MANUEL DE L’ADMINISTRATEUR DE L’EGLISE

EDITION INTERNATIONALE

(Révision en 2017)

Communauté du Christ

1
MANUEL DE L’ADMINISTRATEUR DE L’EGLISE
EDITION INTERNATIONALE

(Révision en 2017)

Communauté du Christ
Copyright © 2017
Independence Missouri
Tous droits réservés
Imprimé aux Etats-Unis d’Amérique
Contacter le Siège International de la Communauté du Christ
Pour plus de détails concernant ce manuel, vous pouvez
contacter le président de votre centre de mission, votre
apôtre ou le Siège International de l’Eglise à Independence
dans le Missouri.
Siège International de la Communauté du Christ
1001 W. Walnut St. Independence MO 64050 USA
Tél. +1-816-833-1000
Site Internet : www.CofChrist.org
INTRODUCTION
Le Manuel de l’Administrateur de l’Eglise est un con-
densé des règlements, actions législatives et procédures
conçues pour mener une administration appropriée
des juridictions de champs de l’Eglise. Les dirigeants de
congrégations, les présidents de centres de mission, les
officiers financiers et autres dirigeants y trouveront les
réponses aux questions les plus courantes. Ce manuel
reflète les changements liés à l’administration de l’Eg-
lise approuvés par la Conférence Mondiale 2002. Cette
version du manuel est spécifiquement conçue pour être
utilisée en dehors des Etats-Unis d’Amérique.
Les principes généraux s’appliquent à l’Eglise où qu’elle
soit. Les apôtres de champs sont responsables des
procédures d’ajustement pour les juridictions où la loi
et la culture exigent des arrangements différents. Ils le
font en consultation avec les pasteurs (présidents de
congrégations), présidents de centres de mission, offic-
iers financiers et officiers qualifiés de l’Eglise Mondiale.
Par exemple, les procédures financières spécifiques peu-
vent varier d’une nation à l’autre, selon les obligations
légales, la nature des procédures bancaires et les raisons
économiques. Cependant, toute procédure financière
doit refléter l’intégrité, la transparence et la préoccupa-
tion pour le bénéfice des ministères de l’Eglise tout en
respectant les obligations légales locales.
La réussite de l’Eglise dépend principalement du fait
que ses ministères reflètent de manière adéquate les
ministères de Jésus-Christ. Les règlements et procédures
figurant dans ce manuel permettent que ces ministères
aient lieu sans obstacle créé par les mécanismes de l’Eg-
lise. L’Eglise existe pour refléter les ministères que nous
voyons en l’Eternel, et c’est à cette fin que nous servons.
—La Première Présidence

5
TABLE DES MATIÈRES
PARTIE 1 : ORGANISATION
9
1. Nature de la gouvernance de la Communauté du Christ 9
2. Organisation du champ
13
3. Quorums et ordres 3 0

PARTIE 2 : REGLEMENTS ET PROCEDURES 37

4. Prêtrise et ordination
37
5. Mise à part
42
6. Les sacrements
43
7. Règlement et procédures de prévention et d’intervention en cas d’inconduite sexuelle 47
8. Protection des enfants et des jeunes
55
9. Planification et conduite des conférences
58
10.
Ethique ministérielle
61
11. Sites de campement
62
12. Gestion des archives
62
13. Questions juridiques
63
14. Département de gestion des risques
65
15. Questions fiscales
66
16. Lieux de culte
68
17. Mariage
69
18. Adhésion
73
19. Ministère pour les membres en service militaire
75

PARTIE 3 : DIRECTION MINISTERIELLE

76
20.
Valeurs centrales des dirigeants
76
21. La formation spirituelle des administrateurs et des dirigeants 78
22. La mission et la vie de disciple dans le témoignage 80
23. L’intendance
81
24. Une vie équilibrée
85
25. Exigences attendues des dirigeants
87
26. Direction collaborative
88
27. Organisation de la congrégation
89
28. Planification stratégique
91
29. Les conflits dans l’Eglise
92
30. Diversité
93
31. Communiquer comme un dirigeant d’Eglise
94
32. Communication en période de crise
95
33. Soutenir les initiatives de la dénomination
97

