Henri JM Nouwen

Au nom de Jésus
________

RÉFLEXIONS SUR CHRÉTIEN

LEADERSHIP

CARREFOUR • NEW YORK

1996
 La société d'édition Crossroad
370 Lexington Avenue, New York, NY 10017

Copyright © 1989 par Henri JM Nouwen

Tous les droits sont réservés. Aucune partie de ce livre ne peut être reproduite,
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Crossroad Publishing Company.
Imprimé aux États-Unis d'Amérique

Données de catalogage avant publication de la Bibliothèque du Congrès

Nouwen, Henri JM
Au nom de Jésus : réflexions sur le leadership chrétien /
Henri JM Nouwen. p. cm. ISBN 0-8245-0915-3 ; 0-8245-
1259-6 (pbk.) 1. Leadership chrétien. I. Marée.
BV652.1.N68 1989
262'. 1—dcl9

88-32620
CIP
À Murray McDonnell
 4· Au Nom de Jésus

Remerciements
Dans la préparation de ce petit livre, j'ai reçu une aide
précieuse. Je tiens tout particulièrement à exprimer ma
gratitude à Connie Ellis pour son aide au secrétariat, à Conrad
Wieczorek pour son édition habile du manuscrit et à Sue
Mosteller pour ses commentaires perspicaces sur le contenu.
Je tiens également à remercier Bob Heller, le président de
Crossroad, qui a été le premier à suggérer la publication de ce
texte sous forme de livre.
La réponse la plus encourageante et la plus vivifiante à Au
nom de Jésus est venue de Gordon Cosby et Diana Chambers
de l'Église du Sauveur à Washington, DC Ils m'ont dit que leur
nouvelle Servant Leadership School essaie de former des
leaders chrétiens basés sur la vision exprimé dans ces pages.
La Servant Leadership School veut nourrir un leadership
chrétien dans lequel une vie de prière, de confession et de
pardon en communauté est intimement liée à une vie de
ministère parmi les pauvres du centre-ville.
La Servant Leadership School offre une occasion unique
de poursuivre un cheminement spirituel dans lequel la prière
incessante et le service engagé peuvent être vécus comme les
deux qualités inséparables de l'appel de Jésus.
Je suis profondément reconnaissant de savoir que ce qui est
écrit ici trouve une expression très concrète dans une nouvelle
école de discipulat chrétien.
7
 Contenu
Prologue 9

Présentation 13

I · De la pertinence à la prière 16

La tentation : être pertinent

La question : "M'aimes-tu ?"
La discipline : la prière contemplative

II · De la popularité au ministère 30

La tentation : être spectaculaire

La tâche : "Nourrir mes moutons"
La discipline : confession et pardon

III · De Diriger à Être Dirigé 43

La tentation : être puissant

Le défi : "Quelqu'un d'autre vous emmènera"
La discipline : la réflexion théologique

conclusion 57

Épilogue 59

Prologue
Lorsque mon ami Murray McDonnell m'a rendu visite au
 6· Au Nom de Jésus

communauté Daybreak près de Toronto, il m'a demandé si je

serais prêt à parler du leadership chrétien au XXIe siècle, à
l'occasion du quinzième anniversaire du Center for Human
Development à Washington, DC Bien que je n'aie commencé
que récemment mon travail en tant que prêtre à Daybreak, l'une
des communautés de L'Arche pour handicapés mentaux, je ne
voulais pas décevoir Murray qui, en tant que président du
conseil d'administration du Center for Human Development,
avait consacré beaucoup de son temps et de son énergie à sa
croissance. J'ai aussi connu le Père Vincent Dwyer, le
fondateur du Centre, et j'avais une grande admiration pour son
travail dévoué à aider les prêtres et les ministres dans leur
recherche de plénitude émotionnelle et spirituelle. Alors j'ai
dit, "Oui."
Mais après avoir dit "oui" à l'invitation, j'ai réalisé qu'il
était loin d'être facile d'avoir une perspective sensée sur le
leadership chrétien dans le siècle à venir. Le public était
principalement composé de prêtres qui étaient eux-mêmes
profondément impliqués dans le ministère auprès de leurs
confrères prêtres. Que pourrais-je dire aux personnes qui
réfléchissent jour après jour à l'avenir du sacerdoce et du
ministère dans l'Église ? Je me demandais aussi comment il
serait possible de regarder devant moi, au-delà de la fin de ce
siècle, alors que je considérais que personne dans les années
50 n'aurait pu prévoir la

situation de la plupart des prêtres aujourd'hui. Pourtant... plus

je me disais : « Je ne peux pas faire ça », plus je découvrais en
moi le désir de mettre des mots sur mes réflexions sur le
ministère telles qu'elles avaient évolué depuis mon entrée dans
la communauté Daybreak. Pendant de nombreuses années,
j'avais donné des cours sur le ministère. Maintenant, m'étant
éloigné de la vie universitaire et ayant été appelé à être prêtre
pour les handicapés mentaux et leurs assistants, je me
demandais : « Comment puis-je vivre maintenant au jour le
jour après avoir parlé pendant vingt ans à des jeunes et à des
femmes qui se préparent au ministère ? Comment est-ce que je
pense à mon ministère et comment ces pensées affectent-elles
mes paroles et mes actions quotidiennes ? »
J'en suis aussi venu à voir que je ne devais pas m'inquiéter
pour demain, la semaine prochaine, l'année prochaine ou le
siècle prochain. Plus j'étais disposé à regarder honnêtement ce
que je pensais, disais et faisais maintenant, plus j'entrais
facilement en contact avec le mouvement de l'Esprit de Dieu
en moi, me conduisant vers l'avenir. Dieu est un Dieu du
présent et révèle à ceux qui veulent écouter attentivement le
moment où ils vivent les pas qu'ils doivent faire vers l'avenir.
"Ne vous inquiétez pas pour demain," dit Jésus, "demain
prendra soin de lui-même. Chaque jour a assez de soucis pour
lui" (Matthieu 6:34).
Avec ces pensées, j'ai commencé à écrire ce que je
ressentais le plus profondément à propos de ma vie actuelle en
tant que prêtre à Daybreak, en essayant soigneusement de
discerner lesquelles de mes propres expériences et idées
pourraient parler aux prêtres et aux ministres qui vivent dans
des circonstances très différentes. Le présent travail en est le
résultat.
 8· Au Nom de Jésus

Avant de conclure ces remarques introductives, cependant,

je dois vous dire, lecteurs de ce petit livre, que je ne suis pas
allé à Washington, DC, par moi-même. Alors que je préparais
mon
Prologue · 11

présentation, je suis devenu profondément conscient du fait

que Jésus n'a pas envoyé ses disciples seuls pour prêcher la
parole. Il les envoya deux par deux. J'ai commencé à me
demander pourquoi personne ne prévoyait de venir avec moi.
Si ma vie actuelle est vraiment une vie parmi les personnes
handicapées, pourquoi ne pas demander à l'une d'entre elles de
me rejoindre sur le chemin et de partager le ministère avec moi
?
Après quelques consultations, la communauté Daybreak a
décidé d'envoyer Bill Van Buren avec moi. Depuis mon
arrivée à Daybreak, Bill et moi étions devenus de bons amis.
De toutes les personnes handicapées de la maison, il était le
plus capable de s'exprimer avec des mots et des gestes. Dès le
début de notre amitié, il avait montré un réel intérêt pour mon
travail de prêtre et s'était proposé de m'aider lors des offices.
Un jour, il m'a dit qu'il n'avait pas été baptisé et a exprimé un
fort désir d'appartenir à l'Église. Je lui ai suggéré de rejoindre
un programme paroissial pour ceux qui désiraient se faire
baptiser. Fidèlement, il se rend à la paroisse locale tous les
jeudis soirs. Même si les présentations et discussions longues
et souvent complexes dépassaient largement ses capacités
mentales, il avait un réel sentiment d'appartenance au groupe.
Il se sentait accepté et aimé. Il a beaucoup reçu et, avec son
cœur généreux, a beaucoup donné en retour. Son baptême, sa
confirmation et sa première communion pendant la veillée
pascale devinrent un véritable moment fort de sa vie. Bien que
limité dans sa capacité à s'exprimer en plusieurs mots, il se
sentit profondément touché par Jésus et savait ce que signifiait
renaître par l'eau et le Saint-Esprit.
Souvent, j'avais dit à Bill que ceux qui sont baptisés et
confirmés ont une nouvelle vocation, la vocation d'annoncer
aux autres la bonne nouvelle de Jésus. Bill m'avait écouté
attentivement, et quand je l'ai invité à venir avec moi à
Washington, DC, pour parler aux prêtres et aux ministres, il l'a
accepté comme une invitation à me rejoindre dans mon
ministère. "Nous faisons cela ensemble", a-t-il déclaré à
différents moments dans les jours précédant notre départ.
"Oui," je n'arrêtais pas de dire, "nous le faisons ensemble. Toi
et moi allons à Washington pour proclamer l'Evangile." Bill ne
doutait pas un instant de la véracité de cela. Alors que j'étais
assez nerveux sur ce qu'il fallait dire et comment le dire, Bill a
montré une grande confiance dans sa tâche. Et, alors que je
pensais encore au voyage de Bill avec moi principalement
comme quelque chose qui serait agréable pour lui, Bill était,
dès le début, convaincu qu'il allait m'aider. Plus tard, j'ai réalisé
qu'il savait mieux que moi. Lorsque nous sommes montés à
bord de l'avion à Toronto, Bill m'a rappelé à nouveau : « Nous
faisons cela ensemble, n'est-ce pas ? "Oui, Bill," dis-je, "nous
le sommes vraiment."
Après vous avoir raconté ce que j'ai dit à Washington, je
vais vous raconter plus en détail ce qui s'y est passé et vous
 10· Au Nom de Jésus

expliquer pourquoi la présence de Bill a probablement eu une

influence plus durable que mes paroles.

