LETTRE MENSUELLE

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N°141 - Septembre 2021

Douzième année

Dans son du Bénin, entoure désormais les Peul,

numéro 80 du vient du fait que leur transhumance
mois d’août se fait depuis un Sahel largement
2016, alors que la contrôlé par les jihadistes. La crainte
« question peul » des populations et des autorités est
ne se posait pas donc que des terroristes s’infiltrent
encore, l’Afrique parmi les pasteurs.
Réelle publia un Cette inquiétude n’est pas infondée.
dossier intitulé : Cherchant à étendre leur zone d’ac-
« Quand le tion vers le littoral atlantique, les jiha-
monde peul s’éveillera, le Sahel distes ont en effet besoin d’une assise
s’embrasera ». ethnique. Voilà pourquoi, soufflant
Aujourd’hui, ce n’est plus le seul sur les braises du ressentiment, ils re-
Sahel qui est embrasé par la revendica- crutent des combattants parmi ce
tion peul puisque, outre le Mali, le peuple de 40 millions de membres
Burkina Faso et le Niger, des pays dispersé sur 15 pays. Désormais, le
comme la Côte d’Ivoire, le Ghana, le risque est grand en Côte d’Ivoire, au
Togo, le Bénin, le Nigeria, le Tchad et Ghana, au Togo et au Bénin, dont les
la Centrafrique sont désormais régions de l’extrême septentrion sont
concernés. englobées dans les zones de nomadi-
sation des Peul. D’autant plus que,
Qui sont les Peul ? C’est à cette depuis deux ou trois décennies, dans
question qu’est consacré ce numéro tout l’ouest africain, nombre de Peul
spécial de l’Afrique Réelle. sans bétail constituent un prolétariat
manipulable et prêt à toutes les
Chassés du Sahara par la péjoration aventures.
climatique, un phénomène qui débu-
ta il y a 4000 ans, les pasteurs Peul Comme je l’explique dans mon livre
ont, depuis, essaimé dans tout l’ouest Les guerres du Sahel, des origines à nos
africain, suivant le recul des pâtu- jours (bon de commande page 10), les
rages. Aujourd’hui, en butte à l’hostili- Peul se trouvent donc, le plus sou-
té des agriculteurs qui colonisent peu vent contre leur gré, placés au cœur
à peu leurs couloirs de de plusieurs conflits hérités de la
transhumance, victimes de la longue histoire régionale, du temps
« rapacité de la houe », les Peul ne d’ « avant les Blancs ». Sans leur
s’identifient pas aux Etats dans les- connaissance, les observateurs et les
quels ils vivent, et que certains ne journalistes sont condamnés à la
font que traverser. D’autant plus qu’à superficialité des analyses.
l’exception du Nigeria et du
Cameroun, la colonisation a inversé Rallumés par le jihadisme et nourris
le rapport de force précolonial au pro- par une suicidaire démographie dont
fit des sédentaires. Après les la conséquence est la lutte pour la
indépendances, grâce à l’ethno- terre et les pâturages, ces conflits font
mathématique électorale, ces derniers peser une menace supplémentaire
héritèrent du pouvoir dont les Peul sur la stabilité déjà bien fragile d’une
furent totalement exclus. vaste partie de l’Afrique.

L’hostilité qui, dans le nord de la

Côte d’Ivoire, du Ghana, du Togo et Bernard Lugan

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Comme les Kurdes, les Peul forment un peuple dispersé et sans Etat. Zébré par les frontières post-
coloniales, l’espace peul s’étend sur tout l’ouest africain, courant de l’Atlantique sénégalais jusqu’à
la région tchadienne[1].

Certains groupes peul ont fondé des sociétés très structurées et hiérarchisées comme dans le Fouta
Djalon guinéen, au Macina malien, dans le nord du Nigeria et au Cameroun.

Une simplification extrême permet de distinguer les Peul sahéliens nomades et les Peul soudaniens
vivant en noyaux semi sédentaires ou sédentaires parmi les peuples agriculteurs.

[1] La bibliographie concernant les Peul est considérable mais de valeur très inégale. Pour une bibliographie exhaustive
antérieure à 1976, voir Christiane Seydou, bibliographie du dossier page 19.

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 LA QUESTION PEUL

La pression démographique fait que les rapports traditionnels entre pasteurs peul et agriculteurs
sont aujourd’hui totalement bouleversés. Leurs couloirs de transhumance peu à peu colonisés par les
agriculteurs, les pasteurs peul sont de plus en plus en butte à l’hostilité des sédentaires qui les
voient comme des complices des jihadistes, d’où des sanglantes représailles contre eux.

