LETTRES DES MAHATMAS M. et K.H. A A. P. SINNET Transcrites et compiles par A.T. Barker.

1re Edition franaise 1970 2me Edition franaise 1990 Cet ouvrage est la traduction de : The Mahatma Letters to A.P. Sinnett from the Mahatmas M. and K.H. Troisime dition rvise (1962), dite par Christmas Humphreys et Elsie Benjamin. The Theosophical Publishing House. ADYAR, Madras 20, Inde ADYAR PARIS 4 Square Rapp 1990

DIAGRAMME
L'Homme sur une Plante............................................................................................................................................... 168

LIVRE NOTE DE L'EDITEUR POUR LA 2me EDITION FRANAISE Pour cette 2me dition en langue franaise des Lettres des Mahatmas M. et K.H. A.P. SINNETT, les Editions Adyar ont jug utile de faire paratre in extenso l'Introduction originale de A. Trevor Barker ainsi que l'Appendice consacr la question de "Mars et Mercure". Ce faisant, nous avons pens fournir au lecteur de langue franaise un certain nombre d'lments qui pouvaient leur manquer puisque aucune traduction en franais de cette dition originale de 1923 n'avait t publie et que la 3me dition anglaise ne comportait plus cette Introduction et cet Appendice. Dans ces conditions on a supprim de la "PREFACE A LA TROISIEME EDITION" (3me en langue anglaise) les 3 premiers paragraphes, qui provenant de l'Introduction originale aurait maintenant fait double emploi, et un autre paragraphe qui expliquait les raisons d'opportunit qui avaient conduit supprimer l'Appendice. En dehors de ces ajouts et suppressions, cette 2me dition en langue franaise est identique la 1 re, mis part la remise leur bonne place de deux pages de l'Index qui s'taient trouves interverties. Qu'il soit galement dit que les Editions Adyar auraient aim prsenter les lettres qui composent cet ouvrage dans leur ordre chronologique, ce qui aurait facilit la comprhension de beaucoup d'entre elles. Cette redistribution des lettres aurait ncessit une nouvelle composition du texte ce qui aurait excd les moyens financiers prsents dont nous disposons. Editions ADYAR

PREFACE DU COMPILATEUR A LA PREMIERE EDITION On s'apercevra, si l'on se rfre la "Table des Matires", que les lettres ont t rparties en 7 Sections et un Appendice. Les 7 Sections ne comportent que les lettres des Mahatmas, tandis que, dans l'Appendice, ont t ajoutes certaines lettres des trois lves des Mahatmas M. et K.H. : H.P. Blavatsky, T. Subba Row, et Damodar K. Mavalankar, non seulement en raison de leur valeur intrinsque, mais parce qu'elles aident clarifier des questions se posant au cours du livre, qui autrement seraient restes obscures. Les sept Sections se prsentent comme des divisions assez naturelles, mais il faut se souvenir que les lettres de l'une des sections traitant souvent de sujets en relation avec d'autres sections, un chevauchement considrable est invitable. Quoi qu'il en soit, un effort a t fait et c'est le mieux que l'on puisse dire. Les lettres de chaque Section ont t prsentes chronologiquement, lorsque cela tait possible, dans l'ordre de leur rception. Le lecteur doit garder l'esprit qu' part une ou deux exceptions, aucune des lettres n'tait date par son auteur. Sur beaucoup d'entre elles, nanmoins, les dates et lieux de rception ont t notes de la main de M. Sinnett, et apparaissent en petits caractres immdiatement sous les numros des lettres. Il faut bien comprendre qu' moins d'indication contraire : 1 Chaque lettre a t transcrite directement partir de l'original. 2 Chaque lettre a t crite A.P. Sinnett. 3 Toutes les notes marginales sont les copies de notes apparaissant dans les lettres mmes, et en faisant partie, moins qu'elles ne soient marques (N.d.E.), auquel cas elles ont t ajoutes par le compilateur 1.
Le lecteur comprendra que (N.d.E.) signifie note des diteurs de l'ouvrage original en langue anglaise. Le traducteur a parfois ajout quelques notes pour clairer certains mots ou abrviations, ou encore pour souligner les expressions franaises utilises par les Mahatmas ; ses notes sont marques : (N.d.T.)
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Dans tout ce volume, un grand nombre de mots sont utiliss, qui appartiennent la terminologie Thosophique, Bouddhiste ou Hindoue. Les personnes non familiarises avec ces termes peuvent se reporter l'excellent glossaire de la "Cl de la Thosophie" par H.P. Blavatsky, et aussi au "Glossaire Thosophique" publi sparment par le mme [X] auteur. Le lecteur peut tre assur que le plus grand soin a t apport au travail de transcription ; le manuscrit tout entier a t vrifi mot par mot avec les originaux et tout a t fait pour viter les erreurs. Nanmoins, c'est probablement trop attendre du livre imprim qu'il ne contienne aucune faute ; elles sont presque invitables. Dans le cas o un doute surgirait dans l'esprit du lecteur, et o il se demanderait si tel passage a t correctement copi sur l'original, le compilateur dsire faire savoir qu'il sera heureux de prendre connaissance de toute correspondance qui lui serait adresse ce sujet chez l'Editeur. En conclusion, le compilateur adresse ses remerciements et exprime sa gratitude ceux qui, par leur assistance, lui ont permis d'accomplir sa tche. A.T.B.

[XI] INTRODUCTION Il est bien connu, parmi les tudiants de la Thosophie et de l'Occultisme, que les doctrines philosophiques et enseignements thiques donns au monde par le canal de la Socit Thosophique, pendant les 16 annes qui ont immdiatement suivi sa fondation en 1875, manaient de certains Instructeurs orientaux, que l'on disait appartenir une Fraternit Occulte, habitant les retraites trans-himalayennes du Tibet. H. P. Blavatsky, qui, avec le Colonel Olcott, fonda la Socit Thosophique, reconnut ces Frres orientaux comme ses Instructeurs, et spcifia, non seulement qu'ils existaient, mais qu'elle-mme avait t forme et instruite par eux, pendant son sjour au Tibet, et pouvait donc parler en toute connaissance de cause, et par exprience personnelle. Ce ne fut pas avant 1880 qu'un autre tmoignage fut fourni. Cette anne l, feu A.P. Sinnett, qui habitait alors l'Inde, put entrer en correspondance, par l'intermdiaire de Madame Blavatsky, avec ses instructeurs, qu'elle dsignait par les termes varis de "Frres", "Mahatmas", et plus tard "Matres de Sagesse". Au cours de cette correspondance, qui s'tendit de 1880 1884, M. Sinnett reut de nombreuses lettres des Mahatmas M. et K.H., les Instructeurs en question, et ce sont ces communications originales qui sont publies dans le prsent volume, sous le titre "Lettres des Mahatmas". Les circonstances entourant leur rception furent largement exposes par M. Sinnett, dans "Le Monde Occulte", et il n'est pas ncessaire de les prciser nouveau. Ces lettres sont maintenant publies avec la permission de l'Excutrice Testamentaire de feu A.P. Sinnett, qui elles furent lgues personnellement et sans conditions ; son tour, et sur proposition de l'auteur de cette introduction, elle accorda ce dernier le grand privilge d'assumer l'entire responsabilit de la transcription, de la disposition et de la publication de ces lettres sous forme de livre. L'auteur se chargea du travail avec le sentiment le plus total de la grave responsabilit accompagnant son acte, convaincu qu'il tait que le moment tait arriv o les intrts les plus levs de la Socit Thosophique exigeaient la publication complte des Enseignements des

Matres donns M. Sinnett. Il ressent cette responsabilit d'autant plus profondment qu'il existe dans ce volume une lettre du Matre K.H. o dans un passage celui-ci crit que ni lui ni son frre M. ne permettront jamais leur publication. Bien qu'il ne puisse y avoir aucun doute quant au fait que ces lettres n'taient pas [XII] destines tre publies, l'poque de leur rdaction, on peut galement parfaitement supposer que l'impasse actuelle dans laquelle se trouvent les affaires de la Socit n'avait pas non plus t prvue. A une poque o s'lve tant de polmiques sur ce qu'tait, et ce que n'tait pas l'Enseignement originel des Matres, la publication de leurs crits ne peut rien faire de moins que de servir les intrts les plus levs du grand mouvement qui revendique pour devise qu' "Il n'y a pas de religion suprieure la Vrit". Les Matres sont ce qu'ils sont ; ce qu'ils ont crit ils l'ont crit, et ni eux ni leurs doctrines n'ont besoin de l'acclamation ou de l'excuse des petits esprits. Il est quasiment impossible d'arriver aux faits ou mme de se former une opinion exacte sur un sujet d'une telle porte en tudiant un livre compos d'extraits. Par consquent, le dessein du compilateur a t que les membres de la Socit Thosophique et le public dans son ensemble soient capables pour eux-mmes d'tudier la vrit concernant les Matres et leurs doctrines telles que prsentes dans ces lettres signes de leurs mains. A cette fin, l'ensemble des Lettres des Mahatmas laisses par M. Sinnett a t transcrit textuellement d'aprs les originaux et sans omission. Les ouvrages de M. Sinnett, Le Monde Occulte et Le Bouddhisme Esotrique furent fonds presque entirement sur les matriaux contenus dans les Sections I et II de ce volume. Une tude attentive de l'exposition de l'enseignement donn dans ces premiers ouvrages, comme de celui des auteurs thosophiques plus rcents, donne des rsultats intressants lorsqu'on le compare l'enseignement original contenu dans ces lettres. De nombreuses thories, devenues des dogmes accepts des doctrines thosophiques modernes, se trouvent clairement rvles tre inexactes et trompeuses, et en consquence il peut tre profitable au lecteur si les principaux points de divergence lui sont indiqus. On doit admettre qu'il s'est dvelopp dans la Socit durant les douze dernires annes, une tendance croissante placer une confiance indue dans les crmonies, les ordres, les glises, les croyances et leurs quivalents, sacrifiant de ce fait la virilit de l'effort individuel et la libert

de pense que l'on percevait l'vidence dans les premiers temps du mouvement. Le Matre K.H. crit en termes les plus clairs sur le sujet, et il peut tre bon de citer ses paroles. "Et maintenant, aprs avoir dment fait la part des maux naturels et invitables... je vais citer la plus grande cause, la cause principale de presque les deux tiers des maux accablant l'humanit depuis que cette cause est devenue une puissance. C'est la religion, sous quelque forme et dans quelque nation que ce soit. C'est la caste sacerdotale, la prtrise et les Eglises ; c'est dans ces illusions tenues par l'homme pour sacres qu'il doit chercher la source de cette multitude de maux qui est le grand flau de l'humanit et qui risque de l'craser. L'ignorance a cr les Dieux et la ruse en a profit" 2. Et encore "Puisse-til tre toujours loin de nos penses de vouloir riger une nouvelle hirarchie pour l'oppression future d'un monde tyrannis par les prtres" 3. Le message que ces paroles contiennent et sa consquence pour notre temps sont suffisamment clairs. [XIII] Pour quelques Sections de la Socit on a galement not la tendance driver vers ce que le Matre K.H. appelle "la superstition la plus insense et la plus funeste le Spiritisme" 4). Dans une autre lettre il crit "Une Socit psychique est en formation..., elle se dveloppera et prendra de l'expansion et finalement la Soc. Thos. de Londres s'y incorporera, perdra d'abord son influence, puis son nom, jusqu' ce que le nom mme de Thosophie y devienne une chose du Pass" 5. Il est regrettable que ces paroles soient aussi vraies aujourd'hui qu' l'poque o elles furent crites. Tout ce problme est dbattu en tout sens dans ces lettres, de sorte qu'aucun malentendu n'est possible dans l'esprit de l'tudiant impartial. Le mal se situe aujourd'hui comme nagure dans la mauvaise comprhension de la vritable nature des phnomnes spirites. Ceux qui adhrent aux mthodes du spiritisme affirment que des communications peuvent tre tablies avec les mes et les esprits des disparus par l'entremise de mdiums proprement qualifis. Que ce genre de communications entre les vivants et les morts puisse tre tablie, est accepte comme un fait dmontrable dans ces Lettres et n'est remise en cause d'aucune faon. Mais communication avec quoi ? Ici rside le nud de toute l'affaire. Le
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Lettre N X pages 67-68. Lettre N X pages 67-68. Lettre N X pages 67-68. Lettre N LXXXVII page 474. Lettre N XLIX page 330. Lettre N XLV page 309

Matre K.H. ne l'affirme pas une fois, mais bien des fois, que la communication avec les mes et les esprits des morts est une impossibilit. A la mort, la conscience qui perdure dans les septime, sixime et cinquime principes de l'homme (et en ceux-ci sont inclus l'me et l'esprit et tout ce qui rend l'homme humain), se retire dans une priode de gestation inconsciente qui prcde la renaissance dans le Devachan ou monde cleste. Elle laisse derrire elle, le cadavre physique, le double ou la contrepartie thrique, et enfin la coque motionnelle et mentale qui, dans la matire subtile, est la correspondance du corps physique, et qui, sur son propre plan, peut tre appel le vhicule de conscience, tout comme le corps physique est le vhicule de conscience dans le monde physique. Il doit cependant tre clairement compris, que chacune de ces coques vides possde en propre une certaine conscience illusoire, qui est la conscience collective de l'agrgation des atomes et des molcules dont elles sont composes, et bien diffrente de la conscience de l'individu, ou entit vritable, qui l'informait durant la vie. Le corps physique possde une conscience similaire qui est purement animale et instinctive de par sa nature. Au moment de la mort, mme la conscience de la coque la quitte pour un temps, et n'y revient pas avant que le retrait des 5me, 6me et 7me principes ne soit complet. Ce n'est pas avant que cela soit accompli qu'une certaine conscience de l'existence retournera dans les coques dsertes. Ce sont ces cadavres en dcomposition qui temporairement peuvent tre activement galvaniss par les efforts d'un mdium ; ces coques peuvent communiquer et le font, mais seulement, pour ainsi dire, partir de la mmoire de ce qui fut, et non pas de la conscience des faits prsents. C'est l la raison des messages souvent stupides, dnus de sens, sans parfum spirituel, en provenance de l'autre ct de la mort, lesquels dgotent tellement le chercheur de la vritable connaissance. La brve analyse donne ci-dessus est la rgle pour toute l'humanit, l'exception des victimes d'accidents et des suicids d'une part, et [XIV] de l'autre de ces rares individus (seul l'occultiste entran sait combien ils sont rares) qui ont conquis pour eux-mmes l'immortalit. Ces tudiants de l' "occultisme" qui croient tre guids par des entits dsincarnes allant des thosophes disparus aux "Adeptes lorsqu'ils renoncent l'usage de leur corps terrestre" 6, au moyen des mthodes des mdiums, des planches ouija et de leurs quivalents, feraient bien de
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Le Bouddhisme Esotrique, page 172.

reconsidrer leur situation la lumire de ces Lettres. La communication avec des thosophes disparus (c'est--dire les entits relles) ainsi qu'il a dj t montr, est une impossibilit, car hlas ! ils ne peuvent pas tre inclus parmi ceux qui ont atteint l'immortalit, les exceptions la rgle gnrale rgissant l'humanit tant tellement peu nombreuses. Et quant aux conseils des "Esprits Adeptes" dsincarns, la question peut se poser de savoir comment ceux qui n'ont pas mrit d'tre instruits individuellement par des Adeptes incarns, pourraient raisonnablement s'attendre recevoir une aide directe de Leurs suprieurs les Esprits Plantaires, l'Arme Dhyan-Chohanique ? On ne peut pas trop fortement souligner qu'en extriorisant ainsi la source o il cherche l'inspiration, l'tudiant sacrifie toute possibilit des grandes ralits des connaissances spirituelles et du savoir direct. "Seule l'inconnaissable et incognissible Krana, la Cause sans Cause de toutes les causes, devrait avoir son sanctuaire et son autel sur le sol sacr et jamais inviol de notre cur invisible, intangible, qui ne peut tre mentionn, sauf par la "petite voix tranquille" de notre conscience spirituelle. Ceux qui l'adorent devraient le faire dans le silence et la solitude sanctifie de leurs Ames, faisant de leur Esprit le seul intermdiaire entre eux et l'Esprit universel, de leurs bonnes actions les seuls prtres, et de leurs intentions pcheresses les seules victimes expiatoires visibles et objectives offertes la "Prsence" 7. L'importance de la comprhension correcte des doctrines se rapportant aux conditions post mortem, peut tre juge par la phrase significative du Matre K.H. "que celui qui dtient les cls des Secrets de la Mort possde les Cls de la "Vie" " 8. La double signification des doctrines thosophiques se rapportant la Mort et leur application semblent avoir t manques ignores. L'accs aux Mystres a toujours t par la Porte de la Mort ; et comme dans le "Livre des Morts" gyptien sous le symbole du passage de l'Ame de la vie par la mort jusqu'en Devachan se tient cach le prcieux enseignement qui correctement compris mnera la renaissance l'aspirant qui a pass par les affres de la Mort alors qu'il tait en Vie. Les lettres de la Section intitule la Probation et l'tat de Chla ont un puissant impact sur le cur la fois du mystique et de l'occultiste. La
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La Doctrine Secrte, Vol. I pages 270-271. Lettre N LXV page 423.

sagesse, l'instruction, les nombreux dtails intimes, tout cela se combine pour donner un nouvel clairage non seulement sur les Matres euxmmes, mais sur toute la question de l'tat de disciple. En lisant ces pages crites il y a quarante ans on a la conviction que la voie conduisant aux Matres est ouverte aujourd'hui comme elle l'tait alors. Mais la possibilit de russite [XV] pour l'individu ne rside pas en suivant loyalement un chef personnel quelconque, et en s'engageant vis--vis de lui, mais dans la dvotion sans compromis l'gard de l'Ide aux principes. Le Matre K.H. crit ce sujet : "Il y a de toute vidence une tendance au culte des hros, et vous mon ami, n'en tes pas tout fait exempt... Si vous continuer vos tudes occultes et votre travail littraire, apprenez alors tre fidle l'Ide plutt qu' ma misrable personne. Lorsque quelque chose est faire, ne vous demandez jamais avant d'agir si je le souhaite ;... je suis loin d'tre parfait, donc infaillible dans ce que je fais... Vous avez vu que mme un Adepte, quand il agit dans son corps, n'chappe pas aux erreurs dues la ngligence humaine" 9. Pour excuser les nombreuses anomalies cres par les fcheuses contradictions qui existent entre les principes de la Socit Thosophique et leur mise en pratique par des membres particuliers, il faut se rappeler, comme cela est soulign dans ces lettres, que les Matres ne guident ni ne contrlent les actions de leurs disciples. D'aprs les rgles de la Fraternit il faut accorder aux lves la "pleine et entire libert d'action, la libert de crer des causes mme si celles-ci, en temps opportun, deviennent leur "chtiment et leur pilori public" " 10. "Nos chlas ne sont aids que lorsqu'ils sont innocents des Causes qui leur valent des ennuis" 11. Le sentier du disciple conduit au cur de la Nature elle-mme : la condition d'admission une obissance ses lois complte et absolue. Devant ces Lois Immuables, mme l'Adepte le plus lev doit s'incliner avec humilit. Pour le candidat l'tat de disciple toutes choses sont permises qui sont naturelles l'Homme. Aucun acte naturel ne peut salir. Mais la "Science Occulte est une matresse jalouse qui ne permet mme pas l'ombre d'une complaisance envers soi-mme" 12, et si les niveaux levs de l'accomplissement spirituel doivent tre atteint, le disciple doit tre
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Lettre N LV page 376. Lettre N LIV page 362. Lettre N LIV page 360. Lettre N XVIII page 138.

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prpar sacrifier et transcender les dsirs naturels du corps, et mener une vie, qui, selon les paroles du Matre K.H. est "fatale non seulement la vie conjugale ordinaire, mais mme l'habitude de manger de la viande et de boire du vin" 13. Ceux qui espraient rsoudre le problme du sexe au moyen de formules qui enfreignent des lois qui sont videntes et connues, creusent de leurs mains le foss qui en fin de compte doit engloutir tout ce qu'il y a d'humain en eux. Oser suggrer que de telles doctrines pourraient avoir l'approbation des Matres de la Sagesse (qui sont un avec la Nature) c'est non seulement profrer un blasphme, mais aussi une absurdit qui est l'vidence mme dont seul un fou ou un dsquilibr pourrait se rendre coupable. Si cette question autorise le doute dans l'esprit des tudiants de l'occultisme en gnral, on ne peut pas en dire autant de ceux qui connaissent quelque chose des mystres intimes de l'Astrologie. Cette antique science peut prouver et prouvera qu'aucune formule pareille n'existe dans le livre de la Nature, et toutes les thories qui en dcoulent ne peuvent tre [XVI] considres que comme de la Sorcellerie de la pire espce. Que de telles doctrines existent, c'est l l'une des raisons du manque de virilit dans la Socit aujourd'hui. L'examen de l'tat intrieur de la Socit Thosophique rappelle irrsistiblement la mmoire tout ce qui fut crit dans La Doctrine Secrte 14 sur l'allgorie sublime de Promthe le titan crucifi, scrutant dans sa souffrance la venue de son "librateur dsign par le ciel Hercule", mais hlas jusqu' prsent ! en vain. A cette poque capitale dans l'histoire de la Socit, ces pages de Madame Blavatsky sont porteuses d'un message de la plus profonde signification pour tous ceux qui ne sont pas trop aveugles ou trop peu disposs voir la vrit qui y est contenue. Il est remarquable de voir comme il est donn raison Madame Blavatsky, plus de trente ans aprs sa mort, sur presque chaque dtail dans ces lettres. Peu de personnes ont t plus injustement insultes ; mme certains parmi ceux qui la connaissaient intimement prfraient penser quelle avait commis toute sorte d'erreur plutt que d'admettre un instant qu'ils pouvaient eux-mmes avoir tort. Jusqu' quel point fut-elle jamais cet imposteur dcrit par M. Sinnett dans son ouvrage posthume "The Early Days of Theosophy in Europe", le lecteur peut l'apprcier s'il

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Lettre N XVIII page 138-139. Vol. III pages 514-519.

tudie la lettre du Matre K.H. 15 dans laquelle celui-ci livre son avis sur ses fautes. Ceux qui chrissent le souvenir d'H.P. Blavatsky pour son travail et pour les gnrosits qu'elle leur fit, ne peuvent, la lecture de cette lettre, que ressentir qu'aprs tout elle tait digne de leur estime ; et ceux qui ont essay de noircir ce souvenir et de minimiser la valeur de son travail, qu'il s'lvent en vrit si cette prire peut tre exauce jusqu' des hauteurs o ils ne puissent jamais mriter pire condamnation. Nulle part ailleurs Madame Blavatsky n'est justifie plus compltement que dans l'explication et la rfutation qu'elle donna dans La Doctrine Secrte, de la thorie mal interprte concernant Mars et Mercure, publie l'origine dans Le Bouddhisme Esotrique. Les dtails de cette ancienne controverse sont bien connus des thosophistes, et il est heureux que la publication dans ce volume de la lettre si mal comprise l'origine par M. Sinnett, rfute finalement les allgations lances contre Madame Blavatsky cet gard. Il est en effet surprenant que des thosophistes aient continu de permettre la divulgation de l'ide que Mars et Mercure appartenaient la mme chane plantaire que la Terre, car les faits montrent l'vidence qu'il n'en est pas ainsi 16. Il est vident, au regard de [XVII] l'astrologue, sinon celui des tudiants des autres branches de la Science Occulte, qu'une telle thorie doit semer la confusion dans tout systme et dans toute chelle de correspondance du Systme Solaire : un fait qui par lui-mme est suffisant pour montrer qu'elle doit tre fausse. Mais la simple assertion des faits n'est pas suffisante, et il est ncessaire d'examiner en dtail toute cette controverse depuis le dbut.
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Lettre LIV.

Note de l'Editeur de l'ouvrage en franais : Ce qui vient d'tre dit se rapporte aux Question et Rponse numrotes 23 dans la Lettre XXIIIa page 166 et XXIIIb page 172 de ce prsent volume. Etant fort courtes nous les rappelons ci-dessous.

Question 23 (page 171) Outre Mercure, quelles plantes autres que celles connues de la science ordinaire appartiennent notre systme de mondes ? Les plantes les plus spiritualises (A, B et Y, Z) sont-elles des corps visibles dans le ciel, ou toutes celles connues de l'astronomie sont-elles de l'espce la plus matrielle ? Rponse 23 (page 203) Mars et quatre autres plantes dont l'astronomie ne connat rien encore. Ni A et B, ni Y et Z ne sont connues ; ni ne peuvent tre vues par les moyens physiques mme les plus perfectionns. La rfutation de Madame Blavatsky peut tre trouve dans le 1er Volume de La Doctrine Secrte entre les pages 148 et 151.

Ceux qui souhaitent aller plus loin dans ce sujet sont renvoys l'tude qui est incluse dans l'Appendice la fin de ce Volume. L, tous les faits ont t traits pleinement par le compilateur, de manire concluante croitil. Dans la vie de la Socit Thosophique un cycle s'achve ; et avant que le lecteur n'ouvre ce volume il aura atteint son invitable conclusion. Ce cycle laissera derrire lui un hritage d'actions accomplies qu'il aurait t prfrable de laisser inexcutes, et une accumulation de zle appliqu de mauvaises directions et d'occasions gaspilles dont peu peuvent tre fiers. La vie nouvelle vigoureuse du cycle naissant, qui commence circuler dans les veines du corps g, a, par ncessit, objectiv et rendu visible, tout ce qu'il contenait de nature contraire au progrs vritable. Si le Matre K.H. a crit que "la Socit ne prira jamais comme institution bien que des branches et des membres isolment le puissent" 17, on doit aussi se remmorer les paroles de cet autre Instructeur, "que du vin nouveau ne peut pas tre vers dans de vieilles outres et que celui qui veut trouver sa vie doit d'abord la perdre. Mfiez-vous de l'hypocrisie, car rien de ce qui est cach ne sera rvl, et rien de ce qui est t ne sera rendu public. Et tout ce qui a t prononc dans l'obscurit sera entendu dans la lumire, et ce qui a t murmur toute porte close sera cri sur les toits. Des jours arriveront o une pierre ne demeurera pas sur une autre sans tre arrache. Prenez garde de ne pas tre tromps car beaucoup viendront en Mon Nom disant, Je suis Lui, et les Temps sont proches mais ne les suivez pas. Et lorsque vous entendrez parler de guerres et de troubles n'ayez pas peur : cela doit d'abord arriver mais la fin n'est pas encore l. Car ces jours sont ceux de la vengeance divine. Et il y aura des signes dans le Soleil, dans la Lune et dans les Etoiles, tandis que sur la Terre il y aura du dsarroi et de la confusion en entendant le mugissement de la mer et des vagues ; le cur des hommes se drobera par peur au pressentiment de ce qui attend l'univers. Car la rvolution des astres dans les cieux sera branle, et alors ils verront le Fils de l'Homme venir en puissance dans une grande gloire. Lorsque ces choses commenceront, regardez en l'air car votre libration est proche". Du naufrage qui est invitable une forme s'lvera qui pourra tre digne de l'immortalit. Que ceux qui ont gravi la colline et vu la vision, et

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Lettre XXXIV page 286.

qui dans cet air pur et doux ont entendu retentir la note du cycle naissant, tiennent bon, et se souviennent dans les jours venir de l'harmonie, de la beaut et de la vrit qu'ils ont vues. A. Trevor BARKER Membre de la Socit Thosophique Londres, Septembre 1923

[XIX] PREFACE A LA TROISIEME DITION Ce livre, sous le titre "Lettres des Mahatmas A.P. Sinnett", transcrit, compil et dit par A.T. Barker, fut d'abord publi Londres par T. Fisher Unwin en dcembre 1923. Une seconde dition, revue par M. Barker, fut publie par Rider et C, en 1926. En 1939, le manuscrit des Lettres, avec les manuscrits qui plus tard constiturent le livre "Lettres de H.P. Blavatsky A.P. Sinnett", ainsi que diffrents documents en la possession de M. Sinnett sa mort, furent irrvocablement donns au "British Musum". En juillet 1941 M. Barker mourut. Les excuteurs de M. Barker taient son frre et M. Christmas Humphreys, mais en l'absence du frre de M. Barker, qui servait aux Armes pendant la guerre, ce dernier se chargea de la masse de correspondance, de notes et autres documents ayant trait aux Lettres des Mahatmas trouvs dans les effets de M. Barker. L'Excutrice de M. A.P. Sinnett, qui mourut en 1921, tait Miss Maud Hoffman ; elle avait, ainsi que l'exprime la citation de l'Introduction crite par M. Barker, convenu avec ce dernier d'diter et de faire publier les Manuscrits des Lettres. Miss Hoffman tait favorable l'ide d'une troisime dition amliore des lettres ; mais pour s'viter les dtails d'affaires et de rdaction que comportait cette tche, elle cra, par Acte Statutaire, "la Fondation des Lettres des Mahatmas", qui devait veiller l'avenir du livre pour la dure du copyright. Comme administrateurs, elle nomma M. Christmas Humphreys qui, avec sa femme, avait quelque peu coopr la premire publication des Lettres, et Mme Elsie Benjamin (ne Savage), qui avait t, pendant de nombreuses annes la proche collaboratrice de feu le Dr G. de Purucker. Les deux administrateurs firent aussitt appel tous les membres du Mouvement Thosophique, pour qu'ils suggrent corrections et amliorations, dans la forme et dans le fond, de la deuxime dition. La rponse cet appel fut considrable et le nombre de suggestions en vue de corriger et d'amliorer fut si grand, qu'il devint vident qu'il faudrait plusieurs annes avant que la troisime Edition ft prte mettre sous presse. Une rimpression de la seconde Edition fut donc autorise.

Pendant ce temps, les administrateurs et le groupe empress de leurs assistants se mirent au travail. Dans sa prface la 2me Edition, M. Barker exprimait "les plus grands regrets et sa vive contrarit" quant au nombre d'erreurs de transcription ou autres, qui apparurent dans la 1re Edition ; mais aucun de ceux qui ont eu le privilge de travailler sur les manuscrits eux-mmes, [XX] qui sont maintenant au British Musum, ne peut le blmer pour de telles erreurs. On devrait plutt retenir son nom, pour l'habilet et la patience considrables qu'il a exerces en transcrivant le grand nombre de manuscrits qui remplissaient la bote en bois que M. Sinnett avait fait faire pour les Lettres en 1890, ainsi qu'une grande partie d'une malle mtallique. C'est sur une grande varit de matires que ces lettres furent crites, et avec une gale varit de plumes, crayons et fusains ; beaucoup de lettres sont crites sur les deux faces d'un papier trs fin, avec les commentaires des Matres souvent rdigs sur l'criture de quelqu'un d'autre ; dans beaucoup de cas l'encre a tellement pli, que c'est merveille que le Compilateur ait pu transcrire quoi que ce soit. Dans ces circonstances, et mme en supposant que ces lettres aient t crites normalement, il est impossible d'tre dogmatique quant l'orthographe, la ponctuation et mme le mot employ. Mme maintenant, tout ce qu'on peut dire, c'est que les endroits o le vritable sens est douteux ont t rduits un trs petit nombre. Pour la grande tche de prparation d'une troisime Edition, si possible dfinitive, apparut clairement la ncessit de formuler des principes prcis, comme base de travail. Les Administrateurs s'entendirent ce sujet, et furent approuvs par ceux qui les aidaient. Parmi ces derniers, le plus prcieux fut l'ancien Prsident de la Socit Thosophique, M. C. Jinarjadsa, qui, chaque voyage en Angleterre, donna de longues heures de son temps limit pour revoir les manuscrits eux-mmes, au British Musum, avec M. Humphreys. Sa large connaissance personnelle des hommes et des femmes, qui furent des figures minentes des premiers temps du Mouvement, fut gnreusement place la disposition des Administrateurs, de mme que les ressources des Archives d'Adyar, et on fit mme appel, de temps en temps, des lecteurs de "The Theosophist". Un second collaborateur, feu M. James Graham, collationna et rsuma l'norme volume de corrections et d'amliorations suggres par les tudiants, et prpara l'Index entirement nouveau de ce volume. Plus tard, M. Boris de Zirkoff, le compilateur des

uvres compltes de H.P. Blavatsky, fit profiter les Administrateurs de sa profonde connaissance des dbuts de la littrature thosophique et, grce sa bibliothque et ses archives de Los Angeles, fut mme de suggrer l'interprtation exacte d'un passage controvers, ou d'un mot nettement inexact. Comme la responsabilit de l'ditorialiste est grande, et qu'en fait, de nombreuses modifications la Seconde Edition ont t effectues, il semble bon de rvler les principes adopts pour cette rvision. L'ide de transcrire les documents exactement tels qu'ils taient fut immdiatement abandonne. A cela une raison suffisait, c'est que Trevor Barker avait dj fait beaucoup de corrections d'orthographe, de ponctuation et autres ; il fut donc dcid de faire un livre ayant un maximum de valeur pour les tudiants et demeurant fidle la pense des documents originaux. Mais des voix vigoureuses se sont leves dans le pass, au sujet de changements effectus dans les dernires ditions d'ouvrages thosophiques des premiers auteurs ; il est donc important de pouvoir affirmer, comme nous l'affirmons, que dans ce livre, a) pas un seul mot n'a t ajout, except entre crochets, pour prciser le sens, et b) pas un seul mot n'a t omis, except dans quelques cas o il s'agissait d'une vidente erreur grammaticale. [XXI] Les Administrateurs eurent alors prendre un certain nombre de dcisions de base, pour la nouvelle dition. La premire fut de disposer diffremment la totalit des documents et d'imprimer les Lettres dans leur ordre chronologique. Comme il fut dcid, bien qu' regret, que le livre devrait tre entirement recompos, et donc la pagination modifie, cette suggestion fut examine avec soin, et l'on fit un srieux effort pour collationner cette chronologie, partir des six tentatives srieuses connues. Celles de la regrette Miss Mary K. Neff, de Mrs Margaret G. Conger, Mrs Beatrice Hastings, M. James Arthur, et deux autres de M. G.N. Slyfield et M. K.F. Vania furent tudies attentivement. Toutes ces listes taient le fruit de longs efforts, mais lorsqu'on les comparait, et bien qu'un consensus d'opinion se dgaget pour beaucoup de Lettres, y compris, bien sr, les quelques lettres effectivement dates, il demeurait une telle divergence de vue sur la place exacte de tant d'entre elles, qu'on

jugea plus sage de ne pas reclasser les originaux dans un ordre qui ne satisferait jamais que quelques personnes. De toutes faons on observera que l'ordre de la chose crite n'a d'importance primordiale que pour l'histoire ; l'enseignement spirituel et doctrinal des Lettres n'est pas altr par l'ordre dans lequel il est lu. Les Lettres restent donc dans l'ordre o feu M. Trevor Barker les a publies, et beaucoup pensent qu' moins d'un ordre chronologique accept par tous, ce classement ne pouvait tre amlior. Les Lettres sur l'histoire, la doctrine, la probation, sont groupes, et l'tudiant de chacun de ces sujets peut y trouver ce qu'il lui faut. Fallait-il ajouter d'autres matires ? Les propositions se divisaient en trois groupes concernant d'autres lettres des Matres, telles que celles adresses M. W.Q. Judge ; celle du Maha Chohan que M. Jinarjadsa dcrivit M. Humphreys, comme tant ses yeux une Charte de la S.T. travers les sicles ; des notes et commentaires sur les prsents documents. Quant au premier groupe, on estima que les matires apparentes pourraient faire plus tard l'objet d'un livre. Quant la Lettre du Maha Chohan, on dcida que si l'on ajoutait des lettres ne faisant pas partie de la collection de A.P. Sinnett sa mort, il serait difficile de savoir o s'arrter. Cette lettre se trouve sous le N 1 dans les "Lettres des Matres de Sagesse", premire srie, dites par M. C. Jinarjadsa, et son histoire est donne dans les notes qui l'accompagnent. Dans l'adaptation du prsent texte, les principes suivants ont t appliqus : a) De vritables corrections dans la transcription ont t faites, dans tous les cas o il y avait sujet corrections voir ci-dessous. b) L'orthographe des noms, des lieux, les phrases non anglaises et autres ont t rvises, et l'on s'est efforc de rendre plus cohrent l'emploi des majuscules et des lettres en italique. Les citations extraites de livres et les expressions trangres ont t corriges lorsqu'elles comportaient des erreurs. c) On n'a pas essay de rendre plus consistant l'emploi des signes diacritiques. Lorsqu'ils taient employs, ils furent transcrits, mais aucun ne fut ajout. Pour les mots sanscrits, les Matres ont

parfois [XXII] employ non l'orthographe classique, mais la variante Inde du Nord, qui a t respecte. d) Les notes sont telles qu'on les trouve dans le texte ; celles de M. Trevor Barker sont marques Ed. ; celles des Editeurs actuels sont marques Eds. Elles ont t rduites au minimum. e) Les Editeurs sont reconnaissants pour la suggestion, videmment exacte, que la Lettre 18 (p. 135 139) et la Lettre 95 (p. 503) sont les deux parties d'une mme lettre, bien que sur du papier diffrent. Les Editeurs actuels durent nanmoins observer une juste mesure entre respecter une ponctuation inutile et obscure et rdiger hardiment la matire de ce livre en anglais moderne. M. Sinnett, dans "Le Monde Occulte", a transcrit quelques lettres en adoptant cette dernire mthode, et M. Jinarjadsa, dans ses "Premiers enseignements des Matres" (1881-3) a fait de mme. Mais les Editeurs actuels estiment respectueusement que ce n'est pas l'avantage de la meilleure comprhension des Lettres. Dans beaucoup de cas, l'emploi quelque peu laborieux de tirets et autres a une valeur vidente. Les Lettres ne furent pas crites en tant que prose, et ne doivent pas tre lues comme telles. Elles constituaient un effort suivi, pour enseigner un lve consentant quelques-uns des principes fondamentaux de doctrines entirement nouvelles pour lui. D'o l'accent dlibr et l'insistance sur des mots ou expressions, dont l'importance est mieux comprise si les passages sont lus haute voix. Alors, les tirets, les pauses, les caractres en italique sont perus pour ce qu'ils sont : la reproduction d'un vritable enseignement, crit ou dict, des Matres. Pour cette raison, la correction du texte n'a pas t pousse, jusqu' faire disparatre la valeur de cette ponctuation. Mais, aprs des annes de rvision, il reste encore un certain nombre de cas o un mot des manuscrits reste illisible, ou encore, lorsque ce qui est crit semble clair, le mot en question n'existe pas ; il est aussi des cas o, bien que le mot utilis soit clair, ce n'est videmment pas celui que le Matre aurait employ la rflexion. On a parfois ajout des notes pour attirer l'attention sur de tels cas ; pour le reste, dans la mesure o le sens gnral est clair, les Editeurs croient avoir accompli l'essentiel de leur tche.

Toutes les modifications proposes, adoptes ou non, et toute la matire notes et commentaires, a t classe par les administrateurs et sera la disposition des gnrations venir. Ces documents pourront un jour faire l'objet d'un second volume de Lettres, notes et commentaires sur celles-ci, comprenant l'exacte chronologie des Lettres, ou les diverses tentatives de chronologie et, nous l'esprons, une collection des lettres des Mahatmas Adyar, actuellement disponibles dans deux petits volumes : Lettres des Matres de Sagesse, dites par M. C. Jinarjadsa. En 1952, l'ensemble des manuscrits des Lettres des Mahatmas confis au British Musum fut microfilm sur l'ordre des Administrateurs. Les Autorits du Muse avaient runi les documents en 7 volumes, avec la comptence et le soin parfaits qui sont les leurs ; ces 7 volumes furent rduits 4 rouleaux de microfilms. Des copies de ceux-ci ont t envoyes diverses organisations, thosophiques ou non, dans le monde entier, en particulier la bibliothque du Congrs, Washington, [XXIII] rduisant ainsi au minimum la perte que reprsenterait pour l'humanit la destruction ventuelle des originaux, au cours d'une autre guerre. Au mme moment, la bote en bois cercle de cuivre, que M. Sinnett avait fait faire pour contenir les lettres, a t rendue aux administrateurs ; elle contient maintenant les papiers les plus prcieux de la "Fondation des Lettres des Mahatmas". Le premier travail de cette Fondation, ainsi qu'il a t dit plus haut, tait de sauvegarder les intrts du livre dont c'est la 3e Edition. Mais les administrateurs se mirent aussitt runir les travaux qui portaient sur la production, l'authenticit et l'histoire de ces lettres ; ceux-ci formrent bientt une bibliothque des premiers ouvrages thosophiques, crits du vivant de H.P. Blavatsky. Ensuite un certain nombre des premiers travailleurs du mouvement furent contacts, et des copies annotes trs prcieuses, des notes de causeries ou de cours, des photos et autres documents furent donns la Fondation titre dfinitif. Tout cela est la disposition de ceux qui tudient les premiers temps de la thosophie, et s'est dj rvl utile dans la compilation des uvres compltes de H.P. Blavatsky, dites par M. Boris de Zirkoff et actuellement publies Adyar. Les dons de documents tels que livres, brochures, articles de priodiques, photos souvenirs, lettres, etc..., seront accepts avec reconnaissance par les Administrateurs.

La premire et la deuxime Edition de cet ouvrage furent publies Londres. Pour la troisime Edition, les Administrateurs-Editeurs sont heureux que la publication soit assure par la Maison d'Edition Thosophique d'Adyar, Madras, qui est, et nul ne le contestera, le premier foyer du Mouvement thosophique moderne. Notre connaissance de cette Sagesse appele thosophie surgit de deux sources : ces Lettres et les ouvrages de H.P. Blavatsky. A partir de ces Lettres, M. Sinnett crivit Le Monde Occulte et Le Bouddhisme Esotrique ; grce la connaissance acquise auprs des Matres, H.P. Blavatsky donna au monde : Isis Dvoile, La Doctrine Secrte, La Cl de la Thosophie, La Voix du Silence, et d'autres ouvrages. Les gnrations suivantes ont peut-tre ajout cette connaissance. C'est chacun d'en juger. Mais les Lettres font autorit pour les Principes qu'elles enseignent, et cet enseignement, qu'il s'agisse de doctrine, de vie intrieure ou de la nature de la probation, ne fait qu'un avec celui de H.P.B., qui fut la fondatrice du Mouvement thosophique, l'lve choisie et aime des Matres, leur reprsentante et leur crivain. En consquence, quels que soient les autres ouvrages sur lesquels l'tudiant en Thosophie travaille, il lui faut lire ces Lettres, en assimiler l'enseignement, l'appliquer, et tenir compte des mises en garde qu'elles comportent. Car c'est de la Thosophie. D'une telle tude peut sortir, en son temps, une nouvelle comprhension de la thosophie, si large, qu'elle finisse par apaiser les discussions qui, au sein du Mouvement, ont entrav son dveloppement pendant les cinquante dernires annes, et si profonde que chaque membre de ce Mouvement puisse nouveau y consacrer sa vie. Car ces Lettres parlent non seulement de la Sagesse, mais du Chemin qui y conduit, et c'est le lecteur lui-mme, par la matrise intrieure et l'veil de la compassion, qui doit accder la Sagesse sans ge, que les auteurs de ces lettres ont cherche et trouve, et dont ils ont enseign les grandes lignes dans ces pages, au bnfice de l'humanit. Christmas HUMPHREYS, Elsie BENJAMIN

[XXVII] TABLE ANALYTIQUE DES MATIERES P SECTION I SERIE DU MONDE OCCULTE 1880-1881 LETTRE N 1 Exprience du journal de Londres ................................................................ 1 Les Salomons de la Science connaissance exprimentale ......................... 2 Le vril des temps venir squelettes de gants Hooke Newton position de la Science la nature Humaine, la mme depuis un million d'annes......................................................................................................... 3 Valeur des phnomnes occultes la Science et Copernic Robert Recorde Wm Gilbert Galile Bacon .................................................... 4 Les charlatans sont le bouclier de l' "Adepte" Rcompenses de la Desse Saraswati ....................................................... 5 Le phnomne de l'Ascension....................................................................... 6 LETTRE N 2 Mthodes de recherche de la Science Occulte les mystres ne sont pas destins au public conditions de communication avec les Mahatmas le mode de vie requis ................................................................................ 7 Motifs l'objet de la Socit Thosophique signification de l'gosme .... 8 La S.T. et la Fraternit Universelle l'tude de l'occultisme le sentier de l'occultisme ........................................................................... 9 Ecoles Matres, etc. les pouvoirs bnfiques de la Connaissance le sceau des mystres la vie de l'aspirant Branche Anglo-Indienne de la S.T. ....................................................................................................... 10 Conditions favorables l'exprimentation des phnomnes......................... 11 LETTRE N 3 A, B et C. Phnomne de la "Broche" adresse postale aux N.W.P. incidents relatifs au coussin ...................................................................... 12

LETTRE N 4 Crise au Tibet danger d'invasion Russe ..................................................... 13 Destine de la S.T. menace Avalanche dans les monts Karakorum H.P.B. demande de l'aide tlpathiquement son tat l'tat des compatriotes de K.H. .................................................................................... 14 Modes acclrs de transmission le monde Anglo-Indien agitation cause par les publications de Bombay...................................... 15 Le Colonel Olcott les sentiments des Anglais envers les Mahatmas dvouement sans gal et sacrifice de soi d'Olcott indpendance de la Branche A.I., une impossibilit coup mortel la S.T. non-ingrence de la Socit Mre dans les Branches ............................... 16 Arbitrage lorsqu'il est spcialement demand confiance dans la parole d'honneur coutumes diffrentes des Tibtains et des Hindous manque de comprhension prjugs nationaux instruit du Vidya Yoga, mais pas fait pour les salons choses essentielles et non-essentielles 17 Difficults rencontres par les Mahatmas prjugs les Saints Chrtiens non-lavs................................................................... 18 Responsabilit de Sinnett et de Hume intervention des seuls Mahatmas les projets de la Socit Anglo-Indienne doivent tre soumis aux Chefs attitude des Mahatmas envers l'aspirant mariage et Raja-Yoga............. 19 Les diffrentes manires d'acqurir la connaissance occulte encouragement Sinnett la "Fraternit Universelle" n'est pas un vain mot besoin suprme de l'Humanit seule base sre de la moralit universelle aspiration du vrai Adepte........................................................ 20 [XXVIII] LETTRE N 5 Inexactitudes de H.P.B.................................................................................. 20 Branche A.I. lettre de Hume les Anglais sont hautains prjug racial habitudes personnelles ............................................................................... 21 L'Exprience du 27 message de Jhelum impossibilit de tromperie ....... 22 Les mthodes de Hume sa lettre, un monument d'orgueil nouveaux encouragements Sinnett.............................................................................. 23 Ncessit d'une Fraternit Universelle en Europe......................................... 24 Position d'Olcott par rapport la S.T. professeur d'occultisme lettre Lord Lindsay H.P.B. ne doit pas donner d'enseignement pratique la Branche A.I. .................................................................................................. 25

LETTRE N 6 Mthodes de correspondance ........................................................................ 25 Les occultistes copient la nature suggestion pour le travail de groupe analyse du caractre de Hume....................................................................... 26 Vrits et mystres de l'occultisme les phnomnes se rvleront destructeurs de la bigoterie mais constructifs pour la Fraternit de l'Humanit..................................................................................................... 27 Esprits Plantaires manifestations phnomnales les ides gouvernent le monde rvolutions les croyances seront crases la position de l'Homme dans l'Univers l'Eternel Prsent le choix haute philosophie ou phnomnes le souhait du Chef ............................................................ 28 LETTRE N 7 Sinnett est du dans son attente d'un entranement apprciation de ses efforts pour la S.T. ........................................................................................ 29 Un tre suprieur K.H. s'intresse lui ...................................................... 30 LETTRE N 8 Observations personnelles concernant Sinnett raisons des actions de K.H. Lord Crawford caractre et possibilits communication directe refuse........................................................................................................... 31 Mthodes pour tablir la communication absurdit non-scientifique ........ 32 Rapidit de la force mcanique Sinnett ne peut pas comprendre l'explication des phnomnes le seul moyen Pass, Prsent, Futur manque de finesse de l'esprit occidental ....................................................... 33 Les couleurs au-del du spectre visible des ralits semblent absurdes difficults insurmontables ............................................................................. 34 Degrs d'intelligence superstitions le monde rpudie ce qu'il ne peut comprendre ................................................................................................... 35 Le novice de la Science occulte doit parvenir au bout ou prir .................... 36 Douter c'est risquer la folie l'attitude des Mahatmas envers l'humanit et le monde ne sont pas des momies dessches............................................ 37 Les attachements personnels de K.H. ides errones au sujet des Mahatmas...................................................................................................... 38 Yogis diffrence entre Hatha et Raja-Yoga ............................................... 39 Conseils au sujet du "Monde Occulte" manire d'utiliser les lettres .......... 40 Problme des phnomnes mystiques Espoir perdu emplois du spiritisme....................................................................................................... 41 L'Unit donne la force importance de la coopration ................................ 42 Lettre de Damodar valeur de la concentration Home, le mdium.............. 43

SECTION II ENSEIGNEMENTS PHILOSOPHIQUES ET THEORIQUES 1881-1883 LETTRE N 9 Observations sur Le Monde Occulte ............................................................. 45 Critique de membres de la S.T. et d'autres.................................................... 46 Stainton Moses.............................................................................................. 47 Esprits Plantaires et la Terre leur mission S.M. et l'occultisme preuves nombreuses nouvelle tonique de la Vrit.................................... 48 Explications des expriences de S.M. ........................................................... 49 Imperator mdiumnit le "Gardien du Seuil".......................................... 50 Vie consciente en esprit rponse Fechner ............................................... 52 Communication psychique avec les esprits", une impossibilit lois universelles cycle d'existence intelligente matire cosmique Anima Mundi progrs de l'homme le Grand Cycle volution de l'Ego le cercle de ncessit......................................................................................... 54 Le monde des Causes et des Effets Egos soi-conscients......................... 55 Enfer et purgatoire le monde infrieur des effets une dfinition de la Vrit les Frres n'ont pas le droit de dominer la volont du nophyte ..... 57 Les Frres noirs............................................................................................. 58 Relations de K.H. avec Sinnett observations sur le "Monde Occulte" ses effets sur H.P.B. et sur d'autres ............................................................... 59 Wallace et Crookes les Adeptes sont disposs clairer l'humanit leur mission est de rvler la Vrit ..................................................................... 60 LETTRE N 10 La philosophie des Mahatmas concernant "Dieu" le Dieu des thologiens 61 les Dhyan Chohans dfinition du "nant" conclusions logiques ............. 63 Le Mental Universel ..................................................................................... 64 Croyance aux Esprits [XXIX] Plantaires la matire est Eternelle personne n'a jamais vu Dieu ne pouvons admettre Dit extra-cosmique le "Phlogistique" ........................................................................................ 65 Croyance en la seule matire son mouvement perptuel qui est la vie ides sur le Mal ............................................................................................. 66 La cause du mal se trouve dans l'intelligence et l'action humaines lois naturelles et maux ncessaires la caste sacerdotale et les Eglises la

principale cause du mal................................................................................. 67 Prtres Bouddhistes Dieu n'est pas ador dans les Temples Bouddhistes les quatre nobles vrits les 12 "Nidanas" la chane de causalit ........... 68 Les paroles du Bouddha................................................................................ 69 LETTRE N 11 Inquitudes de K.H. dans son rle d'instructeur............................................ 69 L'Essence ternelle Force l'immuabilit n'existe pas dans le Systme Solaire ........................................................................................................... 70 Termes impropres utiliss par la Science cet enseignement est oppos toutes les thories observations sur le caractre fallacieux et incomplet de la Science l'nergie est indestructible gravitation attraction chimique lectricit .................................................................................... 71 Les Chlas sont magntiss un seul lment dans la Nature, l' "Akasa".... 72 Esprit et matire sont uns le "tetraktis" les sept principes sacrs ............ 74 Le Frre Grec ncessit de la srnit d'esprit pour les tudes occultes .... 75 Pouvoir psychique de l'oue notre ami carnivore questions de rgime transmission des lettres Schopenhauer et la doctrine des "Arhats"............ 76 LETTRE N 12 Explications concernant le Maha Youga le Pralaya l'volution cyclique les Manvantaras les plantes mortes ....................................................... 77 Activit ternelle dtails ethnographiques Esquimaux Age Nolithique.................................................................................................... 78 Les Basques espagnols les premiers vestiges de l'homme Geike, Dawknis, Fiske.............................................................................................. 80 Cinq races volution de la parole ............................................................... 81 LETTRE N 13 Questions et notes cosmologiques cosmogonie sotrique........................ 82 La Nature travaille avec des forces positives et ngatives les mondes des effets.............................................................................................................. 83 A la mort les principes de l'Homme reviennent leur source la plante et l'homme n'ont pas t crs........................................................................... 84 Le serpent sept ttes de Vishnou, Ananta la gamme musicale et la chane plantaire l'homme possde potentiellement en germe les sept principes........................................................................................................ 85 La "Vie", seul l'homme est responsable........................................................ 86 Le 7me principe est latent dans tous les principes la cause de la pollution n'est pas dans le corps l'volution de l'homme-animal............................... 87 Le dveloppement de l'homme suit celui de la plante analogies Bibliques les anthropodes ......................................................................... 88

Bouddhas et Avatars ..................................................................................... 89 L'objet des initiations .................................................................................... 90 LETTRE N14 7 globes subjectifs et 7 globes objectifs........................................................ 90 Les 7 rgnes la descente de la Monade divisions occultes du rgne minral rondes et anneaux divisions et classifications il n'est pas permis de donner toute la vrit.................................................................... 91 Les nombres sont la cl de la connaissance rondes, races, et le nombre d'incarnations dans chacune .......................................................................... 94 Le problme des 777 incarnations Platon et Confucius taient des hommes de la cinquime Ronde Bouddha de la sixime Ronde................ 95 Notes explicatives du diagramme "l'Homme sur une Plante" les arcs ascendants et descendants de l'volution les Dhyan-Chohans Devas dveloppement de l'intelligence au cours des Rondes ce qui arrive dans chaque Ronde................................................................................................ 98 LETTRE N 15 Germe de la future entit l'histoire du ftus humain est la cl des mystres de la nature l'atome cosmique les agrgations d'atomes devenant des globes habits .......................................................................... 102 Leur indestructibilit, et leur croissance la Force Adi-Bouddhi, ou la Vie Infinie en manifestation ................................................................................ 103 Un lment septnaire cause permanente de toute manifestation exemples les cinq lments connaissables le sixime principe 7 manifestations du feu .................................................................................... 105 L'Arbre de Vie le minral contient une tincelle de l' "Un"....................... 106 La Loi de la formation, de la naissance, etc... d'un globe est la mme que pour un enfant les 3 sortes de Manvantaras et de Pralayas ........................ 107 Impulsion de Vie et formation du Globe "A" passage de l'Essence d'un Globe un autre et d'un rgne un autre ................................................... 108 Observations supplmentaires sur l'volution de l'homme accroissement de la spiritualit chez l'homme de la 5me Race les rgnes rentrant nouveau sur le Globe "A" Loi d'Equilibre se manifestant 6me et 7me sens le Seigneur Bouddha est un [XXX] homme de la 6me Ronde son apparition est un mystre .............................................................................. 109 Un individu ne peut dpasser l'humanit que d'une Ronde Manvantaras et Pralaya de Sourya...................................................................................... 111 La nuit Cosmique lmentals..................................................................... 112 Flammarion thosophe son intuition splendide Influence pernicieuse de la Lune le Soleil sera le premier se dsintgrer lors du Pralaya Solaire

le 6me principe de l'Univers et l'homme, le plus grand de tous les mystres 113 LETTRE N 16 Lettre sur le Devachan le Devachan dcrit allgoriquement par Bouddha 114 Qui va en Devachan ...................................................................................... 115 L'Ego jouit d'une flicit parfaite le Karma est mis de ct il est le rveur et le rve les mes des dcds ne peuvent descendre vers ceux qui sont sur terre des tres sensibles, aimants et purs peuvent tre levs, l'tat conscient, jusqu'au contact de ceux qui sont en Devachan quelques communications spirituelles subjectives sont relles "rapport", identit de vibration molculaire grande diversit dans les tats, en Devachan les Dhyan-Chohans ne commettent pas d'erreurs...................... 117 Degrs de spiritualit "la plante de la Mort" lorsque l'homme meurt, ses 2me et 3me principes meurent avec lui.................................................... 118 L'tat de gestation Elmentaires et "guides angliques" Kama-Loka une page dchire dans le Livre des Vies les 6me et 7me principes, la Monade inconsciente et ternelle.................................................................. 119 L'Ego thr la Monade ne peut jamais tre touche par le mal le Karma des mauvaises actions choit la nouvelle personnalit ................... 120 La dure variable des priodes allant de la mort au Devachan dpend de l'nergie spirituelle et du Karma le Devachan n'est pas rserv aux Adeptes ......................................................................................................... 121 Classification des Dvas, lmentals, sorciers, etc. le territoire du doute choses que les Spirites acceptent ou non....................................................... 122 Conditions post-mortem des Suicids et de ceux qui sont tus par-accident 124 Vampires psychiques les mdiums crent de nouveaux et mauvais Karma et Skandhas, pour leurs victimes tudiez fond les doctrines du Karma et du Nirvana..................................................................................... 125 L'ange archiviste identit de l'Ego ............................................................. 126 Justice du Karma causes produisant l'tre nouveau ................................... 127 Suicide et mort violente comment les mdiums et les spirites multiplient les causes de la misre humaine la raison pour laquelle les Matres s'opposent au Spiritisme la mdiumnit pratique sans discrimination et les matrialisations sont particulirement regrettables.................................. 129 Immortalit individuelle et personnelle divisions des 7 principes et des 7 lments ........................................................................................................ 130 Hume et Sinnett reoivent plus de renseignements que l'on n'en a jamais donn des non-initis cet enseignement doit tre considr comme un document prcieux confi la Socit.......................................................... 131 Le Chohan refuse H.P.B. d'aller plus loin que le "Rocher Noir" les

austrits stupides de Damodar le corps des Occultistes d'Egypte K.H. aspire au Nirvana .......................................................................................... 132 LETTRE N 17 Voyants de naissance, et clairvoyance hommes de la 5me Ronde le Bouddha est un homme de la 6me Ronde ses incarnations futures Bouddha a adombr quelques individus choisis ........................................... 133 Le sexe, simple accident de naissance, guid par le Karma les classes suprieures le cours de la loi suprieure de la Nature les peuples de l'Inde appartiennent la ramification la plus ancienne de la 5me Race humaine......................................................................................................... 134 Les "Ernests" et les "Joeys", les mdiums sans me la vnration de Subba Row pour H.P.B. ................................................................................ 135 LETTRE N 18 Le parcours volutionnaire de la Monade..................................................... 135 Les 7 ramifications des 7 races l'homme les traverse toutes, 7 fois existence de Chanes manvantariques l'intrieur et au-del de notre Systme Solaire le cycle de l'Homme est la contrepartie du Grand Cycle erreurs des Anthropologistes Pritchard est le plus prs de la vrit........ 136 Le critre du vritable progrs ...................................................................... 137 L'actuelle 5me race humaine apparut en Asie Centrale, il y a plus d'un million d'annes ............................................................................................ 138 La Science Occulte est une matresse jalouse rend impossible le cours naturel du mariage......................................................................................... 139 LETTRE N 19 Condition post-mortem des suicids et victimes d'accidents ........................ 140 LETTRE N 20 A. De A.O. Hume K.H. Questions sur les phnomnes spirites coques suicids, accidents ....................................................................................... 120 Mort par la boisson l'excs de travail les maladies, etc. suggestion que les phnomnes spirites peuvent [XXXI] tre produits par des Esprits, non par des coques certains enseignent une haute moralit livres d'Allan Kardec .............................................................................................. 141 LETTRE N 20 B. De A.P.S. H.P.B. Les dclarations d'Eliphas Lvi au sujet de l'annihilation questions concernant la survie de la Monade Spirituelle obscuration des plantes et annihilation........................................................ 142 LETTRE N 20 C. Signification des termes Dieu et Christ candidats au Devachan ................ 144 Mort et renaissance dans le Kama-Loka l'amour et la haine, seuls

sentiments immortels seuls ceux que nous avons aims existent pour nous en Devachan les souvenirs qui affectent seulement la personnalit, sont effacs dure du Devachan aucune perception du temps le Devachan et l'Avitchi sont crs par nous-mmes pendant la vie................. 145 Importance du sentiment prdominant au moment de la mort vision des vnements de toute la vie l'heure de la mort seuls les adeptes et les sorciers savent qu'ils sont morts eux seuls sont immortels collaborateurs de la nature pour le bien ou pour le mal dfinition de l'Immortalit soi-conscience la mmoire n'est recouvre, mme par les hommes bons, qu'en Devachan "l'me" devient inconsciente la mort dans tous les cas ............................................................................................ 146 Apparitions pas de diffrence essentielle entre la doctrine d'Eliphas Lvi et celle de K.H. ce que signifie l'immortalit pour les initis et les occultistes plusieurs sortes d'immortalit................................................... 147 L'adepte complet et la mort........................................................................... 148 Les Chohans, les Esprits Plantaires et l'immortalit E. Lvi parle des Egos personnels, non des Egos spirituels collaborateurs de la Nature l'annihilation et la 8me sphre la potentialit pour le mal, chez l'homme, est plus grande que pour le bien sorciers et immortalit ............................ 149 Les suicids spars des principes suprieurs par un gouffre ce n'est pas le cas des victimes d'accidents les Dhyan Chohans ne guident pas les Egos humains vivants, mais protgent les victimes de mort accidentelle les victimes dorment pour ne se rveiller qu' l'heure du jugement dernier . 150 Lutte entre le 6me et 7me, et le 5me et 4me principes rincarnation immdiate sur terre, si insuffisance des lments ncessaires au Devachan seuls les coques et les suicids peuvent tre attirs une "sance" le suicide est une question de motifs et de responsabilit effet du suicide au cours d'une crise temporaire de folie Guiteau ............................................ 151 La plus grande partie des phnomnes spirites est due des coques le 5me principe (me) inconscient ne peut pas communiquer avec un organisme vivant Allan Kardec n'tait pas immacul mme les Dougpas sont capables de prcher la plus haute moralit prcher avec un but prcis prouve peu de chose ..................................................................... 152 Le moment de l'obscuration d'une plante un homme doit aimer ou har beaucoup pour tre en Devachan ou en Avitchi "La Nature rejette les tides de sa bouche" ...................................................................................... 153 LETTRE N 21 De A.P.S. K.H. Questions concernant les conditions post-mortem des accidents et des suicids.............................................................................. 154

K.H. rpond ces questions l'enseignement donn est la rgle les exceptions renforcent la rgle K.H. accus de contradictions et d'inconsistance .............................................................................................. 155 LETTRE N 22 A.O. Hume. Dualit des attributs du mental universel et humain fonctions conscientes et fonctions mcaniques la qualit consciente du mental universel, n'est qu'une hypothse, mais un fait scientifique en ce qui concerne le mental fini le cerveau humain systmes nerveux volontaire et involontaire l'homme est potentiellement plus puissant que "Dieu" contrairement au mental fini, le mental infini ne prsente que les fonctions mcaniques du cervelet ................................................................................. 157 L'tendue de la connaissance d'un adepte ou d'un Esprit Plantaire les lois de la Nature sont mcaniques le Mouvement est la Divinit ternelle et non cre ................................................................................................... 158 "Dieu" ne peut pas tre en mme temps intelligent et totalement matriel un Dieu intelligent serait un monstre vu l'existence du mal la Divinit Mosaque, "Non Etre" Acosmisme Vdantique les plus grands adeptes n'ont pas pntr au-del du Systme Solaire mais ils ont la certitude qu'il existe d'autres Systmes Solaires le Mouvement gouverne les lois de la Nature ................................................................................................... 159 Il n'y a pas de place pour un Gouverneur moral de l'Univers l'obscurit ne comprend pas la lumire, car elle est annihile par celle-ci d'o les Lois [XXXII] Immuables et leur prtendu Crateur Swabhavitas Npalais Swabhavat est la force une force potentiellement illimite, mais cependant n'est pas Dieu, car l'homme peut l'utiliser ........................... 160 Les manifestations multiformes de la vie sont rendues perceptibles par la force l'homme peut devenir son propre Crateur et Gouverneur les Lois Immuables sont ternelles et incres ........................................................... 161 Il n'y a qu'une loi dans l'Univers la Nature dment la thorie d'un Dieu tout amour, omniscient et omnipotent progression ternelle des cycles et de l'volution l'esprit et la matire sont uns et distincts seulement dans la manifestation l'Absolu est la seule ralit .............................................. 162 La glace, l'eau et la vapeur comme illustration de la Trinit les Pyramides la matire est indestructible et du mme ge que l'esprit la matire, la force, le mouvement sont la Trinit de la Nature physique......... 163 Le Mal attitude mentale de l'lve doit apprendre l'alphabet avant de lire ................................................................................................................. 164 Le monde de l'occultisme est le monde de la force seuls les Initis peuvent savoir le Chla devient un Matre le mystre et le miracle

disparaissent l'occultisme est une science exacte ses mthodes ont t nonces dans un code aussi vieux que l'humanit....................................... 165 LETTRE N 23A. Questions de A.P.S. dans les paragraphes numrots (1) raison de l'acclration du progrs moderne (2) civilisation aussi grande que la ntre (3) qu'a fait la 5me Race pendant les 998.000 annes prcdant les derniers 2.000 ans ? (4) quelle poque le Continent de l'Atlantide appartenait-il ? (5) l'origine du mal (6) ncessit de tout le processus cyclique subi par l'esprit (8) questions scientifiques cause de la prcipitation de la pluie conditions magntiques ....................................... 167 (9) la composition de la couronne solaire (10) valeur photomtrique de la lumire magnitudes des toiles (11) troubles atmosphriques dans l'atmosphre de Jupiter (12) la thorie de Siemens sur la combustion solaire............................................................................................................ 168 (13) cause des variations magntiques (14) possibilit de la dcouverte d'autres plantes (15) un moment de suprme flicit (16) Devachan et Avitchi (17) l'effet de la dernire pense avant la mort (18) souvenir complet de toutes nos vies (19 et 20) nature de la mmoire de la "coque" 169 (21) l'Ego spirituel volution de ses personnalits la coque de A.P. Sinnett et la nature de sa conscience (22) la Plante de la Mort ................ 170 (23) Mars et Mercure (24) le Soleil est-il l'habitat d'esprits spiritualiss ? (25 et 26) le cas de l'Ego qui n'a pas tous les lments ncessaires sa renaissance en Devachan (27) le cas du meurtrier Guiteau (28 et 29) obscuration plantaire et volution des formes ............................................. 171 LETTRE N 23 B. Les rponses de K.H. aux questions de la lettre 23 A. Fin d'un cycle important loi cyclique pour les races et les sous-races Cortez Sousraces du Prou et du Mexique ....................................................................... 172 Archives Zodiacales Civilisation et hritage l'Europe rejette le tmoignage de l'Antiquit la Cendrillon occidentale ................................. 173 L'Age Eocne effondrement de Posidon Lmurie nos actuels continents ont t submergs et le seront nouveau..................................... 174 Les civilisations Grecque, Romaine, Egyptienne moins avances que celles de la 3me Race l'histoire patauge ............................................................... 176 Galile tire parti des manuscrits de Pythagore enfants du "Brouillard de Feu" civilisations anciennes les Chinois la Sibrie est seme de gigantesques ossements de mammouths et de monstres ............................... 177 Malais, Tibtains, Javanais, l'Age Miocne Prtres Egyptiens, et l'Atlantide...................................................................................................... 178

Les habitants de Shamballah le Baron d'Holbach ...................................... 179 L'Atlantide en rapport avec l'origine du mal les observations sont annonces par des cataclysmes les prmisses de la Science sont fausses le futur Destin des Iles Britanniques, de la France, etc. ................................ 180 Le progrs vers le mal absolu est arrt par des changements cataclysmiques l'arbre de Connaissance est sous la sauvegarde des Mahatmas les Esprits Plantaires chaque race a ses Adeptes ................. 181 Processus cyclique l'Esprit, une abstraction uni la matire, c'est la vie le mystre et le problme de la vie............................................................. 188 Pour rsoudre le problme il faut devenir Occultiste toutes les formes ne masquent qu'une Force pntrant tout une vie, une loi, un lment........... 183 Les conclusions des plus grands esprits scientifiques la force peut tre insuffle dans un homme artificiel................................................................ 184 L'Esprit, la vie et la matire n'existent pas, indpendamment aucun phnomne dans [XXXIII] la Nature n'est spar du magntisme et de l'lectricit les phnomnes des courants terrestres sont dus au magntisme Akashique la pluie peut tre produite artificiellement quelques calculs pour les physiciens............................................................. 185 Attraction magntique changements atmosphriques poussire mtorique .................................................................................................... 186 Mtores le Soleil n'a pas grand chose voir avec la chaleur, et rien avec la pluie les cristaux de Reichenbach la couronne solaire tte d'un homme en condition extatique ...................................................................... 187 Auroles hydrogne taches du soleil le soleil n'est pas la plante centrale de notre Univers les difficults que rencontrent les Scientifiques dans l'tude du phnomne solaire l'agitation atmosphrique n'est pas un obstacle pour l'Adepte le soleil est plein de vapeur de fer .................... 188 Dmonstration par le spectroscope comtes .............................................. 189 "Rservoir" de notre systme ses corpuscules sanguins son aura lectromagntique conceptions errones de la Science les Forces dont le soleil est compos ..................................................................................... 190 Il nourrit le plus petit atome comme le plus grand gnie la distance des toiles pas de base sre pour calculer les magnitudes et distances observations avec le photomtre de Pickering les prdictions astronomiques des Chaldens et des Rishis sont sans erreur ........................ 191 La lumire n'est pas un principe indpendant chaque phnomne est le rsultat du mouvement Akashique diversifi vitesse de la lumire mthodes adoptes par des exprimentateurs Franais ................................. 192 La condition de Jupiter le Systme Solaire dans son ensemble, se meut

dans l'espace Jupiter cache un Soleil de premire grandeur perturbations de l'atmosphre ....................................................................... 193 Les dclarations de Siemens la matire dans ses 7 tats ............................ 194 Energie radiante absorption des forces solaires nergie chimique perdue dans le transit Jenkins Sir James Ross ........................................ 195 La thorie magntique plantes pas encore dcouvertes le tasimtre d'Edison l'inventeur est un M.S.T. ............................................................. 196 Le moment de la mort influence des dernires penses et des derniers dsirs la vie entire vue par la mmoire aucun homme ne meurt fou ou inconscient .................................................................................................... 197 Conseil ceux qui entourent le lit de mort justice rtributive la huitime sphre Avitchi Nirvana la conscience de la coque ................ 198 Ce qui s'teint dfinitivement la mort Karma de la personnalit............. 199 Incarnation immdiate des enfants nature des souvenirs de la coque la mmoire animale n'est pas une facult de perception coque dans l'aura du mdium ......................................................................................................... 200 Perception par des organes emprunts dfi aux Spirites l' "Esprit" de Zllner n'en sait pas plus que dans la vie les souvenirs de la "coque" ....... 201 Folie complte la coque de A.P. Sinnett et la nature de sa conscience ...... 202 Sorciers Mars et 4 autres plantes.............................................................. 203 Obscurations et non Pralayas leur dure les enfants engendrs par des hommes de la 51 Ronde ................................................................................ 204 Questions rserves aux plus hautes initiations les hommes deviennent des Dieux ...................................................................................................... 205 LETTRE N 24 A. Les fameuses Contradictions. Questions de Sinnett au sujet des prtendues contradictions et de l'inconsistance de l'enseignement reu.......................... 206 LETTRE N 24 B. K.H. explique ce qu'est un Adepte ses pouvoirs occultes .......................... 209 Plaide coupable d'une "omission", non d'une "contradiction" ...................... 210 Se mfier de croire Isis dvoile trop implicitement H.P.B. elle mme n'est pas autorise comprendre tout ce qui est trait dans Isis elle voile mais ne dforme pas...................................................................................... 211 La rincarnation telle qu'elle est traite dans Isis Monade Astrale Ego personnel ....................................................................................................... 212 L'tat mental de Sinnett est glacial G.K. produit un portrait de K.H. de manire phnomnale ................................................................................... 213 M. prfre aller dormir rponses aux contradictions.................................. 214 Les accusations d'inconsquence sont injustes ............................................. 215

C'est d aux conditions dans lesquelles il crit ces lettres K.H. considr par ses collgues et par les Chohans comme fou .......................................... 216 Ce qui arrive tous les tres, aprs la mort la coque en Devachan il n'y a pas deux cas semblables............................................................................. 217 L'Ego en Devachan Avitchi ....................................................................... 218 L'amour et la haine sont les deux seuls sentiments immortels Wagner et les musiciens ................................................................................................. 219 K.H. plaide coupable pour un pch ............................................................. 220 Il est impossible d'avoir affaire Hume ses remarques une Becky Sharp sentimentale ........................................................................................ 221 [XXXIV] LETTRE N 25 Devachan explications complmentaires Bacon la ralisation de toutes les aspirations ..................................................................................... 222 Effort pour dcrire ce qui est indescriptible.................................................. 223 Les perceptions d'un Chla entran sont ncessaires ................................... 224 Le temps n'existe pas en Devachan dsapprobation d'un Chla laque...... 225 Le sens du temps est cr par nous-mmes la flicit du Devachan les souffrances en Avitchi l'espace et le temps selon Kant explications supplmentaires sur l'existence en Devachan encouragement des prjugs des lecteurs Occidentaux ................................................................ 226 Explication des tats en Devachan ronde lassante de la naissance et de la mort une personnalit terne a un Devachan terne ...................................... 227 L'Avitchi est l'antithse du Devachan Enfer et Paradis conception errone des termes Esprit et Ame individualit personnalit ............... 228 Tout est flicit dans le Devachan pas d'checs et pas de dceptions........ 229 La Grande Rcompense, Nirvana Kama-Loka Roupa-Loka AroupaLoka .............................................................................................................. 230 Le Summerland des Spirites du Kama-Loka au Devachan ou l'Avitchi ces tats sont diffrencis l'infini ............................................................ 231 Ranimation de la Conscience comment comprendre la doctrine fond la rcompense des hommes bienveillants situation sociale le rsultat du Karma............................................................................................................ 232 Bouddha et le Bouddhisme primitif par Lillie ............................................... 233 Le plan propos en vue d'une rencontre personnelle, est irralisable gosme des membres de la S.T. ................................................................... 234 Sacrifices faits par H.P.B. et par Olcott questions d'argent........................ 235

SECTION III LA PROBATION ET L'ETAT DE CHELA LETTRE N 26 Observations concernant H.P.B. et son tat psychologique les raisons de ce dernier....................................................................................................... 237 Un principe a t laiss en arrire K.H. blme vigoureusement leur cruaut envers H.P.B..................................................................................... 238 LETTRE N 27 Ncessit d'explication franche le danger qui menace la S.T. Stainton Moses ............................................................................................................ 239 La mdiumnit de S.M. l'inspiration venant d'Esprits dsincarns n'est pas ncessaire la vrit tient toute seule il est dangereux de s'occuper du squelette cach dans le placard de famille ; ............................................. 240 Lorsqu'une cause est cre, elle ne peut tre dfaite diriger la Socit est difficile il est souhaitable de traduire "Le Grand Inquisiteur"................... 241 Le Mahatma K.H. est dcourag devant la perspective qui s'ouvre lui l'atmosphre de la maison imprgne d'eau de vie........................................ 242 LETTRE N 28 Les Anglais sont incapables d'assimiler la pense Hindoue ......................... 243 K.H. parle franchement Hume ................................................................... 243 Ides errones concernant la S.T. les branches de la S.T. sont les avantcoureurs de la Fraternit Universelle ............................................................ 244 Enseignement occulte par les Frres ............................................................. 245 Tentative pour crer une cole secrte de Magie Londres chec total Lord Lytton la S.T. Britannique ne fait partie de la Fraternit Universelle que par son nom au mieux elle drive vers le Quitisme observations sur l'attitude de Sinnett et de Hume envers K.H. .......................................... 246 Son expos de la vrit critique totale des dclarations faites dans la lettre de Hume............................................................................................... 247 Distorsion des motifs de K.H. absence complte de comprhension......... 248 La patience et la courtoisie de K.H. pour traiter de ce sujet reproches faits calmement les Hindous seront toujours les Matres de l'Occident pour les Sciences Spirituelles ce qui a la plus haute valeur pour eux ........ 249 Le genre d'hommes que les Matres acceptent et ceux dont ils ne veulent pas leurs caractristiques............................................................................ 250 Les Gardiens de la Lumire sacre leur connaissance est un don des

Dieux note Kantienne Hume est le type mme d'chec spirituel, et d'gosme inconscient de cette Epoque......................................................... 251 Observations sur le Mesmrisme ce que la conscience peut faire et ne peut pas faire ................................................................................................. 252 L'imagination de mme que la volont sont crateurs le monstre du soupon ......................................................................................................... 253 LETTRE N 29 M. pardonne l'attitude de Hume la gratitude est une dette sacre pas de querelle parmi les Adeptes............................................................................ 254 La valeur des faits primaires les penses avant les mots avant son dpart K.H. parle de son [XXXV] lve M................................................ 255 La promesse de M. l'amour de M. pour son frre il surveille son travail les sentiments de Hume mots mal compris mais pas par M................. 256 Nouvelles observations sur les dclarations de Hume son injustice dans sa manire de traiter H.P.B. .......................................................................... 257 La ncessit de se connatre soi-mme ncessit d'une comprhension claire Hume est l'incarnation de l'orgueil les standards des Mahatmas les paroles de Hume M. et K.H. son attitude permanente .................... 258 Ne veut pas tre contredit Hume se considre comme mconnu et maltrait sa dfense du faible..................................................................... 259 M. juge son caractre avec gnrosit les Mahatmas ne sont pas atteints par la douleur ou le plaisir personnels M. avec son sang de Rajpout, ne peut admettre qu'on blesse moralement une femme ..................................... 260 Hume rend toute communication impossible par son attitude ...................... 261 Ne peut pas comprendre les motifs ou les actions des Mahatmas il est aveugl par l'orgueil aucune permission n'est donne pour produire des phnomnes................................................................................................... 262 Leur opinion sur Sinnett et sur Hume espoirs pour la S.T. la loi est la loi les Mahatmas feront leur devoir ........................................................... 263 Les phnomnes n'entameront jamais les croyances errones de l'esprit occidental tant que les hommes douteront, il y aura curiosit et recherche 264 On essaie de voir les choses de l'Esprit avec les yeux de la chair................. 265 La marque de l'Adepte .................................................................................. 266 LETTRE N 30 K.H. parle franchement................................................................................. 266 Critique de la lettre de Hume concernant Fern Hume se trompe de A Z citation de la lettre de Hume K.H............................................................ 267 Fern s'efforce de duper M. les preuves d'un Chla ce que signifie la probation ....................................................................................................... 268

La libert de choix du Chla sa libert d'expression mthodes d'entranement absolument opposes celles des Jsuites ces derniers sont faux envers la vrit et l'humanit la recherche des points faibles d'un Chla ..................................................................................................... 269 Comment les Matres comprennent la vrit exemples donns la mthode de M. pour s'exprimer .................................................................... 270 K.H. fait quelques observations sur le Mahatma M. et aussi sur les dfauts de Hume ........................................................................................... 271 Remontrances modres Hume.................................................................. 272 Ce que l'on attend d'un Chla la vraie valeur d'un homme ........................ 273 L'indignit de certains amis mthodes sournoises la sincrit de ceux qui protgent Hume....................................................................................... 274 Comment on met un Chla l'preuve Damodar H.P.B. Olcott preuves appliques Fern personne n'est dup l'opinion de H.P.B. sur Fern les conseils qu'elle lui donne.............................................................. 275 Paroles d'estime Hume son insatisfaction ses revendications, ses demandes esprits de deuxime classe vrits amicales ........................... 276 Ne doivent pas irriter gratitude des Mahatmas pour tout ce que H. a fait.. 278 LETTRE N 31 De Terich-Mir. La cl des phnomnes dans les Sciences Occultes la raison est transmue en sagesse suprasensible l'Adepte a une comprhension parfaite sa rcompense le summum de la connaissance et de la Sagesse ............................................................................................. 280 Les annes de travail de K.H. l'aspirant disciple est encourag transmettre la vrit ses semblables H.P.B. est malade........................... 282 LETTRE N 32 Hume met le pied dans un nid de frelons...................................................... 282 Relations peu satisfaisantes entre Europens Hume a des expressions insultantes mme envers le grand Matre de K.H. ........................................ 283 Les accusations de Hume la patience des Mahatmas................................. 284 LETTRE N 33 Apparente contradiction entre des notes venant de M. et de K.H. ................ 284 Approbation du plan, consistant former un noyau de chercheurs scientifiques honntes personne ne travaille en vain on demande Sinnett de travailler en sympathie avec A. Besant ........................................ 285 LETTRE N 34 Les Mahatmas se plaignent d'tre constamment incompris impossibilit de satisfaire Hume la Socit ne prira jamais en tant qu'institution ......... 285

LETTRE N 35 Observations sur les phnomnes dception de A. Sinnett........................ 286 Mthodes pour le dveloppement de facults occultes ................................. 287 Aucune culture ne remplacera jamais le temprament psychique s'il n'existe pas M. s'en prend quelques fantmes ......................................... 288 [XXXVI] LETTRE N 36 M. refuse de faire amende honorable devant Hume...................................... 289 LETTRE N 37 Ecrite par le "Dshrit" sur l'ordre de K.H. paroles d'approbation et d'encouragement Sinnett ............................................................................ 289 Le pouvoir de projeter et de sentir la force Observations sur le travail de Hume, et sur son gosme inchang son prtendu amour de l'humanit.... 290 LETTRE N 38 Une dception attend K.H. loi sur la diffamation rflexions sur les branches fminines et les femmes................................................................. 292 La cause secrte des vnements les Frres Fraternit amour de l'humanit qualifications essentielles d'un Chla gosme et exclusivisme de tous les peuples................................................................... 293 LETTRE N 39 Les vux d'Arhat .......................................................................................... 294 Dfense de H.P.B. M. cre son repas le "Dshrit" .............................. 295 LETTRE N 40 Rien ne peut aider la S.T. tant que les Fondateurs sont sous un nuage......... 296 Attaques incessantes un dvot de l'erreur vision psychique force par le Hatha-Yoga la loi gnrale de la vision est dtermine par la qualit de l'esprit et de l'me de l'homme. Une Socit dont le Gourou n'est pas un initi idoltres permission de se joindre eux pour tudier .................... 297 Se souvenir de la promesse faite K.H......................................................... 298 LETTRE N 41 L'tat de H.P.B. par moments seulement une coque encouragements Sinnett ........................................................................................................... 298 LETTRE N 42 M. rpte qu'aucune instruction vritable n'est possible beaucoup peut tre fait avec l'aide de K.H. ........................................................................... 299 Hume n'est pas enclin dsabuser le public une perle solitaire perd vite son clat dans un tas de faux diamants les preuves de la vie sur terre leur conqute "une introduction plus complte aux mystres, dpend de vous-mme" .................................................................................................. 300

LETTRE N 43 "Mon ami impatient" l'attitude de M. le devoir d'un Adepte n'est pas dirig par les affections sociales ................................................................... 301 Sinnett s'est impos K.H. aucun droit d'influencer quelqu'un qui n'est pas un Chla Sinnett est la victime de Maya l'gosme de Hume la personnalit et l'Ego...................................................................................... 302 Bennett est suprieur beaucoup d'autres en dpit de son apparence fruste l'attitude de K.H. envers Bennett ............................................................... 303 Jsus et Madeleine l'homme intrieur compte seul pour les Mahatmas confidences amicales .................................................................................... 304 Les dangers des phnomnes la sagesse donne chaque chose en son temps la nourriture de l'esprit doit tre assimile lentement ...................... 305 LETTRE N 44 L'preuve septnaire de la S.T. H.P.B. et Olcott commencent leur travail leurs qualifications ..................................................................................... 306 Seuls ceux qui se sont rvls fidles la vrit sont autoriss poursuivre leurs relations avec les Mahatmas................................................................. 307 LETTRE N 45 K.H. revient d'un voyage les "trois poisons" les cinq obscurits essayez de moins chrir la luxure et le dsir ................................................. 308 "Une Socit psychique est fonde parmi nous" une indiscrtion dtruit le travail de 7 annes le danger d'une telle action doit tre contrecarr se rapprocher des Matres par un cur purifi, et une volont dveloppe .. 309 Conseils et consolations Sinnett appartient aux Matres les archives imprissables du Matre "Votre Karma est le ntre".................................. 310 L'homme du monde l'me qui cherche les Matres la lumire du "Tathagata" conseil amical les apprhensions doivent tre cartes en ce qui concerne l'animosit de ses collaborateurs ......................................... 312 LETTRE N 46 M. commente la conduite de Hume ni respect ni bon sens dans sa tte attitude abominable envers les Mahatmas et H.P.B. ce qu'ils dsirent de lui et souhaitent qu'il sache ........................................................................... 313 Autres commentaires sur Hume l'ultimatum de M. la maladie de H.P.B. est cause par la conduite de Hume mcontentement de M. .......... 314 LETTRE N 47 Le travail de la S.T. est secrtement reli d'autres travaux, travers le monde le Frre Grec................................................................................... 315 Crookes et la "matire radiante" H.P.B. est injustement accuse de fausset franches opinions et quelques conseils cycles........................... 316

Le martyre est agrable regarder, mais dur supporter ............................. 317 [XXXVII] LETTRE N 48 La Connaissance et le sentier rocs infrangibles des Lois Occultes il faut atteindre les hauteurs avant de voir toute la vrit le respect et le nonrespect de la Loi ............................................................................................ 318 L'homme qui souhaite tout obtenir doit tre froid Oxley a des possibilits ses erreurs................................................................................................... 319 Les limitations des voyants ordinaires dclarations incroyables de Maitland et de Mrs K. vgtariens et mangeurs de viande ........................ 320 L'effet du vin sur les voyants l'effet des manations sur les Mahatmas les voyants et leurs rvlations il n'y en a pas deux qui soient d'accord les mdiums et la clairvoyance ..................................................................... 321 "Nous n'avons pas besoin d'un mental passif" .............................................. 322 Le journal de la Socit mrite l'attention de Sinnett ses beauts et valeurs caches nos mthodes sont celles de fous...................................... 323 Sinnett commence ses tudes par le mauvais bout la cl des crits des anciens Occultistes........................................................................................ 324 LETTRE N 49 Cette correspondance est tablie pour le bien de nombreuses personnes ..... 325 La Haute Magie d'Eliphas Lvi Saint Germain ......................................... 326 Doctrines Pythagoriciennes "la limite du naturel" le "Spiritualist" sa lutte contre les Thosophes des Adeptes.................................................... 327 K.H. n'est pas contrari par les articles grossiers du journal propos sacrilges de J.K. il est difficile d'accepter des serments ........................... 328 La Science Occulte est communique progressivement les conditions qui prsident la communication des secrets ..................................................... 329 L'illumination vient de l'intrieur les moyens pour en arriver l sont connus publiquement depuis des sicles ....................................................... 330 Sacrifice de soi du Gourou danger de donner plus de connaissance que l'homme n'est prt en recevoir.................................................................... 331 C'est comme une machine infernale dans des mains ignorantes le temps approche du triomphe de la Vrit les Shammars sont actifs en Europe Spiritisme les Adeptes retardent le progrs vers le Repos Eternel le prix qu'il faut payer K.H. est prt le payer les lves seraient plus reconnaissants et plus patients, s'ils connaissaient les faits exacts................ 332 Lamasme pouvoir des Grands Adeptes Sinnett ttonne dans le noir "Le Monde Occulte" discut la Lamaserie de Galaring-Tcho .................... 333

LETTRE N 50 Homme draisonnable plein d'orgueil le Mahatma K.H. exprime son point de vue lassitude et sentiments de dcouragement ...................... 333 LETTRE N 51 Phnomne pour le Colonel Chesney nouvelles remarques sur la production de ce phnomne la probation est rude pour tous la tromperie est une mise l'preuve pour ceux qui n'ont pas le cur pur ....... 334 LETTRE N 52 La jalousie et les insultes de Hume............................................................... 335 Remarques sur sa suffisance accusations constantes H.P.B. et C.C.M. explication de l'enseignement donn dans Isis les Chrtiens et les Spirites ne mentionnent que le corps et l'me ............................................................ 336 Il y a deux "mes" chez l'homme H.P.B. obissait aux ordres autres remarques concernant Hume......................................................................... 337 Les raisons qu'avait Hume pour crire un article injurieux dans le Theosophist K.H. critique franchement ses raisons relles et prtendues.. 338 Mthodes malhonntes refuse de reconnatre les pouvoirs et la connaissance de la Fraternit la ranon de la publicit faits transmettre Hume ce que les Chlas pensent de lui la protestation des Chlas............................................................................................................ 339 Les Mahatmas tiennent S. en beaucoup plus haute estime l'opinion de M. le chtiment de Hume doit tre complet rgles anti-Europennes les Dougpas crivirent les lettres Fern............................................................. 340 LETTRE N 53 Rcit d'une histoire douteuse et d'incidents concernant Fern........................ 342 Hume ajoute foi implicitement ses tromperies........................................... 343 Moyens de communication avec le monde extrieur les vues de M. ne correspondent pas celles de K.H. au sujet de Hume il refuse de satisfaire ses caprices les arguments dtaills de M................................... 344 Faon dont les lettres ont t transmises mthodes des Dougpas la chute de Fern tromperies envers Hume...................................................... 345 Portraits du Mahatma K.H. comment il fut envoy ................................... 346 Il est conseill Sinnett de ne pas juger sur les apparences ......................... 347 Grande crise en Novembre K.H. ne fait jamais confiance aux femmes en gnral ses raisons...................................................................................... 349 [XXXVIII] LETTRE N 54 Dposition et abdication de Hume les vnements qui suivirent "le bon vieux Swami"................................................................................................ 351 Sa tirade contre les Mahatmas raisons pour ne pas le couper de la Socit552

Proverbe Tibtain appliqu Hume Fern doit tre surveill en ce qui concerne C.C. Massey, son principal dfaut est la faiblesse K.H. ne veut pas que ses lettres passent de main en main.................................................. 353 Hume dnigre leur philosophie sacre le point de vue Europen les Occidentaux ne peuvent saisir la sagesse les trsors de l'esprit Massey empressement pour apprendre ................................................................... 354 K.H. est d'accord pour l'aider beaucoup de connaissances dans les mains de Sinuett, utiles tous C.C.M. a des prjugs contre H.P.B. Saint Germain Cagliostro.................................................................................... 355 Le Dr et Mrs Hollis-Billing calomniateurs de femmes innocentes ennemis malhonntes dmasqus leur conduite indigne ils souhaitaient discrditer H.P.B........................................................................................... 356 L'attaque du Swami contre les Fondateurs S. Moses et ses soupons H.P.B. et les phnomnes produits pour C.C.M. H.P.B. est considre comme une intrigante habile et fourbe, etc... le Swami tait un Yogi initi H.C. tait un Chla a prfr le sentier de gauche ......................... 357 Systme des Mahatmas les expriences par lesquelles un Chla devient efficace.......................................................................................................... 359 H.P.B. et son seul dfaut C.C.M. branl, souponneux, manque de confiance en soi............................................................................................. 360 Les phnomnes de H.P.B. C.C.M. est la victime d'un complot malveillant..................................................................................................... 361 Dans quelle mesure H.P.B. est-elle vraiment coupable de tromperie ? H.P.B. est trop zle son dsir d'attribuer tous les phnomnes aux Mahatmas sa nature impulsive................................................................... 362 Cration de causes ses pouvoirs rels sont d'un ordre trs lev ............... 363 L'abngation ne peut pas tre appele malhonntet sa gnrosit terriblement punie ses amis tant vants sont des tratres et des imposteurs vritable histoire de la prtendue tromperie enthousiasme pour ceux qu'elle aime sa description de la beaut de M. le fait jurer et casser sa pipe description de la rencontre entre les Mahatmas et H.P.B................... 364 Son dvouement passionn ils apprcient toutes ses splendides qualits l'esprit de Sinnett a une aversion pour la question de la probation raisons pour lesquelles certains hommes chourent lorsqu'ils furent mis l'preuve ........................................................................................................ 365 H.P.B. est dsempare, a le cur bris la mise l'preuve de Fern tous les postulants sont ainsi mis l'preuve le vainqueur se couronne luimme............................................................................................................. 366 Rforme pour laquelle l'aide de Sinnett est souhaite impartialit envers

toutes les croyances, orientales ou occidentales ........................................... 368 Rorganisation des branches sujets de travail pour les loges religion, ducation, philosophie article pour "The Theosophist".............................. 369 Solidarit de pense et d'action indpendance d'action dans tout ce qui ne heurte pas les principes de la Socit Hume condamne les mthodes errones des Mahatmas ................................................................................. 370 "The Theosophist" devrait devenir unique en son genre crise cyclique ..... 371 Un bouc mange la lettre de Sinnett K.H. incident amusant le Chohan rpare la lettre ............................................................................................... 372 LETTRE N 55 Dure preuve de l'aspirant la connaissance occulte l'opposition de l'Eglise et des personnalits Anglo-Indiennes la S.T. les Dougpas au Bhoutan et au Vatican opposition personnelle et ridicule fausses lettres de H.P.B. la lutte mort entre la Vrit et l'Erreur .................................... 374 Les prcurseurs clairs des gnrations prcdentes ont donn leur vie ncessit du courage succs ultime certain mdiums sensitifs lmentaires influences malsaines brler du bois et de l'encens, en fumigations protectrices un mode de vie pure est la meilleure protection talismans H.P.B. prend une initiative lourde responsabilit pour Olcott et pour Sinnett Karma du "Monde Occulte" et du "Bouddhisme Esotrique".................................................................................................... 375 Conseil de soutien la S.T. la politique originale doit tre dfendue la Socit ne peut pas durer si elle est base seulement sur les phnomnes et les Frres Tibtains ces derniers devraient tre tenus secrets loyaut une ide et non un guide personnel ............................................................ 376 Ce qu'est un Mahatma pas au-dessus des erreurs humaines phnomnes, transmission de pense et prcipitations bibliothques Akashiques le cas Kiddle conspiration de la mission chrtienne et des Coulomb........................................................................................................ 377 Correspondance avec le "cercle intrieur" se sont vous K.H. le Maha Chohan communication par Damodar et H.P.B. ses phnomnes doivent tre spars de la S.T........................................................................ 378 [XXXIX] LETTRE N 56 Etat de A.O. Hume rendu fou furieux par les puissances du mal un fakir effets dplorables du Pranayama produit la mdiumnit................ 378 La vanit goste et la combativit de Hume danger pour la S.T. Dayanand S. .................................................................................................. 379 "M. Isaacs" K.H. et "Ram Lal" .................................................................. 380

LETTRE N 57 Les Adeptes et leurs mthodes ne sont pas comprises C.M. est parmi ceux qui ont chou n'est pas mdium le meilleur des hommes mais manque d'intuition 4 Europens en probation 3 chouent probation des socits.................................................................................................... 381 Les inspirations de Anna Kingsford "La Voie Parfaite" A.K. est de la 5me Ronde sa vanit Messianisme latent Rincarnation selon A. Kardec........................................................................................................... 382 Les Frres ne s'attendent pas l'allgeance de A.K. danger pour la S.T. les ides fausses de C.M. au sujet de K.H. et de H.P.B. ............................... 383 Hume et Fern la probation met en vidence la fois les vertus et les vices caractristiques de Fern code occidental de l'honneur caractristiques de Hume .............................................................................. 384 Critre du gentleman diffamation de M. et K.H. ami dangereux la lutte pour devenir adepte les illusions trompeuses du moi et de la vanit . 385 Les Adeptes ne font rien sans dessein Hume oppos aux mthodes des Frres les trouve malveillants et gostes leur message marqu par la tromperie et la sorcellerie leurs chlas sont des esclaves, et sont sujets caution leur Socit un spulcre blanchi, etc. ............................................ 386 L'habilet et la diplomatie de Hume accus de falsification ...................... 387 T. Subba Row Hume prtend possder de nouveaux pouvoirs la pratique du Pranayama en fait un Yogi Accusation srieuse et preuve contre Hume.................................................................................................. 388 Il est conseill A.P.S. d'aller en Angleterre................................................ 390 LETTRE N 58 L'intrt personnel de D.K. pour A.P.S. apathie des compatriotes de K.H.391 K.H. demande deux services est prt instruire la S.T. Anglaise par le canal de A.P.S. mais pas donner des preuves de l'existence des Matres il a l'ordre de balayer tout vestige de preuve en ce sens ;........................... 392 LETTRE N 59 L'Altruiste de Rothney changement d' "tat" pour A.P.S........................... 393 Difficults pour comprendre les doctrines concernant le Devachan inconstance de la Socit le devoir du Thosophe Chlas qui demandent davantage de pouvoirs Gourou ncromantique la chute et le dsespoir d'un Chla son tat un sac de poison vivant............................ 395 Chlas et Chlas laques dans le Theosophist de juillet William Crookes entre dans la Socit ses dcouvertes......................................................... 396 Trois autres tats de la matire sont encore dcouvrir par la Science le mot impossible ne figure pas dans le vocabulaire de l'Occultiste aucun

homme vivant n'a de droits sur les Adeptes leurs attractions sont spirituelles, non intellectuelles Bacon et Aristote dveloppement spirituel comment l'Adepte mesure la grandeur soif sincre de savoir le travail de la S.P.R. gurisons mesmriques ........................................... 397 Puret du psychopathe ses motifs une mche de cheveux d'un Adepte les spculations de Rhys Davids sur le Bouddhisme incapable de comprendre l'sotrisme sa dfinition de "Avaloktesvara" est une absurdit........................................................................................................ 398 K.H. explique ce terme fond Kwan-shai-yin l'origine de la Trinit Chrtienne, transsubstantiation, Immacule Conception .............................. 399 Les Bouddhisme et un Dieu personnel le sens des triangles enlacs synthse gomtrique de toute la doctrine occulte contient la quadrature du cercle problmes de la Vie et de la Mort mystre du Mal l'toile 6 branches est le sept parfait le nombre 6 le Microcosme et le Macrocosme le centre de cercle et sa circonfrence les trois Gounas Jivatma, le 7me Principe Avaloktesvara..................................................... 401 Le grand principe Actif, et le grand principe Passif Pourousha et Prakriti La Voie Parfaite Adonai Pythagore et le nombre 2 la double monade en manifestation le carr parfait le MOT le grand Abme...... 402 Maya Moulaprakriti est la seule ralit M. Roden Nol le Cercle nonmanifest la vie Absolue n'existe pas hors du triangle et du carr parfait trait Gnostique.......................................................................................... 403 Aucun amateur ne peut rivaliser avec les experts en recherche occulte les pseudo-sauveurs du monde sont lgion ........................................................ 404 Rien n'a jamais t perdu en essayant ........................................................... 405 LETTRE N 60 "Nos doutes sont des tratres" Chlas de magntismes contraires pendant leur dveloppement le portrait par Schmiechen l'artiste aid par M. ...... 405 [XL] LETTRE N 61 Mohini un Chla n'est pas un homme libre il a souffert du froid son voyage dans les pays Europens ................................................................... 406 Les Arundale la justice dans l'affaire Kingsford rancune personnelle .... 407 LETTRE N 62 N'est pas fait pour l'Occultisme pratique lois immuables effort pour ouvrir la voie l'intuition.............................................................................. 407 Le devoir est plus fort que l'amiti ou l'amour pour les Mahatmas le ciment indestructible de la Fraternit les illusions trompeuses de l'intellect la froide raison est spirituellement aveugle le sentier menant aux sciences occultes est entour de piges les furies doivent tre

conquises et dtruites par l'Aspirant les qualits ncessaires au disciple sa disponibilit pour le travail la rigidit des rgles n'est jamais attnue . 408 La raison de l'chec du journal "le Phnix" l'Ilbert-Bill le fonctionnement de la loi Karmique mpris pour les races de couleur aucune dmonstration de pouvoirs psychiques ou occultes n'est permise la loge de Londres et Anna Kingsford .......................................................... 409 A.P.S. trouve que H.S.O. n'est pas apte la vie sociale et intellectuelle de Londres il le traite cruellement ainsi que H.P.B. la manire naturellement brusque de M. ngligence ................................................... 410 A.P.S. n'a pas t trait injustement sa rancune contre A.K. soupons injustes envers H.P.B. et H.S.O. Mohini et Mrs. Gebhard H.S.O. est accus par A.P.S. de fausset, calomnie. etc................................................. 411 Le travail de Olcott donne de bons rsultats soupon la vrit occulte doit tre trouve dans l'me........................................................................... 412 Mrs H. est une excellente clairvoyante, mais non entrane A.P.S. essaie de braver les lois occultes et en souffre le seul intellect n'est pas toutpuissant on demande A.P.S. d'tre prsent et de parler la runion ....... 413 LETTRE N 63 La publication de ces lettres les questions impliques les erreurs relles et vitales dans "le Bouddhisme Esotrique", et "l'Homme".......................... 414 Beaucoup de choses sont demeures obscures volontairement dans les lettres elles n'ont pas t crites pour tre publies ou commentes par le public ni K.H. ni M. ne voudraient jamais consentir ce que les lettres soient publies les aspirants Chlas et les dangers de la probation............ 415 LETTRE N 64 Les mystres de l'tat de Chla l'ocan inexplor de l'occultisme ncessit d'une confiance complte dans les Adeptes se garder d'un esprit prvenu les lois occultes semblent souvent cruelles et injustes ................. 416 Les cataclysmes sont ncessaire altruisme physique et spirituel la vanit et l'orgueil sont plus graves lorsqu'ils trouvent leur place dans les principes suprieurs le bouclier du disciple ............................................... 417 La masse du pch et de la faiblesse humaine, groupe dans une priode de la vie du Chla gosme des aspirations intrieures................................... 418 Le Seigneur Bouddha.................................................................................... 419 Le Chla ne doit pas juger sur les simples apparences ................................. 420 LETTRE N 65 Accusation de A. Gebhard chec et succs................................................ 420 Incidents angoissants la tentative faite pour ouvrir les yeux du monde choue la conspiration des Missionnaires contre la Thosophie "le

Christ ou les Fondateurs" la S.R.P. et M. Hodgson M. Lane Fox et la S.T. les Chlas dtestent les Thosophes Europens fin de l'enseignement occulte projet le refus des Europens de recevoir l'enseignement par Damodar et Subba Row Damodar va au Tibet Subba Row est suspect.................................................................................. 421 Comte de Saint Germain et Cagliostro inexactitude des ides des Matres et des lois de l'occultisme l'ducation occidentale de K.H. Sir C. Grandison les bonnes manires occidentales et les coutumes du Tibet accus de plagiat le dictionnaire de Pai-Wouen-Yen-Fu ouvrages de rfrences l'incident Kiddle ....................................................................... 422 "Lal Singh", nom de plume les Mahatmas pas toujours infaillibles la connaissance des forces occultes est le fruit de gnrations de recherche les occultistes risquent leur vie magie et superstition L'enseignement sur le Devachan critiqu................................................................................ 423 Les cls de la Vie et de la Mort la crise de la S.T. est une question de perdition ou de salut pour des milliers de personnes progrs ou rtrogression de la race humaine des doutes et de vils soupons assaillent le nophyte les vieilles Loges Maonniques mise l'preuve du courage, etc. tests psychologiques et autres tests de Raja-Yoga dveloppent tous les germes du bien et du mal............................................. 424 La [XLI] rgle est inflexible, personne n'y chappe peu d'Europens ont surmont les preuves checs en Europe quelques exceptions prs en consquence, la neutralit de la S.T. dans l'enseignement occulte, doit tre impose l'instruction se fera seulement d'individu individu l'enseignement prodigu devra l'tre sous le sceau du secret la S.T. ne doit pas tre tenue pour responsable des phnomnes, ou compromise par ceux-ci le bateau fait naufrage sa prcieuse cargaison souille par des mains profanes .............................................................................................. 425 LETTRE N 66 La poste rgulire utilise au lieu de H.P.B. les relations de Sinnett avec H.P.B. il doit se surveiller il se peut que la correspondance doive tre interrompue esprit peu charitable sympathies troites la crise attise de Shigatse .................................................................................................... 426 A.P.S. se moque de la probation les gardiens de la connaissance occulte M. et K.H. sont les deux seuls frres en faveur de la propagation de leur connaissance H.P.B. parfois dangereuse le meilleur agent disponible les lettres cesseront sa mort........................................................................ 427 "Nos mthodes ne sont pas les vtres" H.P.B. se plaint de A.P.S. son Matre A.P.S. est irrit par ce que souhaitent personnellement les Matres

 son orgueil doit tre protg tout prix ..................................................... 428 Dougpas et chocs psychiques orgueil et gosme A.P.S. nie avoir demand tre un Chla accept H.P.B. et H.S.O. ne sont pas parfaits .... 429 L'adversit rvle l'homme vrai le Karma du groupe la personnalit doit disparatre l'enseignement suprieur n'est donn qu'au vrai Thosophe ..................................................................................................... 430 LETTRE N 67 K.H. H.S. Olcott. Reoit l'ordre de rentrer l'tat de l'Inde agitation tentative de Bishenlal pour traverser l'Himalaya le parti KingsfordMaitland les Dougpas provoquent sa vanit .............................................. 431 Trois cas de folie parmi les Chlas laques peu de personnes se connaissent elles-mmes l'preuve de l'tat de Chla ................................ 432 LETTRE N 68 Discipline de la vie familiale conqute de soi-mme , le progrs spirituel est le plus important ........................................................................ 432 LETTRE N 69 Les termes de Brahma, Pitri, Devalokas sont dfinis Nirvana Devachan vritable connaissance et tat spirituel lumire et obscurit absolues..... 433 LETTRE N 70 La probation de A.P.S. .................................................................................. 434 LETTRE N 71 La "machine tabac" de M. des nuages l'horizon ................................... 434 LETTRE N 72 Les Chlas ne sont jamais guids ils apprennent par l'exprience ............. 435 LETTRE N 73 Mauvais sentiments l'gard de K.H............................................................ 436 LETTRE N 74 Personne ne s'intresse aux buts rels de la Socit. Il n'y a que dvotion personnelle M. efface un passage d'une de ses lettres................................ 436 LETTRE N 75 A.P.S. accuse injustement H.P.B. ................................................................. 437 LETTRE N 76 Subba Row et l'instruction des Chlas Brahmine initi et Hume le Gnie de l'Orgueil ......................................................................................... 437

SECTION IV L'AVENTURE DU PHNIX ET LA CONDITION DE L'INDE LETTRE N 77 Le Colonel Gordon la Branche de Howrah l'Eclectic K.H. n'est pas fait pour la diplomatie et l'intrigue................................................................ 439 Fonds pour le Phnix K.H. perd un peu de son optimisme les femmes, anges ou furies .............................................................................................. 440 LETTRE N 78 Les vues du Chohan sur le projet concernant le Phnix............................... 440 Ce journal est dsirable un effort doit tre fait par des personnes [XLII] de l'extrieur Les Matres ne seront pas spars du monde de l'action, tant que la S.T. existera................................................................................. 441 Cela peut affecter la destine d'une nation Questions de capital et de finance........................................................................................................... 442 Rmunration personnelle direction du journal Sir Ashley Eden Fonds d'amortissement le Nizam Holkar Bnars Baroda ................ 443 Questions d'organisation Hume et les dougpas.......................................... 444 LETTRE N 79 K.H. n'est pas homme d'affaires.................................................................... 444 M. Dare la Fraternit donnera son aide l'entreprise l'Inde est pleine d'attrait pour les mystiques A.P.S. a tort d'agir cause de K.H. les bonnes actions apportent leur rcompense un nouveau cycle commence.. 445 LETTRE N 80 La chance est un vieux cheval borgne Hume dcrit le vritable caractre des Frres A.P.S. doit agir selon sa conscience ......................................... 446 LETTRE N 81 La condition du peuple en Inde Govindan Lal Olcott voit Baroda et Holkar peu de patriotisme rallumer le flambeau de l'occultisme Aryen la tche de la S.T. entrave par de prtendus Chlas ................................. 447 Le souffle de la fournaise du monde le premier devoir du Matre est d'atteindre plus de connaissance prjugs anglais Massey "Ski" et le Frre Ecossais M. envoie un gant par des moyens occultes................... 448 Le Dr et Mrs Billing faux "esprits" un faux "Ski" "Suppressio veri suggestio falsi".............................................................................................. 449 Les Matres jugent les hommes d'aprs leurs motifs ne respectent pas les standards moraux du monde ......................................................................... 450

LETTRE N 82 Le quart d'heure de Rabelais crise dans l'affaire du Phnix le choix de Sinnett on lui demande de s'opposer, en apparence, au travail des Matres les notions Europennes du bien et du mal reoivent un choc................... 450 Antidotes occultes l'expression Jsuite : "la fin justifie les moyens" les paroles du Seigneur Bouddha K.H. explique la situation le Phnix doit s'opposer au projet de loi en cas de refus il faudra trouver un autre Editeur les Zemindars ................................................................................ 451 Lord Cornwallis ............................................................................................ 452 Les questions en cause , l'avenir du Phnix et les futures relations entre A.P.S. et K.H. cela fera percer l'abcs national l'erreur de Lord Cornwallis les gouvernants Musulmans et la Compagnie des Indes Orientales ...................................................................................................... 453 Les paysans indiens Le Chohan en Inde "Perpetual Settlement" le but vritable des rformes de Lord Ripon ne sont pas destines l'Inde ......... 454 L'Angleterre Protestante est vise l'emprise invisible de Rome les serments du Gouvernement terre Khirajee................................................. 455 Lois Musulmanes esprit de Khiraj et de Ooshr le plus beau joyau de la couronne d'Angleterre le Chohan et K.H. .................................................. 456 Le vritable Vice-Roi de l'Inde non Simla mais Rome "le Bouddhisme sotrique" est exact, bien qu'incomplet obscurations les Rondes intrieures et extrieures conclusion de Massey : les Matres n'ont pas de Dieu le Dieu de chaque homme est en lui-mme................... 457 LETTRE N 83 K.H. donne A.P.S. la libert de choix ........................................................ 457 Le succs du Phnix est douteux A.P.S. doit prendre ses responsabilits il comprend mal la loi de Karma................................................................ 458 Sentiments passionns dans l'me nationale le Chla ne tient compte que du bien de l'humanit ne s'attache ni ses sentiments personnels, ni sa rputation ...................................................................................................... 459 Avenir financier du Phnix nuages sombres sur le ciel politique H.P.B. autorise continuer la correspondance le mystre de la 8me sphre........ 460

SECTION V LA "LONDON LODGE" DE LA SOCIETE THEOSOPHIQUE LETTRE N 84 Calme paralytique de la L.L. C.C. Massey Anna Kingsford visite d'Olcott.......................................................................................................... 463 Mohini est un Chla ...................................................................................... 464 LETTRE N 85 Adresse aux membres de la L.L. A.K. doit rester prsidente de la L.L. le souhait du Chohan......................................................................................... 464 Les prdilections personnelles de A.K n'ont pas d'importance propagation de la vrit Philosophie Hermtique l'ocan sans limites de la Vrit trois centres de fraternit [XLIII] occulte H.P.B. et Subba Row sont les lves d'un mme Matre......................................................... 465 Le Mage Chalden l'Occident a besoin d'une prsentation des sciences occultes, diffrente de ce qu'elle est en Orient le but est l'amlioration de la condition humaine la Vrit n'a pas de marque A. Kingsford et Sinnett sont des ples opposs tous deux ncessaires la S.T. anglaise la prsentation de A.K. est mieux adapte aux oreilles chrtiennes.............. 466 Sa lutte contre la vivisection l'enseignement des Ecoles Bouddhistes du Nord plus de prcautions sont ncessaires pour exposer les enseignements secrets une sage tolrance des diffrentes opinions et croyances existe dans la S.T. Indienne.......................................................... 467 La discorde harmonieuse tonique de la Nature A.K. est loyale la Vrit rendez le bien pour le bien, et pour le mal justice A.K. et A.P.S. doivent travailler sur des lignes parallles ......................................... 468 Ils doivent tre d'accord pour tre en dsaccord sur les dtails..................... 469 LETTRE N 86 Lettre d'excuses de A.K. H.P.B. la L.L. hocher la queue le fait qu'elle soit contre la vivisection et vgtarienne lui a gagn la sympathie du Chohan vanit personnelle la lettre contient une influence occulte lire la Runion gnrale........................................................................... 470 Devachan Nirvana l'Ego l'espace est l'infini mme la relation entre le nombre des incarnations et l'intelligence d'un individu ............................ 471 La loi de Darwin sur l'hrdit l'tat de C.C.M. Charles Bradlauh n'est pas immoral Mme Besant "Les fruits de la Philosophie" sont pernicieux 472 Fruits de Sodome et Gomorrhe ..................................................................... 473

LETTRE N 87 Elections de la L.L. reportes........................................................................ 473 la question de la loyaut personnelle et de l'autorit des noms les maux les plus graves neutraliss en htant la crise oppression d'un monde tyrannis par les prtres................................................................................. 474 Le dveloppement psychique accompagne l'effort individuel Massey Ward Kingsford A.K. n'a pas confiance dans le recours l'autorit on parle trop des Matres.................................................................................... 475 La dloyaut vis--vis des principes de la Socit ne serait pas tolre l'utilit d'une Loge dpend largement de son Prsident et de son Secrtaire....................................................................................................... 476-7

SECTION VI SPIRITISME ET PHENOMENES LETTRE N 88 Conditions ncessaires pour exprience phnomnale ................................. 479 LETTRE N 89 Objections aux phnomnes spirites et aux mdiums la science occulte dtruit les superstitions K.H. prend ses dispositions pour apparatre au mdium Eglinton sur la "Vega" ses raisons ............................................... 480 LETTRE N 90 De Stainton Moses Sinnett. S.M. est perplexe dit que les Frres se trompent en ce qui le concerne son guide Imperator ................................. 482 Preuves documentaires des communications, etc. Imperator ignore tout de la Loge ou de la Fraternit........................................................................ 483 Le guide de S.M. est son propre 6me principe il trouve le spiritisme et l'occultisme incompatibles. Observations de K.H. Qu'est-ce qu'un "Frre" ?484 Peut ignorer beaucoup de choses il n'en est pas ainsi d'un esprit Plantaire omniscient l'enfant Russe mdium Jsus et Jean-Baptiste Jsus, abstraction spirituelle Mme Kingsford converse avec "Dieu" reoit une communication crite d'un chien.................................................. 486 LETTRE N 91 A. C.C. Massey Mme Billing ........................................................................... 486 LETTRE N 91 B. Les actions des Fondateurs et des Chlas ne sont pas diriges par les Matres J Hurrychund Wimbridge .......................................................... 486 Mme Billing est mdium phnomne de matrialisation la vrit est rarement recherche un Thosophe loyal les phnomnes sont les jouets des dbutants ...................................................................................... 487 Que la connaissance offerte par les Matres soit accepte ou rejete selon ses mrites "Ski" utilis comme porte-paroles par les Frres H-P.B. demande qu'une exception soit faite pour C.C.M. ........................................ 488 "Ski" est [XLIV] mdium depuis 20 ans ses phnomnes ont surmont les preuves les plus svres il y a beaucoup de faux "Skis" ..................... 489 Faussaire occulte........................................................................................... 490

LETTRE N 92 On laisse les mdiums et les Esprits se faire passer pour les Matres et imiter leur criture......................................................................................... 490 LETTRE N 93 K.H. explique l'incident Kiddle "M. A. Oxon" K.H. est accus de plagiat "The Banner of Ligh" ..................................................................... 491 La femme est une calamit dans la 5me Race K.H. dicte une lettre mentalement chimie psychique prcipitation faite par un jeune Chla... 492 Spirites Amricains....................................................................................... 493 Expriences de S.P.R. en "tlgraphie mentale"........................................... 494 Le modus operandi de la prcipitation machine imprimer psychique..... 495 Le mdium et le Chla sont diamtralement dissemblables contradiction dans "Le Monde Occulte" H.P.B. nie que la premire lettre de K.H. ait t crite par lui-mme.................................................................................. 496 K.H. est n une lumire nouvelle et plus haute omniscience et les prvisions infaillibles n'existent que pour les Chohans les plus levs version restaure de la page 149 du "Monde Occulte" Spirites et Spiritisme ...................................................................................................... 497 La pierre de Rosette de l'incident Kiddle les Kiddlistes et les Kouthoumites................................................................................................ 498 Un Adepte ne cesse pas d'tre un homme conjectures ignorantes et insultes personnelles la mfiance et le prjug sont contagieux A.K. en transe invoque K.H. ...................................................................................... 499 Elle erre sans rsultat dans l'espace K.H. ne s'est pas aperu de sa recherche ils se meuvent dans des cercles astrals diffrents trop hautaine et trop imprieuse Mme Gebhard est vraiment une excellente nature K.H. est en route pour Madras, Singapour et la Birmanie H.P.B. n'est pas en disgrce ce qu'crit Subba Row .............................................. 501 LETTRE N 94 L'incident Kiddle on se moque de la Science Occulte ............................... 501 LETTRE N 95 Prparation et entranement d'Eglinton l'exprience de la "Vega" bigoterie et aveuglement des Spirites mdiums professionnels Hume a de grandes possibilits devant lui compte rendu de "La Voie Parfaite" l'attention du Chohan est attire, ce que cela signifie ................................... 603 LETTRE N 96 M. fume sa pipe les esprits de Picadilly phnomnes Karma des Spirites M. prfre la clairvoyance d'Eglinton celle de Mme Kingsford .. 504

LETTRE N 97 Les dfauts des jeunes disciples peu restent fidles au programme original .......................................................................................................... 505

SECTION VII LETTRES DIVERSES LETTRE N 98 Les commentaires de K.H. sur une lettre de Hume le peuple du Tibet n'est pas souill par les vices de la civilisation A.O.H. ami de l'humanit en danger....................................................................................................... 507 Matre d'cole pour le Tibet les Adeptes sont les plus libres des hommes 508 LETTRE N 99 De A.O. Hume K.H. Il dit que K.H. ne le comprend pas la Russie et le Tibet .............................................................................................................. 509 Il plaide pour des phnomnes rpts H.S. Olcott organisation Jsuite obissance aveugle..................................................................................... 510 LETTRE N 100 Hume pense aller au Tibet projet insens les Chohans y sont opposs dangers chaque pas.................................................................................. 512 LETTRE N 101 "Bni soit celui qui connat et apprcie K.H." .............................................. 513 LETTRE N 102 "Tout ou rien" ............................................................................................... 513 LETTRE N 103 Les Chlas ngligent les ordres le Maharajah du Cachemire..................... 514 LETTRE N 104 Hume agace K.H........................................................................................... 514 Fte du Nouvel An au Tibet K.H. devait partir en voyage M. le remplace "le Dshrit" ............................................................................. 515 [XLV] LETTRE N 105 Hume accuse les Matres d'tre des menteurs H.P.B. se dispute avec D.K. "K.H. n'est pas un gentleman".............................................................. 516 L'infaillibilit de Hume ................................................................................. 517 LETTRE N 106 Mesures pour protger le Tibet Roi et Chef Religieux .............................. 517 LETTRE N 107 Mauvaise sant de H.P.B. Angoisse mentale ............................................. 518 LETTRE N 108 Chla du Ladakh ........................................................................................... 519

LETTRE N 109 K.H. et une sance ........................................................................................ 519 LETTRE N 110 Dharbagiri Nath la meilleure punition pour un Chla accept il a essay d'chapper l'il du Matre............................................................... 519 Jeunes Chlas les articles de Hume H.P.B. n'est pas en scurit au Sikkim indiscrtion d'un Chla .................................................................. 520 LETTRE N 111 Les deux Chlas de K.H. vont chez A.P.S. ................................................... 521 LETTRE N 112 Lettre du Colonel Chesney K.H. Fern est un imposteur il s'efforce de mettre les Matres l'preuve ....................................................................... 522 Chlas laques Hume s'est alin le Chohan et M. W. Oxley ................. 523 LETTRE N 113 Curieuses notions au sujet de l'honneur Fern est hallucin le pige de Fern pour M. ................................................................................................. 524 LETTRE N 114 Femmes du Zenana dans l'Inde ..................................................................... 525 LETTRE N 115 Il est conseill A.P.S. d'agir selon son jugement Influences occultes ..... 525 LETTRE N 116 Ecurement de K.H. vis--vis de Hume....................................................... 526 LETTRE N 117 Mohini........................................................................................................... 526 LETTRE N 118 Intrusion frauduleuse maladies des enfants................................................ 526 K.H. envoie une mche de ses cheveux LETTRE N 119 Coupure de journal et commentaire de K.H.................................................. 527 LETTRE N 120 Action de la haine ......................................................................................... 528 LETTRE N 121 Le Monde Occulte est prsent l'attention du Chohan ............................... 528 LETTRE N 122 Eglinton Calcutta........................................................................................ 528 LETTRE N 123 Les difficults de K.H. .................................................................................. 529

LETTRE N 124 Il est demand A.P.S. de trouver 3 galets colors Venise ....................... 529 LETTRE N 125 K.H. rfute les prtentions du mdium W. Oxley......................................... 529 Il n'a jamais convers avec K.H. trois mots secrets ................................... 530 LETTRE N 126 Adresse postale dans les provinces du N.O. ................................................. 530 LETTRE No 127 Extraits de lettres A.P.S. et A.O.H. les 6me et 7me principes n'ont jamais t dans le corps de l'homme Anaxagore le "Nous" Pythagore le permanent et l'impermanent paroles de Bouddha lucidit trop de sucre dans le rgime...................................................................................... 531 Mthode de dveloppement de la lucidit..................................................... 532 LETTRE N 128 Tlgramme annonant le dpart de Damodar.............................................. 532 LETTRE N 129 Tlgramme concernant Damodar ................................................................ 532 APPENDICE LETTRE N 130 De T. Subba Row. Expose les conditions dans lesquelles il donnera A.P.S. un enseignement de la Science Occulte............................................. 533 Un tat d'esprit hsitant est fatal ................................................................... 534 [XLVI] LETTRE N 131 De T. Subba Row. Sinnett donne un consentement nuanc impossible de lui donner une instruction pratique rgles inflexibles les sacrifices que rclame la Science Occulte ........................................................................... 534 L'acquisition de pouvoirs psychiques n'est pas l'objet de l'entranement occulte eux seuls ne peuvent pas assurer l'immortalit le vritable but de la Science Occulte prt donner enseignement thorique .................... 535 LETTRE N 132 T. Subba Row le systme d'instruction du Rishi M. les trois premires initiations commentaire de K.H. ................................................................ 535 LETTRE N 133 De H.P.B. Met A.P.S. en garde contre le fait qu'il se trompe lui-mme parle de son attitude concernant la lettre de K.H. ......................................... 536 "Olcott s'est conduit comme un imbcile" pourquoi les Matres aiment Olcott la S.P.R. et sa bte noire, la Thosophie ......................................... 537

LETTRE N 134 Une lettre de M., dicte. Tous les Thosophes essaient de correspondre avec lui ne mrite pas un tel privilge ce que l'on attend d'eux il y a des milliers de Fakirs, Sannyasis, etc.... qui n'ont jamais vu ou entendu parler des Matres ils sont sur le chemin de l'erreur................................... 538 Les mauvaises manations physiques ne sont pas insurmontables la foi en Dieu ou en des Dieux attire les pires influences les Chohans de l'ombre prsident aux Pralayas tout est contraste dans l'Univers les Dieux des bigots Hindous, Chrtiens et Mahomtans le travail des Bonnets Rouges ............................................................................................ 539 Les Frres peuvent prolonger la vie mais ne peuvent dtruire la mort ou le mal dtails sur l'identit de H.P.B. ............................................................. 540 LETTRE N 135 De H.P.B. Elle explique ce qu'elle a dit au sujet des sept plantes objectives, et des Chanes septnaires........................................................... 541 LETTRE N 136 De H.P.B. Sinnett l'invite raisons de refuser ce qu'elle a support ......... 541 K.H. et M. sont prts travailler l'heure du triomphe d'H.P.B. approche Sinnett ne connat pas la vraie H.P.B............................................................ 542 Son tre intrieur rel est emprisonn elle prophtise qu'un jour Sinnett accusera K.H. leur mpris bienveillant pour H.P.B. .................................. 543 LETTRE N 137 D.K. prcipite une lettre de manire phnomnale dans la cabine de H.P.B. 544 LETTRE N 138 De H.P.B. Il faut livrer une nouvelle bataille observations de K.H. sur la S.T. H.P.B. est maintenant accuse de tromperie les Mahatmas sont trans devant le public attitude de Hogdson situation dsespre heureux Damodar la terre de la flicit Hume veut sauver la Socit il runit une assemble.................................................................................. 546 Ses plans ses suggestions sont repousses les phnomnes doivent tre interdits son tat physique transmission des lettres................................. 547 Arthur Gebhard les mourants ne mentent pas H.P.B. n'a jamais tromp elle explique la mthode occulte de transmission des lettres ........................ 548 H.P.B. "coupable de supercherie, mais a de grandes qualits" explique ce qui est arriv la lettre de Gebhard pas de supercherie la S.T. vivra en Inde, mais semble condamne en Europe ..................................................... 550 Enqute de Hogdson l'opposition des missionnaires ses preuves ne peut faire confiance ses amis...................................................................... 551 Propagande contre les Fondateurs Oakleys conseille H.P.B. de donner

sa dmission s'engage ne pas prononcer le nom des Matres .................. 552 Essayez de mriter une communication personnelle avec les Matres c'est probablement sa dernire lettre ............................................................. 553 LETTRE N 139 De H.P.B. Elle presse Sinnett de dvelopper son intuition ........................... 553 Donne des explications concernant une lettre de K.H. que Sinnett souponnait demande S. de ne pas tre ingrat et d'viter les malentendus ce que H.P.B. a vu dans l'aura de K.H. ................................. 554 La runion tenue au Prince's Hall fut un chec ............................................. 555 Des Chlas choisissent le sentier de gauche la fin approche Gladstone les Jsuites.................................................................................................. 556 LETTRE N 140 De H.P.B. La Comtesse est une grande clairvoyante H.P.B. dcrit une vision K.H. lui apprend l'anglais M. la renvoie en Europe paroles de K.H. au moment du dpart elle crit "Isis Dvoile" sous la dicte de K.H................................................................................................................ 557 son anglais..................................................................................................... 558 La rdaction des lettres de [XLVII] K.H. les crivit-il lui-mme ? prcipitation ou bien H.P.B. a invent les Matres, ou bien elle ne les a pas invents................................................................................................... 559 La Doctrine Secrte la vrit va triompher les mensonges de Hume...... 561 LETTRE N 141 H.P.B. est entre les mains de Sinnett Mme Leadbeater ............................... 561 Gladstone est catholique romain l'tat de la S.T. en Europe, en Inde, en Amrique la Socit est indestructible....................................................... 562 Les efforts des dougpas la S.T. a besoin de qualit chez ses membres, non de quantit.............................................................................................. 563 Les deux voies offertes la Loge de Londres on les reconnatra leurs fruits Socit mondaine dans la L.L........................................................... 564 A.P.S. est incapable de percevoir la vrit la dernire preuve d'un Chla 565 La ncessit du discernement spirituel rien ne peut tuer la L.L. sauf la passivit les souillures humaines ne collent jamais elle exhorte Sinnett dvelopper son intuition ............................................................................. 566 LETTRE N 142 A Mmorandum de Damodar. La S.T. est considre comme une secte religieuse ....................................................................................................... 566 Si elle est base sur la Fraternit Universelle, l'tude occulte devrait tre secrte la connaissance sacre ne devrait pas tre vulgarise on trompe inconsciemment le public en ce qui concerne la direction de la Socit

les Adeptes ne dirigent pas la Socit ........................................................... 567 Admission des membres tarifs ceux qui sont la chasse de phnomnes ......................................... 568 LETTRE N 142 B. Commentaire de K.H. sur le mmorandum de Damodar LETTRE N 143 Rponse de K.H. une question de Sinnett LETTRE N 144 Fragment de lettre de K.H LETTRE N 145 Fragment de lettre de K.H............................................................................. 569 MARS ET MERCURE

[1] LETTRES DES MAHATMAS SECTION I SERIE DU MONDE OCCULTE 1880-1881 LETTRE N I Reue Simla vers le 15 octobre 1880 Estim Frre et Ami, C'est prcisment parce que l'preuve du journal de Londres fermerait la bouche des sceptiques qu'elle est inadmissible. Considrez les choses sous telle lumire que vous voudrez, le monde n'en est encore qu' son premier degr d'affranchissement, sinon de dveloppement par consquent non prpar. Nous travaillons, il est vrai, en utilisant des moyens et des lois naturels, non surnaturels. Mais, comme d'une part, la Science se trouverait incapable (dans son tat actuel) d'expliquer les merveilles prsentes en son nom, et que, d'autre part, on laisserait encore les masses ignorantes considrer le phnomne sous l'aspect d'un miracle, il en rsulterait un dsquilibre pour tous ceux qui seraient tmoins de ce phnomne, et les consquences seraient dplorables. Il en serait ainsi, croyez-moi surtout pour vous qui mettez l'ide, et pour la femme dvoue qui s'lance si follement par la porte grande ouverte conduisant la notorit. Cette porte, quoique ouverte par une main aussi amie que la vtre, deviendrait bientt un pige et en vrit, un pige fatal pour elle. Tel n'est srement pas votre but ? Insenss sont ceux qui, ne spculant que sur le prsent, ferment volontairement les yeux au pass quand ils sont dj, naturellement, aveugles quant l'avenir ! Loin de moi l'ide de vous compter parmi ces derniers. Je vais donc m'efforcer de m'expliquer. Si nous accdions vos

dsirs, savez-vous rellement ce qui suivrait, dans le sillage du succs ? L'ombre inexorable qui accompagne toute innovation humaine ne cesse d'avancer, mais peu nombreux sont ceux qui ont conscience de son approche et [2] de ses dangers. Qu'ont donc attendre ceux qui offriraient au monde une nouveaut qui, tant donn l'ignorance humaine, serait, si l'on y croyait, srement attribue ces puissances des tnbres auxquelles croient et dont s'pouvantent encore les deux tiers de l'Humanit ? Vous dites que la moiti de Londres serait convertie, si vous pouviez lui livrer un numro du Pioneer le jour mme de sa publication ? J'ose dire que si les gens croyaient la chose vridique, ils vous tueraient avant que vous ne fassiez le tour de Hyde Park ; et si l'on ne la croyait pas vraie, le moins qui pourrait arriver serait la perte de votre rputation et de votre bonne renomme pour avoir propag de telles ides. Le succs d'une tentative comme celle que vous proposez doit tre calcul et bas sur une parfaite connaissance des gens qui vous entourent. Il dpend entirement des conditions sociales et morales des gens vis--vis de ces questions les plus profondes et les plus mystrieuses qui puissent stimuler l'esprit humain les pouvoirs divins dans l'homme et les possibilits contenues dans la Nature. Combien, mme parmi vos meilleurs amis, parmi ceux qui vous entourent, y en a-t-il qui aient plus qu'un intrt superficiel pour ces problmes abstrus ? Vous pourriez les compter sur les doigts de votre main droite. Votre race se glorifie d'avoir, en ce sicle, libr le gnie si longtemps emprisonn dans l'troit vaisseau du dogmatisme et de l'intolrance le gnie de la connaissance, de la sagesse et de la libre pense. Elle dit que les prjugs de l'ignorance et le fanatisme religieux, mis en bouteille comme le mchant Djinn d'autrefois et scells par les Salomons de la Science, reposent leur tour au fond de la mer et ne pourront jamais, remontant la surface, rgner de nouveau sur le monde comme ils le firent jadis ; bref, que l'opinion publique est tout fait libre et prte accepter toute vrit dmontre. Bien ; mais en est-il vraiment ainsi, mon respectable ami ? La connaissance exprimentale ne date pas exactement de 1662, poque o Bacon, Robert Boyle et l'vque de Rochester transformrent par Charte Royale leur "Collge Invisible" en Socit pour le progrs de la Science exprimentale. Des sicles avant que la "Socit Royale" ne devnt une ralit, conformment au plan du "Projet Prophtique", une aspiration inne vers l'occulte, un ardent amour de la Nature et l'tude de celle-ci avaient conduit les hommes de toutes les gnrations essayer de sonder ses secrets plus profondment qu'on ne le

faisait autour d'eux. Roma ante Romulum fuit est un axiome qu'on enseigne dans vos coles anglaises. Les recherches abstraites relatives aux problmes les plus droutants ne surgirent pas spontanment dans le cerveau d'Archimde comme un sujet jamais abord jusqu'alors, mais plutt comme le reflet de recherches entreprises antrieurement [3] dans la mme direction par des hommes que sparait de son temps une priode aussi longue et mme beaucoup plus longue que celle qui vous spare du grand Syracusain. Le "vril" de la "Race future" 18 fut la proprit commune de races aujourd'hui disparues. Et, comme l'existence mme de nos anctres gigantesques est maintenant mise en question quoique nous ayons dans les Himavats, sur le territoire mme vous appartenant, une caverne pleine de squelettes de ces gants et de mme que leurs normes ossatures, quand elles sont dcouvertes, sont invariablement envisages comme des caprices isols de la Nature, ainsi le vril ou Akas , comme nous l'appelons est considr comme une impossibilit, un mythe. Or, sans une complte connaissance de l'Akas, de ses combinaisons et de ses proprits, comment la Science peut-elle esprer expliquer de tels phnomnes ? Nous ne doutons pas que vos hommes de science ne soient aptes se laisser convaincre ; cependant les faits doivent leur tre d'abord dmontrs, devenir d'abord leur proprit personnelle et leur tre apparus susceptibles de se prter leurs propres mthodes d'investigation, avant qu'ils ne soient prts les admettre comme faits. Si vous parcourez seulement la Prface de la "Micrographia", vous trouverez dans les suggestions de Hooke que les rapports profonds des objets avaient moins d'importance ses yeux que leur action extrieure sur les sens. Et les belles dcouvertes de Newton trouvrent en lui leur plus grand adversaire. Les Hooke modernes sont lgion. Comme ce savant mais ignorant homme de jadis, vos hommes de science modernes sont moins dsireux de suggrer un enchanement physique des faits, qui pourrait leur rvler bien des forces occultes dans la nature, que de fournir une "classification convenable d'expriences scientifiques" ; de sorte qu' leurs yeux la qualit essentielle d'une hypothse n'est pas qu'elle soit vraie, mais seulement plausible. Voil pour la Science dans la mesure o nous la connaissons. Quant la nature humaine en gnral, elle est maintenant ce qu'elle tait il y a un million d'annes : des prjugs bass sur l'gosme, une mauvaise volont
18

Roman de Bulwer-Lytton (N.d.T.).

gnrale pour renoncer l'ordre des choses tabli en faveur de nouveaux modes de vie et de pense (et l'tude occulte exige tout cela et bien davantage), de l'orgueil et une rsistance obstine la Vrit lorsque celleci bouleverse leurs prcdentes notions des choses telles sont les caractristiques de votre temps et spcialement des classes moyennes et infrieures. Quels seraient donc les rsultats des phnomnes les plus tonnants, en supposant que nous consentions leur production ? [4] Quelque russis qu'ils fussent, le danger crotrait proportionnellement au succs. Il ne resterait bientt plus d'autre choix qu'aller toujours crescendo, ou, tus par vos propres armes, tomber dans cette lutte sans fin contre les prjugs et l'ignorance. Preuve sur preuve seraient exiges et devraient tre fournies ; on attendrait de chaque phnomne nouveau qu'il ft plus merveilleux que le prcdent. Vous dites chaque jour qu'on ne peut s'attendre ce que les gens croient sans avoir vu de leurs yeux. La vie entire d'un homme suffirait-elle satisfaire le monde entier des sceptiques ? C'est peut-tre chose facile de porter le nombre primitif de croyants Simla des centaines et des milliers. Mais qu'adviendrait-il des centaines de millions qui ne pourraient tre tmoins oculaires ? Les ignorants incapables de s'en prendre aux oprateurs invisibles pourraient quelque jour exhaler leur rage contre les agents visibles l'ouvrage ; les classes suprieures et instruites continueraient ne pas croire comme toujours, vous mettant en pices comme par le pass. Comme tant d'autres, vous blmez le soin avec lequel nous gardons nos secrets. Cependant nous connaissons quelque peu la nature humaine, car l'exprience de longs sicles d'ges mme nous a instruits. Et nous savons qu'aussi longtemps que la science aura quelque chose apprendre et qu'une ombre de dogmatisme religieux s'attardera au cur des multitudes, les prjugs du monde devront tre vaincus pas aprs pas et non d'un seul coup. De mme que l'Antiquit vnrable a eu plus d'un Socrate, ainsi l'indistinct Avenir donnera naissance plus d'un martyr. La Science affranchie s'est dtourne ddaigneusement de l'opinion de Copernic rnovant les thories d'Aristarque de Samos, qui affirmait que "la Terre tourne circulairement autour de son propre centre", bien des annes avant que l'Eglise songet sacrifier Galile en holocauste la Bible. Les collgues du plus habile des mathmaticiens de la Cour d'Edouard VI Robert Recorde le laissrent mourir de faim en prison, raillant son "Chteau de la Connaissance" et traitant ses dcouvertes de "vaines fantaisies". William Gilbert de Colchester mdecin de la Reine Elisabeth

 mourut empoisonn, tout simplement parce que, rel fondateur de la Science exprimentale en Angleterre, il avait eu l'audace de devancer Galile et d'indiquer l'erreur de Copernic quant au "troisime mouvement", gravement allgu pour rendre compte du paralllisme de l'axe de rotation de la terre ! L'norme savoir des Paracelse, des Agrippa et des Dee fut toujours mis en doute. Ce fut la science qui porta sa main sacrilge sur le grand ouvrage "De Magnete", sur "La Vierge Blanche Cleste" (l'Akas) et autres. Et ce fut l'illustre "Chancelier de l'Angleterre et de la Nature" Lord Verulam Bacon qui, ayant conquis le titre de Pre de la Philosophie inductive, se permit de [5] traiter de tels hommes "d'Alchimistes de la Philosophie fantastique". Tout cela est de l'histoire ancienne, penserez-vous. Il est vrai ; mais les chroniques modernes ne diffrent pas essentiellement des anciennes. Et nous n'avons qu' nous rappeler les rcentes perscutions des mdiums en Angleterre, la mort sur le bcher de prtendus sorcires et sorciers dans l'Amrique du Sud, en Russie et aux frontires d'Espagne, pour tre certains que la scurit des occultistes vritables repose seulement sur le scepticisme du public les charlatans et les prestidigitateurs sont les boucliers naturels des "adeptes". La scurit publique n'est assure que parce que nous gardons secrtes les armes terribles qui, autrement, pourraient tre employes contre elle, et qui, comme on vous l'a dit, devinrent mortelles dans les mains des mchants et des gostes. Je conclus en vous rappelant que des phnomnes comme ceux que vous dsirez ardemment ont toujours t rservs comme rcompense pour ceux qui ont consacr leur vie servir la desse Saraswati notre Isis aryenne. S'ils taient donns aux profanes, que resterait-il pour nos fidles ? Beaucoup de vos suggestions sont hautement raisonnables et on leur donnera suite. J'ai cout attentivement la conversation qui eut lieu chez M. Hume. Ses arguments sont parfaits du point de vue de la sagesse exotrique. Mais que le temps vienne o il sera admis avoir un aperu complet du monde de l'sotrisme, avec ses lois bases sur des calculs mathmatiquement corrects de l'Avenir rsultats ncessaires des causes que nous sommes toujours libres de crer et de faonner notre volont mais dont les consquences chappent notre contrle et deviennent ainsi nos matres et alors seulement vous et lui comprendrez pourquoi, aux yeux des non-initis, nos actes peuvent paratre souvent peu judicieux, sinon vritablement absurdes.

Je ne pourrai rpondre pleinement votre prochaine lettre sans prendre l'avis de ceux qui, gnralement, s'occupent des mystiques europens. D'ailleurs, la prsente lettre doit vous satisfaire sur plusieurs points que vous aviez mieux dfinis dans votre dernire lettre ; mais sans doute, elle vous dsappointera aussi. En ce qui concerne la production de phnomnes nouvellement imagins et encore plus frappants, exigs d'elle 19 avec notre aide, vous devez, tant familiaris avec la stratgie, demeurer satisfait en pensant qu'il ne sert gure d'acqurir de nouvelles positions tant que celles que nous avons dj atteintes ne sont pas consolides et que vos ennemis ne sont pas pleinement convaincus de votre droit leur possession. En d'autres termes, on a produit pour [6] vous-mme et vos amis une plus grande varit de phnomnes que bien des nophytes rguliers n'en ont vus en plusieurs annes. Faites d'abord connatre au public la production de la note, de la tasse et des diverses expriences avec le papier cigarettes, et laissez-le digrer cela. Laissez-le s'vertuer chercher une explication. Et, comme-en dehors de l'accusation formelle et absurde de fraude, il ne sera jamais capable d'expliquer quelques-uns de ces phnomnes tandis que les sceptiques sont entirement satisfaits de leur hypothse prsente concernant la production de la broche vous aurez fait un rel bien la cause de la vrit et rendu justice la femme qui souffre pour elle. Isol comme il l'est, le cas mentionn dans le Pioneer devient moins qu'insignifiant il est positivement nuisible pour vous tous pour vous-mme comme directeur de ce journal, tout autant que pour qui que ce soit si vous me pardonnez de vous offrir ce qui ressemble un avis. Il n'est pas juste, ni pour vous ni pour elle, que votre attestation et celle de votre femme soient considres comme nulles, parce que le nombre de tmoins oculaires ne semble pas suffisant pour justifier l'attention du public. Plusieurs cas s'unissant pour fortifier votre position de tmoin vridique et intelligent de phnomnes varis, chacun de ceux-ci vous donne un droit supplmentaire d'affirmer ce que vous savez. Cela vous impose le devoir sacr d'instruire le public et de le prparer aux ventualits futures en ouvrant graduellement ses yeux la vrit. Vous ne devez pas, en ayant moins confiance que Sir Donald Stewart en votre droit individuel d'affirmation, laisser perdre l'occasion. Un tmoin de rputation bien connue a plus de poids que les preuves fournies par dix trangers, et s'il y a quelqu'un dans l'Inde qui soit respect comme tant digne de confiance, c'est le Directeur du Pioneer. Rappelez19

H.P.B. (N.d.T.).

vous qu'il n'y eut qu'une femme hystrique soi-disant prsente la prtendue ascension et que le phnomne ne fut jamais corrobor par la rptition. Cependant, depuis prs de deux mille ans, d'innombrables milliards ont accord leur foi au tmoignage de cette seule femme qui n'tait pas des plus dignes de confiance. Essayez et travaillez d'abord sur les matriaux que vous avez ; ensuite nous serons les premiers vous aider vous procurer d'autres preuves. Jusque-l, croyez-moi toujours votre ami sincre, KOOT' HOOMI LAL SINGH [7] LETTRE N II Reue Simla, le 19 octobre 1880 Trs estim Monsieur et Frre, Nous poursuivrons un dialogue de sourds dans notre correspondance jusqu' ce qu'il soit bien tabli que la science occulte a ses mthodes de recherche propres aussi fixes et aussi arbitraires que les mthodes de son antithse, la science physique le sont leur faon. Si celle-ci a ses rgles, la premire aussi a les siennes et celui qui voudrait franchir les frontires du monde invisible ne pourrait pas plus prescrire la marche suivre que le voyageur qui essaye de pntrer dans les retraites souterraines intrieures de Lhassa la Bnie ne pourrait en montrer le chemin son guide. Les mystres ne furent jamais mis et ne pourront jamais tre mis la porte de la foule, du moins jusqu'au jour tant dsir o notre philosophie religieuse sera devenue universelle. A aucune poque, il n'y a eu plus d'une minorit peine apprciable d'hommes pour possder les secrets de la nature, quoique des multitudes de gens aient vu des preuves pratiques de la possibilit de cette possession. L'adepte est la rare efflorescence d'une gnration de chercheurs ; et, pour en devenir un, il doit obir l'impulsion intime de son me, sans gard aux prudentes considrations de la science ou de la sagacit du monde. Votre dsir est d'tre mis directement en communication avec l'un de nous, sans l'intermdiaire de Mme B., ou d'un mdium quelconque. Votre ide serait, d'aprs ce que je comprends, d'obtenir de communiquer ainsi soit au moyen de lettres comme la prsente , soit par audition directe, afin d'tre guid par l'un de nous pour

la direction et principalement pour l'instruction de la Socit. Vous cherchez tout cela, et cependant, comme vous le dites vous-mme, vous n'avez pas trouv jusqu'ici "de raisons suffisantes" pour abandonner "vos habitudes de vie" absolument hostiles de telles communications. C'est peine raisonnable. Celui qui veut porter haut la bannire du mysticisme et proclamer son rgne proche, doit donner l'exemple aux autres. Il doit tre le premier changer ses habitudes de vie ; et, regardant l'tude des mystres occultes comme le degr suprieur de l'chelle de la Connaissance, il doit bien haut la proclamer telle, en dpit de la science exacte et de l'opposition de la socit. "Le Royaume du Ciel est obtenu par la force", disent les mystiques chrtiens. C'est seulement les armes la main, prt vaincre ou prir, que le mystique moderne peut esprer atteindre son but. [8] Ma premire lettre rpondait, je crois, bien des questions contenues dans votre seconde et mme dans votre troisime lettre. Y ayant dj exprim mon opinion que le monde en gnral n'est pas mr pour recevoir des preuves trop surprenantes de la puissance occulte, il ne nous reste qu' nous occuper des individus isols qui, comme vous, cherchent passer derrire le voile de la matire pour pntrer dans le monde des causes premires ; c'est--dire que nous n'avons plus maintenant qu' considrer votre cas et celui de M. Hume. Ce Monsieur m'a fait aussi le grand honneur de s'adresser nommment moi, me posant quelques questions et indiquant les conditions auxquelles il consentirait travailler pour nous srieusement. Mais, vos motifs et vos aspirations tant de caractres diamtralement opposs et, par l, conduisant des rsultats diffrents, je dois rpondre chacun de vous sparment. La premire et principale considration nous dterminant accepter ou rejeter votre offre, c'est le motif intrieur qui vous pousse rechercher nos instructions et, dans un certain sens, notre direction. Cette dernire, en tout cas, sous rserve, telle que je le comprends et par consquent restant indpendante du reste. Or, quels sont vos motifs ? Je puis essayer de les dfinir sous leur aspect gnral, remettant plus tard les dtails. Ce sont : 1er le dsir de recevoir des preuves positives et inattaquables de l'existence relle de forces de la nature inconnues de la science ; 2me l'espoir de vous les approprier quelque jour le plus vite possible, car vous n'aimez pas attendre pour vous rendre capable : a) de dmontrer leur existence un petit nombre d'esprits occidentaux choisis ; b) de contempler la vie future comme une ralit objective btie sur le roc de la Connaissance, et non sur

celui de la foi ; et c) finalement d'apprendre ceci tant peut-tre le plus important de tous vos motifs, quoique le plus cach, le mieux dissimul la vrit entire sur nos Loges et sur nous-mmes ; bref, d'obtenir la certitude que les "Frres" dont tout le monde entend actuellement parler et qu'on voit si peu sont des entits relles, et non les fictions d'un cerveau drang et hallucin. Tels nous apparaissent sous leur meilleur jour les "motifs" qui vous font vous adresser moi. Aussi vous rpondraije dans le mme esprit, esprant que ma sincrit ne sera pas mal interprte ni attribue quoi que ce soit qui ressemble une disposition inamicale. Eh bien, ces motifs, sincres et dignes de srieuse considration du point de vue mondain, nous apparaissent gostes. (Vous me pardonnerez ce que vous considrez peut-tre comme une expression un peu brutale, si votre dsir est rellement ce que vous affirmez : apprendre la vrit et obtenir d'tre instruit par nous, qui appartenons un monde tout diffrent de celui o vous vivez). Ils sont gostes parce que vous devez savoir que le but principal [9] de la S.T. n'est pas tant de satisfaire des aspirations individuelles que de servir les hommes nos frres ; et la relle valeur de ce mot "goste", qui doit sonner dsagrablement votre oreille, ne peut tre la mme pour vous que pour nous qui y attachons une signification particulire ; par consquent, vous ne devez le prendre que dans notre sens. Peut-tre apprcierez-vous mieux ce que je veux dire, quand vous saurez qu' nos yeux, les plus hautes aspirations pour le bien-tre de l'Humanit sont entaches d'gosme si l'esprit du philosophe recle l'ombre d'un dsir personnel ou une tendance commettre l'injustice, mme lorsqu'il n'en a pas conscience. Pourtant vous avez toujours discut mais seulement pour la rejeter l'ide d'une Fraternit Universelle, dont vous mettez en doute l'utilit, et vous avez conseill de remanier la Socit Thosophique pour en faire un collge pour l'tude spciale de l'occultisme. Cela, mon ami et Frre estim, ne fera jamais l'affaire ! Ayant limin les "motifs personnels", analysons vos "conditions" pour nous aider agir pour le bien public. Dans leurs grandes lignes, ces conditions sont : 1er qu'une Socit Thosophique anglo-indienne indpendante soit fonde par vos bons offices et sa direction assure par ni l'un ni l'autre de nos reprsentants actuels ; et 2me que l'un de nous prenne la nouvelle association "sous son patronage", qu'il soit "en libre et directe communication avec ses chefs" et leur donne "la preuve directe qu'il possde rellement cette connaissance suprieure des forces de la Nature et

des attributs de l'me humaine qui leur inspirerait une entire confiance dans sa direction". J'ai copi vos propres expressions pour viter une inexactitude en dfinissant votre position. De votre point de vue, ces conditions peuvent sembler raisonnables au point de ne provoquer aucun dissentiment ; et, en vrit, la majorit de vos compatriotes sinon des Europens partagerait votre opinion. Quoi de plus raisonnable, direz-vous, que de demander que l'instructeur, dsireux de rpandre sa connaissance, et l'lve, s'offrant lui pour cette uvre, soient mis face face et que l'un donne l'autre la preuve exprimentale de l'exactitude de ses enseignements ? Homme du monde, vivant dans le monde et en pleine sympathie avec lui, vous avez indubitablement raison. Mais les hommes de cet autre monde qui est le ntre, non prpars vos modes de penses, trouvant parfois trs difficile de les suivre et de les apprcier, ne peuvent gure tre blms s'ils ne rpondent pas vos suggestions avec l'empressement que, selon vous, elles mritent. La premire et la plus importante de nos objections se trouve dans nos Rgles. Nous avons, il est vrai, nos coles et nos instructeurs, nos nophytes et nos shaberons (adeptes suprieurs) et la porte est toujours ouverte [10] tout homme qualifi qui y frappe. Et nous accueillons invariablement le nouveau venu seulement au lieu d'aller lui, c'est lui qui vient nous. Plus encore : moins qu'il ne soit parvenu, dans le sentier de l'occultisme, ce point d'o il lui est impossible de revenir en arrire parce qu'il est irrvocablement li notre association, nous ne le visitons jamais, nous ne franchissons mme jamais le seuil de sa porte sous une forme visible, si ce n'est dans des cas de la plus extrme importance. L'un de vous est-il assez avide de la connaissance et des pouvoirs bienfaisants qu'elle confre, pour tre prt quitter votre monde et venir dans le ntre ? Qu'il vienne alors ; mais il ne doit pas songer au retour avant que le sceau des mystres n'ait clos ses lvres de faon prvenir mme toute ventualit de faiblesse ou d'indiscrtion de sa part. Qu'il vienne par tous les moyens, comme lve vers son matre, et sans conditions ; ou alors qu'il attende, comme tant d'autres l'ont fait et qu'il se contente des miettes de connaissance qui peuvent tomber sur son chemin. Et, en supposant que vous veniez ainsi, comme deux de vos compatriotes l'ont dj fait, comme l'a fait Mme B. et comme le fera M. O. ; en supposant que vous abandonniez tout pour la vrit, que pendant des annes vous gravissiez laborieusement le sentier dur et escarp, non rebut

par les obstacles, ferme devant toute tentation ; que vous gardiez fidlement dans votre cur les secrets qui vous auraient t confis pour vous prouver, que vous ayez travaill avec toute votre nergie et avec dsintressement propager la vrit et inciter les hommes penser et vivre correctement, trouveriez-vous juste si, aprs tous vos efforts, nous accordions Mme B. ou M. O., qui seraient rests trangers notre travail, ce que vous demandez aujourd'hui pour vous-mme ? De ces deux personnes, l'une nous a dj consacr les trois quarts de sa vie, et l'autre six annes de sa belle maturit, et toutes deux continueront jusqu' la fin de leurs jours. Quoique travaillant toujours pour la rcompense qu'ils mritent, jamais ils ne la demandent ni ne murmurent quand ils sont dsappoints. Quand bien mme ils accompliraient chacun beaucoup moins qu'ils ne le font, n'y aurait-il pas une injustice vidente les ignorer, comme vous le proposez, dans un champ important de l'effort thosophique ? L'ingratitude n'est pas au nombre de nos vices, et nous n'imaginons pas que vous dsiriez nous la conseiller... Ni l'un ni l'autre n'a la moindre envie de se mler de la direction de la Branche anglo-indienne projete, ni d'en rgenter le comit. Mais la nouvelle socit, si elle est jamais forme, doit tre, en fait (quoique portant un titre distinctif qui lui soit propre), une Branche de la SocitMre comme l'est la Socit Thosophique Britannique Londres, et contribuer sa vitalit et son utilit [11] en propageant son ide principale de Fraternit Universelle et par d'autres faons possibles. Si mal que les phnomnes aient pu tre prsents, il y en eut cependant quelques-uns vous l'admettez vous-mmes qui furent inattaquables. Les "coups sur la table quand personne ne la touche" et "les sons de clochettes dans l'air" ont, dites-vous, "toujours t regards comme satisfaisants", etc., etc. Vous en infrez que de bons "phnomnespreuves" peuvent aisment tre multiplis ad infinitum. C'est vrai en tout lieu o nos conditions magntiques et autres sont constamment ralises et o nous n'avons pas agir avec et par un corps de femme affaibli dans lequel, nous pouvons le dire, un cyclone vital fait rage la plupart du temps. Mais si imparfaite que puisse tre notre reprsentante visible (et souvent elle est trs imparfaite et trs peu satisfaisante) elle est encore la meilleure qui soit utilisable pour le moment et ses phnomnes ont tonn et dconcert, depuis environ un demi-sicle, certains des esprits les plus intelligents de l'poque. Si nous sommes ignorants de l' "tiquette journalistique" et des exigences de la science physique, nous avons

cependant l'intuition des effets des causes. Puisque vous n'avez rien crit au sujet des phnomnes que vous regardez, juste titre, comme tellement convaincants, nous avons le droit d'en conclure que l'on pourrait gaspiller sans meilleurs rsultats une force prcieuse. En elle-mme, l'affaire de la "broche" est (aux yeux du monde) compltement inutile et le temps prouvera que j'ai raison. Votre intention aimable a entirement chou. Pour conclure, nous sommes prts continuer cette correspondance si l'aspect sous lequel nous vous prsentons l'tude occulte vous convient. Par l'preuve dcrite, chacun de nous est pass, quels que soient son pays ou sa race. En attendant, esprant le mieux fidlement vtre comme toujours. KOOT' HOOMI LAL SINGH LETTRE N III a Dans la nuit du 19 octobre 1880, m'tant veill un instant, je vis K.H. en forme astrale, puis, immdiatement aprs, rendu nouveau inconscient (dans le corps) et conscient hors du corps, dans le cabinet de toilette adjacent, j'y aperus un autre des Frres, plus tard identifi avec celui appel par Olcott "Srapis, le plus jeune des Chohans". La note au sujet de cette vision arriva le matin suivant et pendant ce jour-l, le 20, nous allmes en pique-nique Prospect Hill o se produisit le "cas du coussin". [12] Mon Bon "Frre", Dans les rves et les visions, du moins quand ils sont correctement interprts, il ne peut gure y avoir "un lment de doute"... J'espre vous prouver ma prsence prs de vous la nuit dernire par quelque chose que j'ai emport avec moi. Ce sera rendu votre femme sur la colline. Je ne possde pas de papier rose pour crire, mais je compte que le modeste papier blanc fera bien l'affaire pour ce que j'ai dire. KOOT' HOOMI LAL SINGH

LETTRE N III b Mon "cher Frre", Cette broche N 2 est place dans cet trange endroit simplement pour vous montrer combien il est facile de produire un phnomne rel et combien il est encore plus facile de suspecter son authenticit. Faites-en ce que vous voudrez, mme jusqu' m'associer des comparses. J'essaierai de remdier la difficult dont vous parliez la nuit dernire en ce qui concerne l'change de nos lettres. Un de nos lves visitera prochainement Lahore et les N.W.P. 20 et une adresse vous sera donne dont vous pourrez toujours user ; moins qu'en vrit vous ne prfriez correspondre au moyen... de coussins. Remarquez, s'il vous plat, que la prsente n'est pas date d'une "Loge", mais d'une valle du Cachemire. Vtre, plus que jamais, KOOT' HOOMI LAL SINGH LETTRE N III c Quelques mots encore : pourquoi avez-vous t du de ne pas recevoir de rponse directe votre dernire note ? Celle-ci me parvint dans ma chambre environ une demi-minute aprs que les courants pour la production du coussin-dk 21 eussent t prpars et mis en jeu. Et ( moins que je ne vous eusse assur [13] qu'un homme de votre temprament n'a gure craindre d'tre "jou") une rponse n'tait pas ncessaire. Je vous demanderai certainement une faveur, et c'est que maintenant que vous (la seule personne qui on ait jamais promis quelque chose) tes satisfait, vous vous efforciez de dsabuser l'esprit de l'amoureux Major et lui fassiez voir sa grande sottise et son injustice. Fidlement vtre, KOOT' HOOMI LAL SINGH

20 21

North Western Provinces (N.d.T.).

Dk signifie "poste" en hindoustani. Il est ainsi fait allusion au fait que le coussin en question avait servi de sac aux lettres, comme les sacs postaux (N.d.T.).

