COURS DE BASE MINISTRES EXTRAORDINAIRES DE LA COMMUNION

PBRO. JUN MANUEL PEREZ ROMERO

Ministres extraordinaires de la communion.

Ce cours de base pour les ministres extraordinaires de la communion

nécessite un cours d'ecclésiologie et un cours de liturgie. C'est ce qu'indique le
document de l'APPARECIDA n°. 226, où il insiste sur la formation biblique et
doctrinale du disciple missionnaire de Jésus-Christ.

COURS DE FORMATION ACTUALISÉ

Pbro. Juan Manuel Perez Romero

Diocèse de Queretaro
Tous droits réservés 1997
Juan Manuel Perez Romero
ISBN 970-92039-0-8
Fabriqué au Mexique
2ème édition 2010 -
1ère réimpression
Distribué par :
Ramon Santoyo Arreguín
Tél. 01 (442) 217-9711
mailto:ramonsantoyoa@yahoo.com.mx

ramonsantoyoa@yahoo.com.mx PRESENTATION1. "Dans la très sainte

Eucharistie réside tout le bien spirituel de l'Église, à savoir le Christ lui-même,
notre Pâque et notre pain vivant, qui par sa chair, vivifiée par l'Esprit Saint et
vivifiante, donne la vie aux hommes, lesquels sont ainsi invités et poussés à
s'offrir eux-mêmes, à offrir leur travail et toutes les choses du monde avec le
Christ " (Vat. II, SC, 55).

2. La Sainte Mère l'Église, consciente de cette grande richesse, veut que ce

pouvoir vivifiant soit disponible et à portée de main de tous ses enfants ; c'est
pourquoi, dans sa sagesse et son zèle apostolique, elle a prévu des
instruments appropriés pour que ce pouvoir vivifiant puisse également
atteindre ceux dont la condition de maladie, de vieillesse, de distance ou toute
autre condition pourrait les empêcher d'avoir facilement accès à un si grand
don. Il s'agit des ministres extraordinaires de la Sainte-Cène.

1
3. Ces ministres extraordinaires sont les instruments qui collaborent avec les
pasteurs, les vicaires paroissiaux et les diacres dans cette noble et belle tâche.
Il est clair qu'ils ont besoin d'une préparation adéquate, tant en ce qui concerne
la connaissance de la doctrine et de la spiritualité eucharistiques que des
normes liturgiques qui régissent l'administration de ce grand Sacrement, afin
qu'ils puissent accomplir cette tâche à leur propre avantage spirituel et à celui
des communiants.

4. C'est pourquoi les enseignements du magistère et les directives pastorales

contenues dans ce Cours de base pour la formation des ministres
extraordinaires de la communion, que le P. J. K. a rédigé pour le compte de la
Conférence des évêques catholiques du Canada, ne peuvent être considérés
comme des éléments essentiels de la formation des ministres extraordinaires.
Juan Manuel Perez Romero l'a préparé avec compétence et soin, et il s'inscrit
dans l'effort d'évangélisation du diocèse à travers le Plan pastoral diocésain.
Tout cela doit être complété et clarifié par les normes récentes de l'instruction
"Redemptionis Sacramentum" (num. 154-160) du 25 mars 2004.

5. Puissent de nombreuses personnes profiter de ce précieux instrument pour

mieux servir leurs frères, pour collaborer plus étroitement avec leurs pasteurs
et pour leur propre sanctification.

Santiago de Querétaro, Qro. 13 juillet 2004.

Mario de Gasperin Gasperin
Évêque de Queretaro

À son Excellence l'évêque Alfonso Toríz Cobián,

Que Dieu ait son âme,
qui a provoqué le début des ministères
laïcs de notre diocèse.

A S.E. M. Mario de Gasperin Gasperin

VIII Évêque du diocèse de Queretaro, Qro,
qui, avec sollicitude, les a promus et encouragés
par le biais de notre plan pastoral diocésain

En mémoire de Fr. Alfonso Navarro C., M.Sp.S., qui, à travers le Système

intégral de la nouvelle évangélisation, a donné sa contribution pour que
d'innombrables prêtres puissent faire fructifier notre sacerdoce en promouvant
les ministères laïcs dans nos communautés.

À tous les laïcs engagés de mon diocèse, auprès desquels j'ai appris le
dévouement au Seigneur Jésus et le service de son corps mystique qu'est
2
l'Église.

SOMMAIRE

Introduction de l'évêque
0. Introduction aux ministères laïcs
1. Ministres extraordinaires de la communion (EMC)
2. Christifideles Laici -
Chapitre II Ecclesia in America
3. Instruction sur certaines questions concernant la collaboration des fidèles
laïcs au ministère sacré des prêtres
4. Le sacrement de l'Eucharistie
5. Instruction : Redemptionis Sacramentum
6. Motu Proprio : Ministeria Quaedam
7. L'instruction Immensae Caritatis
8. La Sainte-Cène sous les deux espèces
9. Instruction Memoriale Domini
10. Communion en dehors de la messe
11. Le soin du tabernacle et de sa clé
12. Exposition du Saint-Sacrement
13. Pour l'administration de la Sainte Communion aux malades
14. Conclusion

3
INTRODUCTION AUX MINISTÈRES CONFIÉS AUX LAÏCS
(MINISTÈRES LAÏCS)
OBJECTIF O

INSTRUCTION SUR CERTAINES QUESTIONS CONCERNANT LA

COLLABORATION DES LAÏCS FIDÈLES DANS LE MINISTÈRE SACRÉ
DES PRÊTRES Saint Jean-Paul II 15/08/97

1.- Différence et relation entre le sacerdoce commun et le sacerdoce

ministériel.

Pendant de nombreux siècles, le terme ministre ne s'appliquait qu'aux

évêques, aux prêtres et aux diacres. Aujourd'hui, ce terme s'applique
également à certains laïcs, mais pour comprendre correctement sa
signification, nous devons commencer par rappeler la différence et la relation
entre le sacerdoce commun et le sacerdoce ministériel.

1.1 LE SACERDOCE COMMUN (BAPTISMAL)

 En tant que peuple de Dieu du Nouveau Testament, ils sont un peuple

qui participe au sacerdoce unique et indivisible de Jésus-Christ, le Grand
Prêtre éternel,
 Tous les baptisés sont consacrés pour former un temple spirituel et un
saint sacerdoce.
 La dignité de tous les baptisés est commune.
 Le commun est la grâce de la filiation (être fils dans le Fils).
 Le commun est l'appel à la perfection (être un saint) LG Non. 32
 Il existe une véritable égalité dans la dignité et l'action commune de tous
les fidèles pour l'édification du Corps du Christ. LG 32

1.2. Le sacerdoce ministériel (ordonné)

 Elle est détenue par les fidèles qui, par le sacrement de l'Ordre, ont -
dans le corps du Christ qu'est l'Église - la condition et la charge de
CHRIST-CHEF. Ce sont les évêques, les prêtres et les diacres.

4
  Ils agissent en la personne de CHRIST-HEAD. Expression latine : "In
persona Christi Capitis".
 Il diffère ESSENTIELLEMENT du sacerdoce commun (baptismal) et pas
seulement en termes de degré.
 Il confère un pouvoir sacré au service des fidèles.
 Elle est au service du sacerdoce commun (baptismal) des fidèles POUR
DÉVELOPPER LA GRACE BAPTIMALE DE TOUS LES CHRÉTIENS.

1.3. Les caractéristiques qui différencient le sacerdoce ministériel des

évêques et des prêtres de celui du commun des fidèles et qui, par
conséquent, délimitent les limites de leur collaboration dans le ministère
sacré, peuvent être résumées comme suit:

a) Le sacerdoce ministériel s'enracine dans la succession apostolique et est

doté d'un pouvoir sacré, qui consiste dans le pouvoir et la responsabilité
d'agir en la personne du Christ, Tête et Pasteur. (Pastores dabo vobis
No. 17)
b) C'est ce qui fait des ministres sacrés des serviteurs du Christ et de
l'Église, par la proclamation autorisée de la Parole de Dieu, la célébration
des sacrements et l'accompagnement pastoral des fidèles (PDV 17).

1.4 Conditions pour que les fidèles laïcs remplacent les ministres
ordonnés dans certaines de leurs fonctions.

Les ministres ordonnés ont une fonction - en latin "munus" - que, pour des
raisons de compréhension, nous divisons en trois :

1 - La fonction d'enseignement, d'où naît la pastorale prophétique.

2 - L'office de sanctification, d'où naît la pastorale liturgique.
3 - La fonction de berger, d'où naissent la direction de la communauté et la
pastorale sociale.

Mais, l'instruction mentionnée ci-dessus nous dit :

1 - Seulement dans certaines fonctions

2 - Et dans une certaine mesure
3 - D'autres fidèles non ordonnés peuvent collaborer avec les pasteurs.
4. s'ils sont appelés à collaborer.
5.- Par l'autorité légitime
6 - Et en temps voulu.

L'exercice de ces tâches ne fait pas du fidèle laïc un pasteur, ce n'est d'ailleurs
pas la tâche qui constitue le ministre, mais l'ordination sacerdotale.
5
 • La fonction exercée AS SUBSTITUTE
• Elle acquiert sa légitimité, immédiatement et formellement.
• Sur la délégation des pasteurs
• Son exercice concret est dirigé par l'autorité ecclésiastique (Christifideles
laici No. 23)

1.5. Dans certains cas, le terme MINISTÈRE a pu être étendu aux

fonctions propres aux fidèles laïcs, parce qu'ils participent eux aussi,
dans une certaine mesure, à l'unique sacerdoce du Christ.

Toutefois, les fonctions conférées aux laïcs sont les suivantes :

1 - Confiance temporaire
2 - Exclusivement le fruit d'une délégation de l'Église.

Il est permis d'appliquer le terme de MINISTRE, dans une certaine mesure,

aux fidèles non ordonnés.

Uniquement en référence constante au seul et unique ministère du Christ.

2. sans que cela soit perçu et vécu comme une aspiration indue au ministère
ordonné.
3 - Sans qu'il s'agisse d'une érosion progressive des spécificités du
sacerdoce ordonné.

Conclusion :

Avec cette large introduction, nous avons perçu pourquoi il est permis de parler
de MINISTRES extraordinaires de la communion et aussi les limites de ce
terme appliqué aux laïcs, afin d'éviter les abus, les excès et les laïcs
faussement cléricalisés, au détriment de leur rôle séculier dans la
transformation du monde et de ses structures.

MINISTRES EXTRAORDINAIRES DE LA COMMUNION

(CEC)

OBJECTIF 1

0.- INTRODUCTION

Dans le pontifical romain et le rituel des évêques, le mot "institution" des

ministres extraordinaires de la communion est utilisé. C'est pourquoi nous
parlons d'"institué", tandis que d'autres préfèrent parler d'"envoyé" ou de
6
"reconnu" ; jusqu'à présent, la terminologie la plus exacte est recherchée. Le
service de ministre extraordinaire de la communion (MCE) est largement
promu dans les diocèses du Mexique, et des MCE masculins et féminins ont
été institués. Il est du devoir des pasteurs d'être diligents en leur fournissant
une solide formation de base avant leur institution et leur initiation au
service du MCS, ainsi qu'une formation continue actualisée. Sur la base de
la pratique pastorale et des documents de l'Eglise, nous proposons ce cours
de formation de base pour les MEC.

Nous notons également que, dans l'esprit de l'Église, les SCM masculins qui
sont aptes et appropriés devraient avoir accès à l'ACOLITAT, car tout acolyte
institué est un ministre extraordinaire de la communion. Il est évident que
tous les MEC masculins ne seront pas appelés à devenir des acolytes
institués, et que certains ne conviendront pas, mais c'est la ligne à suivre. Par
ailleurs, le ministère des MEC doit continuer à être confié à des femmes, mais
le ministère des MEC doit être pris en compte dans la formation de base des
candidats MEC et dans la formation continue de ceux qui exercent déjà ce
ministère.

1.- CRITERES D'ELIGIBILITE POUR LES CANDIDATS A LA FONCTION

D'EMC

1.1. Le candidat doit être conscient du changement radical du monde

provoqué par la mondialisation et de la manière dont il affecte la vie de
l'Église.

Nous sommes entrés dans une ère appelée mondialisation, dont les
caractéristiques sont les suivantes :
la communication mondiale instantanée, la vitesse du changement, la
génération de nouveaux paradigmes, l'accélération continue de ces processus.

De nouvelles interrelations entre l'économique et le politique, entre le

scientifique et le psychologique, entre l'éthique et le culturel sont de plus en
plus découvertes ; de nouvelles formes de collaboration internationale entre
les personnes et les communautés (mondialisation par le bas) apparaissent
également, que ce soit sous forme de soutien solidaire à des projets ou sous
forme de protestations et de propositions coordonnées face à des situations
d'injustice.

La MONDIALISATION est un phénomène récent et de plus en plus rapide de

changement radical, caractérisé principalement par une intégration plus étroite
entre les pays et les peuples du monde, qui a bouleversé l'économie et le

7
travail, le commerce et la finance internationaux, les communications et les
cultures.

Les causes de ce phénomène sont - entre autres - les progrès de la

technologie et notamment de l'informatique, de la télématique, du réseau de
liaisons mondiales (satellite et internet), du marché libre, des décisions
politiques et des centres de pouvoir. La mondialisation s'inscrit dans un
véritable changement d'époque.

La mondialisation se manifeste dans toutes les dimensions de notre

existence :

 l'augmentation de la production et de la richesse mondiales, même

si elles sont de plus en plus mal réparties.
 une interdépendance et des échanges accrus entre les nations du
monde, bien qu'asymétriques.
 une meilleure connaissance et maîtrise de la nature, tout en
privilégiant de petites élites hégémoniques et, dans la plupart des
cas, en dégradant les écosystèmes.
 Plus de communication intercontinentale, meilleure et plus rapide,
la conquête de l'espace et de l'atome, mais sans bénéfice réel pour
les grandes majorités qui n'ont pas accès au réseau informatique
en temps réel (déconnecté).
 la lutte contre les maladies et les catastrophes naturelles, mais toujours
avec un énorme manque d'équité envers les populations vulnérables.
 Les progrès, et parfois les reculs, de la culture et de l'art, mais avec une
répartition inégale des bénéfices et une détérioration culturelle.
 une plus grande importance accordée aux droits de l'homme universels,
bien qu'une base adéquate de valeurs et de principes éthiques ne soit
pas encore claire dans cette nouvelle ère.
 Changements dans les habitudes d'hygiène et de nutrition.

1.2. CHANGEMENT D'ERE

La mondialisation produit un changement d'ère, car elle n'est pas une ère de
changement, comme celle que nous avons connue au cours des siècles
passés, où il y a des changements, des avancées, des progrès, mais où, en
substance, tout reste inchangé.

C'est comme une rivière qui déborde mais qui ne change pas de cours.

Un changement d'époque est comme une rivière qui change de cours,

abandonnant celui qu'elle avait déjà et en faisant un nouveau.
8
Ce changement d'époque est si radical et profond qu'il ne peut être comparé
qu'au changement qu'a connu l'humanité lorsqu'elle est passée de l'ère
nomade à l'ère sédentaire. Lorsque les hommes ont cessé d'être nomades et
sont devenus sédentaires, l'agriculture est née, l'architecture est née, les villes
se sont formées, etc. Une nouvelle conception globale de la relation entre les
hommes et le monde qui les entoure est née.