Avec 50% de terres cultivées en plus depuis un transhumance transfrontalière, ce qui a encore am-
demi-siècle, les couloirs de transhumance de plifié le sentiment d’injustice ressenti par les Peul.
l’ouest africain sont peu à peu défrichés par les agri-
culteurs, avec pour résultat que les anciennes En plus du Macina malien, l’est du Burkina Faso
conventions de partage des espaces sont devenues est aujourd’hui hors de contrôle et les éleveurs
obsolètes[1]. peul ont investi les anciennes réserves ou zones na-
turelles de conservation. Protégés par les jiha-
Surcharge des pâturages, ébranchage, boisements distes auxquels ils versent un droit, ils se sont
de tamaris (les ethels) transformés en bois de feu donc réapproprié l’espace dans un mouvement de
destiné à alimenter les fours des boulangers afin télescopage entre la vision européenne de protec-
de nourrir une population à la démographie suici- tion écologique de la faune et du milieu, et la per-
daire, abandon des rotations trisannuelles tradition- ception locale de confiscation des espaces
nelles, le tout entraîne un épuisement des sols, traditionnels de parcours…
phénomène qui va aujourd’hui en s’accélérant et
qui pousse les éleveurs à chercher toujours plus Depuis le 11 juin 2020 et l’attaque jihadiste de
loin de quoi nourrir leurs troupeaux. Kafolo qui coûta la vie à 14 soldats ivoiriens, la
frontière entre le Burkina Faso et la Côte d’Ivoire
La transhumance devenant de plus en plus diffi- est zone de guerre. Une vingtaine d’assaillants de
cile, les Peul se sentent discriminés ce qui entraîne Kafolo, de complices ou de commanditaires ont
leur frustration. D’autant plus que, tant dans le été arrêtés, or, il s’agit de Peul. L’enquête a montré
nord de la Côte d’Ivoire que du Ghana, du Togo et que les assaillants avaient bénéficié de soutien ou
du Bénin, comme les pasteurs peul viennent de de complicité chez certains membres locaux de
zones largement contrôlées par les jihadistes, la leur ethnie, et cela d’autant plus facilement que les
crainte des autorités est que ces derniers s’in- transhumances se jouent des frontières.
filtrent parmi les transhumants. Pour faire face, en Aujourd’hui, les principales menaces pèsent sur la
2020, les autorités béninoises ont interdit la région de Korhogo.

[1] Dans certaines régions, les éleveurs peul n’avaient souvent plus qu’une seule issue, pénétrer dans les zones protégées et les
réserves naturelles où les gardes les pourchassaient. Or, les jihadistes ont chassé ces derniers et donné aux Peul l’autorisation
d’y faire pâturer leurs troupeaux.

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 QUI SONT LES PEUL ?

Les Peul vivent sur un espace immense et territorialement morcelé. Ils sont très différents d’une
région à une autre et à l’intérieur des mêmes zones. Tous ne sont pas des jihadistes, même si certains
prêtent une oreille complaisante à ces derniers. D’autres sont eux-mêmes la cible des groupes
terroristes, notamment au Cameroun.

Six grands traits permettent d’identifier les Peul :
1) La langue
Ce qui caractérise d’abord les Peul, c’est la langue.
Ayant pour nom pulaar à l’ouest et fulfuldé ailleurs,
elle se rattache au groupe Niger-Congo.
2) Le nom
La seconde caractéristique des Peul est leur nom
qui les lie par la naissance à quatre groupes. C’est
ainsi que tous les Peul portent l’un des quatre
noms suivants : Dial, Ba, Sidibibé (ou Sô), et
Sangari (ou Bari). Ces noms ont de multiples va-
riantes régionales. 6) Une société très stratifiée
mois de novembre, les Peul nomades entament leur
transhumance vers le sud, à travers les marais, en
direction des pâturages de décrue. Ce mouvement
séculaire, et probablement même millénaire, se fait
au moyen de règles très codifiées. Ainsi, au Macina,
l’ordre d’entrée des troupeaux dans les pâturages
répond à de véritables coutumes de préséance
propres aux Peul. Or, ces dernières sont de plus en
plus insupportables aux agriculteurs qui, n’arrivant
plus à faire face à leur suicidaire démographie,
cherchent à s’accaparer les terrains de parcours des
éleveurs. Comme les Tutsi au Rwanda, les Peul
doivent donc se battre afin de « sauvegarder les
biens de la vache contre la rapacité de la houe ».

3) Le morphotype Au Macina, les Peul sont divisés en au moins six

grandes catégories sociales :
A l’origine, les Peul constituaient probablement - les Ardubé qui sont familles aristocratiques.
une race puisqu’ils se transmettaient par la nais- - les Moodibabé ou familles maraboutiques.
sance des morphotypes caractéristiques, à savoir - les Nagekkobé, les bergers, constituent la masse
une silhouette gracile, des jambes fines, un teint cui- de la population.
vré, un visage allongé, un nez fin, des cheveux - les Diawando sont les métis de Peul et d’autres
lisses. Ces morphotypes étaient vus comme l’idéal populations.
physique et ils étaient particulièrement recherchés - les artisans constituent plusieurs castes.
et admirés. D’où les célèbres concours de beauté, - au bas de l’échelle, les captifs, les affranchis, etc.
notamment au Niger. Aujourd’hui, ces caracté-
ristiques physiques sont observables uniquement Les études les plus récentes (Kulichova, I et alii,
chez les moins métissés des Peul. 2017 ; Mano, V et alii, 2019), montrent que les
structures génétiques des différents groupes peul,
4) L’allure et le comportement à l’exception de ceux de Gambie, comportent envi-
ron 20% de gènes associés aux populations nord-
Dans la culture peul, l’impassibilité était recher- africaines, lire Berbères. Cette découverte
chée, les gestes se devaient d’être lents, l’indif- confirme l’existence du « front » saharien proto-
férence et la retenue étaient des vertus. Certains berbère et proto-peul qui s’est établi dans le
comportements considérés comme négatifs dans la Sahara central à la faveur des changements clima-
culture occidentale étaient au contraire vus positive- tiques (voir page 7). L’introduction de cette part
ment, ainsi la dissimulation. de gènes proto-Berbères chez les Peul se serait pro-
duite à la fin du dernier millénaire avant J-C, donc
5) La civilisation de la vache au moment du repli des Peul vers le Sahel. Une
fourchette de temps confirmée par les débuts du
Les Peul sont les hommes de la vache, un dicton dit pastoralisme introduit par les Peul dans la
d’ailleurs que « le Peul suit la vache ». Au Mali, au ceinture Sahel-savane il y a environ 2000 ans.