Introduction
La demande de réfléchir sur le leadership chrétien au siècle
prochain a créé pas mal d'anxiété en moi. Que puis-je dire sur
le siècle prochain si je me sens désemparé lorsque les gens me
posent des questions sur le mois prochain ? Après beaucoup
d'agitation intérieure, j'ai décidé de rester aussi proche que
possible de mon propre cœur. Je me suis demandé : « Quelles
décisions as-tu prises ces derniers temps et comment reflètent-
elles la façon dont tu vois l'avenir ? D'une manière ou d'une
autre, je dois avoir confiance que Dieu est à l'œuvre en moi et
que la façon dont je suis déplacé vers de nouveaux lieux
intérieurs et extérieurs fait partie d'un mouvement plus large
dont je ne suis qu'une très petite partie.
Après vingt ans dans le monde universitaire en tant
qu'enseignant de psychologie pastorale, de théologie pastorale
et de spiritualité chrétienne, j'ai commencé à ressentir une
profonde menace intérieure. Alors que j'entrais dans la
cinquantaine et que j'étais capable de réaliser l'improbabilité
de doubler mes années, je me suis retrouvée face à la simple
question : « Est-ce que le fait de vieillir m'a rapproché de Jésus
? Après vingt-cinq ans de sacerdoce, je me suis retrouvé à prier
mal, à vivre quelque peu isolé des autres et très préoccupé par
des questions brûlantes. Tout le monde disait que j'allais très
bien, mais quelque chose à l'intérieur me disait que mon succès
mettait mon âme en danger. J'ai commencé à me demander si
mon manque de prière contemplative, ma solitude et ma
constante une implication changeante dans ce qui semblait le
plus urgent étaient des signes que l'Esprit était
progressivement supprimé. C'était très difficile pour moi d'y
voir clair, et bien que je n'aie jamais parlé de l'enfer ou
seulement en plaisantant, je me suis réveillé un jour en
réalisant que je vivais dans un endroit très sombre et que le
terme "burnout" était une pratique psychologique traduction
pour une mort spirituelle.

Au milieu de cela, j'ai continué à prier : "Seigneur, montre-

moi où tu veux que j'aille et je te suivrai, mais s'il te plaît, sois
clair et sans ambiguïté à ce sujet !" Eh bien, Dieu l'était. En la
personne de Jean Vanier, fondateur des communautés de
L'Arche pour handicapés mentaux, Dieu a dit : « Allez vivre
parmi les pauvres en esprit, et ils vous guériront. L'appel était
si clair et distinct que je n'avais pas d'autre choix que de suivre.
J'ai donc déménagé de Harvard à L' Arche, des meilleurs et des
plus brillants, voulant gouverner le monde, à des hommes et
des femmes qui avaient peu ou pas de mots et étaient
considérés, au mieux, comme marginaux par rapport aux
besoins de notre société. C'était un déménagement très dur et
douloureux, et je suis toujours en train de le faire. Après vingt
ans à être libre d'aller où je voulais et de discuter de ce que je
choisis, la petite vie cachée avec des gens dont l'esprit et le
corps brisés exigent un quotidien strict où les mots sont la
moindre exigence n'apparaît pas d'emblée comme la solution
pour épuisement spirituel. Et pourtant, ma nouvelle vie à
L'Arche m'offre de nouveaux mots pour parler du leadership
chrétien à l'avenir parce que j'y ai trouvé tous les défis auxquels
 12· Au Nom de Jésus

nous sommes confrontés en tant que ministres de la Parole de

Dieu.
Je vais donc vous proposer quelques images de ma vie avec
des personnes ayant un handicap mental. J'espère qu'ils vous
donneront une idée de la direction à prendre lorsque vous vous
interrogez sur leadership chrétien à l'avenir. En partageant
mes réflexions avec vous, je serai guidé par deux histoires
tirées des Evangiles : l'histoire de la tentation de Jésus dans le
désert (Matthieu 4 :1-11) et l'histoire de l'appel de Pierre à être
berger (Jean 21 :15 -19).
 ·I·
I De la pertinence à
la prière
 La tentation : être pertinent
La première chose qui m'a frappé quand je suis venu vivre dans
une maison avec des personnes handicapées mentales, c'est
que leur goût ou leur aversion pour moi n'avait absolument rien
à voir avec les nombreuses choses utiles que j'avais faites
jusque-là. Comme personne ne pouvait lire mes livres, ils ne
pouvaient impressionner personne, et comme la plupart d'entre
eux n'étaient jamais allés à l'école, mes vingt années à Notre
Dame, Yale et Harvard n'ont pas fourni une introduction
significative. Ma grande expérience œcuménique s'est avérée
encore moins précieuse. Lorsque j'ai offert de la viande à l'un
des assistants pendant le dîner, un des hommes handicapés m'a
dit : « Ne lui donnez pas de viande, il ne mange pas de viande,
c'est un presbytérien.
Ne pouvoir utiliser aucune des compétences qui s'étaient
avérées si pratiques dans le passé était une véritable source
d'anxiété. J'étais soudainement face à moi-même nu, ouvert
aux affirmations et aux rejets, aux câlins et aux coups de poing,
aux sourires et aux larmes, tout dépendant simplement de la
façon dont j'étais perçu sur le moment. D'une certaine manière,
j'avais l'impression de recommencer ma vie. Les relations, les
relations, les réputations ne pouvaient plus compter sur elles.
Cette expérience a été et, à bien des égards, est toujours
l'expérience la plus importante de ma nouvelle vie, car elle m'a
forcé à redécouvrir ma véritable identité. Ces gens brisés,
blessés et sans aucune prétention m'ont forcé à lâcher prise