Par conséquent, ce qui est typique d'un changement d'ère est:

 un changement global de la notion de personne

 Et de leurs relations avec les autres, avec le monde et avec Dieu.
 C'est précisément ce réseau de relations que nous appelons culture, et
la culture est donc en train de changer.

1.3. CHANGEMENT CULTUREL

La mondialisation entraîne un changement d'époque et un changement
d'époque entraîne un changement de culture. Nous assistons à un
changement de culture. Nous parlons de la culture à venir, car elle n'est pas
encore définie, mais elle est en train de se former avec tous les éléments de la
mondialisation.

CRISE DE TOUTES LES VALEURS.

Changer la culture, c'est changer les valeurs. Aujourd'hui, nous assistons à

une crise de toutes les valeurs, car les valeurs qui régissaient et régulaient
l'époque précédente, et qui étaient considérées comme intouchables, ne sont
plus acceptées par la majorité, et ne sont acceptées que par quelques-uns. Ex.
Au sein des valeurs religieuses : le précepte d'aller à la messe le dimanche,
qui était accepté par la quasi-totalité des Mexicains il y a trois décennies, selon
une enquête réalisée en 2004 auprès de deux mille personnes dans le centre
du Mexique, indique que seuls 10 % de la population, principalement des
adultes, acceptent cette pratique religieuse en tant que valeur.

Les données sont dans l'air et tomberont pour ou contre Dieu en fonction de notre
témoignage et de notre apostolat. Joseph Kentenich

Soixante-dix pour cent des personnes interrogées n'acceptent plus les

préceptes ecclésiastiques qui régissent leur conscience ; elles disent aller à la
messe quand elles en ont envie, quand elles en ressentent le besoin, ou
quand elles participent à une cérémonie telle qu'un mariage ou une XVe
année. Par conséquent, le nouveau paradigme est la liberté, mais pas en tant
9
que capacité à décider pour le bien, mais en tant que capacité à faire ce que je
veux, ce que je pense être bon pour moi. La nouvelle valeur est une liberté
subjective sans rapport avec les valeurs objectives.

En conclusion, nous sommes en transition vers un nouveau modèle

culturel, c'est-à-dire vers une nouvelle culture avec de nouvelles valeurs.

1.4. Nous devons offrir à la nouvelle culture des valeurs permanentes.

Cependant, il y a des valeurs qui sont valables à tout âge, comme le respect
de la vie, le mariage, la vie de famille, les vertus, la religion, etc. Pour nous
catholiques, elles sont permanentes et doivent trouver une place dans les
valeurs de la nouvelle culture à venir.

Examinons la situation au Mexique.

Au Mexique, plus de 60 % de la population a moins de 25 ans et connaît une

transition culturelle, une crise des valeurs et souffre du bombardement du
monde globalisé.

La foi se transmet encore, non par l'évangélisation, mais par la culture. Il est
de bon ton d'emmener les enfants au baptême, à la première communion, les
jeunes filles à leur XVe anniversaire, etc.

Alors que la culture change rapidement, la foi n'est plus transmise aux 60 % de
la nouvelle population mexicaine qui vit au milieu d'un changement d'époque.

D'autre part, la plupart des paroisses mexicaines continuent à servir les gens
comme si la culture n'avait pas changé. Ils prêchent donc à un public qui est
déjà d'un autre âge.

Il n'y a que deux possibilités :

1.- L'Église ne s'adapte pas à l'évolution des temps et dans 25 ans, en 2028,
les catholiques ne représenteront plus que 50 % du nombre actuel et en 2038,
ils ne représenteront plus que 40 % du nombre actuel.

L 'Église au Mexique entreprend la transmission de la foi par le biais

d'une nouvelle évangélisation. En commençant par la proclamation du
Kerygma, (beaucoup de paroisses ont déjà commencé mais elles sont
minoritaires) en s'adaptant aux exigences de la nouvelle culture, mais sans
perdre les valeurs qu'elle doit transmettre. Pour cela , il est indispensable

10
que les laïcs jouent un rôle, ce qui exige que nous leur offrions une
excellente formation laïque.

En Europe, ils ne sont pas arrivés à temps et l'Eglise est dans une crise de
découragement et avec très peu d'espoir. En Amérique, il est encore temps de
réagir et de continuer à travailler.

1.5. La spiritualité pour ce changement d'époque et pour la culture à

venir, nous souhaitons déjà la mettre en œuvre dans tous les CEC.

Spiritualité d'alliance

Le Dieu qui a fait alliance avec le peuple d'Israël et qui a scellé, par le sang de
Jésus-Christ, l'alliance nouvelle et éternelle, n'a pas abandonné son peuple
dans un quelconque changement d'époque ; il est fidèle à son alliance, mais
son peuple doit lui répondre fidèlement. Pour approfondir cette opportunité,
nous pouvons nous pencher sur l'Alliance dans la Bible.

La spiritualité de l'incarnation.

Le Père éternel n'a pas condamné le monde corrompu, mais a envoyé son
Verbe s'incarner dans une époque historique particulière pour la transformer
de l'intérieur. L'Église poursuit l'incarnation du Verbe et a pour mission de
s'incarner dans la culture à venir et pas seulement de la condamner. (INM 3)

2.- Conditions de la vie de la communauté paroissiale

La paroisse doit être intégrée dans le plan pastoral diocésain et mettre en

œuvre son plan paroissial diocésain avec la formation complète et continue de
ses agents laïcs, y compris les MEC, qui sont membres de l'équipe de liturgie.

- Qu'il existe déjà une équipe liturgique dans la paroisse.

- Que le candidat soit présenté et promu par le prêtre de la paroisse.
- Connu et accepté par la communauté.
- Personne de vie chrétienne qui vit son processus de conversion au sein
d'un groupe, d'un mouvement ou d'une petite communauté.
- être en bonne santé (marié, célibataire ou veuf)
- Âge minimum de 20 ans et maturité physique, mentale et émotionnelle
suffisante.
- Qu'il ait du temps et qu'il l'offre généreusement au service de l'Église : en
aidant le presbytre ou le diacre à distribuer la communion à la messe, en
l'apportant aux malades et en exposant le Saint-Sacrement.

11
 - Montrer sa disponibilité pour la formation continue (continuer à participer
à des réunions et à des cours de manière continue).
- Dans le cas d'un couple marié, le conjoint doit donner son accord.
- Dans les couples mariés, si possible, formation commune du couple.
- Que leur décision soit libre, sans contrainte d'aucune sorte.
- Qu'ils ne reçoivent pas d'argent des personnes qu'ils servent.
- Lorsqu'ils doivent se rendre dans d'autres ranchs ou communautés, le
prêtre assure le passage.
- Qu'ils aient une économie familiale saine, sans dettes exorbitantes.

Il est suggéré que l'institution, l'envoi ou la reconnaissance se fasse au niveau

paroissial autour de la fête patronale, ce qui serait pédagogique pour la
communauté paroissiale et pour les ministres eux-mêmes.
3.- Renouvellement annuel du permis

L'autorisation d'être SCM ne doit pas être accordée indéfiniment ; une

évaluation de leur processus personnel et communautaire et de l'exercice de
ce ministère laïc est nécessaire. Une année semble prudente. L'autorisation
doit être donnée par écrit par l'évêque ou son représentant.

4.- Critères pour le renouvellement annuel de votre permis SCM

 Évaluation avec le prêtre de la paroisse et la communauté de leur vie

chrétienne et de leur travail en tant que MEC
 Être proposé à nouveau par le curé et poursuivre sa formation.
 Faites confirmer son acceptation par la communauté (conseil paroissial,
votre ranch, votre colonie, votre mouvement).
 Avoir participé à au moins une formation au cours de l'année.
 Participer à la retraite spirituelle annuelle du diocèse (les couples mariés
avec leur partenaire dans la mesure du possible).
 Publier dans votre paroisse la liste des MEC qui renouvellent leur
autorisation et pour combien de temps.
 Le secrétariat de l'évêque mettra à jour le certificat avec photo en
indiquant la durée de l'autorisation d'exercer le ministère.
 Son territoire d'action dans la paroisse est délimité par le curé. Il n'y aura
pas de MCS qui erreront dans d'autres paroisses ou d'autres territoires
qui ne leur sont pas assignés.
 Les visites à l'hôpital feront l'objet d'une discipline claire.

5) L'expérience montre qu'il convient que les ministres conservent leurs

vêtements laïcs lorsqu'ils distribuent la Sainte Communion au cours de la
Messe, puisqu'ils sont des ministres laïcs et non des clercs. Si cela est jugé
12
prudent, ils peuvent porter un signe extérieur tel qu'une croix, leur propre
insigne, etc.

6.- Il est évident que chaque diocèse, sur la base des documents de l'Église et
de sa propre réalité pastorale, formulera sa propre discipline dans la formation
et l'exercice du ministère des MEC. Un point clé de cette discipline devrait être
la formation spirituelle et le processus continu de conversion des MEC, qui se
fait par l'appartenance à une petite communauté ou à un mouvement, où ils
trouvent les moyens de croissance spirituelle, en vivant leur insertion dans la
communauté ecclésiale.

Chapitre 2. Christifideles Laici - Ecclesia in America

http://es.catholic.net/op/articulos/1749/christifideles-laici.html

2. CHRISTI FIDELES LAICI

OBJECTIF 2

Exhortation apostolique post-synodale de sa Sainteté Jean-Paul II sur la

vocation et la mission des laïcs dans le monde. 30 décembre 1988.

Les candidats à la GCL seront en mesure d'expliquer le contenu de :

1. Le mystère de l'Église - la communion.
2. La place de l'ecclésiologie de l'Église-Communion dans les documents du
Concile Vatican II.
3. La communion organique de l'Église avec sa diversité et sa
complémentarité. 4. Les ministres et les charismes sont des dons de l'Esprit à
l'Église.
5. Ministères découlant du sacrement de l'ordre.
6. Les ministères laïcs trouvent leur fondement sacramentel dans le baptême,
la confirmation et le mariage.
7. Les charismes
8. L'exercice des ministères dans le diocèse et sous l'autorité de l'évêque.
9. L'exercice des ministères dans la paroisse et sous la responsabilité du curé.

ECLESIA EN AMERIQUE
Exhortation apostolique post-synodale Jean-Paul II, Mexique 1999
44. Les fidèles laïcs et le renouveau de l'Église.
45. La dignité des femmes.

Introduction

13
Les ministères des laïcs en général et les ministères propres à l'équipe
liturgique, y compris ceux de lecteur, d'acolyte et de ministre extraordinaire de
la communion, ne peuvent être compris comme des services isolés à titre
personnel, mais seulement comme des services au sein d'une communauté
chrétienne et pour le bien d'une communauté.

L'Église est une communauté, une union commune, une communion.

Malheureusement, peu de laïcs ont été initiés à la compréhension de cette
riche réalité que l'Église est une COMMUNION. C'est pourquoi, dans ce
manuel de formation des MEC, nous avons inséré ce chapitre de la Grande
Charte des laïcs "Christifideles Laici", que tout le monde devrait avoir lu à
présent.

Ouvrons donc nos esprits et nos cœurs pour accroître notre expérience de la
COMMUNION de l'Église et pour enrichir nos connaissances des concepts de
l'ecclésiologie de la COMMUNION. Nous notons que la communion en grec se
dit KOINONIA.

18
Le numéro 18 nous introduit au mystère de l'Église-Communion, à la
signification de ce concept et à la manière dont la Trinité est le modèle, la
source et le but de la communion des chrétiens avec Jésus et au sein de
l'Église elle-même.

Le mystère de l'EGLISE-COMMUNION

Écoutons à nouveau les paroles de Jésus : "Je suis la vraie vigne, et mon Père
est le vigneron... Demeurez en moi, et moi en vous". Jn 15,1-4

Ces simples mots nous révèlent la mystérieuse communion qui unit le

Seigneur aux disciples, le Christ aux baptisés ; une communion vivante et
vivifiante, par laquelle les chrétiens ne s'appartiennent plus, mais sont au
Christ, comme les sarments unis de la vigne.

La communion des chrétiens avec Jésus a pour modèle, source et but la

même communion du Fils avec le Père dans le don de l'Esprit Saint : les
chrétiens s'unissent au Père en s'unissant au Fils dans le lien d'amour de
l'Esprit.

Jésus poursuit : "Je suis la vigne, vous êtes les sacrements" Jn 15,5. La
communion des chrétiens entre eux naît de leur communion avec le Christ :
nous sommes tous des sarments de l'unique vigne, qui est le Christ. Le
Seigneur Jésus nous dit que cette communion fraternelle est le reflet
14
merveilleux et la participation mystérieuse à la vie intime d'amour du Père, du
Fils et du Saint-Esprit. Pour elle, Jésus demande : "Que tous soient un.
Comme toi, Père en moi et moi en toi, qu'eux aussi soient un en nous, afin que
le monde croie que tu m'as envoyé". Jn 17,21

Cette communion est le mystère même de l'Église, comme le rappelle le

Concile Vatican II, avec la célèbre expression de saint Cyprien : "L'Église
universelle se présente comme "un seul peuple rassemblé dans l'unité du
Père, du Fils et du Saint-Esprit"". Au début de la célébration eucharistique,
lorsque le prêtre nous accueille avec la salutation de l'apôtre Paul : "Que la
grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, l'amour du Père et la communion de
l'Esprit Saint soient avec vous tous" (2 Co 13, 13), ce mystère de l'Église-
Communion nous est régulièrement rappelé.

Après avoir esquissé la "figure" des fidèles laïcs dans le contexte de la dignité
qui leur est propre, nous devons maintenant réfléchir à leur mission et à leur
responsabilité dans l'Église et dans le monde. Cependant, nous ne pouvons
les comprendre correctement que si nous nous plaçons dans le contexte vivant
de l'Église-Communion

19
Le numéro 19 nous présente comment l'ecclésiologie de communion est l'idée
centrale et fondamentale des documents du Concile Vatican II qui s'est achevé
il y a plus de 30 ans, en 1965. Il explique le sens du mot complexe
"COMMUNION" et souligne les images bibliques par lesquelles l'Écriture
Sainte nous montre que l'Église est la communion des chrétiens dans le Christ
et entre eux.

Le Concile et l'ecclésiologie de communion.

Telle est l'idée centrale que l'Église a de nouveau mise en avant à propos
d'elle-même lors du Concile Vatican II. Le Synode extraordinaire de 1985, qui
s'est tenu vingt ans après l'événement conciliaire, nous l'a rappelé :
l'ecclésiologie de communion est l'idée centrale et fondamentale des
documents conciliaires. La KOINONIA-COMMUNION, fondée sur les Saintes
Écritures, a été très appréciée dans l'Église ancienne et dans les Églises
orientales jusqu'à aujourd'hui. C'est pourquoi le Concile Vatican II s'est efforcé
de faire en sorte que l'Église en tant que communion soit plus clairement
comprise et traduite concrètement dans la vie pratique.

Que signifie le mot complexe "communion ou Koinonia" ?

1. C'est la communion avec Dieu par Jésus-Christ dans l'Esprit Saint.
2. elle est réalisée par la Parole de Dieu et les sacrements.
3. Le baptême est la porte et le fondement de la communion dans l'Église.
15
4. La communion du corps eucharistique du Christ signifie et produit, c'est-à-
dire construit la communion intime de tous les fidèles dans le corps du Christ
qu'est l'Église.

L'Église est une communion, cela veut dire :

1. que l'Église est la communion des saints, c'est-à-dire

2. une double participation vitale

- l'incorporation des chrétiens à la vie du Christ

- et la diffusion de la même charité dans tous les fidèles de ce monde et de
l'autre.