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Aujourd’hui, politiquement, existent deux catégo-
ries de Peul, les dominants et les dominés. Les pre-
miers sont au pouvoir au Nigeria - le président
Buhari est Peul -, ou bien ils dirigent de puissantes
chefferies, notamment au Cameroun où ils luttent
contre le wahhabisme qui a juré leur perte.
Parmi les seconds, certains sont en revanche sen-
sibles aux chants des sirènes wahhabites. Tel est le
cas d’une fraction de ceux du Mali et du Burkina
Faso.

Dans la partie musulmane du Cameroun, nous

assistons à une opposition entre l’islam peul domi-
nant et traditionnel et l’islam Kirdi[1]. Nous
sommes en présence d’un choc entre l’islam des
ethnies conquérantes et celui des ethnies conquises.
Pour ces dernières, la conversion à l’islamisme wah-
habite et l’usage de la langue arabe sont deux
moyens de revanche sur les Peul. Les mission-
naires wahhabites leur ont ainsi appris l’arabe, ce
qui fait que ces derniers comprennent le Coran
quand les Peul se contentent, affirment-ils, de le
réciter. De plus, en ayant adhéré à l’arabité, ils
s’estiment plus proches du « vrai » islam que les
Peul qui pratiquent une religion avec des em-
prunts aux influences locales.
Une identité africaine arabophone musulmane
échappe désormais de plus en plus aux structures
traditionnelles de la chefferie et des Lamido peul.
Les anciens dominés se vengeant ainsi de leurs an-
ciens maîtres musulmans et Peul au nom d’un
islam égalitaire et arabe. La situation est ici deve-
nue clairement révolutionnaire.

[1] Kirdi est le nom générique donné aux populations noires islamisées par les Peul au XIXe siècle.

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 LES PEUL, ÉTERNELS « RÉFUGIÉS
CLIMATIQUES »

La « longue histoire » permet de comprendre le phénomène peul. Chassés de leur homeland saharien
par les changements climatiques, il y a environ 4000 ans, les ancêtres des Peul ont migré vers l’actuel
Sahel à la recherche de pâturages pour leurs troupeaux. Un mouvement qui s’achève aujourd’hui
sous nos yeux, dans un espace saturé et dans une confrontation régionale entre pasteurs et séden-
taires dont les jihadistes profitent opportunément.

De 5000/4500 av. JC à 2500 av. JC, se produisit un
phénomène climatique baptisé Petit Humide (ou
Humide Néolithique) par les climatologues et les géo-
graphes tropicalistes, et qui donna naissance à la
grande période pastorale saharienne. Or, il faut
bien voir que cet épisode humide ne fut qu’une
parenthèse dans un processus d’assèchement conti-
nu qui ne cesse plus jusqu’à nos jours. A cette
époque, le Sahara, steppe sub-désertique - et non
« verte prairie » comme certains l’écrivent encore
trop souvent-, était parcouru par des groupes d’éle-
veurs « racialement » bien différenciés dont les
proto-Berbères au nord et les proto-Peul au sud.
« europoïde ». D’autres représentations de né-
groïdes se retrouvent ailleurs au Sahara, mais plus
à l’est, notamment au Tibesti et dans l’Ennedi
(carte page 9). En règle générale, et en dépit de
nombreuses interférences territoriales, la « fron-
tière » entre les peuplements blancs et noirs était à
l’époque constituée par la zone des 25°-27° paral-
lèles, sorte de frontière à la fois climatique, écolo-
gique et également « raciale ». Car le « (…)
Tropique (…) partage en quelque sorte le Sahara
en deux versants : l’un, où prédominent les Blancs,
l’autre, presque entièrement occupé par les
Noirs. » (Camps 1987 : 50).

L’art rupestre saharien qui est composé de gra- Le front entre ces deux peuples bougea au profit
vures et de peintures, permet de distinguer plu- des proto-Berbères quand, à cette phase humide,
sieurs populations morphotypiquement nettement entre 2500 et 2000-1500 av. J-C, succéda l’Aride post-
identifiables et qui vivaient séparées les unes des néolithique durant lequel se produisit une accéléra-
autres, même quand elles cohabitaient, comme tion de la sécheresse, avec pour conséquence le dé-
dans les régions du Tassili et de l’Acacus. part de la plupart des groupes humains. Dans la
Durant la Période pastorale qui est datée entre partie méridionale du Sahara, les hommes
4500/1000 av. JC, les gravures et surtout les pein- semblent commencer à se replier vers le fleuve
tures permettent ainsi d’identifier deux grands Niger à partir de 2000 av. J-C (Le Quellec,
groupes de population (Muzzolini, 1983, 1986 ; 1998 : 189).
Iliffe, 1997 : 28) :
Les proto-Berbères pénétrèrent alors dans le
- Un groupe leucoderme proto-Berbère occupant Sahara central, notamment au Tassili qui, jusque-
tout le Sahara septentrional (Muzzolini, 1983 et là, était peuplé par les probables ancêtres des Peul.
Smith, 1992a). Plus tard, vers 1500-800 av. J-C, au moment de la
période dite des Equidiens dont le style artistique
- Un groupe mélanoderme non négroïde, proto- est le Caballin, le Sahara était totalement peuplé
Peul établi au sud du premier groupe. Un seul par des Berbères dont l’influence se faisait sentir
groupe négroïde est attesté dans le Sahara central, jusque dans le Sahel comme la toponymie l’at-
exactement dans le Tassili, en pleine zone des teste[1]. Les peintures du Sahara central et

[1] Ainsi le nom de Tombouctou est-il berbère puisque Tin signifie lieu et Tim puits tandis que Bouktou était une reine touareg
qui installait là son campement durant une partie de l’année. Tombouctou signifie donc lieu ou puits de Bouktou. Quand au
nom du fleuve Sénégal, il vient soit de Zénaga pluriel de Z’nagui qui signifie agriculteur en berbère ou bien de Zénata ou
Senhadja qui est l’un des principaux groupes berbères.