ANNEXES
98
Directives
98
Formulaires
103
PARTIE 1 : ORGANISATION
1. N
ATURE DE LA GOUVERNANCE
DE LA COMMUNAUTÉ DU CHRIST
Démocratie théocratique
L’Eglise, comme l’a définie le Président Joseph Smith
troisième du nom, est une démocratie théocratique.
Nous comprenons que c’est par une initiative divine que
l’Eglise a vu le jour. Nous comprenons que l’autorité di-
vine guide et gouverne l’Eglise. La lumière du Saint-Es-
prit aide l’Eglise. L’Eglise existe à des fins divines. En
réponse à l’initiative de Dieu, les membres partagent la
responsabilité de gouverner l’Eglise. « … toutes choses
doivent donc être faites en ordre et par consentement
commun de l’Eglise, par la prière de la foi » (Doctrine et
Alliances 27:4c).
Prêtrise
La gouvernance de l’Eglise se fait par autorité divine à
travers la prêtrise. Il est à noter qu’elle se fait à travers la
prêtrise et non pas par la prêtrise. La distinction est im-
portante. Les membres de la prêtrise doivent avant tout
être des disciples. Les disciples cherchent à transformer
ce monde et à en faire le royaume de Dieu et du Christ.
Ce n’est qu’ainsi que l’autorité divine dont ils sont ga-
rants devient riche et significative.
Appels à la prêtrise
Les appels à la prêtrise sont initiés par les pasteurs (prés-
idents de congrégations), les présidents de centres de
mission, ou les apôtres. Les appels à la prêtrise doivent
recevoir les approbations administratives nécessaires.
Après l’approbation, le pasteur parle au candidat et
demande l’acceptation de l’appel. Tous les appels sont
ensuite approuvés par une conférence compétente de
membres. Les procédures spécifiques sont établies par la
Première Présidence.
Fonctions de direction et d’administration
Les membres de la prêtrise sont responsables de la di-
rection et de l’administration de l’Eglise et agissent selon
leurs appels et avec le consentement de l’Eglise. La di-
rection générale des ministères de l’Eglise est partagée
par les groupes suivants :
a. La Première Présidence est composée du président et
de deux conseillers qui ensemble président l’Eglise
entière. Elle est responsable de la Conférence Mon-
diale, des ministères des champs, des quorums et
ordres de la prêtrise et du fonctionnement du Siège
Mondial de l’Eglise.
b. Le Conseil des Douze Apôtres est responsable du
témoignage évangélique de l’Eglise. Les apôtres
peuvent être assignés individuellement à diverses
responsabilités liées à la direction de l’Eglise, y com-
pris l’administration des champs.
9
c. La Présidence de l’Evêché se compose du président des
évêques et de deux conseillers. Ce sont les officiers
financiers en chef et les administrateurs de l’Eglise.
Ils sont responsables de l’administration des affaires
temporelles de l’Eglise entière.
Ensemble, ces groupes représentent le groupe de di-
rection de l’Eglise connu comme le Conseil de Direction
de l’Eglise Mondiale. De temps à autres, sont ajoutées à
ce conseil d’autres personnes pour leurs contributions
uniques aux ministères administratifs, programma-
tiques ou missionnaires de l’Eglise. D’autres fonctions
de direction sont assignées aux conseils, quorums et or-
dres suivants :
• Conseil des Présidents des Soixante-dix
• Quorums des Soixante-dix
• Quorum des Grands Prêtres
• Ordre des Evêques
• Ordre des Evangélistes
Fonctions législatives
La législation est étudiée et décrétée lors de la Con-
férence Mondiale, des conférences de centres de mission
et des conférences de congrégation. Ces conférences
sont convoquées par les officiers administratifs com-
pétents, aux dates et lieux déterminés par les groupes
concernés ou par les officiers administratifs compétents.
a. Autorité des Conférences. Chaque conférence a
l’autorité de légiférer pour les personnes qu’elle
représente, dans la mesure où elle n’usurpe pas
les droits légitimement accordés ailleurs. Par
conséquent, une conférence de congrégation ne
peut pas légiférer pour son centre de mission,
comme par exemple exiger certaines actions de la
part des dirigeants du centre de mission. Une con-
férence de congrégation ou de centre de mission ne
peut pas passer de législation obligatoire sur des su-
jets relevant de l’autorité de l’Eglise Mondiale.
b. Limites. Un groupe législatif ne peut s’octroyer de
fonctions administratives ou judiciaires.
c. Droit de nommer. Tous les membres ont le droit de
nommer des personnes pour tenir des offices au sein
des juridictions de l’Eglise. Les officiers en chef ont
également le droit de présenter des noms. Cela ne
suppose pas non plus que chaque office doive être
dirigé par une personne désignée sur vote. Les assis-
tants de programme sont assignés par les officiers en
chef et soutenus par la conférence compétente.
Fonctions judiciaires
En cas de conflits entre membres ou sur certains sujets
de règlement de l’Eglise, tout doit être fait pour les ré-
soudre par le ministère de réconciliation. Si toutes les
tentatives de réconciliation sont vaines, dans des cas
extrêmes, les membres de l’Eglise peuvent avoir recours
aux tribunaux de l’Eglise pour protection ou redresse-
ment. La Cour des Evêques, ou le cas échéant, la Cour
des Anciens, sont des cours permanentes et ont juridic-
tion en première instance. Le Haut Conseil Permanent
existe au niveau de l’Eglise Mondiale. Il a juridiction en
première instance pour certains sujets et peut recevoir
des procédures d’appels venant de la Cour des Evêques.
Cependant, la Première Présidence a l’autorité de déter-
miner si un cas est sujet à une audience de la cour ou à
une audience en appel.
Consentement commun
Un principe fondamental de prise de décision dans la
Communauté du Christ est le consentement commun.
Le consentement commun respecte les droits des per-
sonnes de s’accorder avec la conduite générale des af-
faires au sein de l’Eglise et à soutenir les personnes ap-
pelées par Dieu pour apporter leur direction. Le prin-
cipe du consentement commun est mis en application
lors des rassemblements de membres en conférences
de congrégations, de centres de mission et à la Con-
férence Mondiale. Les officiers généraux apportent la
direction et les membres font des propositions aux con-
férences auxquelles ils participent, conscients que ces
conférences ont la responsabilité d’étudier ces propo-
sitions. Les membres peuvent également partager leurs
points de vue et voter tels qu’ils se sentent guidés par le
Saint-Esprit.
Les droits de l’assemblée sont protégés par le processus
de consentement commun comme suit :
a. Par la direction du Saint-Esprit d’appeler des mem-
bres à la prêtrise. Tout membre de la prêtrise est
ordonné selon les dons et appels donnés par Dieu.
Il est ordonné par la puissance du Saint-Esprit qui
réside en ceux qui l’ordonnent.
b. Par l’obligation de présenter les membres ap-
pelés à la prêtrise à l’approbation d’une conférence
compétente.
c. Par le droit conféré aux membres d’approuver ou de
désapprouver les dirigeants de l’Eglise Mondiale lors
de la Conférence Mondiale, et les dirigeants locaux
lors des conférences locales.
d. Par les procédures existantes pour assurer l’ordre des
discussions (Doctrine et Alliances 122:10, 126:10).
e. Par la compréhension que, pour le bien de tous, les
dirigeants convenablement sélectionnés doivent
pouvoir faire leur travail sans interférence excessive,
toujours sujets aux provisions existantes pour les
situations spéciales.
10
Le consentement commun est l’objectif de tous les pro-
cessus de prise de décision dans l’Eglise. Cela ne se limite
pas à un processus spécifique. En matière de consente-
ment commun, l’accord général suggère qu’une décision
soit prise par une personne ou une assemblée qualifiée,
que toutes les perspectives pertinentes ont été étudiées
et que le processus ayant abouti à la décision favorise
l’esprit de communauté au sein de l’Eglise.
Le consentement commun est un élément essentiel dans
la théologie de la Communauté du Christ. Le consente-
ment commun c’est plus que la simple majorité mais en
même temps, nous comprenons que le consentement
commun c’est également moins que l’unanimité totale
sur l’action à prendre. Selon la culture prédominante et
le contexte de l’église au sein de cette culture, un certain
nombre de méthodes différentes peuvent être utilisées
pour atteindre le consentement commun.
Le consentement commun par rapport à la démocratie
théocratique
Commençons par étudier le concept du consentement
commun par rapport à un élément de notre théologie,
la démocratie théocratique. Joseph Smith troisième du
nom, président de l’église de 1860 à 1914, a proposé ce
terme pour décrire la structure gouvernementale de
l’Eglise. Dans la démocratie théocratique, les éléments
démocratiques et théocratiques sont en tension perma-
nente, aucun ne revendiquant précédence absolue sur
l’autre. En fait, ces deux éléments se soutiennent mutu-
ellement tout en s’équilibrant.
Remarquons que le processus n’est pas décrit comme une
« démocratie prophétique ». Cela voudrait dire que la vo-
lonté du peuple est en tension avec la volonté de Dieu.
Cela pourrait impliquer que la volonté des autorités gou-
vernantes de l’Eglise est la volonté de Dieu. La question
d’ailleurs est : Qui comprend le mieux la volonté de Dieu
pour cette époque, les officiers généraux qui sont les au-
torités gouvernantes de l’église ou le peuple ? Les offic-
iers généraux (« théocratie ») cherchent à comprendre la
volonté de Dieu, mais tout comme le peuple, leur com-
préhension n’est jamais complètement parfaite.
Une tension saine entre les autorités gouvernantes et
le peuple ne garantit pas que l’Eglise soit toujours en
alignement parfait avec la volonté de Dieu. Le consen-
tement commun décrit les décisions découlant de cette
tension entre les autorités gouvernantes de l’Eglise et le
peuple. L’existence d’une tension parmi les perspectives
exprimées par le peuple ne constitue qu’une partie du
processus et signifie que les décisions prises par l’Eglise
sont toujours temporelles – « pour aujourd’hui ». Nous
ne gagnons ni ne perdons au sens final de la chose. En
fait, la communauté prend la meilleure décision possi-
ble, pour maintenant, et continue à réévaluer sa direc-
tion au fur et à mesure des expériences traversées.
Fondements théologiques du consentement commun
Le consentement commun trouve son fondement dans
la théologie de l’Eglise et se base sur la valeur des per-
sonnes et l’appel individuel et en tant qu’église à bâtir la
communauté. Les processus de prise de décision jouent
un rôle important dans l’esprit de la communauté au
sein de l’Eglise. Donc, l’objectif du consentement com-
mun dans l’Eglise est d’arriver à un large accord sur les
questions importantes pour l’Eglise. De nombreuses
méthodes peuvent être utilisées pour prendre des déci-
sions dans l’esprit du consentement commun. La meil-
leure méthode à utiliser dépend de ce qui suit :
a. le contexte culturel
b. l’importance de la décision
c. l’intensité des sentiments générés par la question
d. le délai pour prendre la décision
e. le principe de la valeur des personnes
Les dirigeants doivent agir avec sagesse pour déterminer
les meilleures méthodes à utiliser selon les circonstances.
La prise de décision est une intendance exercée par
un groupe de membres de l’Eglise au nom du reste des
membres. Il faut donc essayer de prendre en compte les
sentiments et les préoccupations de ceux qui ne sont pas
présents lors de la prise de décision.
Immanquablement, l’étude des perspectives mi-
noritaires renforcera les délibérations et décisions. Elles
peuvent souvent être incorporées dans une décision
pour l’améliorer.
Le principe permanent de la « valeur des personnes »
signifie que le désaccord n’est pas un acte d’infidélité.
Les membres doivent se sentir libres de partager ouver-
tement leurs opinions sans craindre de rétribution ou de
mise à l’écart. Il est important de faire preuve d’attention
et de respect des différentes perspectives afin d’atteindre
le consentement commun.
Principes du consentement commun
Voici les dix principes concernant la mise en œuvre du
concept de consentement commun pour les rassemble-
ments dans l’Eglise qui aident à guider les dirigeants.
Ces principes se basent sur le passé de la gouvernance
de l’Eglise ainsi que sur la volonté fondamentale de re-
specter la valeur de toutes les personnes :
1. Le consentement commun en ce qui concerne la
direction, l’établissement de règlements et les com-
préhensions théologiques est fondamental pour une
gouvernance efficace de l’Eglise.
11
2. Le consentement commun peut se définir comme
un accord ou une entente générale sur une direction,
un règlement ou une compréhension théologique.
Le consentement commun est encouragé par un
échange ouvert, honnête et libre des points de vue. Il
est essentiel que les participants se sentent libres de
toute récrimination, qu’ils aient des discours clairs
et concis, qu’ils soient ouverts aux opinions et per-
spectives des autres et qu’ils acceptent de continuel-
lement évaluer leur perspective par rapport aux per-
spectives des autres et à la direction du Saint Esprit.
3. L’accord général peut se définir au sens ultime du
terme comme un vote unanime du groupe. Mais
parce que l’Eglise donne une importance cruciale
à la valeur de toutes les personnes et à la diversité
des opinions et des compréhensions théologiques,
il n’est pas toujours possible d’atteindre l’unanim-
ité. En fait, l’unanimité n’est pas toujours désirable
si elle ne reflète pas véritablement les sentiments du
groupe.
4. Un véritable processus de consultation présuppose
des différences d’opinions sur des questions qui peu-
vent être facilement résolues mais également sur
des questions d’extrême importance. Il se peut que
des générations soient nécessaires pour arriver à un
accord.
5. Le consentement commun, s’il implique véritable-
ment un processus qui respecte la diversité humaine
et l’ouverture, ne peut assumer que le résultat sera
toujours un accord unanime. Pour arriver à un sen-
timent d’accord général, il est important d’inten-
tionnellement accepter des points de vue différents
et de les considérer valables. Nous ne devons pas
suggérer que toute personne ne pouvant agréer à
l’accord unanime a des motifs non chrétiens. Nous
ne devons pas suggérer que ces personnes expri-
ment un manque de soutien envers les dirigeants,
désirent s’élever personnellement ou font preuve
d’une attitude refusant le compromis.
6. L’essence du consentement commun repose donc
plus sur le processus même et la volonté des gens à y
participer que sur le degré d’unanimité en découlant.
7. Evidemment, il est préférable que plus de personnes
soient d’accord. Néanmoins, même si l’unanimité
est l’objectif, il doit y avoir une marge de manœuvre
pour les cas où il n’y a pas l’unanimité, afin de ne pas
paralyser l’Eglise et de respecter la valeur des per-
sonnes et leur dignité. De temps à autre, il se peut
que des décisions soient prises sur simple majorité,
à savoir que plus de personnes sont en faveur d’une
action que contre.
8. Il ne s’agit pas d’une simple proposition et il faut
faire extrêmement attention que la simple majorité
ne devienne pas la seule forme d’accord existante.
Baser des décisions sur la simple majorité ne veut
pas forcément dire qu’il y ait eu des échanges inten-
tionnels de perspectives au préalable et l’ouverture
d’esprit des gens d’écouter d’autres perspectives. Une
fois de plus, ce n’est pas tant la décision prise qui im-
porte mais le processus d’échanges, garant d’un con-
sentement commun véritable. En fait, si le résultat
d’un processus de consentement commun met d’ac-
cord plus de la moitié des personnes y participant, on
appelle cela une « majorité complexe », c’est-à-dire
12
une majorité atteinte suite à des délibérations méti-
culeuses/minutieuses basées sur la patience et le re-
spect mutuel de toutes les opinions.
9. Cette méthode de prise de décision exige que les
membres n’aient pas d’autre motif que le meilleur
intérêt de l’Eglise et de voir les choses avec les yeux
de la raison, de l’expérience, de la compréhension
scripturale et de la direction du Saint Esprit.
10. Le consentement commun demande que chaque
participant fasse preuve de responsabilité, qu’il fasse
partie de la majorité ou de la minorité.
2. O
RGANISATION DU CHAMP
A. CONGREGATIONS
• Les congrégations sont des communautés de
disciples.
• Les congrégations constituent l’unité fondamentale
de l’Eglise et son administration, ses ministères et sa
mission.
• Les congrégations se réunissent fréquemment, de
préférence une fois par semaine, pour les adorations,
les cours d’éducation chrétienne, l’esprit de fraternité
et autres rassemblements nécessaires pour la mission.
• Inspirée d’une vision commune, chaque congréga-
tion cherche à s’engager dans des œuvres mission-
naires importantes.
• Les congrégations célèbrent la vie comme un don de
Dieu.
• Elles s’occupent des uns et des autres.
• Elles dispensent et reçoivent le service, la prière et
l’amour.
• Les congrégations sont regroupées par juridic-
tions qu’on appelle centres de mission pour soutenir
et magnifier les ministères que chacune offre. Les
programmes d’une congrégation varient selon sa
mission.
• Les congrégations sont encouragées à développer des
programmes qui les aideront à libérer les dons des
personnes et à répondre aux besoins en ministère qui
sont évidents dans leurs communautés locales.
1. Organisation
a. L
es congrégations peuvent voir le jour par
commission de la Première Présidence ou tout
autre membre du Conseil des Douze Apôtres
ayant juridiction. Au moment de sa création,
une congrégation doit avoir suffisamment de
membres, de membres de la prêtrise et de res-
sources matérielles pour garantir une présence
stable de l’Eglise dans la communauté où elle
se trouve. Elle doit également montrer le po-
tentiel de développement et d’expansion pour
l’avenir. Le secrétaire de l’Eglise Mondiale et
l’archiviste de l’Eglise Mondiale doivent être
mis au courant lors de la création d’une con-
grégation pour actualiser les archives.
b. L’analyse des congrégations à grand effectif
peut indiquer qu’il existe des regroupements
de membres pouvant suggérer l’établisse-
ment de nouvelles congrégations. Les con-
grégations peuvent coopérer avec les centres
de mission pour établir des congrégations
13
émergentes dans des circonstances indiquant
une promesse de croissance évangélique.
c. Les congrégations doivent coopérer avec
leurs centres de mission respectifs pour aider
à créer de nouvelles congrégations si cela est
nécessaire. Au cours de ce processus, le centre
de mission a un rôle important à jouer pour
aider à implanter la nouvelle congrégation.
d. Quand une congrégation semble ne pas
répondre aux exigences minimales pour as-
surer sa stabilité, il est essentiel de réfléchir à
l’option la plus appropriée : renforcement, re-
localisation, fusion ou pour les cas extrêmes,
démantèlement.
2. Pasteurs (présidents de congrégations)
Le pasteur (président de congrégation) est l’offi-
cier principal pour la spiritualité et l’administra-
tion de la congrégation. Le pasteur est appelé à
être un dirigeant visionnaire qui cherche à créer
dans la congrégation un sens de la mission et à
cultiver chez les membres un fort sens de l’amour
et de la famille. Le pasteur s’efforce tout le temps
d’identifier les dons des membres et les besoins et
opportunités de ministère dans la communauté.
C’est ainsi que le pasteur amène la congrégation
vers des ministères de service, de témoignage et
d’amour.
3. Sélection des pasteurs
a. L’idéal, c’est qu’une personne tenant l’office
de grand prêtre ou d’ancien soit sélectionnée
pour être pasteur. Si aucun grand prêtre ou
ancien n’est disponible ou que pour une rai-
son quelconque, il est nécessaire de sélection-
ner quelqu’un d’autre, alors on peut désigner
un prêtre ou un instructeur ou un diacre,
dans cet ordre. Le pasteur doit être un mem-
bre de la prêtrise. Habituellement, les évan-
gélistes ou les évêques ne doivent pas être
sélectionnés. S’il est nécessaire de sélection-
ner un évangéliste comme pasteur, l’évan-
géliste devra être temporairement libéré de
cet office pour la durée de son mandat de pas-
teur et servir en tant que grand prêtre. Une
procédure similaire est à considérer pour les
évêques, selon les circonstances.
b. Les membres de la congrégation participant
à la conférence de la congrégation peuvent
nommer des personnes éligibles pour servir
en tant que pasteur. Le président de centre de
mission a aussi le droit de nommer un candi-
dat, soit en personne ou par courrier. Un pas-
teur doit être élu par un vote à la majorité de
la conférence de la congrégation.
 c. Certaines congrégations peuvent décider
d’utiliser un comité de nomination ou un
comité de recherche qui soit représentatif de
la congrégation. Un tel comité peut discuter
des besoins en direction et chercher quelqu’un
qui pourrait faire un bon travail en tant que
pasteur.
d. Les pasteurs sont élus annuellement. Pour
assurer une continuité de direction, certains
centres de mission peuvent suggérer que les
pasteurs soient prêts à servir pour une période
de plusieurs années, mais une congrégation
doit élire son pasteur pour un mandat d’un an
à chaque fois.
4. Co-pasteurs
a. Dans certaines situations, les congrégations
peuvent souhaiter élire plus d’une personne
au poste de pasteur. Toutes les personnes
élues pasteurs doivent être membres de
la prêtrise, de préférence de la Prêtrise de
Melchisédech.
b.
Lorsque deux personnes sont co-pasteurs
(présidents de congrégations), elles peuvent
toutes deux être enregistrées auprès de l’Eg-
lise Mondiale en tant que pasteur. Lorsque
trois personnes ou plus partagent les devoirs
de pasteur, une personne doit être nommée
pasteur pour les archives et auprès de l’archi-
viste de l’Eglise Mondiale.
c. Lorsque les co-pasteurs sont élus, les déci-
sions administratives majeures (comme les
appels à la prêtrise et la mise en place de
grands programmes), doivent être prises mu-
tuellement par les co-pasteurs, sauf en cas
d’urgence.
d. Des relations prospères entre co-pasteurs
exigent un haut degré de communication
et de coordination. Bien que les co-pasteurs
en personne peuvent prendre la direction de
divers domaines de la vie de la congrégation,
les décisions majeures doivent être faites de
manière à ce qu’il y ait une entente mutuelle
entre les co-pasteurs.
5. Relations président de centre de mission/
pasteur
Les pasteurs (présidents de congrégations) tra-
vaillent de près avec le président de centre de
mission et coopèrent dans toutes les activités du
centre de mission. Le président de centre de mis-
sion étant responsable du bien-être et de la di-
rection des congrégations du centre de mission,
le pasteur est responsable envers le président de
centre de mission pour la conduite des affaires de
la congrégation.
14
6. Conseillers du pasteur
Les pasteurs peuvent nommer des conseillers
pour servir comme membres du pastorat de la
congrégation. Les personnes élues doivent être
membres de la prêtrise et doivent être soutenues
par un vote de la conférence de la congrégation.
Les conseillers servent à la discrétion du pasteur
et leur mandat se termine automatiquement avec
la démission, le décès ou le remplacement du pas-
teur. La nomination des conseillers n’empêche
pas de nommer d’autres assistants, qui peuvent
ou non être des membres de la prêtrise, tel que
jugé nécessaire.
7. Devoirs et responsabilités des pasteurs
La liste suivante est une liste de référence des
devoirs et responsabilités majeures des pasteurs
de congrégation. Même si les situations locales
varient, cette liste représente les activités et
ministères communs de la plupart des pasteurs.
Le pasteur :
a. est responsable de s’assurer que la vie et le
ministère de la congrégation fonctionnent de
manière équilibrée.
b.
initie, coordonne, est responsable de ces
ministères, même si la responsabilité est
déléguée à de nombreux points.
c. établit une structure de congrégation appro-
priée pour effectuer les ministères de l’Eglise.
d. convoque et préside toutes les conférences
de congrégation, sauf si d’autres personnes
sont désignées par le pasteur ou sur demande
du président de centre de mission. Il utilise
les statuts de l’Eglise, les résolutions de la
Conférence Mondiale, les règles parlemen-
taires de Robert -nouvelle édition comme
autorités pour conduire les conférences de
congrégation.
e. convoque et préside les réunions de l’équipe
pastorale (pasteur et conseillers) au moins
une fois par mois.
f. chaque trimestre, convoque et préside
l’équipe de direction de la congrégation com-
posée des dirigeants clé de la congrégation,
où le programme de la congrégation est plan-
ifié et les activités sont coordonnées.
g. encourage la congrégation et ses dirigeants
à discerner une vision pour cette congréga-
tion et pour établir les objectifs à court et à
long terme pour l’accomplissement de cette
vision.
h. comprend et soutient la relation de la con-
grégation, du centre de mission et de l’Eglise
Mondiale dans la poursuite des ministères de
l’Eglise.
i. participe à au moins une formation des pas-
teurs chaque année, l’objectif étant l’éduca-
tion des dirigeants, la connaissance et l’ap-
préciation des ressources de l’Eglise Mondi-
ale, ainsi que la fraternité.
j. encourage les dirigeants de la congrégation à
participer aux réunions et ateliers du centre
de mission et de l’Eglise Mondiale.
k. développe la direction au sein de la congréga-
tion :
• encourage les programmes d’étude pour
la formation de dirigeants, les cours de
l’Ecole du Temple et autres opportunités
d’éducation.
• accorde une attention par la prière au dis-
cernement et soutient les dons ministéri-
els et appels parmi les membres.
• o
ffre des opportunités d’expériences
en direction, en faisant correspondre
avec attention les dons personnels et les
ministères potentiels et en apportant un
suivi.
l. recommande les personnes pour servir dans
les offices appointés.
m. initie les appels à la prêtrise tel que guidé par
l’esprit d’inspiration et le témoignage de la vie
de la personne appelée.
n. maintient une relation avec les membres de
la prêtrise de la congrégation en tant que
ministre de ministre :
• reste en contact avec eux, leurs familles et
leurs besoins.
• les encourage, les motive et procède à une
révision périodique de leur ministère.
• coordonne le ministère de la prêtrise et
des membres tandis qu’ils entreprennent
des responsabilités spécifiques en harmo-
nie avec l’autorité et les dons de chacun.
o. encourage le soutien uni de la congrégation
pour la réponse généreuse du disciple, que
l’officier financier de la congrégation dirige
sous la direction de l’officier financier du cen-
tre de mission. Le pasteur également :
15
• développe le budget de la congrégation en
collaboration avec l’officier financier de
la congrégation. Tous les responsables de
programmes doivent être consultés dans
ce processus.
• fait des recommandations, après consulta-
tion avec l’officier financier de la congré-
gation, à la congrégation sur les modifi-
cations ou réparations désirées de l’église,
sur du nouveau matériel, etc.
• garantit que tous les membres de la prê-
trise et les dirigeants de la congrégation
participent à la réponse généreuse du
disciple.
p. considère un style de vie basé sur l’intendance
et la générosité comme principe spirituel de
l’évangile.
q. en coopération avec l’officier financier de la
congrégation, encourage la responsabilité
d’intendance, les dons généreux de temps, de
talents et de ressources ; et la récolte de fonds
pour les besoins budgétaires locaux.
r. a la responsabilité fondamentale des
ministères missionnaires de la congrégation
en collaboration avec le commissaire mis-
sionnaire de la congrégation.
s. garantit l’opportunité de réaliser régulière-
ment les sacrements de l’Eglise.
t. est responsable de la révision, lorsque cela est
approprié, de tous les sacrements requis au
sein de la congrégation.
u. est responsable de la gestion de toutes infrac-
tions des règlements de l’Eglise dans la con-
grégation ;
• le ministère de réconciliation doit avant
tout être tenté,
• s ’il n’y pas de réponse positive pour ce
ministère, une action administrative ap-
propriée doit être prise après consultation
du président de centre de mission.
v. sollicite le ministère du personnel de l’Eglise
Mondiale par l’intermédiaire du président de
centre de mission pour toutes requêtes de
ministres invités.
w. demande l’approbation du président de cen-
tre de mission pour solliciter le ministère de
pasteurs bénévoles en dehors des limites du
centre de mission.
 x. préside la congrégation mais ne la « possède »
pas. Dirige l’œuvre de la congrégation avec
amour et équité dans tous les programmes et
toutes les fonctions :
• préside les services d’adoration et prêche
périodiquement.
• exemplifie une direction affirmative, di-
rigée sur la vision, orientée vers l’objectif,
guidée par l’Esprit, qui aidera la congré-
gation à revendiquer, développer et con-
tribuer à ses forces de ministère.
• garantit que la congrégation soit
représentée dans l’association de clergé de
la communauté ou l’alliance ministérielle.
• sert de liaison officielle entre la congré-
gation et le centre de mission et l’Eglise
Mondiale, s’assurant que les rapports
nécessaires soient terminés et soumis à
temps.
• demande une vérification annuelle des
comptes financiers de la congrégation.
8. Conférence de congrégation
a. Effectif : tous les membres baptisés d’une con-
grégation sont membres de la conférence de
la congrégation. Les officiers administratifs
ayant juridiction sur la congrégation ont une
voix et un vote à la conférence de la congré-
gation par droit de leur office.
a. Présider une conférence de congrégation : le pas-
teur préside la conférence de la congrégation.
Les conseillers peuvent présider à la requête
du pasteur ou en l’absence du pasteur. Les
membres de la Première Présidence, du
Conseil des Douze, les présidents de centre
de mission ou leurs représentants autorisés
peuvent sur demande présider par politesse
ou pour des circonstances spéciales (Statuts,
Article 5, Section 6).
a. Fréquence et planification d’une conférence de
congrégation : Les conférences de congréga-
tion doivent avoir lieu autant que nécessaire
pour contribuer à la communication, dével-
opper la cohésion et s’occuper des affaires
nécessaires. Une conférence de congrégation
doit avoir lieu au moins une fois par an. La
planification de toutes les conférences de
congrégation doit être coordonnée entre le
pasteur et le Président de centre de mission.
a. Ordre du jour recommandé : l’ordre du jour
recommandé pour une conférence de con-
grégation peut varier selon les circonstances
16
culturelles. Vous trouverez un ordre du jour
suggéré dans la section « Planification et con-
duite d’une conférence » qui est adapté à la
plupart des contextes.
a. Conférence spéciale de congrégation : des con-
férences spéciales de congrégation peuvent
être convoquées par le pasteur. Il faut s’as-
surer que toutes les personnes ayant le droit
de participer soient averties suffisamment à
l’avance de la date, du lieu et des affaires à
considérer (Statuts Article V, Section 4). Nor-
malement, les gens devraient être avertis au
moins 2 semaines avant la conférence.
a. Vote : les membres d’une congrégation doivent
être présents pour voter. Les votes par procu-
ration ne sont pas permis.
a. Dans des circonstances inhabituelles, le min-
istre présidant le plus haut dans la hiérarchie
administrative (président de centre de mis-
sion ou apôtre de champ) peut convoquer et
présider une conférence dans les congréga-
tions constituant la plus grande juridiction,
assujettie à l’action de confirmation de la
conférence où elle se réunira (RCM 1097).
9. Statuts
Aucune congrégation ne peut établir de statuts.
Les règles données dans les Statuts de l’Eglise
Mondiale et les procédures du Manuel de l’Admin-
istrateur de l’Eglise doivent être suivies.
10. Tenue des registres
a. Changement d’adresse : en cas de déménage-
ment d’un pasteur, le Président de centre de
mission doit être immédiatement averti. L’ar-
chiviste des Congrégations (ou archiviste du
centre de mission) doit procéder au change-
ment dans les registres de l’Eglise Mondiale.
Si cela n’est pas possible, les informations
peuvent être envoyées à l’Archiviste de l’Eg-
lise Mondiale par courrier ou courriel.
b. Changement de pasteur : tout changement
de pasteur doit être notifié au Président de
centre de mission et à l’Archiviste de l’Eglise
Mondiale.
c. Registres de la congrégation : chaque congré-
gation doit maintenir des dossiers sur les
renseignements suivants afin qu’ils puissent
être transmis au prochain pasteur pour con-
tribuer à la continuité de l’administration.
• Officiers de congrégation : liste d’adresses
complètes et actualisées avec numéros de
téléphone et adresses email si possible ;
 • L
iste de publipostage des membres : une
liste de publipostage des membres doit
être maintenue. L’apôtre de champ aid-
era à configurer les procédures adéquates
pour maintenir et rendre compte des don-
nées ;
• L
iste actuelle des membres de la prêtrise
avec l’office, l’âge et l’activité ;
dition actuelle des Résolutions de la Con-
• É
férence Mondiale et le Manuel de l’Adminis-
trateur de l’Eglise ;
• R
enseignements sur tout appel à la prê-
trise en cours ;
• Copie du procès-verbal de la conférence de
congrégation ;
• Calendrier des activités planifiées de la
congrégation, réservations du bâtiment,
etc. ;
• Rapports statistiques sur les membres de
la congrégation, les finances, la participa-
tion et autres renseignements ;
• Rapports financiers vérifiés reflétant les
budgets de fonctionnement et de fonds
immobiliers, revenus et dépenses et bilans
de fonds ;
• Dossiers de correspondance avec le prés-
ident de centre de mission et autres offic-
iers de supervision.
• Une liste actuelle de tous les travailleurs
agréés de la jeunesse de la congrégation.
• Les dossiers liés aux mises en suspension
de membres de la prêtrise, les travailleurs
inscrits pour les enfants et les jeunes et
tous autres actions confidentielles concer-
nant les membres ne doivent pas demeurer
en la possession du pasteur (président de
congrégation) mais doivent être transmis
à la Première Présidence.
11. Secrétaire
Le secrétaire de congrégation doit être élu par la
conférence de congrégation. Le pasteur et tous
les membres de la conférence peuvent proposer
d’autres noms. Le secrétaire est responsable de
rédiger le procès-verbal de toutes les conférences
de congrégation et d’aider le pasteur à préparer
les conférences et les réunions.
17
12. Officier financier de congrégation
Les officiers financiers de congrégation (OFC)
sont nommés par l’officier financier du centre de
mission (OFCM) en consultation avec le Prési-
dent de centre de mission et le pasteur de con-
grégation. Ils sont soutenus par une conférence
de congrégation. Les OFC fonctionnent au nom
de la Présidence de l’Evêché et sont supervisés
par l’officier financier du centre de mission sur
les questions financières. Aussi, l’OFCM doit être
signataire de tous les comptes bancaires de la
congrégation. L’OFC, faisant partie de l’équipe de
direction de la congrégation, soutient le pasteur
et est responsable envers le pasteur et la congré-
gation. L’OFC doit être membre de l’Eglise. Cela
dit, l’OFC peut nommer des assistants (qui n’ont
pas besoin d’être membres de l’Eglise) pour des
tâches telles que la saisie de données et la compt-
abilité simple.
Ci-dessous, vous trouverez la description des
tâches d’un OFC. Dans les nations où ce profil re-
quiert des ajustements, l’apôtre de champ devra
travailler en collaboration avec la Présidence
de l’Evêché pour déterminer les ajustements
adéquats.
a. Ministère
• Enseignement et prédication des principes
de l’intendance.
• E
nseignement de principes d’intendance
financière de la réponse généreuse du
disciple.
• P
romotion des principes de la Réponse
Généreuse du Disciple dans la vie quotidi-
enne des membres.
• Promotion des objectifs de l’Eglise (con-
grégation, centre de mission, Eglise mon-
diale) par la prédication, l’enseignement et
la présence dans les congrégations.
• Offrir un ministère via l’utilisation du
Fonds d’Oblation.
b. Gestion financière
• Responsable des biens de la congrégation.
• Aide au pasteur et aux dirigeants de pro-
grammes à créer les budgets annuels ap-
prouvés par la conférence.
• Supervision des budgets annuels approu-
vés par la conférence.
 • Rapport dans les délais des contributions
aux dimes de mission.
• Traitement dans les délais des rapports de
contribution.
• Maintenance des adresses de
contributeurs.
• Collecte, réception et responsabilité pour
tous les fonds de la congrégation.
• Soutien les audits annuels des rapports fi-
nanciers de la congrégation.
• Coordination du programme de l’envel-
oppe pour l’offrande.
• Rendre compte des besoins et de l’util-
isation de la dîme de mission locale et
mondiale.
c. Compétences
• C
ompétences ministérielles dans l’in-
tendance et la Réponse Généreuse du
Disciple.
• Connaissance détaillée de la Réponse
Généreuse du Disciple.
• Compétences en gestion financière.
• Compétences informatiques basiques
pour traiter les contributions en utilisant
le système Shelby en ligne.
• Pour plus de renseignements, contacter
l’Officier Financier du Centre de mission.
13. Budget
Chaque congrégation doit avoir un budget qui
soutient un programme ou un ministère conçu
pour accomplir la mission de l’Eglise dans cette
région. Chaque congrégation doit compter avec
des dépenses annuelles, à savoir l’assurance,
l’électricité, le gaz, l’eau ainsi que le soutien pour
le centre mission approuvé par la conférence du
centre de mission. Ces dépenses doivent être in-
cluses dans le budget de la congrégation.
Le pasteur et l’équipe de direction, (si la situation
le requiert) et l’OFC déterminent les ministères
et services supplémentaires à offrir en se basant
sur les fonds disponibles pour l’année. Le bud-
get prévisionnel est présenté aux dirigeants con-
cernés de la congrégation. Le budget prévision-
nel est présenté à la congrégation pour approba-
tion. Ce processus doit inviter et encourager les
membres à réviser, comprendre, commenter et
finalement endosser à la fois le programme des
18
ministères et le budget qui le soutient. Le budget
de congrégation n’est pas valide à moins d’être
approuvé par action formelle de la conférence de
congrégation.
L’OFC d’une congrégation est encouragé à rendre
compte régulièrement de l’état des recettes et des
dépenses du budget approuvé par la congréga-
tion. Cela peut se faire mensuellement, si appro-
prié, sous la direction des officiers du Centre de
mission. Les fonds de la congrégation sont reçus
et dépensés selon le budget approuvé. L’approba-
tion du budget nécessite l’examen des ministères
et services financés ainsi que leurs coûts.
Parfois, le montant de certains articles du bud-
get peut varier. L’OFC est chargé de gérer le bud-
get, en ajustant les articles spécifiques du budget
pour justifier ces variations de coût. Cependant,
si un changement est nécessaire au niveau des
ministères et services, que ce soit une addition ou
une suppression, la congrégation doit l’approu-
ver au préalable. En cas d’urgence exigeant un tel
changement, l’OFC recevra l’approbation du pas-
teur ou d’autres dirigeants clés de la congrégation
avant de dépenser les fonds et l’annoncera à la
congrégation à la première occasion.
Il est possible que les revenus projetés soient in-
férieurs aux dépenses budgétisées approuvées.
Si la congrégation dispose de réserves adéquates
alors, avec l’approbation d’une conférence de
congrégation, ces fonds peuvent être utilisés
pour satisfaire les dépenses budgétisées approu-
vées. Cependant, s’il n’y a pas ou pas assez de ré-
serves, l’OFC avec le pasteur et l’équipe de direc-
tion devront réajuster le budget conformément,
puis obtenir l’approbation d’une conférence de
congrégation.
14. Archiviste
a. L’archiviste de la congrégation est nommé
par l’archiviste du centre de mission, (en con-
sultation avec l’archiviste de l’Eglise Mondi-
ale), fonctionne au nom de la Présidence de
l’Evêché, et est supervisé par l’officier finan-
cier du centre de mission. L’archiviste de
la congrégation, qui fait partie de l’équipe
de direction de la congrégation, soutient le
pasteur (président de congrégation) et rend
compte au pasteur (président de congréga-
tion) et à la congrégation. Un changement
d’archiviste doit être notifié immédiatement
à l’archiviste du centre de mission et à l’Ar-
chiviste de l’Eglise Mondiale ainsi que les
coordonnées du nouvel archiviste et la date
effective du changement.
 b. La responsabilité de l’archiviste de la con-
grégation est de tenir à jour les dossiers sur
la congrégation. Cela comprend les béné-
dictions d’enfants, les baptêmes et con-
firmations, les mariages, les divorces, les
ordinations, les décès, les transferts, les
changements d’adresse, les adoptions et les
changements de noms. L’archiviste de la con-
grégation doit bien connaître les membres de
la congrégation, faire preuve de diplomatie
pour collecter les renseignements nécessaires
et doit participer régulièrement afin d’être au
courant des renseignements à enregistrer.
c. Le pasteur et l’officier financier doivent s’asso-
cier avec l’archiviste pour traiter les change-
ments et les mises à jour aussi rapidement
que possible. Les membres de la congrégation
doivent tenir l’archiviste au courant de tout
changement. Chaque équipe de direction de
congrégation doit développer un processus
qui lui convienne le mieux afin de garantir
que la base de données de l’Eglise soit actu-
alisée aussi vite et précisément que possible.
Les renseignements récoltés par l’archiviste
de l’Eglise sont confidentiels et ne doivent
être donnés à personne, sauf les personnes ou
groupes spécifiques qui, après approbation
du pasteur, peuvent les utiliser dans le cadre
de l’œuvre de la congrégation.
d.
Les renseignements recueillis par l’archiviste
sont traités de deux manières. L’archiviste
peut saisir les renseignements directement
dans la base de données de l’Eglise. Toutefois
l’accès aux logiciels informatique ou à l’inter-
net peut être un facteur limitant. Dans ce cas,
l’archiviste peut recueillir les renseignements
et les soumettre à son centre de mission pour
saisie. Les corrections et mises à jour des dos-
siers peuvent être faites par le centre de mis-
sion ou l’Eglise Mondiale, si nécessaire.
15. Historien
L’historien de la congrégation est nommé par
l’historien de l’Eglise Mondiale sur recomman-
dation du pasteur et par un vote d’appui de la
conférence de congrégation. Les historiens de
congrégation doivent soumettre un rapport his-
torique annuel de la congrégation au bureau de
l’historien de l’Eglise Mondiale pour être con-
servé dans les archives de l’Eglise. Les directives
concernant les historiens de congrégation sont
disponibles au bureau de l’historien de l’Eglise
Mondiale.
19
16. Sélection des responsables de programmes
Les responsables de programmes d’une congré-
gation doivent être sélectionnés environ trois
mois avant le début de leur responsabilité. Une
élection anticipée permet à ces responsables et
au pasteur de planifier leurs objectifs, leurs buts,
leurs programmes de ministère et le calendrier
d’activités pour l’année à venir. Le poste à pour-
voir dépendra des besoins locaux, mais il peut in-
clure des postes de directeur d’école de l’église, di-
recteur de musique, et responsable de la jeunesse.
Le pasteur doit discuter des besoins de direction
avec le Président de centre de mission avant la
conférence de congrégation. Les responsables
des programmes d’une congrégation sont des as-
sistants du pasteur. Aussi, ils doivent être nom-
més par le pasteur et soutenus par la conférence
de congrégation.
17. Calendrier pour la sélection des officiers, la
planification des programmes et le développe-
ment du budget
Chaque congrégation doit développer un calen-
drier pour la sélection annuelle des officiers, la
planification d’un programme de ministère et
l’approbation d’un budget annuel. Les éléments
suivants doivent être placés dans le calendrier à
des intervalles donnant assez de temps pour la
mise en place et les avis de convocation :
a. La conférence de congrégation sélectionne le
pasteur et les autres dirigeants
b. Les nouveaux dirigeants de congrégation
prennent leur poste
c. Les buts, objectifs et programmes de ministère
sont développés
d. Développement du budget prévisionnel de la
congrégation
e. La conférence de congrégation approuve le
budget
18. Mandat d’office
Le mandat d’office pour les officiers de la con-
grégation, y compris le pasteur, doit être d’un an.
Les officiers continuant à servir au-delà d’un an
doivent être réélus chaque année.
19. Ministère des jeunes et des enfants
La responsabilité du pasteur est d’assurer que
toutes les personnes travaillant avec les enfants
ou les jeunes ont rempli le « Formulaire de
 candidature du travailleur agréé pour la jeunesse
» et ont complété le processus de sélection. Seuls
les travailleurs et les assistants agrées pour la jeu-
nesse pourront travailler dans les programmes de
l’Eglise destinés aux enfants et aux jeunes. Cela
comprend les personnes travaillant en garderie,
les instructeurs de l’Ecole du Dimanche, les re-
sponsables de jeunes, les moniteurs de camp, etc.
Il est préférable que tous les dirigeants et mem-
bres de la prêtrise de la congrégation soient en-
registrés en tant que Travailleurs Inscrits pour la
Jeunesse. (Voir section *** pour plus de détails
sur la candidature du Travailleur Inscrit pour En-
fants et Jeunes et le processus de sélection.)
20. Flexibilité
Les congrégations sont libres de développer une
structure d’organisation qui convient le mieux à
leurs besoins. Les membres et les dirigeants de
chaque congrégation doivent s’assurer de mettre
en place des ministères qui reflètent la profond-
eur de la vie et de la mission de la congrégation.
Les congrégations peuvent nommer des respons-
ables pour les adorations, l’éducation chrétienne,
les ministères de soutien, la mission, le service
compatissant, le développement de la commu-
nauté, la communication, le développement et la
formation de dirigeants et les ministères pour les
enfants et les jeunes. Le choix des responsables
pour mener ces programmes doit se baser sur les
dons des personnes dans la congrégation et les
besoins et opportunités d’un ministère au sein de
la congrégation et dans la communauté.
21. Les appels à la prêtrise
Le pasteur initie les appels à la prêtrise dans la
congrégation. Cependant, quand un membre de
la famille du pasteur est concerné, c’est le Prés-
ident de centre de mission qui recommande ce
type d’appel à la prêtrise dans la congrégation et
il peut également initier des appels dans d’autres
circonstances spéciales (RCM 988). Tous les ap-
pels sont initiés à travers l’esprit d’inspiration et
le témoignage de la vie de celui qui est appelé. Les
appels ne seront pas discutés avec le candidat ou
les membres tant que l’approbation administra-
tive n’est pas reçue. L’annonce publique peut se
faire après que le candidat ait accepté l’appel. Au
cas où l’appel n’est pas accepté, l’information doit
rester confidentielle.
a. Les appels à la prêtrise d’Aaron et à l’office
22. Formation de la prêtrise et des dirigeants
d’ancien relèvent de la responsabilité du pas-
teur et du Président de centre de mission.
Dans le processus de réflexion, les officiers
administratifs sont fortement encouragés à
20
consulter d’autres dirigeants comme les con-
seillers, les évangélistes et les officiers finan-
ciers. Ainsi, les perspectives et opinions de
plusieurs dirigeants peuvent être utiles dans
le processus de discernement d’appels à la
prêtrise. Le Président de centre de mission
donne l’approbation finale pour ces appels.
Le candidat peut alors être contacté et l’appel
présenté à une conférence appropriée.
b. Les pasteurs qui ont l’office de prêtre ne
peuvent pas initier d’appels à la Prêtrise de
Melchisédech. De plus, les pasteurs qui ont
les fonctions de Diacre ou d’Instructeur ne
peuvent pas initier d’appels à la prêtrise. Les
pasteurs qui sont dans ce cas et qui discer-
nent des appels doivent consulter le Prés-
ident de centre de mission qui peut alors
initier un appel si un discernement dans la
prière l’indique.
c. Les ordinations doivent être approuvées par
vote de la conférence de la congrégation.
L’approbation législative des ordinations
ne peut se faire que si toute la formation
pré-ordination est terminée. Les candidats
ne doivent pas être ordonnés tant qu’ils
n’ont pas complété toutes les exigences de la
pré-ordination. Les appels pour les personnes
figurant sur la liste des non-résidents doivent
être approuvés par la conférence du centre de
mission. Lorsqu’un candidat fréquente une
congrégation différente de celle où il/elle est
inscrit(e), l’approbation doit être donnée par
la congrégation ou le centre de mission où le
candidat est inscrit.
d. Les formulaires pour soumettre les appels à la
prêtrise sont disponibles au bureau du centre
de mission (exemple à la page 104).
e. Si un ordinand refuse l’ordination au bout
d’un an, l’appel est retiré. Si cela est appro-
prié, l’appel peut être renouvelé à une date
ultérieure.
f. Les procédures d’appels à l’office de grand
prêtre et de Soixante-dix se trouvent dans
la section « Prêtrise et Ordination » de ce
manuel.
g. Voir Partie II – Règlements et Procédures
pour plus de détails.
Le pasteur est responsable de la formation de la
prêtrise et des dirigeants au sein de la congré-
gation. Le Président de centre de mission est
 également responsable de l’organisation et de
la mise en place de formations supplémentaires
pour la prêtrise et la direction en plus de celles di-
sponibles dans les congrégations. Des renseigne-
ments supplémentaires figurent dans la Partie II,
section 6, « Prêtrise et Ordination ».
23. Lieux de culte
Tous les projets immobiliers de la congréga-
tion doivent recevoir l’approbation des officiers
du centre de mission ainsi que l’approbation de
l’apôtre de champ et la Présidence de l’Evêché. Le
financement de ces projets immobiliers est dé-
terminé par les officiers du centre de mission en
consultation avec l’apôtre de champ.
24. Organisation d’une congrégation émergente
a. Les congrégations émergentes sont établies
par le Président de centre de mission.
b. Les types d’organisation de congrégations
émergentes peuvent varier. Toutes les con-
grégations émergentes seront organisées avec
le consentement de l’apôtre de champ. Le
secrétaire de l’Eglise Mondiale et l’archiviste
de l’Église Mondiale doivent être informés
quand celles-ci sont établies afin qu’un dos-
sier d’organisation puisse être établi.
c. L’effectif doit être transféré dans la congré-
gation émergente dès que possible. L’organ-
isation est achevée lorsque tous les transferts
sont effectués.
d. Le pasteur, le président de centre de mission,
ou les officiers qualifiés de l’Eglise Mondiale
peuvent initier des appels à la prêtrise parmi
les membres de la congrégation émergente.
Une approbation législative doit être donnée
par la conférence adéquate telle que déter-
minée par le président de centre de mission.
e. Les pasteurs de congrégations émergentes
sont nommés par le Président de centre de
mission. La nomination doit être présentée à
la conférence de la congrégation émergente
pour un vote de soutien.
25. Procédures financières d’une congrégation
émergente
La Présidence de l’Evêché a établi des directives
pour la responsabilité financière des congréga-
tions émergentes. Ces directives sont disponibles
auprès de l’OFCM.
21
26. Organisation d’un groupe
Un groupe est une association non-officielle de
personnes, pas suffisamment nombreuses pour
s’organiser en congrégation, qui poursuivent les
buts de l’Eglise et avec l’approbation d’officiers
juridictionnels. Les membres ne peuvent pas se
transférer dans un groupe mais doivent rester
sur la liste d’une congrégation ou en tant que
non-résidents.
27. Nom d’une congrégation
Sauf en des circonstances exceptionnelles, les
congrégations doivent comporter le nom de la
ville ou du quartier de la ville où les rencontres
ont lieu. L’apôtre doit donner son aval avant
qu’un changement de nom ait lieu (RCM 1142).
28. Désorganisation d’une congrégation
a. Une congrégation peut être désorganisée lor-
squ’une circonstance ou une combinaison
des circonstances suivantes prédominent :
• q
uand la région d’un centre de mission est
réorganisée ;
• quand le maintien d’une congrégation
est imprudent au niveau ministériel et
économique ;
• quand le potentiel en dirigeants décline si
bien que le centre de mission doit en as-
surer la direction indéfiniment.
• quand une congrégation n’est plus viable.
b. L’autorité pour la désorganisation incombe à
l’apôtre de champ après consultation avec les
officiers du centre de mission.
c. L’apôtre de champ avise le secrétaire et l’ar-
chiviste de l’Eglise Mondiale de tout change-
ment organisationnel.
d. Tous les membres d’une congrégation désor-
ganisée doivent être transférés dans une
congrégation appropriée ou sur une liste de
non-résidents. L’organisation et la désorgan-
isation d’une congrégation sont accomplies
lorsque tous les rapports du transfert sont
enregistrés.
29. Considérations financières pour fermer une
congrégation
 a. Il faut garder une certaine souplesse pour
procéder aux déterminations financières liées
aux actifs d’une juridiction qui ferme.
b. Lorsqu’une juridiction ferme, toute dette ex-
istante doit être reconnue et les conditions
de paiement déterminées avant la finalisation
de la clôture.
c. Les comités juridictionnels financiers ex-
istants et leurs actifs financiers associés
doivent être intégrés à une autre juridiction
avec la fermeture définitive.
d. Une vérification comptable finale des ac-
tifs des juridictions qui ferment doit être
conduite.
e. Toute recette résultant de la vente d’un bien
immobilier sera régie par « Le Règlement
d’Utilisation des Fonds » de la Présidence de
l’Evêché.
f. Déterminer les arrangements concernant les
fonds existants de la juridiction en cours de
fermeture est la responsabilité de cette juri-
diction mais cela devrait être fait en collab-
oration avec la juridiction immédiatement
supérieure.
B. C ENTRES DE MISSION
1. Objectif
Le centre de mission existe pour soutenir les
congrégations, faciliter l’expansion de l’Eglise et
assurer la liaison entre les ministères de l’Eglise
Mondiale et les congrégations. Voici une liste
non-exhaustive des fonctions principales du cen-
tre de mission :
• soutien pastoral des dirigeants de congrégation ;
• développement des compétences pour les di-
rigeants ;
• ministères de consultation des congrégations ;
• ministères missionnaires ;
• implanter l’Eglise ;
• soutien des congrégations en situation de crise ;
• développement et soutien des ressources fi-
nancières ;
• ministères spécialisés (par exemple, enfants,
jeunesse, jeunes adultes, célibataires) ;
• c oordination d’événements périodiques de
célébration (par exemple, camps de famille, ras-
semblements, conférences, etc.) ;
22
• a ssistance technique des congrégations (par ex-
emple, légale, gestion des risques, immobilier,
etc.) ;
• ressources humaines ; et
• fonctions administratives essentielles (par ex-
emple, mise en œuvre des règlements de l’Eg-
lise Mondiale, administration de la prêtrise,
surveillance du pasteur, (président de congré-
gation) etc.)
a.
Les centres de mission sont formés par
approbation du Conseil de Direction de
l’Eglise Mondiale sur recommandation de
l’apôtre de champ, après une consultation
appropriée.
b. L
e président de centre de mission est su-
pervisé par l’apôtre de champ.
c. Les dirigeants du centre de mission doivent
aider les congrégations à établir des buts
clairs et des objectifs de ministère dans les
principaux domaines de la vie de l’Eglise.
d. L
es centres de mission n’ont pas de limites
géographiques fixées. Ils sont définis selon
une liste de congrégations qui composent
le centre de mission.
e. Les ressources financières et humaines
d’un centre de mission doivent être util-
isées pour développer des congrégations
clés au sein du centre de mission lorsque
des opportunités de développement se
présentent.
2. Sélection d’un président de centre de mission
Les centres de mission peuvent être présidés par
des grands prêtres ou des anciens. Les présidents
de centre de mission sont nommés par l’Eglise
Mondiale selon des procédures établies par la
Première Présidence. Ils sont soutenus par la
conférence du centre de mission.
3. Devoirs du président de centre de mission
Le Président de centre de mission est le chef ad-
ministratif, pastoral, et l’officier d’expansion de
l’Eglise au sein du centre de mission et il lui est
confié le soin et la direction des congrégations
du centre de mission à travers les officiers mis
en place par les congrégations, et des membres
non-résidents de la juridiction directement ou
par un pasteur non-résident (président de con-
grégation). Les présidents de centre de mission
sont mis à part (voir p. 73).
 a. Le président de centre de mission doit se con-
centrer sur le renforcement des congréga-
tions existantes et les aider à grandir tout en
soutenant l’implantation de nouvelles con-
grégations qui est une partie centrale du pro-
gramme de ministères du centre de mission.
b. Un élément clé des responsabilités du Prés-
ident de centre de mission est de travailler
avec la prêtrise et les dirigeants de chaque
congrégation pour identifier et recruter la
meilleure personne disponible pour servir
comme pasteur. Dans les congrégations où le
pasteur est choisi, le droit de nomination ap-
partient au président de centre de mission et
aux membres de la conférence de la congré-
gation. Dans les congrégations émergentes, le
pasteur est nommé par le président de centre
de mission et soutenu par un vote de la con-
grégation émergente.
c. Tous les pasteurs rendent compte au prési-
dent de centre de mission et sont sous la su-
pervision du président de centre de mission.
Ils sont responsables pour le Président de
centre de mission de la conduite des affaires
de la congrégation.
d. En retour, le président de centre de mission
est responsable auprès de l’apôtre de champ
de la conduite des affaires du centre de
mission.
e. Le président de centre de mission demande
une vérification annuelle des comptes finan-
ciers du centre de mission.
f. Parfois, une seule et même personne sert de
Président de centre de mission et d’officier fi-
nancier de centre de mission. Dans ce cas-là,
cette personne est nommée pour les deux
rôles et est tenue responsable des devoirs de
ces deux postes.
4. Conseillers du président de centre de mission
Le président de centre de mission peut nommer
deux conseillers pour faire office de membres de
la présidence du centre de mission. Les personnes
sélectionnées doivent être membres de la prêtrise
de Melchisédech et doivent être approuvées par
un vote de soutien de la conférence du centre de
mission. Les conseillers servent à la discrétion
du président de centre de mission et leur man-
dat à cet office se termine par démission, décès
ou remplacement par le président de centre de
mission. La nomination de conseillers n’empêche
pas le président de centre de mission de nommer
d’autres assistants qui peuvent ou pas être mem-
bres de la prêtrise, tel qu’il le jugera nécessaire.
23
5. Changement d’adresse
Un président de centre de mission qui déménage
doit notifier l’apôtre de champ et le département
des Ressources Humaines. L’Archiviste local sera
contacté pour procéder à tous les changements
nécessaires sur la base de données de l’Eglise
Mondiale.
6. Registres du centre de mission
Le président de centre de mission doit maintenir
des registres contenant les renseignements suiv-
ants afin qu’ils puissent être remis au prochain
président de centre de mission pour l’aider dans la
continuité de l’administration.
a. Calendrier du centre de mission : Renseigne-
ments sur les programmes de camps, retraites,
instituts, ateliers, développement des di-
rigeants, etc.,
b. Procès-verbaux et rapports de la conférence du
centre de mission : copies du procès-verbal de la
conférence du centre de mission, des rapports
des officiers financiers des congrégations, des
budgets ainsi que de tous les rapports récents
de comités ou commissions du centre de
mission.
c. Rapport financier annuel des congrégations :
Ces rapports doivent inclure les fonds de
fonctionnement et immobiliers comme les
revenus, dépenses et bilans annuels de chaque
congrégation.
d. Renseignements sur les appels à la prêtrise en
cours.
e. Les dossiers concernant les mises sous silence
de la prêtrise, les travailleurs inscrits pour la
jeunesse et les enfants et autres actions confi-
dentielles des membres ne doivent pas rester
en la possession du Président de centre de mis-
sion, mais transmis au bureau de la Première
Présidence.
f. Rapports annuels d’audit des comptes des con-
grégations : Le centre de mission conserve une
copie de l’audit final de chaque congrégation
chaque année.
7. Rapports du Président de centre de mission à
l’apôtre de champ
Le président de centre de mission rend compte
à l’apôtre de champ, tel qu’exigé, concernant les
événements qui ont lieu dans le centre de mis-
sion, les plans pour le futur et les avancées.
8. Conférences de centre de mission
a. Informations générales sur les conférences :
Les conférences de centre de mission sont
autorisées à traiter les affaires concernant
l’œuvre de l’Eglise dans le centre de mission.
Elles sont soumises aux statuts et résolutions
de la Conférence Mondiale et aux conseils de
l’apôtre de champ et autres officiers de l’Église
Mondiale.
b. Fréquence et programmation des conférences
de centre de mission : Les conférences doivent
avoir lieu aussi souvent que nécessaire pour
traiter les affaires du centre de mission. Elles
doivent avoir lieu au moins une fois par an
sauf si les circonstances rendent cela impos-
sible. Les conférences de centre de mission
doivent être programmées en coordination
avec l’apôtre de champ. Un préavis d’au moins
quatre semaines doit être donné.
c. Présidence d’une conférence de centre de mission :
Le président de centre de mission préside la
conférence du centre de mission. Lorsque
cela est applicable, les conseillers peuvent
présider à la demande du président de cen-
tre de mission ou quand le président de cen-
tre de mission est absent. Les membres de la
Première Présidence, du Conseil des Douze,
ou leurs représentants autorisés peuvent pré-
sider par courtoisie ou dans des circonstances
spéciales.
d. Ordre du jour recommandé : L’ordre du jour
recommandé pour une conférence du centre
de mission peut varier, selon les circonstances
locales. Un ordre du jour suggéré figure dans
la partie « Planification et Conduite des
Conférences » et est adapté à la plupart des
contextes.
e. Conférences spéciales de centre de mission : Les
conférences spéciales peuvent être convo-
quées par le Président de centre de mission.
Les personnes autorisées à participer doivent
être averties suffisamment à l’avance (au
moins quatre semaines) de la date, l’endroit et
des affaires à considérer (Article des Arrêtés
VI, Section 6). Dans des circonstances excep-
tionnelles, l’apôtre de champ ou un autre offi-
cier de l’Eglise Mondiale peut convoquer une
conférence dans l’organisation locale qui con-
stitue la plus grande juridiction, sous réserve
de l’approbation de la conférence convoquée
(RCM 1097).
24
f. Représentation à la conférence d’un centre de
mission : Tous les membres en règle au sein
du centre de mission sont membres à la con-
férence du centre de mission à moins que le
centre de mission ne choisisse d’avoir une
conférence avec des délégués. Lorsque des
conférences avec délégués sont autorisées, le
centre de mission peut déterminer la base de
représentation.
• S
i le centre de mission tient une conférence
avec des délégués, seuls les délégués peu-
vent voter. Les membres ne peuvent pas
voter lors de séances législatives de centre
de mission s’ils ne sont pas mandataires.
• P
our les conférences ordinaires sans
délégués, un membre qui a changé de do-
micile mais dont le transfert n’a pas été en-
core traité, peut recevoir le droit de vote et
d’action par vote de la conférence.
• Le droit à la parole dans les délibérations
de la conférence peut aussi être accordé
par courtoisie à des membres ayant des
renseignements spéciaux ou s’intéressant
à la question en cours. Cependant, l’accord
de ce privilège est au choix de l’assemblée.
9. Conseils du centre de mission
a. Les conseils du centre de mission sont de na-
ture consultative et aident les dirigeants du
centre de mission à développer l’œuvre du
centre de mission.
b. Leur composition est déterminée par le cen-
tre de mission concerné et doit être plus ou
moins représentative des membres et des
congrégations du centre de mission.
c. Les membres de conseil du centre de mission
peuvent être membres de la prêtrise.
d. Si les membres de conseil de centre de mis-
sion sont appointés et soutenus par vote de
la conférence du centre de mission, l’offic-
ier ou l’entité chargée des nominations peut
changer les personnes nommées pour répon-
dre aux besoins.
e. Les conseils du centre de mission peuvent
apporter aux dirigeants du centre de mission
des recommandations sur les programmes, la
direction et l’aspect spirituel, mais ces con-
seils ne sont pas de nature administrative.
 f. Si une conférence du centre de mission n’est
pas faisable, un conseil de centre de mission
peut assumer les fonctions législatives néces-
saires d’une conférence de centre de mission.
10. Statuts
Aucun centre de mission ne peut établir de statut.
Les règles données dans les statuts de l’Eglise
Mondiale et les procédures du Manuel de l’Admin-
istrateur de l’Eglise doivent être suivies.
11. Représentation à la Conférence Mondiale
Le nombre de délégués qu’un centre de mission
peut élire est déterminé par une formule décrite
dans les statuts de l’Eglise Mondiale, Article IV,
Section 2.c. Le nombre exact sera calculé par le
Comité d’Accréditation avant chaque Conférence
Mondiale et sera communiqué au Président de
centre de mission. Pour la sélection des délégués
pour la Conférence Mondiale, tous les efforts
devront être fournis pour assurer que la déléga-
tion du centre de mission représente avec soin les
membres en âge, en affiliation de congrégation,
en sexe, et en statut de prêtrise. Dans le choix des
délégués, le vote par pluralité est suffisant pour
l’élection et les suppléants sont classés selon le
nombre de voix obtenues.
12. Officier financier du centre de mission
L’Officier financier du centre de mission (OFCM)
est nommé par l’Eglise Mondiale selon des
procédures établies par la Première Présidence et
soutenu par la conférence du centre de mission.
Les OFCM sont supervisés par le président du
centre de mission et sont soumis à la direction et
au conseil de la Présidence de l’Évêché pour les
sujets liés aux responsabilités de l’administrateur
de l’Eglise. En tant que tel, l’évêque président doit
être signataire de tous les comptes du centre de
mission.
La Présidence de l’Évêché participe avec l’apôtre
à la révision ministérielle et au plan de dévelop-
pement de l’OFCM. La Présidence de l’Évêché est
chargée du développement de l’OFCM, y compris
son orientation, sa formation/certification et son
suivi ainsi que des opportunités de formation
continue.
La tradition veut que l’OFCM soit mis à part dans
ce rôle lors d’un service d’adoration suite à l’ac-
tion de vote de la conférence du centre de mis-
sion. L’OFCM est membre du conseil du centre
de mission et peut choisir d’avoir jusqu’à deux
conseillers ou, si une grande diversité est voulue,
peut choisir d’organiser un comité des finances
pour soutenir et apporter des perspectives. Les
devoirs spécifiques de l’OFCM sont résumés dans
le profil suivant.
25
Profil de l’officier financier de centre de mission
a. Tâches ministérielles
• E
nseigner et prêcher les principes de
l’intendance
• Enseigner les principes financiers de la
Réponse Généreuse du Disciple
• A
ider les membres à incorporer les princi-
pes de la Réponse Généreuse du Disciple
dans leur vie quotidienne
• P
romouvoir les objectifs de l’Eglise (con-
grégation, centre de mission, Eglise mon-
diale) par la prédication, l’enseignement et
la présence dans les congrégations
• Apporter un ministère à travers l’usage du
fonds de l’Oblation
• Point principal de soutien des ministères
d’Aaron
• Coordonner le ministère des évêques
bénévoles
b. Gestion financière
• Responsable des actifs du centre de mis-
sion et des congrégations
• Développement et supervision des budgets
approuvés par les conférences annuelles
• Compte-rendu des contributions de dîmes
de la mission locale et mondiale
• Traitement des rapports des contributeurs
• Suivi des adresses des contributeurs
• Rassembler, recevoir et comptabiliser tous
les fonds du Centre de mission
• R
éalisation d’audits annuels pour le Cen-
tre de mission, les congrégations et les as-
sociations de terrain de campement
• Signataire sur tous les comptes du centre
de mission, des congrégations et des asso-
ciations de terrain de campement
• Coordonne le programme des enveloppes
d’offrande, si approprié.
• R
eprésente les besoins et l’utilisation de la
dîme de la mission locale et mondiale
• Apporte sa direction pour le financement
de la mission
• R
ecrute, nomme, forme et supervise les of-
ficiers financiers de congrégation
• Responsable des finances et actifs des con-
grégations émergentes
c. Immobilier/Juridique/Gestion des risques
• Supervise la gestion appropriée et l’entre-
tien des propriétés de l’Eglise et inclut un
représentant de l’Eglise Mondiale dans
tous les projets immobiliers
• Représente l’Eglise Mondiale au sein du
conseil d’administration des terrains de
campement
• Point principal pour la gestion des risques
• Supervise le respect du processus d’inscrip-
tion pour les travailleurs de la jeunesse
d. Gestion des informations
• Améliore les compétences des dirigeants
de la congrégation en utilisant la gestion
des informations
• Gère les registres d’effectifs du centre de
mission
• Recrute, nomme, forme et supervise les
archivistes du centre de mission et des
congrégations
• Responsable du maintien et de la gestion
des registres du centre de mission
e. Compétences
• C
ompétences ministérielles établies pour
les ministres de l’Eglise Mondiale
• Connaissance détaillée de la Réponse
Généreuse du Disciple
• Connait les rôles et responsabilités
ministérielles de chaque office de la prê-
trise d’Aaron
• Compétences en gestion financière
• Compétences informatiques de base
(selon disponibilité locale) pour : les pro-
duits Microsoft Office, le système général
Shelby, les contributions et la gestion de
base de données
Contrôles internes : Chaque centre de mission doit
établir et suivre des procédures de contrôle in-
terne sous les directives fixées par la Présidence
de l’Evêché. Chaque centre de mission doit rédi-
ger un document détaillant ces procédures et le
soumettre à la Présidence de l’Evêché et à l’apôtre
de champ pour approbation.
26
13. Budgets
Chaque centre de mission doit avoir un budget
qui soutienne un programme ministériel conçu
pour accomplir la mission de l’Eglise dans sa ré-
gion en particulier. Des dépenses annuelles in-
combent à chaque centre de mission, à savoir l’as-
surance et les coûts administratifs de base. Ces
dépenses doivent être incluses dans le budget.
Le président et l’officier financier du centre de
mission décident des ministères et services sup-
plémentaires qui seront offerts selon les fonds
disponibles pour l’année en question. Le budget
prévisionnel est présenté au groupe de direction
du centre de mission qui convient (comme par
exemple le Conseil du centre de mission). Le bud-
get recommandé est ensuite présenté à la con-
férence du centre de mission pour approbation
finale. Ce processus doit inviter et encourager les
membres à examiner, comprendre, commenter
et finalement accepter à la fois le programme de
ministères et le budget du centre de mission.
L’approbation du budget par la conférence du
centre de mission constitue un engagement pour
les congrégations de soutenir financièrement les
revenus projetés dans le budget. Les fonds du
centre de mission sont reçus et dépensés suivant
le budget approuvé.
14. Archiviste
L’archiviste du centre de mission est nommé par
l’officier financier du centre de mission en con-
sultation avec le Président de centre de mission et
l’Archiviste de l’Eglise Mondiale et il est soutenu
ensuite lors d’une conférence du centre de mis-
sion. En tant que représentant de l’Archiviste de
l’Eglise Mondiale, la responsabilité de l’archiviste
du centre de mission est de maintenir les regis-
tres du centre de mission ainsi que de fournir la
formation et soutenir les archivistes de congré-
gation. L’archiviste du centre de mission est la
personne qui entre les données statistiques si
l’archiviste de congrégation n’est pas connecté à
la base de données de l’Eglise. Les responsabilités
de l’archiviste du centre de mission sont très sem-
blables à celles d’un archiviste de congrégation.
Veuillez-vous référer à la section sur l’archiviste
de congrégation.
15. Historien
L’historien du centre de mission est nommé par
l’historien de l’Eglise Mondiale sur recommanda-
tion du président de centre de mission et un vote
de soutien de la conférence du centre de mission.
 Les historiens de centre de mission doivent so-
umettre des rapports historiques annuels pour
le centre de mission au bureau de l’historien de
l’Eglise Mondiale à déposer aux archives de l’Eg-
lise. Les directives pour les historiens sont dis-
ponibles du bureau de l’historien.
16. Coordinateur missionnaire du centre de
mission
Le coordinateur missionnaire du centre de mis-
sion a un rôle important dans l’équipe de direc-
tion du centre de mission. L’axe principal de ce
poste est de toujours rappeler la tâche mission-
naire aux congrégations et à la direction du cen-
tre de mission. Le soutien des coordinateurs mis-
sionnaires des congrégations, des missionnaires
Anciens, des Soixante-dix et des disciples offrant
leurs témoignages, est absolument crucial pour la
réussite de la mission de l’Eglise. Les responsabil-
ités principales sont les suivantes :
a. Envisager
• Aider à développer et à communiquer de
manière efficace et passionnée un plan de
stratégie missionnaire qui doit inclure :
des priorités missionnaires
des opportunités de soutien/mise en
réseau
un objectif partagé
Identifier les opportunités mission-
naires, à savoir l’implantation de nou-
velles églises, les congrégations existan-
tes prêtes à se développer et les ques-
tions cruciales nécessitant une réponse
Exprimer son appel personnel à la di-
rection et à la vie de disciple
b. Solliciter
• Développer des manières d’identifier
et « d’appeler » des personnes à servir
comme coordinateurs missionnaires de
congrégation
• Coordonner le rôle des Soixante-dix, An-
ciens missionnaires et autres pour exécuter
le plan missionnaire du centre de mission
• Toujours être conscient des personnes au
potentiel et aux dons de dirigeant mission-
naire et les aider à offrir des opportunités
d’apporter leur témoignage
27
c. Equiper
• Identifier les fonds disponibles pour soute-
nir la stratégie missionnaire
• Evaluer les ressources et le personnel mis-
sionnaire disponibles
• C
oordonner la mise en place « d’une Com-
munauté qui offre son témoignage »
• Aborder l’usage des écritures, du message
et de l’identité dans la tâche missionnaire
générale
• Communiquer les opportunités continues
de développement des compétences mis-
sionnaires auprès des dirigeants mission-
naires à tous les niveaux
• Identifier les qualités requises pour se
présenter (apparence)
d. Encourager
• Donner des outils pour créer des équipes
missionnaires
• E
ncourager personnellement « Une Com-
munauté qui offre son Témoignage » ou
une stratégie semblable
• Développer des relations de travail saines
avec les autres dirigeants clés au niveau des
congrégations et du centre de mission
• Exemplifier le soin de soi (éthique, spiri-
tuel et équilibre travail/vie privée)
17. Ministères spécialisés
Des dirigeants de ministères spécialisés du centre
de mission peuvent être sélectionnés pour don-
ner leurs conseils sur le ministère des enfants,
des jeunes et des adultes ou dans les domaines
comme l’éducation chrétienne, les adorations,
la communication, les ministères pastoraux, le
développement et la formation de dirigeants, les
ministères missionnaires, le service et le dévelop-
pement de la communauté.
Les dirigeants des ministères spécialisés peu-
vent organiser des ateliers au niveau du centre
de mission avec l’approbation du Président de
centre de mission. Ils peuvent être consultés par
les dirigeants de congrégation ; cependant, les
dirigeants de programmes du centre de mission
n’ont aucun lien administratif direct avec les di-
rigeants de programmes des congrégations.
 a. En tant qu’assistants du Président de centre de
mission, les dirigeants de ministères spécial-
isés doivent être nommés par le Président de
centre de mission et doivent recevoir le sou-
tien de la conférence du centre de mission.
Certains sont des assistants de programme
pour les officiers présidents, certains enga-
gent des rapports de confiance ; et certains
représentent des fonctions de l’Eglise Mon-
diale, comme les historiens et les archivistes.
b. Les dirigeants de ministères spécialisés
doivent être soutenus lors de conférences
régulières plutôt que par des sous-comi-
tés. Aucun programme régional ne doit être
établi sans avoir fait appel aux services de cer-
taines personnes lorsque les intérêts d’autres
programmes régionaux peuvent entrer en
conflit.
c. Si une conférence vote de ne pas soutenir un
appointement, les officiers qualifiés de l’Eg-
lise devront présenter une autre personne
pour considération par la conférence.
18. Rassemblements du centre de mission
Les rassemblements de centre de mission ou les
rassemblements inter-congrégations doivent être
autorisés par le Président de centre de mission ou
un représentant désigné dont le rôle principal
est de maintenir un équilibre dans ces rassem-
blements et de s’assurer qu’ils pointent dans une
direction positive. Toutes les retraites du centre
de mission, instituts, classes, etc., doivent recev-
oir l’approbation antérieure et le soutien de la
présidence du centre de mission. Les demandes
de programmation de ministère extérieures au
centre de mission doivent être faites selon les
procédures administratives qui figurent dans «
Programmer du personnel en dehors de sa juri-
diction » (p. 43).