En bref : l'union au Christ et dans le Christ ; l'union entre les chrétiens dans
l'Église.

Images bibliques de l'Église - La communion à Vatican II

L'Église Koinonia est comme un troupeau de Dieu.

L'Église Koinonia est comme une vigne ou un vignoble.

L'Église Koinonia est comme une éducation spirituelle.
L'Église Koinonia est comme une ville sainte.

Deux images de saint Paul revêtent une importance particulière :

L'Église de Koinonia est le corps du Christ.

L'Église de Koinonia est le peuple de Dieu.

Dès ses premières lignes, la constitution Lumen gentium a magnifiquement

compris cette doctrine en disant : "L'Église est dans le Christ un sacrement,
c'est-à-dire un signe et un instrument de l'union intime de l'homme avec Dieu
et de l'unité de tout le genre humain".

La réalité de l'EGLISE-COMMUNION fait donc partie intégrante, voire

représente le contenu central du "mystère", c'est-à-dire du plan divin de salut
de l'humanité. C'est pourquoi la communion ecclésiale ne peut être
appréhendée de manière adéquate lorsqu'elle est comprise comme une simple
réalité sociologique et psychologique. L'Église-Communion est le peuple
"nouveau", le peuple "messianique", le peuple qui "a pour chef le Christ (...)
pour condition la dignité et la liberté des enfants de Dieu (...) pour loi le
précepte nouveau d'aimer comme le Christ lui-même nous a aimés (...) enfin le
Royaume de Dieu (...) (et qui est) constitué par le Christ en communion de vie,
de charité et de vérité". Les liens qui unissent les membres du nouveau Peuple
16
entre eux - et avant cela, avec le Christ - ne sont pas ceux de la "chair" et du
"sang", mais ceux de l'esprit ; plus précisément, ceux de l'Esprit Saint, que
tous les baptisés reçoivent. cf. Jl 3, 1

En effet, cet Esprit qui, de toute éternité, embrasse l'unique Trinité indivise, cet
Esprit qui, "dans la plénitude des temps" (Ga 4,4), a uni indissolublement la
chair humaine au Fils de Dieua uni indissolublement la chair humaine au Fils
de Dieu, ce même et identique Esprit est, à travers toutes les générations
chrétiennes, la source inépuisable d'où jaillit sans cesse la communion dans
l'Église et de l'Église.

20
Dans ce numéro 20, nous trouvons des déclarations de base qui nous
permettront de mieux comprendre les ministères, les offices et les fonctions au
sein de l'Église. La communion est dite organique, c'est-à-dire comme un
organisme où il y a diversité et complémentarité des membres. Chaque
membre apporte sa contribution à l'ensemble du corps et l'Esprit Saint est le
principe dynamique de la diversité et de l'unité.

Une communion organique : diversité et complémentarité.

La communion ecclésiale est configurée, plus précisément, comme une
communion "organique", analogue à celle d'un corps vivant et fonctionnel. En
effet, elle se caractérise par la présence simultanée de la diversité et de la
complémentarité des vocations et des conditions de vie, des ministères, des
charismes et des responsabilités. Grâce à cette diversité et à cette
complémentarité, chaque fidèle laïc est en relation avec l'ensemble du corps et
y apporte sa contribution.

...Nous réalisons qu'avec cette vision que nos groupes et mouvements sont
membres d'une communion organique, et qu'ils sont divers et
complémentaires, nous bannissons les rivalités, les compétitions internes et le
sectarisme, car nous sommes membres d'un seul corps du Christ où nous
avons besoin les uns des autres.

L'apôtre Paul insiste particulièrement sur la communion organique du Corps

mystique du Christ. Nous pouvons réécouter ses riches enseignements dans la
synthèse élaborée par le Conseil. Nous pouvons réécouter ses riches
enseignements dans la synthèse tracée par l'Esprit, il constitue mystiquement
ses frères, appelés d'entre toutes les nations, comme son corps. Dans ce
corps, la vie du Christ est répandue sur les croyants (...). De même que tous
les membres du corps humain, bien que nombreux, forment un seul corps, de
même les fidèles en Christ. Cf. 1 Cor 12:12 C'est aussi pour l'édification du
corps du Christ que la diversité des membres et des fonctions est en vigueur.
17
L'un est l'Esprit qui, pour l'utilité de l'Église, distribue ses dons multiples avec
une magnificence proportionnée à sa richesse et aux besoins des services. Cf.
1 Cor 12, 1-11

Au premier rang de ces dons figure la grâce des Apôtres, à l'autorité desquels
le même Esprit soumet même les charismatiques. cf. 1 Cor 14 Et c'est aussi le
même Esprit qui, par sa puissance et par le lien intime des membres, produit et
stimule la charité entre tous les fidèles.

C'est pourquoi, s'ils honorent un membre, tous les autres membres se

réjouissent avec lui". Cf. 1 Cor 12, 26

...Nous comprenons ici que, bien que nous ayons tous des charismes
différents et complémentaires, il existe une hiérarchie entre eux. En effet, le
service de direction et de coordination des charismes appartient aux évêques,
qui ont la grâce d'être les successeurs des apôtres, et aux curés et prêtres en
général, à leurs collaborateurs.

C'est toujours l'unique et même Esprit qui est le principe dynamique de la

variété et de l'unité dans l'Église et de l'Église. Nous lisons à nouveau dans la
constitution Lumen gentium : "Pour que nous soyons continuellement
renouvelés en Lui (le Christ), cf. Eph 4,23, il nous a donné son Esprit, qui est
un et le même dans la tête et dans les membres, et qui donne à tout le corps la
vie, l'unité et le mouvement, de sorte que les saints Pères ont pu comparer sa
fonction à celle du principe vital, l'âme, dans le corps humain". Dans un autre
texte, particulièrement dense et précieux pour saisir l'" organicité " propre à la
communion ecclésiale, y compris dans son aspect de croissance incessante
vers la communion parfaite, le Concile écrit : "L'Esprit habite dans l'Église et
dans le cœur des fidèles comme dans un temple, cf. 1 Co 3, 16 ; 6, 19, et en
eux il prie et témoigne de l'adoption filiale cf. Ga 4, 6 ; Rm 8, 15-16.26. Il guide
l'Église vers la vérité complète, cf. Jn 16,13, l'unifie dans la communion et le
service, l'instruit et le dirige par divers dons hiérarchiques et charismatiques,
l'embellit par ses fruits cf. Eph 4. 11-12 ; 1 Cor 122,4 ; Gal 5,22. Il rajeunit
l'Église par la puissance de l'Évangile, la renouvelle sans cesse et la conduit à
l'union parfaite avec son Époux. Car l'Esprit et l'Épouse disent au Seigneur
Jésus : "Viens ! cf. Ap 22,17

La communion ecclésiale est donc un don, un grand don de l'Esprit Saint, que
les fidèles laïcs sont appelés à accueillir avec gratitude et, en même temps, à
vivre avec un profond sens de la responsabilité. La manière concrète d'y
parvenir est la participation à la vie et à la mission de l'Église, au service de
laquelle les fidèles laïcs contribuent par leurs fonctions et charismes divers et
complémentaires.
18
Les fidèles laïcs "ne peuvent jamais se replier sur eux-mêmes, en s'isolant
spirituellement de la communauté, mais ils doivent vivre dans un échange
continu avec les autres, avec un sens aigu de la fraternité, dans la joie d'une
égale dignité et dans l'engagement de faire fructifier, avec les autres,
l'immense trésor reçu en héritage". L'Esprit du Seigneur lui confère, comme à
d'autres, de multiples charismes, l'invite à participer à différents ministères et
missions ; il lui rappelle, comme il le rappelle aux autres par rapport à lui, que
ce qui le distingue ne signifie pas une dignité supérieure, mais une qualification
spéciale et complémentaire pour le service (...). Ainsi, les charismes, les
ministères, les commissions et les services des fidèles laïcs existent en
communion et pour la communion. Ce sont des richesses qui se complètent au
bénéfice de tous, sous la direction avisée des bergers".

Ministères et charismes, dons de l'Esprit de l'Eglise

21
Les ministères, les charges et les fonctions nous sont maintenant présentés
comme des dons de l'Esprit Saint pour l'édification du corps du Christ.

Le concile Vatican II présente les ministères et les charismes comme des dons
de l'Esprit Saint pour l'édification du corps du Christ et l'accomplissement de sa
mission salvatrice dans le monde. L'Église, en effet, est conduite et guidée par
l'Esprit, qui distribue généreusement à tous les baptisés divers dons
hiérarchiques et charismatiques, les appelant à être - chacun à sa manière -
actifs et coresponsables.

Nous considérons maintenant les ministères et les charismes en référence

directe aux fidèles laïcs et à leur participation à la vie de l'Église-Communion.

Ministères, offices et fonctions

Les ministères présents et actifs dans l'Église, bien que de manière différente,
sont tous une participation au ministère de Jésus-Christ, le Bon Pasteur qui
donne sa vie pour ses brebis, cf. Jn 10,1, l'humble serviteur qui se sacrifie
totalement pour le salut de tous. cf. Mc 10:45 Paul est tout à fait clair lorsqu'il
parle de la constitution ministérielle des Églises apostoliques. Dans la première
lettre aux Corinthiens, il écrit : "Dieu a placé certains d'entre eux dans l'Église,
premièrement comme apôtres, deuxièmement comme prophètes,
troisièmement comme docteurs (...)" 1 Cor 12:28. Dans la lettre aux
Éphésiens, nous lisons : "À chacun de nous, la grâce a été donnée selon la
mesure du don du Christ (...). C'est lui qui a donné aux apôtres, d'une part, aux
prophètes, aux évangélistes, aux pasteurs et aux docteurs, d'autre part,
d'équiper les frères pour le ministère, afin d'édifier le corps du Christ, jusqu'à
19
ce que nous parvenions tous à l'unité de la foi et de la connaissance du Fils de
Dieu, à l'état d'homme parfait, selon la mesure de la pleine maturité du Christ"
Eph 4:7. 11-13 ; cf. Rm 12,4-8. Comme le montrent ces textes et d'autres
textes du Nouveau Testament, les ministères, les dons et les tâches de l'Église
sont nombreux et variés.

Après avoir lu ce court numéro, nous concluons plusieurs déclarations

importantes :

Tous les baptisés reçoivent divers dons et charismes de l'Esprit Saint.

Certains reçoivent des dons hiérarchiques pour gouverner l'Église, c'est-à-dire

ceux qui reçoivent le sacrement de l'ordre.

Chacun des baptisés, avec les dons charismatiques qu'il a reçus, doit être actif
et coresponsable de la place qu'il occupe.

C'est pourquoi tous les baptisés sont équipés pour l'apostolat dans divers
ministères ou domaines d'activité.

L'Église, où ces laïcs sont responsables, a une constitution ministérielle,

comme les Églises apostoliques. En d'autres termes, il est normal qu'il y ait
divers ministères laïcs au sein de l'Église.

22
Par l'ordination sacerdotale, les ministres incarnent le Christ, tête du corps. En
latin, on dit : in persona Christi capitis. De même que la tête a une fonction
différente de celle des autres membres du corps, les ministres ordonnés ont
des ministères qui découlent de leur ordination et qui sont différents des
ministères laïcs qui découlent de leur baptême et de leur sacerdoce baptismal.

Ministères issus de l'Ordre

Dans l'Église, nous trouvons tout d'abord les ministères ordonnés, c'est-à-dire
les ministères découlant du sacrement de l'ordre. En effet, le Seigneur Jésus a
choisi et constitué les Apôtres - la semence du Peuple de la Nouvelle Alliance
et l'origine de la Hiérarchie sacrée - avec le mandat de faire des disciples de
toutes les nations, cf. Mt 28,19, pour former et gouverner le peuple sacerdotal.
La mission des Apôtres, que le Seigneur Jésus continue de confier aux
bergers de son peuple, est un véritable service, appelé de manière significative
"diakonia" dans l'Écriture Sainte, c'est-à-dire service, ministère. Les ministres -
dans la succession apostolique ininterrompue - reçoivent du Christ ressuscité
le charisme de l'Esprit Saint, par le sacrement de l'Ordre ; ils reçoivent ainsi
l'autorité et le pouvoir sacré de servir l'Église "in persona Christi Capitis" (en
20
personnifiant le Christ Tête), et de la rassembler dans l'Esprit Saint par
l'Évangile et les Sacrements.

Les ministères ordonnés - plutôt que pour les personnes qui les reçoivent -
sont une grâce pour l'ensemble de l'Église. Ils expriment et réalisent une
participation au sacerdoce de Jésus-Christ qui diffère, non seulement en degré
mais en essence, de la participation accordée à tous les fidèles dans le
Baptême et la Confirmation. D'autre part, le sacerdoce ministériel, comme l'a
rappelé le Concile Vatican II, est essentiellement lié au sacerdoce royal de
tous les fidèles et au sacerdoce ordonné.

C'est pourquoi, afin d'assurer et d'accroître la communion dans l'Église, et en

particulier dans le domaine des ministères différents et complémentaires, les
pasteurs doivent reconnaître que leur ministère est radicalement ordonné au
service de l'ensemble du peuple de Dieu, cf. Les fidèles laïcs, à leur tour,
doivent reconnaître que le sacerdoce ministériel est entièrement nécessaire à
leur vie et à leur participation à la mission de l'Église.

23
Il s'agit d'un numéro très long. Il s'agit d'expliquer aux laïcs ce que le Concile
Vatican II a déjà affirmé : en vertu de leur condition baptismale, ils participent à
la fonction prophétique, sacerdotale et royale du Christ. En outre, elle invite les
pasteurs à reconnaître le fondement sacramentel des ministères laïcs. Préciser
que les ministères laïcs ne font pas du laïc un pasteur.

Ministères, charges et fonctions des laïcs

La mission salvatrice de l'Église dans le monde est accomplie non seulement
par les ministres en vertu du sacrement de l'ordre, mais aussi par tous les
fidèles laïcs. En effet, en vertu de leur condition baptismale et de leur vocation
spécifique, ils participent à la fonction sacerdotale prophétique et royale de
Jésus-Christ, chacun à sa mesure.

Les pasteurs doivent donc reconnaître et promouvoir les ministères, les offices
et les fonctions des fidèles laïcs, qui trouvent leur fondement sacramentel dans
le baptême et la confirmation et, pour beaucoup d'entre eux, dans le mariage.

Ensuite, lorsque la nécessité ou l'utilité de l'Église l'exige, les pasteurs - selon

les normes établies par le droit universel - peuvent confier aux fidèles laïcs
certaines tâches qui, bien que liées à leur propre ministère de pasteur, ne
requièrent cependant pas le caractère de l'Ordre sacré. Le Code de droit
canonique écrit : "Lorsque les besoins de l'Église l'exigent et qu'il n'y a pas de
ministres, les laïcs, même s'ils ne sont pas lecteurs ou acolytes, peuvent aussi
les suppléer dans certaines de leurs fonctions, c'est-à-dire exercer le ministère
21
de la parole, présider les prières liturgiques, administrer le baptême et donner
la sainte communion, selon les prescriptions du droit". Cependant, l'exercice
de ces tâches ne fait pas du fidèle laïc un berger. En réalité, ce n'est pas la
tâche qui constitue le ministère, mais l'ordination sacramentelle. Seul le
sacrement de l'ordre attribue au ministère ordonné une participation spéciale à
la fonction du Christ, Chef et Pasteur, et à son sacerdoce éternel. La tâche
accomplie en qualité de député trouve sa légitimation - formelle et immédiate -
dans la commission officielle donnée par les pasteurs, et dépend, dans son
exercice concret, de la direction de l'autorité ecclésiastique.