17

18 · Au Nom de Jésus
moi pertinent - le moi qui peut faire des choses, montrer des
choses, prouver des choses, construire des choses - et m'a forcé
à récupérer ce moi sans fioritures dans lequel je suis
complètement vulnérable, ouvert à recevoir et à donner de
l'amour, quelles que soient mes réalisations.
Je vous dis tout cela parce que je suis profondément
convaincu que le leader chrétien du futur est appelé à être
complètement hors de propos et à se tenir dans ce monde sans
rien à offrir, mais son propre moi vulnérable. C'est ainsi que
Jésus est venu révéler l'amour de Dieu. Le grand message que
nous devons transmettre, en tant que ministres de la parole de
Dieu et disciples de Jésus, est que Dieu ne nous aime pas à
cause de ce que nous faisons ou accomplissons, mais parce que
Dieu nous a créés et rachetés dans l'amour et nous a choisis
pour proclamer que l'amour comme véritable source de toute
vie humaine.
La première tentation de Jésus était d'être pertinente :
transformer des pierres en pain. Oh, combien de fois ai-je
souhaité pouvoir faire ça ! En me promenant dans les "jeunes
villes" de la périphérie de Lima, au Pérou, où des enfants
meurent de malnutrition et d'eau contaminée, je n'aurais pas pu
refuser le cadeau magique de faire des rues poussiéreuses et
couvertes de pierres des endroits où les gens pourraient
ramasser l'un des milliers de rochers et découvrir qu'il
s'agissait de croissants, de gâteaux au café ou de petits pains
frais, et où ils pouvaient remplir leurs mains creuses d'eau vicié
des citernes et se rendre compte avec joie que ce qu'ils buvaient
était du lait délicieux. Ne sommes-nous pas des prêtres et des
ministres appelés à aider les gens, à nourrir les affamés et à
sauver ceux qui meurent de faim ? Ne sommes-nous pas
appelés à faire quelque chose qui fasse comprendre aux gens
que nous faisons une différence dans leur vie ? Ne sommes-
nous pas appelés à guérir les malades, à nourrir les affamés et
à soulager la souffrance des pauvres ? Jésus a été confronté à
ces mêmes questions, mais quand on lui a demandé pour
prouver sa puissance en tant que Fils de Dieu par le
comportement pertinent de changer des pierres en pain, il s'est
accroché à sa mission de proclamer la parole et a dit: «Les êtres
humains ne vivent pas seulement de pain, mais de toute parole
qui sort de la bouche de Dieu."
L'une des principales souffrances vécues dans le ministère
est celle de la faible estime de soi. Aujourd'hui, de nombreux
prêtres et ministres se perçoivent de plus en plus comme ayant
très peu d'impact. Ils sont très occupés, mais ils ne voient pas
beaucoup de changement. Il semble que leurs efforts soient
vains. Ils font face à une diminution continue de la
fréquentation des églises et découvrent que les psychologues,
les psychothérapeutes, les conseillers conjugaux et les
médecins sont souvent plus dignes de confiance qu'eux. L'une
des réalisations les plus douloureuses pour de nombreux
dirigeants chrétiens est que de moins en moins de jeunes
hommes se sentent attirés à suivre leurs traces. Il semble que
de nos jours, devenir et être prêtre ou ministre ne vaut plus la
peine de consacrer sa vie. En attendant, il y a peu d'éloges et
beaucoup de critiques dans l'Église aujourd'hui, et qui peut
vivre longtemps dans un tel climat sans sombrer dans une sorte
de dépression ? Le monde séculier qui nous entoure dit d'une
voix forte : « Nous pouvons prendre soin de nous-mêmes.
Nous n'avons pas besoin de Dieu, de l'Église ou d'un prêtre.
Nous contrôlons. Et si nous ne le sommes pas, nous devons
travailler plus dur. Le problème n'est pas le manque de foi,
mais le manque de compétence. Si vous êtes malade, vous avez
besoin d'un médecin compétent ; si vous êtes pauvre, vous avez
besoin d'hommes politiques compétents ; s'il y a des problèmes
techniques, vous avez besoin d'ingénieurs compétents ; s'il y a
des guerres, il faut des négociateurs compétents Dieu, l'Église
et le ministre ont été utilisés pendant des siècles pour combler
les lacunes de l'incompétence, mais aujourd'hui les lacunes
sont comblées d'autres manières, et nous n'avons plus besoin
des réponses spirituelles à des questions pratiques."
Dans ce climat de sécularisation, les leaders chrétiens se
sentent de moins en moins pertinents et de plus en plus
marginaux. Beaucoup commencent à se demander pourquoi ils
devraient rester dans le ministère. Souvent, ils partent,
développent une nouvelle compétence et rejoignent leurs
contemporains dans leurs tentatives d'apporter des
contributions pertinentes à un monde meilleur.
Mais il y a une histoire complètement différente à raconter.
Sous toutes les grandes réalisations de notre temps, il y a un
profond courant de désespoir. Alors que l'efficacité et le
contrôle sont les grandes aspirations de notre société, la
solitude, l'isolement, le manque d'amitié et d'intimité, les
relations brisées, l'ennui, les sentiments de vide et de
dépression, et un profond sentiment d'inutilité remplissent le
cœur de millions de personnes dans notre succès. -monde
orienté.
Le roman de Bret Easton Ellis, Less Than Zero, offre une
description des plus graphiques de la pauvreté morale et
spirituelle derrière la façade contemporaine de la richesse, du
succès, de la popularité et du pouvoir. D'une manière
dramatiquement saccadée, il décrit la vie de sexe, de drogue et
de violence parmi les fils et filles adolescents des artistes super
riches de Los Angeles. Et le cri qui surgit derrière toute cette
décadence est clairement : « Y a-t-il quelqu'un qui m'aime ; y
a-t-il quelqu'un qui s'en soucie vraiment ? Y a-t-il quelqu'un
qui veut rester à la maison pour moi ? Y a-t-il quelqu'un qui
veut être avec moi quand Je n'ai pas le contrôle, quand j'ai
envie de pleurer ? Y a-t-il quelqu'un qui peut me tenir et me
donner un sentiment d'appartenance ? Se sentir hors de propos
est une expérience beaucoup plus générale que nous ne le
pensons quand nous regardons notre société apparemment sûre
d'elle. La technologie médicale et l'augmentation tragique des
avortements pourraient réduire radicalement le nombre de
handicapés mentaux personnes dans notre société, mais il
devient déjà évident que de plus en plus de personnes souffrent
de handicaps moraux et spirituels profonds sans avoir la
moindre idée d'où chercher la guérison.
C'est ici que le besoin d'un nouveau leadership chrétien
devient clair. Le leader du futur sera celui qui osera
revendiquer son insignifiance dans le monde contemporain
comme une vocation divine lui permettant d'entrer en profonde
solidarité avec l'angoisse qui sous-tend tout l'éclat du succès et
d'apporter la lumière de Jésus là.
 La question : "M'aimes-tu ?"
Avant que Jésus ne charge Pierre d'être berger, il lui demanda
: « Simon, fils de Jean, m'aimes-tu plus que ces autres ? Il lui
demanda à nouveau : "M'aimes-tu ?" Et une troisième fois, il
demanda : "M'aimes-tu ?" Nous devons entendre cette
question comme étant au centre de tout notre ministère
chrétien parce que c'est la question qui peut nous permettre
d'être, en même temps, hors de propos et vraiment sûr de nous.
Regardez Jésus. Le monde ne lui prêta aucune attention. Il
a été crucifié et mis de côté. Son message d'amour a été rejeté
par un monde en quête de pouvoir, d'efficacité et de contrôle.
Mais il était là, apparaissant avec des blessures dans son corps
glorifié à quelques amis qui avaient des yeux pour voir, des
oreilles pour entendre et des cœurs pour comprendre. Ce Jésus
rejeté, inconnu, blessé demanda simplement : « M'aimes-tu,
m'aimes-tu vraiment ? Lui dont la seule préoccupation avait
été d'annoncer l'amour inconditionnel de Dieu n'avait qu'une
question à poser : « M'aimes-tu ?
La question n'est pas : combien de personnes vous prennent
au sérieux ? Combien allez-vous accomplir ? Pouvez-vous
montrer quelques résultats ? Mais : Es-tu amoureux de Jésus ?
Peut-être une autre façon de poser la question serait :
Connaissez-vous le Dieu incarné ? Dans notre monde de
solitude et de désespoir,

23

24 · Au Nom de Jésus
il y a un énorme besoin d'hommes et de femmes qui
connaissent le cœur de Dieu, un cœur qui pardonne, qui se
soucie, qui tend la main et qui veut guérir. Dans ce cœur, il n'y
a pas de suspicion, pas de vindicte, pas de ressentiment, et pas
une teinte de haine. C'est un cœur qui ne veut que donner de
l'amour et recevoir de l'amour en réponse. C'est un cœur qui
souffre énormément parce qu'il voit l'ampleur de la douleur
humaine et la grande résistance à faire confiance au cœur de
Dieu qui veut offrir consolation et espérance.
Le leader chrétien du futur est celui qui connaît vraiment
le cœur de Dieu tel qu'il s'est fait chair, « un cœur de chair »,
en Jésus. Connaître le cœur de Dieu signifie constamment,
radicalement et très concrètement annoncer et révéler que Dieu
est amour et uniquement amour, et que chaque fois que la peur,
l'isolement ou le désespoir commencent à envahir l'âme
humaine, ce n'est pas quelque chose qui vient de Dieu. Cela
semble très simple et peut-être même banal, mais très peu de
gens savent qu'ils sont aimés sans aucune condition ni limite.
Cet amour inconditionnel et illimité est ce que l'évangéliste
Jean appelle le premier amour de Dieu. « Aimons-nous, dit-il,
parce que Dieu nous a aimés le premier » (1 Jean 4 :19).
L'amour qui nous laisse souvent dans le doute, la frustration,
la colère et le ressentiment est le deuxième amour, c'est-à-dire
l'affirmation, l'affection, la sympathie, l'encouragement et le
soutien que nous recevons de nos parents, enseignants,
conjoints et amis. Nous savons tous à quel point cet amour est
limité, brisé et très fragile. Derrière les nombreuses
expressions de ce deuxième amour, il y a toujours la possibilité
de rejet, de retrait, de punition, de chantage, de violence et
même de haine. De nombreux films et pièces de théâtre
contemporains dépeignent les ambiguïtés et les ambivalences
des relations humaines, et il n'y a pas d'amitiés, de mariages ou
de communautés dans lesquelles les tensions et les contraintes
du deuxième amour ne sont pas vivement ressenties. Souvent,
il semble que sous les plaisanteries de la vie quotidienne se
cachent de nombreuses blessures béantes qui portent des noms
tels que : abandon, trahison, rejet, rupture et perte. Ce sont tous
le côté obscur du deuxième amour et révèlent les ténèbres qui
ne quittent jamais complètement le cœur humain.
La bonne nouvelle radicale est que le second amour n'est
qu'un reflet brisé du premier amour et que le premier amour
nous est offert par un Dieu en qui il n'y a pas d'ombre. Le cœur
de Jésus est l'incarnation du premier amour sans ombre de
Dieu. De son cœur coulent des ruisseaux d'eau vive. Il crie
d'une voix forte : « Que quiconque a soif vienne à moi ! Que
quiconque croit en moi vienne et boive » (Jean 8 :37). "Venez
à moi, vous tous qui êtes fatigués et surchargés, et je vous
donnerai du repos. Portez mon joug et recevez mes
instructions, car je suis doux et humble de cœur, et vous
trouverez du repos pour vos âmes" (Matthieu 11:28, 29).
De ce cœur viennent les mots : "M'aimes-tu ?" Connaître
le cœur de Jésus et l'aimer sont la même chose. La
connaissance du cœur de Jésus est une connaissance du cœur.
Et lorsque nous vivons dans le monde avec cette connaissance,
nous ne pouvons qu'apporter la guérison, la réconciliation, une
nouvelle vie et l'espoir partout où nous allons. Le désir d'être
pertinent et de réussir disparaîtra progressivement, et notre
seul désir sera de dire de tout notre être à nos frères et sœurs
de la race humaine : « Vous êtes aimés. Il n'y a aucune raison
d'avoir peur. Dans l'amour, Dieu a créé ton moi le plus intime
et te tisse ensemble dans le sein de ta mère" (voir Psaume
139:13).