LETTRE N IV Apparemment reue le 5 novembre Madame et le Colonel O. arrivrent chez nous, Allahabad, le 1er dcembre 1880. Le Col. 0. alla Bnars le 3, Madame le rejoignit le 11. Tous deux revinrent Allahabad le 20 et restrent jusqu'au 28. Amrita SARAS 22, 29 oct. Mon cher Frre, Je ne puis assurment rien objecter contre la faon que vous avez aimablement adopte de m'appeler par mon nom, puisque cela est, comme vous dites, la consquence d'gards personnels suprieurs mme ce que j'ai pu mriter de vous jusqu' prsent. Les conventions du monde fastidieux, l'extrieur de nos "Ashrams" retirs, ne nous troublent jamais beaucoup ; moins que jamais en ce moment o nous cherchons non des matres en crmonial, mais des hommes et du dvouement, et non de simples rites. De plus en plus, le formalisme mort gagne du terrain et je suis vraiment heureux de trouver un alli si inattendu dans un milieu o, jusqu'ici, nous n'en avons gure rencontr, je veux dire parmi les classes hautement instruites de la socit anglaise. Nous traversons en ce moment ce que l'on pourrait appeler une crise, et il nous faut y faire face. Je pourrais mme dire deux crises l'une est celle de la Socit et l'autre concerne le Tibet. Car je puis vous dire en confidence que la Russie masse graduellement ses forces en vue d'une future invasion de ce pays, sous le prtexte d'une guerre chinoise. Si elle ne russit pas, ce sera grce nous ; et en cela au moins, nous mriterons votre gratitude. Vous voyez donc que nous avons penser des sujets bien plus graves que de petites socits. Cependant la Socit Thosophique ne doit [14] pas tre nglige. L'affaire a subi une impulsion qui, mal dirige, peut aboutir aux plus fcheux rsultats. Rappelez-vous les avalanches de vos Alpes admires auxquelles vous avez souvent pens, et souvenez-vous que d'abord leur masse est petite et leur force mdiocre. Comparaison use, direz-vous.
Habituellement orthographi, en franais et en anglais, Amritsar. La forme Amrita Saras est une translittration plus correcte des deux mots sanscrits qui composent le nom de cette ville sainte des Sikh : amrita (immortalit et breuvage d'immortalit) et saras (lac). Amrita Saras signifie donc " Lac d'Immortalit " (N.d.T.)
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Mais je ne vois pas de meilleure image, quand je regarde l'accumulation graduelle d'vnements de mince importance qui en grandissant pourront menacer la destine de la Socit Thosophique. Cette image s'est impose moi, l'autre jour, alors que je descendais les dfils de Kouenlun vous les appelez Karakorum et que je vis tomber une avalanche. J'tais all personnellement soumettre notre Chef l'offre importante de M. Hume et je me dirigeais vers Ladhak pour rentrer chez moi. Quelles autres spculations auraient suivi, je ne puis le dire, car, juste comme je profitais du silence imposant qui suit ordinairement ces cataclysmes pour prendre une plus nette vision de la situation prsente et des dispositions des "mystiques" de Simla, je fus rudement rappel moi. Une voix familire, aussi perante que celle attribue au paon de Saraswati qui, si nous en croyons la tradition, mit en fuite le Roi des Nagas s'cria le long des courants : "Olcott a de nouveau fait surgir le diable lui-mme... Les Anglais deviennent fous... Koot Hoomi, venez au plus vite et aidez-moi !" et dans son excitation, elle oubliait qu'elle parlait anglais. Je dois dire que les tlgrammes de la "Vieille Dame" frappent comme les pierres d'une catapulte ! Que pouvais-je faire sinon venir ? Argumenter travers l'espace avec une personne en proie au morne dsespoir et dans un tat moral chaotique tait inutile. Aussi dcidai-je de sortir d'une rclusion de nombreuses annes pour passer quelque temps avec elle et la rconforter de mon mieux. Mais notre amie n'est pas femme faire reflter dans son mental la philosophique rsignation de Marc-Aurle. Le destin n'a jamais crit qu'elle dirait : "C'est une chose royale pour celui qui fait le bien d'entendre dire du mal de lui"... J'tais venu pour quelques jours, mais je dcouvre maintenant que je ne puis plus endurer le magntisme suffocant mme de mes propres compatriotes. J'ai vu quelques-uns de nos fiers et vieux Sikhs, ivres et titubant sur les dalles de marbre de leur Temple sacr 23. J'ai entendu un Vakil, parlant anglais, dnoncer la Yog Vidga et la Thosophie comme des illusions et des mensonges, dclarant que la science anglaise les avait mancips de ces "superstitions dgradantes" et disant que c'tait insulter l'Inde que de soutenir que les malpropres Yogis et Sannyasis connaissent [15] quoi que ce soit des mystres de la nature ou qu'aucun

23

Il s'agit du clbre "Temple d'Or" difi Amritsar, au seizime sicle, sur le "Lac d'Immortalit" et o se rendent les Sikhs, chaque anne, en plerinage, par centaines de mille (N.d.T.).

homme vivant puisse ou ait jamais pu produire un phnomne quelconque. Je retourne demain chez moi. La remise de cette lettre risque d'tre diffre de quelques jours pour des causes qu'il ne serait pas intressant pour vous que je spcifie. En attendant, nanmoins, je vous ai tlgraphi mes remerciements pour votre obligeance accder mes dsirs en ce qui concerne les sujets auxquels vous faites allusion dans votre lettre du 24 courant. Je vois avec plaisir que vous n'avez pas manqu de me prsenter au monde comme un "alli" possible. Cela porte, je crois, notre nombre dix. Mais je dois dire que votre promesse fut bien et loyalement tenue. Reue Amritsar le 27 courant 2 heures de l'aprs-midi, votre lettre m'est parvenue environ trente milles au-del de Rawalpindi, cinq minutes plus tard, et je vous fis tlgraphier un avis de rception de Jhelum, 4 heures, le mme aprsmidi. Nos modes de distribution de courrier acclre et de rapides communications ne sont pas ddaigner, comme vous voyez, par le monde occidental ou mme par les sceptiques Vakils aryens qui parlent anglais. Je ne pourrais demander un alli une disposition d'esprit plus judicieuse crue celle o vous commencez vous trouver. Mon Frre, vous avez dj manifestement chang d'attitude notre gard : qu'est-ce qui pourrait empcher une parfaite comprhension mutuelle un jour ? La proposition de M. Hume a t dment et soigneusement considre. Il vous avisera, sans doute, des rsultats que je lui ai indiqus dans ma lettre. Qu'il essaie aussi loyalement que vous de mettre l'preuve nos "mthodes d'action" c'est une autre question. Notre Maha (le "Chef") m'a autoris correspondre avec vous deux et mme au cas o une Branche Anglo-Indienne serait forme me mettre quelque jour en contact personnel avec elle. Maintenant, cela dpend entirement de vous. Je ne puis vous en dire davantage. Vous avez tout fait raison : la position de nos amis dans le monde anglo-indien a t matriellement amliore par la visite de Simla ; et il est vrai aussi, quoique votre modestie s'abstienne de le dire, que c'est vous principalement que nous le devons. Mais, en mettant tout fait part les fcheux incidents des journaux de Bombay, il n'est pas possible, dans le cas le plus favorable, que vos compatriotes tmoignent aux ntres beaucoup plus qu'une bienveillante neutralit. Il y a un si faible point de contact entre les deux civilisations qu'ils reprsentent respectivement, qu'on peut presque dire qu'elles ne se

touchent pas du tout. Et elles ne se toucheraient pas du tout n'eussent t les rares personnes (excentriques, dirai-je ?) qui, comme vous, font des rves meilleurs et plus hardis que les autres et, forant rflchir, [16] rapprochent les deux civilisations par leur audace admirable. Vous est-il apparu qu'il se peut que les deux publications de Bombay, si elles n'ont pas t suggres, n'ont du moins pas t empches par ceux qui auraient pu le faire, parce qu'ils voyaient la ncessit d'une telle grande agitation en vue d'obtenir un double rsultat : 1er produire une diversion ncessaire aprs la bombe de la Broche, et 2me mettre peut-tre l'preuve la force de votre intrt personnel pour l'occultisme et la Thosophie ? Je ne dis pas qu'il en fut rellement ainsi ; je demande seulement si une telle ventualit s'est jamais prsente votre esprit. Je vous ai dj fait savoir que si les dtails fournis dans la lettre vole avaient t indiqus l'avance par le Pioneer endroit beaucoup mieux appropri o ils auraient t prsents plus avantageusement personne n'aurait eu le moindre intrt voler ce document pour le Times of India, et, par consquent, aucun nom n'aurait paru. Le Colonel Olcott n'est sans doute "pas en accord 24 avec les sentiments des Anglais" des deux classes, mais cependant beaucoup plus en accord avec nous que ces deux classes. Nous pouvons avoir confiance en lui en toutes circonstances et son fidle service nous est assur quoi qu'il advienne. Mon cher Frre, ma voix est l'cho de la justice impartiale. O pouvons-nous trouver un dvouement gal ? C'est quelqu'un qui jamais ne questionne, mais obit ; qui peut faire d'innombrables erreurs par zle excessif, mais jamais n'hsite rparer sa faute mme au prix de la plus grande humiliation ; qui estime qu'il doit faire joyeusement le sacrifice de son confort et mme de sa vie si cela est ncessaire ; qui mange n'importe quoi, ou mme rien du tout ; dort dans n'importe quel lit, travaille n'importe o, fraternise avec n'importe quel hors-caste, endure n'importe quelle privation pour la cause... J'admets que ses rapports avec une Branche anglo-indienne seraient "un mal" il n'aura donc pas plus affaire elle qu' la Britannique (Branche de Londres). Ses rapports avec elle seront purement nominaux si vous tablissez vos Rgles plus soigneusement que les leurs et si vous donnez votre organisation un systme de Gouvernement autonome tel qu'il ne ncessitera que rarement, sinon jamais, une intervention extrieure. Mais former une Branche anglo24

Out of time. Cf. Infra p. 23 (N.d.T.)

indienne, indpendante, ayant totalement ou partiellement les mmes buts que la Socit-Mre, et avec les mmes directeurs dans la coulisse, serait non seulement porter un coup mortel la Socit Thosophique, mais aussi nous imposer un labeur et un souci doubles, sans qu'aucun de nous puisse apercevoir en compensation le plus petit avantage. La Socit-Mre n'est jamais intervenue le moins du monde dans les affaires de la British [17] Theosophical Society, ni en vrit dans celle d'aucune autre Branche, soit religieuse, soit philosophique. Ayant form, ou fait former une Branche nouvelle, la Socit-Mre lui dlivre sa charte (ce qu'elle ne peut faire maintenant sans notre sanction et nos signatures) et ensuite se retire habituellement dans la coulisse, comme vous diriez. Ses autres rapports avec les Branches qui lui sont assujetties sont limits la rception trimestrielle des rapports sur leurs activits et des listes de nouveaux membres, la ratification des expulsions seulement lorsque la Socit est spcialement appele intervenir comme arbitre en raison de la liaison directe des Fondateurs avec nous etc., etc... Jamais elle ne se mle autrement de leurs affaires, except quand on y a recours comme une sorte de cour d'appel. Et, puisque cette dernire intervention dpend de vous, qu'est-ce qui empche votre Socit de demeurer virtuellement indpendante ? Nous sommes mme plus gnreux que vous, Britanniques, ne l'tes pour nous. Nous ne vous forcerons pas avoir, ni mme.ne vous demanderons pas d'admettre un "Rsident" Hindou dans votre Socit pour veiller aux intrts du Pouvoir Paternel Suprme, aprs vous avoir dclars indpendants, mais implicitement nous nous fierons votre loyaut et votre parole d'honneur. Mais si vous dtestez l'ide d'une supervision excutive purement nominale par le Colonel Olcott un Amricain de votre propre race , vous vous rebelleriez srement contre l'autorit d'un Hindou, dont les habitudes et les mthodes sont celles de son peuple et dont, en dpit de votre bienveillance naturelle, vous n'avez mme pas encore appris tolrer la race, encore moins l'aimer ou la respecter. Rflchissez bien avant de nous demander notre direction. Nos adeptes les meilleurs, les plus instruits et les plus saints appartiennent aux races des "Tibtains graisseux" et des Penjabi Singhs vous savez que le lion est proverbialement une bte sale et agressive, en dpit de sa force et de son courage. Est-il certain que vos bons compatriotes pardonneraient plus aisment nos solcismes hindous concernant les manires, que ceux de leurs propres parents d'Amrique ? Si mes observations ne m'ont pas tromp, je dirais que c'est douteux. Les prjugs nationaux sont susceptibles d'obscurcir les lunettes de quiconque. Vous dites : "Combien

nous serions heureux si vous tiez vous-mme notre guide", voulant dire par l votre indigne correspondant. Mon bon frre, tes-vous certain que l'impression agrable que vous pouvez avoir maintenant d'aprs notre correspondance ne serait pas instantanment dtruite si vous me voyiez ? Et lequel de nos saints Shaberons a eu en partage comme moi le bnfice d'un peu d'ducation universitaire et d'une lgre teinture des manires europennes ? Un exemple : je dsirais que Mme B. choist parmi les deux ou trois Aryens du Pendjab qui tudient [18] la Yog Vidya et sont des mystiques naturels, quelqu'un que je pusse dsigner (sans trop me rvler lui) comme intermdiaire entre vous et nous, tant dsireux de vous le dpcher, avec une lettre d'introduction, pour qu'il vous parlt du Yoga et de ses effets pratiques. Ce jeune homme, qui est aussi pur que la puret mme, dont les penses et les aspirations sont de l'espce ennoblissante la plus spirituelle et qui, uniquement par ses propres efforts, peut pntrer dans les rgions des mondes sans forme ce jeune homme n'est pas adapt ... un salon. Lui ayant expliqu que le plus grand bien pourrait en rsulter pour son pays, s'il vous aidait organiser une Branche de mystiques anglais, en leur prouvant pratiquement quels merveilleux rsultats conduit l'tude du Yog, Mme B. lui demanda, en termes prudents et trs dlicats, de changer son vtement et son turban avant de partir pour Allahabad car bien qu'elle ne lui donnt pas cette raison, ils taient trs sales et sans soin. Vous informerez M. Sinnett, dit-elle, que vous lui apportez une lettre de notre Frre K., avec lequel il correspond. Mais s'il vous demande quoi que ce soit sur lui ou les autres Frres, rpondez-lui simplement et sincrement qu'il ne vous est pas permis de vous tendre ce sujet. Parlez du Yog et prouvez-lui quels pouvoirs vous avez atteints. Ce jeune homme, qui avait consenti, crivit peu aprs la curieuse lettre suivante : "Madame", dclarait-il, "vous qui prchez les plus hauts prceptes de moralit, de vracit, etc., vous voudriez me faire jouer le rle d'un imposteur. Vous me demandez de changer mes vtements au risque de donner une fausse ide de ma personne et de mystifier un monsieur auquel vous m'envoyez. Et s'il me demandait si je connais personnellement Koot Hoomi, aurais-je garder le silence, lui permettant ainsi de penser que je le connais ? Ce serait un mensonge tacite ; et m'en tant rendu coupable, je serais rejet dans le terrible tourbillon de la transmigration !" Voil un exemple des difficults parmi lesquelles nous avons travailler. Ne pouvant vous envoyer un nophyte avant que vous ne soyez li nous par serment, il nous faut, soit ne vous envoyer personne, soit vous dpcher quelqu'un qui vous choquerait s'il ne vous inspirait pas du

dgot ! La lettre lui aurait t donne de ma propre main ; il devait seulement promettre de garder le silence sur des questions au sujet desquelles il ne tonnait rien et dont il n'et donn qu'une fausse ide et se donner une apparence plus propre. Encore les prjugs et la lettre morte. Pendant plus d'un millier d'annes dit Michelet les Saints Chrtiens ne se lavrent jamais ! Pendant combien de temps nos Saints redouteront-ils de changer de vtements par crainte d'tre pris pour des Marmaliks 25 et des nophytes de sectes rivales et plus propres ? [19] Mais de telles difficults qui sont les ntres ne doivent pas vous empcher de commencer votre travail. Le Colonel O. et Mme B. paraissant consentir devenir personnellement responsables de vous et de M. Hume, si vous tes prt, vous-mme, rpondre de la fidlit de l'homme que votre groupe choisira pour chef de la Socit Thosophique angloindienne, nous voulons bien que l'essai soit fait. Vous avez le champ libre ; et nul ne sera autoris intervenir dans vos affaires si ce n'est moi, au nom de nos Chefs, ds lors que vous me faites l'honneur de me prfrer aux autres. Cependant, avant de construire une maison, on fait le plan. Supposons que vous traciez une esquisse de la constitution et de la direction de la Socit anglo-indienne que vous avez dans l'esprit et que vous la soumettiez notre examen ? Si nos Chefs l'agrent et ce n'est srement pas eux qui feront obstacle l'universelle marche en avant ou qui retarderont ce mouvement vers un but plus lev alors vous aurez aussitt votre Charte. Mais ils doivent d'abord voir le plan ; et je dois vous demander de vous rappeler que la nouvelle Socit ne sera pas autorise se sparer de la Socit-Mre, quoique vous ayez la libert de diriger vos affaires votre propre faon sans crainte de la plus petite intervention de son Prsident, tant que vous ne violerez pas les Rgles gnrales. Et, sur ce point, je vous renvoie la rgle 9. C'est la premire suggestion pratique venant d'un "habitant des cavernes" Cis et TransHimalayen, que vous avez honor de votre confiance. Et maintenant, arrivons-en ce qui vous concerne personnellement. Loin de moi la pense de dcourager quelqu'un aussi plein de bonne volont que vous en levant devant votre progrs d'infranchissables barrires. Nous ne nous lamentons jamais devant l'invitable, mais essayons de tirer le mieux du pire. Quoique nous ne poussions ni

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Sans doute un synonyme de "Mlechchas" (barbares) (N.d.E.)

n'attirions jamais dans le mystrieux domaine de la nature occulte ceux qui sont peu disposs y pntrer et bien que nous n'hsitions jamais exprimer librement et sans crainte nos opinions, nous sommes cependant toujours tout aussi prts assister ceux qui viennent vers nous ; mme jusqu'aux agnostiques qui adoptent cette position ngative ; "ne connatre que les phnomnes et refuser de croire quoi que ce soit d'autre". Il est vrai que l'homme mari ne peut tre un adepte, pourtant sans s'efforcer de devenir un "Raja Yogi", il peut acqurir certains pouvoirs et faire autant de bien au genre humain, et souvent plus, en demeurant dans les limites de son monde lui. Par consquent, nous ne vous demanderons pas de changer prcipitamment vos habitudes de vie bien tablies, avant que vous ne soyez pleinement convaincu de la ncessit et de l'avantage de ce changement. Vous tes un homme qu'on doit laisser se diriger lui-mme et qui peut tre ainsi laiss sans danger. Votre rsolution est prise de mditer [20] beaucoup : le temps fera le reste. Il y a plus d'une voie pour acqurir la connaissance occulte : "Nombreux sont les grains d'encens destins un seul et mme autel : l'un tombe plus tt dans le feu, l'autre plus tard la diffrence de temps n'est rien", a dit un grand homme quand lui furent refuses l'admission et la suprme initiation aux mystres. Il y a une nuance de rcrimination dans votre question au sujet du renouvellement de la vision que vous etes dans la nuit qui prcda le jour du pique-nique. Il me semble que si vous aviez une vision chaque nuit, vous cesseriez bientt d'y attacher du prix. Mais il y a une raison beaucoup plus importante pour que vous n'en soyez pas rassasi ce serait un gaspillage de notre force. Aussi frquemment que moi, ou l'un de nous, pourra communiquer avec vous, par rves, par impressions l'tat de veille, par lettres ( l'intrieur ou l'extrieur de coussins) ou par visites personnelles en forme astrale ce sera fait. Mais souvenez-vous que Simla est 7.000 pieds plus haut qu'Allahabad et que les difficults surmonter dans cette dernire ville sont normes. Je m'abstiens de vous encourager trop esprer, car, comme vous, je dteste promettre ce que, pour des raisons diverses, je ne pourrais peut-tre pas accomplir. La "Fraternit Universelle" n'est pas une expression creuse. L'Humanit, dans son ensemble, a sur nous des droits suprmes, comme j'essaie de l'expliquer dans ma lettre M. Hume, que vous feriez mieux de lui demander de vous prter. C'est le seul fondement solide de la moralit universelle.

Si c'est un rve, c'en est du moins un noble pour le genre humain, et c'est l'aspiration du vritable adepte. Fidlement vtre, KOOT' HOOMI LAL SINGH LETTRE N V Mon cher Ami, J'ai votre lettre du 19 novembre, extraite de son enveloppe, Meerut, par notre osmose spciale, et celle recommande que vous adressiez notre "vieille dame" a continu sa route, dans sa coquille moiti vide, jusqu' Cawnpore, pour la faire tempter aprs moi... Mais elle est trop faible pour jouer au postier astral en ce moment. Je suis fch de voir qu'elle s'est une fois de plus montre inexacte et vous a induit en erreur ; mais c'est surtout ma faute, car je nglige frquemment de faire une friction supplmentaire sur sa pauvre tte malade, maintenant qu'elle oublie et mle les choses plus que d'habitude. Je ne lui avais pas demand [21] de vous dire "d'abandonner l'ide de la Branche anglo-indienne, parce que rien n'en sortirait", mais "d'abandonner l'ide de la Branche angloindienne en coopration avec M. Hume, parce que rien n'en sortirait". Je vous enverrai la rponse de celui-ci ma lettre et mon ptre finale, et vous jugerez par vous-mme. Aprs lecture de cette dernire, voudriez-vous la fermer et la lui envoyer, en mentionnant simplement que vous agissez ainsi de ma part. A moins qu'il ne vous pose la question, il est mieux que vous ne lui fassiez pas savoir que vous avez lu sa lettre. Il en est peut-tre fier, mais il ne le devrait pas. Mon cher et bon ami, vous ne devez pas me garder rancune de ce que je lui dis des Anglais en gnral. Ils sont vraiment hautains. Vis--vis de nous spcialement, ce qui fait que nous considrons cela comme un trait national. Et vous ne devez pas confondre vos opinions particulires, surtout celles que vous avez en ce moment, avec celles de vos compatriotes en gnral.. Peu, s'il y en a (except bien entendu les exceptions telles que vous-mme, cas o l'intensit des aspirations fait rejeter toute autre considration) consentiraient jamais avoir un "moricaud" comme guide ou comme chef, pas plus qu'une moderne

Desdmone ne choisirait aujourd'hui un Othello indien. Le prjug de race est intense, et mme dans la libre Angleterre, nous sommes considrs comme une "race infrieure". Cette mme note vibre dans vos propres remarques sur "un homme du peuple sans usage des bonnes manires" et "un tranger, mais un gentleman", celui-ci tant l'homme prfrer. Et il n'est pas probable que l'on excuserait chez un Hindou ce dfaut de "bonnes manires", ft-il vingt fois "adepte" ; et ce mme trait s'accuse dans la critique que fait le Vicomte Amberley du "Jsus sans ducation". Si vous aviez modifi votre phrase et dit : "un tranger mais pas un gentleman" (d'aprs les notions anglaises), vous n'auriez pas pu ajouter comme vous l'avez fait qu'il serait le plus apte. Pour cette raison, je rpte que la majorit de nos Anglo-Indiens, pour qui le terme "Hindou" ou "Asiatique" est gnralement li une ide vague et pourtant relle de quelqu'un qui emploie ses doigts au lieu d'un morceau de batiste, et qui ignore le savon, prfreraient certainement un Amricain un "Tibtain graisseux". Mais vous n'avez pas besoin de trembler pour moi. Toutes les fois que j'apparatrai (soit astralement, soit physiquement) devant mon ami A.P. Sinnett, je n'oublierai pas de dpenser une certaine somme l'achat d'un carr de la plus fine soie de Chine pour mettre dans la poche de mon chogga, ni de crer une atmosphre de bois de santal ou de roses du Cachemire. C'est le moins que je puisse faire en rparation de la conduite de mes compatriotes. Mais, comme vous le voyez, je ne suis que l'esclave de mes [22] matres ; et si je suis autoris donner cours mes sentiments amicaux pour vous et m'occuper de vous individuellement, il peut m'tre interdit d'en faire autant pour d'autres. Et mme, dire vrai, je sais qu'il ne m'est pas permis de le faire, et la malheureuse lettre de M. Hume y a fort contribu. Il y a une section ou un groupe spcial de notre fraternit, qui s'occupe des arrives fortuites et trs rares parmi nous d'hommes d'une autre race, d'un autre sang et qui, pendant ce sicle, fit franchir le seuil au capitaine Remington et deux autres Anglais. Et ces "Frres" l n'usent gnralement pas d'extraits de fleurs. Ainsi, l'preuve du 27 n'tait pas un phnomne probant ? Naturellement, naturellement. Mais avez-vous tent de vous procurer, comme vous aviez dit que vous le feriez, le manuscrit original de la dpche de Jhelum ? Quand mme il serait prouv que notre creuse mais plthorique amie Mme B., est ma multum in parvo, celle qui crit mes lettres et qu'elle fabrique mes ptres, cependant, moins d'tre doue d'ubiquit ou d'avoir le don de voler d'Amritsar Jhelum une distance de

plus de 200 miles en deux minutes, comment aurait-elle pu avoir crit pour moi la dpche, de ma propre criture, Jhelum, peine deux heures aprs que votre lettre et t reue par elle Amritsar ! C'est pourquoi je n'tais pas fch que vous vouliez vous la faire envoyer, car si vous aviez cette dpche en votre possession, aucun "dtracteur" ne serait bien convaincant et mme la logique sceptique de M. Hume ne pourrait prvaloir. Naturellement, vous imaginez que la "rvlation sans indication des noms" (qui est maintenant rpte en Angleterre) aurait t attaque encore bien plus ardemment qu'elle ne le fut par le Time of India si elle avait rvl les noms. Mais ici, encore, je vais vous prouver que vous vous trompez. Si vous aviez, le premier, imprim le compte-rendu, le T. of I. n'aurait jamais publi : "Un jour avec Mme B.", puisque ce joli morceau de "recherche du sensationnel" amricain n'aurait pas t du tout crit par Olcott. Il n'aurait pas eu sa raison d'tre 26. Soucieux de runir pour sa Socit toutes les preuves corroborant les pouvoirs occultes de ce qu'il appelle la premire section, et voyant que vous gardiez le silence, notre brave Colonel sentit la main lui dmanger, jusqu' ce qu'il et tout amen la lumire, et... tout plong dans l'obscurit et la consternation !... "Et voici pourquoi nous n'irons plus au bois" 27, comme dit la chanson franaise. Aviez-vous crit "tune" ? Bien, bien ; il faut que je vous demande de m'acheter une paire de lunettes Londres. Et cependant, [23] hors de "tune" 28 (ton), ou de "time" c'est tout un semble t-il. Mais vous devriez adopter mon habitude dmode de mettre des "petits traits" sur les "m". Ces traits sont utiles, quoiqu'ils soient "hors du ton et de la mesure" par rapport la calligraphie moderne. En outre, voulez-vous vous souvenir que mes lettres ne sont pas crites, mais empreintes ou prcipites, et qu'ensuite toutes les erreurs sont corriges. Nous ne discuterons pas prsent pour savoir si vos buts et objets diffrent tellement de ceux de M. Hume. Mais si celui-ci peut tre pouss par une "philanthropie plus pure et plus large", sa faon de travailler pour atteindre ces buts ne le mnera jamais plus loin que des dissertations purement thoriques sur le sujet. Inutile maintenant d'essayer de le
26 27 28

En franais dans le texte (N.d.T.). En franais dans le texte (N.d.T.). Cf. supra p. 16 (N.d.T.).

reprsenter sous un autre jour. Sa lettre que vous lirez bientt, est, comme je le lui dis, "un monument d'orgueil et d'gosme inconscient". C'est un homme trop juste et trop suprieur pour tre coupable de vanits mesquines ; mais son orgueil suprieur se hausse l'gal du mythique Lucifer ; et vous pouvez me croire si j'ai quelque exprience de la nature humaine quand je vous dis que c'est l Hume au naturel 29. Ce n'est pas de ma part une conclusion htive base sur quelque sentiment personnel, mais l'opinion du plus grand de nos adeptes vivants, le Shaberon de ThanLa. Quelle que soit la question qu'il aborde, sa manire de la traiter est la mme : une dtermination opinitre ou bien de tout faire cadrer avec ses propres opinions, arrtes l'avance, ou bien de tout balayer par un flot de critiques ironiques et hostiles. M. Hume est un homme trs habile et... Hume jusqu' la moelle. Un tel tat d'esprit a peu d'attraits, vous le comprendrez, pour ceux d'entre nous qui pourraient tre tents de lui venir en aide. Non ; je ne "mprise" pas et je ne mpriserai jamais aucun "sentiment", quel que soit le degr avec lequel il heurte mes propres principes, quand il est exprim aussi franchement et ouvertement que le vtre. Vous tes peut-tre et mme certainement m par plus d'gotisme que de large bienveillance pour l'humanit. Cependant, comme vous le confessez sans monter sur des chasses philanthropiques, je vous dis franchement que vous avez bien plus de chances que M. Hume d'apprendre une bonne dose d'occultisme. En ce qui me concerne, je ferai tout ce que je pourrai pour vous, dans les circonstances actuelles, frein comme je le suis par des ordres rcents. Je ne vous dirai pas d'abandonner ceci ou cela, car moins que vous ne montriez qu' n'en pas douter il existe en vous les germes ncessaires, ce serait [24] aussi inutile que cruel. Mais je dis : Essayez. Ne dsesprez pas. Adjoignez-vous quelques hommes et quelques femmes dtermins et faites des expriences de mesmrisme et les habituels phnomnes prtendument "spirituels". Si vous agissez en accord avec les mthodes prescrites, vous tes sr d'obtenir finalement des rsultats. En dehors de cela, je ferai de mon mieux, et qui sait ? La volont forte est cratrice et la sympathie attire mme les adeptes dont les lois s'opposent ce qu'ils se mlent aux noninitis. Si vous y consentez, je vous enverrai un Essai montrant pourquoi en Europe plus qu'ailleurs une "Fraternit Universelle", c'est--dire une
29

En franais dans le texte (N.d.T.).

association "d'affinits" de forces et de polarits magntiques et puissantes encore que dissemblables, centres autour d'une ide dominante, est ncessaire pour obtenir des rsultats en sciences occultes. Ce qu'un seul ne russira pas, plusieurs membres le raliseront. Naturellement, vous aurez (au cas o vous organiserez quelque chose) l'difier avec Olcott, en tant que chef de la Socit-Mre, et, de ce fait, prsident nominal de toutes les Branches existantes. Mais il ne sera pas plus votre "chef" qu'il n'est celui de la Socit Thosophique Britannique, laquelle a son propre Prsident, ses propres Statuts et rglements. Il vous donnera votre charte et c'est tout. En quelques occasions, il aura signer un papier ou deux quatre fois par an les compte rendus envoys par votre Secrtaire ; nanmoins, il n'a pas le droit d'intervenir dans votre administration ou dans votre manire d'agir, tant que celles-ci n'enfreignent pas les Statuts gnraux ; et certainement il n'a ni la facult, ni le dsir d'tre votre chef. Et naturellement vous (c'est-dire la Socit tout entire) aurez, outre votre Prsident, choisi par vousmme, un "professeur qualifi d'occultisme" pour vous instruire. Mais, mon bon ami, abandonnez toute ide que ce "Professeur" puisse physiquement apparatre pour vous instruire, pendant des annes. Je pourrai venir vous personnellement moins que vous ne m'loigniez comme le fit M. Hume je ne peux pas venir pour tous. Vous pouvez obtenir des phnomnes et des preuves, mais mme si vous veniez tomber dans la vieille erreur de les attribuer aux "Esprits", nous, ne pourrions vous montrer votre erreur que par des explications philosophiques et logiques ; aucun adepte ne pourrait tre autoris assister vos sances. Bien sr, il faut crire votre livre. Je ne vois pas pourquoi en tout cas ce serait impossible. Ecrivez-le donc, et toute l'aide que je pourrai vous donner, je vous la donnerai. Vous devriez entrer immdiatement en correspondance avec Lord Lindsay, et prendre pour sujet les phnomnes de Simla et votre correspondance avec moi. Il est intensment intress par toutes ces expriences, et tant thosophe et membre du Conseil Gnral, il rpondra srement [25] vos avances. Basez-vous sur le fait que vous appartenez la Socit Thosophique, que vous tes le directeur bien connu du Pioneer et que, sachant quel grand intrt il prend aux phnomnes "spirituels", vous lui soumettez les choses trs extraordinaires qui eurent lieu Simla, avec tels et tels dtails additionnels qui n'ont pas t publis. Les meilleurs des spirites britanniques pourraient, si l'on s'y prend bien, tre convertis en Thosophes. Mais ni le Dr Wyld, ni

M. Massey ne semblent avoir la force ncessaire. Je vous conseille de confrer personnellement avec Lord Lindsay sur la situation thosophique en Angleterre et dans l'Inde. Peut-tre pourriez-vous travailler ensemble tous les deux. La correspondance que je suggre maintenant frayera le chemin. Mme si Mme B. pouvait "tre amene" donner la Socit Angloindienne quelque "instruction pratique", je crains qu'elle ne soit demeure trop longtemps en dehors de l'adytum pour tre de grande utilit pour des explications pratiques. Cependant, bien que cela ne dpende pas de moi, je verrai ce que je peux faire dans ce sens. Mais je crains qu'elle n'ait terriblement besoin de quelques mois de villgiature rgnratrice sur les glaciers, avec son vieux Matre, avant qu'on ne puisse lui confier une tche si difficile. Soyez trs prudent avec elle au cas o elle, s'arrterait chez vous en retournant chez elle. Son systme nerveux est terriblement branl, et il exige beaucoup d'attentions. Voulez-vous, je vous prie, m'pargner une peine inutile en m'informant de l'anne, de la date et de l'heure de la naissance de Mme Sinnett. Toujours sincrement vtre, KOOT' HOOMI LETTRE N VI Reue Allahabad, vers le 10 dcembre 1880 Non, vous "n'crivez pas trop". Je regrette seulement de n'avoir que si peu de temps ma disposition, ce qui m'empche de vous rpondre aussi rapidement que je le voudrais. Bien entendu, il faut que je lise chaque mot que vous crivez : autrement j'en ferais un beau gchis. Et que ce soit avec ma vue physique ou avec ma vue spirituelle, le temps ncessaire pour cela est pratiquement le mme. Je puis en dire autant de mes rponses, car, soit que je les "prcipite", que je les dicte ou que je les crive moi-mme, la diffrence est trs minime en temps pargn. Il faut que je pense, que je photographie chaque mot et chaque phrase [26] soigneusement dans mon cerveau avant qu'ils puissent tre reproduits par "prcipitation". Comme la fixation des images par l'appareil photographique sur des surfaces chimiquement prpares ncessite une mise au point et un arrangement

pralable de l'objet reprsenter, car autrement (ainsi qu'il arrive souvent dans de mauvaises photographies) les pieds de celui qui pose pourraient apparatre hors de proportion avec la tte, et ainsi de suite, de mme nous devons d'abord arranger nos phrases et imprimer, dans notre mental, toutes les lettres qui doivent apparatre sur le papier, avant qu'elles puissent tre lues. Pour le prsent, c'est tout ce que je peux vous dire. Quand la science aura tudi davantage le mystre du lithophyle (ou lithobiblion) et comment l'impression de feuilles se forme l'origine sur des pierres, alors je serai mme de vous faire mieux comprendre le processus. Mais vous devez savoir et vous rappeler une chose : nous ne faisons que suivre et copier servilement la nature dans ses uvres. Non ; nous n'avons pas besoin de discuter plus longuement au sujet de cette malheureuse question d'un "Jour avec Mme B.". C'est d'autant plus inutile que vous dites que vous n'avez pas le droit d'craser et de mettre en pices, dans le Pioneer, vos adversaires incivils et souvent grossiers (mme pour votre propre dfense) les propritaires s'opposant ce qu'il soit fait aucune mention de l'occultisme. Comme ils sont chrtiens, ce n'est pas trs tonnant. Soyons charitables et esprons qu'ils trouveront leur rcompense, c'est--dire deviendront la mort des anges de lumire et de Vrit les pauvres ails du ciel chrtien. A moins que vous ne runissiez plusieurs personnes et les organisiez d'une faon ou d'une autre, je crains de ne pas vous tre pratiquement d'un grand secours. Mon cher ami, j'ai moi aussi mes "propritaires". Pour des raisons qu'ils connaissent mieux que personne, ils ont rejet toute ide d'instruire des individus isols. Je correspondrai avec vous et vous donnerai de temps en temps des preuves de ma prsence et de mon existence. Vous enseigner et vous instruire est une toute autre affaire. Il est donc plus qu'inutile d'avoir une sance avec votre femme. Vos magntismes sont trop similaires et vous n'obtiendrez rien. Je traduirai mon Essai et vous l'enverrai aussitt que je pourrai. Votre ide de correspondre avec vos amis et associs est la meilleure chose faire maintenant. Mais ne manquez pas d'crire Lord Lindsay. Je suis un peu "trop dur" pour Hume, dites-vous. Le suis-je ? C'est une nature hautement intellectuelle et, je l'avoue, spirituelle aussi. Cependant, il est des pieds la tte "M. Oracle".

Il est possible que ce soit la richesse mme de ce grand intellect qui cherche une issue par toutes les fentes et ne perd jamais une [27] occasion de soulager la plnitude de ce cerveau dbordant de pense. Ne trouvant, dans sa calme vie quotidienne, qu'un champ trop maigre, avec seulement "Moggy" et Davison ensemencer son intellect fait clater la digue et fonce sur chaque vnement imagin, sur chaque fait possible quoique improbable que peut suggrer son imagination, pour l'interprter d'une manire conforme ses propres conjectures. Je ne m'tonne pas non plus qu'un aussi habile faonneur de mosaques intellectuelles, dcouvrant soudainement la plus fertile des carrires, le plus prcieux des magasins de couleurs, dans cette ide de notre Fraternit et de la Socit Thosophique, y puise des ingrdients pour en barbouiller nos visages. Nous plaant devant un miroir qui nous reflte tels que lui-mme nous dcouvre dans sa propre imagination fertile, il nous dit : "Maintenant, reliques moisies d'un pass moisi, contemplez-vous tels que vous tes rellement" Un trs, trs excellent homme, notre ami M. Hume, mais compltement inapte tre model en adepte. Il semble comprendre aussi peu et mme beaucoup moins que vous notre but rel en formant une Branche anglo-indienne. Les vrits et les mystres de l'occultisme constituent vritablement un corps de la plus haute importance spirituelle, la fois profonds et pratiques pour le monde entier. Ce n'est pas toutefois comme une simple addition la masse complique des thories et des spculations du monde de la science, qu'ils vous sont donns, mais cause de leur porte pratique en ce qui concerne les intrts de l'humanit. Les termes : "non-scientifiques", "impossibles", "hallucination", "imposteur" ont t, jusqu'ici, employs d'une faon trs vague et inconsidre, pour donner entendre que les phnomnes occultes ont quelque chose de mystrieux et d'anormal, ou sont une imposture prmdite. Et c'est pourquoi nos Chefs ont dcid de rpandre dans quelques esprits rceptifs plus de lumire ce sujet et de leur prouver que de telles manifestations sont aussi rductibles des lois que les plus simples phnomnes de l'univers physique. Les prtendus sages disent : "L'ge des miracles est pass" mais nous rpondons : "Il n'a jamais exist !". Tout en n'tant pas uniques ou sans contrepartie dans l'histoire universelle, ces phnomnes doivent avoir et auront une influence irrsistible sur le monde des sceptiques et des bigots. Ils doivent se montrer la fois destructifs et constructifs destructifs des erreurs pernicieuses du pass, des vieilles croyances et des superstitions qui,

semblables l'herbe mexicaine, touffent de leur treinte empoisonne presque toute l'Humanit ; mais constructifs de nouvelles institutions d'une Fraternit authentique et pratique de l'Humanit, ou tous deviendront collaborateurs de la Nature, travailleront pour le bien [28] de l'humanit avec et par les hauts Esprits Plantaires, les seuls "Esprits" auxquels nous croyons. Des lments phnomnaux auxquels on ne pensait pas auparavant (et auxquels on ne songeait pas), commenceront bientt se manifester, jour aprs jour, avec une force sans cesse accrue, et dcouvriront la fin les secrets de leur mystrieuse action. Platon avait raison 30 : les ides mnent le Monde et, mesure que les esprits humains recevront de nouvelles ides, mettant de ct celles qui sont vieilles et uses, le monde avancera. De puissantes rvolutions en jailliront ; des croyances et mme des puissances s'crouleront devant leur marche en avant, crases par leur force irrsistible. Ce sera tout aussi impossible lorsque le temps arrivera de rsister leur flot que d'arrter le progrs de la mare. Mais tout cela se ralisera graduellement et, avant que cela n'arrive, un devoir s'impose nous : celui de balayer autant que possible les dchets que nous ont lgus nos pieux anctres. De nouvelles ides doivent tre plantes dans des endroits propres car ces ides touchent aux sujets les plus importants. Il ne s'agit pas .des phnomnes physiques, mais des ides universelles que nous tudions, car pour comprendre les premiers nous devons d'abord comprendre les dernires. Elles se rapportent la vritable position de l'homme dans l'Univers en relation avec ses prcdentes et futures naissances, son origine et sa destine ultime, la relation du mortel et de 1'immortel ; du temporaire et de l'ternel ; du fini et de l'infini. Ides plus vastes, plus grandes, plus comprhensives, reconnaissant le rgne universel de la Loi Immuable, inchangeante et inchangeable, vis--vis de laquelle il n'existe qu'un ETERNEL MAINTENANT, tandis que, pour les mortels non-initis, relativement leur existence finie sur ce grain de poussire matriel, le temps est ou pass ou futur. Voil les problmes que nous tudions et que beaucoup ont rsolus. Et maintenant, c'est vous de dcider ce que vous aurez la philosophie la plus haute, ou de simples exhibitions de pouvoirs occultes. Certes, cela n'est pas, loin de l, le dernier mot entre nous et vous aurez le temps d'y rflchir. Les Chefs ont besoin qu' "une Fraternit de l'Humanit", une relle Fraternit Universelle soit instaure, une institution qui se fasse
30

Pour les passages omis ici de la lettre originale du Matre, voir pp. 496-497 (N.d.E.).

connatre travers le monde entier et retienne l'attention des esprits les plus levs. Je vous enverrai mon Essai. Voulez-vous tre mon collaborateur et, attendre patiemment la production de phnomnes mineurs ? Je pense que je prvois la rponse. En tout cas, la lampe sacre de la lumire spirituelle brlant en vous (quoique faiblement), il y a de l'espoir pour vous et pour moi aussi. Oui ; [29] mettez-vous la recherche d'indignes s'il n'est pas possible d'avoir des Anglais. Mais pensez-vous que l'esprit et le pouvoir de la perscution aient disparu de cet ge clair ? Le temps le prouvera. En attendant, tant humain, je dois me reposer. Je n'ai pas dormi depuis plus de 60 heures. Toujours vraiment vtre. KOOT' HOOMI LETTRE N VII Incluse dans une lettre de Mme B. venant de Bombay Reue le 30 janvier 1881 Il n'y a aucune faute de votre part en toute cette affaire. Je suis fch que vous pensiez que je vous impute une faute quelconque. C'est vous, au contraire, qui pourriez presque vous sentir autoris me blmer, moi, de vous avoir donn des esprances sans avoir l'ombre d'un droit de le faire. J'aurais d tre moins optimiste et alors vous n'auriez pas t si confiant dans votre attente. Il me semble rellement que je vous ai ls ! Heureux, trois fois heureux et bnis sont ceux qui n'ont jamais consenti visiter le monde qui s'tend par-del leurs montagnes couronnes de neige ; ceux dont les yeux physiques n'ont jamais cess de contempler un seul jour la chane sans fin de nos montagnes et la longue ligne ininterrompue des neiges ternelles ! Vraiment et sans aucun doute, ils ont trouv leur Ultima Thule, et ils y vivent... Pourquoi dire que vous tes une victime des circonstances, puisque rien n'est encore srieusement chang et que beaucoup, sinon tout, dpend de ce qui arrivera ultrieurement ? On ne vous a pas demand de faire une rvolution dans vos habitudes de vie et on n'attendait pas de vous que vous la fissiez. Mais en mme temps vous tiez prvenu de ne pas trop esprer en demeurant comme vous tes. Si vous lisez entre les lignes, vous devez

avoir remarqu ce que j'ai dit touchant la marge trs troite qui m'est laisse pour agir ma guise ce sujet. Mais ne soyez pas dcourag car tout cela n'est qu'une question de temps. Le monde n'a pas t produit entre deux moussons, mon bon ami. Si vous tiez venu moi l'ge de dix-sept ans, avant que le monde n'ait mis sur vous sa lourde main, votre tche et t vingt fois plus aise. Maintenant nous devons vous prendre, et vous devez vous voir, tel que vous tes, et non pareil l'image humaine idale que notre imagination motionnelle projette toujours pour nous sur le miroir. Soyez patient, ami et frre ; et je vous rpte encore : soyez notre efficace collaborateur ; mais dans votre propre sphre [30] en accord avec votre jugement le plus mr. Puisque notre vnrable Khobilgan a dcrt dans sa sage prvision que je n'avais pas le droit de vous encourager entrer sur un sentier o vous auriez rouler le rocher de Sisyphe, retenu comme vous le seriez srement par vos devoirs antrieurs et sacrs, nous devons rellement attendre. Je sais que vos motifs sont sincres et loyaux, et qu'un changement rel dans la bonne direction s'est fait en vous bien que, mme pour vous, ce changement soit imperceptible. Les chefs le savent aussi, mais, disent-ils, les motifs sont des vapeurs aussi tnues que l'humidit atmosphrique ; et, comme celle-ci ne dveloppe son nergie dynamique pour l'usage de l'homme que lorsqu'elle est concentre et employe comme vapeur ou pouvoir hydraulique, de mme on aperoit plus la valeur pratique des bons motifs quand ils prennent la forme d'actions... "Oui, nous attendrons et nous verrons", disent-ils. Je vous ai dit maintenant tout ce que j'ai jamais eu le droit de vous dire. Vous avez plus d'une fois dj aid cette Socit, mme quand vous-mme n'y attachiez pas grande importance et ces actions sont enregistres. Et mme elles sont plus mritoires de votre part qu'elles ne le seraient de la part d'un autre, si l'on considre votre opinion bien arrte au sujet de cette pauvre organisation actuelle. Et vous avez par l gagn un ami (bien plus lev et meilleur que moi) qui m'aidera l'avenir dfendre votre cause, et qui est mme de le faire beaucoup plus efficacement que moi, car il appartient la "Section trangre". Je crois que j'ai expos pour vous les lignes gnrales d'aprs lesquelles nous souhaitons que se droule (s'il est possible) le travail d'organisation de la Branche anglo-indienne ; les dtails doivent vous tre laisss (si vous tes encore dsireux de m'aider). Si vous avez quelque chose dire ou quelque question poser, il vaut mieux que vous m'criviez et je rpondrai toujours vos lettres. Mais ne

demandez pas de phnomnes pendant quelque temps, car ce sont de telles manifestations mprisables qui, actuellement, vous barrent la route. Toujours vraiment vtre. K.H. LETTRE N VIII Reue par l'intermdiaire de Mme B. vers le 20 fvrier 1881. Mon cher ami, vous tes certainement dans le droit chemin, le sentier des uvres et des actions et pas seulement des mots. Puissiez-vous vivre longtemps et prserver !... J'espre que cela [31] ne sera pas regard par vous comme un encouragement tre "goody goody" 31 une heureuse expression qui m'a fait rire mais vous arrivez en vrit comme une sorte de Kalki Avatar dissipant les ombres du "Kali Youg", la sombre nuit de la Socit Thosophique expirante, et chassant devant vous la fata morgana de ses Statuts. Je dois faire apparatre le mot fecit accol votre nom, en caractres invisibles mais indlbiles, sur la liste du Conseil Gnral, car ce sera peut-tre un jour une porte drobe conduisant au cur du plus svre des Khobilgans... Quoique fort occup hlas ! comme d'habitude il faut que je vous envoie une lettre d'adieu assez longue avant que vous ne fassiez un voyage qui peut avoir les rsultats les plus importants et pas seulement pour notre cause... Vous comprenez, n'est-ce pas, que ce n'est pas ma faute si je ne puis pas vous rencontrer comme je le voudrais ? Ce n'est pas non plus la vtre, mais c'est plutt d l'entourage de toute votre vie, et une tche spciale et dlicate qui m'a t confie depuis que je vous connais. Ne me blmez donc pas si je ne me montre pas sous une forme plus tangible, comme non seulement vous, mais moi-mme aussi le dsirerions. Alors qu'il ne m'est pas permis de le faire pour Olcott (qui a travaill pour nous avec acharnement pendant ces cinq dernires annes) comment le pourrais-je pour d'autres qui n'ont pas encore t soumis son entranement ? Cela s'applique galement au cas de Lord Crawford et
Expression anglaise signifiant "d'une sagesse exagre, d'une bont affecte, d'une moralit agaante" (N.d.T.).
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Balcarres, un excellent gentilhomme, prisonnier du monde. C'est une nature sincre et noble, mais peut-tre un peu trop rprime. Il demande quel espoir il peut entretenir ? Je lui rponds : tout espoir. Car il a en lui ce que bien peu possdent : une source intarissable de fluide magntique qu'il ferait jaillir torrents si seulement il en avait le temps, et sans avoir besoin d'autre matre que lui-mme. Ses propres pouvoirs feraient le travail et sa grande exprience personnelle serait pour lui un guide sr. Mais il aurait se garder contre toutes les influences trangres et les rejeter, spcialement celles qui sont contraires l'tude plus noble de l'homme en tant que Brahm intgral, en tant que microcosme libre et entirement indpendant de l'aide ou du contrle des agents invisibles que la "nouvelle dispensation" (expression boursoufle !) appelle "Esprits". Sa Seigneurie comprendra ce que je veux dire sans autre explication : il peut lire cela, s'il le dsire, et si les opinions d'un Hindou obscur l'intressent. S'il tait pauvre, il aurait pu devenir un Dupotet anglais, ayant en plus de grandes connaissances en science exacte. Mais, hlas ! ce que la pairie [32] a gagn, la psychologie l'a perdu... Et cependant, il n'est pas trop tard. Mais voyez comment, mme aprs avoir matris la science magntique et consacr son puissant esprit l'tude des plus nobles branches de la science exacte, lui-mme n'a pu soulever plus qu'un petit coin du voile du mystre. Ah ! quel monde tourbillonnant, ostentatoire et tincelant, plein d'insatiable ambition, o la famille et l'Etat se partagent la nature suprieure d'un homme comme deux tigres un cadavre, et le laissent sans espoir ni lumire ! Combien de recrues nous viendraient de ce monde-l si aucun sacrifice n'tait exig ! La lettre que Sa Seigneurie vous a crite donne une impression de sincrit teinte de regret. C'est un homme bon au fond, avec la capacit latente d'tre bien meilleur et plus heureux. Si sa destine n'avait t dirige comme elle le fut, et si sa force intellectuelle avait t tourne vers la culture de l'Ame, il aurait accompli beaucoup plus de choses qu'il n'en rva jamais. C'est avec une telle toffe que l'on faisait les adeptes aux jours de la gloire aryenne. Mais je ne dois pas m'tendre plus longtemps sur son cas ; et je demande pardon Sa Seigneurie si, dans l'amertume de mes regrets, j'ai outrepass en quoi que ce soit, les bornes permises au cours de cette trop libre "esquisse psychomtrique de caractre" comme diraient les mdiums amricains... "La pleine mesure seule limite l'excs". Mais, je n'ose aller plus loin. Ah ! mon trop positif et pourtant impatient ami, si seulement vous aviez de pareilles capacits latentes !

La "communication directe" avec moi dont vous parlez dans votre note supplmentaire, et "l'norme avantage" qu'elle procurerait " la prparation du livre si elle pouvait tre accorde" serait dj donne si cela ne dpendait que de moi seul. Bien que souvent, il ne soit pas judicieux de se rpter, je suis si dsireux que vous compreniez l'impossibilit actuelle d'un tel arrangement, ft-il mme permis par nos Suprieurs, que je vais me permettre un bref retour en arrire sur des principes dj exposs. Nous pourrions laisser hors de dbat le point le plus important celui que vous hsiteriez peut-tre croire savoir que notre refus est autant caus par la ncessit d'assurer votre propre salut (du point de vue de vos considrations mondaines matrielles) que par mon obissance force nos Rgles vnrables. Je pourrais encore citer le cas d'Olcott et ce qui lui est arriv jusqu' prsent. S'il n'et pas t autoris communiquer face face (et sans aucun intermdiaire) avec nous, il et sans doute montr ensuite moins de zle et de dvouement, mais plus de discrtion. Mais la comparaison vous apparatra probablement [33] un peu force. Olcott, direz-vous, est un enthousiaste, un mystique obstin qui ne raisonne pas, qui va tte baisse devant lui, les yeux ferms, et qui ne se permet pas de regarder en avant avec ses propres yeux. Tandis que vous, vous tes un homme du monde, srieux, positif, fils de votre gnration de penseurs rflchis, bridant toujours votre imagination et disant l'enthousiasme : "Tu iras jusque l et pas plus loin !" ... Peut-tre avez-vous raison, peuttre non. "Aucun Lama ne sait, jusqu' ce qu'il le mette, o le blessera le berchhen", dit un proverbe tibtain. Mais laissons cela car je dois vous dire maintenant que pour tablir des "communications directes", les seuls moyens possibles seraient 1 De nous rencontrer tous deux en corps physique. Etant, moi o je suis et vous o vous tes, il y a, pour moi, une impossibilit matrielle ; 2 De nous rencontrer tous deux dans notre forme astrale, ce qui ncessiterait que vous "quittiez" votre corps, et moi le mien. L'obstacle spirituel cela est de votre ct ; 3 De vous faire entendre ma voix, soit en vous, soit prs de vous, comme l'entend la "vieille dame". Cela serait possible soit que a) mes chefs me donnent la permission de faire le ncessaire ; mais, pour le moment, ils me la refusent ; ou que b) vous entendiez ma voix, c'est--dire ma voix naturelle, sans qu'aucun tamasha psychophysiologique soit employ par moi (comme nous le faisons frquemment entre nous). Mais alors, pour cela, non seulement on doit avoir les sens spirituels anormalement ouverts, mais encore on doit avoir acquis la connaissance du grand secret (encore non

dcouvert par la science), permettant d'abolir pour ainsi dire la barrire de l'espace, de neutraliser, pendant le temps ncessaire, les obstacles naturels que sont les particules intermdiaires de l'air et de forcer les ondes sonores frapper votre oreille en sons rflchis ou en cho. Vous en savez juste assez sur ce point pour considrer ce que je dis comme une absurdit antiscientifique. Vos physiciens n'ont pas approfondi, rcemment, cette branche de l'acoustique pas plus que pour obtenir une parfaite (?) connaissance de la vibration des corps sonores et de la propagation du son travers les tuyaux peuvent ironiquement demander : "O sont vos corps sonores indfiniment continus, pour conduire travers l'espace les vibrations de la voix ?". Nous rpondons que nos tuyaux, quoique invisibles, sont indestructibles et bien plus parfaits que ceux des physiciens modernes, par qui la vitesse de la transmission de la force mcanique du son, travers l'air est dclare tre de. 1.100 pieds la seconde et pas davantage, si je ne me trompe. Ne peut-il y avoir des gens qui aient dcouvert des moyens de transmission plus parfaits et plus rapides, tant un peu familiers avec les pouvoirs [34] occultes de l'air (Akas) et ayant en outre une connaissance plus approfondie des sons ? Mais nous reparlerons plus tard de cela. Il y a encore un inconvnient plus srieux, un obstacle presque insurmontable, pour le prsent, et qui me fait peiner moi-mme, mme si je ne cherche rien de plus que correspondre avec vous, chose simple que tout autre mortel peut faire. C'est mon inaptitude absolue vous faire comprendre ce que je veux dire quand je vous explique mme les phnomnes physiques, sans parler de leur base spirituelle. Ce n'est pas la premire fois que je mentionne cette inaptitude. C'est comme si un enfant me demandait de lui expliquer les problmes les plus ardus d'Euclide avant mme d'avoir commenc tudier les rgles lmentaires de l'arithmtique. Ce n'est que le progrs qu'on fait dans le Savoir Arcane, partir de ses premiers lments, qui permet graduellement de nous comprendre. C'est seulement ainsi, et pas autrement, en fortifiant et en affinant les liens mystrieux de sympathie entre des hommes intelligents (fragments temporairement isols de l'Ame universelle et l'Ame cosmique elle-mme), que ce progrs les met en plein rapport. Une fois cela tabli, et alors seulement, ces sympathies veilles serviront en vrit rattacher l'HOMME ce que dfaut de mot scientifique europen plus juste pour en exprimer l'ide je suis encore oblig d'appeler la chane nergtique qui lie le Cosmos matriel et le Cosmos immatriel, Pass, Prsent et Futur

et vivifier ses perceptions jusqu' ce qu'il saisisse clairement, non seulement toutes les choses de la matire, mais aussi celles de l'Esprit. Je me sens mme irrit de n'avoir ma disposition que ces trois mots grossiers : pass, prsent, futur ! Concepts misrables des phases objectives du Tout Subjectif, ils sont presque aussi mal adapts cet usage qu'une hache une dlicate ciselure. Oh ! mon pauvre ami du, que n'tes-vous pas dj assez avanc sur LE SENTIER pour que cette simple transmission d'ides ne soit pas gne par les conditions de la matire, et que l'union de votre mental avec le ntre ne soit pas empche par son incapacit induite ! Malheureusement, la grossiret, la fois hrite et acquise, du Mental occidental est telle et les expressions traduisant les penses modernes ont t tellement orientes dans le sens du matrialisme pratique, qu'il est maintenant presque impossible pour les Occidentaux de comprendre et pour nous d'exprimer dans leurs propres langages, quoi que ce soit de ce mcanisme dlicat et apparemment idal du Cosmos Occulte. Cette facult peut, jusqu' un certain point, tre acquise par les Europens, grce l'tude et la mditation, mais c'est tout. C'est l l'obstacle qui, jusqu' prsent, a empch la croyance aux vrits Thosophiques de se rpandre davantage parmi les nations [35] occidentales ; c'est ce qui a fait rejeter l'tude de la thosophie comme inutile et fantastique par les philosophes occidentaux. Comment vous enseignerai-je lire et crire ou mme comprendre une langue dont aucun alphabet palpable, ni aucun mot audible pour vous n'ont encore t invents ? Comment les phnomnes de notre science moderne de l'lectricit seraient-ils expliqus un philosophe grec du temps de Ptolme, s'il tait soudain rappel la vie, alors qu'il y a un hiatus aussi considrable entre son poque et la ntre au point de vue des dcouvertes ? Les termes techniques ne seraient-ils pas pour lui un inintelligible jargon, un abracadabra de sons dpourvus de sens et les instruments et appareils employs de "miraculeuses" monstruosits ? Supposez pendant un instant que je vous dcrive les nuances des raies colores qui sont situes au-del de ce qu'on appelle le "spectre visible", raies invisibles tous, hormis un petit nombre mme parmi nous ; que je vous explique comment nous pouvons fixer dans l'espace l'une quelconque des couleurs prtendues subjectives ou accidentelles le complment (pour parler mathmatiquement) en outre d'une autre couleur dtermine d'un corps dichromatique (ce qui dj sonne comme une absurdit) pensez-vous que vous comprendriez leur effet optique ou mme ce que je veux dire ? Et, puisque vous ne les voyez pas, ces rayons, ni ne pouvez les connatre, et n'avez encore aucun nom pour les dsigner scientifiquement,

si je vous disais : "Mon bon ami Sinnett, s'il vous plat, sans bouger de votre bureau, essayez de chercher et de produire devant vos yeux le spectre solaire tout entier, dcompos en ses quatorze couleurs prismatiques (sept tant complmentaires), car c'est seulement l'aide de cette lumire occulte que vous pourrez me voir distance comme je vous vois... ". Que pensez-vous que serait votre rponse ? Qu'auriez-vous rpliquer ? Ne me rtorqueriez-vous pas vraisemblablement, de votre manire tranquille et polie, qu'tant donn qu'il n'y eut jamais que sept (maintenant trois) couleurs primaires, lesquelles de plus n'ont jamais encore t dcomposes par aucun procd physique connu de faon donner plus que les sept couleurs du prisme mon invitation est aussi "antiscientifique" qu' "absurde" ? Et vous ajouteriez que ma proposition de vous faire chercher un imaginaire "complment" solaire, n'tant pas un compliment pour votre connaissance de la science physique je ferais mieux, peut-tre, d'aller chercher au Tibet mes mythiques "dichromatiques" et mes "couples" solaires, car la science moderne a t jusqu'ici incapable de fournir aucune thorie d'un phnomne mme aussi simple que celui des couleurs de tous ces corps dichromatiques. [36] Et cependant, en vrit, ces couleurs sont suffisamment objectives. Vous voyez donc quelles sont, dans votre situation, les difficults insurmontables pour atteindre, non seulement la connaissance Absolue, mais aussi les premiers lments de la science occulte. Comment pourriezvous vous faire comprendre et commander en fait ces Forces semiintelligentes dont les moyens de communiquer avec nous ne, sont pas des mots parls, mais des couleurs et des sons, en corrlations par leurs vibrations ? Car le son, la lumire et les couleurs sont les principaux facteurs intervenant dans la formation de ces catgories d'Intelligences, de ces tres dont vous ne concevez mme pas l'existence et auxquels on ne vous permet pas de croire car Athes et Chrtiens, matrialistes et Spirites, tous opposent leurs arguments respectifs une telle croyance la Science combattant plus vivement que les autres une si "dgradante superstition" ! Ainsi, parce qu'eux ne peuvent d'un bond franchir les murailles qui les enserrent, pour atteindre aux pinacles de l'Eternit ; et parce que nous, nous ne pouvons prendre un sauvage de l'Afrique Centrale et lui faire comprendre d'un seul coup les Principes de Newton ou la "Sociologie" d'Herbert Spencer, ni faire qu'un enfant illettr crive une nouvelle Illiade en vieux grec achen, ou qu'un peintre ordinaire peigne des scnes de

Saturne ou dessine des habitants d'Arcturus cause de tout cela notre existence mme est nie ! Oui, pour cette raison, ceux qui croient en nous sont traits d'imposteurs et de fous, et on va jusqu' tourner en drision comme une envole extravagante de l'imagination, la science qui conduit aux plus hauts sommets de la plus haute connaissance, et fait rellement goter au fruit de l'Arbre de la Vie et de la Sagesse ! Je vous demande trs instamment de ne pas voir, dans ce qui prcde, la simple expression d'un sentiment personnel. Mon temps est prcieux et je n'en ai pas perdre. Encore moins devez vous voir en cela un effort pour vous dgoter ou vous dissuader du noble travail que vous venez de commencer. Rien de tel ; car ce que je dis maintenant pourra servir autant qu'il se peut, et pas plus ; mais vero pro gratis je vous METS EN GARDE et je n'en dirai pas plus, sinon pour vous rappeler d'une manire gnrale que la tche si bravement entreprise par vous, cette missio in partibus infedelium, est peut-tre la plus ingrate de toutes les tches ! Mais si vous croyez en mon amiti pour vous, si vous apprciez la parole d'honneur de quelqu'un qui jamais jamais durant sa vie entire ne pollua ses lvres d'un mensonge, alors n'oubliez pas ce que je vous ai crit une fois (voyez ma dernire lettre) sur ceux qui s'engagent dans les sciences occultes ; [37] celui qui le fait "doit atteindre le but ou prir ! Quand on s'est pour de bon mis en route sur la voie de la Grande Connaissance, douter c'est risquer la folie ; s'arrter, c'est tomber ; reculer, c'est rouler en arrire, tte la premire, dans un abme". Ne craignez rien si vous tes sincre, et vous l'tes actuellement. Etes-vous aussi sr de vous quant l'avenir ? Mais je crois qu'il est tout fait temps de retourner des sujets moins transcendants et que vous appelleriez moins sombres et plus mondains. Ici, sans aucun doute, vous serez plus l'aise. Votre exprience, votre prparation, votre intellect, votre connaissance du monde extrieur, bref, tout se combine pour vous aider dans l'accomplissement de la tche que vous avez entreprise. Car, tout cela vous met un niveau infiniment plus lev que moi lorsqu'il s'agit d'crire un livre "selon le cur" de votre Socit. Quoique l'intrt que j'y prends puisse tonner certains qui, vraisemblablement, retourneront contre moi et mes collgues, nos propres arguments et remarqueront que notre "lvation tant vante au dessus du commun troupeau" (mots de notre ami M. Hume) au-dessus des intrts et des passions de l'humanit ordinaire, doit s'opposer ce que nous ayons aucune conception des affaires ordinaires de la vie

cependant, je confesse que je prends ce livre et son succs, un intrt aussi grand qu'au succs dans la vie de son futur auteur. J'espre que vous au moins comprendrez que nous (ou la plupart d'entre nous) sommes loin d'tre les momies sans cur moralement dessches, que quelques-uns s'imaginent que nous sommes. "Mejnour" est trs bien o il est personnage idal d'une histoire passionnante et vraie maints gards 32. Cependant, croyez-moi, peu d'entre nous se soucieraient de jouer le rle d'une fleur sche entre les pages d'un volume de solennelle posie. Nous ne sommes peut-tre pas tout fait les "gars" pour citer l'irrvrencieuse expression d'Olcott quand il parle de nous mais personne notre niveau ne ressemble l'austre hros de la fiction de Bulwer. Les facilits d'observation que procure certains d'entre nous notre condition donnent certainement une plus grande largeur de vue, des sentiments d'humanit plus profonds, plus impartiaux et plus largement dploys, car, pour rpondre Addison, nous pourrions, avec juste raison, affirmer que c'est bien "l'affaire de la magie d'humaniser nos natures par la compassion" pour le genre humain tout entier comme pour tous, les tres vivants, au lieu de concentrer nos affections et de les limiter une race prfre. Cependant, peu d'entre nous (except ceux qui ont atteint [38] la ngation finale de Moksha) arrivent s'affranchir de l'influence des liens terrestres pour tre insensibles, des degrs divers, aux plaisirs, aux motions et aux intrts suprieurs du commun des mortels. Jusqu' ce que l'mancipation finale rabsorbe l'Ego, celui-ci doit ressentir les plus pures sympathies suscites par les effets esthtiques du grand art, ses cordes les plus sensibles doivent rsonner l'appel des plus saints et des plus nobles attachements humains. Bien entendu, plus grand est le progrs vers la dlivrance, plus faible est cette tendance, jusqu' ce que, pour couronner le tout, les sentiments humains purement individuels et personnels (liens du sang et amiti, patriotisme et prfrence de race) disparaissent tous et se fondent en un unique sentiment universel, le seul vrai et saint, le seul dsintress et Eternel, l'Amour, un Immense Amour pour l'humanit considre comme un Tout ! Car c'est l' "Humanit", qui est la grande orpheline, la seule dshrite sur cette terre, mon ami. Et il est du devoir de tout homme capable d'un mouvement dsintress de faire quelque chose, si peu que ce soit, pour son bien-tre. Pauvre, pauvre humanit ! Elle me rappelle la vieille fable de la guerre entre le Corps et ses
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Il s'agit du roman de Bulwer-Lytton intitul Zanoni (N.d.T.).

membres : ici, aussi, chaque membre de cette immense "orpheline" sans pre ni mre ne se soucie gostement que de lui-mme. Le corps nglig souffre ternellement, que les membres soient en guerre ou en repos. Sa souffrance et son angoisse ne cessent jamais... Et qui peut la blmer (comme le font vos philosophes matrialistes) si, dans son isolement et son abandon perptuels, elle s'est cre des dieux, vers qui "toujours elle crie l'aide, mais n'est pas entendue" !... Ainsi : "Puisqu'il n'est d'espoir pour l'homme qu'en l'homme, "Je ne voudrais pas rester sourd l'appel d'un tre que je pourrais sauver..." Cependant, j'avoue que, personnellement, je ne suis pas encore libr de certains attachements terrestres. Je suis encore attir vers quelques hommes plus que vers d'autres, et la philanthropie telle qu'elle est prche par notre Grand Protecteur ("Le Sauveur du Monde l'Instructeur qui enseigne le Nirvana et la Loi") n'a jamais tu en moi ni les prfrences individuelles de l'amiti, ni l'amour pour mes proches, ni l'ardent sentiment patriotique pour le pays dans lequel j'ai t, en dernier lieu, matriellement individualis. A ce sujet, je pourrais, quelque jour, sans qu'on me le demande, donner un petit conseil mon ami, M. Sinnett, pour qu'il le chuchote l'oreille du directeur du PIONEER. En attendant 33 "puis-je demander au premier d'informer le Dr Wyld, [39] Prsident de la Socit Thosophique britannique, des quelques vrits nous concernant ci-dessus indiques ? Voulez-vous aimablement entreprendre de persuader cet excellent monsieur que pas une des humbles "gouttes de rose" qui, assumant sous divers prtextes la forme de vapeur, ont, diverses priodes, disparu dans l'espace pour se congeler dans les blancs nuages Himalayens, n'a jamais essay de glisser en arrire et de se perdre nouveau dans la Mer tincelante du Nirvana en employant le procd malsain de se pendre par les pieds, ou de se faire un autre "vtement de peau" avec la bouse sacre de la "vache trois fois sainte" ! Le Prsident britannique a les ides les plus originales sur nous, qu'il persiste appeler "Yogis" sans tenir le moindre compte de l'norme diffrence qui existe entre "Hatha" Yog et "Raj" Yog. Cette erreur doit tre mise sur le compte de Mme B., l'habile directrice du Theosophist, qui remplit ses volumes des pratiques de divers Sannyasis et autres "tres bnis" des plaines, sans jamais se donner la peine d'ajouter quelques lignes d'explication.
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En franais dans le texte (N.d.T.).

Et maintenant, passons des sujets encore plus importants. Le temps est prcieux et les matriaux (je veux dire ce qu'il faut pour crire) plus encore. La "prcipitation" tant devenue maintenant dfendue en ce qui vous concerne, le manque d'encre et de papier n'ayant pas plus de chance d'tre suppl par "Tamasha", et moi-mme tant fort loin de chez moi, un endroit o une boutique de papeterie est moins ncessaire que l'air respirable, notre correspondance menace de cesser brusquement, moins que je n'utilise judicieusement le stock dont je dispose. Un ami promet de me fournir, en cas de grande ncessit, quelques feuillets dpareills, reliques souvenirs du testament de son grand-pre, par lequel celui-ci le dshrita, faisant ainsi sa "fortune". Mais comme il n'crivit jamais une ligne, sauf une fois, dclare-t-il, durant ces onze dernires annes, si ce n'est sur ce "double superfin glac" 34 fait au Tibet, que vous pourriez prendre irrvrencieusement pour du papier buvard n'ayant pas beaucoup servi et comme le testament est crit sur un papier semblable, nous ferions aussi bien de retourner tout de suite votre livre. Puisque vous me faites la faveur de me demander mon opinion, je puis vous dire que l'ide est excellente. La Thosophie a besoin d'une telle aide, et les rsultats, en Angleterre, seront bien comme vous le prvoyez. Cela petit aussi aider nos amis en Europe d'une faon gnrale. Je ne vous impose aucune restriction pour l'usage de ce que je vous cris, vous ou M. Hume, car j'ai pleine confiance en votre tact et en votre jugement quant ce qui peut tre imprim [40] et la faon de le prsenter. Je dois seulement vous demander, pour des raisons sur lesquelles je dois garder le silence (et je suis sr que vous respecterez ce silence) de ne pas employer un seul mot ou passage de ma dernire lettre vous adresse celle crite aprs mon long silence, sans date, et la premire qui vous fut envoye par notre "vieille dame". Je viens d'en citer une phrase la page 4. Faites-moi la faveur, si mes pauvres ptres mritent d'tre gardes, de la placer dans une enveloppe spare et cachete. Vous pourrez avoir l'ouvrir seulement aprs qu'un certain laps de temps sera coul. Quant au reste, je l'abandonne la dent acre de la critique. Je ne voudrais pas non plus me mler du plan que vous avez esquiss grands traits dans votre esprit. Mais je vous recommande fortement de donner, lors de son excution, la plus grande importance aux petites circonstances (vous m'obligeriez en m'envoyant une recette d'encre
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En franais dans le texte.

bleue !) qui tendent montrer l'impossibilit de fraude ou de machination. Rflchissez combien il est hardi de prsenter comme tant l'uvre d'adeptes, des phnomnes que les spirites ont dj estampills comme preuves de mdiumnit, et les sceptiques comme tours de prestidigitation. Il ne vous faudra pas omettre un point ou une virgule des preuves accessoires qui appuient votre position, chose que vous avez nglig de faire dans votre lettre "A" dans le Pioneer. Par exemple, mon ami m'informe que c'tait une treizime tasse et d'un modle introuvable, dans Simla du moins 35. Le coussin a t choisi par vous-mme et cependant le mot "coussin" se trouve dans la note que je vous ai crite, tout comme le mot "arbre", ou n'importe quel autre, aurait t substitu, si vous aviez choisi un autre rceptacle que le coussin. Vous dcouvrirez que toutes ces bagatelles sont pour vous le bouclier le plus puissant contre le ridicule et les railleries. Aprs cela, vous tcherez, bien entendu, de montrer que cette Thosophie n'est pas un nouveau candidat l'attention du monde, mais seulement un nouvel expos de principes qui ont t affirms depuis la toute petite enfance de l'humanit. Il vous faudra retracer la suite historique, succinctement, mais d'une manire image, [41] travers les volutions successives des coles philosophiques, et illustrer votre expos de rcits de dmonstrations exprimentales de pouvoir occulte attribues divers thaumaturges. Les apparitions et disparitions successives du phnomne mystique, ainsi que son passage d'un centre de population un autre, montrent le conflit des forces opposes de la spiritualit et de l'animalit. Et finalement, il apparatra que la vague actuelle de phnomnes, avec ses effets varis sur la pense et les sentiments des hommes, a fait de la renaissance de la recherche thosophique une ncessit indispensable. Le seul problme rsoudre est le problme pratique, savoir : comment encourager au mieux l'tude ncessaire et donner au mouvement spirite l'impulsion vers le haut dont il a besoin. C'est un bon dbut que de faire mieux saisir les aptitudes inhrentes l'homme
C'est, du moins, ce que dit Mme S. Je n'ai pas moi-mme cherch dans les magasins de vaisselle. De mme la bouteille que j'ai remplie d'eau moi-mme tait une des quatre que les domestiques avaient seulement dans les paniers ; et ces quatre bouteilles venaient d'tre rapportes vides par eux aprs leurs infructueuses recherches pour trouver de l'eau, quand vous les avez envoys la petite brasserie avec un mot. Esprant tre excus pour cette intervention, et avec mes plus respectueux compliments la dame. Vtre... etc... Le " Dshrit " (2) (2) Surnom de Djoual Khoul (N.d.E.).
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intrieur et vivant. Poser l'affirmation scientifique qu'akarsha (attraction) et Prshou (rpulsion) tant la loi de la nature, il ne peut y avoir aucun rapport ou relation entre les Ames propres et celles malpropres incarnes ou dsincarnes ; et que, par consquent, les quatre-vingt-dix-neuf centimes des prtendues communications spirites sont fausses prima facie. C'est l un des faits les plus importants que vous puissiez trouver et susceptibles d'tre utiliss, et il ne saurait tre trop mis en vidence. Aussi, bien qu'une meilleure slection aurait pu tre faite pour le Theosophist en fait d'illustrations anecdotiques, en citant, par exemple, des cas historiques bien authentifis, cependant l'ide de dtourner l'esprit des amateurs de phnomnes du simple dogmatisme mdiumnique, pour les mettre dans des voies utiles et suggestives, tait la bonne. Ce que je voulais dire par "l'Espoir Perdu", c'est qu' considrer la grandeur de la tche entreprendre par nos volontaires thosophes et spcialement les multiples oppositions qui se manifestent ou se manifesteront, nous pouvons bien comparer cette tche un de ces efforts dsesprs contre des forces crasantes, que le vrai soldat se glorifie de tenter. Vous avez bien fait de voir le "vaste dessein" dans l'humble dbut de la S.T. Sans doute, si nous avions entrepris de la fonder et de la diriger in propria persona, elle et trs probablement accompli davantage et fait moins d'erreurs ; mais nous ne pouvions agir ainsi et ce n'tait pas le plan : on a confi la tche nos deux intermdiaires et ils ont t laisss (comme vous l'tes maintenant) libres d'agir du mieux qu'ils pouvaient suivant les circonstances. Et beaucoup a t fait. Sous la surface du spiritisme coule un courant qui se creuse un lit profond. Quand il rapparatra au grand jour, ses effets seront visibles. Dj beaucoup d'esprits comme le vtre mditent la question des lois occultes que cette agitation impose l'attention du public qui pense. Comme vous, ils sont mcontent de ce que, [42] jusqu' prsent, on pouvait obtenir et ils rclament davantage. Que cela vous encourage. Ce n'est pas tout fait exact qu'en entrant dans la Socit de tels esprits seraient "dans des conditions plus favorables pour tre observs" par nous. Dites plutt que le fait de se joindre, dans cette organisation, d'autres gens intresss par les mmes recherches les stimule l'effort et qu'ils s'incitent mutuellement poursuivre leurs investigations. L'union fait toujours la force. Et puisque l'occultisme, en notre temps, ressemble un "Espoir Perdu", l'union et la coopration sont indispensables. L'union, en

vrit, implique une concentration de force vitale et magntique contre les courants hostiles du prjug et du fanatisme. J'ai crit quelques mots dans la lettre du jeune homme de Maratha, uniquement pour vous montrer qu'il avait obi des ordres en vous soumettant ses vues. A part son ide de cotisation norme, qui est exagre, sa lettre est d'un point de vue prendre en considration. Car Damodar est Hindou et connat la mentalit de ses compatriotes de Bombay ; bien que les Hindous de Bombay soient le groupe le moins spirituel qu'on puisse trouver dans toute l'Inde. Mais, en garon enthousiaste et dvou, il a saut sur la forme brumeuse de ses propres ides avant mme que j'aie pu leur donner la bonne direction. Tous les gens l'esprit vif sont difficiles impressionner en un clair, les voil partis fond de train, avant mme d'avoir compris moiti ce qu'on veut qu'ils pensent. C'est la cause de bien des ennuis avec Mme B. et O. Le frquent chec de ce dernier lorsqu'il essaye de mettre excution les suggestions qu'il reoit quelquefois, mme lorsqu'elles sont crites, est presque entirement d sa propre mentalit active, qui l'empche de distinguer nos ides de ses propres conceptions. Et l'embarras de Madame B. vient ( part ses malaises physiques) de ce que quelquefois elle coute deux de nos voix ou davantage la fois ; par exemple ce matin, tandis que le "Dshrit" ( qui j'ai laiss la place pour une note) tait en train de lui parler de quelque chose d'important, elle prta l'oreille l'un des ntres qui passe par Bombay, venant de Chypre, en route vers le Tibet et ainsi emmla les deux inextricablement. Les femmes manquent vraiment du pouvoir de concentration. Et maintenant, mon bon ami et collaborateur, un manque irrmdiable de papier m'oblige terminer. Adieu jusqu' votre retour, moins que vous ne vous contentiez, comme jusqu' prsent, de faire passer notre correspondance par le canal accoutum. Ni l'un ni l'autre ne prfrons cela. Mais jusqu' ce que l'On nous donne la permission de changer, il devra en tre ainsi. Si elle venait mourir aujourd'hui et elle est rellement. Malade vous ne recevriez de moi que deux ou au plus trois lettres de plus [43] (par Damodar ou Olcott, ou par des intermdiaires dj mis en place pour les cas d'urgence) et ensuite, ce rservoir de force tant puis, notre sparation serait DFINITIVE. Cependant, je n'anticiperai pas ; les vnements pourraient peut-tre nous runir quelque part, en Europe. Mais que nous nous rencontrions ou non durant votre voyage, soyez assur que mes meilleurs souhaits personnels vous accompagneront. Si vous

aviez vraiment besoin de temps autre de l'aide d'une bonne pense pendant que progresse votre travail, elle pourrait trs probablement tre introduite par osmose dans votre tte si toutefois le sherry ne barre pas la route, comme il l'a dj fait Allahabad. Puisse la "Mer profonde" se comporter doucement avec vous et votre famille. Toujours vtre, K.H. P.-S. L' "ami" dont parle Lord Lindsay dans la lettre qu'il vous adresse est, je suis fch de vous le dire, un vritable skunks mphitis qui arriva se parfumer en sa prsence aux jours heureux de leur amiti, et vita ainsi d'tre reconnu sa puanteur naturelle. C'est Home le mdium, converti au Catholicisme Romain, puis au Protestantisme et finalement l'Eglise Grecque. C'est l'ennemi le plus mordant et le plus cruel qu'aient O. et Mme B., quoiqu'il ne les ait jamais rencontrs ni l'un ni l'autre. Pendant un certain temps, il russit empoisonner le mental de Lord Lindsay et le remplir de prventions contre eux. Je n'aime pas dire quoi que ce soit derrire le dos d'un homme, car cela a un air de calomnie. Cependant, en prvision de quelques vnements futurs, je sens de mon devoir de vous avertir, car c'est un homme exceptionnellement mauvais, dtest des spirites et des mdiums autant que mpris par ceux qui ont appris le connatre. Votre travail est en opposition directe avec le sien. Quoique ce soit un pauvre malade perclus, un misrable paralys, ses facults mentales sont aussi vigoureuses et vivaces que jamais pour nuire. Il n'est pas homme s'arrter devant une accusation calomnieuse, quelque vile et mensongre qu'elle soit. Ainsi, prenez garde. K.H.

[45] SECTION II ENSEIGNEMENTS PHILOSOPHIQUES ET THEORIQUES 1881-1883 LETTRE N IX De K.H., premire lettre reue aprs mon retour aux Indes, le 8 juillet 1881, alors que je restais quelques jours Bombay avec Mme B. Salut, bon ami et brillant auteur, soyez le bienvenu votre retour. Votre lettre en main, je suis heureux de voir que votre exprience personnelle avec les "Elus" de Londres s'est montre si russie. Mais je prvois que maintenant, plus que jamais, vous deviendrez un point d'interrogation incarn. Prenez garde ! Si vos questions sont juges prmatures par les autorits, au lieu de recevoir mes rponses dans leur primitive puret, vous les trouverez peut-tre transformes en des kilomtres de radotage sans valeur. Je suis all trop loin pour ne pas sentir une main sur ma gorge chaque fois que j'arrive la limite des sujets dfendus, pas assez loin pour ne pas me sentir trs inconfortablement semblable un ver de terre, n d'hier, devant notre "Rocher des Ages", mon Cho-Khan. Nous devons tous avoir les yeux bands avant de pouvoir passer plus avant ; ou alors, nous devons rester dehors. Et maintenant, si nous parlions du livre ? Le quart d'heure de Rabelais 36 est arriv et me trouve sinon tout fait insolvable, pourtant quasi tremblant l'ide que le premier acompte offert pourra tre jug insuffisant ; le prix rclam n'tant pas en rapport avec mes pauvres ressources. Et je tremble la pense que, conduit pro bono publico transgresser le terrible "tu iras jusque-l [46] et pas plus loin", la vague du courroux du Cho-Khan m'engloutira avec mon encre bleue et tout le reste. J'ose esprer, malgr tout, que vous ne me ferez pas perdre "ma situation".
36

En franais dans le texte (N.d.T.).

C'est ainsi. Car j'ai une vague notion que je vais vous impatienter et une trs claire notion que vous n'avez pas besoin de l'tre. C'est une des exigences malheureuses de la vie que des ncessits imprieuses nous obligent parfois ignorer en apparence les droits de l'amiti, et sinon manquer de parole, du moins remettre plus tard et laisser de ct les trop impatientes esprances des nophytes, comme choses de moindre importance. Une de ces ncessits que j'appelle imprieuses est d'assurer votre futur bonheur ; la ralisation du rve fait par vous en compagnie de S.M. Ce rve pouvons-nous l'appeler une vision ? tait que vous et Mrs. K. (pourquoi oublier la Socit Thosophique ?) "faites tous partie d'un vaste plan destin procurer au monde des manifestations de la philosophie occulte". Oui, le temps doit arriver et il est proche o tous vous comprendrez correctement les phases apparemment contradictoires de ces manifestations et serez forcs par l'vidence de les concilier. Comme ce n'est pas le cas prsent souvenez-vous en attendant, que c'est parce que nous jouons un jeu risqu dont les enjeux sont des mes humaines, que je vous demande de maintenir votre me dans le calme. Me rappelant que je dois prendre soin de votre "Ame", et aussi de la mienne, je me propose de le faire n'importe quel prix. Mme au risque d'tre incompris par vous comme je le fus par M. Hume. Le travail est rendu plus difficile du fait que je suis dans ce champ un travailleur solitaire, et cela, aussi longtemps que je ne pourrai prouver mes suprieurs que vous au moins avez l'intention d'agir ; que vous tes vraiment srieux. De mme que l'assistance suprieure m'est refuse, vous ne russirez pas aisment trouver de l'aide parmi cette Socit dans laquelle vous voluez et que vous essayez de mettre en branle. Vous ne trouverez pas non plus beaucoup de joie, pendant quelque temps, en ceux qui y sont directement intresss. Notre vieille dame est faible, ses nerfs sont tendus comme les cordes d'un violon, son cerveau est harass. H.S.O. est parti au loin en exil se dbattant pour retrouver son salut compromis plus que vous ne l'imaginez par ses indiscrtions de Simla et organisant des coles Thosophiques. M. Hume qui jadis promettait de devenir un champion dans cette bataille de la Lumire contre les Tnbres garde maintenant une sorte de neutralit arme, tonnante contempler. Ayant fait la mirifique dcouverte que nous sommes une ; socit de Jsuites antdiluviens, de fossiles se couronnant de fleurs de rhtorique, il ne s'est repos que pour nous accuser [47] d'intercepter ses lettres H.P.B. ! Toutefois, il trouve quelque rconfort en pensant "quel fameux argument il aurait ailleurs (peut-tre la Socit ornithologique Ange Linn) contre

l'entit dsigne par le nom de Koothoomi". Vritablement, notre trs intellectuel et jadis mutuel ami, a un dluge de mots sa disposition, qui suffirait faire voguer une flotte de sophismes oratoires. Nanmoins je le respecte ... Qui encore ? C.C. Massey ? Mais il est l'infortun pre d'environ une demi-douzaine de marmots illgitimes. C'est l'ami le plus charmant et le plus dvou, un profond mystique ; un homme gnreux et noble, un gentilhomme (comme on dit) de la tte aux pieds franc comme l'or ; possdant toutes les qualits requises pour faire un tudiant de l'occultisme, mais aucune pour faire un adepte, mon bon ami. Quoi qu'il en soit, son secret lui appartient, et je n'ai aucun droit de le divulguer. Le Dr. Wyld ? un chrtien jusqu' la moelle des os, Hood ? Une charmante nature, comme vous dites, un rveur et un idaliste dans le domaine mystique, mais pas un travailleur. S. Moses ? Ah ! nous y voil. S.M. a presque coul l'arche thosophique mise flot il y a trois ans : et il fera tout son possible pour recommencer malgr notre Imperator. Vous en doutez ? Ecoutez. C'est une nature rare, trange. Ses nergies psychiques occultes sont prodigieuses ; mais elles taient restes endormies, enfermes en lui mme sans qu'il s'en doutt lorsque, il y a quelque huit ans peu prs, Imperator jeta les yeux sur lui et ordonna son esprit de prendre son vol. Depuis lors, une vie nouvelle s'est manifeste en lui, une existence double, mais sa nature ne put tre change. Elev dans l'tude de la thologie, son mental tait dvor de doutes. Avant cela, il tait all au Mont Athos, o, emmur dans un monastre, il avait tudi la religion grecque orientale, et c'est l qu'il fut pour la premire fois remarqu par son "Esprit guide" (!) Bien entendu la casuistique grecque ne parvint pas lui ter ses doutes et il se prcipita Rome. Le papisme le satisfaisant aussi peu, il erra ensuite en Allemagne, avec les mmes rsultats ngatifs. Abandonnant la sche thologie chrtienne, il n'abandonna pas, malgr cela, son fondateur prsum. Il avait besoin d'un Idal, et il le trouva dans ce dernier. Pour lui, Jsus est une ralit, un Esprit jadis incarn, maintenant dsincarn qui "lui donna la preuve de son identit personnelle" ce qu'il pense au mme degr que le firent les autres "esprits", Imperator entre autres. Nanmoins, ni les religions de Jsus, ni mme ses paroles telles qu'elles sont rapportes dans la Bible, et admises comme authentiques par S.M. ne sont pleinement acceptes par cet Esprit inquiet. Imperator qui le mme destin chut plus tard, n'a pas eu plus de succs. Le mental de S.M. est trop positif. Une fois impressionn, il devient plus ais d'effacer [48]

les caractres gravs sur du titane que les impressions faites sur son cerveau. Tant qu'il est sous l'influence d'Imperator il est tout veill aux ralits de l'Occultisme et la supriorit de notre Science sur le Spiritisme. Aussitt qu'il est laiss lui-mme et sous la direction pernicieuse de ceux qu'il croit fermement avoir identifis avec des Ames dsincarnes tout devient confusion nouveau ! Son mental ne se soumettra aucune suggestion, aucun raisonnement, hormis les siens propres, et ceux-ci sont tous l'appui des thories spirites. Quand les vieilles chanes thologiques furent tombes, il s'imagina tre un homme libre. Quelques mois aprs, il devenait l'humble esclave et l'instrument des "Esprits" ! Ce n'est que lorsqu'il reste face face avec son Soi intrieur qu'il ralise cette vrit qu'il y a quelque chose de plus haut et de plus noble que les caquetages des pseudo-Esprits. Ce fut un tel moment qu'il entendit pour la premire fois la voix d'Imperator, et ce fut, ainsi que luimme le dit : "comme la voix de Dieu parlant son Soi intrieur". Cette voix s'est rendue familire lui pendant des annes, et cependant frquemment il n'y attache pas d'importance. Une simple question : Si Imperator tait ce que S.M. croit qu'il est (bien mieux, ce que S.M. pense savoir qu'il est), n'aurait-il pas depuis tout ce temps, compltement soumis la volont de S.M. la sienne ? Seulement, il est dfendu aux Adeptes, c'est--dire aux esprits incarns, par nos lois sages et qui ne sauraient tre transgresses de compltement soumettre eux-mmes une autre volont plus faible, celle d'un homme n libre. Cette dernire manire de procder est employe avec prdilection par les "Frres de l'Ombre", les Sorciers, les fantmes Elmentaires et, titre d'exception isole, par les Esprits Plantaires les plus levs qui ne sont plus sujets l'erreur. Mais ceux-ci apparaissent sur la Terre seulement l'origine de chaque humanit nouvelle, au point de jonction et la fin des deux extrmits du grand cycle et ne demeurent avec l'homme que le temps strictement ncessaire pour permettre aux vrits ternelles enseignes par eux de s'imprimer dans les intellects plastiques des nouvelles races avec une telle vigueur qu'ils soient assurs que ces vrits ne seront pas perdues ou entirement oublies par les gnrations futures, dans les ges venir. La mission de l'Esprit Plantaire est seulement de faire rsonner la NOTE TONIQUE DE LA VRIT. Aprs avoir impos aux vibrations de cette note de persister d'une faon ininterrompue, tout au long de l'existence de la race jusqu' la fin du cycle,

l'habitant de la plus haute sphre habite disparat de la surface de notre plante jusqu' la prochaine "rsurrection de la chair". Les [49] vibrations de la Vrit Primitive sont ce que vos philosophes appellent des "ides innes". Imperator, donc, lui avait dit maintes reprises que "seulement dans l'occultisme il chercherait et trouverait un aspect de la vrit encore inconnu de lui". Mais cela n'empcha pas du tout S.M. de tourner le dos l'occultisme chaque fois qu'une des thories de celui-ci heurtait une de ses propres ides spirites prconues. La mdiumnit lui apparaissait comme la Charte de la libert de son Ame, comme une rsurrection hors de la mort spirituelle. On lui avait permis d'y goter seulement dans la mesure o elle tait ncessaire la confirmation de sa foi ; on lui avait promis que l'anormal deviendrait le normal ; il lui avait t prescrit de se prparer pour le moment o le Soi en lui deviendrait conscient de son existence spirituelle et indpendante, agirait et parlerait face face avec son Instructeur et mnerait sa vie dans les sphres Spirituelles, normalement et sans aucune mdiumnit externe ou interne. Mais ds qu'il fut conscient de ce qu'il appelle "l'action externe de l'Esprit", il ne distingua plus l'hallucination de la Vrit, le faux du rel, confondant parfois Elmentals et Elmentaires, Esprits incarns et dsincarns, bien qu'il et assez souvent t averti et mis en garde par sa "Voix de Dieu" contre "ces esprits qui rdent dans l'atmosphre de la Terre". Malgr tout cela, il croit fermement qu'il a invariablement agi sous la direction d'Imperator, et que les esprits qui sont venus lui, vinrent avec la permission de son "guide". S'il en est ainsi, H.P.B. tait-elle l avec le consentement d'Imperator ? Et comment conciliez-vous les contradictions suivantes ? Depuis 1876, obissant des ordres directs, elle a constamment essay de l'veiller la ralit de ce qui se passait autour de lui et en lui. Si elle a agi en accord ou en opposition avec la volont d'Imperator il doit le savoir, car dans le dernier cas, elle pourrait se vanter d'tre plus forte, plus puissante que son "guide" qui n'a jamais protest contre l'intrusion. Or, qu'est-il arriv ? Ecrivant H.P.B. de l'le de Wight, en 1876, propos d'une vision qui dura plus de 48 heures conscutives, et pendant laquelle il marcha, parla comme d'habitude, mais ne conserva pas le plus petit souvenir de quoi que ce soit d'extrieur, il lui demanda si c'tait une vision ou une hallucination. Que ne le demandait-il + I-r ? "Vous pouvez me renseigner car vous tiez-l", dit-il... "Vous diffrente et cependant vous-mme si vous avez un Soi... Je suppose que vous en avez un, mais je ne m'occupe pas de cela"... Une

autre fois, il la vit dans sa propre bibliothque, le regardant, s'approchant et lui faisant quelques signes maonniques de la Loge qu'il connat. Il admet qu'il "l'a vue aussi clairement qu'il voyait Massey qui tait l". Il la vit en plusieurs autres occasions, et, quelquefois, [50] tout en sachant que c'tait H.P.B., il ne pouvait pas la reconnatre. "Vous me semblez d'aprs votre aspect, de mme que d'aprs vos lettres, si diffrente parfois, les attitudes mentales sont si varies que je puis trs bien concevoir que, comme on me le dit de bonne source, vous tes un faisceau d'Entits... J'ai une foi absolue en vous". Dans chacune de ses lettres il rclamait grands cris un "Frre vivant" ; il faisait de fortes objections l'assurance qu'elle lui donnait sans quivoque qu'il y en avait dj un qui l'avait pris en charge. Aprs avoir t aid se librer de son corps trop matriel, tre rest hors de celui-ci pendant des heures, quelquefois des jours (sa machine vide dirige de loin durant cette priode par une influence vivante extrieure), il se retrouvait, aussitt revenu, sous l'impression indracinable d'avoir t tout ce temps le vhicule d'une autre intelligence, d'un Esprit dsincarn et non pas incarn ; et la vrit ne perait jamais travers son mental. "Imperator", crivait-il H.P.B., "contredit votre opinion de la mdiumnit. Il dit qu'il n'y a pas antagonisme rel entre le mdium et l'adepte". S'il avait employ le mot "voyant" au lieu de "mdium", l'ide aurait t rendue plus correctement, car un homme devient rarement adepte sans tre n Voyant naturel. Autre chose encore. En septembre 1875, il ne connaissait rien des Frres de l'Ombre nos plus grands, nos plus cruels et pourquoi ne pas le confesser nos plus puissants Ennemis. Cette anne-l, il demanda la vieille dame si Bulwer ayant mang une ctelette de porc pas assez cuite avait ensuite rv ce qu'il avait dcrit comme "ce hideux Gardien du Seuil". Elle rpondit "Tenez-vous prt. Dans douze mois environ, vous aurez leur faire face et lutter avec eux". En octobre 1876, ils avaient commenc leur action sur lui. "Je suis engag crivait-il depuis trois semaines dans un combat corps corps avec toutes les lgions de Satan ; mes nuits sont rendues affreuses par leurs tourments, leurs tentations et leurs suggestions impures. Je les vois tout autour me fixant, caquetant, hurlant, grimaant ! Toutes les formes de suggestion obscne, de doute effarant, de frissonnante et folle terreur m'assaillent... Je peux prsent comprendre le Gardien de Zanoni... Je n'ai cependant pas chancel... et leurs tentations sont plus faibles, leur prsence est moins proche, l'horreur moindre..."

Une nuit, elle s'tait prosterne devant son suprieur, un des rares qu'ils craignent, le suppliant d'tendre la main travers l'Ocan, de peur que S.M. ne mourt et que la Socit Thosophique ne perdt son meilleur sujet. "Il faut qu'il soit prouv" fut la rponse. Il s'imagine que + Imper. avait envoy les tentateurs qu'il le prenait lui, S.M. pour un de ces Thomas qui [51] doivent voir ; il ne veut pas croire que + ne pouvait les empcher de venir. Il veillait sans aucun doute sur lui il ne pouvait les chasser moins que la victime, le nophyte lui-mme ne se montrt le plus fort. Mais ces dmons humains, ligus avec les Elmentaires, le prparaient-ils une vie nouvelle, comme il le pensait ? Incarnations de ces influences adverses qui assigent le Soi intrieur luttant pour tre libre et pour progresser, ils ne seraient jamais revenus s'il avait russi les dompter en affirmant sa propre VOLONT indpendante, en renonant sa mdiumnit, sa volont passive. Cependant ils revinrent. Vous dites que + "Imperator n'est certainement pas son me astrale (celle de S.M.) et assurment il n'est pas aussi d'un monde infrieur au ntre il n'est pas un Esprit li la terre". Nul n'a jamais dit qu'il tait quoi que ce soit de ce genre. H.P.B. ne vous a jamais dit qu'il tait l'me astrale de S.M., mais que ce que celui-ci prenait frquemment pour + tait son propre Soi suprieur, son divin atman non son linga Sarira ou l'Ame astrale, ou encore le Kamaroupa, le doppelganger indpendant. + ne peut se contredire ; + ne peut ignorer la vrit, si frquemment mal interprte par S.M. ; + ne peut prcher les sciences occultes et ensuite dfendre la mdiumnit, mme sous la forme leve dcrite par son lve. La mdiumnit est anormale. Quand, au cours d'un dveloppement ultrieur, l'anormal est remplac par le naturel, les contrles sont rejets et l'obissance passive n'est plus requise, alors le mdium apprend employer sa volont, exercer son propre pouvoir et devient un adepte. C'est un processus de dveloppement et le nophyte doit aller jusqu'au bout. Aussi longtemps qu'il est sujet de temps autre la transe, il ne peut tre adepte. S.M. passe les deux tiers de sa vie en transe. A votre question : Imperator est-il un "Esprit Plantaire" et un "Esprit Plantaire peut-il avoir t incarn comme homme ?", je rpondrai d'abord qu'il ne peut y avoir d'Esprit Plantaire n'ayant jamais t matriel, ou ce que vous appelez humain. Quand notre grand Bouddha, patron de tous les Adeptes, rformateur et codificateur du systme occulte, atteignit pour la premire fois le Nirvana sur terre, il devint un Esprit Plantaire ; en d'autres termes, son esprit acquit la facult de parcourir, en pleine

conscience, les espaces interstellaires, et, simultanment, de poursuivre volont son existence terrestre dans son corps originel et individuel. Car le Soi divin s'tait affranchi de la matire au point de pouvoir, volont, se crer un remplaant intrieur et le laisser dans la forme humaine pendant des jours, des semaines, quelquefois des annes sans affecter en rien par ce changement ni le principe vital, ni le mental physique de son corps. Soit dit en passant, c'est la forme d'Adeptat la plus haute que l'homme [52] puisse esprer atteindre sur notre plante. Mais elle est aussi rare que les Bouddhas eux-mmes, le dernier Khobilgan qui l'atteignit tant Tsong-kapa de Kokonor (XIVme sicle), rformateur tant du lamasme sotrique que du lamasme vulgaire. Nombreux sont ceux qui "brisent la coquille de l'uf" ; rares ceux qui, aprs en tre sortis, peuvent utiliser entirement leur Nirvana mastaka 37, quand ils sont compltement hors de leur corps. La vie consciente dans l'Esprit est pour certaines natures aussi difficile que la natation pour certains corps. Quoique le corps humain soit plus lger que l'eau et bien que la facult en soit inne, si peu d'hommes acquirent le talent de se dplacer dans l'eau que la mort par noyade est le plus frquent des accidents. L'Esprit plantaire de cette espce (celui semblable au Bouddha) peut volont passer dans d'autres corps, forms de matire plus ou moins thre, habitant d'autres rgions de l'Univers. Il y a bien d'autres grades et d'autres ordres, mais il n'existe aucun ordre spar et ternellement constitu d'Esprits plantaires. Qu'Imperator soit un "plantaire" incarn ou dsincarn, un adepte en chair et en os ou sans corps, je ne suis pas libre de le dire, pas plus qu'il ne serait lui-mme libre de dire S.M. qui je suis, ou puis tre, ou mme qui est H.P.B. Si Imperator ne veut rien dire lui-mme ce sujet, S.M. n'a aucun droit de me le demander. Mais d'ailleurs, notre ami S.M. doit savoir. Bien plus, il croit fermement qu'il sait. Car dans ses relations avec ce personnage, il vint un temps o, ne se contentant pas des assurances de + et ne voulant pas respecter son dsir que lui, Imperator et Cie, restent impersonnels et inconnus, autrement que par les titres qu'ils s'taient donns, S.M. lutta avec lui, tel Jacob, pendant des mois, au sujet de l'identit de cet esprit. Ce furent de nouveau les sornettes bibliques : "Je te supplie de me dire ton nom" et bien qu'il et rpondu : "Pourquoi me demandes-tu mon nom ?" (Qu'y a-t-il dans un nom ?), Imperator se laissa tiqueter par S.M. comme une valise. Et maintenant voil S.M. en repos,
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Ecrit Nirrva namastaka dans l'dition anglaise (N.d.T.).

car il a "vu Dieu face face" ; lequel Dieu, aprs avoir lutt et vu qu'il ne triomphait pas, dit : "Laisse-moi partir" et fut oblig d'accepter les conditions offertes par Jacob S. Moses. Je vous conseille fortement pour votre propre dification de poser cette question votre ami. Pourquoi attendrait-il "avec impatience" ma rponse, puisqu'il sait tout ce qui concerne + ? Cet "Esprit" ne lui a-t-il pas racont une histoire, un jour, une trange histoire, quelque chose sur lui-mme qu'il ne peut divulguer et qu'il lui a dfendu de jamais mentionner ? Que veut-il de plus ? Le fait qu'il cherche apprendre de moi la vraie nature de +, est en soi une bien bonne preuve qu'il n'est pas aussi sr de son identit qu'il le [53] croit, ou plutt qu'il voudrait le faire croire. Ou bien est-ce une question pour donner le change ? Quoi ? Je puis vous rpondre dans les termes o je m'adressai un jour G. Th. Fechner, qui dsirait connatre l'opinion des Hindous sur ce qu'il avait crit : "Vous avez raison... tout diamant, tout cristal, toute plante, toute toile a, comme l'homme et comme l'animal son me individuelle propre..." et "des formes matrielles les plus basses l'Ame du Monde il existe une hirarchie des mes". Mais, vous vous trompez en ajoutant l'affirmation que "les esprits des dfunts sont en communication psychique directe avec des Ames encore attaches un corps humain", car il n'en est rien". La position relative des mondes habits, dans notre systme solaire, en exclurait, elle seule, la possibilit. Car j'espre que vous avez renonc l'ide bizarre (rsultat naturel de votre premire ducation chrtienne) qu'il peut exister des intelligences humaines habitant des rgions purement spirituelles. Vous comprendrez donc sans peine aussi bien l'erreur des Chrtiens, qui font brler des mes immatrielles dans un enfer matriel et physique que celle des spirites plus instruits qui se bercent de la pense qu'en dehors des habitants des deux mondes en rapport immdiat avec le ntre des tres peuvent communiquer avec eux. Les Esprit purs si thrs et purifis de la matire grossire qu'ils puissent tre, n'en sont pas moins assujettis aux lois physiques et universelles de la matire. Ils ne peuvent, mme s'ils le voulaient, franchir l'abme qui spare leur monde du ntre. Il est possible d'aller les visiter en esprit ; leur esprit ne peut descendre jusqu' nous. Ils attirent, et ne peuvent tre attirs, leur polarit Spirituelle constituant une difficult insurmontable. (A ce propos, vous ne devez pas vous fier Isis littralement. Ce livre ne fut qu'un effort tent pour dtourner l'attention des Spirites de leurs ides prconues et leur faire voir le vritable tat des choses. L'auteur devait suggrer et indiquer la vraie

direction, dire ce que les choses ne sont pas et non pas ce qu'elles sont. Le correcteur d'preuves aidant, quelques relles erreurs se sont glisses dans le livre comme la page 1, chapitre I, volume I, o la divine Essence est reprsente comme manant d'Adam au lieu de l'inverse.) Puisque nous avons abord ce sujet, je vais essayer de vous expliquer avec plus de clart encore o gt l'impossibilit. Vous aurez ainsi une rponse au sujet des Esprits Plantaires et des esprits se manifestant dans les sances "spirites". Le cycle des existences intelligentes commence aux mondes ou plantes les plus "levs", cette dernire expression signifiant ici les plus spirituellement parfaits. Procdant, par volution, de la matire cosmique qui est l'akasha, le mdium plastique primordial [54] et non secondaire, l'Ether de la Science, instinctivement souponn, sans tre prouv plus que le reste l'homme mane d'abord de cette matire, celle-ci tant dans son tat le plus sublim. Il apparat au seuil de l'Eternit comme une entit parfaitement thre mais non spirituelle comme un Esprit Plantaire. Un seul degr le spare de l'Essence du Monde universelle et Spirituelle de l'Anima-Mundi des Grecs, que l'humanit, dans sa dcadence spirituelle, a dgrad jusqu' en faire un Dieu mythique et personnel. A ce moment, l'Esprit-homme est tout au plus une puissance active, un Principe immuable et par suite non pensant (ici encore, le terme "immuable" ne servant qu' dsigner provisoirement cet tat, l'immuabilit s'appliquant uniquement au principe intrieur qui s'vanouira et disparatra ds que l'tincelle de ce qui en lui est matriel commencera sa tche cyclique d'Evolution et de transformation). Par la suite au cours de sa descente et proportionnellement l'augmentation de la matire, il se montrera de plus en plus actif. Or, les groupements de mondes stellaires (y compris notre propre plante) habits par des tres intelligents peuvent tre compars un orbe ou plutt une picyclode forme d'anneaux comme une chane, mondes relis entre eux, la totalit reprsentant un anneau ou cercle sans fin imaginaire. Le voyage accompli par l'homme travers l'ensemble du point d'origine au point terminal, qui se touchent au point le plus lev de la circonfrence, est ce que nous appelons Maha Youg, ou Grand Cycle, le Kuklos dont la tte se perd dans une couronne d'Esprit Absolu et le point infrieur au plus bas de la circonfrence, dans la matire absolue c'est-dire le point o le principe actif cesse d'agir. Si, en termes plus familiers,

nous appelons le grand cycle Macrocosme, et Microcosmes ses parties composantes ou mondes stellaires relis entre eux, ce que veut dire l'occultiste quand il dclare que ces mondes sont des copies exactes du Macrocosme, deviendra vident. Le Grand Cycle est le prototype des cycles plus petits : et comme tel, chaque monde stellaire possde son tour son propre cycle d'Evolution qui dbute par une nature plus pure et s'achve par une nature plus grossire ou plus matrielle. En descendant, chaque monde, bien entendu, s'assombrit par degrs, devenant, aux "antipodes", la matire absolue. Propuls par l'irrsistible pousse cyclique, l'Esprit Plantaire doit descendre avant de pouvoir remonter. En chemin, il doit parcourir toute l'chelle de l'Evolution sans sauter un seul chelon, s'arrter chaque monde stellaire comme on s'arrte une gare ; et, outre l'invitable cycle de chacun de ces mondes stellaires, il doit suivre son propre "cycle de vie" c'est--dire revenir et se rincarner aussi souvent qu'il ne russit pas y [55] complter sa ronde de vie, parce qu'il y meurt avant d'atteindre l'ge de raison, comme il est dit correctement dans Isis. Jusqu'ici, l'ide de Mme Kingsford que l'Ego humain se rincarne en maints corps humains successifs est la vraie. Quant son ide de renatre dans des formes animales, aprs une incarnation humaine, c'est le rsultat de sa manire imprcise d'exprimer les choses et les ides. Une autre femme ! tout encore sens dessus dessous. Elle confond "Ame et Esprit" ; elle refuse de faire la diffrence entre l'Ego animal et l'Ego spirituel, le JivAtma (ou Linga-sharir) et le Kama-Roupa (ou Atma-Roupa), deux choses aussi diffrentes que sont le corps et le mental et le mental et la pense ! Voil ce qui arrive. Aprs avoir effectu pour ainsi dire ses girations, non seulement le long de l'arc du cycle, mais encore dans le cycle luimme (les rotations quotidiennes et annuelles de la terre en sont une image qui en vaut une autre), quand l'homme-Esprit atteint notre plante, l'une des plus basses, ayant chaque station perdu en nature thre et gagn en nature matrielle, l'esprit et la matire se trouvent en lui peu prs quilibrs. Mais il lui reste alors parcourir le Cycle Terrestre et comme, au cours de l'involution et de l'volution descendante la matire essaye toujours d'touffer l'esprit, en arrivant au point infrieur de son plerinage, l'Esprit Plantaire, jadis pur, se trouve rduit ce que les savants s'accordent nommer l'homme primitif ou primordial au milieu d'une nature tout aussi primordiale, gologiquement parlant ; car la nature physique, dans sa carrire cyclique, suit l'homme spirituel et l'homme physiologique. A ce point, la grande Loi commence son uvre de

slection. La matire, compltement divorce d'avec l'esprit, est jete dans les mondes plus bas encore dans la sixime "GATI" ou "voie de renaissance" des mondes vgtal et minral et des formes animales primitives. De l, repassant sous les meules de la nature, la matire, dsormais sans me, retourne sa Source-Mre, tandis que les Egos dlivrs de leurs scories, peuvent reprendre leur marche en avant. C'est ici que les Egos retardataires prissent par millions. C'est le moment solennel o les "plus aptes survivent", o les inaptes sont annihils. C'est la matire seule (ou l'homme matriel) qui est oblige par son propre poids de descendre jusqu'au fond du "cercle de ncessit" pour y prendre une forme animale. Quant au vainqueur de cette course travers les mondes, l'Ego Spirituel, il monte d'toile en toile, de monde en monde, retrouvant dans sa progression circulaire son ancienne condition d'Esprit Plantaire pur, puis, s'levant plus haut encore, il atteint finalement son point de dpart et de l s'immerge dans le mystre. Aucun Adepte n'a jamais pntr au-del du voile de la Matire Cosmique primitive. La vision la [56] plus haute et la plus parfaite est limite l'univers de la Forme et de la Matire. Mais mon explication ne s'arrte pas l. Vous dsirez savoir pourquoi il est jug suprmement difficile, sinon compltement impossible pour les Esprits purs dsincarns de communiquer avec les hommes par les mdiums ou par Fantomosophie. En voici les raisons : a) A cause des atmosphres antagonistes, entourant respectivement ces mondes ; b) A cause du manque total de similitude entre les conditions physiologiques et spirituelles ; et c) Parce que la chane de mondes dont je viens de vous parler n'est pas seulement une picyclode, mais encore une orbite elliptique d'existences prsentant, comme toute ellipse, non pas un, mais deux points deux foyers qui ne peuvent jamais se rapprocher ; l'Homme est plac l'un des foyers, et l'Esprit pur l'autre. Peut-tre y trouverez-vous redire. Mais je ne puis ni l'empcher, ni changer les faits. Mais il y a un autre empchement beaucoup plus puissant encore. Semblable un rosaire compos de grains alternativement noirs et blancs, cette chane de mondes est compose de mondes de CAUSES et de mondes d'EFFETS ces derniers tant la consquence directe des premiers. Ds lors, il devient vident que chaque sphre de Causes et

notre Terre en est une n'est pas seulement lie sa voisine la plus proche (la sphre suprieure de Causalit) et entoure par elle, mais qu'elle en est, en fait, spare par une impntrable atmosphre (dans le sens spirituel) d'effets contigu et mme relie la sphre suivante, sans jamais se mler elle, car l'une est active et l'autre passive ; le monde des causes est positif, le monde des effets est ngatif. Cette rsistance passive peut tre vaincue, mais dans des conditions dont vos Spirites les plus instruits n'ont pas la plus vague ide. Tout mouvement est pour ainsi dire polaire. Il est trs difficile de vous faire ici comprendre ma pense ; mais j'irai jusqu'au bout. Je n'arriverai point, je le sais, vous prsenter ces vrits axiomes pour nous sous aucune autre forme que celle d'un simple postulat logique et encore car leur dmonstration absolue et sans quivoque ne peut tre faite qu'aux Voyants les plus levs. Mais, dfaut d'autre chose, je vous fournirai matire penser. Les sphres intermdiaires n'tant que les ombres portes des Mondes de Causes, sont rendues ngatives par ces derniers Elles sont les haltes principales, les stations dans lesquelles s'opre la gestation des nouveaux Egos Soi-Conscients, la progniture auto engendre des anciens Egos dsincarns de notre plante. Avant [57] que le nouveau phnix, n nouveau des cendres de ses parents, puisse s'envoler plus haut, vers un monde meilleur, plus spirituel et plus parfait mais encore matriel il doit passer, pour ainsi dire, par une naissance nouvelle. Et il en est du "monde des effets" comme de notre Terre o les deux tiers des enfants sont mort-ns ou meurent en bas-ge. Ici-bas, ce sont les imperfections physiologiques et mentales, les pchs des parents qui sont punis dans leur descendance ; dans ce pays des ombres, l'Ego-ftus nouveau et encore inconscient, devient juste titre la victime des transgressions commises par son ancien Soi, dont le karma (mrite et dmrite) tissera seul la trame de sa destine future. Dans ce monde-l, mon bon ami, ne se trouvent que des ex-machines humaines, inconscientes et automatiques, des mes en tat de transition dont les facults et l'individualit endormies reposent, comme un papillon dans sa chrysalide ; et pourtant, les spirites voudraient les faire parler raisonnablement ! Attires quelquefois dans le tourbillon de l'anormal courant "mdiumnique", elles deviennent les chos inconscients des penses et des ides cristallises autour des personnes prsentes. Tout mental positif et bien dirig est capable, dans une runion spirite, de neutraliser ces effets secondaires. Le monde au-dessous du ntre est pire encore. Le premier, au moins, est inoffensif ; on pche contre lui en le

troublant plutt qu'il ne pche lui-mme ; le second, permettant de rester tout fait conscient (tant cent fois plus matriel), est positivement dangereux. Enfer et purgatoire, paradis et rsurrection, tout cela est un cho, sous une forme caricaturale et altre, de l'unique et primordiale Vrit enseigne l'humanit, dans l'enfance de ses races, par chaque Premier Messager (l'Esprit Plantaire mentionn au verso de la page 3), dont le souvenir s'attarde dans la mmoire humaine sous l'apparence d'Elu chez les Chaldens, d'Osiris chez les Egyptiens, de Vishnou, des premiers Bouddhas et ainsi de suite. Le monde infrieur des effets est la sphre de ces penses dformes, des conceptions et des images les plus sensuelles, des divinits anthropomorphes, crations projetes par leurs auteurs, le mental sensuel et humain de gens qui n'ont jamais dpass l'tat de brute sur terre. Rappelez-vous que les penses sont des choses possdant la tnacit, la cohsion et la vie, qu'elles sont de vritables entits et le reste vous deviendra clair. Dsincarn, le crateur est naturellement attir vers sa cration et ses cratures, aspir par le maelstrm creus par ses propres mains... Mais je dois m'arrter ; des volumes suffiraient peine expliquer tout ce que j'ai dit dans cette lettre. Pour ce qui est de votre tonnement que les opinions des trois mystiques "sont loin d'tre identiques", que prouve ce fait ? [58] S'ils taient instruits par des Esprits dsincarns, purs et sages mme par ceux qui sont d'un degr au-dessus de notre terre sur le plan suprieur les enseignements ne seraient-ils pas identiques ? Et la question "les Esprits ne peuvent-ils pas aussi bien que les hommes diffrer de vues ?", nous rpondrons En ce cas, leurs enseignements ceux des plus hauts d'entre eux, puisqu'ils sont les "guides" des trois grands Voyants de Londres ne sauraient avoir plus d'autorit que ceux des mortels. "Mais ils appartiennent peut-tre des sphres diffrentes" ? Eh bien, si dans ces sphres diffrentes, des doctrines contradictoires sont exposes, ces doctrines ne peuvent contenir la Vrit, car la Vrit est Une, et ne peut admettre d'opinions diamtralement opposes. Et de purs Esprits, qui la voient comme elle est, le voile de matire qui la couvrait ayant t entirement enlev ne peuvent se tromper. Par contre, si nous admettons que des aspects diffrents ou partiels de la Vrit Totale sont visibles diffrents tres ou intelligences, chacun dans des conditions diffrentes, comme, par exemple, des personnes diffrentes, des distances varies,

regardant sous des angles diffrents, voient diverses parties du mme paysage ; si nous admettons le fait d'tres varis (par exemple certains Frres) qui s'efforcent de dvelopper les Egos de diffrents individus, dont ils n'ont pas soumis entirement la volont la leur (car c'est interdit), mais en profitant de leurs idiosyncrasies physiques, morales et intellectuelles ; si nous ajoutons cela les influences cosmiques sans nombre qui dfigurent et inflchissent tous les efforts faits pour atteindre des fins prcises ; si nous nous rappelons en outre l'hostilit directe des "Frres de l'Ombre", toujours aux aguets pour embarrasser et embrumer le jugement du nophyte, je pense que nous n'aurons pas de mal comprendre comment mme un net progrs spirituel peut, dans une certaine mesure, conduire diffrents individus des conclusions et des thories apparemment diffrentes. Vous ayant confess que je n'avais pas le droit d'intervenir dans les secrets et les plans d'Imperator, je dois ajouter que jusqu'ici, cependant, il s'est montr le plus sage de nous tous. Si nous avions adopt la mme politique que lui, si je vous avais par exemple permis de supposer et ensuite de croire (sans rien dire moi-mme de positif) que j'tais un "ange dsincarn" un Esprit d'essence pelliculaire lectrodale de la zone superstellaire fantomatique nous serions tous deux plus heureux. Vous, vous ne vous seriez pas creus la tte pour savoir "si des intermdiaires de cette espce seront toujours ncessaires", et moi je ne me trouverais pas dans la dsagrable ncessit de refuser un ami une "entrevue personnelle et une communication directe". Vous [59] auriez sans doute cru implicitement n'importe quoi venant de moi ; et je me serais senti moins responsable de vous devant mes "GUIDES". Quoi qu'il en soit, le temps montrera ce qui peut ou ne peut pas tre fait dans ce sens. Le livre est paru, et nous devons attendre patiemment les rsultats de ce premier boulet srieux lanc l'ennemi. "L'Art Magique" et "Isis" manant de femmes et, croyait-on, de spirites, ne pouvaient pas esprer susciter jamais une srieuse attention. Les effets de ce premier coup seront d'abord assez dsastreux, car le canon subira le recul et le boulet, rebondissant, frappera l'auteur et son humble hros, qui vraisemblablement ne broncheront pas. Mais il effleurera aussi la vieille dame, ranimant dans la presse anglo-indienne les clameurs de l'anne dernire. Les Thersites et les Philistins littraires se mettront avec entrain au travail, les sarcasmes,

les railleries et les coups de bec 38 tomberont dru sur elle quoique ne visant que vous seul, car le Directeur du Pioneer est loin d'tre chri par ses collgues de l'Inde. Les journaux spirites ont dj ouvert la campagne Londres, et les directeurs yankees des organes des "Anges" emboteront le pas, les "Contrles" clestes profrant leur plus beau scandalum magnatum. Quelques hommes de science (qui sont moins que quiconque leurs admirateurs), ces parasites qui se chauffent au soleil et rvent qu'ils sont eux-mmes ce soleil ne sont pas de nature vous pardonner la phrase (rellement beaucoup trop flatteuse) qui met la comprhension d'un pauvre Hindou inconnu "tellement au-dessus de la science et de la philosophie europenne que, seuls, les esprits les plus larges parmi les reprsentants de l'une et de l'autre seront capables de raliser le fait qu'il existe de tels pouvoirs en l'homme, etc.". Mais qu'importe ! Tout cela tait prvu et il fallait s'y attendre. Quand le premier bourdonnement, le premier tintamarre de la critique adverse seront apaiss, des hommes qui pensent liront et mditeront le livre, comme ils n'ont jamais mdit les plus scientifiques efforts de Wallace et de Crookes pour rconcilier la science moderne avec les Esprits et la petite graine germera et prosprera. En attendant, je n'oublie pas les promesses que je vous ai faites. Aussitt que vous serez install dans votre chambre coucher, j'essayerai de... 39. J'espre qu'il me sera permis de faire tout cela pour vous. Si, depuis des gnrations, nous avons "refus au monde la Connaissance de notre Connaissance", c'est cause de son inaptitude [60] absolue ; et si, malgr les preuves donnes, il ne veut pas encore se rendre l'vidence, alors nous nous retirerons de nouveau la fin de ce Cycle dans notre solitude et notre royaume du silence... Nous avons offert de mettre jour les couches primitives de l'tre humain, sa nature fondamentale, et de dvoiler les merveilleuses complexits de son Soi intrieur chose que ne pourra jamais faire la physiologie, ni mme la psychologie si loin qu'elle aille et de dmontrer tout cela scientifiquement. Peu importe aux hommes de science que les excavations soient si profondes, les rocs si rudes et si aigus, qu'en plongeant dans cet ocan qui, pour eux, est insondable, beaucoup parmi nous prissent dans la dangereuse exploration, car c'est
38 39

En franais dans le texte (N.d.T.).

Ici, trois lignes, dans la lettre originale, ont t compltement effaces, apparemment par l'auteur de la lettre (N.d.E.).

nous qui avons t les plongeurs et les pionniers, et les hommes de science n'ont qu' moissonner ce que nous avons sem. C'est notre mission de plonger et de ramener les perles de la Vrit la surface ; la leur de les nettoyer et de les enchsser dans des joyaux scientifiques. Et, s'ils refusent de toucher la coquille irrgulire de l'hutre, rptant qu'il n'y a et ne peut y avoir dedans aucune perle fine, alors, encore une fois, nous nous laverons les mains de toute responsabilit devant le genre humain. Pendant des gnrations sans nombre, l'adepte a bti un temple de rocs imprissables, une gigantesque Tour de la PENSEE INFINIE dans laquelle le Titan rsida et rsidera seul encore, si besoin est, n'en mergeant qu' la fin de chaque cycle, pour inviter les lus du genre humain cooprer avec lui et l'aider clairer son tour l'homme superstitieux. Et nous continuerons notre travail priodique ; nous ne nous laisserons pas dtourner dans nos tentatives philanthropiques jusqu'au jour o les fondations d'un nouveau continent de pense seront si fermement construites qu'aucune accumulation d'opposition et de malice ignorante guide par les "Frres de l'Ombre" n'en pourra triompher. Mais jusqu' ce jour de victoire finale, quelqu'un doit tre sacrifi quoique nous n'acceptions que les victimes volontaires. La tche ingrate l'a abattue et l'a laisse dsole au milieu des ruines de la souffrance, des malentendus et de la solitude. Mais elle aura sa rcompense plus tard, car nous n'avons jamais t ingrats. En ce qui concerne l'Adepte (non un de mon espce, mon bon ami, mais un bien plus lev), vous auriez pu finir votre livre par ces lignes du Rveur veill, de Tennyson (vous ne le connaissiez pas) : "Comment auriez-vous pu le connatre ? Vous tiez encore dans Le cercle troit et lui avait presque atteint Le dernier, qui, avec une rgion de flamme blanche, Pure, sans chaleur, brlant haut dans une atmosphre vaste, Et avec un ther de bleu sombre, Investit et ceinture toutes les autres vies " [61] Je termine. Rappelez-vous donc que le 17 juillet et ... 40 deviendra pour vous la plus sublime des ralits. Au revoir. Sincrement vtre. K.H.

40

Ici encore, six lignes effaces dans l'original (N.d.E.).

LETTRE N X Voir 41 Notes du Matre K.H. sur un "Chapitre Prliminaire" intitul "Dieu", par Hume, crit pour servir de prface un expos de la Philosophie Occulte. (Abrg) Reue Simla, en sept. 1882 Notre philosophie ne croit pas et nous ne croyons pas nous-mme un Dieu, surtout un Dieu dont le pronom exige une majuscule. Notre philosophie rpond la dfinition de Hobbes. Elle est, avant tout, la science des effets par leurs causes et des causes par leurs effets. Et parce qu'elle est galement la science des choses dduites d'un premier principe tel que le dfinit Bacon, nous sommes obligs, avant d'admettre un tel principe, de le connatre, sans avoir mme le droit d'admettre sa probabilit. Toute votre explication est base sur une seule et unique concession, faite simplement pour les besoins de la discussion en octobre dernier. Notre savoir, vous tait-il dit, tait limit au systme solaire : ergo, en philosophes dsirant demeurer dignes de ce nom, nous ne pouvions pas plus nier qu'affirmer l'existence, au-del des limites de ce systme solaire, d'un tre d'une certaine espce que vous qualifiez de suprme, omnipotent et intelligent. Mais, si une telle existence n'est pas absolument impossible, nous maintenons, moins que l'uniformit des lois naturelles ne soit rompue ces limites, qu'elle est extrmement improbable. Nous repoussons cependant avec la plus grande nergie l'attitude prise par l'agnosticisme dans ce sens et en ce qui concerne le systme solaire. Notre doctrine n'admet aucun compromis. Elle affirme ou elle nie, car elle n'enseigne jamais que ce qu'elle sait tre la vrit. Voil pourquoi nous nions Dieu, la fois comme philosophes et comme Bouddhistes. Nous savons qu'il y a des Vies Plantaires et d'autres vies spirituelles et nous savons qu'il n'y a, dans notre systme, rien qui ressemble un Dieu personnel ou impersonnel. Parabrahm n'est pas un Dieu, mais la loi absolue et immuable et Iswar est l'effet d'Avidya et de Maya, l'ignorance base sur la grande illusion. [62]

41

Transcrit d'une copie de la main de Mr. Sinnett (N.d.E.).

Le mot "Dieu" a t invent pour dsigner la cause inconnue des effets que l'homme admirait ou redoutait sans les comprendre ; et du moment que nous prtendons (et nous sommes capables de prouver notre prtention) que nous connaissons cette cause ou ces causes, nous avons le droit de soutenir qu'il n'existe point de Dieu ou de Dieux derrire elles. L'ide de Dieu n'est pas une notion inne, mais acquise, et nous n'avons avec les thologies qu'un point commun nous rvlons l'infini. Mais tandis que nous attribuons tous les phnomnes procdant de l'espace infini et illimit, de la dure et du mouvement des causes matrielles, naturelles, sensibles et connues (de nous du moins), les thistes leur attribuent des causes spirituelles, surnaturelles, inintelligibles et inconnues. Le Dieu des Thologiens est simplement une puissance imaginaire, un loup-garou 42, comme dit d'Holbach, une puissance qui ne s'est jamais encore manifeste. Notre but principal est de dlivrer l'humanit de ce cauchemar, d'enseigner l'homme pratiquer la vertu pour elle-mme et marcher dans la vie en comptant sur lui-mme, au lieu de s'appuyer sur une bquille thologique, cause directe, pendant des ges sans nombre, de presque toute la misre humaine. On peut nous appeler panthistes agnostiques JAMAIS. Si l'on veut accepter et considrer comme Dieu notre VIE UNE, immuable et inconsciente dans son ternit, on peut, le faire, conservant, ainsi encore un terme prodigieusement mal choisi. Seulement, il faudra dire avec Spinoza qu'il n'existe pas et que nous ne pouvons concevoir d'autre substance que Dieu, ou, comme ce fameux et infortun philosophe s'exprime dans sa quatorzime proposition, "Praeter Deum neque dart neque concipi potest substantia" et ainsi devenir Panthistes... Il faut tre un Thologien nourri de mystre et du surnaturalisme le plus absurde pour imaginer un tre soi existant, ncessairement infini et omniprsent, en dehors de l'univers manifest et illimit ! Le mot infini est une simple ngation excluant l'ide de bornes. Il est vident qu'un tre indpendant et omniprsent ne peut tre limit par rien qui lui soit extrieur et que rien ne peut exister en dehors de lui pas mme le vide ; alors, o placer la matire ? o placer cet univers manifest, en admettant mme que ce dernier soit limit ? Si nous demandons aux thistes : "Votre Dieu est-il le vide, l'espace ou la matire ?", ils rpondront : "Non"... Et pourtant ils

42

En franais dans le texte (N.d.T.).

soutiennent que Dieu, sans tre lui-mme de la matire, la pntre. Quand nous parlons de notre Vie Une, nous disons galement qu'elle pntre tout atome de matire, bien plus, [63] qu'elle en est l'essence et que, par consquent, elle a non seulement des correspondances avec la matire, mais possde aussi toutes ses proprits, etc. ; par suite, qu'elle est matrielle, qu'elle est la matire elle-mme. Comment l'intelligence peutelle procder ou maner de la non-intelligence me demandiez-vous sans cesse l'anne dernire. Comment une humanit hautement intelligente, comment l'homme, couronnement de la raison, peuvent-ils sortir de la loi ou de la force aveugle, inintelligente ? Mais si nous raisonnons de cette faon, je peux demander mon tour comment des idiots de naissance, des animaux privs de raison et le reste de la "cration" ont-ils t crs par la Sagesse absolue ou en tre sortis par volution si cette sagesse est un tre pensant, intelligent, auteur et monarque de l'Univers ? Comment ? dit le Dr Clarke dans son examen de la preuve de l'existence de la Divinit, "Dieu qui a fait l'il ne verrait-il pas ? Dieu qui a fait l'oreille n'entendrait-il pas ?". Mais suivant ce genre de raisonnement, il faudrait admettre qu'en crant l'idiot, Dieu est un idiot ; que celui qui a fait tant d'tres irrationnels, tant de monstres physiques et moraux, doit tre un tre irrationnel... ...Nous ne sommes pas des Adwaitistes, mais notre doctrine concernant la vie une est identique celle de l'Adwatiste au sujet de Parabrahm. Et aucun Adwaitiste ayant vraiment une formation philosophique ne se dira jamais agnostique, car il sait qu'il est Parabrahm et identique en tous points la vie et l'me universelles (le macrocosme est le microcosme) ; et il sait qu'il n'y a point de Dieu en dehors de luimme, point de crateur, aussi bien que point d'tre. Ayant trouv la Gnose, nous ne pouvons lui tourner le dos et devenir agnostiques. ...S'il nous fallait admettre que mme les Dhyan Chohans les plus levs sont susceptibles d'errer sous l'empire d'une illusion, il n'y aurait vraiment pour nous aucune ralit et les sciences occultes seraient une aussi grande chimre que ce Dieu. S'il est absurde de nier ce que nous ne connaissons pas, il est encore plus extravagant de lui assigner des lois inconnues. Suivant la logique, "rien" est ce dont tout peut tre vraiment ni et rien vraiment affirm. L'ide soit d'un rien fini, soit d'un rien infini, implique donc une contradiction. Et pourtant, suivant les thologiens, "Dieu l'tre existant par lui-mme, est un tre trs simple, immuable, incorruptible,

sans parties, ni forme, ni mouvement, ni divisibilit, ni aucune proprit semblable celles que nous trouvons dans la matire. Car la notion mme de toutes ces choses implique ncessairement et de toute vidence un caractre fini et elle est absolument inconciliable avec l'infinit complte". Par consquent, le Dieu ainsi propos l'adoration du XIXme sicle ne prsente aucune des qualits sur lesquelles l'intelligence [64] humaine puisse baser un jugement quelconque. En dfinitive, n'est-ce point l un tre dont ils ne peuvent rien affirmer qui ne soit immdiatement contredit ? Leur propre Bible, leur Rvlation dtruit toutes les perfections morales qu'ils entassent sur lui ; moins, videmment, qu'ils n'appellent perfections les qualits appeles par la raison et le bon sens de tout autre homme, imperfections, vices odieux et mchancet brutale. Mais bien plus le lecteur de nos critures Bouddhistes, crites pour les masses superstitieuses, n'y trouvera pas un dmon aussi vindicatif et injuste, aussi cruel et stupide que le tyran cleste qui les Chrtiens prodiguent sans compter leur culte servile et sur qui leurs thologiens amassent des perfections qui sont contredites chaque page de leur Bible. En toute vrit, votre thologie n'a cr son Dieu que pour le mettre en morceaux. Votre glise est le Saturne fabuleux qui n'engendre des enfants que pour les dvorer. (Le Mental Universel). Toute ide nouvelle doit s'tayer sur quelques rflexions et arguments. Par exemple, nous allons certainement tre pris partie au sujet des contradictions apparentes que voici : 1) Nous n'admettons pas l'existence d'un Dieu pensant et conscient sur la base qu'un tel Dieu doit ou bien tre conditionn, limit et soumis au changement et, par consquent, n'est pas infini, ou bien 2) s'il nous est dpeint comme un tre ternel, immuable et indpendant, sans une particule de matire en lui, nous rpondons alors que ce n'est pas l un tre, mais un principe immuable et aveugle, une loi. Et pourtant, diront-ils, vous croyez aux Dhyans ou Plantaires ("esprits", aussi) et vous leur attribuez un mental universel. Une explication s'impose. Nos raisons peuvent tre brivement rsumes ainsi :

1) Nous repoussons la proposition absurde qu'il puisse y avoir, mme dans un univers sans limites et ternel, deux existences infinies, ternelles et omniprsentes. 2) Nous savons que la matire est ternelle, c'est--dire qu'elle n'a pas eu de commencement, a) parce que la matire est la Nature elle-mme ; b) parce que ce qui ne peut s'annihiler et qui est indestructible, existe ncessairement et ne pouvait donc commencer tre ni ne peut cesser d'tre ; c) parce que l'exprience accumule d'ges sans nombre et celle de la science exacte nous montrent la matire (ou nature) agissant en vertu de son nergie propre, pas un de ses atomes n'tant jamais dans un tat de repos absolu ; donc, la matire a d toujours exister, c'est-dire que ses matriaux changeant sans cesse de forme, de combinaisons et de proprits, mais ses principes ou lments sont absolument indestructibles. [65] 3) Quant Dieu, puisque personne ne l'a jamais vu, en aucun temps, moins qu'il soit l'essence et la nature mme de cette matire sans bornes et ternelle, son nergie et son mouvement, nous ne pouvons le considrer soit comme ternel, soit comme infini ou bien comme existant par lui-mme. Nous refusons d'admettre un tre ou une existence dont nous ne savons absolument rien, et voici pourquoi : a) parce qu'il n'y a point de place pour lui, en prsence de cette matire dont les proprits et qualits indniables nous sont parfaitement connues ; b) parce que s'il fait simplement partie de la matire, il est ridicule de soutenir qu'il meut et dirige ce dont il n'est qu'une partie dpendante ; c) parce que si l'on nous dit que Dieu est un esprit auto-existant, pur et indpendant de la matire, une dit extra-cosmique, nous rpondons qu'en admettant mme la possibilit d'une telle impossibilit, c'est--dire son existence, nous maintenons pourtant qu'un esprit purement immatriel ne peut tre un souverain intelligent et conscient, ni possder aucun des attributs que lui confre la thologie, et qu'ainsi un Dieu semblable n'est encore, en` fin de compte, qu'une force aveugle. L'intelligence, telle qu'elle se trouve en nos Dyan Chohans, est une facult qui ne peut appartenir qu' des tres organiss ou anims, quelle que soit l'impondrabilit, ou plutt l'invisibilit de la matire constituant

leur organisme. Qui dit intelligence dit ncessit de penser ; pour penser il faut avoir des ides ; les ides supposent les sens qui sont physiques et matriels ; et comment une chose matrielle pourrait-elle appartenir l'esprit pur ? Nous objecte-t-on que la pense ne peut tre une proprit de la matire, nous rpondrons : "Pourquoi pas ?". Il nous faut une preuve irrfutable de cette affirmation avant de pouvoir l'accepter. Au thologien, nous demanderons ce qui a pu empcher son Dieu, puisqu'il est le prtendu crateur de tout, de douer la matire de la facult de penser. Et s'il nous rpond qu'videmment il ne lui a pas plu de le faire, que c'est la fois un mystre et une impossibilit, nous persisterions lui demander pourquoi la production, par la matire, de l'esprit et de la pense serait plus impossible que la production et cration de la matire par l'esprit ou la pense de Dieu. Nous ne nous prosternons pas, le front dans la poussire, devant le mystre du mental car nous l'avons rsolu depuis des ges. Rejetant avec mpris la thorie thiste, nous rejetons de mme celle de l'automate, enseignant que les tats de conscience sont l'uvre collective des molcules crbrales. Une autre hypothse la production du mouvement molculaire par la conscience ne nous inspire pas plus de respect. Alors, quoi croyons-nous ? Eh bien, nous croyons au phlogistique dont on s'est tant moqu (voyez l'article "Qu'est-ce que la force et qu'est-ce [66] que la matire ?", Theosophist, septembre) et ce que certains philosophes naturels appelleraient nisus, le mouvement incessant quoique parfaitement imperceptible (pour les sens ordinaires), ou efforts exercs par un corps sur un autre les pulsations de la matire inerte sa vie. Les corps des Esprits Plantaires sont forms de ce que Priestley et d'autres appelaient phlogistique et que nous nommons autrement. Cette essence, dans son tat suprieur, le septime, est la matire qui constitue les organismes des Dhyans les plus levs et les plus purs ; et dans sa forme infrieure ou la plus dense (si impalpable encore que la science l'appelle nergie et force) elle sert d'enveloppe aux Plantaires du premier degr o degr le plus bas. En d'autres termes, nous croyons la MATIERE seule, la matire sous la forme de la nature visible, et la matire considre dans son invisibilit comme le Prote invisible, omniprsent et omnipotent, au mouvement incessant qui est vie et que la nature tire d'elle-mme, puisqu'elle est le grand tout en dehors duquel rien ne peut exister. Car, ainsi que Bilfinger

l'affirme avec raison, "le mouvement est un mode d'existence qui jaillit ncessairement de l'essence de la matire ; la matire se meut en vertu de ses nergies particulires ; ce mouvement est d la force qui lui est inhrente ; la varit du mouvement et les phnomnes qui en rsultent ont pour cause la diversit des proprits, des qualits et des combinaisons trouves originairement dans la matire primitive", dont l'ensemble est la nature et dont votre science est plus ignorante que ne l'est de la mtaphysique de Kant, l'un de nos conducteurs de yaks tibtains. Ainsi l'existence de la matire est un fait ; l'existence du mouvement est un autre fait ; leur auto-existence et leur ternit ou indestructibilit est un troisime fait. Et l'ide de l'Esprit pur comme tant un Etre ou une Existence donnez-lui le nom que vous voudrez est une chimre, une gigantesque absurdit. Nos ides sur le mal. Le mal n'a pas d'existence per se et il n'est que l'absence du bien. Il n'existe que pour celui qui en est fait la victime. Il procde de deux causes et, pas plus que le bien, il n'est une cause indpendante dans la nature. La Nature n'est ni bonne, ni mchante ; elles se conforme simplement des lois immuables, soit qu'elle donne la vie et la joie, soit qu'elle envoie la souffrance et la mort et dtruise ce qu'elle a cr. La Nature a pour tout poison un antidote ; ses lois ont une rcompense pour toute souffrance. Le papillon dvor par un oiseau devient cet oiseau, et le petit oiseau dvor par un animal passe dans une forme suprieure. C'est l'aveugle loi de la ncessit et l'ternelle adaptation des choses ; on ne peut donc l'appeler le Mal dans la [67] Nature. Le mal vritable procde de l'intelligence humaine et son origine se trouve entirement dans l'homme dou de raison, qui se spare de la Nature. Ainsi l'humanit seule est la vraie source du mal. Le mal est l'exagration du bien, le rsultat de l'gosme et de l'avidit humains. Rflchissez profondment et vous constaterez que, sauf la mort (qui n'est pas un mal, mais une loi ncessaire) et les accidents (qui trouveront toujours leur rcompense dans une vie future), l'origine de tout mal, grand ou petit, est dans l'action humaine, dans l'homme, qui est, par son intelligence, le seul tre libre dans la Nature. Ce n'est pas la nature, mais l'homme qui cre les maladies. La mission et la destine de l'homme dans l'conomie de la nature est de mourir de mort naturelle, amene par la vieillesse. Sauf accident, ni un sauvage, ni un animal sauvage (libre) ne meurent de maladie. L'alimentation, les rapports sexuels, la boisson, toutes ces choses sont des ncessits naturelles de la vie ; cependant, leur excs amne la

maladie, la misre, la souffrance mentale et physique et ces dernires sont transmises, sous forme des plus grands flaux, aux gnrations futures, la descendance des coupables. L'ambition, le dsir d'assurer le bonheur et le bien-tre ceux que nous aimons, en obtenant honneurs et richesse, sont des sentiments naturels dignes d'loge ; mais lorsqu'ils font de l'homme un tyran ambitieux et cruel, un avare, un goste, ils attirent des souffrances indicibles sur son entourage sur les nations comme sur les individus. Ainsi tout cela, nourriture, fortune, ambition et mille autres choses impossibles numrer, devient la source et la cause du mal, soit que ces choses abondent, soit qu'elles soient absentes. Devenez un glouton, un dbauch, un tyran, et vous ferez natre les maladies, les souffrances et les misres humaines. Soyez priv de toutes ces choses et vous mourrez de faim, vous serez mpris et considr comme une nullit ; et la majorit du troupeau, vos semblables, feront de vous une victime pendant votre vie entire. Il ne faut donc blmer ni la nature, ni une Divinit imaginaire, mais la nature humaine, avilie par l'gosme. Rflchissez bien sur ces quelques mots ; tudiez fond toute cause de mal que vous puissiez imaginer, remontez sa source et vous aurez, pour un tiers, rsolu le problme du mal. Et maintenant, aprs avoir dment fait la part des maux naturels et invitables et ils sont si peu nombreux que je dfie toute l'arme des mtaphysiciens occidentaux de les appeler des maux ou de les rattacher directement une cause indpendante je vais citer la plus grande cause, la cause principale de presque les deux tiers des maux accablant l'humanit depuis que cette cause est devenue une puissance. C'est la religion, sous quelque forme et dans quelque nation que ce soit. C'est la caste sacerdotale, le clerg et les glises ; c'est dans ces illusions, [68] tenues par l'homme pour sacres, qu'il doit rechercher la source de cette multitude de maux qui est le grand flau de l'humanit et qui risque de l'craser. L'ignorance a cr les Dieux et la ruse en a profit. Voyez l'Inde, voyez la Chrtient et l'Islam, le Judasme et le Ftichisme. C'est l'imposture des prtres qui a rendu ces Dieux si terribles pour l'homme ; c'est la religion qui fait de lui un bigot goste, un fanatique hassant, en dehors de sa secte, toute l'humanit, sans le rendre pour cela meilleur ni plus moral. C'est la croyance en Dieu et en des Dieux qui rend les deux tiers de l'humanit esclaves d'une poigne de ceux qui les trompent en prtendant vouloir les sauver. L'homme n'est-il pas toujours prt commettre le mal sous toutes ses formes quand on lui dit que son Dieu ou ses Dieux exigent le crime victime volontaire d'un Dieu illusoire, esclave abject de ses ministres russ ? Le paysan irlandais, italien ou slave se

laissera mourir de faim et laissera sa famille affame et sans vtements pour nourrir et vtir son padre ou son pope. Pendant deux mille ans, l'Inde a gmi sous le fardeau de la caste, les brahmanes seuls vivant dans l'abondance, et aujourd'hui les fidles du Christ et ceux de Mahomet s'entrecoupent la gorge, au nom et pour la plus grande gloire de leurs mythes respectifs. Ne l'oubliez pas, la somme de la misre humaine ne diminuera pas avant le jour o la meilleure partie de l'humanit dtruira, au nom de la Vrit, de la moralit et de la charit universelle, les autels de ses faux dieux. On nous objectera que nous aussi, nous avons des temples, nous aussi nous avons des prtres, et que nos Lamas vivent aussi de la charit... Il faut savoir que tout cela n'a de commun que le nom avec les quivalents occidentaux. Ainsi, dans nos temples, on ne rend de culte ni un dieu, ni des dieux, mais seulement la mmoire trois fois sacre du plus grand et du plus saint homme qui ait jamais vcu. Si nos lamas, pour honorer la confrrie des Bhikkhous, fonde par notre bienheureux matre en personne, vont recevoir leur nourriture des laques, ces derniers, souvent au nombre de 5 25.000, sont nourris et entretenus par le Samgha (confrrie des moines lamaques), la lamaserie subvenant aux besoins des pauvres, des malades, des affligs. Nos lamas acceptent des aliments, jamais de l'argent, et c'est dans ces temples que l'enseignement de l'origine du mal est prch et inculqu au peuple. L, lui sont enseignes les quatre nobles vrits (ariya sacca) et la chane de causation (les 12 nidnas) lui donne la solution du problme de l'origine et de la destruction de la souffrance. Lisez le Mahavagga, et tchez de comprendre, non pas avec le mental Occidental aux ides prconues, mais avec l'esprit d'intuition et de vrit ce que l'Entirement Illumin dit dans le premier Khandhaka. Permettezmoi de le traduire votre intention. [69] Au temps o le bienheureux Bouddha tait Ourouvela, sur les bords de la rivire Neranjara, alors qu'il se reposait sous l'arbre Bodhi de la sagesse, aprs tre devenu Sambouddha, la fin du septime jour, ayant sa pense fixe sur la chane de causation, il parla ainsi : "De l'ignorance procdent les samkharas de nature triple productions du corps, de la parole et de la pense. Des samkharas jaillit la conscience, de la conscience jaillissent le nom et la forme et de ceux-ci jaillissent les six rgions (des six sens, le septime n'appartenant qu'aux illumins) ; de

celles-ci jaillit le contact ; de celui-ci, la sensation ; de celle-ci, la soif (ou dsir, kama, tanha) ; de la soif, l'attachement, l'existence, la naissance, la vieillesse, la mort, le chagrin, les lamentations, la souffrance, l'abattement et le dsespoir. D'autre part, par la destruction de l'ignorance sont dtruits les samkharas et leur conscience, le nom et la forme, les six rgions, le contact et la sensation, la soif, l'attachement (gosme), l'existence, la naissance, la vieillesse, la mort, le chagrin, la lamentation, la souffrance, l'abattement et le dsespoir. Telle est la cessation de toute cette masse de souffrance". Sachant cela, le Bienheureux pronona ces mots solennels : "Quand la vritable nature des choses devient claire au Bhikshou en mditation, alors tous ses doutes s'vanouissent, car il a appris ce qu'est cette nature et quelle en est la cause. De l'ignorance procdent tous les maux. De la connaissance vient la cessation de toute cette masse de misre ; alors le Brahmane en mditation disperse les lgions de Mara comme le soleil illumine le ciel". Ici mditation signifie les qualits surhumaines (non surnaturelles), ou l'tat d'Arhat avec ses pouvoirs spirituels les plus levs. Copi Simla, le 28 sept. 1882 LETTRE N XI Voir 43 Reue par A.O.H., le 30 juin 1882 La prudence pure et simple me fait apprhender d'assumer mon rle nouveau "d'instructeur". Si M. ne vous a que peu satisfait, j'ai peur de vous satisfaire moins encore, car outre que je suis limit par mon vu de silence quant aux explications donner (car il y a mille choses que je devrai laisser non rvles), je dispose de beaucoup moins de temps que lui. Pourtant, je ferai de mon mieux. Il ne sera pas dit que j'aurai mconnu votre sincre dsir actuel de pouvoir servir la Socit et, par suite,
43

Transcrit d'aprs une copie de la main de Mr. Sinnett (N.d.E.).

l'Humanit, [70] car je suis trs conscient du fait que personne, aux Indes, n'est plus que vous capable de dissiper les brumes de la superstition et de l'erreur populaire en jetant la lumire sur les problmes les plus obscurs. Mais, avant de rpondre vos questions et de poursuivre l'explication de notre doctrine, je dois faire prcder mes rponses d'une longue introduction. Tout d'abord, et une fois de plus, j'attirerai votre attention sur l'norme difficult de trouver des termes anglais appropris, capables de donner un Europen cultiv une ide, mme approximativement juste, des diffrents sujets que nous aurons traiter. Pour me faire mieux comprendre, je soulignerai en rouge les mots techniques adopts et employs par vos savants, mais qui sont nanmoins absolument droutants, non seulement dans leur application des sujets aussi transcendants que ceux traits ici, mais mme quand ce sont eux-mmes qui s'en servent dans leur propre systme de pense. Pour comprendre mes rponses, vous devrez tout d'abord considrer l'ternelle Essence, le Swabhvat, non comme un lment compos que vous appelleriez esprit-matire, mais comme l'lment unique pour lequel il n'existe pas de nom en anglais. Il est la fois passif et actif, pur Esprit Essence dans son tat absolu et au repos, pure matire dans son tat fini et conditionn, mme comme gaz impondrable, ou ce grand inconnu qu'il a plu la science de nommer Force. Quand les potes parlent de "l'ocan sans rives de l'immuabilit", nous devons considrer cette expression seulement comme un joyeux paradoxe, car nous soutenons qu'il n'existe, tout au moins dans notre systme solaire, rien qui ressemble l'immuabilit. L'immuabilit, disent les Thistes et les Chrtiens, "est un attribut de Dieu" ; aprs quoi, ils confrent ce Dieu tous les attributs et qualits mutables et variables, connaissables et inconnaissables et se figurent avoir rsolu l'insoluble et ralis la quadrature du cercle. Nous leur rpondons : si cela, nomm par les thistes Dieu et par la science "Force" et "Energie Potentielle", devenait immuable un seul instant, mme pendant le Maha Pralaya, priode o Brahm lui-mme, l'architecte crateur du monde, se dissout, dit-on, dans le non-tre, aucun Manvantara ne serait possible, et l'espace seul rgnerait, inconscient et souverain. dans l'ternit du temps. Nanmoins, le Thisme, en parlant d'une immuabilit muable, n'est pas plus absurde que la science matrialiste parlant d' "nergie potentielle latente" et de l'indestructibilit de la matire et de la force. Que devons-

nous croire indestructible ? Est-ce la chose invisible qui meut la matire, l'nergie qui met en branle les corps ? Que sait la science moderne de la force proprement dite ou, disons, des forces, cause ou causes du mouvement ? Comment peut-il rien [71] exister de semblable "l'nergie potentielle", c'est--dire une nergie doue de puissance latente inactive, puisqu'elle est nergie seulement lorsqu'elle meut la matire et que, si elle cessait jamais de mouvoir la matire, elle cesserait d'tre et avec elle s'vanouirait la matire elle-mme. Le mot force est-il une appellation plus heureuse ? Il y a environ trente-cinq ans, un certain Dr Mayer proposa l'hypothse accepte aujourd'hui comme axiome selon laquelle la force, dans le sens que lui donne la science moderne, est, comme la matire, indestructible, c'est--dire que lorsqu'elle cesse de se manifester sous une forme donne, elle existe encore, ayant seulement pass dans quelque autre forme. Vos hommes de science n'ont cependant pas encore relev un seul cas o une force se soit transforme en une autre, et M. Tyndall dit ses adversaires qu' "en aucun cas, la force produisant le mouvement n'est anantie ou transforme en quelque chose d'autre". De plus, nous devons la science moderne la dcouverte toute nouvelle qu'il existe une relation quantitative entre nergie dynamique produisant quelque chose et le "quelque chose" produit. Sans aucun doute il existe une relation quantitative entre la cause et l'effet, entre la quantit d'nergie employe pour casser le nez de son prochain et le dommage inflig ce nez, mais ceci ne contribue en rien rsoudre le mystre de ce qu'on veut bien appeler corrlations, puisqu'il est, en effet, facile de prouver (et cela sur l'autorit de cette mme science) que ni le mouvement ni l'nergie ne sont indestructibles et que les forces physiques ne peuvent, en aucune faon, se convertir l'une en l'autre. Je vais, dans leur propre phrasologie, leur faire subir un contre-examen et nous verrons si leurs thories sont de nature barrer la route nos "stupfiantes doctrines". Me prparant, comme je le fais, noncer un enseignement diamtralement oppos au leur, il n'est que lgitime que je dbarrasse le terrain des dtritus scientifiques, de peur de voir ce que j'ai dire tomber sur un sol trop encombr et ne produire que de mauvaises herbes. "Cette materia prima potentielle et imaginaire ne peut exister sans forme", dit Raleigh, et il a raison, en ce sens que la materia prima des savants n'existe que dans leur imagination. Peuvent-ils dire que la mme quantit d'nergie a toujours m la matire de l'Univers ? Certainement pas, tant qu'ils enseigneront qu' l'poque o s'unissaient les lments du cosmos matriel, lments qui devaient d'abord se manifester dans leur tat gazeux non combins, la quantit d'nergie mouvant la

matire tait un million de fois plus grande qu'elle ne l'est l'poque actuelle o notre globe se refroidit. Car o a pass la chaleur gnre par le processus formidable de la construction d'un univers ? Dans les tendues inoccupes de l'espace, disent-ils. Trs bien, mais si elle est partie pour toujours de [72] l'univers matriel et si l'nergie l'uvre sur la terre n'a jamais, en aucun moment, t la mme, comment peuvent-ils essayer d'affirmer la "quantit inchangeable de l'nergie", cette nergie potentielle qu'un corps peut parfois dployer, la FORCE qui passe d'un corps un autre, en produisant du mouvement et qui n'est pourtant "ni anantie ni transforme en quelque chose d'autre ? ". "Oui", nous rpond-on, "mais nous persistons soutenir son indestructibilit ; tant qu'elle demeure associe la matire, elle ne peut jamais cesser d'exister, ni augmenter, ni diminuer". Examinons s'il en est bien ainsi. Je lance une brique un maon occup construire le toit d'un temple. Il l'attrape et la scelle dans le toit. La gravitation a vaincu l'nergie propulsive qui a dclench le mouvement ascensionnel de la brique et l'nergie dynamique de la brique ascendante, jusqu' l'instant o celle-ci s'arrte de monter. Alors elle a t saisie et fixe au toit. Aucune force naturelle ne pourrait maintenant la mouvoir ; elle ne possde donc plus d'nergie potentielle. Le mouvement et l'nergie dynamique de la brique ascendante sont absolument annihils. Autre exemple emprunt leurs propres manuels. Un coup de fusil est tir au pied de la colline, vers le haut ; la balle se loge dans une fente de rocher sur cette colline. Aucune force naturelle ne pourra, pour un temps indfini, la mouvoir ; la balle a donc, tout comme la brique, perdu son nergie potentielle. "Tout le mouvement et toute l'nergie enlevs par la gravitation la balle ascendante sont absolument annihils, aucun autre mouvement ou nergie ne leur succde et la gravitation n'a reu aucun accroissement d'nergie". N'est-il donc pas vrai que l'nergie est indestructible ! Mais alors comment se fait-il que votre grande autorit enseigne au monde qu' "en aucun cas la force produisant le mouvement n'est anantie ou transforme en quelque chose d'autre" ? Je sais parfaitement ce que vous rpondrez, et je ne vous donne ces exemples que pour montrer combien les termes employs par les savants sont trompeurs, combien vacillantes et incertaines sont leurs thories et enfin combien incomplets sont tous leurs enseignements. Encore une objection et j'ai fini. Ils enseignent que toutes les forces physiques jouissant d'appellations spcifiques, telles que gravitation, inertie, cohsion, lumire, chaleur, lectricit, magntisme, affinit chimique sont

convertibles l'une et l'autre. S'il en est ainsi, la force productrice doit cesser d'exister ds que se manifeste la force produite. "Un boulet de canon volant dans l'air ne se meut qu'en vertu de sa propre force inhrente d'inertie". Au point d'impact, il produit de la chaleur et d'autres effets, mais sa force d'inertie n'en est aucunement diminue. Il faudra tout autant d'nergie que la premire fois pour le remettre en mouvement la mme vitesse. Nous pouvons rpter mille fois l'exprience : [73] tant que la quantit de matire demeure la mme, sa force d'inertie demeure la mmeen quantit. Dans le cas de la gravitation il en est de mme. Un mtore tombe et produit de la chaleur. La gravitation, pense-t-on, en est la cause, mais la force de la gravitation agissant sur le corps tomb n'a subi aucune diminution. L'attraction chimique attire et maintient rassembles les particules de matire, leur collision produit de la chaleur. La premire estelle passe dans la seconde ? Pas le moins du monde, car la runion des particules pratique chaque fois qu'elles sont spares, prouve qu'elle [l'affinit chimique] n'est pas diminue, car elle tient les particules runies aussi fortement que jamais. La chaleur, disent-ils, gnre et produit de l'lectricit ; pourtant, au cours de ce phnomne, on ne constate aucune diminution de la chaleur. L'lectricit, nous assure-t-on, produit de la chaleur. Le galvanomtre montre que le courant lectrique traverse un mauvais conducteur, par exemple un fil de platine, et l'chauffe. Exactement la mme quantit d'lectricit, car il n'y a aucune perte d'lectricit, aucune diminution. Qu'est-ce donc qui a t transform en chaleur ? D'autre part, l'lectricit est suppose produire du magntisme. J'ai pos sur la table, devant moi, des galvanomtres primitifs prs desquels des chlas viennent toute la journe pour raviver leurs pouvoirs naissants. Je ne constate aucune diminution dans l'lectricit emmagasine. Les chlas sont magntiss, mais leur magntisme, ou plutt celui de leurs baguettes n'est pas cette lectricit sous un nouveau masque. Pas plus que la flamme de mille bougies allumes la flamme de la lampe Fo n'est la flamme de cette dernire. Si donc il apparat comme un axiome, dans le vague crpuscule de la science moderne "que, pendant les phnomnes vitaux, il se produit uniquement la conversion et jamais la cration de matire ou de force" (le mouvement organique dans ses rapports avec la nutrition du Dr J.-R. Mayer), ce n'est pour nous qu'une demi-vrit. Ce n'est ni une conversion, ni une cration, mais une chose pour laquelle la science n'a pas encore trouv de nom.