La récente Assemblée synodale a brossé un tableau large et significatif de la

situation ecclésiale en ce qui concerne les ministères, les charges et les
fonctions des baptisés. Les Pères ont hautement apprécié la contribution
apostolique des fidèles laïcs, hommes et femmes, à l'évangélisation, à la
sanctification et à l'animation chrétienne des réalités temporelles, ainsi que leur
généreuse disponibilité à aider dans les situations d'urgence et de besoin
chronique.

En conséquence du renouveau liturgique promu par le Concile, les fidèles eux-

mêmes sont devenus plus conscients des tâches qui leur incombent dans
l'assemblée liturgique et dans sa préparation, et se sont montrés plus disposés
à les accomplir. En effet, la célébration liturgique est une action sacrée non
seulement du clergé, mais de toute l'assemblée. Il est donc naturel que les
tâches qui ne sont pas du ressort des ministres ordonnés soient accomplies
par les fidèles laïcs. Puis on est passé spontanément de l'implication effective
des fidèles laïcs dans l'action liturgique à la proclamation de la Parole de Dieu
et à la pastorale.

Dans cette même Assemblée synodale, cependant, les jugements critiques

n'ont pas manqué, à côté des jugements positifs, concernant l'utilisation
indiscriminée du terme "ministère", la confusion et peut-être l'assimilation du
sacerdoce commun au sacerdoce ministériel, la faible observation de certaines
lois et normes ecclésiastiques, l'interprétation arbitraire du concept de
"substitution", la tendance à la "cléricalisation" des fidèles laïcs et le risque de
créer de facto une structure ecclésiale de service parallèle à celle de
l'Église.Les autres jugements critiques concernent l'utilisation sans
discernement du terme "ministère", la confusion et peut-être l'égalisation entre
le sacerdoce commun et le sacerdoce ministériel, la mauvaise observation de
certaines lois et normes ecclésiastiques, l'interprétation arbitraire du concept
de "substitution", la tendance à la "cléricalisation" des fidèles laïcs et le risque
de créer une structure ecclésiale de service de facto parallèle à celle basée sur
le sacrement de l'ordre.

22
C'est précisément pour surmonter ces dangers que les Pères synodaux ont
insisté sur la nécessité d'exprimer clairement - en utilisant également une
terminologie plus précise - à la fois l'unité de la mission de l'Église, à laquelle
participent tous les baptisés, et la diversité substantielle du ministère des
pasteurs, qui s'enracine dans le sacrement de l'Ordre, par rapport aux autres
ministères, charges et fonctions ecclésiales.Les Pères synodaux ont insisté sur
la nécessité d'exprimer clairement - en utilisant une terminologie plus précise -
à la fois l'unité de la mission de l'Église, à laquelle participent tous les baptisés,
et la diversité substantielle du ministère des pasteurs, qui est enraciné dans le
sacrement de l'Ordre, par rapport aux autres ministères, charges et fonctions
ecclésiales, qui sont enracinés dans les sacrements du Baptême et de la
Confirmation.

Il est donc nécessaire, en premier lieu, que les pasteurs, en reconnaissant et

en conférant aux fidèles laïcs les divers ministères, charges et fonctions,
prennent le plus grand soin de les instruire de la racine baptismale de ces
tâches. Il est également nécessaire que les pasteurs soient vigilants afin
d'éviter le recours facile et abusif à de prétendues "situations d'urgence" ou
"substitutions nécessaires", lorsqu'elles n'existent pas objectivement ou qu'il
est possible d'y remédier par une programmation pastorale plus rationnelle.

Nous avons sous les yeux un paragraphe vital dans l'identité laïque des
baptisés qui rendent service dans un domaine ministériel des tâches de
l'Église. Qu'ils rendent un service dans le domaine prophétique, liturgique ou
social, ils doivent le faire sans remettre en cause leur identité laïque et les
engagements séculiers qui en découlent.

Il peut y avoir des laïcs qui aspirent à rendre des services intra-ecclésiaux,
fuyant ceux qui leur sont propres dans le domaine séculier, soit par peur, soit
par ignorance. Soyons attentifs à ce que nous enseigne ce paragraphe du
numéro 23 de Christifideles Laici, qui est lui-même une citation d'Evangeli
Nuntiandi 70.

Les divers ministères, offices et fonctions que les fidèles laïcs peuvent
légitimement exercer dans la liturgie, dans la transmission de la foi et dans les
structures pastorales de l'Église, le sont conformément à leur vocation laïque
spécifique, distincte de celle des ministres sacrés. En ce sens, l'exhortation
Evangelli Nuntiandi, qui a eu un rôle si grand et si bénéfique pour stimuler la
collaboration diversifiée des fidèles laïcs à la vie et à la mission évangélisatrice
de l'Église, rappelle que "le champ propre de son activité évangélisatrice est le
monde vaste et complexe de la politique, de la réalité sociale, de l'économie,
23
de la culture, des sciences et des arts, de la vie internationale, des organes de
communication sociale, ainsi que d'autres réalités particulièrement ouvertes à
l'évangélisation, comme l'amour, la famille, la famille, la vie internationale, les
organes de communication sociale, et d'autres réalités particulièrement
ouvertes à l'évangélisation".Elle comprend également la culture, les sciences
et les arts, la vie internationale, les organes de communication sociale, ainsi
que d'autres réalités particulièrement ouvertes à l'évangélisation, comme
l'amour, la famille, l'éducation des enfants et des adolescents, le travail
professionnel et la souffrance. Plus les laïcs seront en phase avec l'esprit de
l'Evangile, responsables de ces réalités et explicitement engagés en leur
faveur, compétents dans leur promotion et conscients de devoir développer
toutes leurs capacités chrétiennes, souvent cachées et étouffées, plus ces
réalités se trouveront au service du Royaume de Dieu - et donc du salut en
Jésus-Christ - sans rien perdre ni sacrifier de leur coefficient humain, mais en
manifestant plutôt une dimension transcendante souvent inconnue".Plus ces
réalités se trouveront au service du Royaume de Dieu - et donc du salut en
Jésus-Christ - sans rien perdre ni sacrifier de leur coefficient humain, mais en
manifestant une dimension transcendante souvent inconnue".

Nous concluons qu'au risque d'un déséquilibre dans leur vie et leur identité
chrétienne laïque, tous les laïcs doivent travailler d'abord dans le domaine
propre à leur activité évangélisatrice, qui est le monde de la politique, de la
réalité sociale, etc. et simultanément donner leur service intra-ecclésial dans
un domaine quelconque des tâches de l'Église.

En cela, le numéro 24 des charismes est très large par rapport au numéro 12
de la Constitution Lumen gentium de Vatican II, où il y est fait allusion sans
développer un enseignement complet. Aujourd'hui, nous découvrons tous la
dimension charismatique de notre Église et notre propre charisme que l'Esprit
Saint nous a donné en nous baptisant et en nous confirmant, comme nous
l'avons déjà dit au point 21 de ce même document.

Nous voudrions maintenant présenter la différence entre les 7 dons du Saint-

Esprit et les dons charismatiques du Saint-Esprit, qui sont innombrables.

LES 7 DONS
1) Ils sont ceux de la sagesse, du conseil, de l'intelligence, de la connaissance,
de la force d'âme, de la piété, de la crainte de Dieu.
2. Ils apparaissent dans Isaïe 11, 1-2
3. Nous les recevons en germe dans le baptême avec les trois vertus
théologales : la foi, l'espérance et la charité, et avec la grâce sanctifiante.
4. Les posséder est un signe de sainteté et de progrès dans la vie chrétienne.
24
5. Ils ne peuvent être obtenus qu'en état de grâce.
6. Pour se développer, elles présupposent l'exercice des vertus cardinales, qui
se développent à leur tour par l'ascèse.

LES CARACTERISMES
1) Ils sont innombrables, il y a plusieurs listes dans la Bible. Il y a celles qui
sont extraordinaires, comme la guérison, les miracles, et celles qui sont
simples et directes, comme l'enseignement.
2. Ils apparaissent dans 1Cor 12:4-10 ; 1Cor 12:28 ; Eph 4:11 ; Rom 12:6-8 ;
1Pet 4:10.
3. Nous les recevons de manière germinale lors de la confirmation
4. Les avoir, même extraordinaires, ne sont pas des signes de sainteté, mais
des grâces de l'Esprit Saint, qui ont, directement ou indirectement, une utilité
ecclésiale, c'est-à-dire qu'elles rendent capable d'exercer un ministère.
5. Elles peuvent être exercées même sans l'état de grâce, comme l'indique MT
7,22-23
6. Ils se développent en s'appuyant sur les capacités naturelles du chrétien.
Selon le principe de saint Thomas, la grâce présuppose la nature et se cultive
à travers la formation chrétienne des laïcs et l'exercice de l'apostolat.

En conclusion, les 7 dons habitent l'"être" chrétien et les charismes permettent

l'"agir" chrétien. Les deux sont nécessaires pour une vie chrétienne équilibrée :
être un saint pour être un bon apôtre.

Aspirons à découvrir et à exercer les charismes qui sont en nous pour rendre
service dans et pour l'Église, tout en cultivant notre vie de prière et les vertus
cardinales qui permettent aux dons de l'Esprit Saint de se développer.

Charismes

L'Esprit Saint ne confie pas seulement à l'Église-Communion divers mystères,

mais l'enrichit également d'autres dons et impulsions particuliers, appelés
charismes. Celles-ci peuvent prendre les formes les plus diverses, à la fois
comme expression de la liberté absolue de l'Esprit qui les donne et comme
réponse aux multiples exigences de l'histoire de l'Église. La description et la
classification de ces dons dans les textes du Nouveau Testament est une
indication de leur grande variété : "A chacun est donnée la manifestation de
l'Esprit pour le bien commun. Car à l'un est donné par l'Esprit ; à un autre, la
foi, dans le même Esprit ; à un autre, le charisme des guérisons, dans le même
Esprit ; à un autre, la puissance des miracles ; à un autre, le don de prophétie ;
à un autre, le don de discernement des esprits ; à un autre, la diversité des
langues ; à un autre, enfin, le don d'interprétation". 1Cor 12,7-10 ; cf. 1Cor
12,4-6- 28-31 ; Rm 12,6-8 ; 1Pi 4,10-11
25
Qu'ils soient extraordinaires ou simples, les charismes sont toujours des
grâces de l'Esprit Saint qui ont, directement ou indirectement, une utilité
ecclésiale, puisqu'ils sont ordonnés à l'édification de l'Église, au bien des
hommes et aux besoins du monde.

De nos jours encore, l'épanouissement des différents charismes ne manque

pas parmi les fidèles laïcs, hommes et femmes. Les charismes sont donnés à
la personne individuelle, mais ils peuvent aussi être partagés par d'autres et se
perpétuer dans le temps comme un héritage vivant et précieux, qui génère une
affinité spirituelle particulière entre les personnes. Se référant précisément à
l'apostolat des laïcs, le Concile Vatican II écrit : Pour l'exercice de cet
apostolat, l'Esprit Saint, qui opère la sanctification du peuple de Dieu par le
ministère et les sacrements, accorde aussi aux fidèles des dons particuliers, cf.
1Cor 12:7, "distribuant à chacun ce qu'il veut", cf. 1 Corinthiens 12:11, afin que
"chacun, mettant au service des autres la grâce qu'il a reçue", eux aussi "en
bons dispensateurs de la grâce multiple reçue de Dieu (1 Pierre 4:10),
contribuent à l'édification du corps tout entier dans la charité". cf. Eph 4,16

Les dons de l'Esprit Saint exigent - selon la logique du don originel dont ils sont
issus - que ceux qui les ont reçus les exercent pour la croissance de toute
l'Église, comme nous le rappelle le Concile.

Les charismes doivent être accueillis avec gratitude, tant de la part du

bénéficiaire que de la part de tous les membres de l'Église. Ils constituent en
effet une richesse singulière de grâce pour la vitalité apostolique et pour la
sainteté de tout le Corps du Christ, à condition qu'il s'agisse de dons qui
viennent vraiment de l'Esprit. En ce sens, le discernement des charismes est
toujours nécessaire en réalité, comme l'ont dit les Pères synodaux, "l'action de
l'Esprit Saint, qui souffle où il veut, n'est pas toujours facile à reconnaître et à
accepter. Nous savons que Dieu est à l'œuvre dans tous les fidèles chrétiens
et nous sommes conscients des bienfaits qui découlent des charismes, tant
pour les individus que pour l'ensemble de la communauté chrétienne.
Cependant, nous sommes également conscients de la puissance du péché et
de ses efforts pour perturber et embrouiller la vie des fidèles et de la
communauté.

Par conséquent, aucun charisme ne dispense de la relation et de la

soumission aux pasteurs de l'Église. Le Concile affirme clairement : "Le
jugement sur leur authenticité (des charismes) et sur leur exercice ordonné
appartient à ceux qui président l'Église, à qui il incombe spécialement de ne
pas éteindre l'Esprit, mais de tout examiner et de retenir ce qui est bon" cf. 1

26
Th 5,12.19-21, afin que tous les charismes coopèrent, dans leur diversité et
leur complémentarité, au bien commun.

De nombreux chrétiens, prêtres ou laïcs, se demandent comment faire fructifier

un charisme, que ce soit en nous-mêmes ou dans d'autres membres de la
communauté ecclésiale.

Il y a aussi des prêtres qui ont du mal à trouver des laïcs engagés, c'est-à-dire
des laïcs qui ont développé leurs charismes et qui veulent les faire fructifier
dans des ministères. C'est pourquoi nous proposons les étapes suivantes,
basées sur l'expérience pastorale, pour cultiver les charismes que chacun
d'entre nous possède.

1. C'est dans le sacrement de confirmation que l'Esprit Saint donne à chacun

d'entre nous des charismes pour la croissance de l'Église. Nous avons donc
tous des charismes, accomplissant ainsi ce que nous dit le livre des
Actes :"Vous recevrez la puissance de l'Esprit Saint ; il viendra sur vous,
et vous serez mes témoins..." (Actes 1:8). Actes 1:8. Les charismes sont
donc normaux au sein de l'Église et ne sont exclusifs d'aucun mouvement.

2. Il existe cependant une grande diversité de charismes, et donc une grande

diversité de ministères ou de services. "Toutefois, la grâce a été donnée à
chacun d'entre nous selon la mesure du don du Christ" Eph 4:7. Il y a donc
pluralité, diversité et complémentarité dans les charismes et dans les services
qu'ils engendrent dans le Corps du Christ.

3. Lumen Gentium 12 nous dit : "Le jugement de son authenticité et de son

exercice dans ce qui est raisonnable appartient aux responsables de
l'Église, à qui il appartient avant tout de ne pas éteindre l'Esprit, mais
d'éprouver toute chose et de retenir ce qui est bon" 1 Th 5:12,19-21. C'est
là que le travail des curés et de tout prêtre en général est marqué. Il est invité
à découvrir les charismes dans les membres de sa communauté, à situer
chacun dans son propre charisme et donc à le situer dans son propre service
ou ministère, c'est-à-dire à en surveiller et coordonner l'exercice raisonnable
pour la croissance de la communauté chrétienne. Si cela est fait, vous aurez
de nombreux agents pastoraux dans votre paroisse.

