QROC 5 SEQUENCE 9

Pourquoi est-il nécessaire à la foi chrétienne de confesser Dieu trinitaire créateur ?

La question formulée ainsi nous permet de sortir de l’élaboration du dogme historique

pour lui donner sa portée eschatologique actuelle. En effet nous avons vu dans les deux
séances précédentes la formulation théologique progressive de la création chrétienne à partir
de la pensée juive et des philosophies gnostiques de l’antiquité grecque. La confrontation ou
l’intégration des éléments respectifs aux deux cultures a permis d’exprimer et de mieux
comprendre la révélation trinitaire et exprimer une cosmogonie chrétienne. Celle-ci, comme
nous l’avons vu avec Irénée, ne se détache pas de la question de la fin ultime puisque la
question eschatologique et de la rédemption y trouve une place prépondérante.

Synthétiquement nous dirions ceci : la foi chrétienne trinitaire permet de concevoir un

Dieu à la foi proche et lointain, suffisamment libre pour conférer cette qualité (une liberté
totale) à l’homme et lui laisser l’espace d’advenir. Confesser un Dieu trinitaire
chrétiennement c’est reconnaitre avant tout que Dieu n’est pas impersonnelle mais que dans
sa toute-puissance il est capable de se réduire à l’état d’être humain, dans la corporéité et le
limité. Cette capacité vient redonner toute sa valeur et dignité au créé. Il n’y a dès lors pour le
chrétien plus la possibilité de considérer la création comme un état corruptible qui doit tendre
uniquement au spirituel. Cette tendance gnostique que nous trouvons dans les néo-
gnosticismes contemporains se cache également dans sa tendance opposé. Nous pensons aux
mouvements environnementalistes qui mettent l’homme comme un danger si grand pour
l’ensemble de la nature que celle-ci, considérée de dignité supérieure, mérite l’anéantissement
de l’espèce humaine ( ex : mouvement « Extinction Rébellion »). Croire en la Trinité c’est
accueillir également le mystère de la paternité de Dieu qui nous fait rentrer dans le projet de
sa pédagogie divine. L’homme est créé pour être à son image et cette œuvre ne sera complète
que lorsque les temps seront portés à leurs achèvement ( déjà là et pas encore). En cela la foi
chrétienne a cela d’original qu’elle croit en l’Esprit de Dieu présent dans toute la création,
c’est le Souffle de Dieu qui a parcouru la terre, qui est donné à ceux qui croient à la Pentecôte
et attire les homme à Lui. Le Souffle de Dieu fait participer la création à son Plan divin mais
il n’est jamais une présence diffuse de Dieu à plus ou moins grande proportion comme dans
les traditions holistes ou animistes. La confession trinitaire amène donc le chrétien a entrer
dans une vision révélée pour vivre sa place de créature privilégié à Dieu dans la création. Cela
lui donne un sens et une temporalité propre.

Nous ouvrons cette synthèse avec un dernier point de réflexion. La profondeur d’une
foi qui pense la création comme une succession de contraction et d’expansion correspond à
des intuitions métaphysiques, scientifiques et même religieuses actuels. Pour ne donner que
l’exemple de la tradition hindoue, sa cosmogonie (comme celle d’un certain nombre de
bouddhismes d’ailleurs) conçoit une succession d’âges de création et de destruction ( ce sont
les Yugas dans l’hindouismes ou les Kalpa dans le bouddhisme). Nous pouvons donc
considérer une profonde vérité dans cette manière de concevoir la temporalité ( comme avec
Irénée), mais quelle est donc l’originalité de la foi trinitaire chrétienne dans cette conception ?
Peut-être est-ce la radicale positivité dans la conception de l’histoire puisque l’homme n’est
pas seul au milieu de cette alternance, que le Christ a déjà remporté la victoire par sa
récapitulation et que la mort et la destruction n’ont pas le dernier mot. Pas d’incertitudes donc
pour nous chrétiens mais un devoir d’annoncer l’incroyable richesse et espérance portée par
ce message.