Vous voil peut-tre prpar maintenant mieux comprendre les difficults avec lesquelles nous aurons lutter. La science moderne est notre meilleure allie. Pourtant c'est gnralement cette mme science dont on fait une arme pour nous casser la tte. Quoi qu'il en soit, il faudra vous rappeler les points suivants a) Nous ne reconnaissons dans la Nature (spirituelle ou physique) qu'un seul lment en dehors duquel il ne peut exister de Nature, puisqu'il est la Nature elle-mme 44, qui de mme que l'Akasa [74] remplit notre systme solaire, chaque atome en faisant partie, pntre tout l'espace, est en fait l'espace et qui, pendant les pralayas, a des pulsations comme s'il tait plong dans un profond sommeil. Il est le Prote universel, la Nature toujours active pendant les Manvantaras ; b) Par suite, esprit et matire sont un, n'tant qu'une diffrenciation d'tats et non des essences. Le philosophe grec qui affirmait que l'Univers est un immense animal, avait pntr la signification symbolique de la Monade Pythagoricienne (qui devient deux, puis trois et enfin, tant devenue la ttraktis ou le carr parfait, voluant ainsi hors d'elle-mme quatre et involuant trois , forme les sept sacrs), et tait ainsi beaucoup plus avanc que tous les savants d'aujourd'hui ; c) Nos notions de la "matire cosmique" sont diamtralement contraires celles de la science occidentale. Peut-tre, si vous vous rappelez tout cela, russirons-nous vous communiquer tout au moins les axiomes lmentaires de notre philosophie sotrique, plus correctement que jusqu' prsent. Ne craignez rien, mon aimable frre, votre vie ne vous abandonne pas et elle ne s'teindra pas avant l'achvement de votre mission. Je ne peux pas vous en dire plus, si ce n'est que le Chohan m'a permis de consacrer mes heures de loisir l'instruction des personnes dsireuses d'apprendre ; et vous aurez assez faire pour "donner le jour" vos fragments tous les deux ou trois mois. J'ai trs peu de temps moi ; je ferai pourtant mon possible. Mais je ne puis rien promettre de plus. Je ne pourrai ni vous parler des Dhyans Chohans, ni vous communiquer les secrets relatifs aux hommes de la septime ronde. La simple acquisition de connaissances ne suffit pas pour comprendre les phases suprieures de l'existence humaine sur cette plante. Des volumes de renseignements les plus parfaitement rdigs ne peuvent rvler l'homme la vie dans les rgions suprieures. Il faut arriver connatre les faits spirituels par l'exprience personnelle et par l'observation directe car, suivant l'expression de Tyndall, "les faits
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Pas dans le sens de Natus, "n", mais dans celui de la Nature considre comme la somme de tout ce qui est visible et invisible, des formes et des intelligences, l'ensemble des causes et des effets connus (et inconnus), bref l'univers, infini, incr et sans fin tout comme il est sans commencement.

directement examins sont essentiels ; en passant dans le domaine verbal la moiti de leur sve leur est enleve". Et c'est peut-tre parce que vous reconnaissez ce grand principe de l'observation personnelle et que vous n'tes pas en retard pour mettre en pratique les connaissances utiles que vous avez acquises, que le Chohan, mon Matre, jusqu'ici implacable, m'a permis enfin de consacrer jusqu' un certain point une partie de mon temps aux progrs de l'Eclectic 45. Mais je suis seul et vous tes nombreux et aucun de mes Frres, l'exception de M., [75] ne m'aidera dans ce travail, pas mme notre Frre Grec et semi-Europen qui, il y a seulement quelques jours, remarquait que, lorsque "chacun des Eclectiques, sur leur colline, sera devenu un Zttique, je verrai alors ce que je peux faire pour eux". Et, comme vous le savez, il y a pour cela trs peu d'espoir. Il y a des hommes qui recherchent le savoir jusqu' en tre mortellement las, mais mme eux ne sont pas trs impatients de mettre leur savoir au service de leur prochain ; d'o une froideur, une indiffrence mutuelle mettant celui qui sait en contradiction avec lui-mme et en dsaccord avec son entourage. De notre point de vue, le mal est beaucoup plus grave du ct spirituel que du ct matriel de l'homme, d'o les sincres remerciements que je vous adresse et mon dsir de diriger votre attention vers une manire d'agir qui favorisera un progrs vritable et assurera des rsultats plus importants, en incorporant vos connaissances en un enseignement permanent donn sous forme d'articles et de brochures. Mais pour atteindre le but que vous vous proposez, c'est--dire pour comprendre plus clairement les thories extrmement abstruses et tout d'abord incomprhensibles de notre doctrine occulte, ne laissez jamais se troubler la srnit de votre esprit, ni pendant vos heures de travail littraire, ni avant de vous mettre l'uvre. Aux visions rapportes de l'invisible, il faut, pour tre reprsentes dans le monde visible, la sereine et calme surface d'un mental au repos. Autrement, vous chercheriez en vain ces visions, ces clairs de lumire soudaine qui ont dj permis de rsoudre tant de problmes secondaires et qui seuls peuvent placer la vrit sous les yeux de l'me. C'est avec un soin jaloux que nous devons prserver notre plan mental de toutes les influences adverses qui naissent chaque jour dans notre traverse de la vie terrestre.

La "Simla Eclectic Theosophical Society" qui avait t fonde par Sinnett et qui tait affilie la Socit Thosophique dont elle constituait une branche (N.d T.).

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Nombreuses sont les questions que vous posez dans vos diffrentes lettres ; je ne puis rpondre qu' quelques-unes. En ce qui concerne Eglinton, je vous demanderai d'attendre les vnements. Au sujet de votre aimable femme, la question est plus srieuse, et je ne puis prendre la responsabilit de lui faire changer son rgime aussi brusquement que vous le suggrez. Elle peut renoncer la viande et toute chair animale n'importe quand, car cela ne peut lui faire aucun mal ; quant la boisson avec laquelle Mrs. H. soutient depuis longtemps son organisme, vous savez vous-mme les effets fatals que peut produire, dans une constitution affaiblie, la privation soudaine de son stimulant. Sa vie physique n'est pas une existence relle appuye par une rserve de force vitale, mais une existence factice alimente par l'alcool de la boisson, si petite qu'en soit la quantit. Tandis qu'une robuste constitution pourrait rcuprer des forces aprs le premier choc caus par un changement tel que celui que vous proposez, il y a [76] des chances qu'elle dprisse. Il en serait de mme si l'opium ou l'arsenic tait son soutien principal. Encore une fois, je ne promets rien, cependant je ferai, dans ce sens, ce que je pourrai. "Converser avec vous et vous instruire travers la lumire astrale ?" Un tel dveloppement de vos pouvoirs psychiques d'audition, comme vous les appelez (le Siddhi permettant l'audition des sons occultes) ne serait en rien la chose aise que vous imaginez. Ce ne fut jamais fait pour aucun de nous, car la rgle de fer est que, quels que soient les pouvoirs qu'il obtient, chacun doit lui-mme les acqurir. Et quand ils sont acquis et prts servir, les pouvoirs reposent, muets et endormis, dans leur potentialit comme les rouages et les engrenages dans une bote musique ; et c'est seulement alors qu'il devient facile d'en tourner la clef et de les mettre en mouvement. Bien entendu, vous avez maintenant plus de chances que mon zoophage ami M. Sinnett, qui, mme s'il ne se nourrissait plus d'animaux, prouverait encore un ardent dsir pour une telle nourriture, dsir sur lequel il n'aurait aucun contrle et, dans ce cas, l'empchement serait le mme. Cependant tout homme ardemment dsireux peut acqurir pratiquement de tels pouvoirs. C'est l le point final ; il n'y a pas plus pour cela de distinction de personnes qu'il n'y en a quant la lumire que le soleil rpand ou la vitalit que donne l'air. Les pouvoirs de toute nature sont devant vous ; prenez ce que vous pouvez.

Je rflchirai votre suggestion au sujet de la bote. Il y aurait trouver quelque dispositif pour prvenir la dcharge de force quand la bote a t charge, soit durant le transport, soit aprs j'examinerai la question et demanderai avis ou plutt la permission. Mais je dois dire que l'ide nous rpugne entirement comme tout ce qui a un got d'esprits et de mdiumnit. Nous prfrerions de beaucoup employer des moyens naturels comme pour la transmission de ma dernire lettre. Ce fut un des chlas de M. qui la dposa dans la serre votre adresse. Il y est entr invisible pour tous, bien que dans son corps naturel, tout comme il tait entr maintes fois dans votre muse et dans d'autres pices, l'insu de vous tous, durant et aprs le sjour de la "Vieille Dame". Mais moins que M. ne lui dise d'agir ainsi, il ne le fait jamais, et c'est pourquoi la lettre que vous m'aviez crite est reste inaperue. Votre sentiment vis--vis de mon Frre est injuste, cher Monsieur, car il est meilleur et plus puissant que moi du moins il n'est pas aussi limit ni contraint que je le suis. J'ai demand H.P.B. de vous envoyer un certain nombre de lettres philosophiques d'un Thosophe Hollandais de Penang (quelqu'un qui je porte intrt) Vous demandez plus de travail, en voil. Ce sont des traductions de certaines parties de l'uvre de Schopenhauer qui ont le plus d'affinit avec nos doctrines Arhat. L'anglais n'est pas celui de [77] la langue courante, mais la substance en est prcieuse. Si vous tiez dispos en utiliser une partie quelconque, je vous recommanderais de correspondre directement avec le traducteur, M. Sanders, M.S.T. La valeur philosophique de Schopenhauer est si bien connue dans les pays occidentaux qu'une comparaison de ses enseignements sur la volont, etc., avec ceux que vous avez reus de nous ou le fait qu'ils s'impliquent mutuellement peut tre instructif. Oui, je suis tout dispos voir vos 50 ou 60 pages, et les annoter dans les marges : rdigez-les de toute faon et envoyez les moi soit par le petit "Deb", soit par Damodar, et Djoual-Koul les transmettra. Dans trs peu de jours, peuttre demain, vos deux questions recevront de ma part une rponse circonstancie. En attendant, sincrement vtre K.H. P.S. La traduction tibtaine n'est pas encore compltement prte.

LETTRE N XII Votre hypothse est beaucoup plus proche de la vrit que celle de M. Hume. Il ne faut pas perdre de vue deux facteurs : a) une priode dtermine, et b) une vitesse dtermine de dveloppement qui s'y adapte exactement. Si inimaginablement long que soit presque un Mahayoug, c'est pourtant une priode dfinie, durant laquelle doit s'accomplir l'ordre total de dveloppement, ou, pour employer la phrasologie occulte, la descente de l'Esprit dans la matire et son retour la rmergence. Un chapelet de perles et chaque perle un monde, est une image qui vous est dj familire. Vous avez dj mdit sur l'impulsion de vie qui commence avec chaque Manvantara pour dployer le premier de ces mondes, pour le perfectionner et pour le peupler successivement de toutes les formes ariennes de la vie. Et aprs avoir termin dans ce premier monde sept cycles (ou circuits de dveloppement) dans chaque rgne, comme vous le savez, cette impulsion (descendant l'arc) manifeste pareillement le monde suivant de la chane, le perfectionne et l'abandonne. Elle passe ensuite au suivant, puis au suivant et encore au suivant, jusqu' ce que soit parcourue la septuple ronde d'volutions mondiales le long de la chane et que le Mahayoug arrive sa fin. Ensuite, c'est de nouveau le chaos le Pralaya. A mesure que cette pousse de vie ( la septime et dernire ronde de plante plante) avance, elle laisse derrire elle des plantes mourantes et trs vite "des plantes mortes". [78] Quand le dernier homme de la septime ronde a pass dans un monde suivant, le prcdent commence mourir, avec toute sa vie minrale, vgtale et animale (except l'homme) et alors avec la sortie du dernier animalcule il est teint ou, comme dit H.P.B., il est souffl comme une bougie (pralaya mineur ou partiel). Quand l'homme-Esprit atteint le dernier grain du chapelet et passe dans le Nirvana final, ce dernier monde disparat aussi ou passe dans la subjectivit. Ainsi il y a parmi les galaxies stellaires des naissances et des morts de mondes, se suivant toujours l'une l'autre dans le cortge ordonn de la Loi naturelle. Et (comme il a t dit dj) le dernier grain est enfil sur le fil du "Mahayouga". Quand le dernier cycle o naissent les hommes a t complt par cette dernire terre fconde, que l'humanit a atteint en masse l'tat de Bouddha et qu'elle est passe de l'existence objective au mystre du

Nirvana alors "l'heure sonne" ; le visible devient l'invisible, le concret reprend son tat pr-cyclique de dispersion atomique. Mais les mondes morts, laisss derrire par la pousse avanante, ne restent pas morts. Le mouvement est l'ordre ternel des choses et l'affinit ou attraction, sa bonne tout faire. Le frmissement de la vie runira de nouveau les atomes et passera de nouveau dans la plante inerte quand viendra le moment. Quoique toutes ses forces de vie soient demeures dans le statu quo et soient maintenant endormies, cependant peu peu (quand l'heure sonne de nouveau) elles s'accroissent pour un nouveau cycle d'enfantement d'hommes et donnent naissance quelque chose de plus lev comme type moral et physique que durant le manvantara prcdent. Et ses "atomes cosmiques dj dans un tat diffrenci" (diffrant dans la force productrice de mouvements et d'effets, au sens mcanique) "demeurent dans le statu quo aussi bien que les globes et tout le reste dans le processus de formation" Telle est "l'hypothse pleinement en accord avec (votre) (ma) note". Car, comme le dveloppement plantaire est aussi progressif que l'volution humaine ou des races, l'heure de la venue du Pralaya atteint la srie de mondes des tats conscutifs d'volution, c'est--dire que chaque monde a atteint l'une quelconque des priodes du progrs volutif chacun s'y arrte jusqu' ce que l'impulsion vers l'extrieur du manvantara suivant le remette en marche, partir de ce point mme, comme une horloge arrte qu'on remonte. C'est pourquoi j'ai employ le mot "diffrenci". A l'arrive du Pralaya, aucune entit humaine, animale ou mme vgtale ne sera vivante pour le voir, mais il y aura la terre ou les globes avec leurs rgnes minraux. Toutes ces plantes seront physiquement dsintgres pendant le pralaya, mais pas dtruites ; car elles ont leur place dans la suite de l'volution et, leurs [79] "privations" sortant de nouveau du subjectif, elles trouveront le point exact partir duquel elles doivent continuer leur marche autour de la chane des "formes manifestes". Cela, nous le savons, se rpte sans fin durant l'Eternit. Chacun de nous, hommes, a parcouru cette ronde incessante et la rptera jamais. La vitesse avec laquelle chacun de nous progresse de Nirvana en Nirvana, et la dviation de la route qu'il suit, sont dtermines par les causes qu'il cre lui-mme dans les situations critiques o il se trouve pris. Cette peinture d'une ternit d'action peut pouvanter l'esprit qui a t accoutum envisager une existence de repos sans fin. Mais cette dernire

conception n'est pas appuye par des faits analogues dans la nature, ni (oserai-je le dire ? bien que je puisse tre considr comme ignorant de votre Science Occidentale) par les enseignants de cette Science. Nous savons que des priodes d'action et de repos se suivent partout dans la nature, depuis le macrocosme avec ses Systmes Solaires, jusqu' l'homme et sa mre, la terre, laquelle a ses raisons d'activit suivies de celles de sommeil, et qu'en bref toute la nature, tout comme les formes vivantes qu'elle engendre, a sa priode de rcupration. De mme pour l'individualit spirituelle, la Monade, qui s'lance dans sa rotation cyclique descendante et remontante. Les priodes qui interviennent entre chaque grande "ronde" manvantarique sont proportionnellement assez longues pour rcompenser les milliers d'existences passes sur diffrents globes, tandis que le temps accord entre "les naissances dans une race" ou anneaux, comme vous le dites est suffisamment long pour compenser chaque vie de lutte et de souffrance, pendant ce laps de temps pass dans la flicit consciente aprs la renaissance de l'Ego. Concevoir une ternit de bonheur ou de malheur, et dclarer qu'elle compense tous les actes concevables de mrite ou de dmrite d'un tre qui aurait vcu ft-ce un sicle ou mme un millnaire dans la chair, ne peut tre le fait que de celui qui n'a jamais saisi la ralit effrayante du mot Eternit, ni mdit sur la Loi de justice et d'quilibre parfaits qui pntre la nature. Des enseignements ultrieurs pourront vous tre donns qui vous montreront avec quelle exactitude la justice est rendue non seulement l'homme mais aussi aux tres qui lui sont infrieurs, et jetteront, je l'espre, quelque lumire sur la question trs dbattue du bien et du mal. Et maintenant, pour couronner l'effort que je fais (en crivant), je peux aussi bien payer une vieille dette et rpondre une ancienne question pose par vous concernant les incarnations sur terre. Kout-Houmi rpond certaines de vos questions (du moins il a commenc d'crire, hier, mais a t appel ailleurs par son devoir) [80] mais je puis en tout cas l'aider. Je crois que vous n'aurez pas beaucoup de mal pas autant que jusqu' prsent comprendre ma lettre. Je suis devenu un crivain trs facile comprendre depuis qu'il m'a reproch de vous faire perdre votre temps prcieux pour lire mes griffonnages. Ses reproches ont port et, comme vous le voyez, j'ai corrig mes mauvaises faons. Voyons ce que votre Science a nous dire au sujet de l'Ethnographie et d'autres matires. Les dernires conclusions auxquelles vos sages de l'Occident semblent tre arrivs sont, brivement nonces, les suivantes.

Je me risque souligner en bleu 46 les thories correctes mme approximativement. 1) Les premires traces de l'homme qu'ils peuvent dcouvrir disparaissent au del de la fin d'une priode dont les roches fossiles fournissent le seul indice qu'ils possdent ; 2) Partant de l, ils trouvent quatre races d'hommes qui ont successivement habit l'Europe : a) Celle des sdiments fluviaux, race de puissants chasseurs (peut-tre Nemrod ?) qui habitaient la rgion de l'Europe occidentale, dont le climat tait alors subtropical ; ils employaient des instruments de pierre taille des plus primitifs et furent les contemporains du rhinocros et du mammouth ; b) les prtendus hommes-des-cavernes, race qui est apparue durant la priode glaciaire (dont les Esquimaux sont maintenant, disent-ils, les seuls spcimens) ; ces hommes possdaient de meilleures armes et de meilleurs outils de pierre taille leur permettant de dessiner sur les andouillers des rennes, sur des os ou sur des pierres, avec une merveilleuse exactitude, des animaux varis avec lesquels ils taient familiariss, simplement l'aide de pointes de silex ; c) la troisime race les hommes de l'Age nolithique qu'on trouve aiguisant dj leurs outils de pierre, construisant des maisons et des bateaux, et faisant de la poterie ; bref, les habitants lacustres de la Suisse ; et finalement d) apparat la quatrime race, venant de l'Asie centrale. Ce sont les Aryens au teint clair qui se marirent avec les restes des Ibriens foncs maintenant reprsents par les Basques basans d'Espagne. Cette dernire est la race qu'ils considrent comme vos progniteurs, ceux des peuples modernes de l'Europe. 3) Ils ajoutent de plus que les hommes des sdiments fluviaux prcdrent la priode glaciaire connue en Gologie sous le nom de Pleistocne, que leur origine date de quelque 240.000 ans, et que des tres humains en gnral ont habit l'Europe au moins 100.000 ans plus tt (voir Geikie, Dawkins, Fiske et autres). [81] A part une seule exception, ils sont entirement dans l'erreur. Ils arrivent assez prs du but, mais le manquent dans chaque cas. Il n'y a pas
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Ces passages sont imprims en italiques.

eu quatre, mais cinq races ; et nous sommes cette cinquime, avec des restes de la quatrime. (Il y a, chaque ronde mahacyclique, une volution ou race plus parfaite) ; tandis que la premire race apparut sur la terre il y a non pas un demi-million d'annes (thorie de Fiske), mais plusieurs millions. La plus rcente thorie scientifique est celle des professeurs allemands et amricains qui disent, par l'intermdiaire de Fiske : "nous voyons l'homme vivant sur la terre pendant peut-tre un demi-million d'annes, muet sous tous les rapports". C'est la fois vrai et faux. Vrai en ce que la race a t "muette", car de longs ges de silence furent ncessaires pour l'volution du langage et la comprhension mutuelle de la parole, depuis les gmissements et les marmottements de l'homme immdiatement au-dessus des anthropodes suprieurs (race maintenant teinte, car mesure qu'elle avance, la "nature ferme la porte derrire elle", en plus d'un sens) jusqu'au premier homme articulant des monosyllabes. Mais c'est faux pour tout le reste. A propos, vous devriez arriver vous entendre quant aux mots employs pour parler des volutions cycliques. Nos termes sont intraduisibles ; et sans une bonne connaissance de notre systme complet (laquelle ne peut tre donne qu'aux initis rguliers) ils ne pourraient faire natre dans votre pense rien de prcis et ne seraient qu'une source de confusion, comme dans le cas des termes "Ame" et "Esprit" chez tous vos crivains mtaphysiciens spcialement les spirites. Vous devez avoir de la patience avec Subba Row. Donnez-lui du temps. Il est maintenant son tapas et ne veut pas tre drang. Je lui dirai de ne pas vous ngliger, mais il est trs jaloux et considre comme un sacrilge d'enseigner un Anglais. Vtre, M. P.S. Mon criture est bonne, mais le papier plutt mince pour crire. Ne puis pourtant crire l'anglais avec un pinceau ; serait pire encore. [82]

LETTRE N XIII Notes sur la Cosmologie Questions suivies des rponses de M. Reue Allahabad en janvier 1882 47 (1) Je conois qu' la fin d'un pralaya, l'impulsion donne par les Dhyan Chohans ne tire pas du chaos une succession de mondes simultanment, mais seriatim. Pour saisir la manire dont chaque monde est issu, son tour, de son prdcesseur, en vertu de l'impact de l'impulsion primitive, mieux vaut peut-tre attendre que je me rende compte du fonctionnement de tout le mcanisme le cycle de mondes quand toutes ses parties sont venues l'existence. (1) Correctement conu. Rien dans la nature ne jaillit soudainement en existence, tout tant soumis la mme loi d'volution graduelle. Arrivez comprendre une bonne fois comment procde le maha-cycle d'une seule sphre, et vous les aurez tous compris. Un homme nat comme un autre homme. Une race volue, se dveloppe et dcline comme une autre race, et comme toutes les autres. Qu'il s'agisse de "crer" un univers ou un moustique, la nature suit toujours le mme chemin. En tudiant la cosmogonie sotrique, ne perdez pas de vue, mentalement, le processus physiologique de la naissance humaine ; des causes passez aux effets, en tablissant, mesure que vous avancez, des analogies entre la naissance d'un homme et celle d'un monde. Dans notre doctrine, vous trouverez ncessaire la mthode synthtique. Vous aurez embrasser le tout (c'est-dire mler ensemble le macrocosme et le microcosme) avant de pouvoir tudier sparment les parties, ou les analyser avec profit pour votre comprhension. La cosmologie est la physiologie spiritualise de l'univers, car il n'y a qu'une seule loi. (2) Envisageant le milieu d'une priode d'activit entre deux pralayas, c'est--dire celui d'un manvantara, je crois comprendre qu'il se passe ceci : Des atomes sont polariss dans la plus haute rgion du courant spirituel qui vient de derrire le voile de matire primitive cosmique. L'impulsion magntique qui a produit ce rsultat passe d'une forme

Les questions poses par Mr. Sinnett sont en italiques et les rponses du Matre M. en caractres habituels (N.d.E.).

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minrale une autre dans la premire sphre jusqu'au moment o, ayant parcouru dans ce rgne de la [83] premire sphre la ronde de l'existence, elle descend, dans un courant d'attraction, vers la deuxime sphre. (2) Se polarisent pendant le processus du mouvement et propulss par la Force irrsistible au travail. En cosmogonie et dans le travail de la Nature, les forces positives et ngatives, ou actives et passives, correspondent aux principes mle et femelle. Votre "courant spirituel" ne vient pas de "derrire le voile", mais constitue la semence mle tombant dans le voile de matire cosmique. Le principe actif est attir par le principe passif et le grand Nag, le serpent, emblme de l'ternit, attire en sa bouche sa queue, formant ainsi un cercle (des cycles dans l'ternit), dans cette poursuite incessante du ngatif par le positif. D'o l'emblme du lingam, du phallus et du kteis. Le grand, le principal attribut du principe spirituel universel (la source inconsciente mais toujours active de la vie) est de s'tendre et de se rpandre ; celui du principe matriel universel est de recueillir et de fconder. Inconscients et non existants tant qu'ils sont spars, ils deviennent la conscience et la vie quand ils sont runis. D'o encore le nom de Brahma, dont la racine est "brih", signifiant, en sanscrit, "s'tendre, crotre ou fructifier", Brahma n'tant que la force vivifiante et expansive de la nature dans son volution ternelle. (3) Des mondes d'effets s'intercalent-ils, dans la srie descendante, entre les mondes d'activit ? (3) Les mondes d'effets ne sont pas des lokas ou localits. Ils sont l'ombre du monde des causes, leurs mes (les mondes ayant, comme les hommes, leurs sept principes qui se dveloppent et croissent en mme temps que le corps). Ainsi le corps de l'homme est uni au corps de sa plante et reste toujours dans ce corps. Aprs la mort, son Jivatma individuel ou principe vital, que l'on appelle en physiologie les esprits animaux, retourne sa source Fohat. Son linga shariram sera attir dans l'Akasa ; son Kamaroupa se fondra de nouveau dans l'universelle Sakti, la Volont Force ou nergie universelle ; son "me animale" emprunte au souffle du Mental Universel retournera aux Dhyan Chohans ; son sixime principe, qu'il soit attir dans la matrice du Grand Principe Passif ou qu'il en soit rejet, doit rester dans sa sphre propre soit comme partie de la matire brute, soit comme une entit individualise devant renatre dans un monde suprieur de causes. Le septime lui fera quitter le Devachan et suivre le nouvel Ego au lieu de sa renaissance...

(4) L'impulsion magntique, qui ne peut encore tre conue comme une individualit, entre dans la deuxime sphre dans le mme rgne (minral) que celui auquel elle appartenait dans la [84] sphre I ; elle y accomplit la srie des incarnations minrales et passe ensuite la troisime sphre. Notre terre est encore pour elle une sphre de ncessit. De l, elle passe dans la srie montante et, du globe le plus lev de cette srie, passe au rgne vgtal de la premire sphre. Sans aucune nouvelle pousse de force cratrice venant d'en haut, sa carrire giratoire autour du cycle de mondes comme principe minral a fait natre certaines nouvelles attractions ou polarisation qui lui font revtir la forme vgtale la plus basse. Dans des formes vgtales, elle parcourt successivement le cycle de mondes, le tout tant encore pour elle un cercle de ncessit (car nulle responsabilit ne peut encore incomber une individualit inconsciente et incapable, par consquent, un stade quelconque de son avance, de faire quoi que ce soit pour choisir entre des sentiers divergents). Ou bien y a-t-il quelque chose, mme dans la vie d'un vgtal, qui, bien que n'tant pas de la responsabilit, puisse le faire monter ou descendre ce stade critique de son progrs ? Aprs avoir, comme vgtal, parcouru le cycle entier, l'individualit grandissante devient capable, dans le circuit suivant, d'assumer une forme animale. (4) L'volution des mondes ne peut tre considre indpendamment de l'volution de tout ce qui a t cr ou de tout ce qui a vie dans ces mondes. Vos conceptions cosmogoniques admises, soit du point de vue thologique, soit du point de vue scientifique, ne vous permettent pas de rsoudre un seul problme anthropologique ou mme ethnique, et elles vous barrent la route toutes les fois que vous tentez de rsoudre le problme des races sur notre plante. Impossible d'aborder le sujet de la cration et de l'origine de l'homme sans buter constamment contre les faits. Si vous continuez dire : "Notre plante et l'homme ont t crs", vous devrez lutter constamment contre des faits brutaux, perdant votre temps en analysant des dtails infimes, sans jamais russir saisir l'ensemble. Mais admettez que notre plante et nous-mmes ne sommes pas plus des crations que l'iceberg qui est en ce moment devant moi (dans la demeure de notre K.H.), mais que la plante et l'homme sont des tats pour un certain temps, que leur apparence actuelle (gologique et anthropologique) est transitoire et n'est qu'une condition qui accompagne le stade d'volution o ils sont parvenus dans le cycle descendant et tout deviendra clair. Vous

comprendrez facilement ce qu'il faut entendre par le "seul et unique" lment ou principe dans l'univers de cet androgyne ; le serpent Ananta sept ttes de Vichnou, le Nag entourant Bouddha, le grand dragon de l'ternit mordant sa queue passive avec sa tte active, des manations duquel jaillissent les mondes, [85] les tres et les choses. Vous comprendrez pourquoi le premier philosophe proclama que TOUT est Maya, sauf ce principe unique, qui se repose seulement pendant les mahapralayas ou "nuits de Brahm"... Imaginez maintenant le rveil du Nag. Il exhale un souffle puissant qui est envoy, comme une secousse lectrique, tout le long du fil encerclant l'Espace. Mettez-vous votre piano et, sur les touches des sons les plus graves, faites rsonner les sept notes de l'octave infrieure en montant et en descendant. Commencez pianissimo, crescendo partir de la premire touche et, aprs avoir jou fortissimo la dernire note, la plus grave, revenez diminuendo, ne demandant la dernire note qu'un son peine perceptible, "morendo pianissimo" (comme, heureusement pour mes explications, je le vois imprim sur un des morceaux de musique, dans la vieille valise de K.H.). Les premire et dernire notes reprsenteront pour vous les premire et dernire sphres dans le cycle de l'volution, les plus hautes ! Celle que vous frappez une fois est notre plante. Rappelez-vous qu'il faut renverser l'ordre sur le piano : commencez avec la septime note, non avec la premire. Les sept voyelles chantes par les prtres gyptiens aux sept rayons du soleil levant et auxquelles rpondait Memnon, n'avaient pas d'autre sens. Lorsqu'il est en action, le principe-Vie unique se meut en circuits, comme la science physique elle-mme le sait. Il fait le tour du corps humain dont la tte reprsente et constitue pour le Microcosme (le monde physique matriel) ce que le sommet du cycle est pour le Macrocosme (le monde des Forces spirituelles et universelles) ; il en est de mme pour la formation des mondes et pour le grand "cercle de ncessit" descendant et ascendant. Tout n'est qu'une seule Loi. L'homme a ses sept principes, dont il apporte les germes avec lui, sa naissance. Une plante ou un monde les possde aussi. De la premire la dernire, chaque sphre a son monde d'effets dont la traverse procure un lieu de repos final chacun des principes humains, sauf le septime. Le monde n A nat et, avec lui, accrochs comme des coquillages sous la coque d'un navire en mouvement, les tres vivants de son atmosphre voluent, jaillis de son premier souffle de vie et issus de germes inertes jusqu'alors, s'veillant

maintenant l'existence, avec le premier mouvement de la sphre. Avec la sphre A commence le rgne minral ; il parcourt le cycle de l'volution minrale. Quand ce cycle est achev, la sphre B parvient l'objectivit et attire elle la vie qui a complt sa ronde sur la sphre A et qui est devenue un surplus (la source de vie tant inpuisable car elle est la vritable Arachn condamne tisser ternellement sa toile, sauf pendant les priodes de pralaya). La vie vgtale surgit alors sur la sphre A et le [86] mme processus se droule. Dans sa descente, la "vie" devient chaque tape plus grossire, plus matrielle ; en remontant, elle devient plus nuageuse. Non, il n'existe et ne peut exister aucune responsabilit tant que la matire et l'esprit ne sont pas convenablement quilibrs. Jusqu' l'homme, la "vie" n'a de responsabilit sous aucune forme, pas plus que n'en a le ftus qui, dans le sein maternel, passe par toutes les formes de la vie, prenant successivement l'aspect d'un minral, d'un vgtal et d'un animal, pour finalement devenir l'Homme. (5) D'o reoit-elle l'me animale, son cinquime principe ? La potentialit de cette me rsidait-elle, ds le dbut, dans l'impulsion magntique originelle qui a constitu le minral, ou bien, chacune des transitions entre le dernier monde sur le ct ascendant et la premire sphre, traverse-t-elle, pour ainsi dire, un ocan d'esprit et y assimile-telle quelque principe nouveau ? (5) Ainsi, vous voyez que son cinquime principe procde de l'intrieur de l'tre humain, l'homme possdant, comme vous le dites correctement, la "potentialit" de tous les sept principes l'tat germinal, ds l'instant mme o il apparat dans le premier monde de causes, comme un souffle nuageux qui se coagule et se durcit en mme temps que sa sphre maternelle. L'esprit ou la VIE est indivisible ; et lorsque nous parlons du septime principe, nous n'entendons ni la qualit, ni la quantit, ni mme la forme, mais plutt l'espace occup dans cet ocan d'esprit par les rsultats ou effets (bienfaisants comme le sont tous ceux d'un collaborateur de la nature) qui s'y impriment. (6) De la forme animale (non-humaine) la plus leve de la sphre I, comment gagne-t-elle la sphre II ? Il est inconcevable qu'elle puisse y descendre la forme animale la plus basse, mais comment peut-elle autrement franchir le cercle entier de la vie sur chaque plante tour de rle ?

Si elle parcourt son cycle en spirale (c'est--dire de la forme 1 de la sphre I la forme 1 de la sphre II, etc. puis la forme 2 de la sphre I, II, III, etc., et ensuite la forme 3 de la sphre I... Nime) alors il me semble que la mme rgle doit s'appliquer aux individualits minrales et vgtales, s'il y en a, et cependant certaines choses qui m'ont t dites semblent militer contre cela. (Exposez-les et elles vous seront expliques). Pour le moment, je dois, nanmoins, travailler sur cette hypothse. Ayant travers le cycle dans la forme animale la plus leve, l'me animale, dans sa plonge suivante dans l'ocan d'esprit, acquiert le septime principe qui la dote d'un sixime. Cela dtermine [87] son avenir sur la terre et, la fin de la vie sur terre, elle a une suffisante vitalit pour continuer attirer elle le septime principe, ou elle le perd et cesse d'exister comme entit spare. (Tout cela est une conception errone.) Le septime principe est toujours comme une force latente dans chacun des principes mme le corps. En tant que le Tout macrocosmique, il est prsent mme dans la sphre infrieure, mais il n'y a rien l qui puisse se l'assimiler. (6) Pourquoi "inconcevable" ? La forme animale la plus leve de la sphre I ou A tant irresponsable, il n'y a pas de dchance pour l'individualit se plonger dans la sphre II ou B, dans la forme la plus infinitsimale de cette sphre. Tandis que, sur l'arc, ascendant, comme on vous l'a dit, l'homme trouve mme la forme animale la plus basse qui soit l suprieure ce qu'il tait lui-mme sur terre. Comment savez-vous que les hommes, les animaux et mme la vie dans sa phase naissante ne sont pas mille fois suprieurs l-bas ce qu'ils sont ici ? En plus de cela, chaque rgne (et nous en avons sept tandis que vous n'en avez que trois) est subdivis en sept degrs ou classes. L'homme (physiquement) est un compos de tous les rgnes, et spirituellement, son individualit ne se porte pas plus mal enferme dans l'enveloppe corporelle d'une fourmi que dans celle d'un roi. Ce n'est pas la forme extrieure ou physique qui dshonore et pollue les cinq principes, mais la perversit mentale. Donc c'est seulement la quatrime ronde, quand il est arriv la pleine possession de son nergie kamique et qu'il est compltement arriv maturit, que l'homme devient pleinement responsable, comme la sixime ronde il peut devenir un Bouddha, et la septime, avant le Pralaya, un "Dhyan Chohan". Le minral, le vgtal, l'homme-animal,

tous doivent parcourir leurs sept rondes durant la priode d'activit de la terre (le Maha Youg). Je ne veux pas entrer ici dans le dtail de l'volution minrale et vgtale, je ne veux m'occuper que de l'homme ou de l'hommeanimal. Il commence sa descente comme une entit simplement spirituelle (un septime principe inconscient, un Parabrahm, par opposition Paraparabrahm) avec les germes des six autres principes reposant en lui latents et endormis. Acqurant une solidit croissante dans chaque sphre ses six principes l'obtenant quand il passe travers les mondes d'effets et sa forme extrieure dans les mondes de causes (pour ces mondes ou tapes sur le ct descendant nous avons d'autres noms) lorsqu'il arrive notre plante, il n'est qu'un glorieux fardeau de lumire au-dessus d'une sphre, elle-mme encore pure et sans souillure, car le genre humain et toutes les choses vivantes sur la plante croissent en matrialit en mme temps que le globe [88] terrestre. A ce stade, celui-ci est comme la tte d'un nouveaun mou et avec des traits indcis et l'homme est un Adam avant que le souffle de vie n'ait t insuffl dans ses narines (pour citer, afin que vous ayez une meilleure comprhension, vos propres Ecritures massacres). Pour l'homme et la nature (de notre plante), c'est le premier jour (voyez la tradition dforme de votre Bible). L'homme N 1 fait son apparition au sommet du cercle des sphres sur la sphre N 1, aprs l'achvement des sept rondes ou priodes des deux rgnes (que vous connaissez) et c'est ainsi qu'on le dit cr le huitime jour (voyez la Bible, chapitre II ; notez les versets 5 et 6 et pensez ce que l'on veut y dire par "brouillard" et le verset 7, o la LOI, le grand modeleur Universel est appele "Dieu" par les Chrtiens et les Juifs, et interprte comme Evolution par les Cabalistes). Durant cette premire ronde, l' "homme-animal" parcourt, comme vous le dites, son cycle en spirale. Sur l'arc descendant (o il part aprs l'achvement de la septime ronde de la vie animale afin de parcourir ses propres sept rondes individuelles), il lui faut entrer dans chaque sphre non comme un animal infrieur, comme vous le comprenez, mais comme un homme infrieur, puisqu'il a accompli le cycle qui a prcd sa ronde d'homme comme animal du plus haut type. Votre "Seigneur Dieu", dit la Bible, Chapitre I, versets 25 et 26, aprs avoir tout fait, dclare : "Faisons l'homme notre image", etc. et cre l'homme... un singe androgyne ! (disparu de notre plante), le plus lev en intelligence du rgne animal et dont on trouve les descendants dans les anthropodes d'aujourd'hui. Nierezvous la possibilit que l'anthropode le plus lev de la prochaine sphre ait une intelligence suprieure celle de certains hommes de notre terre des sauvages par exemple comme les Africains de race naine et nos

propres Veddhas de Ceylan ? Mais l'homme n'a pas subir une telle "dchance" ds qu'il est parvenu la quatrime phase de ses rondes cycliques. Comme les vies et les tres infrieurs, durant ses premire, seconde et troisime rondes, et pendant qu'il est un compos irresponsable de pure matire et de pur esprit (ni l'un ni l'autre n'tant encore souills par la conscience de leurs buts et de leurs emplois possibles), venant de la sphre I o il a accompli sa septuple ronde locale de processus volutif depuis la plus basse catgorie de la plus haute espce, disons, d'anthropodes jusqu' l'homme rudimentaire, il pntre certainement dans la sphre N 2 comme singe (ce dernier mot tant employ pour vous faire mieux comprendre). A cette ronde ou phase, son individualit est aussi endormie en lui que celle d'un ftus durant sa priode de gestation. Il n'a pas de conscience, pas de sens, car il commence comme homme astral rudimentaire et atterrit sur notre plante comme homme physique primitif. Jusque-l, il est un simple [89] transmetteur de mouvement mcanique. La volition et la conscience sont, en mme temps, auto-dterminantes et dtermines par des causes, et la volition de l'homme, son intelligence et sa conscience ne s'veilleront que lorsque son quatrime principe Kama sera mri et complt par ses contacts (seriatim) avec les Kamas ou forces stimulantes de toutes les formes par lesquelles l'homme est pass durant ses trois rondes prcdentes. L'humanit prsente est sa quatrime ronde (l'humanit en tant que genre ou espce, et non comme race nota bene) du cycle post pralayen d'volution ; et de mme que ses diverses races, les entits individuelles qui les composent accomplissent, sans en avoir conscience, leurs septuples cycles terrestres locaux d'o les grandes diffrences dans leur degr d'intelligence, d'nergie, etc... Or, chaque individualit sera suivie sur son arc ascendant par la Loi de rtribution Karma, et la mort par consquent. L'homme parfait, l'entit qui a atteint la pleine perfection (chacun de ses sept principes tant arriv maturit) ne renatra pas ici. Son cycle terrestre local est termin et il lui faut soit continuer progresser, soit tre annihil en tant qu'individualit. (Les entits incompltes sont obliges de renatre, de se rincarner) 48. A leur cinquime ronde, aprs un Nirvana partiel, quand le znith du grand Cycle sera atteint, elles seront dsormais tenues pour responsables dans leur descente de sphre en sphre, car elles devront apparatre sur cette terre comme une race encore plus parfaite et plus intellectuelle. Cette marche
A ce propos, j'crirai nouveau pour vous les pages 345 357, Vol. I, d'Isis, trs embrouilles et rendues confuses par Olcott qui pensait les amliorer !
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descendante n'a pas encore commenc, mais elle commencera bientt. Mais, combien, oh ! combien seront dtruits en chemin ! Ce qui est dit plus haut est la rgle. Les Bouddhas et les Avatars forment l'exception, car en vrit nous avons encore quelques Avatars qui nous sont laisss sur terre. (7) L'me animale ayant, dans des passages successifs autour du cycle, perdu, pour ainsi dire, la force vive qui auparavant lui avait permis de passer au-del du chemin divergent et descendant qui fait succomber ici, tombe dans le monde infrieur, dans le cycle relativement bref durant lequel son individualit est dissipe. Mais ce ne serait le cas que pour l'me animale qui n'a pas, dans son union avec l'esprit, dvelopp un sixime principe durable. Si elle l'avait fait et si le sixime principe, attirant lui l'individualit de l'homme complet, avait fltri, ce faisant, le cinquime principe infrieur comme la fleur d'alos, quand elle s'panouit, fltrit ses feuilles alors l'me animale n'aurait pas assez de cohsion pour entrer dans une autre existence dans un monde infrieur, et serait vite dissipe dans la sphre d'attraction de cette terre. [90] (7) En corrigeant vos conceptions d'aprs ce que je vous ai donn plus haut, vous comprendrez mieux maintenant. Toute l'individualit est centre dans les trois principes mdians, le troisime, le quatrime et le cinquime. Durant la vie terrestre, elle est tout entire dans le quatrime, le centre d'nergie, de volition la volont. M. Hume a parfaitement dfini la diffrence entre la personnalit et l'individualit. La premire survit peine, la seconde, pour parcourir avec succs sa course septuple descendante et remontante, doit s'assimiler le pouvoir de la vie ternelle ne rsidant que dans le septime principe, et ensuite fondre les trois (quatrime, cinquime et septime) en un seul le sixime. Ceux qui russissent le faire deviennent des Bouddhas, des Dhyan Chohans, etc. Le but principal de nos luttes et de nos initiations est d'accomplir cette union pendant que nous sommes encore sur cette terre. Ceux qui auront russi n'auront rien craindre durant les cinquime, sixime et septime rondes. Mais c'est l un mystre. Notre bien-aim K.H. est en route vers le but le plus lev de tous, dans l'au-del comme sur cette sphre.

Je dois vous remercier de tout ce que vous avez fait pour nos deux amis. C'est une dette de gratitude que nous avons contracte envers vous. M. Pendant un bref dlai vous n'entendrez pas parler de moi et n'en recevrez rien PREPAREZ-VOUS. LETTRE N XIV Voir 49 Lettre de K.H. rpondant des questions Reue par A.O.H., 9 juillet 1882 50 (1) Nous croyons comprendre que, dans notre systme solaire, le cycle de ncessit de l'volution humaine se compose de treize globes objectifs dont le ntre est le plus bas, dont six sont au-dessus du ntre, sur l'arc ascendant et six sont sur l'arc descendant, plus un quatorzime monde, encore infrieur au ntre. Est-ce correct ? (1) Le nombre n'est pas tout fait exact. Il y a sept globes objectifs et sept globes subjectifs (je viens d'tre autoris, pour la premire fois, vous donner le nombre exact), les mondes de causes et d'effets. Parmi les premiers, notre [91] terre occupe le point tournant, o s'quilibrent l'esprit et la matire. Mais ne vous donnez pas la peine d'entreprendre des calculs, mme sur cette base correcte. Ils ne pourraient que vous embarrasser, car il existe entre les ramifications infinies du nombre sept (l'un de nos plus grands mystres) d'une part, et, de l'autre, les sept principes de la Nature et de l'Homme, une alliance et une dpendance mutuelle si troites que ce nombre est le seul qu'il me soit permis (jusqu'ici) de vous donner. Vous trouverez ce que je puis rvler dans une lettre que je suis en train de terminer.

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Transcrite d'aprs une copie de la main de Mr. Sinnett (N.d.E.).

Les questions de A.H. Hume sont en italiques et les rponses du Matre K.H. en caractres habituels (N.d.E.).

(2) Nous croyons comprendre qu'au-dessous de l'homme, vous comptez sept rgnes et non pas trois comme nous le faisons (minral, vgtal et animal). Voulez-vous les numrer et les expliquer ? (2) Au-dessous de l'homme, il y a trois rgnes dans la rgion objective et trois dans la rgion subjective qui, avec l'homme, constituent un septnaire. Des trois premiers, il en est deux qu'un Initi seul peut concevoir ; le troisime est le rgne Intrieur (au-dessous de la crote terrestre) que nous pourrions nommer mais que nous aurions de la peine dcrire. Ces sept rgnes sont prcds de nombreux autres stades et combinaisons septnaires. (3) Nous croyons comprendre que la monade, dont le point de dpart est le monde le plus lev de la srie descendante, y apparat dans une enveloppe minrale, et l, passe par une srie de sept enveloppes reprsentant les sept classes en lesquelles est divis le rgne minral. Cela fait, elle passe dans la plante suivante et y fait de mme. (Je ne mentionne pas, intentionnellement, les mondes de rsultats o la monade recueille le rsultat des expriences faites dans le dernier monde, et o elle subit la prparation ncessaire son passage dans le monde suivant). Et ainsi de suite dans les treize sphres comportant, au total, quatre-vingt onze existences minrales. a) Est-ce correct ? b) S'il en est ainsi, quelles sont les classes que nous devons compter dans le rgne minral ? c) Et comment la monade sort-elle d'une enveloppe pour passer dans une autre ? Dans le cas des inherbations et des incarnations la plante et l'animal meurent ; mais le minral, autant que nous sachions, ne meurt pas. Comment la monade, au cours de la premire Ronde, passe-t-elle, dans ces conditions, d'une immtallisation dans une autre ? d) Enfin une monade appartient-elle chaque molcule minrale spare, ou seulement certains groupes de molcules prsentant une structure bien nette, tels que les cristaux ? (3) Oui, dans notre chapelet de mondes, la monade part du globe "A" de la srie descendante et, y passant par toutes les [92] volutions et combinaisons prliminaires des trois premiers rgnes, se trouve enrobe dans sa premire forme minrale (dans ce que j'appelle race en parlant de l'homme et que nous pouvons appeler classe, en gnral) de la classe I. Seulement elle passe par sept sphres et non "par les treize sphres", en ngligeant les "mondes de rsultats" intermdiaires. Aprs avoir travers les sept grandes classes d'immtallisation (ce terme est heureux) avec leurs

ramifications septnaires, la monade donne naissance au rgne vgtal et passe la plante suivante "B" a) Comme vous le voyez maintenant, les nombres seuls diffrent. b) Vos gologues divisent, je crois, les roches en trois grands groupes grs, granit, calcaire ; ou sdimentaires, ignes et organiques, en se basant sur les caractristiques physiques. De mme les psychologues et les spirites divisent l'homme en la trinit corps, me et esprit. Notre mthode est tout autre. Nous classons les minraux (ainsi que les autres rgnes) d'aprs leurs proprits occultes, c'est--dire d'aprs la proportion relative des sept principes universels qu'ils contiennent. Je regrette de vous le refuser, mais je ne peux pas rpondre votre question : il ne m'est pas possible de le faire. Pour vous faciliter une question de simple nomenclature, je vous conseille cependant d'tudier fond les sept principes dans l'homme, et puis de sparer, d'une faon analogue, les sept grandes classes de minraux. Exemple : le groupe des sdimentaires correspondrait au corps compos (chimiquement parlant), de l'homme ou son premier principe ; le groupe organique correspondrait au second principe (quelques-uns l'appellent troisime), ou Jiva, etc., etc. Il faut, cet gard, exercer votre propre intuition. Vous pourriez de mme saisir intuitivement certaines vrits touchant mme leurs proprits. Je suis plus que dsireux de vous aider, mais les choses doivent tre rvles graduellement. c) Par osmose occulte. La plante et l'animal abandonnent leur cadavre quand s'teint la vie. Le minral agit de mme, mais des intervalles plus espacs, son corps rocheux tant plus durable. Il meurt la fin de chaque cycle manvantarique, ou, comme vous diriez, la fin de chaque "Ronde". C'est expliqu dans la lettre que je prpare votre intention. d) Chaque molcule fait partie de la Vie Universelle. L'me de l'homme (ses quatrime et cinquime principes) n'est qu'un compos d'entits avances du rgne infrieur. La surabondance ou la prpondrance d'un compos sur un autre dtermine souvent les instincts et les passions d'un homme, moins que ceux-ci ne soient tenus en chec par l'influence calmante et spiritualisante de son sixime principe. (4) Veuillez noter que nous appelons "ronde" le Grand Cycle parcouru par la monade dans le rgne minral. Nous croyons [93] comprendre que cette "ronde" contient treize (sept) stations ou mondes objectifs, plus ou moins matriels. A chacune de ces stations, la monade parcourt ce que nous appelons un "anneau mondial", qui comporte sept immtallisations, une dans chacune des sept classes de ce rgne. Admettez-vous cette nomenclature comme correcte ?

(4) Je crois qu'elle augmentera la confusion. Il est entendu que nous appelons Ronde le passage d'une monade du globe "A" au globe "Z" (ou "G"), enrobe dans chacun des quatre rgnes sans exception, c'est--dire comme minral, comme vgtal, comme animal et comme tre humain ou comme membre du rgne Dva. L' "anneau mondial" est exact. M. a conseill vivement M. Sinnett de convenir d'une nomenclature avant d'aller plus loin. Jusqu'ici, quelques faits isols vous ont t donns par contrebande 51 et en fraude. Mais, puisque vous semblez tre vraiment et srieusement dcids tudier et utiliser notre philosophie, il est temps de nous mettre srieusement au travail. Si nous sommes obligs de refuser nos amis un aperu des Mathmatiques suprieures, ce n'est pas une raison pour refuser de leur apprendre l'arithmtique. La monade ne fait pas seulement des "anneaux mondiaux" ou sept immtallisations, inherbations, zoonisations (?) et incarnations principales, mais aussi une infinit de sous-anneaux ou tourbillons subordonns, toujours par sries de sept. Le gologue distingue, dans la crote terrestre des divisions principales, des subdivisions, des compartiments et zones mineures ; le botaniste rpartit ses plantes en ordres, classes et espces ; le zoologue groupe les tres vivants en classes, ordres et familles. De mme, nous avons nos classifications arbitraires et notre nomenclature. Non seulement tout cela vous serait incomprhensible, mais il faudrait crire des volumes et des volumes extraits des Livres de Kiu-te et d'autres ouvrages. Leurs commentaires sont encore pires. Ils sont remplis des calculs mathmatiques les plus abstrus dont la plupart des clefs sont dans les mains de nos plus hauts adeptes seulement ; car comme ils montrent, dans les projections secondaires de la Force unique, l'infinit des manifestations phnomnales, eux aussi sont secrets. Je doute donc qu'il me soit permis de vous donner pour le moment quelque chose de plus que la simple ide unitaire ou fondamentale. Je ferai, en tout cas, de mon mieux. (5) Nous croyons comprendre que dans chacun de vos six autres rgnes, une monade parcourt, de mme, une ronde complte ; [94] que, dans chaque ronde, elle fait halte chacune des treize stations et que dans chacune de celles-ci elle parcourt un anneau mondial de sept vies, une dans chacune des sept classes constituant chacun des 6 rgnes en question. Est-ce exact, et, dans ce cas, voulez-vous nous indiquer les sept classes de ces six rgnes ?
51

En franais dans le texte (N.d.T.).

(5) Si par rgnes vous entendez les sept rgnes ou rgions terrestres (et je ne vois pas comment cela pourrait vouloir dire autre chose) alors, il est rpondu cette demande d'explications dans ma rponse votre question 2. Et, s'il en est ainsi, cinq sur sept ont donc t dj numrs. Les deux premiers se rattachent, comme le troisime, l'volution des lmentals et du rgne Intrieur. (6) Si nous sommes dans le vrai, alors le total des existences prcdant la priode humaine est 637. Est-ce juste ? Ou bien y a-t-il sept existences dans chaque classe de chaque rgne, soit 4.459 ? Ou bien, quels sont les nombres totaux et comment se divisent-ils ? Un point encore. Dans ces rgnes infrieurs, le nombre de vies est-il, pour ainsi dire, invariable, ou, au contraire, varie-t-il et, dans ce cas, comment, pourquoi et dans quelles limites ? (6) N'tant autoris ni vous faire connatre toute la vrit, ni rvler le nombre de fractions isoles, je ne puis vous satisfaire en vous donnant le nombre total. Soyez persuad, mon cher Frre, que, pour toute personne ne cherchant pas devenir un occultiste pratique, ces nombres n'ont aucune importance. Mme nos chlas suprieurs se voient refuser ces renseignements, jusqu'au moment o, par l'initiation, ils deviennent Adeptes. Comme je l'ai dj dit, ces nombres se rattachent si troitement aux mystres psychologiques les plus profonds que rvler la clef de tels nombres mettrait la porte de tout lecteur intelligent de votre livre la baguette du pouvoir. Tout ce que je puis vous dire, c'est que dans les limites du Manvantara Solaire le nombre d'existences ou d'activits vitales de la monade est fixe, mais comporte, dans les systmes mineurs, les mondes individuels, rondes et "anneaux mondiaux" des variations locales suivant les circonstances. Rappelez-vous aussi, ce sujet, que les personnalits humaines sont souvent supprimes tandis que les entits, soit simples, soit composes, suivent jusqu'au bout tous les cycles de ncessit, mineurs et majeurs, sous quelque forme que ce soit. (7) Jusqu'ici, nous l'esprons, nos ides sont suffisamment correctes, mais, en arrivant l'Homme, elles deviennent confuses. (7) C'est tout naturel, puisque les renseignements exacts ne vous ont pas t donns. [95]

(7a) La monade en tant qu'Homme (homme-singe et au-dessus), faitelle une ou sept des rondes ci-dessus dfinies ? Sept, croyons-nous. (7a) Comme singe-homme, elle dcrit autant de rondes et d'anneaux que toutes les autres races ou classes ; en d'autres termes, elle parcourt une ronde, et dans chaque plante, de "A" "Z", elle doit passer par sept races principales d'humanit simiesque, par autant de sous-races, etc. (Voyez Notes supplmentaires), que la race ci-dessus dcrite. (7b) Dans chaque ronde, est-ce que son cercle mondial consiste en sept vies dans sept races (49) ou seulement sept vies dans une race ? Nous ne savons pas bien le sens que vous donnez au mot race. N'y a-t-il qu'une seule race dans chaque station de chaque ronde, c'est--dire une seule race pour chaque cercle mondial ou bien y a-t-il sept races (comportant chacune sept rameaux et dans chacun une vie, dans l'un et l'autre cas) dans chaque cercle mondial ? Et d'aprs les mots que vous avez employs : "et travers chacun d'eux, l'homme doit poursuivre son volution avant de passer la race suprieure suivante et cela sept fois", nous ne sommes pas srs qu'il n'y ait pas sept vies dans chaque rameau, comme vous l'appelez (nous l'appellerons, si vous le voulez bien, sousrace). Ainsi il se peut qu'il y ait sept rondes comportant chacune sept races subdivises chacune en sept sous-races, dont chacune comporte sept incarnations = 13 7 7 7 7 = 31.313 vies. Ou encore, une ronde comportant sept races de sept sous-races chacune et une vie dans chacune = 13 7 7 = 637 ou bien encore 4.459 vies. Veuillez nous fixer sur ce point en indiquant le nombre normal des vies (les nombres exacts doivent varier, puisque les idiots, les enfants, etc., ne sont pas compts) et comment il se divise. (7b) Tout comme la race dont il est parl ci-dessus, c'est--dire dans chaque plante y compris notre terre, l'homme doit dcrire sept anneaux travers sept races (un par race) et sept multiplis par sept rameaux. Il y a sept races-racines et sept sous-races ou rameaux. Notre doctrine considre l'anthropologie comme un rve absurde et sans valeur conu par les bigots ; elle se borne l'ethnologie. Il est possible que ma nomenclature soit fautive ; dans ce cas vous tes libre de la modifier. Ce que je nomme "race" vous l'appellerez peut-tre "ligne" ; mais sous-race exprime notre pense mieux que le mot famille ou division du genre homo. Cependant, pour vous mettre dans le vrai jusque-l, je dirai une vie dans chacune des sept races-racines ; sept vies dans chacune des 49 sous-races, soit

7 7 7 = 343. Ajoutez sept vies encore. Puis vient une srie de vies vcues dans les sous-races et ramifications, [96] ce qui donne 777 pour total des incarnations humaines dans chaque station ou plante. Le principe d'acclration et de ralentissement s'exerce de faon liminer toutes les lignes infrieures et ne laisser qu'une seule ligne suprieure constituer le dernier anneau. Ce qui est peu, rparti sur les quelques millions d'annes passes par l'homme sur une mme plante. Admettons qu'un million d'annes seulement nombre souponn et maintenant accept par vos savants reprsente, dans la Ronde actuelle, le sjour entier de l'homme sur notre Terre et accordons chaque vie une dure moyenne d'un sicle. Nous constatons alors que, si dans toutes les existences vcues sur notre plante (dans la Ronde actuelle) il n'y est rest que 77.700 ans il a pass dans les sphres subjectives 922.300 ans. Faible encouragement pour les ardents rincarnationnistes contemporains qui se rappellent leurs diffrentes existences antrieures ! Si vous tes tents de faire des calculs, n'oubliez pas que nous avons seulement compt des vies pleines et moyennes de conscience et de responsabilit. Il n'a pas t question des insuccs de la nature, tels qu'avortements, idiots de naissance, dcs d'enfants dans leur premier cycle septnaire, ni des exceptions dont je ne puis rien dire. Vous devez non moins vous rappeler que la vie humaine moyenne varie grandement suivant les Rondes. Bien que je sois oblig de vous refuser des prcisions sur beaucoup de points, cependant si vous arrivez rsoudre tout seul l'un quelconque de ces problmes, mon devoir sera de vous le dire. Essayez de rsoudre le problme des 777 incarnations. (8) "M" a dit que toute l'humanit en est la quatrime ronde et que la cinquime n'est pas encore commence, mais le sera bientt. Est-ce un lapsus ? Sinon, en comparant cela avec vos remarques prsentes, nous concluons que toute l'humanit en est la quatrime ronde (quoique un autre endroit vous paraissiez dire que nous en sommes la cinquime ronde). Que les hommes suprieurs maintenant sur terre appartiennent la premire sous-race de la cinquime race, la majorit la septime sous-race de la quatrime race, mais avec des restes des autres sous-races de la quatrime race et de la septime sous-race de la troisime race. Je vous prie de nous dire exactement ce qu'il en est. (8) "M." connat trs peu l'anglais et dteste crire. Mais je pourrais trs bien avoir employ moi aussi la mme expression. Quelques gouttes

de pluie ne font pas la mousson, quoiqu'elles l'annoncent. La cinquime ronde n'a pas commenc sur notre terre, et les races et sous-races d'une ronde ne peuvent tre confondues avec celles d'une autre ronde. On pourra dire que l'humanit de la cinquime ronde aura "commenc" quand il ne restera plus sur la plante qui prcde la ntre un seul homme de cette ronde [97] et sur notre terre un seul de la quatrime ronde. Vous devriez savoir aussi que les hommes de la cinquime ronde (et ils sont clairsems et fort rares) qui par intermittence viennent parmi nous en avant courriers 52 n'engendrent pas sur terre des enfants de la cinquime ronde. Platon et Confucius furent des hommes de cinquime ronde, et notre Seigneur un homme de la sixime ronde (je parlerai dans ma prochaine lettre du mystre de son avatar) et mme le fils de Gautama Bouddha n'tait qu'un homme de la quatrime ronde. Nos termes mystiques, dans leur maladroite re-traduction du sanscrit en anglais, sont aussi droutants pour nous spcialement pour "M." qu'ils le sont pour vous. A moins qu'un de nous, en vous crivant, ne prenne la plume en tant qu'adepte et l'emploie ainsi du premier mot au dernier, il est tout aussi expos qu'un autre homme des "lapsus". Non, nous ne sommes pas dans la cinquime ronde, mais depuis quelques milliers d'annes, il vient nous des hommes de la cinquime ronde. Mais qu'est-ce qu'une priode de temps aussi insignifiante, compare mme un seul des plusieurs millions d'annes passes par l'homme sur la terre dans une seule ronde ? K.H. Je vous prie d'examiner avec soin les quelques dtails additionnels que je vous donne sur les feuilles volantes. Damodar a reu l'ordre de vous envoyer le N 3 des lettres de Terry (de bons matriaux pour la brochure N 3 des Fragments de Vrit Occulte). [98]

52

En franais dans le texte (N.d.T.).

L'HOMME SUR UNE PLANETE 53

I II

7 7

III IV V

53

Pour explications, voir page suivante.

[99] Cette figure reprsente sommairement le dveloppement de l'humanit sur une plante la terre par exemple. L'homme volue dans sept races principales ou races-racines et dans quarante-neuf races mineures. Les races secondaires ou rameaux, les ramifications des races mineures ne sont pas indiques. La flche montre la direction suivie par l'impulsion volutive. I, II, III, IV, etc., sont les sept races majeures ou races-racines. 1, 2, 3, etc., sont les races mineures. a, a, a, sont les races secondaires ou rameaux. N, le point initial et terminal de l'volution sur la plante. S, le point axial o le dveloppement s'quilibre ou s'ajuste dans l'volution de chaque race. E, les points quatoriaux o, dans l'arc descendant, l'intellect triomphe de la spiritualit et, dans l'arc ascendant, la spiritualit surpasse l'intellect. (N.B. Ce qui est ci-dessus est de l'criture de D.K. le reste de celle de K.H. A.P.S.) P.S. Dans sa hte, D.J.K. a fait quelque peu dvier sa figure de la perpendiculaire, mais elle peut servir d'aide-mmoire sommaire. Il l'a dessine pour reprsenter le dveloppement sur une seule plante, mais j'ai ajout un mot ou deux afin qu'elle puisse s'appliquer aussi bien (ce qu'elle fait) une chane manvantarique de mondes toute entire. K.H. NOTES SUPPLMENTAIRES Chaque fois que se prsente votre pense une question relative l'volution ou au dveloppement dans un Rgne quelconque, ne perdez jamais de vue que toutes choses sont, dans la nature toute entire, soumises la rgle septnaire des sries, dans leurs correspondances et leurs relations mutuelles.

Dans l'volution humaine, il y a un point suprieur, un point infrieur, un arc descendant et un arc ascendant. Comme c'est "l'Esprit" qui se transforme en "matire" et (non la "matire" qui monte mais) la matire qui se rsout une fois de plus en esprit, naturellement l'volution de la premire race et de la dernire sur une plante (comme dans chaque ronde) doit tre plus thre, plus spirituelle, la quatrime ou la plus basse, plus physique (progressivement, bien entendu, dans chaque ronde) et en mme temps (comme l'intelligence physique est la manifestation masque de l'intelligence spirituelle) chaque race volue sur l'arc descendant doit tre physiquement plus intelligente que celle [100] qui la prcde, et chacune sur l'arc ascendant doit avoir une forme plus raffine de mentalit mle d'intuition spirituelle. La premire race (ou ligne) de la premire ronde aprs un manvantara solaire (ayez la bont d'attendre ma prochaine lettre avant de vous laisser embarrasser ou troubler de nouveau : elle expliquera beaucoup de choses) devrait donc tre une race d'hommes-dieux d'une forme presque impalpable, et il en est ainsi ; mais alors vient la difficult pour l'tudiant de concilier ce fait avec l'volution de l'homme issu de l'animal quelque haute que soit sa forme parmi les anthropodes. Et cependant il est conciliable polir quiconque s'en tiendra religieusement une stricte analogie entre les travaux des deux mondes, le visible et l'invisible (un seul monde, en fait, car l'un travaille l'intrieur de lui-mme pour ainsi dire). Or il y a il doit y avoir des "checs" dans les races thres des nombreuses classes de Dhyan Chohans ou Dvas, aussi bien que parmi les hommes. Mais cependant, comme ces checs sont trop avancs et trop spiritualiss pour tre rejets de force de leur tat de Dhyan Chohans dans le vortex d'une nouvelle volution primordiale travers les rgnes infrieurs, voici ce qui arrive. Rappelez-vous l'allgorie hindoue des Dvas tombs, prcipits par Siva dans Andarah 54 que Para-Brahm leur permet de considrer comme un tat intermdiaire o ils pourront se prparer, par une srie de renaissances dans cette sphre, en vue d'un tat plus lev d'une nouvelle rgnration. Quand un nouveau systme solaire doit tre volu, ces Dhyan Chohans sont par la pousse entrans "en avant" des lmentals et laisss comme une force spirituelle latente ou inactive dans l'aura du monde naissant d'un nouveau systme, jusqu' ce que le stade de l'volution humaine soit atteint. Alors Karma les retrouve, et il leur faut
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Probablement mis pour Antarla (tat intermdiaire) (N.d.E.).

accepter de boire, jusqu' la dernire goutte, la coupe amre de la rtribution. Ils deviennent alors une Force active et se mlangent aux Elmentals, ou entits avances du rgne animal pur, pour dvelopper peu peu le type complet d'humanit. Dans ce mlange, ils perdent leur haute intelligence et leur spiritualit de Dva pour les regagner la fin du septime anneau, dans la septime ronde. Ainsi nous avons : lre Ronde. Un tre thr, non intelligent, mais super spirituel. Dans chacune des races, sous-races et races mineures d'volution subsquentes, il crot de plus en plus en devenant un tre envelopp ou incarn, mais encore surtout thr. Et de mme que l'animal et le vgtal, il dveloppe des corps monstrueux correspondant son grossier entourage. [101] 2me Ronde. Il est encore gigantesque et thr, mais son corps devient plus ferme et plus dense. C'est un homme plus physique, mais encore moins intelligent que spirituel ; car le mental volue plus lentement et plus difficilement que la charpente physique et il ne saurait se dvelopper aussi rapidement que le corps. 3me Ronde. Il a maintenant un corps parfaitement concret ou compact, revtant d'abord la forme d'un singe gant et plus intelligent (ou plutt plus rus) que spirituel. Car sur l'arc descendant il a maintenant atteint le point o sa spiritualit premire est clipse ou embrume par la mentalit naissante. Dans la dernire moiti de cette troisime ronde, sa stature gigantesque dcrot, son corps perfectionne sa texture (le microscope pourrait peut-tre aider le dmontrer) et il devient un tre plus rationnel, quoique encore plus un singe qu'un homme Dva. 4me Ronde. L'intellect atteint un dveloppement norme dans cette ronde. Sur notre globe les races muettes acquerront notre langage humain et partir de la quatrime race le langage se perfectionne et la connaissance des choses physiques s'accrot. A ce point mdian de la quatrime ronde, l'Humanit passe le point axial du cycle mineur manvantarique. (De plus, au milieu de l'volution de chaque race majeure ou race-racine de chaque ronde, l'homme passe l'quateur de son parcours sur cette plante, la mme loi s'appliquant l'volution totale ou aux sept rondes du Manvantara mineur 7 rondes : 2 = 3 1/2

rondes). A ce point donc le monde est plein des rsultats de l'activit intellectuelle et de la dcroissance spirituelle. Dans la premire moiti de la quatrime race, sont ns les sciences, les arts, la littrature et la philosophie, s'clipsant dans une nation et renaissant dans une autre, la civilisation et le dveloppement intellectuel tournant en cycles septnaires comme le reste. Et ce n'est que dans la dernire moiti que l'Ego spirituel commence sa lutte relle avec le corps et le mental pour manifester ses pouvoirs transcendantaux. Qui veut aider dans la gigantesque lutte qui approche ? Qui ? Heureux l'homme qui tend une main secourable. 5me Ronde. Le mme dveloppement relatif et la mme lutte continuent. 6me Ronde. 7me Ronde. De celles-ci nous n'avons pas besoin de parler. [102]

LETTRE N XV Voir 55 De K.H. A.O.H. Reue le 10 juillet 1882 56 (1) Est-ce que chaque forme minrale, vgtale, chaque plante, chaque animal, contient toujours cette entit qui contient la potentialit de se dvelopper en un esprit plantaire ? A prsent, dans cette terre-ci, y a-til une telle essence ou esprit ou me le nom importe, peu dans chaque minral, etc... ? (1) Invariablement ; seulement appelez plutt cela le germe d'une entit future, ce que cela a t pendant des ges. Prenez le ftus humain. Depuis le moment o il a commenc se fixer jusqu' ce qu'il ait fini ses sept mois de gestation, il rpte en miniature les cycles minral, vgtal et animal qu'il a traverss dans ses prcdentes incorporations, et ce n'est que durant les deux derniers mois qu'il dveloppe sa future entit humaine. Celle-ci n'est acheve que vers la septime anne de l'enfant. Cependant il a exist sans accroissement ni diminution, ge aprs ge, avant de progresser, en se frayant un chemin travers et dans le sein de la naturemre comme il le fait maintenant dans la matrice de sa mre terrestre. Comme le dit trs justement cet rudit philosophe qui se fie plus ses intuitions qu'aux dcrets de la science moderne : "Les phases de l'existence intra-utrine de l'homme reprsentent le rcit abrg de quelques-unes des pages manquantes de l'histoire de la Terre". Vous devez donc jeter un regard en arrire sur les entits animales, vgtales et minrales. Vous devez prendre chaque entit son point de dpart dans le parcours manvantarique, comme l'atome cosmique primordial dj diffrenci par le premier frmissement du souffle de la vie manvantarique. Car la potentialit qui se dveloppe finalement en un esprit plantaire parfait se cache dans cet atome cosmique primordial, est en fait cet atome cosmique primordial. Il est amen par son "affinit chimique" (?) s'unir d'autres
55 56

Transcrite d'aprs une copie de l'criture de M. Sinnett (N.d.E.).

Les questions de A.O. Hume sont en italiques et les rponses du Matre K.H. en caractres habituels (N.d.E.).

atomes semblables, et l'ensemble de ces atomes unis deviendra, avec le temps, un globe portant des hommes aprs avoir travers successivement les phases du nuage, de la spirale et de la sphre de brouillard-de-feu, puis celles de la condensation, de la consolidation, de la contraction et du refroidissement de la plante. Mais, attention, tout globe ne devient pas "porteur d'hommes". J'nonce simplement le fait, sans m'y arrter davantage ici. La grande difficult que l'on a comprendre le processus prcdent vient de [103] la tendance se faire des conceptions mentales plus ou moins incompltes du travail de l'lment unique, de sa prsence invitable dans chaque atome impondrable, de sa multiplication subsquente, incessante et presque illimite en de nouveaux centres d'activit, sans que cela affecte le moins du monde sa quantit propre originelle. Prenons un tel agrgat d'atomes destin former notre globe et suivons, en jetant un regard rapide sur l'ensemble, le travail spcial de ces atomes. Nous appellerons l'atome primordial A. Celui-ci, n'tant pas un centre d'activit circonscrit, mais le point initial d'un tourbillon manvantarique d'volution, donne naissance de nouveaux centres, en nombre incalculable, que nous pouvons appeler B, C, D, etc. Chacun de ces points principaux donne naissance des centres secondaires a, b, c, etc... Et ces derniers, au cours de l'volution et de l'involution, se dveloppent en quantit de A, de B, de C, et forment ainsi les racines ou sont les causes de dveloppement de nouveaux genres, espces, classes, etc., ad infinitum. Or, ni le A primordial et ses atomes compagnons, ni leurs drivs, les a, les b, les c, etc., n'ont perdu un iota de leur force originelle ou essence de vie, par l'volution de leurs drivs. La force ici n'est pas transforme en quelque chose d'autre comme je l'ai dj expliqu prcdemment, mais avec chaque dveloppement d'un nouveau centre d'activit venant de l'intrieur se multiplie elle-mme ad infinitum sans jamais perdre une parcelle de sa nature en quantit ou en qualit. Cependant, elle acquiert, tandis qu'elle progresse, quelque chose de plus dans sa diffrenciation. Cette prtendue "force" se montre vraiment indestructible, mais elle n'est pas en corrlation avec "quelque chose d'autre" et n'est pas convertible en celle-ci, dans le sens accept par les membres de la Socit Royale. On peut plutt dire qu'elle crot et se dveloppe en "quelque chose d'autre" tandis que ni sa propre potentialit ni son tre ne sont le moins du monde affects par cette transformation. On ne peut gure non plus l'appeler force, puisque celle-ci n'est que l'attribut de Yin-Sin (Yin-Sin ou l'unique "Forme d'existence" ou encore AdiBouddhi, ou Dharmakaya, l'essence mystique universellement diffuse)

quand cette dernire se manifeste dans le monde phnomnal des sens, autrement dit rien d'autre que votre vieille connaissance Fohat. Voyez ce propos l'article de Subba Row "Aryan Arhat Esoteric Doctrines" sur les principes septuples d l'homme ; sa critique de vos "Fragments", pages 94 et 95. Le Brahmane initi l'appelle (Yin-Sin et Fohat) Brahman et, quand il se manifeste comme cette force, Sakti. Nous serions peut-tre plus prs de la vrit en le nommant la vie infinie et la source de toute vie visible et invisible, essence inpuisable, toujours prsente, bref Swabhavat (S. dans son application universelle, Fohat lorsqu'elle se manifeste dans tout notre monde phnomnal [104] ou plutt dans l'univers visible, donc dans ses limitations). C'est pravritti lorsqu'elle est active, nirvritti lorsqu'elle est passive. Appelez-la la Sakti de Parabrahm, si vous voulez, et dites avec les Advaitistes (Subba Row en est un) que Parabrahm plus Maya devient Iswar, le principe crateur pouvoir communment appel Dieu, qui disparat et meurt avec le reste quand arrive le pralaya. Ou bien vous pouvez tre de l'avis des philosophes Bouddhistes du Nord et l'appeler AdiBouddhi, l'intelligence suprme et absolue pntrant tout, avec sa Divinit priodiquement manifeste "Avalokiteshvara" (nature intelligente manvantarique que couronne l'humanit), nom mystique donn par nous aux lgions de Dhyan Chohans (N.B. les Dhyan Chohans solaires ou la lgion de notre systme solaire seulement) pris collectivement, lgion qui reprsente la source-mre, l'ensemble de toutes les intelligences qui furent, sont ou seront jamais, que ce soit dans notre chapelet de plantes habites par l'homme ou dans n'importe quelle autre partie ou portion de notre systme solaire. Et cela vous amnera, par analogie, voir qu' son tour Adi-Bouddhi (comme son nom mme, littralement traduit, l'implique) est l'intelligence collective des intelligences universelles, y compris celle des Dhyan Chohans mme de l'ordre le plus lev. C'est tout ce que j'ose maintenant vous dire sur ce sujet spcial, car je crains d'avoir dj dpass la limite. En consquence, chaque fois que je parle de l'humanit, sans spcifier, vous devez comprendre que je veux dire non l'humanit de notre quatrime ronde comme nous la voyons sur ce morceau de boue dans l'espace, mais la lgion totale dj volue. Oui, comme cela est indiqu dans ma lettre, il n'y a qu'un seul lment et il est impossible de comprendre notre systme avant d'en avoir une conception correcte solidement fixe dans l'esprit. Vous devez donc me pardonner si je m'arrte sur ce sujet plus longtemps qu'il ne semble rellement ncessaire. Mais, moins que ce grand fait primordial ne soit

fermement saisi, le reste apparatra inintelligible. Cet lment est donc pour parler mtaphysiquement l'unique substratum ou la cause permanente de toutes les manifestations dans l'univers phnomnal. Les anciens parlent des cinq lments perceptibles de l'ther, de l'air, de l'eau, du feu et de la terre, et de l'lment unique inconnaissable (des noninitis), le sixime principe de l'univers (appelez-le Sakti de Pouroush), alors que parler du septime hors du sanctuaire tait punissable de mort. Mais ces cinq ne sont que les aspects diffrencis de l'unique. De mme que l'homme est un tre septuple, ainsi en est-il de l'univers, le microcosme septnaire n'tant au macrocosme septnaire que ce qu'est la goutte de pluie au nuage duquel elle tombe et auquel, avec le temps, elle retournera. Dans [105] cet unique sont comprises ou incluses toutes les tendances qui feront apparatre l'air, l'eau, le feu, etc. (depuis leur tat purement abstrait jusqu' leur condition concrte) et quand ces derniers sont appels lments, c'est pour indiquer leurs potentialits productrices de changements innombrables de formes ou d'volution de l'tre. Reprsentons la quantit inconnue par X ; cette quantit est le principe unique, ternel et immuable et A, B, C, D, E, cinq des six principes mineurs ou constitutifs de ce principe unique, c'est--dire les principes de la terre, de l'eau, de l'air, du feu et de l'ther (akasa) suivant l'ordre de leur spiritualit et en commenant par le plus bas. Il y a un sixime principe rpondant au sixime principe Bouddhi dans l'homme (pour viter la confusion rappelez-vous qu'en regardant la chose du ct de l'chelle descendante, le Tout abstrait, ou principe ternel, serait numriquement dsign comme le premier et l'univers phnomnal comme le septime, qu'il s'agisse de l'homme ou de l'univers ; vu de l'autre ct, l'ordre numrique serait exactement l'inverse), mais nous n'avons pas le droit de le nommer except parmi les initis. Je puis cependant suggrer qu'il est en rapport avec le processus de la plus haute intellection. Appelons-le N. Outre ceux-ci, il y a, sous toutes les activits de l'univers phnomnal, une impulsion dynamique provenant de X ; appelons-la Y. Algbriquement formule, notre quation se lirait donc A +B + C + D + E + N + Y = X. Chacune de ces six lettres reprsente, pour ainsi dire, l'esprit ou l'abstraction de ce que vous appelez lments (votre chtif anglais ne m'offre pas d'autre mot). Cet esprit dirige la ligne entire d'volution, pendant tout le cycle manvantarique, dans son propre domaine. Il est la cause animatrice, vivifiante, motrice, volutrice, derrire les innombrables manifestations phnomnales dans ce domaine de la Nature. Elucidons cette ide par un seul exemple. Prenons le feu. D, le principe primordial

ign rsidant en X, est la cause ultime de chaque manifestation phnomnale du feu sur tous les globes de la chane. Les causes immdiates sont les facteurs igns, secondaires et volus qui, sparment, gouvernent les sept descentes du feu sur chaque plante (chaque lment ayant ses sept principes et chaque principe ses sept sous-principes, et ces facteurs secondaires, avant d'agir ainsi, s'tant mus leur tour en causes primaires). D est un compos septnaire dont la partie la plus leve est esprit pur. Tel que nous le voyons sur notre globe, il est dans son tat le plus grossier, le plus matriel, aussi grossier dans son genre que l'homme dans son enveloppe physique. Dans le globe prcdant immdiatement le ntre, le feu tait moins grossier qu'ici ; et sur celui d'avant, moins encore. Et ainsi le corps de la flamme tait de plus en plus pur et spirituel, de moins [106] en moins grossier et matriel sur chaque plante prcdente. Sur la premire de toutes, dans la chane manvantarique, il apparaissait comme un rayonnement objectif presque pur, la Maha Bouddhi, le sixime principe de la lumire ternelle. Notre globe tant au bas de l'arc o la matire apparat dans sa forme la plus grossire, en compagnie de l'esprit quand l'lment feu se manifestera sur le globe suivant le ntre sur l'arc ascendant, il sera moins dense que comme nous le voyons. Sa qualit spirituelle sera identique celle que le feu avait sur le globe prcdant le ntre sur l'chelle descendante ; sur le second globe de l'chelle ascendante il correspondra en qualit celui de l'avant-dernier des globes antrieurs au ntre sur l'chelle descendante, etc... Sur chaque globe de la chane, il y a sept manifestations du feu, dont la premire est comparable en qualit spirituelle, la dernire manifestation sur la plante immdiatement prcdente : le processus tant invers, comme vous le supposerez, sur l'arc oppos. Les myriades de manifestations spcifiques de ces six lments universels ne sont, leur tour, que les rejetons, branches ou rameaux du seul et unique "Arbre de Vie" primordial. Prenez l'arbre de vie gnalogique de la race humaine et des autres races, selon la conception de Darwin, et gardez toujours prsent la pense le sage et antique adage : "Ce qui est en haut est comme ce qui est en bas" (c'est--dire le systme universel des correspondances) ; essayez de comprendre par analogie. Vous verrez ainsi qu'en ce moment, sur la terre actuelle, dans chaque minral, etc., il y a un tel esprit. Je dirai plus, chaque grain de sable, chaque bloc ou clat de granit est cet esprit cristallis ou ptrifi. Vous hsitez. Prenez un manuel lmentaire de gologie et voyez ce que la science y affirme au sujet de la formation et de

la croissance des minraux, quelle est l'origine de toutes les roches, soit sdimentaires, soit ignes ? Prenez un morceau de granit ou de grs, et vous trouverez l'un compos de cristaux, l'autre de grains de pierres varies (les roches organiques ou pierres formes des restes de plantes ou d'animaux qui vivaient jadis ne serviraient pas pour notre dessein actuel ; ce sont des reliquats d'volutions subsquentes, tandis que nous n'envisageons que les volutions primordiales). Or, les roches sdimentaires et ignes sont composes, les premires de sable, de gravier et de boue, les dernires de lave. Nous n'avons qu' chercher l'origine des deux. Que dcouvrons-nous ? Nous trouvons que l'une fut compose de trois lments ou plus exactement de trois manifestations diffrentes de l'lment unique la terre, l'eau et le feu ; et que l'autre fut similairement compose (quoique dans des conditions physiques diffrentes) de la matire cosmique (l'imaginaire materia prima elle-mme, une des manifestations (sixime principe) de l'lment unique). Comment [107] alors pouvons-nous douter qu'un minral contient en lui une tincelle de l'Unique, comme tout le reste, dans cette nature objective ? (2) Quand le pralaya commence, qu'advient-il de l'Esprit qui n'a pas fray son chemin jusqu' l'tat humain ? (2) ... La priode ncessaire l'achvement des sept anneaux locaux ou terrestres ou, dirons-nous, d'un globe (sans parler des sept Rondes dans les manvantaras mineurs suivis de leurs sept pralayas mineurs) l'achvement du prtendu cycle minral est incommensurablement plus longue que pour tout autre rgne. Comme vous pouvez l'infrer par analogie, chaque globe, avant qu'il atteigne sa priode adulte, doit passer par une priode de formation galement septnaire. La loi dans la Nature est uniforme, et la conception, la formation, la naissance, le progrs et le dveloppement de l'enfant ne diffrent de ceux du globe qu'en grandeur. Le globe a deux priodes de dentition et de pousse capillaire : ses premires roches qu'il perd pour faire place aux nouvelles et ses fougres et ses mousses avant qu'il n'ait des forts. Comme les atomes dans le corps changent tous les sept ans, ainsi le globe renouvelle ses strates tous les sept cycles. Une coupe d'une partie des houillres du Cap Breton montre sept anciens sols avec les restes d'autant de forts ; et si l'on pouvait creuser encore aussi profondment, sept autres sections apparatraient la suite... Il y a trois sortes de pralayas et de manvantaras :

1 Le pralaya et le manvantara universels, ou Maha pralaya et Maha manvantara ; 2 Le pralaya et le manvantara solaires ; 3 Le pralaya et le manvantara mineurs. Quand le pralaya numro 1 est fini, le manvantara universel commence. Alors l'univers entier doit tre re-manifest de novo. Quand survient le pralaya d'un systme solaire, il n'affecte que ce systme solaire. Un pralaya solaire = 7 pralayas mineurs. Les pralayas mineurs (n 3) ne concernent que notre petit chapelet de globes, que ceux-ci portent ou non des hommes. Notre Terre appartient un tel chapelet. De plus, dans un pralaya mineur, il y a un tat de repos plantaire, ou, comme disent les astronomes, de "mort", semblable celui de notre lune actuelle. Dans cet tat le corps rocheux de la plante survit, mais la pousse de vie l'a quitt. Par exemple, imaginons que notre terre fasse partie d'un groupe de sept plantes, ou mondes porteurs-d'hommes, disposs plus ou moins en ellipse, notre terre tant exactement au point infrieur et central de l'orbite [108] de l'volution, c'est--dire michemin. Nous appellerons le premier globe A, le dernier Z. Aprs chaque pralaya solaire, il y a destruction complte de notre systme et aprs chaque pralaya solaire commence la nouvelle formation absolue et objective de notre systme ; et chaque fois, tout est plus parfait qu'avant. Or donc, la pousse de vie atteint "A", ou plutt ce qui est destin devenir "A", et qui n'est encore que de la poussire cosmique. Un centre se forme dans la matire nbuleuse provenant de la condensation de la poussire solaire dissmine travers l'espace, et une srie de trois volutions invisibles aux yeux de la chair se produit, ces volutions apparaissant successivement, c'est--dire que trois rgnes d'lmentals ou forces de la nature sont volus : en d'autres termes, l'me animale du globe futur est forme ; ou, comme un cabaliste l'exprimerait, les gnomes, les salamandres et les ondines sont crs. La correspondance entre un globe-mre et son enfant-homme peut tre ainsi tablie. Tous deux ont leurs sept principes. Dans le Globe, les lmentals (dont il y a en tout sept espces) forment a) son corps grossier ; b) son double fluidique (linga sariram) ; c) son principe de vie (jiva) ; d) son quatrime principe kama roupa est form par son impulsion cratrice agissant du centre la

circonfrence ; e) son cinquime principe (me animale ou Manas, l'intelligence physique) est incorpor dans le rgne vgtal (en germe) et dans le rgne animal ; f) son sixime principe (ou me spirituelle, Bouddhi) est l'homme ; g) et son septime principe (Atma) est dans une pellicule d'akasa spiritualis qui l'entoure. Les trois volutions acheves, un globe tangible commence se former. Le rgne minral, quatrime de la srie totale, mais premier ce stade, prend la tte. Ses sdiments sont d'abord vaporeux, mous et plastiques, et ne deviennent durs et compacts que durant le septime anneau. Quand cet anneau est achev, il projette son essence sur le globe "B" lequel est dj en train de passer travers les stades prliminaires de formation et l'volution minrale commence sur ce globe. A ce moment l'volution du rgne vgtal commence sur le globe A. Quand ce rgne a fini son septime anneau, son essence passe sur le globe B. L'essence minrale passe alors au globe C, et les germes du rgne animal entrent dans A. Quand l'animal y a fini ses sept anneaux, son principe de vie passe au globe B, et les essences du vgtal et du minral avancent. Alors l'homme arrive sur A, image thre de l'tre compact qu'il est destin devenir sur notre terre. Evoluant sept races-mres, avec de nombreux rameaux de sous-races, il achve, comme les rgnes prcdents, ses sept anneaux, puis est transfr successivement sur chacun des globes jusqu' Z. Ds le dbut, l'homme a, inclus en lui, tous les sept principes en germe, [109] mais aucun n'est dvelopp. Si nous le comparons un bb, nous aurons raison ; nul n'a jamais, dans les milliers d'histoires de fantmes qui ont cours, vu le fantme d'un bb, bien que l'imagination d'une mre aimante ait pu lui avoir suggr en rve la reprsentation de son bb perdu. Et cela est trs suggestif. Dans chacune des rondes, il dveloppe compltement un des principes. Dans la premire ronde, la conscience qu'il a sur notre terre est faible, terne et brumeuse, quelque chose comme celle d'un enfant au berceau. Quand il atteint notre terre dans la seconde ronde, il est devenu responsable un certain degr ; dans la troisime, il le devient entirement. A chaque stade et chaque ronde, son dveloppement va de pair avec celui du globe sur lequel il est. L'arc descendant de A notre terre est appel tnbreux ; l'ascendant jusqu' Z, "lumineux"... Nous, hommes de la quatrime ronde, atteignons dj la seconde moiti de la cinquime race de notre humanit de quatrime ronde, tandis que les hommes (les quelques prcurseurs) de la cinquime ronde, quoique seulement dans leur premire race (ou plutt classe) sont cependant

incommensurablement suprieurs nous spirituellement, sinon intellectuellement ; car avec l'achvement ou le plein dveloppement de ce cinquime principe (me intellectuelle) ils sont arrivs plus prs de leur sixime principe Bouddhi et sont plus troitement que nous en contact avec lui. Naturellement nombreuses sont les diffrences entre les individus mme dans la quatrime ronde, car les germes des principes ne sont pas galement dvelopps en tous, mais telle est la rgle. ...L'homme arrive sur le globe "A" aprs que les autres rgnes en sont partis. (Divisant nos rgnes en sept, les quatre derniers sont ce que la science exotrique divise en trois. A cela, nous ajoutons le rgne de l'homme ou du Deva. Nous divisons les entits respectives de ces rgnes en germinales, instinctives, semi conscientes et pleinement conscientes)... Quand tous les rgnes ont atteint le globe Z, ils ne progresseront pas de faon re-pntrer en A avant l'homme ; mais tant soumis une loi de retardement qui opre partir du point central ou terre jusqu' Z et qui fait quilibre au principe d'acclration sur l'arc descendant, ils auront juste fini leur volution respective comme genres et comme espces, quand l'homme aura atteint son plus haut dveloppement sur le globe Z (dans cette ronde ou dans n'importe quelle autre). La raison s'en trouve dans le temps normment plus long qui leur est ncessaire pour dvelopper leurs varits infinies, en comparaison de l'homme ; la vitesse relative de dveloppement dans les anneaux s'accrot donc naturellement mesure que l'on gravit l'chelle depuis le minral. Mais ces diffrentes vitesses sont tellement bien ajustes du fait que l'homme s'arrte plus longtemps [110] dans les sphres inter-plantaires de repos, pour son bonheur ou pour son malheur, que tous les rgnes finissent leur travail simultanment sur la plante Z. Par exemple, sur notre globe, nous voyons la loi quilibrante se manifester. Depuis la premire apparition de l'homme pourvu de la parole ou non, jusqu' sa prsente apparition comme un tre de la quatrime ronde et de la cinquime ronde qui vient, le dessein structural de son organisation n'a pas radicalement chang. Car les caractristiques ethnologiques, aussi varies soient-elles, n'affectent en aucune faon l'homme en tant qu'tre humain. Le fossile de l'homme ou son squelette, mme de la priode de cette branche de mammifres dont il forme la couronne, qu'il s'agisse d'un cyclope ou d'un nain, peut tre nanmoins reconnu au premier coup d'il comme des restes d'hommes. Durant ce temps, les plantes et les animaux sont devenus de plus en plus dissemblables de ce qu'ils taient... Le schma, avec le dtail de ses

divisions septnaires, serait incomprhensible pour l'homme, si celui-ci n'avait pas le pouvoir, comme les hauts Adeptes l'ont prouv, de dvelopper prmaturment ses sixime et septime sens ceux qui seront le lot naturel de tous dans les rondes correspondantes. Notre Seigneur Bouddha (un homme de la sixime ronde) n'aurait pu, apparatre notre poque, aussi grands que fussent ses mrites accumuls dans de prcdentes incarnations, sans un mystre... Des individus ne peuvent dpasser l'humanit de leur ronde de plus d'un degr, car c'est mathmatiquement impossible. Vous dites (en effet) : si la source de vie coulait incessamment, il devrait y avoir des hommes de toutes les rondes sur la terre toutes les poques, etc... La suggestion au sujet du repos plantaire dissipera peut-tre la mprise ce sujet. Quand l'homme est parfait, du point de vue d'une ronde donne sur le globe A, il disparat de ce globe (comme avaient disparu certains vgtaux et animaux). Par degr, ce Globe perd sa vitalit et finalement atteint le stade de lune, c'est--dire la mort, et demeure ainsi pendant que l'homme fait ses sept anneaux sur Z et passe par sa priode inter-cyclique avant de commencer sa ronde suivante. Et il en est ainsi pour chaque globe tour de rle. Et maintenant, comme l'homme tandis qu'il achve son septime anneau sur A n'a fait que commencer son premier sur Z, et comme A meurt quand il le quitte pour B, etc., et comme il doit aussi demeurer dans la sphre inter-cyclique aprs Z, ainsi qu'il le fait chaque fois entre deux plantes, jusqu' ce que la pousse fasse de nouveau revivre la chane, il est clair que personne ne peut tre plus d'une ronde en avant sur son espce. Et Bouddha seul forme une exception, en vertu du mystre. Nous avons des hommes de cinquime ronde parmi nous parce que nous sommes [111] dans la dernire moiti de notre anneau terrestre septnaire. Dans la premire moiti, cela n'aurait pas pu arriver. Les myriades innombrables de notre humanit de la quatrime ronde qui nous ont devancs et ont accompli leurs sept anneaux sur Z, ont eu le temps de passer leur priode inter-cyclique, de commencer leur nouvelle ronde et de parvenir sur le globe D (le ntre). Mais comment pourrait-il y avoir des hommes des premire, deuxime, troisime, sixime et septime rondes ? Nous reprsentons les trois premires catgories, les hommes de la sixime ne peuvent venir que prmaturment et rarement comme Bouddhas (et seulement dans des conditions spciales), et la dernire nomme, la septime, n'est pas encore volue ! Nous avons suivi l'homme sortant

d'une ronde pour entrer dans l'tat Nirvanique entre Z et A. A a t laiss mort dans la dernire ronde. Quand la nouvelle ronde commence, elle saisit le nouvel influx de vie, se rveille la vitalit et engendre tous ses rgnes d'un ordre suprieur aux prcdents. Aprs que cela a t rpt sept fois, survient un pralaya mineur ; la chane de globes n'est pas dtruite par dsintgration et dispersion de leurs particules, mais ses globes passent in abscondito. De l ils r-mergeront leur tour, durant la priode septnaire suivante. Pendant une priode solaire (d'un pralaya et d'un manvantara) sept priodes mineures semblables se produisent en une chelle ascendante de dveloppement progressif. Pour rcapituler, il y a dans la ronde sept anneaux plantaires ou anneaux terrestres pour chaque rgne et une obscuration de chaque plante. Le manvantara mineur est compos de sept rondes, quarante-neuf anneaux et sept obscurations, la priode solaire de quarante-neuf rondes, etc. Les priodes avec pralaya et manvantara sont dsignes par Dikshita : "Manvantaras et pralayas de Sourya". La pense est dconcerte lorsqu'on se met calculer combien de pralayas solaires doivent se produire avant la grande nuit Cosmique mais cela arrivera. ...Dans les pralayas mineurs, il n'y a pas de dbut de novo mais seulement reprise de l'activit arrte. Les rgnes vgtal et animal qui, la fin du manvantara mineur, n'avaient atteint qu'un dveloppement partiel, ne sont pas dtruits. Leur vie ou leurs entits vitales, appelez-en quelquesunes nati si vous voulez trouvent aussi leur nuit correspondante et leur repos. Elles aussi ont un Nirvna qui leur est propre. Et pourquoi n'en auraient-elles pas, ces entits ftales et infantiles ? Elles sont toutes, comme nous-mmes, engendres de l'lment unique... Comme nous avons nos Dhyan Chohans, elles ont aussi, dans leurs divers rgnes, des gardiens lmentals et sont aussi bien protges en masse que l'est l'humanit en masse. L'lment [112] unique non seulement emplit l'espace et est l'espace, mais interpntre chaque atome de matire cosmique. Quand sonne l'heure du pralaya solaire, bien que le processus de l'avance de l'homme dans sa septime et dernire ronde soit tout fait le mme, chaque plante, au lieu de passer simplement du visible dans l'invisible, quand il la quitte, son tour, est annihile. Au commencement de la septime Ronde du septime manvantara mineur, chaque rgne ayant maintenant atteint son dernier cycle, il ne demeure sur chaque plante,

aprs la sortie de l'homme, que la maya de formes jadis vivantes et existantes. A chaque pas que l'homme fait sur les arcs descendant et ascendant, quand il passe de globe en globe, la plante qu'il laisse derrire lui devient comme le cocon vide d'une chrysalide. A son dpart, les entits de chaque rgne sortent en masse de ce rgne. Bien qu'elles attendent de passer dans des formes suprieures, le moment venu, elles sont nanmoins libres : car, jusqu'au jour de cette volution, elles reposeront dans l'espace, dans un sommeil lthargique, jusqu' ce qu'elles soient nouveau vivifies dans le nouveau manvantara solaire. Les vieux lmentals reposeront jusqu' ce qu'ils soient appels devenir, leur tour, les corps d'entits minrales, vgtales et animales (sur un autre chapelet de globes plus lev) avant de devenir des entits humaines (voyez Isis) ; tandis que les entits germinales des formes les plus basses (et ce moment de perfection gnrale, il n'en restera que peu) seront suspendues dans l'espace comme des gouttes d'eau soudainement changes en glaons. Elles dgleront au premier souffle chaud du manvantara solaire et formeront l'me des globes futurs... Le lent dveloppement du rgne vgtal est assur par le plus long repos interplantaire de l'homme... Quand le pralaya solaire arrive, toute l'humanit purifie se plonge en Nirvna et, de ce Nirvna inter-solaire, renatra dans des systmes suprieurs. Le chapelet de globes est dtruit et s'vanouit comme une ombre sur un mur l'extinction de la lumire. Nous avons toute raison de croire qu'en ce moment mme un tel pralaya solaire a lieu, alors qu'il y en a deux mineurs qui finissent quelque part. Au commencement du manvantara solaire, les lments jusqu'ici subjectifs du monde matriel, maintenant parpills dans la poussire cosmique, recevant leur impulsion des nouveaux Dhyan Chohans du nouveau systme solaire (les plus levs parmi les anciens tant alls plus haut), se transformeront en ondulations primordiales de vie et, se sparant en centres d'activit diffrencis, se combineront pour constituer une chelle gradue de sept tats d'volution. Comme tous les autres globes de l'espace, notre Terre, avant d'atteindre son ultime matrialit (et actuellement rien dans le monde ne peut vous donner une ide de ce qu'est cet tat de [113] la matire) doit passer par une gamme de sept tats de densit. Je dis gamme intentionnellement, car la gamme diatonique fournit la meilleure illustration du mouvement rythmique perptuel du cycle descendant et ascendant de Swabhavat, gradue comme elle l'est en tons et demi-tons.

Vous avez, parmi les membres rudits de votre Socit, un Thosophe qui, sans tre familier avec notre doctrine occulte, a cependant saisi intuitivement, grce des donnes scientifiques, l'ide d'un pralaya solaire et de son manvantara leurs dbuts. Je veux parler du clbre astronome franais Flammarion (La Rsurrection et la Fin des Mondes, chapitre 4). Il parle comme un vritable voyant. Les faits sont tels qu'il les imagine avec de lgres modifications. Par suite de la rfrigration sculaire (vieillesse plutt et perte de force vitale), de la solidification et de la dessiccation des globes, la terre parvient un point o elle commence tre un conglomrat relch. La priode d'enfantement est rvolue. La progniture est toute leve et sa priode de vie est acheve. De ce fait, "ses masses constituantes cessent d'obir ces lois de cohsion et d'agrgation qui les maintenaient ensemble". Et la terre devient comme un cadavre qui, abandonn au travail de destruction, laisse toutes les molcules qui le composent libres de se sparer du corps pour toujours et d'obir, l'avenir, la domination de nouvelles influences. L'attraction de la lune (si seulement il connaissait toute l'tendue de son influence pernicieuse) entreprendra l'uvre de dmolition en produisant une mare de particules terrestres au lieu d'une mare aqueuse. Son erreur est de croire que la ruine du systme solaire ncessite une longue priode ; on nous dit qu'elle survient en un clin d'il, mais non sans maints avertissements prliminaires. Une autre erreur est la supposition que la terre tombera dans le soleil. Le soleil lui-mme est le premier se dsintgrer au pralaya solaire... Approfondissez la nature et l'essence du sixime principe de l'univers et de l'homme, et vous aurez sond le plus grand mystre de notre monde et, pourquoi pas, n'tes-vous pas entour par lui ? Que sont ses manifestations familires, le mesmrisme, la force odique, etc., sinon les aspects diffrents d'une force unique susceptible d'tre bien ou mal employe. Les degrs d'initiation d'un Adepte marquent les sept tapes o il dcouvre le secret des septuples principes dans la nature et dans l'homme et veille ses pouvoirs endormis. [114]

LETTRE N XVI Voir 57 (1) Les observations qui suivent une lettre parue dans le dernier Theosophist, page 226, col. 1, me semblent fort importantes ; elles qualifient (je ne dis pas contredisent) une bonne partie de ce qui nous a t dit jusqu'ici au sujet du Spiritisme. On nous avait dj parl d'une condition spirituelle de vie dans laquelle l'Ego, se manifestant de nouveau, jouissait d'une existence consciente pendant un certain temps, avant sa rincarnation dans un autre monde, mais cette branche du sujet a t jusqu'ici passe sous silence. Maintenant nous sont donnes, cet gard, des prcisions qui suggrent de nouvelles questions. Dans le Devachan (j'ai prt mon Theosophist un ami et je ne l'ai pas sous la main pour m'y rfrer, mais, si je me souviens bien, c'est l le nom donn l'tat de batitude spirituelle dcrit), le nouvel Ego garde, semble-t-il, intgralement le souvenir de sa vie terrestre. En est-il ainsi, ou ai-je, sur ce point, commis quelque mprise ? (1) Le Devachan, ou pays de "Soukhavati", est dcrit allgoriquement par Notre Seigneur Bouddha lui-mme. Ce qu'il a dit peut tre trouv dans le Shan-Mun-yih-Tung. Le Tathgata dclare : "A bien des milliers de myriades de systmes de mondes, au-del de celui-ci (le ntre), il existe une rgion de Batitude appele Soukhavati... Cette rgion est encercle de sept ranges de palissades, de sept ranges d'immenses rideaux, de sept ranges d'arbres qui se balancent au vent : cette sainte demeure des Arahats est gouverne par les Tathgatas (Dhyan Chohans) et possde par les Bodhisattvas. Elle renferme sept lacs prcieux au milieu desquels s'coulent des eaux cristallines ayant sept et une proprits ou qualits distinctives (les sept principes manant de l'UN). C'est, Saripoutra, le "Devachan". Sa fleur divine, Oudoumbara, plonge une racine dans l'ombre de chaque terre et s'panouit pour tous ceux qui l'atteignent. Ceux qui naissent dans la rgion bnie sont vraiment fortuns. Il n'y a plus, pour eux, dans ce cycle, de peines ni de chagrins... Des myriades d'Esprits (Lha)
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Les questions de Sinnett sont en italiques et les rponses du Matre K.H. en caractres habituels (N.d.E.).

vont s'y reposer puis retournent leurs propres rgions 58. D'autre part, Saripoutra, beaucoup de ceux qui sont ns dans ce pays de batitude sont des Avaivartyas..." 59, etc. [115] (2) Sauf que la dure de l'existence en Devachan est limite, cette condition ressemble fort au ciel de la religion courante (en cartant les ides anthropomorphiques de Dieu). (2) Le nouvel Ego, une fois qu'il est n nouveau, garde certainement pendant un certain temps (proportionn sa vie terrestre) "le souvenir complet de sa vie sur terre" 60. Mais jamais il ne pourra revenir du Devachan sur terre. Mme en liminant toutes les "ides anthropomorphiques de Dieu", le Devachan ne ressemble d'ailleurs en rien ni au Paradis, ni au Ciel d'une religion quelconque. C'est l'imagination littraire d'H.P.B. qui lui inspira cette merveilleuse comparaison. (3) La question importante est qui va au Ciel (ou au Devachan) ? Cette condition est-elle seulement atteinte par quelques-uns qui sont trs bons, ou bien par le plus grand nombre, qui ne sont pas trs mauvais, aprs (en ce qui les concerne) un stage plus prolong d'incubation ou de gestation inconsciente ? (3) "Qui va au Devachan" ? L'Ego personnel, naturellement, mais batifi, purifi, saint. Tout Ego (combinaison des sixime et septime principes) qui, aprs la priode de gestation inconsciente, renat en Devachan, est ncessairement aussi innocent et aussi pur qu'un enfant nouveau-n. Le fait mme qu'il renat dmontre la prpondrance du bien sur le mal dans son ancienne personnalit. Et, tandis que le Karma (du mal) se tient momentanment l'cart, en attendant de le suivre dans sa future incarnation terrestre, l'Ego n'apporte, dans ce Devachan, que le Karma de ses bonnes actions, de ses bonnes paroles et de ses bonnes penses. "Mauvais" est pour nous un terme relatif (comme on vous l'a dj dit plus d'une fois) et la loi de Rtribution est la seule loi qui ne se trompe jamais. C'est pourquoi tous ceux qui ne sont pas enliss dans la fange du pch irrmissible et de la bestialit vont au Devachan. Ils devront payer

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Ceux qui n'ont pas termin leurs anneaux terrestres. Littralement, ceux qui ne retourneront jamais, les hommes de septime ronde, etc... Voyez votre question prcdente.

plus tard pour leurs pchs volontaires et involontaires. En attendant, ils sont rcompenss ; ils reoivent les effets des causes produites par eux. Bien entendu, c'est un tat, pour ainsi dire, d'gosme intense, pendant lequel l'Ego recueille la rcompense de son altruisme pratiqu sur terre. Il est compltement absorb dans la joie de toutes ses affections, prfrences et penses personnelles et terrestres et rcolte le fruit de ses actions mritoires. Aucune souffrance, aucun chagrin, ni mme l'ombre d'une tristesse, ne viennent assombrir l'horizon lumineux de son bonheur sans mlange, car c'est un tat de perptuelle "Maya"... La perception consciente [116] de la personnalit ici-bas n'tant qu'un rve fugitif, ce sentiment sera galement celui d'un rve dans le Devachan, mais d'une intensit centuple. Si bien qu'en vrit le bienheureux Ego est incapable de percevoir, travers le voile, les maux, les soucis et les misres qui peuttre s'abattent sur ceux qu'il a aims sur terre. Dans son doux songe, il vit avec ses bien-aims, que ceux-ci l'aient devanc ou qu'ils soient encore sur terre. Il les a auprs de lui, aussi heureux, aussi joyeux et aussi innocents que le rveur dsincarn lui-mme. Et, cependant, l'exception de rares visions, les habitants de notre grossire plante ne le sentent pas. C'est pendant un tel tat de complte Maya que les Ames ou Egos astrals, de sensitifs purs et aimants, sous l'empire d'une illusion semblable ; croient que leurs bien-aims redescendent vers eux sur terre, alors que c'est leur propre esprit qui s'lve vers eux en Devachan. Parmi les communications subjectives spirites, beaucoup sont relles (en gnral quand les sensitifs sont purs), mais il est extrmement difficile, pour le mdium non initi, de saisir mentalement une image vraie et fidle de ce qu'il voit et entend. Certains phnomnes, dits de psychographie, sont rels, eux aussi (mais plus rarement). L'esprit du sensitif odylis, pour ainsi dire, par l'aura de l'Esprit qui est en Devachan, devient pendant quelques minutes cette personnalit dfunte, dont il reproduit l'criture, le langage et les penses, telles qu'elles taient de son vivant. Les deux esprits deviennent mlangs et ne font plus qu'un, et la prpondrance de l'un sur l'autre pendant de tels phnomnes dtermine la prpondrance de la personnalit dans les caractristiques prsentes par les communications crites, ou les paroles prononces en tat de transe. Ce que vous nommez "rapport" est, en fait, l'identit de vibration molculaire entre la partie astrale du mdium incarn et la partie astrale de la personnalit dsincarne. Je viens de remarquer un article crit sur l'odorat par un certain professeur anglais (j'en ferai insrer dans le Theosophist une critique suivie de quelques mots de moi) ; j'y

trouve une ide qui s'applique au sujet en question. En musique, deux sons diffrents peuvent former un accord et peuvent tre distingus l'un de l'autre, cette harmonie ou cette dissonance dpendant des vibrations synchrones et des priodes complmentaires. De mme, le mdium et l'entit qui le "contrle" sont en rapport quand leurs molcules astrales se meuvent en accord. Et le degr auquel la communication refltera davantage l'une ou l'autre idiosyncrasie personnelle dpend de l'intensit relative des deux sries de vibrations dans l'onde akasique qui en rsulte. Moins identiques seront les impulsions vibratoires, plus mdiumnique et moins spirituel sera le message. Par consquent, estimez l'tat moral de votre mdium d'aprs celui de la prtendue [117] Intelligence qui le "contrle" et vos tests d'authenticit ne laisseront rien dsirer. (4) Ou bien existe-t-il dans les limites, pour ainsi dire, du Devachan, une grande varit de conditions permettant chacun d'y trouver un tat qui lui soit appropri, tat d'o il passera, par la naissance, au prochain monde de causes, et cela dans des conditions plus ou moins releves ? Inutile de multiplier les hypothses ; nous voulons pouvoir nous baser sur des prcisions. (4) Oui, les tats dvakhaniques prsentent de nombreuses varits, et c'est tout fait comme vous le dites. Autant de varits de bonheur qu'il existe sur terre de degrs dans la perception et dans l'aptitude goter une telle rcompense. C'est un paradis imaginaire, cr, dans chaque cas, par l'Ego et rempli par lui des dcors, des multiples pripties et des foules de gens qu'il s'attend rencontrer dans une telle sphre de batitude compensatrice. Et c'est cette varit qui guide l'Ego temporaire et personnel dans le courant qui le fera natre de nouveau, un niveau suprieur ou infrieur, dans le monde de causes suivant. Tout, dans la nature, est si harmonieusement combin, surtout dans le monde subjectif, qu'aucune erreur ne peut jamais tre commise par les Tathgatas (ou Dhyan Chohans) qui guident les impulsions. (5) Il semble, premire vue, qu'un tat purement spirituel ne doive tre got que par des entits hautement spiritualises ds la vie prsente. Mais il y a des myriades de fort braves gens (moralement) qui ne sont pas spiritualiss du tout. Comment peuvent-ils tre rendus aptes passer, avec les souvenirs de leur dernire vie, d'une condition d'existence matrielle une condition spirituelle ?

(5) Ce n'est une "condition spirituelle" que par comparaison avec notre propre "condition" grossirement "matrielle". Et comme je l'ai dj dit, ce sont de tels degrs de spiritualit qui constituent et dterminent les nombreuses "varits" de conditions dans les limites du Devachan. Une mre provenant d'une tribu sauvage n'est pas moins heureuse qu'une mre venant d'un palais royal quand elle tient dans ses bras son enfant perdu, et si, en tant qu'Egos rels, les enfants dcds prmaturment avant la constitution parfaite de leur Entit septnaire ne parviennent pas au Devachan, l'imagination aimante de la mre y trouve quand mme ses enfants, sans qu'il en manque un seul dont son cur a besoin. Dites que tout cela n'est qu'un rve. Mais, aprs tout, qu'est-ce que la vie objective elle-mme, sinon un panorama d'irralits vivantes ? Les plaisirs prouvs par un Peau-Rouge dans ses "gais terrains de chasse" de ce pays de Rves ne sont pas moins intenses que l'extase d'un connaisseur qui, pendant des ges, coute [118] avec dlice des Symphonies divines excutes par des churs et orchestres angliques imaginaires. Le premier n'est pas responsable d'tre n un "sauvage" l'instinct destructeur. Et comme aucune faute ne peut lui tre impute (mme s'il a caus la mort de nombreux animaux innocents), pourquoi si en mme temps il a t un pre, un fils et un poux aimant, ne jouirait-il pas, lui aussi, de sa part de rcompense ? Le cas serait tout diffrent si les mmes actes cruels avaient t commis par une personne instruite et civilise, simplement par amour du sport. Le sauvage, en naissant de nouveau, se retrouverait vers le bas de l'chelle cause de son dveloppement moral insuffisant ; tandis que le Karma de l'autre serait entach de culpabilit morale... A l'exception de l'ego qui, attir par son magntisme grossier, tombe dans le courant qui l'entranera la "Plante de la Mort" (le satellite la fois mental et physique de notre terre) chacun est apte passer dans un tat "spirituel" relatif, ajust sa prcdente condition dans la vie et ses habitudes de pense. A ma connaissance et autant que je m'en souvienne, H.P.B. a expliqu M. Hume que le sixime principe de l'homme tant purement spirituel, ne peut exister ni avoir d'tre conscient en Devachan moins d'assimiler une certaine proportion des attributs mentaux plus abstraits et plus purs du cinquime principe ou Ame animale, son manas (intellect) et sa mmoire. Quand l'homme meurt, ses deuxime et troisime principes meurent avec lui ; la triade infrieure disparat et les quatrime, cinquime, sixime et septime principes forment le Quaternaire

survivant. (Relisez la page 6 dans Fragments of O.T.) 61. Ds lors c'est entre les dualits suprieure et infrieure une lutte " mort". Si la premire l'emporte, le sixime principe ayant attir lui la quintessence de Bien du cinquime (ses affections plus hautes, ses aspirations saintes (quoique terrestres) et les parties les plus spiritualises de son intellect) suit son An divin (le septime) dans l'tat de "Gestation". Les cinquime et quatrime restent associs sous la forme d'une coque vide (le terme est bien exact) qui errera dsormais dans l'atmosphre terrestre, demi prive de la mmoire personnelle, mais avec les instincts les plus grossiers rests, pour un certain temps, pleinement actifs en un mot un "Elmentaire". Tel est "l'Ange guide" du mdium ordinaire. Si, par contre, c'est la Dualit Suprieure qui est vaincue, alors c'est le cinquime principe qui assimile tout ce qui peut, dans le sixime, subsister de mmoire personnelle et de perceptions de son individualit personnelle. Cependant, malgr tous ces lments supplmentaires, [119] il ne restera pas en Kama-Loka, le "monde du Dsir" ou atmosphre de notre terre. Trs vite, comme une paille flottant sur les eaux soumises l'attraction des tourbillons et des gouffres du Maelstrm, il est saisi et entran dans le grand tourbillon des Egos humains, tandis que les sixime et septime principes, constituant dsormais une MONADE individuelle et purement spirituelle, ne contenant plus aucune trace de la dernire personnalit et n'ayant traverser aucune priode "gestatoire" rgulire (puisqu'il n'y a pas d'Ego personnel purifi destin renatre), aprs un temps plus ou moins long de repos inconscient dans l'Espace illimit, retrouvera naissance, sur la plante suivante, dans une autre personnalit. Quand arrivera la priode de "Conscience Individuelle Intgrale" (qui prcde la priode de Conscience Absolue en Pari-Nirvana), la vie personnelle perdue n'est plus qu'une page arrache du grand Livre des Vies o ne subsiste mme plus un seul mot comme tmoin de sa disparition. La monade purifie ne l'apercevra ni ne s'en souviendra dans la srie de ses renaissances passes, ce qu'elle aurait pu faire si cette vie tait alle au "Monde de Formes" (Roupa-Loka) ; et son coup d'il rtrospectif ne lui fera mme pas percevoir le plus faible indice indiquant que cette vie a eu lieu. La lumire de Samm-Sambouddh "...cette lumire qui brille au-del de notre vue mortelle La lumire de toutes les vies dans tous les mondes"

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Fragments de Vrit Occulte (N.d.E.).

ne projette aucun rayon sur cette vie personnelle dans la srie des vies d'autrefois. A l'honneur de l'humanit, je dois dire qu'une pareille oblitration absolue d'une existence sur les tablettes de l'Etre Universel ne se produit pas assez souvent pour constituer un pourcentage important. En fait, comme "l'idiot congnital" dont on parle tant, c'est un lusus naturae, une exception, non la rgle. (6) Et comment une existence spirituelle, dans laquelle tout s'est fondu dans le sixime principe, est-elle compatible avec cette conscience de la vie matrielle, individuelle et personnelle qui doit tre attribue l'Ego dans le Devachan, s'il conserve sa conscience terrestre comme le dclare la note du Theosophist ? (6) Je crois maintenant la question suffisamment explique. Les sixime et septime principes, indpendamment des autres, constituent la "Monade" ternelle, imprissable, mais aussi inconsciente. Pour veiller en elle la vie la conscience latente et, en particulier, celle de l'individualit personnelle, il faut la monade plus les plus hauts attributs du cinquime principe (l' "Ame animale") ; et c'est cela qui constitue l'Ego thr qui vit dans la batitude du Devachan. L'esprit tant les pures manations [120] de l'UN (ce dernier formant avec les septime et sixime principe la triade la plus haute), ni l'une ni l'autre des deux manations, ne peut rien assimiler, sauf ce qui est bon, pur et saint ; par consquent aucun souvenir sensuel, matriel ou mchant ne peut suivre dans la rgion de la Batitude la mmoire purifie de l'Ego. Le Karma, pour ces souvenirs de penses et d'actes mauvais, atteindra l'Ego quand, dans le monde de causes suivant, il changera sa personnalit. La Monade ou "Individualit Spirituelle" demeure en tous les cas immacule. "Ni peines, ni souffrances pour ceux qui naissent l (dans le Roupa-Loka du Devachan), car c'est le Pays de la puret. Toutes les rgions de l'Espace possdent des contres semblables (Sakwala), mais cette contre de Batitudes est la plus pure". Il est dit dans le Jnna Prasthna Shastra : "Par la puret personnelle et par la mditation ardente, nous franchissons les limites du Monde du Dsir et nous pntrons dans le Monde des Formes". (7) La priode de gestation entre la Mort et le Devachan a jusqu' prsent, t conue, par moi en tous cas, comme trs longue. Or, maintenant, il est dit que sa dure n'est parfois que de quelques jours, et ne dpasse jamais (est-il donn entendre) quelques annes. Cette

affirmation parat bien nette, mais je demande si elle peut tre explicitement confirme, car c'est un point dont dpendent tant de choses. (7) Encore un bel exemple du dsordre habituel dans lequel est laiss l'ameublement du mental de Mme H.P.B. Elle parle de "Bardo" et n'explique mme pas ses lecteurs le sens de ce mot ! Dans la pice o elle crit, le dsordre s'lve la dixime puissance ; de mme dans son mental des foules d'ides s'entassent dans un tel chaos que lorsqu'elle veut les exprimer le bout de la queue s'aperoit avant la tte. "Bardo" n'a rien faire avec la dure dans le cas dont vous parlez. "Bardo" est la priode qui s'tend entre la mort et la naissance nouvelle et peut varier de quelques annes un kalpa. Il se divise en trois sous-priodes : 1 Quand l'Ego, dlivr de son enveloppe mortelle, pntr en Kama-Loka 62 (sjour des lmentaires) ; 2 Quand il entre dans son "tat de gestation" ; 3 Quand il nat nouveau dans le Roupa-Loka du Devachan. La sous-priode I peut durer de quelques minutes un nombre considrable d'annes (l'expression "quelques annes" devient nigmatique et sans valeur aucune, sans une explication plus complte). La sous-priode II est "trs longue", comme vous dites, parfois plus longue que vous pourriez l'imaginer, [121] et cependant proportionne l'nergie spirituelle de l'Ego. La dure de la sous-priode III est en raison directe du bon KARMA ; puis la monade se rincarne. La phrase de l'Agama Soutra : "Dans tous ces Roupa-Lokas, les Dvas (Esprits) sont aussi sujets la naissance, au dclin, la vieillesse et la mort", signifie seulement qu'un Ego est mis au monde dans ces Lokas, puis commence dprir et "meurt" finalement, c'est--dire tombe dans cet tat d'inconscience qui prcde la renaissance. Le sloka se termine ainsi : "Quand les dvas mergent de ces cieux, ils entrent de nouveau dans le monde infrieur" ; en d'autres termes, ils quittent un monde de batitude pour renatre dans un monde de causes. (8) Dans ce cas, et en supposant que le Devachan ne soit pas exclusivement l'hritage d'Adeptes et de personnes presque aussi avances, il y a rellement un mode d'existence quivalent au ciel, d'o la vie terrestre peut tre observe par un nombre immense de ceux qui nous ont prcds ! (9) Et pour combien de temps ? Cet tat de batitude spirituelle duret-il des annes, des dcades ou des sicles ?
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En tibtain : Yuh-Kai.

(8) Non, trs certainement "le Devachan n'est pas uniquement l'hritage d'adeptes". Et, assurment, il existe un "ciel" (s'il vous faut employer ce terme chrtien astro-gographique) pour "un nombre immense de ceux qui nous ont prcds". Mais "la vie terrestre" ne peut tre observe par aucun d'eux en raison de la Loi de la Batitude et, en plus, de Maya, comme dj indiqu. (9) Des annes, des dcades, des sicles et des millnaires, souvent multiplis par quelque chose de plus. Tout dpend de la dure du Karma. Remplissez d'huile la petite tasse de Den et un rservoir d'eau de la ville ; allumez l'un et l'autre et voyez lequel brlera plus longtemps. L'Ego est la mche et le Karma l'huile ; la diffrence entre les quantits d'huile (contenues dans la tasse et le rservoir) vous fera comprendre la grande diffrence de dure des divers Karmas. Tout effet doit tre proportionn sa cause. De mme que pour l'homme la dure de l'existence incarne est brve en comparaison des priodes d'existence internatale dans le cycle Manvantarique, de mme les bonnes penses, paroles et actions d'une quelconque de ces "vies" sur un globe gnrent des effets dont l'puisement exige beaucoup plus de temps que n'en a pris la production des causes. C'est pourquoi, en lisant dans les Jts et autres rcits fabuleux des Ecritures Bouddhistes que telle ou telle bonne action fut rcompense par des Kalpas de batitude quivalant un nombre d'annes de plusieurs chiffres, ne souriez pas comme s'il s'agissait d'une [122] absurde exagration, mais rappelez-vous ce que j'ai dit. Vous savez que d'une petite graine est sorti un arbre dont l'existence compte vingt-deux sicles l'arbre Bo d'Anouradha-poura. Ne riez pas non plus si jamais vous tombez sur Pinda-Dana ou tout autre Soutra bouddhiste et si vous lisez ces lignes : "Entre le Kama-Loka et le Roupa-Loka se trouve une localit, sjour de "Mara" (la Mort). Ce Mara, rempli de passion et de convoitise, dtruit tous les principes vertueux comme une meule broie le grain 63. Son palais couvre 7.000 yojanas carrs ; il est entour par un mur septuple". Car maintenant vous serez mieux prpar comprendre l'allgorie. De mme lorsque Beal ou Burnouf ou Rhys Davids, dans l'innocence de leur me chrtienne et matrialiste, se plaisent donner leurs traductions habituelles, nous ne leur gardons pas rancune pour leurs commentaires, car ils ne peuvent pas en savoir davantage. Mais que peuvent bien signifier les
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Ce Mara, ainsi que vous pouvez bien le penser, est l'image allgorique de la sphre appele "la Plante de la Mort" (le tourbillon o disparaissent les vies condamnes la destruction). C'est entre les Kama et Roupa-Lokas que la lutte se livre.

mots suivants : "Les noms des Cieux" (mal traduit ; les lokas ne sont pas des cieux, mais des localits ou demeures) du dsir, Kama-Loka, sont ainsi nomms parce que les tres qui les occupent sont assujettis au dsir de manger, de boire, de dormir et d'aimer. On les nomme encore les demeures des cinq (?) ordres de cratures sensibles Dvas, hommes, asouras, btes, dmons". (Laoutan Soutra, traduction de S. Beal). Cela signifie simplement que, si le respectable traducteur avait un peu mieux connu la vraie doctrine, il aurait divis les Dvas en deux classes, en les appelant les "Roupa-Devas" et les "Aroupa-Devas" (les Dhygan Chohans "avec forme" ou objectifs et les Dhyan Chohans "sans forme" ou subjectifs) et il aurait divis de mme sa catgorie d' "hommes", puisqu'il existe des coques et des "Mara Roupas", c'est--dire des corps vous l'annihilation. Toutes ces catgories sont : 1. 2. Les Roupa-dvas Dhyan Chohans 64 Les "Aroupa-dvas" Dhyan Chohans sans formes. Les "Pischas" spectres ( deux principes). Les "Mara-roupa" ( trois principes) vous la mort. [123] Les Asouras Elmentaux ayant une forme humaine Les btes deuxime classe d'Elmentaux Elmentaux animaux Homme futurs Ex-hommes

3. 4. 5. 6.

7.

Les Rakshasas (dmons), mes ou formes astrales de sorciers ; hommes ayant atteint le sommet de la connaissance dans l'art interdit. Morts ou vivants, ils ont, pour ainsi dire, trich avec la nature, mais seulement d'une manire temporaire, jusqu'au moment o commence l'obscuration de notre plante. Aprs quoi, nolens volens, ils auront subir l'annihilation.

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Les Esprits Plantaires de notre Terre ne sont pas, comme vous pouvez certainement le penser, du rang le plus lev, car, suivant l'expression de Subba Row dans sa critique de l'uvre d'Oxley, aucun Adepte oriental n'aimerait tre compar un Ange ou Dva. Voyez le Theosophist de mai.

Ce sont ces sept groupes qui forment les divisions principales des habitants du monde subjectif qui nous entoure. A la catgorie N 1 appartiennent les Rgents intelligents de notre monde matriel qui, avec toute cette intelligence, ne sont que les instruments aveuglment obissants de l'Un, les agents actifs d'un Principe Passif. Et voil comment sont mal interprts et mal traduits presque tous nos Soutras. Pourtant, mme sous ce mlange confus de doctrines et de mots, il y a un terrain ferm sur lequel peut se tenir quiconque connat mme superficiellement la vraie doctrine. Ainsi, par exemple, numrant les sept Lokas du "Kama-Loka", l'Avatamsaka Soutra donne comme septime le "Territoire du Doute". Je vous prie de vous rappeler ce nom, car nous aurons en reparler. Chacun de ces "mondes" compris dans la Sphre des Effets possde un Tathgata ou "Dhyan Chohan" pour le protger et le surveiller, non pour s'immiscer dans ses activits. Bien entendu, les Spirites, avant tous autres, rejetteront nos doctrines et les relgueront dans "les limbes des superstitions discrdites". Si nous les assurions que chacun de leurs "Summerlands" comprend sept pensions de famille dans lesquelles un mme nombre d'Esprits Guides font le "patron" et si nous appelions ces "anges" Saint Pierre, Saint Jean et Saint Ernest, ils nous accueilleraient bras ouverts. Mais qui entendit jamais parler de Tathgatas et de Dhyan Chohans, d'Asouras et d'Elmentaux ? Quelle absurdit ! Cependant, par bonheur, nos amis (tout au moins M. Eglinton) nous reconnaissent "une certaine Connaissance des Sciences Occultes" (Vide "Light") et cet embryon de "Connaissance" est donc votre service et m'aide maintenant rpondre votre question suivante : Existe-t-il une condition intermdiaire entre la batitude spirituelle du Devachan et la misrable ombre de vie des reliquats lmentaires demiconscients seulement d'tres humains qui ont perdu leur sixime principe ? S'il en tait ainsi, cela fournirait un locus standi, dans notre imagination, aux Ernests et aux Joeys des mdiums spirituels (la meilleurs sorte d' "Esprits"-contrle). [124] Dans ce cas ce monde-l dont pourrait provenir une quantit illimite de communications "spirituelles" doit tre srement trs peupl. Hlas ! non, mon ami, pas autant que je sache. En descendant de "Soukhavati" jusqu'au "Territoire du Doute", il existe des tats spirituels varis, mais je ne connais aucune "condition intermdiaire" de ce genre. Je vous ai parl des Sakwalas (sans pouvoir les numrer, ce serait inutile) et

mme d'Avitchi, l' "Enfer" d'o l'on ne revient pas 65 et je n'ai rien ajouter ce sujets, "L'ombre misrable" doit faire de son mieux. Ds qu'il est sorti du Kama-Loka et qu'il a franchi le "Pont d'or" menant aux "Sept Montagnes d'or", l'Ego ne peut plus causer avec d'agrables mdiums. Aucun "Ernest" ou "Joey" n'est jamais revenu du Roupa Loka (et plus forte raison de l'Aroupa Loka) pour goter avec des mortels les douceurs de la conversation. Il existe bien, de ces reliquats, une catgorie "plus releve" les "coques" ou les "ombres qui hantent la terre", comme on les appelle ici, ne sont pas ncessairement toutes mauvaises. Mais mme celles qui sont bonnes sont, provisoirement, rendues mauvaises par les mdiums. Pour les "coques", peu importe, puisque, de toute faon, elles n'ont rien perdre. Mais il existe encore un autre genre d' "Esprits" que nous avons perdu de vue : les suicids et les personnes tues accidentellement. Ces deux dernires catgories peuvent communiquer et doivent payer cher de semblables visites. Et maintenant, je dois encore m'expliquer. Eh bien, ces, tres sont ce que les spirites franais appellent les "Esprits Souffrants" 66. Ils constituent une exception la rgle, car ils doivent rester dans l'attraction de la terre et dans son atmosphre (le Kama-Loka) jusqu'au tout dernier moment de ce qui et t la dure naturelle de leur vie. En d'autres termes, cette vague, particulire de la vie en volution doit poursuivre sa course jusqu' son rivage. Mais c'est un pch et une cruaut que de raviver leur mmoire et d'intensifier leurs souffrances en leur fournissant l'occasion de vivre d'une vie artificielle et de surcharger leur Karma en les attirant vers des portes ouvertes, c'est--dire vers les mdiums et les sensitifs, car chaque plaisir de cette nature leur cotera un gros prix. Je m'explique : les suicids qui, esprant sottement fuir la vie, se sont trouvs encore en vie, ont assez de souffrance en rserve pour eux, provenant de cette vie mme qu'ils ont vainement voulu fuir. L'intensit de cette vie constitue leur chtiment. Ayant, [125] par leur acte tmraire, perdu leurs septime et sixime principes, quoique pas pour toujours, car ils peuvent les robtenir, au lieu d'accepter leur chtiment et de mettre profit leurs chances de rdemption, ils sont souvent amens regretter la vie et subissent la tentation de s'y attacher par des moyens coupables. Dans le
Nous lisons dans l'Abhidharma Shastra (Mtaphysique) : "Bouddha enseigna que sur les confins de tous les Sakwalas se trouve un intervalle obscur ; pour celui qui y tombe, point de soleil ni de lune. On n'en sort point par la renaissance. C'est l'Enfer froid, le grand Naraka". C'est l'Avitchi.
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En franais dans le texte (N.d.T.).

Kama-Loka, sjours des dsirs violents, ils ne peuvent assouvir leurs convoitises terrestres que par l'intermdiaire d'une personne vivante. Et, en agissant de la sorte, quand arrive le terme naturel, ils perdent, en gnral, leur monade pour toujours. Quant aux sujets accidents, leur sort est encore pire. A moins d'tre assez vertueux et assez purs pour tre attirs immdiatement dans le Samadhi Akashique, c'est--dire tomber dans un assoupissement paisible, un sommeil plein de rves couleur de rose pendant lequel ils n'ont aucun souvenir de l'accident, mais se meuvent et vivent parmi leurs amis et leur milieu familier jusqu'au jour o, leur vie ayant atteint son terme naturel, ils se retrouvent ns en Devachan, une lugubre destine les attend. Ombres malheureuses, si elles sont pcheresses et sensuelles, elles erreront (sans tre des coques, le lien qui les unit leurs deux principes suprieurs n'tant pas tout fait rompu) jusqu' ce que sonne l'heure de leur mort. Arraches du monde dans la pleine vigueur des passions terrestres qui les lient des milieux familiers, elles se laissent tenter par les occasions, que leur offrent les mdiums, de satisfaire ces passions par procuration. Ce sont les Pisachas, les Incubes et les Succubes du moyen ge, les dmons de la soif, de la gloutonnerie, de la sensualit et de l'avarice, lmentaires d'une astuce, d'une mchancet et d'une cruaut intensifies, qui incitent leurs victimes des crimes horribles et qui se dlectent les voir commettre. Non seulement ces vampires psychiques perdent leurs victimes, mais, entrans par le torrent de leurs passions infernales, ils se trouvent enfin, l'poque o rgulirement devait se clore leur priode de vie naturelle, transports hors de l'aura terrestre, dans des rgions o, pendant des ges, ils subissent des souffrances indicibles et finissent par une entire destruction. Cependant, si la victime de l'accident ou de la violence n'est ni trs bonne, ni trs mchante (s'il s'agit d'une personne moyenne), alors voici ce qui peut lui arriver. Un mdium qui l'attire lui crera pour lui la plus indsirable des choses : une nouvelle combinaison de Skandhas et un Karma nouveau et mauvais. Mais laissez-moi vous donner une ide plus nette de ce que j'entends par "Karma" dans ce cas. A ce propos, puisque vous semblez si intress par le sujet, laissezmoi tout d'abord vous dire que vous ne pouvez mieux faire que d'tudier le plus fond possible les deux doctrines de Karma et du Nirvana. A moins d'tre absolument familiaris avec ces deux [126] doctrines (la double clef ouvrant la mtaphysique de l'Abhidharma) vos efforts pour comprendre le reste demeureront toujours vains. Il y a plusieurs genres de Karma et de

Nirvana qui s'appliquent de faons varies l'Univers, au monde, aux Dvas, aux Bouddhas, aux Bodhisattvas, aux hommes et aux animaux (y compris les sept rgnes du monde). Le Karma et le Nirvana ne sont que deux des sept grands MYSTERES de la mtaphysique bouddhiste ; des sept, quatre seulement sont connus, et encore trs imparfaitement, des meilleurs orientalistes. Si vous demandez un prtre bouddhiste instruit ce qu'est Karma, il vous rpondra que le Karma est ce qu'un chrtien appellerait la Providence (seulement dans un certain sens) et un musulman Kismet, le sort ou la destine (encore dans un sens) ; que c'est la doctrine capitale qui nous enseigne que ds que meurt tout tre dou de conscience et de sensibilit, qu'il s'agisse d'un Dva ou d'un animal, un tre nouveau est produit et le dfunt reparat dans une autre naissance sur la mme plante ou sur une autre, dans des conditions par lui antrieurement dtermines. Ou, en d'autres termes, que Karma est la puissance directrice, et Trishna (en Pali Tanha), la soif ou le dsir de vie sensible, la force ou nergie qui lui correspond, la rsultante des actions humaines (ou animales), qui, en se servant des anciens Skandhas 67, produit le groupe nouveau qui forme le nouvel tre et dtermine la nature de la naissance elle-mme. Ou encore, pour tre plus clair, l'tre nouveau est rcompens et puni pour les actes mritoires et les mfaits de l'ancien. Le Karma reprsente un grand-livre o sont soigneusement portes, son dbit ou son crdit, toutes les actions de l'homme, bonnes, mauvaises ou indiffrentes, par l'homme luimme, pour ainsi dire, ou plutt par ses propres actions. O la fiction potique chrtienne a cr et voit un Ange Gardien "archiviste", la logique bouddhiste, svre et raliste, percevant la ncessit que toute cause ait son effet, en montre la prsence relle. Les adversaires du Bouddhisme ont beaucoup insist sur la prtendue injustice qu'il y aurait si le coupable chappait au chtiment et si une victime innocente devait souffrir, puisque le coupable et la victime sont des tres diffrents. En fait, alors que, dans un sens, ils peuvent tre considrs comme tels, dans un autre sens, ils sont identiques. L' "tre ancien" est le seul parent, la fois pre et mre, de l' "tre nouveau". Le premier cre et faonne le second [127] en ralit et,

Je remarque que la mme faute d'impression apparat aussi bien dans la seconde que dans la premire dition de votre Monde Occulte, et que le mot Skandha est orthographi Shandba, la page 130. Comme c'est maintenant imprim, on me fait m'exprimer d'une faon trs originale pour un Adepte suppos.

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vrai dire, beaucoup plus que ne le fait un pre selon la chair. Ds que vous aurez bien compris le sens des Skandhas vous saisirez ma pense. C'est le groupe des Skandhas qui forme et constitue l'individualit physique et mentale que nous appelons l'homme (ou un tre quelconque). Ce groupe comprend (suivant l'enseignement exotrique) cinq Skandhas, savoir : Roupa les proprits ou attributs matriels ; Vedana les sensations ; Sanna les ides abstraites ; Samkara les tendances physiques et mentales ; et Vinnana les pouvoirs mentaux, une amplification du quatrime, c'est--dire les prdispositions mentales, physiques et morales. Nous en ajoutons deux autres dont vous pourrez apprendre par la suite la nature et les noms. Qu'il suffise, pour le moment, de vous faire connatre qu'ils se rapportent et donnent naissance Sakkayaditthi, l' "hrsie ou illusion de l'individualit", et Attavada, la "doctrine du Soi" ; l'une et l'autre (s'il s'agit du cinquime principe ou me) mnent la maya de l'hrsie et la croyance en l'efficacit des rites et des crmonies vains, des prires et de l'intercession. Revenant maintenant la question de l'identit entre l'ancien et le nouvel "Ego", je vous rappelle, une fois encore, que votre Science ellemme a admis le fait ancien, trs ancien, nettement enseign par notre Seigneur 68, qu'un homme de n'importe quel ge, alors qu'il se sent le mme, n'est pas cependant, au point de vue physique, ce qu'il tait quelques annes auparavant (nous disons sept annes et nous sommes prts le soutenir et le prouver). En termes bouddhiques, ses Skandhas ont chang. En mme temps, ils travaillent toujours et sans cesse prparer le moule abstrait, la "privation" de l'tre futur nouveau. Si donc il est juste qu'un homme de 40 ans recueille les joies et les souffrances gnres par les actions de l'homme de 20 ans, il est galement juste que l'tre de la nouvelle incarnation, qui est essentiellement identique l'tre prcdent, puisqu'il en est le rsultat et la cration, subisse les consquences dues ce Soi ou cette personnalit qui l'a engendr. Votre loi occidentale, qui punit le fils innocent d'un pre coupable en le privant de celui-ci, de ses droits et de ses biens, votre socit civilise qui marque du signe de
Voyez L'Abhidharma Kosha Vyakhya, le Soutta Pitaka ou un ouvrage bouddhiste quelconque du Nord ; tous prtent Gautama Bouddha l'affirmation qu'aucun de ces Skandhas n'est l'me, puisque le corps se modifie constamment et que ni l'homme, ni l'animal, ni la plante ne restent jamais les mmes pendant deux journes, ni mme deux minutes conscutives : "Mendiants ! souvenez-vous qu'il n'existe dans l'homme aucun principe permanent et que seul le disciple instruit, qui acquiert la sagesse, sait ce qu'il dit lorsqu'il dclare "Je suis".
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l'infamie la fille irrprochable d'une mre immorale et criminelle, [128] votre Eglise Chrtienne et vos Ecritures qui enseignent que 1e "Seigneur Dieu punit l'iniquit des pres sur les enfants, jusqu'aux ; troisime et quatrime gnrations", tout cela n'est-il pas beaucoup plus injuste et plus cruel que tout ce qui est fait par le Karma ? Au lieu de punir la fois l'innocent et le coupable, le Karma venge et rcompense le premier, ce que n'ont jamais mme song faire les trois potentats occidentaux dont je viens de parler. Mais, objectera-t-on peut-tre notre observation d'ordre physiologique, le corps seul se modifie et il s'agit seulement d'une transformation molculaire qui n'a rien voir avec l'volution mentale, alors que les Skandhas reprsentent non seulement une matire, mais encore un groupe de qualits mentales et morales. Mais existe-t-il, je le demande mon tour, une sensation, une ide abstraite, une tendance de l'esprit ou un pouvoir mental, que l'on puisse appeler un phnomne absolument non-molculaire ? Mme une sensation ou la plus abstraite des penses, qui est quelque chose, peut-elle provenir de rien ou n'tre rien ? Or les causes produisant l' "tre nouveau" et dterminant la nature du Karma sont, comme je l'ai dj dit, Trishna (ou "Tanha"), la soif ou le dsir de la vie sensorielle, et Oupadana, qui est la ralisation ou l'assouvissement de Trishna ou de ce dsir. Et le mdium aide veiller l'un et l'autre et les dvelopper nec plus ultra en un Elmentaire, qu'il s'agisse d'un suicid ou d'une victime 69. La rgle est qu'une personne qui dcde de mort naturelle, demeure de "quelques heures plusieurs courtes annes" dans la sphre de l'attraction terrestre, c'est--dire dans le Kama Loka. Mais font exception les suicids et ceux qui dcdent de mort violente en gnral. Si donc, l'un de ces Egos, destin, par exemple, vivre mettons 80 ou 90 ans, se tue ou est tu dans quelque accident, supposons l'ge de 20 ans, il doit passer en Kama Loka non pas "quelques annes", mais dans ce cas, 60 ou 70 ans comme Elmentaire ou plutt comme "revenant", puisque, malheureusement pour lui, il n'est pas mme une "coque". Heureuses, trois fois heureuses, en comparaison, sont les entits dsincarnes qui dorment d'un long sommeil et vivent en songe au sein de l'Espace ! Et malheur ceux que Trishna attire vers les mdiums et malheur ces derniers qui les tentent par un Oupadana aussi facile. Car, en s'emparant d'eux et en satisfaisant leur soif de vie, le mdium contribue

Seuls les Coques et les Elmentaux sont laisss indemnes, bien que la moralit des sensitifs n'ait rien gagner par leurs relations avec eux.

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 dvelopper en eux un nouveau groupe de Skandhas, un nouveau corps aux tendances et aux passions bien pires que celles du corps qu'ils ont perdu. Il est en fait la cause de ces skandhas et de ce nouveau corps. Tout l'avenir de celui-ci sera ainsi [129] dtermin non seulement par le Karma de dmrite de l'ensemble ou du groupe prcdent, mais encore par celui du nouveau groupe de l'tre futur. Si seulement les mdiums et les Spirites savaient, comme je l'ai dit, que, pour chaque "ange guide" qu'ils accueillent avec ivresse, ils attirent ce dernier dans un Oupadana qui sera gnrateur d'une suite de maux indicibles pour le nouvel Ego qui natra sous son ombre funeste et qu' chaque sance (surtout de matrialisation) ils multiplient les causes de misre (causes qui feront manquer la naissance spirituelle de l'infortun Ego ou le feront renatre dans une existence pire que jamais), peut-tre seraient-ils moins prodigues de leur hospitalit. Et maintenant, vous pouvez comprendre pourquoi nous sommes si opposs au Spiritisme et la mdiumnit. Et vous comprendrez aussi pourquoi, dans mon dsir de satisfaire Mr. Hume au moins sur un point, je me suis mis dans une situation fcheuse, m'attirant les remontrances du Chohan et mirabile dictu ! celles des deux Sahibs, "les jeunes gens dnomms" Scott et Banon. Pour vous amuser, je demanderai H.P.B. de vous envoyer avec cette lettre une page du "papyrus Banon", article de celui-ci qu'il termine en infligeant mon humble personne une svre correction littraire. Ombres des Asouras, dans quelle colre se mit-elle en lisant ces critiques plutt irrespectueuses ! Je regrette que, pour des raisons "d'honneur familial", comme dit le "Dshrit", elle ne les publie pas. En ce qui concerne le Chohan, c'est plus srieux ; il n'tait pas du tout content que j'aie laiss croire Eglinton que c'tait moi-mme. Il avait autoris que cette preuve du pouvoir d'un homme vivant ft donne aux spirites par l'intermdiaire d'un de leurs mdiums, mais il nous avait laisss libres d'organiser le programme et ses dtails. D'o son mcontentement au sujet de consquences de peu d'importance. Je vous l'assure, mon cher ami, je suis beaucoup moins libre d'agir ma guise que vous ne l'tes en ce qui concerne le Pioneer. Aucun de nous, sauf les Choutouktous les plus levs, n'est compltement son matre. Mais je m'carte de mon sujet. Et maintenant qu'il vous a t dit et expliqu bien des choses, vous pouvez sans inconvnient lire cette lettre notre intarissable amie, Mme Gordon. Les arguments donns jetteront peut-tre de l'eau froide sur son zle de spirite, mais j'ai mes raisons pour en douter. En tout cas, ils peuvent lui faire comprendre que nous nous opposons non pas au

spiritisme vrai, mais seulement l'emploi tort et travers de la mdiumnit et aux manifestations physiques, en particulier aux matrialisations ou aux possessions au cours de transes. S'il tait possible de faire saisir aux Spirites la diffrence entre l'individualit et la personnalit, entre l'immortalit individuelle et celle personnelle et leur faire comprendre [130] quelques autres vrits, ils seraient plus facilement persuads que les occultistes peuvent tre pleinement convaincus de l'immortalit de la Monade, et cependant nier celle de l'me (le vhicule de l'Ego personnel), qu'ils peuvent fermement croire aux communications spirituelles et aux relations avec les Egos dsincarns du Roupa-Loka et peuvent eux-mmes se livrer la pratique de telles communications et relations, tout en riant de l'ide folle d'changer avec un "Esprit" des "poignes de mains !" ; enfin qu'en ralit les vrais spirites sont en fait les occultistes et les thosophes, tandis que la secte moderne de ceux qui s'appellent spirites n'est compose que de phnomnalistes matrialistes. Puisque nous parlons "individualit" et "personnalit", il est curieux que H.P.B., alors qu'elle mettait la torture le cerveau du pauvre M. Hume avec ses explications confuses, n'ait jamais song, avant d'avoir reu de lui l'explication de la diffrence entre l'individualit et la personnalit, que c'tait la doctrine mme qui lui avait t enseigne, celle de Pacceka-Yana et d'Amata-Yana. Les deux termes ci-dessus, tels qu'il les a donns, sont la traduction fidle et littrale des noms techniques palis, sanscrits et mme sino-tibtains attribus aux nombreuses entits personnelles fondues en une seule individualit, le long de vies manant de la mme immortelle monade. Vous devez vous les rappeler : 1 Le Pacceka-Yana (en sanscrit "Pratyeka") signifie littralement le "vhicule personnel" ou Ego personnel, la combinaison des cinq principes infrieurs. Tandis que : 2 l'Amata-Yana (en sanscrit "Amrita") est traduit par "le vhicule immortel" ou l'Individualit, l'Ame Spirituelle ou monade Immortelle, combinaison des cinquime, sixime et septime principes. Il m'apparat que l'une de nos plus grandes difficults en essayant de comprendre le processus des choses, vient de ce que nous ignorons, jusqu' prsent, les divisions des sept principes. Chacun d'eux, son tour, nous dit-on, a ses sept lments. Peut-on nous dire quelque chose de plus

concernant la constitution septnaire des quatrime et cinquime principes spcialement ? C'est videmment dans la divisibilit de ceux-ci que rside le secret de l'avenir et de maints phnomnes psychiques ici-bas, durant la vie. C'est tout fait vrai. Mais permettez-moi de douter qu'avec les explications dsires, la difficult disparatrait et que vous deviendriez apte pntrer "le secret des phnomnes psychiques" Vous, mon bon ami, que j'eus, une fois ou deux, le plaisir d'entendre jouer du piano dans les intervalles de quitude, entre le revtement d'un costume du soir et un dner au buf et au vin de Bordeaux, dites-moi, pourriez-vous me gratifier aussi aisment que d'une de [131] vos valses faciles, d'une des magnifiques Sonates de Beethoven ? Je vous en prie, soyez patient ! Cependant, je ne veux pas du tout vous refuser. Vous trouverez les quatrime et cinquime principes diviss en racines et branches sur une feuille volante ci-incluse, si j'en trouve le temps 70. Et maintenant, pendant combien de temps vous proposez-vous de vous abstenir de points d'interrogation ? Fidlement, K.H. P.S. J'espre que j'ai maintenant fait disparatre toute cause de reproches (malgr mon retard pour rpondre vos questions) et que j'ai rtabli ma rputation. Vous-mme et M. Hume avez reu maintenant plus d'informations au sujet de l'Antique Philosophie Esotrique qu'il n'en fut jamais, ma connaissance, donn de non-initis. Votre sagacit, mon aimable ami, vous aura depuis longtemps suggr que ce n'est pas tant cause de vos vertus personnelles combines (bien que M. Hume, je dois le confesser, ait acquis de larges titres depuis sa conversion) ni de ma prfrence personnelle pour l'un ou l'autre de vous, que pour d'autres raisons trs apparentes. De tous nos demi-chlas, tous deux tes sans doute les plus capables d'utiliser en vue du bien gnral les faits qui vous sont donns. Vous devez les considrer comme vous tant confis pour le bnfice de la Socit toute entire, pour tre retourns en tous sens, employs et remploys de maintes faons et de toutes les faons qui soient bonnes. Si vous (M. Sinnett) voulez faire plaisir votre ami transHimalayen, ne souffrez pas que passe un mois quelconque sans crire un
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Je n'ai pas trouv le temps. Je l'enverrai dans un ou deux jours.

Fragment, long ou court pour la revue, pour, ensuite, le publier sous forme de fascicule, puisque c'est ainsi que vous l'appelez. Vous pouvez les signer "Un chla laque de K.H." ou comme vous voudrez. Je n'ose pas demander la mme faveur M. Hume qui a dj fait plus que sa part dans une autre direction. Je ne rpondrai pas tout de suite votre question au sujet de vos relations avec le Pioneer : il y a dire des deux cts. Mais, du moins, ne prenez pas de dcision prcipite. Nous sommes la fin du cycle et vous tes reli la Socit Thosophique. A la faveur de mon Karma, j'ai l'intention de rpondre demain la longue et aimable lettre personnelle de M. Hume. L'abondance dernirement de mes manuscrits montre que j'ai trouv quelque loisir ; leur aspect tach, leurs ratures et le fait qu'ils sont composs de pices et de morceaux prouve aussi que mes loisirs sont venus par intermittence, avec de constantes interruptions et que j'ai crit n'importe [132] o, ici et l, avec ce que j'ai pu trouver pour crire. Sans la Rgle qui nous interdit d'employer mme une parcelle de pouvoir tant que tous les moyens ordinaires n'ont pas t essays sans succs, j'aurais pu, naturellement, vous donner une jolie "prcipitation" comme chirographie et composition. Je me console du misrable aspect de mes lettres avec la pense que, peuttre, elles ne vous sont pas moins prcieuses, tant des signes de ma sujtion personnelle aux ennuis de voyage que vous, Anglais, rduisez si ingnieusement un minimum avec vos inventions de toutes sortes. Comme votre femme le remarqua aimablement un jour, elles enlvent trs efficacement toute saveur de miracle et nous font semblables aux tres humains, des entits trs imaginables, sage rflexion pour laquelle je la remercie. H.P.B. est au dsespoir : le Chohan a refus M. la permission de la laisser venir cette anne plus loin que le Rocher Noir, et M., trs froidement, lui a fait dfaire ses malles. Essayez de la consoler si vous le pouvez. D'ailleurs, elle est rellement plus ncessaire Bombay qu' Penlor. Olcott est en route pour Lanka et Damodar a prpar ses bagages pour aller Poona afin d'y passer un mois, ses sottes austrits et son travail pnible ayant bris sa constitution physique. Il va falloir que je veille sur lui et, peut-tre, que je l'emmne, si les choses tournent mal.

Je puis, maintenant, vous donner une petite information concernant la question si discute des phnomnes que nous autorisons. Les oprations gyptiennes de vos bienheureux compatriotes entranent de telles consquences locales pour le groupe des Occultistes qui restent encore lbas et pour ce qu'ils gardent, que deux de nos adeptes y sont dj, ayant rejoint quelques Frres Druses, et trois autres sont en route. On m'offrit l'agrable privilge de devenir tmoin oculaire de la boucherie humaine, mais j'ai dclin avec des remerciements. C'est pour des cas importants de ce genre que notre Force est conserve et c'est pourquoi nous n'osons pas la gaspiller pour du tamasha lgant. Dans une semaine environ, nouvelles crmonies religieuses, nouvelles bulles de savon irises pour amuser les bbs ; et une . fois de plus, je serai occup nuit et jour, matin, midi et soir. Je ressens parfois un regret passager que ne germe dans les Chohans l'heureuse ide de nous allouer aussi une "somptueuse gratification" sous forme d'un peu de loisir. Oh ! le Repos final ! ce Nirvana o "tre un avec la vie et cependant ne pas vivre !" Hlas ! hlas ! ayant personnellement ralis que : "...l'Ame des choses est douce, "Le Cur de l'Etre est Repos cleste", on aspire au REPOS ternel ! Vtre, K.H. [133] LETTRE N XVII Voir 71 Reue Simla en juin 1882 (1) Quelques hommes de cinquime ronde ont dj commenc apparatre sur terre. De quelle faon peut-on les distinguer des hommes de quatrime ronde de la septime incarnation terrestre ? Je suppose qu'ils sont dans la premire incarnation de la cinquime ronde et qu'un
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Les questions de Sinnett sont en italiques et les rponses du Matre K.H. en caractres habituels (N.d.E.).

formidable avancement se produira quand les gens de la cinquime ronde parviendront leur septime incarnation. (1) Ceux qui sont des Voyants naturels, tant ns avec ce don et les clairvoyants du type de Mme A. Kingsford et de M. Maitland ; les grands adeptes de tous pays ; les gnies, en art, en politique ou dans le domaine de la rforme religieuse. Pas encore de caractristiques physiques bien marques ; il est trop tt et cela viendra plus tard. C'est cela mme ; en vous reportant l'Appendice n 1 72 vous en trouverez l'explication. (2) Mais si un homme de premire-cinquime ronde s'adonnait l'occultisme et devenait un adepte, chapperait-il de nouvelles incarnations terrestres ? (2) Non : l'exception de Bouddha, tre de sixime ronde, car, dans ses incarnations prcdentes, sa course avait t rapide au point de dpasser mme ses devanciers. Mais un homme semblable ne se rencontre qu'une seule fois dans un billion de cratures humaines. Il se distinguait des autres hommes autant par son type physique que par sa spiritualit et son savoir. Lui-mme, cependant, n'chappera des rincarnations ultrieures que sur cette Terre. Et quand le dernier des hommes de Sixime Ronde du troisime anneau aura quitt cette Terre, le Grand Instructeur devra se rincarner sur la plante suivante. Seulement, et parce qu'il a, pour le salut de ses semblables, sacrifi la batitude et le repos nirvniques, il renatra dans l'anneau le plus lev le septime de la plante suprieure. En attendant, il adombrera tous les dix mille ans (disons plutt et ajoutons "a dj adombr" un individu choisi qui, en gnral, a transform la destine des nations. Voyez "Isis", vol. 1, pages 34 et 35, dernier et premier paragraphes de ces pages. [134] (3) Existe-t-il une diffrence spirituelle essentielle entre l'homme et la femme ? Ou le sexe n'est-il qu'un simple accident de chaque naissance, l'avenir ultime de l'individu lui fournissant les mmes opportunits ?

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Voir la lettre XVIII (N.d.E.).

(3) Un simple, accident, comme vous le dites. En gnral, l'uvre du hasard, mais guid par le Karma individuel, les aptitudes morales, les caractristiques et les actions de l'incarnation prcdente. (4) A l'poque actuelle, les classes suprieures des pays civiliss maintenant sur terre sont, pour la plupart (je crois le comprendre) des gens du septime "anneau" (c'est--dire de la septime incarnation terrestre) de la quatrime ronde. Les aborignes australiens ne sont-ils pas d'un anneau infrieur ? Lequel ? Et les classes infrieures des pays civiliss ? Sont-elles d'anneaux divers ou bien de l'anneau immdiatement infrieur au septime ? Et tous les hommes du septime anneau naissentils dans les classes suprieures ou peut-il s'en trouver parmi les pauvres ? (4) Pas ncessairement. Le raffinement, les belles manires et la brillante ducation, dans le sens o vous prenez ces mots, ont fort peu de rapports avec la marche de la Loi de la Nature suprieure. Prenez un Africain du septime anneau, ou un Mongol du cinquime et (s'il est pris au berceau) vous pouvez l'duquer et en faire, sauf l'apparence physique, le lord anglais le plus brillant et le plus accompli. Pourtant, il restera un perroquet et ne sera intellectuel qu'extrieurement. (Voyez l'Appendice numro 2). (5) La Vieille Dame m'a dit que la majorit des habitants de ce pays sont, certains gards, moins avancs que les Europens, quoique plus spirituels. Se trouvent-ils sur un anneau infrieur de la mme ronde, ou la diffrence en question dcoule-t-elle d'un principe intressant les cycles nationaux qui n'a rien faire avec le progrs individuel ? (5) La plupart des populations de l'Inde appartiennent au rameau le plus ancien ou premier issu de la Cinquime Race humaine. J'ai pri M., pour m'viter de l'ouvrage, de terminer la lettre qu'il vous adresse par un court sommaire de la dernire thorie scientifique de vos savants ethnographes et naturalistes. Lisez ce qu'il crit, puis reportez-vous au n 3 de mon Appendice. Comment expliquer "Ernest" et l'autre guide d'Eglinton ? Sont-ce des lmentaires tirant de lui leur vitalit consciente ou des lmentals prenant une apparence trompeuse ? Quand "Ernest" prit la feuille de papier lettre en-tte du Pioneer, comment fit-il pour se la procurer sans le secours d'un mdium ? [135]

Je puis vous assurer que ce n'est pas la peine que vous tudiiez maintenant la vraie nature des "Ernests", "Joeys" et "autres guides", car moins que vous ne deveniez familier avec la manire dont voluent les corruptions des scories lmentales et celles des sept principes de l'homme, vous n'arriverez jamais comprendre ce qu'ils sont rellement. Il n'y a pas pour eux de rglements crits et il ne faut pas s'attendre ce qu'ils fassent leurs amis et admirateurs la faveur d'tre vridiques, silencieux ou patients. Si certains leur sont apparents, comme le sont quelques mdiums physiques sans me, ils se rencontreront. Sinon le mieux est de les laisser tranquilles. Ils ne gravitent que vers ceux qui leur ressemblent, les mdiums. Et les rapports avec eux sont, non pas naturellement tablis, mais pour ainsi dire obtenus de force par de stupides et coupables producteurs de phnomnes. Ce sont la fois des lmentaires et des lmentals, en mettant les choses au mieux, un vil jacassement discordant et pernicieux. Vous voulez treindre trop de connaissances la fois, mon cher ami ; vous ne pouvez atteindre d'un seul bond tous les mystres. Voyez pourtant l'Appendice (qui est en ralit une lettre). Je ne connais pas Subba Row, qui est un lve de M. Du moins, il ne sait que trs peu de choses sur mon compte. Cependant, je le sais, il ne consentira jamais aller Simla. Mais si cela lui est ordonn par Morya, il enseignera Madras, c'est--dire corrigera les manuscrits comme fit M., les commentera, rpondra aux questions et sera trs, trs utile. Il a un parfait respect et une adoration pour H.P.B. K.H. LETTRE N XVIII Reue Simla, juin 1882 APPENDICE 1) Chaque Individualit Spirituelle doit entreprendre un gigantesque voyage volutif, effectuer une formidable marche giratoire. D'abord, ds le dbut de la grande rotation Mahamanvantarique, de la premire la dernire des plantes peuples par l'homme et sur chacune d'elles, la monade doit passer par sept races humaines successives. Depuis le rejeton muet du singe (celui-ci trs diffrent des types connus aujourd'hui) jusqu'

la cinquime race ou plutt varit actuelle, puis dans deux races encore avant d'en avoir fini seulement avec cette terre ; et ensuite sur la suivante, plus haut et encore plus haut... Mais nous nous bornerons considrer seulement notre terre. Chacune des sept [136] races met sept rameaux issus de la Branche Mre ; et dans chacun, de ces rameaux, successivement, l'homme doit voluer avant de` passer la race suprieure suivante ; et cela sept fois. Vous pouvez, bien ouvrir tout grands vos yeux, mon bon ami, et vous sentir perplexe, c'est ainsi. Les rameaux reprsentent des types humains varis physiquement et spirituellement et pas un de nous ne peut, sauter un seul chelon de l'chelle. Malgr cela, il n'y a pas rincarnation comme l'enseigne la voyante de Londres, Mme A.K., car les intervalles entre les re-naissances sont trop incommensurablement longs pour s'accorder avec des ides aussi fantastiques. Rappelez-vous, je vous prie, que lorsque je dis "homme", j'entends un tre humain de notre type. Il y a d'autres et innombrables chanes manvantariques de globes portant des tres intelligents (tant dans notre systme solaire qu'en dehors de celui-ci) reprsentant le couronnement, le point suprme de l'volution des tres sur leurs chanes respectives, certains infrieurs (physiquement et intellectuellement) l'homme de notre chane, d'autres incommensurablement suprieurs. Mais nous nous contenterons de les mentionner sans en parler prsent. Ainsi donc l'homme doit passer par chaque race, faisant sept entres et sept sorties successives et dveloppant son intellect par degrs du plus bas au plus haut. Bref, son cycle terrestre, avec ses anneaux et sous-anneaux, est la contrepartie exacte du Grand Cycle, mais en miniature. Rappelezvous encore que mme les intervalles entre ces "rincarnations de race" spciales sont normes, car mme le plus born des Bushmen africains doit recueillir la rcompense de son Karma tout comme son frre Bushman qui peut tre six fois plus intelligent que lui. Vos ethnographes et anthropologistes feraient bien de ne jamais oublier cette loi septnaire invariable qui se retrouve dans toutes les uvres de la nature. De Cuvier (le dfunt grand matre de la thologie protestante) dont le cerveau farci de Bible lui faisait diviser le genre humain en seulement trois varits raciales distinctes, jusqu' Blumenbach qui le divisait en cinq, tous se trompaient. Seul Pritchard, qui, prophtiquement, en proposait sept, approche de la vrit. Je lis dans le Pioneer du 12 juin, que m'a envoy H.P.B., une lettre de A.P.W. sur la thorie simiesque qui contient un excellent expos de l'hypothse

darwinienne. Le dernier paragraphe, page 6, colonne 1, serait (sauf quelques erreurs) considr comme une rvlation dans un millier d'annes, en admettant qu'il ft conserv jusque-l. Lisez les neuf lignes depuis la ligne 21 (en comptant partir du bas) et vous y trouverez un fait dont peu de naturalistes sont dj prpars accepter la preuve. Les cinquime, sixime et septime races de la Cinquime Ronde (chaque race successive voluant et marchant de pair pour ainsi dire [137] avec les rondes du "Grand Cycle") et la cinquime race de la cinquime ronde devant se distinguer nettement de sa quatrime "race" ou "incarnation terrestre" par des diffrences physiques et intellectuelles aussi bien que morales, vous avez raison de dire qu'un "formidable avancement se produira quand les gens de cinquime ronde atteindront leur septime incarnation". II) Richesse ou pauvret, haute ou basse naissance n'ont, l-dessus, aucune influence, car tout cela est le rsultat de leur Karma. Ce que vous appelez la civilisation n'a pas, non plus, beaucoup faire avec le progrs. L'homme intrieur, la spiritualit, l'illumination du cerveau physique par la lumire de l'intelligence spirituelle ou divine, voil le critrium. Les Australiens, les Esquimaux, les Bushmen, les Veddahs, etc., sont tous des rameaux latraux de cette Branche que vous appelez les "hommes des cavernes" la troisime race (la seconde pour votre science) qui volua sur le globe. Ils sont les derniers reprsentants des hommes des cavernes du septime anneau, reprsentants "qui ont cess de crotre et sont des formes de vie arrtes condamnes un dclin final dans la lutte pour l'existence" suivant les termes de votre correspondant. Voyez "Isis", chapitre I : "...l'Essence Divine (Pourousha) comme un arc lumineux" se met former la chane mahamanvantarique, puis, ayant atteint le plus haut point (ou son point de dpart) se dirige nouveau en arrire et retourne sur terre (le premier globe), apportant dans son tourbillon un type suprieur d'humanit "et ainsi sept fois. En approchant de notre terre, elle devient de plus en plus obscure, jusqu' ce que, touchant la terre, elle devienne aussi noire que la nuit" ; c'est--dire qu'elle est extrieurement de la matire, l'Esprit ou Pourousha tant cach sous la quintuple armure des cinq premiers principes. Maintenant voyez les trois lignes soulignes de la page 5 ; la place du mot "humanit" lisez races humaines, et, au lieu de "civilisation", volution spirituelle de cette race particulire, et vous aurez la vrit qui devait tre cache lors de ce stade initial et d'essai de la Socit Thosophique.