4. Pour détecter mes propres charismes ou les charismes des autres, nous
devons d'abord détecter nos QUALITÉS NATURELLES avec lesquelles nous
sommes nés et que nous avons cultivées au cours de notre vie humaine. C'est
dans ces qualités naturelles que l'Esprit Saint fait prendre racine aux
charismes. Saint Thomas l'explique en énonçant une loi de la vie chrétienne :
LA GRACE NE DÉTRUIT PAS LA NATURE, MAIS LA PRESPOSE, L'ÉLÈVE
27
ET LA PERFECTE. Elle nécessite donc une bonne connaissance de soi et des
dons naturels reçus de Dieu, qu'il faut cultiver. Dans la même ligne de mes
qualités naturelles se trouvent les charismes que l'Esprit Saint me donne et
dans la même ligne le service ou le ministère que je dois exercer dans le corps
mystique du Christ.

Par conséquent, un responsable dans notre Église, qu'il soit ordonné ou laïc,
est invité à découvrir ou à cultiver les qualités naturelles des membres de sa
communauté, c'est-à-dire à devenir un agent pastoral.

5. Enfin, il ne suffit pas de découvrir un charisme, il faut le cultiver et l'éduquer.

Le grand saint Paul a d'abord été le disciple et le compagnon de Barnabé ; il a
d'abord dû apprendre. C'est le travail normal des prêtres que d'éduquer et de
former les charismes de nos laïcs, c'est notre rôle d'être les enseignants de
nos communautés.

Participation des fidèles laïcs à la vie de l'Église

25
Ce 25e numéro nous montre le champ ecclésial où les laïcs doivent exercer
leur service : les diocèses, sous la direction d'un évêque. C'est dans les
diocèses que l'Église universelle existe et se manifeste, et l'autre champ où ils
doivent exercer leur apostolat est la paroisse, qui est une cellule du diocèse et
dont nous parlerons longuement dans le prochain numéro. En d'autres termes,
tout service qu'un laïc souhaite rendre ne peut l'être de son plein gré ou pour
son propre compte, mais uniquement en tant que membre d'un diocèse et
d'une paroisse en communion et en soumission avec son évêque et son curé.

Les fidèles laïcs participent à la vie de l'Église non seulement en remplissant

ses fonctions et en exerçant ses charismes, mais aussi de bien d'autres
manières.
Cette participation trouve son expression première et nécessaire dans la vie et
la mission des Églises particulières, des diocèses, dans lesquels "l'Église du
Christ, une, sainte, catholique et apostolique, est réellement présente et
agissante".

Les Églises particulières et l'Église universelle

Pour pouvoir participer de manière adéquate à la vie de l'Église, il est de la

plus haute urgence que les fidèles laïcs aient une vision claire et précise de
l'Église particulière dans son rapport originel avec l'Église universelle. L'Église
particulière ne naît pas d'une sorte de fragmentation de l'Église universelle, et
l'Église universelle ne se constitue pas par la simple agrégation des Églises
28
particulières ; mais il existe un lien vivant, essentiel et constant qui les unit les
unes aux autres, dans la mesure où l'Église universelle existe et se manifeste
dans les Églises particulières. C'est pourquoi le Concile dit que les Églises
particulières sont "formées à l'image de l'Église universelle, dans laquelle et à
partir de laquelle il n'y a qu'une seule et unique Église catholique".

Le Concile lui-même encourage les fidèles laïcs à vivre activement leur

appartenance à l'Église particulière, tout en assumant une vision de plus en
plus "catholique". "Qu'ils cultivent constamment - nous lisons dans le décret
sur l'apostolat des laïcs - le sens du diocèse, dont la paroisse est une cellule,
toujours prêts, lorsqu'ils y sont invités par leur pasteur, à joindre leurs propres
forces aux initiatives diocésaines. De plus, pour répondre aux besoins des
villes et des campagnes, ils ne doivent pas limiter leur coopération aux limites
de la paroisse ou du diocèse, mais chercher à l'étendre au niveau
interparoissial, interdiocésain, national ou international ; D'autant plus que les
mouvements démographiques croissants, le développement des relations
mutuelles et la facilité des communications ne permettent plus à aucun secteur
de la société de rester replié sur lui-même. Soyez donc attentifs aux besoins
du peuple de Dieu dispersé sur la terre".

À cet égard, le récent Synode a demandé que soit encouragée la création de

conseils pastoraux diocésains, qui pourraient être sollicités de manière
ponctuelle. Ils constituent la principale forme de collaboration et de dialogue,
ainsi que de discernement, au niveau diocésain. La participation des fidèles
laïcs à ces Conseils pourrait élargir le recours à la consultation et assurer une
application plus forte et plus large du principe de collaboration qui, dans
certains cas, est aussi celui de la prise de décision.

Le code de droit canonique prévoit la participation des fidèles laïcs aux

synodes diocésains et, en particulier, aux conseils provinciaux ou pléniers.
Cette participation peut contribuer à la communion et à la mission ecclésiale de
l'Église particulière, tant dans sa propre sphère que par rapport aux autres
Églises particulières de la province ou de la Conférence épiscopale.

Les Conférences épiscopales sont invitées à étudier la manière la plus

appropriée de développer, au niveau national ou régional, la consultation et la
collaboration des fidèles laïcs, hommes et femmes. De cette manière, les
problèmes communs peuvent être bien pesés et la communauté ecclésiale de
tous peut être mieux manifestée.

Si le laïc ne doit jamais perdre son horizon de membre de l'Église universelle

et d'un diocèse particulier, ni sa dépendance à l'égard du pape et de l'évêque
lui-même, c'est dans sa paroisse que la plupart des laïcs exercent
29
concrètement leur engagement apostolique sous l'autorité de leur curé, selon
les orientations du plan pastoral diocésain.

Les numéros 26 et 27 ouvrent l'horizon à une compréhension de la

communauté paroissiale et de ses possibilités d'engagement apostolique,
invitant les laïcs à s'habituer à travailler dans la paroisse en étroite
collaboration avec leurs prêtres.

La paroisse
La communion ecclésiale, tout en conservant sa dimension universelle, trouve
son expression la plus visible et la plus immédiate dans la paroisse. Elle est le
lieu ultime de l'Église ; elle est, en un certain sens, l'Église même qui vit dans
les maisons de ses fils et de ses filles.

Nous avons tous besoin de redécouvrir, par la foi, le vrai visage de la paroisse,
c'est-à-dire le "mystère" même de l'Église qui y est présente et active. Même si
elle manque parfois de personnes et de moyens, même si elle est parfois
dispersée sur de vastes territoires ou presque perdue au milieu de quartiers
modernes encombrés et chaotiques, la paroisse n'est pas d'abord une
structure, un territoire, un bâtiment ; elle est "la famille de Dieu, en tant que
fraternité animée par l'Esprit d'unité", elle est "une maison de famille,
fraternelle et accueillante", elle est la "communauté des fidèles".

En définitive, la paroisse est fondée sur une réalité théologique, car elle est
une communauté eucharistique. Cela signifie qu'elle est une communauté apte
à célébrer l'Eucharistie, dans laquelle se trouvent la racine vivante de son
édification et le lien sacramentel de son existence en pleine communion avec
toute l'Église. Cette adéquation réside dans le fait que la paroisse est une
communauté de foi et une communauté organique, c'est-à-dire composée de
ministres ordonnés et d'autres chrétiens, dans laquelle le curé - représentant
l'évêque diocésain - est le lien hiérarchique avec l'ensemble de l'Église
particulière.

Certes, la tâche de l'Église aujourd'hui est immense, et la paroisse seule ne

suffit pas à la mener à bien. C'est pourquoi le code de droit canonique prévoit
des formes de collaboration entre les paroisses au niveau territorial et
recommande la pastorale ordinaire à l'évêque. En effet, de nombreux lieux et
formes de présence et d'action sont nécessaires pour apporter la parole et la
grâce de l'Évangile aux conditions de vie nombreuses et variées des gens
d'aujourd'hui. De même, beaucoup d'autres fonctions d'irradiation et
d'apostolat religieux dans les domaines culturel, social, éducatif, professionnel,
etc. ne peuvent avoir la paroisse comme centre ou point de départ. Pourtant,
aujourd'hui encore, la paroisse vit une ère nouvelle et prometteuse. Comme l'a
30
dit Paul VI au début de son pontificat, en s'adressant au clergé romain : "Nous
croyons simplement que la structure ancienne et vénérée de la paroisse a une
mission indispensable et hautement actuelle ; c'est sa tâche de créer la
première communauté du peuple chrétien ; initier et rassembler le peuple dans
l'expression normale de la vie liturgique ; conserver et raviver la foi dans le
peuple d'aujourd'hui ; lui fournir la doctrine salvatrice du Christ ; pratiquer dans
le sentiment et dans les œuvres de simple charité les œuvres bonnes et
fraternelles".
Pour leur part, les Pères synodaux ont examiné attentivement la situation
actuelle de nombreuses paroisses, appelant à un renouveau décisif des
paroisses : "De nombreuses paroisses, que ce soit dans les régions urbaines
ou dans les terres de mission, ne sont pas en mesure de fonctionner avec une
plénitude effective à cause du manque de moyens matériels ou de ministres
ordonnés, ou encore à cause d'une extension géographique excessive et de la
condition particulière de certains chrétiens (comme, par exemple, les exilés et
les émigrés).

Pour que toutes ces paroisses soient de véritables communautés chrétiennes,

les autorités locales devraient encourager : (a) l'adaptation des structures
paroissiales avec la grande flexibilité accordée par le droit canonique,
notamment en promouvant la participation des laïcs aux responsabilités
pastorales ; (b) les petites communautés ecclésiales de base, appelées aussi
communautés vivantes, où les fidèles peuvent se communiquer la Parole de
Dieu et se manifester dans le service mutuel.Ces communautés sont de
véritables expressions de la communion ecclésiale et des centres
d'évangélisation, en communion avec leurs pasteurs". Pour le renouvellement
des paroisses et pour mieux assurer leur efficacité opérationnelle, des formes
institutionnelles de coopération entre les différentes paroisses d'un même
territoire devraient également être encouragées.

27 Engagement apostolique dans la paroisse.

Il est maintenant nécessaire de considérer de plus près la communion et la

participation des fidèles laïcs à la vie de la paroisse. À cet égard, il convient
d'attirer l'attention de tous les fidèles laïcs, hommes et femmes, sur une
expression très vraie, significative et stimulante du Concile : "Au sein des
communautés de l'Église - lit-on dans le décret sur l'apostolat des laïcs - leur
action est si nécessaire que, sans elle, l'apostolat des pasteurs lui-même ne
pourrait pas, la plupart du temps, atteindre sa pleine efficacité". Cette
affirmation radicale doit évidemment être comprise à la lumière de
l'"ecclésiologie de communion" ; distincts et complémentaires, les ministères et
les charismes sont nécessaires à la croissance de l'Église, chacun selon sa
modalité propre.
31
Les fidèles laïcs doivent être de plus en plus convaincus de la signification
particulière de leur engagement apostolique dans leur paroisse. C'est encore
le Concile qui le souligne avec autorité : "La paroisse offre un exemple
lumineux d'apostolat communautaire, fusionnant dans l'unité toutes les
différences humaines qui y existent et les insérant dans l'universalité de
l'Église. Les laïcs doivent être habitués à travailler dans la paroisse en étroite
collaboration avec leurs prêtres, à présenter à la communauté ecclésiale leurs
problèmes et ceux du monde, ainsi que les questions concernant le salut de
l'humanité, afin qu'ils soient examinés et résolus avec la collaboration de tous ;
à apporter, selon leurs possibilités, leur contribution personnelle aux initiatives
apostoliques et missionnaires de leur propre famille ecclésiastique".Ils doivent
être habitués à apporter leur contribution personnelle, selon leurs possibilités,
aux initiatives apostoliques et missionnaires de leur propre famille
ecclésiastique".

L'indication conciliaire concernant l'examen et la solution des problèmes

pastoraux "avec la collaboration de tous" doit trouver un développement
adéquat et structuré dans la valorisation plus convaincue, plus large et plus
décisive des Conseils pastoraux paroissiaux, sur lesquels les Pères synodaux
ont insisté à juste titre.

Dans les circonstances actuelles, les fidèles laïcs peuvent et doivent être d'une
grande aide pour la croissance d'une authentique communion ecclésiale dans
leurs paroisses respectives, et pour donner une nouvelle vie au zèle
missionnaire dirigé vers les non-croyants et vers les croyants eux-mêmes qui
ont abandonné ou limité la pratique de la vie chrétienne.

Si la paroisse est l'Église dans les maisons des hommes, elle vit et travaille
profondément ancrée dans la société humaine et est intimement unie à ses
aspirations et à ses drames. Souvent, le contexte social, en particulier dans
certains pays et environnements, est violemment secoué par des forces de
désintégration et de déshumanisation. L'homme est perdu et désorienté, mais
dans son cœur il y a toujours le désir de pouvoir vivre et cultiver plus de
relations fraternelles et humaines. La réponse à ce désir se trouve dans la
paroisse, lorsque celle-ci, avec la participation vivante des fidèles laïcs, reste
fidèle à sa vocation et à sa mission originelles : être dans le monde le "lieu" de
la communion des croyants et, en même temps, le "signe et l'instrument" de la
vocation commune à la communion ; en un mot, être la maison ouverte à tous
et au service de tous, ou, comme le pape Jean XX préférerait l'appeler !être la
source du village, où tous viennent se désaltérer.

Conclusion
32
Le chapitre II de Christifideles Laici est essentiel pour comprendre le ministère
dans notre Église et nous motive, prêtres et laïcs, à continuer à étudier ce
document qui est appelé la Magna Carta des laïcs.

ECLESIA EN AMERIQUE
Exhortation apostolique post-synodale
Jean-Paul II, Mexique 1999

A partir de cet important document, nous n'étudierons que les deux questions
relatives aux MCS, en invitant les étudiants à acheter et à lire attentivement ce
document du Pape.

44. Les fidèles laïcs et le renouveau de l'Église

"L'enseignement du Concile Vatican II sur l'unité de l'Église, peuple de Dieu
rassemblé dans l'unité du Père, du Fils et du Saint-Esprit, souligne que
l'imitation et la suite du Christ, la communion mutuelle et le mandat
missionnaire sont communs à la dignité de tous les baptisés". Il est donc
nécessaire que les fidèles soient conscients de leur dignité de baptisés. Pour
leur part, les pasteurs doivent estimer profondément "le témoignage et l'action
évangélisatrice des laïcs qui, intégrés au Peuple de Dieu dans une spiritualité
de communion, conduisent leurs frères à la rencontre de Jésus-Christ vivant".
Le renouveau de l'Église en Amérique ne sera pas possible sans la présence
active des laïcs. C'est pourquoi, dans une large mesure, la responsabilité de
l'avenir de l'Église leur incombe".

Les domaines dans lesquels se réalise la vocation des fidèles sont doubles :
Le premier, plus propre à leur condition de laïcs, est celui des réalités
temporelles, qu'ils sont appelés à ordonner selon la volonté de Dieu.