La discipline : la prière
contemplative
Pour vivre une vie qui n'est pas dominée par le désir d'être
pertinent, mais qui est plutôt solidement ancrée dans la
connaissance du premier amour de Dieu, nous devons être des
mystiques. Un mystique est une personne dont l'identité est
profondément enracinée dans le premier amour de Dieu.
S'il y a une concentration dont le leader chrétien du futur
aura besoin, c'est la discipline consistant à demeurer en
présence de Celui qui ne cesse de nous demander : « M'aimes-
tu ? M'aimes-tu ? M'aimes-tu ? C'est la discipline de la prière
contemplative. Par la prière contemplative, nous pouvons nous
empêcher d'être entraînés d'une question urgente à une autre et
de devenir étrangers à notre cœur et à celui de Dieu. La prière
contemplative nous garde chez nous, enracinés et en sécurité,
même lorsque nous sommes sur la route, nous déplaçant d'un
endroit à l'autre et souvent entourés de bruits de violence et de
guerre. La prière contemplative approfondit en nous la
connaissance que nous sommes déjà libres, que nous avons
déjà trouvé un endroit où habiter, que nous appartenons déjà à
Dieu, même si tout et tout le monde autour de nous ne cesse de
suggérer le contraire.
Il ne suffit pas que les prêtres et les ministres du futur soient
des personnes morales, bien formées, désireuses d'aider leurs
semblables et capables de répondre de manière créative aux
questions brûlantes de leur temps. Tout cela est très précieux
et important, mais il n'est pas le cœur du leadership chrétien.
La question centrale est la suivante : les dirigeants du futur
sont-ils vraiment des hommes et des femmes de Dieu, des
personnes ayant un ardent désir de demeurer en la présence de
Dieu, d'écouter la voix de Dieu, de regarder l'être de Dieu, de
toucher la Parole de Dieu incarnée et de goûter pleinement la
bonté infinie de Dieu ?

Le sens originel du mot « théologie » était « union avec

Dieu dans la prière ». Aujourd'hui, la théologie est devenue
une discipline académique parmi tant d'autres, et souvent les
théologiens ont du mal à prier. Mais pour l'avenir du leadership
chrétien, il est d'une importance vitale de récupérer l'aspect
mystique de la théologie afin que chaque parole prononcée,
chaque conseil donné et chaque stratégie développée puisse
provenir d'un cœur qui connaît Dieu intimement. J'ai
l'impression que de nombreux débats au sein de l'Église autour
de questions telles que la papauté, l'ordination des femmes, le
mariage des prêtres, l'homosexualité, le contrôle des
naissances, l'avortement et l'euthanasie se déroulent à un
niveau principalement moral. À ce niveau, différentes parties
se battent pour le bien ou le mal. Mais ce combat est souvent
éloigné de l'expérience du premier amour de Dieu qui est à la
base de toutes les relations humaines. Des mots comme droite,
réactionnaire, conservateur, libéral et gauche sont utilisés pour
décrire les opinions des gens, et de nombreuses discussions
ressemblent alors plus à des batailles politiques pour le pouvoir
qu'à des recherches spirituelles de la vérité.
 Les dirigeants chrétiens ne peuvent pas simplement être
des personnes qui ont des opinions bien informées sur les
questions brûlantes de notre temps. Leur leadership doit être
enraciné dans la relation permanente et intime avec le Verbe
incarné, Jésus, et ils doivent y trouver la source de leurs
paroles, conseils et orientations. Par la discipline de la prière
contemplative, les dirigeants chrétiens doivent apprendre à
écouter encore et encore la voix de l'amour et d'y trouver la
sagesse et le courage d'aborder tout problème qui se présente à
eux. Traiter des questions brûlantes sans être enraciné dans une
relation personnelle profonde avec Dieu conduit facilement à
la division parce que, avant que nous le sachions, notre sens de
soi est pris dans notre opinion sur un sujet donné. Mais lorsque
nous serons solidement enracinés dans l'intimité personnelle
avec la source de la vie, il sera possible de rester flexible sans
être relativiste, convaincu sans être rigide, prêt à affronter sans
être offensant, doux et indulgent sans être mou, et de vrais
témoins sans être manipulatrice.
Pour que le leadership chrétien soit vraiment fructueux à
l'avenir, un mouvement du moral au mystique est nécessaire.
 · II ·
II De la popularité au
ministère
 La tentation : être
spectaculaire
Permettez-moi de vous parler d'une autre expérience qui
découle de mon déménagement de Harvard à L'Arche. C'était
l'expérience d'un ministère partagé. J'ai été éduqué dans un
séminaire qui m'a fait croire que le ministère était
essentiellement une affaire individuelle. Je devais être bien
formé et bien formé, et après six ans d'entraînement et de
formation, j'étais considéré comme bien équipé pour prêcher,
administrer les sacrements, conseiller et diriger une paroisse.
On m'a fait sentir comme un homme envoyé dans une longue,
longue randonnée avec un énorme sac à dos contenant tout le
nécessaire pour aider les gens que je rencontrerais sur la route.
Les questions avaient des réponses, les problèmes avaient des
solutions et les douleurs avaient leurs remèdes. Assurez-vous
simplement de savoir à laquelle des trois vous avez affaire. Au
fil des ans, j'ai réalisé que les choses n'étaient pas aussi simples
que cela, mais mon approche individualiste de base du
ministère n'a pas changé. Quand je suis devenu enseignant, j'ai
été encore plus encouragé à faire mon propre truc. Je pouvais
choisir mon propre sujet, ma propre méthode et parfois même
mes propres élèves. Personne ne remettrait même en question
ma façon de faire les choses. Et quand j'ai quitté la classe,
j'étais complètement libre de faire ce que je jugeais bon. Après
tout, chacun a le droit de vivre sa vie privée en privé !

31

32 · Au Nom de Jésus
 Quand je suis allé à L'Arche, cependant, cet individualisme
a été radicalement remis en question. Là, j'étais l'une des
nombreuses personnes qui essayaient de vivre fidèlement avec
des personnes handicapées, et le fait que j'étais prêtre n'était
pas une licence pour faire les choses par moi-même. Tout à
coup, tout le monde voulait savoir où je me trouvais d'heure en
heure, et chaque mouvement que je faisais était soumis à des
comptes à rendre. Un membre de la communauté a été désigné
pour m'accompagner ; un petit groupe s'est formé pour m'aider
à décider quelles invitations accepter et lesquelles refuser ; et
la question la plus posée par les personnes handicapées avec
qui je vis était : "Es-tu à la maison ce soir ?" Une fois, alors
que j'étais partie en voyage sans dire au revoir à Trevor, l'une
des personnes handicapées avec qui je vis, le premier appel
téléphonique que j'ai reçu quand j'étais arrivée à destination
était un appel en larmes de Trevor, disant : "Henri , pourquoi
nous avez-vous quittés ? Vous nous manquez tellement. S'il
vous plaît, revenez."
Vivant dans une communauté avec des gens très blessés,
j'en suis venu à voir que j'avais vécu la majeure partie de ma
vie comme un funambule essayant de marcher sur un câble
haut et fin d'une tour à l'autre, attendant toujours les
applaudissements quand je n'avais pas est tombé et s'est cassé
la jambe.
La deuxième tentation à laquelle Jésus a été exposé était
précisément la tentation de faire quelque chose de
spectaculaire, quelque chose qui pouvait lui valoir de grands
applaudissements. "Jetez-vous du parapet du temple et laissez
les anges vous rattraper et vous porter dans leurs bras." Mais
Jésus a refusé d'être un cascadeur. Il n'est pas venu faire ses
preuves. Il n'est pas venu marcher sur des charbons ardents,
avaler du feu ou mettre sa main dans la gueule du lion pour
démontrer qu'il avait quelque chose de valable à dire. "Ne
mettez pas le Seigneur votre Dieu à l'épreuve", a-t-il dit.
De la popularité au ministère · 33