19. Regroupements
Les centres de mission peuvent créer des re-
groupements. Les regroupements sont des con-
grégations rassemblées qui remplissent certains
rôles pour se soutenir et s’entre-aider ensemble.
Par exemple, les pasteurs (présidents de congré-
gations) de congrégations d’un regroupement
peuvent se réunir avec le Président de centre de
mission ou une personne désignée qui apporte
son soutien pastoral, ou pour discuter de prob-
lèmes au sein d’une ou de plusieurs congréga-
tions. Dans les centres de mission où les congré-
gations sont très dispersées, les regroupements
constitués de congrégations se trouvant dans la
28
même région peuvent se réunir à l’occasion de
services d’adorations ou d’activités fraternelles.
Les regroupements sont facultatifs et doivent être
formés pour répondre à des besoins spécifiques.
Ce ne sont pas des juridictions et ils ne disposent
pas d’officiers ou de budget. Ils n’ont aucun rôle
législatif. Les personnes responsables de diriger
les regroupements le font par autorité déléguée
par le Président de centre de mission.
20. Rapports
a.
Le relais des informations commence au
niveau de la congrégation. Les officiers de
congrégation et les dirigeants de ministères
spécialisés doivent rendre compte des infor-
mations nécessaires au pasteur (président de
congrégation).
b. Le président de centre de mission, à son tour,
reçoit des rapports du pasteur. Un président
de centre de mission peut demander des rap-
ports aux officiers du centre de mission et aux
dirigeants de ministères spécialisés.
c. Les rapports doivent traiter de la condition
du centre de mission et indiquer les progrès
accomplis, les zones d’opportunités particu-
lières ou en difficulté et des activités d’intérêt
spécial.
21. Formation de la prêtrise et des dirigeants
Le président de centre de mission supervise la
formation de la prêtrise et des dirigeants du cen-
tre de mission.
22. Lieux de culte
Tous les projets immobiliers doivent recevoir
l’approbation des officiers du centre de mission
ainsi que l’approbation de l’apôtre de champ et de
la Présidence de l’Evêché.
C. A SSOCIATIONS MULTI-JURIDICTIONNELLES
1. Les associations multi-juridictionnelles
Ce sont des groupes de congrégations, de centres
de mission, ou des deux, formés pour accomplir
un but spécifique lié à l’Eglise pour opérer et gérer
les biens immobiliers.
2. Formation
Les associations multi-juridictionnelles sont
formées après approbation de l’apôtre de champ.
3. Statuts
Chaque association multi-juridictionnelle sera
dirigée conformément aux statuts. Le ser-
vice juridique du siège mondial fournira des
 renseignements concernant le statut des associ-
ations multi-juridictionnelles et mettra en place
des conseillers juridiques locaux.
4. Représentation administrative
Pour coordonner les terrains de campement et au-
tres entités avec les opérations de l’Eglise en cours,
les présidents et officiers financiers de centres de
mission ayant des congrégations adhérant à une
association multi-juridictionnelle doivent être
membres du comité de l’association.
D. C HAMPS
1. Organisation
Les champs sont des regroupements de centres de
mission et sont établis par la Première Présidence.
Les champs sont flexibles de nature et leur con-
figuration changera périodiquement. Le but des
champs est de soutenir les centres de mission à
aider les congrégations et à développer l’Eglise.
2. Supervision
La Première Présidence appointe les membres du
Conseil des Douze pour superviser les champs.
3. Conférences
Les fonctions législatives ne sont pas du domaine
des champs. Dans certaines circonstances, les
apôtres de champ peuvent organiser des rassem-
blements non-législatifs pour des besoins de for-
mation, d’éducation ou de coordination.
4. Régions non-organisées
Les activités de l’Eglise dans des régions qui ne
s’inscrivent pas clairement dans un centre de mis-
sion existant sont sous la juridiction du Directeur
des Ministères de Champ.
29
E. PROGRAMMER DU PERSONNEL EN DEHORS
DE SA JURIDICTION
1. Toutes les demandes de ministère à l’extérieur
d’une juridiction de la part d’officiers généraux,
de spécialistes du personnel ou d’autres personnes
doivent être faites par le président de centre de
mission. La demande peut aussi être faite par le
pasteur (président de congrégation) d’une congré-
gation avec l’approbation préalable du président
de centre de mission.
2. L
’officier lançant l’invitation doit envoyer une
copie de la demande à l’officier président du niveau
administratif immédiatement supérieur.
3. L
es personnes invitées à offrir ce genre de
ministère doivent obtenir l’autorisation de leur
propre superviseur avant d’y répondre.
4. Lorsque l’autorisation est accordée, la personne
invitée répondra directement à l’officier qui a lancé
l’invitation. Une copie de la réponse doit être en-
voyée au superviseur administratif de la personne
invitée et à l’officier qui lance l’invitation.
5. Les demandes en ministère d’une personne ex-
térieure à une juridiction doivent être coordon-
nées en tenant compte des autres besoins et op-
portunités de ministère de la région concernée.
Les centres de mission et congrégations invitant
du personnel d’autres centres de mission ou du
Siège Mondial sont chargés de couvrir les frais de
déplacement.
6. Les officiers généraux peuvent initier ce genre de
ministère en suivant les procédures d’autorisation
et de notification indiquées ci-dessus.
7. Les centres de mission peuvent établir leurs pro-
pres procédures pour les congrégations qui font
appel à ce ministère au sein même du centre de
mission.
3. QUORUMS ET ORDRES
A. PREMIÈRE PRÉSIDENCE
1. Le rôle de la présidence est d’apporter sa di-
rection pour présider, coordonner et aider. La
présidence est en rapport avec les nombreux of-
fices de la prêtrise de Melchisédech et d’Aaron
(D&A 104:11a). Les fonctions non-sacerdotales
ou non-ecclésiastiques comme celles d’associa-
tions ou de comités nécessitent également une
présidence.
En raison de la variété des fonctions dans l’Eglise,
la présidence s’exprime également en une variété
de formes. La présidence administrative va des
« trois grands prêtres présidents » de l’ordre de
Melchisédech qui composent « le quorum de la
Présidence de l’Eglise” (D&A 104:11b), au Quo-
rum des Douze Apôtres (D&A 104:11e) aux of-
ficiers présidents de nombreuses juridictions de
champ. La présidence administrative doit assurer
l’organisation et la continuité.
La Présidence dirige l’Eglise en organisant, con-
sultant, assignant des responsabilités, prési-
dant les sessions législatives, programmant des
activités et en coordonnant toutes les agences
impliquées directement dans la structure
institutionnelle.
En raison de la grande gamme de ministères, l’Eg-
lise prend part à une variété de fonctions et exige
des spécialistes liés les uns avec les autres et avec
la structure administrative générale. Ce modèle
de rapports est parfois décrit en termes de « ligne
» et « personnel ». Les fonctions de personnel se
font à travers les assistants des quorums et con-
seils (D&A 104:11, 31, 38-41), associations (D&A
128:6), et institutions (D&A 127). Ces entités
sont nécessaires pour enrichir les ministères de
l’Eglise et sont reconnues à l’époque du Nouveau
Testament lorsque Paul fait référence aux “aides”
et aux “gouvernements” dans l’Eglise (I Corin-
thiens 12:28).
La direction administrative des activités d’une
unité organisée de l’Eglise est la responsabilité
de la présidence de cette juridiction (Président
de centre de mission ou pasteur (président de
congrégation)).
La Première Présidence peut être contactée par
courriel à fp@CofChrist.org.
La Première Présidence est le quorum admin-
istratif principal de l’Eglise et fonctionne dans
cette capacité pour tous les sujets majeurs en
matière de règlements avec les membres de la
Présidence responsables de l’administration de
domaines spécifiques.
30
a. Tout ce qui relève des règlements exige la
considération de plusieurs points de vue.
Pour cette raison, la prise de décision col-
lective est recommandée. Les membres de la
Première Présidence identifient le règlement,
développe des recommandations selon leurs
domaines de responsabilité et les transmet-
tent pour considération à la Première Prési-
dence en tant que quorum.
b. Parce que la consultation générale est logique
de par la nature démocratique et la tradition
de l’Eglise, la Première Présidence considère
qu’il est recommandé de consulter, lorsque
cela est approprié, les comités, les conseill-
ers et professionnels dans de nombreux do-
maines. La prise de décision par la Première
Présidence se fait habituellement par consen-
sus. La Première Présidence réfère certains
sujets à d’autres quorums pour considération
ou au Conseil de Direction de l’Eglise Mon-
diale pour leurs conseils et dans certains cas
pour des décisions formelles par vote.
c. Toutes les décisions majeures de la Première
Présidence ont l’approbation soit explic-
ite soit implicite du président selon la tâche
assignée des conseillers dans leurs rôles
respectifs.
d. Pour certains sujets, les décisions sont prises
avec les conseillers qui font office de conseill-
ers du président mais la responsabilité de la
prise de décision repose à elle seule sur le
président.
2. Le président de l’Eglise a la responsabilité indi-
viduelle de guider l’Eglise à travers des conseils
inspirés. À travers ses deux conseillers et les per-
sonnes responsables vis-à-vis d’eux, le président
donne des conseils et coordonne les fonctions
missionnaires et administratives de l’Eglise. Le
président encourage également les relations
externes qui conviennent. La Première Prés-
idence présente des règlements formels, des
recommandations de programmes et des prop-
ositions budgétaires au Conseil de Finances de
l’Eglise Mondiale, au Conseil de Direction de
l’Eglise Mondiale et à la Conférence Mondiale
pour révision et action. La Première Présidence
est responsable de garantir qu’une vérification
annuelle des finances de l’Eglise Mondiale ait
lieu. En assignant des conseillers de la Première
Présidence pour superviser les domaines majeurs
de l’Eglise, le président est libre de concentrer
son attention sur la coordination générale et le
ministère mondial de l’Eglise.
 3. Les membres de la Première Présidence consen-
tent à assumer individuellement des respons-
abilités pour une coopération administrative
générale avec le Conseil des Douze, le Président
des Evangélistes et la Présidence de l’Evêché et
pour superviser d’autres domaines majeurs de
gestion et de fonctionnement de l’Eglise.
4. Les programmes du Siège de l’Eglise Mondiale
sont organisés sous la direction générale de la
Première Présidence par le biais de personnes
nommées par la Première Présidence. Les per-
sonnes responsables de ces programmes ma-
jeurs rendent compte régulièrement au membre
désigné de la Présidence par le biais de l’admin-
istrateur désigné. Cette méthode encourage la
continuité dans la poursuite d’objectifs et établit
une responsabilité claire pour les activités quo-
tidiennes dans ces domaines de fonctionnement
de l’Eglise.
En matière de règlements, les membres de la
Première Présidence travaillant avec les personnes
chargées de domaines spécifiques dans la vie de l’Eg-
lise, développent des recommandations qui seront
considérées par le quorum de la Première Prési-
dence. La Première Présidence prend soit une déci-
sion sur le règlement ou, tel que requis, le présente
au quorum ou au conseil qualifié pour conseils et
actions. Une communication régulière et fréquente
peut générer un flux libre de renseignements et de
points de vue entre la Première Présidence, le Con-
seil des Douze, le Président des Evangélistes, la Prési-
dence de l’Evêché, et les fonctions du siège de l’Eglise
Mondiale. Le personnel de ces bureaux fait partie
du personnel de la Première Présidence. Des rensei-
gnements concernant les bureaux du siège de l’Eg-
lise Mondiale figurent sur le site internet de l’Eglise
(www.CofChrist.org).
B. CONSEIL DES DOUZE APÔTRES
1. Le Conseil des Douze représente le quorum mis-
sionnaire principal de l’Eglise.
2. Le président du Conseil des Douze Apôtres est élu
par le Conseil et préside les sessions du Conseil.
Le président est sous les ordres de la Première
Présidence.
3. Le directeur des Ministères de Champ est nommé
par la Première Présidence pour superviser les
apôtres dans leur mission au sein du champ as-
signé et peut être président du Conseil des Douze.
Le directeur des Ministères de Champ est sous
les ordres d’un membre appointé de la Première
Présidence et dirige, coordonne, et supervise les
juridictions des champs de l’Eglise. En se basant
sur les buts et objectifs déclarés par la Première
31
Présidence, le directeur des Ministères de Champ
établit les buts et objectifs à accomplir dans les
champs.
Dans un premier temps, le budget nécessaire pour
soutenir les buts et objectifs est réfléchi. Après ap-
probation des buts et objectifs par la Première Prés-
idence le budget secondaire est adopté par le Comité
de Finances de l’Eglise Mondiale. Le directeur des
Ministères de Champ est alors responsable de co-
ordonner le programme avec la partie du budget
liée à l’administration des champs. Le directeur des
Ministères de Champ et les apôtres servent aussi de
moyen de communication principal entre le siège de
l’Eglise Mondiale et le champ.
4. Devoirs et missions apostoliques :
a. Les apôtres supervisent la ligne administra-
tive de l’Eglise dans le champ. Les présidents
de centres de mission rendent compte directe-
ment aux apôtres assignés à leurs juridictions.
b. Pour le développement et la mise en œuvre
de ministères dans les régions auxquelles ils
sont assignés, les apôtres travaillent avec les
présidents et les officiers financiers de centre
de mission et pour développer des approches
appropriées et communes aux ministères de
l’Eglise. Leurs missions couvrent le champ en-
tier des ministères de l’Eglise partout dans le
monde.
c. Dans le cas ou un apôtre est assigné à d’autres
ministères spécifiques qui ne sont pas directe-
ment liés à l’administration du champ, il est
néanmoins étroitement lié aux activités du
champ. Il a accès au champ par arrangement
avec les administrateurs de champ qualifiés et
en harmonie avec les besoins reconnus après
consultation avec le directeur des Ministères
de Champ et les apôtres superviseurs con-
cernés. Cet arrangement fournit des chaînes
de communication entre le Siège Mondial et
les ministères de l’Eglise dans le champ.
d. Les apôtres assignés à des juridictions de
champ sont responsables de tout le développe-
ment de l’Eglise dans leurs régions respectives.
De plus, ils consultent les officiers administra-
tifs et financiers dans leurs régions tout en œu-
vrant à développer des objectifs, programmes,
ministères et budgets. Les apôtres rendent
compte au directeur des Ministères de Champ
des objectifs annuels et à long terme pour leurs
champs. Les avancées sont également commu-
niquées périodiquement lors de réunions du
Conseil des Douze et du Conseil de Direction
de l’Eglise Mondiale.
 e. Le Conseil des Douze, en tant que quorum
missionnaire principal de l’Eglise, fonctionne
aussi dans son ensemble pour développer les
plans et stratégies générales qui mettent en
œuvre les buts et objectifs développés par la
Première Présidence pour les ministères mis-
sionnaires de l’Eglise. Dans ce processus, les
employés du Siège Mondial aident à planifier
et à fournir des ressources. Cette coordina-
tion par le Conseil des Douze contribue à la
cohérence et à la continuité de l’organisation
locale. Cependant, le contenu des ministères
locaux n’est pas spécifié par le directeur des
Ministères de Champ ni par l’apôtre en per-
sonne. Chaque juridiction développe ses pro-
pres ministères sous le conseil des ministres
administratifs et financiers par rapport aux
buts et aux objectifs.
f. Le Conseil des Douze peut être contacté par
courriel à apostles@CofChrist.org.
C. PRÉSIDENCE DE L’ÉVÊCHÉ
Le président des évêques et ses conseillers constitu-
ent la Présidence de l’Evêché (RCM 710). L’Article III,
Section 5c des Statuts de la Communauté du Christ
identifie la Présidence de l’Evêché comme étant les
officiers financiers directeurs et les fidéicommis de
l’Eglise, responsables du fonctionnement des affaires
temporelles de l’Eglise entière. Les membres de la
Présidence de l’Évêché ont le devoir de diriger l’Or-
dre des Évêques, de fournir le soutien et l’accompag-
nement des officiers financiers de congrégation au
niveau du Centre de mission ainsi que de collaborer et
de diriger les évêques indépendants.
Les membres de la Présidence de l’Evêché sont les of-
ficiers généraux de la prêtrise d’Aaron et mènent l’Or-
dre des Évêques pour apporter soutien, formation et
protection, et ainsi habiliter les ministres d’Aaron à
répondre à l’appel de leur ministère. La Présidence de
l’Evêché fait aussi office de juges dans les tribunaux de
l’Eglise.
Les évêques des centres de mission ont des devoirs
similaires dans leur juridiction locale en tant que cour
permanente de l’Eglise lorsqu’ils sont ainsi nommés
par la Première Présidence.
La Présidence de l’Evêché peut être contactée par
courriel à prebish@CofChrist.org.
En 1972, la Première Présidence et la Présidence de
l’Evêché ont développé les responsabilités suiva-
ntes pour la Présidence de l’Evêché (Celles-ci ont été
adaptées avec le temps en raison des changements
dans l’organisation de l’Eglise.
32
Responsabilités de la Présidence de l’Evêché :
1. Les membres de la Présidence de l’Evêché
fonctionnent en tant qu’officiers financiers en
chef et administrateurs fiduciaires de l’Eglise et
sont responsables de l’administration des affaires
temporelles de l’Eglise Mondiale.
a. Ils travaillent sous la direction générale de
la Première Présidence pour exécuter les
fonctions de leur office stipulées dans les
Saintes Ecritures de la Restauration et con-
formément aux Statuts de la Conférence
Mondiale et en harmonie avec les nombreuses
responsabilités du fidéicommis qui sont in-
hérentes à leur office. Ils sont responsables
envers la Première Présidence et la Conférence
Mondiale.
b. Ils sont responsables de la direction des affaires
temporelles de l’Eglise pour servir au mieux le
programme entier de l’Eglise.
c. RCM 1306 Le processus budgétaire et d’au-
dit de l’Eglise mondiale (Adopté le 7 juin
2016) fournit des conseils et des indications
à la Présidence de l’Evêché. Ils proposent des
recommandations concernant les affaires tem-
porelles à la Première Présidence, au Conseil
de Direction de l’Eglise Mondiale, à l’Ordre des
Evêques, au Comité des Finances de l’Eglise
Mondiale, et la Conférence Mondiale, si néces-
saire. Ils ont la responsabilité de lier le per-
sonnel de l’Eglise et les revenus anticipés aux
programmes à long terme tels qu’organisés et
exécutés sous la direction administrative de la
Première Présidence.
d. Les membres de la Présidence de l’Evêché sont
les dirigeants responsables, avec le Conseil
de Direction de l’Eglise Mondiale, de récol-
ter et de réunir des fonds pour les besoins
budgétaires, capitaux et autres programmes de
l’Eglise Mondiale.
e. Ils sont responsables de s’occuper et d’investir
les fonds de l’Eglise Mondiale. La Première
Présidence doit être informée des investisse-
ments soit par des bilans comptables réguliers
soit par des rapports spéciaux. Les investisse-
ments à long terme seront placés afin d’en-
courager les programmes de l’Eglise en consul-
tation avec la Première Présidence.
f. Ils sont responsables de dépenser les fonds
généraux et spéciaux de l’Eglise en conformité
avec les restrictions des donateurs, les décrets
de conférence, les pratiques comptables au-
torisées et les règlements spécifiques qui s’ap-
pliquent. Ce faisant, ils gèrent le budget entier
 de l’Eglise Mondiale. Si des urgences survien-
nent pour lesquelles des fonds n’ont pas été
alloués ou si des budgets pour quelque rai-
son ne sont pas réalisables, ils consulteront la
Première Présidence avant de procéder à des
révisions budgétaires ou à d’autres ajustements
financiers. Si des ajustements majeurs sont
nécessaires selon la Présidence de l’Evêché,
ils peuvent recommander à la Première Prési-
dence de convoquer le Comité des Finances de
l’Eglise Mondiale.
g. Le directeur des Ministères du Champ, avec la
Présidence de l’Evêché, proposent des recom-
mandations auprès du Comité de Ressources
Humaines de l’Eglise Mondiale pour la désig-
nation des officiers financiers de centre de mis-
sion. Ils ont aussi la responsabilité de l’orienta-
tion, la formation et le parrainage des officiers
financiers de centre de mission. Les officiers
financiers de centre de mission sont des agents
de la Présidence de l’Evêché dans le champ.
Cette responsabilité est étendue aux officiers
financiers de centre de mission qui désignent
les officiers financiers de congrégations.
h. Ils ont des responsabilités en tant qu’officiers
financiers en chef et administrateurs fiduci-
aires de l’Eglise Mondiale “dans chaque en-
droit dans le monde” où l’Eglise est établie.
En tant qu’officiers généraux, ils sont libres de
contacter et d’être contactés par les officiers
juridictionnels locaux dans le champ. Les de-
mandes de ministère dans le champ à la Prés-
idence de l’Evêché ou à son personnel doivent
se faire à travers l’officier administratif juridic-
tionnel du champ. Ils restent en contact avec
le champ par l’intermédiaire de rapports ainsi
que des visites dans le champ en consultation
avec les officiers administratifs concernés.
2. Bien que l’ouverture de missions dans de nouvelles
nations est une responsabilité fondamentale du
Conseil des Douze, la Présidence de l’Evêché doit
être informée et représentée, lorsque cela est fais-
able, dans un groupe d’étude sur le terrain afin
d’obtenir des renseignements de première main
sur la mission en étude ou pour déterminer si
l’ouverture d’une mission est faisable.
3. La Présidence de l’Evêché détient les titres de
propriété de l’Eglise et ses trois membres sont re-
sponsables envers l’Eglise Mondiale ou envers les
autres juridictions de l’Eglise pour l’utilisation et
les bénéfices de ces propriétés. En tant que fidu-
ciaires, ils sont légalement responsables envers la
Conférence Mondiale pour tous les biens finan-
ciers de l’Eglise Mondiale. Il est reconnu qu’ils
feront preuve d’un jugement discrétionnaire dans
33
la gestion des ressources temporelles de l’Eglise
tandis qu’ils accomplissent les exigences de la re-
lation fiduciaire.
4. La Présidence de l’Evêché préside l’Ordre des
Évêques et fournit le soutien et les enseignements
aux évêques de l’Eglise. Ils ont la responsabilité de
les réunir lorsque les besoins se présentent. L’Or-
dre ainsi que la Présidence de l’Evêché peuvent
initier des législations à présenter à la Première
Présidence et à la Conférence Mondiale. L’Or-
dre fournit aussi des conseils à la Présidence de
l’Évêché.
5.
Le Président des Evêques préside la prêtrise
d’Aaron et organise des activités pédagogiques et
autres comme convenu en consultation avec la
Première Présidence.
D. CONSEIL DE DIRECTION DE L’EGLISE
MONDIALE
Le Conseil de Direction de l’Eglise Mondiale est com-
posé de la Première Présidence, du Conseil des Douze,
de la Présidence de l’Evêché et d’autres dirigeants clés
de l’Eglise. Il se réunit plusieurs fois par an pour ré-
fléchir sur des questions stratégiques importantes qui
sont face à l’Eglise et pour prendre des décisions sur
des sujets fondamentaux de mise en œuvre.
E. HAUT CONSEIL PERMANENT
Le Haut Conseil Permanent se réunit à la demande de
la Première Présidence pour réfléchir aux questions
morales et éthiques, apporter des conseils en général
à la Première Présidence et considérer des appels de
tribunaux des juridictions de champ. Le Haut Conseil
Permanent peut également donner des conseils à la
Présidence de l’Evêché sur demande de la Première
Présidence.
F. ORDRES DE LA GRANDE PRÊTRISE
Les membres de la Première Présidence, du Conseil
des Douze, de la Présidence de l’Evêché et du Haut
Conseil Permanent sont Grands Prêtres. La grande
prêtrise inclut aussi l’Ordre des Evangélistes, l’Ordre
des Évêques et le Quorum général des Grands Prêtres.
1. L’Ordre des Evangélistes
Cet ordre est composé de ministres chrétiens ex-
périmentés qui offrent de manière proactive des
ministères de bénédiction et d’intégration aux in-
dividus et aux congrégations de l’Eglise. L’Ordre
des Evangélistes est présidé par le Président des
Evangélistes.
a. Le président des Evangélistes :
• dirige la formation des membres de l’ordre
dans leur ministère personnel au sein de
leur office.
 • préside les réunions de l’ordre lorsqu’il
s’agit d’enseignement ou de sujets d’intérêt
pour l’ordre dans son ensemble, par exem-
ple, l’approbation de documents d’un Con-
seil Inspiré à la Conférence Mondiale.
• offre son ministère partout dans l’Eg-
lise sous le conseil général de la Première
Présidence.
• est disponible pour offrir son ministère aux
officiers généraux de l’Eglise.
b. L’Ordre des Évangélistes peut présenter une
résolution à la Conférence Mondiale.
L’Ordre des Evêques
2. tenu par action de vote du quorum.
Cet ordre est dirigé par la Présidence de l’Evêché.
a. La mission de l’Ordre est d’édifier et de sou-
tenir le ministère de l’Evêque. Pour cette re-
sponsabilité, l’Ordre se réunit si nécessaire
pour instruire et discuter de sujets comme
la générosité, l’intendance, la Réponse
Généreuse du Disciple et la prêtrise d’Aaron.
b. Quand l’Ordre se réunit, ce sont des occa-
sions de formation spirituelle et de moments
fraternels. L’Ordre conseille la Présidence de
l’Evêché dans le domaine de règlements, de
procédures et de ressources. Il apporte aussi
des commentaires et des recommandations à
la Conférence Mondiale sur les documents in-
spirés et peut présenter des résolutions.
3. Le Quorum des Grands Prêtres
Au sens général, ce quorum inclut tous les grands
prêtres. Parce que certains sont membres d’ordres
spécifiques, ceux qui ne le sont pas sont sous la
direction de la présidence du Quorum des Grands
Prêtres.
a. Le président du Quorum des Grands Prêtres
est nommé par la Première Présidence, sous
approbation du quorum et de la Conférence
Mondiale. Les conseillers sont choisis par le
président du quorum avec l’approbation de la
Première Présidence et du quorum. Le prési-
dent et les conseillers sont mis à part par im-
position des mains.
b. Les fonctions du Quorum incluent l’enseigne-
ment et la formation des membres.
c. Le Quorum des Grands Prêtres peut présenter
des résolutions à la Conférence Mondiale.
34
G. QUORUMS DES SOIXANTE-DIX
Les Soixante-dix partagent avec les apôtres la respons-
abilité d’être les témoins spéciaux de Jésus Christ.
1. Le Conseil de Présidents des Soixante-dix est
composé de dix membres maximum sélection-
nés parmi les membres des Quorums des Soix-
ante-dix. Lorsqu’il y a des postes à pourvoir, de
nouveaux membres sont appelés par le Conseil de
Présidents des Soixante-dix et sont approuvés par
le Conseil de Direction de l’Eglise Mondiale et la
Conférence Mondiale.
a. C
haque président de quorum est choisi par le
Conseil de Présidents des Soixante-dix et sou-
b. Lorsqu’ils sont réunis en session formelle de
quorum, chaque quorum est sous la direction
de son propre président.
c. Pour les réunions de masse de Soixante-dix,
le président doyen préside, à moins que le
groupe ne le stipule autrement.
d. Quand l’office de Président Doyen des Soix-
ante-dix est vacant, ou quand un poste va
se libérer, le Conseil de Présidents des Soix-
ante-dix recommande un de ses membres
pour faire office de Président Doyen. Sur ap-
probation du Conseil de Direction de l’Eg-
lise Mondiale, cette recommandation est
présentée à la Conférence Mondiale pour ap-
probation législative.
2.
Les Soixante-dix sont assignés aux fonctions
d’évangélisation, de mission et d’administration.
a. Un membre des Soixante-dix peut être
détaché comme officier administratif, en par-
ticulier, quand une nouvelle implantation de
l’Eglise est en développement ou lorsqu’il y a
des besoins spéciaux liés aux appels et dons
des Soixante-dix.
b. Un membre des Soixante-dix qui est assigné
à une juridiction mais qui ne préside pas, tra-
vaille sous la supervision de l’officier présidant
concerné.
3.
En tant que quorums ayant des fonctions
ministérielles au niveau mondial, les Soixante-dix
participent avec la Première Présidence et le Con-
seil des Douze à certaines décisions d’inter-quo-
rum (D&A 104:11-13, 122:10, 126:10).
4.
Les Quorums de Soixante-dix peuvent pro-
poser des législations à présenter à la Conférence
Mondiale.
H. LES ANCIENS
1. Les Anciens s’occupent de la croissance person-
nelle et collective et des implications à long terme
de la vie chrétienne. À l’exception des responsabil-
ités spécialisées des quorums et ordres de l’Eglise
Mondiale, les Anciens peuvent administrer toutes
les fonctions de base de l’Eglise (D&A 104:6).
a. Les Anciens peuvent occuper des rôles ad-
ministratifs tels que pasteurs de congréga-
tion (présidents de congrégation) lorsqu’ils
sont choisis et appuyés par vote des membres
(D&A 120:2).
b. Ils peuvent présider les réunions et services
d’adoration (D&A 17:9).
c. L
es Anciens participent à l’administration des
sacrements de l’Eglise, tels que le baptême, la
confirmation, la bénédiction d’enfants, l’im-
position des mains pour le malade, la Sainte
Cène, l’ordination et le mariage. Ces sacre-
ments offrent de nouvelles possibilités et de-
mandent une maturité nouvelle. Ils symbol-
isent l’amour continu et la préoccupation de
Dieu pour l’humanité et appellent au soutien
des membres de l’Eglise. Ces sacrements exi-
gent une maturité considérable de la part de
l’Ancien.
d. Les Anciens peuvent servir de conseillers
aux officiers financiers de centres de mission
(D&A 42:8c).
e. Des cours spéciales sont nommées parmi les
Anciens comme cour permanente lorsqu’au-
cun évêque n’est disponible (D&A 42:22a-d).
2.
Les Anciens sont des ministres “spirituels.” Ils
cherchent à servir d’exemple et encouragent une
qualité de vie qui donne une profondeur, une sig-
nification et une cohérence à la vie de chaque per-
sonne et de l’Eglise.
3. Avec l’accord de la Première Présidence, une «
réunion de masse » d’Anciens qui sont délégués à
la Conférence Mondiale peut proposer des législa-
tions si elles sont urgentes ou nécessaires en rai-
son d’actions de la Conférence mondiale.
35
I. LA PRÊTRISE D’AARON
La prêtrise d’Aaron se compose des trois offices—di-
acre, instructeur et prêtre— auxquels des individus
sont appelés et ordonnés. La Présidence de l’Evêché
préside la prêtrise d’Aaron et est responsable de son
éducation et de sa formation.
1. Ministère de présence : Chaque office de la prêtrise
d’Aaron a des domaines spécifiques de ministère.
Cependant, chacun d’eux répond à un même
ministère vital—le ministère de présence. Les mem-
bres de la prêtrise d’Aaron sont appelés à servir les
autres comme Jésus nous a servis. De même que
Jésus était présent dans le monde, les diacres, in-
structeurs, et prêtres doivent être dans les congré-
gations et les communautés où ils se trouvent. De
même que Jésus nous a montré et nous a encour-
agés à vivre fidèlement vers Dieu et pacifiquement
les uns avec les autres, les diacres, instructeurs, et
prêtres doivent édifier les individus et des familles
dans leur foi et leurs actions chrétiennes. De
même que Jésus a œuvré pour établir le Royaume
de Dieu dans le monde, les diacres, instructeurs,
et prêtres doivent s’efforcer de le fortifier en s’im-
pliquant dans des programmes, activités, organi-
sations, et autres, qui améliorent les conditions de
vie quotidienne dans leurs villes, villages, quartiers
et lieux de travail.
2. L
e diacre est responsable de l’entretien de l’église
en rendant son environnement accueillant et
confortable pour l’adoration et la fraternité. Ce
ministère d’hospitalité doit encourager les gens
à se sentir bienvenus et appréciés. Le diacre s’oc-
cupe aussi des membres et amis de l’Eglise concer-
nant les aspects temporels de la vie. Son ministère
signifie qu’il est conscient de la santé physique et
spirituelle des gens et de leurs besoins financiers.
Il enseigne l’intendance en tant que réponse au
ministère du Christ et il enseigne les principes de
la Réponse Généreuse du Disciple.
3. L’instructeur est un artisan pour la paix et son
empathie donne de la force aux membres et amis
de l’Eglise avec compréhension et service. L’at-
tribut clé de l’instructeur est la capacité de cultiver
des amitiés et connaître les circonstances des fa-
milles dans la congrégation. L’instructeur est aussi
un berger, quelqu’un qui s’associe de près avec le
 troupeau et reconnaît les problèmes de la vie aux-
quels les membres font face tous les jours. La rela-
tion de l’instructeur avec les membres est une re-
lation d’amour et de préoccupation, surtout pour
ceux qui ont besoin de soutien spirituel personnel.
Les instructeurs rendent visite aux membres à do-
micile et ailleurs si cela est raisonnable et néces-
saire. L’instructeur cultive le contact proche avec
les membres et ressent lorsque les membres ont
des besoins qui vont au-delà du soutien que peut
apporter l’instructeur. Cette information doit être
communiquée à un dirigeant qualifié de la congré-
gation. Ces personnes peuvent être référées à une
assistance professionnelle.
4. Le prêtre prêche l’évangile du Christ, rend visite
aux membres chez eux, les encourage à prier à
haute voix et en privé, et à s’occuper de leurs de-
voirs de famille. Il ou elle partage avec l’Ancien la
responsabilité de tout expliquer à propos de l’Eg-
lise aux personnes qui ont été baptisées, mais pas
encore confirmées. Il peut administrer les sacre-
ments du baptême, de la Sainte Cène, du mariage
36
et de l’ordination de membres à la prêtrise d’Aaron.
Dans tout son ministère, il doit rechercher la di-
rection du Saint-Esprit.
5. S outien ministériel et direction administrative :
Le soutien ministériel de la prêtrise d’Aaron au
sein du centre de mission est assuré par un ou
plusieurs évêques dans cette juridiction. La direc-
tion administrative des ministères de la prêtrise
d’Aaron est habituellement apportée par l’officier
qui préside la congrégation.
vec l’accord de la Première Présidence, une
6. A
« réunion de masse » des membres de la prêtrise
d’Aaron qui sont délégués à la Conférence Mon-
diale peut élaborer des propositions législatives si
elles sont urgentes ou nécessaires en raison d’ac-
tions de la Conférence mondiale.
7. Le plan ministériel pour un membre de la prê-
trise d’Aaron est basé sur les besoins de la congré-
gation et de la communauté correspondant aux
dons et talents de ce ministre d’Aaron et dével-
oppés conjointement avec l’officier qui préside la
congrégation.
PARTIE 2 : REGLEMENTS ET PROCEDURES
4.PRÊTRISE ET ORDINATION
A. LA NATURE DE LA PRÊTRISE
Le ministère de la prêtrise dans l’Eglise est discuté
en largeur dans le Manuel de la Prêtrise. C’est une
référence précieuse pour l’étude de l’histoire, la théol-
ogie et le fonctionnement de la prêtrise. Certains su-
jets de procédure sont régulièrement mis à jour. Cette
édition du Manuel de l’Administrateur de l’Eglise a pri-
orité sur les éditions antérieures et autres directives
précédemment publiées.
B. APPELS À LA PRÊTRISE
Les appels à la prêtrise sont présentés par les officiers
juridictionnels en réponse à l’esprit de discernement,
de sagesse et de direction divine, et sont autorisés par
un vote des membres dans une conférence de la jurid-
iction appropriée de l’Eglise.
1. Les appels à l’office de grand prêtre peuvent être
présentés par la Première Présidence, le Conseil
des Douze, les présidents de centre de mission
qui détiennent l’office de grand prêtre. Tous les
appels doivent recevoir l’approbation de l’apôtre
de champ, du directeur des Ministères de Champ,
du Conseil des Douze et de la Première Présidence
avant d‘être soumis à l’individu et à la conférence.
Les appels à l’office d’évêque se font à travers la
Première Présidence et sont approuvés par le Con-
seil de Direction de l’Eglise Mondiale. Les appels
à l’office d’évangéliste sont présentés par le Con-
seil des Douze et sont approuvés par la Première
Présidence et par le Conseil des Douze. Les Soix-
ante-dix sont appelés par le Conseil des Présidents
des Soixante-dix et sont approuvés par la Première
Présidence et le Conseil de Direction de l’Eglise
Mondiale.
2. Les procédures pour traiter les appels à la prêtrise
dans les congrégations figurent à la page 20.
3. Les formulaires pour recommander des ordina-
tions à l’office d’ancien, de prêtre, d’instructeur,
et de diacre sont disponibles aux bureaux du cen-
tre de mission (voir annexes). Ces formulaires, ou
une photocopie, doivent être utilisés pour traiter
tous les appels à la prêtrise. Les centres de mission
peuvent également utiliser des formulaires sup-
plémentaires pour compléter les formulaires dis-
tribués par l’Eglise Mondiale.
4. C
eux qui sont en charge des appels à prêtrise sont
encouragés à réfléchir dans la prière aux besoins
en ministère de l’Eglise. Ils doivent réfléchir à la
37
manière dont le Saint Esprit agit dans la vie des
candidats potentiels. L’attention doit également
être portée sur les dons et talents ministériels
et sur le degré d’engagement que ces candidats
potentiels expriment dans leur vie. Les officiers
chargés des appels sont également encouragés
à consulter d’autres ministres expérimentés qui
soient dignes de la confidentialité requise dans de
telles discussions.
C. ATTENTES DE LA PRÉ-ORDINATION
1. Appel et Ordination : Une distinction considérable
existe entre l’appel et l’ordination. L’appel reflète le
rapport personnel entre Dieu et la personne. L’or-
dination intervient lorsque cet appel est perçu par
un officier administratif qualifié, approuvé selon
les procédures, et symbolisé par le sacrement de
l’imposition des mains. L’ordination transmet l’au-
torité formelle d’œuvrer dans un office spécifique
de la prêtrise dans l’Eglise. Accepter l’ordination
implique la volonté d’apporter un ministère selon
les attentes et les règles développées par l’Eglise,
comme un moyen d’enrichir le ministère de la
prêtrise.
2. Intendance financière des ordonnés : Il est préconisé
aux officiers de l’Eglise responsables de l’initiation
des appels de la prêtrise de sincèrement considérer
l’attitude d’un candidat envers les principes d’in-
tendance financière ainsi que d’autres principes de
l’évangile. Idéalement, un candidat à l’ordination
contribue à la dîme pour la mission de manière
équilibrée, soutenant à la fois la dîme locale et
mondiale. En outre, les officiers procédant aux ap-
pels doivent considérer avec soin des indications
de gestion financière personnelle médiocre, tel que
le mauvais usage du crédit ou des indications de
dépenses au-delà de ses moyens.
3. Approbation législative : Tous les appels à la prêtrise
sont soumis à une conférence législative, au niveau
juridictionnel approprié, pour approbation (D&A
17:16). Le but de cette approbation législative est
de permettre aux membres de l’Eglise d’exprimer
leur volonté d’accepter le ministère offert par le
candidat. Les appels à la prêtrise d’Aaron et à l’of-
fice d’Ancien sont approuvés par une conférence
de congrégation ou par une conférence de centre
de mission. Les appels aux offices de Soixante-dix
et de grand prêtre, y compris les appels aux offices
d’évangéliste et d’évêque sont approuvés par la
conférence d’un centre de mission ou par la Con-
férence Mondiale.
 4. Formation : Avant l’ordination, le candidat doit
suivre plusieurs cours d’étude liés aux ministères
et le cours prévu pour son office spécifique. Ces
cours sont offerts par le Siège International et
peuvent changer de temps à autres. Les officiers
de Centre de mission ont les renseignements ac-
tualisés sur ces cours et sont chargés de régulière-
ment donner ces cours. Si approprié, un officier
administratif peut certifier une équivalence pour
les individus ayant satisfait les exigences de base
d’une autre façon.
5. Désignation et Candidature : Il y a une période de
préparation entre le moment de l’approbation
administrative qui avalise un appel et le moment
de l’ordination. Le processus de désignation et de
candidature à la prêtrise ne doit pas durer plus
d’une année ; l’approbation après un an n’est plus
valide à moins que des circonstances atténuantes
ne le justifient. Pendant ce temps, une personne
est considérée comme étant appelée à servir sans
être complètement autorisée par l’Eglise. Ce temps
sert de période de préparation personnelle, de
témoignages et d’expériences pratiques guidées.
D. ORDINATION
Le sacrement de l’ordination est normalement ad-
ministré par deux membres de la prêtrise, ou plus, au-
torisés à ordonner des personnes à un office spécifique.
Les circonstances locales peuvent nécessiter qu’une
ordination soit effectuée par une seule personne, en
particulier dans les régions où l’Eglise est toujours en
cours de développement. Les membres de la prêtrise
prévus pour ordonner sont choisis par consultation
entre le candidat et les officiers administratifs.
Les grands prêtres, anciens ou prêtres peuvent ordon-
ner la prêtrise d’Aaron. Les grands prêtres et anciens
peuvent ordonner les anciens. Les grands prêtres
peuvent être ordonnés par d’autres grands prêtres,
y compris les évêques et les évangélistes. Les évan-
gélistes sont ordonnés normalement par les membres
de la Première Présidence ou du Conseil des Douze,
et les évêques sont ordonnés par des membres de la
Première Présidence ou leur représentant, un grand
prêtre pouvant assister à l’ordination des deux. Les
Soixante-dix sont normalement ordonnés par un
membre de la Première Présidence, du Conseil des
Douze ou un Président des Soixante-dix, aidé d’un
grand prêtre ou d’un Soixante-dix pour les assister.
Certificat de prêtrise : Quand les ordinations ont été
accomplies, elles doivent être rapportées immédi-
atement au Bureau des registres par l’archiviste de la
38
congrégation ou du centre de mission. Une fois l’ordi-
nation enregistrée, le secrétaire de l’Eglise Mondiale
émettra un certificat de prêtrise certifiant que l’indi-
vidu est un ministre ordonné. (Les apôtres de champ
sont chargés d’établir des procédures alternatives
pour leur champ si les procédures standards de l’Eg-
lise Mondiale ne peuvent pas être appliquées.) Ce cer-
tificat doit être restitué lorsqu’un membre de la prê-
trise est mis sous silence ou libéré. Restitué ou pas, le
certificat est valide seulement lorsque le membre de la
prêtrise est autorisé par l’Eglise à œuvrer. Les certifi-
cats perdus ou endommagés peuvent être remplacés
sur demande écrite au secrétaire de l’Eglise Mondiale.
E. RESPONSABILITÉ DE LA PRÊTRISE
La prêtrise est de nature continue. L’autorité de la
prêtrise est accordée par l’Eglise comme un privilège,
avec des attentes continues. Les membres de la prê-
trise sont appelés à développer leurs dons person-
nels pour magnifier leur appel. En reconnaissant ces
facteurs, la formation continue et la responsabilité
dans le ministère sont acceptées par chaque ordinand
comme essentielles pour accomplir l’appel de Dieu.
1. Bilan personnel : Le membre de la prêtrise doit
régulièrement examiner son propre ministère et
appel. Ce bilan peut inclure des questions concer-
nant des domaines d’intérêts ministériels partic-
uliers, des besoins de développement supplémen-
taire et le degré de satisfaction dans son office et
appel. Le membre de la prêtrise a le droit de dis-
cuter des questions soulevées au cours de son bi-
lan personnel avec son pasteur (président de con-
grégation) ou le représentant du pasteur.
2. Bilan administratif : Un pasteur, ou tout autre of-
ficier administratif supervisant les membres de la
prêtrise, peut engager une discussion similaire avec
un membre de la prêtrise selon les circonstances.
3. Changement de statut : Si le bilan personnel ou
administratif d’un membre de la prêtrise suggère
qu’un changement de statut doit avoir lieu, ce
changement de statut doit être signalé conformé-
ment aux procédures établies (voir plus bas).
4. Formation continue : Suite à l’ordination, le mem-
bre de la prêtrise doit se lancer dans un processus
de formation continue. Au minimum, deux ses-
sions de formation continue par an font partie des
attentes normales. Des ministres spécialisés dans
la formation de dirigeants et de ministres sont di-
sponibles dans chaque champ et chaque centre de
mission et peuvent être consultés pour tout aspect
ou besoin éducatif.
F. LES CATÉGORIES DE STATUTS D’ACTIVITÉ
DE LA PRÊTRISE
L’Église souhaite soutenir et équiper les membres de
la prêtrise pour un ministère judicieux et efficace. Ce
soutien comprend les catégories de statut d’activité
de la prêtrise qui encouragent la fidélité des membres
et sont sensibles aux circonstances personnelles qui
peuvent changer. Les catégories sont :
• Actif
• Congé
• Emérite
• Suspension
• Inactif
• Libération
Dans le présent document, « officier superviseur »
fait référence au pasteur, au président ou personne
désignée du Centre de mission, à l’apôtre ou à la per-
sonne désignée ou autres officiers administratifs su-
perviseurs. Tous les changements de catégorie de
statut de la prêtrise doivent être signalés à la Secrétaire
de l’Eglise mondiale.
Actif
Un membre actif de la prêtrise fait preuve d’un en-
gagement continu envers les principes d’alliance pour
un ministère de prêtrise fidèle Les principes sont
fondés sur ce qui contribue au ministère de la prê-
trise fidèle. Une application constante de ces princi-
pes donne l’opportunité de vivre pleinement, de façon
efficace et joyeuse, le ministère de la prêtrise pendant
toute sa vie.
« Les principes d’alliance pour un ministère de prê-
trise fidèle »
La fidélité dans le ministère de prêtrise commence
avec la fidélité en tant que disciple de Jésus-Christ. La
fidélité vient de notre foi et de notre développement
spirituel constants. L’appel est de suivre le Christ vi-
vant, et de toujours chercher l’amour et la vision de
Dieu pour la création. L’être vient avant l’action.
Les attentes suivantes vont m’aider à servir en tant
que membre de la prêtrise. En réponse à l’appel sacré
de Dieu et à mes responsabilités sous l’autorité de prê-
trise de la Communauté du Christ, je promets de :
• M’impliquer dans une foi et des pratiques spiri-
tuelles continues, pour approfondir mes relations
avec Dieu et les autres, par l’étude et les opportu-
nités de formation spirituelle.
39
• Affirmer et promouvoir la mission du Christ, qui
est d’inviter toutes les personnes, et d’établir la
compassion, la justice et la paix ; aider a préparer
les autres pour la mission du Christ, travailler
étroitement avec les autres membres de la prêtrise
dans la direction des congrégations vers la mission
du Christ.
• Offrir des ministères qui témoignent de l’identité,
de la mission, du message, et des croyances de l’Eg-
lise, telles qu’on les trouve dans le document Part-
ager dans la Communauté du Christ, et d’autre doc-
uments officiels actuels.
• F
aire preuve d’un mode de vie éthique, moral et
sain.
• Montrer comment la générosité aide les autres, en
étant un contributeur régulier aux dîmes de mis-
sion (ministères locaux, du Centre de mission et
mondiaux), selon ma véritable capacité.
• Protéger la sécurité et le bien-être des enfants et
des jeunes, ce qui inclut, lorsque cela est adéquat,
d’être déclaré comme travailleur de jeunesse agréé.
• M’impliquer dans la vie de la congrégation ou des
expressions similaires de la vie de l’Eglise là où une
vie de congrégation n’est pas disponible.
• Participer annuellement aux formations offertes
par ma congrégation, mon Centre de mission, mon
champ apostolique de mission ou l’Eglise mondiale.
• Développer et suivre un plan ministériel qui utilise
mes dons, pour faire avancer la mission du Christ.
Congé
La catégorie de congé soutient la plénitude du corps,
de l’âme, de l’esprit et des relations. Elle s’adresse aux
membres de la prêtrise qui ont besoin de repos, de re-
nouvellement, de guérison ou d’une période de temps
concentrée sur l’éducation et le développement. Le
congé est approprié lorsqu’un membre de la prêtrise a
besoin d’une pause dans les responsabilités de la prê-
trise pour un temps avec l’intention claire de retourner
à un ministère actif.
Ce type de congé est également approprié lorsqu’un
membre de la porte un fardeau personnel ou con-
traintes qui sont mieux gérés en prenant ses distances
du ministère de la prêtrise pendant un temps avec l’in-
tention claire de retourner à un ministère actif.
Ce type de congé est approprié, mais pas obligatoire,
au cours de la dissolution de mariage, à moins que la
demande de divorce allègue une conduite illégale ou
comportement non chrétien qui pourrait provoquer
la libération de la prêtrise si cela s’avère vrai. Si cette
conduite est alléguée, voir la catégorie suspension.
Ce type de congé est demandé par le membre de la
prêtrise et approuvé par l’officier superviseur pour une
durée maximum d’un an.
Un membre de la prêtrise en congé ne participe pas
au ministère public ou sacramentel sans l’approbation
de l’officier superviseur. Un membre de la prêtrise en
congé conserve son certificat de prêtrise.
Emérite
Le statut d’émérite est une reconnaissance d’un ser-
vice long et fidèle qui est écourté suite à des raisons
de santé ou d’âge. Ce statut est demandé par écrit
par le membre de la prêtrise et approuvé par l’officier
superviseur. Toutefois, l’officier superviseur peut en
faire la recommandation comme une considération
pastorale.
Un membre émérite de la prêtrise ne prend pas part
régulièrement à un ministère public ou sacramentel.
Un membre émérite de la prêtrise peut prendre oc-
casionnellement part à un ministère public ou sacra-
mentel, en consultation avec le ministre superviseur.
Le titre officiel pour le membre de la prêtrise dans
cette catégorie est le nom de l’office de prêtrise suivi
du terme « émérite ». Par exemple : « Ancien émérite
» ou « prêtre émérite ».
Un membre émérite de la prêtrise conserve son certi-
ficat de prêtrise.
Suspension
La suspension retire le ministère aux membres de la
prêtrise confrontés à des accusations juridiques ou
des accusations de conduite non chrétienne qui peu-
vent avoir un impact négatif sur leur ministère, ou le
rendre inacceptable par des membres de la congréga-
tion ou de l’Eglise mondiale.
La suspension est exercée par l’officier superviseur et
a une durée de plus d’un an. Pendant la suspension,
un membre de la prêtrise ne s’implique dans aucun
ministère de prêtrise. Si les charges et les accusations
n’ont pas été résolues après une année, la suspension
peut être prolongée par tranches de six mois.
La suspension donne un temps pour se défendre de
ces allégations, qui peuvent ou ne pas être valides.
Avant que le procès ne soit officiellement terminé, on
ne fait aucune supposition sur la culpabilité ou l’inno-
cence de la personne concernée.
Cette catégorie aide aussi à protéger la congrégation,
le centre de mission, et l’Eglise mondiale. Une allé-
gation grave menant à la déclaration de culpabilité
40
pourrait mettre l’église en péril si une personne est au-
torisée à rester au ministère actif de prêtrise lors d’une
enquête ou d’un procès.
Un membre de la prêtrise en suspension conserve son
certificat de prêtrise.
Si les procès légaux ou les enquêtes résultent en une
perte de la capacité à apporter un ministère à cause
d’une turpitude morale prouvée, d’une condamnation
pour crime, d’une mauvaise utilisation ou d’un abus
des privilèges de la prêtrise, ou d’autres manquements
aux normes de la conduite chrétienne, le membre de
la prêtrise doit être libéré d’office de sa prêtrise, sans
que cette libération soit volontaire.
Une décision de placer un membre de la prêtrise en
suspension peut faire l’objet d’un appel conformé-
ment aux procédures établies.
Statut inactif
Si un membre de la prêtrise n’est pas actif, la réponse
initiale et continue devrait être un ministère pasto-
ral. Un officier superviseur doit si possible trouver les
raisons de l’inactivité d’un membre de la prêtrise, et
offrir un ministère pastoral. Une catégorie de prêtrise
comme « congé » ou « émérite » serait peut-être plus
approprié.
Cependant, certaines situations qui poussent un
membre de la prêtrise à l’inactivité ne sont pas facile-
ment résolues et provoquent parfois une perte d’in-
térêt et le sens de l’appel. Dans ce cas, il est approprié
d’assigner le membre de la prêtrise au statut d’inactif.
Un membre de la prêtrise peut demander par écrit à
être assigné au statut inactif. Un officier superviseur
peut également placer un membre de la prêtrise dans
cette catégorie. Un membre de la prêtrise reste dans
la catégorie de statut inactif jusqu’à une durée de trois
ans. Après trois ans dans cette catégorie de statut in-
actif, une action peut être prise par l’officier supervi-
seur de le libérer de façon involontaire.
Un membre de la prêtrise ne peut pas prendre part à
un ministère public et sacramentel occasionnel, sans
l’approbation spécifique de l’officier superviseur.
La catégorie de statut « inactif » est pour :
1. Un membre de la prêtrise qui ne veut pas con-
tinuer le ministère de prêtrise et ne souhaite pas
retourner dans le ministère de la prêtrise dans un
avenir proche. Le membre de la prêtrise peut aussi
demander la libération.
2. Un membre de la prêtrise qui ne participe plus à la
vie de la Communauté du Christ et qui affirme ne
pas prévoir le faire dans un avenir proche.
3. Un membre de la prêtrise qui devient « inconnu »
de l’Eglise suite à un manque de réponse aux occa-
sions d’exprimer un engagement continu envers
le ministère de prêtrise.
Un membre de la prêtrise inactif conserve son certifi-
cat de prêtrise.
Un membre de la prêtrise peut retourner au statut ac-
tif, suite à une demande personnelle et une action par
l’officier président.
Libération
La libération libère le membre de la prêtrise de l’au-
torité, des responsabilités et des attentes du ministère
de prêtrise. Cette catégorie n’a pas d’effet sur le statut
de membre. Les membres de la prêtrise libérés sont
des membres de l’église de bonne réputation sauf
s’ils sont excommuniés ou expulsés à travers d’autres
procédures.
Un membre de la prêtrise est libéré par action de l’offi-
cier président selon les procédures établies.
Il y a trois sortes de libération de la prêtrise. Les deux
premières sont :
1. Libération volontaire : Les circonstances per-
sonnelles ou la conscience personnelle peuvent
conduire le membre de la prêtrise à décider qu’il
doit être libéré de la prêtrise. La libération volo-
ntaire se produit alors à la demande du membre
de la prêtrise et par action de l’officier président.
Les officiers présidents peuvent aussi suggérer la
possibilité d’une libération lors du processus de
décision. Cependant un membre de la prêtrise ne
devrait pas être libéré volontairement si la libéra-
tion involontaire est exigée.
2. Libération non volontaire : Un officier présidant
peut retirer l’autorité d’un membre de la prêtrise
à servir en tant que ministre ordonné. Les rai-
sons d’une libération non volontaire, telles qu’in-
diquées dans RCM 1192 peuvent inclure mais ne
se limitent pas à ce qui suit :
• Condamnation pour crime ou autre délit grave.
• Conduite qui constitue une turpitude morale.
• Mépris obstiné envers la loi de l’Eglise, l’admin-
istration ou l’autorité correctement exercée
par un officier administratif superviseur.
• Refus délibéré de conserver ou de maintenir
une confiance partagée.
• Utilisation abusive ou à mauvais escient des
privilèges de la prêtrise.
41
• Toute autre négligence des règles de conduite
chrétienne pouvant entraîner la perte du pou-
voir d’administrer efficacement.
Une personne libérée de la prêtrise volontairement
ou involontairement ne conserve pas son certificat de
prêtrise.
Il est possible de faire appel à la libération involontaire
conformément aux procédures établies.
Le troisième type de libération est :
3. L’office de prêtrise détenu auparavant : Un
membre actif de la prêtrise peut être libéré de ses
fonctions actuelles et réintégré dans n’importe
quel office de prêtrise précédemment tenu. Ceci
peut être fait par demande personnelle et par l’ac-
tion d’un officier superviseur. La Réintégration à
un office de prêtrise détenu auparavant ne néces-
site pas de réordination. Un nouveau certificat de
prêtrise est émis lorsque l’action est déclarée.
Réintégration
Un membre peut être rétabli à l’office de prêtrise dont
il a été volontairement ou involontairement libéré. Ce
résultat est obtenu au moyen d’une demande person-
nelle et de l’approbation des officiers de supervision
dans la direction administrative selon les procédures
établies.
La réintégration ne nécessite pas de réordination. Un
nouveau certificat de prêtrise sera délivré lorsqu’une
action approuvée est signalée à la Secrétaire de l’église
mondiale.
Soutien de l’office de prêtrise
Prêtrise d’Aaron
La Présidence de l’Evêché préside la prêtrise d’Aaron
et offre le soutien et la formation pour les diacres, in-
structeurs et prêtres.
Prêtrise de Melchisédeck
La Première Présidence a la responsabilité globale de
la prêtrise de Melchisédeck. Le soutien et la formation
pour les offices de prêtrise suivants sont délégués aux
groupes suivants de dirigeants et d’officiers présidents :
• Anciens – Le Conseil des Douze Apôtres et les offi-
ciers de supervision
• Soixante-dix – Le Conseil des Présidents des Soix-
ante-dix en association avec le Conseil des Douze
Apôtres
• Grands prêtres – Le Conseil des Douze Apôtres
en association avec le Président du Quorum des
Grands Prêtres
 • Evêques – La Présidence de l’Evêché en association
avec le Conseil des Douze Apôtres
• Evangélistes – Le Conseil des Douze Apôtres et la
Présidence des Evangélistes
• Apôtres – Le directeur des Ministères de champ et
le Président du Conseil des Douze Apôtres
5. MISE À PART
A. OBJECTIF DE LA MISE À PART
La mise à part de certains officiers de l’Eglise est une
manière d’affirmer et de symboliser le soutien du
corps aux personnes qui ont été choisies pour servir
dans des rôles importants de direction. La mise à part
reconnait que ce service est une confiance sacrée im-
pliquant à la fois l’autorité divine et le consentement
commun. Cependant, la mise à part ne doit pas être
assimilée à une ordination ou un sacrement.
B. QUI EST MIS À PART ?
Dans les congrégations, le pasteur (président de con-
grégation) doit être mis à part. Dans les centres de mis-
sion, les présidents et les officiers financiers de centre
de mission sont mis à part dans leurs responsabilités
respectives. Les conseillers du président ou de l’offi-
cier financier du centre de mission peuvent être mis
à part si le président ou l’officier financier le décide.
Au niveau du l’Eglise Mondiale, les présidents de quo-
rums et leurs conseillers doivent continuellement être
mis à part conformément à RCM 109 (du 8 avril 1870).
42
C. SERVICE DE MISE À PART
Le service d’adoration à l’occasion d’une mise à part
doit rester pertinent par rapport à l’office. Il convient
que les pasteurs (présidents de congrégation) soient
mis à part dans une congrégation et que les présidents
et officiers de centre de mission (et leurs conseillers,
si applicable) soient mis à part lors d’une conférence
de centre de mission, ou à toute autre occasion impli-
quant des représentants des congrégations membres.
D. MINISTRES OFFICIANT
De manière générale, les ministres qui officient lors
d’un service de mise à part représentent le niveau de
juridiction immédiatement supérieur. Les pasteurs
peuvent être mis à part par le président de centre
de mission, l’officier financier du centre de mission,
un de leurs conseillers ou un membre du conseil du
centre de mission ayant un office dans la prêtrise
de Melchisédech. Les grands prêtres – y compris les
évangélistes et les évêques – et les Soixante-dix sont
membres des quorums de l’Eglise Mondiale et peu-
vent officier à n’importe quel service de mise à part.
E. SERVICE CONTINU
Lorsqu’un officier est mis à part pour un rôle particu-
lier, il n’est pas nécessaire de répéter le détachement
si cette personne est réélue pour un autre mandat. Si
un officier est réélu à un même poste après qu’une au-
tre personne ait servi à ce poste, il convient alors de
mettre à part l’officier au début du nouveau mandat.
6. LES SACREMENTS
La Communauté du Christ reconnaît huit sacrements,
comme suit :
• Imposition des mains au malade
• Baptême
• Bénédiction de l’enfant
• Confirmation du statut de membre
• Bénédiction de l’Evangéliste
• Mariage
• Ordination
• Sacrement de la Sainte Cène
A. IMPOSITION DES MAINS AU MALADE
Toute personne souffrant d’une maladie ou de bless-
ures peut demander que les anciens de l’Eglise offrent
une prière de sacrement, en l’oignant d’huile au nom
du Seigneur. (Jacques 5:14) La prière est accompagnée
d’une imposition des mains souvent qualifiée « d’ad-
ministration ». Le sacrement peut être exécuté pub-
liquement dans un contexte d’adoration, mais se fait
habituellement dans l’intimité d’une maison, d’une
chambre d’hôpital ou d’un coin tranquille de l’église.
Deux membres de la prêtrise de Melchisédech l’ex-
écutent habituellement, bien qu’un seul ancien ou trois
puissent participer. Le sacrement peut être précédé
de brèves périodes de conseil ou de réconfort pasto-
ral. Cependant, le sacrement en lui-même consiste à
oindre le front d’une huile d’olive consacrée, déclarer
l’onction et prononcer une prière de confirmation.
Traditionnellement, un ancien oint le front de la per-
sonne avec de l’huile consacrée et place les mains sur
la tête de la personne en priant brièvement la décla-
ration d’onction. Le deuxième ancien se joint alors au
premier et place ses mains sur la tête de la personne
et offre une prière de confirmation. Une quantité
suffisante et perceptible d’huile d’olive doit être util-
isée, mais il suffit de deux ou trois gouttes. L’onction
doit se faire sur le front. L’onction d’autres parties du
corps, les blessures ouvertes en particulier, n’est pas
autorisée.
Bien que quelques membres de la famille ou êtres
chers puissent se joindre aux anciens et entourer la
personne sur son chevet ou sa chaise, il est décon-
seillé que les personnes se mettent toutes à toucher
le malade.
43
Pour consacrer l’huile d’olive, la fiole ou la bouteille
doit être ouverte et une prière doit être prononcée par
un membre de la prêtrise de Melchisédech. L’huile ne
doit pas être consacrée en grande quantité puis divisée
en petites portions à distribuer. Aucune loi de l’Eglise
ou tradition n’autorise l’usage de l’huile consacrée par
des personnes qui ne sont pas des anciens.
B. BAPTÊME
Les disciples de Jésus Christ sont baptisés d’eau,
selon l’exemple même de Jésus. Jésus commença son
ministère en demandant à être baptisé (Matthieu
3:13-17). Par le baptême, nous reconnaissons l’amour
et le pardon de Dieu à travers Jésus Christ. Nous
établissons un engagement à vie ou une promesse
de suivre Christ. Paul, un des premiers convertis au
Christianisme, a écrit dans le Nouveau Testament que
le baptême symbolise l’engagement envers Jésus et un
changement radical dans la vie (Colossiens 2:11-14).
Le baptême du croyant, administré par les ministres
de la Communauté du Christ ou d’autres ministres
chrétiens, est la première étape vers le statut de mem-
bre dans la Communauté du Christ.
Dans la Communauté du Christ, le baptême est ad-
ministré par un prêtre, un ancien, ou un grand prêtre
qui réalise une seule immersion totale dans l’eau pour
des personnes pas plus jeunes que huit ans qui peu-
vent comprendre l’importance de leurs actes. Le min-
istre doit utiliser les paroles prescrites par la Doctrine
et Alliances 17:21 : « … [Nom du candidat], ayant été
commissionné par Jésus Christ, je te baptise au nom
du Père et du Fils et du Saint Esprit. Amen. » En an-
glais, la tradition de l’Eglise reconnaît l’utilisation du
mot “Spirit” à la place de “Ghost” mais sans aucune
autre substitution.
Les instructions peuvent avoir lieu à la fois avant et
après le baptême (Doctrine et Alliances 17:18). Tous
les baptêmes sont approuvés à l’avance par le pasteur
(dirigeant de la congrégation) (Doctrine et Alliances
120:4a ; 125:14 ; RCM705). Le baptême doit avoir lieu
lors d’un service spécial d’adoration et dans une infra-
structure dotée de fonts baptismaux ou un équivalent,
ou à l’extérieur sur un plan d’eau sûr et approprié.
Le baptême par immersion dans l’eau est suivi du
baptême du Saint Esprit (confirmation du statut
de membre) par l’imposition des mains des anciens
de l’Eglise. Les personnes qui sont baptisées et con-
firmées sont membres de l’Eglise (Actes 2:41, 1 Corin-
thiens 12:13).
Les personnes qui ont baptisées dans une autre
dénomination chrétienne peuvent choisir de ne pas
 être rebaptisées dans la Communauté du Christ. Ces
personnes peuvent devenir membres de l’Eglise par le
sacrement de la confirmation uniquement (Doctrine
et Alliances 164:2c). Consultez votre Président de cen-
tre de mission ou l’apôtre de champ pour la politique
actuelle.
Le rebaptême est prévu seulement pour les membres
ayant été expulsés de l’Eglise et est autorisé après ap-
probation du pasteur, du Président de centre de mis-
sion, de l’apôtre de champ et de la Première Présidence,
avec l’autorisation du Haut Conseil Permanent. Tous
les baptêmes doivent être signalés à l’archiviste de la
congrégation ou du centre de mission.
C. BÉNÉDICTION D’ENFANT
Jésus a demandé que les enfants lui soient amenés
pour une attention et une bénédiction spéciales. Dans
cette tradition, l’Eglise continue à prévoir une prière
sacramentelle à offrir aux nouveau-nés et aux jeunes
enfants. Le sacrement consiste en une prière. Elle est
offerte par un membre de la prêtrise de Melchisédech.
La tradition demande que les parents amènent l’en-
fant, qu’un ancien le tienne dans ses bras s’il est pe-
tit, pendant qu’un autre ancien place ses mains sur
l’enfant et prononce une prière de bénédiction. Les
parents se tiennent debout aux côtés des anciens. Si
l’enfant est plus âgé, un parent assis sur une chaise
peut le garder sur ses genoux ou l’enfant peut s’as-
seoir seul sur une chaise. Le sacrement est souvent
exécuté dans les premières semaines de la vie de l’en-
fant, bien qu’il puisse être exécuté sur un enfant plus
âgé, jusqu’au huitième anniversaire de l’enfant. (RCM
701) Lorsqu’un enfant approche les huit ans, il est
plus approprié de se concentrer sur la préparation de
l’enfant au baptême que de prévoir une bénédiction
sacramentelle.
Aucune formule n’est exigée pour la prière, mais il est
approprié d’inclure une déclaration d’action de grâce,
de bénédiction, de reconnaissance de l’importance
de la famille et des amis, l’éducation de l’enfant, et de
reconnaissance du rôle de la congrégation dans l’in-
struction et le soutien de l’enfant. La bénédiction d’un
enfant est traditionnellement un événement public
ayant lieu lors d’une adoration spéciale de congréga-
tion prévue à cet effet. D’autres cadres peuvent être
prévus.
Le pasteur (président de congrégation) doit être sensi-
ble aux parents qui souhaitent qu’un enfant soit béni
un jour spécifique, en équilibrant le besoin de délai
de planification et les vœux de la famille. La bénédic-
tion n’est pas selon les rites une partie du sacrement
44
de baptême ou d’entrée dans la dénomination. Tout
enfant ayant moins de huit ans est candidat à la béné-
diction. Ce sacrement n’est pas approprié si l’enfant a
atteint l’âge de huit ans. Les bénédictions doivent être
rapportées par l’archiviste de la congrégation ou du
centre de mission.
D. CONFIRMATION
La confirmation d’un membre est le sacrement qui
accorde le statut de membre dans la Communauté
du Christ après le baptême. Ce sacrement reconnaît
l’œuvre du Saint Esprit dans la vie du disciple.
Après le baptême d’eau, nous confirmons les per-
sonnes en tant que membres par l’imposition des
mains des anciens de la Communauté du Christ. Ce
sacrement confirme la promesse de notre dévoue-
ment personnel envers Christ et sa promesse de nous
aider dans le témoignage que nous faisons de lui. Les
personnes qui se baptisent dans une dénomination
chrétienne différente peuvent être reçues en tant que
membres de la Communauté du Christ par le sacre-
ment de confirmation du statut de membre, au lieu
du rebaptême. Consultez votre Président de centre de
mission ou votre apôtre de champ pour prendre con-
naissance des lignes directives actuelles.
L’Eglise possède un cours d’études pour la confirma-
tion du membre. Nous devons connaître le sens, les
droits et les responsabilités que nous assumons en de-
venant membre de l’Eglise. Pendant cette formation,
chaque personne a besoin de vivre l’amour fraternel
(familial) de la congrégation. Tout ceci combiné per-
met de préparer la personne pour sa confirmation en
tant que membre de l’Eglise.
La confirmation d’un membre a lieu au cours d’un
service d’adoration public pendant lequel l’imposition
des mains constitue la partie principale. Un ou plu-
sieurs anciens (deux en général) placent légèrement
leurs mains sur la tête de la personne à confirmer
pendant que l’un d’eux prononce une prière qui varie
d’une confirmation à l’autre.
La prière de confirmation reconnaît la présence de
Dieu à travers le Saint Esprit dans la vie du candi-
dat. Cette prière doit inclure une reconnaissance de
la grâce et de l’autorité de Jésus-Christ par lesquelles
a lieu le baptême (Doctrine et Alliances 164:2d-e).
La prière doit inclure une reconnaissance du statut
de membre au sein de la Communauté du Christ, et
contenir des paroles de bénédiction, d’encouragement
et de conseil. Toutes les confirmations de membres
doivent être rapportées par l’archiviste de la congré-
gation ou du centre de mission.
E. BÉNÉDICTION DE L’ÉVANGÉLISTE
La bénédiction de l’évangéliste (autrefois appelée
bénédiction patriarcale) est une prière (habituelle-
ment enregistrée et retranscrite) offerte par un mem-
bre de l’Ordre des Évangélistes. Elle est prononcée
dans une maison, une chapelle ou tout autre site ap-
proprié. La bénédiction ne se fait pas lors d’un service
d’adoration. La bénédiction est réalisée par un évan-
géliste qui place ses mains sur la tête du candidat et
délivre des paroles d’action de grâce, d’affirmation, de
conseil, de direction de la vie et de bénédiction. Avant
la bénédiction, l’évangéliste et le candidat s’arrangent
pour se rencontrer afin de discuter et de parler des in-
structions. Toute personne âgée de huit ans ou plus
est candidat pour le sacrement, bien que la bénédic-
tion soit rarement offerte aux personnes n’ayant pas
encore atteint l’adolescence. Une copie de la prière
retranscrite est fournie au candidat par l’évangéliste.
En plus du sacrement, les évangélistes peuvent être
appelés à offrir des prières spéciales de bénédiction
pour des individus, des familles et des congrégations.
L’évangéliste œuvre selon les directives fournies par
l’Ordre des Évangélistes lorsqu’il offre ce ministère
spécial.
F. MARIAGE
Le mariage est défini traditionnellement comme une
alliance sacrée entre un homme et une femme qui
cherchent à prendre un engagement durable de sout-
ien mutuel, d’amour et de fidélité l’un envers l’autre. Le
sacrement du mariage est célébré habituellement par
une cérémonie de mariage publique dans une église
ou un autre site approprié. La cérémonie est un service
soigneusement organisé avec le conseiller prénuptial
exerçant la fonction de ministre. Les prêtres d’Aaron
et les membres de la prêtrise de Melchisédech sont éli-
gibles pour officier à une cérémonie de mariage, sujet
à toutes restrictions légales de la juridiction gouver-
nementale dans laquelle le mariage a lieu.
Tandis que la structure et le degré de formalité du
service du mariage varient selon les coutumes locales
et les préférences personnelles, le sacrement tel que
célébré dans la Communauté du Christ doit se faire en
harmonie avec Doctrine et Alliances 111:2b.
Donc, pendant l’échange des vœux, le couple se verra
poser la question suivante, “Consentez-vous tous
les deux mutuellement à être compagnons, mari et
femme, et à observer les droits légaux qui appartien-
nent à cette condition, à rester fidèles l’un à l’autre
toute votre vie ?”
Après avoir répondu par l’affirmatif, le ministre offici-
ant prononce le couple marié et offre cette bénédic-
tion : “Que Dieu ajoute ses bénédictions et vous garde
45
pour accomplir désormais et à jamais votre alliance.
Amen”
Pour tous renseignements liés au mariage, à la prépa-
ration, aux exigences, aux éléments légaux, au désac-
cord marital, à la fin d’un mariage, au remariage et au-
tres sujets apparentés, voir la section 17, « mariage ».
Les mariages doivent être rapportés par l’archiviste de
la congrégation ou du centre de mission. Toutes les
lois locales régissant les mariages, la certification, l’en-
registrement et la déclaration sont à respecter. Dans
certains pays, seules les autorités civiles permettent
de célébrer des mariages. Cependant, il est possible
dans la plupart des endroits qu’une cérémonie reli-
gieuse ait lieu tant que les exigences légales sont rem-
plies. Les officiers de centre de mission et les pasteurs
(présidents de congrégations) doivent toujours être
informés de ces exigences dans chacune de leur jurid-
iction respective.
G. ORDINATION
Deux membres autorisés de la prêtrise administrent
le sacrement d’ordination dans un office de la prêtrise.
Le sacrement consiste en une prière avec les minis-
tres officiant qui placent leurs mains sur la tête de
l’ordinand. La prière dans laquelle on prononce l’ordi-
nation et l’office est souvent une déclaration d’action
de grâce, de conseil et de bénédiction. L’ordination
se produit lors d’un service d’adoration dont le sacre-
ment est le centre. Les ministres officiant sont choisis
après consultation entre l’ordinand et l’officier admin-
istratif superviseur. (Dans certaines régions où l’Eglise
est en cours de développement, les circonstances peu-
vent nécessiter que les ordinations soient effectuées
par une seule personne.)
Les prêtres d’Aaron peuvent ordonner les diacres, les
instructeurs et les prêtres. Les membres de la prêtrise
de Melchisédech peuvent officier aux ordinations de
tous les offices de la prêtrise d’Aaron et à l’office d’An-
cien. Les grands prêtres peuvent être ordonnés par
d’autres grands prêtres, y compris des évêques et des
évangélistes.
Les membres du Conseil des Douze ou de la Première
Présidence ou leurs représentants ordonnent nor-
malement les évangélistes, avec un grand prêtre
comme assistant. Un membre de la Première Prési-
dence, du Conseil des Douze ou du Conseil des Prés-
idents des Soixante-dix ordonne normalement à l’of-
fice de Soixante-dix, avec un grand prêtre ou un Soix-
ante-dix comme assistant.
Les membres de la Première Présidence officient ha-
bituellement à l’ordination des évêques, assistés par
un autre grand prêtre. Le ministre officiant doit s’as-
surer que l’ordination soit reportée immédiatement
 au Bureau des Registres afin que l’ordinand reçoive
une licence de prêtrise, certifiant que la personne est
un ministre ordonné. Pour des renseignements liés
aux appels à la prêtrise, aux attentes, aux révisions et
statuts, voir la section 4, « Prêtrise et Ordination. »
H. SACREMENT DE LA SAINTE CÈNE
La Sainte Cène (souvent appelée Communion ou Eu-
charistie) est l’acte de prendre du pain et du vin en
souvenir symbolique de la vie, des enseignements,
de la mort et de la résurrection de Jésus Christ. L’acte
doit être conforme aux pratiques établies de l’Eglise,
et est célébré traditionnellement le premier dimanche
du mois, mais peut avoir lieu plus souvent selon les
circonstances.
Le sacrement consiste en des prières de bénédiction
du pain et du vin (D&A 17:22d et 23b), tandis que les
participants s’agenouillent, suivies par l’ingestion du
pain et du vin sacramentels. Le sacrement a lieu nor-
malement lors d’un service d’adoration et est souvent
précédé par un message ou une déclaration de com-
munion. De plus, la tradition veut qu’une offrande
d’oblation pour le bénéfice des pauvres et des per-
sonnes dans le besoin, soit récoltée lors du service de
communion. Les prêtres d’Aaron et les membres de la
prêtrise de Melchisédech offrent les prières de la com-
munion et servent les emblèmes.
Les prières pour la communion doivent être pronon-
cées selon les termes énoncés dans la Doctrine et Al-
liances 17:22d et 23b ou en utilisant les autres prières
46
approuvées par la Première Présidence. Le vin de la
communion doit être du jus du raisin non fermenté,
de l’eau, ou un substitut culturellement approprié
là où le jus du raisin n’est pas facilement disponible.
(D&A 86:1c ; 26:1b, RCM 702) Le jus du raisin et le
pain peuvent être faits maison ou achetés.
Le pain et le vin utilisés dans le sacrement sont bénis
pour ceux qui le prennent au moment du service et
qui en comprennent le but. La bénédiction n’est pas
attachée à un usage ultérieur et ne change pas l’élé-
ment ou la composition du pain ou vin (RCM 172).
Tous les chrétiens engagés sont libres de participer
au sacrement tel qu’offert dans la Communauté du
Christ. Les ministres du service ne doivent pas essayer
de déterminer qui peut prendre part ou non. La déci-
sion appartient au participant.
Les enfants des familles membres de la Communauté
du Christ ne peuvent pas prendre la communion tant
qu’ils ne sont pas baptisés et confirmés. Le pain et le
vin peuvent être servis en même temps pendant la
communion ou l’un après l’autre. Les personnes or-
données et non ordonnées peuvent préparer les em-
blèmes, préparer la table de communion, enlever
les draps, manipuler les emblèmes et les articles de
service.
Quand la communion est apportée aux personnes
incapables d’être présentes au service d’adoration, les
prières de bénédiction du pain et du vin peuvent être
répétées, à la discrétion du ministre présidant.
7. RÈGLEMENT ET PROCÉDURES
DE PRÉVENTION ET D’INTER-
VENTION EN CAS D’INCONDUITE
SEXUELLE
L’Eglise reconnaît que parler de sujets et d’abus sex-
uels est gênant dans certaines cultures où l’Eglise est
présente. L’Eglise comprend également que les lois vari-
ent d’une nation à l’autre, et parfois d’une région à l’au-
tre au sein d’une même nation, sur le type de structure
légale de la nation. L’Eglise, ses dirigeants et ses mem-
bres doivent souscrire aux plus hautes normes morales
et éthiques décrites dans les Saintes Ecritures. Ce prin-
cipe fondamental doit supplanter la gêne découlant de
la discussion de ces sujets. Et l’on doit adhérer à ce prin-
cipe que des lois liées à ces sujets existent ou pas dans
certains endroits.
Dans le cas où il n’existe pas de loi en cas d’inconduite et
d’abus, le règlement de l’Eglise prévaut au sein de l’Eglise