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septentrional montrent bien que le Sahara était
alors devenu un monde leucoderme.
Dans les régions de l’Acacus, du Tassili et du
Hoggar, sont ainsi représentés avec un grand réa-
lisme des « europoïdes » portant de grands man-
teaux laissant une épaule nue, et apparentés à ces
Libyens orientaux dont les représentations sont co-
difiées par les peintres égyptiens quand ils
figurent les habitants du Sahara. C’est également
dans cette région, et alors que l’économie est en-
core pastorale, qu’apparaissent des représenta-
tions de chars à deux chevaux lancés au « galop
volant » montés par des personnages stylisés vêtus
de tuniques à cloche. Vers le sud-est et vers le sud,
les représentations liées aux Equidiens sont
absentes, les figurations cessant aux limites
presque exactes des actuels territoires toubou et
haoussa (Muzzolini, 1983).
Durant cette période, les paysages actuels
semblent se mettre lentement en place cependant
que la domestication complète (bovins, caprins et
ovins) est attestée dans le sud du Sahel vers
1600/1200 av. JC à Ntereso et à Kintampo dans l’ac-
tuel Ghana.
Vers 1000 av. JC, et jusque vers 800 av. JC, le re-
tour limité des pluies permit la réapparition de
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quelques pâturages. Puis le niveau des nappes
phréatiques baissa, les sources disparurent et les
puits tarirent. L’Aride actuel se mit en place et le
Sahara entra alors dans la période historique.
Désormais, au centre du Sahara, l’habitat perma-
nent se concentra dans les grandes oasis où, pour
trouver de l’eau, il fallut creuser le sol. A l’ouest,
le Sahara occidental, de l’oued Draa à l’actuelle
Mauritanie se transforma en steppe, cependant
que se repliant devant l’extension des zones step-
piques, les Peul entamèrent leur essaimage
sahélien.
L’actuel processus de péjoration climatique
saharo-sahélien a débuté il y a environ 5000 ans,
à l’époque dite de l’Aride post-néolithique soit
entre 2500 et 2000-1500 av. J-C.
Il ne s’est pas fait d’une manière linéaire car il fut
entrecoupé de quelques rémissions et surtout de
graves sécheresses. Durant la période moderne,
les principaux pics d’aridité dont nous avons
connaissance se produisirent au XVIIe siècle avec
un sommet entre 1730 et 1750. Le XXe siècle a
quant à lui connu une accélération du phéno-
mène avec quatre grandes sécheresses entre 1909-
1913, 1940-1944, 1969-1973 et 1983-1985 (Retaille,
1984 ; Ozer et alii, 2010 et Maley et Vernet, 2013).
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 LE MACINA OU L’ÉPICENTRE DE LA
RÉVOLTE DES PEUL
Après le nord qui a échappé à l’Etat, c’est le centre du Mali, l’ancien Macina historique, qui est au-
jourd’hui en état de quasi sécession. La région est en partie composée du delta intérieur du Niger
(Gallais, 1967) inondé une partie de l’année. Fertiles, les zones exondées sont convoitées à la fois par
les agriculteurs dogon, songhay ou bambara, et par les éleveurs peul, avec une tendance à l’augmen-
tation des cultures au détriment des pâturages. La population de la région de Mopti laquelle englobe
une partie du Macina historique est majoritairement composée de Dogon (45%), suivis par les Peul
(30%).

Le Macina, partie centrale du pays fut, des décen- autorités locales. Le FLM[1] dénonce ainsi les fa-
nies durant, à la fois négligé par l’Etat malien et milles maraboutiques peul qui combattent le fon-
pillé par ses « corps habillés » (policiers, gen- damentalisme, les familles pastorales héritières de
darmes et douaniers) et ses fonctionnaires. Dans Cheku Ahmadu, le fondateur de la Dîna[2]. Au
les années 2011-2013, la guerre du nord Mali a mois de mai 2015, la destruction des mausolées
permis à ses habitants, notamment peul, de chas- d’Hamdalahi, dont celui de Cheku Ahmadu s’ins-
ser ces prédateurs. De retour dans les fourgons de crit dans ce contexte. Le paradoxe ou la contradic-
l’armée française, les soldats maliens qui accu- tion étant que le FLM se réclame en même temps
saient les Peul d’avoir soutenu les rebelles et les de cette même Dina.
jihadistes nordistes, se sont vengés, pratiquant des En réalité, nous sommes d’abord face à une ré-
exécutions sommaires, violant les femmes, volant volte des « petits » peul qui veulent l’abolition des
le bétail et rackettant les populations. Aujourd’hui droits fonciers traditionnels. Nous sommes en pré-
cantonnées dans quelques postes dont elles ne sence d’une forme de jacquerie religieuse, d’un
sortent guère, les forces armées locales ont aban- conflit entre Peul transhumants et Peul sédentari-
donné la région. sés, les premiers contestant les droits fonciers des
seconds. A cela, s’ajoute la question globale de la
La violence est désormais partout dans le Macina. rivalité des agriculteurs et des pasteurs. Ces mul-
Les multiples conflits qui ensanglantent la région tiples conflits constituent un terreau favorable aux
sont à base foncière et les jihadistes offrent leur jihadistes.
alliance aux Peul afin de les protéger, notamment
durant les transhumances. Désemparé, l’Etat malien a, dans un premier
temps, tente de sous-traiter la question peul du
Le recrutement de certains Peul par les jihadistes Macina à d’autres Peul, à l’image de ce qu’il avait
est favorisé par le problème social qui se pose au fait avec le colonel Ag Gamou et ses touareg
Macina où les individus marginalisés voient dans Imhad contre le MNLA. C’est ainsi qu’en 2016, fut
l’islam jihadiste la revanche contre les aristocraties créé le MDP (Mouvement pour la défense de la pa-
locales. La démarche est identique à celle des Peul trie) par Hama Founa Diallo, un mouvement armé
des XVIIIe et XIXe siècles qui trouvèrent dans peul que Bamako a tenté, sans grand succès, d’uti-
l’islam le levier leur permettant de renverser les liser contre le FLM.