Voyez encore page 13, dernier paragraphe et page 14, premier paragraphe et notez les lignes soulignes relatives Platon. Ensuite voyez page 32 en vous rappelant la diffrence entre les Manvantaras comme ils sont calculs et les MAHAMANVANTARAS (sept rondes compltes entre deux Pralayas), les quatre Yougas revenant sept fois, une fois pour chaque race. Cela fait, prenez votre plume et calculez. Cela vous fera jurer, mais cela ne blessera pas beaucoup votre Karma : il est sourd aux jurons qui ne viennent que des lvres. Lisez attentivement ce sujet (non ce qui a rapport aux jurons, [138] mais ce qui concerne l'volution) page 301, dernire ligne : "Nous touchons maintenant un mystre... "et continuez jusqu' la page 304. "Isis" ne fut pas dvoile, mais des dchirures suffisamment grandes furent faites pour permettre des coups d'il rapides devant tre complts par l'intuition de l'tudiant. Dans cette macdoine de citations de diverses vrits philosophiques et, sotriques voiles dessein, voyez notre doctrine, qui est aujourd'hui partiellement enseigne aux Europens pour la premire fois. III) Comme je l'ai dit dans ma rponse vos notes, la plupart des peuples de l'Inde ( l'exception des "smites" (?) Mongols) appartiennent au plus ancien rameau de la cinquime Race humaine actuelle, laquelle se dveloppa dans l'Asie Centrale il y a plus d'un million d'annes. La Science occidentale, ayant trouv de bonnes raisons l'appui de la thorie que des tres humains ont habit l'Europe 400.000 ans avant votre re, cela ne vous troublera pas au point de vous empcher de boire du vin ce soir dner. Cependant, l'Asie, comme l'Australie, l'Afrique, l'Amrique et les rgions les plus septentrionales, possde ses restes de la quatrime race et mme de la troisime race (hommes des cavernes et Ibriens). En mme temps, nous avons plus d'hommes du septime anneau de la quatrime race que n'en possde l'Europe et plus du premier anneau de la cinquime ronde, car, plus gs que les rameaux europens, nos hommes sont naturellement venus plus tt. Le fait d'tre "moins avancs" en civilisation et raffinement ne trouble que trs peu leur spiritualit, Karma tant un animal qui demeure indiffrent aux escarpins et aux gants de chevreau blancs. Vos couteaux et vos fourchettes, vos opras et vos salons ne vous suivront pas plus dans votre marche en avant, que les vtements couleur de feuille morte des Esthtes britanniques n'empcheront leurs propritaires et porteurs d'tre ns dans les rangs de ceux qui seront regards (quoi qu'ils fassent) par les hommes des sixime et septime rondes venir, comme les "sauvages" mangeurs de viande et buveurs d'alcool de la "priode de la

Socit Royale". Il dpend de vous d'immortaliser ce point votre nom que les races suprieures venir soient obliges de subdiviser notre temps, et d'appeler cette subdivision la "Priode Plisto-Sinnettique" ; mais cela ne pourra jamais tre aussi longtemps que vous aurez l'impression que "les desseins que nous avons maintenant en vue pourraient tre accomplis grce une temprance et un empire sur soi raisonnables". La Science Occulte est une matresse jalouse et ne permet pas que l'on ait la moindre tendance se laisser aller satisfaire ses dsirs gostes et rechercher son propre bien-tre. Et elle est "fatale" non [139] seulement une vie conjugale ordinaire, mais mme l'habitude de manger de la viande et de boire du vin. Je crains que lorsque, un jour, les archologues de la septime ronde creuseront et dterreront la future Pompi du Punjab (Simla), au lieu de trouver les prcieuses reliques de la Socit thosophique "Eclectique", ils ne dcouvrent que quelques restes ptrifis ou vitreux de la "gratification somptuaire". Telle est la toute dernire prophtie qui a cours Shigatse. Et maintenant, arrivons la dernire question. Eh bien, comme je l'ai dit, les "guides" sont la fois lmentals et lmentaires et mme pas un honnte "moiti, moiti", mais la mousse de la coupe de bire mdiumnique. Les diverses "privations" de telles feuilles de papier furent obtenues durant le sjour d'E. Calcutta dans l'atmosphre de Mme G. (tant donn qu'elle recevait frquemment des lettres de vous). C'tait alors chose facile pour ces cratures, en suivant l'inconscient dsir de E., que d'attirer d'autres particules dsintgres, provenant de votre bote, de faon former un double. C'est un mdium puissant, et sans sa bonne nature foncire et d'autres bonnes qualits fortement contrebalances par la vanit, la paresse, l'gosme, l'avidit pour l'argent et, avec d'autres qualits de la civilisation moderne, une totale absence de volont, il ferait un superbe Dougpa ; cependant, comme je l'ai dit, c'est un "bon garon" jusqu'au bout des ongles ; naturellement sincre, mais, sous contrle, tout le contraire. Je voudrais, si je le pouvais, le sauver de ... 73.

Les deux premires ditions anglaises signalaient que la fin de cette lettre manquait. Il a t reconnu que la fin de cette lettre est la lettre 95, pages 502-03 ci-aprs (N.d.E.).

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LETTRE N XIX Voir 74 Attache aux preuves de la Lettre sur la Thosophie Reue le 12 aot 1882 Oui, rellement connus des adeptes, et affirms avec autant de confiance par eux qui "Aucun voile ne cache les Sphres Elysennes, Ni ces pauvres coques de poussire demi-transparente ; Car tout ce qui aveugle la vision de l'esprit Est orgueil et haine et luxure..." (Non pour publication) Cas exceptionnels, mon ami. Les suicids le peuvent et gnralement le font, mais il n'en est pas ainsi pour les autres. Les bons et les purs dorment d'un sommeil calme et heureux, rempli [140] de visions joyeuses de la vie terrestre et n'ont pas consciences d'avoir pour toujours quitt cette vie. Ceux qui ne furent ni bons, ni mauvais dormiront d'un sommeil sans rve, mais tranquille tandis que les mchants subiront, en proportion de leur grossiret, les tourments d'un cauchemar durant des annes. Leurs penses deviennent des choses vivantes, leurs mauvaises passions une substance relle et ils reoivent en retour sur leur tte toute la misre qu'ils ont amoncele sur les autres. La ralit et les faits, si on les dcrivait, feraient un Inferno bien plus terrible que mme Dante ne l'avait imagin.

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Fragments de l'criture de K.H. (N.d.E.).

LETTRE N XX a Voir 75 Reue en aot 1882 10 (X) Mon cher Matre, Parlant des Fragments n III dont vous recevrez les preuves, j'ai dit qu'ils sont loin d'tre satisfaisants, bien que j'aie fait de mon mieux. Il tait ncessaire de faire faire la doctrine de la Socit un autre pas en avant afin d'ouvrir peu peu les yeux des spirites ; j'ai donc abord, comme tant la plus pressante, la manire de voir le suicide, etc., indique dans votre dernire lettre S. Eh bien, C'EST PRCISMENT CELA QUI ME SEMBLE LE MOINS SATISFAISANT ET CELA AMNERA DE NOMBREUSES QUESTIONS AUXQUELLES, PERPLEXE, J'AURAI PEINE A RPONDRE. Notre premire doctrine est que la majorit des phnomnes objectifs sont dus des coques. Coques d'un principe et demi et coques de deux principes et demi, c'est--dire des principes entirement spars de leurs sixime et septime principes. Mais, comme plus ample dveloppement (1) nous admettons qu'il existe quelques esprits, c'est--dire des cinquime et quatrime principes non compltement dtachs de leurs sixime et septime, qui peuvent aussi se manifester dans une sance. Ce sont les esprits de suicids et de victimes d'accident ou de violences. Ici la doctrine est que chaque vague particulire de vie doit atteindre le rivage qui lui est dsign, et que, l'exception des trs bons tous les esprits spars prmaturment de leurs
Quelques passages de l'original de cette lettre de Hume K.H. ont t souligns par K.H. au crayon bleu. Ils sont imprims en petites capitales. Le Matre K.H. a galement ajout, toujours au crayon bleu, au texte de cette lettre, des numros. Ceux-ci se rapportent aux rponses de K.H. que l'on trouvera dans la Lettre 20-c (N.d.E.).
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principes infrieurs [141] doivent demeurer sur terre jusqu' ce que sonne l'heure prdestine de ce qui aurait d tre la mort naturelle. Or, tout cela est trs bien, mais cela tant ainsi, il est clair que, CONTRAIREMENT A NOTRE PREMIRE DOCTRINE, LES COQUES SERONT RARES ET LES ESPRITS NOMBREUX (2). Car quelle diffrence peut-il y avoir, pour prendre le cas des suicids, que ceux-ci soient conscients ou inconscients, que l'homme se fasse sauter la cervelle, ou bien que, seulement, il boive ou se dbauche avec des femmes jusqu' ce que mort s'ensuive, ou qu'il se tue en se surmenant par trop d'tude ? Dans chaque cas, l'heure normale et naturelle de la mort est galement anticipe et le rsultat est un esprit et non une coque. Ou, encore, quelle diffrence cela fait-il qu'un homme soit pendu pour meurtre, tu dans une bataille, dans un train ou dans une explosion de poudre, ou qu'il soit noy, ou mortellement brl, ou bien terrass par le cholra, la peste, la fivre des jungles, ou l'une quelconque des mille et une autres maladies pidmiques dont les germes n'existaient pas ab initio dans sa constitution, mais ont t introduits par le fait qu'il s'est trouv visiter une localit particulire ou a vcu une exprience donne, visite et exprience qu'il aurait pu viter ? Dans tous ces cas, l'heure normale de la mort est galement anticipe et le rsultat en est un esprit au lieu d'une coque. En Angleterre, a-t-on calcul, il n'y a pas quinze pour cent de la population qui atteigne l'poque normale de la mort. Et qu'en est-il avec les fivres, les famines et leurs squelles ? Je crains que le pourcentage ne soit gure plus lev mme ici, o les gens sont la plupart vgtariens et en gnral vivent dans des conditions hyginiques moins dfavorables. Ainsi donc, la grande masse de tous les phnomnes physiques des spirites doivent apparemment tre attribus ces esprits et non des coques. Je serais heureux de recevoir sur ce point des informations supplmentaires. Il y a un second point (3) ; trs souvent, selon ce que je comprends, les esprits de braves gens appartenant une trs bonne moyenne, dcds de mort naturelle, demeurent quelque temps dans l'atmosphre terrestre (de quelques jours quelques annes). Pourquoi de tels esprits ne peuvent-ils communiquer ? Et s'ils le peuvent, c'est un point trs important qui n'aurait pas d tre nglig.

(4) Et troisimement, c'est un fait que des milliers d'esprits apparaissent dans des cercles purs et enseignent la plus haute moralit et, en outre, parlent avec beaucoup de prcision des vrits relatives au monde invisible (tmoin les livres d'Allan Kardec, dont quantit de pages sont identiques ce que vous enseignez [142] vous-mme) et il n'est pas raisonnable de supposer que de tels esprits sont soit des coques, soit des esprits mauvais. Mais vous ne nous avez donn aucune communication impliquant l'existence de nombreux esprits purs. Tant que la thorie complte ne sera pas expose convenablement et que la place qui leur revient n'y aura pas t faite ces esprits dont l'existence me semble un fait bien tabli, vous n'attirerez jamais vous les spirites. J'imagine, que c'est la vieille histoire (seule une partie de la vrit nous tant dite et le reste tant rserv). S'il en est ainsi, c'est purement et simplement couper la gorge la Socit. Mieux vaut ne rien dire au monde extrieur que lui donner des demi-vrits dont il constate immdiatement le caractre incomplet, le rsultat tant le rejet ddaigneux de ce qui est la vrit mais qu'il ne peut accepter dans cet tat fragmentaire. Affectueusement vtre, A.O. HUME LETTRE N XX b Voir 76 Reue en aot 1882 Simla, 25 juillet Ma chre Vieille Dame, J'ai commenc par tenter de rpondre immdiatement la lettre de N.D.K. afin que si K.H. pensait rellement que la note paratrait dans le plus prochain Theosophist, celui d'aot, il en ft juste temps. Mais je me
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Lettre de Sinnett H.P.B. au verso des pages de laquelle se trouve une partie d'une longue lettre de K.H. (n XX c) en rponse aux questions de Hume. Les passages en italiques avaient t, dans l'original, souligns en bleu par K.H. (N.d.E.).

suis vite trouv dans le dsarroi. Naturellement, nous n'avons pas reu d'information s'appliquant vraiment la question maintenant souleve, bien que, je le suppose, nous devrions pouvoir runir des bribes d'information pour en faire une rponse. La difficult est de donner la vritable explication de l'nigme d'Eliphas Lvi contenue dans votre note du Theosophist d'octobre. S'il veut parler de la destine de la race humaine actuellement existante, son affirmation que la majorit intermdiaire des Egos sont rejets de la nature ou annihils, serait en opposition directe avec l'enseignement de K.H. Ils ne meurent pas, sans souvenirs, s'ils gardent la mmoire en Devachan, et la recouvrent encore (mme celle des personnalits passes, semblables, aux pages d'un livre) la priode de pleine conscience individuelle prcdant celle de conscience absolue en Pari-Nirvana. [143] Mais il m'est apparu qu'E.L. a peut-tre voulu parler de l'humanit dans son ensemble et pas seulement des hommes de la quatrime ronde. Un grand nombre de personnalits de cinquime ronde sont, ce que je comprends, destines prir, et elles peuvent tre la portion intermdiaire et inutile de l'humanit. Mais alors, les monades spirituelles individuelles, comme je comprends la chose, ne prissent pas quoi qu'il arrive et si une monade atteint la cinquime ronde avec toutes ses personnalits antrieures conserves dans les pages de son livre, attendant une lecture future, elle ne saurait tre rejete et annihile parce que quelques-unes de ses pages de cinquime ronde ne seraient pas "dignes d'tre publies". D'o une nouvelle difficult concilier les deux affirmations. X Mais encore, est-il concevable qu'une monade spirituelle, quoique survivant au rejet de ses pages de troisime et quatrime rondes, ne puisse survivre au rejet des pages de cinquime et sixime rondes et que le fait de ne pas avoir russi vivre de bonnes existences pendant ces rondes signifie l'annihilation de l'individu tout entier qui ne pourra donc jamais atteindre du tout la septime ronde ? Mais d'un autre ct, s'il en tait ainsi, le cas d'Eliphas Lvi ne s'expliquerait pas par une telle hypothse, car longtemps avant cela, les individus qui taient devenus cooprateurs de la nature pour le mal auraient t eux-mmes annihils par l'obscuration de la plante X, entre les cinquime et sixime rondes, si ce n'est par l'obscuration entre les

quatrime et cinquime, car, nous a-t-on dit, il y a une obscuration pour chaque ronde (5). Ici se prsente une autre difficult, car certaines entits de cinquime ronde tant dj sur terre, on ne sait pas trop quel moment survient l'obscuration. Serait-ce derrire les avant-courriers 77 de la cinquime ronde, qui ne compteraient pas comme commenant la cinquime, cette poque ne dbutant rellement qu'aprs que la race existante aura totalement disparu ? (Mais cela ne rsout pas la question). J'en tais l de mes rflexions hier lorsque j'allai trouver Hume pour voir s'il pouvait sortir de l'impasse et me permettre ainsi d'crire pour ce courrier ce dont on avait besoin. Mais en y regardant mieux, et en consultant le Theosophist d'octobre, nous arrivmes la conclusion que la seule explication possible tait que la note du Theosophist d'octobre tait absolument inexacte et totalement en opposition avec tous nos derniers enseignements. Est-ce rellement la solution ? Je ne le pense pas, car K.H. ne m'aurait pas alors charg de concilier les deux. [144] Mais vous verrez qu' prsent, avec la meilleure volont du monde, je suis absolument incapable de faire le travail qui m'est demand et si mon cher Tuteur et Matre veut bien considrer ces remarques, il verra le dilemme dans lequel je suis plac. Et alors, de la manire qui lui occasionnera le moins de drangement, soit par votre intermdiaire, soit directement, il indiquera peut-tre les grandes lignes de l'explication requise, telle que celle-ci doit tre donne. Manifestement, cela ne peut tre fait pour le numro d'aot, mais j'incline croire qu'il n'a jamais eu l'intention que ce soit fait pour cette date, le temps qui reste maintenant tant si court. Nous sommes tous bien ennuys de vous savoir surmene et, incommode par la chaleur et les mouches. Quand vous aurez sorti de vos mains le numro d'aot, vous pourrez peut-tre vous envoler jusqu'ici et prendre un peu de repos parmi nous. Vous savez combien nous serons heureux en tout temps de vous voir. En attendant, mes propres plans personnels sont un peu incertains. Je puis tre oblig de retourner Allahabad, afin de permettre Hensman d'aller comme correspondant spcial en Egypte. Je lutte contre mes propritaires, avec bec et ongles,

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En franais dans le texte (N.d.T.).

pour empcher ce rsultat, mais pendant quelques jours encore l'issue de la lutte sera incertaine. Toujours vtre, A.P.S. P.S. Comme vous pouvez vouloir imprimer la lettre dans ce numro, je la retourne sous ce pli, mais j'espre que ce n'est peut-tre pas le cas et que vous me la renverrez pour que je puisse, convenablement remplir ma petite tche avec l'aide de quelques mots quant la marche suivre. LETTRE N XX c Reue en aot 1882 Sauf qu'il fait un emploi constant des mots "Dieu" et "Christ" qui, dans leur sens sotrique signifient simplement le "Bien", sous son double aspect abstrait et concret et rien de plus dogmatique, Eliphas Lvi n'est aucunement en opposition directe avec nos enseignements. Il s'agit, encore une fois, d'un ftu de paille envol d'une meule de foin et accus par le vent d'appartenir un tas de foin. La plupart de ceux que vous pouvez, si vous le voulez, appeler des candidats au Devachan meurent et [145] renaissent dans le Kama-Loka "sans souvenirs", bien que (et pour cette raison mme) ils recouvrent un peu de mmoire dans le Devachan. Nous ne pouvons appeler cela une mmoire complte, mais seulement une mmoire partielle. Vous ne donneriez gure le nom de "souvenir" l'un de vos rves, une scne ou des scnes particulires dans les limites troites desquels vous trouveriez enfermes un petit nombre de personnes, celles que vous avez le plus aimes, d'un amour imprissable, sentiment sacr qui seul survit, sans le plus faible souvenir d'autres vnements ou scnes. "L'amour" et la "haine" sont les seuls sentiments immortels, les seuls survivants du naufrage du Ye-dhamma, ou monde phnomnal. Imaginezvous donc en Devachan entour de ceux que vous pouvez avoir aims d'un tel amour immortel avec, comme arrire-plan, les scnes familires et nbuleuses se rapportant eux ; et un vide parfait pour toute autre chose relative votre vie intrieure, sociale, politique et littraire. Cette existence spirituelle, purement cogitative, cette flicit sans mlange qui, proportionnellement l'intensit du sentiment qui l'a cre, dure de

quelques annes plusieurs milliers d'annes, appelez-la, si vous le pouvez, la "mmoire personnelle de A.P. Sinnett". Terriblement monotone, pouvez-vous penser. Pas le moins du monde, rpondrais-je. Avez-vous prouv de la monotonie pendant l'instant que vous avez considr alors et considrez maintenant, comme celui du bonheur le plus grand dont vous ayez jamais joui ? Evidemment non. Eh bien, vous ne l'prouverez pas davantage l, dans ce passage travers l'Eternit, dans laquelle un million d'annes n'est pas plus long qu'une seconde. L, o il n'y a aucune conscience d'un monde extrieur, il ne peut, par suite, exister de discernement pour remarquer des diffrences ; d'o nulle perception de contrastes, de monotonie ou de varit ; bref, rien d'autre que ce sentiment immortel d'amour et d'attraction sympathique dont les graines sont semes dans le cinquime principe, qui s'panouit avec luxuriance l'intrieur et autour du quatrime principe, mais dont les racines doivent pntrer profondment dans le sixime principe pour survivre aux groupes infrieurs. (Et maintenant, je me propose de faire d'une pierre deux coups : rpondre en mme temps vos questions et celles de M. Hume). Rappelez-vous tous deux que nous crons nous-mmes notre devachan de mme que notre avitchi pendant que nous sommes encore sur terre et surtout dans les derniers jours et mme les derniers moments de notre vie intellectuelle et sensible. Le sentiment qui est en nous le plus puissant cette heure suprme alors que, comme en un rve, les vnements d'une longue existence, jusqu' leurs plus minimes dtails, dfilent dans un ordre parfait en quelques secondes dans [146] notre vision 78, ce sentiment, disje, deviendra le crateur de notre batitude ou de notre affliction, le principe vital de notre existence future. Dans cette dernire, nous n'avons pas d'tre substantiel, mais seulement une existence prsente et momentane, dont la dure n'a aucune influence, aucun effet sur son tre ou aucun rapport avec lui. Cette existence momentane, comme tout autre effet d'une cause transitoire, sera aussi passagre, et, son tour, elle disparatra et prendra fin. Le souvenir vritable et intgral de notre vie ne viendra qu' la fin du cycle mineur, pas avant. En Kama Loka, ceux qui ont conserv la mmoire n'en jouiront pas l'heure suprme du souvenir. Ceux qui savent qu'ils sont morts dans leur corps physique ne peuvent tre que des adeptes ou des sorciers. Et ils sont les deux exceptions le rgle gnrale. Etant des "collaborateurs de la nature", les uns pour le bien, les
Cette vision prend place quand on considre dj la personne comme morte. Le cerveau est le dernier organe mourir.
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autres pour le mal, dans son uvre de cration et dans celle de destruction, ils sont les seuls tres que l'on puisse appeler immortels (dans le sens Cabalistique et sotrique, naturellement). L'immortalit complte ou vritable, qui signifie une existence sensible, illimite, ne peut prsenter ni brches, ni arrts, ni interruptions de la Soi-conscience. Et mme les coques de ces braves gens dont la page ne manquera pas dans le grand Livre des Vies, au seuil du Grand Nirvana, mme elles ne recouvreront le souvenir et un semblant de soi-conscience que lorsque les sixime et septime principes, avec l'essence du cinquime (ce dernier ayant fournir les matriaux pour ce souvenir mme partiel de la personnalit, ncessaire pour atteindre le but du Devachan) auront pntr dans leur priode de gestation, pas avant. Mme dans le cas des suicids et de ceux qui ont pri de mort violente, mme dans leur cas, la conscience a besoin d'un certain temps pour tablir son nouveau centre de gravit, pour acqurir, comme dirait Sir W. Hamilton, sa "perception propre" et pour demeurer ds lors distincte de la "sensation propre". Ainsi, lorsqu'un homme meurt, son "Ame" (cinquime principe) devient inconsciente et perd tout souvenir aussi bien des choses intrieures que des choses extrieures. Que son sjour en Kama Loka doive durer quelques instants seulement, des heures, des jours, des semaines, des mois ou des annes ; que sa mort ait t naturelle ou violente, qu'elle ait eu lieu dans sa jeunesse ou dans sa vieillesse, que l'Ego ait t bon, mauvais ou indiffrent, sa conscience l'abandonne aussi soudainement que la flamme quitte la mche quand elle est souffle. Quand la vie [147] a quitt la dernire parcelle de matire crbrale, ses facults de perception s'teignent pour toujours et ses pouvoirs spirituels de cogitation et de volition (en bref toutes les facults qui ne sont ni inhrentes la matire organique, ni susceptibles d'tre acquises par elle) disparaissent provisoirement. Son mayavi roupa peut souvent tre rendu objectif, comme dans les cas d'apparitions aprs dcs, mais s'il n'est pas projet par le dfunt avec sa connaissance (latente ou potentielle) de ce qui se passe ou s'il n'est pas projet par suite de l'intensit du dsir (traversant comme une flche le cerveau mourant) de voir une autre personne ou de lui apparatre, l'apparition sera simplement automatique ; elle ne sera due aucune attraction sympathique ou aucun acte de volition ; pas plus que l'image d'une personne passant inconsciemment prs d'un miroir n'est due au dsir de ce dernier. Cela pos, je vais rcapituler et vous demander encore : pourquoi faudrait-il soutenir que ce qui est donn par Eliphas Lvi et expos par

H.P.B. est "en opposition directe" avec mes enseignements ? E.L. est un occultiste et un cabaliste. Ecrivant pour des lecteurs supposs connatre les rudiments de la Cabale, il emploie la phrasologie spciale de sa doctrine. H.P.B. fait comme lui. La seule omission dont elle s'est rendue coupable est de ne pas avoir ajout le mot "occidentale" aux mots "doctrine occulte" (Voir ligne 3 de la note ditoriale). Elle est fanatique sa manire et incapable d'crire avec mthode et calme ou de se rappeler que le grand public a besoin de toutes les explications claires qui lui semblent, elle, superflues. Et comme vous allez certainement faire la remarque : "Mais c'est aussi notre cas et vous aussi paraissez l'oublier", je vais vous donner quelques explications supplmentaires. Comme l'indique la note marginale du Theosophist d'octobre, le mot "immortalit" a, pour les Initis et pour les occultistes, un sens tout diffrent. Nous n'appelons "immortelle" que la Vie une, dans sa collectivit universelle et dans son abstraction entire ou absolue ; ce qui n'a ni commencement, ni fin, ni aucune solution de continuit. Le terme s'applique-t-il autre chose ? Certainement pas. Voil pourquoi les anciens Chaldens ajoutaient au mot "immortalit" plusieurs qualificatifs dont l'un est le terme grec, rarement employ, panonique, signifiant que l'immortalit qu'il qualifiait commence avec le manvantara et prend fin avec le pralaya de notre Univers Solaire. Elle durait l'on ou "priode"de notre pan ou "nature toute entire". Est donc immortel, dans l'immortalit panonique, celui dont la claire conscience et perception de soi sous une forme quelconque ne subit aucune interruption, mme pendant une seule seconde, au cours de la priode de son existence comme Ego. Ces [148] priodes sont multiples, chacune ayant son nom spcial dans les doctrines secrtes des Chaldens, des Grecs, des Egyptiens et des Aryens et si ces appellations taient traduisibles (ce qui n'est pas le cas du moins tant que l'ide implique restera inconcevable pour l'intellect occidental) je pourrais vous les donner. Pour le moment, qu'il vous suffise de savoir qu'un homme, un Ego comme le vtre ou le mien, peut tre immortel d'une Ronde l'autre. A supposer que je commence mon immortalit dans la prsente quatrime Ronde, c'est--dire que je sois devenu un adepte complet (ce que malheureusement je ne suis pas), j'arrte volont la main de la Mort, et quand, la fin, je dois m'y soumettre, ma connaissance des secrets de la nature me permet de rester conscient et conserver la claire perception du Soi comme objet de ma conscience rflchie et de ma cognition propre. Et vitant ainsi tous les dmembrements de principes qui, "n rgle gnrale" se produisent aprs la mort physique pour l'humanit moyenne, je demeure en tant que Koot-

Houmi, dans mon Ego, pendant toute la srie de naissances et de vies dans les sept mondes et les Aroupa-lokas jusqu' ce que j'atterrisse finalement, nouveau, sur cette terre parmi les hommes de la cinquime race, forme d'tres de la cinquime Ronde dans son plein. Dans ce cas, j'aurais t "immortel" pendant une priode pour vous inconcevablement longue, s'tendant sur un grand nombre de milliards d'annes. Et pourtant serais-je pour autant vritablement immortel ? A moins de rpter mes efforts prsents pour m'assurer un autre rpit semblable avant de subir la Loi de la Nature, Koothoumi disparatra et pourra devenir un M. Smith ou un innocent Babou quand expirera son rpit. Il y a des hommes qui deviennent de tels tres puissants, il y a parmi nous des hommes qui peuvent devenir immortels pendant le reste des Rondes et qui, ensuite, prennent la place qui leur est assigne parmi les plus hauts Chohans, les "Egos-Esprits" Plantaires conscients. Bien entendu, la Monade "ne prit jamais, quoi qu'il arrive", mais Eliphas parle des Egos personnels et non des Egos Spirituels et vous tes tombs dans la mme erreur (et trs naturellement aussi) que C.C.M. ; cependant je dois avouer que le passage d'Isis a t trs gauchement rdig, comme je vous l'avais dj fait remarquer au sujet de ce mme paragraphe, dans une de mes lettres, il y a longtemps. Je dus, comme disent les Yankees, "exercer mon ingniosit" sur ce texte, mais je russis, je crois, raccommoder le trou ; et j'aurai le faire encore bien des fois, je le crains, avant que nous en ayons fini avec Isis. Cet ouvrage devrait vraiment tre r-crit pour l'honneur de la famille. [149] X C'est certainement inconcevable, c'est pourquoi il n'y a pas la moindre utilit de discuter ce sujet. X Vous avez mal saisi la doctrine parce que vous ignoriez ce qui vous est dit maintenant : a) qui sont les vrais collaborateurs de la nature, et b) ce ne sont nullement tous les collaborateurs pour le mal qui tombent dans la huitime sphre et sont annihils 79. Dans l'homme, le pouvoir latent pour le mal est aussi grand et mme plus grand que celui pour le bien. C'est l une exception la loi naturelle, exception qui, dans le cas des adeptes et des sorciers, devient son tour
Annihils subitement en tant qu'Egos humains et que personnalits et subsistant dans ce monde de pure matire sous des formes matrielles diverses, pendant un temps inconcevablement long avant de pouvoir retourner a la matire primitive.
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une rgle comportant elle aussi ses propres exceptions. Lisez avec soin le passage que C.C.M. n'a pas cit, pages 352-353, Isis volume 1, paragraphe 3. Elle omet encore de dire nettement que le cas mentionn ne se rapporte qu' ces puissants sorciers dont l'association avec la nature pour le mal leur donne le moyen de lui forcer la main, et ainsi leur procure galement l'immortalit panonique. Mais quelle sorte d'immortalit et combien l'anantissement est prfrable leurs vies ! Ne voyez-vous pas que tout ce que vous trouvez dans Isis est esquiss, peine indiqu, que rien n'est complet ou pleinement rvl ? Eh bien, le temps est venu, mais o sont les travailleurs pour une tche aussi formidable ? M. Hume dit (voyez dans la lettre ci jointe 80 les passages marqus 10 (X) et 1, 2, 3). Et maintenant que vous avez lu les objections faites cette doctrine si peu satisfaisante (comme l'appelle M. Hume), doctrine que vous avez d apprendre d'abord dans son ensemble avant d'en tudier les dtails, je vais vous expliquer ces derniers au risque de ne pas mieux vous satisfaire. 1) Quoique non "entirement spars de leurs sixime et septime principes" et bien que trs "puissants" dans la salle de sance, cependant, jusqu'au jour o ils seraient dcds de mort naturelle, un abme les spare des principes suprieurs. Les sixime et septime restent passifs et ngatifs, tandis que, dans les cas de mort accidentelle, le groupe suprieur et le groupe infrieur s'attirent mutuellement. De plus, s'il s'agit d'Egos bons et innocents, le groupe infrieur gravite irrsistiblement vers les sixime et septime, et ainsi s'assoupit, entour de songes agrables, ou bien dort d'un sommeil profond et sans rves jusqu' ce que [150] l'heure sonne. En rflchissant un peu et en tenant compte de la justice ternelle et de la parfaite adaptation des choses aux circonstances, vous comprendrez pourquoi. La victime, qu'elle soit bonne ou mchante, est irresponsable de sa mort, celle-ci et-elle pour cause une action commise dans une vie antrieure ou une naissance prcdente. Ft-elle, en bref, le fait de la Loi de Rtribution, sa mort n'est cependant pas le rsultat direct d'un acte commis dlibrment par l'Ego personnel dans la vie pendant laquelle il lui arriva d'tre tu. S'il lui avait t permis de vivre plus longtemps, il aurait pu expier ses fautes passes encore plus efficacement, et maintenant mme l'Ego ayant d payer compltement la dette de son crateur (l'Ego

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Voir lettre n XX a (N.d.E.).

prcdent) chappe aux coups de la justice rtributive. Les Dhyan Chohans, qui n'ont nullement guider l'Ego humain vivant, protgent la victime sans dfense lorsqu'elle est violemment projete hors de son lment dans un nouveau, avant d'tre mre et prte pour cela et, avant d'y avoir t adapte. Nous vous disons ce que nous savons, car on nous le fait apprendre par l'exprience personnelle. Vous savez ce que je veux dire et je ne puis en dire davantage ! Oui, les victimes, bonnes ou non, dorment pour ne s'veiller qu' l'heure du jugement dernier, qui est cette heure de lutte suprme entre les sixime et septime, d'une part, et les quatrime et cinquime d'autre part, au seuil de l'tat de gestation. Et mme aprs cela, quand les sixime et septime, emportant une fraction du cinquime, ont pass dans leur Samadhi Akashique, mme alors il peut arriver que la moisson spirituelle provenant du cinquime s'avre trop pauvre pour renatre en Devachan. Dans ce cas, elle devra sur le champ se vtir derechef d'un nouveau corps, l' "Etre" subjectif form du Karma de la victime (s'il y a une victime) et commencer une Nouvelle existence terrestre, soit sur cette plante, soit sur toute autre. Ainsi, jamais, sauf dans le cas des suicids et des coques, n'existe de possibilit pour tous autres que ceux-ci d'tre attirs dates une salle de sance de spiritisme. Et il est clair que "cet enseignement n'est pas en contradiction avec notre doctrine prcdente", et que, tandis que les "coques" seront nombreuses, les Esprits seront trs rares. 2) A notre humble avis, il y a une grande diffrence. Envisageant ta question d'un point de vue que n'admettrait jamais une Compagnie d'assurances sur la vie, nous disons que, parmi les hommes adonns aux vices numrs ci-dessus, il en est trs peu, s'il y en a, qui soient parfaitement convaincus qu'un tel genre de vie les conduira finalement une mort prmature. Telle est la pnalit de Maya. Les "vices" n'chapperont pas leur chtiment, mais c'est la cause et non l'effet qui sera puni, surtout si l'effet [151] est imprvu bien que probable. Autant appeler suicid un homme qui trouve la mort en mer, dans une tempte, qu'un homme qui se tue par "surmenage mental". L'eau est de nature noyer un homme et un travail crbral excessif est susceptible d'amener un ramollissement du cerveau et une issue fatale. Dans ce cas, nul ne devrait traverser le Kalapani ni mme prendre un bain, de peur de s'vanouir dans l'eau et de se noyer (car nous en avons tous connu des exemples) ; et nul ne devrait faire son devoir et moins encore se sacrifier, mme pour une cause louable et profondment utile, comme le font beaucoup d'entre nous

(H.P.B. par exemple). M. Hume dclarerait-il qu'elle s'est "suicide" si elle tombait raide morte au cours de son travail actuel ? Le motif est tout et l'homme est puni dans le cas de responsabilit directe, jamais autrement. Dans le cas de la victime, l'heure naturelle de la mort a t accidentellement anticipe, tandis que dans celui du suicid la mort est volontairement occasionne, avec une connaissance pleine et entire de ses consquences immdiates. Ainsi l'homme qui se tue dans un accs de folie momentane n'est pas un felo de se au grand chagrin et souvent au grand dam des Compagnies d'assurances sur la vie. Et il n'est pas laiss en proie aux tentations du Kama Loka, mais tombe endormi comme toute autre victime. Un Guiteau ne restera pas dans l'atmosphre terrestre avec, audessus de lui, ses principes suprieurs (inactifs et paralyss, mais toujours prsents). Guiteau 81 est pass dans un tat pendant la dure duquel il sera toujours en train de tirer sur son Prsident, bouleversant et brouillant ainsi les destines de millions de personnes ; tat pendant lequel il sera toujours jug et toujours pendu. Baignant dans les rflexions de ses actes et de ses penses (spcialement celles qu'il eut sur 82 l'chafaud son sort. Quant ceux qui ont t "terrasss par le cholra, la peste ou la fivre des jungles", ils n'auraient pas succomb s'ils n'avaient pas eu en eux, ds leur naissance, les germes de ces maladies. "Ainsi donc, la grande masse des phnomnes physiques des spirites", mon cher frre, ne sont pas "dus ces Esprits", mais, en vrit, des "coques". [152] 3) "Les Esprits de braves gens d'un trs bon niveau moyen, dcds de mort naturelle, restent... dans l'atmosphre terrestre pendant un laps de temps allant de quelques jours quelques annes". Cette priode dpend de leur promptitude rencontrer leur crature, non leur crateur ; sujet fort abstrus que vous apprendrez plus tard quand vous aussi serez mieux prpar. Mais pourquoi "communiqueraient-ils" ? Ceux que vous aimez
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Guiteau tira, le 2 juillet 1881, sur le prsident des Etats-Unis Garfield, qui mourut de ses blessures au mois de septembre de la mme anne (N.d.T.). Deux lignes ont t effaces ici dans l'original (N.d.E.).

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communiquent-ils objectivement avec vous pendant leur sommeil ? Vos Esprit vibrants, dans les heures de pril ou d'intense sympathie, sur le mme courant de pense (qui, en pareil cas, cre entre vos deux corps une sorte de fil tlgraphique spirituel), peuvent se rencontrer et impressionner mutuellement vos mmoires ; mais vous tes alors des corps vivants, non des corps morts. Mais comment un cinquime principe inconscient (voyez plus haut) peut-il impressionner un organisme vivant ou communiquer avec lui, moins d'tre dj devenu une coque ? Si, pour certaines raisons, ils demeurent pendant plusieurs annes dans un tel tat lthargique, les esprits des vivants peuvent monter jusqu' eux comme il vous a dj t dit. Et cela peut avoir lieu encore plus aisment qu'en Devachan o l'Esprit est trop absorb dans sa batitude personnelle pour accorder beaucoup d'attention un lment qui fait intrusion. Je dis qu'ils ne peuvent pas. 4) Je regrette de vous contredire. Je n'ai pas connaissance de "milliers d'esprits" qui apparaissent dans des cercles spirites et "enseignent la morale la plus leve" et d'ailleurs, je ne connais assurment aucun cercle "parfaitement pur". J'espre que l'pithte de calomniateur ne s'ajoutera pas aux autres qui m'ont t dernirement octroyes, mais la vrit m'oblige dclarer qu'Allah Kardec n'tait pas de son vivant tout fait immacul et que, depuis lors, il n'est pas devenu un Esprit trs pur. En ce qui concerne l'enseignement de la "morale la plus leve", nous avons non loin de ma rsidence un Shammar Dougpa qui est un homme vraiment remarquable, pas trs puissant comme sorcier, mais qui l'est excessivement comme ivrogne, voleur, menteur et orateur. Dans ce dernier rle, il pourrait battre, en leur rendant des points, MM. Gladstone et Bradlaugh et mme le Rvrend H.W. Beacher, le plus loquent prdicateur moraliste et le plus grand transgresseur des commandements du Seigneur des EtatsUnis d'Amrique. Ce Lama Shapa-toung, quand il a soif, peut faire rpandre un norme auditoire de laques "bonnets jaunes", toute leur rserve annuelle de larmes, en leur racontant, le matin, son repentir et ses souffrances, puis se griser le soir et dtrousser tous les habitants du village aprs les avoir, par le mesmrisme, plongs dans un profond sommeil. Prcher et enseigner la morale avec [153] un objectif intress ne prouve pas grand-chose. Lisez dans Light l'article de J.P.T., qui corrobore mes paroles. (Pour A.P.S.) 5) L' "obscuration" ne se produit que lorsque le dernier homme d'une Ronde quelconque est pass dans la sphre d'effets. La nature est trop bien et trop mathmatiquement agence pour laisser place

des erreurs dans l'exercice de ses fonctions. L'obscuration de la plante sur laquelle voluent maintenant les races des hommes de cinquime Ronde se produira, naturellement, "derrire les rares avant-courriers" qui sont ici maintenant. Mais avant cette poque, nous devrons nous quitter pour ne plus nous rencontrer, comme le Directeur du Pioneer et son humble correspondant. Et maintenant, ayant montr que le numro d'octobre du Theosophist n'tait pas absolument inexact et qu'il n'tait pas non plus en "contradiction avec l'enseignement ultrieur", K.H. peut-il vous charger de "mettre d'accord les deux" ? Pour vous rconcilier mieux encore avec Eliphas, je vous enverrai un certain nombre de ses manuscrits qui n'ont jamais t publis, d'une grande, nette, et belle criture, annots par moi d'un bout l'autre. Rien mieux que cela ne peut vous donner la clef des nigmes cabalistiques. Je dois crire cette semaine M. Hume, pour le consoler et lui montrer qu' moins d'prouver un fort dsir de vivre, il n'a pas se faire de soucis propos du Devachan. A moins qu'il n'aime bien ou qu'il ne hasse aussi bien, un homme n'ira ni en Devachan ni en Avitchi. "La Nature vomit les tides" ; ces mots signifient simplement qu'elle anantit leurs Egos personnels (non les coques, ni non plus le cinquime principe) dans le Kama Loka et dans le Devachan. Cela ne les empche pas de renatre immdiatement et, si leur vie n'a pas t trs, trs mauvaise, il n'y a aucune raison pour que la Monade ternelle ne trouve pas la page de cette vie, intacte, dans le Livre de Vie. K.H. [154]

LETTRE N XXI Voir 83 Retourne le 22 aot 1882 12 aot Mon cher Protecteur, Je crains que les prsentes lettres sur la Thosophie ne soient sans grande valeur, car j'ai bas mon travail sur une acception trop littrale de quelques passages de votre longue lettre au sujet du Devachan. Il semblait en rsulter que les "accidents", aussi bien que les suicids, fussent en danger d'tre attirs par les sances spirites. Vous criviez : "Mais il y a une autre sorte d'esprits que nous avons perdue de vue, les suicids et ceux qui sont tus par accident. Ces deux catgories peuvent communiquer et toutes deux doivent payer chrement de telles visites...". Correct. Et plus loin, aprs avoir parl en dtails du cas des suicids vous dites : "Quant aux victimes d'accidents, elles se trouvent dans une situation encore pire ... ombres malheureuses ... enleves dans toute l'ardeur des passions terrestres ... elles sont les pisachas, etc... Non seulement elles causent la perte de leurs victimes ; etc...". Correct encore. Souvenez-vous que les exceptions confirment la rgle. Et si elles ne sont ni trs bonnes ni trs mauvaises, les "victimes d'accidents ou de violences" reoivent du mdium qui les attire un nouveau faisceau de skandhas. J'ai expliqu la situation en marge des preuves. Voyez la note. C'est sur ce texte que j'ai travaill.
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Lettre de Sinnett au Matre K.H. Les commentaires de ce dernier et sa rponse sont en caractres gras (N.d.E.).

Si cela ne doit pas tre maintenu ou si d'une manire quelconque que je ne puis encore comprendre, les mots comportent une signification diffrente de celle qui semble leur appartenir, il vaudrait peut-tre mieux annuler tout fait ces deux lettres ou les rserver pour une complte modification. L'avertissement est donn sur un ton trop solennel, et le danger reprsent comme trop grand s'il est seulement question des suicids et dans la dernire tranche d'preuves l'limination de "les accidents et" rend le reste plutt ridicule car alors nous divisons les suicids seulement en trs purs et trs levs (!) d'une part et en gens ordinaires, etc., d'autre part. [155] Il me semble que cela ne serait gure plus satisfaisant de ne conserver toute seule que la lettre 1 (quoiqu'elle ne contienne pas l'erreur) car elle n'aurait pas de raison d'tre 84 moins d'tre suivie par la lettre 2. Les deux lettres sont parties chez Stainton Moses en Angleterre pour tre transmises au Light, la premire par le courrier parti d'ici le 21 juillet, la seconde hier, par le dernier courrier. Maintenant, si vous dcidez qu'il est prfrable de les arrter et de les annuler, j'aurai juste le temps de tlgraphier cet effet, en Angleterre, Stainton Moses et je le ferai ds que je recevrai un tlgramme de vous ou de la Vieille Dame dans ce sens. Si rien n'est fait, elles paratront dans Light comme elles sont crites, c'est--dire comme se trouvait le manuscrit envoy avec la prsente preuve, sauf les quelques erreurs que ma femme, ce que je vois, a faites en les recopiant. Tout cela est trs fcheusement embrouill. J'ai apparemment agi prcipitamment en les envoyant en Angleterre, mais je pensais avoir suivi trs fidlement les dclarations de votre longue lettre sur le Devachan. Attendant des ordres. Toujours votre dvou. A.P.S. En marge, j'ai dit "rarement", mais je n'ai pas prononc le mot "jamais". Les accidents arrivent dans les circonstances les plus varies ; et non seulement les hommes sont tus accidentellement ou meurent par
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En franais dans le texte (N.d.T.).

suicide, mais ils sont aussi assassins (chose que nous n'avons mme pas aborde). Je puis bien comprendre votre perplexit, mais je ne puis gure vous aider. Ayez toujours prsent l'esprit qu' chaque rgle il y a des exceptions et qu' celles-ci il y a encore d'autres exceptions et soyez toujours prpar apprendre quelque chose de nouveau. Je puis facilement comprendre que nous soyons accuss de contradictions et d'inconsquences et mme d'crire une chose aujourd'hui et de la nier demain. Ce qui vous fut enseign est la REGLE. Les "accidents" bons et purs dorment dans l'Akasa, ignorants de leur changement ; trs mchants et impurs, ils souffrent toutes les tortures d'un horrible cauchemar. Quant la majorit, les ni trs bons ni trs mauvais et les victimes d'accidents ou de violences (y compris le meurtre), les uns dorment, d'autres deviennent des pisachas de la Nature, tandis qu'une petite minorit peuvent devenir les victimes de mdiums et recevoir un nouveau groupe de skandhas du mdium qui les attire. Si peu nombreux que puissent tre ceux qui composent cette minorit, leur destin est le plus dplorable. Ce que [156] j'ai dit dans mes notes sur votre manuscrit tait une rponse aux calculs statistiques de M. Hume, qui l'avaient amen infrer qu'en ce cas, "il y aurait plus d'Esprits que de coques dans les sances spirites". Vous avez beaucoup apprendre et nous avons beaucoup enseigner. Et nous ne refusons pas d'aller jusqu' l'extrme limite mais nous devons rellement vous demander de ne pas tirer de conclusions htives. Je ne vous blme pas, mon cher et fidle ami, je me blmerais plutt moi-mme si quelqu'un tait blmer en dehors de nos habitudes et modes de pense respectifs si diamtralement opposs. Accoutums comme nous le sommes instruire des chlas qui en savent assez pour s'y retrouver sans avoir besoin de "si" ou de "mais" durant les leons, je ne suis que trop enclin oublier que je fais avec vous le travail gnralement confi a ces chlas. Dornavant je prendrai plus de temps pour rpondre vos questions. Vos lettres envoyes Londres ne peuvent faire aucun tort et, au contraire, feront certainement du bien. Elles sont admirablement crites et les exceptions peuvent tre mentionnes dans une des futures lettres o le sujet pourra tre expos en son entier. Je ne vois aucun inconvnient ... sauf un, ce que vous fassiez des extraits pour le colonel Chesney ; il n'est pas Thosophe. Seulement, prenez garde et n'oubliez pas les dtails et les exceptions chaque fois que vous expliquez vos rgles gnrales. Rappelez-vous encore que mme dans le cas des suicids, il y en a beaucoup qui ne se laisseront jamais

attirer dans le gouffre de la mdiumnit et je vous en prie de ne pas m'accuser d' "inconsquence" ou de contradiction quand nous en viendrons ce point. Si vous pouviez savoir comment j'cris mes lettres et le temps que je peux leur consacrer, peut-tre seriez-vous moins port la critique, sinon moins exigeant. Eh biens comment trouvez-vous l'ide et l'art de Djual-Khool ? Je n'ai rien aperu de Simla pendant ces dix derniers jours. Affectueusement vtre, K.H. [157] LETTRE N XXII Voir 85 Extraits d'une lettre de K.H. Hume reue vers la fin de la saison de 1882 pour que j'en prenne connaissance (A.P.S) Ne vous est-il jamais venu l'esprit (et maintenant, en vous plaant du point de vue de votre science occidentale et des suggestions de votre propre Ego qui a dj saisi l'essentiel de toute vrit, prparez-vous tourner en drision cette ide fausse), avez-vous jamais souponn que le mental Universel, comme le mental limit humain, pourrait avoir deux attributs ou un pouvoir double : le pouvoir volontaire et conscient et le pouvoir involontaire et inconscient ou mcanique ? Pour mettre d'accord les difficults souleves par de nombreuses propositions thistes et antithistes, ces deux pouvoirs sont une ncessit philosophique. La possibilit du premier attribut, volontaire et conscient, en ce qui concerne le mental infini, malgr les affirmations de tous les Egos dans le monde vivant, restera toujours une simple hypothse, tandis qu'en ce qui concerne le mental fini, c'est un fait scientifique et dmontr. L'Esprit Plantaire le plus lev est aussi ignorant que nous au sujet de la possibilit du premier attribut du mental infini, et l'hypothse en restera une mme en Nirvna, car, l comme ici, c'est une simple possibilit dcoulant de certaines dductions.

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Transcrit d'une copie de l'criture de M. Sinnett (N.d.E.).

Prenez le mental humain dans ses rapports avec le corps. L'homme a deux cerveaux physiques distincts : le cerveau proprement dit, avec ses deux hmisphres situs dans la rgion frontale de la tte (origine des nerfs volontaires) et le cervelet, situ dans la partie postrieure du crne (source des nerfs involontaires qui sont les agents des pouvoirs inconscients ou machinaux du mental qui agit par leur intermdiaire). Si le contrle de l'homme de ses fonctions involontaires, telles que la circulation du sang, les battements du cur et la respiration, surtout pendant le sommeil, est bien faible et bien incertain, cependant combien l'homme, comme matre et souverain de l'aveugle mouvement molculaire, c'est--dire des "lois" gouvernant son corps (une preuve de cela tant fournie par les pouvoirs phnomnaux de l'Adepte et mme du Yogi ordinaire), nous apparat plus puissant, plus potentiel que ne se montre ce que vous nommez Dieu, vis-vis des lois immuables de la Nature. Diffrent en cela du mental fini, le "mental infini" (que nous appelons ainsi pour nous mettre d'accord, car [158] nous l'appelons la force infinie) ne montre que les fonctions de son cervelet, l'existence de son cerveau suppos n'tant admise, comme nous venons de le dire, que dans l'hypothse fonde sur, des dductions et dcoulant de la thorie Cabalistique (exacte tous autres gards), que le Macrocosme est le prototype du Microcosme. Autant que nous le sachions (et nous faisons peu de cas de la corroboration de ce fait par la science moderne) et autant que les Esprits Plantaires les plus levs l'ont constat (eux qui, ne l'oubliez pas, en pntrant derrire le voile primitif de matire cosmique ont, avec le monde trans-cosmique des relations semblables aux ntres lorsque nous allons derrire le voile de notre grossier monde physique), le mental infini ne montre, eux comme nous, rien de plus que les battements rguliers et inconscients de l'ternelle et universelle pulsation de la Nature travers les myriades de mondes, au-dedans comme au-dehors du voile primitif de notre systme solaire. Dans cette mesure, nous savons. A l'infrieur et jusqu' l'extrme limite, jusqu'au bord mme du voile cosmique, nous. savons (par exprience personnelle) que le fait est exact. Quant aux renseignements recueillis au sujet de ce qui se passe au-del, nous les devons aux Esprits Plantaires et notre Bienheureux Seigneur le Bouddha. Cela, bien entendu, peut tre considr comme des renseignements de seconde main. Il y a des personnes qui, plutt que de se rendre l'vidence, prfreront mme considrer les dieux plantaires comme des philosophes dsincarns

"gars", sinon rellement menteurs. Qu'il en soit ainsi. "Chacun est matre de sa propre sagesse", dit un proverbe tibtain, et chacun est libre d'honorer ou d'avilir son esclave. Cependant je continuerai, pour le profit de ceux qui peuvent nanmoins saisir mon explication du problme et comprendre la nature de la solution. C'est la facult, qui lui est propre, du pouvoir involontaire du mental infini (que nul ne songera jamais nommer Dieu d'tre ternellement en train de transformer par volution la matire subjective en atomes objectifs (veuillez vous rappeler que les deux adjectifs ne sont employs que dans un sens relatif ou en matire cosmique qui, dans une volution ultrieure, prend forme. Et c'est encore ce mme pouvoir involontaire et machinal que nous voyons si intensment actif dans toutes les lois fixes de la nature, qui gouverne et contrle ce qu'on appelle l'Univers ou le Cosmos. Certains philosophes modernes voudraient voir dans le mouvement la preuve de l'existence d'un Crateur. Nous disons et affirmons que ce mouvement (le mouvement universel et perptuel [159] qui jamais ne cesse, jamais ne ralentit ou n'augmente sa vitesse, pas mme pendant les interludes entre les pralayas ou "nuits de Brahma", mais continue comme un moulin mis en mouvement, qu'il ait ou non quelque chose moudre, car le pralaya signifie la perte momentane de toute forme, mais en aucune faon la destruction de la matire cosmique qui est ternelle), nous disons que ce mouvement perptuel est la seule Divinit ternelle et incre qu'il nous soit possible de reconnatre. Envisager Dieu comme un esprit intelligent et accepter, en mme temps, son immatrialit absolue, revient concevoir une non-entit, un vide pur ; considrer Dieu comme un Etre, un Ego et, pour quelque raison mystrieuse, placer son intelligence sous un boisseau, est le comble de l'absurdit ; lui attribuer l'intelligence, en prsence du Mal aveugle et brutal, c'est en faire un dmon, le plus ignoble des Dieux. Un Etre, si gigantesque soit-il, occupant de l'espace, ayant longueur, largeur et paisseur, est trs certainement la divinit Mosaque ; le "Non-tre" et un simple principe vous mnent tout droit l'athisme Bouddhique ou l'Acosmisme Vdantin primitif. Rechercher ce qui est au-del et en dehors des mondes de la forme et de l'tre, dans des mondes et des sphres dans leur tat le plus spiritualis (et peut-tre voudrez-vous nous obliger en nous disant o peut se trouver cet au-del puisque l'Univers est infini et sans limites), est pour quiconque inutile, tant donn que mme les Esprits Plantaires n'en ont aucune connaissance ou perception. Si nos plus grands adeptes et Bodhisattvas n'ont jamais pntr au-del de notre systme

solaire (et cette ide semble s'adapter merveilleusement, mon Frre respect, votre thorie thiste prconue), ils ont pourtant connaissance de l'existence d'autres systmes solaires semblables, avec autant de certitude mathmatique qu'en possde un astronome occidental propos de l'existence d'toiles invisibles qu'il ne peut aucunement approcher ni explorer. Mais ce qui se trouve l'intrieur des mondes et des systmes, non dans la trans-infinit (trange terme employer), mais plutt dans la cis-infinit, l'tat de l'immatrialit la plus pure et la plus inconcevable, cela personne ne l'a jamais connu ou n'en parlera jamais ; en consquence, c'est quelque chose de non existant pour l'univers. Vous tes libre de placer dans ce vide ternel les pouvoirs-intellectuels ou volontaires de votre divinit (si vous pouvez concevoir pareille chose). En attendant, nous pouvons dire que c'est le mouvement qui gouverne les lois de la nature et qu'il les gouverne comme l'impulsion mcanique donne l'eau courante, qui la pousse soit en ligne droite, soit en suivant des centaines de sillons latraux qu'elle [160] peut rencontrer sur son chemin, que ces sillons soient des rigoles naturelles ou des canaux creuss artificiellement par la main de l'homme. Nous maintenons que partout o il y a de la vie et de l'tre, dans une forme quelconque, ft-elle la plus spiritualise, il n'y a pas de place pour un gouvernement moral, bien moins encore pour un Gouverneur moral (un Etre qui, en mme temps, n'a pas de forme et n'occupe pas d'espace) ! En vrit, si la lumire brille dans les tnbres et si les tnbres ne la comprennent point, c'est que telle est la loi naturelle ; mais pour celui qui sait, combien il est plus suggestif et plus lourd de sens de dire que la lumire peut encore moins comprendre les tnbres ou les connatre jamais, car elles la tuent partout o elles pntrent et l'annihilent instantanment. Un Esprit pur et nanmoins dou de volont est, pour le mental dou de volont, une absurdit. Le rsultat de l'organisme ne peut exister indpendamment d'un cerveau organis et un cerveau organis fait avec rien est une ide bien plus fallacieuse encore. Si vous me demandez "D'o proviennent alors les lois immuables ? Les lois ne peuvent se faire elles-mmes", je vous demanderai alors mon tour : Et d'o vient leur Crateur suppos ? Un Crateur ne peut se crer ou se faire lui-mme. Si le cerveau ne s'est pas fait lui-mme (car ce serait affirmer que le cerveau a agi avant d'exister), comment l'intelligence, le rsultat d'un cerveau organis, pourrait-elle agir avant que ne ft fait son crateur ?

Tout cela rappelle les discussions pour le titre de "senior" 86. Si nos doctrines sont par trop en conflit avec vos thories, nous pouvons alors abandonner ce sujet et parler tout notre aise d'autre chose. Etudiez les lois et les doctrines des Swabhavikas du Npal, la principale cole de philosophie bouddhique de l'Inde, et vous trouverez en eux les "wranglers" les plus rudits comme les plus scientifiquement logiques du monde. Leur Swabhavat plastique, invisible, ternel, omniprsent et inconscient est la Force ou le Mouvement gnrant sans cesse son lectricit qui est la vie. Oui ; il y a une force aussi illimite que la pense, aussi puissante que la volont sans bornes, aussi subtile que l'essence de la vie, dont l'nergie foudroyante est si inconcevablement terrible qu'elle serait capable, ft-elle simplement employe comme levier, [161] d'branler l'univers jusqu' son centre. Mais cette force n'est pas Dieu, car il y a des hommes qui ont appris le secret de la soumettre, quand c'est ncessaire, leur volont. Regardez autour de vous et voyez les innombrables manifestations de la vie, si infiniment multiformes ; de la vie, du mouvement, du changement. Quelle en est la cause ? De quelle source inpuisable sont-elles issues et par quelle opration ? Sortant de l'invisible et du subjectif, elles sont entres dans notre petite rgion du visible et de l'objectif. Filles de l'Akasha, volutions concrtes de l'ther, ce fut la Force qui les mena la perceptibilit, et c'est la Force qui, en temps voulu, les fera disparatre la vue de l'homme. Pourquoi, dans votre jardin, cette plante droite aurait-elle t produite avec une telle forme, et cette autre, gauche, avec une forme compltement dissemblable ? N'est-ce point le rsultat de l'action changeante de la Force, de corrlations diffrentes ? Si partout dans le monde rgnait une monotonie parfaite d'activits, nous aurions dans tous les rgnes de la nature une complte identit de formes, de couleurs, d'aspects et de proprits. C'est au mouvement avec le conflit, la neutralisation, l'quilibration, la corrlation qui en rsultent, qu'est due la varit infinie qui rgne. Vous parlez d'un Pre intelligent et bon (le choix de cet attribut est plutt malheureux), guide et gouverneur moral de

Autrefois (jusqu'en 1909), l'universit de Cambridge, au "tripos" (examen de Bachelier s Arts), l'tudiant spcialis en mathmatiques, langues classiques, etc., obtenait son diplme de B.A. aprs soutenance sur la sellette. Pour cette raison, celui qui, .cet examen, tait rang dans la premire classe, tait appel "wrangler" (querelleur, disputeur, chamailleur) et celui qui en sortait le premier, c'est--dire le major de sa promotion, tait appel le "senior wrangler" (N.d.T.).

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l'univers et de l'homme. Il existe autour de nous un certain tat de choses que nous appelons normal. Dans cette condition des choses, rien ne peut arriver qui dpasse notre exprience journalire, c'est--dire qui ne soit conforme aux "lois immuables de Dieu". Mais supposez que nous changions ces conditions et que nous ayons le dessus sur celui sans lequel, comme on vous le dit en Occident, mme un cheveu de votre tte ne peut tomber. Un courant d'air m'apporte le froid du lac, auprs duquel, les doigts moiti gels, je vous cris maintenant cette lettre. Par une certaine combinaison d'influences lectriques, magntiques, odylliques ou autres, je transforme en brise plus chaude le courant d'air qui engourdit mes doigts ; j'ai djou l'intention du Tout-Puissant et je l'ai dtrn selon mon bon plaisir ! Je peux faire cela, ou bien, lorsque je ne dsire pas que la nature produise des phnomnes tranges et trop visibles, j'oblige mon soi qui est en moi, qui voit la nature et l'influence, s'veiller soudain des perceptions et des sentiments nouveaux et suis ainsi mon propre Crateur et gouverneur. Mais croyez-vous tre dans le vrai quand vous dites que "les lois naissent" ? Des lois immuables ne peuvent natre, puisqu'elles sont ternelles et incres, propulses dans l'Eternit et puisque Dieu lui-mme, si une telle chose existait, ne pourrait [162] jamais avoir le pouvoir de les arrter. Et quand ai-je dit que ces lois taient fortuites per se ? J'entendais leurs corrlations aveugles, jamais les lois, ou plutt la loi, puisque nous ne reconnaissons qu'une loi dans l'Univers, la loi d'harmonie, d'EQUILIBRE PARFAIT. Alors il semble pour le moins trange qu'un homme dou comme vous d'une logique aussi subtile, d'une aussi admirable comprhension de la valeur des ides en gnral et des mots en particulier, qu'un homme aussi prcis que vous l'tes d'habitude, dbite des tirades sur un "Dieu souverainement sage, puissant et, aimant". Je ne proteste en rien, comme vous semblez le croire, contre votre thisme, ou contre la croyance en un idal abstrait quelconque, mais je ne puis m'empcher de vous demander comment savez-vous ou pouvez-vous savoir que votre Dieu est souverainement sage, omnipotent et aimant, quand tout, dans la nature physique et morale, prouve qu'un tre semblable, s'il existe, est absolument le contraire de tout ce que vous dites de lui ? Etrange illusion, et qui semble dominer votre intellect lui-mme. La difficult d'expliquer le fait que "des forces inintelligentes peuvent donner naissance des tres hautement intelligents comme nous" est surmonte par la progression ternelle des cycles et par le processus de

l'volution qui ne cesse, alors qu'il se poursuit, de perfectionner son pauvre. Ne croyant pas aux cycles, il est inutile que vous appreniez ce qui vous fournirait simplement un nouveau prtexte, mon cher Frre, pour combattre la thorie et la discuter ad infinitum. Jamais non plus je n'ai t coupable de l'hrsie dont je suis accus propos de l'esprit et de la matire. La conception de la matire et de l'esprit comme entirement distincts et tous deux ternels n'aurait certainement jamais pu me venir la pense, si peu que je puisse connatre leur sujet. Car c'est une des doctrines lmentaires et fondamentales de l'Occultisme que les deux sont un et ne se distinguent que dans leurs manifestations respectives et uniquement dans les perceptions limites du monde des sens. Bien loin, par consquent, de "manquer de largeur philosophique", nos doctrines ne montrent qu'un principe dans la nature, l'esprit-matire ou la matireesprit, le troisime tant l'ultime Absolu ou la quintessence des deux (si je puis tre autoris employer un terme erron dans la prsente application) se perdant au-del de la vue et des perceptions spirituelles des "Dieux" ou Esprits Plantaires eux-mmes. Ce troisime principe, disent les philosophes Vdantins, est la seule ralit, tout le reste tant Maya, car aucune des manifestations protiformes de l'esprit-matire ou de Pourousha et Prakriti n'a jamais t considre autrement que comme une illusion temporaire des sens. Mme dans la philosophie [163] peine esquisse d'Isis, cette ide est clairement expose. Dans le livre de Kiu-te, l'Esprit est appel l'ultime sublimation de la matire, et la matire la cristallisation de l'esprit. On ne pourrait en donner un meilleur exemple que le phnomne trs simple de la glace, de l'eau et de la vapeur et de la dispersion finale de cette dernire, le phnomne tant invers dans ses manifestations conscutives et tant appel la chute de l'esprit dans la gnration ou dans la matire. C'est de cette trinit se rsolvant dans l'unit (doctrine aussi vieille que le monde de la pense) que s'emparrent quelques-uns des premiers Chrtiens qui l'avaient trouve dans les coles d'Alexandrie et en firent le Pre ou Esprit gnrateur, le Fils ou matire (l'homme) et le Saint-Esprit, l'essence immatrielle ou sommet du triangle quilatral, ide que l'on trouve encore aujourd'hui dans les pyramides d'Egypte. Il est ainsi prouv, une fois de plus, que le sens de mes expressions vous chappe entirement toutes les fois que, pour abrger, j'emploie une phrasologie habituelle parmi les Occidentaux. Mais je dois mon tour faire observer que votre ide suivant laquelle la matire n'est que la forme temporaire allotropique de l'esprit, en diffrant comme le charbon de bois diffre du diamant, est aussi contraire la philosophie qu'

la science, du point de vue Oriental comme du point de vue Occidental, le charbon de bois n'tant qu'une espce de rsidu de la matire, tandis que la matire per se est indestructible et, comme je l'affirme, contemporaine de l'esprit, cet esprit que nous connaissons et que nous pouvons concevoir. Priv de Prakriti, Pourousha (l'Esprit) est incapable de se manifester et, par consquent, d'exister (il devient nihil). Sans esprit ou Force, mme ce que la Science appelle la matire "non vivante", les soi-disant ingrdients minraux qui nourrissent les plantes n'auraient jamais pu recevoir de forme. Il y a un moment, dans l'existence de toute molcule et de tout atome de matire o, pour une cause ou une autre, la dernire tincelle d'esprit, de mouvement ou de vie (donnez-lui le nom que vous voudrez) est retire et, au mme instant, avec une rapidit dpassant celle de l'clair de la pense, l'atome ou la molcule ou l'agrgat de molcules est annihil pour retourner sa puret premire de matire intra-cosmique. Il est attir vers la source mre avec la vitesse d'un globule de vif-argent retournant la masse centrale. La matire, la force et le mouvement sont la trinit de la nature physique et objective, de mme que l'unit trinitaire de l'espritmatire est celle de la nature spirituelle ou subjective. Le mouvement est mouvement ternel parce que l'esprit est ternel. Mais aucun mode de mouvement ne peut, trs certainement, tre conu moins de l'associer la matire. [164] Et maintenant j'en arrive votre extraordinaire hypothse que le Mal, avec son escorte de pch et de souffrance, n'est pas le rsultat de la matire, mais peut tre le sage plan du Gouverneur moral de l'Univers. L'ide peut vous paratre concevable, vous, lev dans l'ide fausse et pernicieuse des Chrtiens que "les voies du Seigneur sont impntrables" ; pour moi l'ide est absolument inconcevable. Dois-je rpter encore que les meilleurs Adeptes ont fouill l'Univers pendant des millnaires et n'ont trouv nulle part la plus lgre trace d'un tel faiseur de plans machiavliques, mais partout la mme loi immuable et inexorable. Vous devez donc m'excuser si je refuse absolument de perdre mon temps propos de telles spculations puriles. Ce qui est pour moi incomprhensible, ce ne sont pas "les voies du Seigneur", mais plutt celles d'hommes extrmement intelligents en tout l'exception de quelque marotte spciale. Comme vous le dites, cela ne doit "entraner aucun changement entre nous", personnellement. Mais cela fait tout un monde de diffrences si vous projetez d'apprendre et me proposez d'enseigner. Je ne puis voir

comment je pourrais bien, mme si ma vie en dpendait, vous communiquer ce que je sais, puisque l'A.B.C. de ce que je sais, le roc sur lequel sont incrusts les secrets de l'univers occulte, que ce soit de ce ct ou de l'autre ct du voile, est invariablement et "a priori" contredit par vous. Mon bien cher Frre, ou bien nous savons quelque chose, ou bien nous ne savons rien du tout. Dans le premier cas, quoi vous sert-il d'apprendre, puisque vous pensez en savoir davantage ? Dans le second cas, pourquoi perdriez-vous votre temps ? Peu importe, dites-vous, que ces lois soient l'expression de la volont d'un Dieu intelligent et conscient, comme vous le pensez, ou qu'elles constituent les attributs invitables d'un "Dieu" inintelligent et inconscient, comme je le soutiens. Je dis que c'est de la plus grande importance et puisque vous croyez sincrement que ces questions fondamentales (de l'esprit et de la matire, de l'existence de Dieu ou de sa non-existence) "sont reconnues comme nous dpassant tous les deux" ou, en d'autres termes, que ni moi ni mme nos plus grands adeptes ne peuvent en savoir plus que vous, qu'y a-t-il alors sur terre que je puisse vous enseigner ? Vous savez que pour tre capable de lire vous devez d'abord apprendre vos lettres ; cependant, vous voulez savoir la marche des vnements avant et aprs les Pralayas, de tout vnement survenant ici, sur ce globe, au dbut d'un nouveau cycle, c'est--dire un mystre communiqu lors d'une des dernires Initiations, comme on l'a dit M. Sinnett (car la lettre que je lui ai adresse sur les Esprits Plantaires n'tait qu'une pure incidence amene [165] par une question pose par lui). Et maintenant vous allez dire que j'use de faux-fuyants. J'ai discouru sur des points accessoires, mais ne vous ai pas expliqu tout ce que vous dsirez savoir et ce que vous m'avez demand de vous dire. Je "tergiverse" comme je le fais toujours. Pardonnez-moi si je vous contredis, mais ce n'est rien de semblable. Il y a mille questions auxquelles il ne me sera jamais permis de rpondre et ce serait tergiverser si je vous rpondais autrement que je le fais. Je vous le dis nettement, vous tes inapte apprendre, car votre intellect est trop plein et il n'y a pas un coin vacant d'o un premier occupant ne ferait irruption pour lutter avec le nouveau venu et le chasser. Je n'lude donc rien. Je vous donne simplement le temps de rflchir, de dduire et de bien apprendre d'abord ce qui vous a dj t donn avant de vous emparer d'autre chose. Le monde de la force est le monde de l'Occultisme, et le seul o aille l'initi le plus lev pour approfondir les secrets de l'tre. Il s'ensuit que personne si ce n'est un tel initi ne peut connatre quoi que ce soit au sujet de ces secrets. Sous la direction de son Gourou, le Chla dcouvre tout d'abord ce monde, puis ses lois, ensuite

leurs volutions centrifuges dans le monde matriel de la matire. Pour devenir un adepte parfait, il lui faut de longues annes ; mais la fin il devient le matre. Les choses caches sont devenues manifestes et, ses yeux, le mystre et le miracle ont pour toujours disparu. Il voit comment diriger la force, dans cette direction ou dans cette autre, afin de produire les effets dsirables. Les proprits secrtes chimiques, lectriques ou odiques des plantes, des herbes, des racines, des minraux, du tissu animal lui sont aussi familires que le plumage de vos oiseaux l'est pour vous. Dans les vibrations thriques, aucun changement ne peut lui chapper. Il applique ses connaissances et voil un miracle ! Et lui qui dbuta en niant l'ide mme que le miracle est possible, est immdiatement class comme un faiseur de miracles et il est soit ador par des sots comme un demi-dieu, soit repouss par des sots encore plus grands comme un charlatan ! Et pour vous montrer combien l'occultisme est une science exacte, permettez-moi de vous dire que les moyens dont nous nous servons sont tous indiqus, pour nous, jusqu'au plus petit dtail, dans un code aussi vieux que l'humanit. Mais chacun de nous doit commencer par le commencement et non par la fin. Nos lois sont aussi immuables que celles de la Nature et elles taient connues de l'homme une ternit avant que la science moderne, ce petit coq de combat qui se rengorge, ne ft sortie de sa coquille. Si je ne vous ai pas donn le modus operandi, c'est--dire si je n'ai pas commenc par le mauvais bout, je vous ai du moins montr que nous difions notre philosophie sur l'exprience et la dduction ( moins qu'il [166] ne vous plaise de mettre en doute et de discuter galement ce fait-l, comme tous les autres). Etudiez d'abord nos lois et duquez vos perceptions, cher Frre. Dirigez vos pouvoirs involontaires, dveloppez dans la bonne direction votre volont et au lieu d'tre un tudiant vous deviendrez un instructeur. Je ne refuserai pas ce que j'ai le droit d'enseigner. Seulement avant d'arriver aux doctrines des cycles j'ai d tudier pendant quinze ans et commencer par apprendre des choses plus simples. Mais quoi que nous fassions et quoi qu'il arrive, j'espre que nous ne discuterons plus ce qui est aussi inutile que pnible.

LETTRE N XXIII a Voir 87 Reue Simla, en octobre 1882 Ci-inclus en m'excusant de leur nombre j'envoie quelques points d'interrogation. Peut-tre serez-vous assez aimable pour les regarder de temps en temps et rpondre un ou deux la fois, suivant vos loisirs. Mmo. Prire d'envoyer votre convenance A.P.S. ces notes indites d'Eliphas Lvi avec les annotations de K.H. Envoyes depuis longtemps notre ami "Jakko". I 1) Il y a, dans votre dernire lettre, une allusion trs intressante quand, parlant de Hume, vous parlez de certaines caractristiques qu'il rapporta avec lui de sa dernire incarnation. 2) Avez-vous le pouvoir d'examiner rtrospectivement les vies antrieures de personnes actuellement vivantes et de les identifier ? 3) Dans ce cas serait-ce une curiosit dplace et personnelle de vous demander quelques dtails sur la mienne ? I 1) Nous rapportons tous quelques caractristiques incarnations prcdentes. C'est invitable. de nos

2) Malheureusement certains d'entre nous le possdent. Moi, pour ma part, je n'aime pas l'exercer. [167] 3) "Homme, connais-toi toi-mme", disait l'oracle de Delphes. Il n'y a rien de "dplac" certainement dans une telle curiosit. Seulement, ne conviendrait-il pas mieux d'tudier notre propre
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Les commentaires et rponses de K.H. sont en caractres gras (N.d.E.).

personnalit actuelle avant que de tenter d'apprendre quelque chose de son crateur, prdcesseur et faonneur l'homme qui fut ? Eh bien, quelque jour je pourrai vous conter une petite histoire je n'ai pas le temps maintenant seulement je ne promets aucun dtail : une simple esquisse et une ou deux suggestions mots couverts pour mettre l'preuve vos facults intuitives. II 88 1) Y a-t-il moyen d'expliquer ce qui semble une curieuse avance foudroyante du progrs humain au cours des deux derniers millnaires, si on la compare avec la condition relativement stagnante des gens de la quatrime ronde jusqu'au commencement du progrs moderne ? 2) Ou y a-t-il eu quelque priode antrieure, durant l'occupation de la terre par des hommes de la quatrime ronde, des civilisations aussi grandes que la ntre par le dveloppement intellectuel et qui aient entirement disparu ? 3) Mme la cinquime race (la ntre) de la quatrime ronde a commenc en Asie il y a un million d'annes. Qu'a-t-elle fait pendant les 998.000 ans qui ont prcd les derniers 2.000 ? Durant cette priode, des civilisations plus grandes que la ntre ont-elles eu leur ascension et leur dclin ? 4) A quelle poque appartient l'existence du continent de l'Atlantide ; et le cataclysme qui amena sa disparition est-il survenu une place dtermine dans l'volution de la ronde correspondant la place occupe dans l'volution manvantarique totale par les obscurations ? 5) Je constate que la question le plus souvent pose au sujet de la philosophie occulte par les personnes passablement intelligentes qui commencent s'y intresser est : "Donne-t-elle quelque explication de l'origine du mal ? ". C'est un point que vous avez autrefois promis de traiter et qu'il serait utile d'aborder avant peu.

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Pour les rponses de K.H., Voir Lettre XXIII b (N.d.E.).

6) Etroitement lie cette question en serait une autre souvent pose : "A quoi sert tout le processus cyclique, si l'esprit [168] ne fait qu'merger la fin de toutes choses pur et impersonnel, comme il l'tait au dbut avant sa descente dans la matire ? " (Et les parties enleves au cinquime ?). Ma rponse est que je ne suis pas prsent en train d'excuser les oprations de la Nature, mais de les tudier. Mais il y a peut-tre une meilleure rponse donner. 7) Pouvez-vous, c'est--dire vous est-il jamais permis de rpondre des questions relatives des sujets de science physique ? Dans l'affirmative, voici quelques points que j'aimerais grandement voir traiter. 8) Les conditions magntiques ont-elles quelque chose voir avec la prcipitation de la pluie, ou celle-ci est-elle entirement due aux courants atmosphriques de diffrentes tempratures rencontrant d'autres courants ingalement humides, cet ensemble de mouvements s'tablissant par pressions, expansions, etc... causes en premier lieu par l'nergie solaire ? Si des conditions magntiques sont en jeu, comment oprent-elles et comment pourraient-elles tre analyses ? 9) La couronne du soleil est-elle une atmosphre ? compose de gaz connus ? et pourquoi affecte-t-elle la forme rayonnante toujours observe dans les clipses ? 10) La valeur photomtrique de la lumire mise par les toiles donne-t-elle une indication certaine au sujet de leur magnitude (considre, bien entendu, par rapport la distance dduite de la parallaxe) ? Et est-il vrai, comme l'astronomie le prsume faute de mieux 89, en guise de thorie, que la surface du soleil mette, par mille carrs, autant de lumire que peut en mettre n'importe quel corps ? 11) Jupiter est-il un corps chaud et encore partiellement lumineux et quelles causes sont dues (car l'nergie solaire n'y est probablement pour rien) les violentes perturbations de l'atmosphre de Jupiter ?
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En franais dans le texte (N.d.T.).

12) Qu'y a-t-il de vrai dans la nouvelle thorie de Siemens concernant la combustion solaire, savoir que, dans son passage travers l'espace, le soleil recueille ses ples un gaz combustible (qui est rpandu travers tout l'espace dans un tat extrmement subtil) et le rejette l'quateur aprs que l'intense chaleur de cette rgion a de nouveau dispers les lments qu'avait temporairement unis la combustion ? [169] 13) Des indications pourraient-elles tre donnes pour dcouvrir les causes des variations magntiques, les changements quotidiens des endroits donns et la courbure apparemment capricieuse des lignes isogoniques qui indiquent des dclinaisons gales ? Par exemple pourquoi y a-t-il dans l'Asie orientale une rgion o l'aiguille dtourne du vrai nord ne rvle aucun changement de direction quoique les changements d'orientation soient indiqus tout autour de cette contre ? (Vos Seigneuries ont-elles quelque chose voir avec cet tat de chose particulier ?). 14) D'autres plantes en dehors de celles connues de l'astronomie moderne (je ne parle pas des simples plantodes) pourraient-elles tre dcouvertes par des instruments physiques convenablement dirigs ? 15) Quand vous criviez "Avez-vous prouv de la monotonie pendant le moment que vous considriez alors et que vous considrez maintenant comme le moment de bonheur le plus grand que vous ayez jamais ressenti ? ", faisiez-vous allusion un moment spcial et un vnement spcial de ma vie, ou simplement une quantit X le plus heureux moment quel qu'il ait pu tre ? 16) Vous dites : "Rappelez-vous que nous crons nous-mmes notre Devachan et notre Avitchi et surtout durant les derniers jours et mme les derniers moments de notre vie sensible". 17) Mais les penses qui peuvent occuper le mental au dernier moment ont-elles ncessairement pour pivot le caractre prdominant de sa vie passe ? Autrement il semblerait que la nature du Devachan ou de l'Avitchi d'une personne pourrait tre capricieusement et injustement dtermine par le hasard qui, en

dernier lieu, aurait fait passer par la tte, la fin, une certaine pense particulire par-dessus toutes les autres ? 18) "Le plein souvenir de nos vies n'arrivera qu' la fin du cycle mineur". "Le cycle mineur" signifie-t-il ici une ronde ou le Manvantara tout entier de notre chane plantaire ? Autrement dit, nous rappelons-nous nos vies passes dans le Devachan du monde Z la fin de chaque ronde ou seulement la fin de la septime ronde ? 19) Vous dites : "Et mme les coques de ces braves gens dont les pages ne manqueront pas dans le grand livre des vies, mme elles ne retrouveront leur souvenir et une apparence de soi-conscience qu'aprs que les sixime et septime principes avec l'essence du cinquime seront entrs dans leur priode de gestation". [170] 20) Un peu plus loin : "Que l'Ego personnel ait t bon, mauvais ou indiffrent, sa conscience le quitte aussi soudainement que la flamme quitte la mche ses facults de perception s'teignent pour toujours". (Eh bien ? Un cerveau physique une fois mort peut-il conserver ses facults de perception : ce qui percevra dans la coque est quelque chose qui peroit avec une lumire emprunte ou reflte. Voyez les notes). Alors quelle est la nature du souvenir et de la soi-conscience de la coque ? Cela touche une question laquelle j'ai souvent pens (souhaitant une plus ample explication), l'tendue de l'identit personnelle chez les lmentaires. 21) L'Ego spirituel accomplit son circuit travers les mondes, conservant toujours ce qu'il possde d'identit et de soiconscience, ni plus ni moins. a) Mais il volue continuellement des personnalits dans lesquelles, en tout cas, le sentiment d'identit est trs complet tant qu'il demeure uni elles. b) Or je comprends que ces personnalits sont des volutions absolument nouvelles dans chaque cas. A.P. Sinnett est, quoi qu'elle vaille, une invention absolument nouvelle. Or, il laissera derrire lui une coque qui survivra un certain temps. c) en supposant que la monade spirituelle temporairement engage dans cette incarnation trouve suffisamment de matriaux convenables dans le cinquime pour s'en saisir. d) Cette coque n'aura pas de conscience

immdiatement aprs la mort, parce qu' "il faut un certain temps pour tablir son nouveau centre de gravit et dvelopper sa propre perception". e) Mais combien de conscience aura-t-elle quand elle aura fait cela ? f) Sera-t-elle encore A.P. Sinnett, auquel l'Ego spirituel pensera, mme la fin, comme une personne qu'il a connue, ou sera-t-elle consciente que l'individualit est partie ? Sera-t-elle tant soit peu capable de raisonner son propre sujet et de se rappeler quelque chose de ce quoi, jadis, il portait le plus haut intrt ? Se rappellera-t-elle le nom qu'elle portait ? g) Ou n'es-t-elle gonfle de rminiscences de cette sorte qu'en prsence d'un mdium, demeurant endormie le reste du temps ? h) Et estelle consciente de perdre quelque chose qui donne la sensation de la vie quand elle se dsagrge graduellement ? 22) Quelle est la nature de la vie qu'on mne dans la "Plante de la Mort" ? Est-ce une rincarnation physique avec souvenir de la personnalit passe, ou une existence astrale comme en Kama Loka ? Est-ce une existence avec naissance, maturit et dclin, ou une prolongation uniforme de la vieille personnalit de cette terre, dans des conditions qui sont un chtiment ? [171] 23) Outre Mercure, quelles plantes autres que celles connues de la science ordinaire appartiennent notre systme de mondes ? Les plantes les plus spiritualises (A, B et Y, Z) sont-elles des corps visibles dans le ciel, ou toutes celles connues de l'astronomie sont-elles de l'espce la plus matrielle ? 24) Le Soleil est-il a) comme le dit Allan Kardec, l'habitation d'tres hautement spiritualiss ? b) Est-il le sommet de notre chane manvantarique ? ainsi que de toutes les autres chanes de ce systme solaire ? 25) Il peut arriver, dites-vous, "que le butin spirituel provenant du cinquime s'avre trop faible pour renatre en Devachan, auquel cas son sixime revtira immdiatement un nouveau corps et commencera une nouvelle existence terrestre, sur cette plante ou sur toute autre". 26) Cela semble ncessiter une explication supplmentaire. Les cas dans lesquels deux vies terrestres de la mme monade spirituelle peuvent se succder moins du millier d'annes indiqu par

quelques lettres prcdentes comme l'intervalle presque invitable de telles vies successives sont-ils exceptionnels ? 27) L'allusion au cas de Guiteau est embarrassante. Je puis comprendre qu'il soit dans un tat dans lequel le crime qu'il a commis est toujours prsent son imagination, mais comment "jette-t-il dans la confusion et embrouille-t-il les destines de millions de personnes" ? 28) Les obscurations sont un sujet actuellement envelopp d'obscurit. Elles ont lieu aprs que le dernier homme d'une ronde donne est pass sur la plante suivante. Mais je voudrais comprendre comment sont volues les formes de la ronde suprieure suivante. Quand les monades spirituelles de la cinquime ronde arrivent, quelles habitations de chair sont prtes pour elles ? Me reportant la seule de vos lettres prcdentes dans laquelle vous avez parl des obscurations, je trouve : a) "Nous avons suivi l'homme sortant d'une ronde pour entrer dans l'tat Nirvanique entre Z et A. Dans la dernire ronde, "A" avait t laisse morte (Voir note). Quand la nouvelle ronde commence, elle saisit le nouvel influx de vie, rveille en elle la vitalit et engendre tous ses rgnes d'un ordre suprieur au dernier". 29) Mais l'volution doit-elle chaque ronde commencer encore au commencement et tirer des formes humaines des formes animales et ces dernires des formes vgtales, etc. ? S'il en est ainsi, quelle ronde appartiennent les premiers hommes imparfaitement volus ? Disons, titre d'hypothse, la cinquime ; mais la cinquime devrait, tous gards, tre une race plus parfaite. [172]

LETTRE N XXIII b Voir 90 II 1) Le dernier bout d'un cycle trs important. Chaque ronde, chaque anneau, comme chaque race, a ses grands et ses petits cycles sur chaque plante o passe le genre humain. Notre Humanit de la quatrime Ronde a un seul grand cycle et il en est de mme pour ses races et sous-races. La "curieuse avance foudroyante" est due au double effet du premier (le commencement de son cours descendant) et du dernier (le petit cycle de votre "sous-race") se htant vers son sommet. Rappelez-vous que si vous appartenez la cinquime Race, vous n'tes cependant qu'une sous-race occidentale. Malgr vos, efforts, ce que vous appelez civilisation est confin seulement cette dernire et ses rameaux en Amrique. Rayonnant partout, sa dcevante lumire peut sembler lancer ses rayons sur une distance plus grande qu'elle ne le fait en ralit. Il n'y a aucune "avance foudroyante" en Chine, et du Japon vous ne faites qu'une caricature. Un tudiant en occultisme ne doit pas parler de la "condition stagnante des gens de la quatrime Race" puisque l'histoire ne sait presque rien de cette condition "jusqu'au commencement du progrs moderne" des nations autres que celles de l'Occident. Que savez-vous, par exemple, de l'Amrique avant l'invasion de cette contre par les Espagnols ? Moins de deux sicles avant l'arrive de Cortez il y eut parmi les sous-races du Prou et du Mexique une "avance foudroyante" du progrs aussi grande qu'il y en a maintenant en Europe et aux Etats-Unis d'Amrique. Leur sous-race finit dans une annihilation presque complte du fait de causes gnres par elle-mme ; ainsi fera la vtre, la fin de son cycle. Nous ne pouvons parler que de la "condition stagnante" dans laquelle, suivant la loi de dveloppement, croissance, maturit et dclin, chaque race et chaque sous-race tombe durant sa priode de transition. C'est cette dernire condition que connat votre Histoire Universelle, tandis qu'elle demeure

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Rponses de K.H. aux questions poses dans la lettre prcdente, n XXIII a, partie II (N.d.E.).

superbement ignorante mme de la condition de l'Inde il y a dix sicles environ. Vos sous-races courent maintenant vers l'apoge de leurs cycles respectifs et cette Histoire-l ne remonte pas plus loin que la priode de dclin de quelques autres sous-races appartenant pour la plupart la Race prcdente, la quatrime. Et quels sont le [173] domaine et le laps de temps embrasss par son regard Universel ? Tout au plus quelques misrables douzaines de sicles. Un vaste horizon en vrit ! Au-del, tout est obscurit pour elle, rien que des hypothses... 2) Il y en a eu, sans aucun doute. Les annales gyptiennes et aryennes et spcialement nos tables zodiacales nous en fournissent toutes les preuves, en dehors de notre connaissance intrieure. La civilisation est un hritage, un patrimoine qui passe de race en race, sur le sentier ascendant et descendant des cycles. Durant la minorit d'une sous-race, il lui est conserv par celle qui la prcde, laquelle disparat, s'teint gnralement, quand la premire "atteint sa majorit". D'abord, la plupart de ces sousraces gaspillent et grent mal leur fortune ou bien la laissent intacte dans les coffres ancestraux. Elles rejettent ddaigneusement les conseils de leurs ans et prfrent, comme les enfants, jouer dans les rues plutt que d'tudier et de tirer le meilleur parti de la richesse intacte, accumule pour elles dans les archives du Pass. Ainsi durant votre priode de transition (le moyen ge) l'Europe rejeta le tmoignage de l'Antiquit, donnant des sages tels qu'Hrodote et d'autres Grecs rudits, le nom de Pre des Mensonges jusqu'au jour o, plus avise, elle changea cette appellation en celle de "Pre de l'Histoire". Au lieu de ngliger, maintenant vous accumulez et augmentez votre richesse. Comme toute autre race, vous avez eu vos hauts et vos bas, vos priodes d'honneur et de dshonneur, votre sombre minuit et vous approchez maintenant de votre brillant midi. Votre sous-race, la plus jeune de la famille de la cinquime race, fut pendant de longues priodes celle que l'on n'aime pas et dont on ne prend pas soin, la Cendrillon dans sa demeure. Et prsent que tant de ses sueurs sont mortes et que d'autres encore sont mourantes, tandis que les rares survivantes ges, tombes maintenant en enfance, n'attendent plus que leur Messie (la sixime race) pour ressusciter une vie nouvelle et se remettre en marche avec la nouvelle venue, plus forte, sur le chemin d'un nouveau cycle maintenant que la Cendrillon Occidentale s'est soudain transforme en une orgueilleuse et opulente Princesse, la belle que nous voyons et admirons tous comment agit-elle ? Moins bonne que la Princesse du conte, au lieu d'offrir sa sueur ane et moins favorise, la

plus vieille maintenant puisqu'elle a en fait prs "d'un million d'annes" et la seule qui ne l'ait jamais maltraite, quoiqu'elle puisse l'avoir ignore au lieu de lui offrir, dis-je, le "Baiser de paix", elle lui applique furieusement la lex talionis, ce qui ne met pas en valeur sa beaut naturelle. Cela, mon bon ami et frre, n'est pas une allgorie tire par les cheveux, mais de l'histoire. [174] 3) Oui : la cinquime race (la ntre) commena en Asie, il y a un million d'annes. Que fit-elle pendant les 998.000 ans qui ont prcd les derniers 2.000 ? Question pertinente ; pose en outre dans un esprit tout fait chrtien se refusant croire que rien de bon ait jamais pu se produire nulle part avant et hors de Nazareth. Que fit-elle ? Eh bien, elle s'occupait joliment bien, de la mme faon que maintenant (que M. Grant Allen me pardonne, lui qui voudrait situer notre anctre primitif, l'homme "hrisson", au dbut de l'Age Eocne !). En vrit, vos crivains scientifiques chevauchent leurs hypothses le plus intrpidement du monde, ce que je vois. Ce sera rellement dommage de voir, un jour, leur fier coursier ruer et leur casser la tte, chose qui est invitablement en rserve pour eux. Dans l'Age Eocne (mme dans sa "toute premire priode"), le grand cycle des hommes de la quatrime Race, les Atlantes, avait dj atteint son apoge et le vaste continent, pre de presque tous les continents actuels, montrait les premiers symptmes d'engloutissement dans les flots, processus qui dura jusqu' il y a 11.446 ans, lorsque sa dernire le que, en traduisant le nom qui lui tait alors donn dans la langue locale, nous pouvons proprement appeler Poseidonis, s'abma dans les flots avec fracas. A propos, celui, quel qu'il soit, qui a fait la critique de l'Atlantide de Donnelly a raison : la Lmurie ne peut pas plus tre confondue avec le Continent Atlante que l'Europe avec l'Amrique. Tous deux s'engloutirent et furent submergs avec leur haute civilisation et leurs "dieux" ; cependant il s'coula entre les deux catastrophes un court intervalle d'environ 700.000 ans ; la "Lmurie" fleurit et termina sa carrire prcisment une poque situe environ cette bagatelle d'annes avant le dbut de l'Age Eocne, puisque sa race fut la troisime. Voyez dans certains aborignes tte plate de votre Australie les restes de cette nation jadis puissante. La critique n'a pas moins raison de se refuser admettre l'aimable tentative de l'auteur de peupler l'Inde et l'Egypte avec le rebut de l'Atlantide. Nul doute que vos gologues ne soient trs savants ; mais pourquoi ne pas se mettre dans l'esprit que, sous les continents explors et sonds par eux et dans les entrailles desquels ils ont dcouvert

"l'Age Eocne", Age qu'ils ont forc leur rvler ses secrets, il peut y avoir, profondment cachs dans les lits insondables ou plutt insonds des ocans, d'autres continents bien plus vieux dont les couches n'ont jamais t explores gologiquement et qui peuvent quelque jour bouleverser entirement leurs thories actuelles, mettant ainsi en lumire la simplicit et la sublimit de la vrit telle qu'elle se rattache la "gnralisation" inductive, en opposition avec leurs conjectures de visionnaires. Pourquoi ne pas admettre (aucun d'eux, il est vrai, n'y a mme jamais pens) que nos continents [175] actuels, comme la "Lmurie" et l' "Atlantide", ont t plusieurs fois dj submergs et ont eu le temps de rapparatre et de porter leurs nouveaux groupements d'humanit et leur civilisation ; et que, lors du premier grand soulvement gologique, au prochain cataclysme (dans la srie des cataclysmes priodiques qui surviennent, du commencement la fin de chaque Ronde), nos continents dont l'autopsie a dj t faite, s'enfonceront et les Lmuries et Atlantides remonteront la surface. Pensez aux futurs gologues des sixime et septime races. Imaginez-les creusant profondment dans les entrailles de ce qui fut Ceylan et Simla et dcouvrant des instruments des Veddahs ou du lointain anctre du Pahari civilis (tous les objets appartenant aux parties civilises de l'humanit qui habitrent ces rgions ayant t pulvriss par les masses normes des glaciers en marche durant la prochaine priode glaciaire), imaginez-les ne dcouvrant que des outils grossiers comme on en trouve aujourd'hui parmi ces tribus sauvages et dclarant aussitt qu' cette priode l'homme primitif grimpait aux arbres, y dormait et suait la moelle des os des animaux aprs les avoir briss (ce que les Europens civiliss, tout comme les Veddahs, font tout aussi souvent), concluant htivement qu'en l'anne 1882 de l're chrtienne l'humanit tait compose d' "animaux semblables aux hommes", la face noire et favoris, "aux grandes dents canines saillantes, allonges et pointues". Il est vrai qu'un Grant Allen de la sixime race pourrait n'tre pas trs loign des faits et de la ralit en supposant que durant la "priode de Simla", ces dents taient employes dans les combats de "mles" se disputant les femmes dont les maris sont absents. Mais le fait est que la mtaphore n'a rien faire avec l'anthropologie et la gologie. Telle est votre Science. Retournons vos questions. Naturellement, la quatrime race a eu ses priodes de civilisation la plus haute. Les civilisation grecque et romaine et mme la civilisation

gyptienne ne sont rien compares aux civilisations qui commencrent avec la troisime race. Les hommes de la seconde n'taient pas des sauvages mais ne pouvaient tre dits civiliss. Et maintenant, en lisant une de mes premires lettres concernant les races (M. a le premier abord le sujet), n'accusez ni lui ni moi, je vous prie, de quelque contradiction nouvelle. Relisez-la et constatez qu'elle laisse entirement de ct la question des civilisations, ne mentionne que les restes dgnrs des quatrime et troisime races et vous donne, comme corroboration, les dernires conclusions de votre propre Science. Ne considrez pas le fait de rester invitablement incomplet comme une inconsistance. Vous me posez maintenant une question directe et j'y rponds. Les Grecs et les [176] Romains taient de petites sous-races et les Egyptiens faisaient partie de notre propre souche "Caucasienne". Considrez celle-ci et l'Inde. Aprs avoir atteint la plus haute civilisation et, qui plus est, la plus haute connaissance toutes deux s'effondrrent. L'Egypte en tant que sous-race distincte disparut entirement (ses Coptes sont un reste hybride). L'Inde (l'un des premiers et des plus puissants rameaux de la Race-Mre compos de nombreuses sous-races) a dur jusqu' notre poque, luttant pour reprendre un jour sa place dans l'histoire, laquelle ne saisit que quelques vagues lueurs parses de l'Egypte d'il y a quelque 12.000 ans ; alors que, ayant dj, des milliers d'annes auparavant, atteint l'apoge de son cycle, ce pays avait commenc dcliner. Que sait-elle ou peut-elle savoir de l'Inde d'il y a 5.000 ans, ou des Chaldens, qu'elle confond de la plus charmante faon avec les Assyriens, en faisant un jour des "Akkadiens", un autre jour des Touraniens et que sais-je encore ? Nous disons donc que votre Histoire patauge absolument. Le Journal of Science nous refuse (mots rpts et cits par M.A. (Oxon) avec un ravissement digne d'un grand mdium) toute prtention une "connaissance suprieure". Le critique dit : "Supposez que les Frres disent : Braquez votre tlescope sur tel ou tel point des cieux et vous trouverez une plante encore inconnue de vous ; ou creusez dans la terre, ...etc., et vous trouverez un minral, etc... ". Trs joli, en vrit, et supposez que ce soit fait, quel en serait le rsultat ? Mais, voyons, une accusation de plagiat, puisque toutes les choses de cette espce, chaque "plante", chaque "minral" qui existent dans l'espace ou dans la terre sont connus et ont t enregistrs dans nos livres il y a des milliers d'annes. Mieux encore ; beaucoup d'hypothses ont t timidement avances, par leurs propres savants et ont t, avec une constance gale, rejetes par la

majorit dont elles gnaient les ides prconues. Votre intention est louable, mais aucune rponse que je puisse vous donner ne sera jamais accepte venant de nous. Si l'on dcouvre un jour qu'il "en est bien ainsi", on attribuera la dcouverte celui qui aura corrobor le tmoignage comme dans le cas de Copernic et de Galile, celui-ci n'ayant fait qu'utiliser les manuscrits pythagoriciens. Mais revenons aux "civilisations". Savez-vous que les Chaldens taient l'apoge de leur rputation occulte avant ce que vous nommez l' "Age de bronze" ? que les "Fils d'Ad" ou les enfants du Brouillard de Feu prcdrent de centaines de sicles l'Age de Fer, qui tait une re dj vieille quand ce que vous appelez maintenant la Priode Historique (probablement parce que ce que l'on en connat est gnralement non de l'histoire mais de la fiction) avait peine commenc. Nous soutenons (mais quelle [177] garantie pouvez-vous donc donner au monde que nous avons raison ?) que "de plus grandes civilisations que la ntre se sont leves et ont dclin". Ce n'est pas assez de dire, comme quelques-uns de vos auteurs modernes, qu'une civilisation disparue existait avant la fondation de Rome et d'Athnes. Nous affirmons qu'une srie de civilisations exista avant aussi bien qu'aprs la Priode Glaciaire ; qu'elles existrent en diffrents points du globe, atteignirent l'apoge de la gloire et prirent. Tout vestige et tout souvenir des civilisations assyrienne et phnicienne ont t perdus jusqu' ce que commencrent tre faites des dcouvertes, il y a quelques annes. Et maintenant celles-ci ouvrent, dans l'histoire de l'humanit, une nouvelle page qui nanmoins est loin d'tre l'une des premires. Et cependant combien peu avances sont ces civilisations par rapport aux plus anciennes ? Et mme elles, l'histoire hsite les accepter. L'archologie a suffisamment dmontr que la mmoire de l'homme remonte bien plus loin dans le pass que l'histoire n'a voulu l'admettre et les annales sacres de nations jadis puissantes, conserves par leurs hritiers, sont encore plus dignes de confiance. Nous parlons de civilisations de la priode pr-glaciaire ; et (non seulement dans l'esprit du vulgaire et du profane, mais mme dans l'opinion du gologue le plus savant) la prtention parait absurde. Que diriez-vous donc si nous affirmions que les Chinois (je parle maintenant de ceux de l'intrieur, des vrais Chinois, non du mlange hybride des quatrime et cinquime Races qui occupe le trne prsent), que les aborignes dont le type national rest pur appartient entirement la plus haute et dernire branche de la quatrime Race, atteignirent leur plus haute civilisation quand la

cinquime avait peine fait son apparition en Asie, et que son premier rameau tait encore venir ? Quand tait-ce ? Calculez. Vous ne pouvez penser que nous, dont la doctrine a si peu de chances d'tre accepte, nous continuerions inventer dlibrment des Races et des sous-races (suivant l'opinion de M. Hume) si elles n'taient pas un fait indniable. Le groupe d'les au large de la cte sibrienne dcouvert par Nordenskjold du "Vega" furent trouves jonches de fossiles de chevaux, de moutons, de bufs, etc., mls aux ossements gigantesques d'lphants, de mammouths, de rhinocros et d'autres monstres appartenant des priodes o l'homme (au dire de votre science) n'avait pas encore fait son apparition sur terre. Comment se fait-il que des chevaux et des moutons se soient trouvs en compagnie d'normes "antdiluviens" ? Le cheval, nous a-t-on enseign dans les coles, est une invention toute moderne de la nature, et aucun homme n'a jamais vu son anctre dactylifre. Le groupe des les sibriennes peut dmentir [178] cette confortable thorie. La rgion aujourd'hui prisonnire d'un ternel hiver, inhabite par l'homme (le plus fragile des animaux), a possd, comme on le prouvera bientt, non seulement un climat tropical (chose que votre science sait et ne discute pas), mais encore une des plus anciennes civilisations de cette quatrime Race dont nous trouvons maintenant les restes suprieurs dans les Chinois dgnrs et dont les restes infrieurs sont dsesprment mls (pour le savant profane) aux vestiges de la troisime. Je vous ai dj dit que les gens les plus levs (spirituellement) actuellement sur terre appartiennent la premire sous-race de la cinquime Race racine ; ce sont les Asiatiques Aryens. La race la plus leve (intellectualit physique) est la dernire sous-race de la cinquime (vous-mmes, les conqurants blancs). La majorit de l'humanit appartient la septime sous-race de la quatrime Race-racine (les Chinois ci-dessus mentionns et leurs rameaux et branchettes : Malais, Mongols, Tibtains, Javanais, etc., etc., etc.) et aux vestiges d'autres sous-races de la quatrime et la septime sous-race de la troisime race. Tous ces semblants d'humanit tombs et dgnrs, descendent en ligne directe de nations hautement civilises, dont ni le nom ni le souvenir n'ont survcu, sauf dans les livres comme le Popul Vuh et quelques rares autres ouvrages inconnus de la Science. 4) A l'poque Miocne. Tout arrive au temps et au lieu voulus dans l'volution des Rondes, autrement il serait impossible au meilleur voyant de calculer l'heure et l'anne exactes o de pareils cataclysmes, grands et petits, doivent se produire. Tout ce qu'un adepte pourrait faire serait de

prdire une poque approximative ; alors que les vnements qui aboutissent de grands changements gologiques peuvent tre prdits avec une certitude aussi mathmatique que les clipses et autres rvolutions dans l'espace. La submersion de l'Atlantide (le groupe des continents et des les) commena durant la priode Miocne (tout comme de nos jours s'observe l'affaissement graduel de certains de vos continents) et atteignit son point culminant premirement lors de la disparition finale du plus vaste continent, vnement qui concida avec l'lvation des Alpes ; secondement lors de la disparition de la dernire des les mentionnes par Platon. Les prtres gyptiens de Sas dirent son anctre Solon que l'Atlantide (c'est--dire la seule grande Ile qui restait) avait pri 9.000 annes avant leur poque. Ce n'tait pas une date fantaisiste, puisqu'ils avaient, pendant des millnaires, conserv leurs annales avec le plus grand soin. Mais alors, comme je vous le dis, ils ne parlaient que de "Posdonis" et n'auraient pas rvl, mme au grand lgislateur grec, leur chronologie secrte. Comme il n'y a pas de raison gologique [179] pour mettre en doute, mais au contraire une foule de bonnes raisons pour accepter la tradition, la science a fini par admettre l'existence du grand continent et de l'Archipel, dfendant ainsi la cause de la vrit d'une "fable" de plus. Elle enseigne maintenant, vous le savez, que l'Atlantide ou ses restes subsistrent jusqu'aux temps post-tertiaires, sa submersion finale survenant dans les ges palozoques de l'histoire Amricaine ! Eh bien la vrit et le fait doivent se sentir reconnaissants mme pour des faveurs aussi minimes, n'en ayant reu aucune durant tant de sicles : Les explorations du fond des mers profondes (spcialement celles du Challenger) ont pleinement confirm les affirmations de la gologie et de la palontologie. Le grand vnement le triomphe de nos "Fils du Brouillard de Feu", les habitants de "Shamballah" (alors une le encore dans la Mer d'Asie centrale) sur les magiciens gostes, mais non entirement pervers de Posdonis, arriva exactement il y a 11.446 ans. Lisez, sous ce rapport, la tradition incomplte et partiellement voile donne dans Isis, volume I, p. 588-94 et peut-tre certaines choses deviendront-elles encore plus claires pour vous. Je trouve en gnral correcte la corroboration de la tradition et de l'histoire, prsente par Donnelly ; mais vous trouverez tout cela et bien plus encore dans Isis. 5) Il le serait certainement et j'ai abord le sujet, il y a longtemps. Dans mes notes sur le manuscrit de M. Hume "Sur Dieu" (qu'il ajoute aimablement notre Philosophie, ce que celle-ci n'avait jamais envisag

auparavant), il est abondamment dissert sur ce sujet. Vous a-t-il refus d'y jeter un coup d'il ? Pour vous, il se pourrait que j'tende mes explications, mais pas avant que vous n'ayez lu ce que je dis dans ces notes marginales de l'origine du bien et du mal. J'en ai dit bien assez pour nos desseins prsents. Fait assez trange, j'ai trouv un auteur europen le plus grand matrialiste de son temps, le baron d'Holbach dont les ides concident entirement avec celles de notre philosophie. Quand je lisais son Systme de la Nature 91, j'aurais pu imaginer que j'avais notre livre de Kiu-te devant moi. Tout naturellement et selon son temprament, notre Pundit Universel essayera de s'accrocher ces vues et de mettre chaque argument en pices. Jusqu' prsent il me menace seulement de changer sa Prface et de ne pas publier la philosophie sous son propre nom. Cuneus cuneum tradit : je l'ai pri de ne pas publier ses essais du tout. M. pense que, pour vos projets, je ferais mieux de vous donner un peu plus de dtails sur l'Atlantide, puisqu'elle est [180] grandement lie au mal sinon son origine. Dans le prochain Theosophist, vous trouverez une note ou deux adjointes la traduction par Hume de la Prface d'Eliphas Lvi, au sujet du continent disparu. Et maintenant, puisque je suis dtermin faire des prsentes rponses un volume, portez votre croix avec une grandeur d'me chrtienne et, peut-tre, aprs avoir lu le tout, n'en demanderez-vous pas davantage pendant quelque temps. Mais que puis-je ajouter ce qui a dj t dit ? Je suis incapable de vous donner des renseignements purement scientifiques tant donn que nous ne pouvons jamais tre entirement d'accord avec les conclusions Occidentales et que les ntres seraient rejetes comme "non scientifiques". Cependant, la gologie et la palontologie rendent toutes deux tmoignage beaucoup de ce que nous avons dire. Bien entendu, votre Science a raison dans maintes gnralits, mais ses prmisses sont inexactes ou, en tout cas, trs errones. Par exemple, elle a raison de dire que lorsque la nouvelle Amrique se formait, l'ancienne Atlantide s'affaissait et tait graduellement dgrade par l'eau ; mais elle n'est exacte ni dans ses indications relatives aux poques de cette submersion, ni dans ses calculs de la dure de cet engloutissement. Vos Iles Britanniques subiront un jour le mme sort. Elles sont en tte sur la liste des victimes qui doivent tre dtruites par le feu (volcans sous-marins) et par l'eau ; la France et d'autres pays en feront autant. Quand elles rapparatront, la dernire et septime sous-race de la
91

En franais dans le texte (N.d.T.).

Sixime Race-racine de la prsente Humanit sera florissante sur la "Lmurie" et l' "Atlantide", qui toutes deux seront rapparues aussi (leur rapparition faisant immdiatement suite la disparition des les et continents actuels). Trs peu de mers et de grandes eaux se trouveront alors sur notre globe, les eaux comme la terre apparaissant, disparaissant et changeant priodiquement de place, tour de rle. Tremblant la perspective d'tre de nouveau accus de "contradictions" lors de quelque futur expos incomplet, je prfre expliquer ce que je veux dire par l. L'approche de chaque nouvelle "obscuration" est toujours signale par des cataclysmes produits soit par le feu, soit par l'eau. Mais, part cela, chaque "Anneau" ou Race-Racine doit tre coup en deux, pour ainsi dire, soit par l'un, soit par l'autre. C'est ainsi que, ayant atteint le fate de son dveloppement et de sa gloire, la quatrime Race (les Atlantes) fut dtruite par l'eau ! Vous n'en trouverez plus aujourd'hui que les restes dgnrs et dchus, dont chacune des sousraces, nanmoins, eut ses beaux jours de gloire et de grandeur relative. Ce qu'ils sont maintenant, vous le serez quelque jour, la loi des cycles tant une et immuable. Quand votre race, la [181] cinquime, aura atteint le znith de son intellectualit physique et aura dvelopp la plus haute civilisation (rappelez-vous la distinction que nous faisons entre la civilisation matrielle et la civilisation spirituelle), incapable d'aller tant soit peu plus haut dans son propre cycle, elle verra sa progression vers le mal absolu arrte (comme ses prdcesseurs, les Lmuriens et les Atlantens, les hommes des troisime et quatrime races furent arrts dans leur progression vers le mme mal) par un de ces changements cataclysmiques. Sa grande civilisation sera dtruite et l'on verra toutes les sous-races de cette race descendre leurs cycles respectifs, aprs une courte priode de gloire et de culture. Voyez les restes des Atlantes, les anciens Grecs et Romains (les modernes appartiennent tous la cinquime Race) ; voyez combien magnifiques, courts et phmres furent leurs jours de renomme et de gloire ! Car ils n'taient que des sous-races des sept rameaux de la "race-racine". Aucune Race-mre, pas plus que ses sousraces et rameaux, n'est autorise par l'Unique et Souveraine Loi empiter sur les prrogatives de la Race ou Sous-race qui la suivra ; encore moins usurper la connaissance et les pouvoirs rservs celle qui doit lui succder. "Tu ne mangeras pas du fruit de la Connaissance du Bien et du Mal donn par l'arbre qui crot pour tes hritiers" pouvons-nous dire plus

juste titre que ne l'admettraient de bonne grce les Humes de votre sousrace. "Cet arbre" est en notre sauvegarde. Il nous a t confi par les Dhyan Chohans, protecteurs de notre Race et administrateurs de celles qui viennent. Tchez de comprendre l'allgorie et de ne jamais perdre de vue l'indication que je vous ai donne dans ma lettre sur les Plantaires 92. Au commencement de chaque Ronde, quand l'humanit rapparat dans des conditions tout fait diffrentes de celles qui sont runies lors de la naissance de chaque nouvelle race et de ses sous-races, un "Plantaire" doit se mler ces hommes primitifs, rafrachir leur mmoire et leur rvler les vrits qu'ils connaissaient durant la Ronde prcdente. De l, les traditions confuses concernant les Jehovahs, Ormuzds, Osiris, Brahms et tutti quanti. Mais cela se produit seulement pour le profit de la premire Race. C'est le devoir de celle-ci de choisir parmi ses fils des dpositaires qui en soient dignes ; ils sont "mis part", pour employer une expression biblique, pour constituer les vases destins contenir tout le capital de connaissances partager entre les races et gnrations futures jusqu' la fin de cette Ronde. Pourquoi en dirais-je [182] davantage puisque vous devez comprendre toute ma pense et que je n'ose pas la rvler entirement ? Chaque race a eu ses adeptes. Et chaque race nouvelle, nous sommes autoriss leur communiquer autant de notre savoir qu'en mritent les hommes de cette race. La dernire et septime Race aura son Bouddha comme chacune de celles qui l'ont prcde eut le sien ; mais ses adeptes seront beaucoup plus levs que tous ceux de la race actuelle, car parmi eux se trouvera le futur Plantaire, le Dhyan Chohan dont le devoir sera d'instruire ou de "rafrachir la mmoire" de la premire Race des hommes de la cinquime Ronde, aprs la future obscuration de notre plante. En passant 93, pour vous montrer que les "races" non seulement n'ont pas t inventes par nous, mais qu'elles sont un dogme cardinal des Bouddhistes Lamas et de tous ceux qui tudient notre doctrine sotrique, je vous envoie l'explication d'une page ou deux du Bouddhisme de Rhys Davids (qui est sans cela incomprhensible, sans signification et absurde). Elle est crite avec la permission spciale du Chohan (mon Matre) et pour votre profit. Aucun Orientaliste n'a jamais souponn les vrits que cet

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Lettre en rponse la vtre, je crois, o vous me questionnez au sujet de C.C.M., S.M. et Mme K. En franais dans le texte (N.d.T.).

ouvrage contient et vous tes le premier Occidental (en dehors du Tibet) qui il est maintenant expliqu. 6) Ce qui merge la fin de toutes choses n'est pas seulement "l'esprit pur et impersonnel", mais aussi l'ensemble des souvenirs "personnels" constituant le prlvement de la meilleure partie de tout nouveau cinquime principe dans la longue srie de l'tre. Et si la fin de toutes choses (mettons dans quelques millions de millions d'annes) l'Esprit devra reposer dans sa pure non-existence impersonnelle, comme l'Un ou l'Absolu, il faut tout de mme qu'il y ait dans le processus cyclique un "bien quelconque", puisque chaque Ego purifi a la possibilit, dans les longs intervalles sparant les vies objectives sur les plantes, d'exister comme Dhyan-Chohan (du plus humble "Devachani" au plus haut Plantaire) en gotant les fruits de toutes ses vies. Mais qu'est-ce que "l'Esprit" pur et impersonnel per se ? Est-il possible que vous n'ayez pas encore saisi notre pense ? Eh bien, un tel Esprit est un non-tre, une pure abstraction et pour nos sens, mme les plus spirituels, un vide absolu. Il ne devient quelque chose qu'uni la matire ; par consquent il est toujours quelque chose, la matire tant infinie, indestructible et non existante sans l'Esprit qui, dans la matire, est la Vie. Spar de la matire, il devient l'absolue ngation de la vie et de l'tre, tandis [183] que la matire en est insparable. Demandez ceux qui soulvent cette objection s'ils savent quelque chose de la "vie"et de la "conscience" en dehors de ce qu'ils ressentent maintenant sur la terre. Comment peuvent-ils concevoir ( moins d'tre des voyants-ns, des voyants naturels) l'tat de conscience de l'individualit humaine aprs sa sparation d'avec le grossier corps physique ? A quoi bon, pouvez-vous votre tour leur demander, tout le processus de la vie terrestre, si nous sommes des entits inconscientes aussi bonnes et aussi "pures" avant la naissance, pendant le sommeil et la fin de notre carrire ? La mort n'estelle pas, selon les enseignements de la Science, suivie d'un tat d'inconscience identique celui qui prcde la naissance ? La vie, en quittant notre corps, ne devient-elle pas aussi impersonnelle qu'elle l'tait avant d'animer le ftus ? Aprs tout, la vie, le plus grand problme porte de la pense humaine, est un mystre que vos Savants les plus grands ne rsoudront jamais. Pour tre bien comprise, elle demande tre tudie dans la srie tout entire de ses manifestations, sans quoi elle ne peut tre non seulement sonde, mais mme comprise sous sa forme la plus facile : la vie comme tat d'tre sur notre terre. Elle ne peut tre saisie

tant qu'elle est tudie sparment, isole de la vie universelle. Pour rsoudre le grand problme, on doit devenir un occultiste, on doit l'analyser et en faire l'exprience personnellement dans toutes ses phases, comme la vie sur terre, la vie au-del de la limite de la mort physique, la vie minrale, la vie vgtale, la vie animale et la vie spirituelle, la vie unie la matire concrte aussi bien que la vie prsente dans l'atome impondrable. Qu'ils essaient d'examiner ou d'analyser la vie spare de l'organisme ; qu'en reste-t-il ? Simplement un mode de mouvement, lequel doit demeurer une nigme indchiffre, moins que ne soit accepte notre doctrine de la Vie pntrant tout, infinie et omniprsente (quand ce ne serait que comme une hypothse seulement un peu plus raisonnable que leurs hypothses scientifiques qui sont toutes absurdes). Soulveront-ils des objections ? Eh bien, nous leur rpondrons en employant leurs propres armes. Nous dirons, puisque le mouvement pntre tout et que le repos absolu est inconcevable, qu'il est et restera jamais dmontr que, sous quelque forme ou masque que puisse apparatre le mouvement, que ce soit comme lumire, chaleur, magntisme, affinit chimique ou comme lectricit, toutes ces formes ne peuvent tre que des phases de l'Unique et mme Force Universelle et omnipotente, un Prote devant lequel ils se prosternent comme devant le Grand "Inconnu" (Voyez Herbert Spencer) et que nous appelons simplement la "Vie Une", la "Loi Une" et l' "Elment Un". Les esprits les plus grands [184] et les plus scientifiques de la terre se sont acharns chercher une solution du mystre, ne laissant aucun sentier dtourn inexplor, sans lcher aucun fil lche ou fragile dans ce qui est pour eux le plus noir des labyrinthes et tous ont d arriver la mme conclusion (celle des Occultistes quand elle n'est donne que partiellement), savoir que la vie dans ses manifestations concrtes est le rsultat et la consquence lgitimes de l'affinit chimique. Quant la vie dans son sens abstrait, la vie pure et simple, eh bien, ils n'en savent pas davantage aujourd'hui qu'aux premiers jours de leur Socit Royale. Ils savent seulement que, dans certaines solutions jusque-l prives de vie, des organismes jaillissent spontanment (malgr Pasteur et sa pit biblique) en vertu de certaines compositions chimiques de telles substances. Si, comme je l'espre, dans quelques annes, je deviens entirement mon propre matre, je pourrai avoir le plaisir de vous dmontrer, sur votre propre bureau, que la vie en tant que vie est non seulement transformable en d'autres aspects ou phases de la Force pntrant tout, mais qu'elle peut tre vritablement infuse dans un homme artificiel. Frankenstein n'est un mythe que dans la mesure o il est le hros d'un conte mystique ; dans la

nature, c'est une possibilit. Et les physiciens et mdecins de la dernire sous-race de la sixime Race inoculeront la vie et revivifieront des cadavres comme on inocule aujourd'hui la petite vrole et souvent des maladies moins agrables. L'esprit, la vie et la matire ne sont pas des principes naturels existant indpendamment l'un de l'autre, mais les effets de combinaisons produites dans l'Espace par le mouvement ternel ; et ils feront mieux de l'apprendre. 7) Sans aucun doute, j'y suis autoris. Mais alors se pose la trs importante question : jusqu' quel point mes rponses paratront-elles satisfaisantes, mme vous ? Que toute nouvelle loi mise en lumire n'est pas considre comme ajoutant un maillon la chane du savoir humain, c'est ce que dmontre la mauvaise grce avec laquelle tout fait estim gnant pour la science, pour une raison quelconque, est accueilli par ses professeurs. Nanmoins, toutes les fois que je pourrai vous rpondre, j'essayerai de le faire, esprant seulement que vous ne l'enverrez pas comme une contribution de ma plume au Journal of Science. 8) Trs certainement, ces conditions ont quelque chose y voir. La pluie peut tre produite artificiellement dans une petite rgion de l'espace et sans aucune prtention au miracle ou des pouvoirs surhumains, quoique le secret ne soit pas ma proprit et que je ne puisse le divulguer. Je sollicite maintenant la permission de le faire. Nous ne connaissons dans la nature aucun [185] phnomne qui soit entirement sans rapport avec l'lectricit ou le magntisme, puisque l o il y a mouvement, chaleur, frottement, lumire, le magntisme et son alter ego (suivant notre humble opinion), l'lectricit apparatront toujours, soit comme cause, soit comme effet, ou plutt comme les deux si seulement nous approfondissons la manifestation jusqu' son origine. Tous les phnomnes des courants et du magntisme terrestres et ceux de l'lectricit atmosphrique sont dus au fait que la terre est un conducteur lectrifi, dont le potentiel change sans cesse cause de sa rotation, de son mouvement orbital annuel, du refroidissement et de l'chauffement alternatifs de l'air, de la formation des nuages et de la pluie, des orages et des vents, etc... Cela, vous pourrez, peut-tre, le trouver dans un manuel. Mais, en ce cas, la Science se refuserait admettre que tous ces changements sont dus au magntisme akasique gnrant incessamment des courants lectriques qui tendent rtablir l'quilibre rompu. En dirigeant la plus puissante des batteries lectriques (la forme humaine lectrifie par un certain procd) vous pouvez arrter la pluie en un point donn en faisant "un trou dans le nuage

de pluie" comme disent les occultistes. En employant d'autres instruments fortement magntiss sur une aire pour ainsi dire isole, il est possible de produire artificiellement de la pluie. Je regrette de ne pouvoir vous expliquer plus clairement le procd. Vous connaissez les effets produits par les arbres et les plantes sur les nuages de pluie, et comment leur nature fortement magntique attire et mme nourrit ces nuages au-dessus de la cime des arbres. La Science l'explique autrement peut-tre. Je n'y puis rien, car telle est notre connaissance et tels sont les fruits de millnaires d'observations et d'expriences. Si la prsente lettre tombait entre les mains de Hume, il dirait srement que je lgitime l'accusation porte publiquement par lui contre nous : "Quand ils sont incapables de rpondre vos arguments (?) ils (nous) rpliquent tranquillement que leurs (nos) rgles ne permettent pas ceci ou cela". Malgr l'accusation, je suis oblig de rpondre que le secret ne m'appartenant pas, je ne puis en faire un article de vente courante. Que certains physiciens calculent la quantit de chaleur requise pour vaporiser une quantit donne d'eau. Ensuite qu'ils valuent la quantit de pluie ncessaire pour couvrir une surface mettons d'un mille carr avec une profondeur d'un pouce. Pour obtenir cette vaporisation, il leur faudra, naturellement, une quantit de chaleur qui serait quivalente au moins cinq millions de tonnes de charbon. Or la quantit d'nergie dont cette consommation de chaleur serait l'quivalent correspond (comme tout mathmaticien pourrait vous [186] le dire) celle qu'il faudrait pour lever un poids de plus de dix millions de tonnes un mille de hauteur. Comment un homme peut-il gnrer une telle quantit de chaleur et d'nergie ? Ridicule, absurde ! Nous sommes tous fous et vous, qui nous coutez, serez rang dans la mme catgorie si jamais vous vous aventurez rpter cette affirmation. Cependant je dis qu'un homme seul peut le faire et trs facilement, si seulement il connat la prsence en lui d'un certain levier "physico-spirituel" bien plus puissant que celui d'Archimde. Mme la plus simple contraction musculaire est toujours accompagne de phnomnes lectriques et magntiques et il existe un lien des plus forts entre le magntisme terrestre, les changements de temps et l'homme qui est le meilleur baromtre vivant, pour peu qu'il sache en dchiffrer convenablement les indications. D'autre part, on peut toujours connatre l'tat du ciel par les variations que montrent les instruments magntiques. Il y a plusieurs annes que je n'ai pas eu l'occasion de lire les dductions de la Science ce sujet. Par consquent, moins que je ne prenne la peine de

mettre mes connaissances jour, j'ignore les plus rcentes conclusions de la science. Mais pour nous, c'est un fait tabli que c'est le magntisme de la terre qui produit le vent, les orages et la pluie. Ce que la science semble en connatre ne sont que les symptmes secondaires toujours dtermins par ce magntisme, et il se peut qu'elle s'aperoive trs prochainement de ses prsentes erreurs. L'attraction magntique exerce par la terre sur la poussire mtorique et l'influence directe de celle-ci sur les brusques changements de temprature, spcialement en ce qui concerne la chaleur et le froid, n'est pas, je crois, encore aujourd'hui, une question tranche 94. On mettait en doute que le fait du passage de la terre dans une rgion de l'espace o il y a plus ou moins de masses mtoriques puisse avoir une influence quelconque sur la hauteur de notre atmosphre, l'augmentant ou la diminuant, ou mme sur l'tat du temps. Nous pensons cependant que nous pouvons aisment le prouver ; et puisqu'on admet le fait que la proportion relative d'eau et de terre et leur rpartition sur notre globe peuvent tre dues la grande accumulation sur lui de poussire mtorique, la neige (surtout dans nos rgions septentrionales) tant pleine de fer mtorique et de particules magntiques et des dpts de ces derniers tant trouvs mme au fond des mers et des ocans, je m'tonne que la Science n'ait pas encore compris que tout changement et trouble atmosphrique est d au magntisme combin des deux grandes masses entre [187] lesquelles notre atmosphre est comprime ! J'appelle cette poussire mtorique une "masse", car c'en est une en ralit. A une grande hauteur au-dessus de la surface de notre terre, l'air est imprgn et l'espace rempli d'une poussire magntique ou mtorique qui n'appartient mme pas notre systme solaire. La Science ayant par bonheur dcouvert que notre terre, dans sa course travers l'espace en compagnie de toutes les autres plantes, reoit une plus grande proportion de cette matire poussireuse sur son hmisphre boral que sur son hmisphre austral, sait qu' cela est d le nombre plus important de continents et la plus grande abondance de neige et d'humidit dans le premier de ces hmisphres. Des millions de tels mtores et mme de particules des plus fines nous atteignent annuellement et journellement et tous les couteaux de nos temples sont faits avec ce fer "cleste" qui nous arrive sans avoir subi aucun changement, le magntisme terrestre en maintenant la cohsion. De la matire gazeuse est continuellement ajoute notre atmosphre par la
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Le Dr Phipson, en 1867 et Cowper Ranyard, en 1879, soutinrent tous deux la thorie, mais elle fut alors rejete.

chute incessante de matire mtorique fortement magntique et cependant pour les savants il ne semble pas encore certain que les conditions magntiques aient, oui ou non, un rapport quelconque avec la prcipitation de la pluie ! Je ne connais aucun "ensemble de mouvements s'tablissant par pressions, expansions, etc., dus en premier lieu l'nergie solaire". La Science fait la fois trop et trop peu de cas de l' "nergie solaire", et mme du soleil lui-mme. Et le soleil n'a rien faire avec la pluie et trs peu avec la chaleur. J'avais l'impression que la Science savait que les priodes glaciaires, aussi bien que les priodes o la temprature est "semblable celle de l'ge carbonifre", sont dues la diminution et l'augmentation, ou plutt l'expansion de notre atmosphre, expansion due elle-mme la mme prsence mtorique. En tout cas, nous savons tous que la chaleur que la terre reoit par radiation du soleil est tout au plus le tiers, sinon moins, de la quantit reue directement par elle des mtores. 9) Que vous l'appeliez chromosphre ou atmosphre, ces noms ne lui conviennent ni l'un ni l'autre ; car c'est simplement l'aura magntique et toujours prsente du soleil, vue par les astronomes seulement pendant quelques courts instants durant l'clipse et par certains de nos chlas toutes les fois qu'il leur plait (bien entendu pendant qu'ils sont dans un tat provoqu). On peut voir dans les cristaux de Reichenbach ou dans tout autre corps fortement magntique une contrepartie de ce que les astronomes appellent les flammes rouges de la "couronne". La tte d'un homme en tat prononc d'extase quand toute l'lectricit de son systme est concentre autour de son cerveau, reprsente (surtout dans [188] l'obscurit) une image parfaite du soleil durant ces priodes. Le premier artiste qui dessina des auroles autour de la tte de son Dieu et de ses Saints n'tait pas inspir, mais se basait sur les peintures des temples, ainsi que sur les traditions des sanctuaires et des chambres d'initiation o de tels phnomnes avaient lieu. Plus elle est rapproche de la tte ou du corps mettant l'aura, plus l'manation (due l'hydrogne, nous dit la Science dans le cas des flammes) est forte et resplendissante. De l les flammes rouges irrgulires autour du soleil ou la "couronne intrieure". Le fait que celles-ci ne sont pas toujours prsentes en quantit gale indique seulement les constantes fluctuations de la matire magntique et de son nergie, dont dpendent aussi la varit et le nombre des taches. Durant les priodes d'inertie magntique les taches disparaissent, ou plutt demeurent invisibles. Plus l'manation s'loigne du soleil, plus elle perd de son intensit jusqu' ce que, s'attnuant graduellement, elle disparaisse. D'o la

"couronne extrieure", sa forme rayonnante provenant entirement du phnomne prcdent dont l'clat procde de la nature magntique de la matire et de l'nergie lectrique et absolument pas de particules extrmement chaudes comme certains astronomes l'affirment. Tout cela est atrocement non scientifique, nanmoins c'est un fait auquel j'en ajouterai un autre en vous rappelant que le Soleil vu par nous n'est pas du tout la plante centrale de notre petit Univers, mais seulement le voile ou la rflexion de cette plante. La Science a de terribles difficults qui l'empchent d'tudier cette plante, difficults qu'heureusement pour nous nous n'avons pas en premier lieu les tremblements constants de notre atmosphre qui ne permettent pas aux savants de juger correctement le peu qu'ils voient. Cet empchement ne fut jamais une entrave pour l'ancienne Chalde et pour les astronomes gyptiens. Ce n'est pas, non plus, un obstacle pour nous, car nous avons des moyens d'arrter ou de contrebalancer de tels tremblements, tant donn notre connaissance de toutes les conditions akashiques. Ce secret ( supposer que nous le divulguions) ne serait, pas plus que le secret de la "pluie", d'une utilit pratique quelconque pour vos hommes de science, moins qu'ils ne deviennent Occultistes et ne sacrifient de longues annes l'acquisition de pouvoirs. Imaginez seulement un Huxley ou un Tyndall tudiant le Yog-Vidga ? Voil d'o proviennent les nombreuses erreurs dans lesquelles tombent vos plus minentes autorits et leurs hypothses contradictoires. Par exemple, le Soleil est plein de vapeurs de fer, fait qui a t dmontr par le spectroscope rvlant que la lumire de la couronne consiste en grande partie en une ligne de la zone verte du [189] spectre, concidant de trs prs avec une ligne de fer. Cependant, les Professeurs Young et Lockyer ont rejet le fait aux motifs savoureux, si je m'en souviens bien, que : 1 si la couronne tait compose de fines particules comme un nuage de poussire (et c'est ce que nous appelons "matire magntique"), ces particules tomberaient sur le corps du soleil ; 2 les comtes, c'est connu, traversent cette vapeur sans aucun effet visible sur elles ; 3 le spectroscope du Professeur Young a montr que la ligne coronale ne correspond pas celle du fer, etc. Que ces objections soient dites "scientifiques", c'est ce que nous ne saurions expliquer.

1 La raison pour laquelle les particules (puisqu'on les nomme ainsi) ne tombent pas sur le corps du soleil est vidente. Il y a des forces coexistant avec la gravitation dont ils ne savent rien, en plus de cet autre fait qu'il n'y a pas de gravitation proprement parler, mais seulement l'attraction et la rpulsion. 2 Comment les comtes pourraient-elles tre affectes par ledit passage, puisque leur "traverse" est simplement une illusion d'optique ? Elles ne pourraient pas passer dans la zone d'attraction sans tre aussitt ananties par cette force dont aucun vril ne peut donner une ide convenable, car il n'y a rien sur terre qui puisse lui tre compar. Les comtes passant travers une "rflexion", il n'est pas tonnant que ladite vapeur n'ait "aucun effet visible sur ces corps lgers". 3 La ligne coronale peut ne pas sembler identique lorsqu'elle est vue au moyen du meilleur "spectroscope rseau". Nanmoins la couronne contient du fer ainsi que d'autres vapeurs. Vous dire en quoi elle consiste serait vain, puisqu'il m'est impossible de traduire les termes que nous utilisons pour cela et qu'une telle substance n'existe pas (en tout cas pas dans notre systme plantaire) si ce n'est dans le soleil. Le fait est que ce que vous appelez le soleil est simplement la rflexion de l'norme "magasin" de notre systme o TOUTES ses forces sont gnres et conserves. Le soleil tant le cur et le cerveau de notre Univers pygme, nous pourrions comparer ses "facules" (ces millions de petits corps intensment brillants dont est faite la surface du Soleil, en dehors des taches) aux corpuscules sanguins de ce luminaire, quoique certaines d'entre elles soient, comme la Science l'a correctement suppos, aussi grandes que l'Europe. Ces corpuscules sanguins sont la matire lectrique et magntique dans ses sixime et septime tats. Que sont ces longs filaments blancs torsads comme autant de cordes dont est faite [190] la pnombre du soleil ? Qu'est-ce que la partie centrale vue comme une immense flamme se terminant en pointes ardentes et que sont les nuages transparents ou plutt les vapeurs formes de fils dlicats de lumire argente en suspens au-dessus de ces flammes, qu'est-ce sinon une aura lectromagntique, le phlogiston du Soleil ?

La Science peut continuer spculer jamais, mais tant qu'elle n'aura pas renonc deux ou trois de ses erreurs cardinales, elle se trouvera toujours en train de ttonner dans le noir. Quelques-unes de ses conceptions les plus errones se trouvent dans sa notion borne de la loi de la gravitation, dans son refus de reconnatre que la matire puisse tre impondrable, dans sa rcente trouvaille du mot "force" et dans l'ide absurde et tacitement accepte que la force est capable d'exister "per se" ou pas plus que la vie, d'agir en dehors de la matire, indpendamment de celle-ci ou de toute autre faon qu' travers la matire ; en d'autres termes que la force est tout ce qu'on voudra sauf la matire dans l'un de ses plus hauts tats, les trois derniers tats dans l'chelle ascendante tant nis seulement parce que la science ne sait rien leur sujet et cause de sa suprme ignorance du Prote universel, de ses fonctions et de son importance dans l'conomie de la nature (le magntisme et l'lectricit). Dites la Science que mme du temps du dclin de l'Empire Romain, lorsque le Britannique tatou avait coutume d'offrir l'Empereur Claude son nazzur d' "lectron" sous la forme d'un chapelet de perles d'ambre, dites-lui que mme alors il y avait dj des hommes demeurant l'cart des masses immorales qui en savaient plus sur l'lectricit et le magntisme que les hommes de science n'en savent maintenant et la Science se moquera de vous aussi prement qu'elle se moque prsent du fait que vous vous consacrez aimablement moi. En vrit, quand vos astronomes, parlant de la matire du soleil, appellent ces lumires et flammes des "nuages de vapeur" et des "gaz inconnus de la science" (plutt !) chasss par de puissants tourbillons et cyclones alors que nous savons qu'elles sont simplement de la matire magntique dans son tat actif habituel, nous nous sentons enclins sourire de ces expressions. Peut-on imaginer les "feux du Soleil aliments avec de la matire purement minrale", avec des mtorites hautement chargs d'hydrogne donnant au "Soleil une vaste atmosphre de gaz enflamm" ? Nous savons que le Soleil invisible est compos de cela qui n'a pas de nom et ne peut tre compar quoi que ce soit sur terre, qui soit connu de votre science et que sa "rflexion" contient encore moins de tout ce qui ressemble aux "gaz", la [191] matire minrale ou au feu, bien que mme nous, lorsque nous en parlons dans votre langage civilis, sommes obligs d'employer des expressions telles que "vapeur" et "matire magntique".