et pour la gouverner. Dans le cas où les lois existantes
sont plus restrictives, l’Eglise consent à des exigences
plus rigoureuses. En aucun cas, l’Eglise ne tolère une
quelconque permissivité en ce qui concerne l’inconduite
et l’abus sexuels, quelles que soient les coutumes et lois
locales qui accordent une certaine souplesse.
A. L’inconduite sexuelle est la violation d’une confi-
ance sacrée et un abus de pouvoir.
B. Le personnel de l’Eglise se soumettra à toutes les
lois applicables liées à l’abus sexuel, y compris les
lois en matière de signalement d’abus d’enfants.
C. Les allégations d’abus d’enfant doivent être com-
muniquées immédiatement aux autorités civiles
avec une enquête de l’Eglise à suivre ou coïncidant
avec l’enquête civile.
D. L’enquête de l’Eglise sur une inconduite sexuelle
présumée aura pour but de déterminer sa pro-
pre réaction, avec l’intention de protéger les per-
sonnes impliquées de tout risque supplémentaire,
soit d’abus soit d’allégations sans fondement. La
préoccupation principale de l’Eglise va aux vic-
times d’abus.
E. Lorsqu’une inconduite sexuelle se produit, les ac-
tions de l’Eglise s’orientent vers la guérison des
victimes, la prévention d’autres infractions et le
traitement psychologique de l’agresseur. Le traite-
ment est complexe et ne doit pas être tenté par des
gens qui manquent d’expérience et de références.
F. L’Eglise mettra en place des mesures pour mini-
miser les risques d’inconduite sexuelle de la part
de son personnel.
47
G. L’Eglise cherchera à proposer régulièrement à ses
employés des programmes d’éducation et d’infor-
mation en fonction de ce qui est disponible dans
la culture, la langue et les codes juridiques locaux.
H. L’Eglise sauvegardera les droits légaux des per-
sonnes impliquées en cas d’inconduite sexuelle
présumée.
I. Il n’y aura pas de délais de prescription au-delà
desquels l’Eglise cessera d’accepter des rensei-
gnements concernant des incidents d’inconduite
sexuelle.
J. Lorsqu’un cas de pédophilie est identifié, l’Eglise
informe les dirigeants locaux de l’église du lieu où
réside l’agresseur.
K. Tout individu admettant sa culpabilité ou jugé
coupable par un tribunal sera suspendu immédi-
atement de toute fonction ministérielle ou de di-
rection dans l’Eglise.
L. Avant de laisser tout contrevenant reprendre ses
responsabilités ministérielles ou de dirigeant,
l’Eglise exigera l’assurance d’un traitement réussi
sur une longue période de temps. (Remarque : En
cas d’abus majeurs, l’Eglise peut retirer le droit
d’exercer des responsabilités ministérielles et de
direction de manière indéfinie.)
1. Introduction et objectifs du règlement
L’Eglise est fermement engagée dans l’attention
pastorale des gens dans tous les domaines de be-
soins. Ce règlement concerne la réponse de l’Eg-
lise dans un domaine particulier de besoins : abus
et inconduite sexuels. L’objectif du règlement est
d’établir des procédures pour prévenir et remédier
à des incidents d’inconduite sexuelle dans l’Eglise.
Ce règlement s’applique à toutes les personnes ser-
vant l’Eglise à plein temps, bénévolement ou sur
la base du volontariat. L’intention de l’Eglise en
présentant ces procédures est d’exercer son man-
dat moral et éthique, de se conformer aux lois du
pays et de démontrer sa préoccupation pastorale
pour la victime, la famille de la victime, l’accusé et
l’offenseur.
L’abus sexuel d’enfants ou d’adultes est illégal,
immoral et une offense sérieuse à la dignité de
la personne humaine telle que créée par Dieu et
quelque soient les règlements juridiques des juri-
dictions gouvernementales. L’Eglise ne trouve au-
cune excuse pour les comportements sexuels abu-
sifs ou l’inconduite sexuelle sous toutes formes, et
souligne qu’un tel comportement ne peut en au-
cun cas venir d’une personne dans l’exercice de ses
fonctions de serviteur dans l’Eglise.
2. Définitions
Abus sexuel d’adulte : L’abus sexuel d’adulte est
l’exploitation sexuelle d’une personne ayant at-
teint l’âge légal de majorité, par une ou plusieurs
autres personnes. Ce genre d’abus peut inclure à
la fois les incidents sexuels avec contact et sans
contact. L’Eglise acceptera aussi toutes les autres
définitions applicables par la loi.
Abus sexuel d’enfant : L’abus sexuel d’enfant est
l’exploitation sexuelle d’une personne âgée de
moins de 18 ans pour la satisfaction d’une ou plu-
sieurs autres personnes. L’abus sexuel peut inclure
à la fois les incidents sexuels avec contact et sans
contact. L’Eglise acceptera aussi toutes autres défi-
nitions applicables par la loi.
Église : Cette appellation fait référence à la Com-
munauté du Christ.
Personnel de l’Eglise : Le personnel de l’Eg-
lise représente les officiers, les employés, les
bénévoles, les associés ou toutes autres personnes,
rémunérées ou non, qui travaillent pour l’Eglise ou
la représentent lors d’événements ou d’activités.
Ministre : Le “ministre” définit tous les membres
de la prêtrise et tous les officiers ou dirigeants
de l’Eglise. “Officiers” et “dirigeants” signifient
tout poste d’autorité y compris les postes élus ou
assignés.
Professionnel qualifié (thérapie pour abus sexuel) :
Un professionnel qualifié est un assistant social,
un conseiller, un psychologue ou un psychiatre
qualifié au minimum d’une maîtrise dans le do-
maine. Ce professionnel doit avoir l’expérience
dans le traitement d’abus sexuel, d’agression sex-
uelle ou des auteurs de l’agression, qui conviendra
selon le cas. Les enfants doivent être traités par des
professionnels qui se spécialisent dans l’abus sex-
uel infantile. Des professionnels certifiés doivent
être consultés s’ils sont disponibles dans la région
géographique où a eu lieu l’incident.
Agression sexuelle : Viol, tel que défini par la loi,
de toute personne. L’Eglise acceptera également
toute autre définition applicable par la loi. L’agres-
sion sexuelle est toujours une forme d’abus sexuel.
Harcèlement sexuel : Le harcèlement sexuel est
l’usage de son autorité ou pouvoir soit explicite-
ment ou implicitement, pour forcer une autre
personne à des relations sexuelles non désirées
ou punir une autre personne pour son refus ; ou
la création d’un environnement d’intimidation,
d’hostilité active ou offensive à travers une con-
duite verbale ou physique de nature sexuelle.
48
Inconduite sexuelle : L’inconduite sexuelle est
définie comme tout acte ou contact sexualisé, y
compris sans s’y limiter à l’abus sexuel d’adulte,
l’abus sexuel infantile, l’agression sexuelle et le
harcèlement sexuel où un ministre profite de la
vulnérabilité d’une autre personne dans le rapport
ministériel pour l’engager ou suggérer un compor-
tement sexuel avec le ministre.
État : L’état représente l’instance gouvernemen-
tale compétente, qu’elle soit locale, régionale ou
nationale.
3. Règlement
A. Une inconduite sexuelle de la part des minis-
tres n’est pas tolérée. Les ministres de l’Eglise
savent que le rôle ministériel présuppose que
le ministre serve dans les meilleurs intérêts
de l’autre personne et qu’un comportement
sexuel n’est pas acceptable dans un rapport
ministériel; que le ministre ne doit jamais
abuser de son autorité et de son pouvoir,
même si le comportement sexualisé est initié
par l’autre personne; que par définition, l’autre
personne dans le rapport ministériel est vul-
nérable aux abus et quand il profite de cette
vulnérabilité, le ministre viole une confiance
sacrée; et que dans le rapport ministériel, il y
a un déséquilibre de pouvoir et d’autorité, le
ministre ayant une plus grande autorité et une
confiance attendue, donc toute possibilité de
consentement de la part de l’autre personne à
un comportement sexuel est impossible.
B. L’Eglise reconnaît l’abus sexuel comme une in-
fraction, même en l’absence de lois applicables
du pays. Aussi, l’abus sexuel est un acte immoral
et préjudiciable pour les individus et la société.
L’Eglise soutient chaque gouvernement dans
ses efforts de traitement des abus sexuels in-
fantiles et adultes. Toutes les personnes ser-
vant l’Eglise doivent se conformer à toutes les
lois applicables, y compris celles qui consistent
à dénoncer l’abus d’enfant. Tout le personnel
se soumettra aussi à des procédures internes
de signalement présentées par l’Eglise.
C. Le rôle de l’Eglise dans le cas d’un abus sex-
uel infantile présumé n’outrepassera pas l’au-
torité du gouvernement. Toute enquête par
l’Eglise, dans le cas d’un abus sexuel infantile
présumé, sera menée en parallèle plutôt que
de précéder ou d’empêcher le signalement et
l’investigation par les autorités compétentes.
Le rôle de l’Eglise est de signaler l’abus sex-
uel infantile présumé ou suspecté, donnant
lieu à une investigation immédiate à travers
 les chaînes légales adéquates, plutôt que d’es-
sayer de déterminer indépendamment la cul-
pabilité ou l’innocence des personnes impli-
quées. Etant donné que le non signalement
aux autorités pourrait résulter en une perte de
preuves physiques ou saper l’investigation du
gouvernement, les rapports doivent être im-
médiatement mis à la disposition des autorités
adéquates à l’extérieur de l’Eglise dès qu’il y a
connaissance d’un incident présumé d’abus. Si
les lois et les procédures ne sont pas définies
par les codes locaux, cela n’empêchera pas
l’église de poursuivre sa propre investigation et
de rechercher ses propres choix de corrections
conformément à ce règlement.
D. En raison de la nature des abus sexuels, des
cas valides d’abus peuvent ne pas être pour-
suivis, et tous les actes d’inconduite sexuelle
ne font pas l’objet d’un délit criminel selon le
droit local. La propre enquête de l’Eglise aura
pour but de déterminer sa propre réponse face
aux allégations. Lorsque les preuves seront
vagues, l’Eglise se réservera le droit de prendre
toute mesure prudente jugée nécessaire pour
réduire tout risque potentiel, peu importe le
statut juridique du cas en question. Aucune de
ces actions ne donnera lieu à un jugement de
culpabilité ou d’innocence des personnes im-
pliquées dans le cas, mais représentera la haute
priorité de protéger toute personne impliquée
de tout risque supplémentaire, qu’il s’agisse
d’abus ou d’allégations sans fondement.
E. Lorsque le délit d’une inconduite sexuelle est
commis par une personne affiliée à l’Eglise,
les actions de l’Eglise seront basées sur l’en-
couragement à la guérison des victimes et la
prévention d’autres délits. L’Eglise encourag-
era aussi le traitement psychologique appro-
prié et un suivi de l’agresseur. Le rôle de l’Eglise
est de soutenir la guérison de toutes les per-
sonnes impliquées dans une allégation ou un
incident d’abus, ce rôle étant rempli au mieux
en les référant à des experts dans le traitement
d’abus.
Le traitement d’abus sexuels est complexe et
ne doit pas être entrepris par des personnes
qui manquent d’expérience et d’expertise
dans le domaine. Le rôle du conseiller pasto-
ral doit être de faciliter et d’encourager l’usage
de sources de traitement appropriées dans la
communauté, tout en fournissant un soutien
émotionnel aux personnes impliquées. Si cela
est approprié et autorisé par la personne en
49
traitement, l’Eglise peut choisir de partager
des renseignements ou de collaborer avec des
professionnels de la santé sur le traitement.
L’Eglise reconnaît que les professionnels de la
santé ne sont pas disponibles dans toutes les
régions géographiques où elle se trouve. Dans
ces cas-là, les dirigeants locaux de l’Eglise
doivent rencontrer le Président de centre de
mission et l’apôtre de champ pour décider de
la meilleure démarche à suivre.
F. L’Eglise mettra en œuvre des mesures pour mi-
nimiser les risques d’inconduite sexuelle de la
part de son personnel : en désignant un super-
viseur pour chaque ministre et en encourag-
eant des rencontres régulières ; en encourag-
eant un contact collégial entre ministres pour
éviter l’isolement ; en développant et mettant
en place des politiques claires, des directives
éthiques, et des attentes pour tous les minis-
tres ; en fournissant des descriptions de poste
précis ; en évaluant régulièrement les perfor-
mances de tous les ministres en se basant sur
leurs descriptions de poste ; en s’assurant que
les charges de travail des ministres restent rai-
sonnables ; en fournissant la référence de per-
sonnes dans d’autres organismes ; et en four-
nissant une formation continue pour tous les
ministres sur l’éthique.
L’Eglise encourage à régler tout incident
d’abus sexuel de manière ouverte et simple,
en protégeant la confidentialité des victimes.
Pour toutes déclarations publiques ou ques-
tions au sujet de l’incident, l’Eglise soulignera
que sa préoccupation principale va aux per-
sonnes qui ont subi l’abus.
G. L’Eglise veillera à fournir à son personnel des
ressources et des formations sur ce règlement
et/ou sur l’inconduite sexuelle. Tout le person-
nel est encouragé à suivre d’autres formations
pour mieux cerner l’abus sexuel. L’Eglise est
consciente qu’elle ne dispose pas de ressources
et de programmes éducatifs dans toutes les
langues ou pour tous les contextes culturels.
Les dirigeants locaux de l’Eglise, les présidents
de centre de mission et les apôtres de champs
sont tenus de traiter ce problème de manière
convenable.
H. L’Eglise mettra tout en œuvre pour préserver
les droits juridiques des personnes impliquées
en cas d’abus sexuel présumé. L’Eglise ne de-
mandera jamais à une victime d’abandonner
ses droits juridiques.
I. Etant donné que pour comprendre les circon-
stances d’un abus sexuel, surtout dans le cas
d’un abus sexuel sur enfant, cela empêche
souvent d’établir en temps voulu un signale-
ment complet, l’Eglise acceptera tous rensei-
gnements au sujet de l’incident peu importe
le moment où l’abus s’est produit. Aussi, tout
membre du personnel qui s’engage dans un
abus sexuel pendant son mandat en tant que
représentant de l’Eglise sera tenu responsable
pour ses actions, selon les règlements et les
lois de l’Eglise, sans limitation de durée. (Re-
marque : les limites légales sont fixées par les
lois du pays, et peuvent varier dans des propor-
tions importantes. Si un officier administratif
décide de ne pas signaler un incident en raison
d’une limite légale qui s’applique, le Président
de centre de mission ou l’apôtre de champ doit
s’entretenir avec le département juridique du
Siège International avant qu’une décision soit
prise.)
J. Si la victime d’un abus est mineure, le règle-
ment de l’Eglise indique qu’il faut signaler
l’abus aux autorités légales tels que prévoient
les lois du pays, aux dirigeants locaux de l’Eg-
lise et au département juridique du Siège In-
ternational. Chaque nation décide de l’âge de
la majorité. Cependant, si aucune loi n’existe,
l’Eglise considèrera tout enfant de moins de
18 ans comme mineur. Quel que soit l’âge
de la victime, le signalement doit se faire im-
médiatement, conformément aux procédures
prévues, si le signalement est accepté par les
autorités légales. L’Eglise entreprendra rap-
idement une enquête interne et avisera les
dirigeants de l’église locale dans la région où
l’agresseur présumé vit, du passé soupçonneux
4.
de ce dernier.
K. Pour faciliter le processus de guérison, l’Eglise
répondra de manière à encourager la justice
et la sécurité des victimes, et à donner aux au-
teurs un moyen d’assumer la responsabilité de
leurs comportements et à changer. Pour cette
raison, tout individu admettant sa culpabilité
ou jugé coupable par un tribunal pour abus
sexuel sur un enfant ou un adulte sera relevé
immédiatement de son ministère ou de son
poste de dirigeant au sein de l’Eglise. Les au-
torités de l’Eglise se réservent aussi le droit de
suspendre les responsabilités ministérielles
ou de direction de toute personne impliquée
dans une allégation d’inconduite sexuelle pen-
dant que l’enquête est en cours, ou si l’enquête
50
même de l’Eglise détermine que de telles ac-
tions sont prudentes, indépendamment du
verdict du tribunal ou d’une confession de
culpabilité.
L. Sachant que les auteurs d’abus sexuel sont
souvent dépendants de ces agissements et ra-
tionalisent leurs comportements, l’Eglise exig-
era par recommandation écrite la réussite d’un
traitement psychologique par un profession-
nel qualifié, avant d’autoriser l’auteur de l’abus
à reprendre ses fonctions ministérielles ou de
dirigeant, si la reprise est envisageable.
L’Eglise comprend qu’un minimum de plu-
sieurs années de traitement, avec une surveil-
lance et des contrôles progressifs, est néces-
saire à la guérison de la plupart des gens com-
mettant des abus sexuels. L’Eglise comprend
aussi que de par la nature addictive du com-
portement sexuel abusif, tout rôle ministériel
ou de direction repris sera limité à des actions
exécutées en public ou conjointement avec un
autre représentant de l’Eglise pour maintenir
des comportements sains par l’ancien auteur.
Toutes autres recommandations sur l’étendue
des activités de l’ancien auteur prescrites par
le donneur de traitement seront aussi suivies
strictement à la lettre. Dans les juridictions
où il n’y a pas de professionnels, le Président
de centre de mission et l’apôtre de champ dis-
cuteront des mesures appropriées à suivre.
M.
Tout membre du personnel offrant un
ministère ou agissant en tant que dirigeant
doit prendre connaissance et se conformer à
ce règlement.
Procédures pour recevoir et traiter des plaintes
d’inconduite sexuelle
A. Préface
Les procédures pour recevoir et traiter des
plaintes seront administrées uniformément
et impartialement pour respecter le besoin de
guérison de la victime, prévenir d’autres actes
d’inconduite, et innocenter l’accusé si la plainte
est non fondée. Une plainte peut être déposée
auprès de tout officier de l’Eglise. Toute per-
sonne faisant une allégation d’inconduite
sexuelle sera reçue de manière respectueuse
et bienveillante. On veillera particulièrement
à négocier équitablement et rapidement avec
toutes les personnes impliquées : la victime et
la famille de la victime, l’accusé et la famille de
 l’accusé, la congrégation et autres. L’adminis-
trateur juridictionnel doit veiller dans tous les
cas à consulter si nécessaire le département ju-
ridique du Siège International.
B. Recevoir une plainte
Quand un ministre est accusé d’une inconduite
sexuelle présumée, les procédures suivantes
seront suivies (après avoir contacté le départe-
ment juridique du Siège International) :
1. L
’administrateur juridictionnel sera im-
médiatement contacté et informé par l’of-
ficier qui reçoit la plainte. (Aux fins des
présentes procédures, l’administrateur ju-
ridictionnel sera le Président de centre de
mission. Si un Président de centre de mis-
sion ou un officier administratif supérieur
est accusé, l’administrateur juridictionnel
sera l’officier administratif directement
supérieur.)
2. L’administrateur supervisera la straté-
gie d’intervention et désignera deux per-
sonnes, de préférence un homme et une
femme pour enquêter sur la plainte. Les
critères requis pour sélectionner les en-
quêteurs seront spécifiques à l’incident ;
les administrateurs doivent discuter avec
le département juridique pour qu’il les aide
à prendre cette décision.
3. L
’administrateur rencontrera les officiers
désignés pour l’enquête et la victime afin
d’expliquer le règlement et le processus qui
vont être suivis, d’offrir le soutien d’une
personne à la victime et de demander à
cette dernière une déclaration écrite et
précise de l’expérience et de la plainte.
L’administrateur sollicitera l’autorisation
écrite de la victime (ou le parent ou tu-
teur d’une victime mineure) pour utiliser
la plainte écrite et son nom dans des dis-
cussions avec l’accusé. Cependant, l’Eglise
est consciente que les lois concernant les
plaintes écrites et l’utilisation du nom de
l’accusateur et de l’accusé diffèrent d’une
nation à l’autre. Les officiers administrat-
ifs doivent rester sensibles aux contextes
culturels et légaux, et respecter toutes les
lois locales. Les administrateurs doivent
également reconnaitre que la sécurité et
la protection de l’accusateur doivent tou-
jours être assurées. Ils doivent être con-
scients qu’il se peut que les lois locales ne
51
puissent pas traiter le problème ou que les
autorités locales ne puissent pas être en
position de garantir la protection de l’ac-
cusateur. L’administrateur et les officiers
enquêteurs essaieront également de déter-
miner s’il s’agit d’une plainte isolée ou si
d’autres personnes ont déjà souffert d’une
forme d’abus sexuel par l’accusé.
4. L’administrateur rencontrera les enquê-
teurs et l’accusé pour lui présenter la
plainte officielle, expliquer le règlement et
le processus qui vont être suivis, écouter
sa réponse verbale suite à la plainte, de-
mander une réponse écrite si cela convi-
ent, et aviser l’accusé que les enquêteurs
examineront les charges. Le fait que l’ac-
cusé puisse nier les allégations et essayer
de discréditer le plaignant ne doit pas
empêcher l’administrateur et les enquê-
teurs d’assumer leurs responsabilités et
d’essayer de découvrir la vérité, à savoir,
si l’accusé a pris part ou pas au comporte-
ment décrit dans la plainte.
5. Si la victime présumée est un enfant, l’ad-
ministrateur signalera immédiatement les
soupçons aux services de protection de
l’enfant, conformément aux exigences lé-
gales locales.
6. Il ne sera pas demandé à la victime de
rencontrer l’accusé à ce stade, bien que la
possibilité d’une telle rencontre ne soit pas
éliminée si elle est jugée appropriée.
7. Même si la victime décide de ne pas déposer
une plainte officielle, l’administrateur peut
confronter l’accusé et poursuivre l’enquête
en procédant à des mesures disciplinaires
pour protéger d’autres à l’avenir.
C. Enquête
1. Les enquêteurs rassembleront des infor-
mations pour déterminer s’il existe une
cause probable, à savoir, un motif raison-
nable qui donne lieu de croire en l’exis-
tence d’éléments justifiant la plainte, et
d’en faire un rapport à l’administrateur.
2. S’il n’y a aucune raison de croire que la
plainte soit justifiée, l’administrateur
devra mettre fin au processus et répondre
avec soin et attention à la personne ayant
déposé plainte (c’est-à-dire, en lui recom-
mandant une thérapie et une opportunité
 de réconciliation). De plus, un compte-
rendu des procédures et du traitement de
la plainte devra être envoyé à la Première
Présidence pour être consigné dans le dos-
sier de la personne accusée. Si l’accusé le
souhaite, une déclaration publique peut
avoir lieu pour l’innocenter.
3. Si l’administrateur pense qu’il y a un mo-
tif raisonnable de culpabilité basée sur les
renseignements des enquêteurs, l’adminis-
trateur devra alors, si ce n’est pas déjà fait,
suspendre les responsabilités ministéri-
elles ou de direction de l’accusé. Pendant la
suspension, il y aura une cessation de tous
devoirs ministériels et de direction.
4. T
ous les droits à une procédure régulière
selon le règlement de l’Eglise, à travers ses
procédures administratives, seront éten-
dus à l’accusé. Rien dans ces procédures ne
retirera à l’accusé ses droits au processus
d’appel administratif de l’Eglise.
D. Mesures d’action
1. S
i, selon l’administrateur, la plainte est fi-
nalement confirmée, l’administrateur con-
damnera le ministre en le relevant de son
office et considèrera le recours au tribunal
de l’Eglise si le ministre est impénitent.
L’administrateur, en consultation avec
la Première Présidence, peut notifier la
congrégation ou d’autres juridictions ap-
propriées de l’Eglise par un communiqué
à l’attention des membres qui décrit la na-
ture de la plainte reçue, le processus suivi
pour confirmer la plainte et les résultats
de l’enquête. L’administrateur peut con-
voquer une réunion ouverte pour la con-
grégation ou toute autre juridiction ap-
propriée à des fins éducatives pour clarifier
les faits et permettre à chacun d’exprimer
ses sentiments. L’administrateur ou son
représentant rencontrera les victimes
pour s’assurer d’apporter un ministère de
guérison et de justice.
2. Si la plainte n’est pas valide, l’officier su-
perviseur innocentera l’accusé et prendra
des mesures qui permettront à l’accusé de
restaurer sa relation avec l’Eglise.
3. Q
ue l’accusé soit coupable ou non, l’ad-
ministrateur offrira un ministère atten-
tionné et compréhensif à la famille de
l’accusé pour atténuer leurs souffrances et
soutenir leur bien-être.
52
4. S
i l’accusé est coupable, l’Eglise exigera le
traitement psychologique et une indem-
nisation de la part de l’auteur du délit. Si
l’auteur ne participe pas à un plan de trait-
ement ou d’indemnisation, une action du
tribunal de l’Eglise est garantie.
5. L’Eglise déterminera après traitement,
indemnisation, et guérison de la victime,
s’il faut mettre en place une supervision
appropriée ou établir des limites pour
restaurer l’auteur au service et prévenir
d’autres inconduites.
5. Stratégies de prévention
A. Éducation
Les membres et dirigeants de l’Eglise devraient
être mieux informés sur la nature et la mag-
nitude du problème de l’inconduite sexuelle ;
ce que les conséquences spirituelles, psy-
chologiques, physiques, légales et sociales peu-
vent être ; ce qui peut être fait pour réduire ou
éliminer le problème et comment la victime,
l’auteur et la congrégation peuvent recevoir de
l’aide. Les dirigeants de l’Eglise du monde en-
tier devraient s’informer sur les sources locales
de soutien et d’éducation qui sont disponibles,
et déterminer comment utiliser ces sources
pour former les dirigeants et les membres de
l’Eglise. Les dirigeants doivent encourager
une compréhension positive de la sexualité
humaine et des images du corps humain ; les
images négatives contribuent à une sexualité
d’exploitation et d’abus sexuels. Les ministres
doivent jouer un rôle moteur en adoptant des
attitudes positives et exemplaires.
B. Programmes en congrégation
L’Eglise doit encourager, avec l’assistance de
conseillers professionnels compétents, de for-
mateurs et d’entités, des programmes dans les
congrégations pour aider les membres à s’in-
former, comprendre, discuter et rechercher de
l’aide aux problèmes de violence sexuelle tel-
lement répandus dans notre société. L’Eglise
doit briser le silence qui entoure la violence
sexuelle afin d’accomplir son ministère de
rédemption auprès des victimes.
C. Désignation de conseillers de confiance
Les congrégations doivent réfléchir à la désig-
nation d’une ou de plusieurs personnes (ainsi
que des officiers élus) qui sont bien connues et
respectées, pour être celles vers qui les victimes
 ou victimes potentielles d’abus sexuels peuvent
se tourner. Ces personnes désignées doivent
être des personnes avec qui les victimes ou
victimes potentielles peuvent se sentir libres
de parler. Ces conseillers doivent connaître
les règlements et procédures de l’Eglise et être
formés sur les questions d’inconduite sexuelle
par un ministre.
D. Soutien des ministres
Les ministres ne sont pas à l’abri des pressions
de la culture de plus en plus stressante et cha-
otique de nos jours. Quelquefois, le stress peut
conduire à un dysfonctionnement dans la vie
du ministre qui peut faire preuve d’un mauvais
jugement et se comporter de manières nuisi-
bles pour les autres. Les juridictions de l’Eglise,
à travers la formation de la prêtrise et des di-
rigeants, doivent minimiser les dysfonctionne-
ments possibles en soutenant la santé per-
sonnelle et ministérielle des dirigeants et en
encourageant une formation anticipée et con-
tinue pour une plus grande sensibilité et clarté
éthiques de la part du ministre.
E. Processus de contrôle
Un processus de contrôle devra être établi pour
tous les employés rémunérés de l’Eglise et tous
les bénévoles qui servent en tant que minis-
tres. Si un tel processus peut paraître invasif
pour certains, ce sera un grand bénéfice pour
l’Eglise de poursuivre des efforts continus pour
fournir un environnement sûr aux enfants et
aux jeunes. Les procédures doivent comporter
des entretiens personnels, des questionnaires,
des vérifications de références et de données
publiques lorsque cela est approprié. (Voir
“Protection des Enfants et des Jeunes.”)
Ministère de restauration et de justice
6. c’est comme si elle autorisait le comporte-
L’administrateur juridictionnel représentant l’Eg-
lise est tenu d’étendre un ministère de restaura-
tion et de justice aux victimes et aux abuseurs. La
tradition de l’Eglise consiste à faire justice là où il
y a injustice et d’apporter guérison et plénitude là
où il y a déchirure. L’Eglise et ses sacrements sont
basés sur la compréhension d’une alliance, pas
seulement entre un individu et Dieu mais entre le
corps de l’Eglise et Dieu.
Le but pour l’Eglise, c’est de soigner la victime
de manière à ce qu’elle soit libérée ou guérie de
l’abus qui n’aurait pas dû se produire. Il est in-
approprié de demander à la victime ou à l’Eglise
d’accorder son pardon sans permettre en premier
une guérison et une justice. Le traitement seul
53
n’est pas une réponse suffisante pour celui qui a
commis l’abus sexuel, parce que la violation de la
confiance sacrée et l’abus de pouvoir sont si dou-
loureux que ce qui a été perdu ne peut jamais être
complètement restauré.
Les ministères de guérison et de justice ci-après,
pourtant imparfaits, peuvent amener des occasions
de restaurer la confiance afin qu’une guérison au
moins partielle pour la victime et l’abuseur puisse
avoir lieu. Le ministre de tutelle est tenu de s’as-
surer que ces ministères soient en place et menés
de la manière la plus culturellement sensible qui
soit, sans diminuer les normes morales et éthiques
les plus hautes qui incombent à l’Eglise. L’Eglise
reconnaît que chaque groupe culturel présent en
son sein a sa propre façon de régler ces problèmes.
Cependant, garder le silence n’est pas un choix
quelles que soient les circonstances. Vous trou-
verez ci-dessous des exemples à utiliser comme
lignes de conduite pour développer des ministères
appropriés.
A. Dire la vérité
Le silence autorise la multiplication d’abus.
Dire la vérité, ce n’est pas seulement raconter
des faits, mais c’est également exprimer les
dimensions émotionnelles, psychologiques et
spirituelles des personnes impliquées et cette
expérience doit être entendue.
B. Reconnaître la violation
Les émotions et l’expérience de la victime
doivent non seulement être entendues et
comprises mais la victime doit être assurée
que ce qui s’est passé était de nature abusive
et que cela n’aurait jamais dû se produire. Si
l’Eglise écoute le récit de la victime sans ja-
mais condamner le comportement présumé,
ment et prenait part à l’injustice. Ce ministère
va plus loin que de dire simplement, « Nous
vous croyons » ; il s’agit de comprendre aussi
la nature du mal qui a été commis, de dire que
ce qui s’est passé est regrettable, que ce n’est
pas la faute de la victime et qu’elle ne doit pas
assumer de culpabilité. Mettre en route les
procédures appropriées dès qu’une plainte est
déposée constitue une reconnaissance par-
tielle de la violation.
C. Compassion
La compassion veut dire “souffrir avec” ou
empathie. Malheureusement, les récits d’au-
tres personnes sur leurs souffrances se trou-
vent parfois justifiés, minimisés, ou tenus
 émotionnellement à distance. A l’inverse,
les ministres de tutelle doivent écouter avec
empathie et discuter de leurs émotions sur
ce que la victime leur dit, prendre part à leur
douleur et défaire l’isolement que la victime
ressent souvent. La compassion crée un lien
entre l’Eglise et la victime qui est le premier
pas vers la guérison des blessures provoquées
par l’abus. La compassion restaure le rapport
entre l’Eglise et la victime qui a été brisé par
l’abus.
D. Protéger les vulnérables
Dès que l’Eglise est informée d’un abus poten-
tiel, elle doit tout faire pour l’en empêcher. Si
un ministre est accusé d’abus sexuel, des me-
sures doivent être prises pour éviter d’autres
préjudices. Agir autrement, c’est contribuer
au tort causé. Suspendre le ministre de ses de-
voirs jusqu’à ce que la plainte soit justifiée est
un des moyens de protéger les vulnérables.
E. Responsabilité
L’Eglise est responsable envers ses membres.
Lorsque des dirigeants enfreignent le règle-
ment, l’Eglise en tant qu’institution doit les
confronter officiellement et imposer les effets
basés sur l’inconduite. Amener un offenseur à
répondre de ses actes, c’est la première étape
pour rétablir sa santé. C’est aussi essentiel
pour la guérison de la victime.
54
F. Indemnisation
Des relations rompues ne pourront jamais être
complètement restaurées, mais souvent, la vic-
time peut déterminer comment l’indemnisa-
tion peut se faire. Une indemnisation ne veut
pas nécessairement dire que la situation sera
réglée, ni que ce qui a été retiré sera rendu au
propriétaire légitime, ni qu’un paiement sera
fait pour les dommages occasionnés. L’indem-
nisation est une occasion pour l’abuseur de re-
connaître le mal causé et de proposer son aide
pour réparer les dégâts. Cela a une valeur sym-
bolique et, dans les cas où le besoin de régler
des coûts financiers est considérable, c’est un
avantage très pratique.
G. Défense
La défense de la victime est le but ultime de la
justice. La défense signifie « libérer ». Quand
une violation est commise, la clef d’une
guérison physique, émotive et spirituelle, c’est
de se libérer de la souffrance occasionnée. Le
ministre de tutelle, représentant l’Eglise, ex-
plorera avec les victimes ce qui doit être fait
pour que la guérison ait lieu dans leur vie.
Puisque la préoccupation principale de l’Eg-
lise est pour la victime, il y a lieu de considérer
avec sérieux les besoins et l’expérience de la
victime et de mettre en place un soutien et une
thérapie pour gérer ce qui s’est passé.
(Ce règlement a été adopté par le Haut Conseil Permanent
le 20 janvier 1994.)
8. PROTECTION DES ENFANTS ET
DES JEUNES
Introduction
La protection des enfants et des jeunes est une partie
importante du ministère de l’Eglise. Dans ce règlement,
l’abus est défini comme suit, « causer du tort à une jeune
personne (moins de 18 ans) soit immédiatement ou de
manière répétitive dans la durée ». L’Eglise reconnaît que
parler de sujets et d’abus sexuels est gênant dans certaines
cultures où l’Eglise est présente. L’Eglise comprend égale-
ment que les lois varient d’une nation à l’autre, et parfois
d’une région à l’autre au sein d’une même nation, sur le
type de structure légale de la nation.
Il incombe à l’Eglise, ses dirigeants et ses membres
d’adhérer aux normes éthiques et morales les plus élevées
décrites dans les Saintes Ecritures, même si cela peut
s’avérer inconfortable d’en parler et indépendamment
du fait qu’il existe ou pas des lois liées à ces sujets dans
un endroit donné. Dans le cas où il n’existe pas de loi sur
l’inconduite et l’abus, le règlement de l’Eglise prévaut au
sein de l’Eglise et pour la gouverner. Dans le cas où les lois
existantes sont plus restrictives, l’Eglise se soumettra aux
exigences les plus rigoureuses. En aucun cas, l’Eglise ne
permettra de clémence en matière d’inconduite et d’abus
sexuels, indépendamment des coutumes et lois locales à
caractère permissif.
Les abus sont divisés en quatre catégories :
1. La négligence est causée par l’omission des beso-
ins primaires de la vie. Le facteur qui différencie la
négligence des effets de la pauvreté est la capacité
de pouvoir répondre à ces besoins, mais de ne pas
le faire.
2. L’abus émotionnel arrive lorsque l’on répète à une
jeune personne qu’elle ne vaut rien et qu’elle n’arri-
vera jamais à rien. Les injures et les menaces ou bles-
sures verbales sont des formes d’abus émotionnel.
3. L’abus physique se caractérise par la maltraitance
corporelle infligée à une personne.
4. L’abus sexuel se définit comme toute activité sex-
uelle entre un mineur et un adulte, ou entre deux
mineurs entre qui le rapport de forces est déséquili-
bré. Cela inclut l’exposition d’une jeune personne à
des activités sexuelles ou à la pornographie même si
elle n’y participe pas directement.
Les abus ont lieu dans chaque dimension de la société.
Les familles et les programmes de l’Eglise ne sont pas
exempts de situations abusives. De plus, les travailleurs
pour la jeunesse ne sont pas exempts de malentendus ou
de fausses accusations d’abus d’enfants. Par conséquent,
l’Eglise a établi une stratégie en six points pour réduire
les risques d’abus envers les enfants et les jeunes gens.
55
Protection des enfants, des jeunes gens et des travail-
leurs pour la jeunesse
Les principes suivants constituent la base du règlement
de l’Eglise pour la protection des enfants, des jeunes et
de leurs dirigeants.
A. Education
Les congrégations peuvent solliciter le sout-
ien des services sociaux locaux si elles souhait-
ent présenter des programmes d’information et
de prévention sur l’abus sexuel. Les formations
du Centre de mission doivent inclure des pro-
grammes pour aider les congrégations à prévenir
et à gérer ces situations.
B. Sélection
Il est important de choisir des adultes compétents
pour le ministère de la jeunesse. L’Eglise se doit
moralement et légalement de faire remplir à tous
ces animateurs de jeunesse un dossier d’informa-
tion dans le cadre du processus de sélection.
C. Formation
La formation des animateurs de jeunesse est im-
portante. Les congrégations n’étant pas en mesure
d’offrir une telle formation doivent inscrire leurs
animateurs de jeunesse aux formations du Centre
de mission.
D. Barrières de protection
Les barrières de protection sont fondamentales
dans le domaine de protection des enfants et des
jeunes de l’Eglise. Les plus utiles sont :
• Règle du binôme—toujours deux animateurs
agréés à l’encadrement de la jeunesse sont req-
uis pour superviser les jeunes (BAFA en France
et DOM-TOM).
• Face-à-face visible—tout contact avec des en-
fants et des jeunes doit se faire à la vue d’autres
adultes et jeunes gens.
• Respect de l’intimité—les animateurs de la jeu-
nesse doivent respecter l’intimité des jeunes
gens dans les situations de campement, ainsi
que leur propre intimité.
• Tenue vestimentaire correcte—le code ves-
timentaire doit prendre en compte la nature
chrétienne des programmes de l’Eglise.
• Discipline constructive—la discipline doit être
constructive et refléter ainsi les valeurs chréti-
ennes. La punition corporelle n’est EN AUCUN
CAS autorisée.
 • Contact physique approprié—les contacts phy-
siques entre les jeunes gens et les animateurs
de jeunesse est un domaine où une grande
prudence est de mise. Les contacts physiques
doivent toujours se faire au bénéfice du jeune.
• Animateurs-assistants de jeunesse—les jeunes
âgés entre 15 et 20 ans doivent être agréés,
formés et agir sous la supervision directe d’un
animateur agréé à l’encadrement de la jeunesse.
La garantie que ces principes soient bien connus et
suivis par tous ceux qui œuvrent avec des enfants
et des jeunes renforcera la qualité du ministère
dans son ensemble et protégera tous ceux qui sont
impliqués dans les ministères destinés aux enfants
et aux jeunes.
E. Signalement prompt et complet
Il faut encourager les jeunes gens à signaler toute
conduite inappropriée. Les adultes de l’Eglise sont
donc encouragés à enseigner aux jeunes gens les
principes suivants :
• Les jeunes gens doivent reconnaître les situ-
ations à risque, la façon dont les agresseurs
opèrent, et le fait que toute personne peut être
un agresseur.
• L
es jeunes gens doivent savoir que s’ils résis-
tent, la plupart des agresseurs les laisseront
tranquilles.
• Les jeunes gens doivent signaler tout abus ou
tentative d’abus à leur dirigeant ou à leur pas-
teur (président de congrégation). Ils doivent re-
cevoir l’assurance qu’en signalant ces abus ou
tentatives d’abus, ils contribuent à leur propre
protection et à celle des autres jeunes. De plus,
ils doivent recevoir l’assurance qu’ils ne seront
pas blâmés pour ce qui s’est passé.
Les congrégations doivent prendre contact avec
les services sociaux locaux et discuter avec le Prés-
ident de centre de mission et l’Apôtre de champ
pour obtenir de l’aide et des informations.
F. Action rapide
Une action rapide est essentielle pour traiter tout
cas d’abus suspecté. Tous les officiers administra-
tifs doivent être au courant du règlement de l’Eg-
lise en matière d’inconduite sexuelle. Les travail-
leurs de jeunes qui soupçonnent un abus, ou qui
reçoivent des rapports d’abus, doivent informer
leur superviseur administratif immédiatement
(pasteur, présidents de congrégations), directeur
de camp, Président de centre de mission).
56
De nombreuses nations ont une législation ex-
igeant que les abus sexuels sur enfants soient sig-
nalés aux autorités compétentes. Connaissez ces
lois et respectez-les.
Ceux qui reçoivent des signalements d’abus sex-
uels ont la responsabilité d’en informer :
• Les autorités civiles et législatives.
• Les officiers administratifs concernés.
Si aucune loi locale n’a été adoptée à ce sujet, le
règlement de l’Eglise en matière d’abus sexuel et
de protection des enfants prévaudra.
Les superviseurs administratifs se doivent
d’empêcher tout animateur de jeunesse suspecté
d’abus d’entrer en contact avec les jeunes et les
enfants. Le suspect ne sera pas autorisé à œuvrer
dans un quelconque programme ou ministère de
jeunesse, jusqu’à ce qu’il soit entièrement blanchi
des accusations.
Sélection et contrôle des animateurs de jeunesse
Les six principes de protection des jeunes, des en-
fants et du personnel encadrant sont importants
pour le ministère des jeunes et des enfants de l’Eg-
lise. La sélection de ceux qui travailleront avec les
enfants et les jeunes et essentielle pour la protec-
tion des deux parties, jeunes et dirigeants.
La procédure suivante sera utilisée pour sélec-
tionner toutes les personnes qui travailleront avec
des enfants ou des jeunes dans l’Eglise ou dans
les programmes de l’Eglise. Au cœur de tout pro-
gramme de jeunesse de l’Eglise, il y a des adultes
désirant donner de leur temps, de leurs talents et
de leur personne pour la jeunesse. Les adultes qui
envisagent leur engagement auprès de la jeunesse
comme un ministère sont la clé pour répondre
avec succès aux besoins des enfants et des jeunes.
Le principe de base de tout programme de jeu-
nesse de la Communauté du Christ est le suivant
: seuls les animateurs agréés pour encadrer la jeu-
nesse seront employés dans les programmes et
ministères de jeunesse de l’Eglise. Les assistants
agréés n’agiront que sous la supervision des ani-
mateurs agréés de jeunesse.
Etapes de sélection
1. Le but de la procédure de sélection est expliqué
au candidat. La procédure de sélection permet de
préciser comment les talents et les dons du can-
didat seront utilisés au mieux ; elle permet aussi
de préserver la sécurité physique, émotionnelle et
spirituelle des jeunes gens concernés.
2. Le candidat remplit un formulaire de candida-
ture. Il doit répondre à toutes les questions du
formulaire.
3. Une fois complété, le formulaire sera étudié par
l’officier compétent en la matière. Les références
seront vérifiées. Le pasteur actuel (président de
congrégation) du candidat (son ancien pasteur s’il
se propose dans une nouvelle congrégation) ainsi
que deux autres personnes garantes seront con-
tactées. Les personnes garantes ne devraient pas
être de la famille du candidat. L’officier de l’Eglise
signe ensuite le dossier qui contient les lettres de
recommandation du candidat.
4. Un entretien a lieu avec le candidat. Après révi-
sion du formulaire de candidature, le candidat est
interrogé par l’officier de l’Eglise compétent en la
matière ou par une autre personne désignée. L’en-
tretien est obligatoire et aucun candidat ne peut
être agréé pour l’encadrement de la jeunesse sans
avoir été interrogé. Après l’entretien, l’officier qui
mène l’entretien doit signer la Confirmation d’En-
tretien Individuel, affirmant qu’il recommande ou
pas le candidat en tant qu’animateur agréé.
5. L’officier administratif examine le formulaire de
candidature, les références et le rapport de l’offic-
ier qui a conduit l’entretien. Puis, il rédige un rap-
port pour manifester son accord ou sous désaccord
quant au candidat. Si l’officier administratif est
convaincu des qualités du candidat en tant qu’ani-
mateur agréé pour l’encadrement de la jeunesse, les
deux parties signeront alors la déclaration d’accord
de la Déclaration de l’Officier de l’Eglise.
57
6. Le formulaire de candidature est étudié par le
président de centre de mission. Après examen du
formulaire de candidature par l’officier adminis-
tratif, tout le dossier est envoyé au Président de
centre de mission. Le Président de centre de mis-
sion signe ensuite le dossier de candidature pour
manifester son accord ou désaccord quant au
candidat. Les documents sont ensuite envoyés au
Siège International de l’Eglise.
7. L’accord final est donné par la Première Prési-
dence et le département juridique de l’Eglise. Tous
les dossiers de candidature et les documents con-
nexes restent confidentiels.
Suivi
Seuls les animateurs agréés pour encadrer la jeunesse
seront utilisés dans les programmes de jeunesse, à
l’exception des membres d’autres dénominations qui
seront invités. La liste des animateurs et des assistants
agréés par l’Eglise est disponible auprès du Départe-
ment des Statistiques de l’Eglise. Cette liste est aussi
disponible auprès de l’archiviste du Centre de mission.
Pour s’assurer de programmes sûrs et de qualité, il est
légitime de demander aux gens d’être agréés même
s’ils n’œuvrent pas présentement dans le domaine de
la jeunesse. Cela permet de faire des remplacements
sans risquer la qualité d’un programme. On vise ainsi
tous ceux qui ne sont pas directement impliqués dans
le ministère des enfants et des jeunes mais qui travail-
lent près d’eux, comme les cuisiniers des camps, et les
membres de la prêtrise. Toutes questions relatives à
ce règlement pourront être adressées au Président de
centre de mission ou à l’Apôtre concerné.
9. PLANIFICATION ET CONDUITE
DES CONFÉRENCES
Depuis longtemps déjà, l’Eglise se réunit en conférence
pour traiter les affaires de l’Eglise, se recueillir dans l’ad-
oration et vivre en communion fraternelle. Ces con-
férences se tiennent au niveau des congrégations, des
centres de mission et de l’Eglise Mondiale.
Les conférences sont les entités législatives de l’Eglise.
Elles peuvent se réunir de façon régulière ou excep-
tionnelle. Les conférences régulières doivent se tenir
annuellement ou au gré de ceux qui en sont membres.
Elles représentent l’Eglise Mondiale, un centre de mis-
sion ou une congrégation. Elles sont sous la juridiction
de la Première Présidence, des membres du Conseil des
Douze, des présidents de centre de mission ou des pas-
teurs de congrégations (présidents de congrégations).
Conférence Mondiale
La Conférence Mondiale est l’assemblée législative
la plus haute de l’Eglise. La Conférence Mondiale est
composée de délégués élus par les conférences de cen-
tres de mission. Y sont aussi inclus la Première Prés-
idence, le Conseil des Douze Apôtres, le Président des
Evangélistes, la Présidence de l’Evêché, le Secrétaire de
l’Eglise Mondiale, la Présidence du Quorum des Grands
Prêtres et les Présidents des Soixante-dix. La Première
Présidence préside la Conférence Mondiale. Les infor-
mations concernant la représentativité des délégués se
trouvent dans les Statuts de la Communauté du Christ,
Article IV, Section 2.
Conférence de Champ
Les conférences de centres de mission et de congréga-
tions sont des rassemblements réguliers autorisés par
une congrégation, un Centre de mission ou par l’officier
qui préside cette juridiction. Le membre du Conseil des
Douze qui exerce une supervision administrative peut
aussi convoquer une conférence si besoin est. Ces con-
férences traitent des intérêts communs des membres de
l’Eglise au sein de zones spécifiques. Les centres de mis-
sion ont l’option de fournir des conférences de délégués.
Dans de tels cas, la conférence du centre de mission est
autorisée à déterminer la base de représentation.
Conférence spéciale
Une conférence spéciale peut être convoquée par la
Première Présidence pour la Conférence Mondiale ; par
le président de Centre Mission pour une conférence de
Centre de mission ; par le pasteur (président de congré-
gation) pour une conférence de congrégation. En cas
d’urgence, une conférence spéciale peut être convoquée
par l’officier administratif de supervision ayant juridic-
tion. La convocation de cette conférence spéciale doit
spécifier l’objet de la conférence et seul l’ordre du jour
58
mentionné dans la convocation de la conférence peut
être traité.
Conférence de congrégation
Une conférence de congrégation sera tenue au moins
une fois par an et à tout autre moment déterminé par
l’action du groupe. Les congrégations peuvent étudier
des législations liées aux affaires de la congrégation.
Elles peuvent aussi étudier des législations liées aux af-
faires du Centre de mission et recommander leur mise
en œuvre par la conférence du Centre de mission. Au-
cune mesure prise par une conférence de congrégation
ne peut être en désaccord avec celles prises par les con-
férences des juridictions supérieures. Toute conférence
de congrégation doit être planifiée par le pasteur (prés-
ident de congrégation) en accord avec le Président de
centre de mission. Le Président de centre de mission
doit être averti dans un délai raisonnable et être invité
à offrir les suggestions et les nominations qu’il ou elle
souhaite proposer. En cas d’urgence, et particulièrement
lorsqu’un pasteur de congrégation est privé de capacité
légale ou que la congrégation ne fonctionne plus, le
Président de centre de mission peut requérir ou convo-
quer une conférence de congrégation.
En pareille situation ou dans toute autre situation d’ur-
gence, le Président de centre de mission peut recom-
mander des procédures, présenter des nominations pour
les offices ou entreprendre d’autres mesures qui servi-
ront au mieux les intérêts de l’Eglise. Si les intérêts de
l’Eglise l’exigent, le Président de centre de mission peut
prendre la direction de la congrégation pour un temps,
en administrant les tâches par la suite—directement ou
indirectement—jusqu’à ce qu’un dispositif plus perma-
nent soit trouvé. S’il s’avère que le Président de centre
de mission ait procédé de manière illégitime, un recours
doit être formé auprès de l’apôtre en charge du champ.
Conférence de centre de mission
A moins que des arrangements spécifiques n’aient été
donnés par l’apôtre, une conférence de Centre de mis-
sion doit se tenir annuellement. Cette conférence est
autorisée à traiter les affaires liées au développement du
ministère et à l’expansion des œuvres au sein du Centre
de mission. Les décisions d’une conférence de Centre de
mission se confinent aux sujets concernant le Centre de
mission. Cela inclut l’approbation des budgets du Centre
de mission, l’élection des délégués pour la Conférence
Mondiale, et l’approbation des législations à proposer à
l’étude de la Conférence Mondiale.
Les actions des conférences de Centre de mission seront
en harmonie avec, et sujets aux, actions de la Conférence
Mondiale et sujets aux conseils des officiers de l’Eglise
Mondiale concernés. Les centres de mission peuvent
convoquer des conférences spéciales si nécessaire. Si,
en concertation avec l’apôtre de champ, le Président de
centre de mission décide que le Centre de mission n’est
pas en mesure d’organiser une conférence au moins une
fois par an, alors le Conseil du Centre de mission sera
responsable d’établir des procédures par lesquelles les
décisions nécessaires seront soumises à l’approbation
de l’Apôtre et dans la limite des directives et politiques
de l’Eglise Mondiale. Les centres de mission ont le choix
d’élire des délégués pour la conférence. Dans ce cas, la
Conférence de Centre de mission peut décider de la
représentativité des délégués.
L’apôtre de champ devra être averti de la Conférence de
Centre de mission dans un délai raisonnable. Il devra
être invité à y offrir les suggestions et les nominations
qu’il/elle souhaite proposer. En cas d’urgence, et partic-
ulièrement si un Président de centre de mission est privé
de capacité légale ou que le Centre de mission ne con-
naît plus de direction, l’apôtre de champ peut requérir
ou convoquer une conférence de Centre de mission.
En pareille situation ou dans toute autre situation
d’urgence, l’apôtre de champ peut recommander des
procédures, présenter des nominations pour les of-
fices ou entreprendre d’autres mesures qui serviront au
mieux les intérêts de l’Eglise. Si les intérêts de l’Eglise
l’exigent, l’apôtre de champ peut prendre la direction
du Centre de mission pour un temps et administrer le
travail par la suite—directement ou indirectement—
jusqu’à ce qu’un dispositif plus permanent soit trouvé.
S’il s’avère que l’apôtre de champ ait procédé de manière
illégitime, un recours doit être formé auprès du Direc-
teur des Ministères de Champ.
Notification
Normalement, l’annonce d’une conférence de congré-
gation doit être transmise aux membres de la congré-
gation au moins deux semaines avant la conférence de
la congrégation. L’annonce doit aussi être envoyée au
Président de centre de mission ainsi qu’à tous les offic-
iers pouvant être concernés par les affaires à traiter.
En général, l’annonce d’une conférence de centre de mis-
sion doit être transmise à tous les pasteurs (présidents
de congrégation) du Centre de mission au moins qua-
tre semaines avant la conférence du Centre de mission.
L’annonce doit aussi être envoyée à l’apôtre en charge
du champ ainsi qu’à tous les officiers pouvant être con-
cernés par les affaires à traiter.
Quorum
Pour traiter toutes les affaires lors d’une conférence
de congrégation ou de centre de mission, six membres
ou plus convoqués selon les règles, constitueront le
quorum.
59
Présider
Le pasteur (président de congrégation) préside toutes les
conférences de congrégation. A sa demande ou en son
absence, ses conseillers peuvent présider. Le Président
de centre de mission préside les conférences du Centre
de mission. A sa demande ou en son absence, un autre
membre du personnel du Centre de mission peut être
choisi pour présider la conférence. Il peut être demandé
aux membres de la Première Présidence, du Conseil des
Douze ou leurs représentants autorisés de présider par
courtoisie ou au vu de circonstances particulières une
conférence de congrégation ou de Centre de mission.
L’officier présidant est tenu d’attirer l’attention de l’as-
semblée sur les affaires pouvant requérir étude ou ac-
tion ; de renforcer l’observation des règles d’ordre avec
bienséance et convenance ; pour sécuriser, autant que
possible, un dû respect et une due considération pour
les lois gouvernant l’Eglise telles que contenues dans les
Ecritures, les règlements du Centre de mission et de la
Conférence Mondiale, et les procédures administratives
approuvées par la Première Présidence.
Congrégations émergentes
Par définition, les congrégations émergentes (comme
les groupes de maison), ne sont pas complètement au-
tonomes. Elles ont donc besoin du soutien des autres
congrégations ou du Centre de mission. Si nécessaire,
ces groupes peuvent convoquer des conférences avec
l’accord du Président de centre de mission.
Ordre du jour type pour une conférence de
congrégation
Les officiers qui président la conférence doivent préparer
l’ordre du jour consciencieusement et le transmettre
aux membres de la conférence. Une conférence de con-
grégation type devra être organisée comme suit :
1. Appel à l’ordre
2. Cérémonie d’ouverture : (hymnes d’ouverture, lec-
ture des Ecritures, prière d’invocation)
3. Présentation des invités : les invités du Centre
de mission ou de l’Eglise Mondiale doivent être
présentés. Il conviendra de leur accorder un temps
de parole pour s’adresser brièvement à la conférence.
4. Présentation et approbation du procès-verbal :
s’il n’a pas été imprimé et distribué, le procès-ver-
bal de la dernière conférence devra être lu par le
secrétaire de séance. Il est toujours préférable d’im-
primer et de distribuer le procès-verbal pour que
tous les membres puissent le lire attentivement. La
 présidence devra demander si des corrections sont
nécessaires puis procéder à l’approbation unanime
du procès-verbal sans qu’aucune motion spécifique
ne soit nécessaire.
5. Rapports des Officiers : les officiers élus ou désignés
seront autorisés à présenter tout rapport jugé néces-
saire à la conférence. Si un officier souhaite faire un
rapport, il/elle devra en avertir la présidence avant
le début de la séance. Les rapports, lorsqu’ils sont
soumis, devront être lus dans l’ordre suivant :
a. La présidence.
b. Les conseillers ou les pasteurs associés (prési-
dents de congrégations).
c. Le secrétaire (il s’agit de messages destinés à la
conférence).
d. L’officier financier (un bref aperçu de l’état fi-
nancier. L’assemblée peut poser des questions.
Aucune action ne peut être prise pour “recev-
oir”, “accepter” ou “approuver” le rapport finan-
cier. Si le rapport financier annuel est distribué,
il devra être détaillé et déjà contrôlé avant d’être
présenté à la conférence. Le rapport d’audit est
ensuite accepté par une motion de la conférence,
puis sur le rapport financier. Par cette action, le
rapport financier est inséré au procès-verbal).
6. Rapports d’équipes ou de commissions des ministères
(direction, adoration, éducation chrétienne, conseil
pastoral, intendance, aide au sein de la commu-
nauté, œuvre missionnaire, communication).
7. Rapports de comités spéciaux : tous les comités
créés pour des projets spécifiques devront présenter
leur rapport selon l’ordre de leur création.
8. Ordonnances spéciales : tout sujet exigeant une
décision lors de cette assemblée législative est une
ordonnance spéciale. Il peut s’agir : a. du budget
60
fiscal annuel b. de l’élection d’officiers c. de l’élection
de délégués pour des conférences de juridictions
supérieures d. d’accord ou de recommandation pour
une ordination.
9. Questions en suspens : tout sujet qui n’aura pas été
entièrement traité pendant la dernière conférence
se rajoute aux “questions en suspens” de la pro-
chaine conférence.
10. Ordonnances générales : tout sujet qui aura été
ajourné par vote lors de la dernière conférence se ra-
jouter aux “ordonnances générales” de la prochaine
conférence.
11. Nouveaux sujets : toute proposition remise avant la
réunion devra être abordée en premier. Lors d’une
conférence régulière, la présidence devra toujours
demander, « Y a t-il de nouveaux sujets à présenter à
la conférence ? » C’est l’occasion pour un membre de
porter un nouveau sujet à l’ordre du jour. Les nou-
veaux sujets ne sont pas à l’ordre du jour lors d’une
conférence spéciale à moins qu’ils n’aient été annon-
cés dans la convocation.
12. Annonces
13.
Ajournement : la présidence demande : “Y-a-t-il
d’autres sujets à aborder pendant cette conférence ?”.
Si oui, elles sont traitées. Sinon, la présidence déclare :
“Puisqu’il n’y a pas d’autres sujets à traiter, la con-
férence est ajournée.” La présidence n’a pas besoin
de motion de l’assemblée pour ajourner la séance.
Elle doit simplement déclarer la réunion ajournée
lorsqu’il n’y a plus d’affaires à traiter.
Pour plus d’informations sur la planification et la con-
duite des conférences, se référer au Robert’s Rules of Or-
der, Newly Revised (ndlr. Règles Parlementaires de Rob-
ert- 11eme édition). Dans les nations où cet ouvrage
n’est pas utilisé, l’apôtre de champ choisira d’autres res-
sources disponibles appropriées.
10. ETHIQUE MINISTÉRIELLE
A. Définition
D. La prêtrise et la promotion d’entreprises privées
L’éthique se définit comme le comportement qui
est le fruit de nos croyances et de nos engagements
les plus profonds. De même que les parents agissent
constamment pour, selon eux, le plus grand bénéfice
de leurs enfants tout au long de leur vie, les mem-
bres de la prêtrise doivent agir de manière à ce que
leur vie reflète l’Evangile de Jésus-Christ.
B. Les règles
Les règles sont souvent considérées comme une véri-
table expression d’éthique. Souvent, une conduite
éthique peut être comprise comme un ensemble de
règles et de principes qui décrivent les conduites ap-
propriées. Cependant, aucune règle ne peut décrire
entièrement ce qu’est la conduite éthique. La vie re-
gorge d’exemples de règles qui ont été brisées à des
fins éthiques (mentir pour protéger une personne en
danger) et suivies pour des motifs non-éthique (uti-
liser une “technique” à son avantage et au détriment
de quelqu’un d’autre).
C. Les principes éthiques
Cependant, certains principes éthiques peuvent être
E. Confidentialité
utiles pour nous aider à définir ce qu’est une con-
duite éthique pour un membre de la prêtrise. Les
principes suivants doivent guider les membres de
la prêtrise tandis qu’ils réfléchissent à leur rôle de
ministre. De plus, certaines directives touchant à
l’éthique seront aussi citées.
1. Les membres de l’Eglise doivent accepter l’appel
au ministère avec le désir sincère de servir Dieu
et les buts pour lesquels l’Eglise existe. L’appel
au ministère ne doit pas être compris comme un
moyen d’accéder à un statut plus important ou
comme une récompense pour un dur travail.
2. Les membres de la prêtrise doivent active-
ment servir dans leurs offices respectifs, dans
la mesure où ils en sont physiquement et psy-
chologiquement capables. Les membres de la
prêtrise doivent s’efforcer d’être de bons inten-
dants de leur temps, talents et ressources.
3. Les membres de la prêtrise doivent s’efforcer
d’accroître leur efficacité par l’éducation et la
formation continue.
4. Bien que personne ne soit parfait, les mem-
bres de la prêtrise doivent s’efforcer d’avoir une
vie exemplaire, en obéissant aux lois civiles
et en suivant les normes de conduite de leur
communauté.
5. Les membres de la prêtrise doivent pouvoir se
qualifier dans le programme des animateurs
agréés à l’encadrement de la jeunesse de l’Eglise.
61
6. Les membres de la prêtrise doivent considérer les
principes énoncés dans les déclarations suivantes.
Il est déconseillé aux membres de l’Eglise et de la
prêtrise de se lancer dans des placements spécula-
tifs, des activités commerciales douteuses ou dans
leur promotion. Toute personne ayant décidé de se
lancer dans des activités de ce type ne doit le faire
qu’après avoir mené une enquête approfondie sur
la sécurité de ces activités en tenant compte des
principes commerciaux solides. Un investissement
financier ne doit jamais avoir pour base la confiance
reposant sur la prêtrise d’une autre personne (RCM
595). En aucune circonstance, le nom de l’Eglise ou
de ses officiers, ses sceaux, ses institutions, ainsi que
des photos de ses bâtiments ou de son personnel, ou
tout autre aspect de la vie de l’Eglise ne doivent être
utilisés pour suggérer qu’une entreprise financière
est de nature “sionique” ou qu’elle est agréée par
l’Eglise, à moins qu’elle ne le soit officiellement. Les
membres de la prêtrise ne doivent jamais utiliser
leur prêtrise pour convaincre d’autres personnes
de prendre part à des activités commerciales (Haut
Conseil Permanent, le 15 octobre 1964).
Les confidences reçues par les membres de la prê-
trise doivent rester hautement confidentielles. Cela
respecte ainsi les relations de confiance établies en-
tre les membres de la prêtrise et les individus qui
viennent à eux pour chercher réconfort et conseil,
ou pour se confesser. Ces confidences ne doivent
pas faire l’objet de bavardages ou de commérages. Il
se peut que des confidences reçues par un membre
de la prêtrise interviennent devant les tribunaux ou
au cours de procès civils. Les membres de la prêtrise
ne sont pas dans l’obligation de dévoiler à un tribu-
nal de l’Eglise les confidences reçues pendant leur
ministère d’écoute et de soutien. Il existe cependant
quelques exceptions comme lorsqu’une situation
requiert le “retranchement” (Doctrine et Alliances
42:7e) ou que l’on agisse en tant qu’administrateur
dans une démarche de mise sous silence, mais cette
règle prévaut en général.
En ce qui concerne les procès civils, cela devient plus
compliqué. Les lois qui s’appliquent au secret sacra-
mentel varient selon les pays, les états, les provinces,
etc. Dans de telles situations, les ministres doivent
s’informer sur la manière dont ce sujet est géré dans
leur juridiction locale de façon à œuvrer en accord
avec les lois du pays.
Le Haut Conseil Permanent a approuvé la déclaration
“les confidences faites aux membres de la prêtrise” (16
janvier 1997) qui est disponible auprès de la Première
Présidence.
11. SITES DE CAMPEMENT
Les sites de campement appartenant à l’Eglise ont été
achetés dans plusieurs de ses juridictions. La respons-
abilité des activités qui ont lieu sur ces terrains (réunions,
camps de jeunes) repose sur les officiers des centres de
mission qui sponsorisent ces activités. Il appartient aux
officiers de centres de mission d’adopter et de modifier
les règlements régissant les terrains de campement, en
consultation avec le département juridique du Siège In-
ternational, et, si nécessaire, avec un conseiller juridique
local. Les centres de mission locaux sont responsables
de la maintenance, de l’administration, et du développe-
ment des terrains de campement de l’Eglise.
Les projets de développement ou de grands travaux
doivent se faire en consultation avec l’apôtre de champ
qui présentera ces plans au comité concerné du Siège
International. Avant d’être signé, tout type de contrat,
contrat de location ou autre accord, doit être examiné
par le département juridique et, si nécessaire, un con-
seiller juridique local commis d’office.
Les terrains de campement doivent connaître un dével-
oppement prudent et respecter les législations de plus
en plus sévères quant aux terrains de campement. Dans
plusieurs endroits, il existe aussi des lois locales et na-
tionales qui règlementent les terrains de campement.
Cependant, en l’absence de législation, les juridictions
de l’Eglise ne sont pas autorisées à ignorer les impérat-
ifs de sécurité. Les questions d’assurance, de sécurité ou
de toute autre gestion des risques, doivent être traitées
en consultation avec l’apôtre de champ, qui contactera
le département de gestion des risques du Siège Inter-
national, et recherchera les informations correctes au
niveau local.
Lorsqu’un terrain est sur le point d’être vendu ou
acheté, l’apôtre de champ s’entretiendra avec le dépar-
tement juridique du Siège International pour obtenir les
procédures à suivre et leur approbation avant toute sig-
nature d’un contrat immobilier.
62
12. GESTION DES ARCHIVES
Par son travail, l’Eglise produit de nombreuses archives
sur support papier, informatique, photographie, audio
et vidéo. Une gestion correcte de ces archives est néces-
saire pour la préservation d’informations importantes
et la protection d’informations privées sur les membres.
L’Eglise a établi une réglementation de gestion des ar-
chives. Cette réglementation est disponible au Siège
International.
Voici quelques principes de base à toujours garder à l’es-
prit :
1. Les archives émanant du ministère de l’Eglise en
sont sa propriété. Cela inclut des documents comme
la liste de membres ou de participants aux pro-
grammes de l’Eglise, et les lettres de toute personne
agissant pour l’Eglise.
2. Les archives de l’Eglise doivent être conservées pen-
dant la durée suggérée par la réglementation sur la
gestion des archives. Cette réglementation devra
aussi décider de leur disposition finale.
3. Les informations personnelles sur les membres de
l’Eglise, comme l’adresse ou le numéro de téléphone,
sont conservées uniquement pour usage officiel
dans l’Eglise.
Pour toute question sur l’interprétation et l’application
de cette règlementation ou sur le calendrier de conserva-
tion des dossiers de l’Eglise, ainsi que sur les procédures
et directives liées aux archives, veuillez contacter le
Président de centre de mission ou l’apôtre de champ.
13. QUESTIONS JURIDIQUES
Le département juridique du Siège International de l’Eg-
lise offre une large palette de soutien et de conseils ju-
ridiques aux officiers généraux, conseils, départements,
institutions, centres de mission, congrégations et con-
grégations émergentes de l’Eglise Mondiale. Lorsque
des questions d’ordre juridique se posent, le départe-
ment juridique doit être consulté. Les présidents et les
officiers financiers de centres de mission en dehors des
Etats-Unis d’Amérique doivent travailler en étroite col-
laboration avec leur apôtre de champ et le département
juridique, pour s’assurer de bénéficier de conseils ju-
ridiques appropriés au niveau local et veiller à ce que les
lois locales et nationales soient appliquées.
A. En cas d’action en justice intentée contre l’Eglise
Lorsqu’un procès est intenté contre l’Eglise, un
représentant du Siège International peut y compara-
ître. Cependant, si une congrégation locale est mise
en accusation, le pasteur ou l’administrateur local
(la personne qui préside la congrégation), ou alors
un représentant agréé de l’Eglise pour la région ou
le pays concerné peuvent comparaître. Les informa-
tions suivantes donnent aux membres et dirigeants
un aperçu des démarches à suivre en cas d’actions
légales contre l’Eglise. Contactez immédiatement le
Président de centre de mission et l’apôtre de champ,
qui à leur tour coordonneront les contacts avec le
département juridique. Assurez-vous de suivre les
étapes suivantes :
1. Notez la date et l’heure indiquée sur le docu-
ment de convocation.
2. Appelez immédiatement le département ju-
ridique, ainsi que votre Président de centre de
mission ou votre apôtre de champ.
3. Envoyez la convocation et tout document at-
taché (enveloppe, récépissé…) au département
juridique.
4. Ne discutez de l’affaire qu’au département ju-
ridique, au département de gestion des risques,
et aux autres dirigeants de l’Eglise déjà con-
cernés par l’affaire.
5. Informez le personnel du département juridique
de tous les détails. Ils sont formés pour garder
tous sujets confidentiels.
6. Envoyez au département juridique tous les
documents et toutes les pièces concernant le
procès. Vous pouvez juger utile d’en conserver
des doubles.
63
Le département juridique dispose d’une procédure
de suivi. Veuillez contacter le département juridique
immédiatement.
B. L’achat et/ou la vente de biens immobiliers
La Présidence de l’Evêché détient les titres de pro-
priétés de tous les biens immobiliers de l’Eglise, sauf
si les lois locales exigent d’autres dispositions. Des
procédures doivent être suivies si une congrégation
envisage de vendre ses bâtiments ou d’en acheter de
nouveaux. Des autorisations juridiques (en ce qui
concerne la congrégation) et administratives (pour
le centre de mission) sont aussi nécessaires. Contac-
tez l’officier financier du centre de mission qui coor-
donnera les correspondances avec les départements
concernés du Siège International.
C. Les contrats et les accords
Les accords et les baux doivent être étudiés ou
préparés par des personnes juridiquement quali-
fiées. L’officier financier et le Président de centre
de mission doivent recevoir les conseils juridiques
de professionnels, en liaison avec le département
juridique, afin d’assurer que la procédure soit cor-
rectement appliquée. Pour toute question ou infor-
mation sur les contrats et les accords, contactez le
département juridique du Siège International. Les
contrats ayant reçu l’accord du département ju-
ridique seront munis d’un cachet d’approbation.
D. Exemption fiscale
Dans certains pays, l’exemption fiscale permet à
l’Eglise d’être exonérée de certains impôts. Il est de
la responsabilité de l’officier financier du centre de
mission de s’assurer que les lois et les procédures
requises à cet effet sont suivies.
E. Protéger le statut d’exemption fiscale de l’Eglise et
de ses terrains de campement
Là où l’Eglise bénéficie d’un statut d’exemption fis-
cale, la perte de ce statut peut causer des difficultés
financières. Sans ce statut, l’Eglise ou le terrain de
campement peut perdre divers avantages financiers.
L’officier financier du centre de mission ou toute
personne responsable localement désignée doit
s’assurer que l’Eglise remplisse tous les critères ju-
ridiques pour se protéger de la perte du statut d’ex-
emption fiscale, si la loi l’y autorise.
F. Droits d’auteur
Conformément à la loi, il existe des contrôles
spécifiques sur l’utilisation d’œuvres protégées par
le droit d’auteur. Ces contrôles ont pour but de
 protéger les droits de l’auteur. L’objet principal de
la protection du droit d’auteur est d’encourager et
de récompenser le travail créatif. L’utilisation d’ap-
pareils de reproduction étant monnaie courante,
les problèmes de piratage et de vol n’ont cessé de
croître. Les individus qui enfreignent la loi sur les
droits d’auteur sont passibles de peines. Les pro-
priétaires de droits d’auteur intentent des procès
plus souvent.
Parmi les exemples de violations de droits d’auteurs,
il y a la copie et la distribution d’imprimés pour les
classes de l’Ecole du Dimanche, la copie et la distri-
bution de partitions de musique pour les services
d’adoration, l’affichage par rétroprojecteur de par-
tition musicale ou de paroles de chanson, et le vi-
sionnage de films sans l’autorisation du détenteur
des droits d’auteur. En pareil cas, le propriétaire des
droits d’auteur peut intenter un procès pour viola-
tion de droits d’auteurs contre une congrégation lo-
cale, un centre de mission et l’Eglise Mondiale.
La législation sur les droits d’auteur étant complexe,
de nombreux pays désirent un traité international
sur cette question. En consultation avec le départe-
ment juridique de l’Eglise, l’officier financier du cen-
tre de mission devra obtenir des conseils juridiques
sur l’étendue des droits d’auteur, toujours en con-
sultation avec le département juridique. Il se peut
que dans certains pays où l’Eglise est établie, la légis-
lation sur les droits d’auteur ne soit pas reconnue ou
strictement appliquée. Cependant, la politique de
l’Eglise est de suivre les principes de droits d’auteur,
où que l’Eglise soit, et cela même en l’absence d’une
législation ou de son application.
G. Législation du travail et administrateurs de l’Eglise
La législation du travail est devenue de plus en plus
importante ces dernières années pour les dirigeants
de l’Eglise. Face aux difficultés liées à la gestion du
personnel, au contrôle plus accru des gouverne-
ments, et à la peur de s’exposer au risque de respons-
abilité, les Eglises ont réalisé qu’elles devaient être
prudentes dans l’embauche, l’encadrement ou le li-
cenciement du personnel. Les officiers de centres de
mission, de congrégations et de terrains de campe-
ment devront obtenir des conseils juridiques afin de
s’assurer que la législation en matière d’emploi soit
correctement appliquée.
Les présidents et les officiers de Centre de mission
sont responsables de l’application correcte de la lég-
islation du travail.
64
H. Confidentialité et communications privées
Le ministère de l’Eglise, qu’il soit offert par un mem-
bre de la prêtrise ou un simple membre, ouvre la
possibilité à des situations de confidentialité et de
communication privée. La question des commu-
nications privées et confidentielles comporte aussi
bien des éléments d’ordre juridique et éthique.
Veuillez contacter le département juridique de l’Eg-
lise au Siège International pour obtenir plus d’in-
formations sur la position de l’Eglise et des conseils
pour traiter toutes situations de confidentialité et de
communication privée.
I. Prévention et intervention en cas d’inconduite
sexuelle
La section 7 intitulée « Règlement et Procédures
de Prévention et d’Intervention en cas d’inconduite
sexuelle », contient les directives pour répondre
aux questions de cet ordre. Ces directives doivent
assurer une intervention efficace en cas d’abus pré-
sumé. Les officiers des centres de mission peuvent
transmettre toutes questions juridiques à ce sujet au
département juridique de l’Eglise.
J. Autres questions
Le département juridique peut procurer des infor-
mations et de l’aide sur de nombreuses autres ques-
tions. Pour obtenir des informations détaillées sur
les sujets suivants, merci de contacter le départe-
ment juridique du Siège International.
uestions liées à l’emploi (Ministères des ressources
Q
humaines)
• Licenciement du personnel
• Prestations salariales
• Indemnisation des employés
• Congé familial pour raison médicale
• Accès aux services de santé
Communications
• Evénement à communiquer
• Publication de photos
• Activité à communiquer
• Communication sur les bénévoles
Questions sur l’immigration
• Visa professionnel
• Visa étudiant
 Revenus tirés d’une activité non-professionnelle 14. DÉPARTEMENT DE GESTION
• Collectes de fonds DES RISQUES
• Locations de propriétés Le département de gestion des risques soutient l’Eglise
en l’aidant à minimiser la fréquence des accidents et les
Impôts
pertes provoquées. L’objectif premier du département
• Utilisation du statut d’exemption fiscale de gestion des risques est de travailler activement avec
les juridictions et leurs partenaires, afin de protéger les
• Protection du statut d’exemption fiscale
membres et amis de l’Eglise, ainsi que son patrimoine.
• Ventes et utilisation de l’exonération d’impôts
Le département de gestion des risques procure des di-
• Exonération d’impôts fonciers rectives et des informations sur les différents problèmes
Faute pastorale de gestion des risques rencontrés quotidiennement par
les congrégations, juridictions, centres de mission et
• Privilèges du clergé partenaires de l’Eglise.
• Signaler un abus sexuel sur mineur Parmi ces informations, citons :
Contrats et accords
• L’assurance risque et l’assurance des biens de l’Eglise.
• Consulter des professionnels
• Des directives pour les activités à haut risque.
• Services
• Assurance de construction et condition d’entreposage.
• Achats
• Instructions sur comment signaler un accident et
• Constructions
faire une réclamation d’assurance.
• Logiciel
• Informations sur l’utilisation des voitures apparte-
Divers nant ou non à l’Eglise.
• Sites de campement • L’assurance et les bénévoles ; la procédure de signale-
Les officiers des centres de mission sont tenus d’ob- ment en cas d’accident d’un bénévole.
tenir et de comprendre les informations au niveau • Les conditions d’assurance pour les entités ex-
local selon les domaines où l’Eglise agit. térieures qui utilisent les bâtiments ou les terrains de
l’Eglise.
• Les conditions qui s’appliquent à la surveillance.
• Les conditions qui s’appliquent aux soins d’infirmerie
pendant un camp.
Pour toutes questions sur les conditions ou les
procédures de gestion des risques, contactez le dépar-
tement de gestion des risques au Siège International. En
dehors des Etats-Unis d’Amérique et du Canada, con-
tactez le Président de centre de mission et l’apôtre de
champ.