En effet, "par leur manière particulière de travailler, l'Évangile est introduit dans
les structures du monde et, en travaillant partout d'une manière sainte, ils
consacrent le monde lui-même à Dieu". Grâce aux fidèles laïcs, "la présence et
la mission de l'Église dans le monde se réalisent de manière particulière dans
la diversité des charismes et des ministères des laïcs. La laïcité est la note
caractéristique et propre du laïc et de sa spiritualité qui le conduit à agir dans
la vie familiale, sociale, professionnelle, culturelle et politique, à
l'évangélisation de laquelle il est appelé. Dans un continent où apparaissent
l'émulation et la propension à l'agression, la démesure dans la consommation
et la corruption, les laïcs sont appelés à incarner des valeurs profondément
évangéliques telles que la miséricorde, le pardon, l'honnêteté, l'ouverture
d'esprit et la patience dans les conditions difficiles. On attend des laïcs une
grande force créatrice dans les gestes et les œuvres qui expriment une vie
cohérente avec l'Évangile.
33
L'Amérique a besoin de laïcs chrétiens capables d'assumer des
responsabilités dans la société. Il est urgent de former des hommes et des
femmes capables d'agir, selon leur propre vocation, dans la vie publique, en
l'orientant vers le bien commun.

Dans l'exercice de la politique, considérée dans son sens le plus noble et le

plus vrai comme la gestion du bien commun, ils peuvent aussi trouver le
chemin de leur propre sanctification. À cette fin, ils doivent être formés aux
principes et aux valeurs de la doctrine sociale de l'Église, ainsi qu'aux notions
fondamentales de la théologie du laïcat. Une connaissance approfondie des
principes éthiques et des valeurs morales chrétiennes leur permettra de
devenir des promoteurs dans leur environnement, en les proclamant
également face à la soi-disant "neutralité de l'État".

Il existe un deuxième domaine dans lequel de nombreux fidèles laïcs sont

appelés à travailler, que l'on peut qualifier d'"intra-ecclésial".

De nombreux laïcs américains ressentent le désir légitime d'apporter leurs

talents et leurs charismes à la "construction de la communauté ecclésiale
comme délégués de la Parole, catéchistes, visiteurs de malades ou de
prisonniers, animateurs de groupes, etc. ". Les Pères synodaux ont exprimé le
souhait que l'Église reconnaisse certaines de ces tâches comme des
ministères laïcs, fondés sur les sacrements du baptême et de la confirmation,
tout en préservant le caractère spécifique des ministères propres au sacrement
de l'ordre. Il s'agit d'un sujet vaste et complexe pour l'étude duquel j'ai créé une
Commission spéciale il y a quelque temps, et sur lequel les organes du Saint-
Siège ont progressivement indiqué quelques lignes directrices. Il convient
d'encourager la coopération fructueuse de fidèles laïcs bien préparés, hommes
et femmes, à diverses activités au sein de l'Église, en évitant toutefois toute
confusion possible avec les ministères ordonnés et avec les activités propres
au sacrement de l'Ordre, afin que le sacerdoce commun des fidèles soit
clairement distingué du sacerdoce ministériel.

À cet égard, les Pères synodaux ont suggéré que les tâches confiées aux laïcs
soient "bien distinctes de celles qui sont des étapes du ministère ordonné" et
que les candidats au sacerdoce reçoivent avant le sacerdoce. Il a également
été observé que ces tâches laïques "ne devraient être confiées qu'à des
personnes, hommes et femmes, ayant acquis la formation nécessaire, selon
certains critères : une certaine permanence, une disponibilité réelle à l'égard
d'un certain groupe de personnes, l'obligation de rendre des comptes à leur
propre pasteur". En tout état de cause, s'il faut encourager l'apostolat intra-
ecclésial des laïcs, il faut veiller à ce que cet apostolat coexiste avec l'activité
34
propre des laïcs, dans laquelle ils ne peuvent être remplacés par des prêtres :
la sphère des réalités temporelles.

45. Dignité des femmes

(Beaucoup de MEC sont des femmes, il est donc utile de savoir ce que nos
évêques disent des femmes).

La vocation des femmes mérite une attention particulière. En d'autres

occasions, j'ai exprimé ma reconnaissance pour la contribution spécifique des
femmes au progrès de l'humanité et j'ai reconnu leurs aspirations légitimes à
participer pleinement à la vie ecclésiale, culturelle, sociale et économique.
Sans cette contribution, certaines des richesses que seul le "génie des
femmes" peut apporter à la vie de l'Église et de la société elle-même seraient
perdues. Ne pas le reconnaître serait une injustice historique, surtout en
Amérique, si l'on tient compte de la contribution des femmes au
développement matériel et culturel du continent, ainsi qu'à la transmission et à
la préservation de la foi. En effet, "son rôle a été décisif notamment dans la vie
consacrée, dans l'éducation, dans les soins de santé".

Dans plusieurs régions des Amériques, les femmes sont malheureusement

encore victimes de discriminations. C'est pourquoi on peut dire que le visage
des pauvres en Amérique est aussi celui de nombreuses femmes. En ce sens,
les Pères synodaux ont parlé d'un "aspect féminin de la pauvreté". L'Église se
sent obligée d'insister sur la dignité humaine commune à tous les hommes.
Elle "dénonce la discrimination, les abus sexuels et l'arrogance masculine
comme des actions contraires au plan de Dieu". En particulier, elle déplore
comme abominable la stérilisation parfois programmée des femmes,
notamment les plus pauvres et les plus marginalisées, qui est souvent
pratiquée de manière trompeuse, à l'insu des intéressées ; ceci est d'autant
plus grave lorsqu'elle est pratiquée pour obtenir une aide financière
internationale.

L'Église sur le continent se sent engagée à intensifier sa préoccupation pour

les femmes et à les défendre "afin que la société en Amérique soit plus
favorable à la vie familiale basée sur le mariage, plus protectrice de la
maternité et plus respectueuse de la dignité de toutes les femmes".

Il faut aider les femmes américaines à prendre une part active et responsable à
la vie et à la mission de l'Église, et reconnaître la nécessité de la sagesse et de
la coopération des femmes dans la direction de la société américaine.

Chapitre 3.
35
3. INSTRUCTIONS SUR QUELQUES QUESTIONS CONCERNANT LA
COLLABORATION DES FIDÈLES LAÏCS AU MINISTÈRE SACRÉ DES
PRÊTRES

OBJECTIF 3

INSTRUCTIONS SUR QUELQUES QUESTIONS CONCERNANT LA

COLLABORATION DES FIDÈLES LAÏCS AU MINISTÈRE SACRÉ DES
PRÊTRES

Introduction donnée au Vatican en 1997

Nous n'étudierons que les paragraphes de cette instruction qui concernent les
ministres extraordinaires de la communion, en suggérant de lire les autres
paragraphes.

PRÉAMBULE
1. Du mystère de l'Église découle l'appel adressé à tous les membres du
Corps mystique à participer activement à la mission et à l'édification du Peuple
de Dieu dans une communion organique, selon les différents ministères et
charismes. Lors des Assemblées générales ordinaires du Synode des
évêques, l'identité des fidèles laïcs, des ministres sacrés et des personnes
consacrées a été réaffirmée dans leur dignité commune et la diversité de leurs
fonctions propres, et tous les fidèles ont été encouragés à construire l'Église
en travaillant ensemble en communion pour le salut du monde.

Il faut tenir compte de l'urgence et de l'importance de l'action apostolique des

fidèles laïcs dans le présent et dans l'avenir de l'évangélisation

2. Le Synode des évêques de 1987 a noté "comment l'Esprit a continué à

rajeunir l'Église en éveillant une nouvelle énergie de sainteté et de participation
chez tant de fidèles laïcs. En témoignent notamment

 pour le nouveau style de collaboration entre les religieux prêtres et les

fidèles laïcs ;
 par la participation active à la liturgie, à la proclamation de la Parole de Dieu
et à la catéchèse ;
 par les nombreux services et tâches confiés et assumés par les fidèles
laïcs ;
 par la floraison de groupes, d'associations et de mouvements de spiritualité

36
et d'engagement laïc ;
 par la participation plus large et plus significative des femmes à la vie de
l'Église et au développement de la société".

3. En particulier, les Pasteurs sont invités

"à reconnaître et à promouvoir les ministères, les charges et les fonctions des
fidèles laïcs, qui trouvent leur fondement sacramentel dans le Baptême et la
Confirmation, et aussi, pour beaucoup d'entre eux, dans le Mariage".

Aujourd'hui, l'engagement prioritaire de la nouvelle évangélisation, qui implique

tout le Peuple de Dieu, exige, avec le "protagonisme spécial" du prêtre, la
pleine récupération de la conscience de la nature séculière de la mission des
laïcs.

Cette entreprise ouvre aux fidèles laïcs d'immenses horizons - dont certains
restent encore à explorer - de l'engagement séculier :
 dans le monde de la culture
 de l'art, du divertissement
 de la recherche scientifique, du travail,
 dans les médias,
 de la politique,
 de l'économie, etc.,
et leur demande le génie de créer des moyens toujours plus efficaces pour que
ces milieux rencontrent Jésus-Christ dans la plénitude de son sens.

4. À l'intérieur de ce vaste champ d'action, il existe un domaine plus particulier,

celui qui concerne le ministère sacré du clergé, dans l'exercice duquel les
fidèles laïcs, hommes et femmes, et naturellement aussi les membres non
ordonnés des Instituts de vie consacrée et des Sociétés de vie apostolique,
peuvent être appelés à collaborer. Le concile œcuménique Vatican II se réfère
à ce domaine particulier, où il enseigne : "La hiérarchie confie aux laïcs
certaines fonctions qui sont plus étroitement liées aux devoirs des pasteurs,
comme, par exemple, les suivantes.
 dans l'enseignement de la doctrine chrétienne
 dans certains actes liturgiques
 et dans le soin des âmes".

C'est précisément parce que ces tâches sont intimement liées aux devoirs des
pasteurs - qui, pour être tels, doivent être marqués par le sacrement de l'ordre
- qu'une attention particulière est requise de la part de tous ceux qui sont
impliqués de quelque manière que ce soit, afin d'assurer que la nature et la
mission du ministère sacré, ainsi que la vocation et la nature séculière des
37
fidèles laïcs, soient bien sauvegardées.

En effet, la collaboration n'est pas synonyme de substitution.

5. Nous devons constater avec une grande satisfaction que, dans de

nombreuses Églises particulières, la collaboration des fidèles non ordonnés au
ministère pastoral du clergé se développe de façon tout à fait positive, avec
d'abondants fruits de bien, dans le respect des limites fixées par la nature des
sacrements et par la diversité des charismes et des fonctions ecclésiales, avec
des solutions généreuses et intelligentes aux situations de manque ou de
pénurie de ministres sacrés.

Ces fidèles sont appelés et délégués pour accomplir des tâches précises,
aussi importantes que délicates, soutenus par la grâce du Seigneur,
accompagnés par des ministres sacrés et accueillis par les communautés au
profit desquelles ils rendent leur service. Les pasteurs sacrés sont
profondément reconnaissants de la générosité avec laquelle de nombreux
fidèles consacrés et laïcs s'offrent pour ce service spécifique, accompli avec
un sensus Ecclesiae (sens ecclésial) fidèle et un dévouement édifiant. Une
gratitude et un encouragement particuliers vont à ceux qui assument ces
tâches dans des situations de persécution de la communauté chrétienne, dans
des milieux de mission, qu'ils soient territoriaux ou culturels, où l'Église est
encore peu implantée et où la présence du prêtre est sporadique.

PRINCIPES THÉOLOGIQUES

1. Le sacerdoce commun et le sacerdoce ministériel

Jésus-Christ, Prêtre suprême et éternel, a voulu que son sacerdoce unique et
indivisible soit partagé avec son Église. C'est le peuple de la nouvelle alliance,
dans lequel, par "la régénération et l'action de l'Esprit Saint, les baptisés sont
consacrés pour former un temple spirituel et un saint sacerdoce, pour offrir, à
travers toutes les activités du chrétien, des sacrifices spirituels et pour faire
connaître les merveilles de Celui qui l'a appelé des ténèbres à son admirable
lumière" cfr. 1 P 2:4-10. "Un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême.
Eph 4,5
 Commune est la dignité des membres, qui découle de leur régénération
dans le Christ ; commune est la grâce de la filiation ; commun est l'appel à la
perfection".
 S'il existe entre tous une "véritable égalité de dignité et d'action commune à
tous les fidèles pour l'édification du Corps du Christ", certains sont constitués,
par la volonté du Christ, "en docteurs, dispensateurs des mystères et pasteurs

38
pour les autres".
 Qu'il s'agisse du sacerdoce commun des fidèles ou du sacerdoce ministériel
ou hiérarchique, "bien que différents dans leur essence et non seulement dans
leur degré, ils sont néanmoins ordonnés l'un à l'autre, car tous deux participent
à leur manière à l'unique sacerdoce du Christ". Il existe une unité effective
entre eux parce que le Saint-Esprit unifie l'Église dans la communion et le
service, et la dote de divers dons hiérarchiques et charismatiques.
 La différence essentielle entre le sacerdoce commun et le sacerdoce
ministériel ne se trouve donc pas dans le sacerdoce du Christ, qui demeure
toujours un et indivisible, ni dans la sainteté à laquelle tous les fidèles sont
appelés : "En effet, le sacerdoce ministériel ne signifie pas par lui-même un
plus grand degré de sainteté par rapport au sacerdoce commun des
combustibles ; mais par lui, les prêtres reçoivent du Christ dans l'Esprit un don
particulier, afin d'aider le Peuple de Dieu à exercer fidèlement et pleinement le
sacerdoce commun qui lui a été conféré."
 Dans l'édification de l'Église, Corps du Christ, il y a une diversité de
membres et de fonctions, mais il n'y a qu'un seul Esprit, qui distribue ses dons
variés pour le bien de l'Église selon sa richesse et le besoin de services. cf. 1
Cor 12,1-11

La diversité est liée au mode de participation au sacerdoce du Christ et est

essentielle dans le sens où "tandis que le sacerdoce commun des fidèles se
réalise dans le développement de la grâce baptismale - vie de foi, d'espérance
et de charité, vie selon l'Esprit - le sacerdoce ministériel est au service du
sacerdoce commun.Alors que le sacerdoce commun des fidèles se réalise
dans le développement de la grâce baptismale - vie de foi, d'espérance et de
charité, vie selon l'Esprit - le sacerdoce ministériel est au service du sacerdoce
commun, afin de développer la grâce baptismale de tous les chrétiens".

Par conséquent, le sacerdoce ministériel "diffère du sacerdoce commun des

fidèles en ce qu'il confère un pouvoir sacré au service des fidèles".

À cette fin, le prêtre est exhorté à "croire à la conscience de la profonde

communion qui le lie au Peuple de Dieu" pour "favoriser et développer la
coresponsabilité dans la mission commune et unique du salut, avec une
appréciation diligente et cordiale de tous les charismes et de toutes les tâches
que l'Esprit donne aux croyants pour l'édification de l'Église".Le prêtre est
exhorté à "croire à la conscience de la profonde communion qui le lie au
peuple de Dieu" afin de "favoriser et développer la coresponsabilité dans la
mission commune et unique du salut, avec une appréciation diligente et
cordiale de tous les charismes et tâches que l'Esprit donne aux croyants pour
l'édification de l'Église".
39
Les caractéristiques qui différencient le sacerdoce ministériel des évêques et
des prêtres du sacerdoce commun des fidèles et qui, par conséquent,
délimitent leur collaboration au ministère sacré, peuvent être résumées comme
suit :

a) le sacerdoce ministériel s'enracine dans la succession apostolique et est

doté d'un pouvoir sacré, qui consiste dans la faculté et la responsabilité d'agir
en la personne du Christ, Tête et Pasteur.

b) c'est ce qui fait des ministres sacrés des serviteurs du Christ et de l'Église,
par la proclamation autorisée de la Parole de Dieu, la célébration des
sacrements et l'accompagnement pastoral des fidèles.

