propre pense, pour le soustraire aux poisons meurtriers

appui solide et une nourriture salutaire et comme telles,

Malheureusement les dangers que nous venons de

juif et dans lui tous les peuples peuvent apprendre se

Dans cette classe de missions fausses sont celles qui

l'esprit ne leur avait point donne et c'est en mme temps

sous des noms vnrables, devenus sacrs pour nous, il

Il y a des signes auxquels nous pourrions du moins

mes, vu leur sensibilit, sont choisies de prfrence aux

Quiconque sera victorieux, je ferai de lui une colonne

C'est un pouvoir funeste, mais malheureusement trop

Les prophtes et les aptres ont dit que les temps

Non, je ne serais point tonn que toutes ces proph-

serts traverser et les repaires les plus dangereux d-

Pour cet tat de soulagement passager que la Terre

sur cette Terre rentrer dans les voies de la justice, mais

choses visibles et matrielles, que les justes obtiendront

En appuyant, comme je l'ai fait, sur les prcautions

vous occasionnent les missions de ces tres favoriss et

A chacun des actes qui doivent s'oprer en vous, pour

S'il est vrai que ce qui se passera alors pour l'homme

neront aucun repos Jrmie 16,13. Au lieu que selon ce

tes-vous bien persuads que l'esprit de l'homme

Oui, elle est tablie cette glise, malgr les domma-

ils se sont efforcs de les expliquer d'abord par la fausse

Pour vous, hommes de paix, hommes de dsir, ne

vous mangerez de ce pain et que vous boirez de cette

que toutes les paroles de tous les individus qui composent

viendra des deux alliances, soi: ce qui viendra de la mois-

de lumire et de vertus qu'il avait ouverts aux hommes

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