65
15. QUESTIONS FISCALES
Les principes généraux décrits dans cette section doivent
être suivis par tous les centres de mission et toutes les
congrégations dans le monde. Lorsqu’il est nécessaire
de s’en écarter, il est de la responsabilité de l’apôtre de
champ de travailler avec la Présidence de l’Evêché et l’of-
ficier financier du centre de mission pour développer des
procédures et des principes adaptés aux circonstances et
fidèles à l’idée d’intendance.
A. Accès aux informations financières
Les informations financières internes à l’Eglise,
comme les contributions reçues par les centres de
mission et les congrégations, ainsi que les oblations
qui soutiennent les individus et les familles, sont
de nature confidentielle. L’accès à ces informations
est normalement limité aux officiers administratifs
qui s’occupent de ces fonds ou qui en supervisent
la gestion. Dans les centres de mission, ces officiers
sont l’officier financier du centre de mission et son
assistant, ainsi que le personnel de la comptabilité
(s’il y en a) et éventuellement le Président de centre
de mission. Dans les congrégations, ont accès aux
informations financières, l’officier financier de con-
grégation et son assistant (s’il y en a), le Président
de centre de mission, ainsi que l’officier financier du
centre de mission et son assistant. S’il le désire, le
pasteur (personne qui préside la congrégation) peut
aussi avoir accès aux informations financières de la
congrégation.
B. Confidentialité
Les officiers ayant accès aux informations financières
internes de l’Eglise doivent faire preuve de la plus
grande discrétion et confidentialité. Ces informa-
tions ne sont en général communiquées qu’aux per-
sonnes mentionnées dans le paragraphe précédent.
Il arrive que les informations financières des con-
grégations et des centres de mission soient commu-
niquées au grand jour. Par exemple, les centres de
mission présentent aux congrégations qui la com-
posent, des comptes rendus réguliers de ses revenus
et de ses dépenses et un récapitulatif en fin d’année.
Les congrégations doivent en faire de même envers
ses membres. Dans ces cas, les donateurs ne doivent
pas être identifiés par leur nom et le montant de
leurs contributions ne doit pas être dévoilé.
L’oblation de soutien pour les individus et les fa-
milles est un sujet délicat et doit rester sous haute
confidentialité. Seuls les officiers administratifs et
financiers du centre de mission et de la congrégation
en ont connaissance. L’officier financier du centre de
mission peut communiquer aux membres du cen-
tre de mission le montant total de leurs oblations.
66
Toute question à ce sujet doit être adressée aux of-
ficiers du centre de mission ou à l’apôtre de champ.
C. Comptes de l’Eglise
Les fonds de l’Eglise doivent être déposés et con-
servés dans des comptes bancaires. Les fonds des
centres de mission et des congrégations sont déposés
et conservés dans des comptes courants, d’épargnes,
d’investissements qui appartiennent respectivement
aux centres de mission et aux congrégations. Tous
les comptes bancaires doivent être ouverts au nom
de l’Eglise et non à celui d’un individu, en tenant
compte des circonstances locales et en consultation
avec les officiers du centre de mission et du champ.
Les fonds de l’Eglise ne doivent en aucun cas être
utilisés à titre d’emprunts personnels. Chaque
compte bancaire doit nécessiter au moins deux sig-
natures. Si la législation locale ne le permet pas, les
officiers locaux développeront d’autres moyens de
transparence financière en consultation avec les of-
ficiers de centre de mission.
Les comptes bancaires du centre de mission néces-
sitent la signature de l’officier financier du centre de
mission, de son assistant, ainsi que du Président des
Evêques de l’Eglise Mondiale. Si la législation locale
ne le permet pas, les officiers locaux, en consultation
avec les officiers du centre de mission et du champ,
développeront d’autres moyens de transparence
financière.
Les comptes bancaires des congrégations nécessi-
tent la signature de l’officier financier de congréga-
tion et de son assistant, ainsi que celle de l’officier
financier du centre de mission. Il ne convient pas
que deux conjoints ou que des membres de la même
famille soient signataires sur un même compte ban-
caire de l’Eglise.
Suivre ces directives permet aux officiers financiers
de maintenir une transparence financière dans les
congrégations et les centres de mission.
D. Numéro d’identification fiscale
Dans de nombreuses nations, l’Eglise est considérée
comme une organisation soumise aux impôts.
Toutes les juridictions de l’Eglise doivent obéir aux
législations locales et nationales. Souvent, cela sig-
nifie que les autorités locales délivrent un code ou
un numéro d’identification fiscale, afin que l’Eglise
puisse rendre compte de ses revenus et dépenses,
ainsi que des impôts sur le revenu de ses employés
dans cette juridiction. Dans chaque pays où l’Eglise
est présente, l’officier administratif concerné doit
s’assurer que l’Eglise soit en règle avec la législation
fiscale.
E. Investissements
La Présidence de l’Evêché et l’officier financier du
centre de mission mettent en place des procédures
d’investissements pour les centres de mission, les
congrégations, et les terrains de campement en de-
hors des Etats-Unis d’Amérique. Pour obtenir ces
procédures, contactez l’officier financier du centre
de mission.
F. Procédures financières requises
Les procédures financières requises pour les centres
de mission, congrégations et terrains de campement
sont la tenue des budgets, l’enregistrement et la con-
servation des registres financiers, l’enregistrement
des contributions, les audits (contrôle financier).
L’officier financier reçoit et conserve tous les fonds
monétaires et les propriétés donnés à la juridiction ;
remet un récépissé aux donateurs ; utilise les fonds
en accord avec le budget voté ; tient des registres fi-
nanciers détaillant rigoureusement les transactions
opérées. Chaque centre de mission devra mettre en
place un ensemble de procédures de contrôle in-
terne agréées, qui aborde chacun de ces domaines.
1. Budgets
Chaque centre de mission, congrégation et ter-
rain de campement doit avoir un budget qui
soutienne un programme ministériel ayant pour
but d’accomplir la mission de l’Eglise dans sa
région en particulier. En premier lieu, les offic-
iers administratifs et financiers d’une juridiction
préparent et proposent un budget selon les fonds
disponibles, qu’ils transmettent aux dirigeants
concernés (conseil du centre de mission, conseil
de la congrégation, conseil d’administration des
terrains de campement) pour étude. Le budget
proposé est ensuite présenté à l’organe législatif
concerné pour approbation finale. Les membres
sont ainsi invités à étudier, comprendre, part-
ager leurs opinions et approuver le programme
ministériel et le budget qui le soutient dans leur
juridiction. Les fonds du centre de mission, de
congrégation, et de terrain de campement sont
perçus et utilisés selon le budget approuvé.
2. Enregistrement et conservation des registres
financiers
Chaque officier financier doit conserver des reg-
istres qui détaillent rigoureusement comment
les fonds de son centre de mission, sa congréga-
tion ou son terrain de campement sont perçus
et utilisés en accord avec le budget approuvé.
Des rapports financiers mensuels suffisamment
67
détaillés devront être présentés aux membres
pour leur faire part des progrès accomplis en vue
d’atteindre les objectifs budgétaires.
3. Contributions
Les contributions individuelles sont le moyen
principal de financement de la mission de l’Eg-
lise dans les congrégations. Chaque centre de
mission met en place les procédures locales
nécessaires en conformité avec la législation lo-
cale, remet des récépissés aux contributeurs si
nécessaire, et rend compte des contributions,
qu’elles soient ou non en espèces.
4. Audits
Un audit est un contrôle des registres de l’officier
financier pour vérifier que les registres détaillent
correctement les transactions opérées par l’offi-
cier financier, que les récépissés et les dépenses
correspondent bien au budget approuvé, et que
le solde annoncé soit correct. Le Président de
centre de mission, le pasteur de congrégation
(personne qui préside la congrégation), ou un
membre du conseil d’administration d’un ter-
rain de campement devra prévoir un audit à la
fin de chaque année fiscale.
G. Collecter des fonds en dehors de sa juridiction
Il est interdit de collecter des fonds auprès d’indivi-
dus, de congrégations, ou de centres de mission en
dehors de sa propre juridiction. Cela empêche les
pasteurs, dirigeants de centre de mission et apôtres
de champs de poursuivre les programmes ministéri-
els qui ont été approuvés par les conférences et les
conseils de leur juridiction. Bien qu’il y ait de nom-
breuses personnes généreuses dans d’autres parties
du monde, les collectes de fonds doivent être recue-
illies et comptabilisées selon les procédures prévues
par l’Eglise.
H. Financement extérieur
Dans le monde, de nombreuses organisations récol-
tent des fonds pour des projets qui améliorent la vie
des gens et leur apportent du réconfort. Certaines
de ces organisations sont laïques, d’autres sont
religieuses.
Dans tous les cas, lorsqu’un projet communautaire
est nécessaire, consultez toujours le Président de
centre de mission ou l’apôtre de champ avant de
contacter des sources de financement qui ne sont
pas affiliées à la Communauté du Christ. Les di-
rigeants locaux de l’Eglise ne sont pas autorisés
à signer des lettres d’accord ou des contrats avec
 d’autres organisations sans l’accord du centre de 16. LIEUX DE CULTE
mission et l’autorisation du département juridique
du Siège International. Les projets immobiliers d’une congrégation, d’un centre
de mission, et d’un terrain de campement, sont soute-
I. Recevoir des fonds pour l’administration de nus et accompagnés par la Présidence de l’Evêché en
sacrements collaboration avec le département des biens fonciers.
Tout projet de construction, achat de terres ou vente de
Dans de nombreux endroits, des personnes don-
propriétés doit recevoir l’approbation de la Présidence
nent de l’argent aux membres de la prêtrise pour
de l’Evêché. Les officiers du centre de mission et l’apôtre
avoir administré le sacrement du mariage et d’autres
de champ sont tenus de se renseigner, de planifier et
sacrements. Les membres de la prêtrise ne doivent
de présenter les projets immobiliers dans leur région
pas accepter de tels cadeaux mais doivent plutôt
respective.
suggérer à ces personnes de contribuer aux fonds
de la congrégation ou du centre de mission. Sinon,
ils peuvent accepter et remettre immédiatement les
dons à l’officier financier de la congrégation ou du
centre de mission pour faire un dépôt dans la caisse
générale de la juridiction. L’Eglise considère qu’il
est inapproprié qu’un membre de la prêtrise reçoive
personnellement ce genre de rémunération.