Quand on regarde l'Église d'aujourd'hui, il est facile de voir

la prédominance de l'individualisme parmi les ministres et les
prêtres. Peu d'entre nous ont un vaste répertoire de
compétences dont nous pouvons être fiers, mais la plupart
d'entre nous pensent toujours que, si nous avons quelque chose
à montrer, c'est quelque chose que nous devons faire en solo.
On pourrait dire que beaucoup d'entre nous se sentent comme
des funambules ratés qui ont découvert que nous n'avions pas
le pouvoir d'attirer des milliers de personnes, que nous ne
pouvions pas faire beaucoup de conversions, que nous n'avions
pas les talents pour créer de belles liturgies, que nous étions
pas aussi populaire auprès des jeunes, des jeunes adultes ou
des personnes âgées que nous l'avions espéré, et que nous
n'étions pas en mesure de répondre aux besoins de notre peuple
comme nous l'avions prévu. Mais la plupart d'entre nous
pensent encore que, idéalement, nous aurions dû être capables
de tout faire et de le faire avec succès. La célébrité et
l'héroïsme individuel, qui sont des aspects si évidents de notre
société compétitive, ne sont pas du tout étrangers à l'Église. Là
aussi l'image dominante est celle du self-made man ou woman
qui peut tout faire tout seul.
 La tâche : "Nourrir mes
moutons"
Après avoir demandé trois fois à Peter : « M'aimes-tu ?
Jésus dit : "Pais mes agneaux, prends soin de mes brebis, fais
paître mes brebis." Ayant été assuré de l'amour de Pierre, Jésus
lui confie la tâche du ministère. Dans le contexte de notre
propre culture, nous pourrions entendre cela d'une manière très
individualiste, comme si Pierre était maintenant envoyé en
mission héroïque. Mais quand Jésus parle de berger, il ne veut
pas que nous pensions à un berger courageux et solitaire qui
s'occupe d'un grand troupeau de brebis obéissantes. À bien des
égards, il précise que le ministère est une expérience
communautaire et mutuelle.
Tout d'abord, Jésus envoie les douze par paires (Marc 6:7).
Nous oublions toujours que nous sommes envoyés deux par
deux. Nous ne pouvons pas apporter de bonnes nouvelles par
nous-mêmes. Nous sommes appelés à annoncer l'Evangile
ensemble, en communauté. Il y a une sagesse divine ici. "Si
deux d'entre vous sur la terre conviennent de demander quoi
que ce soit, cela vous sera accordé par mon Père qui est aux
cieux. Car là où deux ou trois se rencontrent en mon nom, je
suis au milieu d'eux" (Matthieu 18:19-20) . Vous avez peut-
être déjà découvert par vous-même à quel point voyager seul
est radicalement différent de voyager ensemble. J'ai découvert
maintes et maintes fois à quel point il est difficile d'être
vraiment fidèle à Jésus quand je suis seul. J'ai besoin que mes
frères ou sœurs prient avec moi, me parlent de la tâche
spirituelle à accomplir et me mettent au défi de rester pur
d'esprit, de cœur et de corps. Mais bien plus surtout, c'est Jésus
qui guérit, pas moi ; Jésus qui dit des paroles de vérité, pas moi
; Jésus qui est Seigneur, pas moi. Cela devient très clairement
visible lorsque nous proclamons ensemble la puissance
rédemptrice de Dieu. En effet, chaque fois que nous servons
ensemble, il est plus facile pour les gens de reconnaître que
nous ne venons pas en notre propre nom, mais au nom du
Seigneur Jésus qui nous a envoyés.

Dans le passé, j'ai beaucoup voyagé, prêchant et donnant

des retraites ainsi que des discours d'ouverture et d'ouverture.
Mais j'y suis toujours allé seul. Maintenant, cependant, chaque
fois que je suis envoyé par la communauté pour parler quelque
part, la communauté essaie de m'envoyer avec un compagnon.
Être ici avec Bill est une expression concrète de la vision selon
laquelle nous ne devrions pas seulement vivre en communauté,
mais aussi servir en communauté. Bill et moi avons été
envoyés vers vous par notre communauté avec la conviction
que le même Seigneur qui nous unit dans l'amour se révélera
également à nous et aux autres alors que nous marchons
ensemble sur la route.
Mais il y a plus. Le ministère n'est pas seulement une
expérience communautaire, c'est aussi une expérience
mutuelle. Jésus, parlant de son propre ministère de berger, dit
: "Je suis le bon berger. Je connais les miens et les miens me
connaissent, tout comme le Père me connaît et je connais le
Père ; et je donne ma vie pour mes brebis" (Jean 10:14-15).
Comme Jésus exerce son ministère, il veut que nous servions.
Il veut que Peter nourrisse ses moutons et s'occupe d'eux, non
pas comme des "professionnels" qui connaissent les problèmes
de leurs clients et s'en occupent, mais comme des frères et
sœurs vulnérables qui connaissent et sont connus, qui soignent
et sont soignés, qui pardonnent et sont pardonnés, qui aiment
et sont aimés. D'une manière ou d'une autre, nous en sommes
venus à croire qu'un bon leadership nécessite une distance de
sécurité par rapport à ceux que nous sommes appelés à diriger.
La médecine, la psychiatrie et le travail social nous offrent tous
des modèles dans lesquels le « service » se fait à sens unique.
Quelqu'un sert, quelqu'un d'autre est servi, et attention à ne pas
confondre les rôles ! Mais comment quelqu'un peut-il donner
sa vie pour ceux avec qui il n'est même pas autorisé à entrer
dans une relation personnelle profonde ? Donner sa vie, c'est
mettre sa propre foi et ses doutes, son espoir et son désespoir,
sa joie et sa tristesse, son courage et sa peur à la disposition
des autres comme moyens d'entrer en contact avec le Seigneur
de la vie.
Nous ne sommes pas les guérisseurs, nous ne sommes pas
les réconciliateurs, nous ne sommes pas les donneurs de vie.
Nous sommes des personnes pécheresses, brisées et
vulnérables qui ont besoin d'autant de soins que quiconque
dont nous nous soucions. Le mystère du ministère est que nous
avons été choisis pour faire de notre propre amour limité et très
conditionnel la porte d'entrée de l'amour illimité et
inconditionnel de Dieu. Par conséquent, le vrai ministère doit
être mutuel. Lorsque les membres d'une communauté de foi ne
peuvent pas vraiment connaître et aimer leur berger, le berger
devient rapidement une manière subtile d'exercer un pouvoir
sur les autres et commence à montrer des traits autoritaires et
dictatoriaux. Le monde dans lequel nous vivons, un monde
d'efficacité et de contrôle, n'a pas de modèles à offrir à ceux
qui veulent être bergers à la manière de Jésus. Même les soi-
disant "métiers d'aide" ont été tellement sécularisés que la
mutualité ne peut être perçue que comme une faiblesse et une
forme dangereuse de confusion des rôles. Le leadership dont
Jésus parle est d'un genre radicalement différent du leadership
offert par le monde. Il s'agit d'un leadership serviteur – pour
reprendre le terme de Robert Greenleaf * – dans lequel le leader
est un serviteur vulnérable qui a autant besoin des gens qu'ils
ont besoin de lui.
De là, il est clair qu'un tout nouveau type de leadership est

* Robert K. Greenleaf, Servant Leadership : A Journey into the Nature of Legitimate

Power and Greatness (New York/ Ramsey/Toronto : Paulist Press, 1977).
demandé dans l'Église de demain, un leadership qui ne soit pas
calqué sur les jeux de pouvoir du monde, mais sur le leader-
serviteur, Jésus, venu donner sa vie pour le salut de beaucoup.
 La discipline : confession et
pardon
Cela dit, nous sommes confrontés à la question : Quelle
discipline est requise pour que le futur dirigeant puisse
surmonter la tentation de l'héroïsme individuel ? Je voudrais
proposer la discipline de la confession et du pardon. Tout
comme les futurs dirigeants doivent être des mystiques
profondément ancrés dans la prière contemplative, ils doivent
aussi être des personnes toujours disposées à confesser leur
propre brisement et à demander pardon à ceux qu'ils servent.
La confession et le pardon sont les formes concrètes sous
lesquelles nous, pécheurs, nous aimons les uns les autres. J'ai
souvent l'impression que les prêtres et les ministres sont les
personnes les moins confessantes de la communauté
chrétienne. Le sacrement de la Confession est souvent devenu
un moyen de cacher notre propre vulnérabilité à notre
communauté. Les péchés sont mentionnés et des mots rituels
de pardon sont prononcés, mais il est rare qu'une véritable
rencontre ait lieu dans laquelle la présence réconciliatrice et
guérissante de Jésus peut être expérimentée. Il y a tellement de
peur, tellement de distance, tellement de généralisation et si
peu d'écoute réelle, de parole et d'absolution, qu'on ne peut pas
s'attendre à beaucoup de véritable sacramentalité.
Comment les prêtres ou les ministres peuvent-ils se sentir
vraiment aimés et pris en charge lorsqu'ils doivent cacher leurs
propres péchés et manquements à