Pour en terminer avec le sujet, les changements coronaux n'ont aucun effet sur le climat de la terre, quoique les taches en aient et le Professeur N. Lockyer se trompe lourdement dans ses dductions. Le Soleil n'est ni un solide, ni un liquide, ni mme des gaz incandescents, mais une gigantesque boule de Forces lectromagntiques, le magasin de la vie et du mouvement universels, lesquels en irradiant en pulsations dans toutes les directions, nourrissent le plus petit atome comme le plus grand gnie avec la mme substance jusqu' la fin du Maha Youg. 10) Je ne le crois pas. Les toiles sont au moins 500.000 fois plus loin de nous que le Soleil et certaines sont encore beaucoup plus loignes. La forte accumulation de matire mtorique et les tremblements de l'atmosphre empchent de s'en apercevoir. Si vos astronomes pouvaient grimper au sommet de cette poussire mtorique avec leurs tlescopes et leurs havanes, ils pourraient se fier leurs photomtres davantage que maintenant. Comment le peuvent-ils prsent ? Le degr rel d'intensit de cette lumire ne peut tre connu sur terre ; par consquent on ne peut avoir aucune base digne de foi pour calculer les magnitudes et les distances. Et, jusqu' prsent, en aucun cas on n'a pu dcouvrir avec certitude (except en ce qui concerne une toile dans Cassiope) quelles sont les toiles qui resplendissent d'une lumire rflchie et quelles sont celles qui brillent avec leur propre lumire. Le fonctionnement des meilleurs photomtres doubles stellaires est trompeur. Je m'en suis assur ds le printemps de 1878 alors que j'assistais aux observations faites l'aide d'un photomtre de Pickering. La diffrence entre les observations d'une toile (prs de Gamma Ceti) s'levait parfois la moiti d'une magnitude. Aucune plante, sauf une, n'a jusqu' prsent t dcouverte l'extrieur du systme solaire, avec tous leurs photomtres, alors que nous en connaissons une quantit, avec la seule aide de notre oeil spirituel nu, chaque toile-soleil parvenue complte maturit ayant en fait plusieurs plantes compagnes, comme dans notre propre systme. La fameuse preuve de la "polarisation de la lumire" est peu prs aussi digne de foi que toutes les autres. Naturellement, le simple fait de prendre pour point de dpart des prmisses inexactes ne peut pas vicier leurs conclusions ni leurs prophties astronomiques, puisque les unes et les autres sont mathmatiquement justes dans leurs relations mutuelles et qu'elles rpondent au but cherch. Ni les Chaldens, ni mme nos vieux Rishis, ne possdaient vos tlescopes ou photomtres, et cependant [192] leurs prdictions astronomiques taient irrprochables, les erreurs bien lgres,

en vrit, qui leur sont imputes par leurs rivaux modernes, ayant pour cause les erreurs de ces derniers. Il ne faut pas vous plaindre de mes trop longues rponses vos trs brves questions, puisque je le fais pour vous instruire comme tudiant de l'occultisme et comme mon chla "laque", et pas du tout en vue de rpondre au Journal of Science. Je ne suis pas un homme de science en ce qui concerne ou ce qui se rapporte au savoir moderne. Ma connaissance de vos Sciences Occidentales est, en fait, trs limite. Veuillez vous rappeler que toutes mes rponses ont pour base nos doctrines occultes Orientales et en drivent sans aucune proccupation du fait qu'elles soient ou non d'accord avec celles de la science exacte. Je dis donc : "La surface du Soleil met, par mille carr, autant de lumire (proportionnellement) qu'en peut mettre un corps quelconque". Mais que pouvez-vous entendre, dans ce cas, par "lumire" ? Celle-ci n'est pas un principe indpendant et je me suis rjoui, de voir mettre en usage, pour faciliter les moyens d'observation, le "spectre de diffraction", car celui-ci, en abolissant toutes ces existences indpendantes imaginaires telles que la chaleur, l'actinisme, la lumire, etc., a rendu la Science Occulte le plus grand service, en justifiant, aux yeux de sa sur moderne, notre trs ancienne thorie suivant laquelle tout phnomne n'tant que l'effet des mouvements varis de ce que nous appelons Akasha (ce n'est pas votre ther), il n'y a, en fait, qu'un lment unique, le Principe causal de tout. Mais votre question ayant pour objet d'lucider un point controvers dans la science moderne, j'essayerai d'y rpondre le plus clairement que je pourrai. Je dis donc non et vais vous donner mes raisons. Ils ne peuvent le savoir pour la simple raison qu'ils n'ont pas encore trouv en ralit de moyen sr pour mesurer la vitesse de la lumire. Les expriences faites par Fizeau et Cornu, reconnus comme les deux meilleurs investigateurs de la lumire dans le monde scientifique, malgr la satisfaction gnrale pour les rsultats obtenus, ne sont pas des lments d'information dignes de foi ni en ce qui concerne la vitesse avec laquelle la lumire du Soleil se propage, ni quant sa quantit. Les mthodes adoptes par ces deux Franais ne procurent des rsultats justes (tout au moins approximativement justes puisqu'il y a un cart de 227 milles par seconde entre les rsultats des observations des deux exprimentateurs, bien qu'elles aient t faites avec le mme appareil) qu'en ce qui concerne la vitesse de la lumire entre notre terre et les rgions suprieures de son

atmosphre. Leur roue dente tournant une vitesse connue, enregistre, bien entendu, le fort rayon de lumire qui traverse un des trous de la roue, puis (d'une faon [193] assez prcise) rend obscur son point lumineux chaque fois qu'une dent passe. L'instrument est trs ingnieux et ne peut gure manquer de donner de splendides rsultats dans un trajet de quelques milliers de mtres aller et retour. Comme il n'existe entre l'Observatoire de Paris et les fortifications de cette ville aucune atmosphre, aucune masse mtorique susceptibles de gner la progression du rayon et comme celuici traverse un milieu d'une nature tout fait diffrente de celle de l'ther de l'Espace, l'ther entre le Soleil et le continent mtorique au-dessus de nos ttes, la vitesse de la lumire paratra naturellement tre de 185.000 milles par seconde environ, et vos physiciens de crier "Eureka" ! Et aucun des autres appareils invents depuis 1878 par la science pour mesurer cette vitesse n'est plus adquat. Tout ce qu'ils peuvent dire c'est que leurs calculs sont jusque-l corrects. S'ils pouvaient mesurer la lumire au-dessus de notre atmosphre, ils trouveraient rapidement qu'ils taient dans l'erreur. 11) Il l'est (jusqu'ici) ; mais il se modifie rapidement. Votre science met, je crois, la thorie que si la terre se trouvait soudain place dans des rgions extrmement froides (si elle changeait, par exemple, de place avec Jupiter) toutes nos mers et nos rivires seraient subitement transformes en montagnes solides. L'air (ou plutt une partie des substances ariformes qui le composent) se mtamorphoserait de son tat de fluide invisible en liquides, cause de l'absence de chaleur (liquides qui existent maintenant sur Jupiter, mais dont les hommes n'ont aucune ide sur terre). Reprsentez-vous, ou essayez d'imaginer la condition inverse et ce sera celle de Jupiter au moment prsent. L'ensemble de notre systme change imperceptiblement de position dans l'espace. La distance relative entre les plantes demeurant la mme et n'tant en aucune faon affecte par le dplacement du systme tout entier et la distance de celui-ci aux toiles et aux autres soleils tant si incommensurable qu'il ne se produira qu'un petit changement, s'il est perceptible, pendant des sicles et des millnaires, aucun astronome ne le percevra l'aide d'un tlescope jusqu' ce que Jupiter et quelques autres plantes dont les petits points lumineux cachent maintenant notre vue des millions et des millions d'toiles (environ 5.000 ou 6.000 millions) nous laisseront soudain entrevoir quelques-uns des Soleils-Rajas qu'ils nous dissimulent prsent. Il y a juste derrire Jupiter une telle toile royale qu'aucun il mortel physique n'a jamais vue durant notre Ronde. S'il tait

possible de l'apercevoir ainsi, elle apparatrait encore, vue l'aide du meilleur tlescope dou du pouvoir d'augmenter dix mille fois son diamtre, comme un petit point sans dimension, plong dans l'ombre par la clart de n'importe [194] quelle plante. Pourtant ce monde est plusieurs milliers de fois plus grand que Jupiter. Les troubles violents de l'atmosphre de ce dernier et mme sa tache rouge qui, depuis peu, intrigue tant la science, sont dus : 1) ce dplacement et 2) l'influence de cette Etoile-Raja. Dans sa position actuelle dans l'espace et si imperceptiblement petite qu'elle soit, les substances mtalliques dont elle est principalement compose se dilatent, se transforment par degrs en fluides ariformes (tat de notre propre terre et de ses six globes-frres avant la premire Ronde) et deviennent partie de son atmosphre. Tirez-en vos conclusions et dductions, mon cher chla "laque", mais prenez garde, en le faisant, de sacrifier votre humble instructeur et la doctrine occulte elle-mme sur l'autel de votre irascible Desse, la science moderne. 12) Peu de choses, je le crains, notre Soleil n'tant qu'un reflet. La seule grande vrit formule par Siemens est que l'espace inter-stellaire est rempli de matire trs rarfie telle qu'il peut y en avoir dans des tubes vide et qui s'tend de plante plante et d'toile toile. Mais cette vrit est sans action sur les faits principaux. Le soleil donne tout et ne reoit rien en change de son systme. Le soleil ne recueille rien "aux ples" qui sont mme libres en tout temps des fameuses "flammes rouges", et pas seulement durant les clipses. Comment se fait-il qu'avec leurs puissants tlescopes, les astronomes n'aient russi percevoir aucune "accumulation" semblable, alors que leurs verres leur montrent mme les "nues superlativement floconneuses" sur la photosphre ? Rien qui vienne de l'extrieur de son propre systme ne peut atteindre le soleil sous la forme d'une matire aussi grossire que des "gaz rarfis". Chaque parcelle de matire dans tous ses sept tats est ncessaire la vitalit des systmes divers et innombrables, mondes en formation, soleils s'veillant de nouveau la vie, etc. et ils n'en ont pas de superflu donner leurs meilleurs voisins et leurs parents proches. Ce sont des mres, non des martres et elles ne distrairaient pas une miette de la nourriture de leurs enfants. La thorie toute rcente de l'nergie radiante montrant que dans la nature il n'existe, proprement parler, rien que l'on puisse appeler lumire chimique ou rayon calorique, est la seule approximativement correcte. Car en vrit une seule chose existe : l'nergie radiante qui est inpuisable et ne connat ni augmentation ni diminution et qui, jusqu' la fin du

manvantara Solaire, continuera son travail d'auto-gnration. L'absorption des Forces Solaires par la terre est norme. Cependant il est ou il peut tre dmontr que la terre reoit peine 25 % du pouvoir chimique des rayons solaires, car ceux-ci prouvent une perte de 75 % durant leur passage vertical travers l'atmosphre depuis le [195] moment o ils atteignent la limite extrieure de l' "ocan arien". Et mme ces rayons, nous dit-on, perdent environ 20 % de leur pouvoir lumineux et calorique. Avec une telle perte, que doit donc tre la force de rcupration de notre Pre-Mre Soleil ? Oui, appelez cela "Energie Radiante" si vous voulez ; nous l'appelons la Vie, la vie pntrant tout et omniprsente, toujours l'uvre dans son grand laboratoire, le SOLEIL. 13) Aucune explication ne pourra jamais tre donne par vos hommes de Science qui, dans leur "suffisance", dclarent que c'est seulement pour ceux pour qui le mot magntisme dsigne un agent mystrieux que la supposition que le Soleil est un aimant norme peut rendre compte de la production par ce corps cleste de lumire et de chaleur et donner l'explication des causes des variations magntiques telles qu'on les peroit sur notre terre. Ils sont dcids ignorer et ainsi rejeter la thorie que leur soumet Jenkins, de la R.A.S., concernant l'existence de puissants ples magntiques au-dessus de la surface terrestre. Mais cette thorie est nanmoins la bonne ; l'un de ces ples tourne autour du ple nord en un cycle priodique de plusieurs centaines d'annes. Outre Jenkins, Halley et Flamsteed furent les seuls hommes de science qui l'ont jamais souponn. Je rponds encore votre question en vous rappelant une autre supposition discrdite. Jenkins a fait de son mieux, il y a trois ans environ, pour prouver que c'est la pointe nord de l'aiguille de la boussole qui est le vrai ple nord, et non l'inverse comme le soutient la thorie scientifique courante. Il savait que la localit en Boothie o Sir James Ross situait le ple nord magntique terrestre tait purement imaginaire : il n'est pas l. Si lui (et nous) avons tort, il faut alors galement dclarer fausse la thorie magntique que les ples semblables se repoussent et les ples contraires s'attirent, car si la pointe nord de l'aiguille d'inclinaison est un ple sud, le fait que cette pointe se dirige vers le sol en Boothie (comme vous l'appelez) doit tre d l'attraction. Et s'il existe l-bas quoi que ce soit pour l'attirer, comment se fait-il que l'aiguille Londres ne soit attire ni vers le sol de la Boothie, ni vers le centre de la terre ? Comme on l'a trs justement fait remarquer, si le ple nord de l'aiguille se dirigeait presque perpendiculairement au sol en Boothie, c'est simplement qu'elle tait

repousse par le vrai ple nord magntique quand Sir J. Ross tait l-bas il y a environ un demi-sicle. Non ; nos "Seigneuries" n'ont rien faire avec l'inertie de l'aiguille, qui est due la prsence de certains mtaux en fusion dans cette localit. L'lvation de la temprature diminue l'attraction magntique et une temprature suffisamment haute la supprime [196] souvent entirement. La temprature dont je parle est, dans le cas prsent, plutt une aura, une manation, qu'une chose connue par la science. Bien entendu, cette explication ne sera jamais admise avec les connaissances scientifiques actuelles. Mais nous pouvons attendre et voir venir. Etudiez le magntisme avec l'aide des doctrines occultes et alors ce qui aujourd'hui parat incomprhensible et absurde la lumire de la science physique, deviendra tout fait clair. 14) Elles doivent l'tre. On n'a pas encore dcouvert ni toutes les plantes intra-Mercurielles, ni mme celles dans l'orbite de Neptune, bien que leur existence soit fortement souponne. Nous savons que de telles plantes existent et o elles existent, et qu'il y a d'innombrables plantes "consumes", dit-on (en obscuration disons-nous), des plantes en formation et pas encore lumineuses, etc. Mais dire "nous savons" est de peu d'intrt pour la science, alors que les Spirites refusent d'admettre notre savoir. Le tasimtre d'Edison amen son plus haut degr de sensibilit et fix un grand tlescope pourra tre d'une grande utilit quand il sera perfectionn. Ainsi fix, le "tasimtre" donnera la possibilit non seulement de mesurer la chaleur des toiles visibles les plus loignes, mais aussi de dcouvrir par leurs radiations invisibles des toiles qui chappent la vue et ne peuvent tre dcouvertes autrement et, par consquent, des plantes aussi. L'inventeur, membre de la Socit Thosophique et trs protg par M., pense que si, en un point quelconque d'une rgion vide des cieux (rgion qui parat vide mme en utilisant un tlescope des plus puissants) le tasimtre indique une augmentation de la temprature et le fait invariablement, cela sera vritablement une preuve qu' la porte de l'instrument se trouve un corps stellaire ou bien non lumineux ou bien tellement loign qu'il est hors de l'atteinte de la vision tlescopique. Son tasimtre, dit-il, "est affect par une srie d'ondulations thriques plus tendues que celles que l'il peut percevoir". La science entendra des sons provenant de certaines plantes avant de les voir... Cela est une prophtie. Malheureusement, je ne suis pas une Plante, pas mme un "plantaire". Autrement, je vous aurais conseill d'obtenir de lui un

tasimtre et de m'viter ainsi la peine de vous crire. Je m'arrangerais alors pour me trouver " votre porte". 15) Non, mon bon ami, je ne suis pas si indiscret que tout cela. Je vous ai simplement laiss voquer vos propres souvenirs. Chaque crature mortelle, mme la moins favorise par la Fortune, a de pareils moments de bonheur relatif une poque quelconque de sa vie. Pourquoi n'en auriezvous pas ? Oui, c'tait une quantit X laquelle je faisais allusion. [197] 16) C'est une croyance largement rpandue parmi tous les Hindous que l'tat pr-natal futur d'une personne et sa future naissance sont models par le dernier dsir qu'elle peut avoir eu au moment de la mort. Mais ce dernier dsir, disent-ils, se rattache ncessairement la forme que la personne a donne ses dsirs, passions, etc., durant sa vie passe. C'est pour cette raison mme, savoir que notre dernier dsir puisse ne pas tre dfavorable notre progrs futur, que nous devons surveiller nos actions et contrler nos passions et dsirs pendant toute la dure de notre carrire terrestre. 17) Il n'en peut tre autrement. L'exprience d'hommes mourants (par noyade ou autres accidents) ramens la vie, a corrobor notre doctrine dans la plupart des cas. De telles penses sont involontaires et nous n'avons pas plus de contrle sur elles que nous n'en aurions sur la rtine de l'il pour l'empcher d'apercevoir la couleur laquelle elle est le plus sensible. Au dernier moment, la vie entire se reflte dans notre mmoire et merge de tous les coins et recoins oublis, image aprs image, un vnement aprs l'autre. Le cerveau mourant dbusque la mmoire par une forte impulsion suprme, et la mmoire restitue fidlement chaque impression elle confie durant la priode de l'activit crbrale. L'impression et la pense qui furent les plus fortes deviennent naturellement les plus vivaces et survivent, pour ainsi dire, tout le reste qui s'vanouit et disparat pour toujours, pour ne rapparatre qu'en Devachan 95. Aucun homme ne meurt fou ou inconscient, comme quelques physiologistes l'assurent. Mme un fou ou quelqu'un dans un accs de delirium tremens aura son instant de parfaite lucidit au moment de la
Grand Dieu ! Si j'avais oubli dans ma hte d'ajouter les six derniers mots, n'aurais-je pas t accus de flagrante contradiction ?
95

mort, quoiqu'il soit incapable de le dire ceux qui sont prsents. L'homme peut souvent paratre mort. Cependant, depuis la dernire pulsation, depuis le dernier battement de son cur et jusqu'au moment o la dernire tincelle de chaleur animale quitte le corps, le cerveau pense et l'Ego revit, dans ces quelques brves secondes, sa vie toute entire. Parlez tout bas, vous qui vous trouvez auprs d'un lit de mort, en la solennelle prsence de la Mort. Vous devez surtout demeurer calme juste aprs que la Mort a plac sa main moite et froide sur le corps. Parlez tout bas, dis-je, de crainte de troubler le calme murmure de la pense et d'entraver le travail intensif du Pass jetant ses reflets sur le Voile du Futur. 18) Oui, le souvenir "complet" de nos vies (de l'ensemble de nos vies) reviendra la fin de toutes les sept Rondes, au seuil [198] du long, long Nirvna qui nous attend aprs que nous aurons quitt le globe Z. A la fin de chaque Ronde particulire, nous ne nous rappelons que la somme totale de nos dernires impressions, celles que nous avons choisies ou plutt qui se sont imposes nous et nous ont suivi dans le Devachan. Ce sont toutes les vies "de probation", avec de vastes indulgences et de nouvelles preuves offertes chaque nouvelle vie. Mais la fin du cycle mineur, aprs l'achvement des sept Rondes, nous ne trouvons d'autre merci que le plateau de nos bonnes actions, du mrite, l'emportant sur celui des mauvaises actions et du dmrite, sur la balance de la Justice Rtributive. Mauvais, irrmdiablement mauvais doit tre cet Ego qui ne cde pas une miette de son cinquime Principe et qui doit tre ananti, doit disparatre dans la Huitime Sphre. Une miette, comme je le dis, recueillie de l'Ego Personnel suffit le sauver du lugubre Destin. Il n'en est pas ainsi aprs l'accomplissement du grand cycle : alors, soit un long Nirvna de flicit (quoiqu'il soit inconscient dans et d'aprs vos conceptions imparfaites), aprs quoi la vie comme Dhyan Chohan pendant tout un Manvantara ; ou alors l' "Avitchi Nirvna" et un Manvantara de misre et d'Horreur comme ........ (vous ne devez pas entendre le mot, ni moi le prononcer ou l'crire). Mais "ceux-l" n'ont rien faire avec les mortels qui passent travers les sept sphres. Le Karma total d'un futur Plantaire est aussi agrable que celui d'un ....... est terrible. Assez. J'en ai trop dit dj. 19) C'est bien cela. Jusqu' ce que commence la lutte entre la duade suprieure et celle du milieu ( l'exception des suicids qui ne sont pas morts mais qui ont seulement tu leur triade physique et dont les parasites lmentals ne sont pas, par consquent, spars naturellement de l'Ego comme dans la mort relle) jusqu' ce que cette lutte, dis-je, ait commenc

et fini, aucune coque ne peut raliser sa position. Quand le sixime et le septime principes sont partis, emportant avec eux les parties les meilleures et les plus spirituelles de ce qui fut jadis la conscience personnelle du cinquime, alors seulement la coque dveloppe graduellement, au moyen de ce qui reste dans l'ombre de personnalit, une sorte de conscience nbuleuse qui lui est propre. Aucune contradiction en cela, mon cher ami, rien que de la nbulosit dans vos propres perceptions. 20) Tout ce qui appartient aux attributs et sensations matriopsychologiques des cinq skandhas infrieurs ; tout ce qui sera jet au rebut par l'Ego nouvellement n dans le Devachan, comme indigne et comme n'tant pas suffisamment rattach aux perceptions, [199] motions et sentiments purement spirituels du sixime, renforc et pour ainsi dire ciment par une portion du cinquime, cette portion qui est ncessaire pour conserver dans le Devachan une notion divine spiritualise du "Moi" dans la Monade (qui, autrement, n'aurait absolument aucune conscience relative l'objet et au sujet) tout cela "s'teint pour toujours", savoir au moment de la mort physique, pour revenir une fois encore dfiler devant le regard du nouvel Ego au seuil du Devachan et pour tre rejet par Lui. Cela reviendra pour la troisime fois en entier la fin du cycle mineur, aprs l'achvement des sept Rondes quand la somme totale de toutes les existences sera pese (le "mrite" dans un plateau, le "dmrite" dans l'autre plateau de la balance). Mais dans cet individu, dans l'Ego ("bon, mauvais ou indiffrent" dans la personnalit particulire), la conscience s'en va aussi soudainement que "la flamme quitte la mche". Soufflez votre bougie, bon ami. La flamme a quitt cette bougie "pour toujours" ; mais les particules qui se mouvaient, et dont le mouvement produisait la flamme objective sont-elles ananties ou disperses pour cela ? Jamais. Rallumez la bougie et les mmes particules, attires par affinit mutuelle, retourneront la mche. Placez une longue range de bougies sur votre table. Allumez-en une et soufflez-la ; puis allumez-en une autre et faites de mme ; une troisime et une quatrime et ainsi de suite. La mme matire, les mmes particules gazeuses (reprsentant dans notre cas le Karma de la personnalit) seront voques et rappeles par les conditions qui leur sont fournies par votre allumette, pour produire une nouvelle luminosit ; mais pouvons-nous dire que la bougie n 1 n'a pas eu sa flamme teinte pour toujours ? Mme dans le cas des "checs de la nature", de la rincarnation immdiate d'enfants et d'idiots congnitaux, etc. qui ont tant provoqu le courroux de C.C.M., nous ne pouvons pas dire qu'il s'agit identiquement

des ex-personnalits, bien que la totalit du mme principe vital, et identiquement, le mme MANAS (cinquime principe) rentrent dans un nouveau corps et peuvent tre vraiment appels une "rincarnation de la personnalit" (tandis que dans la renaissance dans la vie karmique des Egos venant des Devachans et des Avitchis, ce sont seulement les attributs spirituels de la Monade et sa Bouddhi qui renaissent). Tout ce que nous pouvons dire des "checs" rincarns, c'est qu'ils sont le Manas rincarn, le cinquime principe de M. Smith ou de Miss Grey, mais certainement pas qu'ils sont les rincarnations de M.S. et Miss G. C'est pourquoi l'explication claire et concise (quoique peut-tre moins littraire que celle que vous auriez pu formuler) donne C.C.M. dans le Theosophist en rponse sa mchante remarque dans Light, n'est pas seulement correcte mais sincre aussi ; et tous [200] deux, vous mme et C.C.M. avez t injustes envers Oupasika, et mme envers moi qui lui avais dit ce qu'elle devait crire, puisque mme vous avez mal compris mes gmissements et lamentations au sujet des explications confuses et tortures d'Isis (quant son caractre incomplet, nul autre que nous, les inspirateurs d'H.P.B., n'en est responsable) et avez pris ma plainte d'avoir eu exercer toute mon "ingniosit" (ingenuity) pour rendre la chose claire, pour un aveu d'ingniosit (ingeniousness) dans le sens de ruse et d'astuce alors que je voulais dire franchise ingnue (ingenuousness) et dsir sincre (quoique trs difficile raliser) de corriger et d'clairer la conception errone. Je ne connais rien qui, depuis le commencement de notre correspondance, ait dplu au Chohan autant que cela. Mais nous ne devons pas revenir sur ce sujet. Mais, demandez-vous, quelle est donc "la nature de la mmoire et de la soi-conscience de la coque ? " Comme je l'ai dit dans votre note, ce n'est rien de mieux qu'une lumire reflte ou emprunte. La "mmoire" est une chose, et les "facults de perception" en sont tout fait une autre. Un fou peut se souvenir trs clairement de certaines parties de sa vie passe ; cependant il est incapable de percevoir quoi que ce soit sous son vrai jour, car la partie suprieure de son Manas et celle de sa Bouddhi sont paralyses en lui, l'ont quitt. Si un animal (un chien par exemple) pouvait parler, il pourrait vous prouver que sa mmoire en relation directe avec sa personnalit canine est aussi nette que la vtre ; nanmoins sa mmoire et son instinct ne peuvent tre appels des "facults de perception". Un chien se souvient que son matre l'a frapp quand celui-ci saisit son bton ; tout autre moment, il n'en a aucun souvenir. De mme pour la coque ; une fois

dans l'aura d'un mdium, tout ce qu'elle peroit l'aide des organes emprunts au mdium et ceux qui sont en sympathie magntique avec ce dernier, elle le percevra trs clairement, mais pas plus loin que ce qu'elle peut trouver dans les facults de perception et dans la mmoire du cercle et du mdium. De l, souvent, les rponses rationnelles et parfois hautement intelligentes. De l, aussi, un complet oubli de choses connues de tous except de ce mdium et de ce cercle. La coque d'un homme hautement intelligent, instruit, mais sans aucune spiritualit, et qui est dcd de mort naturelle, durera plus longtemps et, l'ombre de sa propre mmoire aidant (cette ombre qui est constitue par les dchets du sixime principe laisss dans le cinquime), elle peut faire des discours par l'intermdiaire de mdiums en transe et rpter comme un perroquet ce qu'elle savait durant sa vie et quoi elle avait beaucoup rflchi. Mais trouvez-moi un seul exemple, dans les annales [201] du Spiritisme o la coque d'un Faraday ou d'un Brewster (car mme eux sont tombs dans le pige de l'attraction mdiumnique) ait dit un mot de plus que ce qu'elle savait durant sa vie. O est cette coque savante qui ait jamais donn la preuve de ce que l'on attribue "l'Esprit dsincarn", savoir qu'une Ame libre, l'Esprit affranchi des entraves de son corps peroit et voit ce qui est cach aux yeux vivants et mortels ? Mettez sans crainte les Spirites au dfi, vous disje ! Dfiez le meilleur, le plus digne de foi des mdiums (Stainton Moses) de vous dire en utilisant cette haute coque dsincarne qu'il prend pour l' "Imprator" des premiers jours de sa mdiumnit, ce que vous aurez cach dans votre bote, si S.M. ne le sait pas ; ou de vous rpter une ligne d'un manuscrit sanscrit inconnu de son mdium ; ou n'importe quoi de cette sorte. Pro pudore ! On les appelle des Esprits ? Des Esprits avec des souvenirs personnels ? Aussi bien appeler souvenirs personnels les phrases que crie un perroquet. Pourquoi ne demandez-vous pas C.C.M. de mettre + l'preuve ? Pourquoi ne pas mettre votre esprit et le sien en repos en lui suggrant de demander un ami ou une connaissance, inconnus de S.M., de choisir un objet dont la nature restera son tour inconnue de C.C.M. et alors voir si + sera capable de nommer cet objet (chose possible mme pour un bon clairvoyant). Que l' "Esprit" de Zllner (maintenant qu'il est dans la "quatrime dimension de l'espace" et s'est dj manifest avec plusieurs mdiums) leur dise le dernier mot de sa dcouverte, et complte sa philosophie astrophysique. Non, Zllner, quand il fait des discours par l'intermdiaire d'un mdium intelligent entour de personnes qui lisent ses ouvrages et s'y intressent, rpte sur des tons varis ce qui est connu des autres (pas mme trs probablement ce que lui seul savait), le public

crdule, ignorant, confondant le post-hoc avec le propter-hoc, et tant fermement convaincu de l'identit de l' "Esprit". En vrit, cela vaudrait la peine que vous incitiez faire des recherches dans ce sens. Oui, la conscience personnelle abandonne chacun la mort ; et mme quand le centre de la mmoire est rtabli dans la coque, elle ne se souvient et n'voque ses souvenirs que grce au cerveau de quelque tre humain vivant. De l : 21) Un souvenir plus ou moins complet mais confus toutefois de sa personnalit et de sa vie purement physique. Comme dans le cas de complte insanit, la sparation finale des deux duades suprieures (septime sixime et cinquime quatrime) au moment o la premire entre en gestation, creuse un gouffre infranchissable entre les deux. Ce n'est pas mme une portion du cinquime qui est emporte encore moins deux principes et demi, comme M. Hume le dit d'une faon imparfaite dans ses Fragments [202] qui vont dans le Devachan, laissant seulement un principe et demi derrire. Le Manas dpouill de ses meilleurs attributs, devient comme une fleur dont le parfum est soudainement parti, une rose crase dont on a retir toute l'essence pour en faire du parfum, et ce qui reste n'est plus que l'odeur d'herbe fltrie, de terre et de pourriture. a) Il a t suffisamment rpondu, je crois, la seconde question (votre second paragraphe). L'Ego Spirituel continue mettre des personnalits dans lesquelles le sens d'identit est trs complet, de leur vivant. Aprs leur sparation de l'Ego physique, ce sens redevient trs vague et concerne entirement les souvenirs de l'homme physique. La coque peut tre un parfait Sinnett quand il est compltement absorb par une partie de cartes son club et quand il perd ou gagne une forte somme ou un Babou Smut Murky Dass essayant de voler son patron quelques roupies. Dans les deux cas, ex-directeur de journal et Babou, en tant que coques, rappelleront quiconque aura le privilge de jouir d'une heure de conversation avec ces illustres anges dsincarns, plutt les pensionnaires d'un asile d'alins qui l'on fait jouer un rle dans une pice fin de saine distraction, que les Csars et les Hamlets qu'ils reprsentaient. Le moindre choc les fait s'garer et se mettre divaguer. b) Erreur. A.P. Sinnett n'est pas "une invention absolument nouvelle". Il est l'enfant et la cration de son moi personnel

antrieur ; la progniture karmique pour tout ce qu'il sait de Nonius Asprenas, Consul de l'Empereur Domitien (94 av. J.-C.) ainsi qu'Arricinius Clemens, et ami du Flamen Dialis de ce temps (le grand-prtre de Jupiter et le chef des Flamines) ou de ce Flamen lui-mme (ce qui expliquerait l'amour du mysticisme soudainement veill chez A.P. Sinnett). A.P.S., l'ami et le frre de K.H., ira en Devachan et A.P.S., le directeur de journal et le joueur de tennis, le Don Juan modr des jours glorieux des "Saints, Pcheurs et Mises en scne", prouvant son identit en mentionnant un grain de beaut ou une cicatrice habituellement cachs dira peut-tre du mal des Babous par l'intermdiaire d'un mdium, quelque vieil ami, en Californie ou Londres. c) Elle trouvera "suffisamment de matriaux convenables" et mme davantage. Quelques annes de Thosophie les fourniront. d) Expos d'une faon parfaitement correcte. e) Autant qu'il y a dans l'image reflte d'A.P.S. dans un miroir, de la personnalit de l'A.P.S. rel et vivant. [203] f) L'Ego spirituel ne pensera pas plus A.P.S. la coque, qu'il ne pensera au dernier complet qu'il portait, et ne sera pas conscient que l'individualit est partie, puisque la seule individualit et personnalit spirituelle, il la contemplera alors en lui-mme seulement. Nosce te ipsum est un commandement formel de l'oracle la Monade spirituelle en Devachan ; et "l'hrsie de l'Individualit" est une doctrine expose par le Tathagata au sujet de la Coque. Celle-ci, dont la suffisance est aussi proverbiale que celle du mdium, s'criera quand on lui rappellera qu'elle est A.P.S. : " Naturellement, bien sr, passez-moi un peu de cette confiture de pches que je dvorais avec tellement d'apptit mon petit djeuner, et un verre de bordeaux ! " et aprs cela qui donc ayant connu A.P.S. Allahabad, osera douter de son identit ? Et quand elle sera laisse seule un court instant par suite d'une perturbation quelconque dans le cercle, ou parce que la pense du mdium aura vagabond un moment vers quelque autre personne, cette coque commencera hsiter dans ses penses sur le point de savoir si elle est A.P.S., S. Wheeler ou Ratigan et la fin se convaincra qu'elle est Jules Csar,

g) "demeurant endormie" finalement. h) Non ; elle n'est pas consciente de cette perte de cohsion. En outre, un tel sentiment dans une coque ne servant en rien les desseins de la nature, elle ne pourrait gure raliser quelque chose dont un mdium ou ceux qui lui ressemblent ne pourraient jamais mme rver. Elle est vaguement consciente de sa propre mort physique (aprs cependant un long laps de temps) et c'est tout. Les rares exceptions cette rgle (cas de sorciers ayant demi atteint leur but, de personnes trs mauvaises passionnment attaches au Moi) offrent un rel danger pour les vivants. Ces coques trs matrielles dont la dernire pense la mort fut : Moi Moi Moi ! et : Vivre ! Vivre ! le sentiront souvent instinctivement. Il en est ainsi de quelques suicids (quoique pas de tous). Ce qui arrive alors est terrible, car c'est un cas de lycanthropie post mortem. La coque se cramponnera si obstinment son semblant de vie qu'elle cherchera refuge dans un nouvel organisme, dans un animal quelconque (dans un chien, une hyne, un oiseau, quand aucun organisme humain n'est sa porte) plutt que de se rsigner l'annihilation. 22) Une question laquelle je n'ai pas le droit de rpondre. 23) Mars et quatre autres plantes dont l'astronomie ne connat rien encore. Ni A et B, ni Y et Z ne sont connues ; ni ne peuvent tre vues par les moyens physiques mme les plus perfectionns. [204] 24) Certainement non. Pas mme un Dhyan Chohan des ordres infrieurs ne pourrait l'approcher sans avoir son corps consum ou plutt annihil. Seuls les "Plantaires" les plus levs peuvent l'examiner. b) Non, moins de l'appeler le sommet d'un angle. Mais il est le sommet de toutes les "chanes" collectivement. Nous tous, habitants des chanes, nous aurons voluer, vivre et parcourir l'chelle montante et descendante dans cette chane, la dernire et la plus leve des chanes septnaires (sur l'chelle de la perfection) avant que le Pralaya Solaire n'teigne notre petit systme. 25 et 26) ..."auquel cas son" le "son" se rapporte aux sixime et septime principes, non au cinquime, car le manas devra rester dans tous les cas une coque ; seulement dans le cas envisag, celle-ci n'aura pas le

temps de frquenter les mdiums, car elle commencera presque immdiatement sombrer dans la huitime sphre. Dans l'ternit, "immdiatement" peut reprsenter une fort longue priode. Cela veut dire seulement que la monade n'ayant pas de corps karmique pour guider sa renaissance tombe dans le non-tre durant une certaine priode, puis se rincarne, certainement pas avant un ou deux milliers d'annes. Non, ce n'est pas un "cas exceptionnel". Sauf, quelques cas exceptionnels concernant des initis tels que nos Teshou-Lamas, les Bodhisattvas et quelques autres, aucune monade ne se rincarne jamais avant le cycle qui lui est assign. 27) "Comment jette-t-il dans la confusion...". Si au lieu de faire aujourd'hui quelque chose que vous avez faire, vous le renvoyez au lendemain, est-ce que mme cela, invisiblement et imperceptiblement d'abord, et pourtant aussi fortement, ne jette pas maintes choses dans la confusion et mme, en certains cas, ne brouille pas les destines de millions de personnes, entranant une orientation vers le bien ou le mal, ou simplement un changement, peut-tre peu important en lui-mme, mais cependant un changement ? Et voulez-vous dire qu'un tel meurtre inattendu et horrible, n'a pas influenc les destines de millions d'hommes ? 28) Nous y voil encore. En vrit, depuis que j'ai fait la folie de toucher ce sujet (c'est--dire de mettre la charrue avant les bufs) mes nuits sont prives de leur sommeil jusqu'ici innocent ! Pour l'amour du Ciel prenez en considration les faits suivants et assemblez-les, si vous le pouvez. 1) Les units individuelles du genre humain demeurent cent fois plus longtemps dans les sphres transitoires d'effets que sur les globes. 2) Les quelques hommes de la cinquime Ronde n'engendrent pas des enfants de [205] la cinquime, mais de votre quatrime Ronde. 3) Les "obscurations" ne sont pas des Pralayas et elles durent dans la proportion de 1 10, c'est--dire que si un anneau (ou tout autre nom que nous lui donnions), si la priode durant laquelle les sept Races-Racines doivent se dvelopper pour atteindre leur dernire apparence sur un globe durant cette Ronde dure, disons dix millions d'annes (bien entendu cela dure bien plus longtemps), alors l' "obscuration" ne durera pas plus d'un million d'annes. Quand notre globe, s'tant dbarrass des derniers hommes de sa quatrime Ronde et des quelques hommes, trs rares, de la cinquime, s'endormira durant la priode de son repos, les hommes de la cinquime Ronde se reposeront dans leurs devachans et dans leurs lokas spirituels

(bien plus longtemps en tout cas que les "anges" de la quatrime Ronde dans les leurs, puisqu'ils sont bien plus parfaits). Une contradiction et un "lapsus calami de M. ", dit Hume ; alors que M. a crit quelque chose de tout fait correct, bien qu'il ne soit pas plus infaillible que je ne le suis et qu'il ait pu s'exprimer plus d'une fois avec ngligence. "Je voudrais comprendre comment sont volues les formes de la Ronde suprieure suivante." Mon ami, essayez de comprendre que vous me posez des questions appartenant aux plus hautes initiations ; que je puis vous donner une vue gnrale, mais que je n'ose, ni ne veux entrer dans les dtails pourtant je vous donnerais satisfaction si je le pouvais. Ne sentezvous pas que c'est un des plus grands mystres et qu'il n'y en a pas de plus haut ? a) "Morte" mais pour ressusciter dans une gloire plus grande. Ce que je dis n'est-il pas clair ? 29) Non, naturellement, puisque le globe "A" n'est pas dtruit mais demeure cristallis, pour ainsi dire, dans le statu quo. A chaque Ronde, il y a de moins en moins d'animaux. Ces derniers voluant eux-mmes en de plus hautes formes. Durant la premire Ronde, c'est eux qui furent les "rois de la Cration". Durant la septime, les hommes seront devenus des Dieux, et les animaux des tres intelligents. Tirez-en vos conclusions. Dj, partir de la seconde Ronde, l'volution procde d'aprs un plan tout fait diffrent. Toutes les choses sont mises et n'ont qu' poursuivre leur voyage cyclique et tre perfectionnes. C'est seulement la premire Ronde que l'homme devient, d'un tre humain qu'il tait sur le Globe B, un minral, une plante, un animal sur la plante C. La mthode change entirement ds la seconde Ronde mais j'ai appris la prudence avec vous, et ne dirai rien avant que le temps de le dire ne soit arriv. Et maintenant vous avez lu un volume ; [206] quand l'aurez-vous digr ? De combien de contradictions devrai-je tre souponn avant que vous ne compreniez le tout correctement ? Malgr cela, vtre et trs sincrement, K.H.

LETTRE N XXIV a Voir 96 LES FAMEUSES "CONTRADICTIONS" Reue, en retour, en mme temps que la lettre n XXIV b, en automne 1882 J'espre que vous m'accorderez un grand mrite pour avoir, avec soumission, laborieusement, et contre mon gr, essay de compiler des arguments pour constituer le dossier du plaignant dans l'affaire des prtendues contradictions. Comme je l'ai dit ailleurs, celles-ci ne me paraissent pas valoir que l'on se fasse du souci leur propos ; bien que pour le moment elles rendent nuageuses mes ides au sujet du Devachan et des victimes d'accidents. C'est parce qu'elles ne me tourmentent pas que je n'ai jamais, jusqu' prsent, obi votre suggestion de faire des notes leur sujet. (1) Hume a t enclin dcouvrir des contradictions dans quelques lettres traitant de l'volution de l'homme, mais en conversant avec lui j'ai toujours soutenu qu'il ne s'agissait pas du tout de contradictions et que c'tait simplement d une confusion au sujet des rondes et des races (une question de langage). Alors il a prtendu penser que vous aviez construit la philosophie au fur et mesure et que vous vous tiez tir de la difficult en inventant beaucoup plus de races que vous n'en aviez d'abord en vue, hypothse que j'ai toujours tourne en drision, la trouvant absurde. (2) Je n'ai pas recopi ici les passages concernant les victimes d'accidents cits dans ma lettre du 12 aot, et en conflit apparent avec la correction sur l'preuve de ma Lettre sur la Thosophie. Vous avez dj crit propos de ces citations, au verso de ma lettre du 12 aot : [207]

96

Les numros entre parenthses correspondent ceux des rponses de K.H. figurant dans la lettre suivante, n XXIV b. Quelques mots ajouts par le matre K.H. au paragraphe (11) sont imprims en caractres gras (N.d.E.).

(3) "Je puis facilement comprendre que nous soyons accuss de contradictions et d'inconsquences et mme d'crire une chose aujourd'hui et de la nier demain. Si vous pouviez savoir comment j'cris mes lettres et le temps que je peux leur consacrer, peut-tre seriez-vous moins dispos la critique sinon moins exigeant." (4) C'est ce passage qui m'amena penser qu'il se pouvait que quelquesunes des premires lettres avaient peut-tre t elles-mmes "victimes d'accident". Mais pour en revenir ce que dit le plaignant : (5) "La plupart de ceux que vous pouvez, si vous le voulez, appeler des candidats au Devachan meurent et renaissent dans le Kama Loka sans souvenir... Vous ne donneriez gure le nom de "souvenir" l'un de vos rves, une scne ou des scnes particulires dans les limites troites desquelles vous trouveriez enfermes quelques personnes... etc. ; appelez cela, si vous le pouvez, la mmoire personnelle de A.P. Sinnett." Notes au dos de ma lettre la Vieille Dame. (6) "Certainement le nouvel Ego, une fois qu'il est n nouveau dans le Devachan conserve, pendant un certain temps proportionn sa vie terrestre, le souvenir complet de sa vie spirituelle sur Terre." Longue lettre sur le Devachan. (7) "Tous ceux qui ne se sont pas enliss dans la fange du pch irrmissible et de la bestialit, vont en Devachan." Ibid.

(8) "Il (le Devachan) est, dans tous les cas, un paradis idalis cr par l'Ego lui-mme et par lui rempli des dcors, bourr des vnements et peupl des multitudes de gens qu'il s'attendrait trouver dans une telle sphre de batitude compensatrice." Ibid. [208] (9) "Nous ne pouvons appeler cela une mmoire complte, mais seulement une mmoire partielle. X. L'amour et la haine sont les seuls sentiments immortels, les seuls survivants du naufrage du Ye-dhamma, ou monde phnomnal. Imaginez-vous donc en Devachan, entour de ceux que vous pouvez avoir aims d'un tel amour immortel, avec, l'arrireplan, les ombres des scnes familires se rapportant eux, et un vide parfait pour toute autre chose relative votre vie intrieure, sociale, politique et littraire..." Lettre prcdente, c'est--dire Notes. (10) "Puisque la perception consciente de notre personnalit sur Terre n'est qu'un rve vanescent, cette facult sera galement celle d'un rve en Devachan, seulement cent fois plus intense." Longue lettre sur le Devachan. (11) "... un connaisseur qui passe des aeons dans le ravissement couter de divines symphonies par des churs et orchestres angliques imaginaires." Longue lettre. Voir (9) X ante. Voir mes notes 10 et 11 sur Wagner, etc. Vous dites : (12-A) "En aucun cas donc, l'exception des suicids et des coques, il n'y a de possibilit pour les autres d'tre attirs dans une sance spirite." Notes.

(12-B) "En marge j'ai dit rarement, mais je n'ai pas prononc le mot jamais." Ajout la mienne du 12 aot. [209] LETTRE N XXIV b [A] A ce stade de notre correspondance, incompris comme nous semblons gnralement l'tre, mme par vous, mon fidle ami, il vaut peut-tre la peine et ce sera sans doute utile pour tous deux que vous soyez mis au courant de certains faits (faits trs importants) concernant l'adeptat. Rappelez-vous donc les points suivants : 1) Un adepte (le plus haut comme le plus bas) n'en est un que durant l'exercice de ses pouvoirs occultes. 2) Toutes les fois que ces pouvoirs sont ncessaires, la volont souveraine ouvre la porte l'homme intrieur (l'adepte) qui peut merger et agir librement, mais condition que son gelier (l'homme extrieur) soit compltement ou partiellement paralys, suivant ce que ncessite le cas ; savoir, soit a) mentalement et physiquement ; soit b) mentalement mais non physiquement ; soit c) physiquement mais pas entirement mentalement ; ou bien d) ni l'un ni l'autre, mais avec une pellicule akashique interpose entre l'homme extrieur et l'homme intrieur. 3) Le moindre exercice des pouvoirs occultes exige donc, comme vous pouvez le voir maintenant, un effort. Nous pouvons le comparer l'effort musculaire interne d'un athlte se prparant employer sa force physique. De mme qu'il n'est pas probable qu'un athlte s'amuse sans cesse gonfler ses veines avant d'avoir lever un poids, on ne peut pas non plus s'attendre ce qu'un adepte garde sa volont constamment tendue et l'homme intrieur en plein fonctionnement quand il n'y a pas de ncessit immdiate de le faire. Quand l'homme intrieur se repose, l'adepte devient un homme ordinaire, limit ses sens physiques et aux fonctions de son cerveau physique. L'habitude aiguise les intuitions de ses

fonctions crbrales mais ne peut toutefois les rendre super sensorielles. L'adepte intrieur est toujours prt, toujours sur le qui-vive, et cela suffit pour nos desseins. Aux moments de repos, par consquent, ses facults sont aussi au repos. Quand je m'assieds pour prendre mes repas, ou quand je m'habille, lis ou suis autrement occup, je ne pense mme pas ceux qui sont prs de moi ; et Djoual Khoul a pu facilement se casser le nez en saigner en courant dans le noir et en se heurtant une poutre, comme il le fit l'autre nuit (simplement parce que, au lieu d'interposer une "pellicule", il avait absurdement paralys tous ses sens extrieurs pendant qu'il parlait un ami loign) alors que je demeurais placidement ignorant du fait. Je ne pensais pas lui, d'o mon ignorance. [210] De ce qui prcde, vous pouvez bien conclure qu'un adepte est un mortel ordinaire tous les moments de sa vie journalire, en dehors de ceux o l'homme intrieur est actif. Joignez cela au fait dplaisant qu'il nous est interdit d'employer une parcelle de nos pouvoirs en rapport avec les Eclectiques (ce dont vous devez remercier votre Prsident et lui seul) et que le peu qui est fait est, pour ainsi dire, pass en contrebande et construisez ensuite le syllogisme suivant : K.H. quand il nous crit n'est pas un adepte ; Un non-adepte est faillible ; Donc K.H. peut trs facilement commettre des erreurs ; Erreurs de ponctuation, qui souvent changeront entirement tout le sens d'une phrase ; erreurs idiomatiques, qui ont beaucoup de chances de se produire, particulirement quand j'cris aussi prcipitamment que je le fais ; erreurs provenant de la confusion occasionnelle de termes qu'il m'a fallu apprendre de vous (puisque c'est vous qui tes l'auteur des "rondes", "anneaux terrestres", etc., etc.). Maintenant, avec tout cela, je demande la permission de dire qu'aprs avoir soigneusement lu et relu nos "Fameuses Contradictions" ; aprs les avoir donnes lire M. et ensuite un haut adepte dont les pouvoirs ne sont pas sous la tutelle du Chohan, mis sous squestre par Lui pour qu'ils ne soient pas dissips sur les indignes objets de ses prdilections personnelles ; aprs avoir fait tout cela, il me fut dit

par ce haut adepte : "Tout est parfaitement correct. Sachant ce que vous voulez dire, pas plus que toute autre personne au courant de la doctrine je ne puis trouver dans ces fragments dtachs rien qui soit rellement contradictoire. Mais comme plusieurs phrases sont incompltes et les sujets disperss sans aucun ordre, je ne suis pas surpris que vos "chlas laques" y trouvent redire. Oui, ils demandent un expos plus clair et plus explicite." Tel est le dcret d'un adepte et je m'y conforme ; j'essayerai de complter l'enseignement par gard pour vous. Dans un cas et un seul le dernier, marqu 12 A et 12 B sur vos pages et sur mes rponses le plaignant a droit une audience, mais pas mme un liard de dommages et intrts ; puisque de mme que devant les tribunaux, nul, qu'il soit demandeur ou dfendeur, n'a le droit de plaider l'ignorance de la loi, de mme dans les Sciences Occultes, les chlas laques doivent tre dans l'obligation d'accorder le bnfice du doute leurs gourous au lieu de les accuser de but en blanc de contradiction dans les cas o, cause de leur grande ignorance de ces sciences, ils sont ports mal interprter ce qu'on leur dit. Maintenant, je demande tablir que, en [211] ce qui concerne les deux phrases marques respectivement 12 A et 12 B il n'y a de contradiction vidente que pour ceux qui ne sont pas familiariss avec cette doctrine ; vous ne l'tiez pas et, par consquent, je plaide "coupable" d'une omission, mais "non coupable" d'une contradiction. Et mme en ce qui regarde l'omission, celle-ci est si petite que comme cette fille accuse d'infanticide qui, devant le juge, donnait comme excuse que le bb tait tellement, tellement petit, que cela ne valait vraiment pas la peine de l'appeler un "bb" je pourrais plaider de mme pour mon omission, si je n'avais devant les yeux votre terrible dfinition de mon "ingniosit mise en action". Eh bien, lisez l'explication donne dans mes "Notes et Rponses" et jugez. A propos, mon bon Frre, je n'avais pas jusqu'ici souponn en vous une telle capacit pour dfendre et excuser l'inexcusable que vous montrez en prsentant ma dfense propos du maintenant fameux "dploiement d'ingniosit". Si l'article (rplique C.C. Massey) a t crit dans l'espoir que vous m'attribuez dans votre lettre, et si moi, ou un des ntres avons "une tendance tolrer des faons plus subtiles et plus ruses d'atteindre un but" que celles gnralement admises comme honorables par l'Europen amoureux de la vrit et loyal (M. Hume est-il inclus dans cette

catgorie ?), vraiment vous n'avez pas le droit d'excuser de pareils procds, mme en moi, ni de les considrer "simplement comme de la nature des taches du soleil", car une tache est une tache, qu'elle se trouve dans le brillant luminaire ou sur un chandelier de cuivre. Mais vous tes dans l'erreur, mon cher ami. Il n'y a pas eu de faon subtile et ruse de s'y prendre pour la tirer 97 de la difficult cre par son style ambigu et par son ignorance de l'anglais et non par son ignorance du sujet, ce qui n'est pas la mme chose et change compltement la question. Je n'tais pas ignorant non plus du fait que M. vous avait crit prcdemment sur le sujet puisque c'tait dans une de ses lettres (l'avant-dernire avant que je ne prenne l'affaire de ses mains) qu'il aborda le sujet des "races" pour la premire fois et parla des rincarnations. Si M. vous a dit de prendre garde de mettre en Isis une confiance trop absolue, c'tait parce qu'il vous enseignait la vrit et le fait et parce que nous n'avions pas encore dcid, l'poque o le passage fut crit, de donner notre enseignement au public sans distinction. Il vous a donn plusieurs exemples semblables (si vous voulez seulement relire sa lettre), ajoutant que si telles et telles phrases taient crites de telle faon elles expliqueraient beaucoup mieux les faits maintenant simplement suggrs. [212] Bien entendu, " C.C.M." le passage doit sembler erron et contradictoire car il est "droutant", comme dit M. Nombreux sont les sujets traits dans Isis qu'il n'tait pas accord, mme H.P.B., de connatre entirement ; cependant, s'ils sont "droutants", ils ne sont pas contradictoires. Faire dire par H.P.B. (comme je le lui fis dire) que le passage critiqu tait "incomplet, chaotique, vague... gauche comme beaucoup d'autres passages dans cet ouvrage" tait une concession assez "franche", je pense, pour satisfaire le critique le plus tatillon. Admettre, d'autre part, "que le passage tait erron", cela revenait faire un mensonge inutile, car je maintiens qu'il n'est pas erron ; car, s'il cache la vrit entire, il ne la dforme pas dans les fragments de cette vrit, tels qu'ils sont donns dans Isis. Ce dont il tait question dans la critique de C.C.M., ce n'tait pas qu'il se plaignait que la vrit entire n'et pas t donne, mais que la vrit et les faits de 1877 fussent considrs comme des erreurs et contredits en 1882 ; et c'est ce point (prjudiciable la Socit toute entire, ses chlas intrieurs et "laques" et notre doctrine) qu'il fallait montrer sous son vritable jour, savoir qu'il s'agissait d'une
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Il s'agit de Mme Blavatsky (N.d.T.).

mprise totale due au fait que la doctrine "septnaire" n'avait pas encore t divulgue dans le monde l'poque o Isis fut crit. Et c'est ainsi qu'on l'a montr. Je regrette que vous ne trouviez pas sa rponse elle, crite sous mon inspiration directe, "trs satisfaisante", car cela me prouve que vous n'avez pas encore trs bien saisi la diffrence entre les sixime et septime, et le cinquime, c'est--dire entre la "Monade = Ego" immortel et la "Monade = Ego" astral ou personnel. Ce soupon est corrobor par ce que H X donne dans sa critique de mon explication la fin de sa "lettre" dans le numro de septembre ; votre lettre, que j'ai devant moi, compltant la preuve l-dessus. Aucun doute que le "rel Ego existe dans les principes suprieurs qui sont rincarns" priodiquement, tous les mille, deux mille ou trois mille ans ou davantage. Mais l'Ego immortel, la "Monade individuelle" n'est pas la Monade personnelle, laquelle est le cinquime ; et le passage dans Isis ne rpondait pas aux rincarnationnistes orientaux qui affirment dans cette mme Isis (si vous l'aviez seulement lue en entier) que l'individualit ou "l'Ego" immortel doit rapparatre dans chaque cycle, mais aux rincarnationnistes occidentaux, spcialement les Franais, qui enseignent que c'est la Monade personnelle ou astrale, le "moi fluidique" 98, le manas ou le mental intellectuel, bref le cinquime principe, qui est rincarn chaque fois. Ainsi si vous lisez une fois de plus le passage d'Isis cit par C.C.M. contre le [213] "Critique de la Voie Parfaite", vous trouverez peut-tre que H.P.B. et moi-mme avions parfaitement raison de soutenir que, dans le passage ci-dessus, c'tait seulement la "Monade astrale" que l'on visait. Et cela donne mon mental un choc beaucoup moins "satisfaisant" de vous voir refuser de reconnatre dans la Monade astrale l'Ego personnel (alors que tous nous lui donnons ce nom sans aucun doute et l'avons ainsi appel pendant des millnaires) que le choc que votre mental pourrait recevoir en rencontrant cette Monade sous son propre nom dans le Fragment sur la Mort d'E. Lvi ! La "Monade astrale" est l' "Ego personnel" et par consquent ne se rincarne jamais, contrairement ce qu'affirment les spirites franais, si ce n'est dans des "circonstances exceptionnelles" ; auquel cas, en se rincarnant elle ne devient pas une coque, mais si elle russit dans sa seconde incarnation, elle en deviendra une et perdra alors graduellement sa personnalit aprs avoir t, pour ainsi dire, vide de ses attributs spirituels les meilleurs et les plus hauts par la Monade immortelle ou "Ego
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En franais dans le texte (N.d.T.).

Spirituel" durant la lutte finale et suprme. Le "sentiment de discordance" devrait tre de mon ct, moi, car en vrit cela "semble seulement tre un autre exemple de la diffrence entre les mthodes orientale et occidentale", mais n'en tait pas un (pas en ce cas en tout cas). Je puis facilement comprendre, mon cher ami, que dans la frileuse condition o vous vous trouvez (mentalement) vous soyez dispos vous rchauffer, mme aux rayons d'un bcher funraire sur lequel un sutti vivant s'accomplit ; mais pourquoi, pourquoi l'appeler un Soleil et excuser sa tache, le cadavre ? La lettre moi adresse et que votre dlicatesse ne vous a pas permis de lire, tait destine tre lue par vous et avait t envoye dans ce but. Je dsirais que vous la lisiez. Votre suggestion, concernant la prochaine tentative artistique de G.K., est adroite, mais pas suffisamment pour cacher les fils blancs de la noire insinuation jsuitique. G.K., toutefois, s'y est laiss prendre : "Nous verrons, nous verrons !" 99 dit la chanson franaise. G. Khoul dit (en prsentant ses plus humbles salaams) que vous avez "incorrectement dcrit le cours des vnements en ce qui concerne le premier portrait". Ce qu'il dit est ceci : 1) "le jour o elle est venue", elle ne vous a demand "de lui donner un morceau de... ", etc. (page 300) qu'aprs que vous eussiez commenc lui parler de mon portrait et elle doutait fort que vous [214] puissiez l'obtenir. Ce n'est qu'aprs une demiheure de conversation ce propos, dans le salon de devant, vous deux formant les deux sommets suprieurs du triangle, prs de la porte de votre bureau et votre femme le sommet infrieur (il tait l, dit-il), qu'elle vous dit qu'elle essayerait. Ce fut alors qu'elle vous a demand "un morceau de papier blanc pais" et que vous lui avez donn un morceau de papier lettre mince, lequel avait t touch par quelques personnes trs anti magntiques. Il fit nanmoins, dit-il, du mieux qu'il put. Le jour suivant, alors que Mme S. avait regard le papier exactement 27 minutes avant qu'il le ft, il accomplit sa tche. Ce ne fut pas "une heure ou deux avant" comme vous le dites, car, il avait dit la "V. D." 100 de le laisser voir votre femme juste avant le djeuner. Aprs le djeuner, elle vous a demand un morceau de carton Bristol et vous lui avez donn deux
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En franais dans le texte (N.d.T.). Initiales de "Vieille Dame", surnom donn Mme Blavatsky (N.d.T.).

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morceaux, tous deux marqus et non pas un comme vous le dites. La premire fois qu'elle le sortit, ce fut un chec, dit-il, "avec le sourcil ressemblant une sangsue" et il ne fut fini que pendant la soire, alors que vous tiez au Club, un dner auquel la vieille Oupasika ne voulut pas aller. Et ce fut lui encore G.K., le "grand artiste", qui dut faire disparatre la "sangsue",. corriger le bonnet et les traits et qui le fit "ressembler au Matre" (il insiste pour me donner ce nom quoique en ralit, il ne soit plus mon chla), tant donn que M., aprs l'avoir abm, ne voulait pas se donner la peine de le corriger mais prfrait, au lieu de cela, aller dormir. Et, finalement, il me dclare qu'en dpit de mes moqueries au sujet du portrait, la ressemblance est bonne mais aurait t meilleure si M. Sahib n'tait pas intervenu, et s'il lui avait t permis lui, G.K., d'employer ses propres mthodes "artistiques". Telles sont ses affirmations et, par consquent, il n'est pas satisfait de votre description et il l'avait dit Oupasika qui vous a dit quelque chose de tout fait diffrent. Maintenant, venons-en mes notes 101. (1) Elles ne me tourmentent pas non plus particulirement. Mais comme elles fournissent notre ami commun une bonne arme contre nous, arme qu'il utilisera vraisemblablement, un jour ou l'autre, de cette vilaine manire qui lui est tellement propre, j'aime mieux les expliquer une fois de plus, avec votre aimable permission. [215] (2) Bien entendu, bien entendu ; c'est notre manire habituelle de sortir des difficults. Ayant t "invents" nous-mmes, nous remboursons les inventeurs en inventant des races imaginaires. Il y a pas mal de choses encore que nous sommes accuss d'avoir inventes. Bien, bien, bien ; il y a une chose, en tout cas, que nous ne pourrons jamais tre accuss d'inventer ; et c'est M. Hume lui-mme. Inventer son pareil dpasse les plus grands pouvoirs siddhi que nous connaissions.

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Rponses de K.H. aux "Fameuses Contradictions" ; les numros correspondent ceux des questions de M. Sinnett. Voyez la lettre prcdente XXIV a (N.d.E.).

Et maintenant, mon ami, avant de continuer, je vous prie de lire le N (A) ci-joint 102. Il est temps que vous nous connaissiez tels que nous sommes. Seulement, pour vous prouver vous, sinon lui, que nous n'avons pas invent ces races, je vous rvlerai ce qui n'a jamais t rvl encore. Je vous expliquerai un chapitre entier de l'ouvrage de Rhys Davids sur le Bouddhisme ou plutt le Lamasme, que, dans son ignorance naturelle, il considre comme une corruption du Bouddhisme ! Puisque ces Messieurs (les Orientalistes) prtendent donner au monde leurs soidisant 103 traductions et commentaires de nos livres sacrs, que les thosophes montrent la grande ignorance de ces pundits "mondiaux", en donnant au public les vrais doctrines et explications de ce qu'ils regardent comme une thorie absurde et fantaisiste. (3) Et parce que j'admets la contradiction superficielle ou apparente de nos doctrines (et encore dans le cas seulement de quelqu'un qui les connat aussi peu que vous), est-ce une raison pour qu'on les regarde comme vraiment contradictoires ? Supposez que j'aie crit, dans une premire lettre, "la lune n'a pas d'atmosphre", et que j'aie ensuite parl d'autres choses ; puis que je vous aie dit dans une autre lettre, "car la lune a une atmosphre qui lui est propre", etc., nul doute que je donnerais prise l'accusation de dire aujourd'hui noir et demain blanc. Mais o un Kabaliste pourrait-il voir une contradiction entre les deux phrases ? Je puis vous assurer qu'il ne la verrait pas. Car le Kabaliste qui sait que la lune n'a pas d'atmosphre ressemblant, en quoi que ce soit, celle de notre terre, mais en a une qui lui est propre, entirement diffrente de ce que vos hommes de science appelleraient ainsi, sait aussi que, comme les Occidentaux, nous Orientaux et Occultistes spcialement, avons nos propres manires d'exprimer la [216] pense aussi claires pour nous dans leur signification insinue, que les vtres le sont pour vous-mmes. Mettez-vous, par exemple, dans la tte d'enseigner l'astronomie votre porteur. Dites-lui aujourd'hui : "Voyez comme le soleil se couche magnifiquement, voyez comme il bouge rapidement, comme il se lve et se couche, etc. " et demain essayez de lui faire comprendre que le soleil est comparativement sans mouvement et que c'est seulement notre terre qui, dans son
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C'est--dire le commencement de la lettre (N.d.T.). En franais dans le texte (N.d.T.).

mouvement diurne, perd le soleil de vue puis le voit nouveau ; et il y a dix parier contre un pour que, si votre lve a un peu de cervelle dans la tte, il vous accuse de contradiction flagrante. Serait-ce une preuve de votre ignorance du systme hliocentrique ? Et pourriez-vous tre accus, avec quelque semblant de justice, "d'crire une chose aujourd'hui et de la nier demain", bien que votre sens de loyaut vous fasse admettre que vous "pouvez facilement comprendre" l'accusation ? Ecrivant mes lettres comme je le fais, quelques lignes maintenant et quelques mots deux heures aprs ; ayant reprendre le fil du mme sujet, peut-tre avec une douzaine d'interruptions ou plus entre le commencement et la fin, je ne puis vous promettre quoi que ce soit qui ressemble l'exactitude occidentale. Ergo, la "seule victime d'accident" dans ce cas, c'est moi-mme. L'innocent contre-interrogatoire auquel je suis soumis par vous (et contre lequel je ne prsente pas d'objection) et le dessein positivement prmdit de la part de M. Hume de me prendre en dfaut autant qu'il le peut (procd regard comme hautement lgitime et honnte par la loi occidentale, mais contre lequel nous, sauvages asiatiques, protestons avec force) ont donn mes collgues et Frres une haute ide de mon penchant pour le martyre. A leurs yeux je suis devenu une sorte de Simon le Stylite indo-tibtain. Attrap par le crochet infrieur du point d'interrogation de Simla et empal sur lui, condamn garder l'quilibre sur le sommet du demi-cercle, de crainte de glisser vers le bas chaque mouvement incertain, soit en arrire, soit en avant, telle est la position prsente de votre humble serviteur. Depuis que j'ai entrepris la tche extraordinaire d'instruire deux lves adultes, pourvus de cerveaux dans lesquels les mthodes de la science occidentale s'taient cristallises depuis de longues annes, dont l'un veut assez bien faire de la place pour le nouvel enseignement iconoclaste, mais cependant ne doit tre instruit qu'avec circonspection, tandis que l'autre ne veut rien recevoir qu' condition de grouper les sujets son gr et non dans leur ordre naturel, j'ai toujours t considr comme un fou par tous nos Chohans. On me demande srieusement si ma frquentation des "Plings" occidentaux au dbut de ma vie n'a pas fait de moi un demi-Pling et ne m'a pas transform, moi aussi, en visionnaire [217] "dzing-dzing". Tout cela avait t prvu. Je ne me plains pas ; je narre un fait et humblement demande tre cru, esprant seulement que cela ne sera pas pris encore pour une manire subtile et artificielle d'chapper une nouvelle difficult.

(5) Chaque entit quadruple qui vient de se dsincarner (qu'elle soit morte de mort naturelle ou violente, par suite de suicide ou d'accident, mentalement saine ou insense, jeune ou vieille, bonne, mauvaise ou indiffrente) perd l'instant de la mort tout souvenir, est mentalement annihile ; elle dort de son sommeil akasique dans le Kama-loka. Cet tat dure de quelques heures (rarement moins), jours, semaines, ou mois, quelquefois plusieurs annes. Tout cela selon l'entit, son tat mental au moment de la mort, le caractre de cette mort, etc. La mmoire lui reviendra ( l'entit ou Ego) lentement et graduellement, vers la fin de la gestation et encore plus lentement mais bien plus imparfaitement et incompltement la coque, et pleinement l'Ego au moment de son entre en Devachan. Et celui-ci tant un tat dtermin et amen par sa vie passe, l'Ego n'y tombe pas soudainement, mais s'y enfonce graduellement et sans secousses. Ds la premire aube de cet tat, la vie terrestre apparat (ou plutt est une fois encore entirement vcue par l'Ego) depuis son premier jour de conscience jusqu'au dernier. De l'vnement le plus important au plus insignifiant, tous dfilent devant l'il spirituel de l'Ego ; seulement, au contraire des vnements de la vie relle, seuls demeurent ceux qui sont choisis par le nouveau vivant (pardonnez le mot), celui-ci s'attachant certaines scnes et certains acteurs. Ces derniers demeurent d'une faon permanente, tandis que tous les autres s'effacent pour disparatre jamais ou pour retourner leur crateur, la coque. Essayez maintenant de comprendre dans ses effets cette loi hautement importante parce que si hautement juste et rtributive. Du Pass ressuscit, rien ne demeure sinon ce que l'Ego a senti spirituellement, ce qui a t volu et vcu, par ses facults spirituelles que ce soit de l'amour ou de la haine. Tout ce que j'essaye prsent de dcrire est en vrit indescriptible. Comme il n'y a pas deux personnes, ni mme deux photographies de la mme personne, ni encore deux feuilles qui se ressemblent ligne pour ligne, de mme il n'y a pas deux tats en Devachan qui soient semblables. A moins d'tre un Adepte capable de raliser un tel tat dans son Devachan priodique, comment peut-on esprer s'en faire une image correcte ? [218]

(6) Ce n'est donc pas contradictoire de dire que l'go, une fois n nouveau dans le Devachan, "conserve pendant un certain temps proportionn sa vie terrestre le souvenir complet de sa vie (spirituelle) sur terre". Ici encore, la seule omission du mot "spirituelle" a produit un malentendu ! (7) Tous ceux qui ne tombent pas dans la huitime sphre vont en Devachan. O est la difficult ou la contradiction ? (8) L'Etat de Devachan, je le rpte, ne peut pas plus tre dcrit ou expliqu en donnant une description si minutieuse et dtaille soit-elle de l'tat d'un go pris au hasard que toutes les vies humaines ne pourraient tre dcrites collectivement par la "Vie de Napolon" ou celle de tout autre homme. Il y a des millions d'tats diffrents de bonheur et de misre, d'tats motionnels ayant leur source dans les facults et sens physiques aussi bien que spirituels, les derniers survivant seuls. Un travailleur honnte n'aura pas les mmes sentiments qu'un millionnaire honnte. L'tat de Miss Nightingale diffrera considrablement de celui d'une jeune nouvelle marie qui meurt avant la consommation de ce qu'elle considre comme le bonheur. Les deux premiers aiment leur famille ; le philanthrope aime l'humanit ; la jeune fille met son futur mari au centre du monde entier ; le mlomane ne connat pas de plus haut tat de bonheur et de flicit que la musique (le plus divin et le plus spirituel des arts). Le Devachan fond ses degrs l'un dans l'autre, du plus haut au plus bas, par gradations insensibles. Si bien que, descendant du dernier degr de Devachan, l'Ego se trouvera souvent dans l'tat d'Avitchi le plus faible, lequel, vers la fin de la "slection spirituelle" des vnements peut devenir un "Avitchi" bona fide. Rappelez-vous que chaque sentiment est relatif. Il n'y a ni bien, ni mal, ni bonheur, ni malheur per se. La flicit transcendante et vanescente d'un adultre qui, par son action, tue le bonheur d'un mari, n'en a pas moins une naissance spirituelle, malgr sa nature criminelle. Si un remords de conscience (celui-ci procdant toujours du Sixime Principe) a t ressenti une seule fois durant la

priode de bonheur et d'amour rellement spirituel, n dans les sixime et cinquime, bien que pollu par les dsirs du quatrime ou Kamaroupa, alors ce remords DEVRA survivre et accompagnera sans cesse les scnes de pur amour. Je n'ai pas besoin d'entrer dans les dtails car l'expert physiologique [219] que je vois en vous n'a gure besoin que son imagination ou son intuition soient aides par les suggestions d'un observateur psychologique de ma sorte. Cherchez dans les profondeurs de votre conscience et de votre mmoire et essayez de voir quelles sont les scnes qui sont susceptibles d'avoir une grande prise sur vous, quand, une fois de plus en leur prsence, vous vous trouverez les vivre de nouveau et que, sduit par elles, vous aurez oubli tout le reste, cette lettre entre autres choses, car elle viendra beaucoup plus loin, dans le cours des vnements, dans le panorama de votre vie ressuscite. Je n'ai pas le droit de regarder dans votre vie passe. Toutes les fois que j'ai pu en saisir des lueurs, j'ai invariablement dtourn les yeux, car je n'ai m'occuper que de l'A.P. Sinnett actuel (qui est aussi "une nouvelle invention" et mme beaucoup plus que l'ex-A.P.S.) et pas de l'homme d'autrefois. Oui, l'Amour et la Haine sont les seuls sentiments immortels ; mais les gradations de tons, tout le long des sept par sept chelons de tout le clavier de la Vie, sont innombrables. Et puisque ce sont ces deux sentiments (ou, pour tre correct, dirai-je, au risque d'tre incompris encore une fois, ces deux ples de "l'Ame" de l'homme laquelle est une unit ?) qui faonnent le futur tat de l'homme, soit pour le Devachan, soit pour l'Avitchi, la diversit de ces tats doit aussi tre inpuisable. Et ceci nous amne votre plainte ou accusation numro (9) car ayant limin de votre vie passe les Ratigans et Reeds qui, avec vous, n'ont jamais dpass les frontires de la partie infrieure de votre cinquime principe avec son vhicule (le kama), qu'est-ce, sinon la "rminiscence partielle" d'une vie ? Les lignes marques de votre crayon le plus rouge sont aussi cartes. Car, comment pouvez-vous contester le fait que la musique et l'harmonie sont pour un Wagner, un Paganini, le Roi de Bavire et tant d'autres vritables mlomanes et artistes, l'objet d'un amour et d'une vnration spirituels les plus profonds ? Avec votre permission, je ne changerai pas un mot de la clause 9.

(10) Dommage que vous n'ayez pas fait suivre vos citations de commentaires personnels. Je n'arrive pas comprendre pourquoi vous vous levez contre le mot "rve" ? Naturellement, bonheur et malheur ne sont tous deux qu'un rve et comme ils sont purement spirituels, ils sont "intensifis". [220] (11) J'y ai rpondu. (12 A et 12 B) Si j'avais seulement crit (en rpondant aux objections de M. Hume qui, aprs des calculs statistiques faits dans l'intention vidente d'craser notre enseignement, soutenait qu'aprs tout les Spirites avaient raison et que la majorit des fantmes de leurs sances taient bien des "Esprits") : "En aucun cas donc, l'exception des suicids et des coques" et de ces accidents qui meurent remplis de quelque passion terrestre qui les absorbe (il n'y a possibilit quelconque pour tout autre, etc., etc.), j'aurais eu parfaitement raison et j'aurais t pukka 104 comme "professeur" ? Penser que, empress comme vous l'tes d'accepter des doctrines qui contredisent sur certains points trs importants la science physique du dbut la fin, vous auriez accept la suggestion de M. Hume de couper les cheveux en quatre propos d'une simple omission ! Mon cher ami, permettez-moi de remarquer que le simple sens commun aurait d vous chuchoter que celui qui un jour dit "en aucun cas, donc etc... " et qui, quelques jours aprs, nie avoir prononc le mot jamais, non seulement n'est pas un adepte mais doit souffrir de ramollissement du cerveau ou de quelque autre "accident". "En marge, j'ai dit rarement, mais je n'ai pas prononc le mot jamais" se rapporte la marge de l'preuve de votre lettre n 11 ; cette marge ou plutt pour viter une nouvelle accusation, le morceau de papier o j'avais crit quelques remarques ce sujet et que j'avais coll sur la marge de votre preuve, vous l'avez supprime de mme que les quatre lignes de posie. Pourquoi avez-vous agi ainsi ? Vous le savez mieux que personne. Mais le mot jamais se rapporte cette marge.
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Pucka ou pukka signifie, en argot de l'Inde, authentique, solide (N.d.T.).

Cependant je plaide "coupable" pour un pch. Celui-ci tait un sentiment trs vif d'irritation contre M. Hume au reu de sa triomphante lettre statistique ; la rponse, vous l'avez trouve incorpore la vtre quand je vous ai donn les matriaux pour rpondre la lettre de M. Khandalawala que vous aviez retourne H. P.B. Si je n'avais pas t irrit je ne me serais peut-tre pas rendu coupable de l'omission. Cela est maintenant mon Karma. Je n'avais pas tre irrit ou perdre le contrle de moi-mme ; mais cette lettre de lui tait, je crois, la septime ou la huitime de la sorte reue par moi durant cette quinzaine. Et je dois dire que notre ami a la faon la plus perverse qui soit jamais venue ma connaissance d'employer son intellect soulever les sophismes les [221] plus inattendus pour en chatouiller les nerfs des gens ! Sous le prtexte de raisonnement strictement logique, il se lancera dans des attaques sournoises contre son antagoniste quand il sera incapable de trouver un endroit vulnrable, et puis, pris en blme, il rpondra de la manire la plus innocente : "Comment ! C'est pour votre bien et vous devriez en tre reconnaissant ! Si j'tais adepte, je saurais toujours ce que mon correspondant veut rellement dire", etc., etc. Etant un "adepte" en quelques petites choses, je sais ce qu'il veut dire rellement et que cela revient ce qui suit : si nous lui rvlions la totalit de notre philosophie, ne laissant aucune inconsquence inexplique, cela ne servirait nanmoins rien. Car comme dans la remarque incorpore dans ces deux vers Hudibrasiens : "Ces puces ont d'autres puces pour les mordre, Et celles-ci... leurs puces ad infinitum..." il en est de mme de ses objections et de ses arguments. Expliquez-lui en un et il trouvera un dfaut dans l'explication ; donnez-lui satisfaction en lui montrant que celle-ci tait aprs tout correcte, et il sautera sur l'adversaire pour avoir parl trop lentement ou trop rapidement. C'est une tche impossible et j'y renonce. Que cela dure jusqu' ce que tout se brise sous son propre poids. Il dit : "Je ne peux embrasser l'orteil d'aucun Pape", oubliant que personne ne lui a jamais demand de le faire. "Je puis aimer, mais je ne puis adorer", me dit-il. Peuh ! il ne peut aimer qui que ce soit et personne sauf A.O. Hume, et ne l'a jamais fait. Et que rellement on pourrait presque s'crier : "O Hume ! ton nom est Pathos !", est dmontr par ce qui suit, que je transcris d'une de ses lettres : "Si je n'avais pas d'autres raisons, j'aimerais M. pour vous tre entirement dvou et vous je vous ai toujours

aim (!). Mme quand j'tais le plus fch contre vous (car on est toujours trs susceptible avec ceux dont on se soucie le plus) mme quand j'tais pleinement persuad que vous tiez un mythe, car mme alors mon cur tait attir vers vous comme il le fait souvent pour un personnage considr comme certainement fictif." Une sentimentale Becky Sharp crivant un amoureux imaginaire ne pourrait gure mieux exprimer ses sentiments ! Je verrai vos questions scientifiques la semaine prochaine. Je ne suis pas chez moi prsent, mais tout prs de Darjeeling, dans la Lamaserie qui est l'objet de l'ardent dsir de la pauvre H.P.B. Je pensais partir la fin de septembre, mais je trouve cela plutt difficile cause du garon de Nobin. Trs probablement aussi, il me faudra avoir une entrevue dans ma propre peau avec la Vieille Dame si M. l'amne ici. Et il doit l'amener (ou la perdre pour toujours, du moins en ce qui concerne la triade physique). Et maintenant, [222] au revoir. Je vous demande encore de ne pas effrayer mon petit homme ; il peut se montrer utile vous, un jour ou l'autre. Seulement, ne l'oubliez pas, il n'est qu'une apparence. Vtre, K.H. LETTRE N XXV Dernires additions aux notes sur le Devachan Reue le 2 fvrier 1883 RPONSES AUX QUESTIONS Question 1) Pourquoi faudrait-il supposer que le Devachan est une condition monotone par le seul fait qu'un certain moment de sensation terrestre est indfiniment perptu, tendu, pour ainsi dire, travers des ges ? Il n'en est rien, il ne peut pas en tre ainsi. Ce serait contraire toutes les analogies et oppos la loi des effets, d'aprs laquelle les rsultats sont proportionns aux nergies antcdentes. Pour bien le saisir, rappelez-vous qu'il y a deux champs de manifestation causale, savoir l'objectif et le subjectif. Ainsi les nergies les plus grossires, celles qui agissent dans les tats de matire les plus lourds ou les plus denses, se

manifestent objectivement dans la vie physique, leur produit tant la nouvelle personnalit de chaque naissance comprise dans le grand cycle de l'individualit voluante. Les activits morales et spirituelles trouvent leur sphre d'effets en "Devachan". Par exemple, les vices, les attractions physiques, etc., disons d'un philosophe peuvent avoir pour rsultat la naissance d'un nouveau philosophe, d'un roi, d'un marchand, d'un riche Epicurien, ou de toute autre personnalit dont la constitution tait invitable par suite des tendances prpondrantes de l'homme dans la vie immdiatement prcdente. Bacon, par exemple, qu'un pote appelait "Le plus sage, le plus grand, le plus vil des hommes", pourrait, dans son incarnation suivante, rapparatre sous la forme d'un manieur d'argent avide, aux capacits intellectuelles extraordinaires. Mais les qualits morales et spirituelles du prcdent Bacon devraient aussi trouver un champ dans lequel leurs nergies pourraient se rpandre. Le Devachan est un tel champ. Aussi tous les vastes plans de rforme morale, de recherches intellectuelles et spirituelles concernant les principes abstraits de la nature, toutes les divines aspirations fructifient en Devachan et l'entit abstraite connue prcdemment comme le grand chancelier doit s'affairer dans ce monde intrieur cr par lui, vivant si non tout fait ce qu'on pourrait appeler une existence consciente, du moins un rve d'une intensit si raliste qu'aucune des ralits de la vie ne pourrait jamais l'galer. Et ce "rve" dure jusqu' ce que Karma [223] ait, dans cette direction, reu satisfaction, jusqu' ce que l'onde de force atteigne le bord de son bassin cyclique, et que l'tre se meuve dans la rgion suivante de causes. Cette rgion, il peut la trouver dans le mme monde que prcdemment, ou dans un autre, selon le stade de sa progression travers les anneaux et les rondes ncessaires du dveloppement humain. Ds lors, comment pouvez-vous penser qu' "un unique moment de sensation terrestre est choisi pour tre perptu" ? Il est trs vrai que ce "moment" dure du dbut la fin, mais il ne dure que comme la note tonique de l'harmonie entire, une note dtermine, de hauteur apprciable, autour de laquelle se groupent et se dveloppent en variations mlodiques progressives et en variations sans fin sur un thme donn, toutes les aspirations, tous les dsirs, espoirs et rves qui, en rapport avec ce "moment" particulier, ont de son vivant, travers le cerveau du rveur, sans jamais se raliser sur la terre et qu'il trouve maintenant pleinement raliss dans toute leur intensit en Devachan sans jamais souponner que toute cette ralit batifique est simplement l'enfant de sa propre

imagination, les effets de causes mentales produites par lui-mme. Le moment unique et prcis qui dominera avec le plus d'intensit dans les penses de son cerveau mourant l'poque de la dissolution rglera naturellement tous les autres "moments" ; mme ces derniers (bien qu'ils soient moins importants et moins intenses) seront prsents eux aussi, ayant leur place assigne dans cette revue fantasmagorique de rves passs et doivent donner de la varit l'ensemble. Point d'homme sur terre qui n'ait une prdilection trs nette, sinon une passion imprieuse ; pas de personne, si humble et si pauvre soit-elle (et souvent pour cette raison mme) qui ne se plaise dans des rves et n'ait des dsirs, bien que ces derniers ne soient jamais satisfaits. Est-ce l de la monotonie ? Appelleriez-vous de semblables variations dveloppes ad infinitum sur le thme unique et ce thme se modelant sur le groupe des dsirs les plus intenses durant la vie, leur empruntant sa couleur et sa forme caractristique, "l'effacement de toute connaissance dans le mental Devachanique" paraissant "dans une certaine mesure ignoble" ? Alors vraiment, ou vous n'avez pas russi, comme vous dites, saisir ce que je voulais dire, ou c'est moi qui suis blmer. Je dois avoir absolument chou dans mes efforts pour faire comprendre le sens exact et je dois confesser mon incapacit dcrire l'indescriptible. C'est une tche difficile, mon bon ami. A moins que les perceptions intuitives d'un chla entran ne viennent la rescousse, toutes les descriptions, si vivantes soient-elles, ne seront d'aucun secours. En vrit, il n'y a aucun mot adquat pour exprimer la diffrence entre tel tat mental sur terre et tel autre en [224] dehors de sa sphre d'action ; il n'y a point de termes anglais quivalant aux ntres ; rien que d'invitables ides prconues (dues votre premire ducation occidentale) d'o des directions fausses imprimes au mental de l'tudiant, pour nous aider dans cette inoculation de penses entirement nouvelles ! Vous avez raison. Non seulement les "gens ordinaires" (vos lecteurs) mais mme des idalistes et des hommes de haute intelligence, tels que M. C.C.M., n'arriveront pas, je le crains, saisir l'ide exacte, et ne la sonderont jamais jusque dans ses profondeurs. Peut-tre comprendrez-vous un jour, mieux que maintenant, l'une des raisons principales de notre rpugnance communiquer notre connaissance des candidats europens. Lisez seulement les dissertations et les diatribes de M. Roden Nol dans Light. En vrit, vous auriez vraiment d y rpondre, comme je l'avais conseill, par l'intermdiaire de

H.P.B. Votre silence est un triomphe de courte dure pour ce pieux monsieur, et semble une dsertion l'gard du pauvre M. Massey. "Un homme en voie d'apprendre quelque chose sur les mystres de la nature parat sur terre, pour commencer, dans un tat d'existence suprieur celui que la nature lui accorde en apparence en rcompense de ses meilleures actions." Peut-tre "en apparence", mais non en ralit, quand le modus operandi de la nature est bien compris. Puis cette autre ide fausse : "le sjour en Devachan est d'autant plus prolong que le mrite est le plus grand. Mais en Devachan... tout sentiment du laps de temps est perdu : une minute est comme mille ans... quoi bon 105 alors, etc. " Cette observation et cette manire d'envisager les choses pourraient aussi bien s'appliquer l'Eternit totale, au Nirvna, au Pralaya, que sais-je encore ? Dites tout de suite que le systme entier de l'tre, de l'existence spare et collective et de la nature objective et subjective, n'est constitu que par des faits sans but, absurdes et par une gigantesque duperie de cette nature qui, rencontrant peu de sympathie dans la philosophie occidentale, encourt, en outre, la cruelle dsapprobation du meilleur "chla laque". A quoi bon 106, en ce cas, prcher nos doctrines, nous imposer ce travail reintant et nager in adversum flumen ? Pourquoi l'Occident serait-il si dsireux d'apprendre quoi que ce soit de l'Orient puisqu'il est videmment incapable d'assimiler ce qui ne rpondra jamais aux exigences de ses gots particuliers en matire d'esthtique. Fcheuse perspective pour nous, puisque vous-mme n'arrivez pas saisir toute l'immensit de notre philosophie, ni mme embrasser d'un coup d'il un petit coin (le Devachan) de ces horizons sublimes et infinis de l' "aprs-vie". Je ne veux pas vous [225] dcourager. Je voudrais seulement attirer votre attention sur les formidables difficults que nous rencontrons toutes les fois que nous essayons d'expliquer notre mtaphysique des esprits occidentaux, mme parmi les plus intelligents. Hlas ! mon ami, vous semblez aussi incapable d'assimiler notre mode de pense que de digrer notre nourriture ou de goter nos mlodies !

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En franais dans le texte (N.d.T.) En franais dans le texte (N.d.T.)

Non, il n'y a ni pendules, ni horloges en Devachan, mon estim chla, quoique le Cosmos tout entier soit, en un sens, un gigantesque chronomtre. D'ailleurs, nous autres, mortels (ici-bas mme) 107 ne prenons que peu ou pas du tout conscience du temps durant les priodes de bonheur et de batitude que nous trouvons toujours trop courtes ; fait qui ne nous empche pas le moins du monde de goter aussi bien ce bonheur, quand il arrive. Avez-vous jamais accord une pense cette petite possibilit que c'est peut-tre parce que sa coupe de flicit est pleine jusqu'au bord que le "devachani" perd "tout sentiment du laps de temps" et que c'est ce qui n'arrive pas ceux qui atterrissent en Avitchi, bien que, pas plus que le "Devachani", l' "Avitchi" n'ait pas la notion du temps, c'est--dire de nos estimations terrestres des priodes de temps ? Je puis aussi, ce propos, vous rappeler que le temps est une chose entirement cre par nous ; qu'une brve seconde d'angoisse intense peut paratre un homme, mme sur terre, une Eternit ; qu' un autre plus fortun, les heures, les jours, quelquefois des annes entires peuvent sembler s'enfuir comme un court moment ; et que finalement, de tous les tres conscients et dous de sentiment sur terre, l'homme est le seul animal qui possde la notion du temps, quoique cela ne le rende ni plus heureux, ni plus sage. Comment pourrais-je donc vous expliquer ce qui ne peut sentir, puisque vous semblez incapable de le comprendre ? Des images finies sont impropres exprimer l'abstrait et l'infini ; et l'objectif ne pourra jamais reflter le subjectif. Pour comprendre la batitude en Devachan ou les souffrances en Avitchi, vous devez les assimiler (comme nous le faisons). L'idalisme critique occidental (tel qu'il se montre dans les attaques de M. Roden Nol) a encore apprendre la diffrence qui existe entre l'tre vritable des objets super-sensibles et la nbuleuse subjectivit des ides auxquelles il les a rduits. Le temps n'est pas une conception d'attributs et ne peut tre, par consquent, ni prouv, ni analys suivant les mthodes de la philosophie superficielle. Et, moins que nous n'apprenions ragir contre les rsultats ngatifs obtenus par cette manire de conclure en accord avec les enseignements du "systme de la raison pure", comme on l'appelle, et distinguer entre la matire et la forme de notre connaissance [226] des objets sensibles, nous ne pourrons jamais aboutir des conclusions justes et prcises. Le cas en question, tel que je l'oppose votre trs naturelle conception errone, est une bonne preuve de la superficialit et mme de la fausset de ce "systme de la raison (matrialiste) pure". Il se peut que
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En franais dans le texte (N.d.T.)

l'espace et le temps (comme le dit Kant) soient, non pas le produit, mais les rgulateurs des sensations, mais cela n'est vrai qu'en ce qui concerne nos sensations sur terre, et non celles prouves en Devachan. L, nous ne trouvons pas les ides a priori de cet "espace et temps" contrlant les perceptions de l'habitant du Devachan relativement aux objets de son sens, mais, au contraire, nous dcouvrons que c'est le devachani lui-mme qui, absolument, est la fois leur crateur et leur destructeur. Ainsi ce qu'on appelle les "tats posthumes" ne peuvent jamais tre correctement jugs par la raison pratique, puisque celle-ci ne peut exister activement que dans la sphre des causes finales ou des fins, et peut difficilement tre regarde avec Kant (qui, une page, donne au mot le sens de raison, et la suivante, celui de volont) comme le pouvoir spirituel le plus haut de l'homme, ayant pour domaine cette Volont. Ce qui prcde n'est pas amen (comme vous pourriez le penser) pour les besoins d'une argumentation (trop tendue peut-tre), mais en prvision d'une discussion future " la maison", comme vous dites, avec les tudiants et admirateurs de Kant et Platon que vous aurez rencontrer. En un langage plus clair, je vais maintenant vous dire ce qui suit et ce ne sera pas ma faute si vous ne parvenez pas encore en comprendre pleinement la signification. De mme que l'intensit cumulative de l'existence physique va de l'enfance la force de l'ge et que son nergie va de l en dcroissant jusqu'au radotage et la mort, ainsi la vie de rve en Devachan est vcue d'une manire correspondante. Aussi, avez-vous raison de dire que "l'Aine" ne peut jamais s'apercevoir de son erreur et se trouver "trompe par la nature", d'autant plus que, strictement parler, la totalit de la vie humaine et ses ralits tant vantes ne sont rien de mieux qu'une "tromperie" semblable. Mais vous avez tort de vous prter aux prjugs et aux ides prconues des lecteurs occidentaux (aucun Asiatique ne sera jamais d'accord avec vous sur ce point) quand vous ajoutez que "toute l'affaire s'accompagne d'un air d'irralit qui est pnible pour l'esprit", car vous tes le premier penser que cela est d, sans aucun doute, beaucoup plus "une imparfaite comprhension de la nature de l'existence" en Devachan qu' un dfaut quelconque de notre systme. Aussi ai-je prescrit un chla de reproduire, dans un Appendice votre article, des extraits de cette lettre et des explications destines dtromper le lecteur et effacer autant que possible l'impression pnible que produira certainement sur lui [227] vtre confession. Le paragraphe entier est dangereux. Je ne me reconnais pas le droit de le faire disparatre, puisqu'il

est videmment l'expression de vos sentiments rels, que vous attnuez aimablement quoique (pardonnez-moi de le dire) un peu gauchement par un semblant de dfense de ce qui est (pour vous) un point faible du systme. Mais il n'en est pas ainsi, croyez-moi. La nature ne trompe pas plus le devachani qu'elle ne trompe l'homme physique vivant. La nature lui procure, l-bas, bien plus de bonheur et de batitude rels qu'elle ne le fait ici, o il a contre lui le mal et la destine sous toutes leurs formes. L'impuissance inne de l'tre humain (celle d'une paille emporte violemment et l par le souffle impitoyable de tous les vents) lui a rendu sur cette terre le bonheur sans mlange compltement impossible, quelles que puissent tre ses chances et sa condition. Appelez plutt cette vie, un vilain et horrible cauchemar, et vous aurez raison. Appeler l'existence en Devachan un "rve" dans tout autre sens que celui d'un terme conventionnel, bien adapt nos langues toutes pleines de fausses appellations, c'est renoncer jamais la connaissance de la doctrine sotrique, la seule gardienne de la vrit. Laissez-moi donc tenter de vous expliquer, une fois de plus, quelques-uns des nombreux tats en Devachan et en Avitchi. Tout comme pour la vie terrestre relle, il y a pour l'Ego en Devachan, le premier tressaillement de vie psychique, l'atteinte de la pleine force de l'ge, l'puisement graduel de la force menant la semi-inconscience, l'oubli et la lthargie, l'oubli total et... non la mort, mais la naissance : la naissance dans une autre personnalit et la reprise de l'activit quotidienne engendrant de nouveaux amoncellements de causes destines aboutir une autre priode de devachan et encore une autre renaissance physique avec une nouvelle personnalit. Ce que seront respectivement les vies en Devachan et sur terre est dtermin chaque fois par Karma. Et cette fatigante ronde de naissance aprs naissance doit tre parcourue encore et encore, jusqu' ce que l'tre atteigne la fin de la septime ronde, ou parvienne dans l'intervalle la sagesse d'un Arhat, ensuite celle d'un Bouddha et ainsi libr pour une Ronde ou deux, ayant appris passer travers les cercles vicieux en les brisant et passer priodiquement dans le Paranirvana. Mais supposez qu'il ne soit pas question d'un Bacon, d'un Goethe, d'un Shelley, d'un Howard, mais de quelque personne trs ordinaire, de quelque personnalit incolore sans projets, qui ne s'est jamais assez impose au monde pour faire sentir sa prsence ; qu'arrive-t-il alors ? Simplement que son tat devachanique est aussi incolore et aussi faible que l'tait sa

personnalit. Comment en serait-il autrement, puisque la cause et l'effet sont gaux. Mais [228] supposez qu'il s'agisse d'un monstre de mchancet, de sensualit, d'ambition, d'avarice, d'orgueil, de fourberie, etc., mais qui, nanmoins, possde un germe ou des germes de quelque chose de meilleur, des lueurs d'une nature plus divine, o doit-il aller ? La dite tincelle, couvant sous un monceau d'ordures, rsistera nanmoins l'attraction de la huitime sphre ; ne tombent, pour y tre entirement remodels, que les non-entits, les "checs de la nature" dont la monade divine s'est spare des cinq principes de leur vivant (soit dans la vie immdiatement prcdente, soit plusieurs existences avant, car nous avons galement enregistr de tels cas) et qui ont vcu en tres humains sansme 108. Pour ces personnes que le sixime principe a abandonnes (tandis que le septime ayant perdu son vahan (ou vhicule) ne peut plus exister d'une manire indpendante) le cinquime ou Ame animale tombe naturellement dans "l'abme, sans fond". Ceci vous rendra peut-tre encore plus claires les allusions d'Eliphas Lvi, si vous relisez ce qu'il dit et mes commentaires en marge (voyez le Theosophist d'octobre 1881, article "La Mort") et si vous rflchissez sur les mots employs, tels que bourdons, etc. Eh bien, l'entit mentionne en premier lieu ne peut pas, malgr toute sa perversit, aller dans la huitime sphre, car cette perversit est d'une nature trop spirituelle, trop raffine. Elle est un monstre et non pas une simple brute sans-me. Elle ne doit pas simplement tre annihile, mais punie ; car l'annihilation, c'est--dire l'oubli total et le fait d'tre priv d'existence consciente ne constitue per se aucune punition, et, comme disait Voltaire : "le nant ne laisse pas d'avoir du bon" 109. Ici, point de lumignon qu'teindra un zphyr, mais une nergie forte, positive, malfaisante, alimente et dveloppe par les circonstances, dont certaines ont pu vraiment tre au-del de son contrle. Pour une nature semblable, il doit exister un tat correspondant au Devachan, et il est trouv en Avitchi (l'antithse parfaite du Devachan) vulgariss par les nations occidentales sous les noms d'Enfer et de Ciel et que vous avez entirement perdus de vue dans votre "Fragment". Rappelez-vous : "Pour tre immortel dans le bien, on doit s'identifier avec le bien (ou Dieu) ; pour tre immortel dans le mal, avec le mal (Satan)." La mauvaise comprhension de la vraie valeur
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Voyez Isis, Vol. II, pages 368 et 369, le mot Ame signifiant l, bien entendu, l'Ame "Spirituelle" dont le dpart laissant la personne "sans me", devient la cause du glissement du cinquime principe (Ame animale) dans la huitime sphre. En franais dans le texte (N.d.T.).

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de termes tels que "Esprit", "Ame", "individualit", "personnalit" et surtout "immortalit" provoque, des combats de mots entre de nombreux polmistes idalistes en dehors de MM. C.C.M. [229] et Roden Nol. Et pour complter votre "Fragment" sans risquer de tomber de nouveau sous la dent dchiquetante de la critique du dernier de ces honorables messieurs, j'ai jug ncessaire d'ajouter l'Avitchi au Devachan comme son complment, en lui appliquant les mmes lois. Cela est fait, avec votre permission, dans l'Appendice 110. Ayant suffisamment expliqu la situation, je puis, maintenant, rpondre directement votre question n 1. Oui, certainement, il y a bien, en Devachan, "un changement d'occupation", un changement continuel, tout autant (et mme beaucoup plus) que dans la vie de tout homme ou de toute femme qui consacre sa vie entire une seule occupation quelle qu'elle soit ; avec cette diffrence que pour le devachani, son occupation spciale est toujours agrable et remplit sa vie de ravissement. Changement il y a donc ncessairement, puisque cette vie de rve n'est que la fructification, la moisson de ces semences-germes psychiques tombs de l'arbre de la vie physique, dans nos moments de rves et d'espoirs, de flicit et de bonheur, un instant entrevus par l'imagination et touffs dans un sol social ingrat, s'panouissant dans l'aube rose du Devachan, et mrissant sous son ciel toujours fcondant. L, pas d'checs, pas de dsappointements ! Si (comme vous le pensez) l'homme n'a eu qu'un seul moment de bonheur et d'exprience idale durant sa vie, mme alors, si le Devachan existe, il ne pourrait tre, comme vous le supposez tort, la prolongation indfinie de ce "seul moment", mais les dveloppements infinis, les pripties et vnements varis, bass sur et jaillissant de cet "unique moment" ou de ces moments, suivant le cas ; bref, tout ce qui se prsentera l'imagination du "rveur". Comme je vous l'ai dit, cette unique note tire de la lyre de la Vie, ne serait que la note dominante de l'tat subjectif de l'tre, et donnerait naissance d'innombrables tons et demitons harmoniques de fantasmagorie psychique. L, tous les espoirs, aspirations et rves non raliss se ralisent pleinement et les rves de l'existence objective deviennent les ralits de l'existence subjective. Et l, derrire le voile de Maya, ses apparences vaporeuses et dcevantes sont perues par l'adepte qui a appris le grand secret permettant de pntrer ainsi profondment dans les Arcanes de l'tre.
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Cet Appendice se trouve la page 137 du "Theosophist" de mars 1883 (N.d.E.).

Sans aucun doute, ma question concernant le point de savoir si vous aviez prouv un sentiment de monotonie pendant le moment que vous considrez comme le plus heureux de votre vie vous a entirement fait faire fausse route. Ainsi cette lettre est le juste chtiment de ma paresse dvelopper l'explication. [230] Question 2). De quel cycle s'agit-il ? Le "cycle mineur" dont il est question est, bien entendu, la terminaison de la septime Ronde comme il tait convenu et expliqu. Il se produit en outre, la fin de chacune des sept rondes, un souvenir moins "complet", limit aux expriences devachaniques faites entre les nombreuses naissances la fin de chaque vie personnelle. Mais le souvenir complet de toutes les vies (terrestres et devachaniques), l'omniscience en bref, ne vient qu' la grande fin des sept Rondes compltes ( moins qu'on ne soit dans l'intervalle devenu un Boddhisatva, un Arhat) le "seuil" du Nirvna signifiant une priode indfinie. Naturellement un homme de Septime Ronde (qui achve ses migrations terrestres au commencement de la dernire race et du dernier anneau) devra attendre plus longtemps sur ce seuil que celui de la toute dernire de ces Rondes. Cette Vie des Elus entre le Pralaya mineur et le Nirvna (ou plutt avant le Pralaya) est la Grande Rcompense, la plus belle en ralit, car elle fait de l'Ego (quoiqu'il puisse n'avoir jamais t un adepte, mais simplement un homme vertueux et mritant dans la plupart de ses existences) virtuellement un Dieu, un tre conscient et omniscient, un candidat (pour des ternits d'ges) l'tat de Dhyan Chohan... Assez, je suis en train de trahir les mystres de l'initiation. Mais qu'a voir le Nirvna avec le souvenir des existences objectives ? C'est un tat plus haut encore et dans lequel toutes les choses objectives sont oublies. C'est un Etat de Repos absolu et d'assimilation avec Parabrahm c'est Parabrahm lui-mme. Oh ! quelle triste ignorance en Occident de nos vrits philosophiques, et quelle incapacit de vos plus grands intellects saisir l'esprit vritable de ces enseignements ! Que ferons-nous, que pourrons-nous faire ? Question 3). Vous postulez des rapports entre des entits en Devachan qui ne s'appliquent qu'aux relations mutuelles de l'existence physique. Deux Ames unies par la sympathie auront chacune ses propres sensations devachaniques en faisant de l'autre un participant sa flicit subjective, mais cependant chacune est dissocie de l'autre en ce qui concerne les rapports mutuels rels, car quelles relations amicales pourraient exister

entre deux entits subjectives qui ne sont pas mme aussi matrielles que cette ombre de corps thr, le Mayavi-Roupa ? Question 4). Le Devachan est un tat, non une localit. Le KamaRoupa, le Roupa-Loka et l'Aroupa-Loka sont les trois sphres de spiritualit ascendante dans lesquelles les diffrents groupes d'entits subjectives trouvent leurs attractions. Dans le Kama-Loka (sphre semiphysique) rsident les coques, les victimes d'accidents [231] et les suicids ; cette sphre est divise en d'innombrables rgions et sousrgions correspondant l'tat mental des arrivants l'heure de leur mort. C'est le glorieux "Summerland" des Spirites, aux horizons duquel s'arrte la vision de leurs meilleurs voyants, vision imparfaite et trompeuse parce que non entrane et non guide par Alaya Vijnna (la connaissance cache). Qui, en Occident, connat quoi que ce soit du vrai Sahalokadhatou, le mystrieux Chiliocosme, dont trois seulement des rgions peuvent tre rvles au monde extrieur, le Tribhouvana (les trois mondes), savoir : Kama, Roupa et Aroupa-Lokas ! Voyez cependant la confusion produite dans la pense occidentale par la mention de ces trois seulement ! Voyez Light du 6 janvier ! Considrez votre ami (M. A. Oxon) notifiant au monde de ses lecteurs que, d'aprs votre affirmation dans votre "Doctrine Secrte", aucune accusation plus grave ne pourrait tre porte contre aucun homme par "son plus cruel ennemi" que celle que vous portez contre nous, "ces mystrieux inconnus". Ce ne sont pas d'aussi amres critiques qui sont susceptibles de faire obtenir davantage de notre connaissance et de rendre les "inconnus" plus connus. Et quel plaisir y a-t-il instruire un public dont l'une des grandes autorits (Roden Noel) dit quelques pages plus loin que les thosophes dotent les "coques" d'une conscience simule. Voyez la diffrence qu'un mot peut faire. Si le mot "assimile" au lieu de "simule" avait t crit, l'ide vraie et t exprime que la coque s'assimile la conscience du mdium et des personnes vivantes prsentes, au lieu que maintenant... ! Mais, naturellement, ce ne sont pas les exposs de nos critiques europens, mais ceux de nos chlas asiatiques qui "semblent absolument protens dans leur varits toujours changeantes". Il faut rpondre cet homme et le remettre sa place, n'importe comment, que ce soit fait par vous-mme ou par M. Massey. Mais, hlas ! ce dernier ne sait pas grand-chose, et quant vous, vous considrez notre conception du Devachan avec plus que de l' "inconfort" ! Mais reprenons :

Quittant donc Kama-Loka, dans le grand Chiliocosme, une fois veilles de leur torpeur post-mortem, les "Ames" nouvellement transfres vont toutes (sauf les coques) suivant leurs attractions, soit en Devachan, soit en Avitchi. Et ces deux tats se diffrencient encore ad infinitum, leurs degrs ascendants de spiritualit empruntant leurs noms aux lokas dans lesquels ces tats sont vcus. Par exemple, les sensations, perceptions et idations d'un devachani en Roupa-Loka seront, bien naturellement, d'un caractre moins subjectif qu'elles ne le seraient en Aroupa-Loka. Dans les deux cas, les expriences devachaniques varient dans la manire dont elles se prsentent l'entit sujet, non seulement en [232] ce qui concerne la forme, la couleur et la substance, mais aussi dans leurs potentialits formatives. Mais mme l'exprience la plus exalte d'une monade dans l'tat devachanique le plus lev en Aroupa-Loka (le dernier des sept tats) n'est pas comparable la condition parfaitement subjective de pure spiritualit, d'o cette monade a merg pour "descendre dans la matire" et laquelle, la fin du grand cycle, elle doit retourner. Et le Nirvna lui-mme ne peut se comparer au Para-Nirvna. Question 5). Le rveil de la conscience commence aprs la lutte soutenue en Kama-Loka, la porte du Devachan et seulement aprs la "priode de gestation". Veuillez vous reporter mes rponses ce sujet dans vos "Fameuses Contradictions". Question 6). Vos dductions concernant la prolongation indfinie en Devachan d'un certain moment de batitude terrestre tant sans fondement, je n'ai pas besoin de m'arrter votre question dans le dernier paragraphe de cet interrogatoire. Le sjour en Devachan est proportionn aux impulsions psychiques qui ont leur origine dans la vie terrestre et qui n'ont pas cess. Ceux dont les attractions matrielles taient prpondrantes, seront plus rapidement ramens la renaissance par la force de Tanha. Comme le remarque justement notre contradicteur de Londres, ces sujets (mtaphysiques) sont seulement en partie destins l'entendement. Une facult plus haute appartenant la vie suprieure doit voir ; et il est vraiment impossible de la faire pntrer de force dans l'entendement, rien qu'avec des mots. Il faut voir avec l'il spirituel, entendre avec l'oreille Dharmakayique et sentir avec les sensations de l'Ashta-vijnna (le "Moi" spirituel) avant de pouvoir comprendre pleinement cette doctrine ; autrement, il est possible qu'elle ne fasse qu'accrotre l' "inconfort" de l'tudiant et qu'elle n'ajoute que fort peu de choses ses connaissances.

Question 7). La "rcompense fournie par la nature aux hommes qui exercent la bienfaisance d'une faon large et systmatique " et qui n'ont pas concentr leurs affections sur un individu ou sur une spcialit, est la suivante : s'ils sont purs, ils traversent plus vite les Kama et Roupa-Lokas pour aller dans la sphre suprieure du Tribhouvana, puisque c'est celle o la formulation des ides abstraites et la considration des principes gnraux remplissent la pense de ses occupants. Personnalit est synonyme de limitation et plus les ides d'une personne sont troites, plus elle se cramponnera aux sphres infrieures de l'tre, plus elle s'attardera sur le plan des relations sociales gostes. Le niveau social d'un tre est naturellement le rsultat du Karma ; la loi [233] tant que "le semblable attire le semblable". L'tre renaissant est attir dans le courant gestatif auquel les attractions prdominantes venant de sa dernire naissance le font s'unir. Ainsi celui qui est mort "ryot" 111 peut renatre roi et le souverain dcd peut la fois suivante voir le jour dans la cabane d'un "coolie". Cette loi d'attraction s'affirme dans des milliers d' "accidents de naissance" pour employer la plus fausse des appellations. Quand vous comprendrez au moins ce qui suit : que les skandhas sont les lments de l'existence limite, vous aurez alors compris aussi l'une des conditions du Devachan qui prsente maintenant pour vous un aspect si profondment dplaisant. Vos dductions attribuant un meilleur Karma le bien-tre et les satisfactions dont jouissent les classes suprieures ne sont pas, non plus, tout fait exactes dans leur application gnrale. Elles ont un accent eudmonique difficilement conciliable avec la Loi karmique, puisque ce "bien-tre et ces satisfactions" sont plus souvent les causes d'un nouveau Karma surcharg que le produit ou les effets du Karma. Mme si on l'envisage comme une rgle gnrale, la pauvret et une humble condition dans la vie sont moins une cause de chagrins que la richesse et une haute naissance, mais nous en reparlerons plus tard. Mes rponses prennent une fois de plus la forme d'un volume plutt que l'aspect dcent d'une lettre. "Ecrire un autre livre ou crire pour le Theosophist ?" Eh bien, ne pensezvous pas (puisque votre dsir n'est pas seulement d'atteindre le plus grand nombre d'esprits, mais aussi les plus rceptifs) que vous feriez mieux d'crire le premier en mme temps que vous cririez pour le second ? Vous pourriez mettre dans le Bouddhisme Esotrique (un excellent titre, soit dit entre parenthses) ce qui serait la suite ou le dveloppement de ce qui aurait paru dans le Theosophist, un expos systmatique et soign de ce
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Paysan de l'Inde (N.d.T.).

qui a t et serait donn dans le Journal en brefs Fragments. Je suis spcialement dsireux ( cause de M.) que le Journal soit, autant que possible, un succs ; qu'il soit rpandu plus qu'il ne l'est maintenant en Angleterre. Votre nouveau livre, aprs avoir attir (comme il le fera srement) l'attention de la partie la plus instruite et la plus rflchie du public occidental sur l'organe du "Bouddhisme Esotrique" par excellence 112, ferait ainsi beaucoup de bien ce priodique et tous deux se prteraient mutuellement assistance. Quand vous l'crirez, ne perdez pas de vue Buddha and Earlg Buddhism, de Lillie. Avec sa lgion d'erreurs, de suppositions injustifies et sa dformation de faits et mme de mots sanscrits et palis, ce livre prtentieux a nanmoins [234] le plus grand succs parmi les Spirites et mme les Chrtiens inclination mystique. J'en ferai faire une rapide critique par Subba Row ou H.P.B., leur fournissant moi-mme les notes, mais nous en parlerons davantage dans une lettre future. Vous avez, avec mes notes et papiers, bien des matriaux utiliser dans votre travail. Vous n'avez donn que quelques-uns des nombreux points abords par moi et amplifis et ramplifis dans nombre de lettres, comme je le fais maintenant. Vous pourriez en tirer quantit de nouveaux articles et Fragments pour la revue, et il vous en resterait assez et mme de trop pour le livre. Et ces travaux, leur tour, pourraient tre suivis plus tard par un troisime volume. Il serait bon de toujours garder ce plan prsent l'esprit. Votre "projet insens", mon bon ami, ayant Darjeeling comme objectif n'est pas insens, mais simplement impraticable. Le temps n'est pas encore venu. Cependant le courant de vos nergies vous emporte lentement mais rgulirement vers des relations personnelles. Je ne dirai pas que je les dsire autant que vous, car vous voyant presque chaque jour de ma vie, je me soucie trs peu de relations objectives ; mais pour vous, si je le pouvais, je prcipiterais cette entrevue. Cependant... ? En attendant, soyez heureux en sachant que vous avez fait plus de bien rel votre espce dans les deux dernires annes que dans bien des annes prcdentes... Et... vous-mme aussi. Je suis tout fait sr que vous ne sympathisez pas avec le sentiment goste qui pousse la Branche de Londres vouloir enlever mme leur petite part de soutien pcuniaire (se montant quelques guines par an)

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En franais dans le texte (N.d.T.).

la Socit-Mre. Qui parmi les membres penserait jamais refuser, ou essayer d'viter le payement des cotisations quelque autre Socit, Club ou Association scientifique dont il se trouverait faire partie ? C'est cette indiffrence et cet gosme qui leur ont permis de rester calmes ds le dbut, et de ne rien faire quand ils voyaient les deux aux Indes donner leur dernire roupie (et l'Oupasika vendant bel et bien ses bijoux pour l'honneur de la Socit) alors que beaucoup de membres britanniques sont bien plus capables qu'eux de faire les sacrifices ncessaires. La sur de M. Olcott meurt littralement de faim en Amrique et le pauvre homme, tout en l'aimant comme il le fait, n'aurait pas voulu nanmoins priver de 100 roupies la caisse de la Socit, ou plutt du Theosophist afin de la secourir, elle et ses six enfants, si H.P.B. n'avait pas insist et si M. n'avait donn une petite somme pour cela. Cependant j'ai dit M. Olcott de vous dlguer l'autorit officielle ncessaire pour rgler l'amiable la question des cotisations ou conclure tout autre accord Londres que vous pourrez juger [235] le meilleur. Mais rappelez-vous, mon trs estim Frre, que si l'on compte sur les pauvres employs de bureau hindous ayant des salaires de 20 ou 30 roupies pour aider payer les dpenses de la Socit avec leurs cotisations, c'est pure injustice d'exempter totalement les membres bien plus riches de Londres. Faites ce qui est juste, "quand bien mme les cieux tomberaient". Cependant si des concessions sont exiges par les prjugs locaux, vous tes certainement mieux qualifi que nous pour le voir et par consquent ngocier comme il convient. De toute manire, mettez "les relations d'argent sur un meilleur pied" qu' prsent, si le vent financier doit tre tempr pour le Peling-agneau tondu. J'ai foi en votre sagesse, mon ami, quoique vous auriez peut-tre le droit de perdre vite foi dans la mienne, en considrant combien difficiles sont les ngociations pour le capital du Phnix. Vous devez avoir compris que je suis encore, et malgr l'approbation de mon "chla-laque" par le Chohan, soumis aux restrictions de l'anne dernire, et ne puis employer pour influencer les parties en cause tous les pouvoirs psychiques que je pourrais autrement employer. En outre, nos lois et restrictions, en ce qui regarde l'argent ou les oprations financires, soit l'intrieur, soit l'extrieur de notre Association, sont extrmement svres et inexorables sur certains points. Nous devons procder trs prudemment, d'o le retard. Mais j'espre bien que vousmme pensez que quelque chose a dj t fait dans ce sens.

Oui, "K.H. voulait bien dire" que la critique de "Mr Isaacs" devrait paratre dans le Theosophist et "par l'auteur du Monde occulte". Ainsi, envoyez-la avant de partir. Et pour l'amour du vieux "Sam Ward", j'aimerais la voir mentionne dans le Pioneer. Mais cela n'a pas beaucoup d'importance maintenant que vous le quittez. L-dessus, Salam, et meilleurs souhaits. Je suis extrmement occup avec des prparatifs d'initiation. Plusieurs de mes chlas (Djoualkhoul parmi d'autres) s'efforcent d'atteindre "l'autre rive". Fidlement vtre. K.H.

[237] SECTION III CONDITION DU PROBATIONNAIRE ET DU CHELA LETTRE N XXVI Note confidentielle de K.H. sur la Vieille Dame Reue Simla, automne 1881 Je sais, et j'en suis trs pein, que l'incohrence habituelle de ses dclarations surtout quand elle est excite et ses tranges faons, font d'elle, dans votre opinion, un transmetteur dplorable de nos messages. Nanmoins, bons Frres, une fois que vous saurez la vrit et serez informs que ce mental mal quilibr, l'apparente incongruit de ses propos et de ses ides, son excitation nerveuse, tout ce qui enfin est si propre bouleverser les sentiments de gens l'esprit pos, dont les notions sur la rserve et les bonnes manires sont choques par les si tranges clats de ce qu'ils regardent comme sa colre et qui vous rvoltent tant une fois que vous saurez que rien de tout cela n'est de sa faute, vous serez peut-tre amens la considrer sous un jour tout diffrent. Bien que le temps ne soit pas tout fait venu de vous mettre entirement dans le secret, et que vous ne soyez encore gure prpars comprendre le grand Mystre, mme si on vous le rvlait, je suis autoris, cause de la grande injustice et du tort qui lui sont faits, vous laisser jeter un coup d'il derrire le voile. Son tat est intimement li son entranement occulte au Tibet, et d ce qu'on l'a envoye seule dans le monde pour prparer graduellement la voie pour d'autres. Aprs presque un sicle de recherches infructueuses, nos chefs ont d saisir cette unique occasion d'envoyer un corps europen sur le sol europen pour servir de lien entre cette contre et la ntre. Vous ne comprenez pas ? Evidemment non. Veuillez donc vous souvenir [238] de ce qu'elle a essay de vous expliquer et que vous avez passablement bien compris, c'est--dire l'existence de sept principes dans l'tre humain complet. Or, aucun homme, ni aucune femme, moins d'tre un initi du "cinquime cercle", ne peut quitter l'enceinte du Bod-Lhas et retourner dans le monde dans son intgralit si je puis dire. Un, au

moins, de ses sept satellites doit rester en arrire, pour deux raisons : la premire pour former le lien ncessaire, le fil de transmission la seconde comme la plus sre garantie que certaines choses ne seront jamais divulgues. Elle ne fait pas exception la rgle, et vous avez vu un autre exemple un homme hautement intellectuel qui fut oblig de laisser une de ses peaux derrire lui, d'o il rsulte qu'il est considr comme hautement excentrique. L'attitude et la conduite des six autres dpendent des qualits inhrentes, des particularits psychophysiologiques de la personne, spcialement des idiosyncrasies transmises par ce que la science moderne appelle "atavisme". Agissant en accord avec mes dsirs, mon frre M. vous a fait, si vous vous souvenez, par elle, une certaine offre. Vous n'aviez qu' l'accepter, et chaque fois que vous l'auriez voulu, vous auriez eu pendant une heure ou plus, le rel baitchooly pour converser, au lieu de l'infirme psychologique qui vous avez gnralement affaire maintenant. Hier ce fut sa faute lui. Il n'aurait pas d l'envoyer porter le message M. Sinnett dans l'tat o elle tait. Mais la tenir pour responsable de son excitation purement physiologique et lui laisser voir vos sourires mprisants tait positivement un pch. Pardonnez-moi, mes Frres et bons Messieurs, mon franc-parler. Je n'agis qu'en accord avec ce que vous m'avez vous-mmes demand dans votre lettre. J'ai pris la peine de "m'assurer de l'esprit et de l'intention" avec lesquels toutes choses ont t faites et dites dans la chambre de M. Sinnett ; et quoique n'ayant pas le droit de vous "condamner" puisque vous tiez ignorant du vritable tat de choses je ne puis d'un autre ct que dsapprouver fortement ce qui bien que poli en apparence, aurait t, mme en des circonstances tout fait ordinaires quand mme de la CRUAUT. Buss 113. [239] LETTRE N XXVII Reue Simla, automne 1881 J'avais prvu ce qui arrive maintenant. Dans ma lettre de Bombay, je vous conseillais d'tre prudent au sujet de ce que vous permettriez S.M. d'apprendre relativement + et sa propre mdiumnit, suggrant qu'il
a suffit (pour maintenant) (N.d.E.). Ce mot anglais employ plusieurs fois dans les lettres qui vont suivre, signifie rellement : baiser, salut avec lvres (N.d.T.).
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fallait seulement lui faire connatre la substance de ce que je disais. Quand, vous observant Allahabad, je vous ai vu au contraire faire pour lui de copieux extraits de ma lettre, j'ai vu de nouveau le danger, mais ne suis pas intervenu pour diffrentes raisons. L'une d'elles est que je crois le temps pleinement venu o la scurit sociale et morale exige que quelqu'un de la Socit Thosophique dise la vrit, quand mme l'Himalaya lui tomberait dessus. Il faut toutefois dvoiler la vilaine vrit avec la plus grande sagesse et la plus grande circonspection ; et je vois que, au lieu de gagner des amis et des soutiens dans le camp des Philistins soit de ce ct, soit de l'autre ct des ocans nombre d'entre vous vous comme les autres vous ne faites que multiplier les ennemis en faisant trop cas de moi et de mes opinions personnelles. De l'autre ct de l'ocan l'irritation est grande, et vous en trouverez bientt des clats dans Light et ailleurs et vous "perdrez srement S.M.". Les copieux extraits ont accompli leur uvre, car ils taient beaucoup trop copieux. Nul pouvoir humain ou surhumain ne peut jamais ouvrir les yeux de S.M. Il tait inutile de les lui ouvrir de force. De ce ct-ci c'est encore pire. Les bonnes gens de Simla ne sont pas trs enclins la mtaphore, et l'allgorie ne s'attachera pas plus leur piderme que l'eau aux plumes d'une oie. D'ailleurs nul n'aime entendre dire qu'il "sent mauvais" et la plaisanterie extraite d'une remarque qui n'tait que trop pleine de profonde signification psychologique a produit un mal incalculable dans les milieux o, autrement, la S.E.T.S. aurait pu faire plus d'un converti... Je dois revenir encore une fois la lettre. La plus forte raison de se plaindre de moi est que ma dclaration implique a) une sorte de dfi S.M. de prouver que + est un "Esprit" b) je suis svrement accus par notre ami de faire de + un menteur. Or je veux bien m'expliquer, mais non m'excuser. C'est bien ce que je voulais dire ; seulement je le disais pour vous, qui m'aviez demand le renseignement, et pas du tout pour lui. Il n'a pas prouv sa position, et je ne m'attendais pas ce qu'il le fasse, mme s'il pensait le pouvoir, car sa prtention ne repose que sur ses affirmations personnelles provenant de sa foi inbranlable en ses propres impressions. Il me [240] serait facile, d'autre part, de prouver que + n'est pas du tout un Esprit dsincarn, si je n'avais de trs bonnes raisons de ne pas le faire prsent. J'avais rdig ma lettre trs soigneusement puisque, tout en vous laissant apercevoir un peu de vrit, je vous montrais trs clairement que je n'avais pas le droit de divulguer le "secret d'un Frre". Mais, mon trs bon ami, je ne vous avais jamais racont en dtail qui et ce qu'il tait. J'aurais pu peut-tre vous

conseiller de juger + par les crits qu'on lui attribue, car nous sommes plus heureux en cela que Job, nos "ennemis" crivent tous "des livres". Ils aiment dicter des vangiles "d'inspiration" et ainsi, se prennent la glu de leur propre rhtorique. Et qui, parmi les spirites les plus intellectuels ayant lu les travaux complets imputs +, aurait l'audace de soutenir qu' l'exception de quelques pages extrmement remarquables, le reste n'est pas infrieur ce que S.M. pourrait avoir crit lui-mme beaucoup mieux ? Soyez assur qu'aucun mdium intelligent, habile et vridique n'a besoin de "l'inspiration" d'un "Esprit" dsincarn. La vrit demeure sans inspirations de Dieux ou d'Esprits, et mieux encore elle subsistera en dpit d'eux tous, les "anges" ne chuchotant gnralement que des faussets et ajoutant la masse des superstitions. C'est en prvision de petits dsagrments de ce genre que je dois m'abstenir de satisfaire C.C. Massey. Je ne veux pas me servir de son "autorit" ni contenter son "dsir", et je refuse nergiquement de "communiquer son secret", car il est de nature l'arrter dans son progrs vers l'adeptat, mais n'a rien faire avec sa personne prive. Cette information tait, elle aussi, pour vous seul en rponse la question dans laquelle vous vous tonniez qu'il pt y avoir quelque empchement ce que je communique avec lui et le guide vers la Lumire ; mais elle n'tait nullement destine ses oreilles. Il peut y avoir dans sa vie une page ou deux qu'il prfrerait voir effaces ; mais son instinct loyal et fidle lui fera donner toujours la prfrence et le placera bien au-dessus de maint homme rest chaste et vertueux uniquement parce qu'il n'a jamais connu la tentation. Je m'abstiendrai donc, avec votre aimable permission. Dans l'avenir, mon trs cher ami, nous devrons nous limiter entirement la philosophie et viter les commrages de famille. Il est parfois plus dangereux de s'occuper des squelettes dans les placards de famille que mme des turbans sales, mon illustre et cher ami. Et ne laissez pas votre cur trop sensible se troubler, ni votre imagination vous induire supposer qu'un seul mot de ce que je dis maintenant vise tre un reproche. Nous autres, Asiatiques demi-sauvages, jugeons un homme par ses motifs, et les vtres taient tout ce qu'il y a de bon et sincre. Mais vous avez vous rappeler [241] que vous tes dure cole, et vous vous occupez maintenant d'un monde entirement distinct du vtre. Vous avez surtout garder prsent l'esprit que la plus minime cause produite, mme inconsciemment, et quel qu'en soit le motif, ne peut pas tre dfaite, ni ses effets arrts dans leur marche mme par des millions de dieux, de

dmons et d'hommes runis. C'est pourquoi vous ne devez pas me trouver trop hypercritique quand je dis que vous avez tous t plus ou moins imprudents, sinon indiscrets ce dernier s'appliquant jusqu' prsent un seul des membres. Ainsi peut-tre verrez-vous que les erreurs et les bvues de H. Steel Olcott sont d'une nuance plus lgre qu'il ne parait au premier abord, vu que des Anglais eux-mmes, bien plus intelligents et plus au courant des manires du monde, sont tout aussi sujets l'erreur, Car vous vous tes tromp, individuellement et collectivement, comme il apparatra dans un avenir trs proche ; et l'administration et le succs de la Socit seront donc bien plus difficiles dans votre cas, puisque aucun de vous n'est aussi dispos que lui admettre qu'il s'est tromp, ni prpar comme il l'est suivre les conseils qu'on vous donne, bien que ces conseils soient toujours bass sur la prescience d'vnements menaants, mme quand ils sont prdits en une phrasologie qui peut ne pas tre toujours " la hauteur de la marque" de l'adepte tel qu'il devrait tre selon vous. Vous pouvez dire Massey ce que j'en dis maintenant, et les raisons donnes. Vous pouvez bien que je ne vous le conseille pas lire cette lettre M. Hume. Mais j'insiste sur la ncessit d'une prudence plus grande que jamais. Malgr la puret des motifs, le Chohan pourrait un jour ne considrer que les rsultats, et ceux-ci peuvent menacer de devenir trop dsastreux pour tre ngligs. Il faudrait exercer une constante pression sur les membres de la S.E.S. pour qu'ils contrlent leur langue et leur enthousiasme. Et cependant l'esprit public manifeste un intrt croissant en ce qui concerne votre Socit, et il se peut que vous soyez bientt appels dfinir plus clairement votre position. J'aurai trs bientt vous abandonner vous-mmes pour une priode de trois mois. Il dpendra de l'impulsion donne la Socit et de ses progrs, que cette priode commence en octobre ou en janvier. Je me sentirai personnellement oblig envers vous si vous consentez aimablement examiner un pome crit par Padshah, et me donner votre opinion sur ses mrites. Je le crois trop long pour the Theosophical Journal, et ses mrites littraires ne justifient gure sa prtention tre publi. Quoi qu'il en soit, je laisse cela votre meilleur jugement. Je suis dsireux que le Journal ait plus de succs cette anne qu'il n'en a eu jusqu'ici. La suggestion de traduire le Grand Inquisiteur vient de moi ; car son auteur, [242] sur qui la main de la Mort s'tait dj appesantie lorsqu'il l'crivait, donne la description la plus forte et la plus vraie de la Socit de

Jsus qui ait jamais t donne auparavant. Il y a l-dedans une puissante leon pour beaucoup d'entre vous, et mme vous, pourriez en tirer profit Mon cher ami, vous ne devez pas tre surpris si je vous dis que je me sens rellement las et dcourag la perspective que j'ai devant moi. Je crains que vous n'ayez jamais la patience d'attendre le jour o il me sera permis de vous satisfaire. Il y a des ges, notre groupe a commenc tablir certaines rgles, suivant lesquelles ses membres entendaient vivre. Toutes ces rgles sont maintenant la LOI. Nos prdcesseurs ont d apprendre tout ce qu'ils savent par eux-mmes, seule la base fut pose pour eux. Nous offrons de vous prsenter une base semblable, mais vous ne voulez accepter rien de moins que l'difice complet, tout prpar pour que vous en preniez possession. Ne m'accusez pas d'indiffrence ou de ngligence quand vous ne recevez pas de rponse de moi pendant plusieurs jours. Trs souvent, je n'ai rien dire, car vous posez des questions auxquelles je n'ai pas le droit de rpondre. Mais il faut que je m'arrte ici, car mon temps est limit et j'ai d'autre travail faire. Sincrement vtre. K.H. L'atmosphre d'eau-de-vie dans la maison est vraiment terrible. LETTRE N XXVIII K.H. Hume, crite peu de temps avant la rupture finale (1881 ?) Mon cher Monsieur, Si notre correspondance n'a jamais eu d'autre bon rsultat que de nous montrer combien nos deux lments antagonistes l'Anglais et l'Hindou sont essentiellement en opposition, nos quelques lettres n'auront pas t changes en vain. L'huile et l'eau mleront leurs particules avant qu'on puisse faire assimiler mme la pense exotrique hindoue, je ne parle pas de son esprit sotrique, un Anglais, quel qu'intelligent, d'esprit noble et sincre qu'il soit. Cela, naturellement, provoquera un sourire de votre part. Vous direz : "Je m'y attendais". Soit. Mais dans ce cas cela ne prouve que

la perspicacit d'un homme rflchi et observateur qui, intuitivement, anticipait un vnement que sa propre attitude devait prcipiter... [243] Vous me pardonnerez si je dois vous parler franchement et sincrement de votre longue lettre. Quelque rigoureuse que soit sa logique, quelque nobles que soient quelques-unes de ses ides et si ardente, son inspiration, elle est cependant l devant mes yeux comme un vritable miroir de cet esprit du temps contre lequel nous avons combattu toute notre vie ! Au mieux c'est l'effort infructueux d'une intelligence subtile, entrane aux mthodes d'un monde exotrique pour projeter de la lumire sur des modes de vie et de pense qui lui sont trangers, car ils appartiennent un monde tout fait diffrent de celui dont elle s'occupe, et les juger. Vous n'tes pas un homme mesquinement vaniteux. On peut bien vous dire : "Mon cher ami, tout cela mis part, tudiez votre lettre impartialement, pesez quelques-unes de ses phrases, et somme toute vous n'en serez pas fier". Que vous apprciez jamais pleinement mes motifs ou non, ou que vous interprtiez mal les vraies causes qui me font dcliner ds prsent toute correspondance ultrieure, je suis sr que quelque jour vous reconnatrez que votre dernire lettre, sous l'apparence d'une noble humilit, d'aveux de "faiblesse et insuccs, de fautes et de sottises" tait cependant sans doute d'une faon qui vous tait tout fait inconsciente un monument d'orgueil, le bruyant cho de ce caractre hautain et imprieux qui se cache au fond du cur de tout Anglais. Dans votre tat d'esprit actuel, il est probable que mme aprs avoir lu cette rponse, vous ne percevrez gure que non seulement vous n'avez pas russi comprendre l'esprit dans lequel ma dernire lettre tait crite, mais encore en certains cas en saisir le sens vident. Vous tiez proccup par une seule ide qui vous absorbait ; et n'ayant pu trouver rien qui y rponde directement dans ma lettre, avant de prendre le temps de rflchir et de voir sa porte gnrale, et non personnelle, vous vous mettez m'accuser aussitt de vous donner une pierre quand vous me demandez du pain ! Nul besoin d'tre "homme de loi" en cette existence ou en une prcdente pour exposer de simples faits. Nul besoin de "faire que la mauvaise cause apparaisse la meilleure" quand la vrit est si simple et si facilement dite. Ma remarque que "vous vous placez de telle faon que, si quelqu'un vers dans le savoir arcane ne gaspille dans votre Socit embryonnaire une nergie, etc... " vous vous l'appliquez vous-mme, alors qu'elle n'avait pas cette intention. Elle se rapportait l'attente de tous ceux qui pourraient dsirer entrer dans la Socit dans certaines conditions

imposes auparavant et sur lesquelles vous aviez fermement insist, vous et M. Sinnett. La lettre en son ensemble tait pour vous deux et cette phrase toute spciale s'appliquait tous en gnral. [244] Vous dites que je me suis "jusqu' un certain point tromp" sur votre "position" et qu'il est clair que je "ne vous comprends pas". Cela est si videmment inexact qu'il me suffira de citer un seul paragraphe de votre lettre pour montrer que c'est vous qui vous tes "entirement tromp sur ma position" et ne "m'avez pas compris". Car n'tes-vous pas sous le coup d'une impression errone quand, dans votre empressement rpudier l'ide d'avoir jamais song instituer une "cole", vous dites de la "Branche Anglo-Indienne" projete "ce n'est pas ma Socit... J'avais compris que c'tait votre dsir et celui des chefs que la Socit ft lance et que j'y assumasse une position en vue". A cela, je rpondis que si nous avons toujours dsir rpandre sur le Continent occidental parmi les classes instruites et en vue, des "Branches" de la Socit Thosophique comme avant-coureurs de la Fraternit Universelle, il n'en fut pas ainsi dans votre cas. Nous (les Chefs et moi) rpudions absolument l'ide que tel tait notre espoir (mme si tel et t notre dsir) en ce qui concerne la Socit Anglo-Indienne projete. L'aspiration la fraternit entre nos races ne rencontra aucun cho bien plus, elle fut rejete avec mpris ds le dbut et ainsi fut abandonne avant mme que j'aie reu la premire lettre de M. Sinnett. Pour lui, et ds le dbut, il s'agissait seulement d'encourager la formation d'une sorte de club ou "cole de magie". Ce n'tait donc pas une "proposition" nous, et nous n'tions pas "les auteurs du projet". Pourquoi alors de tels efforts pour montrer que nous sommes dans l'erreur ? C'est Mm B. et pas nous, qui eut cette ide la premire, et c'est M. Sinnett qui la reprit. Bien qu'il reconnt franchement et honntement qu'tant incapable de saisir l'ide fondamentale de Fraternit Universelle de la Socit-Mre, son but tait. uniquement de cultiver l'tude des Sciences Occultes ; malgr cette dclaration qui et d empcher H.P.B. d'insister davantage, celle-ci russit d'abord obtenir le consentement consentement donn bien contrecur, je dois le dire de son chef direct, et ensuite ma promesse de cooprer jusqu'o je pourrais. Finalement, par mon intermdiaire, elle obtint celui de notre grand Chef qui je soumis la premire lettre dont vous m'avez honor. Mais ce consentement, souvenezvous-en, je vous prie, ne fut obtenu qu' la condition expresse et immuable que la nouvelle Socit serait fonde comme Branche de la Fraternit Universelle et que parmi ses membres quelques hommes choisis seraient

s'ils consentaient se soumettre nos conditions au lieu de nous dicter les leurs admis commencer l'tude des sciences occultes sous les directives crites d'un "Frre". Mais nous n'avons jamais song une "serre chaude de magie". Une organisation telle que [245] celle que vous avez conue, M. Sinnett et vous, est impensable parmi les Europens et elle est devenue presque impossible mme dans l'Inde moins que vous ne soyez prpars monter une hauteur de 18.000 20.000 114 au milieu des glaciers des Himalayas. En Europe, la plus grande, et la plus prometteuse de ces coles, le dernier essai de ce genre a chou trs nettement il y a quelque vingt ans, Londres. C'tait l'cole secrte pour l'enseignement pratique de la magie fonde sous le nom d'un club par une douzaine d'enthousiastes sous la direction du pre de Lord Lytton. Il avait, dans ce dessein, runi quelques-uns des savants les plus ardents, les plus entreprenants en mme temps que les plus avancs en mesmrisme et en "magie crmonielle" tels qu'Eliphas Lvi, Regazzoni, et le Copte Zergvan Bey. Et cependant, dans l'atmosphre pestilentielle de Londres, le "Club" eut une fin prmature. Je l'ai visit environ une demi-douzaine de fois, et j'ai vu ds le commencement qu'il n'y avait et ne pouvait rien y avoir en lui. Et c'est aussi la raison pour laquelle la Socit Thosophique britannique n'a pratiquement pas fait un pas. Ils ne sont de la Fraternit Universelle que de nom et ne font au plus que driver vers le Quitisme cette paralysie complte de l'Ame. Ils sont intensment gostes dans leurs aspirations et n'obtiendront que la rcompense de leur gosme. Ce n'est pas non plus nous qui avons commenc la correspondance ce sujet. Ce fut M. Sinnett qui, de son propre mouvement, adressa un "Frre" deux longues lettres avant mme que Mme B. ait obtenu d'un de nous la permission ou la promesse de lui rpondre ou su auquel de nous donner sa lettre. Son propre chef ayant refus tout fait de correspondre, ce fut moi qu'elle s'adressa. Par considration pour elle, j'ai consenti et lui ai mme dit qu'elle pouvait vous donner mon nom mystique tibtain en entier et j'ai rpondu la lettre de notre ami. Alors est venue la vtre de faon aussi inattendue. Vous ne connaissiez mme pas mon nom ! Mais votre premire lettre tait si sincre, son esprit tait si prometteur et les possibilits qu'elle offrait pour le bien gnral semblaient si grandes que si, aprs l'avoir lue, je n'ai pas cri Eurka en jetant aussitt ma lanterne de Diogne dans les buissons, c'est seulement parce que je connais trop bien
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Pieds anglais : 5 6.000 mtres (N.d.T.).

la nature humaine et excusez-moi occidentale. Incapable nanmoins de sous-valuer l'importance de cette lettre, je la portai notre vnrable Chef. Tout ce que je pus obtenir de Lui, cependant, fut la permission de correspondre temporairement et de vous laisser exprimer toute votre pense avant de donner aucune promesse, [246] dfinie. Nous ne sommes pas des dieux, et mme eux, nos chefs ils esprent. La nature humaine est insondable et la vtre l'est peut-tre plus intensment que celle de n'importe quel homme ma connaissance. Votre dernire lettre a t certainement, sinon tout fait un monde de rvlations, du moins un apport trs profitable la masse d'observations que j'ai du caractre occidental, particulirement de celui de l'Anglo-Saxon moderne hautement intellectuel. Mais ce serait en vrit une rvlation pour Mme B., qui ne l'a pas vue (et pour des raisons varies, il vaut mieux qu'elle ne la voie pas), car cela pourrait dtruire beaucoup de sa prsomption et de sa foi en ses propres pouvoirs d'observation. Cela pourrait, entre autres choses, lui prouver qu'elle s'est autant trompe au sujet de l'attitude de M. Sinnett en cette matire qu'au sujet de la vtre ; et que moi, qui n'ai jamais eu comme elle le privilge de vous connatre personnellement, je vous connaissais bien mieux qu'elle. Je lui avais positivement prdit votre lettre. Plutt que de n'avoir pas de Socit du tout, elle avait le dsir d'en avoir une d'abord n'importe quelle condition, et ensuite de courir ses chances. Je l'avais prvenue que vous n'tiez pas homme vous soumettre d'autres conditions que les vtres ; ni mme faire un pas vers la fondation d'une organisation si noble et si grande ft-elle sans que vous ayez d'abord reu les preuves que nous ne donnons gnralement qu' ceux qui aprs avoir t mis l'preuve pendant des annes, se sont montrs tout fait dignes de confiance. Elle se rvolta contre cette ide et m'assura que, si seulement je vous donnais ne ft-ce qu'une seule preuve inattaquable des pouvoirs occultes, vous seriez satisfait, tandis que M. Sinnett ne le serait jamais. Et maintenant que tous les deux avez eu de telles preuves, qu'en est-il rsult ? Tandis que M. Sinnett croit et jamais il ne s'en repentira vous avez permis votre pense de se remplir graduellement de doutes odieux et des soupons les plus insultants. Si vous vouliez bien vous rappeler ma premire courte note de Jhelum, vous verrez quoi je faisais allusion en disant que vous auriez l'esprit empoisonn. Vous ne m'avez pas compris alors, pas plus que vous ne l'avez jamais fait depuis ; car en cette lettre je ne parlais pas de la lettre du colonel Olcott dans la Bombay Gazette mais de votre propre tat d'esprit. Me trompais-je ? Non seulement vous doutez du "phnomne de la broche" mais vous le niez

positivement. Vous dites Mme B. qu'elle peut tre de ceux qui croient que les mauvais moyens sont justifis par de bonnes fins et au lieu de l'craser sous le poids de tout le ddain qu'une telle conduite est sre d'veiller chez un homme qui a vos principes levs vous l'assurez de votre inaltrable amiti. Mme [247] la lettre que vous m'avez adresse est remplie du mme esprit souponneux, et ce que vous ne vous pardonneriez pas vous-mme le crime de fourberie vous essayez de vous faire croire que vous pouvez le pardonner chez une autre personne. Mon cher Monsieur, ce sont l d'tranges contradictions ! M'ayant favoris d'une telle srie de rflexions morales sans prix, d'avis et de sentiment vraiment nobles, vous pouvez peut-tre me permettre de vous donner sur ce point, mon tour, les opinions d'un humble aptre de la Vrit, d'un obscur Hindou. Comme l'homme est une crature ne avec un libre arbitre et doue de raison, d'o viennent toutes ses notions du bien et du mal, il ne reprsente per se aucun idal moral dfini. La conception de la moralit en gnral se rattache avant tout l'objet ou au motif, et seulement ensuite aux moyens et modes d'action. De l dcoule que si nous n'appelons pas et n'appellerons jamais homme moral celui qui, suivant la rgle d'un fameux intrigant religieux, emploie de mauvais moyens pour une bonne fin, appellerions-nous encore bien moins moral celui qui emploie apparemment de bons et nobles moyens pour atteindre une fin nettement mauvaise et vile ? Or, suivant votre logique, et une fois que vous confessez de tels soupons, Mme B. devrait tre place dans la premire de ces catgories, et moi, dans la seconde. Car tandis que vous lui accordez jusqu' un certain point le bnfice du doute, avec moi vous n'employez pas ces prcautions superflues et vous m'accusez sans quivoque d'riger un systme de fraude. L'argument employ dans ma lettre en ce qui concerne l' "approbation du Home Government", vous le qualifiez de "trs bas motif" ; et vous y ajoutez cette crasante et directe accusation : "Vous ne dsirez pas cette Branche (Anglo-Indienne) pour travailler... Vous la voulez seulement comme appt pour vos frres indignes. Vous savez que ce sera un faux-semblant, mais il paratra suffisamment comme la chose relle... ", etc., etc. C'est l une accusation positive et directe. On me montre coupable de poursuivre une fin mauvaise et vile par des moyens bas et mprisables, c'est--dire de faux prtextes... En crivant ces accusations, avez-vous rflchi un seul instant que, comme l'organisation projete ayant en vue quelque chose de plus grand, de plus noble et de bien plus important que la simple satisfaction des dsirs

d'une seule personne quelque digne de mrite qu'elle soit savoir en cas de succs, d'assurer la scurit et le bonheur de toute une nation conquise il est peut-tre possible que ce qui apparat votre orgueil individuel comme un "vil motif" ne soit aprs tout que la recherche anxieuse de moyens qui seraient le salut de tout un pays toujours souponn et suspect, la protection de vaincus par le vainqueur. [248] Vous vous enorgueillissez de n'tre pas "patriote" moi non ; car c'est en apprenant aimer son pays qu'on apprend aimer l'humanit davantage.. Le manque, en 1857, de ce que vous appelez de "vils motifs", a fait que mes compatriotes ont t dchiquets la bouche des canons des vtres. Pourquoi ds lors ne considrerais-je pas qu'un vrai philanthrope regarderait l'aspiration une meilleure comprhension entre le Gouvernement et le Peuple de l'Inde comme louable plutt que comme ignoble ? "Je me moque comme d'une guigne dites-vous de la science et de la philosophie sur lesquelles elle est base" si " ... elle ne peut faire de bien l'humanit", si elle ne "me rend pas plus utile ma gnration", etc., etc. Mais lorsqu'on vous offre les moyens de faire ce bien, vous vous dtournez avec mpris et en nous insultant avec les mots de "leurres" et de "fraude" ! Vraiment merveilleuses sont les contradictions contenues dans votre remarquable lettre... Et puis, vous riez de si bon cur l'ide d'une "rcompense" et de l' "approbation" de vos semblables. "La rcompense que je vise dites-vous sera de mriter mon approbation personnelle". L' "approbation personnelle" qui s'inquite si peu d'tre corrobore par le verdict de la meilleure partie du monde en gnral laquelle les bonnes et nobles actions d'un seul servent de hauts idaux et de puissants stimulants l'mulation, diffre peu de l'gosme orgueilleux et arrogant. Il est LUIMME contre toute critique : "aprs moi le dluge" ! 115 s'crie le Franais avec sa faconde habituelle "Avant que Jhovah ft, JE SUIS" ! dit l'Homme l'idal de tout intellectuel anglais moderne. Quelque heureux que je sois l'ide de vous procurer tant de gaiet en vous demandant de tracer un plan gnral pour la formation de la Branche Anglo-Indienne, je suis cependant oblig de redire que votre rire tait prmatur, car une fois de plus vous vous tes entirement mpris sur ce que je voulais dire. Si je vous avais demand votre aide pour organiser un systme d'enseignement des sciences occultes, ou un plan pour "une cole de magie", l'exemple donn par vous, de demander un garon ignorant de rsoudre un
115

En franais dans le texte (N.d.T.).

"problme abstrus touchant le mouvement d'un fluide au sein d'un autre fluide" aurait pu tre bien satisfaisant. Mais dans le cas actuel votre comparaison n'atteint pas son but et votre phrase ironique ne porte pas ; car si j'ai mentionn la chose, cela concernait le plan gnral et l'administration extrieure de la Socit projete, pas du tout ses tudes sotriques ; cela se rapporte la Branche de la Fraternit Universelle, non l' "Ecole de Magie" la formation de la premire tant la condition sine [249] qua non de la seconde. Srement, en cette matire l'organisation d'une branche anglo-indienne, compose d'Anglais et devant servir de lien entre les britanniques et les indignes (la condition tant que ceux qui dsirent participer la connaissance secrte, hritage des enfants de ce sol, doivent tre prpars accorder au moins quelques privilges jusqu'ici refuss ces indignes) vous autres, Anglais, tes bien plus comptents que nous pour tracer un plan gnral. Vous connaissez mieux que nous les conditions qui seraient susceptibles d'tre acceptes ou rejetes par vous. Je vous demandais un plan-squelette, et vous vous tes imagin que j'implorais votre coopration pour les instructions donner dans les sciences spirituelles ! Quel infortun quiproquo et cependant M. Sinnett semble avoir compris d'un coup d'il ce que je dsirais. D'autre part, vous semblez vous montrer peu familiaris avec l'esprit hindou quand vous dites : "pas un sur dix mille indignes n'a un mental aussi bien prpar que le mien comprendre et assimiler les vrits transcendantales". Quoique vous puissiez avoir raison en pensant que "parmi les hommes de science anglais, il n'y en a pas mme une demidouzaine dont l'intellect soit plus capable de recevoir ces rudiments (du savoir occulte) que le mien" (le vtre) vous vous trompez quant aux indignes. Le mental hindou est minemment ouvert la rapide et claire perception des vrits mtaphysiques les plus transcendantes, les plus abstruses. Nombre des illettrs saisiront d'un trait ce qui souvent chapperait au meilleur mtaphysicien occidental. Vous pouvez tre, vous tes srement nos suprieurs dans toutes les branches de la connaissance physique ; dans les sciences spirituelles nous avons t, nous sommes et nous serons toujours vos MATRES. Mais permettez-moi de vous demander ce que moi, indigne demicivilis je puis penser de la charit, de la modestie et de la bienveillance d'un homme appartenant une race suprieure ; d'un homme dont je connais les nobles penses, la justice et le bon cur dans la plupart des

circonstances de sa vie quand avec un ddain mal dguis il s'crie : "si vous voulez des hommes qui se prcipitent les yeux ferms, sans se soucier des rsultats ultrieurs 116, tenez-vous en vos Olcott si vous voulez des hommes D'UNE CLASSE PLUS LEVE dont le cerveau puisse travailler effectivement pour votre cause, souvenez-vous... " etc. Mon cher Monsieur, nous n'avons pas besoin d'hommes qui se prcipitent les yeux ferms, et nous ne sommes pas non plus prts [250] abandonner des amis prouvs qui prfrent passer pour des sots que de rvler ce qu'ils ont appris sous l'engagement solennel de ne jamais le rvler sans permission, mme pour courir la chance de gagner des hommes de la classe la plus leve et nous ne sommes pas spcialement dsireux de voir des gens travailler pour nous si ce n'est tout fait spontanment. Nous voulons des curs sincres et altruistes ; des mes intrpides et confiantes, et nous sommes tout prts laisser les hommes de la "classe suprieure" et les intellects encore plus levs ttonner dans leur chemin vers la lumire. De tels hommes ne nous considreront que comme des subordonns. Je crois que ces quelques citations de votre lettre et les franches rponses qu'elles exigeaient suffiront vous faire voir combien nous sommes loin de quoi que ce soit qui ressemble une entente cordiale 117. Vous montrez un esprit de fougueuse combativit et un dsir pardonnezmoi de combattre des ombres voques par votre propre imagination. J'ai eu l'honneur de recevoir trois longues lettres de vous, avant mme d'avoir tout juste le temps de rpondre en termes gnraux la premire. Je n'avais jamais refus positivement de satisfaire vos dsirs, je n'avais encore jamais rpondu une seule de vos questions. Comment saviez-vous ce que l'avenir vous gardait en rserve si vous aviez seulement attendu une semaine ? Vous m'invitez confrer avec vous uniquement, semble-t-il, pour pouvoir me montrer les dfauts, les faiblesses de nos modes d'action, et les causes de notre prtendu insuccs dtourner l'humanit de ses mauvaises voies. Et dans votre lettre vous montrez clairement que vous tes vous-mme le commencement, le milieu et la fin de la loi. Alors pourquoi vous donner la peine de m'crire ? Mme ce que vous appelez "la Flche du Parthe" n'en tait pas une. Ce n'est pas moi qui, incapable d'atteindre l'absolu, dprcierai ou sous-valuerai le bien relatif. Vos "petits oiseaux" ont, sans doute puisque vous le croyez, fait beaucoup de
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Je n'ai jamais dit que je voulais cela (Note du Matre.K.H.). En franais dans le texte (N.d.T.)

bien leur faon et certainement je n'ai jamais rv de vous offenser par ma remarque que la race humaine et son bonheur taient une tude au moins aussi noble, et ce dernier une occupation aussi dsirable que l'ornithologie. Mais je ne suis pas tout fait sr que votre dernire remarque que nous n'tions pas, en tant qu'association, invulnrables, soit tout fait dnue de l'esprit qui animait les Parthes en retraite. Quoi qu'il en soit, nous nous contentons de vivre comme nous le faisons inconnus et non troubls par une civilisation qui repose si exclusivement sur l'intellect. Nous ne nous [251] sentons pas non plus le moins du monde inquiets quant la renaissance de nos anciens arts et de notre haute civilisation, car ceux-ci sont aussi srs de revenir en leur temps et sous une forme plus leve comme le feront le Plsiosaure et le Mgathrium. Nous avons la faiblesse de croire aux cycles revenant toujours et nous esprons hter la rsurrection du pass. Nous ne pourrions pas l'empcher mme si nous le voulions. La "nouvelle civilisation" ne sera que l'enfant de l'ancienne, et nous n'avons qu' laisser l'ternelle loi suivre son cours pour faire sortir nos morts de leurs tombeaux ; mais nous sommes certainement trs dsireux de hter l'vnement souhait. Ne craignez rien ; s'il est bien vrai que nous "nous attachons superstitieusement aux reliques du Pass", notre science ne disparatra pas de la vue des hommes. C'est le "don des dieux" et la relique la plus prcieuse de toutes. Les gardiens de la Lumire sacre n'ont pas travers avec succs tant de sicles pour venir se briser sur le roc du scepticisme moderne. Nos pilotes sont des marins trop expriments pour nous laisser craindre un pareil dsastre. Nous trouverons toujours des volontaires pour remplacer les sentinelles fatigues et le monde, tout mauvais qu'il soit dans son tat prsent de priode de transition, peut cependant nous fournir quelques hommes de temps autre. Vous "n'avez pas l'intention d'aller plus loin en cette matire", moins que nous ne fassions "un nouveau signe" ? Mon cher Monsieur, nous avons fait notre devoir : nous avons rpondu votre appel, et maintenant nous nous proposons de ne plus faire aucune dmarche. Nous qui avons tudi un peu les enseignements moraux de Kant, qui les avons analyss assez soigneusement, nous sommes arrivs cette conclusion que mme les ides de ce grand penseur sur cette forme du devoir (das Sollen) qui dfinit les mthodes de l'action morale malgr son affirmation unilatrale du contraire n'arrive plus donner une pleine dfinition d'un principe absolu, inconditionnel, de la moralit telle que nous la comprenons. Et cette note kantienne rsonne travers toute votre lettre. Vous aimez tant l'humanit, dites-vous, que si votre gnration ne devait pas en profiter,

vous rejetteriez la "Connaissance" elle-mme. Et cependant, ce sentiment philanthropique ne semble mme pas vous inspirer de la charit envers ceux que vous regardez comme d'une intelligence infrieure. Pourquoi ? Simplement parce que la philanthropie dont vous vous vantez, vous autres, penseurs occidentaux, n'ayant pas de caractre d'universalit, c'est--dire n'ayant jamais t tablie sur la base ferme d'un principe moral universel, ne s'tant jamais leve plus haut que des discours thoriques, et cela surtout chez les prcheurs protestants omniprsents, elle n'est qu'une manifestation [252] purement accidentelle et non une Loi reconnue. L'analyse la plus superficielle montre que, pas plus qu'aucun autre phnomne empirique de la nature humaine, elle ne peut tre tablie comme modle absolu de l'activit morale, c'est--dire productive d'action efficiente. Du fait de sa nature empirique, cette sorte de philanthropie n'tant, comme l'amour, que quelque chose d'accidentel, d'exceptionnel, et ayant, comme lui ses prfrences gostes et ses affinits, elle est ncessairement incapable de rpandre sur tout le genre humain la chaleur de ses bienfaisants rayons. C'est l, je pense, le secret de l'chec spirituel et de l'gosme inconscient de cet ge. Et vous, qui tes d'autre part un homme bon et sage, tant, sans vous en douter, le type de cet esprit, vous tes incapable de comprendre nos ides sur la Socit en tant que Fraternit Universelle, et, par consquent vous dtournez d'elle votre face. Votre conscience se rvolte, dites-vous, d'tre transforme en "un camouflage, la marionnette d'une quantit de tireurs de ficelle cachs". Que savez-vous de nous, puisque vous ne pouvez pas nous voir ; que savez-vous de nos buts et de nos fins ; de nous que vous ne pouvez pas juger ? ... demandez-vous ? Etranges arguments. Et supposez-vous rellement que vous nous "connatriez" et "pntreriez mieux" nos buts et nos fins si vous me voyiez personnellement ? Je crains que n'ayant aucune exprience passe de ce genre, mme votre facult naturelle d'observation quelque pntrante qu'elle soit ne pourrait tre reconnue que plus qu'inutile. Mais, mon cher Monsieur, mme nos Bahouroupias 118 peuvent se mesurer n'importe quand avec le plus perspicace politicien Rsident ; et jamais un seul n'a encore t dcouvert ou mme reconnu, bien que leurs pouvoirs mesmriques ne soient pas de l'ordre le plus lev. Quels que soient les soupons que vous puissiez avoir au sujet des dtails de la
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Littralement : homme aux formes multiples ; un acteur qui joue de nombreux rles (N.d.E.).

"broche", il y a, dans cette affaire, un fait principal que votre intelligence vous a dj dit ne pouvoir tre expliqu que par la thorie d'une volont plus forte, obligeant Mme Hume penser cet objet particulier et non un autre. Et s'il faut reconnatre Mme B., femme malade, de tels pouvoirs, tes-vous tout fait sr que vous-mmes ne seriez pas amen succomber une volont entrane, dix fois plus forte que la sienne ? Je pourrais venir chez vous demain et, m'y installant comme j'y suis invit arriver dominer compltement votre esprit et votre corps, en vingt-quatre heures, sans que vous vous en doutiez un seul moment. Je puis tre un [253] homme bon mais, pour ce que vous en savez, je puis aussi facilement tre un mchant conspirateur, baissant profondment votre race blanche qui a subjugu et qui, quotidiennement, humilie la mienne, et me venger sur vous qui tes un des meilleurs reprsentants de cette race. Si les pouvoirs du mesmrisme exotrique taient seuls employs pouvoirs acquis avec autant de facilit par un homme mauvais que par un bon mme alors vous pourriez difficilement chapper aux embches places sur votre route, si l'homme que vous invitez n'tait qu'un bon magntiseur car vous tes un sujet remarquablement facile du point de vue physique. "Mais ma conscience, mon intuition ? ", direz-vous. Elles ne vous seraient que de peu de secours avec moi. Votre intuition ne vous ferait sentir que ce qui serait ce moment l et quand votre conscience vous admettez alors la dfinition de Kant ? Vous croyez peut-tre avec lui qu'en toutes circonstances et mme en pleine absence de notions religieuses dfinies, et occasionnellement, mme sans aucune notion ferme du bien et du mal, l'HOMME a toujours en ses propres perceptions morales intrieures ou sa conscience, un guide sr ? C'est la plus grande des erreurs ! Malgr toute la formidable importance de ce facteur moral, il a un dfaut radical. La conscience, comme on l'a dj dit, peut tre, avec raison, compare ce dmon dont les ordres taient couts avec tant de zle et si promptement obis par Socrate. Comme ce dmon, la conscience peut, par hasard, nous dire ce que nous ne devons pas faire ; cependant elle ne nous montre jamais ce qu'il nous faudrait accomplir, ni ne donne un objet dfini notre activit. Et rien ne peut tre plus aisment endormi et mme compltement paralys que cette mme conscience, par une volont entrane, plus forte que celle de son possesseur. Votre conscience ne vous fera JAMAIS voir si le mesmriseur est un adepte vritable ou un trs habile prestidigitateur, une fois qu'il aura pass votre seuil et matris l'aura qui entoure votre personne. Vous parlez de vous abstenir de tout, sauf d'un travail innocent comme de collectionner des oiseaux, de peur de

crer un autre monstre de Frankenstein... L'imagination cre tout comme la volont. Le soupon est le plus puissant agent provocateur de l'imagination... Prenez garde ! Vous avez dj engendr en vous le germe d'un futur monstre hideux et au lieu de la ralisation de vos idaux les plus purs et les plus levs, vous pouvez un jour voquer un fantme qui, barrant tout passage la Lumire, vous laisserait dans une obscurit pire qu'auparavant, et vous tourmentera jusqu' la fin de vos jours. Exprimant encore l'espoir que ma franchise ne vous offensera pas, je suis, cher Monsieur, comme toujours, Votre trs obissant Serviteur, A.O. Hume, Esq. KOOT' HOOMI LAL SINGH [254] LETTRE N XXIX En rponse votre lettre, il me faudra rpondre par une lettre plutt longue. Pour commencer, je peux dire ceci : M. Hume pense et parle de moi d'une faon qui n'a besoin d'tre remarque qu'autant qu'elle influe sur l'tat d'esprit dans lequel il se propose de s'adresser moi pour une instruction philosophique. Je me soucie aussi peu de son respect que lui de mon mcontentement. Mais passant outre son impolitesse superficielle, je reconnais pleinement l'excellence de ses motifs, son habilet, son utilit potentielle. Nous ferions bien de nous mettre l'ouvrage sans discuter davantage et tant qu'il persvrera, il me trouvera prt aider mais non flatter, ni discuter. Il s'est si compltement mpris sur l'esprit dans lequel la note et le P.S. furent crits, que, s'il ne m'avait pas fait contracter durant ces derniers jours une dette de profonde gratitude pour ce qu'il a fait pour mon pauvre vieux chla, je n'aurais jamais pris la peine d'offrir ce qui peut ressembler une excuse, ou une explication, ou aux deux. Quoi qu'il en soit, cette dette de gratitude est si sacre que je fais maintenant par amour pour elle ce que j'aurais pu refuser de faire, mme pour la Socit : je demande aux Sahibs la permission de leur communiquer quelques faits. Le plus sagace fonctionnaire anglais n'est pas encore trs au courant de nos manires Indo-Tibtaines. L'information maintenant offerte pourra tre utile dans nos futurs rapports. Je dois tre sincre et direct et M. Hume devra

m'excuser. Une fois que je suis forc de parler, je dois TOUT dire ou ne rien dire. Je ne suis pas un fin rudit, Sahib, comme mon Frre bni ; mais je crois, nanmoins, connatre la valeur des mots. Aussi, suis-je encore me demander ce qui, dans mon P.S. a pu provoquer le mcontentement ironique de M. Hume, vis--vis de moi ? Nous, habitants des cabanes Indo-Tibtaines, nous ne nous querellons jamais (ceci en rponse quelques penses exprimes ce sujet). Les querelles et mme les discussions, nous les laissons ceux qui, incapables d'embrasser une situation d'un seul coup d'il, sont forcs, avant de se dcider finalement quoi que ce soit, d'en analyser et d'en peser un par un et de nombreuses reprises chaque dtail. Quand donc nous du moins ceux d'entre nous qui sont dikshita semblons, un Europen "pas tout fait srs des faits", cela peut tre d souvent la particularit suivante. Ce qui est regard par la plupart comme "un fait" peut ne nous sembler qu'un simple RSULTAT, une arrire-pense qui [255] n'est pas digne de notre attention, gnralement attire par les seuls faits primaires. La vie, estims Sahibs, mme indfiniment prolonge, est trop courte pour que nous chargions nos cerveaux avec des dtails fugitifs de simples ombres. Lorsque nous observons la marche d'un orage, nous fixons notre regard sur la Cause qui l'a produit et abandonnons les nuages aux caprices de la brise qui les faonne. Ayant toujours sous la main les moyens toutes les fois que cela est ncessaire de prendre connaissance des dtails secondaires, nous ne nous occupons que des faits principaux. Aussi ne pouvons-nous gure tre absolument dans l'erreur comme vous nous en accusez souvent, car nos conclusions ne sont jamais tires de donnes secondaires mais de la situation dans son ensemble. D'autre part, l'homme ordinaire mme parmi les plus intellectuels accordant toute son attention au tmoignage des apparences et de la forme extrieure, et empch qu'il est de pntrer a priori au cur des choses n'est que trop enclin mconnatre la situation d'ensemble, ne dcouvrant son erreur que lorsqu'il est trop tard. Du fait de la politique complique, des dbats et de ce que vous appelez, je crois, les conversations mondaines, les controverses et les discussions de salon, le sophisme est maintenant devenu, en Europe (donc parmi les Anglo-Indiens), "l'exercice logique des facults intellectuelles", tandis que pour nous il n'a jamais dpass son tat primitif de "raisonnement fallacieux", les faibles et incertaines prmisses dont on tire la plupart des conclusions et opinions

que l'on accepte incontinent. De plus, nous Asiatiques ignorants du Tibet, accoutums suivre plutt la pense de notre interlocuteur ou correspondant que les mots dont il l'habille nous ne nous occupons gnralement que peu de l'exactitude de ses expressions. Mais cette prface vous semblera aussi inutile qu'inintelligible. Et vous pouvez vous demander avec raison : A quoi veut-il en venir ? Patience, je vous prie, car j'ai quelque chose de plus dire avant l'explication finale. Quelques jours avant de nous quitter, Kout'houmi, en parlant de vous, me dit ce qui suit : "Je suis fatigu et las de ces discussions sans fin. Plus j'essaie d'expliquer tous les deux les circonstances qui nous dominent et qui dressent entre nous tant d'obstacles la libert de nos relations, moins il me comprennent ! Sous son aspect le plus favorable, cette correspondance sera toujours fatalement peu satisfaisante, parfois mme un degr exasprant ; car, moins d'entrevues personnelles pendant lesquelles on pourrait discuter et rsoudre instantanment les difficults intellectuelles mesure qu'elles s'lvent, rien ne pourrait [256] les satisfaire pleinement. C'est comme si nous nous appelions d'un ct l'autre d'un ravin infranchissable, l'un de nous seulement voyant son interlocuteur. En fait, il n'y a pas dans la nature physique de gouffre de montagne aussi dsesprment infranchissable et impraticable au voyageur, que l'abme spirituel qui les spare de moi." Deux jours aprs, quand sa "retraite" fut dcide, en partant, il me demanda : "Voulez-vous veiller sur mon travail, voulez-vous voir ce qu'il ne tombe pas en ruines ? " J'ai promis. Que ne lui aurais-je pas promis cette heure-l ! A certain endroit qui ne peut tre mentionn aux trangers, il y a un abme que traverse un frle pont de lianes entrelaces, sous lequel mugit un torrent. Le membre le plus brave de votre Club Alpin se risquerait peine y passer, car il est suspendu comme une toile d'araigne et semble tre pourri et impraticable. Cependant il ne l'est pas ; et celui qui tente l'essai et russit comme cela arrivera s'il est bien de le lui permettre arrive dans une gorge entoure d'un paysage d'une beaut rare et atteint un de nos sites et certains des ntres, au sujet desquels il n'existe ni mention, ni rapport des gographes europens. A un jet de pierre de la vieille Lamaserie, se trouve la vieille tour dans le sein de laquelle des gnrations de Boddhisatvas ont t en gestation. C'est l que maintenant repose inanim votre ami mon frre, la lumire de mon me, qui j'ai fait la fidle promesse de veiller sur son travail durant son absence. Est-il donc vraisemblable, je vous le demande, que deux jours

aprs son dpart, moi, son ami fidle et son frre, j'aurais gratuitement manqu de respect ses amis europens ? Quelle raison y avait-il cela et qui a pu faire germer une pareille ide dans l'esprit de M. Hume, et mme dans le vtre ? Tout simplement un mot ou deux entirement incompris et mal appliqus par lui. Je vais vous le prouver. Ne pensez-vous pas que si l'expression employe "en venant har le sout-phana" avait t change de faon se lire ainsi "en venant prouver une fois de plus des clairs d'aversion" ou d'irritation temporaire, cette phrase aurait merveilleusement chang les rsultats ? Si la phrase et t ainsi, M. Hume aurait difficilement trouv l'occasion de nier le fait aussi vigoureusement qu'il le fit. Car l, il a raison, et le MOT a tort. Il dit l'entire vrit quand il prtend qu'un sentiment ressemblant de la haine n'a jamais exist en lui. Il reste voir s'il pourrait aussi bien protester contre la remarque gnrale. Il a avou qu'il tait "irrit" et "prouvait un sentiment de dfiance" caus par H.P.B. Cette "irritation" dura plusieurs jours, ce qu'il ne niera plus. O donc alors trouve-t-il qu'il y ait inexactitude ? [257] Admettons de plus que le mot employ tait incorrect. Alors, puisqu'il est si strict dans le choix des mots, si dsireux qu'ils expriment toujours la signification correcte, que ne s'applique-t-il lui-mme la mme rgle d'action ? Ce qu'on pourrait bien excuser chez un Asiatique ignorant l'anglais, et qui de plus n'a jamais eu l'habitude de choisir ses expressions, pour les raisons donnes plus haut, et parce que parmi les siens, il ne peut tre incompris, devrait tre inexcusable chez un Anglais instruit, hautement lettr. Dans sa lettre Olcott, il crit : "Il (moi) ou elle (H.P.B.) ou tous les deux ensemble ont tellement embrouill et mal compris une lettre crite par Sinnett et moi-mme, qu'ils nous ont fait recevoir un message totalement inapplicable aux circonstances et tel qu'il crera ncessairement de la dfiance". Je sollicite humblement la permission de poser une question : quand, moi ou elle, ou nous deux, avons-nous vu, lu, et ainsi "embrouill et mal compris" la lettre en question ? Comment aurait-elle, ou aurais-je embrouill ce qu'elle n'avait jamais vu, et ce quoi, moi, n'ayant ni le dsir, ni le droit de me mler d'une affaire ne concernant que le Chohan et K.H., je n'ai jamais prt la moindre attention ? Vous a-t-elle dit, ce jour-l, que c'tait cause de cette lettre que je l'avais envoye dans la chambre de M. Sinnett avec le message ? J'y tais, respects Sahibs, et je puis vous rpter chaque mot qu'elle vous a dits. "Qu'est-ce que c'est ?... Qu'avez-vous fait ou dit K.H. ? s'cria-t-

elle de sa faon habituelle pleine d'excitation nerveuse, M. Sinnett qui tait seul dans la pice que M. (me nommant) soit si irrit qu'il me dise de me prparer partir et installer notre quartier gnral Ceylan ? " Ce furent les premiers mots qu'elle vous dit, montrant ainsi qu'elle ne savait rien de certain ; qu'on lui en avait dit encore moins et qu'elle avait simplement fait des suppositions d'aprs ce que je lui avais dit. Ce que je lui avais dit tait simplement qu'il valait mieux se prparer au pire, partir et s'installer Ceylan plutt que de faire la sotte, de trembler chaque lettre qu'on lui donnerait pour la transmettre K.H. ; et que si elle n'apprenait pas se mieux matriser, je mettrais arrt cette affaire de dak 119. Je lui parlai ainsi, non parce que j'avais quoi que ce soit faire avec votre lettre ou aucune autre, ni en consquence d'une lettre envoye, mais parce qu'il m'tait arriv de voir l'aura autour de la nouvelle Eclectique et autour d'elle, sombre, grosse de discordes futures ; et c'est alors que je l'envoyai le dire M. Sinnett, non M. Hume. Ma remarque et mon message l'ayant bouleverse [258] ( cause de son malheureux temprament et de ses nerfs dmolis) de la plus ridicule manire, la fameuse scne s'ensuivit. Est-ce cause des fantmes de la ruine thosophique voque par son cerveau dsquilibr, qu'elle est maintenant accuse en ma compagnie d'avoir embrouill et mal compris une lettre qu'elle n'a jamais vue ? Y a-t-il dans l'expos de M. Hume un seul mot qui puisse tre appel exact, le terme "exact" tant maintenant appliqu par moi la vritable signification de la phrase entire, et non seulement des mots isols je laisse aux esprits suprieurs ceux des Asiatiques le soin d'en juger. Et si je puis me permettre de mettre en doute la rectitude de l'opinion de quelqu'un, si grandement suprieur moi-mme en ducation, en intelligence et en finesse dans la perception de l'ternelle convenance des choses, en vue de l'explication ci-dessus, pourquoi serais-je considr comme tant "absolument dans l'erreur" au sujet de la dclaration suivante : "J'ai aussi vu crotre une aversion (dites irritation) soudaine provoque par la dfiance (M. Hume l'a avou et a employ l'expression mme dans sa rponse Olcott comparez, je vous prie, les citations de sa lettre telles qu'elles sont donnes plus haut) le jour o je l'envoyai (elle) avec un message dans la chambre de M. Sinnett." Est-ce inexact ? Et plus loin "ils savent combien elle est excitable et peu quilibre, et ce sentiment d'hostilit tait, de sa part lui, presque cruel. Pendant plusieurs jours,
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Le mot a dj t employ et expliqu dans une lettre de la srie du Monde Occulte. Voir page 12 (N.d.T.).

non seulement il ne lui parla pas, mais il la regarda peine, infligeant ainsi sa nature hypersensible une svre et inutile souffrance ! Et quand M. Sinnett le lui a dit, il a ni le fait !... " Cette dernire phrase, continue page 7 avec beaucoup d'autres vrits semblables, je la dchirai avec le reste (car vous pourrez vous le faire confirmer par Olcott, qui vous dira que l'original avait 12 pages et non 10, et qu'il avait envoy la lettre avec bien plus de dtails que vous n'en trouvez maintenant, car il ne sait pas ce que j'ai fait et pourquoi je l'ai fait. N'tant pas dispos rappeler M. Hume des dtails depuis longtemps oublis par lui, et inapplicables au cas en question, j'ai dchir la page et effac une grande partie du reste. Ses sentiments avaient dj chang et j'avais satisfaction). Or, la question n'est pas de savoir si M. Hume "ne se soucie pas pour un sou" que ses sentiments me plaisent ou non, mais plutt s'il avait raison, tant donn les faits, d'crire Olcott comme il le fit, c'est--dire que j'avais entirement mconnu ses sentiments rels. Je dis que non. Il ne peut pas plus m'empcher d'tre "mcontent" que je ne puis me donner la peine de lui faire prouver d'autres sentiments que ceux qu'il prouve actuellement, savoir qu'il "ne se soucie pas pour un sou que ses sentiments [259] me plaisent ou non". Tout cela est de l'enfantillage ; et celui qui dsire apprendre les moyens de servir l'humanit et qui se croit capable de lire le caractre d'autrui, doit commencer d'abord par apprendre se connatre lui-mme, apprcier son propre caractre sa vritable valeur. Et cela, j'ose dire qu'il ne l'a encore jamais appris. Et il lui faut aussi apprendre en quels cas particuliers les rsultats peuvent devenir leur tour d'importantes causes premires, quand les rsultats deviennent un Kyen. S'il l'avait hae, de la haine la plus hargneuse, il n'aurait pas pu torturer ses nerfs sottement sensibles plus effectivement qu'il ne l'a fait tout "en aimant toujours la chre vieille dame". Il l'a fait avec ceux qu'il aimait le mieux, et inconsciemment il le fera plus d'une fois dans l'avenir ; et cependant sa premire impulsion sera toujours de le nier, car il est vraiment tout fait inconscient du fait, l'extrme bont de son cur tant, en de tels cas, entirement aveugle et paralyse par un autre sentiment, qu'il niera aussi si on lui en parle. N'tant pas dcourag par ses pithtes "d'oie" et de "Don Quichotte", fidle la promesse faite mon Frre Bni, je lui en parlerai, que cela lui plaise ou non ; car maintenant qu'il a ouvertement exprim ses sentiments, il nous faut nous comprendre l'un l'autre, ou briser l. Ce n'est pas une "menace demi-voile" comme il dit, car "la menace chez un homme est comme l'aboiement chez un chien"

elle ne signifie rien. Je dis qu' moins qu'il ne comprenne combien il est impossible de nous appliquer l'talon selon lequel il a coutume de juger les Occidentaux de son monde lui, ce serait une simple perte de temps pour moi ou K.H. de l'instruire, et pour lui, d'apprendre. Nous ne regardons jamais un avertissement amical comme une "menace", et nous ne nous montrons pas irrits quand, il nous est donn. Il dit que personnellement cela lui est bien gal que "les Frres brisent avec lui demain" ; il est donc d'autant plus ncessaire que nous arrivions nous entendre. M. Hume se flatte de n'avoir jamais eu "l'esprit de vnration" pour quoi que ce soit sinon pour ses idaux abstraits. Nous le savons parfaitement. Il ne pourrait mme vnrer qui que ce soit ou quoi que ce soit, car toute la vnration dont sa nature est capable est concentre sur lui-mme. C'est un fait et la cause de toutes les difficults de sa vie. Quand ses nombreux "amis" officiels et sa propre famille disent que c'est la vanit ils reprsentent mal les choses et disent une sottise. Il est trop hautement intellectuel pour tre vaniteux ; il est simplement et sans s'en douter, l'incarnation de l'orgueil. Il n'aurait pas de vnration, mme pour son Dieu, si ce Dieu n'tait pas sa propre cration ; et c'est pourquoi il ne pourrait adopter aucune doctrine tablie et il ne voudrait pas se soumettre une philosophie qui ne serait pas sortie toute arme, [260] semblable la Saraswati grecque, ou Minerve, de son cerveau lui, son pre. Cela jettera quelque lumire sur la raison pour laquelle j'ai refus de lui soumettre durant la courte priode de mon instruction autre chose que des demi-problmes, des insinuations, des nigmes rsoudre par lui-mme. Car il ne croirait que si la capacit extraordinaire dont il est dou de saisir la nature des choses lui montrait clairement que ce doit tre ainsi, puisque cela s'ajuste avec ce qu'IL pense tre mathmatiquement exact. S'il a accus et si injustement ! K.H. qu'il affectionne rellement de se froisser parce qu'il lui manque de respect c'est parce qu'il se cre un idal de mon frre sa propre image M. Hume nous accuse de le traiter de haut en bas ! 120. S'il savait seulement qu' nos yeux, un honnte cireur de bottes vaut un roi honnte, et qu'un balayeur des rues immoral vaut mieux et est plus excusable qu'un empereur immoral il n'aurait jamais dit une chose aussi fausse. M. Hume se plaint (mille pardons : "se moque" est le terme exact) de ce que nous montrions le dsir de "l'humilier". Je me risque suggrer trs respectueusement que c'est absolument vice versa. C'est M. Hume qui (encore inconsciemment et ne faisant que succomber une habitude de
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En franais dans le texte (N.d.T.).

toute sa vie), a essay de le faire avec mon frre dans chaque lettre qu'il a crite Koot hoomi. Et quand certaines expressions, dnotant un fougueux esprit de contentement de soi, de confiance en soi atteignant le comble de l'orgueil humain, ont t indiques et doucement contredites par mon frre, M. Hume, incontinent, leur donnait une autre signification et accusait K.H. de ne les avoir pas comprises, le taxant en lui-mme d'arrogance et de "mauvais caractre". Est-ce que je l'accuse, lui, pour cela, de mauvaise foi, d'injustice ou pire ? Pas du tout. Jamais homme plus honnte, plus sincre, plus bienveillant ne respira sur les Himalayas. Je connais de lui des actions que sa propre famille et sa femme ignorent totalement qui sont si nobles, si bienveillantes, si belles que, mme son propre orgueil demeure aveugle leur pleine valeur, de sorte que tout ce qu'il peut faire ou dire ne peut diminuer mon respect pour lui ; mais malgr tout cela, je suis forc de lui dire la vrit ; et tandis que ce ct de son caractre a toute mon admiration, son orgueil ne gagnera jamais mon approbation pour laquelle, je le rpte, M. Hume ne donnerait pas deux sous, ce qui importe peu en vrit. Lui qui est l'homme le plus sincre et le plus direct de l'Inde, il est incapable de tolrer qu'on le contredise ; et que ce soit un Dva ou un mortel, il ne peut pas apprcier ni mme souffrir sans protester [261] les mmes qualits de sincrit chez un autre que lui. Il ne peut pas non plus tre amen avouer que quelqu'un dans ce monde puisse savoir mieux que lui quelque chose que LUI a tudi et sur quoi il s'est form une opinion. "Ils ne veulent pas se mettre travailler avec nous de la faon qui me parat, moi, la meilleure", nous reproche-t-il dans sa lettre Olcott, et cette seule phrase nous donne la cl de tout son caractre ; elle nous montre trs clairement la faon dont oprent ses sentiments intimes. Ayant le droit ce qu'il pense de se considrer comme ddaign et ls par notre refus "mesquin", "goste", de travailler sous sa direction lui, il ne peut s'empcher de se croire, au fond du cur, l'homme le moins rancunier, le plus gnreux qui, au lieu de nous en vouloir de notre refus, consent nanmoins "continuer de travailler leur manire" (la ntre). Ce manque de respect de notre part pour ses opinions lui ne peut lui plaire, et ainsi le sentiment de ce grand tort que nous lui faisons grandit et devient proportionnel l'ampleur de notre "gosme" et de "notre mauvais caractre". De l son dsenchantement et la sincre douleur qu'il prouve en trouvant la Loge et nous tous tellement au-dessous de son idal. Il se moque de ma dfense de H.P.B. et, donnant libre cours un sentiment indigne de sa nature, il oublie trs malheureusement que son caractre est prcisment tel qu'il autorise amis et ennemis l'appeler "protecteur des

malheureux", et autres noms semblables, et que ses ennemis, entre autres, ne manquent jamais de lui appliquer de telles pithtes ; et cependant, loin d'tre son gard une insulte, ce sentiment chevaleresque qui l'a toujours incit prendre la dfense du faible et de l'opprim et redresser les torts faits par ses collgues comme par exemple dans la dernire rixe de la municipalit de Simla le couvre d'un vtement de gloire immortelle tiss de la gratitude et de l'affection des gens qu'il dfend si intrpidement. Tous deux, vous commettez l'trange erreur de croire que nous pouvons faire et mme que nous faisons attention ce que l'on peut penser de nous. Dtrompez vos esprits et rappelez-vous que la premire condition, mme pour un simple fakir, est de s'tre entran demeurer indiffrent la peine morale comme la douleur physique. Rien ne peut Nous donner de la peine ou du plaisir personnels. Et ce que je dis maintenant est plutt pour vous amener Nous comprendre, qu' vous comprendre vous-mme, ce qui est la science la plus difficile apprendre. Que l'intention de M. Hume cause par un sentiment aussi phmre qu'irrflchi et due une irritation croissante contre moi qu'il accusait du dsir de "l'humilier" tait de prendre sa revanche par un trait ironique, et par suite (dans la pense europenne) insultant pour moi cela est aussi certain qu'il [262] est certain qu'il a manqu le but. Ignorant ou plutt oublieux, du fait que nous Asiatiques, sommes absolument dpourvus de ce sens du ridicule qui pousse l'esprit europen caricaturer les meilleures, les plus nobles aspirations du genre humain si j'avais pu cependant me sentir offens ou flatt par l'opinion du monde, je me serais senti plutt flatt qu'autre chose. Mon sang Rajpout ne me permettra jamais de voir une femme blesse dans ses sentiments quand bien mme cette femme ne serait qu'une "visionnaire" et que les torts que l'on dit maintenant "imaginaires", n'existeraient que dans son "imagination" sans la dfendre ; et M. Hume connat assez nos traditions et nos coutumes pour savoir que ce reste de sentiment chevaleresque vis--vis de nos femmes existe encore dans notre race, d'autres gards dgnre. C'est pourquoi je dis que, soit qu'il esprt que les pithtes satiriques m'atteindraient et me blesseraient, soit qu'il st qu'il apostrophait un pilier de granit le sentiment qui l'a pouss tait indigne de la plus noble et meilleure partie de sa nature, car dans le premier cas, ce devait tre regard comme un mesquin sentiment de revanche, et dans le second, comme un enfantillage. Ensuite, dans sa lettre O. il se plaint, ou la dnonce (excusez le nombre limit de mots anglais que j'ai ma disposition), de l'attitude de "semi-menace" de briser avec vous qu'il imagine trouver dans nos lettres. Rien ne pourrait tre plus

erron. Nous n'avons pas plus l'intention de briser avec lui qu'un Hindou orthodoxe n'en a de quitter la maison o il est en visite jusqu' ce qu'on lui dise que sa socit n'est plus dsire. Mais quand on le lui laisse entendre, il part. Il en est ainsi pour nous. M. Hume se fait gloire de rpter que personnellement il n'a pas le dsir de nous voir, pas la curiosit de nous rencontrer ; que notre philosophie et notre enseignement ne lui seraient d'aucun profit lui qui a appris et sait tout ce qui peut tre appris ; que cela lui est bien gal que nous brisions avec lui ou non, et qu'il ne se soucie pas le moins du monde que nous soyons contents de lui ou non. Cui bono, alors ? Entre le respect imagin (par lui) que nous attendrions de lui, et cette combativit inutile qui peut, chez lui, dgnrer un jour ou l'autre, en hostilit relle, bien que non exprime, il y a un abme, et nul terrain intermdiaire que mme le Chohan puisse apercevoir. Quoiqu'il ne puisse tre maintenant accus de ne pas faire, comme dans le pass, la part des circonstances et de nos lois et rgles particulires, cependant il se prcipite toujours vers cette noire frontire de l'amiti o la confiance est obscurcie, et o de sombres soupons et des impressions errones chargent de nuage l'horizon entier. Je suis ce que j'tais ; et ce que j'tais et suis, je le serai probablement toujours : l'esclave de mon devoir [263] envers la Loge et l'humanit ; non seulement on me l'a enseign, mais je suis dsireux de subordonner toute prfrence pour les individus l'amour de l'humanit. C'est donc, gratuitement, qu'il nous accuse, moi ou n'importe lequel d'entre nous, d'gosme, et du dsir de vous considrer et de vous traiter comme de "mprisables Pelingis" et de ne "chevaucher des nes" que parce que nous sommes incapables de trouver des chevaux convenables. Ni le Chohan, ni K.H., ni moi-mme n'avons jamais sous-estim la valeur de M. Hume. Il a rendu des services inestimables la S. Th. et H.P.B., et il est seul capable de faire de la Socit un agent efficace pour le bien. Quand il se laisse guider par son me spirituelle, il n'y a pas d'homme plus pur, meilleur et plus bienveillant. Mais chaque fois que son cinquime principe s'lve en un orgueil irrprimable, nous nous y opposerons et le dfierons toujours. Inbranl par son excellent conseil mondain, sur la faon dont vous devriez tre arms de preuves de notre ralit ou comment vous devriez commencer le travail commun de la faon qui lui parat lui la meilleure, je resterai aussi inbranlable jusqu' ce que je reoive des ordres contraires. En me reportant votre dernire lettre (celle de M. Sinnett), quelque voiles que soient vos ides par les phrases les plus aimables, je vois que vous tes nanmoins surpris, et, en ce qui concerne M. Sinnett, du, que je ne permette pas de phnomnes et qu'aucun de nous ne fasse

un pas vers vous. Je n'y peux rien, et quelles qu'en soient les consquences, il n'y aura aucun changement dans mon attitude jusqu'au retour de mon Frre parmi les vivants. Vous savez que tous deux nous aimons notre pays et notre race, que nous regardons la Socit Thos., si elle est en bonnes mains, comme une grande possibilit pour leur bien ; que mon Frre a t heureux que M. Hume s'identifie avec la cause, et que j'ai attribu cet acte une haute valeur mais seulement celle qu'il a vritablement. Vous devriez donc comprendre que tout ce que nous pourrions faire pour vous attacher, vous et lui, plus troitement nous, nous le ferons de tout notre cur. Mais s'il nous fallait choisir entre dsobir aux moindres injonctions de notre Chohan quant au moment o nous pourrons vous voir l'un ou l'autre, ou ce que nous pourrons vous crire, ou comment, ou quel endroit et perdre votre estime, ou mme tre en butte votre forte animosit et la rupture de la Socit, nous n'hsiterions pas un seul instant. Cela peut paratre draisonnable, goste, maussade et ridicule, dnonc comme jsuitique, et on peut nous en faire supporter tout le blme, mais pour nous, la loi est la LOI, et nulle puissance ne nous fera retrancher un iota ni un point notre devoir. Nous vous avons donn une chance d'obtenir tout [264] ce que vous dsirez en amliorant votre magntisme, en vous montrant un idal plus noble auquel vous pourriez travailler, et nous avons fait voir M. Hume, qui le savait dj, quel bien immense il pouvait faire des millions de ses semblables. Choisissez suivant votre meilleure vision. Votre choix vous, est fait, je le sais Mais M. Hume peut encore changer d'avis plusieurs fois ; quoi qu'il dcide, je serai fidle mon groupe et ma promesse. Nous ne manquons pas non plus d'apprcier les grandes concessions qu'il a faites ; concessions d'autant plus grandes, notre sens, qu'il s'intresse moins notre existence et fait violence ses sentiments, uniquement dans l'espoir de faire du bien l'humanit. Nul, sa place, ne se serait accommod d'aussi bonne grce sa situation, ni n'aurait plus fermement insist sur la dclaration des "buts principaux" la runion du 21 aot ; tout en "prouvant la communaut indigne que des membres de la classe dirigeante" aussi sont dsireux de favoriser les louables projets de la S.T., il attend le moment mme pour obtenir nos vrits mtaphysiques. Il a dj fait un bien immense et n'a encore rien reu en retour. Il ne s'attend rien. Vous rappelant que la prsente est une rponse toutes vos lettres et toutes vos objections et suggestions, je puis ajouter que vous avez raison, et malgr "votre terrestralit", mon Frre bni a pour vous une relle considration, ainsi que pour M. Hume, qui, je suis heureux de le reconnatre, a quelques bons

sentiments son gard, quoiqu'il ne soit pas comme vous et qu'il soit rellement "trop orgueilleux pour attendre une rcompense de notre protection". Seulement, o vous tes et serez toujours dans l'erreur, mon cher monsieur, c'est d'entretenir l'ide que les "phnomnes" deviendront jamais "une puissante machine" capable d'branler, dans les esprits occidentaux, les fondements des croyances errones. Nul, sinon ceux qui verront par eux-mmes, ne croira, quoi que vous fassiez. "Convainqueznous, et alors, nous convaincrons le monde" avez-vous dit un jour. On vous a donn satisfaction, et quels sont les rsultats ? Or, je dsirerais imprimer dans vos esprits la ferme conviction que nous ne souhaitons pas que M. Hume ou vous, prouviez de faon concluante au public que nous existons rellement. Comprenez bien, je vous prie, le fait que, aussi longtemps que les hommes douteront, il y aura curiosit et recherche, et que la recherche stimule la rflexion, qui fait natre l'effort ; mais que notre secret soit entirement vulgaris et non seulement il n'en sortirait pas grand bien pour la socit sceptique, mais notre intimit serait constamment menace et devrait tre continuellement dfendue par une dpense draisonnable de force. Ayez patience, ami de mon ami. Il a fallu des annes M. Hume pour [265] tuer assez d'oiseaux pour faire son livre ; et il ne leur a pas ordonn d'abandonner leur retraite feuillue, mais il a d attendre qu'ils viennent se faire empailler et tiqueter : ainsi devez-vous tre patient avec nous. Ah ! Sahibs, Sahibs ! Si vous pouviez seulement nous cataloguer, nous tiqueter et nous mettre, nous aussi, au British Museum, alors, en vrit, votre monde pourrait avoir la vrit absolue, mais dessche. Et ainsi, nous en revenons comme d'habitude au point de dpart. Vous nous avez cherchs dans vos propres ombres, saisissant de nous peine un coup d'il fugitif, de temps autre, mais n'arrivant jamais assez prs pour chapper au squelette dcharn du soupon qui est sur vos talons et qui vous regardera fixement dans l'avenir. Et, je le crains, il peut en tre ainsi jusqu' la fin du chapitre, car vous n'avez pas la patience de lire le volume jusqu'au bout. Vous essayez, en effet, de pntrer les choses de l'esprit avec les yeux de la chair, de plier l'inflexible votre propre modle grossier, de ce qui devrait tre, et, lorsque vous vous apercevrez qu'il ne plie pas, vous briserez vraisemblablement le modle et direz jamais adieu au rve. Et maintenant, en terminant, quelques mots d'explication. La note d'O., qui produisit des rsultats si dsastreux et un quiproquo si unique, fut

crite le 27. Le soir du 25, mon bien aim Frre me dit qu'ayant entendu M. Hume dire, dans la chambre de H.P.B., qu'il n'avait jamais entendu O. lui dire que lui, O., nous avait vus personnellement et que l'ayant entendu aussi ajouter que si Olcott le lui disait, il avait assez de confiance en l'homme pour le croire lui, K.H., avait pens me demander d'aller dire Olcott de le faire ; croyant que cela pourrait faire plaisir M. Hume d'apprendre quelques dtails. Les dsirs de K.H. sont une loi pour moi. Et c'est pourquoi M. Hume a reu cette lettre d'O. au moment o ses doutes taient dj fixs. En mme temps que je donnais mon message O., je satisfaisais sa curiosit touchant votre Socit et lui dis ce que j'en pensais. O. me demanda la permission de vous envoyer ces notes, et je la lui accordai. Et voil tout le secret. Pour des raisons personnelles, je dsirais que vous sachiez ce que je pensais de la situation quelques heures aprs que mon bien-aim Frre fut parti de ce monde. Quand la lettre vous parvint, mes sentiments taient quelque peu changs et, comme je l'ai dit auparavant, je modifiai considrablement la note. Comme le style d'O. m'avait fait rire, j'y ajoutai mon post-scriptum qui ne se rapportait qu' Olcott, mais que nanmoins M. Hume prit tout fait pour lui-mme. Ne parlons plus de cela. Je clos la plus longue lettre que j'aie jamais crite de ma vie ; mais comme je le fais pour K.H. [266] je suis satisfait. Quoique M. Hume puisse penser autrement, "le modle de l'adepte" est conserv ... non Simla, et j'essaie de m'y conformer, quoique je puisse tre un bien pitre crivain et correspondant. M.