68
17. MARIAGE
A. Les règles du mariage
La Conférence Mondiale de 1984 a approuvé une
résolution (RCM 1182) qui énonce une déclaration
positive du mariage et insiste sur une attention
pastorale efficace et un ministère compatissant en-
vers ceux qui sont mariés ou qui mettent fin à leur
mariage. Les principes suivants sont soulignés par
cette résolution de la Conférence Mondiale :
1. Le mariage est ordonné de Dieu (Doctrine et Al-
liances 49:3a ; 150:10 ; Genèse 2:27-30).
2. La monogamie est le principe de base sur lequel
repose la vie maritale chrétienne (Doctrine et Al-
liances 150:10a).
3. L’Eglise exige que le mari et la femme demeurent
mariés pour autant qu’ils soient tous deux vi-
vants (Doctrine et Alliances 111:2b).
4. Le mariage est un accord sacré entre mari et
femme dans lequel l’Eglise se joint par son ac-
cord, sa bénédiction, et son accompagnement.
La relation entre époux devient sacrée quand
elle reflète la nature de Dieu et sa participation
dans leur vie.
5. L’Eglise réaffirme le mariage comme étant une
institution, un contrat, un sacrement ordonné
de Dieu, et un contrat juridique.
6. L’Eglise conseille aux couples envisageant le
mariage de prendre des cours de préparation
au mariage afin de se préparer efficacement aux
responsabilités et aux relations maritales. (RCM
972)
7. L’Eglise soutient la légalité d’un mariage lé-
gal autorisé par les autorités civiles et d’autres
dénominations religieuses et affirme qu’il peut
en résulter des relations sacrées.
8. En tant que contrat juridique, le mariage accorde
aux deux parties des droits et des devoirs qui
varient selon les états et les nations du monde.
9. L’Eglise admet que parfois, un des deux ou les
deux époux ont des raisons légales ou morales
de rompre leur mariage.
10. Lorsque le mariage est rompu pour cause de
conduite non-chrétienne, des actions adminis-
tratives et juridiques peuvent être nécessaires,
avec pour but principal d’apporter un ministère
de guérison et de restauration. La position dans
la prêtrise devra aussi être examinée par l’admin-
istration compétente.
69
11. Le remariage d’une personne dont l’union précé-
dente a été rompue doit être considéré avec la
même approche et préparation qu’il convient
pour tout mariage.
B. Préparation au mariage
1. Tous les programmes de l’Eglise doivent en-
seigner et promouvoir les valeurs chrétiennes
telles que la dignité des personnes, la loyauté, la
confiance, la fidélité aux accords. Toutes ces val-
eurs sont essentielles dans l’établissement d’un
mariage basé sur l’amour fidèle et l’engagement
perpétuel.
2. La préparation au mariage doit commencer 6
mois à 1 an avant la cérémonie de mariage. Bien
qu’il y ait des exceptions, un environnement
émotionnel est nécessaire entre le couple et le
ministre officiant (le prêtre ou l’ancien à qui il
sera demandé d’officier pour la cérémonie de
mariage) pour discuter des exigences prémari-
tales. Selon les pratiques et les coutumes locale-
ment tolérées, parmi les sujets à aborder, il y a :
a. le mode de vie et les attentes.
b. les amis et les centres d’intérêts.
c. la compatibilité des personnalités.
d. les problèmes personnels.
e. la communication.
f. la résolution d’un problème.
g. la religion et les valeurs.
h. le rôle de parents.
i. les familles des conjoints.
j. les questions qui touchent à la sexualité.
k. les questions d’ordre financier.
l. les questions sur la préparation des conjoints.
m. Contrat de mariage.
n. les principaux indicateurs de problèmes.
o. les origines familiales.
p. la carrière des futurs époux.
q. le mariage interreligieux.
r. le remariage.
3. Inviter le couple à consulter un professionnel : la
nécessité de reconnaître les limites du ministre
dans son rôle de conseiller conjugal ne peut être
 assez soulignée. Si la formation du ministre ne
suffit pas pour répondre aux questions soulevées
par le couple, il est important de leur recom-
mander un professionnel. Les deux outils les
plus utiles dont un ministre ait besoin lorsqu’il
a recours à une recommandation, c’est une liste
de professionnels et une grande connaissance
de soi. Si l’un de ces deux outils manque, cela
peut porter préjudice au couple, au ministre ou
à l’Eglise. Inviter le couple à consulter un pro-
fessionnel est une extension nécessaire de l’aide
pastorale par laquelle le ministre crée un pont
entre les individus qui ont besoin d’aide et le
conseiller professionnel. Après la consultation
avec un professionnel, il est important que le
ministre reste en contact et continue d’offrir un
soutien pastoral. Enfin, précisons qu’inviter un
couple à consulter un professionnel n’est pas un
échec pastoral mais bien souvent l’expression la
plus profonde de l’intérêt pastoral qu’un minis-
tre compétent puisse offrir à un couple ou à un
individu.
4. La nature digne et sacrée d’une cérémonie de
mariage doit être préservée. Il est donc import-
ant de planifier une cérémonie propice à l’esprit
d’adoration. La cérémonie peut varier selon les
coutumes locales et les préférences personnelles.
C. Aspects juridiques du mariage et divorce
1. L’Eglise reconnaît tous les mariages juridique-
ment valides. Tous les mariages, civils ou re-
ligieux, devront être considérés avec le même
esprit d’alliance, tel que décrit en Doctrine et
Alliances 111:2b. Les couples mariés civilement
peuvent demander une cérémonie religieuse afin
de partager leur engagement avec leurs familles
et amis. Un membre de la prêtrise qui reçoit une
telle demande doit y répondre favorablement et
coordonner la préparation de la cérémonie reli-
gieuse avec le pasteur (personne qui préside la
congrégation). Tous les ministres devront être
informés de la législation en application dans la
région où aura lieu le mariage. Tout mariage de
membres de l’Eglise doit être enregistré par l’ar-
chiviste local de l’Eglise au sein des registres des
membres.
2. En tant que contrat juridique, le mariage inclut
des droits individuels à la fois réels et tacites. Les
ministres administrant le mariage doivent dis-
cuter des implications légales du mariage avec le
couple avant la cérémonie (informations sur les
droits et les responsabilités maritales, consulter
un avocat, un cabinet de conseillers juridiques,
ou une autre autorité juridique). Si l’Eglise réal-
ise que ces droits et obligations ont été enfreints,
70
il est de la responsabilité du ministre d’offrir ses
conseils. En cas extrême d’abus, d’abandon ou
d’actes criminels, il doit encourager la ou les per-
sonnes à chercher une assistance juridique. En
toutes circonstances, le ministère de l’Eglise doit
toujours accompagner les individus concernés,
pour autant que les conditions le permettent. Si
le mariage est rompu, l’archiviste local de l’Eglise
doit en prendre note afin de notifier le change-
ment de statut marital des membres concernés.
3. Une fois que l’autorité juridique a pris connais-
sance de l’affaire, dans certains endroits, un dé-
cret de divorce précise que le divorce ne devient
effectif qu’à la fin d’une période indiquée.
a. Pendant cette période d’attente, aucune des
deux parties du mariage ne peut légalement
contracter un nouveau mariage. Puisque les
deux parties sont encore mariées, chacune
d’elle doit se comporter comme telle dans
leurs relations avec d’autres personnes.
b. Le couple et les ministres de l’Eglise sont
vivement encouragés à considérer cette péri-
ode d’attente comme une opportunité de
persévérer dans la réconciliation du couple
(Haut Conseil Permanent, le 18 mars 1965).
4. La Résolution de l’Eglise Mondiale n°1182 (RCM
1182), dans les termes qu’elle emploie, n’autorise
pas les ministres de la Communauté du Christ
à célébrer des mariages entre des personnes de
même sexe, même dans les juridictions où ces
mariages sont civilement reconnus. La réso-
lution reconnaît cependant les mariages ju-
ridiquement valides. Ainsi, les unions de même
sexe peuvent être enregistrées dans les registres
de l’Eglise en tant qu’actes juridiques, de même
que l’Eglise reconnaît la validité des unions civi-
les des personnes ne désirant pas de célébration
religieuse.
D. Ministère de soutien en cas de crise conjugale
Nous avons besoin du ministère pour renforcer les
mariages. Lorsqu’un mariage connaît des tensions,
l’Eglise a alors l’occasion d’apporter un ministère
compatissant de guérison à ceux qui en ont besoin.
Un tel ministère requiert des compétences person-
nelles de base, une liste de conseillers professionnels
à suggérer, et une perspicacité utile accordée par le
Saint Esprit.
1. L’objectif principal du ministère que l’Eglise ap-
porte en cas de crise conjugale est d’apporter
une aide spirituelle qui renforcera les liens du
mariage. Il s’agit donc d’un ministère de guérison
plutôt que d’un ministère de punition.
2. Le mari et la femme faisant “un” d’une façon
unique, les difficultés qui surviennent en-
tre eux sont souvent plus intenses et ont des
conséquences beaucoup plus lourdes que celles
qui adviennent entre deux membres qui ne sont
pas mariés et dont les circonstances ne sont pas
E. Le divorce
vécues au quotidien. A cause de cette particu-
larité, la nécessité d’un ministère de guérison au
sein de foyers en crise conjugale doit être recon-
nue et acceptée par les ministres les plus quali-
fiés. Pour être plus efficaces, les membres de la
prêtrise dont le ministère d’aide s’exerce princi-
palement au sein des foyers sont encouragés à
créer un annuaire de professionnels et d’organ-
isations qualifiées pour les problèmes familiaux
et conjugaux.
3. Les qualifications recommandées pour ce genre
de ministère sont une bonne connaissance de
soi, une maturité spirituelle, un discernement
éclairé, un intérêt véritable pour le bien-être des
personnes en difficulté, et d’autres compétences
en accompagnement pastoral que le ministre
aura acquis par l’étude, la formation, l’expérience
et la préparation spirituelle. Ce ministère de-
mande un niveau élevé de sagesse, de patience,
d’humilité, de compassion et de compréhension.
Le conseiller peut être choisi par le pasteur ou
par le couple. La sélection repose souvent sur
l’intérêt personnel et la confiance du couple en-
vers le ministre choisi.
4. Idéalement, le ministère est confié à des per-
sonnes qui y portent un intérêt personnel, qui
ont des responsabilités dans la prêtrise et qui ont
des compétences professionnelles adéquates.
Les personnes assignées à ce ministère doivent
reconnaitre leurs limites personnelles. Quand il
devient nécessaire pour le couple de consulter
des conseillers conjugaux professionnels, le
ministre de l’Eglise doit les y encourager.
5. Le mariage peut être renforcé grâce à des con-
seils qualifiés et en s’impliquant dans la vie de
l’Eglise. Cela se fait par la participation régulière
aux activités, la pratique religieuse personnelle
et familiale, la participation en couple au service
d’adoration, et d’autres activités similaires.
6. L’officier présidant ou tout autre officier admin-
istrativement concerné devra se tenir à l’écart des
détails intimes de la crise conjugale. Cependant,
F. Le remariage
l’officier devra rester en contact avec le couple ou
le ministre qui les soutient, afin de s’assurer que
l’aide de l’Eglise est toujours offerte et disponible
autant que possible.
71
7. En cas de difficultés conjugales conduisant à la
possibilité du divorce, le ministre doit se mon-
trer discret, en travaillant à l’harmonie du cou-
ple et en prenant garde de ne pas se retrouver au
milieu d’une décision douloureuse.
1. Parfois, lorsque la rupture d’un mariage con-
cerne un membre de la prêtrise ou un dirigeant
non-ordonné de l’Eglise (c’est-à-dire, officiel-
lement appointé ou un dirigeant de juridiction
élu), une action administrative peut s’avérer
nécessaire. Il doit être demandé au membre de
la prêtrise ou au dirigeant de ne plus exercer
de ministère “public” tant que la procédure ju-
ridique n’est pas terminée. Le ministère “public”
d’une personne est de prier, de présider, ou d’en-
seigner en présence d’un groupe de personnes de
l’Eglise. De plus, pour les membres de la prêtrise,
le ministère public implique des situations qui
requièrent des décisions administratives au sein
de la juridiction. En général, ces limites ne sont
que temporaires et se prolongent qu’à condition
qu’une conduite non-chrétienne ait conduit
à la rupture ou si la réputation de la personne
empêche l’acceptation de son ministère. Dans ce
cas, aucun rapport administratif n’est nécessaire,
sauf si une suspension est imposée (voir para-
graphe “Suspension”, page 40)
2. Dans des situations extrêmes, le silence admin-
istratif peut être imposé au membre de la prê-
trise ou son statut de membre peut être remis
en question, selon la raison ayant provoqué la
fin de son mariage. En cas d’accusation de con-
duite non-chrétienne, comme l’adultère, l’aban-
don du foyer, le meurtre, l’abus ou la condam-
nation pour crime, il faut en référer à l’officier
compétent. Une copie des correspondances et
des procédures doit être envoyée à l’officier ad-
ministratif compétent, mais aucune copie ne
doit être conservée dans les dossiers de la juri-
diction locale. Le ministre qui s’entretient avec
le couple concerné doit considérer en premier
lieu la guérison et la réconciliation. Un ver-
dict est rendu que lorsque cela fait partie d’une
procédure administrative ou judiciaire, mais
uniquement par les ministres en charge de cette
responsabilité.
Lorsqu’une personne ayant déjà été mariée fait une
autre demande en mariage, il faut y accorder une
attention particulière et une préparation sérieuse.
L’officier célébrant et le pasteur du couple (per-
sonne qui préside la congrégation) désirant se
marier doivent prendre des décisions précises face
à ce genre de demande. Cela peut soulever certaines
questions pour considérer si oui ou non le mariage
peut avoir lieu par l’autorité de l’Eglise.
Les informations suivantes ont pour but d’aider à
prendre ce genre de décision :
1. Plusieurs questions se posent sur les intentions
et l’attitude du couple.
a. Comprennent-ils les implications de leurs
expériences ?
b. Sont-ils réceptifs à l’esprit de réconciliation ?
c. Abordent-ils leur engagement matrimonial
avec la volonté de vivre pleinement leur al-
liance avec Dieu et l’un envers l’autre ?
2. Un autre aspect important de cette décision
consiste à déterminer si l’un des comportements
passés des deux personnes concernées affecte
toujours l’attitude des membres de la congréga-
tion au point de s’opposer au mariage. Si c’est le
cas, il faudra apporter davantage d’aide pastorale
au couple et à la congrégation pour renforcer le
soutien et l’acceptation de la congrégation.
3. Si une question subsiste sur la conduite passée
d’une des personnes concernées, le ministre of-
ficiant peut, avec l’accord du couple, envisager
de contacter leur ancien pasteur ou des per-
sonnes en mesure de partager plus d’informa-
tions. En cas de mise sous silence ministérielle
ou de procédure judiciaire, un rapport figurera
dans les dossiers du Siège International de l’Eg-
lise. Le ministre officiant peut aussi contacter la
Première Présidence pour savoir s’il y a des prob-
lèmes particuliers dans les dossiers.
4. Si une conduite non-chrétienne est suspectée
ou prouvée et que les personnes concernées
demeurent irréconciliables, un ministère de
guérison doit être offert. Il faudra faire preuve
de prudence pour que les affirmations et les ru-
meurs sans preuves n’influencent pas la décision
de refuser le mariage dans l’Eglise. Si aucune
preuve de conduite non-chrétienne n’existe, ou
si la situation a été résolue, le pasteur des mem-
bres qui souhaitent se marier peut donner son
accord pour célébrer le mariage. En de rares cas,
lorsque le pasteur et l’officier administrant le
mariage sont en désaccord, ou lorsqu’il y a refus,
il y a possibilité de faire appel à l’autorité admin-
istrative supérieure.
72
5. Si le mariage par l’autorité de l’Eglise est refusé,
le ministre officiant peut s’entretenir avec le
couple au sujet des conditions requises pour que
le mariage soit célébré dans l’Eglise. Plusieurs
facteurs tels que le temps, la réconciliation, le
changement de comportement, et l’expression
d’un repentir, sont des occasions d’apporter un
ministère au couple. Il est à prévoir que même
dans un moment de déception et peut-être
même de colère, le ministre officiant devra ap-
porter son aide pastorale au couple.
6. S’il l’autorisation administrative est accordée, le
ministre officiant est alors libre de poursuivre la
préparation du mariage de la même façon qu’il
le ferait pour n’importe quel autre mariage, et de
célébrer le mariage.
G. Les parents non-mariés
Lorsque des rapports sexuels en dehors du mariage
entraînent une grossesse et que la question d’une
union par le mariage se pose, il ne faut pas perdre de
vue les points suivants :
1. Le mariage chrétien se comprend comme un
partenariat à vie, basé sur l’affection et le re-
spect mutuel et sur le caractère fondamentale-
ment chrétien. Si ces conditions sont réunies, le
mariage est alors envisageable. Sinon, il ne peut
se faire juste en raison d’une grossesse.
2. Dans ces circonstances particulières, le bien-être
de l’enfant doit être une préoccupation majeure.
Il faut aussi réfléchir au statut légal de l’enfant,
au soutien financier nécessaire, et à un futur do-
micile après sa naissance.
3. Le bien-être des parents est une grande préoccu-
pation également. Il faut réfléchir aux dépenses
liées à la grossesse et envisager le retour à un
mode de vie stable pour les parents.
4. Chaque partie doit recevoir des conseils et de
l’aide afin d’accepter pleinement l’entière re-
sponsabilité que cette situation implique.
5. Les services sociaux compétents doivent être
consultés.
6. Les représentants de l’Eglise doivent se familiar-
iser avec la législation sur l’adoption, et encour-
ager une conformité totale en matière d’adop-
tion. (Haut Conseil Permanent, le 24 avril 1958).
7. La position de l’Eglise sur l’avortement se trouve
dans le Règlement du Haut Conseil Permanent,
disponible à la page 102.
18. ADHÉSION
A. Baptême
Les conditions au baptême se trouvent dans Doc-
trine et Alliances 17:7. Ceux qui pensent se faire
baptiser doivent recevoir les enseignements conven-
ablement. L’Eglise prévoit une série de cours à ensei-
gner à quiconque se prépare au baptême (Doctrine et
Alliances 17:18). Tout baptême doit recevoir l’accord
du pasteur de congrégation (personne qui préside la
congrégation) avant son administration (Doctrine et
Alliances 120:4a, 125:14, RCM 705). Le membre de
la prêtrise qui administre le baptême doit utiliser la
formule précise donnée dans Doctrine et Alliances
17:21 : « … [nom du candidat] ayant été autorisé par
Jésus Christ, je te baptise au nom du Père et du Fils
et du Saint Esprit, Amen. » (Voir aussi RCM 48 et
le chapitre sur les sacrements dans ce manuel). Les
personnes baptisées dans une autre dénomination
chrétienne peuvent ne pas choisir d’être rebaptisées
dans la Communauté du Christ. Ces personnes peu-
vent devenir membre de l’Eglise uniquement par le
sacrement de la confirmation (Doctrine et Alliances
164:2c). Consultez votre président de Centre de
mission ou l’apôtre de champ pour connaître les di-
rectives actuelles.
Pour le rebaptême des membres excommuniés de
l’Eglise, contactez la Première Présidence.
B. Confirmation
Le sacrement du baptême et de la confirmation sont
généralement célébrés séparément afin d’être vécus
pleinement par la personne concernée. Cette sépa-
ration permet de considérer avec attention ces deux
expériences distinctes. Il existe également des cours
pour préparer le candidat à la confirmation, qu’il ait
été baptisé par un ministre de la Communauté du
Christ, ou qu’il ait rejoint l’Eglise uniquement par la
confirmation (Doctrine et Alliances 17:18 ; 164:2c).
C. Responsabilité du membre
Un membre qui vit temporairement près d’une con-
grégation mais qui n’y est pas affilié est soumis à la
juridiction de cette congrégation. Cependant, il n’a
ni droit de vote ou de parole lors de la conférence de
congrégation jusqu’à ce qu’il soit affilié localement
(RCM 594).
D. Membres “non-résidents”
Les membres de l’Eglise qui vivent au sein d’un Cen-
tre de mission mais qui ne sont pas assez proches
d’une congrégation pour assister régulièrement à ses
activités peuvent être notés sur la liste des “non-rési-
dents”. Ils sont sous la responsabilité directe du Prés-
ident de centre de mission. Celui-ci peut désigner
un pasteur “non-résident” (personne qui préside la
73
congrégation) afin d’aider à l’exercice d’une juridic-
tion pastorale et administrative pour les membres
“non-résidents”.
E. Droits législatifs
Les droits législatifs des membres sont basés sur le
principe du consentement commun (Doctrine et Al-
liances 25:1b). Tous les membres en règle ont droit
de parole et de vote au sein de la congrégation dont
ils sont membres. Ils ont aussi droit de parole et de
vote au sein de la conférence du Centre de mission,
si elle existe, à moins que le centre de mission ne
choisisse une conférence avec des délégués. S’il est
élu délégué, un membre a droit de parole et de vote
à la conférence du Centre de mission (s’il a été prévu
ainsi) ou à la Conférence Mondiale. La seule obliga-
tion dans la sélection d’un délégué est que sa qualité
de membre ne soit pas remise en question (Doctrine
et Alliances 125:9). Cela signifie qu’il n’a pas reçu le
statut “d’excommunié” par un tribunal de l’Eglise.
F. Affiliation
Dans la mesure du possible, les membres doivent
s’affilier à la congrégation la plus proche de leur
domicile. Normalement, on respectera le souhait
des membres qui désirent être affiliés à une juridic-
tion différente de celle où leur domicile se trouve, à
moins qu’il y ait une objection de la part des officiers
administratifs. Les membres doivent rendre compte
de leur conduite à la juridiction la plus proche de
leur domicile, même s’ils sont affiliés dans une autre
juridiction (voir paragraphe C ci-dessus).
G. Catégorie générale
Les membres de l’Eglise qui ne souhaitent pas être
affiliés à une congrégation spécifique peuvent faire
partie de la catégorie générale, ce qui leur permettra
d’être enregistrés en tant que membres de leur Cen-
tre de mission sans pour autant être affiliés à une
congrégation particulière. L’inscription dans cette
catégorie se fera par transfert. Les membres affiliés
dans cette catégorie auront le même statut que ceux
de la catégorie des “non-résidents”. Les membres
ne doivent pas être transférés dans cette catégorie
s’ils assistent au culte de leur congrégation au moins
deux fois par an, apportent une contribution fi-
nancière, ou expriment le souhait de rester membre
d’une congrégation. Les membres enregistrés dans
la catégorie générale peuvent être transférés dans
une congrégation s’ils en font la demande, comme
cela se passe pour tout transfert. Cette catégorie a
été prévue pour faire face aux problèmes pastoraux
et administratifs qui surgissent lorsqu’une congré-
gation compte de nombreux membres inactifs qui
ont perdu tout intérêt pour l’Eglise. Être dans cette
catégorie ne doit pas être perçu comme une sanction
 pour inactivité. Leur qualité de membre n’est pas
remise en question. Le statut de membre de la prê-
trise d’un ministre qui rentre dans cette catégorie
générale doit être évalué avec attention.
K. Radiation
H. Statut de non-affilié
Si lors d’une assemblée législative ordinaire, une
juridiction rencontre des perturbations impor-
tantes causées par des personnes impliquées dans
des groupes non-autorisés, les officiers compétents
de la juridiction peuvent demander à la Première
Présidence d’autoriser une catégorie de “non-af-
filiés” pour leur juridiction. Une telle autorisation
est rarement approuvée et validée que dans des cir-
constances extrêmement graves et difficiles. Les in-
dividus transférés dans la catégorie des non-affiliés
sont prévenus par écrit par l’officier compétent de
la juridiction avant que le transfert n’ait lieu. Ces in-
dividus sont encore membres de la juridiction mais
n’ont pas droit de parole ou de vote lors des assem-
blées législatives. Les transferts en provenance de
cette catégorie et les demandes de transferts vers
cette catégorie doivent être traités par la voie ad-
ministrative courante.
I. Transferts
Les transferts d’affiliation d’une juridiction de l’Eg-
lise à une autre sont effectués par l’archiviste de
la congrégation ou du Centre de mission. Le mot
“transfert” fait référence au registre dans lequel les
informations de chaque membre (date de naissance,
office de la prêtrise s’il y a lieu, adresse, congréga-
tion) sont transmises à la congrégation à laquelle le
membre assiste lorsqu’il passe d’une congrégation
à une autre. Un membre qui effectue un transfert
de congrégation devra en informer l’archiviste ou
le pasteur (personne qui préside la congrégation)
soit de l’ancienne ou de la nouvelle juridiction. Les
officiers de congrégation ou de Centre de mission
doivent gérer les transferts avec l’archiviste.
J. Inconnus
L’Eglise Mondiale conserve une catégorie d’affiliation
“d’inconnus” pour les membres dont on ne trouve
aucune trace dans les registres locaux après avoir
mené une recherche poussée. Les transferts dans la
catégorie “inconnus” ne doivent pas servir à épurer
les registres, mais ne sont envisagés que lorsqu’il
existe des preuves que des efforts pour retrouver le
membre ont été menés. Une liste des étapes à suivre
avant de procéder à un transfert dans la catégorie
“inconnus” est disponible au Siège International de
l’Eglise, ou auprès de l’officier financier du Centre de
74
mission. Veuillez garder à l’esprit qu’une fois qu’une
personne est transférée sur cette liste, plus personne
ne sera tenue de lui apporter un ministère.
Le départ d’un membre de l’Eglise se fait à son initia-
tive. L‘archiviste et le pasteur (personne qui préside
la congrégation) doivent éviter d’envoyer un cour-
rier ou de passer un appel téléphonique pour sug-
gérer au membre inactif de se radier de l’Eglise. Le
départ d’un membre ne doit pas servir à épurer les
registres de la juridiction. L’Eglise ne délivre pas
de lettre de transfert dans d’autres dénominations.
Un membre de l’Eglise qui souhaite être libre pour
s’adhérer à une autre dénomination peut annuler
son adhésion à l’Eglise.
Un membre qui décide retirer son nom des registres
de l’Eglise doit envoyer une demande par écrit (RCM
981). Tout individu qui souhaite se radier de l’Eglise
doit signer en personne la demande écrite faute de
quoi, la requête ne sera pas traitée. L’accord parental
est requis pour les mineurs. La demande doit être
remise au pasteur dont la responsabilité sera d’ap-
porter son ministère. Une rencontre personnelle
doit avoir lieu dans les trente (30) jours après récep-
tion de la demande écrite. Si le membre maintient sa
décision de partir, le pasteur devra signer le formu-
laire d’approbation qui devra ensuite être envoyé au
Président de centre de mission pour signature, après
quoi, le formulaire sera immédiatement envoyé au
bureau de la Première Présidence pour être traité.
Les autres officiers dans le processus administra-
tif (pasteur de non-résidents, administrateurs ré-
gionaux) peuvent signer le formulaire si les circon-
stances locales le nécessitent. Certains membres
envoient leur demande de désaffiliation directe-
ment à la Première Présidence. Une lettre d’accusé
de réception est envoyée au membre, lui expliquant
qu’il doit prendre contact avec l’officier président de
la région dans laquelle il vit, et qu’il aura 35 jours
pour correspondre.
L’officier président est ensuite informé de la volo-
nté de désaffiliation du membre et d’un besoin de
ministère. Le processus de désaffiliation est retardé
de 35 jours pour permettre d’établir ce ministère.
S’il faut plus de temps, le pasteur devra contacter le
bureau de la Première Présidence. Si l’officier prés-
ident ne rend pas compte dans les 35 jours prévus,
le membre qui en a fait la demande écrite sera sup-
primé des registres de l’Eglise sans autres accords
(Haut Conseil Permanent, le 27 septembre 1969). Si
la demande de désaffiliation est approuvée, l’officier
 qui aura envoyé la demande recevra une confirma-
tion de la désaffiliation, et un certificat sera envoyé
au membre désaffilié. Le Président de centre de mis-
sion sera informé de l’action menée.
Un ministère doux et positif doit être proposé à toute
personne désirant ne plus faire partie de l’Eglise. Si
leur conviction profonde est de se séparer de l’Eglise,
cette demande doit être respectée dans les délais. Le
membre doit recevoir la garantie qu’il ou elle est in-
vité(e) à rejoindre l’Eglise par la réintégration.
L. Réintégration
Une personne qui s’est désaffiliée de l’Eglise peut
être réintégrée avec l’accord de la Première Prés-
idence (RCM 981). La réintégration est une action
administrative, donc le rebaptême n’est pas néces-
saire. Un individu qui souhaite réintégrer l’Eglise
doit formuler une demande écrite à l’officier admin-
istratif le plus proche, normalement le pasteur (per-
sonne qui préside la congrégation). L’officier peut se
renseigner auprès de la Première Présidence sur les
circonstances de la désaffiliation de la personne, et
s’entretenir personnellement avec l’individu au su-
jet de sa vie actuelle et de sa disposition à participer
dans l’Eglise. Une recommandation est ensuite en-
voyée par voie administrative, avec chaque officier
devant ajouter sa recommandation et l’envoyer. La
Première Présidence reçoit toutes ces recomman-
dations puis fait part de sa décision aux officiers
administratifs concernés. L’officier de champ prévi-
endra le membre lorsque sa réintégration sera com-
plétée. Une personne qui détenait la prêtrise avant
sa désaffiliation pourra être réintégrée en tant que
membre mais le statut de son ministère dans la prê-
trise sera la « mise sous silence » ou « libéré » selon
les circonstances individuelles (RCM 922).
La réintégration dans la prêtrise est une action ad-
ministrative en elle-même, et demande donc une
période de temps supplémentaire après la réintégra-
tion. En ce qui concerne la réintégration de ceux qui
ont été exclus ou excommuniés, veuillez contacter la
Première Présidence.
M. Questions
Pour toutes questions, veuillez-vous adresser à l’offi-
cier financier de votre Centre de mission.
75
19. MINISTÈRE POUR LES
MEMBRES EN SERVICE
MILITAIRE
La Conférence Mondiale a reconnu que les membres
pouvaient contribuer au ministère de paix de l’Eglise
et ce, de nombreuses façons, notamment par le service
militaire ou l’objection de conscience au service mili-
taire (RCM 1249). L’Eglise existant en de nombreux pays
et sous des contextes différents, les membres devront
bien réfléchir avant de s’engager ou non dans l’armée.
A. Membres en service militaire
Les membres en service dans l’armée sont invités à
prendre part à la congrégation la plus proche de leur
base militaire. Nous comprenons aussi que certains
préfèrent se rendre à la chapelle de la base militaire à
cause du lien unique qui les rapproche avec ceux qui
s’y rendent, de la proximité et de la commodité de
la chapelle, et de l’interconnexion avec les militaires
d’autres dénominations. Qu’importe la manière
dont les membres militaires choisissent de prendre
part au culte, il est important qu’ils restent en con-
tact avec l’Eglise lorsque cela est possible.
B. Congrégations
Les membres militaires peuvent se rendre dans une
congrégation temporairement ou s’y affilier (par
transfert) pour la durée de leur service dans une base
militaire. Participer au sein d’une congrégation lo-
cale offre de grandes occasions de partager avec les
autres des expériences vécues.
Les congrégations sont encouragées à communi-
quer avec les membres militaires en service. Si une
congrégation compte des membres militaires en
service, quelqu’un au sein de la congrégation devrait
communiquer avec eux au moins une fois par mois.
C. Aumônier
L’Eglise peut nommer des aumôniers militaires
à plein temps dans plusieurs nations, y compris
aux Etats-Unis d’Amérique. Pour servir en tant
qu’aumônier militaire, un membre doit répondre
à un certain niveau d’études et de ministère pour
recevoir le soutien de l’Eglise. Les membres qui en-
visagent un tel ministère devront contacter le Prési-
dent de centre de mission ou l’apôtre de champ pour
plus d’informations.
PARTIE 3 : DIRECTION MINISTERIELLE
20. VALEURS CENTRALES DES
DIRIGEANTS
Les « valeurs centrales » sont les idées principales con-
sidérées comme essentielles et fondatrices d’une or-
ganisation. Ces valeurs centrales sont la fondation
sur laquelle les dirigeants développent leur ministère.
L’identité d’une organisation étant basée et enracinée
dans ces idées, identifier ces valeurs centrales est une
première étape essentielle pour établir des buts et des
objectifs organisationnels. Si les buts et les objectifs pro-
curent une ligne de conduite pour les actions menées,
les valeurs permettent de s’assurer que ces buts et ob-
jectifs sont « justes » et bien en phase avec l’identité de
l’organisation. Dans l’Eglise, des dirigeants compétents
doivent avoir une connaissance approfondie des valeurs
centrales et se demander constamment comment ces
valeurs sont intégrées dans leur ministère.
Pour plusieurs raisons, il est plus facile de discuter de
l’idée générale des valeurs centrales que d’identifier pré-
cisément ces valeurs. Les membres ont différentes opin-
ions sur ce que devraient être les valeurs centrales de
l’Eglise, et en un sens, c’est une chose que nous chéris-
sons dans l’Eglise : la diversité d’opinions. Chaque fois
qu’une liste est développée, comme une liste de valeurs,
il y a toujours des difficultés. Cela provient en partie de
la croyance que Dieu continue de nous parler et de nous
donner de nouvelles compréhensions et de nouvelles lu-
mières. Pour cette raison et bien d’autres, il serait diffi-
cile de proclamer une quelconque liste comme étant dé-
finitive. Cependant, au fil des années, certaines idées ont
façonné notre communauté de foi. Ces valeurs centrales
sont comme des piliers et des guides que les dirigeants
explorent en allant au-delà de leur compréhension de
l’appel de Dieu.
A. Insister sur la Centralité de Jésus-Christ
« Je suis venu pour que les brebis aient la vie, et
qu’elles soient dans l’abondance. »
—Jean 10:10
La vie, le ministère, la mort et la résurrection de Jé-
sus sont au centre de la foi de notre communauté.
Nous enseignons, prêchons et chantons toutes les
dimensions importantes de Jésus. Cependant, en
tant que dirigeants, la présentation de la centralité
du Christ doit aussi se faire en dehors de la salle de
classe, du pupitre de l’Eglise, et de nos célébrations.
76
Notre monde est très différent de celui dans lequel
Jésus a vécu et exercé son ministère, et il changera
à chaque génération. En toutes circonstances et
pour toutes les générations, les dirigeants de l’Eglise
doivent continuer de trouver les moyens nécessaires
pour que l’Eglise soit façonnée par les principes du
Christ.
Développer des relations est l’un de ces principes
fondateurs. Il est clair que depuis le début de son
ministère, Jésus souhaitait aider les gens à prendre
librement part à de nouvelles relations avec Dieu
et leurs semblables. Ces relations ont abouti en une
communauté d’amour, de tolérance, et d’égalité.
Nous soutenons que l’importance de la communauté
est une des valeurs centrales enseignée par Jésus.
La valeur des individus est aussi un important prin-
cipe qui façonne dans le ministère de Jésus. De nom-
breuses histoires racontent son désir d’aider les gens
à comprendre qu’ils sont aimés et qu’ils ont de la val-
eur. Nous chérissons la façon dont Jésus a reconnu
la valeur de toute personne, a apporté la liberté dans
la vie des gens, et les a aidés à concevoir de nouvelles
possibilités. Les dirigeants de l’Eglise sont appelés
à soutenir la valeur de tous les individus, et à con-
tribuer à l’élaboration de communautés de joie, d’es-
poir, d’amour et de paix.
B. L’importance de la Communauté
« Soyez patients les uns avec les autres, car l’édi-
fication d’une communauté sacrée est une tâche
ardue et même douloureuse. Mais chacun est
appelé à vivre dans une communauté d’amour
comme celle-là. »
—Doctrine et Alliances 161:3c
Le cheminement de notre tradition religieuse mon-
tre combien nous estimons l’idée de la commu-
nauté. A travers son histoire, notre Eglise a répondu
à l’appel de construire des communautés de diverses
façons et en divers endroits. Pour qu’une commu-
nauté survive et s’épanouisse, il faut que ses membres
aient un fort sentiment d’appartenance. Dans l’Eg-
lise, ce sentiment d’appartenance signifie que nous
sommes dépendants et redevables entre nous et en-
vers Dieu. Être en communauté, c’est aussi avoir la
possibilité de partager mutuellement pour tous. Un
rôle important des dirigeants est d’aider à la créa-
tion d’un environnement propice à l’appartenance
 communautaire, dans lequel on prend soin des
gens, et au sein duquel ils sont encouragés, invités et
motivés à grandir. Dans ces communautés, les gens
ont l’occasion de réaliser qu’ils peuvent prétendre
à l’amour de Dieu. Par leurs paroles et actions, les
dirigeants doivent insister sur le ministère de Jésus
qui appelle les gens à de nouvelles relations. Les di-
rigeants sont appelés à encourager les congrégations
à compter parmi leurs principaux buts, l’édification
de la communauté. Ces dirigeants doivent avoir une
attitude accueillante envers tous. Les dirigeants qui
comprendront l’importance de la communauté aid-
eront les congrégations à dépasser les limites eth-
niques et culturelles pour former des communautés
diversifiées.
Ces communautés ont besoin de dirigeants qui ont
une grande compassion pour les individus et recon-
naissent la valeur de toutes les personnes.
C. Reconnaître la valeur des gens
« Souviens-toi, la valeur des âmes est grande aux
yeux de Dieu. »
—Doctrine et Alliances 16:3c
Nous vivons dans un monde où certaines personnes
sont considérées comme ayant peu de valeur et
d’importance, alors que d’autres sont traitées avec
respect et estime. Cependant, la vie, la mort et la
résurrection de Jésus Christ n’étaient pas destinés
à un groupe d’élus, mais à toute l’humanité. Dans
tant d’histoires du Nouveau Testament, nous voy-
ons Jésus s’associant avec ceux qui étaient aux mar-
ges de la société : des gens qui avaient peu de val-
eur et d’importance aux yeux des autres, ceux qui
étaient marginalisés de multiples façons. Dans ces
histoires, Jésus tentait de faire comprendre à ses
disciples que tous avaient un accès égal à la Grâce
de Dieu et qu’aucun ne devait être traité comme un
citoyen de seconde classe. Les dirigeants doivent
proclamer la valeur de toute personne et aider les
congrégations à devenir des communautés accueil-
lantes où tous sont invités à partager la fraternité de
la communauté.
77
D. Proclamer la paix
« Devenez un peuple du Temple – ceux qui voient
la violence mais proclament la paix, qui sentent les
conflits mais qui cependant tendent la main en
réconciliation, qui rencontrent des esprits brisés
et trouvent des chemins vers la guérison. »
—Doctrine et Alliances 161:2a
La volonté de prendre part au Royaume de Paix de
Dieu, Sion, a toujours été au cœur de notre mouve-
ment. Un de nos principaux défis est de nous mettre
en route vers ce Royaume de Paix. Ce défi nous ap-
pelle à comprendre que le chemin vers la paix est à
la fois intérieur et extérieur. Les dirigeants efficaces
s’engagent personnellement dans des pratiques spi-
rituelles qui développent leur compréhension de la
paix restauratrice de Dieu. Ces dirigeants ont aussi
pour défi d’appeler les autres vers ce cheminement
intérieur et extérieur. En réponse à cette valeur cen-
trale, les dirigeants doivent aider les autres à trou-
ver une discipline qui les aidera à trouver la paix
intérieure. Les dirigeants ont aussi la responsabilité
de souligner les injustices dans leurs communautés
et d’aider les membres à développer et à mener des
actions pour apporter la paix et la plénitude. Les
congrégations et les dirigeants qui sont efficacement
engagés à identifier les injustices et à indiquer des
chemins vers la guérison répondront à la vision de
plénitude et de paix.
E. Avoir le sens de la vision prophétique
« Levez votre regard et fixez-le sur cet endroit au-
delà de l’horizon vers lequel vous êtes envoyés. »
—Doctrine et Alliances 161:1a
Depuis l’aube de notre dénomination, nous valo-
risons l’interaction que Dieu a avec nous. Depuis
cette première expérience où Dieu a parlé dans une
clairière jusqu’à aujourd’hui dans un contexte bien
différent, nous attendons encore de Dieu qu’il nous
appelle à de nouvelles visions et compréhensions.
Ce sens visionnaire se manifeste de nombreuses
façons dans notre Eglise. Les conseils prophétiques
 du président et prophète de l’Eglise invitent notre
communauté toute entière à aller de l’avant. Parfois,
les dirigeants locaux sont inspirés par le Saint-Esprit
pour percevoir le potentiel ministériel chez des in-
dividus. Souvent, ces mêmes individus ressentent
une vision nouvelle et élargie dans leur propre vie de
disciple. Cependant, la vision prophétique ne se lim-
ite pas à des appels dans des ministères particuliers.
Les dirigeants ont la responsabilité d’être des min-
istres de vision de façon à appeler les congrégations
vers de nouvelles formes de ministères, parfois in-
explorées. Les dirigeants qui ont pleinement acquis
cette valeur centrale vivent dans un esprit d’espoir
et d’attente, et dirigent avec un esprit d’anticipation.
F. Développer ses compétences ministérielles
« Cherchez diligemment et enseignez-vous les uns
aux autres des paroles de sagesse ; oui, cherchez
dans les meilleurs livres les paroles de sagesse,
cherchez l’instruction, oui, par l’étude et par la foi. »
—Doctrine et Alliances 85:36a
La formation continue et le développement des
compétences ministérielles sont mis en valeur dans
notre communauté. Notre volonté de rester actif et
de réagir aux opportunités et aux défis nous amène
à nous engager dans l’éducation et la formation qui
amélioreront nos capacités à saisir ces opportunités
et ces défis.
Les formations nous permettent d’accroître notre
connaissance sur un sujet particulier. Cependant,
une formation ne doit pas aider celui qui la reçoit
à seulement mieux comprendre un sujet donné.
Elle doit aussi lui transmettre les outils nécessaires
permettant de s’ouvrir à des idées nouvelles. Les di-
rigeants ont la responsabilité d’encourager les mem-
bres à se lancer dans l’étude personnelle. Ils doivent
aussi tout faire pour garantir un environnement
d’apprentissage et d’enseignement où les individus
sont au contact d’idées et d’interprétations variées.
Les formations en groupe peuvent inclure les cours
de l’Ecole du Temple, les ateliers de formation pour
dirigeants de congrégation, le séminaire, et les divers
ateliers dirigés par des spécialistes dans un domaine
ministériel particulier. On dit que la connaissance
c’est le pouvoir. Les dirigeants peuvent préparer les
membres et les congrégations à la mission grâce à la
formation.
78
21. LA FORMATION SPIRITUELLE
DES ADMINISTRATEURS ET
DES DIRIGEANTS
« Car Dieu contemple
De ses yeux pleins de grâce
Non ce que tu es,
Non ce que tu as été-
Mais ce que tu seras. »
—« Le nuage de l’inconnu », auteur anonyme
Qu’est-ce que la formation spirituelle ?
La formation spirituelle est la pratique de disciplines spi-
rituelles qui invitent le Saint-Esprit à être présent avec
le disciple pour développer sa capacité à mener une vie
centrée sur le Christ. A travers ces disciplines, l’individu
devient plus familier et intime avec Dieu et le Christ,
mais aussi avec lui-même. Les disciplines spirituelles
peuvent inclure la prière sous diverses formes, l’étude de
la tradition et des mystiques de la foi chrétienne, la méd-
itation, le silence, la simplicité, le service, etc.…
Lorsque vous pratiquez ces disciplines, vous pouvez
arriver à connaître Dieu de façons nouvelles et sur-
prenantes. Vous pouvez devenir plus sensible à la
présence de Dieu en toutes choses et vivre des moments
inattendus de grâce et de paix. Une reconnaissance plus
profonde peut se ressentir pour toutes les bénédictions
que vous avez vécues à travers le Christ. Alors que vous
vous éveillez à ces nouvelles perceptions, elles peuvent
vous apporter du réconfort et de l’assurance. Elles peu-
vent aussi vous faire réaliser les conduites, habitudes
et problèmes qui sont devenus des barrières et vous
empêchent de vous rapprocher de Dieu. Il est import-
ant de confronter ces barrières pour l’avancement dans
votre cheminement spirituel. Alors que vous avancez
dans votre cheminement et que vous vous confrontez
à ces problèmes, vous désirerez peut-être vous engager
dans une direction spirituelle précise, un groupe de dis-
ciples, ou un groupe d’étude.
Saint Ignace de Loyola, maître spirituel des débuts du
Christianisme, avait un proverbe simple destiné aux
étudiants qui voulaient étudier sous sa direction. Il po-
sait deux questions : « Dans ma vie, qu’est-ce qui me
rapproche de Dieu ? Dans ma vie, qu’est-ce qui m’éloi-
gne de Dieu ? » Chacun de nous peut ainsi faire deux
listes et travailler à réduire ou à accroître ce qui nous
éloigne ou nous rapproche de Dieu. En faisant cela, nous
expérimentons le pouvoir transformateur du Saint-Es-
prit, nous changeons premièrement de l’intérieur, et
ensuite ce changement se manifeste extérieurement par
notre service.
« Comprenez que le chemin de la transformation
passe à la fois par l’intérieur et par l’extérieur. Le
chemin vers la transformation est celui que suit le
disciple. »
—Doctrine et Alliances 161:3d
Une partie importante de la formation spirituelle est la
pratique de l’abandon de soi. Dans la culture occiden-
tale, une personne est souvent évaluée selon ce qu’elle
peut accomplir, ou selon le nombre de tâches qu’elle
peut effectuer en une courte période de temps. La cul-
ture occidentale est obnubilée par l’individu qui se con-
struit lui-même et qui réussit par obstination pure (am-
bition). La formation spirituelle nous demande d’être
silencieux et d’écouter, de nous abandonner à l’Unique
qui est au-dessus de tout, et d’accepter la volonté de
Dieu pour ses disciples (consentement). Dans notre so-
ciété, il existe une tension naturelle entre le sacré et le
séculier, entre les idées de « consentement » et « d‘am-
bition ». Dans son livre Volonté et Esprit, Gerald May ex-
prime cette tension :
« Le consentement implique d’abandonner ce qui
nous distingue et de nous immerger profondément
dans le processus de la vie. C’est la réalisation que
nous faisons déjà partie du processus cosmique
final, et c’est un engagement à participer dans ce
processus. A l’inverse, l’ambition c’est se mettre en
dehors de l’essence fondamentale de la vie pour
essayer de la dominer, la diriger, la contrôler. Plus
simplement dit, le consentement c’est dire oui au
mystère de se trouver en vie à chaque moment.
L’ambition c’est dire non, ou peut-être plus sou-
vent, “oui, mais… »
Si l’une de nos valeurs centrales est d’être une commu-
nauté centrée sur le Christ, alors c’est par volonté et dis-
position que nous Lui permettront d’être le centre au
79
lieu de nous. L’administrateur doit approcher chaque
tâche à accomplir dans une attitude de recueillement et
d’ouverture à l’influence de Dieu à travers le Saint-Es-
prit. L’administration de l’Eglise compte de nombreuses
tâches routinières : planification de calendrier, organ-
isation d’événements, recrutement d’individus pour
certaines tâches, supervision dans la création d’un
répertoire, formation des dirigeants et bien d’autres.
Aussi routinières puissent-elles paraître, chacune de ces
tâches contribue à la vision et à la mission générale de
la juridiction. Développer une vision et une mission se
fait normalement en groupe en priant et en étudiant
la façon dont la juridiction devra mettre en pratique
l’Evangile. Un administrateur qui n’a pas de discipline
spirituelle aura de grandes difficultés à engager d’autres
dans les tâches spirituelles de vision et de mission.
Le discernement
« Le mot discernement vient du mot latin discernere qui
signifie “séparer, distinguer, décider, résoudre.” En spir-
itualité classique, discerner signifie identifier l’esprit qui
est à l’œuvre dans une situation donnée : l’Esprit de Dieu
ou un autre esprit. Le discernement sonde nos expéri-
ences intérieures et extérieures pour en découvrir leur
origine. Le discernement aide la personne à comprendre
la source d’un appel, à qui il est destiné, son contenu,
et la réponse qui lui est appropriée. Le discernement
permet aussi d’apprendre si quelqu’un est en train de
manquer à l’appel, est sourd à l’appel, ou rejette l’appel. »
En formation spirituelle, on peut se demander, quelle
voix suis-je en train d’entendre ? La mienne ? Celle de
mon égo ? De ma blessure ? De ma colère ? Est-ce le
Saint-Esprit ? » La réponse à ces questions se trouve dans
la prière et l’écoute attentive. Les administrateurs qui
consacrent un temps quotidien à la prière et à l’écoute
seront bénis par la sagesse, la perspicacité, l’assurance,
et la direction.
…Les conditions pour réaliser Sion ne sont ni plus
éloignées ni plus proches que ne le justifie l’état
spirituel de mon peuple.
—Doctrine et Alliances 140:5c
22. LA MISSION ET LA VIE DU
DISCIPLE DANS LE
TÉMOIGNAGE
La déclaration de mission de la Communauté du Christ
affirme : « Nous proclamons Jésus-Christ et promouvons
des communautés de joie, d’espoir, d’amour et de paix. »
Répondre à cette déclaration nous appelle à témoigner
et à partager la Bonne Nouvelle de la Grâce de Dieu avec
tout le monde. Cet appel est central pour les disciples
du Christ qui reconnaissent la grande commission que
nous donnent les Ecritures.
« Alors il leur ouvrit l’esprit, afin qu’ils comprissent
les Écritures. Et il leur dit : Ainsi il est écrit que le
Christ souffrirait, et qu’il ressusciterait des morts
le troisième jour, et que la repentance et le pardon
des péchés seraient prêchés en son nom à toutes
les nations, à commencer par Jérusalem. Vous êtes
témoins de ces choses. »
—Luc 24:45–48
« Allez, faites de toutes les nations des disciples, les
baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint Esprit,
et enseignez-leur à observer tout ce que je vous ai
prescrit. Et voici, je suis avec vous tous les jours,
jusqu’à la fin du monde. »
—Matthieu 28:19–20
« Ouvrez vos cœurs et sentez les ardentes aspira-
tions de vos frères et sœurs qui sont seuls, méprisés,
effrayés, négligés et sans amour. Allez vers eux avec
compréhension, serrez leurs mains, et invitez-les
tous à partager les bénédictions de la communauté
qui fut créée au nom de Celui qui souffrit pour nous
tous […] Soyez patients les uns avec les autres, car
l’édification d’une communauté sacrée est une
tâche ardue et même douloureuse. Mais chacun
est appelé à vivre dans une communauté d’amour
comme celle-là. Soyez courageux et visionnaires,
croyant que la puissance seulement de quelques
vaillants témoins peut transformer le monde. Res-
tez assurés que l’amour surmontera les voix de la
peur, de la division et du mensonge. »
—Doctrine et Alliances 161:3a, c
80
Nous partageons notre témoignage car nous croyons
en l’Evangile et nous comprenons qu’être un disciple
est la réponse à la Grâce de Dieu. Témoigner et part-
ager l’Evangile avec les autres est un impératif de notre
mode de vie qui fleurit en réponse à la joie que nous
trouvons en vivant l’évangile dans notre vie quotidi-
enne. La discipline spirituelle du témoignage appa-
raît lorsque l’on reconnaît notre connexion et notre
responsabilité envers toute la création de Dieu. Cela
inclut tous les peuples de la terre. Nous sommes ap-
pelés à nous engager dans l’établissement de la vision
du règne de paix de Dieu.
Le témoignage personnel, c’est partager un témoignage
pour inviter quelqu’un à expérimenter la joie de ren-
contrer Dieu dans une communauté de fidèles. Nous
invitons les autres à expérimenter une nouvelle vie
d’harmonie, de sens, de joie, d’espoir, d’amour et de
paix. Notre témoignage de la Grâce de Dieu encour-
age les personnes à entrer dans des relations saines
avec Lui mais aussi avec elles-mêmes. Les relations
saines procurent équilibre et harmonie dans notre vie.
Affirmer l’importance de toute personne en tant que
création de Dieu nous appelle à défendre la valeur de
chaque individu, de toute vie. Nous témoignons de
cette Bonne Nouvelle de la Grâce de Dieu aux autres.
Nous célébrons nos bénédictions par l’adoration et la
consécration à Dieu. Notre foi nous permet de décou-
vrir et d’actualiser notre potentiel d’amour, et de deve-
nir des co-créateurs avec Dieu dans notre monde.
Des ministres dirigeants efficaces encouragent les
autres et eux-mêmes à s’engager dans la mission et
la discipline du témoignage. En tant que disciples du
Christ, partager son témoignage n’est pas une option ;
c’est un élément central de notre identité. Tous les pro-
grammes de notre communauté devraient être plan-
ifiés et perçus comme des témoignages et des invita-
tions aux autres. Dans le ministère, les dirigeants sont
appelés à insister sur cet aspect fondamental de la vie
d’un disciple. Ils doivent l’appliquer dans leur propre
vie. Les dirigeants efficaces témoignent de la Grâce de
Dieu dans leurs relations avec les autres et invitent les
membres de leur famille, leurs amis et connaissances
à répondre et à prendre part à l’appel divin de devenir
un disciple.
23. L’INTENDANCE
L’intendance est un principe fortement ancré dans les
Ecritures et la tradition de la Communauté du Christ.
Quelques mois après avoir organisé l’Eglise, Joseph
Smith reçut une révélation qui affirmait :
…Toutes choses sont pour moi spirituelles et jamais
je ne vous ai donné une loi qui soit temporelle…
—Doctrine et Alliances 28:9a
Contrairement à certains chrétiens qui, par le passé,
avaient décidé que le temporel était mauvais et que le
spirituel était bon, Joseph Smith Jr. a vu que le tempo-
rel et le spirituel étaient liés. Il considérait que les deux
avaient de la substance et un potentiel de bien. Au fil
du temps, nous avons compris que cette déclaration de
Joseph Smith voulait dire que l’esprit et la matière sont
complémentaires. Toutes choses—spirituelles et matéri-
elles— doivent être utilisées pour les desseins de Dieu.
Ainsi, en tant que personnes vivant dans un monde phy-
sique, nous sommes appelés à prendre soin de ce monde
matériel d’une façon qui glorifie Dieu, tout en procla-
mant Jésus-Christ et en promouvant des communautés
de joie, d’espoir, d’amour et de paix.
Accepter la connexion entre le spirituel et le temporel
ne garantit pas une générosité ou une intendance chré-
tienne à l’image du Christ. En fait, donner trop d’impor-
tance aux possessions matérielles peut conduire à un
matérialisme malsain. Lorsque nous suivons le parcours
du disciple et que nous apprenons ce que signifie répon-
dre à l’appel à être des disciples généreux, la manière
dont nous utilisons nos ressources financières en plus
de notre temps, de nos talents et de notre témoignage
est importante. L’étude continue de l’intendance, telle
qu’elle est comprise à travers les Ecritures, nous aide à
développer notre capacité à être généreux comme Dieu.
Les Ecritures nous guident. « L’intendance est la
réponse de mon peuple au ministère de mon Fils et elle
est également exigée de tous ceux qui cherchent à con-
struire le royaume » (Doctrine et Alliances 147:5a). En
tant que disciples, nous comprenons l’intendance de
notre temps, de nos talents, de nos richesses et de no-
tre témoignage comme étant notre réponse à la grâce et
l’amour offerts par Dieu à travers la vie de Jésus-Christ.
Notre intendance est une réponse personnelle et collec-
tive à Dieu.
Bien que l’intendance soit un principe historique, nous
devons être ouverts pour discerner de nouveaux moy-
ens de la vivre de façon fidèle dans nos cultures. Deux
passages d’Ecritures récents de Doctrine et Alliances
guident notre compréhension moderne du principe his-
torique et biblique de l’intendance.
81
De nombreuses vies sont prêtes à entendre les pa-
roles de rédemption de l’évangile ou à être élevées
du désespoir par les mains de serviteurs fidèles.
Mais elles seront perdues pour vous sans la réponse
généreuse des disciples qui partagent leur propre
abondance afin que les autres puissent connaître
les joies du royaume.
Nombreux sont dans la crainte et croient que leur
sécurité se trouve dans l’accumulation de biens. Les
réponses que vous cherchez ne sont pas inhérentes
aux choses de ce monde mais à une foi qui place sa
confiance dans les promesses données à tous ceux
qui suivent Jésus-Christ.
Vous avez reçu les principes de la générosité, inter-
prétés justement pour une époque nouvelle. Ces
principes appellent chaque disciple à payer fidèle-
ment sa dîme selon ses moyens et sa capacité. Ces
valeurs, profondément enracinées dans la foi de la
Restauration, affirment que l’intendance et la vie de
disciple ne peuvent être divisées et sont dépendan-
tes l’une de l’autre.
La réponse à l’appel est urgente. Penchez-vous sur
les besoins de vos propres congrégations mais re-
gardez également au-delà de vos murs vers les en-
droits les plus reculés où l’Église doit aller. Chaque
disciple a besoin d’un foyer spirituel. Vous êtes ap-
pelés à construire ce foyer et à vous en occuper
mais également à en partager de manière égale
les ministères missionnaires de l’Église. De cette
manière, l’évangile peut être envoyé vers d’autres
âmes qui désirent également ardemment un refuge
spirituel.
—Doctrine et Alliances 162:7a–d
« Libérez la pleine capacité de la mission du Christ
à travers une générosité semblable à la générosité
de Dieu.
Écoutez les témoignages de ceux qui répondent
généreusement. Suivez le désir ardent de votre âme
de rentrer chez elle dans la grâce et la générosité de
Dieu. Laissez la gratitude vous montrer le chemin.
Souvenez-vous, un des principes fondamentaux de
la vie de disciple est de faire croitre la mission du
Christ en contribuant à la dîme pour la mission lo-
cale et mondiale selon sa véritable capacité. Bien
que contribuer à d’autres organisations honor-
ables représente une part importante de la réponse
généreuse du disciple, cela ne doit ni diminuer ni
remplacer les dîmes pour la mission.
La dîme est une pratique spirituelle qui démontre la
volonté d’offrir régulièrement toutes les dimensions
 de sa vie à Dieu. Lorsqu’elle est définie par la foi,
l’amour, et la planification pleine d’espoir, y compris
la volonté de résorber des dettes malavisées, la ca-
pacité à répondre devient beaucoup plus grande
que supposée jusqu’ici.
L’intendance en tant que réponse au ministère du
Christ est plus qu’un don personnel. Elle inclut la
générosité des congrégations et des juridictions qui
donnent aux ministères mondiaux de l’Eglise pour
consolider la communauté en Christ dans toutes
les nations.
Partager pour le bien commun est l’esprit de Sion.
—Doctrine et Alliances 165:2a–f
La déclaration de Foi et Croyances de la Communauté
du Christ affirme sur l’intendance ce qui suit :
Toutes choses ont été créées par Dieu et doivent
être utilisées pour les desseins divins. L’intendance
est une gérance sage et utile des dons et ressources
disponibles pour enrichir la vie personnelle, la vie de
la famille, la vie de la congrégation, la vie en commu-
nauté, de même que les ressources naturelles pour
le bien de toute la création.
En tant que disciples de Jésus-Christ, nous acceptons la
responsabilité d’être de bons intendants en partageant
avec générosité. Notre partage est une réponse à l’amour
offert par Dieu à chaque personne. Nous partageons no-
tre témoignage de Jésus-Christ dans la manière dont
nous utilisons notre temps, nos talents, nos richesses et
notre témoignage. En partageant avec d’autres, nous re-
connaissons que tout ce que nous avons et ce que nous
sommes est un cadeau de Dieu. Partager notre témoi-
gnage, c’est dire aux autres ce que Jésus-Christ et l’Eglise
signifient pour nous et quelle est la vision de Dieu pour
le monde.
Recevoir en premier
Une partie de notre témoignage en tant que disci-
ples consiste à partager la bonne nouvelle de la grande
générosité de Dieu. Dieu nous donne « assez et de quoi
mettre en réserve » (Doctrine et Alliances 101:2f). Dieu
partage abondamment « une bonne mesure, serrée,
secouée et qui déborde » (Luc 6:38 et Doctrine et Alli-
ances 154:6). Tout ce que nous avons et tout ce que nous
devenons sont des cadeaux inestimables de Dieu pour
nous. Quelle est donc notre réponse, en tant que disci-
ples de Jésus-Christ ? Simplement dit, nous répondons
avec gratitude et nous partageons avec les autres aussi
généreusement que Dieu a partagé avec nous.
Comme mentionné précédemment, les Ecritures nous
guident dans notre vie de disciple. Dans les Ecritures,
nous apprenons que toutes les choses ont été créées par
Dieu et doivent être utilisées pour accomplir les des-
seins de Dieu. En tant que disciples du Christ, nous vi-
vons l’intendance de notre temps, de nos talents, de nos
82
richesses et de notre témoignage en réponse à la grâce et
l’amour offerts par Dieu à travers la vie de Jésus-Christ.
Notre intendance est :
• une réponse personnelle et collective à la grâce et à
l’amour de Dieu
• un moyen de subvenir aux besoins d’une Eglise crois-
sante, et
• un moyen d’assurer plus pleinement et plus joyeuse-
ment un service et un ministère à l’image de celui du
Christ, localement et mondialement.
Le libre arbitre est un des dons généreux que Dieu nous
fait. En tant que disciples, nous avons le défi de faire
des choix responsables dans la vie. Dieu nous permet
de choisir librement notre réponse à l’amour et la grâce
infinie de Dieu. En utilisant sagement notre libre arbi-
tre, nous gérons notre temps, nos talents, nos richesses
et notre témoignage de façon à enrichir notre vie per-
sonnelle, notre vie familiale, notre vie de congrégation,
et notre vie de communauté. Plus spécifiquement, l’in-
tendance de nos biens financiers permet de définir ce
que nous pouvons joyeusement partager, ce que nous
pouvons sagement économiser, et ce que nous pouvons
dépenser de façon responsable. Les six principes suiva-
nts de la Réponse Généreuse du Disciple, nous guident :
1. Soyez généreux : Dieu offre à chaque personne une
grâce illimitée et un amour infini. Notre réponse
à cet amour et à cette grâce est de servir les autres
et de permettre à la générosité de faire partie in-
tégrante de notre nature.
2. Soyez fiable : L’amour inconditionnel de Dieu pour
chacun d’entre nous s’exprime à travers la vie et le
ministère de Jésus-Christ. Lorsque nous répondons
fidèlement à ce ministère, nous devenons respons-
ables les uns envers les autres, envers Dieu et envers
nous-mêmes.
3. Gérez votre argent : Lorsque nous gérons l’argent
que nous avons, peu importe le montant, nous ex-
primons notre désir d’aimer et d’aider Dieu, nos
voisins, nous-mêmes et le monde. Lorsque nous
utilisons notre argent pour les desseins de Dieu, nos
cœurs s’alignent davantage avec le cœur de Dieu.
4. Partagez joyeusement : La dîme est un don pour
exprimer notre gratitude à Dieu en réponse aux
cadeaux généreux que Dieu nous offre. Lorsque
nous contribuons à la dîme, l’Eglise peut répan-
dre la joie, l’espoir, l’amour et la paix à travers le
monde afin que d’autres puissent aussi connaître la
générosité de Dieu.
5. Economisez sagement : Economiser est un moyen de
préparer l’avenir. Cela nous donne l’occasion d’éten-
dre notre amour et de créer de meilleurs lendemains
 pour nos familles, pour nos amis, pour la mission de
l’Eglise et pour le monde.
6. Dépensez de façon responsable : Dépenser de façon
responsable, c’est s’engager à vivre une vie saine et
heureuse avec Dieu et les autres. Les enseignements
de Jésus nous demandent de faire des choix dans no-
tre style de vie qui vont souvent à l’encontre de notre
culture.
Partager joyeusement
La dîme est une idée profondément enracinée dans nos
Ecritures. Dans le passage Lévitique 27:30,32 il est dit :
« Toute dîme de la terre, soit des récoltes de la terre, soit
du fruit des arbres, appartient à l’Éternel; c’est une chose
consacrée à l’Éternel ». De plus, dans le deutéronome
on nous conseille : « Chacun donnera ce qu’il pourra,
selon les bénédictions que l’Éternel, ton Dieu, lui aura
accordées ». (Deutéronome 16:17)
Dans l’évangile de Luc, on trouve la promesse « Don-
nez, et il vous sera donné : on versera dans votre sein
une bonne mesure, serrée, secouée et qui déborde ; car
on vous mesurera avec la mesure dont vous vous serez
servis ». (Luc 6:38). Dans le passage de l’apôtre Paul aux
Corinthiens, nous apprenons : « Sachez-le, celui qui
sème peu moissonnera peu, et celui qui sème abondam-
ment moissonnera abondamment. Que chacun donne
comme il l’a résolu en son cœur, sans tristesse ni con-
trainte ; car Dieu aime celui qui donne avec joie ». (2
Corinthiens 9:6-7).
Partager notre temps, nos talents, nos richesses et no-
tre témoignage est notre cadeau à Dieu en réponse aux
cadeaux généreux de grâce et d’amour que Dieu nous
a faits. La générosité vient d’un esprit de gratitude que
nous avons en nous, elle ne vient pas de formules ou de
règles imposées. Nous partageons ce que nous avons
parce que nous le voulons. Nous partageons ce que nous
avons d’abord reçu de Dieu. Donc, un disciple demande :
« Combien puis-je espérer partager ? » au lieu de : «
Combien dois-je donner ? »
Lors de la Conférence mondiale de 2016, l’Ecriture ap-
prouvée récemment, Doctrine et Alliances 165:2 lance
ce défi à l’Eglise : « Libérez la pleine capacité de la mis-
sion du Christ à travers une générosité semblable à la
générosité de Dieu ». Comme première étape pour vivre
selon cette Ecriture, l’Eglise s’est engagée dans un pro-
cessus qui utilise les outils du consentement commun
pour développer une déclaration sur la mission et la
dîme.
83
Les gens ont partagé leurs idées de différentes façons :
ils se sont exprimés en prenant la parole devant la con-
férence, à travers le vote électronique, lors de conver-
sations en petits groupes, par correspondance et autres
moyens d’exprimer son opinion. Une équipe consti-
tuée d’évêques des champs de l’Eglise a utilisé les com-
mentaires reçus de la conférence pour améliorer une
proposition qui a été acceptée à quatre-vingt-quatorze
pourcent des délégués qui ont voté. Cette proposition
est devenue RCM 1314 le 11 juin 2016. Elle déclare :
1314. LA MISSION ET LA DIME (Adoptée le 11 juin
2016)
ATTENDU QUE, la Communauté du Christ est d’ac-
cord que« la dîme est une pratique spirituelle qui
démontre la volonté d’offrir régulièrement toutes les
dimensions de sa vie à Dieu ». (Doctrine et Alliances
165:2d); il est donc
Résolu que, alors que ces mots trouvent leur expres-
sion dans l’Eglise, que les affirmations suivantes
nous guident :
L’intendance est la réponse d’une vie entière à la
Grâce de Dieu et au ministère de Jésus-Christ ;
Une manière d’exprimer l’intendance est à travers la
pratique spirituelle de la dîme ;
Bien que la dîme signifie littéralement un dixième,
donner généreusement selon sa véritable capacité
est l’esprit de la dîme ;
Offrir son temps, ses talents, ses richesses et son
témoignage soutient les ministères de l’Eglise au
niveau local et mondial pour poursuivre la mission
de Jésus-Christ ;
Tous les disciples sont appelés à vivre en tant qu’in-
tendants fidèles qui contribuent à la dîme ; il est
aussi
Résolu que, la Première Présidence et la Présidence
de l’Evêché apportent des ressources pour soutenir
la prêtrise et les dirigeants afin de développer des
disciples qui comprennent que la dîme régulière fait
partie des six principes de la Réponse Généreuse
du Disciple.
C’est l’appel et la responsabilité des membres de la prê-
trise de montrer comment vivre en comprenant la dîme
comme étant une pratique spirituelle. La façon dont cela
est vécu donnera le ton pour vivre la mission du Christ
dans le monde.
Partager à travers la dîme de la mission
Notre dîme pour la mission soutient les ministères
mondiaux, les ministères des centres de mission et des
congrégations. Ainsi, nous soutenons les missions mon-
diales et locales qui accomplissent l’Ecriture suivante :
Que les vérités de mon évangile soient proclamées
aussi largement et aussi loin que le dévouement
des Saints le permet.
—Doctrine et Alliances 153:9a
En soutenant à la fois les ministères locaux et mondi-
aux, le disciple participe à la mission de l’Eglise dans
sa totalité. Comme exemples de dîme pour la mission,
citons l’argent utilisé pour soutenir les ministères des
congrégations, les ministères des centres de mission, les
ministères mondiaux, et autres ministères spéciaux de
l’Eglise locaux ou mondiaux.
Certains disciples donnent leur dîme pour la mission
pendant les services d’adoration. Dans certaines nations,
dans votre congrégation locale il est possible de de-
mander des enveloppes d’offrande à votre officier finan-
cier de congrégation (OFC). Les enveloppes d’offrande
permettent de répartir l’argent entre les ministères
locaux et les ministères mondiaux. D’autres disciples
donnent en faisant des contributions ponctuelles ou
régulières en ligne en utilisant le système e-Tithing (don
électronique) ou d’autres méthodes mises à leur disposi-
tion dans différentes nations et centres de mission.
Doctrine et Alliances 165:2c nous met en garde :
Souvenez-vous, un des principes fondamentaux de
la vie de disciple est de faire croitre la mission du
Christ en contribuant à la dîme pour la mission lo-
cale et mondiale selon sa véritable capacité. Bien
que contribuer à d’autres organisations honor-
ables représente une part importante de la réponse
généreuse du disciple, cela ne doit ni diminuer ni
remplacer les dîmes pour la mission.
Partager la dîme pour la mission mondiale en tant que
communauté
Doctrine et Alliance 165:2 e déclare :
L’intendance en tant que réponse au ministère du
Christ est plus qu’un don personnel. Elle inclut la
générosité des congrégations et des juridictions qui
donnent aux ministères mondiaux de l’Eglise pour
consolider la communauté en Christ dans toutes
les nations.
A certains moments dans la vie d’une congrégation ou
d’un centre de mission, il est possible que le groupe
découvre qu’il a une abondance de biens financiers et qu’il
veuille partager pour soutenir les ministères mondiaux.
84
Par exemple, lorsqu’un centre de mission vend un bâti-
ment, le centre de mission peut décider de partager 10%
ou plus du gain en faisant don en tant que groupe pour
la dîme pour la mission mondiale. Prenons un autre ex-
emple, celui d’une petite congrégation qui dispose d’un
compte d’investissement important. Les membres de la
congrégation peuvent décider de soutenir les ministères
de leur congrégation en utilisant seulement une partie
de leur taux des dépenses, et consacrer le reste du revenu
disponible en tenant compte du taux des dépenses à la
dîme pour la mission mondiale. Voici d’autres manières
pour les congrégations de soutenir les ministères mon-
diaux à travers une contribution de groupe à la dîme
pour la mission mondiale :
• Faire don d’une somme forfaitaire qui vient des ré-
serves des comptes d’investissement.
• Permettre à l’Eglise mondiale d’appliquer un taux des
dépenses de 4 pourcent au solde de la congrégation
dans le Fonds d’Investissement des Affiliés A pendant
quelques années.
• Fixer un montant dans le budget de la congréga-
tion qui sera consacré à la dîme pour la mission
mondiale en plus de ce que les personnes donnent
individuellement.
• Commencer à répartir les dons non-désignés de
manière égale entre la dîme pour la mission locale et
mondiale du deuxième dimanche jusqu’au cinquième
dimanche.
Epargner pour l’avenir
Le principe de l’épargne est une expression d’espoir pour
le futur. Les disciples épargnent afin de créer un lende-
main meilleur pour eux-mêmes, leur famille, l’Eglise et
le monde. Grâce à une planification et une gestion rigou-
reuses, nombreux sont ceux qui trouvent qu’épargner au
moins 10% de leur revenu est un moyen efficace de se
préparer pour l’avenir. « Car, lequel de vous, s’il veut bâtir
une tour, ne s’assied d’abord pour calculer la dépense et
voir s’il a de quoi la terminer » (Luc 14:28). Les disciples
épargnent pour plusieurs raisons : acheter des produits
de première nécessité ou une propriété, faire face à des
besoins inattendus, partir en vacances, cotiser pour la
retraite, financer l’éducation supérieure, investir dans
l’immobilier pour la famille ou l’Eglise. En fait, les dis-
ciples peuvent prolonger leur réponse généreuse après
cette vie en faisant don de leurs biens pour la poursuite
des ministères de l’Eglise.
Dépenser de façon responsable
Le principe de dépenser de façon responsable est un prin-
cipe par lequel les disciples s’engagent à d’abord partager et
épargner, et ensuite à utiliser le reste de leur revenu pour
vivre en bonne santé et en harmonie tout en soutenant la
famille, les besoins personnels, le développement de dons
et leurs intérêts. Une planification et une gestion empre-
intes de piété et de sagesse de nos biens nous apportent
le bien-être financier dans la vie et nous aide à développer
la compréhension que nous avons de notre capacité. La
façon dont nous dépensons notre argent fait partie de no-
tre témoignage personnel du Christ.
Il incombe aux Saints […] d’être dans le monde sans
être du monde ; en vivant et en agissant honnête-
ment et honorablement devant Dieu et devant les
hommes, en utilisant les choses de ce monde de la
manière prévue par Dieu, pour que les lieux où ils se
trouveront brillent comme Sion…
—Doctrine et Alliances 128:8b, c
Les disciples dépensent de façon responsable dans tous
les domaines de leur vie, que ce soit l’habitat, la santé, les
transports, la nourriture, l’habillement, les divertisse-
ments, ou le développement personnel.
La dîme comme pratique spirituelle
La générosité est l’une des manières d’honorer à la fois
notre héritage et notre appel à vivre comme un peuple
prophétique qui contribue à façonner l’avenir que Dieu
a envisagé pour toute la création. Doctrine et Alliances
165:2d déclare :
La dîme est une pratique spirituelle qui démontre
la volonté d’offrir régulièrement toutes les dimen-
sions de sa vie à Dieu. Lorsqu’elle est définie par la
foi, l’amour, et la planification pleine d’espoir, y com-
pris la volonté de résorber des dettes malavisées, la
capacité à répondre devient beaucoup plus grande
que supposée jusqu’ici.
La réponse généreuse du disciple est un engagement
de toute une vie que nous choisissons en réponse à la
merveilleuse générosité de Dieu. Pour chaque souffle de
vie que nous prenons, nous exprimons notre gratitude
pour Dieu en partageant joyeusement, en économisant
sagement, et en dépensant avec responsabilité. Com-
prendre notre intendance à différents niveaux, person-
nel, congrégation et dénomination, nous bénira spiritu-
ellement et nous fera grandir en tant que communauté,
pour que nous puissions répondre « plus pleinement
et plus joyeusement à la grande œuvre à laquelle [nous
sommes] tous appelés » et dans laquelle nous sommes
engagés (Doctrine et Alliances 154:5b). Pour obtenir
plus d’informations et des recommandations littérai-
res, veuillez visiter la page internet de la Présidence de
l’Evêché à l’adresse suivante : www. CofChrist.org/bishop.
85
24. UNE VIE ÉQUILIBRÉE
Toute vie a besoin d’un cycle de repos. Il y a un cycle
d’éveil et de sommeil dont notre corps a besoin. Il y a
un cycle dans la façon dont le jour se fond dans la nuit,
et la nuit dans le jour. Il y a un cycle lorsque l’activité
croissante du printemps et de l’été se calme par le re-
pos nécessaire de l’automne et de l’hiver. Il y a le cycle
des marées, un dialogue profond et éternel entre la terre
et la grande mer. Dans notre corps, le cœur se repose
perceptiblement après chaque battement de vie. Nos
poumons se reposent entre l’expiration et l’inspiration.
Nous avons perdu ce cycle essentiel. Notre culture sup-
pose que l’action et l’accomplissement valent mieux que
le repos, que faire quelque chose—n’importe quoi—vaut
toujours mieux que de ne rien faire. A cause de notre vo-
lonté de réussir et de réaliser des objectifs toujours plus
élevés, nous ne nous reposons pas. Et parce que nous
ne nous reposons pas, nous perdons pied. Nous perdons
de vue la boussole dont l’aiguille nous indique où aller.
Nous évitons la nourriture qui nous donne du secours.
Nous évitons le silence qui donne de la sagesse. Nous
manquons la joie et l’amour qui naissent de simples plai-
sirs. Empoisonnés par la croyance que seul l’effort con-
tinu et la détermination incessante sont sources de bon-
heur, nous ne pouvons jamais nous reposer. Et le repos
étant un besoin, nos vies sont en danger.
Le sabbat est un don de Dieu qui nous rappelle et qui
nous donne la permission de nous reposer, d’apporter
de l’équilibre dans notre vie. Si notre dévouement
ministériel au service des autres n’est pas équilibré par
un mode de vie sain, il peut nous causer du tort à nous, à
notre famille et à ceux que nous tentons de servir. Dieu
lui-même s’est reposé le septième jour (Genèse 2:2).
Nous nous reposons pour apporter de l’équilibre dans
notre vie, pour contempler la bonté que Dieu a placé
dans toute Sa création. Quand nos vies sont déséquili-
brées, nous manquons de voir que Dieu est déjà en ac-
tion, incapables de voir ne serait-ce que la direction que
Dieu voudrait que nous prenions. D’un simple appel à
servir Dieu, nous devenons des créatures surmenées et
nous nous épuisons à apporter un ministère en nous
basant sur nos propres capacités au lieu de l’amour et la
grâce de Dieu à notre égard.
Deux dirigeants chrétiens aux Etats-Unis d’Amérique
ont écrit un livre intitulé « Spiritual Wholeness for
Clergy » (ndlr. La plénitude spirituelle du clergé). En
faisant référence aux ministres avec qui ils travaillaient,
ils affirment de ces derniers « qu’ils ne pouvaient pas
commencer à aller mieux sans établir une relation avec
Dieu à un degré d’intimité et d’abandon plus profond.»
Les auteurs poursuivent en déclarant que « ce dont le
clergé a le plus besoin de nos jours, c’est d’une “spiri-
tualité personnelle” authentique. Ce qui signifie qu’ils
doivent trouver un moyen concret de vivre leur relation
avec Dieu, de garder un équilibre et de maintenir une
intégration entre raison et cœur, travail et loisirs, intim-
ité et sexualité, prière et action, vie professionnelle et vie
personnelle. Ils ont en fait besoin d’arriver à une spiritu-
alité en bonne santé psychologique.»
Il n’est pas égoïste d’équilibrer sa vie, de se réserver un
temps de repos et de bien-être personnel. Cela rejoint
l’exemple donné par Dieu dans l’histoire de la création,
et par Jésus-Christ qui quittait souvent les foules pour
retrouver un équilibre dans sa vie personnelle et son
ministère. En fait, comme le font remarquer ces auteurs,
« l’attention que les individus portent à leur égard peut
et doit conduire à leur investissement personnel dans la
mission de l’Eglise pour le monde ». En d’autres termes,
nous équilibrons et prenons soin de notre vie afin d’être
plus efficaces dans le ministère que nous offrons aux au-
tres. Cet équilibre est nécessaire pour des ministres pro-
fessionnels et bénévoles. Ils ont tous besoin d’équilibre,
même de façon différente mais néanmoins toute aussi
importante, pour être efficaces dans leur ministère.
Lorsque nous vivons sans être à l’écoute des rythmes
de la vie—lorsque nous vivons et travaillons 24 heures
sur 24 sans repos—nous sommes comme en temps de
guerre, mobilisés pour la bataille. Oui, nous sommes
des gens forts et capables, nous pouvons travailler sans
nous arrêter et de plus en plus vite, l’électricité créant un
jour artificiel pour que la machine puisse produire sans
cesse. Cependant, n’oubliez pas : aucun être vivant ne
peut vivre comme cela. Il y a de grands rythmes qui gou-
vernent le fonctionnement de la vie : le rythme circa-
dien, les saisons, le cycle hormonal, les cycles solaires et
lunaires, enfin le cycle stellaire et celui des marées. Nous
faisons partie de la création, et sommes donc soumis à
ses lois et cycles.
Un point important soulevé par de nombreux sondages
auprès des ministres révèle « qu’ils ne prennent pas as-
sez le temps de s’ouvrir à Dieu dans le silence ou qu’ils
ne laissent pas la Parole de Dieu répondre à leurs sit-
uations personnelles». Les Ecritures nous rappellent :
« Tenez-vous tranquilles, et sachez que je suis Dieu »
(Psaumes 46:10). Il nous est aussi conseillé de toujours
prier lorsque nous commençons une tâche ministérielle.
Cela est nécessaire pour le bien-être des âmes à qui nous
apportons notre ministère.
Une vie et un ministère qui manquent d’équilibre peu-
vent grandement nuire à ceux à qui nous destinons no-
tre ministère. Certains grands maux de ce monde sont
le fruit de ceux qui, au nom de Dieu ou d’une religion,
ont tenté de dominer les autres. Une vie non équilibrée
peut aussi être vite submergée par les besoins de ceux
86
que nous sommes appelés à servir. Lorsque nous ren-
controns Dieu dans celui qui a faim et soif, l’étranger,
le pauvre, le sans-abri, le malade, le prisonnier, nous
faisons face à des besoins insatiables. Nous pensons que
ne pas y répondre se traduirait par rejeter Dieu, et nous
voilà aspirés dans un cercle vicieux qui peut nous con-
duire à la dépression et à l’isolation. Cependant, lorsque
nous avons une vie équilibrée vécue dans la grâce et la
liberté du Saint Esprit, nous pouvons clairement dis-
cerner quand il est bon d’accepter et quand il vaut mieux
refuser. Souvenez-vous que Jésus a parfois refusé parce
qu’il avait besoin de repos pour équilibrer sa vie. Il en est
de même pour nous. Roy Oswald a affirmé en évaluant
son propre manque d’équilibre qui l’a amené à l’effon-
drement et à l’épuisement :
« Que ce serait-il passé si j’avais compris l’appel de
Dieu comme une invitation à la liberté et à la pléni-
tude ? Si j’avais appliqué en premier lieu la grâce de
Dieu à mon égard, j’aurais pu être capable de répon-
dre en vivant une vie joyeuse et sereine parmi mes
fidèles. Ma mission n’aurait alors pas seulement été
de prêcher à mes fidèles le mot libérateur qu’est la
Grâce, mais aussi de leur montrer un chemin leur
permettant de vivre par cette Grâce. »
Nos actes sont plus éloquents que nos paroles. En ayant
une vie équilibrée, nous apportons de l’espoir aux autres
par notre exemple de vie équilibrée et pleine de grâce.
Une vie équilibrée est une vie qui considère le temps du
Sabbat comme suprême dans notre ministère. Comme
Wayne Muller l’affirme, « le Sabbat est un moyen de
prendre le temps de nous souvenir de qui nous sommes
et de ce que nous savons, ainsi que de goûter aux dons
de l’esprit et de l’éternité ». En tant qu’élément d’équili-
bre, le Sabbat ne se limite pas à ce que nous appelons
généralement des “activités spirituelles. » Il s’agit aussi
d’exercice physique, de passe-temps, de moments en fa-
mille, de lecture, et de divertissement sans but réel.
Plus notre vie de ministre sera équilibrée, plus nous
pourrons nous laisser aimer et encourager par Dieu de
façon profonde. Quand nous agissons en sachant que
nous sommes aimés, nous prenons alors plus grande-
ment conscience de Dieu dans tous les aspects de la vie
(dont le ministère apporté aux autres). Nous avons une
confiance sereine en la puissance divine dans tout ce qui
est possible d’entreprendre par une présence apaisante
pour les autres, une relation profondément affective
avec Dieu, et une prédication qui part du cœur à un au-
tre. Une vie équilibrée est une vie sanctifiée et un instru-
ment plus efficace disponible pour des desseins divins.
25. EXIGENCES ATTENDUES DES
DIRIGEANTS
La liste des exigences espérées de dirigeants compétents
de l’Eglise est longue. Même s’il est pratiquement im-
possible qu’une seule personne soit dotée de tous les
dons et toutes les compétences requises pour être un ex-
cellent dirigeant religieux, la plupart des congrégations
comptent plusieurs personnes qui, si elles décident de
travailler ensemble, peuvent apporter le genre de direc-
tion que le peuple de Dieu mérite. Ci-après les 10 exi-
gences :
Pasteur (personne qui préside la congrégation) et
Serviteur
Les dirigeants de l’Eglise sont appelés à être bons, gen-
tils et pleins d’amour et à comprendre que Dieu chérit
la création entière et nous appelle à en faire de même.
Ils comprennent la nature relationnelle de l’évangile
et s’engagent à faire partie d’une congrégation pleine
d’amour et de soutien. Le dirigeant sert avec humilité
pour répondre aux besoins des êtres humains et aide
ses prochains à vivre les désirs de Dieu pour la création.
De bons dirigeants arrivent à honorer les émotions et
les sentiments de leurs prochains, et peuvent ressentir
comment les autres se sentent.
Collaborateur et Personne de liaison
Même si de nombreux styles de direction dépendent des
circonstances individuelles, le modèle principal pour les
dirigeants de la Communauté du Christ est celui de col-
laborateur et de personne de liaison. Ils sont appelés à
œuvrer ensemble en partenariat et à chercher les per-
sonnes dont les compétences peuvent être combinées
pour le bien de tous. Personne n’a le temps, la capacité
ou la compétence de diriger seule l’Eglise. Les adminis-
trateurs de l’Eglise doivent capitaliser cette réalité et la
transformer en bénédiction.
Motivateur et Inspirateur
La foi et la pratique religieuse de toute une vie implique
la motivation et l’inspiration. Les dirigeants sont appelés
à être, à parler et à agir de manière à instiller chez les au-
tres le désir de répondre à l’amour et à la bonté de Dieu.
Ceux qui motivent trouvent des façons de s’adresser à la
condition humaine et à notre capacité de faire une dif-
férence dans le monde de Dieu.
87
Prédicateur et Enseignant
Les dirigeants sont constamment en train de dire, de
guider, d’enseigner et de conduire les autres à se con-
centrer sur les questions clés de la vie. Les dirigeants
religieux ne font pas cela qu’en classe mais également
à l’autel. La direction de l’Eglise demande que les per-
sonnes qui servent développent de bonnes compétences
d’enseignement et de prédication.
Organisateur et Communicateur
Les exigences concurrentes de la vie exigent qu’un di-
rigeant efficace soit organisé, efficient, réactif et toujo-
urs prêt à communiquer et à informer. Les congréga-
tions et les Centres de Mission ne peuvent fonctionner
sans structure viable et compréhensible en place. Le di-
rigeant sage comprend également que les informations
doivent être partagées de plusieurs manières, pendant
un certain temps, et avec clarté.
Etudiant et Apprenti
Ceux qui s’engagent dans une vie de service reconnais-
sent le besoin continu d’éducation, de formation et de
développement. Les dirigeants de l’Eglise doivent trou-
ver des opportunités pour toujours affiner leurs com-
pétences théologiques, administratives et pastorales.
Pont et Conduit
Les administrateurs de l’Eglise sont le lien entre la
dénomination entière, le Centre de mission et la con-
grégation. Ils s’engagent envers les trois et œuvrent à les
intégrer dans un ensemble de disciples témoins. Ils sont
conscients des objectifs des trois structures et les aident
à fonctionner en harmonie.
Visionnaire et Guide
Les dirigeants fonctionnent dans le présent mais com-
prennent « la vision d’ensemble » et peuvent aider les
autres à comprendre l’avenir qui peut être créé. Ils com-
prennent l’appel de l’Eglise à proclamer Jésus-Christ et à
bâtir la communauté. Les visionnaires sont à la fois des
rêveurs et des pragmatiques, et ils peuvent décrire les
nombreuses possibilités qui peuvent se transformer en
réalité.
Missionnaire et Evangéliste
Les dirigeants chrétiens comprennent que l’invitation,
le témoignage et l’hospitalité sont des dimensions spi-
rituelles pour la vie et ne sont pas des options si l’on
veut être un disciple. Les dirigeants sont non seulement
appelés à proclamer la bonne nouvelle mais à la part-
ager avec ceux qui ne l’ont pas encore entendue. Les
dirigeants chrétiens vont rencontrer ceux qui sont à
la recherche d’un chemin spirituel et n’hésitent pas à
demander à d’autres de se joindre à eux pour une vie
d’étude, de louange et de service.
Capable de prendre conscience de lui/elle, de s’auto-
gérer et de s’auto-motiver
Ceux qui désirent consacrer leur vie au service et à la di-
rection y sont « pour un bon bout de temps ». Ils savent
que les bonnes intentions et l’enthousiasme temporaire
ne sont pas suffisants. C’est pourquoi les bons dirigeants
se connaissent, se gèrent et se motivent d’eux-mêmes.
Ils sont conscients de leurs propres pensées, émotions
et défauts, et ils peuvent gérer leur propre temps, émo-
tions, impulsions, sentiments et idées. Les dirigeants
chrétiens persistent même au milieu de l’échec et de la
déception et trouvent des manières nouvelles de s’at-
taquer à des problèmes difficiles.
88
26. DIRECTION COLLABORATIVE
Être un dirigeant signifie d’abord être un serviteur. Voir
la direction comme un appel au ministère permet au di-
rigeant d’être plus utile à la congrégation. Le bien-être
de la congrégation doit être la motivation la plus impor-
tante du dirigeant. Le rôle de dirigeant est une admin-
istration qu’une personne gère jusqu’à ce qu’un meilleur
dirigeant ne prenne la relève. Le rôle de dirigeant ne doit
pas être possédé ni contrôlé par quiconque. Un dirigeant
serviteur collabore avec les autres pour que la congréga-
tion puisse bénéficier des dons de plusieurs personnes.
Le dirigeant doit se concentrer sur le service pour la con-
grégation sans égard au gain ou à la perte personnelle.
Le dirigeant efficace et collaborateur construit une
équipe capable de créer une vision et de la mettre en
œuvre. Les membres peuvent exprimer leurs dons et ap-
pels tout en servant au sein de l’équipe de direction. Les
membres de l’équipe s’échangent des conseils, se défen-
dent, s’encouragent et se soutiennent mutuellement.
Le recrutement et le soutien de membres bénévoles
dans l’équipe se déroule comme pour des employés à
plein temps.
D’abord, il faut identifier les personnes qui ont un don
ou un appel pour un rôle particulier. Parfois, la personne
a déjà développé son ou ses dons, et d’autres fois, la per-
sonne en est tout juste consciente. Il faut recruter les
membres de l’équipe les plus complémentaires pour la
mission.
Deuxièmement, il faut travailler avec la personne pour
s’assurer que les exigences du rôle s’alignent avec le
temps et l’énergie dont dispose la personne. Il est im-
portant que le rôle n’impose pas d’exigences trop lourdes
sur la personne.
Troisièmement, il faut suivre les directives pour bâtir et
soutenir une bonne équipe et les détails de fonctionne-
ment d’une équipe. Cela comprend les éléments suiv-
ants :
• Former l’équipe – c’est un moment d’enthousiasme et
de nouveauté où les membres sont optimistes pour
l’équipe.
• Ajuster l’équipe – lorsque les personnes se joignent
à l’équipe, les conflits peuvent surgir ; les membres
apprennent les forces et les faiblesses des autres.
• Devenir une équipe – les personnes fusionnent pour
constituer une équipe qui fonctionne et leur loyauté
se développe. L’équipe se voit comme une unité et
réalise qu’elle peut rire ou pleurer ensemble.
• Agir comme une équipe – tel un groupe d’oiseaux mi-
grateurs volant en formation « V » et dont la place
du meneur se partage selon l’énergie de chacun, les
membres de l’équipe prennent à tour de rôle la place
du meneur et délèguent les rôles lorsque cela est
nécessaire.
• Célébrer la fin de l’équipe – à la fin du mandat de
l’équipe, les membres célèbrent les accomplissements
de l’équipe et libèrent les membres.
La direction collaborative consiste également à con-
duire des réunions d’équipe de manière efficace et re-
sponsable. Les directives pour conduire une réunion
prévoient :
• Avoir un objectif pour la réunion
• Commencer à l’heure
• S’accorder sur l’horaire et la durée de la réunion
• Déterminer les priorités
• Suivre un ordre du jour
• Gérer le temps pendant la réunion
• Organiser les tâches et assigner les rôles
• Bien écouter
• S’efforcer d’atteindre le consensus
Le dirigeant collaborateur constitue une équipe forte.
En suivant les directives ci-dessus mentionnées, l’équipe
peut être efficace et répondre aux besoins de la congré-
gation. La congrégation et la direction s’en trouvent
alors bénies.
89
27. ORGANISATION DE LA
CONGRÉGATION
La vie du disciple chrétien est de nature sociale. Le
ministère s’exprime le mieux dans des communautés
motivées, passionnées et pleines de compassion, plutôt
que sur un plan individuel. Les congrégations saines
sont des communautés de foi qui offrent des ministères
de transformation qui encouragent de bonnes relations
avec Dieu, les autres et soi. Une congrégation saine est
un système interdépendant de relations, de proces-
sus, d’objectifs et d’activités. Les dirigeants efficaces
sont appelés à reconnaitre, souligner et encourager les
précieuses contributions que chaque personne apporte
pour la réussite du groupe tout entier. Les congrégations
deviennent des expressions vitales du corps du Christ
lorsque l’énergie spirituelle est libérée, que la vie de dis-
ciple passionnée est démontrée, que les nombreuses
voix sont intégrées, que les relations sont approfondies,
que la prise de décision est collective et que l’éducation
collective est continue.
es congrégations de la Communauté du Christ font la
L
promotion de la mission et développent des disciples
grâce à une grande variété de systèmes formels et infor-
mels de direction. Les dirigeants efficaces se perfection-
nent dans le fonctionnement au sein d’un environne-
ment organisationnel qui guide le ministère de leur
congrégation sans pour autant se laisser enchaîner par
les limites de cet environnement. Dans de nombreuses
situations, la meilleure chose à faire pour le dirigeant est
de modifier et d’ajuster la structure organisationnelle
pour mieux répondre aux besoins actuels de la congré-
gation. Cette compétence ministérielle permettant de
comprendre et de travailler avec et au sein de congré-
gations est importante pour tous les groupes, petits ou
grands, jeunes ou anciens, traditionnels ou contempo-
rains, conservateurs ou celles qui cherchent toujours
à développer la portée de leurs ministères et de leurs
témoignages. Les dirigeants de congrégations saines
guident les membres vers une réponse active à la mis-
sion en utilisant efficacement les systèmes de direction
disponibles dans la congrégation.
L’organisation directionnelle d’une congrégation couvre
trois domaines essentiels :
1. les dirigeants officiels
2. les porte-paroles et les personnes d’influence pas-
sionnés et compétents
3. les gardiens des traditions, des cultures et des règles.
Ces trois domaines ne sont pas mutuellement exclusifs ;
néanmoins, ils représentent souvent les voix distinctes
dans la vie et la direction d’une congrégation. Les con-
grégations saines incorporent chacun de ces domaines
de perspectives dans leurs programmes et ministères.
Les dirigeants officiels
Pour la plupart des congrégations, cette voix est
représentée par le pasteur élu (personne qui préside la
congrégation), les conseillers et l’officier financier.
Dans les congrégations saines, cette voix souligne la mis-
sion locale et établit un lien avec la mission mondiale et
la dénomination. Cette voix encourage une vie d’adora-
tion active, établit un programme d’évènements, assure
un ministère pastoral, assure une solvabilité financière,
et stimule la créativité du groupe. Ce dirigeant guide les
programmes et les activités de manière intentionnelle.
Cette voix offre une direction formelle que les gens à
l’intérieur et à l’extérieur d’une congrégation attendent
d’une entité organisationnelle.
Dans les groupes en difficulté, cette voix est soit autor-
itaire ou, à l’inverse, devient invisible voire inexistante,
ce qui donne l’impression que le groupe n’a aucune di-
rection à suivre. Dans les congrégations en difficulté,
cette voix peut se limiter à l’annonce d’informations et
empêche l’interdépendance en encourageant des envi-
ronnements de dépendance. Dans des congrégations en
difficulté, cette voix devient la seule voix de la congré-
gation. Les congrégations ont besoin d’idées saines, de
direction et d’encouragements de la part des dirigeants
officiels.
Les porte-paroles et les personnes d’influence
passionnés et compétents
Cette voix est souvent représentée par des dirigeants de
programmes, d’anciens et de nouveaux officiers admin-
istratifs, et des activistes remplis d’énergie par les idéaux
de la vie du disciple chrétien.
Dans les congrégations saines, cette voix souligne les
principes et valeurs du ministère de serviteur, encourage
la croissance vers de nouveaux domaines de ministère,
rappelle aux gens l’influence du Saint-Esprit, soutient
les fondations théologiques des programmes et activités,
apporte un sentiment d’urgence au ministère et garan-
tit la réflexion personnelle et l’introspection. Cette voix
donne de l’énergie en créant texture, substance, enthou-
siasme et spiritualité dans les programmes et ministères
de la congrégation.
Dans les congrégations en difficulté, cette voix devient
extrêmement critique et porteuse de jugement ou, à
l’inverse, elle est complètement ignorée. Elle peut aussi
diviser le groupe en créant des situations exigeantes en
raison d’impératifs moraux et de temps. Dans les con-
grégations en difficulté, cette voix devient une voix de
fierté destructive. Les congrégations ont besoin d’idées
90
saines, de réponses, de soutien et de conseils de la part
de porte-paroles et de personnes d’influence passionnés
et compétents.
Les gardiens des traditions, des cultures et des règles
Cette voix est généralement représentée par les mem-
bres les plus anciens, les personnes aux liens familiaux
étendus au sein du groupe et les personnes touchées par
les idéaux de la fraternité chrétienne.
Dans les congrégations saines, cette voix souligne le sens
de l’identité et du passé, encourage une estime de soi
positive, encourage les contacts et l’attention pastorale,
apporte un sentiment d’acceptation dans le ministère,
encourage les activités de socialisation, assure les con-
nexions et l’établissement de relations. Cette voix sert
de lien de connexion en donnant un rythme et une in-
terdépendance au déroulement du programme et aux
membres de la congrégation.
Dans les congrégations en difficulté, cette voix devient
extrêmement rigide et un obstacle à la croissance ou, à
l’inverse, est mise en marge et n’est pas écoutée. Dans les
congrégations en difficulté, cette voix peut diminuer la
créativité et la passion en se concentrant uniquement
sur les personnes et les programmes prospères du passé.
Dans les congrégations en difficulté, cette voix se trans-
forme en moyen de contrôle exclusif et de direction. Les
congrégations ont besoin d’idées saines, d’approbation,
de perspectives et d’enseignements des gardiens des tra-
ditions, des cultures et des règles.
Les dirigeants ministériels efficaces sont mis au défi de
comprendre l’équilibre entre les diverses voix au sein de
la direction de leur congrégation. La réussite des pro-
grammes et du ministère dépend de l’inclusion saine
d’une grande variété de perspectives dans la planifica-
tion et la mise en œuvre. Dans de nombreuses congré-
gations, seules quelques personnes représentent ces
trois domaines ; parfois, cette situation est inévitable
en raison d’un faible nombre au sein du groupe. Cepen-
dant, généralement, un petit nombre de personnes qui
prétend représenter toutes les voix constitue un signe
d’avertissement indiquant l’exclusivité de la direction
sur la congrégation. Trop souvent, les dirigeants de la
congrégation qui pensent être les seuls à pouvoir et à
vouloir apporter un ministère deviennent une prophétie
qui s’accomplit. La prise de décision collaborative et in-
clusive est une condition espérée de notre époque dans
les congrégations saines et emplies de l’Esprit. Les con-
grégations saines donnent la force à tous les participants
de répondre en disciple avec enthousiasme, engage-
ment, joie et le désir de se donner à Dieu.
28. PLANIFICATION STRATÉGIQUE
En tant que peuple prophétique, nous sommes appelés à
co-créer l’avenir avec Dieu. La planification stratégique
permet à un groupe comme une congrégation ou un
centre de mission de s’engager activement à découvrir et
à répondre à l’appel de Dieu. Une déclaration de mission
est l’expression d’un groupe de cet avenir. C’est ainsi que
le groupe comprend qui il est, qui il sert, pourquoi il ex-
iste et ce qui lui importe. Lorsque le groupe écoute Dieu
qui façonne la mission du groupe, il discerne également
comment l’avenir sera différent du présent en étant
fidèle à la mission. Une déclaration de vision est l’expres-
sion d’un groupe de ce à quoi l’avenir ressemblera si le
groupe réussit à accomplir sa mission.
Enthousiasmé par sa vision et sa mission, le groupe
commence par déterminer comment utiliser tous les
dons pour répondre aux besoins spécifiques de leur
région dans le but d’accomplir sa mission et sa vision.
Cette étape exige que le groupe identifie ses dons ainsi
que la manière de les employer pour répondre à l’appel
de Dieu. Faire correspondre les dons à l’appel de Dieu se
reflète dans le développement des stratégies du groupe.
Sans aucun doute, le groupe sentira qu’il y a plus de
stratégies à mener à court terme. Par conséquent, le
groupe écoute l’appel de Dieu pour essayer de compren-
dre et de décider par où commencer. Un plan d’action
est une liste prioritaire d’objectifs et de cibles pour ch-
aque stratégie, qui définit comment le groupe répondra
fidèlement à l’appel de Dieu. Puis, le groupe commence
son voyage. Tout au long du voyage, le groupe marquera
des pauses régulières pour écouter les directions de Dieu
et prendre le temps de réfléchir à son cheminement.
C’est ça la planification stratégique ou le discernement
de la volonté de Dieu dans la planification de la mission
de l’Eglise.
Un plan stratégique peut être résumé ainsi :
Premièrement, les dirigeants et le groupe doivent se
mettre sur la voie de la réussite. Pour cela, il faut s’assurer
que le groupe se mette d’accord sur ce qu’il veut accom-
plir, pourquoi il veut le faire, ce qu’il espère accomplir, et
comment aller de l’avant. Ceci peut être vu comme un en-
gagement à un plan.
91
Deuxièmement, le groupe doit définir ses défis. Cela sig-
nifie de discerner sa mission et sa vision. Cela signifie
également d’identifier dans la prière les dons et de méditer
sur la manière dont Dieu appelle le groupe à partager ces
dons dans la communauté.
Troisièmement, le groupe doit choisir son cap. Cela signi-
fie d’identifier des stratégies, des objectifs, des cibles, des
moyens et des méthodes. Une stratégie est une déclara-
tion qui caractérise l’orientation stratégique d’un groupe
pour accomplir les objectifs de l’Eglise. Les stratégies peu-
vent mettre des années à s’accomplir. La mission, la vision
et les stratégies d’un groupe sont généralement réunies
dans un plan stratégique ou un plan de mission. Les ob-
jectifs sont les axes prioritaires vers lesquelles les efforts
seront dirigés pour accomplir la stratégie pendant une
année fiscale donnée. L’accomplissement des objectifs
s’évalue en mesurant la progression réalisée par des indi-
cateurs spécifiques. Les cibles représentent l’état désiré à
atteindre et généralement caractérisé par un indicateur
numérique. Mesurer la progression vers la cible permet
d’évaluer l’accomplissement d’un objectif. Les moyens et
méthodes sont des tâches, des projets ou des procédures
spécifiques qui sont réalisés pour atteindre l’objectif. La
meilleure façon d’évaluer un moyen ou une méthode
réside dans sa capacité à rapprocher un objectif iden-
tifié près de sa cible. Les objectifs, les cibles, les moyens
et méthodes d’une année fiscale donnée se retrouvent
généralement dans un plan d’action annuel.
Le quatrième élément important d’une planification
stratégique est de s’assurer que le plan reste pertinent.
Cela signifie mettre en œuvre le plan annuel d’action.
Cela signifie également superviser et évaluer la réussite
dans la mise en œuvre du plan d’action et déterminer si
ce plan d’action permet au groupe de réaliser son plan
stratégique. Vérifier et évaluer permet au groupe de mar-
quer une pause et de réfléchir, de voir les bénédictions de
Dieu, de chercher la direction de Dieu pour ajuster le voy-
age, et de demeurer fidèle en répondant à l’appel de Dieu.
Un peuple prophétique ne peut pas prédire l’avenir.
Un peuple prophétique peut aider à façonner l’ave-
nir en écoutant, discernant, planifiant, répondant et en
réfléchissant.
29. LES CONFLITS DANS L’EGLISE
Dieu a créé chacun d’entre nous de manière unique ; par
conséquent, nous avons une multitude de différences—
personnalités, dons et talents, préférences culinaires et
musicales, théologiques, de croyances et de valeurs.
Dans l’interaction des membres de la congrégation,
ces différences rencontreront probablement des points
de tension. Cette tension peut être une bonne chose
et apporter un élan à la croissance—spirituellement et
numériquement. Elle peut également engendrer des fis-
sures dans les relations. Si cette tension n’est pas gérée
de manière qui valorise chacune des personnes impli-
quées, les différences s’intensifieront avec des résultats
destructeurs.
Aucune méthode de résolution de conflit ne pourra con-
venir dans tous les pays, groupes ethniques ou culturels
où l’Eglise est implantée. Les membres et les dirigeants
de l’Eglise dans chaque région sont vivement encour-
agés à trouver localement l’aide disponible en matière
de résolution de conflit.
Trop souvent, les gens cherchent de l’aide lorsque le
conflit date d’au moins dix à cinquante ans. Les admin-
istrateurs actuels ne sont généralement pas ceux qui
étaient présents ou impliqués lorsque le conflit a éclaté.
Souvent, au cœur du conflit se trouvent des personnes
qui ont été offensées, blessées, ignorées ou mises de côté
lors d’évènements passés dans la congrégation. Les di-
rigeants de l’époque espéraient peut-être que les choses
se résoudraient d’elles-mêmes. L’expression évidente du
conflit peut avoir disparu, alors qu’en réalité le conflit
montre subtilement le bout de son nez au cours des
92
années. Les conflits au passé lourd nécessitent beaucoup
de temps et d’intervention de l’extérieur pour trouver
une issue.
Les conflits dans l’Eglise n’arrivent pas que pour des rai-
sons visibles. Quiconque entre dans l’Eglise vient avec
des idées, des personnalités, des façons de penser, des
perspectives politiques et des conceptions relationnelles
qui ont été façonnées dans leur famille d’origine. Les
gens viennent à l’église souvent inconsciemment pour
chercher à guérir des lacunes vécues au sein leur famille
d’origine. Personne n’y échappe. Le cheminement per-
sonnel de chaque personne a également contribué à
faire qui elle est et la façon dont elle comprend le monde
et les gens qui l’entourent.
Nous appelons la communauté de l’Eglise notre famille,
et les dynamiques d’une famille se retrouvent dans la
famille de l’Eglise. De manière consciente ou inconsci-
ente, nous venons tous auprès de la famille de l’Eglise
pour guérir des blessures de la vie. Parfois, les blessures
sont si profondes que la congrégation n’est pas équipée
pour répondre aux besoins individuels.
En tant que dirigeant, chacun de nous doit apprendre à
gérer les besoins des individus et leurs comportements
de manière à défendre la valeur de chaque personne.
Nous devons développer des capacités et des techniques
de prise en charge pour gérer les “comportements dif-
ficiles” d’autrui de manières saines et avec compassion.
Nous devons le faire de manières culturellement appro-
priées et sensibles. Chaque dirigeant dans chaque lieu
où se trouve l’Eglise est tenu de découvrir toutes les
aides locales disponibles et de trouver des moyens de
gérer un conflit de la meilleure manière qui soit.
30. DIVERSITÉ
L’humanité est composée d’une panoplie de couleurs
et d’une riche variété d’attitudes, de croyances, d’apti-
tudes et d’orientations différentes. Peut-être que le plus
grand défi pour chacun d’entre nous est d’apprendre à
apprécier, valoriser et respecter ces différences.
« Écoutez attentivement les nombreux témoignages
des personnes dans le monde qui ont été conduites
à la fraternité de la Communauté du Christ. La rich-
esse des cultures, la poésie du langage et la gran-
deur de l’expérience humaine permettent à l’évan-
gile d’être vu avec un regard nouveau et saisi avec
la fraîcheur de l’esprit. Ce don vous a été donné. Ne
manquez pas d’en comprendre la puissance. C’est à
des fins divines qu’il vous a été donné les luttes ainsi
que les joies de la diversité. Ainsi doit-il toujours être
dans le royaume de paix »
—Doctrine et Alliances 162:4a–b
La clé dans toute réflexion sur la diversité, c’est de
comprendre et de respecter chaque personne. Dans
un premier temps, la compréhension commence par
une ouverture d’esprit et une communication honnête.
Poser des questions pour savoir comment les autres se
sentent et veulent être traités permet de clarifier les cho-
ses. Puis, comprendre les comportements qui inspirent
le respect crée une base pour établir des relations posi-
tives. Les bénéfices que l’on peut tirer d’une compréhen-
sion et du respect des autres sont nombreux.
Dans une communauté, celle de l’église ou d’autres or-
ganisations, un dialogue respectueux enseigne à chacun
les motivations, les valeurs et les besoins des autres.
C’est par l’éducation que chacun apprend à comprendre
l’autre et à bâtir des amitiés. Trouver des points com-
muns par le partage permet d’éviter les stéréotypes, de
communiquer le respect et d’établir des ponts entre les
différences qui séparent les gens.
Il existe de nombreuses manières de découvrir l’autre.
Voici quelques possibilités :
1. Etablir des liens avec des personnes différentes de
vous.
2. R
echercher des sources d’aide au sein de la commu-
nauté qui soient représentatives de la diversité.
3. Lire ou étudier d’autres cultures ou expériences de
vie.
93
4. Observer sans juger.
5. Parler avec les autres pour chercher et partager la
compréhension.
6. Donner la possibilité à de nombreuses personnes
d’être des preneurs de décision et des partenaires
égaux de votre congrégation et votre communauté.
Il existe des ressources disponibles auprès de l’Eglise
Internationale pour organiser des classes et des discus-
sions au sein de la congrégation. Pour plus d’informa-
tions, contactez votre Président de centre de mission ou
l’apôtre de champ.
Le dirigeant de congrégation peut contribuer à faire ac-
cepter et intégrer la diversité de nombreuses manières.
Tout d’abord, il est important d’éduquer les membres de
la congrégation sur les différences entre les gens, com-
ment leurs attitudes envers les autres ont un impact sur
leurs efforts missionnaires. Des ressources sur la diver-
sité sont disponibles auprès de l’Eglise Internationale.
Il en existe peut-être aussi dans votre communauté—
libraires, Internet et quelques organismes spécialisés à
but non-lucratif.
Faites une évaluation de la congrégation pour voir
comment l’esprit de la congrégation invite ou isole des
amis potentiels. Qui représentent les photos affichées
dans l’église ? Y a t-il plusieurs ethnies représentées ou
sont-ils tous blancs et de classe moyenne ? Est-ce que
les ressources de l’Ecole du Dimanche comportent des
personnages d’origine diverse ou appartiennent-ils à un
groupe homogène ? Examinez méticuleusement votre
congrégation sans vos propres lentilles culturelles. Que
voyez-vous ?
Il est important d’identifier de futurs dirigeants poten-
tiels parmi la diversité des membres de la congrégation
pour assurer un avenir solide. Tous les efforts doivent
être fournis pour guider et former ces personnes. As-
surez-vous qu’elles soient représentées dans les dépar-
tements de la congrégation pour que leurs voix soient
entendues. Apprenez à partager l’autorité des prises de
décision avec les autres. Cela ne peut se faire qu’en trai-
tant les personnes n’appartenant pas à la culture domi-
nante à égalité. Le chemin peut être long, mais à l’aide
d’efforts, votre congrégation peut se transformer en un
lieu accueillant et ses membres en seront grandement
bénis.
31. COMMUNIQUER COMME UN
DIRIGEANT D’EGLISE
Nous communiquons tout le temps, tous les jours, avec
tout le monde. Les dirigeants de l’Eglise, que ce soit au
niveau de la congrégation ou du Centre de mission,
s’apercevront que pratiquement toutes les tâches ou pro-
jets qu’ils entreprennent exigent de la communication.
Si nous ne disons pas ce que nous pensons, cela conduit
à une mauvaise communication. Si l’autre ne comprend
pas ce que nous disons, la communication n’a pas lieu.
De bonnes compétences de communication sont es-
sentielles, pas seulement dans l’œuvre de l’Eglise, mais
dans la vie des gens également. Sans ces compétences,
de nombreuses tâches sont mal exécutées.
Avant d’essayer de communiquer vos idées ou directives,
assurez-vous de bien les clarifier dans votre esprit. Soyez
clair sur le but de la communication et le résultat at-
tendu également. Par exemple, essayez-vous d’informer
d’autres personnes, d’obtenir des informations ou d’ini-
tier une action ? Puis, choisissez le moyen le plus appro-
prié de communiquer, que ce soit à l’oral ou à l’écrit avec
la meilleure formulation possible.
Avant de poser vos doigts sur un clavier informatique ou
de prendre la parole au micro, déterminez précisément
ce que vous voulez communiquer aux membres et faites
un plan pour faire passer le message. Le message et le
plan peuvent énormément varier : cela peut être un di-
agramme élaboré et compliqué de plans de ministères
pour la congrégation, un article pour le bulletin d’infor-
mations de l’Eglise, un rapport pour le site internet d’une
congrégation, ou cela peut être trois points importants
que vous désirez présenter lors d’une réunion de travail.
Quelle que soit la méthode, la taille ou la difficulté de
la communication, les principes essentiels restent les
mêmes : savoir ce que vous allez dire et planifier com-
ment vous allez le dire.
Les communications ont toute une variété d’objectifs :
• Partage d’informations ou de savoir
• Persuader d’autres personnes d’agir
• Exprimer de la sympathie ou du soutien
• Persuader d’autres personnes de rejeter certaines
idées pour d’autres
• Distraire ou amuser une audience
• Encourager et soutenir les autres
• Stimuler
• Apporter une assurance et créer une harmonie
Une communication efficace demande des compétences.
Cela requiert du temps et du travail pour être un bon
94
communicateur. Utilisez les idées et suggestions ci-des-
sous pour vous entraîner :
• Avant de procéder à toute forme de communication,
décidez de ce que vous voulez dire et réfléchissez à la
manière dont vous voulez le dire.
• Une fois votre objectif clair, vous avez éliminé la
première cause d’efforts et de confusions inutiles, à
la fois pour vous et votre congrégation ou Centre de
mission.
• Améliorer votre rédaction en faisant un brouillon d’ar-
ticles, de paragraphes et même de phrases à l’avance.
• L’efficacité est un principe de base. Communiquez
votre message de manière aussi brève et claire que
possible.
• Utilisez des illustrations, seulement pour complé-
menter votre message.
• Lorsque vous écrivez, pensez au lecteur qui lit par-des-
sus votre épaule.
Un bon style d’écriture demande plus que d’aligner des
mots sur une page. De nombreux ouvrages sur l’art de la
dissertation sont disponibles en librairie pour améliorer
le style d’écriture des débutants et des confirmés. La
communication écrite comporte de nombreux avan-
tages.Nous avons le temps de réfléchir à nos mots,
d’éditer l’expression de nos pensées et de nous assurer
de délivrer un message. La communication orale, par
contraste, ne nous donne pas ce confort. La communi-
cation orale peut se faire en tête à tête, devant un comité
ou lors d’une réunion, pour des annonces avant l’ado-
ration, ou lors d’une réunion de congrégation ou d’une
conférence de Centre de mission.
Quelle que soit la portée de la communication ou la taille
de l’audience, il existe des compétences fondamentales
qui amélioreront la communication de votre message :
• Assurez-vous que l’autre personne écoute avant de
commencer à parler. Etablissez un contact visuel
ou tenez-vous dans leur champ de vision avant de
commencer.
• Ecoutez attentivement. Lorsque vous parlez, vous
partagez quelque chose que vous connaissez déjà.
Lorsque vous écoutez, vous apprenez peut-être
quelque chose de nouveau. Pour comprendre les au-
tres, concentrez-vous, posez des questions, prenez
des notes et évitez les distractions. Prenez conscience
du ton de votre voix, de votre expression faciale, de
votre langage corporel et du volume de votre voix.
Une bonne écoute implique de prêter attention aux
indices verbaux et non-verbaux.
• Parlez lentement. La plupart des gens parlent trop
vite et les gens ont du mal à comprendre ce qui est
dit. Cela laisse également peu de temps à celui qui
parle d’organiser ses pensées de manière efficace. Le
 fait de parler consciemment plus lentement, dans les
limites du raisonnable, vous apaisera et vous donnera
l’occasion d’initier un meilleur dialogue.
• Parlez clairement et avec précision. Dire spécifique-
ment ce que vous voulez laisse peu de champ à une
mauvaise communication. Dites ce que vous voulez
dire, comment vous vous sentez, ce que vous voulez
et ce que vous pensez si c’est que vous voulez que l’au-
tre personne entende.
• Répondre à des questions ou à des requêtes spontané-
ment peut révéler votre savoir-faire mais souvent,
les dirigeants causent des difficultés en répondant
trop vite à une question difficile. Les sujets sérieux
requièrent un certain degré de réflexion. Faites savoir
aux autres ce que vous comptez faire.
Soyez conscients que vous aurez besoin de différentes
stratégies de communication pour des groupes et des
situations différentes. Profitez des nombreuses op-
tions de communication disponibles : courriel, affi-
chage sur le Web, bulletin d’informations, panneaux,
journaux locaux et publications locales. Pour plus
d’informations sur la communication envers la com-
munauté, veuillez contacter le bureau des Communi-
cations du Siège International.
95
32. COMMUNICATION EN PÉRIODE
DE CRISE
Se préparer à répondre à une crise avant qu’elle n’arrive
est un moyen de minimiser le stress et la confusion tout
en assurant plus de compétence, de courtoisie et de soin
personnel aux personnes impliquées, de même qu’à la
congrégation ou au Centre de mission et à la commu-
nauté dans son ensemble. Voici un plan de communi-
cation en période de crise qui vous aidera à garantir que
les informations cruciales seront communiquées avec
autant d’actualité et d’exactitude que possible selon les
circonstances.
Les crises possibles que les dirigeants de l’Eglise peuvent
rencontrer sont classées par catégories générales. Les
catégories et exemples cités dans ce document tentent
de prévoir les crises possibles ou probables, permettant
ainsi d’éliminer les surprises et de se préparer le mieux
possible. La liste suivante n’est pas exhaustive :
• catastrophes naturelles (inondation, cyclones,
incendies)
• action criminelle ou légale, ou toute autre action in-
tentée contre la prêtrise, un membre du personnel,
un bénévole, un membre, un ami de l’Eglise ou l’Eg-
lise (crime, harcèlement sexuel ou autre action)
• actes de violence, marches de protestation, décès ou
blessures graves (prise d’otage, marche de protesta-
tion contre les règles de l’Eglise, membre ou person-
nel blessé ou tué)
• crises personnelles (démission ou licenciement
d’un membre du personnel, membre du personnel
hospitalisé)
• crises financières (détournement de fonds d’un mem-
bre du personnel ou d’un bénévole, faillite d’une ban-
que détenant les fonds de la congrégation, baisse bru-
tale des revenus de la congrégation ou du Centre de
mission)
Communiquer avec les officiers du Centre de mission
en période de crise est important. Les dirigeants de con-
grégation doivent toujours tenir les officiers du Centre
de mission au courant de crises ou de crises potenti-
elles. Les officiers de Centre de mission doivent toujo-
urs consulter le Conseil des Douze, puis la Présidence
de l’Evêché, le département juridique, le département de
gestion des risques, les ressources humaines et les ser-
vices de communication en fonction des circonstances.
Les dirigeants de l’Eglise doivent répondre immédi-
atement aux personnes affectées par une crise, ainsi
qu’aux médias si nécessaire. L’objectif de la communi-
cation est de livrer des renseignements exacts, d’offrir
un ministère et d’assurer l’intégrité de l’Eglise. Evitez la
panique, les rumeurs et spéculations en contrôlant le
flux d’informations. Toute action réalisée dans un plan
de communication en situation de crise doit se car-
actériser par son ouverture, son accessibilité, sa véracité,
en renforçant le rôle de l’Eglise en tant que ministère
d’amour et de compassion. Les stratégies de communi-
cation suivantes sont conçues pour aider les dirigeants à
coordonner leur réponse :
• Réunir les faits concernant la crise.
• Rendre compte de la crise aux officiers du Centre de
mission et du Siège International en respectant le
protocole en place. Une analyse de la situation peut
inclure, entre autres, l’étendue de la situation, les
implications légales, l’opinion publique et tout autre
évènement lié (passé et futur).
• Nommer un porte-parole qui convient à la situation ;
par souci de cohérence, toutes les communications
doivent émaner du porte-parole.
• Sans tarder, développer le message clé à offrir et déter-
miner l’audience cible qui recevra la communication.
Un message clé permet aux dirigeants de présenter
un point de vue particulier concernant l’information
à diffuser.
• Les dirigeants peuvent choisir de former une équipe
de crise pour accomplir des tâches spécifiques telles
que récolter des informations, parler aux familles et
aux personnes impliquées, traiter avec les forces d’in-
tervention et communiquer avec les bénévoles et le
personnel.
• Selon la crise et les limites du temps, les dirigeants
doivent utiliser tous les moyens de communication
disponibles et appropriés : courriel, fax, courrier, bul-
letin d’informations, téléphone, site Web et média
sociaux.
96
• Toute communication du message clé aux médias
doit être approuvée par les officiers du Centre de
mission et délivrée ou diffusée par le porte-parole
nommé.
• Des principes fondamentaux devront guider toute
communication avec les médias :
1. Répondre à toutes les questions de manière aussi
directe, positive et brève que possible.
2. Le porte-parole doit être accessible aux médias.
3. Livrer des informations supplémentaires sous la
forme de faits.
4. Ne pas argumenter avec les journalistes.
5. Ne pas parler de manière « officieuse ».
6. Eviter de spéculer et de rejeter la faute sur
quelqu’un.
7. Ne pas tarder à répondre aux requêtes des médias.
8. Eviter le jargon de l’Eglise.
9. Lorsqu’un renseignement n’est pas disponible,
ne jamais dire « pas de commentaire ». Expliquer
aux journalistes que vous les contacterez dès que
possible avec les réponses désirées. Ne pas oublier
de les recontacter.
Lorsque la crise est contenue, annoncez-le de manière
claire et ne vous y attardez pas. Passez à autre chose en
adoptant un comportement sain et transparent. En-
couragez les autres à faire de même. Souvenez-vous que
vous devez communiquer avec toute la congrégation
ou le Centre de mission plus d’une fois pour obtenir un
impact. Assurez-vous que tout le monde a le sentiment
d’avoir été informé sur les problèmes.
33. SOUTENIR LES INITIATIVES DE
LA DÉNOMINATION
Il est compréhensible et admirable qu’en tant qu’admin-
istrateur d’une juridiction locale, vous soyez toujours
conscient des besoins de votre région et de vos respons-
abilités. Cela dit, vos responsabilités et vos opportunités
vont bien au-delà. Vous ne faites pas partie d’une con-
grégation isolée qui essaie de survivre et de fonctionner.
Vous faites partie intégrante d’une Eglise mondiale qui
accomplit sa mission divine grâce à un fonctionnement
coopératif au niveau local. Les objectifs globaux ne peu-
vent être accomplis que dans la mesure où les congréga-
tions poursuivent les mêmes objectifs. En étant ordonné
et en acceptant un poste administratif, vous acceptez la
responsabilité de vous tenir à jour des objectifs actuels
de l’Eglise, des évènements ou programmes sponsorisés
par l’Eglise, et des sources d’informations et d’assistance
disponibles. Vous êtes la personne clé qui présente et
explique les programmes aux gens, qui les encourage et
les aide à participer aux évènements et qui présente les
sources d’assistance pour eux et leurs congrégations.
Vous êtes le lien avec l’Eglise Mondiale, et à cet égard,
vous êtes en fait un porte-parole et un représentant de
l’Eglise Mondiale. Si les administrateurs locaux ne s’ac-
quittent pas de cette tâche, l’Eglise échouera dans sa
mission. Aidez votre congrégation à ressentir l’énergie
de savoir qu’elle contribue dans une vision prophétique
pour atteindre la paix, la réconciliation et la guérison de
l’esprit.