39
les gens qu'ils servent et s'enfuient chez un étranger lointain
pour recevoir un peu de réconfort et de consolation ? Comment
les gens peuvent-ils vraiment prendre soin de leurs bergers et
les garder fidèles à leur tâche sacrée alors qu'ils ne les
connaissent pas et ne peuvent donc pas les aimer profondément
? Je ne suis pas du tout surpris que tant de ministres et de
prêtres souffrent immensément d'une profonde solitude
émotionnelle, ressentent fréquemment un grand besoin
d'affectivité et d'intimité, et éprouvent parfois une culpabilité
et une honte profondes devant leur propre peuple. Souvent, ils
semblent dire : "Et si mes collègues savaient ce que je ressens
vraiment, ce à quoi je pense et ce à quoi je rêve, et où
vagabonde mon esprit quand je suis assis tout seul dans mon
bureau ?" Ce sont précisément les hommes et les femmes qui
se consacrent au leadership spirituel qui sont facilement sujets
à une chair très crue. La raison en est qu'ils ne savent pas vivre
la vérité de l'Incarnation. Ils se séparent de leur propre
communauté concrète, tentent de faire face à leurs besoins en
les ignorant ou en les satisfaisant dans des lieux éloignés ou
anonymes, puis vivent un clivage croissant entre leur monde
intérieur le plus intime et la bonne nouvelle qu'ils annoncent.
Lorsque la spiritualité devient spiritualisation, la vie dans le
corps devient charnelle. Lorsque les ministres et les prêtres
vivent leur ministère principalement dans leur tête et se
rapportent à l'Évangile comme à un ensemble d'idées
précieuses à annoncer, le corps se venge rapidement en criant
fort pour l'affection et l'intimité. Les responsables chrétiens
sont appelés à vivre l'Incarnation, c'est-à-dire à vivre dans le
corps, non seulement dans leur propre corps, mais aussi dans
le corps collectif de la communauté, et à y découvrir la
présence de l'Esprit Saint.
confession et le pardon sont précisément les disciplines par
lesquelles la spiritualisation et le charnel peuvent être évités et
véritable incarnation vécue. Par la confession, les puissances
obscures sont sorties de leur isolement charnel, amenées à la
lumière et rendues visibles à la communauté. Par le pardon,
elles sont désarmées et dissipées et une nouvelle intégration
entre le corps et l'esprit est rendue possible.
Tout cela peut sembler très irréaliste, mais quiconque a eu
une expérience avec des communautés de guérison telles que
les Alcooliques anonymes ou les enfants adultes d'alcooliques
a vu le pouvoir de guérison de ces disciplines. Beaucoup,
beaucoup de chrétiens, y compris des prêtres et des ministres,
ont découvert le sens profond de l'Incarnation non pas dans
leurs églises, mais dans les douze étapes d'AA et d'ACA, et ont
pris conscience de la présence guérisseuse de Dieu dans la
communauté confessante de ceux qui oser chercher la
guérison.
Tout cela ne signifie pas que les ministres ou les prêtres
doivent, explicitement, apporter leurs propres péchés ou
échecs en chaire ou dans leurs ministères quotidiens. Ce serait
malsain et imprudent et pas du tout une forme de leadership-
serviteur. Cela signifie que les ministres et les prêtres sont
également appelés à être des membres à part entière de leurs
communautés, leur sont responsables et ont besoin de leur
affection et de leur soutien, et sont appelés à servir de tout leur
être, y compris leur moi blessé.
 Je suis convaincu que les prêtres et les ministres, en
particulier ceux qui sont en relation avec de nombreuses
personnes angoissées, ont besoin d'un lieu vraiment sûr pour
eux-mêmes. Ils ont besoin d'un lieu où ils peuvent partager leur
profonde douleur et leurs luttes avec des personnes qui n'en ont
pas besoin, mais qui peuvent les guider toujours plus
profondément dans le mystère de l'amour de Dieu.
Personnellement, j'ai eu la chance d'avoir trouvé une telle place
à L'Arche, avec un groupe d'amis qui prêtent attention à mes
propres douleurs souvent cachées et me gardent fidèle à ma
vocation par leurs douces critiques et leur soutien affectueux.
Que tous les prêtres et ministres puissent avoir un tel endroit
sûr pour eux-mêmes.
 · III ·
III De Diriger à Être
Dirigé
 La tentation : être puissant
je vous raconte maintenant une troisième expérience liée à
mon déménagement de Harvard à L'Arche. C'était clairement
un passage de diriger à être dirigé. D'une manière ou d'une
autre, j'en étais venu à croire que vieillir et devenir plus mature
signifiait que je serais de plus en plus capable d'offrir un
leadership. En fait, j'avais gagné en confiance en moi au fil des
ans. Je sentais que je savais quelque chose et que j'avais la
capacité de l'exprimer et d'être entendu. En ce sens, je me
sentais de plus en plus en contrôle.
Mais quand je suis entré dans ma communauté avec des
handicapés mentaux et leurs assistants, tous les contrôles se
sont effondrés et j'ai réalisé que chaque heure, chaque jour et
chaque mois était plein de surprises, souvent des surprises
auxquelles je n'étais pas préparé. Quand Bill était d'accord ou
pas avec mon sermon, il n'a pas attendu après la messe pour
me le dire ! Les idées logiques n'ont pas reçu de réponses
logiques. Souvent, les gens répondaient du plus profond d'eux-
mêmes, me montrant que ce que je disais ou faisais n'avait que
peu ou rien à voir avec ce qu'ils vivaient. Les sentiments et les
émotions présents ne pouvaient plus être contenus par de belles
paroles et des arguments convaincants. Lorsque les gens ont
peu de capacités intellectuelles, ils laissent leur cœur – leur
cœur aimant, leur cœur en colère, leur cœur désireux – parler
directement et souvent sans fioritures. Sans m'en rendre
compte, les gens avec qui je suis venu vivre m'ont fait prendre
conscience à quel point mon leadership était encore une
volonté de contrôler des
 45

46 · Au Nom de Jésus

situations, émotions confuses et esprits anxieux. Il m'a fallu

beaucoup de temps pour me sentir en sécurité dans ce climat
imprévisible, et j'ai encore des moments où je réprime et dis à
tout le monde de se taire, de faire la queue, de m'écouter et de
croire en ce que je dis. Mais j'entre aussi en contact avec le
mystère que le leadership, pour une grande part, signifie être
dirigé. Je découvre que j'apprends beaucoup de nouvelles
choses, non seulement sur les douleurs et les luttes des
personnes blessées, mais aussi sur leurs dons et leurs grâces
uniques. Ils m'enseignent la joie et la paix, l'amour, l'attention
et la prière – ce que je n'aurais jamais pu apprendre dans
aucune académie. Ils m'apprennent aussi ce que personne
d'autre n'aurait pu m'apprendre, sur le chagrin et la violence, la
peur et l'indifférence. Surtout, ils me donnent un aperçu du
premier amour de Dieu, souvent à des moments où je
commence à me sentir déprimé et découragé.
Vous savez tous ce qu'était la troisième tentation de Jésus.
C'était la tentation du pouvoir. « Je te donnerai tous les
royaumes de ce monde dans leur splendeur », dit le démon à
Jésus. Quand je me demande la principale raison pour laquelle
tant de personnes ont quitté l'Église au cours des dernières
décennies en France, en Allemagne, en Hollande, mais aussi
au Canada et en Amérique, le mot « pouvoir » me vient
facilement à l'esprit. L'une des plus grandes ironies de l'histoire
du christianisme est que ses dirigeants ont constamment cédé
à la tentation du pouvoir - pouvoir politique, pouvoir militaire,
pouvoir économique ou pouvoir moral et spirituel - même s'ils
ont continué à parler au nom de Jésus, qui ne s'est pas accroché
à sa puissance divine mais s'est vidé et est devenu comme
nous. La tentation de considérer le pouvoir comme un
instrument apte à l'annonce de l'Evangile est la plus grande de
toutes. Nous continuons d'entendre les autres, en plus de nous
dire, qu'avoir du pouvoir - à condition qu'il soit utilisé au
service de Dieu et de vos semblables - est
De Diriger à Être Dirigé · 47

une bonne chose. Avec cette rationalisation, des croisades ont

eu lieu; des inquisitions furent organisées ; Les Indiens ont été
réduits en esclavage; des postes de grande influence étaient
recherchés; des palais épiscopaux, de splendides cathédrales et
de somptueux séminaires furent construits ; et beaucoup de
manipulations morales de la conscience ont été pratiquées.
Chaque fois que nous assistons à une crise majeure dans
l'histoire de l'Église, comme le Grand Schisme du XIe siècle,
la Réforme du XVIe siècle ou l'immense sécularisation du
XXe siècle, on voit toujours qu'une cause majeure de rupture
est le pouvoir exercé par ceux qui se disent disciples de Jésus
pauvre et impuissant.
Qu'est-ce qui rend la tentation du pouvoir si apparemment
irrésistible ? C'est peut-être que le pouvoir offre un substitut
facile à la dure tâche de l'amour. Il semble plus facile d'être
Dieu que d'aimer Dieu, plus facile de contrôler les gens que
d'aimer les gens, plus facile de posséder la vie que d'aimer la
vie. Jésus demande : "M'aimes-tu ?" Nous demandons : «
Pouvons-nous nous asseoir à ta droite et à ta gauche dans ton
royaume ? (Matthieu 20:21). Depuis que le serpent a dit : « Le
jour où vous mangerez de cet arbre, vos yeux s'ouvriront et
vous serez comme des dieux, connaissant le bien du mal »
(Genèse 3 :5), nous avons été tentés de remplacer l'amour par
le pouvoir. Jésus a vécu cette tentation de la manière la plus
angoissante du désert à la croix. La longue et douloureuse
histoire de l'Église est l'histoire d'hommes sans cesse tentés de
choisir le pouvoir plutôt que l'amour, le contrôle plutôt que la
croix, le leadership plutôt que le fait d'être dirigé. Ceux qui ont
résisté jusqu'au bout à cette tentation et nous ont ainsi donné
de l'espoir sont les vrais saints.
Une chose est claire pour moi : la tentation du pouvoir est
plus grande lorsque l'intimité est une menace. Une grande
partie du leadership chrétien est exercée par des personnes qui
ne savent pas comment développer des relations saines et
intimes et qui ont opté pour le pouvoir et contrôler à la place.
De nombreux bâtisseurs d'empires chrétiens ont été des
personnes incapables de donner et de recevoir de l'amour.
 Le défi : "Quelqu'un d'autre
vous emmènera"
Maintenant, nous devons nous tourner à nouveau vers Jésus
car, après avoir demandé trois fois à Pierre s'il l'aimait plus que
les autres et après l'avoir chargé trois fois d'être berger, il a dit
d'une manière très emphatique :
« En toute vérité, je te le dis, quand tu étais
jeune, tu mettais ta ceinture et tu marchais
où tu voulais ; mais quand tu seras vieux, tu
étendras les mains et quelqu'un d'autre
mettra une ceinture autour de toi et
t'emmènera où tu préférerais ne pas allez"
(Jean 21:18).