LETTRE N XXX Voir 121 Personnelle Mon cher Frre, Peut-tre qu'il y a une semaine, je n'aurais gure manqu de saisir l'occasion qui se prsente, et de vous dire que votre lettre concernant M. Fern reprsente l'esprit et surtout l'attitude de M. vis--vis de ce jeune homme d'une manire aussi entirement fausse que pouvait le faire prvoir votre ignorance totale des buts qu'il vise et je n'en aurais pas dit davantage. Mais maintenant, les choses ont chang ; et quoique vous en soyez "venu savoir" que nous "ne possdons pas rellement le pouvoir de lire les penses" comme on l'avait prtendu, nanmoins nous connaissons assez l'esprit dans lequel mes dernires lettres ont t reues et le mcontentement caus, pour souponner, sinon pour savoir que si mal reue que soit souvent la vrit, le temps est arriv pour moi de vous parler franchement et ouvertement. Mentir est le refuge des faibles, et nous sommes suffisamment forts, mme avec toutes les insuffisances que vous vous plaisez dcouvrir en nous, pour redouter fort peu la vrit ; et il n'est pas non plus probable que nous mentions seulement parce qu'il est de notre intrt de paratre sages en des matires que nous ignorons. Ainsi, il aurait peut-tre t plus prudent de dire que vous saviez que nous ne possdions pas le pouvoir de lire les penses, moins que nous ne nous mettions compltement en rapport avec la personne dont nous voulons connatre les penses, et que nous concentrions sur elle une attention sans partage vu que ce serait l un fait indniable, au lieu d'une prsomption gratuite comme cela en a l'air, dans votre lettre. Quoi qu'il en soit, je ne vois maintenant que deux voies devant nous, sans le plus petit sentier pour le compromis. Dornavant, si vous dsirez que nous travaillions ensemble, nous devons le faire sur la base d'une parfaite comprhension. Vous serez parfaitement [267] libre de nous dire puisque vous semblez le croire, ou plutt que vous vous tes persuad de le croire sincrement que la

121

La partie de la lettre de A.O. Hume, cite plus loin par K.H., est un fac-simil prcipit de l'criture mme de A.O.H., et les passages en italique ont t souligns par K.H. (N.d.E.).

plupart d'entre nous, par suite du mystre qui nous enveloppe, vivent du crdit que l'on nous accorde de connatre ce que nous ne connaissons pas rellement ; et, mon tour, moi, par exemple, je serai aussi libre que vous de vous faire savoir ce que je pense de vous, et vous-mme, vous devrez promettre que vous ne rirez pas extrieurement de ce que je dis, et ne m'en garderez pas rancune intrieurement (chose que, malgr vos efforts, vous ne pouvez pas souvent vous empcher de faire) ; et si je me trompe, vous le prouverez par quelque argumentation de plus de poids qu'une simple dngation. A moins de vous lier par cette promesse, il est absolument inutile pour aucun de nous de perdre son temps, en controverses et en correspondance. Il vaut mieux nous donner une poigne de mains astrale travers l'espace, et attendre, soit que vous ayez acquis le don de discerner la vrit de l'erreur un plus grand degr que celui que vous possdez actuellement, ou que l'on ait prouv que nous ne sommes que des imposteurs (ou pis encore des fantmes menteurs), ou finalement que quelqu'un de nous soit en position de vous prouver notre existence vous ou M. Sinnett non pas astralement, car cela ne pourrait que fortifier la thorie des "Esprits" mais en vous visitant personnellement. Puisqu'il est maintenant tout fait impossible de vous convaincre que mme nous, l'occasion, nous lisons les penses d'autrui, puis-je esprer que vous nous accorderez, au moins, une connaissance suffisante de la langue anglaise pour ne m'tre pas entirement mpris sur votre lettre si claire ? Et que vous me croirez quand je vous dirai que, l'ayant parfaitement comprise, je vous rponds aussi clairement : "Mon trs cher Frre, vous vous tes merveilleusement tromp du commencement la fin ! " Votre lettre entire est base sur une fausse conception, une ignorance totale des "chanons manquants" qui seuls auraient pu vous donner la vraie cl de la situation dans son ensemble. Que pouvez-vous entendre par ce qui suit ? Mon cher Matre, Entre vous, vous gtez compltement Fern c'est mille fois dommage car c'est rellement un brave garon au fond et il a un ardent dsir de la science occulte une forte volont et une grande capacit se mortifier il vous serait utile, j'en suis sr ; mais sa suffisance devient maintenant intolrable et il devient un fabricant avr de fictions et c'est votre faute vous tous. Il a compltement dup [268] Morya ! ds le dbut et il a continuellement menti Sinnett pour le maintenir dans l'erreur qu'il a

obtenu que Morya lui confie des secrets et l'accepte comme chla, et il se croit maintenant l'gal de n'importe qui... Morya rpond en tombant tout fait dans le pige... cette supercherie a commenc, sans doute, dans notre (votre) intrt, etc... etc... Il n'est pas ncessaire que je rpte encore une fois ce que j'ai dit auparavant, savoir qu'avant de recevoir votre premire lettre concernant M. Fern, je ne lui avais jamais accord un seul moment d'attention. Qui alors, "parmi nous", gte ce jeune homme ? Est-ce Morya ? Eh bien, il est facile de voir que vous en connaissez encore moins sur lui, que lui ne connat, selon vous, ce que vous avez dans l'esprit. "Il a compltement dup Morya". Vraiment ? Je regrette d'tre oblig d'avouer que, d'aprs votre code occidental, il parat plutt que ce soit le contraire ; et que c'est mon Frre bien-aim qui a "dup" M. Fern n'tait que ce terme malsonnant une autre signification pour nous, comme aussi un autre nom. Celui-ci, d'ailleurs, peut vous paratre encore plus "rvoltant", puisque mme M. Sinnett, qui n'est en cela que l'cho de tout homme appartenant la Socit anglaise, le considre comme entirement rvoltant pour les sentiments de l'Anglais moyen. Cet autre nom est PROBATION ; quelque chose que tout chla qui ne veut pas l'tre simplement titre dcoratif, doit, nolens volens, subir pendant une priode plus ou moins prolonge ; quelque chose qui fait que pour la raison mme que c'est indubitablement bas sur ce qui vous paratra toujours vous, Occidentaux, un systme de duperie ou de tromperie moi qui connais les ides europennes mieux que Morya, j'ai toujours refus de vous accepter ou mme de vous considrer, l'un ou l'autre comme chlas. Ainsi, ce que vous avez maintenant pris pour une "duperie" de la part de Fern, vous en auriez accus M., si vous aviez seulement t un peu plus au courant de notre faon d'agir. Tandis qu'au contraire, la vrit est que l'un est entirement irresponsable de beaucoup de choses qu'il fait prsent, et que l'autre excute ce dont il a honntement prvenu M. Fern ; ce que si vous avez lu, comme vous le dites, la correspondance vous avez d apprendre par la lettre venant de Madras, que, dans sa jalousie pour les faveurs de M., H.P.B. crivit Fern, Simla, esprant, par ce moyen, s'en dbarrasser, en l'effrayant. Un chla en probation a la permission de penser et de faire tout ce qu'il lui plat. On l'avertit et on lui dit d'avance : "vous serez tent et tromp par les apparences ; deux sentiers s'ouvriront devant vous, tous deux conduisant au but que vous [269] essayez d'atteindre ; le premier, facile, vous conduira plus rapidement l'accomplissement des

ordres que vous pourrez recevoir ; l'autre plus ardu, plus long ; c'est un sentier plein de pierres et d'pines qui vous feront faire plus d'un faux-pas en route et, au bout duquel vous rencontrerez peut-tre, aprs tout, l'insuccs et serez incapable d'excuter les ordres donns pour quelque petit travail particulier mais tandis que les difficults endures sur ce dernier chemin seront toutes, en fin de compte, portes votre crdit, l'autre, le sentier ais ne vous offrira qu'une gratification momentane, l'accomplissement facile de votre tche". Le chla a toute libert, et souvent il est pleinement justifi du point de vue des apparences de souponner son Gourou d'tre un "imposteur", selon l'lgante expression. Mieux que cela, plus grande, plus sincre est son indignation qu'elle soit exprime en mots ou qu'elle bouillonne dans son cur plus il est capable, mieux il est qualifi pour devenir un adepte. Il est libre, et on ne lui en demandera pas de comptes, d'employer les mots et les expressions les plus injurieux au sujet des actes et des ordres de son gourou, pourvu qu'il sorte victorieux de l'ardente preuve ; pourvu qu'il rsiste toutes les tentations sans exception, qu'il rejette toutes les sductions et prouve que rien, pas mme la promesse de ce qu'il tient pour plus cher que la vie, de cette faveur la plus prcieuse, son adeptat futur n'est capable de le faire dvier du chemin de la vrit et de l'honntet, ou de le forcer devenir un trompeur. Mon cher Monsieur, nous ne serons presque jamais d'accord dans nos jugements sur les choses, ni mme sur la valeur des mots. Vous nous avez, une fois, appels Jsuites ; et de votre point de vue, peut-tre aviez-vous raison jusqu' un certain point de nous considrer comme tels, puisque nos systmes d'entranement ne diffrent pas beaucoup, en apparence. Mais c'est seulement extrieurement. Comme je l'ai dit auparavant, eux savent que ce qu'ils enseignent est un mensonge ; et nous, nous savons que ce que nous communiquons est la vrit, la seule vrit et rien que la vrit. Ils travaillent pour donner leur Ordre puissance et gloire (!) ; nous, pour la puissance et la gloire finale des individus, des units isoles et de l'humanit en gnral, et nous sommes satisfaits, bien mieux obligs de laisser notre Ordre et ses chefs entirement dans l'ombre. Eux travaillent, peinent, et trompent pour obtenir le pouvoir en ce monde et dans cette vie ; nous travaillons, peinons et permettons que nos chlas soient tromps temporairement, pour leur fournir les moyens de n'tre jamais plus tromps dans l'avenir, et de voir tout le mal de la fausset et du mensonge, non seulement dans cette vie, mais dans beaucoup de leurs vies futures. Eux les Jsuites, sacrifient [270] leur principe intrieur, le cerveau Spirituel de l'ego, pour nourrir et dvelopper

d'autant mieux le cerveau physique de l'homme personnel passager, sacrifiant toute l'humanit pour l'offrir en holocauste leur Socit ce monstre insatiable, nourri du cerveau et de la moelle de l'humanit, et faisant natre un cancer incurable chaque endroit de la chair saine qu'il touche. Nous les Frres critiqus et mconnus nous cherchons amener les hommes sacrifier leur personnalit clair passager au bonheur de l'humanit entire, et, par consquent, de leurs propres Egos immortels, qui sont une partie de cette humanit, comme celle-ci est une fraction du tout intgral, qu'elle deviendra un jour. Ils sont entrans tromper ; nous dtromper ; ils font eux-mmes le travail d'boueurs part quelques-uns de leurs pauvres et honntes instruments con amore, et pour des fins gostes ; nous nous laissons cela nos domestiques les dougpas notre service, en leur donnant, pour un moment, carte blanche 122, avec le seul objet de faire apparatre toute la nature intrieure du chla, dont la plupart des coins et recoins resteraient dans l'ombre et cachs pour toujours si l'occasion ne s'offrait pas de les mettre l'preuve chacun son tour. Il ne dpend que du chla de gagner ou de perdre le prix. Seulement, il faut vous rappeler que nos opinions orientales sur les "motifs", la "vracit" et l' "honntet" diffrent considrablement des vtres en Occident. Les uns et les autres, nous croyons qu'il est moral de dire la vrit et immoral de mentir ; mais l s'arrte l'analogie, car ensuite, nos notions divergent considrablement. Par exemple, ce vous serait trs difficile de me dire comment il se fait que votre socit occidentale civilise, votre Eglise, votre Etat, votre politique et votre commerce, en sont jamais arrivs assumer une vertu qu'il est tout fait impossible un homme d'ducation, un homme d'Etat, un ngociant, ou n'importe quel homme vivant dans le monde de pratiquer sans restriction ? Comment aucune des classes ci-dessus mentionnes la fleur de la Chevalerie anglaise, ses pairs les plus orgueilleux et ses bourgeois les plus distingus, ses dames les plus vertueuses et les plus vridiques comment, je vous le demande, aucune de ces personnes peut-elle dire la vrit, soit chez elle, soit en socit, pendant l'exercice de fonctions publiques ou dans le cercle familial ? Que penserait-on d'un monsieur ou d'une dame dont l'affable politesse de manires et la suavit du langage ne couvriraient aucune fausset ; qui, en vous rencontrant, vous dirait clairement et brusquement ce qu'il pense de vous ou de quelqu'un d'autre ? [271]

122

En franais dans le texte (N.d.T.).

Et o trouver cette perle d'honnte commerant Ou ce patriote craignant Dieu, ou ce politicien, ou simplement ce visiteur occasionnel qui, tout le temps, ne cache ses penses et, sous peine d'tre regard comme un rustre, un insens ne soit oblig de mentir dlibrment et hardiment ds qu'il est mis en demeure de dire ce qu'il pense de vous ; moins que, par miracle, ses sentiments rels n'exigent pas leur dissimulation ? Tout est mensonge, tout est fausset, autour de nous et en nous, mon frre ; et c'est pourquoi vous paraissez si surpris, sinon bless, toutes les fois que vous trouvez une personne qui vous dise brusquement la vrit en face ; et c'est aussi pourquoi il vous semble impossible de comprendre qu'un homme puisse n'avoir aucun mauvais sentiment contre vous, et mme vous respecter et vous aimer certains gards, et cependant vous dire en face ce qu'honntement et sincrement il pense de vous. En mentionnant l'opinion que M. exprime sur vous dans certaines de ses lettres (vous ne devriez pas toujours vous sentir si sr que parce qu'elles sont de son criture, elles sont toujours crites par lui, quoique bien sr, chaque mot en soit sanctionn par lui, pour certaines fins) vous dites : qu'il a "pour le moins, une faon particulire de s'exprimer". Or, cette "manire" est simplement l'expression de la vrit nue qu'il est prt vous crire et mme vous dire et vous rpter en face, sans les moindres dissimulation ou changement ( moins qu'il ait dessein permis que les expressions soient exagres pour les mmes motifs que ceux mentionns prcdemment) et il est de tous les hommes que je connaisse, exactement celui qui le fera sans la moindre hsitation ! Et pour cela vous l'appelez "un type d'homme imprieux, trs irrit quand on le contredit", mais vous ajoutez que "vous ne lui en voulez pas et que vous ne l'en aimez pas moins pour cela". Or, IL N'EN EST PAS AINSI, mon frre, ET VOUS LE SAVEZ. Pourtant, je suis prt concder la dfinition dans un sens limit, et admettre et rpter avec vous (et avec lui mes cts) que c'est un homme trs imprieux et certainement trs capable quelquefois de s'irriter, spcialement quand on le contredit dans ce qu'il sait tre vrai. Auriez-vous meilleure opinion de lui s'il cachait sa colre, mentait lui-mme et aux autres et leur permettait ainsi de lui faire crdit d'une vertu qu'il n'a pas ? Si c'est un acte mritoire d'extirper jusqu' la racine tout sentiment de colre, de faon ne plus subir le moindre paroxysme d'une passion que nous considrons tous comme un pch, c'est encore un pch plus grand pour nous que d'affecter qu'il est extirp. S'il vous plat, relisez "The Elixir of Life" n 2 (avril, p. 169, col. 1, parag. 2, 3, 4, 5 et 6). Et cependant, pour l'Occident, tout se ramne aux [272] apparences, mme en religion. Un

confesseur ne s'enquiert pas si son pnitent a ressenti de la colre, mais s'il en a manifest quelqu'un. "Quand tu mentiras, voleras, tueras, etc., vite d'tre dcouvert" semble tre le commandement capital des Seigneurs dieux de la civilisation la Socit et l'Opinion publique. C'est la seule raison pour laquelle, vous qui appartenez cette civilisation, ne serez que difficilement, si jamais vous l'tes, capable d'apprcier des caractres tels que celui de Morya : un homme aussi rigide pour lui-mme, aussi svre pour ses propres imperfections qu'il est indulgent pour les dfauts d'autrui, non en paroles, mais dans les plus profonds sentiments de son cur ; car, tandis qu'il est toujours prt vous dire en face tout ce qu'il pense de vous, il a toujours t pour vous un ami plus sr que moi-mme qui souvent hsite blesser les sentiments de quelqu'un, mme pour dire la plus stricte vrit. Par exemple si M. condescendait jamais s'expliquer, il aurait pu vous dire : "Mon frre, mon avis, vous tes intensment goste et hautain. Dans votre apprciation et votre admiration de vous-mme vous perdez gnralement de vue le reste de l'humanit, et je crois vraiment que vous considrez que l'univers entier est cr pour l'homme, et que cet homme c'est vous. Si je ne puis souffrir d'tre contredit quand je sais que j'ai raison, vous supportez encore moins la contradiction, mme quand votre conscience vous dit clairement que vous avez tort. Vous tes incapable d'oublier quoique j'admette que vous tes homme pardonner le plus petit manque d'gards. Et croyant sincrement avoir t ainsi ddaign par moi (humili comme vous l'avez dit une fois), jusqu' ce jour la prtendue offense a exerc une influence silencieuse sur toutes vos penses relatives mon humble individu. Et quoique votre grand intellect empchera toujours tous sentiments vindicatifs de s'affirmer et de dominer votre meilleure nature, ces sentiments ne sont cependant pas sans une certaine influence sur vos facults de raisonnement elles-mmes, puisque vous prenez plaisir (quoique vous vous l'avouiez difficilement vousmme) inventer des moyens de me prendre en faute, allant jusqu' faire de moi dans votre imagination un sot, un ignorant, crdule, capable de tomber dans le pige d'un Fern ! Raisonnons, mon Frre, laissons tout fait de ct le fait que je suis un initi, un adepte et examinons fond, comme deux mortels ordinaires, dous moi d'une certaine dose de sens commun, et vous d'une grande dose de ce mme sens, la position que vos facults d'imagination ont cre pour moi. Si vous tes prt me faire cette petite concession, je suis prt vous prouver qu'il est absurde de penser que j'aurais pu tre pris dans les mailles [273] d'une si pauvre machination ! Vous crivez qu'afin de m'prouver, Fern voulait savoir "si

Morya dsirait (que sa vision) soit publie et Morya rpondit en tombant tout fait dans le pige, qu'il le dsirait effectivement." Or, croire la dernire assertion est plutt difficile ; et il n'est besoin que d'un peu de bon sens et de raisonnement pour s'apercevoir que deux difficults insurmontables empchent de concilier votre prcdente opinion de moi et la croyance que je suis vraiment tomb dans le pige : 1 La substance et le texte de la vision. Dans cette vision, il y a trois tres mystrieux : le "gourou" le "Puissant" et le "Pre" celui-ci tant votre humble serviteur. Or, il est difficile de croire moins qu'on ne me prte les facults d'un mdium hallucin que moi, sachant bien que je n'avais jamais jusqu'alors approch le jeune homme moins d'une distance d'un mile, ni ne l'avais jamais visit dans ses rves j'aie pu croire la ralit de la vision dcrite, ou que du moins mes soupons n'aient pas t veills par une si trange assertion. 2 La difficult de concilier le double fait que je sois un "homme imprieux" qui se met en colre quand on le contredit, et ma tranquille acceptation de la dsobissance, de la rbellion d'un chla en probation qui, en apprenant que "Morya le dsirait c.--d. que la vision soit publie, et ayant promis de l'crire de nouveau, n'avait jamais pens aprs cela obir ce dsir et que le pauvre sot de gourou et "Pre" n'y avait plus pens non plus. Or, tout ce qui prcde serait clair pour un homme d'intelligence moyenne. Le contraire tant arriv et un homme, indubitablement de grande intelligence et d'encore plus grande facult raisonnante s'tant laiss prendre au plus pauvre tissu de mensonges jamais imagin la conclusion s'impose et aucune autre ne peut tre formule, savoir : que cet homme, sans s'en douter, s'est laiss aller satisfaire ses sentiments de mesquine vengeance au dtriment de sa logique et de son bon sens. Buss 123, et nous n'en parlerons plus. Avec tout cela, et tout en exprimant ouvertement mon aversion pour votre orgueil et votre gosme en diverses circonstances, je reconnais franchement toutes vos autres qualits admirables, et vous en exprime mon admiration, ainsi que pour vos mrites de bon aloi et votre bon sens en tout ce qui ne vous touche pas directement car dans ce cas vous devenez aussi imprieux que moi, et bien plus impatient et j'espre de tout cur que vous me pardonnerez la brusquerie de mon langage et mme mon impolitesse si on en juge suivant votre code occidental des bonnes manires. En [274] mme temps, je dirai,
123

Voir la note page 237 (N.d.T.).

comme vous, que non seulement je ne vous garde pas rancune et ne vous en aime pas moins pour cela mais ce que je dis est la stricte vrit, l'expression de mes sentiments authentiques, et pas seulement des mots crits pour satisfaire le sentiment d'un devoir assum". Et maintenant que je me suis fait auprs de vous le porte-parole de Morya, je puis peut-tre me permettre de dire quelques mots pour moimme. Je commencerai par vous rappeler qu' diffrentes reprises, spcialement durant les deux derniers mois, vous vous tes plusieurs fois offert comme chla, et que le premier devoir de celui-ci est d'entendre sans irritation ni rancur tout ce que le gourou peut dire. Comment pouvonsnous jamais enseigner et vous apprendre, s'il nous faut garder une attitude entirement trangre nous et nos mthodes : celle de deux hommes du monde ? Si vous voulez rellement tre chla, c.--d. devenir le dpositaire de nos mystres, il faut que vous vous adaptiez nos mthodes et non pas nous aux vtres. Jusque l, il est inutile que vous espriez rien de plus que ce que nous pouvons donner dans les circonstances ordinaires. Vous vouliez instruire Morya, et vous dcouvrirez peut-tre (vous le dcouvrirez s'il me permet d'agir ma guise) qu'il vous a enseign ce qui fera de nous des amis et des frres pour toujours ou s'il y a plus en vous du gentleman occidental que du chla oriental et du futur adepte vous fera, par dgot, rompre avec nous et peut-tre le proclamer au monde entier. A cela nous sommes tous prpars et nous essayons de prcipiter la crise, dans un sens ou dans l'autre. Novembre est proche, et cette poque tout devra tre rgl. La Seconde question : Ne pensez-vous pas, bon Frre, que l'homme imprieux et peu civilis qui vous disait ce qu'il pensait honntement et pour votre propre bien, et d'autre part bien qu'invisible, vous protgeait avec sollicitude, vous, et votre famille et votre rputation, de tout dommage possible et mme, frre, jusqu'au point de surveiller nuit et jour un coquin de domestique musulman dcid se venger de vous, et de faire chouer ses mchants projets ne pensez-vous pas qu'il vaut dix fois le pesant d'or d'un Rsident britannique, d'un gentleman qui met en pices votre rputation derrire votre dos et qui chaque fois qu'il vous rencontre vous sourit et vous serre cordialement la main ? Ne pensez-vous pas qu'il est bien plus noble de dire ce que l'on pense, et, l'ayant dit ce que vous considrez naturellement comme une impertinence de rendre alors la personne ainsi traite toutes sortes de services dont elle n'entendra jamais parler, qu'elle ne dcouvrira mme pas que de faire ce que firent le trs civilis colonel ou gnral Watson, et spcialement sa femme, [275] quand

en voyant pour la premire fois de leur vie les deux trangers dans leur maison Olcott et un juge indigne de Baroda ils saisirent cette occasion pour dnigrer la Socit parce que vous en tiez ! Je ne vous rpterai pas les mensonges dont ils se sont rendu coupables, les exagrations et les calomnies diriges contre vous par Mme Watson et corrobores par son mari le vaillant soldat ; le pauvre Olcott, si fier de votre prsence dans la Socit, fut si frapp, si boulevers par l'attaque inattendue que, dans sa consternation, il fit appel M. Si vous aviez entendu ce que dit de vous ce dernier, combien il apprciait votre travail et votre tat d'esprit actuels, vous lui auriez volontiers concd le droit d'tre l'occasion brutal en apparence. Il lui dfendit de dire rien de plus que ce qu'il avait dj dit H.P.B., et dont en vraie femme elle fit immdiatement part M. Sinnett car si fche qu'elle ft alors contre vous, elle ressentit profondment l'insulte et l'offense qui vous taient faites et elle alla jusqu' prendre la peine de se reporter ce temps pass o, ainsi que le disait Mme Watson, vous receviez l'hospitalit chez eux. Telle est donc la diffrence entre les prtendus amis d'origine occidentale suprieure et les prtendus malveillants de race infrieure orientale qui, dit-on aussi, vous veulent du mal. En dehors de cela, je vous concde le droit de vous sentir irrit contre M., car il a fait quelque chose qui, bien qu'en strict accord avec nos lois et mthodes, sera, quand on le saura, profondment dsagrable un esprit occidental. Si je l'avais su temps, j'aurais certainement empch que ce soit fait. M. Fern est bien bon d'exprimer son intention de "nous attraper" "non bien entendu pour dmasquer la Vieille Dame", car qu'a faire la pauvre "Vieille Dame" en tout cela ? Mais il est tout fait libre de nous attraper et mme de nous dmasquer, non seulement pour sa protection et la vtre, mais pour celle du monde entier si cela peut en quelque manire le consoler de son chec. Et il chouera, c'est certain, s'il continue jouer double jeu. Le recevoir ou non comme chla rgulier reste l'affaire du Chohan. M. doit seulement l'prouver, le tenter et l'examiner par tous les moyens possibles, pour faire apparatre sa vraie nature. C'est une rgle aussi inexorable chez nous qu'elle est rpugnante vos yeux d'occidentaux, et je ne pourrais m'y opposer mme si je le voulais. Ce n'est pas assez de savoir parfaitement ce que le chla est capable de faire ou de ne pas faire un moment donn et en certaines circonstances pendant la priode de probation. Il nous faut savoir de quoi il peut devenir capable en des occasions diffrentes et de toutes sortes.

Toutes nos prcautions sont prises. Nul de nos Oupasika [276] ou Youposah 124, ni H.P.B., ni O., ni mme Damodar, ni aucun d'eux ne peut tre incrimin. Fern peut faire voir toutes les lettres en sa possession et divulguer ce qu'on lui a propos de faire (le choix entre les deux sentiers lui tant abandonn) et ce qu'il a rellement fait, ou plutt n'a pas fait. Quand le temps viendra s'il vient jamais pour son malheur nous avons les moyens de montrer ce qu'il y a de vrai et ce qu'il y a de faux et d'invent par lui. En attendant, j'ai un conseil vous donner. Observez et ne dites pas un mot. Il a t tent, est et sera tent de faire toutes sortes de choses mauvaises. Comme je le dis, je ne savais rien de ce qui se passait jusqu'au jour o apprenant que mme mon nom tait indirectement ml la probation, je prvins qui je devais mettre en garde, et j'interdis formellement de mler tout cela mes propres affaires. Pourtant, c'est un sujet magnifique pour la clairvoyance, et pas du tout aussi mauvais que vous le pensez. Il est vaniteux ; mais qui ne l'est pas ? Qui de nous est entirement exempt de ce dfaut ? Il peut imaginer de dire ce qui lui plat, mais que vous, vous vous laissiez emporter par un prjug dont vous n'tes mme pas prt admettre l'existence, est trange au plus haut point. Que vous, vous ajoutiez foi l'ide que M. tait dup et pris au pige par M. Fern, est une chose rellement trop burlesque, alors que mme O. et non seulement la "Vieille Dame" n'y ont jamais cru, sachant qu'il devait tre en probation et sachant aussi ce que a voulait dire. M. a pris la peine, il y a quelques jours, de vous prouver qu'il n'avait jamais t mis dedans comme vous l'espriez, et que l'ide seule le faisait rire ; et trs certainement Olcott vous en donnera une bonne preuve quoiqu'il soit en ce moment dans l'intrieur de Ceylan o aucune lettre ne le touche, et encore moins les tlgrammes. Ce n'tait pas non plus une "supercherie" si vous voulez l'appeler ainsi commence dans notre intrt, pour la simple raison que nous n'y avons aucun intrt mais de celui de M. Fern et de la Socit, suivant l'ide de H.P.B. Mais pourquoi l'appeler supercherie ? Il lui a demand conseil, il l'a ennuye et supplie, et elle lui a dit : "Travaillez pour la cause ; essayez de vous informer et de rechercher, et d'obtenir ainsi toutes les preuves que vous pourrez de l'existence des Frres. Vous voyez qu'ils ne viendront pas cette anne, mais il y a quantit de Lamas qui descendent chaque anne Simla et aux environs, et ainsi, procurez-vous toutes les preuves que vous pourrez pour vous et pour M. Hume, etc..." Y a-t-il quoi que ce soit de mal dans tout cela ? Quand elle a
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Douteux, doit tre Oupasaka, forme masculine d'Oupasika (N.d.E.).

reu le manuscrit contenant la vision de Fern, [277] elle a questionn M., et celui qu'on y appelle le "Puissant", le "Pre", et je ne sais quoi encore, lui a dit la vrit elle, puis lui a ordonn de demander M. Fern s'il voulait la publier, disant d'avance elle et O. qu'il ne le ferait pas. Ce que Morya sait de cette vision et des autres, il est seul le savoir, et mme moi je ne me mlerai jamais de ses mthodes d'entranement, si dsagrables qu'elles puissent m'tre personnellement. La "Vieille Dame", puisque vous me le demandez, ne saura naturellement rien. Mais vous devez savoir que depuis qu'elle est alle Baroda elle a plus mauvaise opinion de Fern que mme vous. Elle y apprit certaines choses de lui et de Brookes, et en a entendu dire d'autres par celui-ci, qui est, vous le savez, le Mejnour de Fern Baroda. Elle est femme quoiqu'elle soit Up-si-Ka (disciple fminin) et sauf pour les choses occultes peut difficilement tenir sa langue. Je crois qu'en voil assez l-dessus. Quoi qu'il soit advenu, ou puisse advenir, cela n'affectera que Fern et nul autre. J'entends parler de la grande Conversazione thosophique projete et si ce moment-l vous tes encore thosophes, il est videmment prfrable qu'elle ait lieu dans votre maison. Et maintenant, je voudrais vous dire quelques mots pour finir. En dpit de la pnible connaissance que j'ai de votre principal et presque unique dfaut celui que vous avez confess vous-mme dans la lettre que vous m'avez adresse je souhaite que vous me croyez, mon trs cher Frre, quand je dis que ma considration et mon respect pour vous tous autres gards sont grands et trs sincres. Et il n'est pas probable que j'oublie, quoi qu'il arrive, que pendant bien des mois, sans attendre ou demander aucune rcompense, ni aucun avantage pour vous-mme, vous avez travaill et pein, jour aprs jour, pour le bien de la Socit et de l'Humanit en gnral, dans le seul espoir de faire le bien. Et je vous prie, bon Frre, de ne pas considrer comme des "reproches" de simples remarques de ma part. Si j'ai discut avec vous, c'est parce que j'ai t forc de le faire, car le Chohan les regardait (vos suggestions) comme des choses tout fait sans prcdent ; des revendications qu' son avis il ne fallait pas couter un seul instant. Bien que vous puissiez maintenant considrer les arguments dirigs contre vous comme des "reproches immrits", vous reconnatrez peut-tre un jour que rellement "vous demandiez des concessions draisonnables". Le fait que vos propositions pressantes, que vous (et pas un autre) auriez, si possible, la permission d'acqurir quelque don phnomnal qui serait employ convaincre les autres puissent tre acceptes comme tant

simplement, au sens littral, "une suggestion envisager [278] (par moi)" et comme ne constituant aucunement une revendication cependant pour quiconque lirait entre les lignes, cela apparat en vrit comme une revendication prcise. J'ai toutes vos lettres, et il y en a peine une o ne souffle nettement l'esprit de revendication, qui ne soit une requte lgitime, c.--d. une exigence de ce qui est d, et dont le rejet vous donne le droit de vous sentir ls. Je ne doute pas que telle n'tait pas votre intention en les crivant. Mais telle tait votre secrte pense et ce sentiment plus intime a toujours t remarqu par le Chohan dont vous avez employ le nom plusieurs fois et qui en a pris note. Vous n'apprciez pas suffisamment ce que vous avez obtenu jusqu' prsent, pour la raison que c'est contradictoire et incomplet. Je vous ai demand de prendre note des contradictions, en commenant par celles puisque vous les regardez comme telles de notre premire discussion pour et contre l'existence de Dieu et finissant par la contradiction suppose au sujet des "accidents" et des "suicides". Envoyez-les moi alors et je vous prouverai qu'il n'y en a pas une seule pour celui qui connat bien toute la doctrine. Il est trange d'accuser quelqu'un en pleine possession de son intelligence d'avoir crit le mercredi une chose, et d'avoir tout oubli le samedi ou le dimanche suivant et de se contredire formellement ! Je ne pense pas que mme notre H.P.B., avec sa mmoire dplorablement dtriore, puisse tre coupable d'un si complet oubli. A votre avis "ce n'est pas la peine de travailler uniquement pour des penseurs de second ordre", et vous proposez, en suivant ce raisonnement, ou tout obtenir, ou abandonner entirement le travail si vous ne pouvez pas immdiatement recevoir "un systme de philosophie qui supportera l'examen et la critique d'hommes tels qu'Herbert Spencer". A cela je rplique que vous pchez contre les multitudes. Ce n'est pas parmi les Herbert Spencer, les Darwin ou les John Stuart Mill que l'on trouvera les millions de Spirites qui intellectuellement vont maintenant leur perte, mais c'est eux qui forment la majorit des "penseurs de second ordre", Si vous aviez seulement la patience d'attendre. Vous auriez reu tout ce que vous voudriez tirer de notre philosophie spculative entendant par "spculative" naturellement qu'elle aurait rester telle pour tous sauf pour les adeptes. Mais rellement, mon cher frre, vous n'tes pas surabondamment pourvu de cette vertu. Nanmoins, je n'arrive pas encore voir pourquoi vous seriez dcourag par la situation. Quoi qu'il arrive, j'espre que vous ne prendrez pas en mauvaise part les amicales vrits que vous avez entendues de nous. Pourquoi le feriez-

vous ? Prendriez-vous en mauvaise part la voix de votre conscience vous murmurant que vous tes parfois draisonnablement [279] impatient, et pas du tout aussi indulgent que vous aimeriez l'tre ? II est vrai que vous avez travaill pour la cause sans interruption pendant des mois et dans maintes directions ; mais vous ne devez pas penser, parce que nous n'avons jamais montr aucune connaissance de ce que vous avez fait, ni que, parce que nous ne l'avons jamais mentionn ni ne vous en avons jamais remerci dans nos lettres que nous sommes ingrats, ou ignorons dessein ou autrement ce que vous avez fait, car cela n'est rellement pas le cas. En effet, bien que nul ne doive attendre de remerciements pour avoir fait son devoir pour l'humanit et pour la cause de la vrit puisque, aprs tout, celui qui travaille pour les autres ne travaille que pour lui-mme nanmoins, mon Frre, je vous suis profondment reconnaissant de ce que vous avez fait. Je ne suis pas trs dmonstratif par nature, mais j'espre vous prouver quelque jour que je ne suis pas un ingrat, comme vous le pensez. Et vous-mme, quoique vous ayez t, en vrit, indulgent dans les lettres que vous m'adressiez, en ne vous plaignant pas de ce que vous appelez des erreurs et des contradictions dans nos lettres nous, cependant vous n'avez pas pouss cette indulgence jusqu' laisser au temps et des explications ultrieures la tche de dcider si de telles erreurs taient relles ou n'taient qu'apparentes et de surface. Vous vous tes toujours plaint Sinnett et mme, au dbut, Fern. Si vous consentiez seulement pendant cinq minutes vous imaginer la position d'un gourou indigne devant un chla europen, vous verriez bientt combien doivent apparatre monstrueux des rapports comme les ntres l'esprit d'un indigne ; et vous n'accuseriez personne d'irrespect. Maintenant, je vous prie, comprenezmoi ; moi je ne me plains pas ; mais le seul fait que vous m'appelez "Matre" dans vos lettres me rend la rise de tous nos Tchoutouktous qui savent quelque chose de nos relations mutuelles. Je n'aurais jamais mentionn ce fait, mais je suis en position de vous le dmontrer en joignant une lettre pleine d'excuses que m'a adresse Subba Row et une autre qu'il a adresse H.P.B., aussi pleine de vrits sincres, puisqu'ils sont tous deux chlas, ou plutt disciples. J'espre ne pas commettre l une indiscrtion au sens occidental. Vous voudrez bien me retourner les deux aprs les avoir lues et not ce qu'elles disent. Cela est strictement confidentiel et ne vous est envoy que pour votre instruction personnelle. Vous y verrez tout ce que vous, Anglais, vous avez dfaire dans l'Inde avant de pouvoir esprer faire quelque chose de bon dans le pays. En

attendant, je dois terminer, vous ritrant encore une fois l'assurance de ma sincre considration et de mon estime. Vtre. K.H. Croyez-moi, vous tes trop svre et injuste envers Fern. [280] LETTRE N XXXI Reue Londres, 26 mars 1881 C'est du fond d'une valle inconnue, au milieu des rocs pic et des glaciers de Terich-Mir vallon que ne foula jamais le pied d'un europen depuis le jour o la montagne fut elle-mme exhale du sein de notre Mre la Terre que votre ami vous envoie ces lignes. Car c'est l que K.H. a reu vos "affectueux hommages" et l qu'il entend passer ses "vacances d't". Une lettre envoye des "demeures de la neige et de la puret ternelles" et reue "aux demeures du vice" !... Bizarre n'est-ce pas (?) 125. Voudrais-je, ou plutt pourrais-je tre avec vous dans ces "demeures" ? Non ; mais je fus diffrentes reprises, ailleurs, quoique ni en "astral" ni en aucune autre forme tangible, mais simplement en pense. a ne vous satisfait pas ? Bien, bien, vous savez les limitations auxquelles je suis soumis dans votre cas, et vous devez tre patient. Votre livre 126 futur est un petit bijou ; et, tout petit et tout mince qu'il est, il pourra peut-tre planer un jour aussi haut que le Mont Everest audessus de vos collines de Simla. Parmi toutes les autres uvres de cette catgorie, dans la jungle sauvage de la littrature Spirite, il sera sans aucun doute le Rdempteur offert en sacrifice pour le pch du monde des spirites. Ils commenceront par le rejeter mme par le calomnier ; mais il trouvera ses douze fidles et la graine seme par votre main dans le sol de la spculation ne crotra pas en ivraie. On peut promettre au moins cela. Vous tes souvent trop prudent. Vous rappelez trop souvent au lecteur votre ignorance, et ne prsentez que comme une modeste thorie ce que,
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En franais dans le texte (N.d.T.). Le Monde Occulte (N.d.E.).

au fond de votre cur, vous savez et sentez tre un axiome, une vrit premire au lieu de l'aider, vous ne faites que le rendre perplexe et crez le doute. Mais c'est un petit rcit vivant et judicieux et comme apprciation critique des phnomnes dont personnellement vous avez t le tmoin, il est bien plus utile que celui de M. Wallace. C'est cette sorte de source que les spirites devraient tre obligs d'tancher leur soif de phnomnes et de connaissances mystrieuses au lieu d'tre rduits avaler le torrent de stupidits qu'ils trouvent dans les Banners of Light et autres. Le monde c'est--dire celui des existences individuelles est plein de ces significations [281] latentes et de ces desseins profonds qui sont sous-jacents tous les phnomnes de l'Univers ; et les Sciences occultes c.--d. la raison qui s'lve jusqu' la Sagesse supersensorielle peuvent seules fournir la cl capable de les dvoiler l'intellect. Croyezmoi, il vient un moment dans la vie d'un adepte o les difficults qu'il a traverses sont mille fois compenses. Afin d'acqurir de nouvelles connaissances, il n'est plus oblig de suivre un lent et minutieux processus de recherche et de comparaison entre divers objets, mais il lui est accord une vision instantane et implicite de toute vrit premire. Ayant pass ce stade de philosophie qui soutient que toutes les vrits fondamentales ont jailli d'une aveugle impulsion c'est la philosophie de vos Sensationnistes ou Positivistes ; et laiss loin derrire lui cette autre classe de penseurs les Intellectualistes ou Sceptiques qui croient que les vrits fondamentales viennent de l'intellect seul, et que nous sommes nousmmes seuls leur cause et leur origine, l'adepte voit, sent et vit dans la source mme de toutes les vrits fondamentales l'Essence Spirituelle Universelle de la Nature, SHIVA, le Crateur, le Destructeur, et le Rgnrateur. Tout comme les Spirites d'aujourd'hui ont dgrad l' "esprit", de mme les Hindous ont dgrad la Nature par leurs conceptions anthropomorphiques. La Nature seule peut incarner l'Esprit de la contemplation sans limite. "Absorb dans l'absolue inconscience de soi, du Soi physique, plong dans les abmes de l'Etre rel et qui n'est pas un tre mais la Vie Eternelle Universelle, "tout son corps aussi immuable et aussi blanc que les ternels sommets de neige de Kailasa o il se tient audessus du souci, au-dessus du chagrin, au-dessus du pch et de la mondanit, mendiant, sage, gurisseur, le Roi des Rois, le Yogi des Yogis" tel est l'idal Shiva des Yoga-Shastras, le point culminant de la Sagesse Spirituelle... Oh, vous, les Max Muller et les Monier Williams, qu'avezvous fait de notre Philosophie !

Mais on ne peut gure s'attendre ce que vous apprciiez ou mme compreniez ce phanerosis 127 de nos enseignements. Pardonnez-moi. Je n'cris que rarement des lettres ; et toutes les fois que j'y suis forc, je suis mes propres penses plutt que de m'en tenir strictement au sujet que je devrais avoir en vue. J'ai travaill plus d'un quart de sicle, nuit et jour, pour tenir ma place dans les rangs de cette arme invisible mais toujours occupe, peinant et se prparant une tche qui ne peut rapporter aucune rcompense, sinon la conscience que nous faisons notre devoir envers l'humanit ; et lorsque je vous ai rencontr [282] sur mon chemin, j'ai essay ne vous effrayez pas non de vous enrler, car ce serait impossible, mais simplement d'attirer votre attention, d'exciter votre curiosit, sinon vos meilleurs sentiments pour l'unique et seule vrit. Vous vous tes montr fidle et sincre, et vous avez fait de votre mieux. Si vos efforts n'enseignent au monde qu'une seule lettre de l'alphabet de la Vrit cette Vrit qui jadis pntrait le monde entier votre rcompense ne peut pas vous manquer. Et maintenant que vous avez rencontr les "mystiques" de Paris et de Londres, que pensez-vous d'eux ?... Vtre. K.H. P.S. Notre malheureuse "Vieille Dame" est malade. Le foie, les reins, la tte ; le cerveau, les jambes, tous les organes et tous les membres bataillent et font la nique aux efforts qu'elle fait pour les ignorer. Un de nous aura "la fixer", comme dit notre digne M. Olcott, ou cela ira mal pour elle. LETTRE N XXXII Je suis fch de tout ce qui est arriv, mais il fallait s'y attendre. M. Hume a mis le pied dans un nid de frelons et ne doit pas se plaindre. Si ma confession n'a pas modifi vos sentiments je suis dcid ne pas vous influencer et par consquent je ne regarderai pas de votre ct pour voir o vous en tes, mon ami et si vous n'tes pas entirement dgot de notre systme et de nos faons ; bref, si c'est toujours votre dsir de continuer correspondre et apprendre, il faut faire quelque chose pour arrter
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On peut supposer que cela signifie ce qui rend visible (N.d.E.).

l'irresponsable "Bienfaitrice". Je l'ai empche d'envoyer Hume une lettre pire que celle qu'elle vous crit. Je ne puis la forcer transmettre les lettres qu'il m'crit ni celle que je lui cris ; et puisqu'il ne m'est plus possible d'avoir confiance en Fern, et que, en bonne justice, on ne peut gure sacrifier G.K. un homme qui est entirement incapable d'apprcier aucun service rendu, except les siens que ferons-nous ? Puisque nous nous sommes mls au monde extrieur, nous n'avons pas le droit de supprimer l'opinion personnelle de ses membres individuels, ni de fuir leurs critiques, quelque dfavorables qu'elles soient pour nous d'o l'ordre formel H.P.B. de publier l'article de M. Hume. Seulement, comme nous voudrions que le monde voie les deux cts de la question, nous avons aussi permis de joindre la protestation de Deb, Subba Row, Damodar et de quelques autres chlas la suite de la critique qu'il fait de nous et de notre Systme, dans The Theosophist. [283] Je ne vous ai donn que des aperus sur ce que, quelque autre moment, je vous expliquerai plus au long. Pensez, en attendant, aux difficults qui sont naturellement sur notre route, et si votre amiti pour moi est sincre, ne rendez pas nos chanes plus serres et plus lourdes en luttant contre elles. Pour ma part, je courrai volontiers le risque de passer pour un ignorant qui se contredit, et d'tre critiqu dans les termes sans mesure employs par M. Hume dans ce qui est publi, pourvu que vous profitiez pleinement de l'enseignement et partagiez, de temps en temps, vos connaissances avec le monde. Mais pour vous donner ma pense sans dguisement, il n'est pas probable que je ne me risque jamais avec aucun autre Europen que vous. Comme vous le voyez maintenant, les rapports avec le monde extrieur ne peuvent que causer des ennuis ceux qui nous servent si fidlement, et discrditer notre Fraternit. Aucun Asiatique ne sera probablement jamais affect par les coups gostes que nous porte M. Hume (rsultat de ma dernire lettre et de la promesse arrache qu'il m'crira plus rarement et moins longuement qu'il ne l'a fait), mais ces coups et ces critiques que les lecteurs europens accepteront comme une rvlation et une confession, sans jamais souponner d'o ils proviennent et quel sentiment goste profond les a fait natre ces coups sont calculs pour faire beaucoup de mal d'un ct auquel vous n'avez pas song jusqu' prsent. Rsolu ne pas perdre un aussi utile instrument (utile en un sens naturellement), le Chohan s'est laiss convaincre par nous de donner son approbation mes relations avec M. Hume. Je lui avais engag ma parole qu'il s'tait repenti qu'il tait un autre homme. Et maintenant

comment vais-je affronter mon Grand Matre, tourn en drision et en butte aux railleries de M. Hume, qui l'appelle Ramss le Grand et autres pithtes pareillement inconvenantes ? Il s'est servi dans ses lettres de termes dont la brutale grossiret m'empche de les rpter et qui m'ont rvolt l'me quand je les ai lus ; des mots si malpropres qu'ils souillent l'air qui les touche et je me suis ht de vous les envoyer avec la lettre qui les contenait pour ne pas avoir ces pages dans ma maison, pleine de chlas jeunes et innocents que je voudrais empcher d'entendre jamais de telles expressions. Et vous-mme, mon ami, plus influenc par lui en ceci que vous ne le savez ou ne le souponnez vous ne dduisez que trop volontiers qu'il y a des "contradictions" l o il n'y a que des choses incompltes. La nouveaut ou l'aspect inexplicable de quelque fait affirm par notre science n'est pas une raison suffisante pour la classer immdiatement comme une contradiction et de proclamer, comme le fait Hume dans son article, qu'il pourrait [284] enseigner en une semaine ce qu'il a russi tirer de nous en dix-huit mois, car votre connaissance est encore tellement limite qu'il lui serait difficile de dire ce que nous savons ou ne savons pas. Mais je me suis trop attard cette attaque irrationnelle, antiphilosophique et illogique contre nous et notre Systme. Un jour, nous montrerons la faiblesse des objections produites par M. Hume. Il peut tre regard comme un sage conseiller de la municipalit, mais nous ne pourrions gure le considrer comme tel. Il m'accuse de donner par lui "de fausses ides et de faux faits" au monde ; et il ajoute qu'il resterait volontiers l'cart qu'il romprait avec nous, n'tait son dsir de faire du bien au monde ! Vritablement, c'est l une manire bien facile de supprimer toutes les sciences, car il n'y en a pas une dans laquelle de "faux faits" et d'extravagantes thories n'abondent. Seulement, tandis que les sciences occidentales rendent la confusion encore plus confuse, notre Science explique toutes les apparentes contradictions et rconcilie les thories les plus extravagantes Cependant, si vous ne le ramenez pas la raison, ce sera bientt la fin de tout cette fois de faon irrvocable. Je n'ai pas besoin de vous assurer de ma sincre considration pour vous et de notre gratitude pour ce que vous avez fait pour la Socit ici indirectement pour nous deux. Quoi qu'il arrive, je suis votre service. Je voudrais, si seulement j'en voyais le moyen, faire tout ce qu'on peut faire pour votre ami le colonel Chesney.

Par gard pour vous, si la crise est vite et le nuage noir dissip je l'instruirai autant que je le puis. Mais ne serait-ce pas trop tard ? Vtre, en toute bonne foi. K.H. LETTRE N XXXIII Lettre de K.H. reue par l'intermdiaire de M. montre A.B. Je crains sincrement que vous n'ayez t troubl par l'apparente contradiction entre les notes reues par vous de mon Frre M. et de moi. Sachez, mon ami, que dans notre monde, quoique nous puissions diffrer de mthode, nous ne pouvons jamais tre en opposition sur les principes d'action, et l'application la plus large et la plus pratique de l'ide de Fraternit de l'humanit n'est pas incompatible avec notre rve d'tablir un noyau d'honntes chercheurs scientifiques de bon renom qui donnerait du poids [285] l'organisation de la S.T. aux yeux de la multitude et servirait de bouclier contre les attaques froces et stupides des sceptiques et des matrialistes. Il y a mme parmi les hommes de Science anglais ceux qui sont dj prpars trouver nos enseignements en harmonie avec les rsultats et les progrs de leurs propres recherches et qui ne sont pas indiffrents leur application aux besoins spirituels de l'humanit en gnral. Parmi ceux-l, ce peut tre votre tche de semer la graine de Vrit et d'indiquer le sentier. Cependant, comme mon frre vous l'a rappel, pas un de ceux qui ont seulement essay d'aider au travail de la Socit, quelque imparfaits et fautifs qu'aient t leurs mthodes et leurs moyens, ne l'aura fait en vain. La situation vous sera plus compltement explique bientt. En attendant, employez tous vos efforts dvelopper les relations avec A. Besant, de faon ce que votre uvre et la sienne suivent des voies parallles et soient en pleine sympathie ; requte plus facile satisfaire que bien d'autres auxquelles vous vous tes toujours pli loyalement. Vous pouvez, si vous le jugez convenable, lui montrer cette note, mais elle seule. En parcourant votre chemin pineux, je vous dis encore courage et espoir.

Ceci n'est pas une rponse votre lettre. Toujours vraiment vtre. K.H. LETTRE N XXXIV Il est positivement dsolant de se voir si systmatiquement incompris, de voir ses intentions mconnues et le plan entier mis en pril par cette hte continuelle. Ne croira-t-on donc jamais que nous savons ce que nous faisons, et ne nous accordera-t-on donc jamais le bnfice du doute en l'absence de toute preuve raisonnable, que nous avons dcid d' "enrayer les progrs" de la Soc. Thos. ? M. Hume soutient qu'il ne dit pas "K.H. ou n'importe quel frre, est dans l'erreur" alors que chaque ligne de ses nombreuses lettres, crites moi-mme et H.P.B. exhale l'esprit de mcontentement et d'accusation amre. Je vous le dis, mon bon ami, il ne sera jamais satisfait, quoi que nous fassions ! Et comme nous ne pouvons consentir submerger le monde au risque de le noyer avec une doctrine qui doit tre rvle avec prudence, et fragment par fragment comme un tonique trop puissant qui peut tuer aussi bien que gurir le rsultat sera une raction de son insatiable avidit ; et alors, vous savez vous-mme ce qui arrivera. Incluses, deux lettres crites par lui et adresses elle, [286] mais mon intention. Eh bien, nous ne pouvons pas faire mieux pour le moment. La Socit ne prira jamais comme institution, bien que des branches et des membres individuels le puissent. Je me suis prt rcemment ses caprices plus que je n'ai jamais fait avec vous et vous pouvez juger de la situation par les remarques chaotiques, mais somme toute raisonnables, que H.P.B. adresse aujourd'hui M. H. Il faut nous laisser juger par nous-mmes, et nous permettre d'tre les meilleurs juges. Tout sera expliqu et rvl en temps voulu, si on nous laisse seulement faire notre guise. Autrement, il vaut mieux abandonner l'Eclectic. J'ai eu des volumes de lui cette semaine ! Je vous envoie quelques notes par elle. Gardez ceci confidentiellement. Vtre. K.H.

LETTRE N XXXV Lettre de K.H. reue Allahabad, 18 mars 1882 Vous n'avez pas saisi tout fait la signification de ma note du 11 mars, mon bon ami. Je disais qu'il tait facile de produire des phnomnes quand les conditions ncessaires taient donnes, et non pas que mme la prsence d'Olcott et de Mallapura dans votre maison donnait un surcrot de force qui suffirait pour les tests que vous proposez. Ces derniers taient assez raisonnables de votre point de vue ; je ne vous blme pas du tout de les demander. Moi-mme, peut-tre dsirerais-je que vous les obteniez pour votre satisfaction personnelle, non celle du public, car, comme vous le savez, la conviction, en ce cas, ne peut tre obtenue que par l'exprience individuelle. Le tmoignage de seconde main n'a jamais rellement satisfait personne, si ce n'est un esprit crdule (ou plutt non sceptique). Aucun spirite qui lirait dans votre seconde dition le rcit des tests mmes que vous me nommez, n'attribuerait un seul moment les faits autre chose qu' la mdiumnit ; et ils vous rangeraient, ainsi que votre femme, dans l'ensemble des facteurs mdiumniques. Imaginez cela ! Non attendez ; vous recueillez lentement les matriaux pour ce que nous appelons ici, vous le savez, le vrai dgi 128 ; tirez-en le meilleur parti. Ce ne sont pas les phnomnes physiques qui apporteront jamais la conviction au [287] cur de ceux qui ne croient pas la "Fraternit", mais plutt des phnomnes d'intellectualit, de philosophie et de logique, si je puis m'exprimer ainsi. Voyez les Enseignements des Esprits, par +, prsents par Oxon le plus intellectuel comme aussi le plus instruit de tous les mdiums. Lisez et ayez piti ! Ne voyez-vous donc pas o nous voulons en venir, comme dit O. ? Ne comprenez-vous pas, que, n'tait votre intellect exceptionnel et le parti qu'on en peut tirer, le Chohan aurait, depuis longtemps, ferm toute porte de communication entre nous ? Oui, lisez et tudiez, mon ami ; car il y a matire. Vous avez paru ennuy, du, quand vous avez lu les mots : "Impossible, aucune force ici, crirai par Bombay". Ces sept mots, m'auront cot huit jours de travail rcuprateur dans l'tat o je suis prsent. Mais, vous ne savez pas ce que je veux dire, vous tes absous.

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La vraie connaissance, distincte de la connaissance de l'phmre (N.d.E.).

Je ne vous cacherai pas les difficults de votre systme de "Degrs". Je voulais que vous le dveloppiez loisir, selon "ce que l'esprit vous inspirerait". Car mme si vous ne pouviez pas russir former un plan qui s'adapterait aux besoins de l'Asie et de l'Europe, vous pourriez arriver quelque chose qui serait bon pour l'une ou l'autre, et une autre main pourrait fournir la portion manquante. Les Asiatiques sont si pauvres en gnral et les livres leur sont si inaccessibles en ces jours dgnrs, que vous pouvez voir combien le plan de culture intellectuelle en vue d'expriences pratiques pour dvelopper les pouvoirs psychiques en eux doit tre conu d'une manire diffrente. Dans l'ancien temps, ce besoin tait satisfait par le gourou qui guidait le chla Travers les difficults de l'enfance et de la jeunesse, et lui donnait, par l'enseignement oral aussi bien et plus que par les livres, la nourriture ncessaire sa croissance mentale et psychique. Le manque d'un tel "guide, philosophe et ami" (et qui mrite si bien le triple titre ?) ne se peut combler quoi que vous fassiez. Tout ce que vous pouvez faire, est de prparer l'intellect : l'impulsion vers la "culture de l'me" doit tre fournie par l'individu. Trois fois fortuns sont ceux qui peuvent briser le cercle vicieux de l'influence moderne et s'lever au-dessus des vapeurs ! Pour en revenir vos Degrs : "Est-ce que vous n'tablissez pas des lignes de dmarcation trop vagues entre les trois ou quatre premiers groupes ? Quel test appliquez-vous pour dcider de leur tat mental respectif ? Comment vous prservez-vous du simple "bourrage" ? de la copie ? et des substitutions d'critures ?" Maint habile Jsuite pourrait franchir tous vos Degrs, mme le sixime et le septime : l'admettriezvous alors dans la seconde section ? Rappelez-vous les leons du pass et de Carter Black. Il est trs possible comme l'a dit Moorad Ali Beg et comme [288] Olcott vous l'a confirm celui qui a obtenu les cinq premiers grades, d'acqurir les "facults occultes" au 6me. Cela peut mme se faire sans l'aide de l'un ou l'autre en adoptant, soit la mthode des Arhats, des Dastours, des Yogis ou des Soufis ; parmi chacun de ces groupes de mystiques, il y en eut beaucoup qui ne savaient ni lire ni crire. Si l'idiosyncrasie psychique fait dfaut, aucune culture n'y supplera. Et la plus haute cole thorique, comme aussi bien l'cole pratique de cette sorte, est celle dans laquelle, nous, associs vos correspondants intresss avons t instruits. Tout ce qui prcde a t dit, non pour vous dcourager, mais pour vous stimuler. Si vous tes un vrai Anglo-Saxon, aucun obstacle n'arrtera

votre zle ; moins que mon il n'ait t obscurci, c'est votre caractre au fond. Nous n'avons qu'un seul mot pour tous les aspirants : ESSAYEZ. Et maintenant, parlons de votre accs de gaiet, en septembre dernier, propos des dangers imaginaires encourus par celui qui produit des phnomnes, dangers qui croissent en proportion de l'ampleur des phnomnes produits ; et l'impossibilit de les rfuter. Rappelez-vous le test, propos par vous, du Times, apporter ici. Mon bon ami, si les phnomnes futiles (car ils sont futiles en comparaison de ce qui pourrait tre fait) obtenus par Eglinton ont provoqu une haine assez amre pour voquer devant lui des scnes d'emprisonnement du fait de faux tmoins, quel ne serait pas le sort de la pauvre "Vieille Dame" ! Vous tes encore des barbares, malgr votre civilisation si vante. Et maintenant, au tour de Morya. (Ceci strictement entre nous, et vous ne devez pas en souffler mot mme Mme Gordon.) Eglinton se prparait partir, laissant l'esprit de la pauvre Mme G. en proie la crainte d'avoir t trompe ; qu'il n'y avait pas de "Frres" puisque Eglinton avait ni leur existence et que les "Esprits" taient silencieux leur sujet. La semaine dernire, donc, M., s'avanant firement au milieu de la foule disparate, prit les fantmes par la peau du cou et le rsultat fut qu'ils admirent, de faon inattendue, les Frres, leur existence relle et revendiqurent l'honneur de connatre personnellement l' "Illustre". La leon, pour vous et les autres, qui dcoule de ce qui prcde, peut tre utile l'avenir les vnements devant crotre et se dvelopper. Fidlement vtre. K.H. [289] LETTRE N XXXVI Reue vers janvier 1882 Mon impatient ami permettez-moi, puisque j'ai quelque autorit dans votre mella thosophique, de vous autoriser "ignorer les rgles" pour quelque temps. Faites-leur remplir les feuilles et initiez les candidats immdiatement. Mais, quoi que vous fassiez, faites-le sans dlai. Rappelez-vous que vous tes le seul, maintenant. M. Hume est tout fait

absorb par son index et attend que moi, je lui crive et fasse pouja le premier. Je suis un peu trop grand pour qu'il atteigne si aisment ma tte s'il a quelque intention de la couvrir des cendres de la contrition. Je ne revtirai pas non plus le cilice pour manifester du repentir de ce que j'ai fait. S'il crit et pose des questions, tout va bien, j'y rpondrai ; sinon, je garderai mes leons pour quelqu'un d'autre. Le temps ne compte pas pour moi. J'ai eu votre lettre. Je sais vos difficults. Je m'en occuperai. Grand sera le dsappointement de K.H. si, son retour, il trouve si peu de progrs accompli. Vous vous tes sincre ; d'autres mettent leur orgueil avant tout. Et ces thosophes de Prayag les Pundits et les Babous ! Ils ne font rien et s'attendent ce que nous correspondions avec eux. Sots et arrogants. M. LETTRE N XXXVII Reue Allahabad, janvier 1882 Personnelle Honor Monsieur, Le Matre s'est veill et m'a ordonn d'crire. A son grand regret, pour certaines raisons, Il ne pourra pas, jusqu' ce qu'une certaine priode soit coule, S'exposer aux courants de pense qui jaillissent si fortement d'au-del d'Himavat. Il m'est donc command d'tre la main qui rdige Son message. Je dois vous dire qu'il est "tout aussi bienveillant pour vous qu'il l'a t jusqu'ici, et trs satisfait de vos bonnes intentions et mme de leur ralisation, dans la mesure o elle dpendait de vous. Vous avez prouv votre affection et votre sincrit par votre zle. L'impulsion que vous avez personnellement donne la Cause que nous aimons ne sera pas arrte ; par consquent les fruits (on vite d'employer le mot "rcompense", le rservant pour les "gens bien") ne vous en seront pas refuss quand votre balance de [290] causes et d'effets votre Karma sera ajuste. En travaillant pour votre prochain sans gosme et vos risques et prils, vous avez trs efficacement travaill pour vous-mme. Une anne a effectu un grand changement dans votre cur. L'homme de 1880 ne reconnatrait qu'

peine l'homme de 1881 s'ils taient confronts. Comparez-les donc, mon bon ami et Frre, afin de comprendre pleinement ce que le temps a fait, ou plutt, ce que vous avez fait avec le temps. Pour cela mditez avec le seul miroir magique de la mmoire pour y plonger le regard. Ainsi, vous ne verrez pas seulement les lumires et les ombres du Pass, mais aussi la splendeur possible de l'Avenir. Ainsi, avec le temps, vous en viendrez voir l'Ego d'autrefois dans sa ralit sans voile. Et ainsi encore, vous aurez directement de mes nouvelles la plus proche occasion utilisable, car nous ne sommes pas ingrats et mme le Nirvna ne peut effacer le BIEN". Ce sont les paroles du Matre, telles qu'avec Son aide je puis les formuler dans votre langue, honor Monsieur. Je suis personnellement autoris, en mme temps, vous remercier trs chaleureusement pour la sympathie sincre que vous avez ressentie pour moi, lorsqu'un lger accident d mon inattention m'avait couch sur mon lit de malade. Quoi que vous puissiez avoir lu dans les ouvrages modernes sur le mesmrisme, comment ce que nous appelons l' "Essence de la volont" et vous le "fluide", se transmet de l'oprateur son point objectif, vous saisissez sans doute peine comment chacun de nous, pratiquement, bien qu'inconsciemment, prouve cette loi chaque jour et chaque instant. Vous ne pouvez comprendre trs bien comment la prparation l'adeptat accrot la capacit la fois d'mettre et de ressentir cette forme de force. Je vous assure que moi, qui ne suis encore qu'un humble chla, j'ai senti vos bons souhaits monter vers moi, comme le convalescent, dans les froides montagnes, sent la douce brise qui souffle vers lui des plaines d'en bas. J'ai aussi vous dire que, en un certain M. Bennett d'Amrique, qui arrivera bientt Bombay, vous reconnatrez bientt quelqu'un qui, en dpit de son provincialisme national que vous dtestez tant, et son trop fort penchant tre mcrant, est un de nos agents (sans le savoir) pour excuter le plan qui vise affranchir la pense occidentale des croyances superstitieuses. Si vous voulez trouver le moyen de lui donner une ide correcte de l'tat prsent et de l'tat potentiel futur de la pense asiatique, mais plus particulirement de la pense indienne, cela obligera mon Matre. Il dsire que je vous fasse connatre en mme temps, que vous ne devriez pas prouver un tel scrupule reprendre [291] des mains de M. Hume le travail que celui-ci n'a pas achev. Ce monsieur ne veut faire que ce qui convient sa fantaisie personnelle, sans aucun gard pour les sentiments d'autrui. Son prsent travail aussi qui est une pyramide

d'nergie intellectuelle dpense mal propos ses objections et ses raisons, n'ont d'autre but que de le dbarrasser lui tout seul. Le Matre regrette de trouver en lui le mme esprit d'gosme total ou inconscient, sans considration pour le bien de la Cause qu'il reprsente. S'il semble s'y intresser le moins du monde, c'est parce qu'on le contredit et que cela veille sa combativit. Ainsi, la rponse la lettre de M. Terry, qui lui fut envoye de Bombay, aurait d tre publie dans le numro de janvier. Voulez-vous avoir l'obligeance d'y veiller demande le Matre ? Le Matre pense que vous le feriez aussi bien que M. Hume si seulement vous essayiez, car la facult mtaphysique est latente en vous et se dvelopperait entirement, si vous l'veilliez pleinement l'action par un usage constant. Quant notre respect M., il dsire que je vous assure, que le secret de l'amour que professe M. Hume pour l'Humanit, rside dans la prsence fortuite, dans ce mot, de la premire syllabe ; car il n'a aucune sympathie pour le genre humain. Puisque le Matre ne pourra pas vous crire lui-mme pendant encore un mois ou deux (quoique vous ayez toujours de ses nouvelles) il vous demande de poursuivre, par gard pour lui, vos tudes mtaphysiques ; et de ne pas abandonner la tche, de dsespoir, toutes les fois que vous rencontrerez des ides incomprhensibles dans les notes de M. Sahib, d'autant plus que la seule chose que M. Sahib ait dteste toute sa vie, c'est d'crire. En conclusion, le Matre vous envoie Ses meilleurs souhaits, et, vous priant de ne pas L'oublier, m'ordonne de signer, votre obissant serviteur, "Le Dshrit". P.S. Si vous dsirez Lui crire, bien qu'Il ne puisse rpondre Luimme, le Matre recevra vos lettres avec plaisir ; vous pourrez le faire par l'intermdiaire de D.K. Mavalankar. "Dd" 129. [292]

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Abrviation de Disinherited deshrit (N.d.T.).

LETTRE N XXXVIII Reue Allahabad, vers fvrier 1882 Votre "illustre" ami n'avait pas l'intention d'tre "satirique" de quelqu'autre faon qu'on interprte ses paroles. Votre "illustre" ami tait simplement attrist la pense de la grande dception que K.H. prouvera coup sr quand il reviendra parmi nous. Un premier coup d'il rtrospectif sur l'uvre qu'il a tant cur lui montrera des chantillons changs de sentiments tels que les deux inclus ici. Le ton indigne, mordant, sarcastique de l'un lui causera aussi peu de joie que le ton indigne, stupide et enfantin de l'autre. Je n'aurais pas abord le sujet, si le sentiment qui a dict ma dernire lettre n'avait t si mal compris. Il vaut mieux que je sois franc avec vous. Le terme "Altesse" auquel je n'ai pas le moindre titre, suggre bien plus la satire que tout ce que j'ai dit jusqu' prsent. Cependant, comme "aucune pithte ne peut s'attacher au col d'un Bod-pa", je n'y prte aucune attention, vous conseillant de faire de mme et de ne voir aucune satire l o il n'y en a pas et o il n'y a que francparler et la dfinition correcte de l'tat gnral de vos sentiments envers les indignes. Votre homme de loi doit savoir mieux que moi videmment. Si le paragraphe en question n'est pas diffamatoire, alors, tout ce que je puis dire, c'est qu'une complte refonte de votre loi sur la diffamation est trs ncessaire. Vous aurez certainement des ennuis avec elle, au sujet de la "branche fminine". Son mpris pour le sexe n'a pas de borne, et on a du mal la persuader que quoi que ce soit de bon puisse jamais venir de ce ct. Je vais encore tre franc avec vous. Ni moi, ni aucun de nous K.H. tant entirement hors de question ne consentirions devenir les fondateurs, moins encore les directeurs d'une branche fminine, nous tous en ayant eu assez de nos anis 130. Nous reconnaissons cependant qu'un grand bien peut rsulter d'un tel mouvement, les femmes ayant dans leurs maisons une telle influence sur les enfants et les hommes. Vous, qui avez tant d'exprience en ces matires, vous pourriez tre, avec l'aide de M. Hume, d'une
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Nonnes (N.d.E.).

immense utilit K.H., qui, malgr sa nature aimable, a toujours exclu les femmes ( l'exception de sa sur) de son entourage, et dans le cur duquel rgne seul l'amour de son pays et de l'humanit. Il ne connat rien de ces cratures vous oui. Il a toujours senti la ncessit d'enrler [293] les femmes mais n'a jamais voulu avoir affaire elles. Voil pour vous une occasion de l'aider. D'autre part, nous prtendons connatre mieux la cause secrte des vnements que vous, hommes du monde. Je dis donc que c'est parce que l'on rabaisse et que l'on insulte ses fondateurs, parce que l'on se fait, en gnral, une ide fausse des buts et des objets de la Socit que ses progrs sont paralyss et pour rien d'autre. Il n'y a pas manque de prcision dans ces buts, si seulement on les explique convenablement. Les membres auraient bien assez faire, s'ils poursuivaient la ralit avec moiti moins d'ardeur qu'ils ne mettent suivre le mirage. Je regrette de vous voir comparer la Thosophie une maison de dcors de thtre, alors qu'elle pourrait devenir, entre les mains de vrais philanthropes et de vrais thosophes, aussi solide qu'un fort imprenable. La situation est celle-ci : les hommes qui entrent dans la Socit avec le seul but goste d'acqurir des pouvoirs, faisant de la science occulte leur seul ou mme leur principal objectif, feraient aussi bien de ne pas y entrer ils sont vous aux dceptions, autant que ceux qui commettent l'erreur de leur laisser croire que la Socit n'est rien d'autre. C'est justement parce qu'ils prchent trop "les Frres" et trop peu, sinon pas du tout, la Fraternit qu'ils ne russissent pas. Combien de fois avons-nous rpt que celui qui entre dans la Socit avec le seul but de venir en contact avec nous et, sinon d'acqurir, du moins de s'assurer de la ralit de ces pouvoirs et de notre existence objective ne poursuit qu'un mirage ? Je le rpte encore. Seul, celui qui a au cur l'amour de l'humanit, qui est capable de comprendre parfaitement l'ide d'une Fraternit pratique et rgnratrice, a droit la possession de nos secrets. Lui seul, cet homme ne msusera jamais de ses pouvoirs, car il n'y a pas de crainte qu'il les emploie des fins gostes. Un homme qui ne place pas le bien de l'humanit au-dessus de son propre bien, n'est pas digne de devenir notre chla il n'est pas digne de devenir suprieur en connaissance son voisin. S'il dsire des phnomnes, qu'il se contente des tours du spiritisme. Tel est le rel tat des choses. Il fut un temps o, d'une mer l'autre, des montagnes et des dserts du Nord aux grands bois et aux collines de Ceylan, il n'y avait qu'une foi, un seul cri de ralliement : sauver l'Humanit des misres de l'ignorance, au nom de Celui

qui enseigna le premier la solidarit de tous les hommes. Qu'en est-il maintenant ? O est la grandeur de notre peuple et de l'unique Vrit ? Ce sont, direz-vous peut-tre, de belles visions qui furent jadis des ralits sur la terre, mais qui se sont vanouies comme la lumire d'un soir d't. Oui, et maintenant, nous sommes au [294] milieu d'un peuple en conflit, d'un peuple obstin, ignorant, cherchant savoir la vrit mais incapable de la trouver, car chacun la cherche seulement pour son propre avantage et sa satisfaction personnelle, sans donner aux autres une seule pense. Ne verrez-vous, ou plutt ne verront-ils jamais la vritable signification et l'explication de cette ruine et de cette dsolation qui se sont abattues sur notre pays et menacent tous les pays le vtre tout d'abord ? C'est l'gosme et l'exclusivisme qui ont tu le ntre et qui tueront le vtre qui a, en plus, quelques autres dfauts que je ne nommerai pas. Le monde a voil la lumire de la vraie connaissance et l'gosme ne permettra pas sa rsurrection, car il exclut et ne veut pas reconnatre la complte solidarit de tous ceux qui sont ns sous la mme loi naturelle immuable. Vous faites encore erreur. Je puis blmer votre "curiosit" quand je sais qu'elle est inutile. Je suis incapable de regarder comme une "impertinence" ce qui n'est que le libre emploi des capacits intellectuelles de raisonnement. Vous pouvez voir les choses sous une fausse lumire et de fait, c'est ce que vous faites souvent. Mais vous ne concentrez pas toute la lumire sur vous-mme comme d'autres le font, et c'est l une supriorit que vous possdez sur certains Europens de notre connaissance. Vous avez pour K.H. une sincre et chaude affection, et c'est l ce qui vous rachte mes yeux. Pourquoi donc attendriez-vous ma rponse avec "nervosit" ? Quoi qu'il arrive, nous deux resterons toujours vos amis, car nous ne voudrions pas blmer la sincrit, mme quand elle se manifeste sous la forme quelque peu rprhensible, de pitiner un ennemi abattu l'infortun Babou. Vtre. M.

LETTRE N XXXIX Reue Allahabad, vers dcembre 1881 Si on cherche et veut mon avis, alors il faut avant tout dfinir la relle, la vraie situation. Mes vux "d'Arhat" sont prononcs et je ne puis ni chercher la vengeance ni aider d'autres l'obtenir. Elle, je ne peux l'aider 131 avec de l'argent que lorsque je sais que pas un mace pas une fraction de tael ne sera employ pour quelque dessein impie : et la vengeance est impie. Mais nous avons la dfense et elle y a droit. Il faut qu'elle se dfende et se justifie pleinement ; et c'est pourquoi j'ai tlgraphi [295] d'offrir l'option avant d'engager le procs. Elle a le droit d'exiger la rtractation et de menacer d'un procs ; et elle peut aussi intenter une action car il se rtractera. Pour cette raison, J'ai insist sur la ncessit d'un article ne parlant d'aucun autre sujet que de la "dette" allgue. Cela suffira effrayer le dtracteur, car cela le rvlera au public comme un "calomniateur" et lui fera voir qu'il s'tait fourvoy. L'erreur est due l'criture illisible et vilaine de Macauliffe (calligraphe et scribe de mon acabit) qui envoya l'information au Statesman. Ce fut une heureuse erreur, car vous pouvez difier l-dessus toute la justification, si vous agissez judicieusement. Mais il faut en profiter maintenant ou vous perdrez l'occasion. Si donc vous condescendez encore une fois suivre mon conseil puisque vous avez ouvert le feu dans le Pioneer, cherchez les comptes dans le Theosophist et avec ce renseignement et l'article de mardi, crivez pour elle une lettre bien mordante, signe de son nom et de celui d'Olcott. Cela pourrait tre publi d'abord dans le Pioneer ou, si vous y faites objection, dans quelque autre journal mais en tout cas, ils devront l'imprimer sous forme de lettre-circulaire et l'envoyer tous les journaux du pays. Exigez, dans cette lettre, la rtractation du Statesman et menacez de procs. Si vous faites cela, je promets le succs. La Vieille Dame d'Odessa la Nadyejda dsire beaucoup votre autographe celui d'un "grand et clbre crivain" ; elle dit qu'elle n'tait nullement dispose se sparer de votre lettre au Gnral, mais devait vous envoyer une preuve de son identit. Dites-lui que moi le

131

H.P.B. (N.d.T.).

"Khosyayin" 132 (le Khosyayin de sa nice, comme elle m'appelait quand j'allai la voir trois fois) je vous en touche un mot, vous conseillant de lui crire afin de lui donner votre autographe. Renvoyez-lui aussi, par H.P.B. ses portraits une fois montrs votre femme, car elle, Odessa, est trs dsireuse de les ravoir, spcialement celui au visage jeune... C'est comme cela que je la vis la premire fois, "la charmante jeune fille". J'ai assez faire en ce moment mais je vous donnerai un appendice explicatif aussitt que j'aurai quelque loisir disons dans deux ou trois jours. L' "Illustre" veillera tout ce qui a besoin d'tre surveill. Que pensez-vous du superbe discours de Hume ? Ne pouvez-vous l'avoir prt pour votre numro de Janvier ? Ditto votre ditorial en rponse l'ditorial du Spiritualiste. J'espre que vous ne m'accuserez d'aucun dsir de vous humilier et ne considrez mon humble requte que sous son [296] vrai jour. Mon but est double : dvelopper vos intuitions mtaphysiques et aider le journal en lui infusant quelques gouttes de bon sang vraiment littraire. Vos trois articles sont certainement dignes d'loges, les points bien saisis et autant que je puis en juger propres retenir l'attention des savants et des mtaphysiciens, spcialement le premier. Plus tard, vous apprendrez davantage au sujet de la cration. En attendant il me faut crer mon dner vous ne l'aimeriez gure je le crains. M. Votre jeune ami le Dshrit est de nouveau sur pied. Avez-vous rellement le dsir qu'il vous crive ? En ce cas, le mieux est de discuter dans le Pioneer la question de savoir s'il ne conviendrait pas de s'entendre avec la Chine en vue de l'tablissement d'un service postal rgulier entre Prayag et Shigatse.

132

Mot russe signifiant directeur ou patron (N.d.E.).

LETTRE N XL Reue vers fvrier 1882 A votre premire il y a peu de chose rpondre : "Pouvez-vous faire quelque chose pour aider la Socit ?" Vous dsirez que je parle franchement ? Eh bien, je dis : NON, ni vous, ni le Seigneur Sang-gias Lui-mme tant qu'on n'aura pas parfaitement et indubitablement prouv que la position quivoque des Fondateurs est due la malice diabolique et l'intrigue systmatique ne pourriez l'aider. Telle est la situation comme je l'ai trouve, telle qu'elle est ordonne par les chefs. Observez les journaux tous, except deux ou trois ; la "chre vieille dame" ridiculise quand elle n'est pas positivement calomnie, Olcott attaqu par tous les chiens-d'enfer de la presse et des missions. Une brochure intitule "Theosophy", imprime et mise en circulation par les Chrtiens de Tinevelly, le 23 octobre, le jour de l'arrive de O. l-bas avec les dlgus Bouddhistes brochure contenant l'article de la Saturday Review et une autre attaque pesante et dgotante par un journal amricain. Le C. et M. de Lahore ne laisse gure passer un jour sans publier quelque attaque et sans la faire reproduire par les autres journaux, etc., etc. Vous, Anglais, avez vos ides nous les ntres ce sujet. Si vous gardez le mouchoir propre dans votre poche et ne jetez que le souill dans la foule qui le ramassera ? Assez. Nous devons avoir de la patience et faire, en attendant, ce que nous pouvons. Mais mon opinion est que si votre Rattigan n'est pas tout fait un coquin, comme c'est un de ses journaux qui a jet et qui jette [297] quotidiennement le dshonneur sur une femme innocente, il devrait tre le premier vous suggrer l'ide de traduire et de publier dans le Pioneer les lettres de son oncle (crites vous et elle), avec quelques mots dans un ditorial, disant qu'une preuve encore plus substantielle, plus officielle, est attendue sous peu du prince D, qui tranchera jamais la question si dbattue de son identit. Mais vous savez mieux que moi. Cette ide peut vous avoir frapp ; mais sera-t-elle jamais considre sous ce jour par les autres ? Souby Ram est un homme vraiment bon cependant un dvot d'une autre erreur. Non pas la voix de son gourou mais sa propre voix. La voix d'une me pure, sans gosme, ardente, absorbe dans un mysticisme mal guid, mal dirig. Ajoutez-y un dsordre chronique dans cette partie du

cerveau qui correspond la claire vision et le secret est bientt dit : ce dsordre est d ce qu'il a forc sa voyance, par le hatha yoga et l'asctisme prolong. S. Ram est le principal mdium et en mme temps le principal facteur magntique qui communique son mal par contagion inconsciemment, qui inocule sa voyance tous les autres disciples. Il y a une loi gnrale de la vision (physique ou mentale ou spirituelle), mais il y a une loi spciale restrictive, prouvant que toute vision doit tre dtermine par la qualit ou le degr de l'esprit et de l'me de l'homme, et aussi par la capacit de traduire dans la conscience diverses sortes d'ondes de lumire astrale. Il n'y a qu'une loi gnrale de la vie, mais, d'innombrables lois qui diffrencient et dterminent les myriades de forces perues et de sons entendus. Il y a ceux qui sont volontairement et ceux qui sont involontairement aveugles. Les mdiums sont parmi les premiers, les sensitifs parmi les seconds. A moins d'tre rgulirement initi et entran en ce qui concerne la vision spirituelle des choses et les prtendues rvlations faites l'homme dans tous les temps depuis Socrate jusqu' Swedenborg et "Fern" aucun voyant ou clairaudient qui s'est duqu par lui-mme n'a jamais vu ni entendu tout fait correctement. Il ne vous arrivera aucun mal, et vous pourrez en retirer beaucoup d'enseignement si vous entrez dans sa Socit. Restez-y jusqu' ce qu'il exige, ce que vous serez oblig de refuser. Etudiez et instruisez-vous. Vous avez raison : ils disent et affirment que l'unique et seul Dieu de l'Univers s'est incarn dans leur gourou et si un tel individu existait, il serait certainement suprieur n'importe quel "plantaire". Mais ce sont des idoltres, mon ami. Leur gourou n'tait pas un initi, mais seulement un homme d'une puret de vie et d'une force d'endurance extraordinaires. Il n'avait jamais consenti abandonner ses ides d'un dieu personnel [298] et mme de dieux, quoique cela lui fut demand plus d'une fois. Il tait n Hindou orthodoxe et mourut Hindou rform par lui-mme quelque chose comme Kechub-Chunder-Sen mais plus haut, plus pur, sans aucune ambition qui vienne souiller son me lumineuse. Beaucoup d'entre nous ont regrett qu'il se soit ainsi tromp lui-mme, mais il tait trop bon pour qu'on intervienne de force. Joignez-vous eux et apprenez mais rappelez-vous votre promesse sacre K.H. Deux mois encore et il sera avec nous. Je pense vous l'envoyer 133.

133

H.P.B. (N.d.T.).

Je crois que vous pourriez la persuader, car je ne dsire pas employer mon autorit dans ce cas. M. LETTRE N XLI Reue vers fvrier 1882 Je crois vritablement que je suis impropre exprimer mes ides clairement dans votre langue. Je n'ai jamais pens donner aucune importance ce que la lettre-circulaire que je vous demandais de prparer pour eux paraisse dans le Pioneer, et je n'ai jamais voulu dire qu'elle devait y paratre. Je vous avais demand de la composer pour eux, d'envoyer votre rdaction Bombay et de la leur faire publier en lettrecirculaire, qui, une fois sortie et dans son tour de l'Inde, pourrait tre reproduite dans votre journal comme d'autres journaux la reproduiraient srement. Sa 134 lettre B.G. tait absurde, enfantine et sotte. Je n'y ai fait aucune attention. Mais vous ne devez pas rester sous l'impression qu'elle dfera tout le bien que la vtre a fait. Il y a quelques personnes sensibles dont elle fera grincer les nerfs, mais le reste n'apprciera jamais son vritable esprit ; elle n'est pas non plus, en aucun sens, diffamatoire seulement vulgaire et sotte. Je la forcerai s'arrter. En mme temps, je dois dire qu'elle souffre terriblement et que je suis incapable de l'aider, car tout cela est l'effet de causes qui ne peuvent tre annules l'occultisme dans la thosophie. Il lui faut maintenant vaincre ou mourir. Quand l'heure viendra elle sera reprise au Tibet. Ne blmez pas la pauvre femme, blmez-moi. Elle n'est parfois qu'une "coque", et moi, souvent ngligent en veillant sur elle. Si on ne dtourne pas les rires vers le Statesman, la balle sera ressaisie par d'autres journaux et lui sera encore jete. Ne soyez pas abattu. Courage, mon bon ami, et rappelez-vous qu'en l'aidant vous liquidez votre propre loi de rtribution, car [299] plus d'un des coups cruels qu'elle a reus sont dus l'amiti de K.H. pour vous et au

134

H.P.B. (N.d.T.).

fait qu'il s'est servi d'elle comme moyen de communication. Mais courage. J'ai vu les papiers de l'homme de loi et je, m'aperois qu'il rpugne prendre l'affaire en main. Mais tant donn le peu qu'on lui demande, il fera l'affaire. Un procs ne servira rien mais la publicit pour ce qui est de la justification aussi bien que de l'accusation 10.000 lettrescirculaires envoyes partout pour prouver la fausset des accusations. Vtre, jusqu' demain. M. LETTRE N XLII Voir 135 Reue vers fvrier 1882 Je vous rpte ce que vous n'aimez pas que je dise, savoir qu'aucune instruction rgulire, aucune communication rgulire n'est possible entre nous avant que notre chemin actuel ne soit dblay de ses nombreux embarras. Le plus considrable est l'ide fausse que se fait le public au sujet des Fondateurs. Pour votre impatience, vous ne pouvez tre ni ne serez blm. Mais si vous manquiez de faire un emploi profitable de vos privilges nouvellement acquis, vous seriez indigne, en vrit, ami. Trois, quatre semaines encore et je me retirerai pour cder la place auprs de vous tous celui qui cette place appartient ; place que je n'ai pu occuper que de faon trs inadquate, car je ne suis ni un scribe ni un savant occidental. Le Chohan vous trouvera-t-il, vous et M. Hume, plus qualifis qu'il ne l'a fait avant que vous n'ayez reu nos enseignements c'est une autre question. Mais vous devriez vous y prparer. Car il reste encore beaucoup expliquer. Vous n'avez peru jusqu' prsent que la lumire d'une aube nouvelle vous pourrez, si vous essayez, voir avec l'aide de K.H. le soleil du plein midi quand il atteint son mridien. Mais il vous faut travailler pour cela, travailler pour rpandre la lumire sur d'autres esprits travers le vtre. Comment ? Direz-vous. Jusqu' prsent, de vous deux,
135

Non signe, mais de l'criture de M. (N.d.E.).

M. Hume s'est montr positivement oppos nos conseils ; vous passivement rsistant parfois, cdant souvent en dpit de ce que vous pensiez tre votre meilleur jugement telle est ma rponse. Les rsultats furent ce quoi il fallait s'attendre. Aucun bien, ou trs peu, n'est sorti d'une sorte de dfense spasmodique la dfense solitaire [300] d'un ami que l'on prsumait prvenu en faveur de ceux dont il s'tait fait le champion, et qui est membre de la Socit. M. Hume n'a jamais voulu prter l'oreille aux suggestions de K.H. de faire une confrence chez lui durant laquelle il aurait pu certainement dbarrasser l'esprit du public d'une partie au moins des prjugs sinon de tous. Vous avez pens qu'il n'tait pas ncessaire de publier et de faire savoir aux lecteurs qui elle est. Pensez-vous probable que Primrose et Rattigan rpandent la connaissance et fassent savoir ce qu'ils savent tre vrai ? Et ainsi de suite. Les allusions sont tout fait insuffisantes pour une intelligence comme la vtre. Je vous le dis, car je sais combien votre sentiment pour K.H. est profond et sincre. Je sais combien vous vous sentiriez malheureux si, quand il sera de nouveau parmi nous, vous trouviez que la communication entre vous n'a pas progress. Et c'est srement ce qui arriverait si le Chohan ne constatait en vous aucun progrs depuis qu'il le fit vous aider. Voyez ce que les Fragments le plus superbe des articles ont fait ; combien peu d'effet cet article produira moins que l'opposition ne soit stimule, la discussion provoque, et les spirites forcs de dfendre leurs sottes prtentions. Lisez l'ditorial du Spiritualist, du 18 novembre. "Spculation Spinning" elle ne peut pas y rpondre comme lui ou vous pourriez le faire, et le rsultat sera que les plus prcieuses suggestions manqueront d'atteindre l'esprit de ceux qui ont soif de vrit, car une perle solitaire est aussitt dpasse en clat au milieu d'un tas de faux diamants, quand il n'y a pas de joaillier pour en montrer la valeur. Ainsi de suite encore. Que pouvons-nous faire ? J'entends dj K.H. s'crier. C'est ainsi, ami. Le sentier travers la vie terrestre passe travers maints conflits et maintes preuves, mais celui qui ne fait rien pour les vaincre ne peut s'attendre aucun triomphe. Que l'espoir d'une introduction plus complte dans nos mystres, dans des circonstances plus favorables qu'il dpend entirement de vous de crer, vous inspire la patience d'attendre, la persvrance pour hter la prparation complte pour atteindre l'heureux accomplissement de tous vos dsirs. Et pour cela, il faut vous rappeler que lorsque K.H. vous dira : Montez ici vous devez

tre prt. Autrement la main toute puissante de notre Chohan apparatra encore une fois entre vous et Lui. Renvoyez H.P.B., la V.D. (vieille dame) les deux portraits qu'on vous a envoys d'Odessa quand vous en aurez fini avec eux. Ecrivez quelques lignes la Vieille Gnrale d'Odessa car elle dsire vivement votre autographe je le sais. Rappelez-lui que tous deux vous appartenez la mme Socit et tes Frres, et promettez d'aider sa nice. [301] LETTRE N XLIII Reue Allahabad, fvrier 1882 Avant qu'une autre ligne ne soit change entre nous, il nous faut arriver un accord, mon impulsif ami. Vous devez d'abord me promettre loyalement de ne jamais juger avec votre exprience mondaine l'un de nous, ni la situation, ni rien de ce qui se rapporte aux "Frres mythiques" qu'ils soient grands ou petits, gros ou maigres ou vous n'arriverez jamais la vrit. En faisant ainsi jusqu' prsent, vous n'avez fait que troubler le calme solennel de mes repas du soir, plusieurs soirs de suite, et fait que ma signature serpentine, au sujet de laquelle vous avez crit et laquelle vous avez pens, me hante mme pendant mon sommeil car par sympathie, j'ai senti qu'on lui tirait la queue de l'autre ct des collines. Pourquoi tesvous si impatient ? Vous avez une vie devant vous pour notre correspondance ; quoique elle restera spasmodique et incertaine tant que les sombres nuages du Deva-Lok de l'Eclectique descendent sur l'horizon de la "Socit-Mre". Elle peut mme tre soudain interrompue, cdant la tension que lui impose notre trop intellectuel ami. Oy-hai, Ram, Ram ! Penser que notre critique trs douce de la brochure, critique rapporte par vous Hume Sahib ait pu conduire celui-ci nous tuer d'un seul coup, nous dtruire sans nous donner un moment pour appeler un Padri, ni mme le temps de nous repentir, nous retrouver vivants et cependant si cruellement dpouills de notre existence, est vraiment triste, bien que pas tout fait inattendu. Mais c'est entirement notre faute. Si nous avions, au contraire, envoy prudemment un hymne laudatif son adresse, nous serions maintenant en vie et croissant en sant et en force sinon en sagesse pour de longues annes venir, et nous aurions trouv en lui notre Ved-Vyasa des Vdas pour chanter les prouesses occultes d'un Khrisna et d'un Ardjouna sur les rives dsoles du Tsam-pa. Maintenant

que nous sommes morts et desschs, je peux aussi bien occuper quelques minutes de mon temps vous crire comme bhout dans le meilleur anglais que je trouve inoccup dans le cerveau de mon ami ; o je trouve aussi, dans les cellules de la mmoire, la pense phosphorescente d'une courte lettre qu'il doit envoyer l'Editeur du Pioneer pour apaiser son impatience anglaise. Ami de mon ami K.H. ne vous a pas oubli ; K.H. n'a pas l'intention de rompre Avec vous moins que Hume Sahib ne compromette irrmdiablement la situation. Et pourquoi le ferions-nous ? Vous avez fait tout ce que vous pouviez, et c'est tout ce que nous entendons jamais demander quiconque. Et maintenant, causons. [302] Il faut que vous rejetiez compltement l'lment personnel si vous voulez avancer dans l'tude occulte et pour un certain temps mme avec lui. Comprenez bien, mon ami, que les affections sociales n'ont, sur un vrai adepte, qu'une influence insignifiante, sinon nulle dans l'accomplissement de son devoir. A mesure qu'il s'lve vers l'adeptat parfait, les fantaisies et les antipathies de son soi antrieur s'affaiblissent (comme K.H. vous l'a expliqu en substance) ; il fait entrer tout le genre humain dans son cur et le considre en masse. Votre cas est exceptionnel. Vous vous tes impos lui de force et vous avez emport la position par la violence mme et l'intensit de votre sentiment pour lui et puisqu'il l'a accept, il doit en supporter les consquences dans l'avenir. Cependant, il ne peut tre question avec lui de ce qu'est le Sinnett visible ses impulsions, ses checs ou ses succs dans son monde, de la considration diminue ou non qu'il a pour lui. Avec le Sinnett "visible" nous n'avons rien faire. Ce n'est pour nous qu'un voile qui cache aux yeux profanes l'autre ego dont l'volution nous occupe. Dans votre roupa extrieur, faites ce que vous voulez, pensez ce que vous voulez ; seulement, quand les effets de cette action volontaire se voient sur le corps de notre correspondant il nous incombe de le noter. Nous ne sommes ni contents, ni mcontents que vous n'ayez pas assist au meeting de Bombay. Si vous l'aviez fait, cela et mieux valu pour votre "mrite" ; comme vous ne l'avez pas fait, vous avez perdu ce petit point. Je ne pouvais pas, je n'avais pas le droit de vous influencer en aucun sens prcisment parce que vous n'tes pas chla. C'tait une preuve, trs petite, bien qu'elle vous ait paru assez importante pour vous faire penser aux "intrts de votre femme et de votre enfant". Vous en aurez beaucoup d'autres de ce genre, car mme si vous ne deviez jamais tre chla, nous ne faisons jamais confiance aux correspondants et aux

"protgs" dont la discrtion et le courage moral n'ont pas t bien prouvs. Vous tes la victime de maya. Vous aurez lutter longuement avant d'arracher les taies de vos yeux et de voir les choses comme elles sont. Hume Sahib est une maya pour vous, aussi grande que les autres. Vous ne voyez que son ensemble de chair et d'os, sa personnalit officielle, son intelligence et son influence. Que sont ces choses, je vous prie, l'gard de son soi rel que vous ne pouvez voir quoi que vous fassiez ? Qu'est-ce que son aptitude briller dans un Durbar ou comme chef d'une Socit Savante a faire avec ses capacits pour la recherche occulte, ou la confiance qu'on peut avoir en sa fidlit garder nos secrets ? Si nous voulions faire connatre quoi que ce soit de notre vie et de notre travail, les colonnes du Theosophist ne nous sont-elles pas ouvertes ? Pourquoi ferions-nous [303] passer les faits goutte goutte par son intermdiaire, pour qu'il les prpare pour le repas public avec un curry de doutes curants et de mordants sarcasmes qui jetteront la confusion dans l'estomac du public ? Pour lui, il n'est rien de sacr, ni dans l'occultisme, ni en dehors. Il a le temprament d'un tueur d'oiseaux et d'un tueur de foi ; il sacrifierait ceux qui sont sa propre chair et son sang avec aussi peu de remords qu'un bulbul chanteur et il nous desscherait 136 vous et nous, K.H. et la "chre Vieille Dame" et nous saignerait tous mort sous son scalpel s'il le pouvait avec autant de dsinvolture que s'il s'agissait d'un chathuant, pour nous mettre dans son muse avec des tiquettes appropries ; et ensuite, il mettrait une notice ncrologique sur nous, pour les amateurs, dans "Stray Feathers". Non, Sahib ; le Hume extrieur est aussi diffrent (et suprieur) du Hume intrieur, que le Sinnett extrieur est diffrent (et infrieur) du "protg" intrieur et naissant. Apprenez cela et mettez ce dernier surveiller l'diteur pour qu'il ne lui joue pas un mauvais tour quelque jour. Ce qui nous donne le plus de peine, c'est d'apprendre nos lves ne pas se laisser tromper par les apparences. Comme Damodar vous en a dj prvenu par le D. je ne vous ai pas appel chla examinez votre lettre pour vous en assurer vous-mme j'ai seulement demand en plaisantant O. s'il reconnaissait en vous l'toffe dont sont faits les chlas. Vous avez seulement vu que Bennett avait les mains mal laves, les ongles malpropres, et employait un langage grossier, et avait pour vous un aspect gnral dplaisant. Mais si c'est cette sorte de chose-l qui est votre critre d'excellence morale ou de pouvoirs latents,
136

Le mot voulu tait dissquer (N.d.E.).

combien d'adeptes ou de lamas faiseurs de merveilles seraient accepts par vous ? Cela fait partie de votre aveuglement. S'il venait mourir en cette minute j'emploie une phrasologie chrtienne pour me faire mieux comprendre de vous l'Ange de la Mort ne verserait pas, sur d'autres hommes aussi infortuns, de larmes plus brlantes que celles qu'il accorderait Bennett. Peu d'hommes ont souffert et injustement souffert comme lui ; et aussi peu ont un cur plus bienveillant, plus vridique et moins goste. Cela est tout ; et le Bennett mal lav est moralement aussi suprieur au Hume distingu, que vous tes suprieur votre Porteur. Ce que H.P.B. vous a rpt est correct : "les indignes ne voient pas la grossiret de Bennett et K.H. est aussi un indigne". Que voulais-je dire ? Simplement que notre ami, comme Bouddha peut voir travers le vernis, le grain du bois qui est [304] dessous, et dans l'hutre gluante et ftide, la "perle sans prix" ! B... est un honnte homme et un cur sincre, outre que c'est un homme de merveilleux courage et un martyr par-dessus le march. Notre K.H. aime de tels hommes tandis qu'il n'aurait que du ddain pour un Chesterfield et un Grandison. Je suppose que la condescendance du "gentilhomme" achev qu'est K.H. pour l'inculte et infidle Bennett n'est pas plus surprenante que la condescendance suppose du "gentilhomme" Jsus pour la prostitue Madeleine : il y a une odeur morale aussi bien qu'une odeur physique, mon bon ami. Voyez si K.H. vous connaissait bien, quand il n'a pas voulu envoyer le jeune homme de Lahore vous parler sans avoir chang de vtement. La pulpe sacre de l'orange est l'intrieur de la peau Sahib : apprenez chercher les joyaux dans les botes et ne pas vous fier ceux qui sont fixs sur le couvercle. Je le rpte : cet homme est un honnte homme et un homme trs srieux ; pas exactement un ange tel qu'il faut les chercher dans les glises la mode, les runions et demeures aristocratiques, dans les thtres et les clubs, et autres semblables sanctum mais comme les anges sont en dehors de notre cosmogonie, nous sommes heureux d'avoir seulement l'aide d'hommes honntes et courageux, mme s'ils sont sales. Je vous dis tout cela sans aucune malice ni amertume, comme vous l'imaginez tort. Vous avez fait des progrs pendant l'anne qui vient de s'couler et par consquent vous tes plus prs de nous aussi caus-je avec vous comme avec un ami que j'espre finalement convertir quelques-unes de nos manires de penser. Votre enthousiasme pour notre tude a une teinte d'gosme ; mme votre sentiment pour K.H. est mlang ; pourtant, vous tes plus prs. Seulement, vous avez eu trop

confiance en Hume, et vous vous en tes dfi trop tard, et maintenant, son mauvais karma ragit sur le vtre votre dtriment. Vos indiscrtions amicales quant aux choses qu'H.P.B. avait confies vous seul la cause ont produit ses publications inconsidres l'effet. Cela, je le crains, devra compter contre vous. Soyez plus sage l'avenir. Si notre loi est d'tre avare de confidences, c'est parce que nous avons appris en commenant, que chaque homme est personnellement responsable envers la Loi de compensation, pour chaque mot dit par lui volontairement. M. Hume appellerait cela sans doute du jsuitisme. Et encore, essayez de franchir cette grande maya contre laquelle les tudiants de l'occulte, dans le monde entier, ont toujours t mis en garde par leurs instructeurs le dsir de voir des phnomnes. Comme le dsir de la boisson ou de l'opium, il crot avec la satisfaction. Les spirites en sont ivres ; ce sont des [305] ivrognes de la thaumaturgie. Si les phnomnes sont ncessaires votre bonheur, vous n'apprendrez jamais notre philosophie. Si vous avez besoin de pense saine et philosophique, et si vous pouvez vous en contenter correspondons. Je vous dis une profonde vrit en vous assurant (tel votre fabuleux Shloma) que si vous choisissez la sagesse, toutes les autres choses vous seront donnes par surcrot en leur temps. Cela n'ajoute aucune force nos vrits mtaphysiques que nos lettres tombent travers l'espace sur vos genoux ou arrivent sous votre oreiller. Si notre philosophie est fausse, mme un prodige ne la rendra pas vraie. Mettez cette conviction dans votre pense et parlons comme des hommes senss. Pourquoi jouerions-nous avec des diables en bote ; est-ce que nos barbes nous ne sont pas pousses ? Et maintenant, il est temps de mettre un point final mon abominable crit, et ainsi de vous librer de la tche. Oui votre "cosmogonie" ! Eh bien, bon ami, votre cosmologie est entre les feuillets de mon Khouddaka Patha (ma Bible de famille) et, faisant un suprme effort, j'essaierai d'y rpondre bientt, ds que je serai libr, car, en ce moment, je suis de service. C'est un labeur de toute une vie que vous avez choisi et en quelque sorte, au lieu de gnraliser, vous vous arrangez toujours pour vous arrter aux dtails qui sont les plus difficiles pour un dbutant. Tenez-vous le pour dit, mon bon Sahib. La tche est difficile et K.H., en souvenir du vieux temps o il aimait citer des vers, me demande de clore ma lettre avec ceci votre adresse :

"Est-ce que la route est montante d'un bout l'autre ? "Oui vraiment, jusqu' la fin. "Le voyage d'aujourd'hui durera-t-il tout le jour ? "Du matin la nuit, mon ami." La connaissance pour le mental, comme la nourriture pour le corps, est destine nourrir et aider crotre, mais elle exige d'tre bien digre, et plus compltement et lentement l'opration est mene, mieux cela vaut la fois pour le corps et pour le mental. J'ai vu Olcott et lui ai donn des instructions sur ce qu'il devait dire notre Sage de Simla. Si la Vieille Dame se lance dans des explications pistolaires avec lui, arrtez-la car O. a tout dit. Je n'ai pas le temps de la surveiller, mais je lui ai fait promettre de ne jamais lui crire sans vous montrer d'abord sa lettre. Namaskar 137. Vtre. M. [306] LETTRE N XLIV Reue Allahabad, fvrier 1882 Votre lettre m'a t adresse, parce que vous ne saviez pas que K.H. s'tait de nouveau mis en rapport avec vous. Nanmoins, puisqu'elle m'est adresse, j'y rpondrai. "Faites-le ; srement ; allez de l'avant". Le rsultat peut tre dsastreux pour le spiritisme, bien que la ralit du phnomne soit prouve ; et par consquent, bon pour la Thosophie. Il semble vraiment cruel de laisser le pauvre garon sensitif se risquer dans l'antre du lion ; mais comme l'acceptation ou le rejet de cette aimable invitation appartient au mdium, avec le conseil et l'inspiration de son puissant et prvoyant "Ernest", pourquoi les autres se tourmenteraient-ils ? Comme il n'est pas probable, digne Monsieur, que nous correspondions trs souvent maintenant je vous dirai quelque chose qu'il
137

(Je rends) hommage (N.d.E.).

faut que vous sachiez et dont vous pourrez tirer profit. Le 17 novembre prochain expirera la priode septnaire d'preuve offerte la Socit lors de sa fondation pour "prcher" discrtement notre existence. Un ou deux parmi nous espraient que le monde avait assez avanc intellectuellement sinon intuitivement, pour que la Doctrine Occulte soit accepte intellectuellement et que l'on donne une impulsion un nouveau cycle de recherches occultes. D'autres plus judicieux ce qu'il semble maintenant pensaient diffremment, mais donnrent leur consentement l'essai. Il tait stipul, pourtant, que l'exprience serait faite sans que nous la dirigions personnellement ; et qu'il n'y aurait pas d'intervention anormale de notre part. En cherchant partout, nous dcouvrmes, en Amrique, l'homme capable de diriger le mouvement un homme de grand courage moral sans gosme et ayant d'autres bonnes qualits. Il tait loin d'tre parfait, mais (comme le dit M. Hume, en ce qui concerne H.P.B.) c'tait le meilleur disponible. Nous lui associmes une femme, ayant des dons exceptionnels et merveilleux. Mais ces dons elle joignait de forts dfauts personnels, mais telle qu'elle tait, elle n'avait pas son pareil en ce monde capable de remplir cette tche. Nous l'envoymes en Amrique, nous les fmes se rencontrer et l'preuve commena. Ds le dbut, on leur fit entendre clairement tous deux que le rsultat dpendait entirement d'eux-mmes. Et tous deux s'offrirent pour l'preuve, n'attendant une certaine rmunration que dans un avenir trs loign, comme des soldats s'engagent volontairement [307] ainsi que le dit K.H. avec un espoir mitig 138. Pendant ces six annes et demie, ils ont lutt contre des difficults qui auraient rebut tous ceux qui n'auraient pas travaill avec l'nergie de quiconque risque sa vie et tout ce qu'il apprcie dans un suprme effort dsespr. Leur succs, si phnomnal qu'il ait t certains gards, n'a pas gal les espoirs de ceux qui les soutenaient l'origine. Dans quelques mois, la priode de probation sera termine. Si d'ici l, la situation de la Socit en ce qui nous concerne la question des "Frres," n'est pas dfinitivement rgle (soit qu'on l'carte du programme de la Socit, ou qu'on l'admette, conformment nos conditions) c'en sera fini des "Frres" de toutes formes et de toutes couleurs, de toutes grandeurs et de tous grades. Nous disparatrons de la vue du public comme une vapeur disparat dans l'ocan. Seuls ceux qui, envers et contre tout, se seront montrs fidles eux-mmes et la Vrit,
L'expression Forlorn Hope, que nous traduisons par Espoir mitig, implique aussi une entreprise d'avant-garde (N.d.T.).
138

resteront en rapport avec nous. Et mme pour eux, ce ne sera qu' la condition que du prsident au dernier membre ils se lient, par les engagements les plus solennels, garder dsormais le silence le plus inviolable sur nous, sur la Loge et les affaires tibtaines ; sans mme rpondre aux questions de leurs plus proches amis, quand bien mme leur silence semblerait devoir faire supposer que tout ce qui a transpir n'tait que "fumisterie". Dans ce cas, l'effort serait suspendu jusqu'au dbut d'un autre cycle septnaire, et alors, si les circonstances semblaient meilleures, une autre tentative pourrait tre faite avec les mmes chefs ou avec d'autres. Mon humble impression personnelle est que l'actuelle brochure de Hume Sahib, bien que hautement intellectuelle, pourrait tre amliore afin d'aider normment faire prendre aux affaires de la Socit le tour qui convient. Et seulement s'il se fiait davantage ses intuitions personnelles qui, lorsqu'il leur prte l'oreille, sont puissantes et moins la voix de celui qui, d'une part ne reprsente pas entirement l'opinion publique comme vous semblez le penser et qui, d'autre part, ne croirait pas, bien qu'il et un millier de preuves la brochure serait convertie en un des plus puissants ouvrages que ce mouvement moderne a produits. Je m'occuperai de vos questions cosmologiques quand je ne serai plus harcel par des affaires plus importantes. Sant et prosprit. M. [308] LETTRE N XLV La premire reue aprs la reprise, en fvrier 1882 Mon Frre, j'ai fait un long voyage la poursuite de la suprme connaissance, aprs lequel j'ai pris un long repos. Puis, une fois de retour, il m'a fallu consacrer tout mon temps au devoir, et toutes mes penses au Grand Problme. Tout est fini maintenant : les ftes du Nouvel An sont termines et je suis "Moi" une fois de plus. Mais qu'est le Moi ? Simplement un hte de passage dont les proccupations sont toutes comme un mirage du grand dsert...

Quoi qu'il en soit c'est mon premier moment de loisir. Je vous l'offre, vous dont le Moi intrieur me rconcilie avec l'homme extrieur, trop souvent oublieux du fait que les grands hommes sont ceux qui excellent dans la pratique de la patience. Regardez autour de vous, mon ami : voyez les "trois poisons" qui font rage au cur de l'homme la colre, l'avidit, l'illusion ; et les cinq obscurits 139 l'envie, la passion, l'irrsolution, la paresse et l'incrdulit qui les empchent toujours de voir la vrit. Les hommes ne dbarrasseront jamais leur cur vaniteux et mchant de sa souillure et ils ne percevront pas la partie spirituelle d'euxmmes. Ne tenterez-vous pas en vue de diminuer la distance qui nous spare de vous dgager du rseau de vie et de mort dans lequel ces hommes sont tous captifs et d'tre moins attach la convoitise et au dsir ? Le jeune Portman pense srieusement tout quitter pour venir nous et "devenir un moine tibtain" comme il dit. Ses ides sont singulirement confuses au sujet des caractristiques et qualits, entirement diffrentes, du "moine" ou Lama, et du "Lha" vivant ou Frre ; mais qu'il essaye de toute faon. Hlas ce n'est que maintenant que je puis correspondre avec vous. Laissez-moi en mme temps vous dire qu'il m'est difficile d'changer des lettres avec vous, bien que ma considration pour vous soit sensiblement accrue, au lieu de diminuer comme vous le craignez et elle ne diminuera pas sinon comme consquence de vos propres actions. Je sais bien que vous essaierez de l'viter en soulevant de tels obstacles, mais, aprs tout, l'homme est la victime de son entourage tant qu'il vit dans l'atmosphre de la socit. Nous pouvons dsirer aider amicalement ceux qui nous portons intrt, et tre cependant aussi incapable de le faire, que celui qui voit un ami englouti par une mer furieuse alors [309] qu'aucun bateau n'est l pour tre lanc et que sa force personnelle est paralyse par une main plus forte qui le retient. Oui, je vois votre pense... mais vous tes dans l'erreur. Ne blmez pas le saint homme de faire strictement son devoir par humanit. Sans le Chohan et son influence modratrice, vous ne liriez pas maintenant cette nouvelle lettre de votre correspondant transhimalayen. Le monde des plaines ne s'accorde pas avec celui des montagnes, vous le savez ; mais ce que vous ne savez pas, c'est le mal considrable caus par vos indiscrtions inconscientes. Vous donnerai-je un exemple ? Rappelez-vous le courroux produit en Stainton Moses par la
139

Peut-tre : obstructions (N.d.E.).

lettre trop imprudente, dans laquelle vous citiez ad libitum et avec une libert grosse des rsultats les plus dsastreux, la lettre que je vous avais crite son sujet... La cause gnre ce moment-l a maintenant produit ses rsultats : non seulement S.M. s'est compltement spar de la Socit dont quelques membres croient en nous, mais il a dcid dans son cur la complte annihilation de la branche britannique. Une Socit psychique est en formation et il a russi y attirer Wyld, Massey et autres. Vous dirai-je aussi l'avenir de ce nouveau groupement ? Il crotra, il se dveloppera et prendra de l'expansion, et finalement la Soc. Thos. de Londres s'y incorporera, perdra d'abord son influence, puis son nom, jusqu' ce que le nom mme de Thosophie y devienne une chose du Pass. C'est vous seul, la simple action de votre plume trop rapide, qui aura produit le Nidana et le ten-del, la "cause" et son "effet" ; et ainsi, le travail de sept annes, les efforts constants, infatigables des constructeurs de la Socit Thos. priront tus par la vanit blesse d'un mdium. Cette simple action de votre part creuse silencieusement un abme entre nous. Le mal peut encore tre vit que la Socit ne subsiste que de nom jusqu'au jour o elle pourra recruter des membres avec lesquels nous pourrons travailler de facto et alors, en crant une cause contraire, nous pourrons peut-tre sauver la situation. La main du Chohan peut seule jeter le pont, mais ce doit tre la vtre qui place la premire pierre pour le travail. Comment le ferez-vous ? Comment pouvez-vous le faire ? Pensezy bien, si vous tenez des relations ultrieures. Ils veulent quelque chose de nouveau. Un Rituel pour les amuser. Consultez Subba Row, Sankariah, le Dewan Naib de Cochin, lisez attentivement sa brochure dont vous trouverez des extraits dans le dernier Theosophist (voir "A Flash of Light upon Occult Free Masonry", page 135). Je peux m'approcher de vous, mais il faut que vous m'attiriez par un cur purifi et une volont se dveloppant graduellement. Comme l'aiguille aimante, l'adepte suit ce [310] qui l'attire. N'est-ce pas la Loi des Principes dsincarns ? Pourquoi ne serait-elle donc pas aussi celle des vivants ? De mme que les liens sociaux de l'homme charnel sont trop faibles pour rappeler l' "Ame" du dcd except quand il y a une affinit mutuelle qui survit comme force dans la rgion qui est en dedans de la rgion terrestre, ainsi les appels de la simple amiti ou mme d'une admiration enthousiaste sont trop faibles pour attirer le "Lha" qui a franchi une tape du voyage, vers celui qu'il a laiss en arrire, moins qu'un dveloppement parallle ne continue. M. a bien dit la vrit en disant que l'amour de l'humanit collective est son

inspiration croissante ; et si quelqu'un dsire attirer sur lui son attention, il doit l'emporter sur la tendance la dispersion par une force plus grande. Je dis tout cela, non que la substance ne vous en ait t donne auparavant, mais parce que je lis dans votre cur, et y vois planer une ombre de tristesse, pour ne pas dire de dception. Vous avez eu d'autres correspondants, mais vous n'tes pas parfaitement satisfait. Pour vous contenter, je vous cris donc avec quelque effort, afin de vous demander de conserver une joyeuse disposition d'esprit. Vos luttes, vos perplexits et vos apprhensions sont galement notes, mon bon et fidle ami. Dans les ARCHIVES imprissables des Matres, vous les avez toutes crites. L sont enregistres toutes vos actions et toutes vos penses ; car quoique n'tant pas chla, comme vous le dites mon Frre Morya, ni mme un "protg" dans le sens que vous donnez ce terme vous avez pourtant pntr dans le cercle o nous travaillons, vous avez franchi la ligne mystique qui spare votre monde du ntre, et maintenant, que vous persvriez ou non, que nous devenions, par la suite, vos yeux, des entits relles encore plus vivantes, ou que nous disparaissions de votre esprit comme autant de fictions de rve ou peut-tre comme un vilain cauchemar vous tes virtuellement NTRE. Votre Moi cach s'est reflt dans notre Akasa ; votre nature est vous ; votre essence est nous. La flamme est distincte de la bche qui lui sert temporairement de combustible ; la fin de votre naissance dans les mondes d'apparition et que nous deux nous nous rencontrions ou non dans nos roupas grossiers vous ne pourrez viter de nous rencontrer dans l'Existence Relle. Oui, vraiment, mon bon ami, votre Karma est ntre, car vous l'avez imprim chaque jour et chaque heure sur les pages de ce livre o sont conservs les plus petits dtails concernant les individus qui entrent dans notre cercle ; et votre Karma est la seule personnalit que vous aurez quand vous irez au-del. Par vos penses et vos actions, de jour, par les luttes de votre me pendant la nuit, vous avez crit l'histoire de vos [311] dsirs et de votre dveloppement spirituel. C'est ce que fait chacun de ceux qui nous approchent avec le dsir tant soit peu srieux de devenir notre collaborateur ; il "prcipite" lui-mme les inscriptions par un procd identique celui que nous employons en cours de route pour crire l'intrieur de vos lettres closes et sur les pages non coupes de livres et de brochures en cours de voyage. (Voir encore une fois pages 32, 35 le Rapport envoy par Olcott.) Je vous le dis maintenant, pour votre dification personnelle, mais cela ne doit pas tre mentionn dans la

prochaine brochure de Simla. Durant les derniers mois, spcialement quand votre cerveau fatigu tait plong dans la torpeur du sommeil, votre me ardente m'a souvent cherch, et le courant de votre pense est venu battre contre les barrires d'Aks qui me protgent comme de petites vagues contre une cte rocheuse. L'engagement que le "Soi intrieur", impatient, dsirait ardemment prendre, l'homme de chair, le matre des dsirs mondains ne l'a pas ratifi ; les liens de la vie sont encore aussi forts que des chanes d'acier. Sacrs, en vrit, sont certains d'entre eux, nul ne vous demanderait de les rompre. C'est l, en bas, qu'est situ le champ d'action et d'utilit auquel vous tes attach depuis longtemps. Notre monde ne pourra jamais tre qu'un brillant monde-fantme pour l'homme de parfait "sens pratique" ; et si votre cas est, un certain point, exceptionnel, c'est parce que votre nature a des inspirations plus profondes que celles des autres qui sont encore plus "hommes d'affaires" et dont l'loquence a sa source dans le cerveau, non dans le cur qui jamais ne fut en contact avec le cur mystrieusement radieux et pur du Tathgata. Si vous n'avez pas souvent de mes nouvelles, ne soyez jamais du, mon Frre, mais dites : "C'est ma faute". La Nature a reli toutes les parties de son Empire par des liens subtils de sympathie magntique, et il y a corrlation mutuelle mme entre une toile et un homme ; la pense voyage plus promptement que le fluide lectrique, et votre pense me trouvera si elle est projete par une impulsion pure, comme la mienne trouvera, a trouv et souvent impressionn votre mental. Nous nous mouvons dans des cercles d'activit diffrents mais non entirement spars l'un de l'autre. Telle la lumire que le montagnard aperoit du haut de ses sommets dans la sombre valle, chaque pense lumineuse de votre mental, mon Frre, brillera et attirera l'attention de votre lointain ami et correspondant. Si nous dcouvrons ainsi nos Allis naturels dans le Monde-des-Ombres votre monde et le ntre en dehors de l'enceinte notre loi nous commande d'approcher de cet homme, mme s'il n'y a en lui que la plus [312] faible lueur de la vraie lumire du "Tathgata" combien il vous est plus ais de nous attirer. Comprenez ceci, et l'admission dans la Socit de personnes qui vous sont souvent dplaisantes ne vous tonnera plus. "Ceux qui sont bien portants n'ont pas besoin de mdecin, mais ceux qui sont malades" est une vrit quel qu'en soit l'auteur. Et maintenant je vous dis adieu pour le prsent jusqu' la prochaine lettre. N'ayez pas d'apprhension pour le mal qui pourrait advenir si les choses n'allaient pas comme votre sagesse mondaine le voudrait ; ne

doutez pas, car cette attitude de doute nerve et retarde le progrs. L'espoir et la confiance joyeuse sont des choses trs diffrentes de l'optimisme aveugle du sot : le sage ne combat jamais l'infortune l'avance. Un nuage descend sur votre sentier il se forme autour de la colline de Jakko. Celui dont vous avez fait votre confident je vous avais conseill de ne devenir que son collaborateur, non de lui divulguer des choses que vous auriez d garder pour vous est sous une influence funeste et peut devenir votre ennemi. Vous faites bien d'essayer de le sauver, car cela ne prsage que du mal pour lui, pour vous et pour la Socit. Son jugement suprieur, encens par la vanit et charm par le chant d'un mental plus faible mais plus astucieux, est pour le moment sous le charme de la fascination. Vous reconnatrez aisment le pouvoir malfaisant qui se tient derrire eux deux et les emploie comme instruments pour l'excution de ses plans nfastes. La catastrophe prpare peut tre vite par la vigilance redouble et la ferveur accrue d'une volont pure de la part des amis de la S.B.L. Travaillez donc, si vous le voulez encore, dtourner le coup ; car s'il s'abat, vous ne vous en tirerez pas indemne, quelque grands que soient les efforts de mes Frres. La cause ne prira jamais, bien que le rocher de Sisyphe puisse craser bien des orteils. Adieu encore, mon ami pour longtemps ou peu de temps, comme vous en dciderez. Le devoir m'appelle. A vous fidlement. K.H. LETTRE N XLVI Reue Simla, 1882 Je vous remercie, mon cher Sinnett Sahib, pour une faveur personnelle. Puisque K.H. est trop parfait Arhat-Yogi, pour arrter la main qui, non dcourage par l'insuccs, continue d'essayer de saisir le yak tibtain par le cou pour le courber sous son [313] joug, alors tout ce qui me reste faire est de me montrer une fois de plus sur le nataka-shala afin de mettre un terme une reprsentation qui menace de devenir monotone, mme pour nous bien entrans la patience. Je ne puis profiter de votre amical conseil d'crire M. Hume avec mon rouge le plus brillant, vu que ce serait ouvrir une nouvelle porte une correspondance sans fin, honneur

que je prfre dcliner. Mais je vous cris la place, et vous envoie un tlgramme avec la rponse au dos pour votre usage. Que raconte-t-il ? Le respect n'est pas dans sa nature, et personne ne lui en demande, ni ne s'en soucie aucunement ! Mais j'aurais pens que sa tte, qui est capable de tout contenir, avait en elle un coin pour un peu de sens commun. Et ce sens aurait pu lui dire que, ou nous sommes ce que nous prtendons tre, ou nous ne le sommes pas. Que dans le premier cas, bien que les prtentions au sujet de nos pouvoirs soient exagres, si notre connaissance et notre prescience ne surpassent pas cependant les siennes, alors nous ne sommes que des trompeurs et des imposteurs, et plus vite il quittera notre compagnie, mieux cela vaudra pour lui. Mais si nous sommes le moins du monde ce que nous prtendons tre, alors il agit comme un ne sauvage. Qu'il se rappelle que nous ne sommes pas des Rajahs indiens ayant besoin d'Ayahs politiques qu'il leur faut accepter et de nourrices pour nous conduire avec une corde. La Socit a t institue, elle a march et continuera de marcher, avec ou sans lui qu'il s'adapte donc cette dernire ventualit. Jusqu' prsent son aide qu'il nous impose la manire des hidalgos espagnols mendiants, qui offrent leur pe d'une main pour protger le voyageur, et de l'autre saisissent celui-ci la gorge cette aide n'a pas ma connaissance fait beaucoup de bien la Socit. En tout cas pas l'un de ses fondateurs, qu'il a presque tue l'anne dernire Simla, et que, maintenant, il harcle, se collant elle comme l'horrible mort, tournant son sang en eau et dvorant son foie. Par consquent, j'attends de vous que vous le persuadiez que ce dont nous lui "serions reconnaissants" serait de le voir prendre soin de son Eclectique et de laisser la Socit-Mre prendre soin d'elle-mme. Son avis et son aide l'ditrice du Theosophist ont sans doute t avantageux l'ditrice, et elle lui en a de la gratitude, dduction faite de la large part qu'elle doit vous-mme. Mais nous demandons la permission de dire qu'une ligne doit tre trace quelque part entre la dite ditrice et nousmmes ; car nous ne sommes pas tout fait les triplets tibtains qu'il imagine. Par consquent, si nous sommes les Orientaux ignorants et sauvages de sa fabrication chaque loup tant matre dans sa [314] tanire nous revendiquons le droit de savoir mieux que personne ce que nous avons faire et de dcliner respectueusement ses services comme capitaine pour guider notre vaisseau thosophique, mme sur "l'ocan de la vie mondaine" pour employer la mtaphore de sa sloka. Nous lui avons

permis, sous le bon prtexte de sauver la situation vis--vis des thosophes britanniques, d'exprimer son animosit contre nous dans l'Organe de notre propre Socit, et de faire notre portrait avec un pinceau tremp dans sa bile orgueilleuse que demande-t-il de plus ? Comme j'ai ordonn la vieille femme de lui tlgraphier en rponse il n'est pas le seul navigateur habile dans le monde ; il cherche viter les brisants occidentaux et nous loigner notre bateau des bancs de sable orientaux. Se propose-t-il aussi de dicter, du Chohan Djoual Khool et Deb, ce que nous ferons et ne ferons pas ? Ram, Ram et les Saints Nagas ! Est-ce aprs des sicles d'existence indpendante que nous devrons tomber sous une influence trangre et devenir les marionnettes d'un Nawab de Simla ? Pense-t-il que nous sommes des coliers, vouloir nous soumettre la frule d'un matre d'cole Peling ?... Malgr ses bouderies, je vous demande de lui dire que je vous ai donn de mes nouvelles et que je vous ai demand de lui transmettre mon ultimatum : S'il ne veut pas rompre avec toute la boutique et pour toujours, je ne souffrirai pas qu'il intervienne avec sa sagesse entre notre ignorance et la Socit-Mre. Pas plus qu'il ne passera sa mauvaise humeur sur celle qui n'est pas responsable, au sujet de quoi que ce soit que nous puissions dire ou faire : une femme si malade que, comme en 1877, je suis oblig de l'emmener alors qu'on a tant besoin d'elle l o elle est prsent, au quartier gnral par crainte qu'elle ne tombe en morceaux. Et vous pouvez croire ma parole, cet tat de H.P.B. a t caus dernirement par lui qui l'a rendue constamment anxieuse pour la Socit, et en partie, sinon totalement, par sa conduite Simla. Toute la situation et tout l'avenir de l'Eclectique reposent sur Koothoumi, si vous ne l'aidez pas. Si malgr mon avis et l'vident dplaisir du Chohan, il veut persister se ridiculiser, se sacrifiant pour un homme qui est, en un sens, le mauvais gnie de la Socit eh bien, c'est son affaire ; seulement, je ne m'en mlerai pas. Je resterai toujours votre ami sincre, quand mme vous vous tourneriez contre moi un de ces jours. Fern, mis l'preuve, s'est rvl un vrai Dougpa dans sa nature morale. Nous verrons, nous verrons ! Mais il reste trs, trs peu d'espoir, malgr ses splendides capacits. Si je lui avais suggr de tromper son pre et sa mre, il aurait tromp leurs pres et leurs mres eux par-dessus le march. Vile, vile nature cependant [315] irresponsable. Oh vous, Occidentaux, qui vous vantez de votre moralit !... Que les brillants Chohans vous gardent vous et les vtres du mal qui approche, tel est le vu sincre de votre ami. M.

LETTRE N XLVII Reue Allahabad, 3 mars 1882 Rponse ma remontrance contre la faon de traiter l'Europe (par l'intermdiaire de Damodar) Bien, dites que je suis un ignoramus en ce qui concerne vos manires anglaises, et je dirai que vous en tes un pour ce qui est des coutumes tibtaines ; nous couperons la poire en deux et serrerons nos mains astrales au-dessus de Barnaway et rglerons la discussion. La vieille femme ? Naturellement elle sera furieuse, mais qui s'en soucie ? On ne lui a rien dit de tout cela cependant. Inutile de la rendre plus malheureuse qu'elle n'est. Cook est une pompe immondices, avec des pistons qui travaillent sans cesse, et plus vite il les arrtera mieux cela vaudra pour lui. La dernire lettre que vous m'avez crite est moins une "ptition" qu'une protestation, mon respect Sahib. C'est la voix du sankh de guerre de mes anctres Rajpouts, plutt que le roucoulement d'un ami. Et je ne l'en aime que davantage, je vous le promets. Elle a le vrai son d'une honnte franchise. Aussi, causons car si aigu que soit votre voix votre cur est chaud, et vous terminez en disant : "Que vous dcidiez que ce qui me semble bien doive tre fait ou non", vous tes toujours fidlement ntre, etc... L'Europe est vaste, mais le monde est plus grand encore. Le soleil de la Thosophie doit briller pour tous et non pour une partie. Ce mouvement est plus tendu que vous ne l'avez encore souponn, et le travail de la Socit Thosophique est li un travail similaire qui se poursuit secrtement dans toutes les parties du monde. Mme dans la S.T., il existe une section qui est dirige par un Frre grec, et dont personne dans la Socit ne souponne l'existence, si ce n'est la Vieille Femme et Olcott ; et mme lui sait seulement qu'elle est en progression, et occasionnellement il excute un ordre que je lui envoie ce sujet. Le cycle dont j'ai parl se rapporte au mouvement entier. L'Europe ne sera pas nglige, ne craignez rien ; mais peut-tre que mme vous, vous ne pouvez prvoir comment la lumire y sera rpandue. Demandez votre Sraphin K.H., de vous donner des dtails l-dessus. Vous parlez de Massey et de Crookes : ne vous rappelez-vous pas [316] qu'on a offert Massey, il y a quatre ans, de devenir le chef du mouvement anglais et qu'il a refus ? A sa place on a rig cette vieille idole grimaante du Sina juif Wyld, qui, avec son jargon chrtien et son galimatias fanatique, nous

a mis tout fait hors du mouvement. Notre Chohan nous a interdit absolument d'y prendre aucune part. Massey ne doit remercier que luimme pour cela, et vous pouvez le lui dire. Vous devriez prsent connatre nos faons d'agir. Nous conseillons et jamais n'ordonnons. Mais c'est vrai que nous influenons les individus. Pillez la littrature spirite, si vous le voulez, jusqu'en l'anne 1877 140. Fouillez-la et trouvez-y si vous le pouvez un seul mot au sujet de la philosophie occulte ou de l'sotrisme, ou quoi que ce soit de cet lment aujourd'hui si largement rpandu dans le mouvement spirite. Demandez et informez-vous si le mot mme d' "occultisme" n'tait pas si compltement inconnu en Amrique que nous voyons Cora aux sept maris, la femme de Tappan, le mdium parleur, pendant qu'elle tait inspire, dire dans ses confrences que le mot venait d'tre forg par les Thosophes qui commenaient poindre ; que jamais personne n'avait entendu parler d'esprits lmentaires et de lumire "astrale" sauf les raffineurs de ptrole, et ainsi de suite. Assurezvous de cela, et comparez. Ce fut l le premier cri de guerre, et la bataille fit rage, ardente et fougueuse jusqu'au jour du dpart pour l'Inde. Le dire et dsigner Edison, Crookes, et Massey aurait bien l'air de se vanter de ce qui ne pourra jamais tre prouv. Et Crookes n'a-t-il pas amen la science port de notre voix en dcouvrant la "matire radiante" ? Qu'estce, sinon la recherche occulte qui l'amena d'abord cela ? Vous connaissez K.H. et moi bah ! connaissez-vous quoi que ce soit de la Fraternit tout entire et de ses ramifications ? La Vieille Femme est accuse de fausset, d'inexactitude dans ce qu'elle dit. "Ne posez pas de questions et vous ne recevrez pas de mensonges". Il lui est interdit de dire ce qu'elle sait. Vous la couperiez en morceaux qu'elle ne parlerait pas. Il lui est mme ordonn, en cas de besoin, d'garer les gens ; si elle tait d'un naturel menteur, elle pourrait tre plus heureuse et aurait triomph depuis longtemps dj. Mais c'est juste o le bt la blesse, Sahib. Elle est trop vridique, trop spontane, trop incapable de dissimulation ; et elle est maintenant crucifie chaque jour cause de cela. Essayez de n'tre pas impatient, respect Monsieur. Le monde n'a pas t fait en un jour, ni la queue d'un yak dveloppe en un an. Laissez l'volution suivre naturellement son cours de peur de la faire dvier et produire [317] des monstres en ayant la prsomption de la guider. Massey parle de venir ici dans l'Inde n'est-ce pas ? Et supposons qu'aprs tre venu ici, avoir fait ce qu'il fallait et employ le temps ncessaire l'entranement disciplinaire, il soit renvoy
140

Anne de la publication d'Isis dvoile (N.d.E.).

avec un message ? Et supposons que Crookes, Edison et autres aient d'autres choses dcouvrir ? Je vous dis donc : "ATTENDEZ". Qui sait ce que sera la situation en novembre. Vous pourriez la considrer telle que nous soyons justifis mettre excution notre "menace" de "fermer la porte" ; tandis qu'elle pourrait nous paratre trs diffrente. Faisons tous de notre mieux. Il y a des cycles de 7, 11, 21, 77, 107, 700, 11.000, 21.000, etc... tant de cycles font un cycle majeur, et ainsi de suite... Patientez, le livre des archives est bien tenu. Seulement soyez sur vos gardes : les Dougpas et les Geloukpas ne combattent pas seulement au Tibet ; voyez leur vilaine besogne en Angleterre parmi les "Occultistes et les voyants" ! Ecoutez Wallace, que vous connaissez, prcher comme un vrai "Hirophante" de la "Main Gauche", le mariage de l' "me avec l'esprit" et, mettant la vraie dfinition sens dessus dessous, essayer de prouver que chaque Hirophante pratiquant doit tre mari, tout au moins spirituellement si pour quelque raison, il ne peut l'tre physiquement, car sans cela il y a grand danger de falsification de Dieu et du Diable ! Je vous dis que les Shammars sont dj l, et que leur besogne pernicieuse nous fait partout obstacle. Ne regardez pas cela comme une mtaphore, mais comme un fait rel qui vous sera peut-tre dmontr quelque jour. Il est tout fait inutile de parler davantage de l'excentricit d'Olcott et de l'infriorit de l'Amrique sur l'Angleterre ; tout ce qu'il y a de vrai ldedans, nous le reconnaissons et le savons depuis longtemps ; mais vous ne savez pas quel point ce qui n'est que prjug superficiel vous blouit comme le reflet d'une mince bougie sur l'eau profonde, prenez garde que nous obissions un jour votre suggestion et que nous vous mettions la place d'Olcott, aprs l'avoir rappel nous, comme il souhaite ardemment depuis plusieurs annes que nous le fassions. Le martyre est plaisant regarder et critiquer, mais plus pnible endurer. Jamais femme ne fut plus injustement dnigre que H.B. Voyez les lettres infmes pleines d'insultes qu'elle a reues d'Angleterre pour tre publies contre elle, contre nous et contre la Socit. Vous les trouverez peut-tre sans dignit. Mais les "Rponses aux Correspondants" dans le Supplment sont crites par moi-mme. Aussi ne la blmez pas. Je suis curieux de savoir ce que vous en pensez franchement. Peut-tre penseriez-vous qu'elle et pu mieux faire elle-mme. M. [318]

LETTRE N XLVIII Reue Allahabad, 3 mars 1882 Bon ami, je "sais" naturellement. Et sachant, sans que vous me le disiez, si j'tais autoris vous influencer dans un sens quelconque, je vous rpondrais volontiers : "Cette connaissance, tu la partageras avec moi un jour". Quand et comment ce "n'est ni moi vous le dire, ni moimme le savoir", car vous, oui, vous seul, devez tisser votre destine. Peut-tre bientt, et peut tre jamais : mais pourquoi "dsesprer ?" ou mme douter ? Croyez-moi, nous pouvons encore marcher de concert le long du chemin ardu. Nous pouvons encore nous rencontrer ; mais si nous voulons le faire, ce sera le long de ces "Rocs de diamant dont nos lois occultes nous entourent", et sur eux, jamais en dehors, si amrement que nous puissions nous plaindre. Non, jamais nous ne pourrons poursuivre notre voyage sinon la main dans la main le long de la grand-route encombre qui les encercle et sur laquelle spirites et mystiques, prophtes et voyants se coudoient de nos jours. Oui, en vrit, la foule disparate des candidats peut pousser des cris pendant une ternit venir pour faire ouvrir le "Ssame". Il ne s'ouvrira jamais pour eux tant qu'ils resteront hors de ces lois. C'est en vain que les voyants modernes et leurs prophtesses se glissent dans chaque fente et dans chaque crevasse sans issue et sans continuit qu'ils rencontrent par hasard ; c'est encore plus en vain qu'une fois l'intrieur ils lvent la voix et s'crient bien haut : "Eurka ! Nous avons reu une rvlation du Seigneur !" Car, en vrit, ils n'ont rien de tel. Ils ont seulement drang les chauves-souris moins aveugles que ces intrus qui, les sentant voleter autour d'eux, les prennent chaque fois pour des anges car eux aussi ont des ailes ! N'en doutez pas, mon ami, ce n'est que du sommet mme de nos "Rocs de diamant" et non leur pied qu'on est capable d'apercevoir la Vrit totale en embrassant entirement l'horizon sans limite. Et qu'elles vous semblent un obstacle, c'est simplement parce que vous n'avez pas russi jusqu' prsent dcouvrir, ou mme seulement souponner la raison et l'action de ces lois ; cause de cela, elles apparaissent vos yeux froides, impitoyables et goste ; bien que vous ayez vous-mme intuitivement reconnu en elles le produit d'ges de sagesse. Nanmoins, si quelqu'un leur obit fidlement, il peut les soumettre graduellement son dsir et leur faire donner tout ce qu'il leur demande. Mais nul ne peut les enfreindre violemment sans devenir la premire victime de sa faute ; sans risque mme de perdre sa part, [319]

durement gagne d'immortalit ici et l-bas. Rappelez-vous : une attente trop anxieuse est non seulement fastidieuse, mais dangereuse aussi. Chaque palpitation plus chaude et plus rapide du cur use la vie d'autant. Celui qui cherche SAVOIR ne peut se permettre ni passion, ni dsirs, "car ces choses usent le corps physique par leur force secrte ; et celui qui veut atteindre son but doit rester froid". Il ne doit pas mme dsirer trop ardemment ou trop passionnment l'objet qu'il recherche : sinon le dsir mme empchera la possibilit de son accomplissement ou au mieux le retardera. Vous trouverez, dans le prochain numro, deux articles que vous devez lire, je n'ai pas besoin de vous dire pourquoi ; je laisse cela vos intuitions. Comme d'habitude, c'est une indiscrtion, que, pourtant, j'ai permise, car peu de personnes, s'il y en a, comprendront l'allusion part vous. Il y a mme plus d'une allusion ; aussi je vous demande de faire attention "L'lixir de Vie" et la "Philosophie de l'Esprit", de W. Oxley. Le premier article contient des rfrences et des explications, dont l'obscurit peut vous faire penser un homme qui, s'approchant furtivement de quelqu'un lui donne un coup dans le dos et s'enfuit ; car elles appartiennent sans doute au genre de ces "Bonnes Fortunes" qui viennent, comme un voleur, vous visiter la nuit, pendant qu'on dort, et qui repartent, ne trouvant personne pour rpondre l'offre, et dont vous vous plaignez dans votre lettre au Frre. Cette fois, vous tes averti, mon bon ami, aussi ne vous plaignez plus. L'article n 2 est crit par le voyant de Manchester Oxley. N'ayant reu aucune rponse ses sommations K.H., il critique doucement jusqu' prsent les dires de ce "pouvoir interne" titre nouveau dont je le remercie plutt. A la vue de cette rprimande bnigne, notre volcanique ditrice ne manqua pas de faire explosion. Elle ne se calma que lorsque Djoual-Khoul, avec qui la fameuse critique avait t prpare (critique qui, au fait, ayant t vue par vous, n'aurait jamais d tre autorise voir le jour) sous le "nom de plume" de "Reviewer" qui le dissimulait, eut reu la permission de rpondre au voyant (en corrigeant quelques-unes de ses bvues) par quelques innocentes annotations en bas de page. Cependant, je dois dire que, de tous les "prophtes" anglais actuels, W. Oxley est le seul qui ait quelque ide de la vrit ; et par consquent le seul capable d'aider efficacement notre mouvement. Cet homme sort continuellement du droit chemin, qu'il quitte chaque fois qu'il croit apercevoir un nouveau sentier ; mais se trouvant dans un cul-de-sac, il retourne chaque fois aussi dans la bonne direction. Je

dois admettre que ce qu'il crit contient beaucoup de bonne philosophie, et l, et quoique son histoire de "Busiris" dans sa prsentation anthropomorphique soit une [320] ridicule sottise, que sa traduction des mots sanscrits soit le plus souvent errone ; et quoiqu'il semble n'avoir que des notions trs nbuleuses au sujet de ce qu'il appelle "la base astromaonnique de la Bhagavad-Gta" et du Mahabharata auxquels il attribue videmment le mme auteur il est cependant positivement et absolument le seul dont la comprhension gnrale de l'Esprit, de ses capacits et de ses fonctions aprs la premire sparation que nous appelons la mort, soit sinon tout fait correcte, du moins trs proche de la Vrit. Lisez l'article quand il paratra, spcialement paragraphe 3, colonne 1, pages 152 et suivantes, o vous trouverez a. Vous pourrez alors comprendre pourquoi au lieu de rpondre directement votre question, j'aborde un sujet qui vous est jusqu'ici parfaitement indiffrent. Suivez, par exemple, sa dfinition du terme "Ange" (elle sera ligne 30) et essayez de comprendre ses penses, si gauchement mais si correctement exprimes, et ensuite comparez-les avec l'enseignement tibtain. Pauvre, pauvre Humanit, quand auras-tu la Vrit totale non adultre. Voyez chacun des "privilgis" qui s'crie : "J'ai seul raison ! Il n'y a pas de lacune..." Non aucune : sur la seule page spciale ouverte devant lui et qu'il a seule lue dans le volume sans fin de la "Rvlation de l'Esprit" appele "Voyance". Mais pourquoi cet oubli obstin, du fait important qu'il y a d'autres pages innombrables avant et aprs cette page unique que chacun des "Voyants" a jusqu'ici peine appris dchiffrer ? Pourquoi chacun de ces "Voyants" se croit-il l'Alpha et l'Omga de la Vrit ? Ainsi on enseigne S.M. qu'il n'y a pas d' "Etres" tels que les "Frres" et rejeter la doctrine de l'annihilation frquente, celle des Elmentaires et des esprits non humains. Maitland et Mme K. ont eu la rvlation de Jsus et de DIEU eux-mmes (cela suffirait battre +) que nombre des "Esprits" supposs qui contrlent les mdiums et conversent avec les visiteurs les spirites, ne sont pas du tout des esprits "dsincarns", mais seulement des "flammes" et des restes de chiens, de chats et de cochons, que les "esprits" des "arbres", des vgtaux et des minraux aident communiquer avec les mortels. Quoique plus nbuleux que les discours humains et prudents du soi-disant +, ces enseignements sont plus prs de la vrit que rien de ce qui a t dit jusqu'ici par les mdiums et je vous dirai pourquoi. Quand on fait dire la "voyante" que : "l'immortalit n'est en aucune faon naturelle pour tous...", que "les mes se fltrissent et expirent" parce que "leur nature est de se consumer et de s'teindre...", etc... elle met des faits rels et indiscutables. Et pourquoi ?

Parce que Maitland et elle-mme, aussi bien que leur cercle, sont de stricts vgtariens, alors que S.M. est un mangeur de viande et un buveur [321] de vin et d'alcool. Jamais les spirites ne trouveront de mdiums et de voyants srieux et dignes de confiance (pas mme en partie) tant que ceuxci et leur "cercle" absorberont le sang des animaux et les millions d'infusoires des liquides ferments. Depuis mon retour, il m'a t impossible de respirer mme dans l'atmosphre du quartier gnral ; M. dut intervenir et forcer toute la maison abandonner la viande ; il a fallu les purifier et les nettoyer compltement avec divers dsinfectants avant que je puisse seulement prendre les lettres qui m'avaient t crites. Et je ne suis pas, comme vous pouvez l'imaginer, moiti aussi sensible aux rpugnantes manations que le serait une coque dsincarne suffisamment respectable je ne parle pas d'une vraie PRSENCE, quand bien mme elle ne ferait que "se projeter". Dans un an environ, peut-tre moins, je serai peut-tre endurci nouveau. A prsent, je trouve cela impossible, quoi que je fasse. Et maintenant, aprs une telle Prface, au lieu de vous rpondre, je vous poserai une question. Vous connaissez S. Moses, et vous connaissez Maitland et Mme K. personnellement. Et vous avez entendu parler de beaucoup de Voyants, dans les sicles passs et prsents, tels que Swedenborg, Boehme et autres, et vous avez lu pas mal de choses leur sujet. Pas un parmi eux qui ne soit sincre, honnte et avec cela intelligent, en mme temps qu'instruit et mme savant. Chacun d'eux a ou avait, en plus de ces qualits, un + particulier, un "gardien" et un Rvlateur sous quelque "mystre" et "nom mystique" dont la mission est, ou a t, de dcrire tout au long son pupille spirituel, un nouveau systme embrassant tous les dtails du monde de l'Esprit. Dites-moi, mon ami, en connaissez-vous deux qui s'accordent ? Et pourquoi, puisque la vrit est une et mettant entirement de ct la question des diffrences de dtail ne les trouvons-nous pas d'accord mme sur les problmes les plus vitaux ceux qui ont "tre ou ne pas tre", ce pour lesquels il ne peut y avoir deux solutions ? En rsum, cela revient ceci Pour tous les "Rosicruciens", les mystiques mdivaux, Swedenborg, P.B. Randolf, Oxley, etc., etc., "il y a des Fraternits secrtes d'Initis en Orient, spcialement au Tibet et en Tartarie" ; l seulement on peut trouver le MOT PERDU (lequel n'est pas un Mot), et il y a des Esprits, des Elments et des Flammes-Esprits qui ne furent jamais incarns (dans ce cycle), et l'immortalit est conditionnelle.