Placer le fondement du ministère ordonné dans la succession apostolique,

dans la mesure où ces ministères poursuivent la mission reçue des Apôtres au
nom du Christ, est un point essentiel de la doctrine ecclésiologique catholique.

Le ministère ordonné est donc construit sur le fondement des Apôtres pour
l'édification de l'Église : "il est entièrement au service de l'Église elle-même".
"Le caractère de service est intrinsèquement lié à la nature sacramentelle du
ministère ecclésial. Les ministères, dans la mesure où ils sont totalement
dépendants du Christ, qui leur confère mission et autorité, sont véritablement
"esclaves du Christ" cfr. Rom 11, à l'image de celui qui a pris librement pour
nous "la forme d'un serviteur" Phil 2,7. Puisque la parole et la grâce dont ils
sont les ministres ne leur appartiennent pas, mais appartiennent au Christ, qui
les a confiées à d'autres, ils deviendront librement les esclaves de tous.

2. Unité et diversité des fonctions ministérielles

Les fonctions du ministère ordonné, prises dans leur ensemble, constituent, en
raison de leur fondement unique, une unité indivisible. Une et unique, en effet,
comme dans le Christ, est la racine de l'action salvatrice, signifiée et réalisée
par le ministre dans l'exercice de ses fonctions d'enseignement, de
sanctification et de gouvernement des fidèles.

Voici le triple munus du Christ et du ministère ordonné traduit en anglais :

1. Munus docendi = fonction d'enseignement du peuple de Dieu
2. Munus sanctificandi = fonction de sanctification du peuple de Dieu
3. Munus regendi = fonction de berger du peuple de Dieu

Cette unité qualifie essentiellement l'exercice des fonctions du ministère sacré,

qui sont toujours un exercice, sous des formes diverses, de la fonction du
Christ, Tête de l'Église.
40
Si donc l'exercice d'une partie du ministère ordonné du munus docendi,
sanctificandi et regendi constitue la substance du ministère pastoral, les
différentes fonctions des ministres sacrés, formant une unité indivisible, ne
peuvent être comprises séparément les unes des autres ; au contraire, elles
doivent être considérées dans leur correspondance et leur complémentarité
mutuelles.

Ce n'est que dans certains d'entre eux, et dans une certaine mesure, que
d'autres fidèles non ordonnés peuvent collaborer avec les pasteurs, s'ils sont
appelés à le faire par l'Autorité légitime et de la manière appropriée.

"En effet, Lui-même fortifie constamment son corps, qui est l'Église, par les
dons des ministères, par lesquels, avec la vertu qui vient de Lui, nous nous
rendons mutuellement service pour le salut".

"L'exercice de ces tâches ne fait pas du fidèle laïc un pasteur : en réalité, ce

n'est pas la tâche qui constitue un ministre, mais l'ordination sacramentelle.

Seul le sacrement de l'ordre attribue au ministère ordonné des évêques et des

prêtres une participation spéciale à la fonction du Christ Tête et Pasteur et à
son sacerdoce éternel. La fonction exercée par le laïc en tant que suppléant
acquiert sa légitimité, immédiatement et formellement, de la délégation
officielle donnée par les pasteurs, et dans son action concrète elle est dirigée
par l'autorité ecclésiastique".

Il est nécessaire de réaffirmer cette doctrine parce que certaines pratiques

visant à compenser l'insuffisance numérique des ministres ordonnés au sein
de la communauté ont eu pour effet, dans certains cas, d'influencer chez les
fidèles l'idée d'un sacerdoce commun qui dénature la nature et la signification
spécifiques du sacerdoce.Cela a conduit, entre autres, à une diminution du
nombre de candidats au sacerdoce et à l'occultation de la spécificité du
séminaire en tant que lieu typique de la formation du ministre ordonné.

3. Irremplaçabilité du ministère ordonné

Une communauté de fidèles, pour s'appeler Église et être vraiment Église, ne
peut s'orienter à partir de critères organisationnels de nature associative ou
politique. Chaque Église particulière doit sa conduite au Christ, car c'est Lui qui
a fondamentalement accordé le ministère apostolique à l'Église elle-même, et
donc aucune communauté n'a le pouvoir de se le donner à elle-même, ou de
l'établir par voie de délégation. L'exercice du munus (fonction) de magistère et
de gouvernement requiert en effet une détermination canonique ou juridique
de la part de l'autorité hiérarchique.
41
Le sacerdoce ministériel est donc nécessaire à l'existence même de la
communauté en tant qu'Église : "le sacerdoce ordonné (...) ne doit pas être
considéré comme postérieur à la communauté ecclésiale, comme si celle-ci
pouvait être conçue comme déjà constituée sans ce sacerdoce". En effet, si la
communauté manque de prêtre, elle est privée de la présence et de la fonction
sacramentelle du Christ, Tête et Pasteur, essentielle à la vie même de la
communauté ecclésiale.

Le sacerdoce ministériel est donc absolument irremplaçable. La conclusion

immédiate est la nécessité d'une pastorale des vocations diligente, bien
organisée et permanente pour fournir à l'Église les ministres nécessaires, ainsi
que la nécessité de réserver une formation attentive à ceux qui, dans les
séminaires, se préparent à recevoir le sacerdoce. Une autre solution aux
problèmes posés par le manque de ministres sacrés serait la précarité.

"Le devoir de susciter des vocations concerne toute la communauté

chrétienne, qui doit avant tout s'efforcer de le faire par une vie pleinement
chrétienne".

4. La collaboration des fidèles non ordonnés au ministère pastoral

Dans les documents conciliaires, parmi divers autres aspects de la
participation des fidèles non ordonnés à la mission de l'Église, on considère
leur collaboration directe aux tâches spécifiques des pasteurs.

En effet, "lorsque la nécessité ou l'utilité de l'Église l'exige,

les pasteurs peuvent confier à des fidèles non ordonnés, selon les normes
établies par le droit universel, certaines tâches qui sont liées à leur propre
ministère de pasteur mais qui ne requièrent pas le caractère de l'ordre sacré.

Cette collaboration a été successivement réglementée par la législation

postconciliaire et, en particulier, par le nouveau Code de droit canonique.

Après avoir évoqué les obligations et les droits de tous les fidèles, le titre
suivant, consacré aux obligations et aux droits des fidèles laïcs, traite non
seulement de ce qui les concerne spécifiquement, compte tenu de leur statut
séculier, mais aussi des tâches ou des fonctions qui ne sont pas, en fait,
exclusivement les leurs. Parmi ceux-ci, certains correspondraient à n'importe
quel fidèle, ordonné ou non ; d'autres, au contraire, sont placés dans la ligne
de service directe du ministère sacré des fidèles ordonnés. En ce qui concerne
ces dernières tâches ou fonctions, les fidèles non ordonnés n'ont pas le droit
de les exercer, mais ils "peuvent être appelés par les pasteurs sacrés dans les
charges ecclésiastiques et dans les tâches qu'ils sont en mesure d'exercer
42
selon les prescriptions du droit", ou encore "lorsqu'il n'y a pas de ministres (...)
ils peuvent les remplacer dans certaines de leurs fonctions (...) selon les
prescriptions du droit".), ils peuvent les suppléer dans certaines de leurs
fonctions (...) selon les prescriptions de la loi".

Pour que cette collaboration puisse s'intégrer harmonieusement dans la

pastorale ministérielle, il est nécessaire, afin d'éviter les déviations pastorales
et les abus disciplinaires, que les principes doctrinaux soient clairs et que, par
conséquent, avec une détermination cohérente, on promeuve dans toute
l'Église une application prudente et loyale des dispositions existantes, sans
étendre abusivement les limites de l'exceptionnalité aux cas qui ne peuvent
pas être jugés "exceptionnels".Il est nécessaire, pour éviter les déviations
pastorales et les abus disciplinaires, que les principes doctrinaux soient clairs
et que, par conséquent, avec une détermination cohérente, on promeuve dans
toute l'Église une application prudente et loyale des dispositions actuelles, en
n'étendant pas abusivement les limites de l'exceptionnalité aux cas qui ne
peuvent pas être jugés "exceptionnels".

DISPOSITIONS PRATIQUES

Article 1. Nécessité d'une terminologie appropriée

Le Saint-Père, dans son discours aux participants du Symposium sur la
"Collaboration des fidèles laïcs au ministère sacerdotal", a souligné la
nécessité de clarifier et de distinguer les diverses significations que le terme
"ministère" a revêtues dans le langage théologique et canonique.

1) "Depuis quelque temps, on a coutume d'appeler ministère non seulement

les officia (charges) et munera (fonctions) exercés par les pasteurs en vertu du
sacrement de l'Ordre, mais aussi ceux exercés par les fidèles non ordonnés en
vertu du sacerdoce baptismal. La question du langage devient plus complexe
et délicate lorsque l'on accorde à tous les fidèles la possibilité d'exercer - en
tant que suppléants, par délégation officielle conférée par les pasteurs -
certaines fonctions plus propres aux clercs, qui ne requièrent cependant pas le
caractère de l'Ordre. Il est nécessaire de reconnaître que le langage devient
incertain, confus et donc inefficace pour exprimer la doctrine de la foi, chaque
fois que, de quelque manière que ce soit, la différence "d'essence et non
seulement de degré" entre le sacerdoce baptismal et le sacerdoce ordonné est
obscurcie".

2)"Ce qui a permis, dans certains cas, d'étendre le terme de ministère aux
munera (fonctions) propres aux fidèles laïcs, c'est le fait qu'eux aussi, à leur
mesure, participent à l'unique sacerdoce du Christ. Les offices (fonctionnels)
43
qui leur sont temporairement confiés sont, au contraire, exclusivement le fruit
d'une délégation de l'Église. Seule la référence constante au "ministère du
Christ" unique et frontal (...) permet, dans une certaine mesure, d'appliquer
sans ambiguïté le terme de ministère également aux fidèles non ordonnés :
sans que cela soit perçu et vécu comme une aspiration indue au ministère
ordonné, ou comme une érosion progressive de sa spécificité.

Dans ce sens originel, le terme ministère (servitium) n'exprime que l'œuvre par
laquelle les membres de l'Église prolongent, en eux-mêmes et pour le monde,
la mission et le ministère du Christ. Lorsque, au contraire, le terme est
différencié en relation et en comparaison avec les différentes munera
(fonctions) et oficia (offices), il est nécessaire de noter clairement que ce n'est
qu'en vertu de l'ordination sacrée qu'il obtient cette plénitude et cette
correspondance de sens que la tradition lui a toujours attribuées".

Lesfidèles non ordonnés ne peuvent assumer le titre général de "ministre

extraordinaire" que si et quand ils sont appelés par l'autorité compétente à
exercer, uniquement en qualité de suppléant, les fonctions visées au can. 230,
&3, en plus de cann. 943 y 1112. Naturellement, on peut utiliser le terme
concret par lequel la fonction confiée est canoniquement déterminée, par
exemple catéchiste, acolyte, lecteur, etc.

La délégation temporaire dans les actions liturgiques, à laquelle se réfère le

canon 230, &2, ne confère aucune dénomination spéciale aux fidèles non
ordonnés. Il n'est donc pas permis aux fidèles non ordonnés d'assumer, par
exemple, le titre de "pasteur", "aumônier", "coordinateur", "modérateur" ou
d'autres titres similaires qui pourraient confondre leur fonction avec celle du
pasteur, qui n'est que l'évêque et le presbytre.

Article 2. Le ministère de la parole

1. Le contenu de ce ministère consiste en "la prédication pastorale, la
catéchèse et, dans une position privilégiée, l'homélie".

L'exercice original des fonctions relatives est propre à l'évêque diocésain, en

tant que modérateur, dans son Église, de l'ensemble du ministère de la parole,
et il est également propre aux prêtres, ses coopérateurs.

Ce ministère appartient également aux diacres, en communion avec l'évêque

et son presbyterium.

2. les fidèles non ordonnés participent selon leur propre nature à la fonction
poétique du Christ, sont constitués ses témoins et sont pourvus du sens de la
foi et de la grâce de la parole. Tous sont de plus en plus appelés à devenir des
44
hérauts efficaces "de ce qui est espéré" cf. Heb 11,1. Aujourd'hui, le travail de
catéchèse, en particulier, dépend en grande partie de votre engagement et de
votre générosité au service de l'Église.

Par conséquent, les fidèles, et en particulier les membres des Instituts de vie
consacrée et des Sociétés de vie apostolique, peuvent être appelés à
collaborer, de manière légitime, à l'exercice du ministère de la parole.

3) Afin d'assurer l'efficacité de la collaboration évoquée au point &2, il est

nécessaire de prendre en compte certaines conditions relatives aux modalités
de cette collaboration.

Le C.I.C., c. 766, établit les conditions dans lesquelles l'autorité compétente

peut admettre les fidèles non ordonnés à prêcher in ecclesia vel oratorio.
L'expression même utilisée, admitti possunt, souligne qu'il ne s'agit en aucun
cas d'un droit propre aux évêques ou d'une faculté comme celle des prêtres ou
des diacres.

Les conditions auxquelles cette admission doit être soumise - "si dans
certaines circonstances elle est nécessaire", "si dans des cas particuliers elle
est souhaitable pour l'utilité" - témoignent du caractère exceptionnel de l'acte.
Van, 766, précise en outre qu'il faut toujours prier iuxta Episcoporum
conferentiae praescripta. Dans cette dernière clause, le canon susmentionné
établit la source première pour discerner correctement la nécessité ou l'utilité
dans les cas concrets, puisque dans les prescriptions susmentionnées de la
Conférence épiscopale, qui exigent la "recognitio" du Siège apostolique, il faut
indiquer les critères appropriés qui peuvent aider l'évêque diocésain à prendre
les décisions pastorales appropriées, qui lui reviennent de par la nature même
de la charge épiscopale.

4 - Dans les circonstances où l'on manque de ministres sacrés dans certaines

régions, il peut se présenter des cas où des situations objectives de besoin ou
d'utilité se manifestent de façon permanente, au point de suggérer l'admission
de fidèles qui ne sont pas ordonnés à la prédication. La prédication dans les
églises et les oratoires par des fidèles non ordonnés peut être accordée en
remplacement des ministres sacrés ou pour des raisons d'utilité spéciale dans
des cas particuliers prévus par la législation universelle de l'Église ou des
Conférences épiscopales, et ne peut donc pas devenir un événement
ordinaire, ni être comprise comme une authentique promotion des laïcs.

5 - En particulier dans la préparation aux sacrements, les catéchistes doivent

se préoccuper d'orienter les intérêts des catéchisés vers le rôle et la figure du
prêtre, seul dispensateur des mystères divins auxquels ils se préparent.
45
Article 3. L'homélie
1. L'homélie, forme éminente de prédication "qua per anni liturgici cursum ex
textu sacro fidei mysteria et normae vitae christianae exponuntur", fait partie de
la liturgie elle-même.

C'est pourquoi l'homélie, pendant la célébration de l'Eucharistie, doit être

réservée au ministre sacré, prêtre ou diacre. Les fidèles non ordonnés sont
exclus, même s'ils exercent la fonction appelée "assistants pastoraux" ou
catéchistes, dans tout type de communauté ou de groupement. Il ne s'agit pas,
en effet, d'une éventuelle plus grande capacité d'exposition ou de préparation
théologique, mais d'une fonction réservée au diocésain consacré par le
sacrement de l'ordre, de sorte que même l'évêque diocésain ne peut se
soustraire à la norme du canon, étant donné qu'il ne s'agit pas d'une simple loi
disciplinaire, mais d'une loi qui touche aux fonctions d'enseignement et de
sanctification, étroitement liées l'une à l'autre.