Ces mots sont les mots qui m'ont permis de passer de

Harvard à L'Arche. Ils touchent le cœur du leadership chrétien
et sont prononcés pour nous offrir toujours et encore de
nouvelles façons d'abandonner le pouvoir et de suivre l'humble
voie de Jésus. Le monde dit : "Quand vous étiez jeune, vous
étiez dépendant et ne pouviez pas aller où vous vouliez, mais
quand vous vieillirez, vous pourrez prendre vos propres
décisions, suivre votre propre chemin et contrôler votre propre
destin." Mais Jésus a une vision différente de la maturité : c'est
la capacité et la volonté
49

50 · Au Nom de Jésus
être conduit là où vous préférez ne pas aller. Immédiatement
après que Pierre ait été chargé d'être le chef de ses brebis, Jésus
le confronte à la dure vérité que le chef-serviteur est le chef qui
est conduit vers des endroits inconnus, indésirables et
douloureux. La voie du leader chrétien n'est pas la voie de la
mobilité ascendante dans laquelle notre monde a tant investi,
mais la voie de la mobilité descendante qui se termine sur la
croix. Cela peut sembler morbide et masochiste, mais pour
ceux qui ont entendu la voix du premier amour et lui ont dit
"oui", le chemin descendant de Jésus est le chemin vers la joie
et la paix de Dieu, une joie et une paix qui n'est pas de ce
monde.
Ici, nous touchons à la qualité la plus importante du
leadership chrétien à l'avenir. Ce n'est pas un leadership de
pouvoir et de contrôle, mais un leadership d'impuissance et
d'humilité dans lequel le serviteur souffrant de Dieu, Jésus-
Christ, est rendu manifeste. Je ne parle évidemment pas d'un
leadership psychologiquement faible dans lequel le leader
chrétien est simplement la victime passive des manipulations
de son milieu. Non, je parle d'un leadership dans lequel le
pouvoir est constamment abandonné au profit de l'amour. C'est
un véritable leadership spirituel. L'impuissance et l'humilité
dans la vie spirituelle ne se réfèrent pas à des personnes qui
n'ont pas de colonne vertébrale et qui laissent les autres décider
à leur place. Ils se réfèrent à des personnes qui sont si
profondément amoureuses de Jésus qu'elles sont prêtes à le
suivre partout où il les guide, confiantes toujours qu'avec lui,
elles trouveront la vie et la trouveront en abondance.
Le leader chrétien du futur doit être radicalement pauvre,
voyageant avec rien d'autre qu'un bâton - "pas de pain, pas de
havresac, pas d'argent, pas de tunique de rechange" (Marc 6:
8). Qu'y a-t-il de bien à être pauvre ? Rien, sauf qu'il nous offre
la
De Diriger à Être Dirigé · 51

possibilité de donner le leadership en se laissant conduire.

Nous deviendrons dépendants des réponses positives ou
négatives de ceux vers qui nous allons et serons ainsi vraiment
conduits là où l'Esprit de Jésus veut nous conduire. La richesse
et la richesse nous empêchent de vraiment discerner le chemin
de Jésus. Paul écrit à Timothée : « Les gens qui aspirent à
s'enrichir sont en proie à l'épreuve ; ils se laissent prendre à
toutes sortes d'ambitions folles et nuisibles qui plongent les
gens dans la ruine et la destruction » (1 Timothée 6 :9). S'il y a
un espoir pour l'Église dans l'avenir, ce sera l'espoir d'une
Église pauvre dans laquelle ses dirigeants sont prêts à être
conduits.
 La discipline : la réflexion
théologique
Quelle est donc la discipline requise d'un leader qui peut vivre
les mains tendues ? Je propose ici la discipline d'une réflexion
théologique intense. Tout comme la prière nous maintient en
contact avec le premier amour et tout comme la confession et
le pardon maintiennent notre ministère communautaire et
mutuel, une réflexion théologique intense nous permettra de
discerner de manière critique où nous sommes conduits.
Peu de ministres et de prêtres pensent théologiquement. La
plupart d'entre eux ont été éduqués dans un climat où les
sciences du comportement, telles que la psychologie et la
sociologie, dominaient tellement le milieu éducatif que peu de
théologie véritable était apprise. La plupart des dirigeants
chrétiens soulèvent aujourd'hui des questions psychologiques
ou sociologiques même s'ils les formulent en termes
scripturaires. La vraie pensée théologique, qui pense avec
l'esprit du Christ, est difficile à trouver dans la pratique du
ministère. Sans solide réflexion théologique, les futurs
dirigeants ne seront guère plus que des pseudo-psychologues,
des pseudo-sociologues, des pseudo-travailleurs sociaux. Ils se
considéreront comme des facilitateurs, des facilitateurs, des
modèles, des figures paternelles ou maternelles, des grands
frères ou des grandes sœurs, etc., et rejoindront ainsi les
innombrables hommes et femmes qui gagnent leur vie en
essayant d'aider leurs semblables à faire face avec le

53
 54 · Au Nom de Jésus

stress et contraintes de la vie quotidienne.

Mais cela n'a pas grand-chose à voir avec le leadership
chrétien parce que le leader chrétien pense, parle et agit au nom
de Jésus, qui est venu libérer l'humanité du pouvoir de la mort
et ouvrir la voie à la vie éternelle. Pour être un tel leader, il est
essentiel de pouvoir discerner d'instant en instant comment
Dieu agit dans l'histoire humaine et comment les événements
personnels, communautaires, nationaux et internationaux qui
se produisent au cours de notre vie peuvent nous rendre de plus
en plus sensibles aux manières dont lequel nous sommes
conduits à la croix et par la croix à la résurrection.
La tâche des futurs dirigeants chrétiens n'est pas d'apporter
une petite contribution à la solution des douleurs et des
tribulations de leur temps, mais d'identifier et d'annoncer les
voies par lesquelles Jésus conduit le peuple de Dieu hors de
l'esclavage, à travers le désert vers une nouvelle terre de
liberté. Les dirigeants chrétiens ont la tâche ardue de répondre
aux luttes personnelles, aux conflits familiaux, aux calamités
nationales et aux tensions internationales avec une foi articulée
en la présence réelle de Dieu. Ils doivent dire "non" à toute
forme de fatalisme, de défaitisme, d'accidentelisme ou
d'incident qui fait croire que les statistiques nous disent la
vérité. Ils doivent dire "non" à toute forme de désespoir dans
laquelle la vie humaine est considérée comme une pure
question de chance ou de malchance. Ils doivent dire "non" aux
tentatives sentimentales pour amener les gens à développer un
esprit de résignation ou d'indifférence stoïque face à
l'inévitabilité de la douleur, de la souffrance et de la mort. En
bref, ils doivent dire "non" au monde séculier et proclamer
sans ambiguïté que l'incarnation du Verbe de Dieu, par qui
toutes choses sont venues à l'existence, a fait du moindre
événement de l'histoire humaine un Kairos, c'est-à-dire un
possibilité d'être conduit plus profondément dans le coeur du
Christ. Les dirigeants chrétiens du futur doivent être des
théologiens, des personnes qui connaissent le cœur de Dieu et
sont formées - par la prière, l'étude et une analyse minutieuse
- pour manifester l'événement divin de l'œuvre salvifique de
Dieu au milieu des nombreux événements apparemment
aléatoires de leur temps.
La réflexion théologique consiste à réfléchir sur les réalités
douloureuses et joyeuses de chaque jour avec l'esprit de Jésus
et à élever ainsi la conscience humaine à la connaissance de la
douce direction de Dieu. C'est une discipline dure, car la
présence de Dieu est souvent une présence cachée, une
présence qui demande à être découverte. Les bruits forts et
bruyants du monde nous rendent sourds à la voix douce, douce
et aimante de Dieu. Un leader chrétien est appelé à aider les
gens à entendre cette voix et ainsi à être réconfortés et
consolés.
En pensant à l'avenir du leadership chrétien, je suis
convaincu qu'il doit s'agir d'un leadership théologique. Pour
que cela se produise, beaucoup - beaucoup - doit se passer dans
les séminaires et les écoles de théologie. Ils doivent devenir
des centres où les personnes sont formées au vrai discernement
des signes des temps. Il ne peut s'agir uniquement d'une
formation intellectuelle. Cela nécessite une formation
spirituelle profonde impliquant toute la personne - corps, esprit
et cœur. Je pense que nous ne sommes qu'à moitié conscients
de la sécularisation même des écoles théologiques. La
formation dans l'esprit du Christ, qui ne s'est pas accroché au
pouvoir mais s'est vidé, prenant la forme d'un esclave, n'est pas
le but de la plupart des séminaires. Tout dans notre monde
compétitif et ambitieux milite contre elle. Mais dans la mesure
où une telle formation est recherchée et réalisée, il y a de
l'espoir pour l'Église du siècle prochain.
 Conclusion
Permettez-moi de résumer. Mon mouvement de Harvard à
L'Arche m'a fait prendre conscience d'une manière nouvelle
à quel point ma propre réflexion sur le leadership chrétien avait
été affectée par le désir d'être pertinent, le désir de popularité
et le désir de pouvoir. Trop souvent, j'ai cherché à être
pertinent, populaire et puissant comme ingrédients d'un
ministère efficace. La vérité, cependant, est que ce ne sont pas
des vocations mais des tentations. Jésus demande : "M'aimes-
tu ?" Jésus nous envoie pour être des bergers, et Jésus promet
une vie dans laquelle nous devons de plus en plus étendre nos
mains et être conduits dans des endroits où nous préférerions
ne pas aller. Il nous demande de passer d'un souci de
pertinence à une vie de prière, des soucis de popularité au
ministère communautaire et mutuel, et d'un leadership fondé
sur le pouvoir à un leadership dans lequel nous discernons de
manière critique où Dieu nous conduit, nous et notre peuple.
Les gens de L'Arche me montrent de nouvelles voies.
J'apprends lentement. Il n'est pas facile d'abandonner les
anciens schémas qui se sont avérés assez efficaces. Mais quand
je pense au leader chrétien du siècle prochain, je crois que ceux
dont je m'attendais le moins à apprendre me montrent le
chemin. J'espère et je prie pour que ce que j'apprends dans ma
nouvelle vie ne soit pas seulement bon à apprendre pour moi,
mais quelque chose qui vous aide également à entrevoir le
leader chrétien du futur.

