UNIVERSITE DE MAZENOD

B.P. 8251- KINSHASA-RDC

17/12/2018

LA GLOIRE ET LA CROIX, TOME 1 : LES

ASPECTS ESTHETIQUES DE LA
REVELATION

Par: CASTILLO Efrain

Professeur: MAFUTA Didider

Bibliographie
Balthasar, H. U. (1990). La gloire et la croix, tome 1 : Les aspects esthétiques de la révélation.
Paris: Desclée de Brouwer p.583.
 LA GLOIRE ET LA CROIX, TOME 1 : LES ASPECTS ESTHETIQUES DE LA
REVELATION

Dans son ouvrage monumental sur l'esthétique théologique, Hans Urs von
Balthasar affirme qu'il est nécessaire de combler un vide dans le discours théologique.
Notez que la théologie a parlé du verum (dogme) et du bonum (éthique) mais a
complètement ignoré le troisième transcendant, le pulchrum. Ce n’est pas un élément
secondaire, mais il s’agit en fait de ramener la théologie à son cours initial. Ce qui nous
intéresse ici dans ce contexte, c’est son affirmation irréfutable que la relation de forme et
de splendeur que saint Thomas appelle espèces et lumière a les mêmes relations
théologiques qui existent entre « foi et grâce » ... car la foi adopte une attitude d'abandon
quand on perçoit la forme de la révélation, en même temps que la grâce s'empare du
croyant et l'élève vers le monde de Dieu (La gloire et la croix, tome 1 : Les aspects
esthétiques de la révélation, 1990, p. 16).

« La beauté (...) revendique au moins autant de courage et de force de décision

que la vérité et le bien, et qu'elle ne se laisse pas séparer ni s'éloigner de ses deux sœurs
sans les entraîner dans une mystérieuse vengeance. D’une personne dont le visage est
secoué par la simple mention de son nom ... nous pouvons dire que - ouvertement ou
tacitement, il ne peut plus prier et, bientôt, il ne pourra même plus aimer » (Gloire I, 22-
23).
Nous sommes éveillés par la méfiance qu’une certaine philologie biblique qui
cherche à « comprendre » en principe ce qui est devant elle, décomposant sa forme en
sources, objectifs psychologiques et influences sociologiques des environnements, avant
d’avoir véritablement envisagé cette forme en tant que telle, sens global ? Une chose est
sûre : à partir de ce qui a été démembré et décomposé - aussi original et instructif que
puisse être cette étude anatomique aujourd'hui -, la totalité vivante de la forme ne peut
jamais être retrouvée ... il faut s'assurer Revenir « scientifique » aux sources réelles, ou
supposées, n’est pas utile en premier lieu, car cela montre une fois de plus l’indivisibilité
de la Parole définitivement forgée. Le Saint-Esprit ne devrait-il pas aussi recevoir un peu
d'humour divin, d'ironie envers les érudits ? Est-il totalement dénué de sens de
contempler la forme quadruple de l'Évangile dans ce contexte ? (Gloire I, 33).

La vraie théologie commence précisément là où "la science exacte de l'histoire"

devient la science de la foi elle-même (ce que l'acte de foi suppose en tant que matrice de
la compréhension). Cette théologie doit être considérée comme une science authentique
(au sens thomiste, mais dans une acceptation particulière de la science qui n’est en accord
que de manière analogique avec les autres sciences (y compris la philosophie), car le
caractère spécifique de la théologie s’explique par le principe de la libre participation. -
immédiate dans l'acte personnel de foi mais médiée par l'Église dans la proposition
authentique de la foi - dans la connaissance intuitive de Dieu lui-même et de l'Église
glorieuse (Gloire I, 72).

Aucune perception théologique n'est possible en dehors de la lumière tuae

claritatis (préf. nav.) de la grâce qui nous fait voir et qui, objectivement, fait partie de
l'explosion et sert subjectivement au moins la préparation à l'extase de l'homme en Dieu.
En théologie, il n’existe pas de « simples faits » vérifiables en tant que faits banals, mis à
part une implication (objective et subjective) et toute participation (participatio divinae
naturae) à l’objectivité supposée des données de l’indifférent, étranger, « positif ». En
fait, nous parlons ici de l'homme qui participe à Dieu, participation qui est effectuée à
partir de Dieu comme une "révélation" (qui implique la participation à l'être du Christ,
divin et humain). Cette double extase réciproque - de Dieu en l'homme et de l'homme en
Dieu - est par antonomase le contenu de la dogmatique, qui peut donc être considérée à
juste titre comme la doctrine de l'enlèvement, de l'admirable commercium et connubium
entre Dieu et l'homme en Christ, tête et corps ". (Gloire I, 117).

Ainsi, pour Paul et Jean, la foi n'est pas un acte humain isolé, mais un
comportement global, la disposition globale avec laquelle l'homme répond par grâce à la
révélation de Dieu qui le met au défi. ... porte avec elle et en soi, depuis le début et sans
aucun problème, l'idée de connaissance et de reconnaissance de Dieu. Je comprends :
parce que Dieu est connu et que la connaissance intime et familière correspondante de
l'homme est l'hypothèse de confiance et de fidélité avec laquelle l'homme s'abandonne à
Dieu dans une attitude de foi et d'espoir. En soi : parce que l'expérience de cette
connaissance, basée principalement sur le Dieu qui guide historiquement le peuple par sa
grâce et, par voie de conséquence, sur l'expérience religieuse personnelle de l'individu,
pousse l'acte de foi de manière si positive que son rejet est considéré entêtement,
infidélité flagrante et "adultère" ... Le Nouveau Testament, comme l'Ancien, n'a pas le
moindre scrupule à unir la "foi" et le "savoir" dans le même acte global de l'homme, mais
sous la condition antignomatique qui le développement de la « connaissance" n'affaiblit
pas la foi, mais au contraire la renforce ». (Gloire I, 123-125

Tant dans Jean et Paul que dans Clément et Origène, la gnose de la foi est
clarifiée et augmentée avec la théorie, la contemplation retenue et éclairante, à condition
qu'elle soit pratiquée dans les hypothèses théologiques: incorporation à Christ par la foi et
les sacrements , participation du Saint-Esprit qui nous introduit à la vérité complète et à la
volonté de nous révéler par le Père céleste, qui veut nous faire partager, dès à présent, sa
propre vie trinitaire à travers la Parole et l'Esprit sous lui voile de foi "(Gloria I, 129-130).