Par conséquent, la pratique parfois acceptée de confier la prédication

homilétique à des séminaristes qui ne sont pas encore des étudiants en
théologie ordonnés ne peut être acceptée. L'homélie ne peut en effet être
considérée comme une pratique pour un futur ministère.

Il doit être considéré comme abrogé par le can. 767, &1 toute norme antérieure
qui aurait admis des fidèles non ordonnés à prononcer l'homélie au cours de la
célébration de la Sainte Messe.

2- La proposition d'une courte monition est licite pour favoriser une meilleure
compréhension de la liturgie célébrée, ainsi que d'éventuels témoignages,
toujours dans le respect des normes liturgiques et à l'occasion des liturgies
eucharistiques célébrées des jours particuliers (jour de séminaire, jour de
maladie, etc.), s'ils sont jugés objectivement opportuns, comme illustration de
l'homélie régulièrement prononcée par le prêtre célébrant.), si elles sont
considérées comme objectivement opportunes, en tant qu'illustration de
l'homélie régulièrement prononcée par le prêtre célébrant. Ces explications et
témoignages ne doivent pas se confondre avec l'homélie.

3) La possibilité d'un "dialogue" dans l'homélie peut parfois être prudemment

utilisée par le ministre célébrant comme un moyen d'exposition par lequel le
devoir de la prédication n'est pas délégué à d'autres.

4 - Les homélies en dehors de la Sainte Messe peuvent être prononcées par

des fidèles non ordonnés, conformément au droit ou aux normes liturgiques et
en observant les clauses qui y sont contenues.
46
5 - L'homélie ne peut en aucun cas être confiée à des prêtres ou à des diacres
qui ont perdu l'état clérical ou qui, de toute façon, ont abandonné l'exercice du
ministère sacré.

Nous recommandons d'étudier l'article 4, qui traite du curé et de la paroisse, et

l'article 5. Organes de collaboration de l'Église particulière qui ne sont pas
directement liés à notre thème SCM.

Article 6. Célébrations liturgiques

1. Les actions liturgiques doivent manifester clairement l'unité ordonnée du
Peuple de Dieu en tant que communion organique et donc le lien intime entre
l'action liturgique et la manifestation de la nature organiquement structurée de
l'Église.

C'est le cas lorsque tous les participants jouent leur rôle respectif avec foi et
dévouement.

2.Pour que l'identité ecclésiale de chacun soit sauvegardée dans ce domaine

également, il faut renoncer aux abus de toutes sortes qui sont contraires aux
dispositions du canon 907.Il n'est pas permis aux conos et aux fidèles non
ordonnés de prononcer les prières et les parties réservées au prêtre célébrant
- en particulier la prière eucharistique avec la doxologie finale - ni d'accomplir
des actions ou des gestes qui sont propres au célébrant lui-même. C'est aussi
un grave abus qu'un fidèle non ordonné exerce de facto une
quasi-"présidence" de l'Eucharistie, ne laissant au prêtre que le minimum pour
en garantir la validité.

Dans le même ordre d'idées, l'illicéité de l'utilisation des vêtements réservés

aux prêtres ou aux diacres (étole, chasuble, dalmatique) dans les cérémonies
liturgiques par des personnes non ordonnées est également évidente.

Il convient de veiller à éviter toute confusion, même apparente, qui pourrait

résulter d'un comportement liturgique anormal. De même que les ministres
ordonnés sont appelés à l'obligation de porter tous les vêtements sacrés, de
même les fidèles non ordonnés ne peuvent rien assumer qui ne leur soit
propre.

Pour éviter toute confusion entre la liturgie sacramentelle présidée par un clerc
ou un diacre et les autres actes animés ou conduits par des fidèles non
ordonnés, il est nécessaire d'adopter pour ces derniers des formulations
clairement différentes.

47
Article 7. Célébrations dominicales en l'absence de prêtre
1. Dans certains endroits, les célébrations dominicales sont dirigées par des
fidèles non ordonnés en l'absence de prêtres ou de diacres. Ce service,
valable et délicat, est effectué selon l'esprit et les normes spécifiques édictées
par l'autorité ecclésiastique compétente. Pour animer ces célébrations, les
fidèles non ordonnés doivent disposer d'un mandat spécial de l'évêque, qui
veillera à donner les indications appropriées quant à la durée, au lieu, aux
conditions et au prêtre responsable.

2) Ces célébrations, dont les textes doivent être approuvés par l'autorité
ecclésiastique compétente, sont toujours des solutions temporaires. Il est
interdit d'insérer dans sa structure des éléments de la liturgie sacrificielle, en
particulier la "prière eucharistique", même sous forme narrative, afin de ne pas
engendrer d'erreurs dans l'esprit des fidèles. À cette fin, il faut toujours
rappeler à ceux qui y participent que ces célébrations ne remplacent pas le
sacrifice eucharistique et que le précepte festif ne s'accomplit que par la
participation à l'Eucharistie. Masse. Dans ce cas, lorsque les distances ou les
conditions physiques le permettent, les fidèles doivent être encouragés et
aidés autant que possible à accomplir le précepte.

Article 8. Le ministre extraordinaire de la communion

Depuis longtemps, les fidèles ordonnés collaborent avec les ministres sacrés
dans divers milieux pastoraux, afin que "le don ineffable de l'Eucharistie soit
toujours plus profondément connu et son efficacité salvifique toujours plus
intensément partagée".

Il s'agit d'un service liturgique qui répond aux besoins objectifs des fidèles, en
particulier pour les malades et pour les assemblées liturgiques où de
nombreux fidèles souhaitent recevoir la Sainte Communion.

1) La discipline canonique concernant le ministre extraordinaire de la Sainte

Communion doit cependant être appliquée correctement afin de ne pas créer
de confusion. Il établit que le ministre ordinaire de la Sainte Communion est
l'évêque, le prêtre et le diacre, tandis que les ministres extraordinaires sont soit
l'acolyte institué, soit le fidèle qui lui est délégué selon la norme du canon. 230,
&3.

Un fidèle non ordonné, si des raisons de réelle nécessité le suggèrent, peut

être délégué par l'Évêque diocésain, en tant que ministre extraordinaire, pour
distribuer la Sainte Communion même en dehors de la célébration de
l'Eucharistie, ad actum ou ad tempus ("ad actum" signifie autorisation de
donner la Communion en une seule occasion, "ad tempus" signifie pour un
temps déterminé) ou pour un temps déterminé.L'Évêque diocésain peut
48
déléguer un fidèle non ordonné, en tant que ministre extraordinaire, pour
distribuer la Sainte Communion également en dehors de la célébration de
l'Eucharistie, ad actum ou ad tempus (" ad actum " signifie l'autorisation de
donner la Communion en une seule occasion, " ad tempus " signifie pour une
période de temps déterminée) ou de manière stable, en utilisant la forme
liturgique de bénédiction appropriée à cette fin. Dans des cas exceptionnels et
imprévus, l'autorisation peut être accordée ad actum par le prêtre qui préside
la célébration eucharistique.

Pour que le ministre extraordinaire puisse distribuer l'Eucharistie au cours de la

célébration eucharistique, il faut soit que les ministres ordinaires ne soient pas
présents, soit que, bien que présents, ils soient réellement empêchés. Ils
peuvent également accomplir la même tâche lorsque, en raison du grand
nombre de fidèles souhaitant recevoir la Sainte Communion, la célébration de
l'Eucharistie se prolonge excessivement en raison d'un manque de ministres
ordinaires.

Il s'agit d'une charge supplétive et extraordinaire qui doit être exercée en règle
générale par tout membre de l'Église, sans confusion des rôles, des fonctions
ou des conditions théologiques et canoniques".

Si, d'une part, la pénurie numérique de prêtres est particulièrement sensible

dans certaines régions, dans d'autres, on assiste à une floraison prometteuse
de vocations qui laisse entrevoir des perspectives positives pour l'avenir. Les
solutions proposées pour remédier à la pénurie de ministres ordonnés ne
peuvent donc être que transitoires et contemporaines de la loi. À cette fin, il
convient que l'évêque diocésain édicte des normes particulières qui, en étroite
harmonie avec la législation universelle de l'Église, réglementent l'exercice de
cette fonction. Entre autres choses, les fidèles délégués à une telle charge
devraient être encouragés à être correctement instruits de la doctrine
eucharistique, de la nature de leur service, des rubriques à observer pour la
juste révérence d'un Sacrement si auguste, et de la discipline d'admission à la
Communion.

Afin de ne pas créer de confusion, certaines pratiques établies depuis

longtemps dans certaines Églises particulières doivent être évitées et
supprimées, par exemple :
la communion des ministres extraordinaires comme s'ils étaient
concélébrants ;
associer le renouvellement des promesses des prêtres de la S. Mariapolis au
renouvellement des promesses des prêtres de la S. Mariapolis. La messe
chrismale du jeudi saint, d'autres catégories de fidèles renouvelant leurs vœux
religieux ou recevant le mandat de ministres extraordinaires de la communion
49
l'usage habituel des ministres extraordinaires dans les SS. Les masses, en
étendant arbitrairement le concept de "grande participation".

Article 9. L'apostolat des malades

1. Dans ce domaine, les fidèles non ordonnés peuvent apporter une
contribution précieuse. Il existe d'innombrables témoignages d'œuvres et de
gestes de charité que des personnes non ordonnées, soit individuellement, soit
sous forme d'apostolat communautaire, ont envers les malades. Il s'agit d'une
présence chrétienne de première ligne dans le monde de la douleur et de la
maladie. Lorsque les fidèles non ordonnés accompagnent les malades dans
les moments les plus graves, ils ont pour tâche principale d'éveiller le désir des
sacrements de pénitence et de sainte onction, en encourageant leurs
dispositions et en les aidant à se préparer à une bonne confession
sacramentelle et individuelle, ainsi qu'à recevoir la sainte onction. En faisant
usage des sacramentaux, les fidèles non ordonnés veilleront tout
particulièrement à ce que leurs actes ne les amènent pas à y percevoir les
sacrements dont l'administration est propre et exclusive à l'évêque et au prêtre.
En aucun cas, ceux qui ne sont pas prêtres ne peuvent faire l'onction, que ce
soit avec de l'huile bénite pour l'Onction des malades ou avec de l'huile non
bénite.

2) Pour l'administration de ce sacrement, le droit canonique accepte la doctrine

théologiquement sûre et la pratique séculaire de l'Église, selon lesquelles le
seul ministre valide est le prêtre. Une telle norme est pleinement cohérente
avec le mystère théologique signifié et réalisé par l'exercice du service
sacerdotal.

Il faut affirmer que la réservation exclusive du ministère de l'Onction au prêtre

est en relation de dépendance avec le sacrement du pardon des péchés et la
digne réception de l'Eucharistie. Aucune autre personne ne peut être
considérée comme ministre ordinaire ou extraordinaire du sacrement, et toute
action de ce type constitue une simulation du sacrement.

Nous recommandons l'étude de l'article 10 qui traite de l'assistance aux

mariages, de l'article 11 sur les ministres du baptême, de l'article 12 sur
l'animation de la célébration des funérailles ecclésiastiques.

Article 13. Sélection nécessaire et formation adéquate

Il est du devoir de l'autorité compétente, lorsqu'il y a un besoin objectif de
"suppléance", dans les cas détaillés ci-dessus, de s'assurer que la personne
est de bonne doctrine et d'une conduite de vie exemplaire. Les catholiques qui
ne mènent pas une vie digne, qui ne jouissent pas d'une bonne réputation ou
dont la situation familiale n'est pas conforme à l'enseignement moral de l'Église
50
ne peuvent être admis à l'exercice de ces tâches. En outre, la personne doit
disposer d'une formation appropriée pour le bon accomplissement des tâches
qui lui sont confiées.

Conformément à la norme du droit particulier, ils devront parfaire leurs

connaissances en suivant, dans la mesure du possible, les cours de formation
que l'Autorité compétente organisera au sein de l'Église particulière, dans des
milieux autres que les séminaires, qui sont réservés aux seuls candidats au
sacerdoce, en veillant à ce que la doctrine enseignée soit absolument
conforme au magistère de l'Église et que le climat soit vraiment spirituel.

Conclusion
Le Saint-Siège confie le présent document au zèle pastoral des évêques
diocésains des diverses Églises particulières et aux autres Ordinaires, avec la
certitude que son application portera des fruits abondants pour la croissance
de la communion entre les ministres sacrés et les fidèles non ordonnés.

En effet, comme l'a rappelé le Saint-Père, il est nécessaire de reconnaître,

défendre, promouvoir, discerner et coordonner avec sagesse et détermination
le don spécial d'une priorité pastorale spécifique pour la promotion des
vocations au sacrement de l'ordre.

À cet égard, le Saint-Père rappelle que "dans certaines situations locales, des
solutions généreuses et intelligentes ont été trouvées. La même normativité du
Code de droit canonique a offert de nouvelles possibilités qui, cependant,
doivent être appliquées correctement afin de ne pas tomber dans l'erreur de
considérer des solutions normatives ordinaires et normales qui ont été prévues
pour des situations extraordinaires de manque ou de pénurie de ministres
sacrés".

Le présent document vise à définir des lignes directrices précises pour assurer
la collaboration efficace des fidèles non ordonnés dans de telles situations et
dans le respect de l'intégrité du ministère pastoral du clergé. "Il n'est pas
nécessaire de défendre les privilèges cléricaux, mais la nécessité d'obéir à la
volonté du Christ, en respectant et en faisant comprendre que ces clarifications
et distinctions découlent de la forme constitutive qu'il a imprimée de manière
indélébile à son Église".

Son application correcte, dans le cadre de la vitale communio hiérarchique,

aidera les fidèles laïcs eux-mêmes, qui sont invités à développer toutes les
riches potentialités de leur identité et à une "disponibilité toujours plus grande à
la vivre dans l'accomplissement de leur propre mission...".

51
Que la Vierge Marie, Mère de l'Église, à l'intercession de laquelle nous
confions ce document, nous aide tous à en comprendre les intentions et à
nous efforcer de l'appliquer fidèlement pour une plus grande fécondité
apostolique.

Les lois et coutumes particulières en vigueur qui sont contraires à ces normes,
ainsi que les facultés accordées ad experimentum par le Saint-Siège ou par
toute autre autorité qui lui est subordonnée, sont révoquées.

Le Souverain Pontife, le 13 août 1997, a expressément approuvé le présent

décret général qui en ordonne la promulgation.
Du Vatican, 15 août 1997. Solennité de l'Assomption de la B.V. Maria.

Marie, femme eucharistique

Si nous voulons découvrir dans toute sa richesse

la relation intime qui unit l'Église et l'Eucharistie,
nous ne pouvons pas oublier Marie, Mère et modèle de l'Église.
Dans la Lettre apostolique Rosarium Virginis Mariae,
présentant la Sainte Vierge
comme maîtresse dans la contemplation du visage du Christ,
j'ai inclus parmi les mystères de la lumière
également l'institution de l'Eucharistie.
En effet, Marie peut nous guider vers ce Saint Sacrement
parce qu'elle a une relation profonde avec lui.

ECCLESY ECCLESY OF EUCHARIST

17 AVRIL 2003
Jean-Paul II

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