57
 50· Au Nom de Jésus
Ce que j'ai dit n'est, évidemment, rien de nouveau, mais
j'espère et je prie pour que vous ayez vu que la vision la plus
ancienne et la plus traditionnelle des dirigeants chrétiens reste
une vision qui attend sa réalisation dans le futur.
Je vous laisse avec l'image du leader aux mains tendues,
qui choisit une vie de mobilité descendante. C'est l'image du
leader qui prie, du leader vulnérable et du leader confiant.
Puisse cette image remplir vos cœurs d'espoir, de courage et
de confiance alors que vous anticipez le siècle prochain.
 Épilogue
Écrire ces réflexions était une chose, les présenter à
Washington DC en était une autre. Lorsque Bill et moi sommes
arrivés à l'aéroport de Washington, nous avons été emmenés à
l'hôtel Clarendon à Crystal City, une collection de gratte-ciel
modernes, apparemment tout en verre, situés du même côté de
la rivière Potomac que l'aéroport. Bill et moi avons été très
impressionnés par l'atmosphère scintillante de l'hôtel. On nous
a tous les deux donné des chambres spacieuses avec des lits
doubles, des salles de bains avec de nombreuses serviettes et
la télévision par câble. Sur la table de la chambre de Bill, il y
avait un panier de fruits et une bouteille de vin. Bill a adoré.
Grand téléspectateur, il s'installe confortablement dans son
grand lit et regarde toutes les chaînes avec sa télécommande.
Mais le moment pour nous d'apporter nos bonnes nouvelles
ensemble est venu rapidement. Après un délicieux dîner buffet
dans l'une des salles de bal décorées de statues dorées et de
petites fontaines, Vincent Dwyer m'a présenté au public. À ce
moment-là, je ne savais toujours pas ce que "faire ensemble"
avec Bill signifierait. J'ai commencé en disant que je n'étais
pas venu seul, mais que j'étais très heureux que Bill soit venu
avec moi. Puis j'ai pris mon texte manuscrit et j'ai commencé
mon adresse. À ce moment, j'ai vu que Bill avait quitté son
siège, s'était dirigé vers le podium et s'était planté juste derrière
moi. Il était clair qu'il avait une idée beaucoup plus concrète
du sens de

59
 52· Au Nom de Jésus
"le faire ensemble" que moi. Chaque fois que je terminais de
lire une page, il l'enlevait et la posait à l'envers sur une petite
table à proximité. Je me sentais très à l'aise avec cela et j'ai
commencé à sentir la présence de Bill comme un soutien. Mais
Bill avait plus en tête. Quand j'ai commencé à parler de la
tentation de transformer des pierres en pain comme une
tentation d'être pertinente, il m'a interrompu et a dit à haute
voix pour que tout le monde entende : « J'ai déjà entendu ça !
Il l'avait fait en effet, et il voulait juste que les prêtres et les
ministres qui écoutaient sachent qu'il me connaissait assez bien
et était familier avec mes idées. Pour moi, cependant, cela
ressemblait à un doux rappel affectueux que mes pensées
n'étaient pas aussi nouvelles que je voulais que mon public le
croie. L'intervention de Bill a créé une nouvelle atmosphère
dans la salle de bal : plus légère, plus facile et plus ludique.
D'une manière ou d'une autre, Bill avait enlevé le sérieux de
l'occasion et lui avait apporté une certaine normalité artisanale.
Au fur et à mesure que je poursuivais ma présentation, j'avais
de plus en plus l'impression que nous le faisions effectivement
ensemble. Et ça faisait du bien.
Quand je suis arrivé à la deuxième partie et que je lisais les
mots, "la question la plus posée par les personnes handicapées
avec qui je vis était : 'Êtes-vous à la maison ce soir ?'" Bill m'a
encore interrompu et a dit : "C'est vrai, c'est ce que John
Smeltzer demande toujours." Encore une fois, il y avait
quelque chose de désarmant dans sa remarque. Bill connaissait
très bien John Smeltzer après avoir vécu avec lui dans la même
maison pendant plusieurs années. Il voulait simplement que les
gens connaissent son ami. C'était comme s'il attirait le public
vers nous, l'invitant dans l'intimité de notre vie commune.
 Après que j'aie fini de lire mon texte et que les gens aient
montré leur appréciation, Bill m'a dit : « Henri, puis-je dire
quelque chose maintenant ? Ma première réaction a été : "Oh,
comment vais-je gérer ça ? Il pourrait commencer à divaguer
et créer une situation embarrassante », mais ensuite je me suis
pris à penser qu'il n'avait rien d'important à dire et j'ai dit au
public : « Veuillez vous asseoir. Bill voudrait vous dire
quelques mots. » Bill prit le micro et dit, avec toutes les
difficultés qu'il a à parler : « La dernière fois, quand Henri est
allé à Boston, il a emmené John Smeltzer avec lui. Cette fois,
il voulait que je l'accompagne à Washington, et je suis très
content d'être ici avec vous. Merci beaucoup." C'était tout, et
tout le monde s'est levé et l'a chaleureusement applaudi.
Alors que nous nous éloignions du podium, Bill m'a dit :
"Henri, comment as-tu aimé mon discours ?" "Beaucoup,"
répondis-je, "tout le monde était vraiment content de ce que
vous avez dit." Bill était ravi. Alors que les gens se
rassemblaient pour boire un verre, il se sentait plus libre que
jamais. Il est allé de personne en personne, s'est présenté et a
demandé comment ils avaient aimé la soirée et leur a raconté
toutes sortes d'histoires sur sa vie à Daybreak. Je ne l'ai pas vu
pendant plus d'une heure. Il était trop occupé à connaître tout
le monde.
Le lendemain matin, au petit-déjeuner avant notre départ,
Bill marchait de table en table avec sa tasse de café à la main
et disait au revoir à tous ceux qu'il connaissait depuis la veille.
Il était clair pour moi qu'il s'était fait beaucoup d'amis et qu'il
se sentait très à l'aise dans cet environnement, pour lui, si
inhabituel.
 54· Au Nom de Jésus
Alors que nous revenions ensemble à Toronto, Bill a levé
les yeux du livre de puzzles de mots qu'il emporte avec lui
partout où il va et a dit : « Henri, as-tu aimé notre voyage ? »
"Oh oui," répondis-je, "c'était un voyage merveilleux, et je suis
tellement content que tu sois venu avec moi." Bill m'a regardé
attentivement et a ensuite dit : « Et nous l'avons fait ensemble,
n'est-ce pas ? Alors j'ai réalisé la pleine vérité des paroles de
Jésus, "Là où deux ou trois se rencontrent en mon nom, je suis
au milieu d'eux" (Matthieu 18:19). Dans le passé, j'avais
toujours donné des conférences , des sermons, des allocutions
et des discours par moi-même. Souvent, je m'étais demandé
quelle part de ce que j'avais dit resterait dans les mémoires.
Maintenant, il m'est apparu que très probablement une grande
partie de ce que j'avais dit ne resterait pas longtemps dans les
mémoires, mais que Bill et moi le faisions ensemble ne serait
pas facilement oublié. J'espérais et priais pour que Jésus, qui
nous avait envoyés ensemble et qui avait été avec nous tout au
long du voyage, soit devenu vraiment présent pour ceux qui
s'étaient réunis à l'hôtel Clarendon à Crystal City.
En atterrissant, j'ai dit à Bill : « Bill, merci beaucoup d'être
venu avec moi. Ce fut un voyage merveilleux et ce que nous
avons fait, nous l'avons fait ensemble au nom de Jésus. Et je le
pensais vraiment.