97
ANNEXES
DIRECTIVES
Les directives suivantes sont les plus demandées par les
pasteurs, présidents de centre de mission et membres
de la prêtrise. Elles sont présentées ici dans l’intérêt des
membres de l’Eglise et sont en vigueur à la date de pub-
lication de cette présente édition du Manuel de l’Admin-
istrateur de l’Eglise.
A. SAINTE CÈNE (COMMUNION)
En 1994, la Conférence Mondiale a décidé de sup-
primer l’interdiction de servir la Sainte Cène aux per-
sonnes qui ne sont pas baptisées dans la Commu-
nauté du Christ. Notre « Lettre de Conseil Pastoral »
à la Conférence Mondiale et un éditorial connexe
ont été publiés dans le Héraut de juin 1994 comme
guide pour l’Eglise…
En résumé, ces directives affirment que nous of-
frons désormais la Sainte Cène (Communion) à
tous ceux qui choisissent d’y prendre part selon
leur propre foi et pratique religieuse. Cette décision
entre immédiatement en vigueur. Cependant, ce
changement de procédure ne modifie en aucun cas
notre compréhension actuelle de la Communion.
Elle demeure pour nous la commémoration de la
vie et du sacrifice du Christ et est l’occasion de re-
nouveler notre alliance du baptême. Dans les mois
qui viennent, nous souhaitons engager l’Eglise dans
un dialogue ouvert à ce sujet et sur bien d’autres en-
jeux. Nous sommes persuadés que cette discussion
nous enrichira et nous enseignera tous.
Nous sommes conscients que les pasteurs et les
autres officiers administratifs responsables de l’ap-
plication de ce changement dans nos pratiques
ont plusieurs questions à l’esprit, pour certaines
théoriques. Nous ne souhaitons pas écrire de règle-
ments qui entendent répondre à toutes les situa-
tions possibles, mais nous suggérons simplement
aux individus concernés de s’en remettre à l’Esprit.
Nous espérons que ces directives supplémentaires
seront utiles en pareil cas.
Directives pour l’administration de la Sainte Cène
(Communion)
1. La Sainte Cène est un sacrement chrétien riche en
significations et en finalités. Ce sacrement nous ap-
pelle à nous remémorer la vie et le sacrifice de no-
tre Seigneur. D’une certaine manière, il a une sig-
nification plus profonde pour ceux qui ont fait une
alliance avec le Christ, qui commence généralement
dans les eaux du baptême.
2. Toutefois, en distribuant la Sainte Cène, nous fer-
ons passer les emblèmes à tous ceux qui participent
à l’adoration et ils seront libres d’y prendre part. Il
98
ne conviendra pas de spéculer sur le baptême d’une
personne dans une autre Eglise ou si l’administra-
tion de son baptême est en accord avec la nôtre. Le
choix appartient à l’individu.
3. Les enfants de notre communauté sont invités à re-
cevoir la Sainte Cène le jour de leur baptême et de
leur confirmation, qui a lieu après avoir atteint l’âge
de raison (huit ans ou plus). Il arrivera que des en-
fants appartenant à d’autres dénominations soient
parmi nous. Il sera approprié de s’entretenir avec le
visiteur pour lui expliquer que dans notre tradition,
les enfants ne reçoivent la Sainte Cène qu’après leur
baptême à l’âge de huit ans ou plus. La plupart des
gens respecteront cette pratique, mais ce choix reste
personnel.
4. Plusieurs congrégations comptent des participants
réguliers qui ont choisi de ne pas être baptisés dans
la Communauté du Christ. Ces personnes ont sou-
vent été baptisées au sein d’une autre dénomination.
Il est conseillé aux pasteurs de s’entretenir avec ces
personnes, de leur expliquer la procédure et de les
inviter à partager les emblèmes lors de notre service
de Communion. Cette invitation personnelle peut
les aider à s’assurer que non seulement ils ont droit
à la Communion, mais qu’en plus, ils sont invités à
y participer.
5. Suite à ce changement de procédure, certains pas-
teurs peuvent choisir, au moins pendant un certain
temps, de faire une déclaration publique d’invitation
et d’explication avant les services de Communion.
Cela n’est pas une obligation. C’est une décision qui
incombe au pasteur s’il pense qu’une telle déclara-
tion serait utile et appropriée. Nous suggérons la
déclaration suivante comme modèle :
Dans la tradition de la Communauté du Christ,
la Sainte Cène est pour nous un sacrement
commémoratif de la vie et du sacrifice de Jé-
sus-Christ, et un renouvellement de l’alliance
contractée dans les eaux baptismales.
Ceux qui partagent avec nous peuvent avoir une
compréhension et des pratiques différentes au
sein de leur propre foi et tradition. Tous sont in-
vités à se joindre à nous comme une expression
de l’unité et de l’amour manifestés dans la vie de
Jésus-Christ, au nom duquel nous adorons.
6. Tout au long de notre vie dans l’Eglise, nous cher-
chons la direction et la présence réconfortantes du
Saint Esprit qui peut nous conduire là où les direc-
tives et les lignes de conduite ne nous dirigent pas.
Nous affirmons toujours que ceux qui président les
congrégations et les services d’adoration sont ap-
pelés à le faire sous la direction du Saint Esprit (Doc-
trine et Alliances 17:9). Leur jugement pastoral doit
 être respecté lorsqu’une interprétation plus appro-
fondie est nécessaire.
Nous comptons prendre au sérieux la Doctrine
et Alliances 158:11c qui déclare, « comptez par-
ticulièrement sur les sacrements pour enrichir
la vie spirituelle du corps de l’Eglise ». Nous
sommes appelés à chercher une plus grande
compréhension des desseins divins dans ces
traditions sacrées et sommes assurés d’être
bénis par l’assurance de l’Esprit de Dieu dans
nos services d’adoration et d’étude. Alors que
nous entreprenons ces ajustements dans l’ad-
ministration de la Sainte Cène, nous sommes
confiants que nos membres les accepteront
dans un bon esprit et avec le désir de témoigner
de notre unité essentielle en Jésus Christ.
—Déclaration de la Première Présidence,
Saints Herald (Août 1994, p.3-4,
Adaptée suite au changement de nom)
B. PRIÈRES DE COMMUNION
Les sacrements de l’Eglise sont des expressions essen-
tielles de notre unité en tant que communauté mondi-
ale. Leurs pratiques, qui prévoient que nous utilisions
essentiellement les mêmes formes et paroles dans toute
l’Eglise (dans plusieurs langues toutefois), renforcent
notre sens d’unité dans un contexte de grande diver-
sité. Nous interprétons la résolution 1282, approuvée
le 3 avril 2004 par la Conférence Mondiale, comme un
appel à préparer des prières alternatives qui préservent
la structure générale et le contenu des prières figurant
dans la section 17 de la Doctrine et Alliances. Ainsi,
l’utilisation mondiale de formes et de termes communs
est préservée.
Depuis quelques années, on voit le vin servi immédiate-
ment après le pain dans certains services de Commu-
nion. Cela se fait soit quand les serviteurs distribuent
les emblèmes à la congrégation, soit quand la congré-
gation vient à eux pour les recevoir. Dans ces cas-là, il
peut sembler peu commode de lire les deux prières l’une
après l’autre. C’est pourquoi, nous pensons qu’une «
prière combinée » peut répondre adéquatement aux be-
soins de l’Eglise lorsque les emblèmes sont distribués en
même temps. De telles prières sont offertes maintenant.
L’une utilise le style littéraire de la Doctrine et Alliances,
et l’autre présente un style linguistique plus moderne.
La résolution nous appelant à l’utilisation d’un « langage
plus moderne », nous avons tenté de remplacer le style
archaïque par des formules plus couramment utilisées
(y compris des références spécifiques à la question du
genre en parlant de Dieu).
Ces nouvelles prières auront le même statut que celles
qui se trouvent dans Doctrine et Alliances 17. Pendant les
services de Communion de la Communauté du Christ,
99
les prières de la Section 17 de la Doctrine et Alliances et
les prières en français moderne présentées ici sont les
seules prières autorisées. Les personnes désignées pour
offrir ces prières ne peuvent pas en changer le texte.
Les prières suivantes sont maintenant offertes à l’Eglise
pour utilisation, en plus de celles trouvées en Doctrine
et Alliances 17:22-23 :
Bénédiction du pain
Dieu Eternel, nous te demandons au nom de
ton Fils Jésus-Christ, de bénir et de sanctifier
ce pain pour les âmes de tous ceux qui vont en
prendre, afin qu’ils le mangent en souvenir du
corps de ton Fils, et qu’ils te témoignent, ô Dieu,
qu’ils veulent prendre sur eux le nom de ton Fils,
et toujours se souvenir de lui et garder les com-
mandements qu’il leur a donnés, afin qu’ils aient
toujours son Esprit avec eux. Amen.
Bénédiction du vin
Dieu Eternel, nous te demandons au nom de ton
Fils Jésus-Christ, de bénir et sanctifier ce vin
pour les âmes de tous ceux qui vont en prendre,
afin qu’ils le boivent en souvenir du sang de ton
Fils, qu’il a versé pour eux ; afin qu’ils te témoi-
gnent, ô Dieu, qu’ils se souviennent toujours de
lui, et qu’ils aient son Esprit avec eux. Amen.
Prière combinée pour le pain et le vin
(basée sur Doctrine et Alliances 17)
O Dieu, Père Eternel, nous te demandons au
nom de ton Fils Jésus-Christ, de bénir et sanc-
tifier ce pain et ce vin pour les âmes de tous
ceux qui vont en prendre, qu’ils le fassent en
souvenir du corps et du sang de ton Fils, qu’ils te
témoignent, ô Dieu, Père Eternel, qu’ils veulent
prendre sur eux le nom de ton Fils et toujours se
souvenir de lui et garder les commandements
qu’il leur a donnés, afin qu’ils aient toujours son
Esprit avec eux. Amen.
Prière combinée pour le pain et le vin (langage
contemporain)
Dieu Eternel, nous te demandons au nom de ton
Fils Jésus-Christ, de bénir et sanctifier ce pain
et ce vin pour les âmes de tous ceux qui vont en
prendre, qu’ils le fassent en souvenir du corps et
du sang de ton Fils, qu’ils te témoignent, ô Dieu
Eternel, qu’ils veulent prendre sur eux le nom de
ton Fils et toujours se souvenir de lui et garder
les commandements qu’il leur a donnés, afin
qu’ils aient toujours son Esprit avec eux. Amen.
—Déclaration de la Première Présidence,
Hérault de Novembre 2004
C. LES ECRITURES DANS LA COMMUNAUTÉ
DU CHRIST
Nous sommes heureux de présenter à l’Eglise le
document suivant intitulé « Les Ecritures dans la
Communauté du Christ ». Il a été préparé par la
Force de Travail sur la Théologie avec la contribu-
tion du Conseil de Direction de l’Eglise Mondiale.
Cette déclaration est présentée pour une réflexion
et une étude par l’Eglise, un processus qui pourrait
conduire à de nouveaux ajustements.
Cet ensemble fondamental d’affirmations présente
le contexte dans lequel l’Eglise cherche continuel-
lement à mieux s’informer sur les trois livres d’Ecri-
tures. L’axe de réflexion porte sur la manière dont
nous comprenons les Ecritures et leur rôle dans la
vie de l’Eglise.
L’étude et la réflexion autour de ces affirmations
nous aideront tous dans notre considération pleine
de prière et notre utilisation du témoignage des
Ecritures. En ce sens, nous avons ajouté quelques
questions pour vous aider dans l’exploration de ces
affirmations.
—La Première Présidence, Juin 2003
Les Ecritures offrent des conseils divins et des perspec-
tives inspirées pour la vie lorsqu’elles sont interprétées
avec responsabilité et appliquées avec fidélité. Les Ecri-
tures nous aident à croire en Jésus-Christ. Leur témoi-
gnage nous guide vers la vie éternelle et nous permet
de grandir spirituellement, de transformer notre vie et
de participer activement dans la vie et le ministère de
l’Eglise.
1. Nous déclarons que Jésus-Christ – qui a vécu, a été
crucifié, et a été ressuscité des morts et est revenu –
est la Parole Vivante de Dieu. C’est vers le Christ que
les Ecritures pointent. C’est à travers le Christ que
nous avons la vie (Jean 5:39-40). C’est le Christ que
nous devons entendre (Marc 9:7).
2. Nous trouvons la Parole Vivante dans et à travers
les Ecritures. Les Ecritures sont le témoignage in-
dispensable du message salvateur et transformateur
que Dieu a confié à l’Eglise. L’Eglise a formé le canon
des Ecritures afin qu’elles soient toujours un moyen
d’entendre la bonne nouvelle, de nourrir sa foi, me-
surer sa vie, tester ses expériences et se souvenir de
son identité.
3. Les Ecritures sont une bibliothèque de livres qui
parlent en plusieurs voix. Ces livres ont été écrits à
divers moments et endroits, et reflètent les langages,
cultures, et conditions dans lesquelles ils ont été
écrits. La révélation de Dieu à travers les Ecritures
ne nous parvient pas séparément de l’humanité des
auteurs, mais dans et à travers cette humanité. Dans
100
les vaisseaux terrestres des Ecritures, nous avons
reçu le trésor de l’amour et la grâce divine (2 Corin-
thiens 4:7).
4. L’autorité des Ecritures dérive du modèle du Christ,
qui est venu pour être un serviteur (Marc 10:45).
Aussi, l’autorité des Ecritures n’est pas une autorité
pour opprimer, contrôler ou dominer. Si Jésus est
venu pour servir, ô combien les livres qui pointent
vers lui devraient être traités comme un serviteur
des desseins salvateurs de Dieu.
5. L
es Ecritures sont vitales et essentielles pour l’Eglise,
mais pas parce qu’elles sont inhérentes (dans le sens
où chaque détail est historiquement et scientifique-
ment correct). Les Ecritures ne se le revendiquent
pas. A l’inverse, des générations de chrétiens ont
trouvé les Ecritures tout simplement crédibles en les
gardant ancrées dans la révélation, en promouvant
la foi en Christ, et en nourrissant la vie du disciple. A
ces fins, les Ecritures sont infailliblement dignes de
confiance (2 Timothée 3:16-17).
6. La foi, l’expérience, la tradition et l’étude ont cha-
cune quelque chose à contribuer à notre com-
préhension des Ecritures. En nous efforçant d’en-
tendre et de répondre au témoignage des Ecritures,
l’Eglise doit mettre en valeur la lumière que chacune
de ces sources peut offrir.
7. Tandis que l’Eglise essaie d’interpréter les Ecrit-
ures de manière responsable, elle recherche l’aide
du Saint-Esprit. Jésus a promis que l’Esprit guide-
rait chacun de ses disciples vers une nouvelle vérité
(Jean 16:12-15). Par l’Esprit, les paroles anciennes
des Ecritures peuvent devenir révélatrices, nous per-
mettant de saisir ce qui n’a peut-être pas été vu ou
entendu avant.
8. Les disciples sont appelés à grandir dans leur con-
naissance et leur compréhension des Ecritures afin
qu’ils puissent constamment accroître dans l’amour
pour Dieu, pour leur prochain et pour eux-mêmes
(Matthieu 22:37-40 ; Mosiah 1:49), et suivre fidèle-
ment le Chemin de Jésus-Christ.
9. Avec d’autres chrétiens, nous affirmons que la Bible
est l’Ecriture fondatrice de l’Eglise. De plus, la Com-
munauté du Christ utilise le Livre de Mormon et la
Doctrine et Alliances comme écritures. Nous n’util-
isons pas ces écrits sacrés pour remplacer le témoi-
gnage de la Bible ou l’améliorer, mais parce qu’ils
confirment son message : Jésus-Christ est la Parole
Vivante de Dieu (Préface du Livre de Mormon ;
Doctrine et Alliances 76:3g). Nous avons entendu
que le Christ parle dans les trois livres d’Ecritures, et
porte témoignage qu’il est « vivant pour toujours »
(Révélation 1:18).
10. Pour notre époque, nous chercherons à vivre et à
interpréter le témoignage des Ecritures par l’Esprit,
avec la communauté, pour le bien de la mission, au
nom du Prince de Paix.
—Force de Travail sur la Théologie,
le 3 mai 2003 avec la collaboration du
Conseil de Direction de l’Eglise Mondiale,
le 12 mai 2003
D. COMMUNAUTÉ, CONSENTEMENT
COMMUN ET HOMOSEXUALITÉ
6a. Tel que révélé en Christ, Dieu, le créateur de
tout, s’intéresse plus que tout aux comportements
et aux relations qui soutiennent la valeur et les dons
de toutes les personnes, et qui protègent les plus
vulnérables. Ces relations doivent être enracinées
dans les principes reflétant le Christ de l’amour, du
respect mutuel, de la responsabilité, de la justice, de
l’alliance et de la fidélité, contre lesquels il n’existe
aucune loi.
b. Quand l’Eglise comprendra pleinement ces prin-
cipes et les appliquera systématiquement, les ques-
tions concernant la sexualité responsable, l’iden-
tité, les rôles et les relations, le mariage et autres,
pourront être résolues conformément aux desseins
divins de Dieu. Rassurez-vous, rien dans ces princi-
pes n’excuse les relations égoïstes, irresponsables,
frivoles, humiliantes ou abusives.
c. Confrontés à ces questions difficiles, nombreux
sont ceux qui justement se tournent vers les Écrit-
ures pour y trouver perspectives et inspiration. Ex-
plorez dans les Écritures la Parole Vivante qui donne
la vie, la guérison et l’espoir à tous. Adoptez et proc-
lamez ces vérités libératrices.
—Doctrine et Alliances 164:6a–c
L’Eglise a été appelée à dialoguer dans l’amour et le re-
spect sur la question difficile et souvent déchirante de
l’homosexualité. Nous sommes chagrinés par la peine
et la confusion que certains ressentent. En tant que
dirigeants de l’Eglise, nous sommes déterminés à nous
attaquer aux questions qui nous font face de manière
prophétique tout en les traitant d’une manière qui hon-
ore notre communauté et les principes du consentement
commun qui nous gouvernent. L’Eglise a été confrontée
à des défis similaires à chaque génération.
Si l’Eglise doit être fidèle aux demandes de l’évangile, elle
sera souvent appelée au-delà des limites de la certitude
pour explorer ses implications dans un monde complexe.
Nous sommes profondément engagés à rechercher la di-
rection de Dieu et à personnifier la vie et le ministère de
Jésus dans notre propre ministère et dans le témoignage
vécu de l’Eglise. Ce faisant, le peuple de Dieu est égale-
ment appelé à vivre ensemble dans l’amour et à accepter
101
la riche diversité de notre famille mondiale. Une tension
créative et captivante existera toujours entre le désir
d’une unité au sein de l’Eglise et le besoin de repousser
les limites de notre compréhension. Nous étreignons
ces deux principes dans l’exploration de la question de
l’homosexualité au sein de notre communauté.
Nos directives permettent aux personnes qui ont une
orientation homosexuelle d’être considérées pour une
ordination à condition de vivre dans le célibat. Nous ne
ferons pas d’autre exception aux directives sur les appels
et les ordinations sauf si elles sont modifiées par le con-
sentement commun des membres et par une conférence
nationale approuvée par l’apôtre de champ, le Conseil
des Douze Apôtres et la Première Présidence.
Avec plus de réflexion et de dialogue, nous comprenons
bien que dans diverses régions où l’Eglise est présente, le
sujet doit être abordé différemment. Dans certains pays,
il est impossible d’aborder ce sujet pour des raisons cul-
turelles et légales. Ailleurs, quelles que soient les opin-
ions des individus, la question fait intégralement partie
de la culture dans laquelle l’Eglise apporte son ministère
et nous n’avons pas d’autre choix que d’en parler ensem-
ble. Chaque apôtre de région, en consultation avec les
dirigeants locaux, sera chargé de déterminer si la région
participera au dialogue et les méthodes à utiliser.
Il y aura toujours des questions qui susciteront un dé-
saccord important parmi les membres fidèles de notre
communauté. Notre tâche en tant que communauté
d’enfants de Dieu est d’inviter tout le monde à partager
dans la fraternité, à se respecter les uns les autres dans
la diversité, à écouter et à apprendre les uns des autres
dans l’amour, et à regarder au-delà des choses qui peu-
vent nous diviser pour étreindre notre unité essentielle
en Jésus-Christ. L’Eglise a reçu le conseil que « le sentier
ne sera pas toujours facile, les choix ne seront pas tou-
jours clairs », mais nous avons reçu la promesse que « la
cause est sûre et l’Esprit portera témoignage de la vérité,
et ceux qui vivent la vérité connaîtront l’espoir et la joie
des disciples dans la communauté du Christ. (Doctrine
et Alliances 161:7).
En tant que dirigeants de l’Eglise, nous vivons volon-
tairement dans la tension qui existe entre la certitude
et les exigences de la foi. Nous proclamons l’évangile
de Jésus-Christ et promettons de nouveau d’œuvrer
sans répit pour bâtir les communautés d’espoir, de joie,
d’amour et de paix qui sont au cœur de notre mission.
Faire cela demande ouverture et transparence, amour
inconditionnel et respect pour les uns et les autres, et
une volonté de se reposer sur les directions du Saint-Es-
prit en toutes choses. Nous engageons notre ministère
personnel et notre direction collective à cette fin.
—Conseil de Direction de l’Eglise Mondiale (Septembre
2002)
E. L’AVORTEMENT
1. Nous affirmons que notre foi en Dieu et en la com-
munion de l’Eglise est l’œuvre du Seigneur parmi
nous et en nous. Cette foi est aussi le contexte dans
lequel les décisions sur l’avortement doivent être
prises.
2. Nous affirmons notre humanité partagée et notre
besoin commun de rédemption et de réconciliation
avec Dieu et avec nos semblables. Nous affirmons
que la vie est un don de Dieu et que l’intendance de
cette vie est une responsabilité sacrée.
3. Nous affirmons que la paternité et la maternité sont
des partenariats avec Dieu au sein du processus
créateur de l’univers.
4. Nous affirmons que les parents doivent prendre des
décisions responsables quant à la conception et la
prise en charge de leurs enfants.
5. N
ous affirmons notre grande considération pour
le bien-être personnel de la femme concernant sa
santé émotionnelle, psychologique et physique.
Nous affirmons aussi une grande considération et
préoccupation pour le fœtus qui n’est pas né.
6. Nous affirmons que considérer tous les avortements
comme des meurtres ou au contraire comme de
simples opérations médicales sans signification mo-
rale, est une réponse simpliste et inadéquate.
7. Nous affirmons que la femme a le choix personnel
de poursuivre ou d’interrompre une grossesse prob-
lématique. Notre conseil est que cette décision soit
prise avec le soutien de la famille et en consultation
avec les services médicaux, pastoraux, et sociaux.
8. Nous affirmons que les dirigeants de juridiction
doivent connaître les services sociaux et médicaux
compétents vers qui les membres de notre Eglise
peuvent se tourner pendant la prise de décision et
le suivi.
L’Eglise est consciente qu’il est parfois nécessaire d’in-
terrompre une grossesse, compte tenu des conditions
de cette grossesse ou de sa conception. Tout en recon-
naissant le droit de choisir de la femme, nous nous en-
gageons également à accorder une grande importance à
102
la sauvegarde de la vie comme principe de conduite mo-
rale. L’Eglise, dans ses enseignements et ses ministères
d’aide, cherche à offrir une préparation au mariage et à
encourager des relations maritales fidèles. Tout en in-
sistant sur les principes chrétiens fondamentaux, l’Eg-
lise est toutefois appelée à soutenir les individus dans
certains choix éthiques, tandis qu’ils exercent leur libre
arbitre pour prendre une décision responsable.
—Haut Conseil Permanent (24 janvier 1974 ;
révisé le 19 mars 1998)
F. PROPHÉTIES ET PAROLES D’INSPIRATION
La loi de l’Eglise prévoit que toutes les formes de révéla-
tion affectant l’Eglise Mondiale en matière de doctrines,
de règles et de pratiques reviennent au prophète-prési-
dent. Avant de devenir des lois gouvernant l’Eglise, elles
sont examinées avec minutie puis adoptées par divers
quorums et conseils ministériels et par la Conférence
Mondiale. Tout ce qui concerne l’administration lo-
cale ne doit pas être déterminé par des expressions de
l’Esprit (Doctrine et Alliances 125:15). Les prophéties,
paroles d’inspiration ou autres expressions spirituelles
qui émanent d’individus ou qui sont partagées lors de
services d’adoration en congrégation ne doivent pas être
consignées par écrit, sur format audio ou vidéo, ni dis-
tribuées de manière publique. Seule la Première Prési-
dence donne son accord pour la publication et la distri-
bution de ressources qui ne sont pas appuyées par action
de la Conférence Mondiale.
—adaptation du procès-verbal du Conseil Joint
(le 8 mars 1922)
G. ARCHIVES
Les dossiers de cas problématiques comme les divorces,
les confessions, les procès et les mises sous silence ne
doivent pas être conservés localement mais réacheminés
au bureau de la Première Présidence pour archivage. Les
dossiers seront mis à disposition des officiers concernés
sur demande.
H. ENTREPRISES COMMERCIALES
Les membres de l’Eglise doivent éviter de définir toute
entreprise privée comme ayant reçu l’aval de l’Eglise ou
comme présentant un intérêt particulier pour les mem-
bres de l’Eglise. Cette question a été traitée par des réso-
lutions de la Conférence Mondiale et par action du Haut
Conseil Permanent. La déclaration la plus récente à ce
sujet figure dans la section “La prêtrise” de ce manuel.
 DEMANDE DE RADIATION DE L’EGLISE
A : LA PREMIERE PRESIDENCE
Je souhaite renoncer à ma qualité de membre de la Communauté du Christ. La raison de cette demande est la suivante :