[1] Fondé au mois de janvier 2015 par Hamadou Kouffa, le FLM (Front de libération du Macina) est également connu sous le
nom de Katiba Macina.
[2] Il s’agit de l’empire peul du Macina fondé par Cheku Ahmadu en 1818 et qui fut conquis par El-Hadj Omar en 1868.

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 L’ÉPURATION ETHNIQUE DANS LA
RÉGION DES « TROIS FRONTIÈRES »

Dans la partie malienne de la région dite des Comme si les assaillants qui se revendiquent de
« Trois frontières » (Mali, Niger et Burkina Faso), l’EIGS (Etat islamique dans le grand Sahara), et qui
et plus particulièrement dans la zone de Menaka- sont en très grande majorité des Peul, avaient déci-
Andéramboukan-Ansongo, ainsi que dans le sud dé de pousser ces mêmes sédentaires à fuir la ré-
du Niger, dans la région de Tongo Tongo, nous as- gion. Le but des assaillants semble être de tenter,
sistons depuis deux ans à une succession de mas- par une authentique épuration ethnique, d’inver-
sacres souvent commis d’une manière horrible, et ser, ou du moins de limiter le rapport ethno-
d’attentats contre les populations civiles. Ces actes
politique qui leur est localement très défavorable,
de cruauté n’épargnent ni les femmes, ni les en- et cela, afin de constituer un « territoire peul ». Un
fants. peu comme l’avait fait le FPR dans la partie nord
Certains observateurs considèrent qu’il s’agit là dedu Rwanda en 1992 et 1993 quand il poussa des
l’introduction au Mali de la méthode pratiquée par millions de Hutu à fuir la partie nord du Rwanda
Boko Haram au Nigeria. Cette analyse n’est pas rece-dans laquelle il avait constitué sa base opération-
vable car nous sommes au contraire en présence nelle.
d’un plan très clair d’épuration ethnique. L’objectif de cette campagne d’épuration ethnique
serait donc de donner naissance à un territoire
Si nous étudions de près ces attaques menées peul qui n’existe actuellement nulle part. A la dif-
contre des civils, nous constatons que les victimes férence des Touareg qui disposent d’une terre an-
appartiennent toujours à des ethnies sédentaires. cestral et qui leur est reconnue, les Peul sont
disséminés parmi les autres
populations.

Dans cette région, l’EIGS ne serait

donc d’abord - mais pas exclusive-
ment-, qu’un drapeau habillant la
revendication ethno-territoriale des
Peul.
La France ayant décidé de réduire
son dispositif et d’abandonner le
quadrillage territorial, et le contin-
gent tchadien allant être réduit de
moitié, rien ne pourra donc empê-
cher cette politique ethnique de se
réaliser.
Mais, si les Peul de la région al-
laient au bout de leur projet, leur
territoire pourrait alors constituer
une menace pour les Touareg dont
la politique avec les sédentaires n’a
jamais été l’éviction, mais la mise
sous tribut.

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QUATRE SIÈCLES D’EXPANSION DES PEUL

L’émergence politique des Peul s’est faite lentement. Depuis des siècles, ces pasteurs dont les an-
cêtres avaient vécu dans le Sahara suivaient le recul des pâturages provoqué par la sécheresse. Leur
lent mouvement de repli vers le sud les conduisit d’abord au Tekrour et au Fouta Toro, sur les deux
rives du Sénégal, puis au Macina (Mali) et au Fouta Djalon (Guinée). De là, poussant leur bétail
devant eux, ils essaimèrent dans tout l’ouest sahélien, en direction de l’est, leurs éléments les plus
avancés atteignant l’actuelle Centrafrique.