Pour les mdiums et les clairvoyants (du genre de S. Moses) il n'y a pas de Frres au Tibet ni dans l'Inde, et le "Mot Perdu" est en la seule possession de mon "Gardien" qui connat le mot, mais ne connat pas de Frres. Et l'immortalit existe pour tous, et sans conditions ; il n'y a pas d'Esprits, sauf les humains et les [322] dsincarns, etc., etc. C'est un systme qui dsavoue radicalement le premier et est en complet antagonisme avec lui. Tandis qu'Oxley et Mme H. Billing sont en communication directe avec les "Frres", S.M. en rejette jusqu' l'ide. Tandis que "Busiris" est un "ange" au pluriel, ou l'Esprit d'une collectivit d'Esprits (Dhyans Chohans) le + est l'me d'un seul Sage dsincarn. Ses enseignements font autorit cependant nous leur trouvons toujours un air d'incertitude et d'hsitation : "Nous ne sommes pas capables de dire maintenant"... "Il est douteux"... "Nous ne comprenons pas s'il est prtendu que"... "Il semble que"... "Nous ne sommes pas srs"... etc. C'est ainsi que parle un homme entrav et limit dans ses moyens d'obtenir la connaissance absolue ; mais pourquoi une "Ame dans l'Ame Universelle", un "Sage Esprit" emploie-t-il une telle phrasologie si prudente et si incertaine, si la vrit lui est connue ? Pourquoi pas, en rponse cette riposte directe, intrpide, ce dfi de H.P.B. "Vous voulez une preuve objective de la Loge ? n'avez-vous pas + ? et ne pouvez-vous lui demander si je dis la vrit ?" Pourquoi ne pas rpondre (si c'est + qui rpond) d'une manire ou d'une autre, et dire : "la pauvre fille est hallucine", ou (car il ne pourrait y avoir une autre ou troisime possibilit si S.M. a raison) "elle ment intentionnellement, avec tel ou tel objet en vue, dfiezvous d'elle !" Pourquoi est-il si nbuleux ? Ah c'est que, en vrit, "lui (+) sait" et "son nom soit bni" ; mais il (S.M.) ne sait pas, car ainsi que ses "esprits", + ce qu'il pense le lui rappellent sans cesse : "Vous ne paraissez pas avoir bien compris ce que nous avons dit... la controverse agite votre esprit et vos sentiments, et la place d'un mdium transparent, nous en donne un qui est trouble... Nous avons besoin d'un mental passif et nous ne pouvons agir sans lui... (Voir Light du 4 fvrier). Comme nous n'avons pas "besoin d'un mental passif", mais au contraire cherchons les esprits les plus actifs qui peuvent mettre deux et deux ensemble une fois qu'ils sont sur la bonne piste, nous laisserons, s'il vous plait, tomber le sujet. Que votre mental rsolve le problme pour luimme. Oui, je suis en vrit satisfait de votre dernier article, quoiqu'il ne satisfera aucun spirite. Cependant il y a en lui plus de philosophie et de

saine logique que dans une douzaine de leurs publications les plus prtentieuses. Les faits viendront plus tard. Ainsi, peu peu, ce qui est aujourd'hui incomprhensible, deviendra vident ; et mainte phrase signification mystique luira devant l'il de votre Ame, comme une transparence illuminant l'obscurit de votre mental. Tel est le cours du progrs graduel ; [323] il y a un an ou deux, vous auriez pu crire un article plus brillant, mais jamais un plus profond. Ne ngligez donc pas, mon bon Frre, l'humble Journal raill de votre socit et n'attachez d'importance ni sa couverture bizarre et prtentieuse, ni aux "tas de fumier" qu'il contient pour rpter les remarques charitables, et qui ne vous sont que trop familires, souvent faites Simla. Mais que votre attention soit plutt attire par les quelques perles de sagesse et les vrits occultes que l'on dcouvre occasionnellement sous ce "fumier". Nos usages et nos mthodes nous sont peut-tre aussi tranges et aussi bizarres sinon plus. Subba Rao a raison ; celui qui connat quoi que ce soit des manires des Siddhas partagera les ides exprimes dans la troisime page de sa lettre incomplte : plusieurs d'entre nous seraient pris pour des Fous par vos gentlemen anglais. Mais celui qui veut devenir un fils de la Sagesse peut toujours voir en dessous de la surface rugueuse. Il en est ainsi du pauvre vieux Journal. Voyez son vtement mystiquement prtentieux, ses nombreuses imperfections, ses dfauts littraires et avec tout cela, la couverture est le symbole le plus parfait de son contenu : la partie principale de son fond original, fortement voil, tout enfum et aussi noir que la nuit, laisse apparatre au travers, des points gris, des lignes, des mots, et mme des phrases. Aux vrais sages, ces ouvertures dans le gris peuvent suggrer une allgorie pleine de signification, telles ces raies crpusculaires sur le ciel l'Orient, l'approche du matin, aprs une nuit de profondes tnbres l'aurore du cycle "plus spirituellement intellectuel". Et qui sait combien de ceux qui, non dcourags par l'aspect peu engageant, son style hideusement embrouill, et toutes les autres imperfections de la revue impopulaire, continueront parcourir ses pages, se trouveront rcompenss un jour de leur persvrance ! Des phrases s'claireront leurs yeux un jour ou l'autre, projetant une vive lumire sur quelques anciens problmes qui les embarrassaient. Vous-mme, un beau matin, tandis que vous lirez attentivement ses colonnes avec les facults aiguises d'un cerveau bien repos, que vous considrerez avec curiosit ce qui vous semble maintenant des spculations nbuleuses et impalpables, n'ayant que la consistance de la vapeur vous-mme pourrez peut-tre apercevoir en elles la solution inattendue d'un "rve" d'autrefois, effac,

oubli, rve qui une fois revenu votre esprit, sera imprim par votre mmoire intrieure pour ne plus jamais disparatre, en une image indlbile, sur votre mmoire extrieure. Tout cela est possible et peut arriver, car nos mthodes sont des mthodes de "Fous"... [324] Donc, pourquoi vous sentir "malheureux" et "du", mon bon, mon fidle ami ? Rappelez-vous que l'espoir diffr n'est pas un espoir perdu. Les "conditions" peuvent changer et devenir meilleures, car nous aussi, comme les fantmes, avons besoin que nos conditions soient ralises et nous ne pouvons travailler sans elles ; et alors la vague de dpression de l'Esprit qui s'installe en vous en ce moment comme un lourd nuage sur un paysage, pourra se dissiper la premire brise favorable. Bhavani Shanker est avec O., et il est plus fort et plus apte de bien des manires que Damodar ou mme notre amie commune. Non, vous ne serez pas arrach vos tudes avant d'avoir parfaitement matris l'alphabet, afin d'apprendre lire par vous-mme ; et il ne dpend que de vous de fixer jamais "la vision trop attrayante" qui vous semble maintenant disparatre 141... ... toute la situation. Le fait que je vous cris cette lettre interminable prouve que je ne suis pas encore un "Sraphin". Quand il sera prouv que vous n'avez pas mal compris ma pense, je vous en dirai peut-tre davantage. Morya, pour vous rendre capable, dit-il, de faire face vos ennemis, les croyants en la matrialisation des "mes individuelles", voulait que je vous fasse connatre l'ensemble des corps subtils et leur agrgat collectif en mme temps que leurs agrgats distributifs ou enveloppes. Je crois que c'est prmatur. Avant que le monde soit rendu capable de comprendre la diffrence entre le "Soutratma" (l'me-fil) et "Taijasa" (le brillant ou le lumineux), il faut lui apprendre la nature des lments plus grossiers. Si je le blme, c'est de vous avoir permis de dbuter par le mauvais bout le plus difficile pour qui n'a pas entirement matris le terrain prparatoire. J'ai regard le manuscrit que vous lui avez envoy ; et plus d'une fois, j'ai dcouvert sur la marge blanche l'ombre de votre visage et le regard ardent, interrogateur, de vos yeux votre pense ayant projet votre image sur la place que vous aviez dans l'esprit et que vous souhaitiez ardemment vous voir retourne remplie ayant, comme vous le dites, "soif" de plus de notes et d'informations. Eh bien, si sa
141

Une page entire de l'original manque ici (N.d.E.).

paresse l'emporte plus longtemps sur ses bonnes intentions, il faudra que je le fasse moi-mme, bien que mon temps soit vraiment limit. En tout cas, crire pour vous n'est pas une tche ingrate, car vous utilisez au mieux le peu que vous pouvez ramasser et l. En vrit, quand [325] vous vous plaignez de ne pouvoir comprendre la pense d'Eliphas Lvi, c'est seulement parce que vous n'arrivez pas, comme tant d'autres lecteurs, dcouvrir la cl de sa manire d'crire. En y regardant de prs, vous vous apercevrez que ce ne fut jamais l'intention des Occultistes de cacher rellement aux tudiants zls et dtermins ce qu'ils ont crit, mais plutt d'enfermer leurs informations, pour plus de sret, dans un coffre-fort parfaitement sr, dont la cl est l'intuition. Le degr de diligence et de zle avec lequel la signification cache est cherche par l'tudiant est gnralement l'preuve qui montre jusqu' quel point il a droit la possession du trsor ainsi enfoui. Et certainement, si vous tes capable de dcouvrir ce qui tait cach sous l'encre rouge de M. vous n'avez dsesprer de rien. Je crois qu'il est temps maintenant de vous dire adieu, esprant que vous aurez moins de peine lire les hiroglyphes bleus que les rouges. O. sera avec vous sous peu, et vous devriez tirer le meilleur parti possible de cette occasion qui sera peut-tre la dernire pour tous deux. Et maintenant, ai-je besoin de vous rappeler que cette lettre est STRICTEMENT confidentielle ? A vous, quoi qu'il puisse en advenir. K.H. LETTRE N XLIX De K.H. Reue Umballa en route pour Simla 5 aot 1881 Je viens de rentrer. J'ai reu plus de lettres que je ne tiens crire de rponses la vtre excepte. Je n'ai rien de particulier dire, je me bornerai rpondre vos questions ; tche qui peut sembler facile, mais qui ne l'est pas, en ralit, si nous nous rappelons que, semblables en cela la divinit dcrite dans les Oupanishads : "Sokamayata bahouh sym prajye yeti" elles "aiment tre nombreuses et se multiplier". Dans tous les cas, la soif de la Connaissance n'a jamais t considre comme un

pch, et vous me trouverez prompt rpondre ces questions quand cela est possible. Je suis certainement d'avis que notre correspondance ayant t tablie pour le bien du plus grand nombre, elle serait trs peu profitable au monde en gnral, si vous ne refondiez l'enseignement et les ides qu'elle contient "sous la forme d'un essai" non seulement sur la conception occulte de la cration, mais sur toutes les autres questions. Plus tt vous commencerez votre "futur livre", mieux cela vaudra, car qui peut rpondre des incidents [326] inattendus ? Notre correspondance peut tre soudainement interrompue, l'obstacle venant de ceux qui savent ce qui vaut mieux. Comme vous le savez, LEUR mental est, pour beaucoup d'entre nous, un livre ferm que l' "art magique" le plus puissant ne peut ouvrir de force. Pourtant d'autres "aides la rflexion" viendront en temps voulu, et le peu que je suis autoris vous expliquer sera, je l'espre, plus comprhensible que la Haute Magie d'Eliphas Lvi. Rien d'tonnant ce que vous la trouviez nbuleuse, car elle n'a jamais t destine des lecteurs non initis. Eliphas tudia dans le manuscrit rosicrucien (dont il ne reste maintenant que trois exemplaires en Europe). Ces manuscrits exposent nos doctrines orientales d'aprs les enseignements de Rosencreuz qui, son retour d'Asie, les revtit d'un vtement semi-chrtien, destin protger ses lves contre les vengeances du clerg. Il faut en avoir la cl et cette cl est une science per se. Rosencreuz enseigna oralement. Saint-Germain enregistra les bonnes doctrines dans une langue chiffre et son seul manuscrit chiffr resta aux mains de son fidle ami et protecteur, le bienveillant Prince allemand de la maison duquel et en prsence de qui il partit pour son voyage de retour CHEZ LUI. Echec, chec complet ! En parlant de "chiffres" et de "nombres", Eliphas s'adresse ceux qui connaissent un peu les doctrines pythagoriciennes. Oui, quelques-unes rsument toute la philosophie et renferment toutes les doctrines. Isaac Newton les comprenait bien, mais ne dvoila pas ses connaissances, trs prudemment pour sa propre rputation et trs malheureusement pour les rdacteurs de la Saturday Review et pour ses contemporains. Vous semblez admirer cette Revue. Moi non. Quel que soit son talent littraire, un journal qui exprime des ides aussi peu progressives et aussi dogmatiques que celle que j'y ai rencontre dernirement devrait tre un hors-caste parmi ses confrres plus libraux. Les hommes de science, pense-t-il, "ne sont pas du tout de bons observateurs" des phnomnes de la magie moderne, du spiritisme et autres "merveilles de neuf jours". Ce n'est

certainement pas ce qui devrait tre, ajoute-t-il : car "connaissant aussi bien qu'ils les connaissent les limites du naturel (?!!), ils devraient commencer par assumer que ce qu'ils voient ou ce qu'ils pensent voir, ne peut exister, et ils devraient chercher la supercherie", etc., etc. C'est la rptition de ce qui s'est produit pour la circulation du sang, le tlgraphe lectrique, le chemin de fer et le bateau vapeur. Ils connaissent "les limites du naturel" !!! Oh, sicle de vanit et d'obscuration mentale ! Et nous sommes invits Londres, parmi ces gueux acadmiques dont les prdcesseurs perscutrent Mesmer et stigmatisrent Saint-Germain du nom d'imposteur ! [327] Tout est encore secret pour eux dans la nature. De l'homme, ils ne connaissent que le squelette et la forme ; ils sont peine capables de tracer les sentiers par lesquels les messagers invisibles qu'ils appellent "sens" passent pour arriver la perception de l'homme ; leur science d'cole est une serre chaude de doutes et de conjectures ; elle n'enseigne que ses propres sophismes ; elle corrompt par son masculation, son mpris de la vrit, sa fausse moralit et son dogmatisme ; et ses reprsentants se vanteraient de connatre "les limites du naturel" ! BAH ! mon bon ami ; je voudrais oublier que vous appartenez cette gnration et admirez votre "Science moderne". Ses commandements et ses verdicts oraculaires sont au niveau du non possumus papal. Oui, la Saturday Review nous a certainement laisss quittes bon compte. Il n'en est pas de mme du Spiritualist. Pauvre petit journal perplexe ! Vous lui avez donn un terrible coup. Perdant pied sur le terrain de la mdiumnit, il lutte mort pour la suprmatie de l'adeptat anglais sur la connaissance orientale. J'entends dj son cri sub rosa : "Si on dmontre que nous, Spirites, sommes dans un mauvais cas, vous l'tes aussi, vous autres thosophes". Le grand "Adepte", le formidable J.K. est certainement un dangereux ennemi ; et je crains que nos Boddhisatvas soient obligs de confesser quelque jour leur profonde ignorance devant son puissant savoir. "Les vrais Adeptes comme Gautama Bouddha ou Jsus-Christ ne se sont pas entours de mystre, mais se sont montrs et ont parl ouvertement", dit notre oracle. Si cela est, c'est du nouveau pour nous les humbles continuateurs du premier. Gautama est qualifi de "Divin Instructeur" et en mme temps "de Messager de Dieu" !!! (Voir Spiritualist, 8 juillet, page 21, par. 2). Bouddha est maintenant devenu le messager de celui, que Lui, Shakya K'houtchoo, la prcieuse sagesse, a dtrn il y a 2.500 ans, en dvoilant le Tabernacle et en montrant qu'il tait vide. O cet adepte cockney a-t-il appris son bouddhisme, je me le demande ? Vous devriez vraiment conseiller votre ami, M. C.C. Massey, d'tudier avec ce Joyau

de Londres qui mprise tant le savoir occulte indien, "The Lotus of the Good Law" et "Atma Bodha" la lumire du Cabalisme Juif. Moi, "ennuy des notes grossires d'un journal" ? certainement non. Mais j'prouve quelque courroux en lisant les allgations sacrilges de J.K. cela je le confesse. J'avais envie de rpondre ce sot vaniteux encore une fois mais "tu iras jusque-l et pas plus loin". Le Khobilgan, qui j'ai montr le passage, a ri jusqu' ce que les larmes coulent sur ses vieilles joues. Je voudrais pouvoir en rire aussi. Quand la "Vieille Dame" [328] le lira, il y aura un cdre ou deux d'endommags Simla. Merci, en vrit, pour votre offre aimable de me laisser les coupures de la revue, mais je prfre que vous les conserviez vous-mme, car ces notices pourront vous tre utiles d'une manire inattendue, dans quelques annes. A votre offre de prendre l'engagement solennel de ne jamais rien divulguer sans permission, je ne peux donner de rponse pour le moment. Ni son acceptation, ni son rejet ne dpendent de moi, vous dire vrai, vu que ce serait un vnement tout fait sans prcdent que de faire prter un tranger notre forme particulire de serment ou de promesse, et aucun autre ne serait valable aux yeux de mon Suprieur. Malheureusement pour tous deux, une fois ou plutt deux fois vous avez fait usage d'une expression qui fut enregistre, et il y a seulement trois jours, quand je demandai quelques privilges pour vous, elle me fut rappele d'une faon inattendue, je dois le dire. En l'entendant rpter et en la voyant enregistre, je n'ai pu que tendre aussi doucement que possible l'autre joue pour recevoir d'autres coups de la fortune encore plus inattendus donns par la main respecte de celui que je rvre tant. Si cruel que me parut ce rappel, il tait juste, car vous avez prononc ces mots Simla : "Je suis membre de la Socit Thosophique, mais en aucune manire un thosophe". Je ne trahis pas de secret en vous rvlant ce rsultat de mon plaidoyer en votre faveur car il m'est mme conseill de le faire. Il nous faut donc voyager, la mme petite vitesse que nous l'avons fait jusqu'ici, ou nous arrter tout de suite et crire Finis au bas de nos lettres. J'espre que vous donnerez la prfrence la premire possibilit. Puisque nous sommes sur ce sujet, je voudrais que vous graviez dans l'esprit de vos amis de Londres quelques vrits salutaires qu'ils ne sont que trop enclins oublier, mme lorsqu'on les leur a dites et redites. La Science Occulte n'est pas une science dont les secrets peuvent tre transmis d'un seul coup par une communication crite ou mme verbale.

S'il en tait ainsi, tout ce que les "Frres "auraient faire serait de publier un Manuel de cet Art pouvant tre enseign dans les coles comme l'est la grammaire. C'est une erreur commune de croire que nous nous entourons volontairement de mystre, nous et nos pouvoirs, que nous dsirons garder notre connaissance pour nous-mmes et, refusons, de gaiet de cur "arbitrairement et dlibrment" de la communiquer. La vrit est que jusqu' ce que le nophyte atteigne la condition ncessaire au degr d'Illumination auquel il a droit et pour lequel il est prpar, la plupart des Secrets, sinon tous, sont incommunicables. La rceptivit doit [329] tre gale au dsir d'instruire. L'illumination doit venir du dedans. Jusque-l, aucune formule d'incantations, aucune momerie d'accessoires, aucune confrence ou discussion mtaphysique, aucune pnitence volontaire, ne la peut donner. Ce ne sont l que des moyens en vue d'une fin, et tout ce que nous pouvons faire est de diriger l'emploi de ceux de ces moyens que l'exprience des sicles a empiriquement fait dcouvrir comme menant au but dsir. Et cela n'tait pas un secret et ne l'a pas t pendant des milliers d'annes. Le jene, la mditation, la chastet en pense, en parole et en action ; le silence pendant certaines priodes de temps pour permettre la nature elle-mme de parler celui qui vient l'interroger ; la domination des passions et des impulsions animales, le dsintressement complet d'intention, l'emploi de certains encens et fumigations pour des fins physiologiques, toutes ces choses ont t indiques publiquement comme moyens depuis l'poque de Platon et de Jamblique en Occident, et depuis les temps bien plus anciens de nos Rishis indiens. Comment ces moyens doivent tre mis en pratique, suivant les tempraments individuels est, naturellement, une question laisse l'exprience de chacun et aux soins vigilants de son tuteur ou Gourou. Ces choses font, en fait, partie du systme de discipline de chacun, et son Gourou ou initiateur ne peut que l'assister de son exprience et du pouvoir de sa volont, mais il ne peut faire plus jusqu' la dernire et Suprme initiation. Je crois aussi que peu de candidats s'imaginent quelle gne voire mme quelles souffrances, quels dommages le dit initiateur se soumet par amour pour son lve. Les condition particulires, physiques, morales et intellectuelles, des nophytes, et des Adeptes aussi, varient beaucoup, comme chacun peut aisment le comprendre ; il faut donc qu'en chaque cas l'instructeur adapte son tat celui de l'lve et l'effort est terrible, car pour russir, nous devons nous mettre en plein rapport avec le sujet soumis l'entranement. Et comme, plus grands sont les pouvoirs de l'adepte, moins il est en sympathie avec la nature des profanes qui souvent viennent vers lui saturs

des manations du monde extrieur, ces manations animales de la foule goste, brutale, que nous redoutons tant plus il demeure longtemps spar de ce monde, plus il est lui-mme devenu pur, plus est difficile la tche qu'il s'impose. En outre la connaissance ne peut tre communique que graduellement ; quelques-uns des plus hauts secrets s'ils taient formuls mme votre oreille bien prpare pourraient vous sembler un jargon dnu de sens, malgr toute la sincrit avec laquelle vous certifiez actuellement que la "confiance absolue dfie tout malentendu". Telle est la cause relle de nos rticences. Voil pourquoi les gens [330] se plaignent si souvent, et avec une apparence de raison, qu'aucune connaissance nouvelle ne leur est communique, quoiqu'ils aient pein pour l'acqurir pendant deux, trois ans ou davantage. Que ceux qui dsirent apprendre rellement abandonnent tout et viennent nous, au lieu de nous demander et d'esprer que nous allions eux. Mais comment ceci peut-il tre fait dans votre monde et dans votre atmosphre ? "J'tais triste en m'veillant, le matin du 18". Vraiment ? Eh bien, patience, mon bon frre, patience. Quelque chose s'est produit, quoique vous n'ayez conserv aucune conscience de l'vnement ; mais laissons cela. Seulement, que puis-je faire de plus ? Comment puis-je exprimer des ides pour lesquelles vous n'avez pas encore de langage ? Les cerveaux les plus intelligents et les plus sensibles reoivent, comme vous, plus que les autres, et mme ceux-l, quand ils reoivent une petite dose supplmentaire, la perdent par manque de mots et d'images pour fixer les ides flottantes. Peut-tre, et c'est mme certain, ne savez-vous pas quoi je fais allusion maintenant. Vous le saurez certainement un jour Patience. Donner plus de connaissances un homme qu'il n'est prpar en recevoir, est une exprience dangereuse ; et d'ailleurs d'autres considrations contribuent m'arrter. La rvlation soudaine de faits, dpassant tellement l'ordinaire, est, dans bien des cas, fatale non seulement au nophyte, mais son entourage immdiat. C'est comme si l'on mettait une machine infernale ou un revolver charg et arm, entre les mains d'une personne qui n'en aurait jamais vu. Notre cas est exactement analogue. Nous sentons que le temps est proche, et que nous sommes tenus de choisir entre le triomphe de la Vrit ou le Rgne de l'Erreur et de la Terreur. Il nous faut laisser entrer, nous, quelques lus dans le grand secret ou permettre aux infmes Shammars de faire tomber les meilleurs esprits de l'Europe dans la superstition la plus insense et la plus funeste le Spiritisme ; et il nous semble vraiment que nous mettons toute une cargaison de dynamite dans les mains de ceux que nous sommes trs dsireux de voir se dfendre contre les Frres-de-l'Ombre Bonnet

Rouge. Vous tes curieux de savoir o je voyage ; d'apprendre davantage au sujet de ma grande tche et de ma mission ? Si je pouvais vous le dire, cela ne vous avancerait gure. Pour prouver votre savoir et votre patience, je puis cependant vous rpondre, pour cette fois. Je viens maintenant du Sakya-Jong. Pour vous, le nom n'a aucune signification ; rptez-le devant la "Vieille Dame" et observez le rsultat. Mais revenons ce que je disais. Etant donc oblig de donner d'une main au monde l'arme ncessaire, mais bien dangereuse, et de tenir l'cart, de l'autre, les Shammars (le ravage produit par [331] eux tant dj immense), ne pensez-vous pas que nous avons le droit d'hsiter, de nous arrter et de sentir, comme jamais auparavant, la ncessit de la prudence ? En rsum : le mauvais usage que fait l'lve de ses connaissances ragit toujours sur l'initiateur ; et je ne crois pas non plus que vous sachiez encore qu'en partageant les secrets avec un autre, l'Adepte, de par la Loi immuable, retarde son propre progrs vers le Repos Eternel. Peut-tre ce que je vous dis maintenant vous aidera-t-il obtenir une conception plus vraie des choses, et mieux apprcier notre position mutuelle. Flner le long du chemin n'est pas le moyen d'arriver vite la fin du voyage. Et cela doit vous paratre vident qu'un certain prix doit tre pay par quelqu'un pour chaque chose et pour chaque vrit et, dans ce cas c'est Nous qui le payons. Ne craignez rien ; je suis prt payer ma part, et je l'ai dit ceux qui m'ont pos la question. Je ne vous abandonnerai pas ; et je ne me montrerai pas moins capable de sacrifice que la pauvre mortelle use que nous appelons la "Vieille Dame". Ce qui prcde doit rester entre nous deux. J'attends de vous que vous considriez cette lettre comme strictement confidentielle, car elle n'est destine ni la publication, ni vos amis. Je veux que vous soyez seul la connatre. Cependant, si tout cela tait plus gnralement connu des candidats l'initiation, je suis certain qu'ils seraient la fois plus reconnaissants et plus patients, et aussi moins ports s'irriter de ce qu'ils considrent comme nos rticences ou hsitations. Peu possdent votre discrtion ; moins encore savent apprcier leur vraie valeur les rsultats obtenus... Vos deux lettres S.M. n'auront absolument aucun rsultat. Il restera inbranlable et votre peine aura t vaine. Vous recevrez une lettre de lui pleine de soupons et de beaucoup de remarques peu aimables. Vous ne pourrez pas le persuader que + est un Frre vivant, car on a essay de le faire, et on a chou ; moins que, en vrit, vous ne le convertissiez au Lamasme populaire exotrique ; lequel considre nos "Byang-chubs" et "Tchang-chubs" les Frres qui passent du corps d'un grand lama celui d'un autre comme des Lhas ou Esprits

dsincarns. Rappelez-vous ce que j'ai dit dans ma dernire lettre des Esprits Plantaires. Le Tchang-chub (adepte qui, par la puissance de son savoir et l'illumination de son me, est libr de la maldiction de la transmigration inconsciente) peut, volont et selon son dsir, et plusieurs reprises, se rincarner durant sa vie s'il lui Plait, au lieu de ne le faire qu'aprs sa mort physique. Il possde le pouvoir de se choisir de nouveaux corps soit sur cette plante, soit sur une autre pendant qu'il est encore en possession de sa vieille forme, qu'il conserve gnralement pour ses fins [332] lui. Lisez le livre de Kiu-Te, et vous y trouverez ces lois. Elle 142 pourrait vous en traduire quelques paragraphes, car elle les connat par cur. A elle, vous pouvez lire la prsente. M'arrive-t-il souvent de rire de "votre impuissance quand vous marchez ttons dans les tnbres" ? Certainement non. Ce serait de ma part aussi mchant et presque aussi stupide que si vous vous moquiez du pidgin english 143 d'un Hindou dans un district o votre Gouvernement n'enseigne pas l'anglais aux indignes. D'o vous vient une telle pense ? Et d'o vient cette autre d'avoir mon portrait ? Je n'en ai jamais eu qu'un dans toute ma vie ; c'est un pauvre ferrotype obtenu aux jours du "Gaudeamus" par une artiste ambulante (quelque parente, je suppose, des beauts des brasseries Munichoises que vous avez interviewes dernirement) et des mains de laquelle je dus le recouvrer. Le ferrotype est ici, mais l'image s'est efface : le nez est caill et un des yeux a disparu. Aucun autre offrir. Je n'ose pas promettre, car je ne romps jamais la parole donne. Cependant il se peut que j'essaye quelque jour, de vous en procurer un. Des citations de Tennyson ? Vraiment je ne puis le dire. Quelques lignes dtaches recueillies dans la lumire astrale ou dans le cerveau de quelqu'un, et retenues. Je n'oublie jamais ce que j'ai une fois vu ou lu. Mauvaise habitude. D'autant que souvent et inconsciemment, j'assemble des membres de phrases et des mots dtachs qui sont devant mes yeux et j'en fais des phrases qui peuvent avoir t employes il y a des centaines d'annes ou qui le seront dans des sicles, pour un sujet tout fait diffrent. Paresse et rel manque de temps. La "Vieille Dame" me qualifia l'autre jour de "pirate de cerveaux" et de plagiaire, pour avoir employ une
142 143

H.P.B. (N.d.T.). Sorte de Sabir servant de langage international dans certaines parties d'Orient (N.d.T.).

phrase entire de cinq lignes que (elle en est fermement convaincue) je dois avoir pille dans le cerveau du Dr Wilder, car trois mois aprs, il la reproduisait dans un essai de lui sur l'intuition prophtique. Jamais je n'avais regard dans les cellules crbrales du vieux philosophe. L'ai-je prise quelque part dans le courant nordique je ne sais. J'cris cela pour votre instruction comme quelque chose de nouveau pour vous, je suppose. Ainsi un enfant peut natre dont les traits ressemblent tonnamment ceux d'une autre personne demeurant des milliers de kilomtres, qui n'a aucune parent avec la mre, qui n'a jamais t vu par elle, mais dont l'image flottante s'est imprime dans la mmoire de son me durant le sommeil ou mme la veille, et s'est reproduite sur la plaque sensible qu'est la chair vivante [333] qu'elle porte en elle. Cependant, je crois que les lignes cites ont t crites par Tennysson, il y a bien des annes et ont t publies. J'espre que ces rflexions et explications btons rompus seront pardonnes quelqu'un qui est rest plus de neuf jours en selle sans mettre pied terre. De la Lamaserie de Ghalaring-cho (o votre Monde Occulte fut discut et comment Dieu me pardonne ! penserez-vous) j'ai voyag jusqu'au territoire de Horpa Pa La, "rgion inexplore des tribus Turki", disent vos atlas ignorants du fait qu'il n'y a aucune tribu en cet endroit, et de l chez moi Oui je suis fatigu, et c'est pourquoi je termine. Fidlement vous. K.H. En octobre, je serai au Bhoutan. J'ai une faveur vous demander : essayez d'tre en bons termes avec Ross Scott. J'ai besoin de lui. LETTRE N L Reue en aot 1882 Mon cher Ami, Je me sens terriblement abattu (mentalement) par cette incessante attitude d'opposition invitable et ces attaques continuelles contre nos places fortes. Durant toute ma vie tranquille et contemplative, je n'ai jamais rencontr un homme plus tenace et plus draisonnable ! Je ne peux pas continuer ainsi passer ma vie en d'inutiles protestations, et si vous ne

pouvez pas faire agir votre amicale influence sur lui, il nous faudra tous nous sparer, quelque jour peu loign. J'tais avec le Chohan quand j'ai reu la lettre que j'inclus ici et le Chohan tait parfaitement indign et appelait tout cela du mot tibtain qui signifie "comdie". Ce n'est pas qu'il soit anxieux de "bien faire" ou d'aider au "progrs de la Socit Thosophique". C'est simplement en lui, croyez-moi ou non un orgueil insatiable ; un dsir froce, intense, de sentir et de montrer aux autres qu'il est le "seul lu", que lui sait ce que tous les autres n'ont que la permission de souponner. Ne protestez pas, c'est inutile. Nous savons, et vous non. Le Chohan a entendu, l'autre jour, les lamentations stupides, mais tristement sincres, de sa "femme" et en a pris note. Ce n'est pas l un [334] zzz manque tif zzz homme qui vise devenir une "me parfaite" et celui qui crirait d'un frre thosophe ce qu'il m'a crit de Fern n'est pas un thosophe. Que cela soit strictement confidentiel et qu'il ne sache que ce qu'il lira lui-mme dans ma lettre. Je vous engage lire les deux lettres avant de les lui porter, et je vous demande d'tre prsent quand il les lira. Je verrai ce qui ne peut tre fait pour le Colonnel Chesney et je crois que Djoual Khoul s'en occupe. Pour la premire fois de ma vie, je pense, je me sens rellement dcourag. Cependant, pour le bien de la Socit, je ne voudrais pas le perdre. Je ferai tout ce que je puis, mais je crains srieusement qu'il gtera lui-mme le bouillon quelque jour. A vous, avec sincre affection. K.H. LETTRE N LI Reue le 22 aot 1882 Personnelle Mon bon Ami, Rappelez-vous que dans le phnomne produit l'intention du colonel Chesney il n'y a eu, il n'y a et il n'y aura qu'une seule chose vraiment phnomnale, ou plutt un acte d'occultisme la ressemblance de votre humble serviteur, la meilleure des deux productions de D. Khool, je regrette de le dire pour vous. Le reste de l'opration est, malgr son

caractre mystrieux, quelque chose de trop naturel et que je n'approuve pas du tout. Mais je n'ai pas le droit d'aller contre la politique traditionnelle quelque dsir que j'aie d'en viter l'application pratique. Gardez ceci strictement dans votre cur amical jusqu'au jour o vous pourrez laisser savoir quelques personnes que vous en aviez t averti. Je n'ose pas en dire davantage. Les probations sont difficiles d'un bout l'autre et ne sont srement pas susceptibles de convenir vos notions europennes de vracit et de sincrit. Mais bien que je rpugne employer de tels moyens ou mme en permettre l'emploi avec mes chlas, cependant, je dois dire que la tromperie, le manque de bonne foi et les piges (!!!) dresss pour duper les frres se sont tellement multiplis dernirement, et il reste si peu de temps jusqu'au jour o se dcidera la slection des chlas, que je ne puis m'empcher de penser que nos chefs, et spcialement M., peuvent aprs tout, avoir raison. Avec un ennemi, il faut employer des armes gales ou meilleures. Mais ne soyez pas tromp par les apparences. Je voudrais bien pouvoir tre aussi franc avec M. Hume, car je le respecte aussi sincrement pour certaines de ses qualits, relles et de bon aloi, que je ne puis m'empcher de le blmer pour quelques autres. Quand serez-vous les uns ou les autres capables de savoir et de comprendre ce que nous sommes rellement au lieu de vous complaire dans un monde fictif ? Dans le cas o le colonel Chesney vous parlerait de certaines choses, dites-lui de ne pas se fier aux apparences. C'est un honnte homme et il ne faut pas le laisser plus longtemps dans une tromperie qui n'a jamais t faite son intention, mais n'tait qu'une preuve pour ceux qui veulent s'imposer nous avec un cur souill. La crise est prs d'clater. Qui vaincra ? K.H. LETTRE N LII Reue Simla, automne 1882 Il n'y a rien "sous la surface", mon fidle ami absolument rien. Hume est simplement furieusement jaloux de quiconque reoit ou est susceptible de recevoir quelque information, quelque faveur, quelque

attention ou quelque chose de la sorte, de notre part. Le mot "jaloux" est ridicule, mais correct, moins que nous ne disions envieux, ce qui est encore pire. Il croit qu'on lui fait tort parce qu'il n'arrive pas devenir notre seul centre d'attraction ; il prend des poses devant lui-mme et il crit un passage en hbreu qui signifie dans le livre d'Eliphas Levi ce par quoi je l'ai rendu, et ne pouvant me prendre encore en contradiction, alors qu'il avait pris la peine de faire cette citation dans ce seul but, il se donne l'illusion d'tre"bien plus Adwaitee" que M. ou moi-mme le fmes jamais (chose facile prouver, puisque nous ne fmes jamais Adwaitees). Et il crit la Vieille Dame une lettre d'injures, dirige contre notre systme et nous-mme afin de calmer ses propres sentiments. Etes-vous rellement si gnreux que vous n'avez pas souponn depuis longtemps toute la vrit ? Et ne vous avais-je pas averti ? et est-il possible que vous n'ayez pas encore peru qu'il ne permettra jamais, mme un adepte, de savoir plus ou mieux que lui-mme ? que son humilit est feinte ; que c'est un acteur qui joue son rle son propre profit, sans gard au plaisir ou au dplaisir de son auditoire, quoique lorsque ce dernier sentiment [336] se manifeste le moins du monde, il se retourne dissimulant admirablement sa fureur et il siffle et crache intrieurement. Chaque fois que je le contredis et montre qu'il est dans l'erreur, soit pour une question de termes tibtains ou pour quelque autre bagatelle, le compte qu'il inscrit mon dbit s'enfle et il arrive avec quelque nouvelle accusation. Il est vain, mon cher frre, de toujours rpter qu'il n'y a, ni ne peut y avoir aucune contradiction dans ce qui vous a t donn. Il peut y avoir des improprits de termes ou des dtails incomplets ; mais nous accuser de nous tromper lourdement est rellement trop amusant. Je vous ai demand plusieurs fois de prendre des notes et de me les envoyer, mais ni M. Hume ni vous n'avez pens le faire ; et en fait, j'ai trs peu de temps pour rechercher dans les anciennes lettres, comparer les notes, regarder dans vos ttes, etc... Je confesse mon ignorance en une chose, en tout cas. Je suis parfaitement incapable de comprendre pourquoi l'expression employe par moi en ce qui regarde la rponse de H.P.B. C.C.M. vous a tant choqu ; et pourquoi encore vous feriez objection "ce que j'exerce mon ingniosit ?" Si par hasard vous leur donnez un autre sens que moi, nous

sommes encore tous deux gars faute de s'entendre 144. Mettez-vous un moment ma place, et voyez si vous n'auriez pas exercer toute l'ingniosit dont vous disposez dans un cas semblable celui de C.C.M. vis--vis de H.P.B. En ralit, il n'y a pas contradiction entre ce passage d'Isis et nos plus rcents enseignements ; quelqu'un qui n'aurait jamais entendu parler des sept principes auxquels il est constamment fait allusion dans Isis comme tant une Trinit, sans aucune explication il paratrait certainement y avoir une contradiction aussi complte que possible. "Vous crirez ceci et cela, vous donnerez jusque-l et pas plus", lui disions-nous constamment quand elle crivait son livre. C'tait tout au commencement d'un nouveau cycle, au temps o ni Chrtiens, ni Spirites ne pensaient (et encore moins n'en parlaient) plus de deux principes dans l'homme le corps et l'me, qu'ils appelaient l'Esprit. Si vous aviez le temps de consulter la littrature spirite de ce temps-l, vous verriez que pour les phnomnalistes comme pour les chrtiens, Ame et Esprit taient synonymes. Ce fut H.P.B. qui, obissant aux ordres d'Atrya (quelqu'un que vous ne connaissez pas), expliqua la premire, dans le Spiritualist, la diffrence qu'il y avait entre psyche et nous, nephesh et ruach Ame et Esprit. Il lui fallut produire tout l'arsenal des preuves, des citations de Paul et de Platon, de Plutarque et de Jacques, etc... avant que les [337] spirites n'admettent que les thosophes avaient raison. C'est alors qu'on lui ordonna d'crire Isis, juste un an aprs que la Socit et t fonde. Et comme cela suscita de telles batailles, des polmiques et des objections sans fin pour dclarer qu'il ne pouvait y avoir deux mes dans l'homme nous avons pens qu'il tait prmatur de donner au public plus qu'il n'en pouvait assimiler, et avant qu'il ait digr les "deux Ames". Et c'est ainsi que la subdivision ultrieure de la trinit en sept principes fut laisse de ct dans Isis. Est-ce parce qu'elle a obi nos ordres et crit en voilant dessein quelques-uns des faits que, maintenant que nous pensons le temps venu de donner davantage, sinon la vrit totale on doit la laisser dans l'embarras ? Croyez-vous que je voudrais ou qu'aucun de nous voudrait la laisser servir de cible aux spirites qui se moqueraient de ses contradictions, alors que celles-ci n'taient qu'apparentes et ne procdaient que de leur propre ignorance de la vrit totale ; vrit qu'ils ne voulaient pas couter, et qu'ils ne veulent accepter, mme prsent qu'avec les plus grandes rserves et en protestant ? Certainement, non. Et quand j'emploie le mot "ingniosit" qui est peut-tre de l'argot amricain, pour autant
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En franais dans le texte (N.d.T.).

que je sache, et qui, je le crains, a, en anglais, une autre signification je ne veux dire ni "ruser", ni rien qui ressemble un "biais", mais simplement montrer la difficult que j'avais expliquer le vrai sens, ayant devant moi un paragraphe sans fin et maladroit qui insistait sur la non-rincarnation, sans insrer un mot pour montrer qu'il s'agissait de l'me animale, non de l'Esprit, de la monade astrale et non de la monade Spirituelle. Voulez-vous avoir l'obligeance de m'expliquer, la premire occasion, ce que vous voulez dire en qualifiant mon expression de "mot malheureux" ? Si vous demandiez un ami de dessiner, pour le Pioneer, une vache, et que cet ami, commenant avec l'intention de reproduire une vache, par suite de sa maladresse dessiner, fasse, par exemple, un buf ou un buffle, et que la gravure paraisse ainsi peut-tre parce que vous tiez dbord par un autre travail et n'aviez pas eu le temps de percevoir l'erreur "n'exerceriez-vous pas votre ingniosit" et n'essayeriez-vous pas de dire la vrit vos lecteurs, de leur prouver que l'artiste avait bien voulu dessiner une vache, et, tout en confessant la maladresse de votre ami, ne feriez-vous pas en mme temps ce que vous pourriez pour lui viter une humiliation immrite ? Oui, vous avez raison, H. n'a ni dlicatesse de perception et de sentiment, ni aucune relle, aucune vritable affabilit de plus cur. Il est homme sacrifier, pour quelque caprice, sa propre famille, ceux qui le touchent de plus prs et qui lui sont le plus [338] chers (s'il y en a pour lui, ce dont je doute) ; et il serait le premier permettre une hcatombe de victimes s'il lui fallait une goutte de sang ; ou insister conseiller un Souttee, si c'tait la seule chose qui puisse lui tenir chaud en aidant ses doigts engourdis faire leur travail pendant qu'il crirait avec diligence un trait sur quelque sujet philanthropique et se chanterait sincrement un "Hosannah" en pense. Exagration, pensez-vous ? Non pas ; car vous n'avez aucune ide de l'gosme potentiel qu'il y a en lui ; de l'gotisme cruel, sans remords, qu'il a rapport avec lui de sa dernire incarnation gosme, gotisme qui resteront latents simplement cause du terrain dfavorable du milieu o il se trouve, de son tat social et de son ducation mais nous, nous en avons ide. Pouvez-vous croire qu'il "crit son fameux article dans le Theosophist simplement pour la raison qu'il vous a donne pour aider enrayer la chute invitable ? pour sauver la situation, et en rpondant Davidson et C.C.M., etc... de rendre plus facile la tche de rpondre l'avenir et de concilier les contradictions du pass ? Pas du tout. S'il y sacrifie sans remords H.P.B. et l'auteur de l'article sur "La

Voie Parfaite" et reprsente les "Frres" comme infrieurs en intelligence aux "Europens distingus et instruits", et n'ayant aucune ide juste sur l'honntet, du vrai et du faux au sens europen des hommes gostes et froids, obstins et tyranniques ce n'est pas du tout parce qu'il se soucie comme d'une guigne d'aucun de vous et surtout de la Socit ; mais simplement parce que en vue de certains vnements possibles qu'il est trop hautement intelligent pour n'avoir pas envisags dans son esprit il a envie de se mettre l'abri ; d'tre le seul sortir sans blessure, sinon sans tache en cas d'effondrement, et de danser au besoin "la danse de mort" des Macchabes sur le corps prostr de la Socit Thosophique, plutt que de risquer que l'on se moque du petit doigt du grand "Je suis" de Simla. Le connaissant, nous disons que M. Hume est parfaitement libre de citer le "mot malheureux" autant de fois par jour que son souffle le lui permettra, s'il peut ainsi apaiser ses sentiments irrits. Et c'est justement parce que Morya a vu au travers de lui aussi bien que je vois mon criture devant moi, qu'il a permis la "mystification" comme vous l'appelez. Bien plus ; car les choses sont ainsi prpares que si l'Eclectique venait couler pic, il serait le seul sombrer avec elle ; le seul dont on se moquerait et ainsi son gosme et ses plans prudemment prpars ne lui seraient d'aucune utilit. Croyant qu'il s'y connaissait mieux que moi, il a eu l'amabilit et l'attention d'ajouter ses explications aux miennes dans la rponse d'H.P.B. C.C.M. et l'exception de Karma qu'il a expliqu assez correctement il a fait une [339] salade de tout le reste. Et maintenant, la prochaine fois que je contredirai ce qu'il dit dans son article, il se retournera furieux et exprimera son indignation devant ce qu'il appellera mes (pas ses) contradictions. Je regrette d'avoir le dnoncer ainsi que cela vous paratra. Mais je dois attirer votre attention sur le fait que neuf fois sur dix quand il m'accuse de n'avoir pas du tout compris sa pense, il dit ce que n'importe qui a le droit de regarder comme un mensonge dlibr. L'exemple d'E. Lvi 145 est un bon exemple. Afin de prouver que je suis en faute, il dut se faire Adwaitee et nier son "gouverneur et Rgent moral de l'Univers", le lanant par-dessus bord "pour les vingt dernires annes". Cela n'est pas honnte, mon ami, et je n'y peux rien. Car qui peut prouver que quand il dit que les arguments contenus dans les lettres qu'il m'crivait n'taient pas l'expression de sa croyance et de ses opinions personnelles, mais n'taient avancs que pour rpondre aux objections probables d'un public thiste ce n'est pas l tricher ? Avec un
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"Je suis celui qui suis" (N.d.E.).

tel acrobate intellectuel, toujours prt faire le "grand trapze", soit pour ce qu'il dit verbalement, soit pour ce qu'il met sur le papier, mme nous ne pouvons que paratre battus. De cela, nous ne nous soucions gure personnellement ; mais alors lui est toujours prt crier victoire dans ses lettres prives, et mme dans ses articles. Il consent ce que nous existions il est trop adroit pour risquer cette heure d'tre convaincu d'un manque de sagacit, vu qu'il connat, par des correspondants qui sont les ennemis mortels des "Fondateurs", l'existence relle de notre Fraternit mais il ne voudra jamais reconnatre en nous des pouvoirs ou des connaissances qui rendraient son avis et son intervention, qu'on ne lui demande pas, aussi ridicules qu'ils sont inutiles et il travaille dans ce sens. Je n'avais pas le droit, pour diffrentes raisons, de supprimer l'article "offensant" comme vous l'appelez. Ayant permis que notre nom soit li celui de la Socit Thosophique et que nous soyons la proie de la publicit, nous devons souffrir (le verbe n'est qu'une simple figure de rhtorique, s'il vous plat), "le chtiment de notre grandeur", comme dirait Olcott. Nous devons consentir l'expression de toutes les opinions, bienveillantes ou malveillantes, nous voir mettre en pices, un jour ; "prchs" le lendemain ; adors le jour suivant ; et fouls aux pieds dans la boue, le quatrime. Raison n 2 : le Chohan en a ordonn ainsi. Et avec lui, cela signifie de nouveaux dveloppements, des rsultats inattendus et du DANGER, je le crains. Les deux noms que vous [340] trouvez en tte des signatures des douze chlas protestataires sont ceux des chlas qui ont la confiance du Chohan lui-mme. Dans cette direction, il n'y a plus d'espoir pour M. Hume consummatum est. Il a dpass la mesure, et je n'aurai plus jamais l'occasion de prononcer son nom devant notre vnrable Chef. D'autre part, la dnonciation a fait du bien. Le Chohan a donn des ordres pour que le jeune Jyotirmoy un jeune garon de 14 ans, fils de Babou Nobin Banerjee que vous connaissez soit accept comme lve dans une de nos lamaseries prs de Chamto-Dong, environ 100 miles de Shigatse, et sa sur, une vierge Yogin de 18 ans, au monastre fminin de Palli. Les Fondateurs auront ainsi deux tmoins en temps voulu, et ne dpendront pas du caprice de M. Hume pour nous tuer et nous ressusciter sa guise. Quant prouver que nous savons ou ne savons pas davantage des mystres de la nature que vos hommes de Science et vos thologiens, cela vous concerne vous et ceux que vous choisirez pour vous aider dans cette tche importante.

J'espre, mon cher ami, que vous essayerez de faire comprendre M. Hume les faits suivants : Quoique le travail fait par lui pour la Socit ait pu devenir par la suite trs important et qu'il aurait pu porter les fruits les plus utiles, cependant son article de dnonciateur a presque boulevers le labeur accompli par lui. Les gens le regarderont maintenant, plus que jamais, comme un alin les membres Hindous le blmeront pendant des annes, et nos chlas ne verront jamais en lui autre chose qu'un iconoclaste, un intrus hautain incapable de gratitude et, par consquent, inapte devenir un des leurs. Cela, vous pouvez le donner comme votre opinion personnelle bien entendu, pourvu que ce soit conforme votre propre avis et puisse tre donn comme l'expression de vos sentiments rels en la matire car il m'est personnellement ordonn de ne pas rompre avec lui jusqu' ce qu'arrive le jour de la crise. S'il dsire garder sa position officielle dans l'Eclectique aidez-le le faire. Sinon, je vous demande de la faon la plus instante d'accepter vous-mme la position de Prsident. Mais je laisse tout cela votre tact et votre discrtion. Faiteslui savoir aussi que la Protestation des chlas n'est pas notre ouvrage, mais le rsultat d'un ordre positif manant du Chohan. La protestation a t reue au Quartier Gnral deux heures avant que le facteur n'apporte le fameux article, et des tlgrammes ont t reus de plusieurs chlas dans l'Inde le mme jour. Avec cela et la note envoye par Djoual-Khoul pour tre jointe l'article de W. Oxley, le numro de septembre est conu pour faire sensation parmi les mystiques d'Angleterre et d'Amrique et non seulement parmi nos Hindous. La question des "Frres" reste bien vivante et pourra porter ses fruits. La plume [341] pittoresque de M. Hume, sous le masque de la philanthropie, crache le fiel le plus amer, nous assaillant avec l'arme qui, quoique reprsente ou plutt imagine comme lgale et lgitime, et employe dans le plus honnte des desseins exprime alternativement le ridicule et l'outrage. Malgr cela, il fait tellement bien semblant de croire sincrement notre savoir, qu'il est plus que probable qu'on se souviendra de nous dsormais tels qu'il nous a peints et non tels que nous sommes en ralit. Ce que j'ai dit une fois de lui, je le maintiens. Il peut extrieurement, quelquefois pardonner sincrement, jamais il n'oublie. Il sait faire ce qu'on dit que Johnson admirait beaucoup : il sait bien har. Oh, mon ami, avec toutes vos fautes, et votre pass plutt trop joyeux, combien vous tes incommensurablement plus haut nos yeux que notre "je suis" avec toute sa haute et "splendide capacit mentale" et

extrieurement sa nature pathtique cachant l'absence intrieure de quoi que ce soit qui ressemble des sentiments rels et au cur ! M. me demande de vous dire qu'il refuse trs catgoriquement de prendre aucune prcaution du genre que vous suggrez. Il mprise absolument H. ; et cependant, en cas de rel danger, il serait le premier le protger pour le mal qu'il s'est donn et le travail qu'il a fourni pour la S.T. Il dit que, au cas o H. viendrait connatre sa ridicule mprise, il serait prt prouver aux autres l'existence des pouvoirs occultes, mais ne laissera H. aucun refuge. Sa punition doit tre complte, sinon elle n'aura aucun effet sur lui, et il ne fera que se venger sur d'innocentes victimes. H. nous a dpeints au monde comme des gens malhonntes et des menteurs, avant d'avoir une seule preuve indniable que nous tions tels, et qu'il tait justifi nous dnoncer sur une simple apparence, un semblant de malhonntet. Si H. veut, demain, nous reprsenter comme des meurtriers, M. essayera de faire nature une maya qui lui donnera une apparence de raison, et, ensuite, de dtruire cette maya et de montrer qu'il est un calomniateur. Je crains qu'il n'ait raison au point de vue de nos rgles et coutumes. Mais elles sont anti-europennes, je l'avoue. A l'exception du tlgramme, M. n'a jamais crit Fern qu'une seule lettre ; les cinq ou six autres lettres de son criture manant du Dougpa qui a charge de Fern. Il espre que vous ne gterez pas son travail, et que vous demeurerez toujours pour lui un ami loyal et sincre comme il en sera un pour vous. Jamais Fern ne rptera aucune exprience la 146 serviette pour la simple raison qu'il ne lui sera plus confi de lettre. [342] J'ai reu une lettre du Colonel Chesney, et j'y rpondrai dans quelques jours avec un jeune chla qui la remettra vos soins avec mes salutations respectueuses. Ne faites pas peur ce garon. Il a ordre de rpondre toutes les questions auxquelles il peut rpondre, mais pas plus. De Simla, il passera Bouddha Gaya et Bombay, pour affaires, et reviendra ici vers novembre. Avec ma sincre amiti, A vous, K.H.

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En franais dans le texte (N.d.T.).

LETTRE N LIII Strictement personnelle et confidentielle Mon patient ami : Hier, j'ai fait mettre la poste une courte note pour vous, et elle accompagnait une longue lettre Hume ; je l'ai fait recommander quelque part dans les provinces centrales par un heureux ami libre. Aujourd'hui, j'cris une longue lettre pour vous, et elle doit tre accompagne d'un carillon de jrmiades, une triste histoire de dconfiture qui vous fera ou ne vous fera pas rire, comme elle fait rire mon grand frre mais qui me fait prouver ce que ressentait le pote : qui ne pouvait bien dormir, "Car son me conservait trop de lumire Sous ses paupires pour la nuit". Je vous entends dire voix basse : "Mais que peut-il bien vouloir dire ?" Patience, mon meilleur ami anglo-indien, patience ; et quand vous aurez appris la vilaine conduite de mon mchant Frre, qui rit plus que jamais, vous verrez clairement pourquoi j'en viens regretter qu'au lieu de cueillir en Europe des fruits de l'Arbre de la Connaissance du Bien et du Mal je ne sois pas demeur en Asie, dans toute la Sancta simplicitas de l'ignorance de vos coutumes, car alors je rirais aussi en ce moment. Je me demande ce que vous direz quand vous aussi aurez appris le redoutable secret ! J'ai grand dsir de le savoir pour tre dlivr d'un cauchemar. Si vous me rencontriez maintenant pour la premire fois dans les alles ombreuses de votre Simla, et me demandiez toute la vrit, je vous la dirais, bien qu'elle me soit dfavorable au plus haut point. Ma rponse si vous tiez assez cruel pour la rpter rappellerait au monde la fameuse rponse faite par Warren Hastings celui que l'on appelait "le chien Jennings" lors de sa premire entrevue avec le gouverneur son retour de l'Inde ! "Mon cher Hastings demanda Jennings est-il possible que vous soyez le grand [343] coquin que dit Burke, et que le monde entier est port croire que vous tes ? "Je puis vous assurer, Jennings fut la mlancolique et tranquille rponse que bien que quelquefois oblig de paratre un coquin pour la compagnie, je n'en fus jamais un pour moimme", Je suis le W.H. pour les pchs de la Fraternit. Mais au fait. Vous savez naturellement la vieille Dame vous l'a dit, je pense que quand nous acceptons des candidats chlas, ils font le vu de garder le

secret et le silence touchant tout ordre qu'ils peuvent recevoir. Il faut se montrer digne d'tre chla avant de dcouvrir si l'on est prt pour l'adeptat. Fern est en probation pour cela ; et dans quel joli gchis ils m'ont mis tous les deux ! Comme vous le savez dj par ma lettre Hume, il ne m'intressait pas ; je ne connaissais rien de lui, que ses remarquables facults, ses pouvoirs de clairaudience et de clairvoyance, et sa tnacit plus remarquable encore dans ce qu'il entreprend, sa forte volont, etc... Lui qui avait t un libertin, un homme immoral pendant des annes un Pricls de cabaret avec un sourire aimable pour toutes les Aspasies du trottoir il s'tait entirement et subitement rform aprs tre entr dans la Socit Thosoph., et "M." le prit srieusement en main. Ce n'est pas mon affaire de vous dire, mme vous, ce qu'il y a de vrai dans ses visions et ce qui est hallucination ou mme peut-tre fiction. Qu'il ait dup notre ami Hume considrablement, est vident, vu que Hume me raconte les histoires les plus merveilleuses sur lui. Mais le pire de toute cette affaire est ceci. Il l'a si bien dup, qu'en fait, alors que H. ne croyait pas un mot quand Fern disait la vrit, chaque mensonge de F. tait accept par notre respect Prsident de l'Eclectique comme parole d'vangile. Or, vous allez comprendre tout de suite qu'il m'est impossible d'essayer d'ouvrir les yeux de H., vu que F. est le chla de M. et que je n'ai aucun droit ni lgal, ni social, d'aprs notre code nous d'intervenir entre les deux. Des divers griefs, c'est cependant le moindre. Un autre de nos usages, quand nous correspondons avec le monde extrieur, est de confier un chla la tche de remettre une lettre ou quelque autre message ; et, si ce n'est pas absolument ncessaire, de ne plus y penser. Trs souvent, nos lettres mmes moins qu'il ne s'agisse de quelque chose de trs important et de secret sont crites de notre criture par nos chlas. Ainsi, l'anne dernire, plusieurs des lettres que je vous ai crites furent prcipites et quand la commode et facile prcipitation me fut interdite, je n'eus qu' mettre mon mental au repos, prendre une position confortable et penser, et mon fidle "Dshrit" n'eut qu' copier mes penses ne se trompant que de temps en temps. Ah, mon ami, je menais [344] une vie facile jusqu'au jour o l'Eclectique commena son existence mouvemente... Quoi qu'il en soit, cette anne, pour des raisons que je n'ai pas besoin de mentionner, je dois faire mon propre travail tout entier ; aussi j'ai parfois de durs moments, et je m'en impatiente. Comme JeanPaul Richter le dit quelque part, la partie la plus pnible de notre souffrance corporelle, c'est ce qui est incorporel et immatriel, savoir

notre impatience et la croyance errone que cela durera toujours... M'tant un jour permis d'agir comme si je partageais cette illusion, dans l'innocence et la simplicit de mon me, je confiai le secret de ma correspondance aux mains de mon alter ego, le mchant garon "imprieux", votre "Illustre", qui abusa de ma confiance en lui et me mit dans la situation o je suis maintenant ! Le misrable rit depuis hier, et, dire vrai, j'ai envie d'en faire autant ! Mais je crains que vous ne soyez, en tant qu'Anglais, frapp de terreur devant l'normit de son crime. Vous savez que malgr ses fautes, M. Hume est absolument ncessaire, jusqu' prsent, la S.T. Je me sens quelquefois trs irrit par ses sentiments mesquins et son esprit de rancune, cependant, malgr cela, il me faut supporter ses faiblesses qui le font se vexer un moment de ce qu'il n'est pas encore, et un autre moment de ce qu'il est dj midi. Mais notre "Illustre" n'est pas prcisment de cet avis. La vanit et l'orgueil de M. Hume dit-il souhaiteraient que, comme nous disons, tout le genre humain n'et que deux genoux plis pour faire pouja devant lui ; et lui, M., ne veut pas se prter ses caprices. Il ne fera rien, naturellement, pour lui faire mal ou mme le vexer de propos dlibr ; au contraire, il essayera toujours de le protger comme il l'a fait jusqu' prsent mais il ne lvera pas le petit doigt pour le dsabuser. La substance et la moelle de son argumentation peuvent se rsumer ainsi : "Hume s'est moqu et a ri de phnomnes, rels et vritables, (dont la production nous a presque attir la disgrce du Chohan) simplement et uniquement parce que les manifestations n'avaient pas t conues par luimme et n'taient pas produites en son honneur ou pour son seul avantage. Et maintenant, qu'il se sente heureux et fier des mystrieuses manifestations qui sont de sa propre cration. Qu'il raille Sinnett dans les profondeurs de son cur orgueilleux, et mme qu'il insinue aux autres que mme lui, Sinnett, n'a gure t aussi favoris. Personne n'a jamais essay de tromper de faon dlibre. Et nous ne permettrions qui que ce soit d'essayer quelque chose de semblable. On a laiss toute chose suivre son cours naturel et ordinaire : Fern est dans les mains de deux adroits "gardiens du seuil", comme [345] Bulwer les appelle deux dougpas employs par nous pour faire le travail d'boueurs et faire sortir s'il y a lieu les vices latents des candidats ; et Fern s'est montr, en somme, bien meilleur et plus moral qu'on ne le supposait. Fern n'a fait que ce qui lui tait ordonn de faire ; et il tient sa langue parce que c'est son premier

devoir. Quant la pose qu'il prend devant Hume et l'attitude de voyant qu'il prend devant lui-mme et devant les autres, puisqu'il se l'est fait croire lui-mme, et qu'il n'y a que certains dtails que l'on peut rellement qualifier de fiction, ou, pour tre moins poli, de mensonges il ne fait de mal rel qu' lui-mme. La jalousie de Hume et son orgueil seront toujours les obstacles qui l'empcheront d'absorber la vrit aussi facilement qu'une fiction dcorative ; et Sinnett est assez fin pour passer trs facilement au tamis les ralits et les rves de Fern... Pourquoi, ds lors, offrirais-je (ou vous, ou n'importe qui) conclut M. un conseil celui qui, srement, n l'accepterait pas ; ou ce qui serait encore pire, au cas o il apprendrait que, sans aucun doute, on l'a laiss faire l bte deviendrait encore plus srement un ennemi irrconciliable de la Socit, de la Cause, des malheureux Fondateurs, et de tout. Qu'on ne s'occupe donc absolument pas de lui... Il ne sera pas reconnaissant d'tre dtromp. Au contraire. Il oubliera qu'il ne peut blmer que lui ; que nul ne lui a jamais murmur un seul mot qui puisse le faire tomber dans des erreurs supplmentaires, mais il s'en prendra plus furieusement que jamais ces "types les adeptes et il les appellera publiquement imposteurs, jsuites et hypocrites. Vous (moi, K.H.) lui avez donn un vritable phnomne "poukka" et cela devrait le satisfaire quant la possibilit de tout le reste." Tel est le raisonnement de M. ; et ne serais-je pas ml indirectement au quiproquo que ce serait aussi le mien. Mais maintenant, cause des projets de ce petit singe double jeu Fern, je suis forc de vous ennuyer pour vous demander un conseil amical, vu que nos faons nous ne sont pas les vtres et vice versa. Mais maintenant voyez ce qui est arriv. Hume a dernirement reu pas mal de lettres de moi ; et j'espre que vous aurez l'amabilit de suivre avec moi le destin et les fortunes varies de trois d'entre elles, depuis qu'il a commenc les recevoir directement. Essayez aussi de bien comprendre la situation et de saisir ainsi ma position moi. Puisque nous avions trois chlas Simla deux rguliers et un irrgulier, le candidat Fern je conus l'ide malheureuse d'pargner de la force, d'conomiser, comme si j'avais une "caisse d'pargne". Pour dire vrai, je cherchai [346] sparer, autant que cela tait possible dans les circonstances, du "Quartier gnral" souponn, tous les phnomnes produits Simla ; et, par consquent, la correspondance change entre M. Hume et moi. Si H.P.B., Damodar et Deb n'taient pas absolument mis en dehors, on ne pouvait dire ce qui pouvait ou ne pouvait pas arriver. La premire lettre celle qui fut trouve

dans la serre, je la donnai M., pour tre dpose chez M. H., par un des deux chlas rguliers. Il la donna Subba Row car il devait le voir ce jour-l ; Subba Row la fit parvenir par la voie ordinaire (la poste) Fern, lui disant soit de la dposer chez M. Hume, soit de la lui envoyer par la poste, au cas o il craindrait que M. H. ne lui post des questions, puisque Fern ne pouvait pas, n'avait pas le droit de rpondre, et qu'il serait ainsi amen dire une contre-vrit. Plusieurs fois D. Kh. avait essay de pntrer dans Rothney-Castle, mais avait souffert chaque fois avec tant d'acuit que je lui avais dit d'y renoncer. (Il se prpare pour l'initiation, et pourrait trs bien chouer par suite de cela.) Eh bien, Fern ne la mit pas la poste, mais envoya un ami son dougpa la porter la maison, et celuici la plaa dans la serre vers deux heures du matin. Cela n'tait qu'un demiphnomne, mais H. le prit pour un phnomne entier, et devint furieux quand M. refusa, ce qu'il croyait, de prendre la rponse de la mme manire. Alors, je lui crivis pour le consoler et lui dis, autant que je le pouvais, sans trahir la confiance de M. au sujet de Fern, que D.K. ne pouvait rien pour lui en ce moment et que c'tait un des chlas de Morya qui avait plac la lettre l, etc., etc... Je crois que l'insinuation tait suffisamment claire et qu'il n'y avait pas de tromperie. La seconde lettre, je crois, fut jete sur sa table par Dj. Khool (l'orthographe relle de ce nom est Gjual mais pas phontiquement) et comme c'tait fait par lui-mme, c'tait un phnomne poukka orthodoxe ; et Hume n'a pas lieu de se plaindre. Plusieurs lettres lui furent envoyes de diverses manires et il peut tre certain d'une chose : quelque ordinaires qu'aient t les moyens par lesquels ces lettres lui arrivrent, ce ne pouvaient tre que par des moyens phnomnaux qu'elles atteignaient l'Inde en venant du Tibet. Mais cela ne semble pas tre pris en considration par lui. Et maintenant nous arrivons la partie rellement mauvaise de cette affaire, partie pour laquelle je blme absolument M. qui l'a permise, et j'excuse Fern, qui n'en pouvait mais. Naturellement, vous comprenez que je vous cris cela en stricte confidence comptant sur votre honneur pour que, quoi qu'il arrive, vous ne trahissiez pas Fern. En vrit (et j'ai examin la chose trs attentivement) le garon fut amen se rendre [347] coupable d'une tromperie dlibre, jsuitique, plutt par les insultes constantes, de Hume, son attitude souponneuse et ses faons intentionnellement ddaigneuses aux repas et durant les heures de travail, que pour tout autre motif venant de ses propres notions assez vagues de morale. Donc les lettres de M. (production de

l'aimable dougpa, en ralit ex-dougpa dont les pchs passs ne lui permettront jamais de rparer pleinement ses mfaits) disent distinctement : "Faites comme a, ou de cette faon" ; elles le tentent et le conduisent s'imaginer que si l'on ne cause de tort aucun tre humain et quand le motif est bon, toute action devient lgitime ! Je fus, moi aussi, tent ainsi dans ma jeunesse et j'allais presque succomber deux fois la tentation, mais fus sauv par mon oncle qui m'empcha de tomber dans le pige monstrueux, et l'Illustre le fut aussi lui qui est un occultiste poukka orthodoxe et s'en tient religieusement aux vieilles traditions et mthodes ; et vous le seriez aussi tous si j'avais consenti vous accepter comme chlas. Mais comme je savais, depuis le commencement, par ce que vous aviez confess dans une lettre H.P.B., savoir que, pour les esprits europens de la meilleure catgorie, l'ide d'tre prouv, d'tre mis en probation, tait suprmement rvoltante j'avais, pour cette raison, toujours vit d'accepter l'offre souvent exprime par M. Hume, de devenir chla. Cela vous donnera peut-tre la clef de toute la situation. Quoi qu'il en soit, voici ce qui arriva. Fern avait reu une lettre de moi par un chla, avec ordre de la faire parvenir destination immdiatement. Ils allaient se mettre djeuner et il n'y avait pas de temps perdre. Fern avait lanc la lettre sur la table et aurait d la laisser l, parce qu'il n'y aurait eu alors aucune occasion pour lui de mentir. Mais il tait fch contre H., et il imagina un autre biais. Il plaa la lettre dans les plis de la serviette de M. H. qui, au djeuner, la prit et accidentellement fit tomber la lettre sur le plancher ; la grande frayeur de "Moggy", parat-il, et la surprise satisfaite de Hume. Mais ses anciens soupons lui revinrent (soupons qu'il a toujours entretenus depuis que je lui ai crit que ma premire lettre avait t apporte dans la serre par un des chlas de M. et que mon chla moi ne pouvait faire grand-chose quoiqu'il et auparavant visit de faon invisible toutes les parties de la maison). Hume regarde bien Fern, et lui demande si c'tait lui qui l'avait place l. Or, j'ai devant moi l'image complte du cerveau de Fern ce moment. Je vois cette pense rapide : "ceci me sauve... car je peux jurer que je ne l'ai jamais mise l" (c'est-dire l'endroit du plancher, o elle tait tombe). "Non" rpond-il hardiment "je ne l'ai jamais mise l" ajoute-t-il mentalement. Puis je vois une vision de M. et un sentiment de satisfaction intense et de soulagement de n'avoir [348] pas t coupable d'un mensonge direct. Des images confuses de quelques Jsuites qu'il avait connus, de son petit enfant, une pense sans lien de sa chambre et des rayons de soleil dans le jardin de M. H., etc... pas une seule pense de tromperie vis--vis de soi-

mme. Vraiment donc, notre ami n'a t tromp qu'une fois ; mais je paierais n'importe quel prix pour supprimer l'vnement et remplacer ma lettre par le message de quelqu'un d'autre. Mais vous voyez quelle est ma situation moi. M. me dit qu'il me donne carte blanche 147 pour vous dire ce que je veux, mais il ne veut pas que je dise un mot Hume ; et jamais il ne vous pardonnerait dit-il si vous interveniez entre la punition de l'orgueil de Hume et le destin. Il ne faut pas vraiment blmer Fern de penser que du moment que le rsultat est acquis, les dtails ne comptent pas, puisqu'il a t lev une telle cole, et qu'il a vraiment le bien de la Cause cur, alors que pour Hume, c'est rellement l'gosme bona fide, l'gotisme, qui est le principal, le seul mobile. "Philanthrope gotiste" est une expression qui le peint tout entier. Et maintenant au Colonel Chesney. Comme il avait t rellement et sincrement assez aimable, ce qu'il semble, pour discerner quelque chose dans les lignes du visage de votre pauvre et humble ami ; impression venue, plus probablement, des profondeurs de son imagination plutt que de la prsence relle de l'expression dont vous parlez, dans la production de Dj. Khool ou de M. D.K. se sentit tout fier et me demanda la permission de prcipiter un autre portrait pour le colonel Chesney. Naturellement la permission fut accorde bien que je ris de l'ide, et M. dit D.K. que le colonel rirait aussi de ce qu'il considrerait comme de la vanit de ma part. Mais D.K. voulut absolument essayer et alla demander la permission de l'offrir lui-mme au colonel Chesney, permission qui fut, comme de juste, refuse par le Chohan et qui le fit lui-mme rprimander. Mais le portrait fut prt trois minutes aprs que j'eus consenti, et D.K. en paraissait trs fier. Il dit et il a raison, je crois, que c'est le meilleur des trois. Eh bien, il prit la voie habituelle, via Djual Khool, Deb et Fern H.P.B. et Damodar tant tous deux Poona ce moment. M. entranait et prouvait Fern pour lui faire produire un phnomne naturellement un vrai phnomne pour qu'une manifestation poukka soit produite dans la maison du colonel Chesney par Fern ; mais tandis que Fern jurait qu'il n'avait besoin que de trois mois de prparation, M. savait qu'il ne serait jamais prt pour cette saison et il ne le sera mme pas, je pense, [349] l'anne prochaine. En tout cas, il confia le nouveau portrait Fern, lui disant encore qu'il ferait mieux de l'envoyer par la poste, car si le colonel apprenait jamais que Fern avait t ml cela, il ne croirait mme plus
147

En franais dans le texte (N.d.T.).

qu'il avait t obtenu par prcipitation. Mais D.K. voulait qu'il soit donn immdiatement et pendant que le colonel "avait encore, comme il disait, le Matre tout chaud dans la tte", Fern, ce jeune sot plein de vanit, rpondit : "Non, avant de faire quoi que ce soit avec le "paquet", je dois tudier le colonel plus compltement (!!!) Je veux cette fois obtenir les meilleurs rsultats possibles du premier coup. D'aprs ce que j'ai vu de l'auteur de la "Bataille de Dorking", je n'ai pas t capable de me renseigner suffisamment son sujet... Mon pre m'a dit d'tre ses "yeux" et ses "oreilles" car lui n'a pas toujours le temps je dois donc reconnatre le personnage avec lequel nous avons affaire !" Dans l'intervalle, craignant que Matre Fern place peut-tre le portrait dans les plis de la serviette du colonel Chesney et produise quelque "manifestation spirite avec son pied", je vous crivis de Poona par Damodar, vous envoyant, ce que je croyais, une insinuation trs large que d'ailleurs vous ne comprtes pas alors, mais que vous comprendrez maintenant. En attendant, hier matin, D.K. vint me dire que Fern avait encore son portrait et qu'il craignait que quelque tour n'ait t jou ou qu'il le serait bientt. Alors je secouai immdiatement l'apathie de mon Frre trop indiffrent. Je lui montrai combien tait dangereuse la situation laisse entre les mains peu scrupuleuses d'un garon dont le sens moral tait encore plus obscurci par les preuves de la "probation" et les tromperies qu'il regardait presque comme lgitimes et permises et je russis enfin le faire agir. Un tlgramme fut envoy Fern (de la propre criture de M., cette fois), des Provinces Centrales (Bussawal, je crois, o habite un chla) ordonnant Fern d'envoyer immdiatement le paquet qu'il avait pour le colonel, l'adresse de celui-ci par la poste , et Fern, ce que je vois, le reut, hier, dans la matine (pour nous) (mardi 22). Et ainsi, quand vous en entendrez parler, vous saurez toute la vrit. J'ai strictement interdit que mes lettres ou quoi que ce soit qui se rapporte mon travail soient jamais donnes Fern. Ainsi M. Hume et vous-mme, ou qui que ce soit d'autre Simla, pouvez croire en ma parole d'honneur que Fern n'aura plus rien de commun avec mes affaires moi. Mais, mon trs cher ami, vous devez me promettre fidlement et par gard pour moi, de ne jamais rvler un mot de ce que je vous dis qui que ce soit encore bien moins Hume ou Fern ; moins que Fern ne vous force par ses [350] mensonges l'arrter, auquel cas vous pourrez vous servir de ce que vous jugerez bon pour le faire taire, sans jamais lui permettre de savoir comment et par qui vous l'avez appris. A part cela,

servez-vous de ce que vous savez votre discrtion. Lisez ma lettre recommande et envoye hier votre nom de Bussawal ou plutt ma lettre Hume soigneusement, et rflchissez bien avant de la lui envoyer ; car cette lettre peut provoquer chez lui un accs de folie et d'orgueil bless et lui faire quitter la Socit tout de suite. Il vaudrait mieux la garder comme moyen de lui prouver, dans l'avenir, en cas de besoin, que moi du moins je suis quelqu'un qui ne permettrait pas que mme mes ennemis soient gagns la cause par des moyens dloyaux. C'est ainsi du moins que je considre les moyens que M. Fern ne semble que trop prt employer. Mais avant tout, bon et fidle ami, ne permettez pas votre moi de mconnatre la position de notre grande Fraternit. Quelque sombres et tortueux que semblent votre esprit occidental les sentiers fouls et les voies par lesquels nos candidats sont amens la grande Lumire vous serez le premier les approuver quand vous saurez tout. Ne jugez pas sur les apparences car vous pouvez par l faire beaucoup de tort et perdre vos chances personnelles d'apprendre davantage. Seulement soyez vigilant et veillez. Si M. Hume consent seulement attendre, il aura d'autres choses et des phnomnes plus extraordinaires qu'il n'en a eus jusqu' prsent pour rduire les critiques au silence. Exercez sur lui votre influence. Rappelez-vous qu'en novembre viendra la grande crise ; et que septembre sera plein de dangers. Sauvez au moins nos relations personnelles du grand naufrage. Fern est le plus bizarre sujet psychologique que j'aie jamais rencontr. La perle est l'intrieur et elle est vraiment bien profondment cache sous la peu attirante coquille d'hutre. Nous ne pouvons pas la briser tout de suite, et nous ne pouvons pas non plus nous permettre de perdre de tels sujets. Tout en vous protgeant vous-mme, protgez-le de Hume. En gnral, je ne me fie jamais une femme, pas plus qu' un cho ; les deux sont du genre fminin parce que la desse Echo comme la femme aura toujours le dernier mot. Mais avec votre femme, c'est autre chose, et je crois fermement que vous pouvez lui confier ce qui prcde si vous le jugez bon. Mais prenez garde la pauvre Mme Gordon. C'est une excellente femme, mais elle ferait mourir la mort elle-mme en lui parlant. Et maintenant j'ai fini. Toujours fidlement vous. K.H. [351]

Je vous prie de ne pas regarder cela comme un compliment mais croyez-moi quand je vous dis que vos deux lettres, et spcialement "L'volution de l'Homme" sont simplement SUPERBES. Ne craignez pas les contradictions ni les fautes de logique. Je rpte prenez-en des notes et envoyez-les moi et vous verrez 148. Je vous prie, aimable monsieur, d'enfermer clef dans votre malle la sotte lettre envoye hier Hume Sahib, et de la laisser dormir jusqu' ce que vous en ayez besoin. Je vous dis qu'elle fera du vilain et rien de mieux. K.H. est beaucoup trop sensible il devient, dans votre socit occidentale, une vraie Demoiselle. A vous. M. LETTRE N LIV Reue Simla, octobre 1882 Mon cher ami La dposition et l'abdication de notre grand Je suis" est un des vnements les plus agrables de la saison pour votre serviteur. Mea culpa ! puis-je m'crier, et je place volontiers ma tte coupable sous une pluie de cendres tombant des cigares de Simla si vous voulez car ce fut mon fait ! Il en est sorti quelque bien sous forme d'excellent travail littraire (bien qu'en vrit je prfre votre style) pour la Socit-Mre, mais aucun pour la malheureuse Eclectique. Qu'a-t-il fait pour elle ? Il se plaint dans une lettre Shishir Koomar Gosh (de l'A.B. Patrika) que grce ses efforts incessants ( lui, Hume) IL avait presque converti "Chesney la Thosophie", lorsque l'esprit trs anti-chrtien du Theosophist le rejeta violemment en arrire. C'est ce que nous pouvons appeler dnaturer les faits historiques. Je vous envoie sa dernire lettre moi, dans laquelle vous le trouverez entirement sous l'influence de son nouveau Gourou "le bon Swami vdantin" (qui offre de lui enseigner la philosophie Adwaita avec, inclus, un dieu en manire d'amlioration) et de l'Esprit Sandaram. Son
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Les deux paragraphes sont encore crits de la main du Matre K.H., mais le suivant est du Matre M. (N.d.E.).

argument est, comme vous [352] le verrez, qu'avec le "bon vieux Swami" il apprendra en tout cas quelque chose, tandis qu'avec nous il lui est impossible de "jamais apprendre quoi que ce soit". Je ne lui ai "jamais donn l'assurance que toutes les lettres n'manaient pas du cerveau fertile de la Vieille Dame". Mme maintenant ajoute-t-il qu'il a obtenu la certitude subjective que nous sommes des entits distinctes de Mme B. "je ne peux dire ce que vous tes, vous pouvez tre Djual Kool, ou un esprit d'un haut plan oriental", etc... de la mme veine. Dans la lettre incluse, il dit que nous "pouvons tre des tantrikistes (il vaudrait mieux s'assurer de la valeur du compliment) et il se prpare, il est mme dj prpar, plonger une fois de plus de l'extrme Adwaitisme dans le thisme transcendantal. Amen. Je le passe l'Arme du Salut. Je n'aimerais pas, malgr cela, lui voir cesser absolument tout lien avec la Socit ; d'abord pour sa valeur littraire intrinsque, et ensuite parce que vous seriez sr d'avoir un ennemi infatigable quoique secret, qui passerait son temps crire contre la thosophie jusqu' ce que son encre soit sche, dnonant tout le monde dans la Socit tout le monde en dehors d'elle, et se rendant dsagrable de mille faons. Comme je l'ai dit une fois dj, il peut sembler pardonner, et il est prcisment homme se tromper lui-mme et prendre devant son miroir une attitude de pardon magnanime, mais en ralit, il ne pardonne jamais, ni jamais n'oublie. Ce fut une agrable nouvelle pour M. et chacun de nous d'apprendre comment vous avez t lu Prsident, sans bruit et l'unanimit, et nous tous, "matres" et chlas, vous complimentons fraternellement et chaleureusement de votre accession cet office ; ce fait accompli nous rconcilie mme avec la triste et humiliante nouvelle, que M. Hume a exprim sa parfaite indiffrence pour les chlas et mme leurs matres, ajoutant qu'il se souciait bien peu de rencontrer les uns et les autres. Mais en voil assez sur celui qui peut tre mieux dpeint par les mots du proverbe tibtain : "... Pareil l'oiseau de nuit : dans le jour un chat gracieux, et dans l'obscurit un vilain rat." Un mot d'avis un srieux avertissement de nous deux : ne vous fiez pas au petit Fern prenez garde lui. Sa placide srnit et ses sourires quand il vous parle de la "douce rprimande tempre par la clmence" et dit qu'il vaut mieux tre rprimand que d'tre rejet tout cela est affect. Sa lettre de pnitence et de remords M. qu'il vous envoie garder

n'est pas sincre. Si vous ne le surveillez pas de prs, il brouillera les cartes pour vous d'une faon qui pourrait conduire la Socit la ruine, car il s'est jur solennellement lui-mme que la Socit [353] tombera ou vaincra avec lui. S'il choue l'anne prochaine et malgr tous ses grands dons, comment un incurable petit jsuite et, un menteur de cette sorte peut-il ne pas chouer ? il fera tout son possible pour dtruire la Socit avec lui en ce qui regarde la croyance aux "Frres" tout au moins. Essayez de le sauver, si possible, mon trs cher ami ; faites de votre mieux pour le convertir la vrit et l'altruisme. C'est vraiment dommage que de tels dons soient noys sous la vase du vice, qui a t si fortement greffe sur lui par ses premiers matres. En attendant, veillez ne jamais lui laisser voir aucune de mes lettres. Et maintenant, j'en arrive C.C. Massey et vos lettres. La rponse et votre rplique sont toutes deux excellentes. On ne pourrait gure trouver parmi les Thosophes britanniques (sans en excepter S. Moses) d'homme plus sincre, plus fidle et l'esprit plus noble. Sa seule faute capitale est sa faiblesse. S'il venait apprendre quelque jour quel tort il a fait en pense H.P.B. aucun homme n'en serait plus malheureux que lui. Mais nous reparlerons de cela plus tard. Si vous vous rappelez, dans ma lettre H. sur le sujet, j'avais "interdit tout arrangement", pour la simple raison que la Socit Thosophique Britannique s'tait croule et virtuellement n'existait plus. Mais, si je me rappelle bien, j'ajoutais que s'ils la rtablissaient sur une base ferme avec des membres tels que Mme K. et son scribe nous n'aurions aucune objection les instruire par votre intermdiaire ou quelque chose dans ce sens. Je faisais certainement des objections ce que mes lettres soient imprimes et mises en circulation comme celles de Paul dans les bazars d'Ephse pour le bnfice (ou peuttre la drision et la critique) de quelques membres isols qui croyaient peine notre existence. Mais je ne fais aucune objection en cas d'un arrangement comme celui propos par C.C. Massey. Seulement, qu'ils s'organisent d'abord et laissent absolument des bigots comme Wyld dans le froid du dehors. Il refusait d'admettre la sueur de M. Hume, Mme B., parce que, n'ayant jamais vu un phnomne mesmrique, elle ne croyait pas au mesmrisme, et il refusait d'admettre Crookes, recommand par C.C. Massey, ce qu'on m'a dit. Je ne refuserai jamais mon aide et ma coopration un groupe d'hommes sincres et dsireux d'apprendre ; mais si on doit admettre encore des hommes tels que Hume, des hommes qui gnralement se plaisent jouer dans toutes les organisations dans

lesquelles ils pntrent, le rle jou par Typhon et Ahriman dans les systmes gyptiens et zoroastrien alors il vaudrait mieux abandonner le projet. Je redoute la publication de notre philosophie telle qu'elle est expose par M. H. J'ai lu [354] ses trois essais ou chapitres sur Dieu (?), la cosmogonie et les origines des choses en gnral, et j'ai d biffer presque tout. Il fait de nous des Agnostiques ! Nous ne croyons pas en Dieu parce que jusqu'ici nous n'avons pas de preuve, etc... Cela est absurde et ridicule : s'il publie ce que j'ai lu, je ferai dsavouer le tout par H.P.B. ou Djual Khool, car je ne peux laisser ainsi dfigurer notre philosophie sacre. Il dit que les gens n'accepteront pas toute la vrit ; que si nous ne les flattons pas avec l'espoir qu'il peut y avoir "dans le ciel un Pre aimant, crateur de tout", notre philosophie sera rejete a priori. Si tel est le cas, moins de tels imbciles entendront parler de nos doctrines, mieux cela vaudra pour eux et pour nous. S'ils ne veulent pas toute la vrit, et rien que la vrit, fort bien ! Mais ce ne sera jamais chez nous (en tout cas) qu'ils trouveront les compromis et les basses flatteries l'gard des prjugs publics. Appelez-vous cela "sincre" et "honnte" du point de vue europen ? Lisez sa lettre et jugez. La vrit est, mon cher ami, que, malgr la grande vague de mysticisme qui passe en ce moment sur une partie des classes intellectuelles de l'Europe, l'Occident n'a gure appris encore reconnatre ce que nous appelons sagesse dans son sens le plus lev. Jusqu' prsent, est seulement estim vraiment sage dans le monde celui qui peut le plus habilement conduire les affaires de la vie, de faon ce qu'elles lui rapportent la plus grosse somme de profits matriels honneurs ou argent. La qualit de sagesse a toujours t et sera pour longtemps encore jusqu' la fin de la cinquime race dnie celui qui cherche la richesse du mental pour elle-mme, pour la joie et les rsultats qu'elle procure, sans le dessein secondaire de la faire servir l'acquisition du profit matriel. Pour la plupart de vos compatriotes adorateurs de l'or, nos faits et nos thormes seraient considrs comme des carts d'imagination, des rves de fous. Que les Fragments, et mme vos lettres magnifiques, maintenant publies dans Light, tombent entre les mains du public en gnral qu'il s'agisse de matrialistes, de thistes ou de chrtiens et soient lues par lui, il y a parier dix contre un que le lecteur moyen fera une grimace moqueuse et, avec cette remarque : "tout cela peut tre trs profond et trs savant, mais quoi cela peut-il servir dans la vie pratique ?" il rejettera pour toujours, loin de sa pense, lettres et Fragments.

Mais maintenant, votre position vis--vis de C.C.M. semble changer et vous l'amnerez graduellement venir vous. Il souhaite sincrement donner l'occultisme une nouvelle chance et il est "ouvert la conviction" ; nous ne devons pas le dcevoir. Mais je ne puis entreprendre de leur fournir ou mme de vous [355] fournir de nouveaux faits avant que forme ait t donne tout ce que vous avez reu de moi depuis le commencement (voir les Essais de M. Hume) et que cela leur soit enseign systmatiquement, et appris et digr par eux. Je rponds maintenant vos nombreuses sries de questions scientifiques et psychologiques et vous aurez assez de matire pour un an ou deux. Naturellement, je serai toujours prt fournir des explications ultrieurement et, par consquent, des additions invitables mais je refuse positivement d'enseigner quoi que ce soit de nouveau avant que vous ayez compris et appris tout ce qui a dj t donn. Je vous demande aussi de n'imprimer quoi que ce soit de mes lettres qui n'ait auparavant t dit par vous et mis en forme. Je n'ai pas le temps d'crire de vrais "articles", et mes capacits littraires ne vont pas aussi loin que cela. Seulement, comment faire avec le mental de C.C. Massey, si prvenu contre l'auteur d'Isis et nous-mmes qui avons os essayer d'introduire Eglinton dans l'enceinte sacre de la Socit Thosophique Britannique et avons dnomm + un "Frre" ? Est-ce que nos pchs et nos transgressions "du point de vue europen" runis ne seront pas un pnible obstacle sur la route de la confiance mutuelle, et ne conduiront pas des soupons et des malentendus sans fin ? Je ne suis pas prpar apporter en ce moment aux Thosophes britanniques la preuve que nous existons en chair et en os, et que je ne suis pas du tout un "compre" de H.P.B. car tout cela est une question de temps et de Karma. Mais mme en supposant que ce soit trs facile de prouver la premire chose, il serait beaucoup moins ais de rfuter la seconde. Un "K.H.", c.--d. un mortel d'aspect trs ordinaire et assez familier avec les philosophies anglaise, vdantine et bouddhiste, et mme avec un peu de prestidigitation de salon peut tre facilement dcouvert et attif de faon dmontrer son existence objective au-del de tout doute et de toute chicane. Mais comment donner la certitude morale positive que l'individu qui (peut ainsi faire son apparition n'est pas un K.H. de pacotille, un "compre" de H.P.B. ? Saint-Germain et Cagliostro, tous deux des hommes de la plus haute ducation, ayant fait des choses remarquables et ce qu'il parat des Europens, non pas des "moricauds" de mon espce, ne furent-ils pas regards en leur temps, et ne le sont-ils

pas encore aujourd'hui par la postrit, comme des imposteurs, des compres, des prestidigitateurs et quoi encore ? Cependant je suis moralement oblig de rassurer C.C.M. par votre aimable intermdiaire en ce qui concerne H.P.B. qui, d'aprs lui, le tromperait et lui en ferait accroire. Il semble penser qu'il en a obtenu des preuves absolument irrcusables. Je dis que cela [356] n'est pas. Ce qu'il a obtenu, c'est simplement la preuve de l'infamie de quelques hommes ex-thosophes tels que Hurrychund Chintamon, de Bombay, maintenant de Manchester et d'ailleurs ; l'homme qui vola aux Fondateurs et Dayanand 4.000 roupies, les trompa et leur en fit accroire ds le dbut (dj New York) et qui, dmasqu et expuls de la Socit, s'est sauv en Angleterre, et cherche toujours depuis la vengeance dont il a soif. Et d'autres comme le docteur Billing, le mari de cette bonne et honnte femme, le seul mdium rellement et entirement honnte et digne de confiance que je connaisse : Mme M. Hollis-Billing, avec qui il se maria pour ses quelques milliers de livres, qu'il a ruine ds la premire anne de son mariage et qui s'est mis en concubinage avec un autre mdium ; puis, lorsque H.P.B. et Olcott le lui reprochrent avec vhmence il abandonna sa femme et la Socit, se retourna avec la haine la plus amre contre les deux femmes ; et depuis lors cherche toujours empoisonner secrtement l'esprit des Thosophes britanniques et des Spirites contre sa femme et H.P.B. Que C.C.M. mette tous ces faits ensemble, qu'il sonde le mystre et dcouvre la relation entre ses informateurs et les deux accusateurs des deux femmes innocentes. Qu'il pousse l'investigation patiemment et jusqu'au bout avant de croire certains rapports mme certaines preuves fournies de crainte de surcharger son Karma d'un pch plus lourd qu'aucun autre. Il n'y a pas une pierre que ces deux hommes n'aient retourne en vue de russir dans leur mchant dessein. Alors qu'Hurrychund Chintamon n'a jamais manqu une seule fois durant les trois dernires annes de mettre dans sa confidence tous les thosophes qu'il rencontrait, leur versant l'oreille de prtendues nouvelles de Bombay au sujet de la duplicit des Fondateurs ; et de rpandre des rapports parmi les spirites, au sujet des prtendus phnomnes de Mme B. montrant que ce ne sont que des "tours impudents" vu qu'elle n'a vraiment aucune ide des pouvoirs du yoga ; ou encore montrant des lettres d'elle reues par lui au temps o elle tait en Amrique, et dans lesquelles elle est cense lui conseiller de prtendre qu'il est un "Frre" pour mieux tromper les Thosophes britanniques ; tandis que H.C. fait tout cela et davantage encore, Billing "travaille" les mystiques londoniens. Il prend devant eux l'attitude d'une victime de la

confiance trop grande qu'il avait en une pouse qu'il dcouvrit n'tre qu'un faux mdium, tricheur, aid et soutenu par H.P.B. et H.S.O. ; il se plaint de son cruel destin et jure sur son honneur (!) qu'il ne l'a abandonne que parce qu'il avait dcouvert qu'elle tait un imposteur, son honntet se rvoltant contre une telle union. Ainsi, c'est sur la force et l'autorit des rapports de tels hommes et des personnes trop confiantes qui, croyant en eux, les aident, que [357] C.C.M. en est venu peu peu dsavouer et rpudier la girouette rpugnante et difforme, qu'on lui a impose sous les dehors de H.P.B. Croyez-moi il n'en est pas ainsi. S'il vous dit qu'on lui a montr une preuve documentaire rpondez-lui qu'une lettre de sa propre criture et avec sa signature, qui si elle tait place entre les mains de la loi l'enverrait en vingt-quatre heures sur le banc des criminels, peut tre forge aussi facilement que tout autre document. Un homme qui a t capable de contrefaire, sur un faux testament, la signature d'un testateur, et ensuite prenant la main de l'homme dj mort, y mettre une plume et la faire passer sur la signature faite pour donner aux tmoins la possibilit de jurer qu'ils avaient vu l'homme signer est prt faire un travail plus srieux que de simplement calomnier une trangre impopulaire. Quand, souffrant d'avoir t dcouvert, et dcid se venger, H. Ch. arriva, il y a trois ans, de Bombay, C.C.M. ne voulut ni le recevoir, ni le voir, ni couter sa justification, car Dayanand qu'il reconnaissait alors et acceptait comme son chef spirituel lui avait fait dire de n'avoir aucune communication avec le voleur et le tratre. Ce fut alors que ce dernier et C. Carter Blake, le jsuite expuls de la Socit pour avoir calomni dans le Pall Mall Gazette, Swami et Hurrychund, devinrent amis intimes. Carter Blake avait, pendant plus de deux ans, remu ciel et terre pour tre de nouveau admis dans la Socit, mais H.P.B. s'tait montre une muraille de Chine contre une telle radmission. Entre eux, les anciens membres firent la paix, se concertrent et travaillrent depuis lors dans l'accord le plus touchant. Cela fit l'ennemi secret n 3. Le dvouement de C.C.M. tait un obstacle sur leur chemin ils entreprirent de briser l'objet de ce dvouement H.P.B. en branlant sa confiance en elle, Billing, qui n'aurait jamais pu esprer russir dans cette direction car C.C.M. le connaissait trop bien, ayant dfendu devant la loi sa femme ruine et dlaisse russit veiller ses soupons contre Mme Billing en tant que mdium et contre son amie H.P.B. qui l'avait dfendue et soutenue contre lui. Ainsi, le terrain tait bien prpar pour y semer toute sorte d'ivraie. Alors arriva, comme un coup de tonnerre, l'attaque inattendue de Swami

contre les Fondateurs, qui fut le coup mortel l'amiti de C.C.M. Parce que Swami leur avait t prsent par elle comme un haut chla, un initi, il imagina qu'il n'en avait jamais t un, et que, dans son zle mal dirig pour servir la cause, H.P.B. les avait tous tromps ! Aprs l'affaire d'avril, ses ennemis lui et elle en firent une proie facile. Prenez Light ; comparez les dates et les diverses attaques prudentes [358] et sournoises. Voyez comme C.C.M. hsite et ensuite comme il fonce soudain sur elle. Ne pouvez-vous lire entre les lignes, mon ami ? Mais que dire de S. Moses ? Ah lui au moins, n'est jamais homme profrer un mensonge dlibr, encore moins rpter une calomnie. Lui, au moins, comme C.C.M. est gentleman des pieds la tte et un honnte homme. Eh bien, qu'en est-il ? Vous oubliez son irritation profonde et sincre contre nous et H.P.B., en tant que spirite et vaisseau d'lection d'Imperator. C.C.M. ignore les lois et les mystres de la mdiumnit et il est son ami fidle. Prenez encore Light et voyez combien son irritation crot et se fait plus bruyante dans ses Notes By the Way. Il n'a pas du tout compris votre pense, ou plutt vos citations (non suivies d'explications) d'une lettre de moi vous qui, votre tour, n'avez jamais compris correctement la situation. Je rpte ce que je disais alors : Il y a un abme entre les plus hauts et les plus bas grades de Plantaires (ceci pour rpondre votre question : "+ est-il un Esprit Plantaire ?") et puis mon assertion : "+ est un Frre". Mais qu'est-ce qu'un "Frre" en ralit le savez-vous ? Je ne me considre pas comme responsable de ce que H.P.B. a ajout des profondeurs de sa propre conscience, peut-tre, car elle ne sait rien d'absolument certain au sujet de + et souvent "faisant des rves", elle en tire ses propres conclusions originales. Rsultat : S.M. nous considre comme des imposteurs et des menteurs, moins que nous ne soyons une fiction ; auquel cas le compliment revient H.P.B. Maintenant, quels sont les faits ? et quelles sont les accusations contre H.P.B. ? Il y a beaucoup de points sombres contre elle dans l'esprit de C.C.M., et chaque jour ils deviennent plus noirs et plus laids. Je vous donnerai un exemple. Tandis qu'elle tait Londres, chez les Billing, en janvier 1879, H.P.B., qui avait produit un pot de porcelaine de dessous la table, fut sollicite par C.C.M. de lui donner aussi quelque objet produit phnomnalement. Y consentant, elle fit apparatre un petit porte-carte, grav comme ceux de Bombay, dans la poche de son pardessus pendu dans l'antichambre. Dedans, soit ce moment, soit plus tard dans la soire, une feuille de papier y fut trouv avec le fac-simil de la signature de

Hurrychund C. A cette poque, aucun soupon ne lui vint l'esprit, car il n'y avait aucune raison rellement. Mais maintenant, vous voyez qu'il croit que c'est sinon tout fait un tour, en tout cas une demi-tromperie. Pourquoi ? Parce qu' cette poque, il croyait H.C. un chla, presque un grand adepte, comme il avait t amen le supposer par H.P.B., et maintenant il sait que H.C. ne fut jamais un chla puisque lui-mme le nie ; que jamais il n'eut aucun pouvoir, qu'il nie mme connatre ces pouvoirs, ou y croire, et qu'il dit tout le [359] monde que mme Dayanand n'a jamais t un Yogi, mais simplement un "ambitieux imposteur" comme Mahomet. En rsum, autant de mensonges mis au compte des Fondateurs. Et ensuite les lettres de H.P.B. et les rapports, par des tmoins dignes de confiance, de sa complicit avec Mme Billing. D'o complicit entre elle et Eglinton. On prouve qu'elle est, en tout cas, une insigne comploteuse, une trompeuse, une personne artificieuse ; ou alors une folle visionnaire, un mdium obsd ! Logique occidentale, europenne ! Les lettres ? Trs facile de modifier les mots et, par consquent, toute la signification d'une phrase dans une lettre. C'est ainsi que Swami a des lettres d'elle, qu'il traduit librement, qu'il cite et commente la face du Supplment de juillet. Maintenant, je vous prie, vous m'obligeriez en relisant la "Dfense". Notez les mensonges effronts du "Grand Rformateur" de l'Inde. Rappelez-vous ce que l'on a reconnu vis--vis de vous et ensuite ni. Et si ma parole d'honneur a quelque poids pour vous, alors sachez que D. Swami fut bien un Yogi initi, un trs haut chla Badrinath, dou, il y a quelques annes, de grands pouvoirs et d'une connaissance qu'il a perdus depuis ; et que H.P.B. ne vous a dit que la vrit ; et aussi que H.C. fut un des chlas de Swami qui prfra suivre le "sentier de gauche". Et voyez maintenant ce qu'il est advenu de cet homme vraiment grand, que nous connaissions tous et en qui nous avions plac nos espoirs. C'est aujourd'hui une pave morale, ruin par son ambition et haletant dans son dernier combat pour la suprmatie qu'il sait que nous ne laisserons pas entre ses mains. Or, si cet homme dix fois plus grand moralement et intellectuellement que Hurrychund a pu tomber si bas et prendre une route si vile, de quoi son ex-ami et lve, Hurrychund ne peut-il tre capable pour satisfaire sa soif de vengeance ! Le premier a au moins une excuse son ambition froce, qu'il prend tort pour du patriotisme ; son alter ego de jadis n'a aucune autre excuse que son dsir de nuire ceux qui l'ont dnonc publiquement. Et pour atteindre un tel rsultat, il est prt faire n'importe quoi. Mais peut-tre demanderez-vous, pourquoi nous ne sommes pas intervenus ? Pourquoi,

nous, les protecteurs naturels des Fondateurs, sinon de la Socit, n'avons pas arrt ces honteuses conspirations ? Question pertinente ; seulement, je doute que ma rponse, mme avec toute sa sincrit, soit clairement comprise. Vous ne connaissez pas du tout notre systme, et si je russissais vous le rendre clair, il y a dix parier contre un que vos "meilleurs sentiments" les sentiments d'un Europen seraient froisss, pour le moins, par une si "choquante" discipline. Le fait est que jusqu' la dernire'' et suprme initiation, tout chla (et mme quelques adeptes) est [360] laiss ses propres moyens et ses propres ressources. Nous devons livrer nos propres batailles et l'adage familier, "l'adepte n'est pas fait adepte, il le devient", est vrai la lettre. Puisque chacun de nous est le crateur et le producteur des causes qui conduisent tels ou tels rsultats, nous n'avons moissonner que ce que nous avons sem. Nos chlas ne sont aids que lorsqu'ils sont innocents des causes qui leur valent des ennuis ; quand de telles causes sont gnres par des influences trangres, extrieures. La vie et la lutte pour l'adeptat seraient trop aises si nous avions tous des dcrasseurs pour balayer les effets que nous avons engendrs par notre propre tmrit et notre prsomption. Avant qu'on ne leur permette d'aller dans le monde, ils les chlas sont tous dots de plus ou moins de clairvoyance ; et, l'exception de cette facult qui, si elle n'tait pas surveille et paralyse, les conduirait peut-tre divulguer certains secrets qui ne doivent pas tre rvls ils sont laisss en plein exercice de leurs pouvoirs quels qu'ils soient : pourquoi ne les exerceraient-ils pas ? Ainsi, pas pas, et aprs une srie de punitions, le chla apprend, par d'amres expriences, supprimer et guider ses impulsions ; il perd sa tmrit, sa suffisance, et ne retombe jamais dans les mmes erreurs. Tout ce qui arrive maintenant H.P.B. lui est attir par elle-mme ; et vous, mon ami et frre, je rvlerai ses insuffisances, car on vous a mis l'preuve, et vous seul n'avez pas succomb jusqu' prsent en tout cas, dans une certaine direction celle de la discrtion et du silence. Mais avant de vous rvler son seul grand dfaut (dfaut en vrit dsastreux dans ses rsultats et cependant quand mme une vertu), je dois vous rappeler ce que vous dtestez cordialement, savoir que nul ne vient en contact avec nous, nul ne montre le dsir d'en savoir davantage sur nous, sans qu'il soit soumis l'preuve et mis en probation par nous. Ainsi, C.C.M. ne pouvait pas plus qu'aucun autre chapper son destin. Il a t tent et on a permis qu'il soit tromp par les apparences, et tre trop facilement victime de sa faiblesse, de sa mfiance et de son manque de confiance en soi. Bref, il se trouve qu'il manque du premier lment du

succs chez un candidat une foi inbranlable, ds que sa conviction s'appuie sur la connaissance et prend en elle ses racines, non sur la simple croyance de certains faits. Or, C.C.M. sait que certains phnomnes de H.P.B. sont indniablement authentiques ; sa position ce sujet est prcisment la vtre et celle de votre femme en ce qui concerne la bague pierre jaune. Tout en pensant que vous aviez des raisons de croire que la pierre en question tait simplement apporte (comme la poupe) et non ddouble, comme elle vous l'assurait, et rprouvant dans les [361] profondeurs de votre me ce que vous avez toujours considr comme une supercherie inutile de sa part, vous n'avez cependant pas rpudi H.P.B. pour cela et vous ne l'avez pas dnonce, ni ne vous tes plaint d'elle dans les journaux comme il l'a fait. Bref, mme quand vous lui refusiez le bnfice du doute dans vos propres curs, vous n'avez pas dout du phnomne, mais seulement de l'exactitude des explications qu'elle en donnait ; et quoique ayant absolument tort, vous aviez certainement raison d'agir avec une telle discrtion en cette affaire. Il n'en a pas t de mme dans son cas lui. Aprs avoir eu en elle pendant une priode de trois ans une foi aveugle, quivalant presque de la vnration, au premier souffle de la calomnie victorieuse, lui, un ami sincre et un excellent homme de loi tombe victime d'un mchant complot et sa considration pour elle se change en un mpris positif et en la conviction de sa culpabilit ! Au lieu d'agir comme vous auriez agi en pareil cas, c'est--dire soit de ne jamais lui mentionner le fait, soit de lui demander une explication donnant l'accuse la possibilit de se dfendre, et agissant ainsi en accord avec son honnte nature, il prfra exprimer ses sentiments dans un crit public et satisfaire sa rancur contre elle et nous en adoptant des moyens indirects d'attaquer ce qu'elle disait dans Isis. A propos et en vous demandant pardon de la digression il semble qu'il ne considre pas comme "sincre" la rponse qu'elle a faite dans le Theosophist. Logique bizarre, venant d'un si subtil logicien ! S'il avait proclam dans tous les journaux et haute voix que l'auteur ou les auteurs d'Isis n'ont pas t sincres en crivant le livre ; que souvent et de propos dlibr ils trompaient le lecteur en refusant les explications ncessaires et qu'ils n'ont donn que des fragments de la vrit ; s'il avait mme dclar, comme M. Hume, que le travail fourmille d' "erreurs" pratiques et d'informations dlibrment errones, il aurait t glorieusement acquitt parce qu'il aurait eu raison "du point de vue europen", et cordialement excus par nous parce que c'est t encore le rsultat de sa manire europenne de juger quelque chose d'inn en lui et quoi il ne peut rien. Mais dire qu'une explication

correcte et vridique n'est pas "sincre", est quelque chose que je puis difficilement comprendre, quoique je sache bien que cette opinion est partage mme par vous. Hlas ! mes amis, je crains tout fait que nos mesures respectives du bien et du mal ne puissent jamais s'accorder puisque le motif est tout pour nous et que vous n'allez jamais au-del des apparences. Mais revenons-en la question principale. Donc C.C.M. sait ; et il est trop intelligent, trop pntrant observateur de la nature humaine pour tre demeur dans l'ignorance [362] de ce fait trs important, savoir que cette femme n'a absolument aucun motif pour tromper. Il y a une phrase dans sa lettre qui, crite dans un esprit un peu plus bienveillant, montrerait combien il serait capable d'apprcier et de reconnatre les motifs rels, si son mental n'tait pas empoisonn par le prjug, rsultant peut-tre plus de l'irritation de S. Moses que des efforts des trois ennemis de H.P.B. numrs plus haut. Il remarque en passant 149 que le systme de tromperie peut tre d son zle, mais il le considre comme un zle malhonnte. Et maintenant, voulez-vous savoir jusqu' quel point elle est coupable ? Sachez alors que si elle s'est jamais rendue coupable de tromperie relle et dlibre par suite de ce zle, c'est quand, en prsence des phnomnes produits, elle ne cessait d'affirmer que sauf pour les bagatelles telles que les coups frapps et les clochettes elle n'tait personnellement pour rien dans leur production. De votre point de vue "europen", c'est une tromperie manifeste, un grand et clatant mensonge ; de notre point de vue asiatique, quoique ce soit un zle imprudent, blmable, une exagration peu loyale ou ce qu'un yankee appellerait "un flamboyant cocorico" au profit des "Frres" cependant, malgr cela, si nous regardons le motif c'est un zle sublime, dsintress, noble, mritoire et non malhonnte. Oui, en cela et en cela seul, elle s'est rendue coupable de tromper ses amis. On n'a jamais pu lui faire comprendre la parfaite inutilit, le danger d'un tel zle ; et combien elle avait tort de croire qu'elle ajoutait notre gloire, tandis qu'en nous attribuant beaucoup de phnomnes souvent du caractre le plus puril, elle ne faisait que nous diminuer dans l'estime publique et donnait raison ses ennemis qui affirmaient qu'elle "n'tait qu'un mdium !" C'tait peine perdue. Suivant nos rgles, M. n'avait pas la permission de lui interdire d'agir ainsi. Il fallait lui laisser sa pleine et entire libert d'action, la libert de crer des causes qui deviendraient, en temps voulu, son fouet, son
149

En franais dans le texte (N.d.T.).

pilori public. Il pouvait tout au plus lui interdire de produire des phnomnes et il a recouru cette dernire extrmit aussi souvent qu'il l'a pu, causant ainsi aux amis de H.P.B. et aux thosophes un grand dplaisir. Etait-ce, ou plutt est-ce chez elle un dfaut de perception intellectuelle ? Certainement non. C'est une maladie psychologique sur laquelle elle a peu, ou pas du tout de contrle. Sa nature impulsive comme vous le dites bien dans votre rplique est toujours prte l'emporter au-del des bornes de la vrit, jusqu'aux rgions de l'exagration ; c'est [363] pourtant sans l'ombre d'un soupon qu'elle trompe par l ses amis et abuse de leur grande confiance en elle. La phrase strotype : "Ce n'est pas moi ; je ne peux rien par moi-mme... c'est toujours eux les Frres... Je ne suis que leur esclave et leur instrument humble et dvou" est tout fait inexacte. Elle peut produire et, en fait, elle a produit des phnomnes, grce ses propres pouvoirs naturels, joints un entranement rgulier de plusieurs annes, et ses phnomnes sont quelquefois meilleurs, plus tonnants et bien plus parfaits que ceux de quelques hauts chlas initis qu'elle surpasse en got artistique et en apprciation de l'art la faon purement occidentale comme par exemple dans la production instantane de tableaux tmoin son portrait du "fakir" Tiravalla mentionn dans Hints et compar avec mon portrait par Djual Khool. Malgr toute la supriorit des pouvoirs de ce dernier, si on les compare aux siens elle, malgr sa jeunesse contrastant avec la vieillesse de H.P.B. et les avantages indniables et importants qu'il possde pour n'avoir jamais mis son magntisme pur et sans mlange en contact direct avec la grande impuret de votre monde et de votre socit malgr tout cela il ne pourra jamais, quoi qu'il fasse, produire un portrait comme celui-l, simplement parce qu'il est incapable de le concevoir dans son mental et sa pense de tibtain. Ainsi, bien qu'elle nous ait imput toutes sortes de sots phnomnes souvent gauches et tenus pour suspects, elle nous a sans aucun doute aids bien des fois, nous pargnant souvent plus des deux tiers de la force employe ; et quand on l'en blmait car souvent nous tions incapables de l'en empcher l'autre bout du fil elle rpondait qu'elle n'en avait pas besoin et que sa seule joie tait de nous tre de quelque utilit. Et c'est ainsi qu'elle ne cesse de se tuer morceau par morceau, prte donner goutte goutte tout son sang pour notre avantage et notre gloire, ce qu'elle croit et malgr cela niant invariablement devant tmoin qu'elle y avait t pour quelque chose. Qualifieriez-vous de "malhonnte" une abngation aussi sublime, bien qu'insense ? Nous, non ; et jamais nous ne consentirons la considrer sous un tel jour. Pour en venir au fait : mue par ce sentiment et croyant

fermement cette poque (parce qu'on le lui laissait croire) que Hurrychund tait un digne chla 150 du yogi Dayanand, elle laissa C.C.M. et tous ceux qui taient prsents croire que c'tait Hurrychund qui avait produit le phnomne ; et elle se mit alors discourir pendant quinze jours sur [364] les grands pouvoirs de Swami et les vertus d'Hurrychund, son prophte. Comment elle en fut terriblement punie, chacun, Bombay (et vous-mme), le sait bien. D'abord le "chla" se rvla tratre son Matre et ses allis, et un banal voleur ; puis le "grand yogin", le "Luther de l'Inde" la sacrifia, elle et H.S.O., son insatiable ambition. Trs naturellement, tandis que la trahison de Hurrychund toute choquante qu'elle sembla cette poque C.C.M. et aux autres thosophes la laissait intacte, car Swami lui-mme ayant t vol, prit en mains la dfense des "Fondateurs" la trahison "du Chef Suprme des Thosophes de l'Arya Samaj" ne fut pas considre sous son vrai jour ; ce n'tait pas lui qui avait tromp, mais tout le blme retomba sur la malheureuse femme trop dvoue qui, aprs l'avoir exalt jusqu'au ciel fut oblige, pour se dfendre personnellement, de dnoncer dans le Theosophist sa mala fides et ses motifs vritables. Telle est l'histoire vraie, tels sont les faits en ce qui concerne ses "supercheries" ou son "zle plutt malhonnte". Sans aucun doute, elle a mrit une partie du blme ; elle est trs videmment porte l'exagration en gnral, et quand il est question de "faire valoir" ceux qui elle est dvoue, son enthousiasme ne connat plus de limites. C'est ainsi qu'elle a fait de M. un Apollon du Belvdre ; si bien que la description enflamme de sa beaut physique a mis celui-ci plus d'une fois en colre et lui fit casser sa pipe en jurant comme un vrai Chrtien. C'est ainsi que, grce son loquente phrasologie, j'ai eu moi-mme le plaisir de me voir mtamorphos en "un ange de puret et de lumire" priv de ses ailes. Nous ne pouvons pas nous empcher parfois de nous fcher, et le plus souvent de rire. Cependant, le sentiment qui dicte toute cette effusion ridicule est trop ardent, trop sincre, trop vrai, pour n'tre pas respect, ou mme pour tre trait avec indiffrence. Je ne crois pas avoir jamais t aussi profondment touch par quoi que ce soit dont j'aie t tmoin dans toute ma vie, que par le ravissement extatique de la pauvre vieille femme, quand elle nous rencontra rcemment tous deux dans notre corps naturel

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Il le fut certainement, quoique jamais trs "digne", car il avait toujours t un misrable goste, complotant en secret, la solde de feu Gaekwar.

l'un aprs trois ans, l'autre aprs deux ans d'absence et de sparation dans la chair. Mme notre flegmatique M. perdit l'quilibre devant une telle manifestation dont il tait le principal hros. Il dut employer son pouvoir et la plonger dans un profond sommeil, autrement elle se serait rompu quelque vaisseau sanguin, y compris les reins, le foie et les "intrieurs" pour employer l'expression favorite de notre ami Oxley dans ses tentatives dlirantes d'aplatir son nez contre le manteau de cheval de M., souill de la boue du Sikkim ! Nous riions tous les deux ; cependant pouvions-nous ne pas tre touchs ? Naturellement, elle [365] est absolument incapable de faire un vritable adepte : sa nature est trop passionnment affectueuse et nous n'avons pas le droit de nous permettre des attachements et des sentiments personnels. Vous ne pourrez jamais la connatre comme nous c'est pourquoi aucun de vous ne pourra jamais la juger impartialement et correctement. Vous voyez la surface des choses ; et ce que vous appelleriez "vertu", vous en tenant aux apparences, nous ne le jugeons qu'aprs avoir sond le motif jusque dans sa plus intime profondeur et laissons gnralement les apparences prendre soin d'ellesmmes. Selon vous, H.P.B. est, pour ceux qui l'aiment en dpit d'ellemme, tout au plus une femme trange, bizarre, une nigme psychologique ; impulsive et bonne, mais cependant non exempte du vice d'inexactitude. Nous, au contraire, sous le voile d'excentricit et de sottise nous trouvons dans son Soi intrieur une sagesse plus profonde que celle que vous ne serez jamais capable d'y percevoir vous-mme. Dans les dtails superficiels de ses affaires et de sa vie quotidienne, simple, remplie de dur travail et toute ordinaire, vous ne discernez que des impulsions peu pratiques, fminines, souvent des absurdits et des sottises ; nous, au contraire, dcouvrons journellement dans sa nature intrieure des traits plus dlicats et plus raffins, qu'un psychologue non initi ne pourrait faire sortir des profondeurs de ce mystre si subtil le mental humain et d'une des machines les plus compliques le mental de H.P.B. qu'aprs des annes d'observation constante et pntrante, et bien des heures d'efforts et d'analyse serre ; travail qui permettrait ce psychologue d'apprendre connatre le vrai Soi intrieur de H.P.B. Tout cela, vous tes libre de le dire C.C.M. Je l'ai surveill secrtement et suis presque certain que ce que vous lui direz aura plus d'effets sur lui que ce qu'une douzaine de "K.H." pourraient personnellement lui dire. "Imperator" demeure entre nous deux, et, je le crains, y restera jamais. Sa foi dans les assertions d'un ami Europen

vivant et sa fidlit envers lui ne pourront jamais tre branles par des assurances contraires donnes par des Asiatiques qui, pour lui, s'ils ne sont pas des inventions, sont des "comparses" sans scrupule. Mais je voudrais si possible vous montrer sa grande injustice et le tort fait par lui une femme innocente en tout cas relativement innocente. Quoiqu'elle soit follement enthousiaste, je vous donne ma parole d'honneur qu'elle ne fut jamais une fourbe, et qu'elle n'a jamais volontairement nonc une contre-vrit, bien que souvent sa position ait t intenable et qu'elle ait d cacher une foule de choses comme elle s'y est engage par des vux solennels. Et maintenant, j'en ai fini avec cette question. Je vais prsent traiter une fois de plus, cher ami, un [366] sujet qui, je le sais, rpugne votre esprit, ainsi que vous l'avez dit et crit maintes reprises. Et cependant, pour rendre certaines choses plus claires vos yeux, je suis oblig d'en parler. Vous avez souvent pos la question : "Pourquoi les Frres refuseraient-ils de diriger leur attention sur d'excellents et sincres thosophes tels que C.C.M. et Hood, ou sur un sujet aussi prcieux que S. Moses ?" Eh bien, je vous rponds maintenant trs clairement que nous l'avons fait depuis que ces messieurs sont entrs en contact et en communication avec H.P.B. On les a tous mis l'preuve, de diverses manires, et pas un ne s'est montr la hauteur. M. a prt une attention spciale C.C.M. pour les raisons que je vais vous expliquer maintenant, et avec les rsultats qu' prsent vous connaissez. Vous pouvez dire que cette manire secrte d'prouver les gens est malhonnte ; que nous aurions d avertir, etc... Eh bien, tout ce que je peux dire, c'est qu'il en est peut-tre ainsi du point de vue europen, mais que, tant Asiatiques, nous ne pouvons enfreindre nos rgles. Le caractre d'un homme, sa vraie nature intrieure ne peuvent jamais tre mis jour s'il se croit surveill ou s'efforce d'atteindre un but. D'ailleurs le colonel O. n'a jamais tenu secrte notre manire d'agir et tous les thosophes britanniques auraient d savoir s'ils ne le savaient pas que leur Socit avait t mise en probation rgulire depuis que nous l'avions sanctionne. Quant C.C.M., il fut de tous les thosophes, le seul choisi par M. et avec un dessein bien dfini, grce aux prires de H.P.B. et la promesse spciale qu'il fit "Il se retournera quelque jour contre vous, pumo !" 151 lui rptait M., en rponse sa demande de l'accepter comme chla rgulier avec Olcott. "Cela, il ne le fera jamais, jamais !" s'criait-elle, en rponse
151

Douteux, bu-mo. Terme tibtain signifiant fille ou jeune femme (N.d.E.).

"C.C.M. est le meilleur, le plus noble, etc., etc..." une litanie d'adjectifs laudatifs et admiratifs. Deux ans aprs, elle disait la mme chose de Ross Scott. "Je n'ai jamais eu deux amis meilleurs et plus dvous" assurait-elle son "Patron" qui ne faisait que rire dans sa barbe et me demanda d'arranger le mariage "thosophique". Eh bien, l'un fut mis l'preuve pendant trois ans, l'autre pendant trois mois, avec quels rsultats, j'ai peine besoin de vous le rappeler. Non seulement aucune tentation ne fut jamais mise sur le chemin, mais le second fut pourvu d'une femme qui suffisait amplement son bonheur et de relations qui lui seront avantageuses quelque jour. C.C.M. n'avait pour s'appuyer que des phnomnes objectifs, non douteux ; R. Scott avait en plus, une visite de M. en corps astral. Dans le cas de l'un la vengeance [367] de trois hommes sans principe ; dans le cas de l'autre, la jalousie d'un sot esprit mesquin eurent bientt raison de l'amiti dont ils se vantaient et firent voir la "Vieille Dame" quelle en tait la valeur. Oh ! la pauvre confiante et crdule nature ! Otez-lui ses pouvoirs clairvoyants, arrtez ses intuitions dans un certain sens comme M. fut oblig de le faire et que reste-t-il ? Une femme sans dfense au cur bris ! Prenez un autre cas, celui de Fern. Son dveloppement, tel qu'il s'effectue sous vos yeux, vous offre une tude utile et un aperu quant aux mthodes plus srieuses adoptes dans des cas individuels pour prouver la fois les qualits morales latentes de l'homme. Chaque humain contient en lui de vastes potentialits, et c'est le devoir des adeptes d'entourer l'aspirant chla de circonstances qui lui permettront de prendre "le chemin de droite" s'il en a en lui la capacit. Nous n'avons pas plus le droit d'ter ses chances un postulant que de le diriger et de le guider vers le bon chemin. Tout au plus pouvons-nous lui montrer aprs que sa priode de probation est victorieusement termine que s'il fait ceci il fera bien et s'il fait cela il fera mal. Mais jusqu' ce qu'il ait pass cette priode, nous lui laissons livrer ses combats de son mieux ; et nous devons agir ainsi, l'occasion, avec des chlas plus levs et initis, tels que H.P.B., une fois qu'on leur a permis de travailler dans le monde ce que tous nous vitons plus ou moins. Mieux encore et il vaut mieux que vous l'appreniez tout de suite, si mes lettres prcdentes au sujet de Fern ne vous ont pas suffisamment ouvert les yeux nous permettons nos candidats d'tre tents de mille faons diverses, pour permettre toute leur nature intrieure de se faire jour et leur offrir la chance de demeurer victorieux d'une manire ou de l'autre. Ce qui est arriv Fern est arriv tous ceux

qui l'ont prcd, et arrivera, avec des rsultats varis, quiconque lui succdera. Nous avons tous t prouvs ainsi, et tandis qu'un Moorad Ali chouait moi je russissais. La couronne de la victoire n'appartient qu' celui qui se montre digne de la porter ; celui qui attaque Mara seul et qui triomphe du dmon de la concupiscence et des passions terrestres, et ce n'est pas nous qui la mettons sur son front, mais lui-mme. Et ce n'tait pas une phrase vaine que celle du Tathgata : "Celui qui matrise son Moi est plus grand que celui qui triomphe de milliers d'hommes dans la bataille..." : Il n'y a pas de lutte aussi difficile. S'il n'en tait pas ainsi l'adeptat ne serait qu'une acquisition bon march. Ainsi, mon bon frre, ne soyez pas surpris et ne nous blmez pas aussi facilement que vous l'avez dj fait chaque aspect de notre politique vis--vis des aspirants passs, prsents et futurs. Seuls ceux qui peuvent voir l'avance les consquences lointaines [368] des choses sont en mesure de juger de l'opportunit de ce que nous faisons ou de ce que nous laissons faire aux autres. Ce qui peut sembler prsent de la mauvaise foi, peut en fin de compte apparatre, comme la plus sincre, la plus bienveillante loyaut. Le temps montrera qui tait loyal et qui de mauvaise foi. Celui qui est sincre et approuv aujourd'hui, peut demain, par un nouvel enchanement de circonstances, se rvler tratre, ingrat, lche, faible d'esprit. Le roseau, pli au-del des limites de flexibilit, se rompra en deux. L'accuseronsnous ? Non ; mais si nous pouvons avoir, et avons, piti de lui, nous ne pouvons le choisir pour le mettre parmi les roseaux qui ont t prouvs et trouvs rsistants, et qui, cause de cela, sont accepts comme matriaux pour le temple indestructible que nous btissons si soigneusement. Et maintenant aux autres sujets. Nous avons en tte une rforme, et je compte sur vous pour m'aider. L'intervention ennuyeuse et indiscrte de M. H. dans la Socit-Mre, et sa passion de dominer toute chose et tous, nous ont fait arriver cette conclusion qu'il serait excellent de tenter ce qui suit en ce moment. Que l'on fasse savoir "tous ceux que cela concerne", par le Theosophist et par des circulaires envoyes chaque Branche, que, jusqu' prsent, on a trop souvent et sans ncessit compt sur la Socit-Mre pour guider et servir d'exemple. Cela est tout fait impraticable. Outre que les Fondateurs doivent, et essaient ardemment d'tre tout pour tous et pour toutes choses puisqu'il y a une si grande varit de croyances, d'opinions et d'espoirs satisfaire ils ne peuvent absolument pas, en mme temps, satisfaire tous comme ils aimeraient le faire. Ils essaient d'tre impartiaux et de ne

refuser jamais l'un ce qu'ils auraient accord l'autre. Ainsi, ils ont plusieurs reprises publi des critiques sur le Vdantisme, le Bouddhisme, l'Hindouisme en ses branches varies, sur la Veda Bashya de Swami Dayanand leur alli le plus fidle et, l'poque, le plus prcieux mais parce que ces critiques taient toutes diriges contre des religions non chrtiennes, nul n'y prta jamais la moindre attention. Pendant un an et plus, le journal parut rgulirement avec une annonce dsobligeante pour celle de la Veda Bashya que l'on imprimait ct pour satisfaire les Vdantins de Bnars. Et voil que M. Hume arrive pour chtier publiquement les Fondateurs et qu'il prtend prohiber les annonces au sujet de brochures anti-chrtiennes. Je vous demande, en consquence, de vous rappeler ces choses et de les porter la connaissance du colonel Chesney qui semble imaginer que la Thosophie n'est hostile qu'au Christianisme alors qu'elle n'est qu'impartiale : [369] quelle que soient les vues personnelles des deux Fondateurs, le journal de la Socit n'a rien faire avec elles et publiera aussi volontiers les critiques diriges contre le Lamasme que contre le Christianisme. En tout cas, dsireux comme nous le sommes tous deux que H.P.B. accepte toujours avec gratitude votre conseil en cette matire, c'est moi qui lui est conseill de "ruer", comme elle dit, contre les tentatives d'autorit de M. Hume, et d'en informer celuici. Et maintenant, pour amliorer la situation, que pensez-vous de l'ide de placer les Branches sur un pied tout fait diffrent ? Mme la chrtient avec ses prtentions divines la Fraternit Universelle a ses mille et une sectes, qui, bien que runies sous la bannire de la Croix, sont cependant essentiellement inamicales les unes envers les autres ; l'autorit du Pape est rduite nant par les Protestants, tandis que les dcrets des synodes de ceux-ci sont raills par les Catholiques romains. Naturellement, je ne veux pas penser qu'un tel tat de choses puisse jamais exister parmi les corps thosophiques, mme en mettant les choses au pire. Ce que je demande est simplement un article sur l'opportunit de remanier l'organisation actuelle des Branches et leurs privilges. Qu'elles soient toutes inities par la Socit-Mre et reoivent d'elle leur charte, et qu'elles en dpendent nominalement. En mme temps, que chaque Branche avant qu'elle n'est sa charte, choisisse quelque but son activit, but naturellement en sympathie avec les principes gnraux de la Socit Thosophique mais cependant distinct, dfini et bien elle, concernant ou la religion, l'ducation, ou la philosophie. Cela donnerait la Socit plus de marge pour son activit

gnrale ; un travail plus rel et plus utile serait ainsi fait ; et comme chaque Branche serait pour ainsi dire, indpendante dans son modus operandus, il y aurait moins d'occasion de plaintes et, par consquent 152, d'intervention. En tout cas, cette vague esquisse trouvera, je l'espre, un sol excellent pour germer et prosprer dans votre tte d'homme d'affaires, et si vous pouviez crire, en attendant, un article bas sur les explications prcdentes et sur le vritable point de vue du Theosophist, donnant toutes les raisons ci-dessus mentionnes, et beaucoup d'autres encore, pour le numro de dcembre, sinon pour celui de novembre, vous nous obligeriez vraiment, M. et moi. Il est impossible et dangereux de confier un tel sujet, qui demande le doigt le plus dlicat l'un ou l'autre de nos Editeurs. H.P.B. ne manquerait pas, devant une si bonne occasion, de casser la tte des padri ; et H.S.O. [370] de tourner un compliment ou deux l'adresse des Fondateurs, ce qui serait inutile, car je m'efforce de montrer que les deux entits Editeur et Fondateur sont tout fait distinctes et spares l'une de l'autre, bien qu'elles soient runies dans une seule et mme personne. Je ne suis pas un homme d'affaires pratique et, par consquent, je suis entirement inadapt pour cette tche. Voulez-vous m'aider, ami ? Ce serait prfrable, naturellement, si "l'essai" pouvait paratre dans le numro de novembre, comme si c'tait une rponse la lettre trs impolie de M. Hume, que je ne permettrai naturellement pas de publier. Mais vous pourriez la prendre pour base de votre travail et y adapter votre rponse ditoriale. Pour en revenir la rforme des Branches, cette question devra tre srieusement considre et pese avant qu'elle ne soit finalement rgle. Il ne faut pas que les membres soient dus aprs tre entrs dans la Socit. Chaque Branche doit choisir sa mission bien dfinie et y travailler, et le plus grand soin devra tre apport dans le choix des Prsidents. Si l'clectique avait t place ds le dbut sur un tel pied d'indpendance, elle aurait pu marcher mieux. Une solidarit de pense et d'action dans les limites trs larges des principes gnraux de la Socit devra toujours exister entre la Socit-Mre et les Branches ; cependant, celles-ci doivent tre autorises suivre chacune sa voie indpendante en tout ce qui ne sera pas en dsaccord avec ces principes. Ainsi une Branche compose de Chrtiens paisibles en sympathie avec les buts de la Socit pourrait rester neutre dans la question de toute autre religion, et entirement indiffrente aux croyances prives des "Fondateurs", le Theosophist donnant aussi volontiers place des cantiques sur l'Agneau
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En franais dans le texte.

qu' des "slokas" sur le caractre sacr de la Vache. Si vous pouviez seulement dvelopper cette ide, je la soumettrais notre vnrable Chohan qui, maintenant, sourit gentiment du coin de l'il, au lieu de froncer le sourcil comme d'habitude depuis qu'il vous a vu devenir prsident. Si je n'avais pas, l'an dernier, cause de la frocit de l'exprsident, t "envoy au lit" plus vite que je n'en avais d'abord l'intention, j'allais le proposer. J'ai une lettre de fier reproche, date du 8 octobre du "Je suis". Dans cette lettre, il dit vous avoir cherch le 5, et explique sa "rpugnance conserver son poste" et "son grand dsir" que vous preniez sa place. Il condamne "tout fait le systme et la politique" de notre ordre. Cela lui semble "tout fait mauvais". Il termine par : "naturellement, je vous demanderai d'obtenir que la Vieille Dame s'abstienne de me proposer pour le Conseil de la Socit". Aucun danger, aucun danger pour cela ; il peut dormir profondment et tranquillement, et se voir en rve le Dala Lama des Thosophes. Mais il faut que [371] je me hte de faire entendre ma protestation indigne et emphatique contre ce qu'il appelle notre systme "dfectueux". Parce qu'il n'a russi saisir que quelques bribes parses des principes de notre Ordre et qu'il n'a pas t autoris examiner et refaonner le tout, nous devons tous tre ce qu'il nous dpeint ! Si nous professions des doctrines telles que celles qu'il voudrait imposer ; si nous ressemblions en quoi que ce soit au portrait qu'il fait de nous ; si nous pouvions accepter de rester rien qu'une heure sous la charge d'imputations telles que celles qu'il a lances contre nous dans sa lettre de septembre ; vritablement nous mriterions de perdre tout crdit auprs des Thosophes ! Nous devrions tre dmis et chasss de la Socit et des penses des gens comme des charlatans et imposteurs des loups sous des toisons de brebis qui viennent drober le cur des hommes avec de mystrieuses promesses, entretenant tout le temps les plus despotiques intentions, essayant d'asservir nos confiants chlas et de dtourner les masses de la vrit et de "la divine rvlation de la Voix de la Nature" pour les conduire un "morne athisme" vide c'est--dire ne plus croire en un "Pre bon et misricordieux, Crateur de tout" (du mal et de la souffrance aussi, devons-nous supposer ?) qui se repose de toute ternit, tendu, l'pine dorsale appuye sur un lit de mtores incandescents, se curant les dents avec la fourche d'o jaillit la foudre... En vrit, en vrit, nous en avons assez de cette incessante musique sur la harpe judaque de la Rvlation chrtienne !

M. pense que le Supplment devrait tre agrandi si c'est ncessaire pour donner place l'expression des opinions de chaque Branche, si diamtralement opposes que soient ces opinions. Il faut que le Theosophist ait une couleur distincte et devienne un spcimen unique en son genre. Nous sommes prts fournir l'argent supplmentaire ncessaire pour cela. Je sais que vous saisirez mon ide bien qu'elle soit obscurment exprime. Je laisse notre plan entirement entre vos mains. Le succs en cela combattra les effets de la crise cyclique. Vous demandez ce que vous pouvez faire ? Rien de mieux ni de plus efficace que le plan propos. Je ne puis finir sans vous parler d'un incident qui, quoique burlesque, a conduit quelque chose qui me fait en remercier mon toile et qui vous fera aussi plaisir. Votre lettre contenant celle de C.C.M. fut reue par moi le matin qui suivit le jour o vous l'aviez donne au "petit homme". J'tais alors dans le voisinage de Phari-Jong, la gom-pa d'un ami, et trs occup par d'importantes affaires. Quand je fus prvenu de son arrive, [372] j'tais justement en train de traverser la large cour intrieure du monastre ; tant tout occup couter la voix du Lama Tndhb Gyatcho, je n'avais pas le temps d'en lire le contenu. Aussi, aprs avoir machinalement ouvert et vid l'paisse enveloppe, je jetai seulement un coup d'il et la mis, ce que je pensais, dans le sac de voyage que je porte en bandoulire. En ralit, elle tait tombe sur le sol, et comme j'avais dchir l'enveloppe, l'avais vide de son contenu, celui-ci fut parpill dans la chute. Il n'y avait personne ce moment prs de moi, et mon attention tant totalement absorbe par la conversation, j'avais dj atteint l'escalier : conduisant la porte de la bibliothque, quand j'entendis la voix d'un jeune "gelong" appelant par la fentre et gourmandant quelqu'un distance. Me retournant, je vis d'un coup d'il ce qui tait arriv ; et sans cela votre lettre n'aurait jamais t lue par moi, car je vis un vnrable vieux bouc en train d'en faire son petit djeuner. La bte avait dj dvor une partie de la lettre de C.C.M. et se prparait pensivement mordre dans la vtre, plus dlicate et plus facile mcher, avec ses vieilles dents, que l'enveloppe et le papier pais de l'ptre de votre correspondant. Il ne me fallut qu'un court instant pour sauver ce qui en restait, malgr l'indignation et l'opposition de l'animal mais il n'en restait que bien peu de chose ! L'enveloppe avec votre cachet avait presque disparu, le contenu des lettres rendu illisible bref, je restai perplexe la vue de ce dsastre. Or, vous savez pourquoi j'tais embarrass : je n'avais aucun droit de la restaurer, les lettres venant de l'Eclectique et tant directement en rapport avec les

infortuns "Pelings" de tous les cts. Que pouvais-je faire pour reconstituer les parties manquantes ? J'avais dj rsolu d'implorer humblement du Chohan la permission de faire usage, en cette dure ncessit, d'un privilge exceptionnel, quand je vis devant moi son visage auguste, son il clignant d'une manire tout fait inhabituelle, et j'entendis sa voix : "Pourquoi enfreindre la Loi ? Je vais le faire moi-mme". Ces simples mots : Kam mi ts'har "Je vais le faire", contiennent un monde d'espoir pour moi. Il a restaur les parties manquantes et a fait tout cela trs proprement, comme vous le voyez, et a mme transform une enveloppe rduite en morceaux et trs endommage en une enveloppe neuve cachet et tout. Or je sais quelle grande force il a fallu employer pour cette restauration, et cela me conduit esprer qu'un de ces jours sa svrit se relchera. Je remerciai donc le bouc cordialement ; et puisqu'il n'appartenait pas la race Peling frappe d'ostracisme, pour montrer ma gratitude, je fortifiai ce qui lui restait de dents dans la bouche et fixai fermement les chicots restant dans leurs alvoles, afin qu'il puisse mcher une nourriture plus dure que des lettres anglaises, pendant quelques annes encore. [373] Et maintenant, quelques mots au sujet du chla. Naturellement, vous avez d deviner que si le plus faible dploiement de tamasha tait dfendu au Matre, il l'tait aussi au disciple. Pourquoi alors auriez-vous espr qu'il fasse partir vos lettres via l'Espace en votre prsence, ou "prouv un lger dsappointement" lorsqu'il refusa ? Le petit homme est un garon qui promet, bien plus vieux physiquement qu'il ne parat, mais jeune en ce qui concerne la sagesse et les manires europennes et c'est ainsi qu'il commit ses quelques indiscrtions, qui, comme je vous l'ai dit, me firent rougir et me mirent mal l'aise pour les deux sauvages. L'ide de venir vous trouver pour vous demander l'argent tait absurde l'extrme ! Tout autre Anglais que vous les aurait, aprs cela, regards comme deux charlatans ambulants. J'espre que vous avez maintenant reu le prt que je vous ai retourn avec tous mes remerciements. Nath a raison pour la prononciation phontique (vulgaire) du mot "Kiu-te" ; les gens prononcent habituellement Kiu-to, mais ce n'est pas correct ; et il a tort en ce qui a trait aux Esprits Plantaires. Il ne connat pas le mot et il pensait que vous vouliez parler des "devas" serviteurs des Dhyan-Chohans. Ce sont ces derniers qui sont les "Plantaires", et naturellement, il est illogique de dire que les Adeptes sont plus levs qu'eux puisque nous nous efforons tous de devenir la fin des Dhyan-

Chohans. Il y a eu cependant des adeptes "plus levs" que les degrs infrieurs des Plantaires. Ainsi vos opinions ne sont pas opposes nos doctrines, comme il vous le dit, mais elles le seraient si vous aviez voulu parler des "devas" ou anges, des "petits dieux". L'occultisme n'est certainement pas ncessaire pour qu'un Ego, pur et bon, devienne "Ange" ou Esprit, soit en Devachan, soit en dehors, puisque l'tat d'Ange est le rsultat de Karma. Je crois que vous ne vous plaindrez pas que ma lettre soit trop courte. Elle sera bientt suivie d'une autre correspondance volumineuse : "Rponse vos nombreuses Questions". H.P.B. est raccommode, sinon entirement, du moins pour quelque temps. Avec ma considration relle et affectueuse. Vtre. K.H. [374] LETTRE N LV Voir 153 Et maintenant, ami, vous avez termin un de vos cycles mineurs ; vous avez souffert, lutt, triomph. Tent, vous n'avez pas failli ; faible, vous avez gagn de la force ; et vous comprenez mieux maintenant sans aucun doute la duret de l'preuve et du lot de tout aspirant la connaissance occulte. Vous avez bien fait de fuir Londres et de vous fuir vous-mme, comme aussi de choisir des localits o vous rejetteriez le mieux les mauvaises influences de votre "saison" sociale et de votre propre maison. Ce n'aurait pas t mieux que vous veniez Elberfeld plus tt ; il vaut mieux que vous y soyez venu maintenant. Car vous tes maintenant plus capable de supporter la tension de la situation prsente. L'air est plein des miasmes de la trahison ; une opprobre immrite se dverse sur la Socit ; le mensonge et les faux ont t employs pour la renverser. L'Angleterre ecclsiastique et l'Inde anglaise officielle se sont secrtement donn la main pour faire vrifier si possible leurs pires soupons et, au premier prtexte plausible, craser le mouvement. Toutes les combinaisons infmes doivent tre employes l'avenir comme dans le prsent pour nous
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L'enveloppe, de l'criture de K.H., est adresse "A.P. Sinnett, Esq C/of L.C.H." (N.d.E.).

discrditer, nous qui l'avons fonde, et vous qui la soutenez. Car l'opposition reprsente des intrts financiers normes, et elle est aide avec enthousiasme par les Dougpas dans le Bhoutan et au Vatican ! Vous tes parmi les "cibles brillantes" que visent les conspirateurs. On prendra dix fois plus de peine que prcdemment afin de vous couvrir de ridicule pour votre crdulit, votre croyance en moi spcialement et pour rfuter vos arguments en faveur de l'enseignement sotrique. Ils vont peut-tre essayer d'branler encore plus qu'ils ne l'ont dj fait, votre confiance, avec de prtendues lettres qui viendraient du laboratoire de H.P.B. ou d'autres, ou avec des documents forgs, montrant et avouant la fraude, et projetant de la rpter. Il en a toujours t ainsi. Ceux qui ont veill sur l'humanit, travers les sicles de ce cycle, ont constamment vu se rpter les dtails de cette lutte mort entre la Vrit et l'Erreur. Quelques-uns d'entre vous, Thosophes, n'tes aujourd'hui blesss, que dans votre "honneur" ou votre [375] bourse, mais ceux qui ont port le flambeau dans les gnrations prcdentes ont pay de leur vie leur connaissance. Courage donc, vous tous, qui voudriez tre les guerriers de la seule divine Vrit ; continuez hardiment et avec confiance ; mnagez votre force morale ; ne la gaspillez pas pour des bagatelles, mais gardez-la pour de grandes occasions comme la prsente. Je vous avais tous avertis, en avril dernier, par Olcott, de ce qui allait clater Adyar, et je lui avais dit de ne pas tre surpris lorsqu'on mettrait le feu aux poudres. Tout ira bien en temps voulu mais vous, les grands chefs en vue du mouvement, soyez fermes, circonspects et unis. Nous avons atteint notre but en ce qui regarde L.C.H. Elle est beaucoup amliore, et dsormais sa vie entire bnficiera de l'entranement qu'elle subit. C'et t pour elle une perte psychique incomparable que de s'arrter avec vous. On le lui avait montr avant que j'aie consenti, son instante prire, intervenir entre vous ; elle tait prte se sauver en Amrique, et sans mon intervention elle l'aurait fait. Pire que cela : son mental s'agitait rapidement et devenait inutilisable comme instrument occulte. De faux instructeurs s'emparaient d'elle, et de fausses rvlations l'garaient, elle et ceux qui la consultaient. Votre maison, mon ami, donne asile une colonie d'Elmentaires, et pour une sensitive comme elle, c'tait une atmosphre aussi dangereuse pour y vivre que le serait un cimetire de fivreux pour une personne rceptive aux influences physiques morbides. Vous devriez prendre garde plus que d'ordinaire quand vous retournerez chez vous de ne pas encourager la sensitivit

votre foyer, et de ne pas admettre, plus qu'il n'est ncessaire, les visites de ceux qu'on sait tre des sensitifs mdiumniques. Il serait bon aussi d'allumer de temps en temps des feux de bois dans les pices et de promener comme fumigateurs des vases ouverts (braseros ?) contenant du bois enflamm. Vous pourriez aussi demander Damodar de vous envoyer quelques paquets de btons d'encens pour les employer dans ce but. Toutes ces choses sont une aide, mais le meilleur de tous les moyens pour expulser les htes indsirables de cette sorte, c'est de vivre purement en action et en pense. Les talismans qu'on vous a donns vous aideront aussi puissamment, si vous gardez intacte votre confiance en eux et en nous (?) Vous avez entendu parler du "pas en avant" que H.P.B. avait autorise faire. Une responsabilit redoutable retombe sur, M. Olcott, une plus grande encore sur vous, cause du Monde Occulte et du Bouddhisme Esotrique. Car ce pas en avant est en relation directe avec la publication de ces deux ouvrages et en est la consquence directe : Votre Karma, cette fois, bon ami. [376] J'espre que vous comprendrez bien ma pense. Mais si vous demeurez fidle la Socit Thosophique et si vous la soutenez loyalement, vous pouvez compter sur notre aide, et les autres aussi, dans toute la mesure o ils la mriteront. La politique premire de la S.T. doit tre justifie si vous ne voulez pas voir celle-ci tomber en ruines et ensevelir sous elle votre rputation. Je vous l'ai dit il y a longtemps. Pendant des annes, la Socit sera incapable de rsister si elle repose seulement sur les "Frres tibtains" et les phnomnes. Tout cela aurait d tre limit un cercle intrieur et trs secret. Il y a en elle une tendance vidente au culte des hros, et vous, mon ami, n'en tes pas tout fait exempt. J'ai connaissance du changement survenu en vous dernirement, mais cela ne change pas la question principale. Si vous voulez continuer vos tudes occultes et votre travail littraire apprenez alors tre fidle l'Ide plutt qu' ma misrable personne. Quand quelque chose est faire, ne vous demandez jamais avant d'agir si je le souhaite ; je souhaite tout ce qui peut, plus ou moins, favoriser cette agitation. Mais je suis loin d'tre parfait, donc infaillible dans ce que je fais ; bien que ce ne soit pas tout fait ce que vous imaginez avoir maintenant dcouvert. Car vous connaissez ou pensez connatre un seul K.H. et n'en pouvez connatre qu'un, alors qu'il y a en lui deux personnages distincts rpondant ce nom en celui que vous connaissez. L'nigme n'est qu'apparente et facile rsoudre, si seulement vous saviez ce qu'est un vrai Mahatma. Vous avez vu par l'incident Kiddle qu'on a peut-tre laiss dessein se dvelopper jusqu'

son issue amre que mme un "adepte", quand il agit dans son corps, n'chappe pas aux erreurs dues la ngligence humaine. Vous comprenez maintenant qu'il est bien probable que cet adepte se rendra absurde aux yeux de ceux qui n'ont aucune juste comprhension du phnomne de la transmission de pense et des prcipitations astrales et tout cela par manque de simple prcaution. Ce danger existe toujours lorsqu'on a nglig de s'assurer si les mots et les phrases qui accourent en masse l'esprit sont bien tous venus du dedans ou si quelques-uns n'ont pas t imprims du dehors. Je regrette de vous avoir mis dans une position aussi fausse vis--vis de vos ennemis et mme de vos amis. C'tait l une des raisons pour lesquelles j'avais hsit donner mon consentement la publication de mes lettres prives et en avais spcialement exclu quelquesunes de l'interdiction. Je n'avais pas le temps d'en vrifier le contenu et je ne l'ai pas maintenant. J'ai l'habitude de souvent citer sans guillemets ce que j'extrais du fouillis des innombrables in-folio de nos bibliothques akasiques, pour ainsi dire [377] avec les yeux ferms. Quelquefois, je puis noncer des penses qui verront le jour plusieurs annes plus tard ; d'autres fois, ce qu'un orateur, un Cicron peut avoir prononc il y a des sicles ; et d'autres fois encore ce qui a t non seulement prononc par des lvres modernes, mais encore crit ou imprim comme dans le cas de Kiddle. Tout cela, je le fais (n'tant pas un crivain entran pour la presse) sans le moindre souci de l'origine des phrases et des enfilades de mots, du moment qu'elles servent exprimer mes penses et qu'elles s'y adaptent. J'ai maintenant reu une leon sur le plan europen, quant au danger de correspondre avec les litterati occidentaux ! Mais mon "inspirateur", M. Kiddle, n'en est pas moins un ingrat, puisque c'est moi seul qu'il doit le grand honneur d'tre maintenant connu par son nom et d'avoir ses phrases rptes par les lvres graves des "Professeurs" de Cambridge eux-mmes. Si la renomme lui est agrable, pourquoi ne serait-il pas consol par la pense que le cas des "passages parallles Kiddle K.H." est maintenant devenu une cause clbre 154 dans ce chapitre du "Qui est-ce ?" et "Lequel a plagi l'autre ?" tout comme le mystre Bacon-Shakespeare ; et que, par l'intensit de la recherche scientifique sinon par la valeur, notre cas va de pair avec celui de nos deux grands prdcesseurs ? Mais la situation quelque amusante qu'elle soit en un sens est plus srieuse pour la Socit ; et les "passages parallles" ont d prendre la
154

En franais dans le texte.

premire place dans la conspiration "Missions Chrtiennes-Coulomb". Tournez donc vers celle-ci toutes vos penses, bon ami si vous tes ami malgr tout. Vous avez tout fait tort d'envisager de vous absenter de Londres l'hiver prochain ; mais je n'insisterai pas si vous ne vous sentez pas la hauteur de la situation. En tout cas, si vous abandonnez vraiment le "Cercle Intrieur", quelque autre arrangement devra tre fait, et il ne peut pas tre question pour moi de correspondre avec les deux ni d'instruire les deux. Ou bien vous serez mon porte-parole et mon secrtaire dans le Cercle, ou il me faudra employer quelqu'un d'autre comme dlgu et je n'aurai ainsi positivement pas le temps de correspondre avec vous. Les membres ont pris un engagement vis--vis de moi (la plupart d'entre eux) la vie et la mort la copie de l'engagement est dans les mains du Maha-Chohan et je suis li eux. [378] Je ne puis maintenant envoyer avec quelque certitude mes instructions ventuelles et mes lettres, que par Damodar. Mais avant que je puisse faire mme cela, la Socit, spcialement le Q.G., devra d'abord traverser la crise qui vient. Si vous dsirez encore recevoir les enseignements occultes, sauvez d'abord votre bureau de poste. Il ne faut plus songer se servir de H.P.B., je le rpte, sans son plein consentement. Elle a gagn cela, et il faut la laisser tranquille. Elle est autorise se retirer pour trois raisons : 1) pour sparer la S.T. des phnomnes qu'elle a produits, maintenant qu'on essaye de les reprsenter tous comme frauduleux ; 2) pour l'aider en faisant disparatre la cause principale de la haine contre elle ; 3) pour essayer de rendre la sant au corps afin qu'il puisse encore servir quelques annes. Et maintenant, pour les dtails, consultez-vous tous ensemble : je leur ai demand de vous envoyer chercher pour cela. Le ciel est noir prsent, mais n'oubliez pas la devise pleine d'espoir "Post nubila Phbus !" Bndictions sur vous et votre femme toujours loyale. K.H. LETTRE N LVI Reue Allahabad, janvier 1883 C'est mon tour, bienveillant ami, de solliciter un traitement indulgent, et surtout trs prudent en faveur de M. Hume, et je vous demande de m'entendre. Vous ne devez pas ngliger un lment qui a

beaucoup faire avec sa turpitude morale, lment qui certainement n'excuse pas, mais attnue jusqu' un certain point son offense. Il est pouss et demi affol par les puissances mauvaises qu'il s'est lui-mme attires et auxquelles l'a assujetti sa turbulence morale inne. Prs de lui habite un fakir qui a une aura animalisante autour de lui ; les maldictions de M. Fern en s'en allant je n'ose pas dire qu'elles furent injustes ou non provoques ont produit leurs effets ; et tandis que la qualit d'adepte qu'il s'est donne est entirement imaginaire, il a nanmoins, par la pratique imprudente de prayanam, dvelopp en lui une certaine mdiumnit et il en est souill pour la vie. Il a ouvert la porte toute grande aux influences venant du mauvais ct, et il est dsormais peu prs impermable celles qui viennent du bon ct. Il ne doit donc pas tre jug en bloc, comme ayant pch de faon pleinement et entirement [379] dlibre. Evitez-le, mais ne l'excitez pas davantage, car il est maintenant plus que dangereux pour quelqu'un qui, comme vous, est incapable de lutter contre lui avec ses propres armes. Il suffit que vous le connaissiez tel qu'il est, et qu'ainsi averti vous soyez l'avenir sur vos gardes, puisque pour le prsent il a russi gter nos plans l o ils semblaient les plus prometteurs. Il est maintenant dans ses jours qui seront des semaines et peut tre des mois o domin par la vanit et la combativit les plus gostes, il est capable de faire les choses les plus dsespres. Aussi, regardez-y deux fois, mon bon ami, avant de prcipiter une crise dont le rsultat pourrait tre, par consquent, trs grave. En ce qui regarde ses rapports avec les affaires thosophiques, il est en grande partie votre chla, le captif de votre lance et de votre arc ; mais puisque vous avez agi en cela d'aprs mes propres instructions je prends le blme sur moi tout le blme, comprenez-moi bien ; et je n'admettrai pas que la plus petite parcelle des rsultats dsastreux actuels entache en rien votre Karma. Mais cela est l'affaire de l'avenir, et en attendant il peut vous jouer des tours vous et la Socit. Cela ne vous a pas cot peu de peine de l'y faire entrer, et maintenant vous devez chercher ne pas le jeter dehors prmaturment. Car vous avez vu par sa correspondance de quelle malice il est capable, et comme il peut travailler avec persvrance faire natre le mcontentement et le soupon de faon centrer sur lui-mme l'intrt et la fidlit. La S.T. vient juste de sortir victorieuse d'une tempte dchane par un autre mcontent ambitieux et vain Dayanand S. et si l'issue a t favorable c'est parce que D.S. a la mmoire courte et qu'on lui a fait oublier tout ce qui concernait les documents qu'il avait publis. Il est

donc prudent d'attendre, de veiller et de mettre de ct les matriaux pour la dfense, pour le moment o ce nouvel iconoclaste "chargera contre vos retranchements" s'il le fait jamais, ce qui, jusqu' prsent, n'est pas encore dcid, mais ce qui serait peu prs invitable s'il tait soudain dnonc par vous. Je ne vous demande pas de lui tmoigner de l'amiti (au contraire, je vous conseille fortement de ne pas lui crire vous-mme pendant quelque temps, et quand il vous mettra en demeure de vous expliquer, de demander votre excellente femme, qu'il craint, et qu'il est forc de respecter, de lui dire la vrit honntement et sans dtours de la manire dont les femmes seules savent le faire) mais simplement de diffrer la rupture ouverte jusqu' l'heure o il serait impardonnable de diffrer plus longtemps. Nous ne devons ni l'un ni l'autre mettre en danger une cause que nous avons [380] pour devoir de faire triompher, et qui doit l'emporter sur toute considration personnelle. Je ne veux pas clore ma lettre avec ce noir tableau, mais vous dire que dans Madras il y a de plus belles perspectives qu' Calcutta. Dans peu de jours vous entendrez parler des rsultats du travail de Subba Row. Que pensez-vous de "M. Isaacs" ? Comme vous le verrez (car vous devez le lire et en rendre compte), le livre est l'cho occidental de l'angloindien Monde Occulte. L'ex-diteur de l'Indian Herald n'a pas tout fait grandi la taille de l'diteur du Pioneer, mais quelque chose se fait dans la mme direction. Le cruel ennemi de 1880-81 est devenu un quasiadmirateur en 1882. Je juge plutt dur de trouver que les gens voient K.H. "Lal Sing" reflt dans le "Ram Lal" l'adepte "tout gris" de M. Marion Crawford. Si le livre avait t crit il y a un an, j'aurais pu dire que l'auteur tait gris lui-mme quand il fit parler "Ram Lal" de l'amour et de la flicit ternels dans les royaumes du monde de l'Esprit. Mais depuis une certaine vision que lui procura le fameux "Ski" auquel M. C.C.M. ne croit pas l'homme a tout fait renonc la boisson. Un homme de plus de sauv. Je lui pardonne ma trs "grise" apparence et mme Shere-Ali ! Affectueusement vtre. K.H.