Veuillez retirer mon nom des archives de l’Eglise :

Signature : __________________________________________________________________________________________

Nom et Prénom (en majuscule) : _______________________________________________________________________

(Nom de jeune fille) : _________________________________________________________________________________

Numéro de membre : _________________________________________________________________________________

Adresse : ____________________________________________________________________________________________

*** A REMPLIR PAR L’OFFICIER ADMINISTRATIF ***

Une rencontre ministérielle a eu lieu et j’ai constaté que la personne nommée ci-dessus souhaite réellement être
radiée.

____________________________________________________________________________________________________
(Date) (Pasteur)

____________________________________________________________________________________________________
(Date) (Président de Centre de mission)

COMMENTAIRES:

____________________________________________________________________________________________________

____________________________________________________________________________________________________

____________________________________________________________________________________________________

REMARQUE A L’INTENTION DU MEMBRE : L’Eglise exige une demande signée pour chaque personne qui de-
mande sa radiation. Ce formulaire est à remettre au pasteur pour être traitée. Pour toutes questions, veuillez-vous
adresser au Secrétaire de l’Eglise Mondiale, Communauté du Christ, 1001 W. Walnut, Independence, MO 64050,
Etats-Unis d’Amérique.
REMARQUE A L’INTENTION DES OFFICIERS ADMINISTRATIFS : Les demandes de radiation doivent être
signées par le dirigeant de congrégation ou par le Président de centre de mission. Une signature indique que le désir
de radiation du membre a été pris en compte.

103
 FORMULAIRE POUR RECOMMANDER UNE ORDINATION

Je recommande ___________________________________________ Numéro de membre ________________________

Pour être ordonné(e) à l’office de ________________________________________________________________________

Adresse de résidence du candidat : ______________________________________________________________________

Actuellement inscrit dans (congrégation) : _______________________________________________________________

Date de naissance : ____________________ Sexe : ____________ Profession : __________________________________

Nombre d’années en tant que : ________________________ Membre de la Prêtrise : ___________________________

Autres offices détenus dans la prêtrise : ___________________________________________________________________

Situation maritale : Marié(e) ________ Célibataire ________

Cocher si le candidat a déjà été : Veuf (ve) ________ Divorcé(e) ________

Le conjoint est membre de :

la Communauté du Christ ________ Autre dénomination ________ Aucun ________

Le conjoint soutiendra cet appel : Largement ________ Moyennement ________ Peu ________

Education :

Collège ____ Lycée ____ Université ____ Etudes supérieures _______________________________________________

Autres formations ___________________________________________________________________________________

Niveau de formation requis pour cet office : Extensif ________ Modéré ________ Peu ________

En tant que dirigeant de congrégation (ou autre officier administratif approprié), je présente cette recommandation
comme ma conviction personnelle de cet appel.

Signature : __________________________________________________________________________________________

Fonction officielle : ___________________________________________________________________________________

Congrégation : ______________________________________________________________ Date : __________________

Approuvée par : Président de centre de mission ___________________________________ Date : __________________

(Remarque : Cet appel ne peut être discuté qu’avec les officiers administratifs appropriés ou avec ceux qui ne di-
vulgueront par ces informations confidentielles. Renvoyez ce formulaire au Président de centre de mission.) NE
PARLEZ PAS AU CANDIDAT DE CET APPEL TANT QUE VOUS N’EN AVEZ PAS RECU L’AUTORISATION.
La certitude de l’appel du candidat m’est venue en tant que pasteur/Président de centre de mission de cette manière
(conviction générale, sentiments ou expériences particulières) :

104
 CRITÈRES ET QUALIFICATIONS DE LA PRÊTRISE
(À remplir par l’officier qui présentera l’appel et à utiliser lorsque l’appel sera présenté au candidat.)

Les qualités et raisons suivantes sont à prendre en compte lorsque l’historique et l’appel du candidat seront passés
en revue. Soyez sensible à tout ce qui pourra être un problème dans l’acceptation ou le ministère du candidat. Rédi-
gez une note brève ou si nécessaire, expliquez dans un document à part.

1. Avez-vous la certitude que cette personne est appelée à tenir un rôle dans la prêtrise de la Communauté du
Christ ?
2. Quels sont les dons et le potentiel d’un ministère évident dans la vie de cette personne pour un ministère im-
médiat et à long terme ? Quel est leur rapport avec l’appel d’un office spécifique ?
3. Est-ce que le ministère de cette personne est nécessaire dans la congrégation ou dans d’autres domaines de
l’Eglise ?
4. Comment cette ordination affectera-t-elle l’équilibre pastoral compte tenu des offices sacerdotaux représentés
dans la congrégation ?
5. Cette personne est-elle affirmative dans son témoignage et positive dans le soutien à tous les niveaux de la vie
de l’Eglise : congrégation, Centre de mission et Eglise Mondiale ?
6. La vie de cette personne est-elle actuellement « en ordre » en ce qui concerne les relations personnelles, la mo-
ralité, la réponse aux principes d’intendance personnelle et des finances ?
7. Si cette personne est divorcée, une enquête a-t-elle eu lieu sur les circonstances ?
8. Ce candidat fait-il preuve d’une bonne intendance de sa santé et adhère-t-il à de hauts principes de comporte-
ment en évitant l’abus de substances chimiques et la consommation d’alcool ou de tabac ?
9. Le candidat soutient-il activement l’Eglise du mieux qu’il le peut par sa participation, par sa contribution
générale et locale et par une réponse au principe de responsabilité financière ?
10. Le candidat fait-il preuve d’une attitude positive vers l’étude, l’amélioration personnelle et la croissance spiri-
tuelle ?
11. Si cette personne est impliquée dans une expérience qui peut avoir un reflet négatif sur sa capacité à offrir son
ministère, vous êtes-vous entretenu avec le Président de centre de mission pour voir si cela peut être un facteur
dans le traitement de cette recommandation ?
12. L’apparence et le code vestimentaire du candidat sont-ils acceptables pour la congrégation ?
13. Le candidat jouit-il d’une santé acceptable pour remplir les exigences de l’office ?
14. Quelle est la réaction de vos conseillers à cet appel ?
15. Quelle sera la réaction probable des gens qui seront réunis en conférence législative pour cet appel ?
16. Quelle sera la réaction probable du conjoint et des autres membres de la famille du candidat face à cet appel ?
17. Veuillez expliquer comment le ministère de cette personne peut être lié au ministère de la congrégation envers
ses membres par rapport à : « Que chacun ramène quelqu’un auprès de Jésus-Christ » et la « Réponse Généreuse
du Disciple ».
18. Veuillez faire une liste de personnes qui pourraient servir de mentor potentiel pour cette personne.

105
Renseignements pour le pasteur (dirigeant de congréga-
tion) et les officiers ayant recommandé l’appel :
1. Ce formulaire doit être rempli par l’officier adminis-
tratif qui présente un appel à la prêtrise et transmis
au Président de centre de mission pour approba-
tion. Vous ne devez en aucun cas en parler au can-
didat tant que l’approbation du Président de centre
de mission n’a pas été obtenue et que vous n’avez
pas reçu l’autorisation de discuter de l’appel avec le
candidat.
2. Le signe d’un appel divin est demandé. Ceci dit, il
est à préciser que votre expérience en tant qu’offic-
ier qui initie l’appel n’a pas besoin d’être dramatique
ou sans questionnement de votre part. Faites preuve
de votre meilleur jugement—pas seulement sur l’ex-
périence spirituelle de l’appel mais sur chaque aspect
pouvant impacter l’ordination. Vous devez adopter
une approche « holistique » quant aux directions du
Saint Esprit. Vous n’aurez pas à « défendre » votre
discernement de l’appel, seulement à le partager.
3. La confirmation de l’appel par une tierce personne
de la congrégation qui ressent l’intention divine
conviendra mais n’est pas obligatoire.
4. Si vous ressentez l’appel sans être certain de l’office,
contactez le Président de centre de mission pour ses
conseils.
5. En tant qu’officier initiant cet appel, vous faites par-
tie d’une équipe qui décidera de l’avancée jusqu’à
l’ordination. Vous devez vous considérer comme un
membre de cette équipe et pas simplement comme
le défenseur de cet appel. Notre système repose sur
le Saint Esprit à l’œuvre parmi les officiers adminis-
tratifs de l’Eglise pour détecter la divinité de l’appel,
pour identifier les forces et les faiblesses du candi-
dat, les besoins en ministère. Cela permet d’obtenir
plusieurs perspectives différentes. Il se peut qu’à
l’occasion, le Président de centre de mission évalu-
era la situation de manière différente, auquel cas, ce
formulaire vous sera renvoyé pour être consulté à
nouveau. Votre intégrité est respectée en présentant
cette recommandation pour ordination, en réponse
à la lumière que vous avez reçue.
6. Il y a plusieurs éléments à considérer pour une ordi-
nation : l’acceptation du ministère du candidat par
les gens, les critères personnels à satisfaire, la néces-
sité du ministère du candidat et enfin, la disposition
du candidat.
7. L
es critères personnels sont à remplir avant l’ordi-
nation, et pour conserver la licence de prêtrise. Cela
comprend le respect de l’intendance, la formation
106
continue et les critères de conduite personnelle (voir
déclaration des Critères et Qualifications de la Prê-
trise dans ce formulaire).
8. Si vous ressentez un appel tout en sachant que le
candidat ne répond pas à certains des critères de
la prêtrise, offrez d’abord un ministère à la per-
sonne pour corriger les déficiences, en obtenant des
réponses sans toutefois révéler un appel spécifique.
Si vous êtes toujours convaincu de l’appel, vous de-
vez lancer le processus d’appel accompagné d’une
note expliquant les déficiences, le ministère offert
et la réaction du candidat. Néanmoins, un appel
spécifique ne peut être révélé au candidat sans l’au-
torisation du Président de centre de mission. Après
approbation de ce dernier, vous pouvez présenter
l’appel au candidat et l’encourager à répondre aux
critères. Si le candidat répond ultérieurement à tous
les critères et que la congrégation approuve l’ordi-
nation par vote formel lors d’une conférence de la
congrégation, l’ordination peut avoir lieu.
9. Après approbation de la candidature par l’Eglise,
vous pouvez présenter l’appel au candidat. Le candi-
dat doit être informé de votre rôle dans le processus
et savoir que l’approbation du Président de centre
de mission a été obtenue. Vous devez examiner avec
le candidat les critères et les qualifications de la prê-
trise, un plan d’exigence de service et les exigences
des cours de formation et des classes de pré-ordi-
nation. (Il se peut qu’à ce moment-là, vous décou-
vrirez que certains critères personnels ne sont pas
satisfaits.)
10. Le candidat doit réfléchir dans la prière avant d’ac-
cepter l’appel et réaliser que l’appel exige à s’engager
dans la formation et le service. Le candidat voudra
certainement recevoir une confirmation person-
nelle de l’appel, mais cela n’est pas obligatoirement
nécessaire. Vous pouvez encourager le candidat à
mettre en balance toutes les considérations—les
besoins de l’Eglise pour le ministère qu’il/elle peut
offrir ; le temps demandé à se préparer ; et les dons,
talents et compétences du candidat – avec le senti-
ment qu’il/elle se sent(e) appelé(e).
11. Si le candidat a des questions sur l’office, les critères
ou le calendrier de l’ordination, n’hésitez pas à con-
tacter le Président de centre de mission pour vous
aider à répondre à ces questions. Le Président de
centre de mission peut également vous aider à
établir le Plan Ministériel.
Envoyez ce formulaire au Président de centre de mis-
sion. Ne parlez pas au candidat de l’appel tant que vous
ne recevez pas d’autorisation.
107
108