Durant cette première phase, à chaque étape de
leur progression, les Peul devaient se faire accep-
ter par les sédentaires auxquels ils commençaient
par se soumettre. Puis, peu à peu, certains
groupes, s’imposèrent à ceux qui les avaient
accueillis, et ils fondèrent alors des Etats.
En Guinée, le phénomène est bien connu. C’est ain-
si qu’au XVIe siècle, des Peul venus du Fouta Toro
commencèrent à s’installer dans le massif du Fouta
Djalon, une région de pâturages propice à leur éco-
nomie pastorale. Puis, peu à peu, les indigènes,
Baga, Kissi, Landouma, Limba ou encore Temné
furent balayés ou soumis.
Avant le XVIIIe siècle, les Peul dépendaient des agri-
culteurs animistes dont ils n’étaient que des hôtes to-
lérés. Soulevés contre eux au nom de l’islam, ils
détruisirent leurs royaumes dont ils devinrent les
nouveaux maîtres. Tel fut le cas avec les royaumes
bambara de l’actuel Mali. L’islam fut donc pour cer-
tains Peul, à la fois instrument religieux et politique.
Dans la région péri-tchadique, et notamment en
pays haoussa, les traditions mentionnent l’arrivée
des premiers groupes de Peul à partir du XVe
siècle. Le pays haoussa fut d’ailleurs, semble-t-il
un centre secondaire d’expansion puisque, se dé-
tachant des groupes qui s’y étaient installés, des fa-
milles ou des clans partirent ensuite pour
l’Adamaoua dans le nord du Cameroun actuel,
cependant que d’autres se mettaient en marche
vers le Moyen-Chari où leurs descendants for-
mèrent le royaume du Baguirmi.
A la fin du XVIIIe siècle et dans la première moitié
du XIXe, le paysage politique de l’ouest africain sa-
hélien fut donc largement remodelé par des éle-
veurs Peul (ou Fulbe) islamisés qui constituèrent La prédation-colonisation des Peul se confondit
de vastes Etats à la suite d’importants avec l’islamisation, paravent d’un projet politique
mouvements inspirés ou justifiés par le jihad. qui était la constitution de sultanats théocratiques.
Comme nous le verrons page 15, le Sahel connut
trois jihad Peul. Celui d’Ousmane (Othman) dan
Fodio se fit en pays Haoussa en 1804, celui de
Seku Ahmadou au Macina en 1818, et celui d’El-
Hadj Omar en pays bambara à partir de 1852. De
ces jihad, naquirent trois grands califats : celui de
Sokoto dans le nord du Nigeria, celui
d’Hamdallahi au Macina et enfin le califat d’el-
Hadj Omar.
« (…) Les Peul, arrivés par petits paquets et pro-
gressivement, dans un pays nouveau, se font
d’abord tolérer dans la brousse loin des cultures.
Après des siècles souvent, bien installés, possé-
dant tous les détours des intrigues locales, liés
par mariage aux notables du pays, on les voit
sous un prétexte souvent religieux, s’agglutiner
instantanément en un parti guerrier, détruire la
dynastie nationale, et s’imposer en maîtres à ces
paysans qui les ont si longtemps méprisés et
rabroués.
Ainsi naissent des états peuls, petits ou grands :
Fouta-Djalon, Macina, Dori, Torodi, etc… En
1804, dans le Gobir, état haoussa situé entre
Sokoto et Maradi, Ousmane dan Fodio entama
une guerre religieuse contre le roi du pays. Après
quatre ans de lutte, aidé par l’afflux de tous ses
congénères, il l’emporta et fonda sur les ruines
du Gobir l’empire théocratique peul de Sokoto.
Les circonstances étaient favorables, les Peuls
étant déjà très nombreux et bien organisés dans
tous les pays haoussa, et la révolte gagna les
royaumes voisins qui passèrent vite aux mains
des assaillants (…) Olivier de Sardan (1982)
(Urvoy, 1949 : 96).

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L’exemple du Dallol qui a été étudié par Jean-
Pierre Olivier de Sardan (1982) permet de voir com-
ment, sur la rive gourma, les Peul vassalisèrent
des villages songhay et comment, sur la rive
haoussa, sous prétexte d’islamisation, ils pillèrent
les populations djerma et les vendirent comme
esclaves.
Le phénomène d’expansion des Peul fut stoppé
par la conquête coloniale des années 1895 qui fut
une délivrance pour les peuples sédentaires, qu’il
s’agisse des Dogon, des Bambara ou des Djerma.
L’arrivée des Français leur apportant la paix et la
fin des chasses à l’esclave, ils commencèrent alors
à se réinstaller dans les régions dont ils avaient été
chassés par les Peul. Mais ces derniers considé-
rèrent qu’ils venaient voler leurs pâturages…
L'AFRIQUE RÉELLE - N°141 - SEPTEMBRE 2021
Le phénomène de réinstallation donna naissance à
l’actuelle occupation de l’espace, à savoir un en-
chevêtrement des populations entre villages de
sédentaires et campements de nomades peul.
Or, depuis deux ou trois décennies, en raison, de
l’essor démographique, de l’adoption de l’élevage
par les agriculteurs, de la péjoration climatique et
de la saturation démographique de l’espace, la co-
habitation entre pasteurs peul et peuples agricul-
teurs devient de plus en plus difficile. D’où de très
nombreux affrontements dont profitent les jiha-
distes. Quant aux Dogon, aux Bambara, aux
Djerma et plus généralement tous les sédentaires,
ils considèrent les Peul comme des envahisseurs
cherchant à reprendre une expansion mise entre
parenthèses par la colonisation. Voilà les clés de
compréhension de la question.
PAGE 15
 QUAND LES JIHAD PEUL D’HIER
EXPLIQUENT LES TENSIONS ETHNIQUES
D’AUJOURD’HUI
Les actuels évènements qui, dans le Mali central et dans le nord du Burkina Faso, opposent Peul,
Dogon et Bambara ne sont pas une nouveauté. Ils résultent en effet d’évènements datant de la fin du
XVIIIe siècle et de la première moitié du XIXe siècle, quand le paysage politique de l’ouest africain
sahélien fut remodelé en profondeur par des éleveurs Peul qui constituèrent des califats (carte page
14).
Tout commença chez les Peul du Fouta-Toro et du
Fouta-Djalon durant la seconde moitié du XVIIIe
siècle. Puis, au début du XIXe siècle, le mouvement
s’étendit à l’ensemble du Sahel et aux Peul vivant
dans le royaume haoussa de Sokoto.
Les premiers Peul islamisés furent ceux du Toro,
dans le nord de l’actuel Sénégal. Leur migration
dans le massif montagneux du Fouta Djalon se fit
aux XVIIe et XVIIIe siècles. C’est de là qu’ils lan-
cèrent le premier jihad conduits par Ibrahim
Sambego Sori et Karamoho Alfa Ba. En 1763 une
coalition des Dialonké et des Malinké les repoussa.
Un retournement de situation se produisit vers
1770 avec la victoire des Peul conduits par Ibrahim
Sambego Sori qui prit le titre d’Almamy en 1776.
En dehors de celui du Fouta Djalon, il y eut trois
grands jihad peul. Le premier, celui d’Ousmane
(Othman) dan Fodio qui débuta en 1804 concerna
le pays Haoussa. L’actuel Mali fut touché par ceux
de Seku Ahmadou au Macina en 1818 et d’El-Hadj
Omar à partir de 1852.
Ousmane dan Fodio
C’est dans l’actuel Nigeria que se produisit le pre-
mier jihad, sous la conduite d’Ousmane Dan Fodio
(1754-1817). Ce Peul Fulani (synonyme : Fula ou
Fulbé) né dans l’Etat haoussa du Gobir fut porté
par l’idée de construire dans l’Ouest africain une so-
ciété régie selon les préceptes de l’islam tel qu’il
lui avait été enseigné au sein de la confrérie
Qadiriya.
Ses débuts furent difficiles car, en 1802, Yunfa, le
roi haoussa de Gobir qui avait pourtant suivi ses en-
seignements, décida de le chasser et peut-être
même de le faire assassiner. À l’image du prophète
Mohammed, Ousmane dan Fodio connut alors sa
propre fuite au désert, son Hidjira (Egire). Elle lui
L'AFRIQUE RÉELLE - N°141 - SEPTEMBRE 2021
fut également profitable car il réussit à attirer à lui
une partie des Peul qui nomadisaient alors à
l’ouest du monde haoussa et qui lui fournirent
l’appui de leur cavalerie. Ce sont eux qui le procla-
mèrent Emir al-Mouminin (guide des croyants), ce
qui lui permit d’appeler au jihad et de rassembler
une armée avec laquelle il envahit le pays haoussa.
Ayant conquis les villes de Zaria et de Kano, il fut
bientôt le maître d’un vaste territoire dont il fit
l’Empire de Sokoto, du nom de la capitale qu’il
fonda en 1809. En 1815 il transmit le titre de sultan
de Sokoto à son fils Mohamed Bello.
Seku Ahmadou
Au début du XIXe siècle, les Peul vivant dans les
royaumes bambara du Kaarta et de Ségou, se sou-
levèrent contre leurs maîtres animistes. Le mouve-
ment fut lancé par Seku Ahmadou. Né vers 1773,
il se rendit à Sokoto auprès d’Ousmane dan Fodio,
le conquérant peul des principautés haoussa, qui
lui conféra le titre de Cheik, d’où son nom de Seku
(Cheikou) Ahmadou. Fort de cette reconnaissance,
il revint vers l’ouest et entreprit de combattre le
Kaarta et le Macina alliés au royaume bambara de
Ségou. Le Macina fut battu à la bataille de
Noukouma au mois de mars 1818.
Poursuivant ses campagnes, en 1819, Seku
Ahmadou s’empara de Djenné et il se donna une
capitale, Hamdallahi (louange à Dieu), ville qu’il
fonda en 1820. Dans les années suivantes, il élargit
ses conquêtes, y englobant Tombouctou ; vers le
sud, il les étendit jusqu’à la confluence du Sourou
et de la Volta Noire. L’empire peul qu’il constitua
prit le nom de Macina, sa principale province.
Après sa mort survenue en 1844, Tombouctou se libéra
et son fils Ahmadou Seku (1845-1853) lui succéda. Il com-
battit les Bambara du Saro, région comprise entre Ségou
PAGE 16
et Djenné, et qui étaient toujours réfractaires à l’islam, ain- Le premier affrontement entre l’armée du Macina
si que les Touareg de la région de Tombouctou. renforcée de contingents bambara et celle d’El-
Hadj Omar eut lieu devant la ville de Sansanding
en 1861. La bataille tourna à l’avantage du second
Le royaume d’El Hadj-Omar (ou empire qui marcha ensuite sur Hamdallahi qui fut prise
Toucouleur[1] ou Torodbe) en 1862. El-Hadj Omar mit alors à la tête du
Macina son propre fils Ahmadou Tall.
Omar Tall dit el-Hadj-Omar naquit dans le Fouta
Toro, en 1796. En 1847 il s’installa à Dinguiraye. Tout le Macina n’était cependant pas conquis.
Vers 1852 il s’attaqua aux Bambara de Segou et du C’est ainsi qu’à Tombouctou, ville contrôlée par le
Kaarta qui avaient réussi à échapper à la conquête clan arabe des Kunta et dont le chef, El Bekay,
de Seku Ahmadou. était un notable de la confrérie Kadiriya, la ré-
Pour El-Hadj Omar le moment était bien choisi car sistance s’organisa. El Bekay avait soutenu les
les Bambara du Kaarta étaient alors en pleine Bambara avant d’entrer lui-même en guerre et
guerre dynastique. Profitant de cette division, il c’est en le combattant qu’en 1864, El-Hadj Omar
prit Nioro la capitale du Kaarta en 1856. Au mois trouva la mort sur les plateaux de Bandiagara
de juillet 1857 il tenta d’enlever Médine, poste fran- dans le sud du Mali actuel (carte page 14).
çais très avancé situé sur le haut Sénégal, afin de Son fils Ahmadou Tall lui succéda (1864-1878)
s’ouvrir une voie vers le bas-Sénégal, mais il fut mais, durant son « règne », il lui fallut affronter
défait par les troupes françaises commandées par d’abord ses frères, puis nombre de chefs de clans,
le colonel Louis Faidherbe. C’est alors qu’il prit la cependant que les Bambara qui n’étaient toujours
décision de se tourner vers l’est. pas islamisés refusaient l’autorité du second em-
pire peul du Macina.
En 1859 il s’attaqua à Ségou, la principale cité bamba-
ra. En 1860, cette dernière s’allia au Macina peul Dans l’ouest africain, le souvenir de ces épi-
alors dirigé par Ahmadou-Ahmadou, le petit-fils de sodes n’est pas le même selon qu’ils sont racon-
Seku Ahmadu. La ville fut néanmoins prise en 1861 tés par les Peul ou par leurs victimes. Pour les
et le souverain bambara se réfugia au Macina qui de- premiers, El-Hadj Omar est un héros de la cause
vint dès-lors le nouvel objectif d’El Hadj Omar. peul et islamique. Les Maliens d’origine bamba-
Les raisons qui firent qu’El-Hadj Omar et ra le voient comme un conquérant cruel et san-
Ahmadou-Ahmadou, pourtant tous deux Peul, se guinaire dont l’impérialisme pillard fut
combattirent tiennent à la rivalité entre les deux camouflé par un justificatif religieux. Voilà qui
hommes. El-Hadj Omar avait en effet proposé une explique largement pourquoi l’armée malienne,
alliance au souverain du Macina, mais ce dernier à très grande dominante Bambara-Malinké
qui craignait de perdre toute influence sur la considère les Peul comme des ennemis
région, avait décliné sa proposition. séculaires…

[1] Déformation du nom de Tekrour. La société toucouleur est composée de douze castes dont une est supérieure, celle des
Toorobbê ou Torodbe.

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 NIGERIA : LES PEUL À L’AVANT-GARDE
DE L’ISLAMISATION
Une guerre ethno-religieuse opposant migrants peul-fulani et ethnies indigènes se déroule au
Nigeria, dans la région du Middle-Belt, où cinq Etats fédéraux (Benue, Kaduna, Plateau, Nasarawa et
Adamaoua) sont concernés par ces troubles qui traduisent le retour de la guerre séculaire entre
pasteurs nomades et agro-pasteurs sédentaires.

Nous avons vu dans le numéro du mois d’août
2021 de l’Afrique Réelle que les réalités géogra-
phiques, anthropologiques, ethniques, historiques
et religieuses font de cette région du Middle-Belt
une zone hautement crisogène.
Elle constitue en effet une ligne de faille religieuse
entre un islam septentrional en pleine expansion et
des christianismes sur la défensive. Nous sommes
en présence de la réactivation du front historique
entre sultanats nordistes esclavagistes et popula-
tions sédentaires qui, à l’époque précoloniale, subis-
saient leurs raids et qui voient dans les actuelles
migrations des Peul-Fulani un retour aux temps
anciens.
Comme partout ailleurs au Sahel, nous assistons
donc à la reprise d’un mouvement historique blo-
qué par la colonisation. Il faut en effet bien avoir à
l’esprit qu’à la fin du XIXe siècle, en passe d’être
subjugués par le puissant califat de Sokoto, les
Birom et les peuples qui leur sont apparentés
n’échappèrent alors à la conquête et à l’islamisa-
tion que grâce à l’arrivée des Britanniques.
L’actuelle confrontation se produit dans un
contexte de surpopulation qui étouffe le pays et
qui, au nord, amplifie la péjoration climatique. Car
nous sommes également en présence d’un conflit
pour l’usage de la terre, la région du Middle Belt
étant à la fois agricole et pastorale et constituant
en quelque sorte une frontière géographique entre
un nord sahélien et les savanes arbustives du sud.
Depuis 2010, l’Etat du Plateau où est situé le
saillant de Jos, et qui est dirigé par des chrétiens,
est devenu une véritable ligne de front ethno-reli-
gieuse entre Peul Fulani musulmans et Berom
chrétiens[1]. La région qui, à la fin du XVIIIe siècle,
résista à la poussée du royaume musulman de
Sokoto est aujourd’hui le point de repli de milliers
de chrétiens victimes d’exactions dans le nord.
Les attaques systématiques et les enlèvements,
sont destinés à chasser les ethnies indigènes afin
d’occuper leurs terres. Selon Paul Robinson direc-
teur de « Release International », les auteurs de ces
enlèvements et de ces attaques sont des « bergers
peuls » et non des membres de Boko Haram ou de
l’ISWAP (Etat islamique Province d’Afrique de
l’Ouest) dont les zones d’action sont situées beau-
coup plus au nord. En attaquant les sédentaires
chrétiens dans région du Middle-Belt, les Peul
n’ont en effet pas le même objectif que les groupes
terroristes islamistes, même si, en, réalité, ils leur
préparent le terrain.

[1] Face aux Peul, se dressent les ethnies indigènes. Dans l’Etat du Plateau, ce sont les Berom et les Tarok, dans l’Etat
d’Adamawa, ce sont les Bachama et les Yandang, dans celui de Benue, les Tiv, les Idoma et les Igede. Dans l’Etat de Nasarawa
les Eggon sont ceux qui résistent et dans celui de Taraba, ce sont les Jukun.

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L'AFRIQUE RÉELLE - N°141 - SEPTEMBRE 2021 PAGE 19
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