LETTRE N LVII Reue le 6 janvier 1883 Mon cher Ami, J'aborde un sujet que j'avais dessein vit pendant plusieurs mois, jusqu' ce que je possde des preuves qui vous paratraient, mme vous, concluantes. Nous n'avons pas comme vous le savez, toujours la mme manire de voir ; et ce qui pour nous est un FAIT n'a aucun poids dans votre opinion vous, moins que cela n'aille en aucune manire l'encontre des mthodes occidentales de juger. Mais maintenant, le temps est venu pour nous d'essayer de nous faire comprendre, de vous au moins, mieux que nous ne l'avons t jusqu' prsent, mme par quelques-uns des meilleurs et des plus srieux parmi les Thosophes occidentaux tels par exemple C.C. Massey. Et si je suis bien le dernier au monde essayer de vous faire suivre mon sillage et me considrer comme votre "prophte" et votre "inspirateur", je me [381] sentirais pourtant vraiment pein si vous me regardiez jamais comme un "paradoxe moral", qu'il faut tolrer quoique coupable de s'attribuer faussement des pouvoirs que je n'ai jamais eus ou d'employer ces pouvoirs protger des buts indignes et des personnes aussi indignes. La lettre de M. Massey vous explique ce que je veux dire ; ce qui lui semble une preuve concluante et un tmoignage inattaquable, n'est rien de tout cela pour moi qui connais toute la vrit. En ce dernier jour de votre anne 1882, son nom vient au troisime rang sur la liste des checs, ce qui (je m'empresse de le dire de crainte d'tre encore mal compris) n'a rien faire avec l'arrangement actuel concernant la nouvelle Branche propose pour Londres, mais a tout faire avec son progrs personnel. Je le regrette profondment, mais je n'ai pas le droit de me lier qui que ce soit par des liens d'estime et de sympathie personnelle au point que mes mouvements en soient entravs et que je sois mis dans l'incapacit de conduire les autres quelque chose de plus grand et de plus noble que leurs croyances prsentes. C'est pourquoi j'ai choisi de le laisser dans ses erreurs actuelles. Bref, la signification de cela est la suivante : M. Massey est en proie aux ides les plus trangement fausses et (littralement) "fait des rves", bien qu'il ne soit pas mdium comme son ami S. Moses. Malgr cela, c'est l'homme le plus noble, le plus pur, en un mot un des meilleurs hommes que je connaisse, quoique l'occasion trop confiant lorsqu'il faudrait ne pas l'tre. Mais il manque entirement

d'intuition juste. Cela lui viendra plus tard, quand ni H.P.B., ni Olcott ne seront l. Jusque-l souvenez-vous-en et dites-le lui : nous n'exigeons ni qu'on se soumette nous, ni qu'on nous reconnaisse (soit en public, soit en particulier), et nous ne voulons rien avoir faire ou dire avec la Branche Britannique si ce n'est par votre intermdiaire. Quatre Europens ont t mis en probation il y a douze mois ; sur les quatre un seul, vous-mme, fut trouv digne de notre confiance. Cette anne, ce seront les Socits au lieu des individus qui seront mises l'preuve. Le rsultat dpendra de leur travail collectif et M. Massey se trompe quand il espre que je suis prt me joindre la foule disparate des "inspirateurs" de M B K. Qu'ils gardent leurs masques de saint Jean-Baptiste et autres aristocrates bibliques. Pourvu qu'ils enseignent nos doctrines mme mlanges des matriaux trangers un grand point sera acquis. C.C.M. veut la lumire nous la lui offrirons volontiers par vous. Puisque c'est tout ce qu'il demande, qu'importe qu'il considre comme propres ou souilles les mains du "porteur de lumire" qui vous passe la torche, tant que la lumire ellemme n'est pas affecte ? Seulement laissez-moi vous mettre en garde. Une affaire aujourd'hui si chtive [382] qu'elle semble n'tre que l'innocente expression de la vanit fminine, pourra, si elle n'est pas rgle immdiatement, avoir de trs mauvaises consquences. Dans une lettre de M Kingsford M. Massey, acceptant conditionnellement la prsidence de la S.T. Britannique, elle exprime la croyance et mme l'affirme contre un fait indniable que, avant la publication de "La Voie Parfaite", personne "ne savait ce que l'Ecole orientale entendait rellement sur la Rincarnation" ; elle ajoute que "voyant tout ce qui a t dit dans ce livre, les adeptes se sont hts d'ouvrir leurs propres trsors si "parcimonieusement distribus jusqu'ici". (Comme dit H. X.) A cela, M. Massey rpond en donnant une pleine adhsion cette thorie et fait la dame un adroit compliment qui ne discrditerait pas un plnipotentiaire. "Probablement dit-il ils (les Frres) sentent qu'une communaut dans laquelle un travail tel que "La Voie Parfaite" peut tre produit et accept, est prte recevoir la lumire !" Or, si cette ide s'accrdite, elle tendra convertir en secte l'cole de ce trs estimable auteur qui, quoique appartenant la cinquime Ronde, n'est pas exempt d'une dose considrable de vanit et de despotisme, et, par consquent, de fanatisme. Ainsi donnez cette fausse conception une influence indue ; altrez la condition spirituelle de la dame en nourrissant son sentiment latent de Messianisme : et vous aurez fait obstacle la cause de recherche gnrale, libre et indpendante, que ses "Initiateurs" aussi bien que nous

souhaiteraient voir se dvelopper. Ecrivez donc, bon ami, la vrit M. Massey. Dites-lui que vous tiez en possession des thories orientales sur la rincarnation plusieurs mois avant que le travail en question ne paraisse puisque c'est en juillet (il y a dix-huit mois) qu'on a commenc vous apprendre la diffrence entre la Rincarnation la Allan Kardec, ou renaissance personnelle et celle de la Monade spirituelle ; diffrence qui vous fut pour la premire fois signale le 5 juillet Bombay. Et pour calmer une autre de ses inquitudes, dites qu'aucune soumission aux "Frres" ne sera attendue d'elle (ni mme accepte si elle tait offerte) car nous n'avons aucune intention actuellement de faire d'autres expriences avec des Europens, et nous n'emploierons pas d'autre canal que vous pour transmettre notre philosophie Arhat. L'exprience tente avec M. Hume en 1882 a chou lamentablement. Nous avons, plus que votre Wren, droit la devise festina lente ! Et maintenant, je vous prie de me suivre dans des eaux encore plus profondes. Un candidat inconstant, irrsolu, souponneux, un bout de la ligne ; l'autre bout, un ennemi dclar, vindicatif et sans principe (je le dis et le maintiens) ; et vous admettrez qu'entre Londres et Simla il n'est pas probable que nous apparaissions [383] sous un jour bien attrayant ou le moins du monde vritable. Personnellement, un tel tat de choses ne nous privera gure de sommeil ; en ce qui regarde le progrs futur de la S.T. Britannique et de quelques autres Thosophes, le courant d'inimiti qui va d'une ville l'autre est sr d'affecter tous ceux qui se trouveront sur son chemin et mme vous, peut-tre, la longue. Qui de vous pourrait ne pas croire les dires explicites de deux "gentlemen", tous deux remarqus pour leur supriorit intellectuelle, et dont l'un au moins est aussi incapable de profrer un mensonge que de voler dans les airs ! Ainsi, malgr la fin du cycle, il y a un grand danger personnel pour la S.T. Britannique comme pour vous-mme. Aucun malheur ne peut maintenant arriver la Socit ; il y a en rserve beaucoup de mal pour la Branche projete et ses soutiens, moins que vous et Massey ne possdiez quelques faits et la cl de la vraie situation. Or, si, pour certaines bonnes raisons, je dois laisser C.C.M. avec Ses illusions sur la culpabilit de H.P.B. et ma propre instabilit morale, le temps est venu de vous montrer M. Hume sous son vrai jour, nous dbarrassant ainsi d'un faux tmoin contre nous, tout en regrettant profondment d'tre tenu par les rgles de notre ordre et mon propre sentiment de l'honneur (quel que soit son peu de valeur aux yeux d'un Europen) de ne pas divulguer, prsent, certains faits qui montreraient

tout de suite C.C.M. combien il est profondment dans l'erreur. Je ne vous apprends peut-tre rien de nouveau en vous disant que ce fut l'attitude de M. Hume quand l'Eclectique fut forme, qui dtermina nos chefs mettre en prsence M. Fern et M. Hume. Celui-ci nous reprochait avec vhmence de refuser de les prendre, comme chlas lui, et ce garon si charmant, si beau, si plein de spiritualit et aspirant tellement la vrit M. Fern. Il nous dictait journellement des lois et journellement aussi nous reprochait d'tre incapables de comprendre nos propres intrts. Et ce ne sera pas une nouvelle, quoique cela puisse vous indigner et vous choquer, d'apprendre que les deux hommes furent mis en troites relations afin de rvler leurs vertus et leurs dfauts mutuels Chacun devant briller sous son vrai jour. Telles sont nos lois de la probation orientale, Fern tait un sujet psychique trs remarquable, naturellement port vers les choses spirituelles, mais corrompu par ses matres Jsuites, et avec ses sixime et septime principes compltement paralyss et endormis, aucune ide du bien et du mal : bref, irresponsable pour tout ce qui n'tait pas les actions directes et volontaires de l'homme-animal. Je ne me serais pas embarrass d'un tel sujet, sachant d'avance qu'il tait sr d'chouer, M. y consentit, car les chefs l'avaient dsir ; et il jugea qu'il serait utile et bon de vous montrer la force et la [384] valeur morales de celui que vous considriez et appeliez un ami, M. H. pensez-vous, bien que manquant des sentiments les meilleurs et les plus dlicats d'un gentleman, en est cependant un par ses instincts aussi bien que par sa naissance. Je ne prtends pas tre trs familier avec le code d'honneur des nations occidentales. Cependant, je doute qu'un homme qui, durant l'absence du propritaire de certaines lettres personnelles, se sert de la cl prise dans la poche du gilet laiss ngligemment dans la vranda pendant le travail, ouvre le tiroir du bureau, lit les lettres personnelles de cette personne, prend des notes, et ensuite se sert de celles-ci comme d'une arme pour satisfaire sa haine et son esprit de vengeance contre celui qui les a crites je doute, dis-je, que mme en Occident un tel homme serait l'idal mme d'un homme d'ducation moyenne. Or, cela, et beaucoup d'autres choses encore, je le maintiens, fut fait par M. Hume. Vous aurais-je dit cela en aot dernier que vous ne m'auriez pas cru. Et prsent, je suis prt le prouver sous sa propre signature. M. l'ayant surpris deux fois dans la mme honorable occupation, mon Frre crivit dessein (ou plutt fit crire par Damodar) une certaine lettre Fern, incluant une copie d'une lettre de M. H. moi-mme. La connaissance du contenu de ces deux lettres devait mettre en lumire, au moment voulu, les vrais instincts d'homme distingu et l'honntet de celui

qui se met si fort au-dessus de l'humanit. Il est maintenant pris dans ses propres filets. La haine et l'irrsistible dsir d'injurier et d'avilir, dans une lettre Olcott, celui qui est incommensurablement plus haut que tous ses dtracteurs, ont amen M. Hume faire une imprudente confession. Et maintenant qu'il est pris et coinc, il a recours un MENSONGE impudent, hont. Je vais, aprs cette entre en matire prliminaire et cette explication ncessaire, vous faire connatre certains extraits de lettres personnelles qui n'ont pas t crites pour tre vues par vous, mais qui, cependant, sont loin d'tre "confidentielles", puisqu'en presque chacune d'elles, M. H. demande son correspondant de les faire lire d'autres Thosophes. J'espre que vous ne considrerez pas ma conduite comme tant la caractristique d'un homme sans dlicatesse. Quant aux autres hommes, puisque, de nos jours, un homme universellement reconnu comme un "gentleman", n'est souvent qu'un vil misrable, et que des dehors distingus cachent souvent l'me d'un sclrat ils peuvent me regarder sous tel jour qu'il leur plaira. Ces extraits, je vous les donne parce qu'il devient absolument ncessaire que vous soyez correctement inform de la vraie nature de cet homme qui, prsent, passe son temps crire des lettres aux Thosophes de Londres et aux candidats la Socit avec le but dfini de [385] dresser tous les mystiques Occidentaux contre "une Fraternit d'athes, d'hypocrites et de sorciers". Cela vous aidera guider vos actions au cas o se produiraient des contingences possibles et des mfaits causs par votre ami qui nous veut du bien et qui, tout en, appelant mon Frre, qui est plus que mon ami, un filou, un lche, un menteur et l'incarnation de la bassesse, m'insulte par des mots complimenteurs et compatissants qu'il me croit assez dloyal pour accepter et assez stupide pour ne pas peser leur juste valeur. Rappelez-vous qu'il faut se garder d'un tel ami comme on se garde d'un duelliste qui porte une cuirasse sous sa chemise. Ses bonnes actions sont nombreuses, ses vices plus nombreux encore ; les premires ont toujours t largement guides et suscites par son amour-propre excessif et sa combativit ; et s'il n'existe pas encore de certitude concernant celle de ces deux tendances qui pour finir contrlera la pousse aboutissant sa prochaine naissance, nous pouvons prophtiser qu'il ne deviendra jamais adepte, soit en cette vie-ci, soit dans la suivante. Ses aspirations "Spirituelles" ont eu pleinement l'occasion de se dvelopper. Il a t mis l'preuve comme tous doivent l'tre comme le fut le pauvre insecte qui s'est brl la chandelle de Rothney-Castle et de ses associations mais

ce fut toujours le Moi, et le Moi seulement qui remporta la victoire dans la lutte pour l'adeptat. Les visions de son cerveau lui ont dj montr l'image d'un nouveau Rgnrateur de l'Humanit la place des "Frres" dont il a dcouvert l'ignorance et les actes de magie noire. Ce nouvel Avatar n'habite pas Almorah, mais le Jakko. Et le dmon la Vanit qui a perdu Dayanand est en train de perdre notre "ancien ami" et le prpare nous attaquer, nous et la S.T., d'une faon bien plus sauvage que le Swami. Mais l'avenir prendra soin de lui-mme ; je ne vais vous ennuyer maintenant qu'avec les donnes ci-dessus. Vous comprendrez peut-tre maintenant pourquoi on m'a fait recueillir les preuves de sa nature ruse et fausse en octobre dernier. Rien, mon ami pas mme des actions apparemment absurdes et rprhensibles n'est fait par nous sans dessein. Le 1er dcembre, M. H., crivant au colonel O., disait de nous : "Quant aux Frres, j'ai une sincre affection pour K.H., et je l'aurai toujours ; je n'ai pas de doute que les autres ne soient des hommes trs bons et agissant en accord avec leurs lumires. Mais quant leur systme, j'y suis naturellement tout fait oppos... mais cela n'a rien faire avec les buts exotriques pratiques de la S.T., pour lesquels et pour le progrs desquels je puis aussi cordialement et joyeusement cooprer avec vos bons Frres que... etc., etc." [386] Huit jours avant (22 novembre) il avait crit P. Sreenavas Row, juge S.C.C. Madras : "Je m'aperois que la Confrrie est une collection d'hommes mchants, gostes, qui, en tant qu'association ne se soucient de rien d'autre que de leur dveloppement spirituel (remarquez qu' cet gard, K.H. est une exception, mais je crois qu'il est la seule) et leur systme est un mensonge largement teint de sorcellerie (!), en ce qu'ils emploient des "fantmes", c.--d. des lmentals, pour produire leurs phnomnes. Quant aux mensonges, lorsqu'un homme est devenu chla et s'est li par les vux qu'ils exigent, vous ne pouvez plus croire un mot de ce qu'il dit... il ment systmatiquement ; quant la sorcellerie, le fait est que jusqu'au temps de Sonkapa,... ils furent une collection de vils sorciers, dans toute la force du terme... Tout chla est un esclave un esclave de l'espce la plus abjecte un esclave en pense, aussi bien qu'en parole et en action ; ... notre Socit... est un noble difice en apparence mais qui n'est pas construit sur le roc des ges, mais bien sur les sables mouvants de l'athisme, un spulcre blanchi tout brillant... et, l'intrieur, rempli de fourberie et des ossements d'un systme pernicieux et jsuitique... Vous tes libre de faire

l'emploi qu'il vous plaira de cette lettre l'intrieur de la Socit, etc., etc..." Le 9 du mme mois, il crit M. Olcott sur "l'gosme manifeste de la Confrrie qui ne pense qu' son dveloppement spirituel." Le 8 septembre, dans une lettre 12 chlas (ceux-l mmes dont il parlait comme de menteurs et d'esclaves jurs dans la lettre au juge Sreenavas Row du 22 novembre aprs avoir reu d'eux une rponse collective d'une sincrit exasprante, la lettre diplomatique cite cidessus) il dit, comme vous le savez, que : "Il ne s'attendait pas ce qu'un Europen pt lire entre les lignes", sur son complot dans la lettre H.X. du Theosophist ; sinon "un groupe de Brahmines les esprits les plus subtils du monde" pas des Brahmines ordinaires, mais des hommes prpars de la faon la plus leve et la plus noble, etc., etc... (!) Ils "peuvent rester assurs que jamais je (lui) ne dirai ou ne ferai quoi que ce soit qui ne soit pas l'avantage des Frres, de la Socit et de tous ses buts..." (Il semble donc que les accusations de sorcellerie et de malhonntet sont tout "l'avantage" des adeptes asiatiques.) Dans la mme lettre, si vous vous le rappelez, il ajoute que c'est "l'arme la plus efficace pour la conversion des infidles qui ait jamais t forge" et que, naturellement, "il s'attendait" (en crivant cette lettre dans le Theosophist) [387] " attraper notre chre vieille dame je ne pouvais pas la faire entrer dans le complot..." etc., etc... Malgr toute sa ruse et sa diplomatie, il semble rellement souffrir d'une perte de mmoire. Non seulement il avait mis la "chre vieille dame" dans le complot dans une longue lettre personnelle qu'il lui crivait quelques heures aprs que ladite "arme efficace" avait t envoye pour tre publie (lettre qu'elle vous envoya et que vous avez perdue en faisant vos malles pour revenir de Simla), mais il s'tait donn la peine de mettre quelques mots d'explication sur le dos de la dite "lettre". Elle est conserve comme tous les autres manuscrits par Damodar, et la note dit ceci : "Prire d'imprimer ceci soigneusement et sans changement. Cela rpond admirablement aux lettres de Davison et autres venant d'Angleterre"... (Des extraits de ces lettres taient inclus dans son manuscrit.) "Nous ne pouvons plus en imposer longtemps, je le crains mais des suggestions comme celles-ci aideront arrter la chute, etc..."

Ayant ainsi lui-mme forg l'arme la plus efficace pour convertir les infidles d'Angleterre, croire notre existence relle, et incapable, aprs cela, de la nier lui-mme, quel meilleur antidote que d'ajouter aux suggestions contenues dans cette lettre, des accusations nettes, bien dfinies de sorcellerie, etc. ? Quand, accus par les 12 chlas, dans leur rponse collective sa lettre, d'avoir falsifi les faits de faon dlibre en ce qui concerne la "chre vieille dame" qu'il avait, malgr ses assurances contraires, "mise dans le complot", il crivit dans une lettre Subba Row qu'il n'avait jamais fait cela. Que sa lettre "Madame" lui expliquant le pourquoi et les raisons de la "Lettre" signe "H.X." avait t crite et envoye longtemps aprs que ladite lettre dnonciatrice "tait dj imprime". A cela, Subba Row, qui il avait crit une lettre o il avait amrement insult et injuri M., rpondit en lui citant les mots mmes qu'il avait crits au dos du manuscrit, lui montrant ainsi combien il tait inutile de continuer mentir. Et maintenant vous pouvez juger de son amour pour Subba Row ! Et prsent vient le bouquet 155. Ecrivant le 1er dcembre M. Olcott (la premire lettre laquelle je fais allusion), il prtend nettement avoir les pouvoirs d'un adepte. "Je regrette beaucoup de ne pouvoir aller vous voir dans mon corps Bombay, mais, si on me le permet, je pourrai peut-tre nanmoins vous aider l-bas." Cependant, dans le cas de Fern, il dit : "C'est [388] un parfait chaos et personne ne peut dire ce qui est rel et ce qui ne l'est pas" ; et plusieurs lettres sur le mme sujet reconnaissent qu'il n'avait aucun pouvoir de voir ce qui s'tait pass "durant les six derniers mois". Tout au contraire, semble-t-il, puisque dans une lettre que je reus durant cette priode, il dit qu'il n'est pas "sur le mme niveau spirituel que lui (Fern), Sinnett" et autres. Il n'osait pas se vanter moi de sa clairvoyance spirituelle ; mais maintenant, ayant "rompu pour toujours avec les Sorciers tibtains", ses pouvoirs potentiels d'adepte se sont soudainement dvelopps dans des proportions monstrueuses. Ils devaient avoir t tonnamment puissants de naissance puisqu'il informe Olcott (mme lettre) qu' "une certaine quantit de Pranayam fut, pendant quelques mois (six semaines en tout) ncessaire pour lui assurer la concentration au dbut... j'ai pass ce stade et JE SUIS YOGI".

155

En franais dans le texte (N.D.T.).

L'accusation que je porte maintenant contre lui est d'un caractre si grave que je ne vous aurais jamais demand d'y croire sur ma seule affirmation. De l cette longue lettre et le tmoignage suivant que je vous prie de lire avec le plus grand soin et de ne tirer vos conclusions que de ce seul tmoignage. Dans sa lettre qu'il m'crivait en juillet, il nous blme de la fausset de Fern, de ses prtendues visions et des prtendues inspirations qu'il reoit de nous ; et dans la lettre M. Olcott (1er dcembre), il accuse Morya, mon frre bien-aim, d'agir "de la faon la plus dshonorante", ajoutant qu'il ne l'a depuis lors jamais considr comme un gentleman, tant donn qu'il avait fait envoyer Fern par Damodar... une copie de mon rapport confidentiel sur lui... "Il le considre comme "un malhonnte abus de confiance", tout cela, si grossier que Morya eut peur (!) de permettre mme K.H. d'apprendre comment il avait vol et employ malhonntement la lettre que je lui avais adresse. "K.H. est, je crois, un gentleman et mpriserait un acte si vil". Evidemment, je l'aurais mpris, si cela avait t fait sans ma connaissance et si cela n'avait pas t absolument ncessaire, cause d'vnements clairement prvus, afin d'amener M. Hume se trahir et de contrebalancer ainsi l'influence et l'autorit de sa nature vindicative. La lettre ainsi copie n'tait pas marque "confidentielle" et les mots : "Je suis prt le dire aussi la face de Fern n'importe quel moment" y sont. Cependant, l'injure sans mesure et sa pieuse indignation d'homme bien lev devant la trahison de M. sont suivies par ces mots de confession 156 trs tonnants comme vous le verrez : "Fern, [389] je veux lui rendre cette justice, ne sait pas encore aujourd'hui que je connaissais cette affaire, c.--d. la lettre soustraite par M. et envoye Fern, par l'intermdiaire de Damodar. Bref, M. Hume avait donc les moyens de lire le contenu d'une lettre personnelle adresse Fern, recommande, envoye chez lui (M. Hume), serre dans le tiroir d'une table de la maison. La preuve est complte puisqu'elle est fournie par luimme. Comment a-t-il pu le faire ? Bien entendu, en en lisant soit la substance physique avec ses yeux naturels, soit son essence astrale en se servant d'un pouvoir transcendantal. Si c'est ce dernier moyen, par quel systme rapide le pouvoir psychique de ce "yogi" qui, en juillet dernier, n'tait pas "au niveau spirituel" ni de vous, ni mme de Fern, a-t-il t forc de faon donner si vite des fleurs et des fruits, alors qu'il nous faut,
156

Fern tait Bombay et il redoutait le juste dmenti, mme d'un "coquin".

mme nous "sorciers" entrans, dix ou quinze ans pour l'acqurir ? D'ailleurs, si cette lettre et d'autres Fern lui furent prsentes dans "la lumire astrale" (comme il le soutient dans sa lettre en rponse la demande du Colonel Olcott, ci-incluse), comment se fait-il que le gnie bnvole d'Almorah ( l'aide duquel il a si soudainement acquis des pouvoirs si normes) lui ait fait prendre note du contenu, lire mot mot et se rappeler seulement les lettres gardes par Fern, d'aprs les ordres formels de M. dans son pupitre chez M. Hume ? Nous le mettons au dfi de rpter un seul mot des autres lettres bien plus importantes (pour lui) envoyes par mon Frre au "chla probationnaire" et dans lesquelles on dfendait celui-ci de les garder Rothney-Castle, et qu'il avait fait mettre en sret, chez lui, dans un bureau ferm clef ? Ces questions taient venues l'esprit d'Olcott par la volont de M., il les posa sans dtour M. Hume. Comme chla de M., O., qui rvre celui-ci comme un Pre aussi bien que comme un Instructeur, demanda avec juste raison ce Censor Elegantiarum s'il ne s'tait pas rendu lui-mme coupable de l'acte trs "dshonorant" et indigne d'un "gentleman", qu'il reprochait M. (injustement comme vous le voyez maintenant ; puisqu'il avait mon approbation, et que ce qu'il avait fait tait la partie ncessaire d'un plan prconu pour faire sortir, outre la vraie nature de M. Hume, un bien suprieur, comme vous le verrez, d'une situation honteuse, elle-mme amene par les apptits pervers, les folies et le Karma de plusieurs hommes faibles.) Nous n'avons pas au Tibet en tout cas en ce moment de gentlemen rpondant l'talon de Simla, quoique beaucoup d'hommes honntes et vridiques. En rponse la question de M. Olcott, arriva une lettre aussi pleine de purs mensonges dlibrs, de sotte vanit, et contenant une tentative si misrable [390] d'carter la seule hypothse possible, savoir qu' l'insu du propritaire, il avait lu sa correspondance personnelle, que j'ai demand Morya de me procurer pour que vous la lisiez. Aprs l'avoir lue, vous aurez l'obligeance de me la retourner par Dharbagiri Nath qui sera Madras cette semaine. J'ai accompli une tche dplaisante qui me rpugne, mais un grand point sera atteint si elle vous aide nous mieux connatre que vos conceptions europennes du bien et du mal inclinent la balance de votre opinion d'un ct ou de l'autre. Vous vous trouverez peut-tre dans l'attitude de C.C.M., dplorant de vous sentir oblig soit d'accepter, soit de rejeter pour toujours un "paradoxe moral aussi embarrassant" que moi.

Personne ne le regretterait plus que moi ; mais nos Rgles se sont rvles finalement sages et bienfaisantes pour le monde, et le monde en gnral et spcialement ses units individuelles, sont si terriblement mauvais qu'il faut les combattre chacune avec ses propres armes. Avec la situation actuelle, et quoique nous ne permettions pas trop de remise plus tard, il semble dsirable que vous alliez pour quelques mois en Angleterre par exemple jusqu'en juin. Mais moins que vous n'alliez Londres, et qu'avec l'aide de C.C.M., vous n'expliquiez la vraie situation et n'tablissiez vous-mme la Socit, les lettres de M. Hume auront fait trop de mal pour qu'il soit possible de le rparer. Ainsi votre absence temporaire aura atteint un double but excellent ; la fondation d'une vraie Socit thosophique occulte, et le sauvetage de quelques individus pleins de promesses en vue de l'avenir, aujourd'hui compromis. D'ailleurs, votre absence de l'Inde ne sera pas tout fait un mal, car vous manquerez aux amis du pays, qui n'en seront peut-tre que plus empresss vous rappeler. Spcialement si le Pioneer change de ton. Il pourrait vous tre agrable d'employer quelques-uns de vos loisirs produire quelques crits thosophiques d'un genre ou d'un autre. Vous avez maintenant une large rserve de matriaux, et si vous vous arrangiez pour obtenir copie des articles didactiques donns M. Hume, ce serait une prcaution opportune. C'est un crivain pistolier prolifique, et maintenant qu'il s'est dcharg de toutes restrictions, il demande tre surveill de prs. Rappelez-vous la prophtie du Chohan. Toujours sincrement vous. K.H. [391] LETTRE N LVIII Reue Madras en mars 1883 Mon cher "Pupille", Nous ne traiterons pas, s'il vous plat, prsent, la situation concernant les "toiles" et les obscurations, pour les raisons que vous a donnes clairement H.P.B. ce matin. Ma tche devient, avec chaque lettre, plus dangereuse. Il devient excessivement difficile de vous enseigner et de s'en

tenir, en mme temps, strictement au programme du dbut : "nous irons jusque-l, mais pas plus loin". Cependant, nous devons nous y tenir et nous nous y tiendrons. Vous n'avez pas du tout compris mon tlgramme. Les mots "davantage Adyar" se rapportaient la vritable explication de votre vision et nullement une promesse que je ferais plus tard d'autres expriences psychologiques du mme genre. La vision tait due une tentative de D.K. qui s'intresse normment votre progrs. Tandis qu'il russissait vous sortir de votre corps, il choua entirement dans ses efforts d'ouvrir votre vision intrieure, pour les raisons correctement supposes par vous l'poque. Je n'ai pas pris personnellement une part active la tentative. De l, ma rponse "suppositions correctes davantage Adyar". Je suis prsent dans une trs fausse position et je dois tre doublement prudent afin de ne pas compromettre les possibilits de l'avenir. La date probable de votre dpart ? Eh bien, vers le 7 avril. Si votre impatience ne s'accorde pas avec mon dsir, vous tes libre de faire ce que vous voulez. Cependant, je regarderais cela comme une faveur personnelle. Je suis profondment indign de l'apathie de mes compatriotes en gnral. Plus que jamais, je n'ai confiance que dans les quelques travailleurs dvous de la malheureuse et infortune S.T. La lettre du Vice-Roi serait une trs grande aide si elle tait employe judicieusement. Mais en de telles matires, je vois que je ne suis pas juge, si j'en augure maintenant par l'impression laisse dans votre esprit par R. Srina'vasa Rao et autres. L'incident du 7 fvrier tant expliqu, il a t dj rpondu votre question relative "de plus anciennes restrictions". Puis-je vous demander encore deux faveurs importantes plus [392] personnelles ? Premirement de toujours vous rappeler que tout ce qui est possible sera fait pour vous sans que vous le demandiez, et quand ce sera possible, et, par consquent, de ne jamais soit le demander, soit le suggrer vous-mme, et donc tout simplement m'viter la tche suprmement dsagrable d'avoir refuser la requte d'un ami sans mme tre en position de lui en expliquer la raison ; et deuximement de vous rappeler que, quoique personnellement je puisse tre prt faire beaucoup dans votre propre intrt, je ne me suis nullement engag faire quoi que

ce soit de la sorte pour les membres de la S.T. Britannique. Je vous ai donn ma parole que je leur enseignerai par votre aimable intermdiaire notre philosophie, qu'ils l'acceptent ou non. Mais je n'ai jamais entrepris de convaincre aucun d'eux de l'tendue de nos pouvoirs, ni mme de notre existence personnelle. Leur croyance ou leur incroyance ce sujet n'est qu'une bagatelle, en vrit. S'ils doivent jamais profiter de notre promesse, ce doit tre par vous seul et par vos efforts personnels. Je ne peux pas non plus me montrer vous (en chair et en os) pas mme dans une vision clairement dfinie moins que vous soyez prt vous engager sur l'honneur ne jamais rvler le fait qui que ce soit, tant que vous vivrez (sauf si vous en recevez la permission). Que la consquence d'un tel engagement soit d'lever dans l'esprit de vos membres britanniques un doute qui reviendra sans cesse et ne sera jamais satisfait, c'est justement ce que nous voulons pour le moment. On a dit et prouv trop ou trop peu notre sujet, comme M. A. Oxon l'a fait remarquer trs justement. Nous avons reu l'ordre de travailler balayer les derniers vestiges, et vous tes redevable de cette nouvelle politique aux incessantes intrigues souterraines de notre ex-ami M. Hume (aujourd'hui entirement aux mains des Frres de l'Ombre) et plus on doutera de notre existence relle, mieux cela vaudra. Quant aux tests et aux preuves, convaincantes pour les Sadducens d'Europe en gnral, et ceux d'Angleterre en particulier c'est quelque chose qu'il faut laisser tout fait en dehors de notre programme futur. A moins qu'on ne nous permette d'employer notre propre jugement et nos propres moyens le cours des vnements futurs ne sera nullement facile. Aussi vous ne devrez jamais employer des expressions telles que : "en vue d'affermir les amis d'Angleterre", car, elles ne feraient srement aucun bien et ne feraient qu'irriter davantage les autres "puissances" pour employer cette expression ridicule. Ce n'est pas toujours flatteur, bon ami, d'tre plac, mme par ceux qui vous aiment le mieux, sur le mme niveau que les coques et les mdiums pour faire des tests. Je pensais que vous aviez [393] heureusement dpass ce stade. Tenons-nous en prsent au seul aspect intellectuel de nos relations et occupons-nous seulement de philosophie et de votre article futur et laissons le reste au temps et ses dveloppements imprvus. C'est prcisment parce que je puis suivre et percevoir le double travail de votre esprit en me prsentant de telles requtes que je signe invariablement. Votre ami affectionn. K.H.

LETTRE N LIX Reue Londres, vers juillet 1883 Quelles que soient les fautes dont puisse m'accuser mon toujours indulgent "chla laque", il portera, semble-t-il, mon crdit de lui avoir donn une nouvelle source de joie. Car mme la sombre prophtie de Sir Charles Turner (une de ses rcentes obscurations) que vous tomberiez dans le catholicisme romain pour vous tre ml de Thosophie et pour avoir cru cette maya "K.H." n'a pas tempr l'ardeur de votre propagande dans le monde qui s'amuse Londres. Si ce zle tait cit par l'Altruiste de Rothney, comme preuve de la dclaration que votre matire grise est surcharge d'Akasa de Shigatze, ce sera sans doute un baume pour vos sentiments blesss de savoir que vous nous aidez puissamment btir le pont par lequel les mtaphysiciens britanniques pourront se rapprocher suffisamment de nous pour pouvoir nous comprendre ! C'est la coutume pour quelques bonnes gens de jeter un coup d'il en arrire sur la route de leur vie du haut des petites minences de temps qu'elles gravissent annuellement. Aussi, si mon espoir ne m'a pas trahi, vous devez avoir mentalement compar votre "plus grand plaisir" actuel et votre "constante occupation" avec ce que vous considriez comme tels autrefois, lorsque vous enfiliez les rues de votre mtropole o les maisons comme "peintes l'encre de Chine" et o un jour de soleil est un vnement mmorable. Vous vous tes mesur vous-mme, et vous avez trouv que le Thosophe tait moralement un "Anak" compar au "vieil homme" (le beau valseur) ; n'est-ce pas vrai ? Eh bien, c'est peut-tre votre rcompense son commencement ; la fin, vous l'aurez en Devachan quand "vous flotterez au sein de l'ther environnant" au lieu de la fangeuse Manche quelque embrum que puisse paratre cet tat votre vision mentale [394] aujourd'hui. Alors seulement vous verrez : "toi-mme par toi-mme", et apprendrez la vraie signification de Atmnam, atman pasya : "Connatre cela mme en tant que lumire clatante Ne demande pas de lumire pour se faire percevoir... " de la grande Philosophie Vdantine. Une fois de plus on a essay de dissiper un peu du grand brouillard qui se trouve dans le Devachan de M. Massey. Cela paratra comme

contribution au numro d'aot du Theosophist, et je vous y renverrai, M. Massey et vous. Il est tout fait possible que, mme alors, l' "obscuration" ne soit pas supprime, et on pensera peut-tre que ce qui avait l'intention d'tre une explication n'en est pas une ; et que, au lieu de remonter la pendule, une main maladroite n'a fait que briser quelques rouages. C'est notre infortune, et je doute que nous soyons jamais tout fait dbarrasss de ces obscurits et de ces prtendues contradictions ; puisqu'il n'y a aucun moyen de mettre en prsence ceux qui posent les questions et ceux qui y rpondent. Cependant en mettant les choses au pire, il faut reconnatre qu'il y a quelque satisfaction dans le fait qu'il existe maintenant un gu pour traverser la rivire et que vous tes en train de btir les arches d'un pont royal. Vous avez tout fait raison de baptiser le nouvel enfant de votre cerveau avec de l'eau de l'Esprance ; et de dire que, dans les limites du possible par lui, "une impulsion nouvelle trs sensible sera donne au mouvement actuel". Mais, ami, mme le "fromage vert" de la lune brillante est priodiquement mang par Rahou aussi ne croyez pas que vous soyez au-dessus des contingences de l'inconstance populaire qui teindrait votre lumire pour la remplacer par la "chandelle d'un liard" de quelque homme nouveau. La culture de la Socit incline plus souvent la philosophie du lawn-tennis qu' celle des "adeptes" rejets dont le jeu plus vaste a pour balles les mondes et l'espace thrique pour terrain. Le plat 157 de votre premier livre tait pic, par des phnomnes pour chatouiller le palais spirite. Ce second plat n'est que de la froide philosophie, et dans votre "vaste section de la Socit de Londres" il y aura peine assez de vin de la sympathie pour le faire avaler. Beaucoup qui, maintenant, ne vous croient qu' moiti fou, achteront le livre pour dcouvrir s'il ne faudrait pas constituer une commission De lunatico pour vous empcher de faire [395] plus de mal, mais de tous vos lecteurs il en est peu qui probablement suivront le chemin que vous leur indiquez vers notre ashram. Mais le devoir du thosophe est semblable celui du laboureur ; retourner ses sillons et semer son grain le mieux qu'il peut : le rsultat est l'affaire de la nature, et celle-ci est l'esclave de la loi. Je ne perdrai pas mon temps plaindre les pauvres "chlas laques" de n'avoir "pour travailler que des armes dlicates". Ce serait un triste jour pour l'humanit si on en mettait de plus aiguises ou de plus meurtrires entre leurs mains novices ! Ah ! vous seriez de mon avis, mon fidle ami,
157

En franais dans le texte (N.D.T.).

si vous pouviez seulement entendre la plainte de l'un d'eux cause des rsultats douloureux des armes empoisonnes dont il apprit le maniement, dans une heure nfaste, avec l'aide d'un sorcier. Moralement accabl par son imptuosit goste, pourri physiquement de maladies engendres par les jouissances animales qu'il s'est procures avec l'aide d'un "dmon", ayant derrire lui un noir souvenir d'occasions perdues et de succs infernaux ; devant lui, un suaire de sombre dsespoir d'avitchi ce misrable tourne sa rage impuissante contre notre "science toile" et contre nous-mmes et jette ses maldictions inefficaces ceux qu'il implora vainement de lui donner plus de pouvoirs lorsqu'il tait disciple, et qu'il dserta pour un "gourou" ncromancien qui maintenant abandonne sa victime son destin. Contentez-vous, ami, de vos "armes dlicates" ; sans tre aussi mortelles que le disque de Vishnou, elles peuvent renverser bien des barrires si elles sont manies avec force. Le pauvre misrable en question avoue s'tre rendu coupable de "mensonges, d'abus de confiance, de haines, d'injustices, de calomnies, de parjures, de faux-semblants, etc., ainsi que d'avoir tent ou gar les autres". Il "a couru volontiers" le "risque", mais il ajoute : "s'ils (nous) avaient t bons autant que sages et puissants, ils (nous) m'auraient certainement empch d'entreprendre une tche dont ils me savaient incapable". En un mot, on s'attend ce que nous, qui avons gagn notre connaissance, telle qu'elle est, par la seule mthode praticable, et qui n'avons pas le droit d'empcher aucun homme de faire la mme tentative (quoique nous ayons le droit d'avertir et que nous avertissions tout candidat) attirions sur nos ttes le chtiment qu'encourrait une telle intervention ou essayions de l'viter en faisant des adeptes avec des incomptents, et cela malgr eux ! Parce que nous ne l'avons pas fait, cet homme "trane une existence misrable, transform en un sac de poison vivant rempli de corruption mentale, morale et physique". Dans son dsespoir, de "paen, athe et libre penseur, il est devenu chrtien ou plutt thiste, et maintenant se "soumet" humblement Lui (un Dieu extra-cosmique [396] pour lequel il a mme dcouvert un local) et tous ceux auxquels Il a dlgu une autorit lgitime". Et nous, pauvres cratures, sommes des "Tratres, des Menteurs, des Diables et tous mes (ses) crimes (numrs ci-dessus) sont comme une robe brillante de gloire compare aux Leurs !" Ses majuscules et ses souligns tant reproduits aussi bien que ses mots ! Mais, ami, rejetez cette pense que je ne devrais pas comparer votre cas avec le sien, car je ne le fais pas. Je vous ai seulement donn un aperu de l'enfer de cette me perdue ; pour vous montrer quel dsastre peut advenir un "chla laque" qui s'empare du

pouvoir dfendu avant que sa nature morale ne soit suffisamment dveloppe pour pouvoir en faire bon usage. Vous devez mditer sur l'article "Chlas et chlas laques" que vous trouverez dans le Supplment du Theosophist de juillet. Ainsi le grand M. Crookes a plac un pied de l'autre ct du seuil pour pouvoir lire les documents de la Socit ? Il a bien et sagement fait, et c'est rellement brave de sa part. Il avait jadis t assez hardi pour faire un pas analogue et assez loyal envers la vrit pour dcevoir ses collgues en rendant les faits publics. Quand il voyait son prcieux rapport touff dans les "Sections", toute la Royal Society essayant de couvrir sa voix en toussant, mtaphoriquement, sinon rellement, comme la Socit sur le fit en Amrique pour ce martyr, Hare il ne songeait gure la revanche clatante que Karma avait en rserve pour lui. Qu'il sache que sa corne d'abondance n'est pas encore vide, et que la Science occidentale a encore trois tats de plus de matire dcouvrir. Mais il ne faut pas qu'il attende de nous que nous nous condensions jusqu' pouvoir tre auscults comme sa Katie ; car nous autres, hommes, sommes assujettis aux lois de l'affinit molculaire et de l'attraction polaire qui ne gnaient pas ce charmant simulacre. Nous n'avons pas de favoris et n'enfreignons aucune rgle. Si M. Crookes veut pntrer l'Arcane au-del des corridors que les outils de la science moderne ont dj creuss, qu'il essaye. Il essaya et trouva le Radiomtre ; essaya de nouveau et dcouvrit la matire radiante ; il peut essayer encore et trouver le "Kama-roupa" de la matire, son cinquime tat. Mais pour trouver son Manas, il devrait s'engager au secret plus qu'il n'y semble dispos. Vous connaissez notre devise, et savez que son application pratique a effac le mot "impossible" du vocabulaire de l'occultiste. S'il ne se lasse pas d'essayer, il peut dcouvrir le plus noble de tous les faits, son vrai Soi. Mais il devra pntrer plusieurs couches avant d'arriver Lui. Et pour commencer qu'il se dbarrasse de la maya qu'aucun homme vivant ne peut mettre des "prtentions" vis--vis des Adeptes. Il peut crer d'irrsistibles attractions et forcer leur attention, mais elles [397] seront alors spirituelles, non pas mentales ou intellectuelles. Et ce petit conseil s'applique plusieurs Thosophes britanniques, pour lesquels nous le donnons, et il sera bon qu'ils le connaissent. Une fois dbarrasss des influences communes toute Socit, rien ne nous attire vers un tranger quelconque sauf sa spiritualit qui se dveloppe. Il peut tre, par son savoir, un Bacon ou un Aristote et malgr cela ne pas nous faire sentir son courant plus qu'une plume, si son pouvoir est confin au Manas. La

suprme nergie rside dans Bouddhi ; latente lorsqu'elle est lie Atman seul ; active et irrsistible quand elle est galvanise par l'essence de "Manas" et qu'aucune des scories de celui-ci, en se mlangeant la pure essence, ne l'appesantit par sa nature finie. Manas, pur et simple, est d'un degr infrieur et est de la terre, terrestre : et vos plus grands hommes comptent pour rien dans l'arne o la grandeur est mesure avec l'talon du dveloppement spirituel. Quand les anciens fondateurs de vos coles philosophiques vinrent en Orient pour acqurir le savoir de nos prdcesseurs, ils ne prsentrent aucune revendication que leur soif sincre et dsintresse de vrit. Si quelqu'un aspire maintenant fonder de nouvelles coles de science et de philosophie, le mme plan triomphera si les chercheurs ont en eux les lments du succs. Oui ; vous avez raison au sujet de la Socit pour la Recherche Psychique : son uvre est de celles qui peuvent faire de l'effet sur l'opinion publique par la dmonstration exprimentale des phases lmentaires de la science occulte. H.S. Olcott a essay de faire de toutes les Branches indiennes des coles semblables de recherches, mais la capacit ncessaire une tude indpendante et soutenue par amour de la connaissance, manque encore et doit tre dveloppe. Le succs de la S.R.P. aidera grandement dans cette direction, et nous lui souhaitons du bien. Je suis aussi de votre avis quant au choix du nouveau Prsident de la S.T. Britannique ; en fait, je l'tais, je crois, avant que le choix ne ft fait. Il n'y a pas de raison pour que vous ne "tentiez pas des cures mesmriques" l'aide non de votre mdaillon, mais de la force de votre propre volont. Sans celle-ci, agissant nergiquement, aucun mdaillon ne fera beaucoup d'effet. La mche de cheveux qu'il contient n'est en ellemme qu'un "accumulateur" de l'nergie de celui auquel elle appartenait, et ne peut pas plus gurir par elle-mme que l'lectricit emmagasine ne peut faire tourner une roue tant qu'elle n'est pas libre et conduite au point vis. Mettez votre volont en mouvement et vous puiserez aussitt dans la personne sur la tte de laquelle les cheveux ont pouss, grce au courant psychique qui circule entre elle et sa mche coupe. Pour gurir les maladies, il n'est pas indispensable, [398] quoiqu'il soit dsirable, que le psychopathe soit absolument pur : il y en a beaucoup en Europe et ailleurs qui ne le sont pas. Si la gurison est entreprise sous l'impulsion d'une parfaite bienveillance, sans mlange d'aucun gosme latent, le philanthrope dtermine un courant qui circule sous forme de lgres

vibrations travers la sixime condition de la matire, et est senti par celui que l'on appelle l'aide s'il n'est pas ce moment occup quelque travail qui le contraint repousser toute influence extrieure. La possession d'une mche de cheveux d'un adepte est videmment un avantage srieux ; comme une pe mieux trempe l'est au soldat pour la bataille, mais la mesure de l'aide qu'il donnera rellement au psychopathe sera proportionne au degr de force de volont qu'il suscitera en lui-mme et au degr de puret psychique de son motif. Le talisman et son Bouddhi sont en sympathie. Maintenant que nous voil au centre de l'exgse bouddhiste moderne, en relations personnelles avec certains de ses commentateurs distingus (dont veuillent nous dlivrer les saints Dvas !), je vais vous signaler quelques points qui font vraiment aussi peu honneur aux perceptions mme des non-initis, qu'ils sont susceptibles de tromper le grand public. Plus on lit de spculations comme celles de MM. Rhys Davids, Lillie, etc. moins on arrive croire que l'esprit Occidental non rgnr puisse jamais atteindre le cur de nos abstruses doctrines. Pourtant, aussi dsespr que puisse tre leur cas, il semble qu'il vaille bien la peine d'prouver l'intuition de vos membres de Londres de quelques-uns au moins en leur dvoilant demi, par votre intermdiaire, un mystre ou deux et en les laissant en complter la chane par eux-mmes. Si vous voulez, nous prendrons pour commencer M. Rhys Davids, et nous montrerons que bien qu'il l'ait fait indirectement, c'est bien lui qui a renforc les ides absurdes de M. Lillie, qui s'imagine avoir prouv l'existence, dans le Bouddhisme ancien, de croyance en un Dieu personnel. Le "Bouddhisme" de Rhys Davids est rempli de l'clat de notre sotrisme le plus important ; bien que cet sotrisme reste toujours, semble-t-il, non seulement hors de sa porte, mais aussi, en apparence, inaccessible ses capacits de perception intellectuelle. Pour viter la "mtaphysique absurde" et ses inventions, il cre des difficults inutiles et tombe la tte la premire dans une confusion inextricable. Il est comme les colons du Cap qui vivaient sur des mines de diamant sans s'en douter. Je prendrai comme seul exemple la dfinition d' "Avalokitesvara", pages 202-203. L'auteur dit l ce qui, pour tout occultiste, est une absurdit flagrante : [399] "Le nom d'Avalokitesvara, qui signifie "le Seigneur qui regarde d'en haut", est une invention purement mtaphysique. Le curieux emploi du participe pass passif "avalokita" dans un sens actif est rendu tout fait vident par la traduction en tibtain et en chinois."

Or, dire que ce nom signifie : "Le Seigneur qui regarde d'en haut", ou, comme il veut bien l'expliquer plus loin "l'Esprit des Bouddhas prsent dans l'glise", est un contresens complet. Cela quivaudrait dire : M. Sinnett regarde d'en haut (de son Fragment de Vrit Occulte ?) la Socit Thos. Britannique", au lieu que c'est celle-ci qui lve les yeux vers M. Sinnett, ou plutt vers ses Fragments comme vers l'expression (dans leur cas la seule possible) et le summum de la connaissance cherche. Ceci n'est pas une simple comparaison et dfinit la situation exacte. En rsum, Avalokita Isvar, littralement interprt, signifie "le Seigneur qui est vu". "Iswara" impliquant d'ailleurs plutt l'adjectif que le nom, c'est--dire seigneurial, la seigneurit, existant par soi-mme, et non Seigneur. Exactement interprt, le terme reprsente en un sens "le Soi divin peru ou vu par le Soi", l'Atman ou septime principe dbarrass de sa distinction mayavique de la Source Universelle qui devient objet de perception pour et par l'individualit centre en Bouddhi, le siximeprincipe ce qui n'arrive que dans l'tat de Samadhi le plus lev. Telle est l'application au microcosme. Dans son autre sens, Avalokitesvara reprsente le septime Principe Universel, comme objet peru par l'Universel Bouddhi, le "Mental" ou Intelligence qui est la synthse, l'ensemble de tous les Dhyans Chohans comme de toutes les autres intelligences, grandes ou petites, qui furent, qui sont, qui seront jamais. Avalokitesvara n'est pas davantage "l'Esprit des Bouddhas prsent dans l'glise", mais en un sens l'Esprit Omniprsent et Universel dans le temple de la nature et, dans l'autre sens, le septime Principe l'Atman dans le temple l'homme. M. Rhys Davids aurait pu tout au moins se rappeler la comparaison familire (pour lui) faite par l'Adepte Chrtien, le Cabaliste Paul : "Ne savez-vous point que vous tes le temple de Dieu, et que l'Esprit de Dieu habite en vous" car il aurait ainsi vit cette confusion. Comme grammairien il a bien vu l'emploi du "participe pass passif", mais il se montre bien loign de l'inspiration d'un "Panini", car la vraie cause lui chappe et, pour sauver sa grammaire, il ameute ses lecteurs contre la mtaphysique. A l'appui de son invention, il invoque l'autorit de la Catena de Beal, alors que cet ouvrage est peut-tre le seul en anglais qui donne du mot une explication peu prs correcte, au moins la page 347. "Manifest en Soi". Comment ? demande-t-on. "La Parole ou Vch tait regarde [400] comme le Fils ou la Manifestation du Soi Eternel, et elle tait adore sous le nom d'Avalokitesvara, le Dieu manifest". Cela montre aussi clairement que possible qu'Avalokitesvara est la fois le Pre non manifest et le Fils manifest, ce dernier procdant

du premier et s'identifiant avec lui en d'autres termes, c'est Parabrahm et Jivtman, le septime Principe universel et le mme individualis Le Passif et l'Actif, ce dernier tant la Parole, le Logos, le Verbe. Appelez-le comme vous voudrez, seulement faites connatre ces malheureux Chrtiens tromps, que le vrai Christ de tout Chrtien est le Vch, la "Voix mystique", alors que l'homme Jeshu n'tait qu'un mortel comme chacun de nous, un adepte, plus par sa puret propre et son ignorance du Mal rel que par les connaissances qu'il avait reues de ses Rabbis initis et des Hirophantes ou prtres gyptiens qui dj ( cette poque) dgnraient rapidement. Une autre grande erreur est galement commise par Beal, qui dit : "Ce nom (Avalokitesvara) prit en Chinois la forme de Kwan-Shai-yin, et la divinit adore sous ce nom (tait) gnralement regarde comme fminine" (374). Kwan-Shai-yin ou la voix universellement manifeste est active mle ; et elle ne doit pas tre confondue avec Kwan-Yin, ou Bouddhi l'Ame Spirituelle (le sixime pr.) et vhicule de son "Seigneur". C'est Kwan-yin qui est le principe fminin ou passif manifest, se manifestant " toute crature dans l'univers afin de dlivrer tous les hommes des consquences du pch" comme Beal, pour cette fois, le traduit bien exactement (383) tandis que Kwan-Shai-yin "le Fils identique son Pre" est l'activit absolue, et par consquent n'ayant point de relation directe avec l'objet des sens il est la Passivit. Qu'elle est habituelle cette ruse de vos Aristotliciens ! Avec la persistance d'un limier, ils suivent une ide jusqu'au bord mme du "gouffre infranchissable", et lorsqu'ils sont aux abois, ils laissent aux mtaphysiciens le soin de reprendre la piste, s'ils le peuvent, ou de l'abandonner. Il est trs naturel qu'un thologien chrtien, un missionnaire agisse de la sorte, car on s'en rend aisment compte, mme par le peu que je viens de dire une traduction trop fidle de notre Avalokitesvara et Kwan-Shai-yin pourrait avoir des consquences fort dsastreuses. Ce serait tout simplement montrer la Chrtient, la vraie, l'indniable origine des "terribles et incomprhensibles" mystres de sa Trinit, de la Transsubstantiation, de l'Immacule Conception, et aussi l'origine de ses ides concernant Pre, Fils, Spiritus, et Mre. Il est moins facile de brouiller al piaccere 158 les cartes de la chronologie [401] Bouddhiste que celles de Chrishna et du Christ. Quoi qu'ils fassent ils ne peuvent pas placer aprs l're chrtienne la naissance de notre Seigneur Sangyas Bouddha, comme ils ont trouv moyen de le faire pour Chrishna. Mais
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A plaisir (N.D.E.).

qu'un athe, un matrialiste comme Rhys Davids vite de traduire exactement nos dogmes mme quand il lui arrive de les comprendre et cela n'arrive pas tous les jours voil qui est plus curieux que tout ! Dans le cas prsent, l'aveugle et coupable Rhys Davids entrane dans le foss l'aveugle et innocent M. Lillie ; et l, celui-ci, s'emparant de la paille qui lui est tendue, est dans la joie de penser que le Bouddhisme enseigne en ralit un Dieu personnel !!! Votre B.T.S. 159 connat-elle la signification des triangles blanc et noir entrelacs, qui forment le sceau de la Socit-Mre, sceau qu'elle a ellemme adopt ? Faut-il l'expliquer ? Le double triangle, regard par les Cabalistes Juifs comme le Sceau de Salomon est, ainsi que beaucoup d'entre vous le savent sans doute, le Sri-Yantra du vieux Temple Aryen archaque, le "mystre des Mystres", la synthse gomtrique de toute la doctrine occulte. Les deux triangles entrelacs sont le Bouddhangams de la Cration. Ils contiennent la "quadrature du cercle", la "pierre philosophale", les grands problmes de la Vie et de la Mort et le Mystre du Mal. Le chla capable d'expliquer cette figure sous chacun de ses diffrents aspects est virtuellement un adepte. Alors, comment se fait-il que, parmi vous, la seule personne qui soit presque arrive rsoudre le mystre soit en mme temps la seule qui n'ait pris aucune de ses ides dans les livres ? Inconsciemment, elle donne celui qui possde la cl la premire syllabe du Nom Ineffable ! Vous savez, naturellement, que le double Triangle le Satkona Chakram de Vishnou ou toile six pointes, reprsente le sept parfait. Dans tous les anciens ouvrages Sanscrits Vdiques et Tantriques on trouve le nombre 6 mentionn plus souvent que le nombre 7 ce dernier, le point central, tant sous-entendu, car il est le germe des six et leur matrice. Nous avons donc ainsi 160 le point central comme septime, et le cercle, le Mahksha 161 l'espace infini comme le septime Principe Universel. Dans un sens, tous deux sont regards comme Avalokitesvara, car ce sont respectivement le Macrocosme et le microcosme. Des triangles entrelacs celui [402] dont la pointe est en haut est la Sagesse cache, et celui dont la pointe est en bas la sagesse rvle (dans le monde phnomnal). Le cercle indique la qualit que
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Socit Thosophique Britannique (N.D.E.).

Ici se trouve dans l'original un dessin rudimentaire reprsentant les triangles entrelacs inscrits dans un cercle (N.D.E.). Dans le texte, le mot est en caractres sanscrits (N.D.T.).

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possde le Tout, le Principe Universel, de borner et de circonscrire. Ce principe, d'un point donn quelconque, s'tend jusqu' contenir toutes choses, tandis qu'en lui rside virtuellement toute action dans le Cosmos. Ce point est donc le centre du cercle ils sont donc identiques et un, bien que, du point de vue de Maya et d'Avidya (l'illusion et l'ignorance) l'un soit spar de l'autre par le triangle manifest, dont les trois cts reprsentent les trois gounas ou attributs finis. En symbologie, le point central est Jivtma (le septime Principe) d'o Avalokitesvara, le KwanShai-yin, la "Voix" (ou Logos) manifeste, le point germinal de l'activit manifeste d'o dans la phrasologie des Cabalistes Chrtiens "le Fils du Pre et de la Mre", et dans le ntre "le Soi manifest dans le Soi Yi-hsin l'unique forme d'existence", l'enfant de Dharmakaya (l'Essence universellement rpandue), la fois mle et femelle. Parabrahm ou "AdiBouddha", tout en agissant de ce point germinal et vers l'extrieur comme force active, ragit de la circonfrence vers le centre : c'est alors la Puissance Suprme mais latente. Les doubles triangles symbolisent le Grand Passif et le Grand Actif ; le mle et le femelle ; Pourousha et Prakriti. Chaque triangle est une Trinit, parce qu'il prsente un triple aspect. Le blanc reprsente dans ses lignes droites : Jnanam (la Connaissance) ; Jnata (Celui qui connat) ; et Jneyam (ce qui est connu). Le noir la forme, la couleur et la substance, et aussi les forces cratrice, prservatrice et destructive, avec leurs corrlations mutuelles, etc., etc... Vous pouvez admirer juste titre et devriez regarder avec plus d'tonnement encore la merveilleuse lucidit de cette remarquable voyante qui, ne sachant ni le Sanscrit ni le Pali, et prive par consquent de leurs trsors mtaphysiques, a vu pourtant une grande lumire s'lever derrire les sombres collines des religions exotriques. Comment, votre avis, les auteurs de la Voie Parfaite sont-ils arrivs savoir qu'Adona est le Fils et non le Pre ; ou que la troisime Personne de la Trinit Chrtienne est fminine ? En vrit, dans ces pages, ils ont plusieurs fois pos la main sur la cl de vote de l'Occultisme. Seulement, la dame qui persiste employer dans ses crits, sans la moindre explication, le terme trompeur de "Dieu" sait-elle quel point elle se rapproche de notre doctrine lorsqu'elle dit : "Ayant pour Pre l'Esprit qui est la Vie (le Cercle sans fin ou Parabrahm) et pour Mre le Grand Abme, qui est la Substance (Prakriti dans son tat non diffrenci), Adona possde la potentialit de l'un et de l'autre et les facults doubles de toutes choses sont lui". [403] Nous

dirions triples, mais dans le sens o le mot est pris, cela suffit. Pythagore avait ses raisons pour ne jamais employer le chiffre restreint et inutile 2, et pour le laisser compltement de ct. En se manifestant, l'UN ne peut devenir que 3. Le non-manifest, comme simple dualit, reste passif et cach. La monade double (les septime et sixime principes) doit, afin de se manifester comme Logos, le "Kwan-Shai-yin" devenir d'abord une triade (septime, sixime et la moiti du cinquime) ; puis, sur le sein du "Grand Abme", attirant en elle-mme le Cercle Unique en former le Carr parfait, accomplissant ainsi la "quadrature du cercle" le plus grand de tous les mystres, mon ami et inscrivant dans ce dernier le MOT (le Nom Ineffable) autrement la dualit, comme telle, ne pourrait jamais demeurer et devrait se rsorber dans l'UN. L' "Abme" est l'Espace la fois mle et femelle. "Pouroush" (entant que Brahma) respire dans l'Eternit ; quand "il" ins-pire Prakriti (en tant que substance manifeste) disparat dans son sein ; quand "il" ex-pire, elle reparat comme "Maya" dit le Sloka. L'Unique ralit est Moulaprakriti (la Substance non diffrencie) la "Racine sans Racine", la... Mais il faut nous arrter ; il ne resterait que peu dire votre propre intuition. Le gomtre de la R.S. 162 peut ignorer que l'apparente absurdit d'essayer la quadrature du Cercle couvre un mystre ineffable. On aurait peine le dcouvrir parmi les pierres de fondation des spculations de M. Roden Noel sur le "corps pneumatique... de notre Seigneur", ou parmi les dbris d' "une nouvelle Base pour la Croyance en l'Immortalit" de W. Farmer ; il serait d'ailleurs plus qu'inutile de divulguer maints esprits mtaphysiques comme ceux-l, le fait que le Cercle non manifest le Pre ou la Vie Absolue n'existe point en dehors du Triangle et du Carr Parfait et n'est manifest que dans le Fils ; et que c'est en renversant son action, en retournant l'tat absolu d'Unit, quand le carr redevient, en s'panouissant, le Cercle que le "Fils retourne au sein du Pre". Il y demeure jusqu'au moment o le rappelle sa Mre le "Grand Abme" pour qu'il se manifeste nouveau comme triade le Fils participant la fois l'Essence du Pre et celle de la Mre la Substance active, Prakriti dans sa condition diffrencie. "Ma Mre (Sophia, la Sagesse manifeste) me prit" dit Jsus dans un trait gnostique et il demande Ses disciples de demeurer jusqu' ce qu'il vienne... Le "Mot" vritable ne peut se dcouvrir qu'en suivant le mystre de la marche centripte et [404] centrifuge de la
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La socit Royale (N.D.E.).

Vie Eternelle, en passant par les tats figurs dans ces trois figures gomtriques. La critique d'un "Etudiant en Occultisme" (dont l'air des montagnes o il habite aiguise l'intelligence) et la rponse de "S.T.K. ... Chary" (Theosophist de juin) concernant une partie de vos expositions annulaire et circulaire, ne doit froisser ni troubler en rien votre calme philosophique. Comme notre chla de Pondichry le dit de faon significative, ni vous, ni aucun autre homme en de du seuil, n'a t ou ne sera jamais enseigne la "thorie complte" de l'Evolution ; il ne l'obtiendra que s'il l'a devine lui-mme. Si quelqu'un peut la retrouver dans les fils emmls qui lui sont donns, fort bien ; et ce serait une preuve remarquable de sa perspicacit spirituelle. Quelques-uns l'ont approche de trs prs. Mais chez les meilleurs il existe juste assez d'erreur de coloration personnelle et de notions dfectueuses, l'ombre de Manas projete sur le champ de Bouddhi pour prouver cette loi ternelle que seul, l'Esprit libre d'entraves verra sans voile les choses de l'Esprit. Dans ce genre de recherches, aucun amateur qui n'a pas t instruit ne peut rivaliser avec celui qui sait ; pourtant, les vritables Rvlateurs ont t rares ici-bas, et les pseudoSauveurs lgion ; encore est-ce un bonheur quand leurs demi-lumires ne sont pas imposes, comme celles de l'Islam, la pointe de l'pe ou comme celles de la Thologie Chrtienne au milieu des fagots enflamms ou des chambres de torture. Vos Fragments contiennent des erreurs mais trs peu nombreuses, dues exclusivement vos deux prcepteurs d'Adyar, dont l'un ne voulait pas et l'autre ne pouvait pas vous dire tout. Le reste ne peut tre appel erreurs mais plutt explications incompltes. Elles sont dues, en partie, l'ducation imparfaite que vous avez reue sur votre dernier thme je veux dire les obscurations sans cesse menaantes en partie la pauvret de la langue dont nous devons nous servir, en partie aussi la rserve que nous impose notre rgle. Mais, tout bien pes, elles sont rares et sans importance. Quant celles releves par "Un Etudiant, etc., etc." ; (le Marc-Aurle de Simla) dans votre N VII, vous apprendrez avec plaisir que toutes, sans exception, bien qu'elles vous paraissent maintenant contradictoires, peuvent tre (et, s'il est jug ncessaire, seront) facilement rconcilies avec les faits. L'ennui est (a) que pour les Rondes, ni les vrais chiffres, ni les diffrences ne peuvent vous tre donns, et (b) que vous n'ouvrez pas assez de portes aux explorateurs. L'Astre brillant de

la B.T.S. 163 et les Intelligences qui l'entourent (incarnes, [405] j'entends) pourront vous aider dcouvrir les pailles : Essayez toujours. "A essayer, on n'a jamais rien perdu." Comme tous les commenants vous avez une tendance tirer des vrits nonces demi et insuffisamment saisies, des conclusions trop absolues, puis vous en servir pour dogmatiser, comme si le dernier mot avait t dit. Avec le temps vous vous en corrigerez. Vous pourrez, et c'est plus que probable, ne pas nous comprendre, car, en entrant dans un domaine interdit, nous devons toujours nous servir plus ou moins de la parabole et de la suggestion ; nous avons nos propres modes d'expression et ce qui se trouve au-del des barrires verbales est plus important encore que ce que vous lisez. Mais cependant ESSAYEZ. Si M. S. Moses pouvait comprendre la signification de ce qui lui a t dit au sujet de ses Intelligences, peut-tre constaterait-il que tout est strictement vrai. Comme c'est un homme de dveloppement intrieur, son jour pourra venir et sa rconciliation avec les "Occultistes" pourra tre complte. Qui sait ? En attendant, avec votre permission, je terminerai ce premier volume. K.H. LETTRE N LX Mon bon ami Shakespeare a dit avec raison que "nos doutes sont des tratres". Pourquoi doutez-vous et crez-vous dans votre esprit des monstres qui croissent sans cesse ? Un peu plus de connaissance des lois occultes vous aurait mis l'esprit au repos depuis longtemps, et aurait vit bien des larmes votre douce femme et bien des angoisses vous-mme. Sachez donc que quand le processus de dveloppement est commenc, mme les chlas du mme gourou sont souvent spars et tenus loigns l'un de l'autre pendant de longs mois simplement parce que les deux magntismes contraires qui s'attirent empchent le dveloppement mutuel INDIVIDUALIS dans une direction particulire. Il n'y a l nulle intention ni mme nulle possibilit d'offense. Cette ignorance a caus rcemment de grandes souffrances de tous cts. Quand vous fierez-vous implicitement mon cur sinon ma sagesse, pour laquelle je ne rclame aucune reconnaissance de votre part ? Il est extrmement affligeant de vous voir
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Socit Thosophique Britannique (N.D.T.).

errer dans un sombre labyrinthe cr par vos propres doutes, et dont chaque issue est bouche par vos propres mains. Je crois que vous tes maintenant content de mon portrait fait par Herr Schmiechen, et aussi mcontent avec celui que vous avez ? Cependant [406] tous se ressemblent leur faon. Seulement, tandis que les autres sont des productions de chlas, le dernier fut peint avec la main de M. sur la tte de l'artiste, et souvent sur son bras. K.H. Je vous en prie, restez pour la runion de mercredi si vous sentez que vous ne devez pas abandonner le CERCLE INTRIEUR. Autrement partez, en vous rappelant que mon amiti vous AVAIT AVERTI. Seulement, dans ce cas, vitez de heurter les sentiments de ceux qui pchent par excs, et non par manque de dvouement. LETTRE N LXI Sinnett Sahib est avec mes respectueux salaams inform que son "gardien" est si occup par des affaires officielles qu'il ne peut donner mme un moment d'attention la London Lodge ou ses membres ; ni lui crire individuellement, soit avec la plume, soit par prcipitation mthode qui est la plus difficile, pour ne pas dire la plus coteuse des deux en tout cas pour notre rputation en Occident. Mohini ne peut rester Londres indfiniment, ni pour un plus grand laps de temps, car il a des devoirs remplir ailleurs devoirs envers sa famille et d'autres envers la Socit Thosophique. D'ailleurs, tant chla, et par consquent pas libre dans l'acception ordinaire du terme il a de nombreuses bouches nourrir Calcutta, et, en plus de cela, il lui faut gagner de quoi rembourser l'ami qui lui avana 125 livres pour couvrir les frais de sa mission actuelle ; quoi que K.H. puisse ou ne puisse pas faire pour lui, il lui est interdit, comme aux autres chlas, de compter dessus. En mme temps, il faut que vous sachiez qu'il a besoin de changer temporairement de climat. Il a beaucoup souffert du froid chez vous, dans cette haute chambre o il n'y a pas de chemine et K.H. eut l'entourer d'une double coque pour lui viter le refroidissement mortel qui le menaait. Rappelez-vous que les Hindous sont des plantes exotiques dans

votre pays 164 peu clment et froid et ceux qui ont besoin d'eux doivent en prendre soin. (Si quand j'importunais Olcott, dimanche dernier, pour vous donner cette information, je ne l'y ai pas oblig et n'ai pas ajout ceci, c'est parce que je ne voulais pas lui faire tort dans votre esprit dj si prvenu contre lui et port croire qu'il parlait de sa propre initiative.) [407] De plus, si vous avez besoin de l'aide de Mohini, Londres, les thosophes de Paris en ont encore besoin davantage, car leur ducation occulte est infrieure la vtre. On a dcid qu'il partagerait son temps galement entre tous les "centres europens d'activit spirituelle", et s'il faut qu'il aille maintenant Paris pour le 11 courant, il sera autoris revenir Londres quand le mouvement sur le continent sera convenablement mis sur pied. En tout cas, vous aurez Olcott la plupart du temps. Mais ne craignez rien, si Henry est autoris prolonger son sjour Londres, il ne vous "ennuiera" pas, ni l'un ni l'autre, en descendant dans ses extravagants dshabills asiatiques car il ne restera pas chez vous, mais chez les dames Arundale suivant ce qui lui avait t ordonn, l'ordre ayant t ritr par moi quand Mme Sahib remarqua qu'il valait mieux qu'il restt o il tait aprs qu'Oupasika serait partie. Olcott n'est pas pire que beaucoup d'autres, et quoique certaines personnes ne veuillent pas le reconnatre, il y a de pires chicaneurs que lui. Je ne dois pas terminer sans vous faire savoir que dans l'affaire Kingsford, la justice n'est plus de votre ct. Quoique vous ne vouliez pas l'avouer vous montrez du dpit, Sahib, du dpit personnel. Vous l'avez battue et vous voudriez maintenant la mortifier et la punir. Ce n'est pas bien. Vous devez apprendre dissocier plus que vous ne le faites, votre conscience de votre moi extrieur, si vous voulez ne pas perdre K.H. Car il est trs ennuy de ce qui se passe. Excusez mes remarques, mais c'est dans votre intrt. Je vous demande donc pardon. M.

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Peut-tre ce mot doit-il tre lu "days", c'est--dire jours au lieu de pays en franais (N.D.E.).

LETTRE N LXII Reue le 18 juillet 1884 Mon pauvre ami aveugle vous tes entirement inapte l'occultisme pratique ! Ses lois sont immuables ; et personne ne peut revenir sur un ordre une fois donn. Elle ne peut pas m'envoyer de lettres et la fameuse lettre aurait d tre donne Mohini. Quoi qu'il en soit, je l'ai lue ; et je suis dtermin faire encore un effort (le dernier qui me soit permis) pour ouvrir votre intuition intrieure. Si ma voix ; la voix de quelqu'un qui fut toujours votre ami dans le principe humain de son tre ne russit pas vous atteindre, comme cela est arriv souvent dj, alors notre sparation dans le prsent et pour tous les temps venir deviendra invitable. Cela me peine pour vous, dans [408] le cur de qui je lis si bien malgr les doutes et les protestations de votre nature purement intellectuelle, de votre froide raison occidentale. Mais mon premier devoir est envers mon Matre, et le devoir, laissez-moi vous le dire, est, pour nous, plus fort qu'aucune amiti ou mme qu'aucun amour ; car, sans ce principe permanent qui est le ciment indestructible qui a uni pendant tant de millnaires les gardiens disperss des grands secrets de la nature notre Confrrie et notre doctrine elle-mme se seraient miettes depuis longtemps en de mconnaissables atomes. Malheureusement, quelque grand que soit votre intellect purement humain, vos intuitions spirituelles sont obscures et nbuleuses, n'ayant jamais t dveloppes. De l vient que, lorsque vous vous trouvez en face d'une contradiction apparente, d'une difficult, d'une sorte d'inconsistance de nature occulte cause par nos lois et nos rgles vnrables (dont vous ne savez rien, car votre heure n'est pas encore venue) sur le champ vos doutes sont veills, vos soupons bourgeonnent et l'on s'aperoit qu'ils se sont jou de votre meilleure nature qui est finalement crase par toutes ces apparences trompeuses des choses extrieures ! Vous n'avez pas la foi ncessaire pour permettre votre Volont de se rveiller, au mpris de votre intelligence purement mondaine, et de vous donner une meilleure comprhension des choses caches et des lois inconnues. Vous tes incapable, je le vois, de forcer vos meilleures aspirations nourries la source d'un dvouement rel la Maya que vous avez forme de moi (sentiment en vous qui m'a toujours profondment touch) relever la tte devant la froide raison spirituellement aveugle ; vous tes incapable de permettre votre cur de prononcer haute voix et de proclamer ce qu'on

ne lui a permis jusqu'ici que de chuchoter : "Patience, patience. Un grand dessein n'a jamais t ralis d'un seul coup". On vous a dit pourtant que le sentier des Sciences Occultes doit tre foul pniblement et travers au pril de la vie ; que chaque pas nouveau conduisant au but final est environn de trappes et de cruelles pines ; que le plerin qui s'y aventure doit d'abord affronter et vaincre les mille et une furies qui montent la garde devant ses portes adamantines et son entre furies qui s'appellent : Doute, Scepticisme, Mpris, Ridicule, Envie, et finalement Tentation surtout la dernire ; et que celui qui veut voir au-del doit d'abord dtruire ce mur vivant ; qu'il doit possder un cur et une me bards d'acier et une dtermination de fer qui jamais ne succombe, et cependant tre doux, humble, paisible, et avoir rejet de son cur toute passion humaine qui conduit au mal. Etes-vous tout cela ? Avez-vous jamais commenc un entranement qui vous y conduirait ? Non ; vous le savez comme moi. Vous n'tes pas n [409] pour cela ; et vous n'tes pas en position tant chef de famille avec une femme et un enfant nourrir, et du travail faire de mener en quoi que ce soit la vie d'un ascte, ni mme d'un Mohini. Alors, pourquoi vous plaindre que des pouvoirs ne vous soient pas donns, que mme la preuve de nos pouvoirs nous commence vous chapper, etc... ? Il est vrai que vous avez offert plusieurs fois de renoncer la viande et la boisson, et que j'ai refus. Puisque vous ne pouvez devenir chla rgulier, pourquoi le feriez-vous ? Je pensais que vous aviez compris tout cela depuis longtemps ; que vous vous tiez rsign et vous contentiez d'attendre patiemment les vnements futurs et ma libert personnelle. Vous savez que j'tais le seul vouloir tenter une rforme, ne serait-elle que lgre, un relchement, si minime ft-il de l'extrme svrit de nos rgles, le considrant comme ncessaire si nous voulions voir les thosophes europens devenir plus nombreux et travailler clairer et amliorer l'humanit, et persvrer dans mon dsir. J'ai chou, comme vous le savez, dans ma tentative. Tout ce que j'ai pu obtenir, fut l'autorisation de communiquer avec quelques-uns, avec vous, tout le premier, puisque je vous avais choisi pour exposer notre doctrine que nous avions dcid de rvler au monde jusqu' un certain point du moins. Incapable, par suite de mon travail, de continuer rgulirement mon enseignement, j'avais dcid de le reprendre une fois mon travail termin, quand j'aurais eu ma disposition quelques heures de loisir. J'avais les pieds et les mains lis quand j'essayais de vous faire avoir un journal vous. Il ne me fut permis d'employer aucun pouvoir psychique en cette affaire. Vous connaissez les rsultats. J'aurais cependant russi, mme

avec le peu de moyens d'action que j'avais ma disposition, sans l'excitation due au Ilbert Bill. Avez-vous jamais souponn la vraie raison de mon chec ? Y avez-vous jamais rflchi ? Non ; car vous ne savez rien des tenants et aboutissants du travail de Karma ni des retentissements de cette terrible Loi. Mais vous savez bien qu'il y eut un temps o vous aviez le plus profond mpris pour nous tous, gens de couleur ; et o vous regardiez les Hindous comme une race infrieure. Je n'en dirai pas plus. Si vous avez quelque intuition, vous dcouvrirez la cause et l'effet, et peuttre comprendrez-vous d'o vient l'chec. De plus, vous aviez contre vous le commandement de notre Chef Suprme, dfendant d'intervenir dans la croissance naturelle de la London Lodge, et le dveloppement psychique et spirituel de ses membres en particulier le vtre. Vous savez que mme vous crire occasionnellement n'a t permis que comme une faveur spciale aprs l'chec du Phnix. Quant la manifestation de quelque pouvoir psychique ou occulte, c'tait et c'est encore entirement hors de [410] question. Vous avez t tonn de notre intervention dans la querelle entre la London Lodge et Kingsford ? Et vous tes encore incapable de comprendre pourquoi nous avons fait ceci et cela ? Croyez-moi, vous apprendrez quelque jour, quand vous serez plus sage que tout cela fut amen PAR VOUS-MME. Vous tes aussi irrit de l'absurdit apparente d'avoir confi H.S.O. une mission dont vous le trouvez incapable, Londres en tout cas socialement et intellectuellement. Eh bien, peut-tre qu'un jour vous apprendrez aussi que vous vous trompiez galement en cela comme en beaucoup d'autres choses. Les rsultats venir vous enseigneront peut-tre une amre leon. A prsent, j'en arrive au tout dernier vnement : la preuve que vous n'avez pas t "injustement trait" comme vous vous en plaignez dans votre lettre quoique vous ayez trait H.S.O. et H.P.B. de trs cruelle manire. Votre principal grief vient de votre perplexit. C'est mortel dites-vous d'tre toujours tenu dans l'ignorance, etc. Vous tes profondment bless par ce qu'il vous plat d'appeler une vidente et croissante "inimiti, un changement de ton" et ainsi de suite. Vous vous trompez du commencement la fin. Il n'y eut ni "inimiti", ni changement dans les sentiments. Vous vous tes simplement mpris sur la brusquerie naturelle de M., quand il parle ou quand il crit srieusement.

Quant aux brves remarques que je fis votre sujet H.P.B., qui en appelait moi et qui tait dans son droit vous n'en avez jamais trouv la vraie et relle raison : je n'avais pas le temps ; je pouvais, peine, vous donner une pense en passant, vous et la London Lodge. Comme elle vous l'a bien dit : "Personne n'a jamais song vous accuser de nous faire aucun mal intentionnel, soit nous-mmes, soit nos chlas. Quant en faire sans intention heureusement je vous en ai empch temps il y a eu certainement de la ngligence. Vous n'avez jamais pens la diffrence de constitution entre un Bengali et un Anglais, au pouvoir d'endurance de l'un et de l'autre. Mohini a t laiss pendant plusieurs jours dans une chambre trs froide sans chemine. Il ne se plaignit jamais, et je dus le protger d'une srieuse maladie, lui donner mon temps et mon attention ; lui, dont j'avais tant besoin pour produire certains rsultats, lui qui avait tout sacrifi pour moi... De l le ton de M. dont vous vous plaignez. Tout est maintenant expliqu, que vous n'avez pas t "injustement trait", mais avez eu simplement supporter une remarque, qu'il tait impossible de vous viter, puisque la faute aurait pu tre rpte. Alors vous niez avoir jamais eu de dpit contre K. ? Trs bien ; appelez cela comme il vous plaira ; cependant, c'tait [411] un sentiment qui vous empchait d'tre juste et fit commettre O. une bvue pire encore que celle qu'il avait dj commise mais qu'on laissa suivre son cours, car elle favorisait nos desseins et ne fit pas grand mal sinon lui qui en fut blm avec si peu de gnrosit. Vous l'accusez d'avoir fait du tort votre Socit, et peuttre un mal "irrparable" ? O est le mal ?... Vous vous tes encore tromp. Ce sont vos nerfs qui vous firent crire H.P.B. des mots que je voudrais que vous n'ayez jamais crits par gard pour vous. Vous prouverai-je combien vous avez t injuste en tout cas dans une circonstance en souponnant l'un ou l'autre de s'tre plaint ou de nous avoir dit des mensonges "sur vous". J'ai confiance cependant que vous ne rpterez jamais ce que je vais vous dire : savoir qui fut (ou plutt et pu tre, mais ne le fut pas, car elle vint trop tard) mon innocent informateur au sujet de Mohini. Vous avez la libert de le vrifier un jour, mais je ne voudrais pas que cette excellente femme se sentt tourmente ou malheureuse par ma faute. Ce fut Mme Gebhard, qui j'avais promis de la visiter subjectivement. Je la vis un matin, alors que j'tais occup rendre Mohini impermable descendre l'escalier. Elle avait entendu claquer les dents de Mohini, alors qu'il descendait aussi de l'tage suprieur. Elle savait qu'il tait encore dans sa petite chambre sans feu, longtemps aprs qu'Olcott tait parti, alors qu'il et pu tre aisment mis dans la chambre

contigu. Elle s'tait arrte pour l'attendre, et, comme je regardais en elle, je l'entendis prononcer mentalement les mots : "Eh bien, eh bien... si son Matre savait seulement !..." et, s'arrtant sur le palier, elle lui demanda s'il ne voulait pas quelque vtement chaud supplmentaire, et lui dit quelques autres mots aimables. "Son Matre savait", et avait dj remdi au mal ; et, sachant aussi que c'tait fait sans intention, il ne ressentit aucune "inimiti" ce moment, car il connat trop bien les Europens pour en esprer plus qu'ils ne peuvent donner. Et ce ne fut pas le seul reproche muet que je trouvai votre adresse dans le cur de Mme Gebhard, comme dans l'esprit de plusieurs autres de vos amis et il est bon que vous le sachiez vous rappelant que, comme vous-mme, ils jugent presque toutes choses sur l'apparence. Je n'en dirai pas davantage. Mais si vous voulez encore tudier le Karma, pesez ce qui prcde et rappelez-vous qu'il agit toujours de la faon la plus inattendue. Et maintenant, posez-vous la question : jusqu' quel point aviez-vous raison d'entretenir des soupons contre Olcott, qui ne savait absolument rien des circonstances et contre H.P.B., qui tait Paris et en savait encore moins ? Nanmoins, de simples soupons dgnrrent en conviction (!) [412] et s'objectivrent en reproches crits et en expressions trs peu gnreuses qui taient, de plus, de la premire la dernire, immrites. Malgr tout cela, vous vous tes plaint amrement hier Miss A. de la rponse que vous fit Mme B. rponse qui tait en faisant la part des circonstances particulires de son caractre tonnamment douce quand on la confronte avec votre lettre elle. Je ne puis non plus approuver votre attitude envers Olcott si vous dsirez mon opinion. Eussiez-vous t sa place et coupable, vous ne lui auriez certes pas permis de vous accuser en employant les termes : falsification, calomnie, mensonges, faussets, et la plus stupide incomptence dans son travail. Et Olcott est entirement innocent d'un tel pch ! Pour ce qui est de son travail nous devons rellement tre autoriss savoir mieux que vous ce qu'il en est. Ce dont nous avons besoin, c'est de bons rsultats et vous constaterez que nous les avons. Vritablement, "le soupon renverse ce que la confiance difie !" Et si, d'une part, vous avez quelques raisons de citer Bacon contre nous et de dire que "il n'y a rien qui rende un homme souponneux comme de savoir peu de choses" ; d'autre part, vous devez aussi vous rappeler que notre Connaissance et notre Science ne peuvent tre acquises entirement par les mthodes baconniennes. Nous n'avons pas la permission quoi qu'il arrive

 de l'offrir comme remde contre la suspicion ou de gurir les gens de celle-ci. Il leur faut la gagner par eux-mmes, et celui qui ne dcouvre pas nos vrits dans son me et en lui-mme n'a que de pauvres chances de succs en Occultisme. Ce n'est certainement pas la suspicion qui amliorera la situation, car elle est ... "une lourde armure et de son propre poids entrave plus qu'elle ne protge." Avec cette dernire remarque, nous pouvons, je pense, abandonner ce sujet pour toujours. Vous avez attir des souffrances sur vous-mme, sur votre femme et beaucoup d'autres souffrances qui taient inutiles et pouvaient tre vites si vous vous tiez abstenu de crer vous-mme la plupart de leurs causes. Tout ce que vous a dit Miss Arundale tait juste et bien dit. Vous-mme dtruisez ce que vous avez si laborieusement difi ; mais aussi l'trange ide que nous sommes tout fait incapables de voir par nous-mmes, et que nos seules donnes sont celles que nous trouvons dans l'esprit de nos chlas donc que nous ne sommes pas les "tres puissants" que vous avez dpeints semble vous hanter chaque jour davantage ? Hume a commenc de la mme manire. Je voudrais bien vous aider et vous garder [413] de son destin, mais, moins que vous ne vous dbarrassiez vous-mme de l'horrible influence qui est sur vous, je ne pourrai pas grand-chose. Vous me demandez si vous pouvez dire Miss Arundale ce que moi je vous ai dit par Mme H. Vous tes tout fait libre de lui expliquer la situation, et par l de justifier ses yeux votre apparente dloyaut et rbellion contre nous ce qu'elle pense. Vous le pouvez d'autant plus que je ne vous ai jamais li par quoi que ce soit venu par Mme H. ; que je n'ai jamais communiqu avec vous, ni avec aucun autre, par son intermdiaire qu'aucun de mes chlas, non plus que ceux de M., ne se sont servi d'elle ma connaissance, except en Amrique, une fois Paris et une autre fois chez Mme A. C'est une excellente clairvoyante, mais pas du tout dveloppe. Si on ne l'avait pas imprudemment trouble et si vous aviez suivi le conseil de la vieille dame et de Mohini, en vrit je pourrais maintenant vous parler par elle et c'tait bien notre intention. C'est encore votre faute, mon bon ami. Vous avez orgueilleusement revendiqu le privilge d'exercer votre propre jugement sans contrle dans des questions occultes dont vous ne pouviez rien savoir et les lois occultes que vous croyiez pouvoir dfier et avec lesquelles vous croyiez pouvoir jouer impunment se sont retournes contre vous et vous ont bless

durement. Il devait en tre ainsi. Si, rejetant toute ide prconue, vous pouviez ESSAYER de vous pntrer de cette profonde vrit : que l'intellect n'est pas tout-puissant par lui-mme ; que pour devenir un "remueur de montagnes" il lui faut d'abord recevoir vie et lumire de son principe suprieur l'Esprit ; et si vous vouliez ensuite fixer les yeux sur les choses occultes en essayant spirituellement de dvelopper la facult en accord avec nos lois, vous comprendriez bientt le mystre. Vous n'avez pas besoin de dire Mme H. qu'elle n'a jamais vu correctement, car il n'en est pas ainsi. Maintes fois, elle a vu correctement quand elle a t laisse elle-mme, jamais elle n'a donn un seul message sans le dfigurer. Et maintenant, j'ai fini. Deux routes se prsentent devant vous : l'une conduisant par un sentier trs morne la connaissance et la vrit ; l'autre... mais rellement je ne dois pas influencer votre jugement. Si vous n'tes pas prpar rompre avec nous tout fait, alors je vous demanderai non seulement d'tre prsent l'assemble, mais aussi de prendre la parole car autrement cela produira une impression trs dfavorable. Cela. Je vous demande de le faire par gard pour moi, et aussi pour vous. [414] Seulement, quoi que vous fassiez, laissez-moi vous conseiller de ne pas vous arrter mi-chemin ce qui pourrait tre dsastreux pour vous. Jusqu' prsent mon amiti pour vous demeure la mme que toujours car nous n'avons encore jamais t ingrats pour les services rendus. K.H. LETTRE N LXIII Reue Londres durant l't 1884 Bon ami, Quand nous avons commenc correspondre avec vous, on ne pensait nullement alors publier quoi que ce soit d'aprs les rponses que vous pourriez recevoir. Vous avez continu poser des questions au hasard et les rponses donnes, diffrents moments et pour ainsi dire mon corps dfendant, ces questions sans lien entre elles, ont ncessairement t

imparfaites, souvent plusieurs gards. Quand on a permis d'en publier quelques-unes pour Le Monde Occulte, c'tait dans l'espoir que, parmi vos lecteurs, quelques-uns seraient capables, comme vous-mme, de mettre ensemble les morceaux spars et d'en faire sortir le squelette ou un reflet de notre systme qui, bien que n'tant pas exactement l'original ce qui serait impossible s'en rapprocherait autant que cela est possible quand il s'agit de l'uvre d'un non-initi. Mais les rsultats en ont t quasi dsastreux ! Nous avions tent une exprience et nous avons lamentablement chou ! Nous voyons maintenant que nul, sinon ceux qui ont pass au moins la troisime initiation, n'est capable d'crire sur ces sujets d'une manire comprhensive. Un Herbert Spencer aurait fait une salade dans les conditions o vous tiez. Mohini n'est certainement pas tout fait dans le vrai ; pour quelques dtails, il se trompe positivement ; mais vous aussi, mon vieil ami, quoique le lecteur profane ne s'en aperoive pas et que nul jusqu'ici n'ait remarqu les erreurs relles et vitales contenues dans Esoteric Buddhism et Man ; il est peu probable qu'on les remarque. Nous ne pouvons donner aucune information supplmentaire sur le sujet dj trait par vous, et il nous faut laisser aux chlas du quartier gnral le soin de relier les faits dj communiqus, de faon en faire un systme philosophique cohrent. La Doctrine Secrte expliquera bien des choses et remettra sur la voie plus d'un tudiant embarrass. [415] C'est pourquoi, prsenter au monde tous les matriaux bruts et compliqus qui sont en votre possession sous la forme de vieilles lettres, dans lesquelles, je le confesse, beaucoup de choses taient dessein rendues obscures, ne ferait qu'augmenter la confusion. Loin de vous faire ainsi du bien, vous et aux autres, cela ne ferait que vous mettre dans une position encore plus difficile et attirer la critique sur la tte des "Matres" et ne pourrait ainsi que retarder les progrs de l'humanit et de la S.T. C'est pour cela que je proteste nergiquement contre votre nouvelle ide. Laissez la Doctrine Secrte le soin de vous venger. Mes lettres ne doivent pas tre publies de la manire que vous suggrez, mais au contraire, si vous voulez pargner de la peine Djual K., vous enverrez la copie de quelques-unes au Comit littraire Adyar Comit au sujet duquel Damodar vous a crit ainsi avec l'aide de S.T.K Charya, Djual K., Subba Row et du Comit Secret (d'o H.P.B. fut dessein exclue par nous, pour viter de nouveaux soupons et de nouvelles calomnies), les informations que ces lettres contiennent pourraient tre utilises en vue

d'atteindre le but pour lequel le Comit a t form, but que vous a expliqu Damodar dans la lettre crite par lui, par ordre. Ce n'est pas pour viter de nouvelles "histoires Kiddle", ni les critiques diriges contre ma personnalit, ce qui ne se pourrait gure, mais j'essaye plutt de vous viter, vous et la Socit, de nouveaux ennuis, qui, cette fois-ci seraient srieux. Bref, les lettres ne furent pas crites pour tre publies, ni pour qu'on les commente en public, mais pour un usage personnel, et ni M., ni moi, ne donnerons jamais notre consentement les voir ainsi traites. En ce qui regarde votre premire lettre, Dj. K. a reu l'ordre de s'en occuper. En des matires aussi dlicates, je suis encore moins comptent pour donner des conseils que pour satisfaire les aspirants "chlas" type "L.C.H.". Je crains que la "pauvre chre Mme Holloway" ne montre ses dents blanches et qu'on ne puisse gure la considrer maintenant comme "un agrable compagnon". Suivant nos instructions, Olcott a crit Finch qui donne la clef du petit problme. C'est la rptition de Fern, MooradAli, Bishen Lal et autres insuccs. Pourquoi ces aspirants chlas qui ont une personnalit et un sens du moi si marqus veulent-ils entrer de force dans le cercle enchant et dangereux de la probation ? Pardonnez ma courte lettre, je suis trs occup en ce moment avec le nouvel an qui vient. K.H. [416] LETTRE N LXIV Reue Londres durant l't 1884 Entirement confidentielle, except pour Mohini et F.A. Bon Ami, Ceci n'est pas une rponse votre dernire. La lettre mon adresse envoye par vous, par l'intermdiaire de Mohini, ne fut jamais crite par vous. Vritablement, elle fut crite par quelqu'un qui tait, ce moment-l, entirement sous l'influence d'une crature d'Attvada "Le pch du Moi, qui, dans l'Univers Comme dans un miroir, voit son visage reflt." et rien que sous l'influence de celle dont ce moment-l, il croyait, implicitement, chaque mot ; peut-tre (et cela est jusqu' un certain point

une excuse), parce que notre intervention demi attendue n'eut pas lieu et qu'il ne vint aucun mot d'avertissement de notre part. Aussi il n'y sera fait aucune rponse, car nous tournons plutt une nouvelle page. Ah ! combien de temps les mystres de l'tat de disciple accablerontils et conduiront-ils hors du sentier de la vrit les sages et les perspicaces autant que les sots et les incrdules ! Combien peu nombreux parmi les plerins qui s'embarquent sans cartes ni compas sur l'Ocan sans bords de l'Occultisme atteindront le rivage souhait ! Croyez-moi, fidle ami, rien en dehors de la pleine confiance en nous, en nos bonnes intentions sinon en notre sagesse, en notre prescience sinon en notre omniscience qui ne peut se rencontrer sur cette terre ne peut aider celui qui veut quitter la terre du rve et de la fiction pour atteindre notre terre de la Vrit, la rgion de l ralit svre des faits. Autrement, l'ocan sera en vrit sans bords pour lui ; ses vagues ne le porteront plus sur les eaux de l'esprance, mais feront de chaque ondulation, un doute et un soupon ; et elles seront plus amres encore pour celui qui se met en route, sur cette mer lugubre et houleuse de l'Inconnu, avec un esprit prvenu. Nanmoins ne vous sentez pas trop embarrass. L'heure de l'preuve est moiti passe ; essayez plutt de comprendre les "pour quelle cause et quelle fin" de la situation, d'tudier plus srieusement les lois qui gouvernent notre "Monde Occulte". Je vous accorde que ces lois paraissent vraiment trs souvent injustes, parfois mme cruelles. Mais cela est d au fait qu'elles [417] ne furent jamais tablies, soit pour le redressement immdiat des torts, soit pour l'aide directe ceux qui s'offrent au petit bonheur obir aux lgislateurs. Pourtant, les maux apparemment rels, mais vanescents et phmres, qu'elles apportent, sont aussi ncessaires la croissance, au progrs et l'tablissement final de notre petite Socit Th., que certains cataclysmes dans la Nature qui, souvent, dciment des populations entires, sont ncessaires l'Humanit. Un tremblement de terre peut, autant qu'on sache, tre une bndiction ; et un raz-de-mare le salut du plus grand nombre au dtriment de quelques-uns. Les "plus aptes" survcurent la destruction de chaque vieille race, se mlrent et s'assimilrent la nouvelle, car la nature est plus vieille que Darwin. Dites-vous donc plutt "quoi qu'il soit advenu, il ne peut y avoir matire regret" ; car il n'importe pas tant de rvler au "groupe intrieur" de nouveaux faits que d'avoir expliqu les vieilles nigmes et les mystres et de les avoir rendus clairs aux quelques membres entirement dvous de ce cercle. Mme d'innocents guillemets tombs de ma plume et auxquels

vous faites des objections auraient eu un monde de signification pour quelqu'un de moins embrum que vous ne l'tiez en crivant votre dernire lettre entirement fonde sur les adroites insinuations de votre prtendue sibylle. Il tait absolument ncessaire que l'action secrte de Karma soit introduite dans l'exprience personnelle de ces quelques membres dvous (y compris vous-mme) ; que sa signification profonde (ainsi que ses effets) soit illustre pratiquement sur ces volontaires et candidats chlas, si pleins d'eux-mmes, qui se prcipitent sous l'ombre tnbreuse de ses roues. Pour rpondre ce qui prcde, plusieurs diront : Que signifient alors sa grande clairvoyance, sa qualit de chla, son choix par les Matres parmi la multitude ? Sa clairvoyance est un fait ; qu'elle ait t choisie et soit chla, est une autre affaire. Quelque bien prpar psychiquement et physiologiquement qu'il soit pour rpondre un tel choix, un chla, moins d'tre spirituellement, aussi bien que physiquement, dsintress doit, choisi ou non, prir la longue en tant que chla. L'amour-propre, la vanit, la fatuit entretenus dans les principes suprieurs, sont infiniment plus dangereux que les mmes dfauts lorsqu'ils ne sont inhrents qu' la nature physique infrieure de l'homme. Ce sont les rcifs contre lesquels la cause du chla, au stade probationnaire, est voue se briser, moins que l'aspirant-disciple n'emporte avec lui le pur bouclier d'une confiance parfaite en ceux qu'il veut chercher par monts et par vaux pour qu'ils le guident en toute scurit vers la lumire de [418] la Connaissance. Le monde se meut et vit sous l'ombre de l'arbre upas mortel du Mal ; cependant, les gouttes de sve qui en tombent ne peuvent atteindre que ceux dont la nature suprieure et moyenne est aussi susceptible d'infection que la nature infrieure, et elle n'est dangereuse que pour eux. Ses graines vnneuses ne peuvent germer que dans un sol favorable et bien prpar. Songez au cas de Fern, de Moorad-Ali et de Bischen Lal, bon ami ; et rappelez-vous ce que vous avez appris. La masse du pch et de la faiblesse humaine est rpartie dans toute la vie de l'homme qui se contente de rester un tre moyen. Elle est rassemble et concentre, pour ainsi dire, dans une seule priode de la vie d'un chla la priode de probation. Ce qui, gnralement, s'accumule pour trouver son issue lgitime dans la prochaine incarnation d'un homme ordinaire, est acclr et attis pour se manifester dans l'existence du chla spcialement dans celle du candidat prsomptueux et goste qui se prcipite sans avoir calcul ses forces.

"Celle qui creusa tant d'embches profondes pour ses amis et ses frres y est elle-mme tombe" dit M. H.P.B., le soir des rvlations mutuelles. J'essayai, mais ne pus la sauver. Elle tait entre, ou plutt, devrais-je dire : elle avait forc l'entre du sentier dangereux avec un double dessein en vue : 1 renverser tout l'difice la construction duquel elle n'avait eu aucune part, et obstruer ainsi le chemin pour tous les autres si elle ne trouvait pas le systme et la Socit au niveau de ses espoirs elle, et 2 ne rester fidle et ne dvelopper son tat de chla et ses pouvoirs naturels (qui sont considrables, en vrit) que si tous ces espoirs taient satisfaits. C'est l'nergie de cette rsolution qui, d'abord, attira mon attention. Amene graduellement et doucement dans la bonne direction, l'acquisition d'une telle individualit et t inestimable. Mais il y a des gens qui, sans jamais manifester aucun signe extrieur d'gosme sont foncirement gostes dans leurs aspirations spirituelles. Ceux-l suivent le sentier, une fois choisi par eux, les yeux ferms l'intrt de tous, hormis euxmmes, et ne voient rien en dehors de l'troit chemin rempli de leur propre personnalit. Ils sont si fortement absorbs dans la contemplation de leur propre "droiture" suppose, que rien ne peut jamais leur apparatre bien en dehors du foyer de leur propre vision, fausse par leur complaisante contemplation d'eux-mmes, et de leur propre conception du bien et du mal. Hlas ! telle est notre nouvelle amie commune L.C.H. "Ce qui est bien en toi est vil ; ce qui est mauvais, une [419] maldiction" a dit notre Seigneur Bouddha pour des tres semblables elle ; car le bien et le mal "trompent ceux qui n'aiment qu'eux mmes" et n'aiment les autres qu'en proportion des avantages qu'ils en peuvent tirer mme si ces avantages sont purement spirituels. Il y a dix-huit mois, une curiosit passionne, spasmodique, s'empara d'elle la lecture de votre Monde occulte, et, plus tard, de votre Bouddhisme Esotrique et suscita en elle un enthousiasme envieux ; elle rsolut alors de "trouver la vrit" comme elle disait. Ou bien elle deviendrait elle-mme chla, surtout avant tout, pour crire des livres, clipsant ainsi son rival "laque", ou elle renverserait toute l'imposture dans laquelle elle n'aurait aucune part. Elle dcida de venir en Europe et de vous chercher. Son imagination surexcite

mettant un masque sur chaque fantme errant, elle cra l'Etudiant, et le fit servir ses dsirs et ses fins. Elle y croyait sincrement. A ce moment, prvoyant le nouveau danger, j'intervins : Darb. Nath lui fut dpch et lui fit impression trois fois en mon nom. Ses penses furent guides pendant une certaine priode, sa clairvoyance fut employe servir quelque chose. Si ses aspirations sincres avaient triomph de la forte personnalit de son moi infrieur, j'aurais donn la S.T. une aide et une travailleuse excellente. La pauvre femme est naturellement bonne et morale ; mais cette puret mme est d'une espce si troite, d'un caractre si presbytrien, si je puis employer cette expression, qu'elle est incapable de la voir reflte dans aucun autre Soi que le sien. Elle seule est bonne et pure. Tous les autres doivent tre et seront suspects. Une grande faveur lui fut offerte son esprit entt ne lui permit pas d'accepter quoi que ce ft qui n'tait pas d'accord avec le modle qu'elle s'tait cr. Et maintenant elle va recevoir une lettre de moi, qui contiendra mon ultimatum et mes conditions. Elle ne les acceptera pas, mais se plaindra amrement plusieurs d'entre vous, suggrant de nouveaux aperus, de nouvelles insinuations contre celui qu'elle fait profession d'adorer. Prparez-vous. Une planche de salut lui est offerte, mais il y a trs peu d'espoir qu'elle l'accepte. Nanmoins, j'essaierai encore une fois ; mais je n'ai pas le droit de l'influencer dans un sens ou dans l'autre. Si vous acceptez mon conseil, abstenez-vous d'aucune correspondance srieuse avec elle jusqu' de nouveaux vnements. Essayez de sauver Man en le revoyant avec Mohini, et en y effaant les prtendues inspirations dictes par l'Etudiant. Ayant, moi aussi, "un objet et un but" en vue, je dus la laisser son illusion que ce nouveau livre tait crit pour "corriger les erreurs" du Bouddhisme Esotrique (le tuer tait sa vraie pense) et ce fut seulement la veille de son dpart qu'Oupasika reut l'ordre de veiller [420] ce que Mohini en expurge soigneusement tous les passages rprhensibles. Durant son sjour en Angleterre, Mme H. ne vous aurait jamais permis de voir son livre avant sa publication finale. Mais je voudrais sauver cinq mois de travail de Mohini et ne permettrai pas qu'il ne soit pas publi. Quoiqu'il reste beaucoup de choses inexpliques, le peu que vous apprendrez par cette lettre servira son but. Cela dirigera vos penses dans

une nouvelle direction et dvoilera un autre coin du domaine de l'Isis psychologique. Si vous voulez apprendre, et acqurir la Connaissance Occulte, il faut vous rappeler, mon ami, qu'une telle instruction produit dans le courant de l'tat de disciple maint canal imprvu au courant duquel mme un chla laque doit ncessairement cder, sous peine d'tre jet sur les bancs de sable ; et, sachant cela, vous devez vous abstenir jamais de juger sur les seules apparences. La glace est rompue une fois de plus. Profitez-en si vous le pouvez. K.H. LETTRE N LXV Reue Londres durant l't 1884 Mon ami, Vous me demandez de "faire la lumire" sur le "nouvel vnement alarmant" caus par la fantaisiste accusation de M. A. Gebhard ? Pour ce qui est de cela, des douzaines d'vnements d'un caractre bien plus alarmant, chacun d'eux destin craser la malheureuse femme choisie comme victime, sont imminents et prts clater sur sa tte, blessant aussi gravement la Socit. De plus, j'aurais imagin que, aprs mon notoire insuccs satisfaire vos rigoureux logiciens dans les incidents "BillingMassey" et "Kiddle-Light", mes opinions et mes explications personnelles taient tenues en pitre honneur en Occident ? Vous semblez toutefois penser avec Whewell que "chaque chec est un pas vers le succs", et votre confiance en moi ne doit-elle pas srieusement inquiter vos amis ? Avec votre permission, j'ai laiss l'explication des "incidents alarmants" Mme B. elle-mme. Comme elle ne vous a crit cependant, que la simple vrit, il y a peu de chance qu'on la croie, sauf peut-tre, quelques amis proches s'il lui en reste un seul au moment o ceci vous parviendra. Vous devez avoir compris prsent, mon ami, que la tentative que nous faisons chaque sicle pour ouvrir les yeux du [421] monde aveugle

a presque chou : dans l'Inde partiellement ; en Europe part quelques exceptions absolument. Il n'y a qu'une chance de salut pour ceux qui croient encore : s'unir et faire bravement face l'orage. Que les yeux du public le plus intellectuel soient ouverts l'odieuse conspiration contre la thosophie, que trame le milieu des missions et, dans un an, vous aurez rtabli la situation. Dans l'Inde, c'est : "Ou le Christ, ou les Fondateurs (!!!). Lapidons-les jusqu' la mort !" Ils ont presque achev une des victimes, ils attaquent maintenant l'autre Olcott. Les padris sont aussi affairs que des abeilles. La Socit des Recherches Psychiques leur a donn une excellente occasion de tirer parti de son ambassadeur, M. Hodgson fut trs facilement victime de fausses preuves ; et l'impossibilit scientifique a priori de tels phnomnes aidant, la ralit des phnomnes qu'on l'avait envoy tudier et dont il devait rendre compte, a perdu tout crdit. Il peut plaider, comme excuse, une dception personnelle qu'il prouva et qui le fit se retourner furieux contre les auteurs prsums de la "gigantesque tromperie" ; mais il n'y a aucun doute que si la Socit s'effondre, ce sera de son fait. Nous pouvons ajouter les efforts dignes de louanges de notre ami commun Simla (A.O. Hume) qui n'a cependant pas dmissionn, et ceux de M. Lane-Fox. Quelle Socit pourrait rsister, dans son intgralit, aux effets de deux langues comme celles de MM. H. et L.F. ? Tandis que le premier, prenant chaque thosophe de marque dans sa confidence, lui assure que, depuis le commencement de la Socit pas une des lettres donnes comme venant des Matres n'tait authentique, M. L. Fox va prchant qu'il ne fait qu'excuter les ordres du Matre (M.), en faisant connatre aux thosophes tous les dfauts de la S.T. et les erreurs de ses Fondateurs, dont le Karma est de trahir le dpt sacr qu'ils avaient reu de leurs Gourous. Aprs cela, vous reprocherez peut-tre moins aux chlas de dtester les Europens du Quartier-Gnral, et de dire que c'est eux qui ont perdu la Socit ! Voil, mon ami, qui met fin forcment aux enseignements occultes projets. Tout tait dcid et prpar. Le Comit secret nomm pour recevoir nos lettres et nos enseignements et pour les rpandre dans le groupe oriental, tait prt, lorsque quelques Europens pour des raisons que je prfre ne pas mentionner prirent sur eux d'annuler la dcision de tout le Conseil. Ils dclinrent (bien que la raison qu'ils donnrent fut autre) de recevoir nos instructions par Subba Row et Damodar, celui-ci tant dtest de MM. L. Fox et Hartmann, Subba Row dmissionna et

Damodar partit pour le Tibet. Nos Hindous sont-ils blmer pour cela ? [422] Et, prsent, Hume et Hodgson ont rendu Subba Row furieux en lui disant que, comme ami et compagnon d'occultisme de Mme B., il tait souponn par le Gouvernement d'tre, lui aussi, un espion. C'est l'histoire du "Comte de Saint-Germain" et de Cagliostro qui recommence. Mais je puis vous dire, vous qui avez toujours t fidle et loyal mon gard, qu'on ne permettra pas que les fruits de votre dvouement se fltrissent et tombent de l'arbre de l'action dans la poussire. Ne puis-je maintenant dire quelques mots qui pourront vous tre utiles ? C'est un vieux truisme que nul de vous ne s'est jamais form une ide exacte, soit des "Matres", soit des lois de l'Occultisme qui les guident. Par exemple, moi, parce que j'ai reu une teinte d'ducation occidentale je dois ncessairement tre reprsent comme le modle d'un gentleman qui conforme strictement ses actes aux lois de l'tiquette 165 et rgle ses rapports avec les Europens suivant les usages de votre monde et de votre bonne socit ! Rien ne pourrait tre plus erron. Il est presque inutile de relever l'absurdit de ce tableau : un ascte indo-tibtain jouant le rle de Sir C. Grandison. Et, malgr cela, pour n'avoir pas ralis cet idal, je fus pendu en effigie et publiquement fltri et dgrad, comme dirait Mme B. Quelle misrable parodie ! Quand comprendrez-vous que je ne suis rien de la sorte ? Que si, jusqu' un certain point je suis au courant de vos notions bizarres (pour moi) au sujet de la convenance d'une chose ou d'une autre, et des obligations d'un gentleman Occidental vous tes aussi, jusqu' un certain point, au courant des manires et des coutumes de la Chine et du Tibet. Malgr cela, de mme que vous dclineriez de vous conformer nos habitudes et de vivre en accord avec nos coutumes ainsi je prfre, moi, nos modes de vie aux vtres et nos ides celles de l'Occident. Je suis accus de "plagiat". Nous, au Tibet et en Chine, nous ne savons pas ce que vous voulez dire par ce mot. Moi, je le sais, mais ce n'est pas une raison pour que j'accepte vos lois littraires. Tout crivain a le droit de prendre des phrases entires dans le dictionnaire de Pai-Wouen-Yen-Fu, le plus grand du monde, rempli de citations de tous les crivains connus et contenant toutes les expressions qui ont jamais t employes et de les faire servir exprimer sa pense. Cela ne s'applique pas au cas Kiddle, qui

165

En franais dans le texte (N.D.T.).

arriva exactement comme je vous l'ai dit. Mais vous trouverez peut-tre, dans mes lettres, une vingtaine de phrases dtaches qui peuvent avoir t dj employes dans des livres et des manuscrits. Quand vous crivez sur quelque sujet, vous vous [423] entourez de livres de rfrences, etc., etc. Quand, nous autres, nous traitons un point au sujet duquel l'opinion occidentale nous est inconnue, nous nous entourons de centaines de paragraphes sur ce sujet particulier, ils sont emprunts des douzaines d'ouvrages diffrents imprims sur l'Akasa. Qu'y a-t-il alors d'tonnant que non seulement un chla qui est confi le travail et qui ne sait pas ce que signifie plagier, mais mme moi puisse employer l'occasion une phrase entire dj existante en l'appliquant seulement une autre ide la ntre ? Je vous ai dit cela auparavant, et ce n'est pas ma faute si vos amis et vos ennemis ne sont pas satisfaits de cette explication. Quand j'entreprendrai d'crire un article original pour un concours, je ferai plus attention. Pour l'affaire Kiddle, c'est votre propre faute. Pourquoi avezvous imprim le Monde Occulte avant de me l'envoyer pour que je le revoie ? Je n'aurais jamais laiss ce passage ; ni le "Lal Sing" sottement invent comme demi-nom de plume par Djual K., et que j'ai ngligemment laiss prendre racine, sans penser aux consquences. Nous ne sommes pas, bon ami, toute heure du jour, des "Mahatmas" infaillibles, prvoyant toutes choses ; et nul de vous n'a encore appris se rappeler mme cela. Et maintenant, l'Occultisme. On attendait de nous que nous laissions considrer les Forces Occultes de la mme manire que leur corce les forces physiques de la nature. On nous reproche de n'avoir pas rvl, tout homme de savoir qui entrait dans la S.T., le fruit des recherches de gnrations d'occultistes qui y ont consacr toute leur vie et qui, presque toujours, l'ont perdue dans le grand combat pour arracher ses secrets au cur de la Nature. A moins que nous ne le fassions l'Occultisme ne serait pas reconnu : il devra demeurer dans les limbes de la magie et de la superstition : spiritisme selon les uns fraude dans l'opinion des autres. Qui a pens un seul instant qu'une loi occulte rvle cesse d'tre occulte pour devenir proprit publique, moins qu'elle n'ait t donne un Occultiste qui mourra plutt que de trahir le secret ? Quelles rcriminations, quelles critiques sur le Devachan et les sujets similaires, parce qu'ils sont incomplets et renferment des contradictions apparentes ! Oh ! sots aveugles ! Ils oublient ou ne surent jamais que celui qui tient les cls des secrets de la Mort possde les cls de la Vie.

Que si chacun pouvait devenir, dans cette race, un Dieu crateur, si on acqurait si aisment la connaissance, il n'y aurait plus besoin d'une sixime et d'une septime races ! Que nous aurions, nous, boulevers le programme de l'TRE ; mutil les pages du Livre de la Vie ; battu, en un mot, l'TERNELLE VOLONT ? [424] Mon ami, il ne me reste rien, ou peu dire. Je regrette profondment mon incapacit satisfaire les honntes et sincres aspirations de quelques-uns des lus de votre groupe du moins pour le prsent. Si votre L.L. pouvait comprendre, ou seulement souponner, que la prsente crise qui branle la S.T. jusque dans ses fondements, est une question de perdition ou de salut pour des milliers d'tres ; une question du progrs de la Race humaine ou de sa rgression, de sa gloire ou de son dshonneur, et, pour la majorit de cette race d'tre ou de ne pas tre ou, en fait, d'annihilation ! peut-tre alors beaucoup d'entre vous chercheraient-ils la racine du mal au lieu de se laisser guider par les fausses apparences et les dcisions scientifiques, vous vous mettriez travailler et sauveriez la situation en dvoilant les actions dshonorantes de votre monde des missions. En attendant acceptez mes meilleurs vux. K.H. Je crois que je ferai mieux de vous dire, une fois de plus, ce que je voudrais que vous vous rappeliez toujours. Je serais content si, chaque question, il pouvait tre rpondu aussi aisment qu' votre question au sujet de l' "vnement alarmant". Pourquoi est-ce que des doutes et d'odieux soupons semblent assaillir chaque aspirant disciple ? Mon ami, dans les Loges Maonniques d'autrefois, le nophyte tait soumis une srie d'effrayantes preuves de constance, de courage et de prsence d'esprit. A l'aide d'impressions psychologiques renforces par des moyens mcaniques et chimiques, on lui faisait croire qu'il tombait dans des prcipices, qu'il tait cras par des rocs, traversait des ponts arachnens suspendus dans les airs, passait travers le feu, se noyait et tait attaqu par des btes sauvages. C'tait une rminiscence des Mystres gyptiens auxquels on avait emprunt ce programme. L'Occident, ayant perdu les secrets de l'Orient, tait oblig, comme je le dis, d'avoir recours l'artifice. Mais, de nos jours, la vulgarisation de la science a fait tomber ces preuves enfantines en dsutude. Les uniques assauts qui attendent maintenant

l'aspirant sont des assauts psychologiques. La srie d'preuves qu'il subit en Europe et dans l'Inde est celle de la Raj-yog ; elle a pour rsultat comme il a t frquemment expliqu de dvelopper tous les germes, bons et mauvais, qu'il a en lui, dans son temprament. La rgle est inflexible et nul n'y chappe, soit qu'il nous crive seulement une lettre, soit que dans l'intimit de son cur, il formule un fort dsir d'obtenir la connaissance et une communication occultes. De mme que l'onde ne peut faire fructifier le rocher, l'enseignement occulte n'a pas d'effet sur un mental non rceptif ; et de mme que l'eau dveloppe la chaleur de la chaux vive, l'enseignement amne au maximum d'activit chaque potentialit insouponne latente chez l'aspirant. [425] Peu d'Europens ont rsist cette preuve-l. Le soupon, suivi de la conviction, tisse par eux-mmes qu'on les trompe, semblent tre devenus l'ordre du jour. Je vous le dis : trs peu d'exceptions prs nous avons chou en Europe. A partir de maintenant, la politique de neutralit absolue de la S.T. en matire d'enseignements occultes et de phnomnes, sera rigidement applique : ce qui sera communiqu aux membres le sera d'individu individu. Par exemple : si Mme B. trouve la force ncessaire pour vivre (et cela dpend entirement de sa volont et de l'effort que celle-ci peut soutenir) et veut bien, sous la direction de son gourou, ou mme de moi, nous servir de secrtaire pour vous (Sinnett, non pour le groupe) elle peut, si cela lui plat, vous envoyer des instructions hebdomadaires ou mensuelles. Mohini pourrait faire de mme mais en prenant l'engagement que ni nos noms, ni celui de la personne qui envoie les instructions ne seront publis ; et que la S.T. ne sera jamais rendue responsable de ces enseignements. Si le groupe oriental survit, quelque chose pourra encore tre fait pour lui. Mais jamais, dsormais, on ne laissera la Socit, aux Indes, se compromettre par des phnomnes qui sont en bloc accuss d'tre frauduleux. Le beau navire sombre, ami, parce que sa prcieuse cargaison a t offerte au public en gnral ; parce qu'une partie de son contenu a t souille par des mains profanes et son or considr comme du cuivre. Dsormais, je le dis, aucun il profane ne verra plus ses trsors ; et ses ponts extrieurs et son grement devront tre nettoys des impurets et des scories qui y furent accumules par l'indiscrtion de ses propres membres. Essayez de remdier au mal qui a t fait, chaque pas que quelqu'un fait vers nous nous force en faire un aussi vers lui. Mais ce n'est pas en allant Ladakh qu'on nous trouvera, comme l'imagine M. Lane Fox.

Encore une fois, acceptez ma bndiction et mon salut d'adieu, s'ils doivent tre les derniers. K.H. [426] LETTRE N LXVI Reue Londres, le 10 octobre 1884 Pour des raisons parfaitement valables, bien qu'il ne soit pas ncessaire que j'entre dans leur dtail, je ne pus ni rpondre votre lettre Elberfeld, ni vous transmettre la rponse par L.C.H. Puisqu'il est devenu impossible d'utiliser le principal canal H.P.B., par laquelle je vous ai atteint jusqu'ici cause de vos relations personnelles et mutuelles, j'ai employ la poste ordinaire. Mme cela a demand plus de dpense de force de la part d'un ami que vous ne pouvez l'imaginer. Ce ne serait pas le fait d'un ami de ne pas dire la vrit, lorsqu'il peut tre bon de la dire ; aussi je vous dirai donc que vous devez vous surveiller troitement si vous ne voulez pas mettre fin mes lettres pour toujours. Sans vous en apercevoir, vous encouragez en vous-mme une tendance au dogmatisme et une injuste mconnaissance des personnes et des motifs. Je connais bien vos ides sur ce que vous appelez la "pieuse" absurdit ; et je suis peu prs sr puisque dans votre monde personne ne doit sermonner les autres, et que vous le prendrez probablement en mauvaise part que j'cris tout cela en vain. Mais je sais aussi votre sincre dsir que notre correspondance ne soit pas interrompue ; et, sachant cela, j'indique vos rflexions ce qui aurait certainement ce rsultat. Gardez-vous d'un esprit peu charitable qui, tel un loup affam, se dresserait sur votre sentier et dvorerait les meilleures qualits de votre nature qui se sont veilles la vie. Etendez, au lieu de restreindre, vos sympathies ; essayez de vous identifier avec vos semblables plutt que de resserrer votre cercle d'affinit. Quelle qu'en soit la cause que ce soient des fautes commises Adyar ou Allahabad, ou ma ngligence, ou la perversit de H.P.B. une crise existe, et c'est le moment de dployer le plus possible votre force morale. Ce n'est pas le moment des reproches et des rcriminations vindicatives, mais celui de la lutte en commun. Qui que ce soit qui ait sem les graines de la tempte actuelle, la bourrasque est

violente, la Socit entire la rcolte et elle est plutt renforce qu'affaiblie par Shigatse. Vous riez de la probation ? le mot semble ridicule quand il s'applique vous ? Vous oubliez que celui qui approche notre enceinte, mme en pense, est entran dans le tourbillon de la probation ? En tout cas, votre temple chancelle, et, moins que vous ne mettiez vos fortes paules contre sa muraille, vous pourrez avoir le destin [427] de Samson. L'orgueil et "un noble mpris" ne vous aideront pas dans les difficults prsentes. Si on le comprend allgoriquement, il y a vraiment des trsors gards par de fidles gnomes et dmons. Le trsor, c'est notre connaissance occulte, que beaucoup de vous recherchent vous plus que les autres ; et a peut n'tre H.P.B., ni Olcott, ni personne d'autre individuellement qui en ait veill les gardiens, mais vous-mme plus qu'eux et que la Socit collectivement. Des livres tels que le Monde Occulte et le Bouddhisme Esotrique ne passent pas inaperus aux yeux de ces fidles gardiens, et il est absolument ncessaire que ceux qui dsirent cette connaissance soient fond mis l'preuve. Dduisez-en ce que vous voudrez, mais souvenezvous que mon Frre et moi sommes les seuls de toute la Confrrie, qui ayons cur la dissmination (dans une certaine limite) de nos doctrines, et que H.P.B. fut, jusqu'ici, notre seul instrument, notre agent le plus docile. En admettant qu'elle soit tout ce que vous la dcrivez et je vous ai dj dit que le vieux corps dlabr devient parfois positivement dangereux ce n'est cependant pas une excuse pour que vous vous relchiez le moins du monde dans vos efforts pour sauver la situation et faire avancer le travail (et spcialement protger notre correspondance) d'autant plus vite. Considrez que c'est un avantage positif pour vous tous, car c'en est un qu'elle ait t ce qu'elle est, puisque cela vous a stimuls d'autant mieux agir, en dpit des difficults que vous croyez qu'elle a cres. Je ne dis pas que nous l'aurions prfre si nous avions eu sous la main un agent plus maniable. Cependant, en ce qui vous concerne, c'tait un avantage, mais vous vous l'tes aline pour longtemps, sinon pour toujours, et, par l, avez soulev de trs grandes difficults sur mon chemin. Rappelez-vous ce que je vous ai dit, il y a quelque deux annes : "Si H.P.B. venait mourir avant que nous lui trouvions un remplaant", les pouvoirs par lesquels nous travaillons dans nos communications avec le monde extrieur, permettront peut-tre la transmission de deux ou trois lettres de plus ; ensuite ce sera fini et vous n'aurez plus de lettre de moi. Eh bien elle est virtuellement morte ; et c'est vous-mme pardonnez-moi encore cette vrit qui avez tu le rude mais fidle agent qui vous tait, de plus, rellement dvou personnellement. Abandonnons ce sujet s'il vous

dplat. J'ai fait de mon mieux pour arrter le mal, mais je n'ai ni droit ni contrle sur elle ; et je n'aurai pas plus de chance avec Mme H. C'est naturellement un sujet magnifique, mais si mfiante d'elle et des autres, si apte prendre le rel pour une hallucination et vice versa qu'il faudra longtemps avant qu'elle ne puisse tre entirement dirige, mme par ellemme. Elle est loin, bien loin d'tre prte ; de plus, elle ne se [428] comprend ni ne nous comprend. En vrit, nos voies ne sont pas vos voies : aussi ne reste-t-il que peu d'espoir pour nous en Occident. N'attribuez pas, je vous prie, ce qui prcde quelque influence de H.P.B. Elle s'est sans doute plainte amrement son Matre et le dit ouvertement, mais cela ne change pas l'opinion de celui-ci et n'affecte pas le moins du monde ma propre attitude votre gard. Non seulement nous deux, mais elle-mme, savons combien vos services sont importants pour le bien de la Socit, et aucun grief personnel de sa part ne serait un obstacle ce que pleine justice vous soit rendue ; pas plus que cela ne nous empcherait de la lui accorder elle-mme. Son Matre et moi lui avons fait faire et dire tout ce qu'elle a fait concernant Mme H. Tout rsultat dplaisant n'est d qu' ce qu'elle a excut des ordres. Nous avions dcouvert Mme H. en Amrique ; nous l'avons fait se prparer crire le livre qu'elle a produit avec l'aide de Mohini. Si elle avait consenti s'arrter Paris quelques jours de plus, comme on le lui demandait, et venir en Angleterre avec H.P.B., la dernire complication aurait pu tre vite. Elle vous a dj dcrit l'effet de sa venue dans votre maison ; et en vous irritant contre ce que Mohini et H.P.B. vous disaient, vous et Mme H., vous vous tes simplement irrit contre nos dsirs personnels. Vous vous irriterez mme maintenant quand je vous dirai que vous avez t pour moi inconsciemment, je vous l'accorde un obstacle son dveloppement 166. Cependant vous auriez t le premier en profiter. Mais ne comprenant pas nos voies et les mthodes occultes, vous avez insist pour connatre la cause et la raison de tout ce qui se faisait spcialement ce qui ne vous convenait pas. Vous avez mme exig que la raison pour laquelle on vous avait demand de venir Elberfeld vous ft explique entirement. Cela n'est pas raisonnable du point de vue occulte, bon ami. Vous avez ou vous n'avez pas confiance en moi ? Et je dois dire franchement que mes sentiments amicaux ont t blesss en apprenant votre "ultimatum" qui peut tre rsum ainsi : "Ou Mme H. passera une
166

De Mme H. (N.D.T.).

semaine peu prs chez nous, ou je (vous) laisse la London Lodge aller comme elle pourra". Cela signifie presque : " "Matres" ou pas matres, je dois montrer et je montrerai aux membres de la London Lodge que tout ce qu'ils ont pu apprendre sur cette affaire est faux, et que les "Matres" ne consentiraient jamais une action qui blesserait mon orgueil, lequel doit tre protg dans tous les cas". Mon ami, c'est vous engager l sur un terrain dangereux. Dans nos [429] montagnes, ici, les Dougpas posent dans les endroits dangereux, sur les sentiers frquents par nos Chlas, des morceaux de vieux chiffons et autres articles les plus propres attirer l'attention de l'imprudent, morceaux qu'ils ont imprgns de leur magntisme nfaste. Si le voyageur met le pied dessus, il peut recevoir un terrible choc psychique qui lui fait perdre l'quilibre et le fait tomber dans le prcipice avant qu'il ne revienne lui. Ami, prenez garde l'Orgueil et l'Egosme, deux des pires piges pour les pieds de celui qui aspire gravir les hauts sentiers de la Connaissance et de la Spiritualit. Vous avez ouvert aux Dougpas une fissure dans votre armure ne vous plaignez pas s'ils l'ont trouve et vous ont bless par l. Mme H. ne dsirait pas rellement aller chez vous, car, ainsi qu'elle vous l'a dit, en toute sincrit, je lui avais demand de ne pas le faire pour des raisons que vous devez connatre maintenant ; vous auriez d aussi savoir que si nous valons quelque chose dans notre individualit et ne sommes pas de simples pantins impuissants, nous ne pouvions pas tre influencs par H.P.B. ni amens par des menaces faire quoi que ce soit de contraire nos vues et aux ncessits du Karma. Je regrette que vous ne vous soyez pas rappel ces choses avant de parler ; car cela rend ma position encore plus embarrassante devant mon chef qui, naturellement, a enregistr "l'ultimatum". Vous niez avoir jamais demand tre accept comme chla ? Ah ! mon ami, avec de tels sentiments couvant dans votre cur, vous ne pourriez mme pas tre un "chla laque". Mais, une fois de plus, je rpte : laissons tomber ce sujet. Les mots n'effaceront pas les actions et ce qui est fait est fait. Mon frre M., qui a plus d'autorit que moi, vient d'crire la lettre promise au "Cercle Intrieur". Votre "honneur", bon ami, est sauf quel prix lisez et vous verrez. Vous ne trouvez pas que certaines de mes lettres et de mes notes rcentes y compris celle au trsorier de la London Lodge soient "philosophiques" et crites dans mon style habituel. Il ne pouvait en tre autrement : je n'ai crit qu' propos des affaires courantes comme maintenant et n'avais pas le temps de philosopher. Avec la London

Lodge et la plupart des autres Branches occidentales de la S.T., dans un tat dplorable, on peut invoquer la philosophie pour rprimer l'impatience, mais la chose capitale, ncessaire en ce moment, est un plan pratique pour remdier la situation. Quelques-uns, trs injustement, essaient de rendre H.S.O. et H.P.B. seuls responsables de l'tat des choses ; tous deux sont, disons-le, loin d'tre parfaits maints gards, ils sont tout fait le contraire. Mais ils ont cela en eux (excusez l'ternelle rptition, mais on l'oublie sans cesse) [430] ce que nous n'avons que trop rarement trouv ailleurs le DSINTRESSEMENT et une ardeur constante se sacrifier pour le bien des autres ; quelle "foule de pchs" cela ne couvre-til pas ! C'est un truisme, mais je le rpte cependant que c'est dans l'adversit seulement que nous pouvons dcouvrir l'homme rel. C'est de la vraie virilit que d'accepter hardiment sa part du Karma collectif du groupe avec lequel on travaille et de ne pas se laisser aigrir, ni de voir les autres sous des couleurs plus sombres que la ralit, et de ne pas rejeter le blme sur une "brebis galeuse", une victime spcialement choisie. Un homme, si vraiment homme, nous le protgerons toujours, et, en dpit de ses dfauts, nous l'aiderons dvelopper le bien qui est en lui. Un tel homme est sublimement altruiste ; il noie sa personnalit dans sa cause et ne se soucie ni de l'inconfort, ni du dshonneur personnel qui s'attache injustement lui. J'ai termin, mon bon ami, et n'ai plus rien dire. Vous avez trop d'intelligence pour ne pas voir clairement dans quel embarras je suis, et que, personnellement, je ne puis faire grand-chose. La situation actuelle, comme vous le verrez dans la lettre de M., a t graduellement cre par vous tous autant que par les malheureux "Fondateurs". Cependant, sans au moins un des deux, nous ne pouvons rien faire pendant plusieurs annes encore. Vous avez trait le vieux corps trop cruellement et il a maintenant sa revanche. Vous ne serez jamais pleinement d'accord avec moi en cela mais c'est nanmoins un fait. Tout ce que je pourrai faire pour vous, personnellement je le ferai, moins que vous n'empiriez la situation en ne changeant pas de politique. Celui qui veut recevoir un enseignement plus lev doit tre un vrai thosophe de cur et d'me, et pas seulement en apparence. En attendant, recevez mes pauvres bndictions. K.H. [431]

LETTRE N LXVII Ecrite au Colonel Olcott On vous a ordonn de rentrer pour prendre un repos dont vous avez besoin aussi devez-vous refuser d'entreprendre d'autres gurisons jusqu' ce que M. vous crive. Le Maha-Chohan dira quand vous devrez aller au Punjab. Comme le courrier anglais part demain, vous feriez bien de donner M. Sinnett un avertissement amical afin qu'il ne soit pas surpris si son projet de journal rencontre obstacle sur obstacle. L'tat de l'Inde est, en ce moment, comparable un grand amas de matire sche dans lequel couvent des tincelles. Des agitateurs des deux races ont fait et font de leur mieux pour faire jaillir une grande flamme. Au milieu du fanatisme insens de l'heure, on n'a gure assez de patience pour penser avec calme une question quelconque : moins que toutes, celle qui concerne comme celle-ci les conservateurs. Les capitalistes comme Holkar sont plus disposs thsauriser leurs roupies qu' les mettre dans des socits par actions. Aussi les "miracles" tant interdits depuis le commencement, comme vous et M. Sinnett le savez je prvois des dlais, des dceptions, des preuves de patience, mais (pour le moment) pas d'insuccs. La fin lamentable des efforts de Bishenlal pour escalader rapidement l'Himalaya, comme aspirant chla, a dplorablement compliqu les choses. Et votre minent correspondant de Simla a empir la situation. Sans s'en rendre compte, il a aid prcipiter l'insanit de Bishenlal et (cette fois consciemment) complote et projette de diffrentes manires de faire de nous tous un holocauste, au milieu des vapeurs duquel pourrait apparatre le spectre gant de Jakko. Dj, il vous dit que Sinnett est un sot crdule mener par le bout du nez. (Pardonnez-moi, mon digne ami, le mauvais got qui m'obligea produire pour mon "pupille" Sinnett un double de cette dernire longue lettre de M. H. vous-mme, que vous avez au fond de votre boite lettres, et que vous ne vouliez pas que H.P.B. voie en entier). Je l'ai fait copier proprement et, pour votre ardente collgue, il a prpar depuis longtemps une mine meurtrire. M. Sinnett peut maintenant vrifier mon avertissement d'autrefois qu'il voulait dresser tous les amis de Londres contre la Socit. Le tour du groupe Kingsford-Maitland est arriv. La malice diabolique qui perce travers sa lettre actuelle vient en droite ligne des Dougpas, qui provoquent sa vanit et aveuglent sa raison. Quand vous ouvrirez la lettre de M., de 1881, vous y trouverez la cl de maints mystres y compris celui-ci. Bien que vous soyez naturellement

intuitif l'tat de disciple est cependant presque [432] une nigme totale pour vous quant mon ami Sinnett et aux autres, ils ne s'en font encore qu' peine une ide. Pourquoi dois-je, mme maintenant (pour mettre vos penses dans la bonne voie), vous rappeler trois cas de folie en sept mois, parmi les "chlas laques", sans parler de celui qui est devenu voleur ? M. Sinnett peut se considrer heureux de n'tre chla laque qu'en "fragments" et que j'aie sans cesse dcourag son dsir d'avoir avec moi les relations plus troites d'un chla accept. Peu d'hommes connaissent leurs capacits inhrentes seule l'preuve qui attend le vrai chla les dveloppe. (Rappelez-vous ces mots : ils ont une profonde signification.) M. vous envoie par moi ces vases pour vous souhaiter la bienvenue votre retour. Vous feriez mieux de dire nettement M. Sinnett que son ancien ami de Simla a peu importe sous quelle influence nettement compromis le projet du journal, non seulement pour ce qui est du Maharajah de Cachemire, mais de beaucoup d'autres de l'Inde. Tout ce qu'il insinue dans la lettre qu'il vous a adresse, et plus, il l'a fait ou se prpare le faire. Ceci est vraiment "une lettre de K.H.", et vous pouvez le dire M.S. de la part de K.H. LETTRE N LXVIII Je viens de prendre votre note l'endroit o elle l'avait place, bien que j'aurais pu prendre connaissance de son contenu autrement, parce que vous prfrez que le papier lui-mme passe dans mes mains. Est-ce que cela vous semble peu de chose que l'anne coule se soit passe pour vous seulement en "devoirs de famille" ? Mais, quelle meilleure cause de rcompense, quelle meilleure discipline que l'accomplissement du devoir de chaque jour et de chaque heure ? Croyez-moi, mon "lve", l'homme ou la femme, placs par le Karma au milieu de petits devoirs simples, de sacrifices et de tendresses, en les accomplissant fidlement s'lveront par l un Devoir plus vaste, au Sacrifice et la Charit envers toute l'Humanit quel meilleur sentier pour conduire l'illumination vers laquelle vous vous efforcez, que la conqute quotidienne du Moi, la

persvrance en dpit du manque de progrs psychique visible, l'acceptation de la mauvaise fortune, avec cette sereine grandeur d'me qui le fait servir l'avantage spirituel puisque le bien et le mal ne doivent pas tre mesurs par les vnements du plan infrieur ou physique ! Ne soyez [433] pas dcourag que votre conduite reste au-dessous de vos aspirations, cependant, ne vous contentez pas de l'admettre, puisque vous reconnaissez clairement que vous tes port trop souvent l'indolence intellectuelle et morale, inclinant vous laisser emporter par le courant de la vie plutt qu' choisir votre propre route. Votre progrs spirituel est bien plus grand que vous ne le savez ou ne pouvez le comprendre, et vous faites bien de croire qu'un tel dveloppement est en lui-mme plus important que sa perception par votre conscience du plan physique. Je ne veux pas entrer maintenant dans d'autres sujets, puisque ceci n'est qu'un mot pour vous faire voir que je reconnais avec sympathie vos efforts et pour vous encourager chaleureusement maintenir une attitude calme et rsolue l'gard des vnements extrieurs dans le prsent, et une attitude pleine d'espoir pour l'avenir sur tous les plans. Vraiment vous. K.H. LETTRE N LXIX Je suis vraiment satisfait, mon "lve", que vous m'criviez comme convenu que vous ayez ou non des questions spciales me poser. Dans l'tat actuel de votre sant il vous est impossible de ramener dans votre cerveau physique la conscience des plans suprieurs d'existence : cependant souvenez-vous que l'impression de bien-tre magntique ne constitue pas une valuation vraie du bnfice spirituel, et que vous pourrez mme atteindre un plus grand progrs spirituel alors que votre dveloppement psychique paratra arrt. Maintenant je rponds vos questions. 1 Dans les enseignements sotriques, "Brahma", "Pitri", et "Dva" lokas sont des tats de conscience appartenant aux diverses hirarchies thres ou classes de Dhyanis et de Pitris (les "crateurs" et "anctres" de l'Humanit) ainsi que de Dvas

certaines bien plus leves que l'homme spirituellement, certaines parmi les classes de Dvas bien en arrire sur l'arc descendant de l'volution et destines n'atteindre l'tape humaine que dans un Manvantara futur. Exotriquement, ces lokas reprsentent le Nirvana, le Devachan et le Monde Astral. La signification des termes "Devachan" et "Dva-loka" est identique ; "chan" et "loka" signifiant galement lieu ou une rsidence. "Dva" est un mot employ trop souvent tort et travers dans les crits orientaux, et il n'est parfois qu'un simple voile. [434] 2 Vous serez dans le vrai en rapportant au plan le plus haut d'illumination spirituelle les expressions "Connaissance Relle" et "Cause Vritable" mentionnes dans les versets que vous citez ; les "tnbres plus paisses" dans lesquelles le "Siddha" est parvenu la perfection et dans lesquelles il se fond finalement par ce moyen, sont ces Tnbres absolues qui sont la Lumire Absolue. La Connaissance relle dont on parle ici n'est pas un tat mental mais un tat spirituel, impliquant l'union complte entre le Connaisseur et le Connu. J'espre que ces brves rponses jetteront sur ces points toute la lumire dont vous aviez besoin. Avec une sincre bonne volont, vraiment vous. K.H. LETTRE N LXX Vous aurez appris dj, mon ami, que je ne suis pas rest sourd votre appel, bien que je n'aie pu y rpondre, comme vous l'auriez souhait et moi aussi en soulevant pour un moment le voile qui s'amincit de plus en plus entre nous. "Quand ?" me demandez-vous. Je ne puis que rpondre "pas encore". Votre probation n'est pas finie ; patientez encore un peu. En attendant, vous connaissez le sentier suivre : il s'tend, facile voir devant vous pour le prsent ; quoique le choix d'une voie plus facile mais plus longue puisse vous attendre dans un avenir lointain.

Adieu mon Frre. Toujours vous en sympathie. K.H. LETTRE N LXXI Trs aimable Sinnett Sahib bien des remerciements et salams pour la machine--tabac. Notre Pandit francis et Pelingis me dit que la petite chose courte doit tre "cooloted" 167 quoi qu'il veuille dire par l et je vais m'y mettre. La pipe est courte et mon nez est long : aussi nous nous entendrons trs bien, je l'espre. Merci, mille fois. La situation est plus srieuse que vous ne pouvez l'imaginer [435] et nous aurons besoin de nos meilleures forces et de nos meilleurs ouvriers pour travailler repousser la mauvaise fortune. Mais avec le consentement de notre Chohan et votre aide, nous parviendrons en sortir d'une manire ou de l'autre. Il y a des nuages au-dessous de votre horizon, et K.H. a raison l'orage est menaant. Si vous pouviez seulement aller Bombay pour l'Anniversaire, nous vous aurions, K.H. et moi, une grande et durable obligation mais en cela vous savez mieux. Cette runion sera ou le triomphe ou l'effondrement de la Socit, et un abme. Vous avez tort aussi au sujet du Sahib Peling il est aussi dangereux comme ami que comme ennemi ; trs, trs mauvais dans les deux cas ; je le connais mieux. En tout cas, vous, Sinnett Sahib, me rconciliez avec bien des choses ; vous tes sincre et sincre je serai. Toujours vous. M.

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Evidemment, ce mot figure la prononciation anglaise de "culotte", en y ajoutant le d du participe pass (N.D.T.).

LETTRE N LXXII Mon bon Frre le petit Docteur et le chla Mohini vous expliqueront l'objet de leur visite et d'une srieuse confrence que je crois ncessaire. Les objections de l'anne dernire reviennent aussi : vous avez une lettre de moi dans laquelle j'explique pourquoi nous ne guidons jamais nos chlas (mme les plus avancs) ; nous ne les avertissons pas non plus, laissant les effets, produits par les causes qu'ils ont cres, leur donner plus d'exprience. Rappelez-vous, je vous prie, spcialement cette lettre-l. Avant la fin du cycle, tous les malentendus devront tre balays. J'ai confiance en vous, et compte sur vous pour les faire disparatre de l'esprit des membres de Prayag. Ce sont des gens turbulents spcialement Adityaram qui influence tout le groupe. Mais ce qu'ils disent d'hier soir est vrai. Vous vous tes un peu trop laiss emporter par votre enthousiasme pour l'occultisme, et l'avez trs imprudemment ml la Fraternit Universelle. Ils vous expliqueront tout. A vous. K.H. [436] LETTRE N LXXIII M. Sinnett vous recevrez une longue lettre du jeune brahmine mise la poste dimanche Bombay. Koot-Hoomi est all le voir (car c'est son chla) avant d'entrer en "Tong-pa-ngi" 168 tat dans lequel il est maintenant et lui laissa certains ordres. Le garon a un peu dnatur le message ; aussi prenez bien garde avant de le montrer M. Hume, de peur qu'il ne se mprenne encore sur la pense relle de mon Frre. Je ne tolrerai plus de btises, ni aucun mauvais sentiment contre lui, ou je me retirerai aussitt. Nous faisons le mieux que nous pouvons. M.

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Tibtain : Le "Vide" (N.D.E.).

LETTRE N LXXIV Si vous tes dsireux de dcouvrir la place particulire o j'ai effac une phrase et en ai prcipit une autre la place, hier au soir, au bureau de poste, je puis satisfaire votre curiosit, Monsieur Sinnett, "c'tait que le Chohan SAVAIT que ni vous, ni personne, ne vous souciiez du rel objet de la Socit, ni n'aviez aucun respect pour la CONFRRIE, mais seulement un attachement personnel pour quelques-uns des Frres. Qu'ainsi vous ne vous souciiez que de K.H. personnellement et des phnomnes ; et que M. Hume ne pense qu' surprendre les secrets de la philosophie des Mahatmas tibtains les Lhas et s'assurer que s'ils existent vraiment en dehors de l'imagination de Mme B. ils se rattachent d'une manire ou d'une autre certains adeptes auxquels il pensait". Tout cela c'est ce qu'en dit K.H., ce que je dus crire et prcipiter la place de ce qui avait t crit par le garon, en une phrasologie qui aurait amen un torrent de beaux discours de la part de M. Hume et le mot "ignorance" appliqu mon Frre. Je ne voudrais pas que mme le vent du dsert coute un mot dit voix basse contre celui qui dort maintenant. Telle est la cause du tamasha produit par moi, et il n'y en a pas d'autre. A vous. M. [437] LETTRE N LXXV C'est elle qui a raison. Vos accusations sont extrmement injustes et, venant de vous me peinent d'autant plus. Si, aprs nette dclaration nette, vous gardez encore la mme attitude je serai oblig de vous exprimer mon profond regret que nous ayons chou encore une fois et vous souhaiter de tout cur plus de succs avec de plus dignes instructeurs. Elle manque certainement de charit mais, en vrit, vous manquez de discernement. Avec mes regrets. A vous. K.H.

LETTRE N LXXVI Voir 169 Mon cher Ami, Je vous conseille fortement de ne pas entreprendre prsent une tche au-dessus de vos forces et de vos moyens ; car une fois engag, si vous manquiez vos promesses, cela arrterait pour vous tout progrs ultrieur, pendant des annes sinon pour toujours. J'ai dit depuis le dbut au Rishi "M." que son intention tait bienveillante mais son projet tmraire. Comment pouvez-vous, dans votre situation, entreprendre pareille tche ? II ne faut pas badiner avec l'Occultisme. Celui-ci exige tout ou rien. Je lis votre lettre S.R. envoye par lui Morya, et je vois que vous ne comprenez pas le premier mot de la prparation du Chla. Le pauvre Subba Row est "dans l'embarras" c'est pourquoi il ne vous rpond pas. D'une part il a l'indomptable H.P.B. qui tourmente la vie de Morya pour que celui-ci vous rcompense, et M. lui-mme, qui voudrait s'il le pouvait satisfaire vos aspirations ; d'autre part, il rencontre l'impntrable muraille de Chine des rgles et de la Loi. Croyez-moi, bon ami, apprenez ce que vous pouvez dans les circonstances actuelles c.--d. la philosophie des phnomnes et nos doctrines sur la Cosmogonie, l'homme intrieur, etc. Cela, Subba Row vous aidera l'apprendre, quoique ses termes soient diffrents de la terminologie "Bouddhiste Arhat" car c'est un Brahmine initi et il s'en tient l'enseignement Brahmanique sotrique. Mais, essentiellement, ce sont les mmes doctrines identiques en fait. [438] Mon cur se fond quand je lis la lettre sincre et noble de M. Hume surtout ce que je perois entre les lignes. Oui, son point de vue, notre politique semble goste et cruelle. Je voudrais tre le matre ! Dans cinq ou six ans, j'espre devenir mon propre "guide", et les choses devront quelque peu changer alors. Mais mme Csar dans les fers ne peut faire tomber ses chanes et les transfrer Hippo ou Thraso le gelier. Attendons. Je ne puis penser M. Hume sans me remmorer chaque fois une allgorie de mon pays : le gnie de l'Orgueil veillant sur un trsor, la richesse inpuisable de toutes les vertus humaines, le don divin de Brahma
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La premire partie de cette lettre (en caractres gras) est crite la suite de la lettre 132 de Subba Row H.P.B. qui tait crite sur du fin papier de riz, tandis que la suite est sur un papier grossier ressemblant du parchemin, tout fait diffrent. Cette coupure de la lettre, qui existe dans l'dition anglaise, a t supprime dans la prsente dition, et la continuit restaure (N.d.T.).

 l'homme. Le Gnie s'est maintenant endormi sur son trsor, et une par une les vertus mergent... S'veillera-t-il avant qu'elles soient toutes libres des chanes de toute leur vie ? L est la question. K.H.

[439] SECTION IV L'AVENTURE DU "PHENIX" ET LA CONDITION DE L'INDE LETTRE N LXXVII Reue en mars 1883 Je vous prie de transmettre au colonel Gordon l'expression de ma sympathie et de mon amicale estime. C'est, en vrit, un ami loyal et un alli digne de confiance. Dites-lui que, tout en faisant la part des motifs invoqus et de sa tranquille modestie, je crois cependant qu'il peut encore faire beaucoup de bien sa faon simple et sans prtention. Une Branche Howrah est rellement ncessaire et lui seul peut en crer le noyau. Pourquoi ne pas essayer ? Il ne se soucie pas de rester en service et est prt tout moment le quitter. Mais ce n'est pas ncessaire aussi longtemps que cela durera, et lui donnera auprs de quelques membres indignes une force et une autorit qu'il n'aurait pas autrement. En tout cas, on va l'emmener Simla et il aura beaucoup de temps "pour ne rien faire". Pourquoi ne profiterait-il pas de cette occasion pour mettre l'Eclectique et l'Himalayenne en ordre ? naturellement titre officiel, comme membre du Conseil et Vice-Prsident de l'Eclectique. Je lui ferai envoyer, par Olcott, une lettre officielle cet effet, et crirai moi-mme des instructions pour lui. Je dsire que l' "Eclectique" Anglo-Indienne s'en aille Calcutta, et que son quartier gnral (quoiqu'il n'existe que de nom pour le moment) soit annonc par le journal comme dsormais tabli dans la capitale que les membres indignes de l'Eclectique soient incorpors l'Himalayenne et qu'un paragraphe soit insr pour prvenir tous ceux qui voudront entrer dans la Branche Anglo-Indienne qu'ils devront, en votre absence, s'adresser au colonel W. Gordon faisant office de Prsident votre place. Certains sont ns pour la diplomatie et l'intrigue ; je crois vraiment que ce n'est pas particulirement mon domaine. Malgr tout, je crois l'arrangement propre arrter les effets dsastreux de [440] l'intrigue de M. Hume et de ses efforts pour faire mourir et enterrer la Socit (l'Eclectique), montrant ainsi ceux qui avaient affaire avec elle qu'il en

tait le Crateur, le Prservateur et qu'en s'en retirant il en sonnait le glas. Merci pour la lettre du colonel G. Le 30 peut aller tout comme n'importe quel autre jour aprs le 27. Non ; une Branche Madras n'est pas absolument ncessaire ds le dbut. Mais il est vident que si Madras doit fournir la plus grande partie des fonds, elle doit aussi avoir la prfrence aprs Calcutta. Tant que l'argent n'est pas rentr, il est inutile de fixer une date. Notre journal une fois tabli, je n'aurai jamais plus de rapports directs avec aucune entreprise mondaine. Oui, je suis ennuy et tourment en vrit ; mais il fallait s'y attendre, et aucun poisson qui entreprend une excursion sur le bord de la rivire, en dehors de son propre lment, ne peut se plaindre d'attraper un lumbago. Nous approchons de la fin maintenant d'une manire ou de l'autre ; et une fois que je me serai replong dans l'onde cristalline, il en est peu qui auront jamais la chance de me voir montrer nouveau le bout de mon nez. Les humains ne sont pas toujours ce qu'ils semblent, et j'ai perdu beaucoup de mon optimisme dans la dernire lutte. On a quelque part appel l'humanit la posie de la cration et la femme la posie de la terre. Quand celle-ci n'est pas un ange, elle doit tre une furie. C'est en cette dernire capacit que je l'ai toujours rencontre sur mon chemin, quand les Rajahs et les Zemindars taient tout prts dbourser les fonds ncessaires. Bien, bien, la lutte fait toujours rage, et nous pouvons encore gagner brillamment la bataille. Bien vous. K.H. LETTRE N LXXVIII Mon cher ami : Ne m'accusez pas aprs l'avoir mis moi-mme en route d'indiffrence ou d'oubli l'gard de notre petite spculation. Le Chohan ne peut tre consult chaque jour sur de telles affaires "mondaines", et c'est mon excuse pour ce dlai invitable. Et maintenant, il m'est permis par mon Chef vnr de vous transmettre un mmorandum de Ses opinions et de Ses ides sur la fortune et les destines d'un certain journal au sujet duquel ses prvisions ont t

demandes par votre humble ami, son serviteur. Mises en termes d'hommes d'affaires, voici ces opinions : [441] I. L'tablissement d'un nouveau journal de la sorte envisage est dsirable et trs faisable en faisant l'effort voulu.

II. Cet effort doit tre fait par vos amis dans le monde et tout thosophe Hindou qui a cur le bien de son pays et ne craint pas beaucoup de dpenser son nergie et son temps. Il doit tre fait par des outsiders, c'est--dire des gens qui n'appartiennent pas notre Ordre, irrvocablement ; quant nous III. Nous pouvons diriger et guider leurs efforts et le mouvement en gnral. Quoique vivant l'cart de votre monde d'action, nous n'en sommes cependant pas entirement spars tant que la Socit Thosophique existe. Aussi, quoique nous ne puissions l'inaugurer publiquement et la connaissance de tous les thosophes et intresss, nous pourrons aider l'entreprise et nous l'aiderons autant que cela sera praticable. En fait, nous avons dj commenc le faire. De plus, il nous sera permis de rcompenser ceux qui auront aid le plus efficacement raliser cette grande ide (qui promet de transformer la fin la destine de toute une nation si l'entreprise est conduite par quelqu'un tel que vous). IV. En proposant aux capitalistes, spcialement aux indignes, de risquer ( ce qu'ils penseront probablement) une si grosse somme, il faudrait leur donner des encouragements spciaux. Par consquent, nous sommes d'avis que vous ne demandiez pas plus d'argent que vous n'en recevez maintenant, jusqu' ce que vos efforts aient fait du journal un succs certain chose qui doit arriver et arrivera, si je suis bon quoi que ce soit. Pendant un certain temps, il est donc dsirable que l'affaire soit dpouille, aux yeux des futurs actionnaires, de tout caractre douteux. Le capital peut maintenant tre plac de diverses manires afin d'assurer un intrt modr avec peu ou pas de risque. Mais pour le spculateur ordinaire, il y a beaucoup de risques fonder un journal qui cote cher et qui soit destin prendre le parti des lgitimes intrts indignes dans les cas trop frquents d'injustice (qui peuvent difficilement vous tre prouvs dans les circonstances actuelles, mais qui le seront), cas qui se produisent

toujours quand un pays est occup par des conqurants trangers. Ces cas, en ce qui concerne l'Inde, tendent se multiplier avec l'arrive graduelle des fonctionnaires de plus basse origine sociale nomms aprs concours, et avec les frictions croissantes dues au fait qu'ils s'irritent gostement de l'admission des indignes dans les Services Civils. A vos capitalistes, par consquent, vous direz pour les encourager que vous travaillerez d'une faon dsintresse vos appointements actuels afin que leur entreprise soit plus profitable qu' l'ordinaire, et que vous ne rclamerez une part des bnfices [442] comme vous m'avez vous-mme trac le plan avec un changement insignifiant que lorsque ce point sera atteint. Je suis prt m'offrir moi-mme comme garantie qu'il le sera rapidement. V. Ma suggestion est, par consquent, d'accord avec l'opinion du Chohan, que vous offririez d'accepter la mensualit que vous mentionnez (avec les frais personnels habituels et ncessaires de voyage pour les affaires du journal) jusqu' ce que le capital rapporte huit pour cent. Des bnfices entre huit et douze pour cent, vous auriez le quart. Au-dessus de douze pour cent la moiti. VI. Vous devriez certainement avoir l'entire direction du journal ; avec quelques clauses rassurantes que ce pouvoir ne serait pas transfrable un successeur sans le consentement de la majorit du capital ; et qu'il cesserait quand il deviendrait apparent que le journal est employ contre les intrts pour la protection desquels il fut fond. Sans de telles rserves, mon vnrable Chohan, et nous aussi, pensons que les prjugs et les suspicions profondment ancrs feraient hsiter les capitalistes indignes spcialement les rajahs non par crainte de courir les gros risques de cette entreprise, mais parce qu'ils douteraient de son succs. Toute la socit anglo-europenne paie maintenant dans l'opinion des indignes les fautes commerciales de maisons malhonntes qui n'ont pas jusqu'ici tenu parole aux capitalistes ; et il y a plusieurs Rajahs qui, maintenant, suivent de leurs penses mlancoliques la silhouette lointaine de Sir Ashley Eden, qui s'en va une poche pleine de promesses jamais tenues, et l'autre charge du souvenir des lakhs de roupies empruntes et jamais rendues ses amis les rajahs. En mme temps, ces clauses devraient tre faites pour protger aussi bien vos intrts. Une offre de votre

part, spontane naturellement, invitant la vrification occasionnelle des comptes devrait tre faite puisque votre intgrit personnelle ne peut tre garantie pour tous vos subordonns. Mais cela n'est pas pour diminuer votre autorit quant l'administration du journal dans tous les services. VII. Il est mieux que tout le capital soit vers avant que le journal ne commence, car c'est toujours dplaisant et ennuyeux de demander de nouveaux fonds aprs des pertes initiales. Mais il devrait tre prvu que tout ce qui ne serait pas immdiatement ncessaire sera plac et productif d'intrt ; et qu'un Fonds d'amortissement sera cr en dehors du revenu, pour pourvoir quelque vnement imprvu. Le surplus du capital, aussi bien que les gains, seraient distribus de temps en temps. [443] VIII. Les contrats usuels et les engagements d'association pourraient tre excuts ds le dbut, mais dposs en mains sres et mutuellement agres, et leur nature garde secrte jusqu' ce qu'il arrive une certaine ventualit spcifie. Cela montrerait la bonne foi des deux cts et inspirerait confiance. IX. Aucune remarque sur les autres parties de votre programme ne semble ncessaire. Par consquent autre chose maintenant. Il y a deux ou trois soirs, la conversation suivante, ou plutt la profession d'opinion indpendante suivante, fut coute par moi et approuve, en tant que c'tait raisonnement mondain. Olcott parlait avec diffrents thosophes influents intresss par vos futures oprations journalistiques. Votre collgue et frre, le bon et sincre Norendro Babou, du Mirror, pronona, ce sujet, ces sages paroles : "Des divers princes que les amis de M. Sinnett ont en vue dans l'Inde, probablement pas un seul ne serait amen souscrire le capital pour des motifs patriotiques. Celui de Nizam envie les Brars, et espre que l'Angleterre sera aussi gnreuse pour lui qu'elle l'est pour Cetewayo. Holkar demande du cent pour cent, ou aussi prs que possible de ce chiffre. Cachemire craint la C. and M. Gazette 170, et la cupidit qui dsire depuis longtemps annexer sa riche province (de ceci, mon ami A.P.S., conservateur et patriote, doutera srement). Bnars est orthodoxe et
170

"Civil and Military Gazette" (NA.T.).

dpenserait son argent libralement pour abolir la mise mort des vaches (pas des bufs !). Baroda est un enfant aussi rtif qu'un poulain et n'ayant pas encore une seule ide nette au sujet de la vie. Avec des agents convenables et de discrtes ngociations, les cinq lakhs seront peut-tre (?) trouvs, mais ce qu'on ne peut dire, c'est quand ?" (Cela est vrai, surtout pour celui qui n'a aucune foi, ou peu prs, en notre aide.) H.P.B. m'a envoy depuis votre lettre. Au cas o mon avis serait demand, je conseillerais de tenir vos propritaires en suspens quant vos chances actuelles, pour vous donner le choix de faire ce qui pourra devenir la meilleure chose. Je vous avoue que j'ai maintenant, quant moi, deux cordes mon arc. Quand le nouveau capital sera runi mme au cas o il le serait trs vite il importe peu que votre journal soit mis en marche la prochaine saison froide ou la suivante tant que c'est vous qui tes la tte du Pioneer. Vous y resteriez au gouvernail jusqu'en novembre et, en attendant, vos amis auraient le temps de conduire leurs ngociations dlicates et difficiles, et des dispositions pourraient tre prises pour que vous receviez une part quitable de [444] salaire tout en achevant vos arrangements en Angleterre, afin de commencer pendant la saison froide de 1884. D'autre part, si le capital peut tre vite runi vous le placeriez intrts et ne recevriez aucun paiement jusqu' ce que vous quittiez le Pioneer. Naturellement, sans forcer les vnements ce qui serait en violation de nos lois, sauf permission du Chohan tout cela est incertain, et mme un dilemme, en quelque sorte. Cependant, je puis aider vos amis, et ils s'en apercevront bien vite aussitt qu'ils auront commenc. Non : je ne promettrais pas, si j'tais vous, de ne pas lancer un autre journal, car pour commencer, vous ne savez pas ce qui peut arriver ; et il est toujours utile d'avoir une pe de Damocls suspendue au-dessus de ttes comme celles de Rattigan et de Walker. Ils sont morts de peur je vous dis. Ils pourraient mme vous faire avoir une situation plus agrable et plus profitable en continuant diriger le Pioneer avec des pouvoirs ditoriaux et un salaire plus considrables ; car cela leur ferait moins de tort que de vous avoir pour concurrent avec cinq lakhs derrire vous. Quant l'opportunit d'une pareille chose le temps montrera. Tel que je suis conseill actuellement, je m'en tiens encore au programme primitif. Vous devez tre seul et compltement matre d'un journal consacr aux intrts de mes compatriotes plongs dans les tnbres. La "Nation IndoBritannique", voil le pouls qui me guide. Davantage plus tard.

Je vous joins une lettre qui m'a t aimablement prte sans qu'il le sache d'ailleurs par le Colonel. Notre ami cume de rage de la manire la moins yogi qui soit, et Subba Row a raison dans son opinion sur lui. De pareilles lettres et de pires seront reues par C.C.M., S.M. et d'autres. Et c'est l l'homme qui donnait sa parole d'honneur, il y a quelques jours encore, qu'il ne ferait jamais de tort la Socit quelle que soit son opinion sur nous personnellement. La fin du cycle, bon ami les tout derniers efforts... qui vaincra ? Les dougpas, sous l'influence desquels il s'est maintenant plac, et qu'il attire de toutes faons, ou Mais cela suffit. Sincrement vous. K.H. LETTRE N LXXIX Puisque vous "n'avez pas puis le cas" dans votre prcdente note, je me suis aussi limit, car je ne suis pas un homme d'affaires. Quelqu'un habitu aux affaires mercantiles aurait sans doute dduit le plan entier de fragments encore plus petits que ceux que vous possdez. Mais maintenant que vous avez repris la question, je puis [445] dire (tenant malgr cela mon opinion d'amateur en trs mince estime) que votre plan apparat assez juste et raisonnable. M. Dare, non moins que vous-mme, devrait tre amplement rcompens pour ses services inestimables et dvous. Votre proposition que les 4/12 des actions alines ne participeront pas aux bnfices jusqu' ce que leurs propritaires respectifs aient fait produire aux 8/12 restants une rmunration lgitime du capital est quitable pour les deux parties. Que vous fassiez ou ne fassiez pas ventuellement un double ou quadruple journal, je crois encore que, si c'est possible, il faut essayer d'avoir la plus grande partie du capital, car quand vous serez pleinement arm pour toute ventualit, vous pourrez dlibrment adopter le plan que la froide raison et le calcul de toutes les chances pourront indiquer comme tant le meilleur. A prsent, avant de quitter mon nouveau rle de conseiller d'affaires, je dois rpter que tandis que nous aiderons l'entreprise du commencement la fin, aussi compltement que c'est possible sans enfreindre nos

rglements, l'initiative doit tre prise par vos amis et devrait tre guide avec sympathie par vous-mme ; et je vais vous dire pourquoi. Alors que le plus grand bien doit rsulter de la russite du lancement d'un tel journal, la stricte loi de justice nous interdit de faire quoi que ce soit pour diminuer, le moins du monde, le mrite qui reviendra celui qui fera du rve une ralit. Peu nombreux sont ceux qui connaissent leur avenir ou ce qui vaut le mieux pour eux. Sans doute la vie sur le Continent europen et en Angleterre a des charmes qui manquent la pauvre Inde, si morne. Mais celle-ci peut, d'autre part, offrir des avantages et des attractions dont ne rve mme pas le mystique moyen. Je n'ose pas en dire plus, mais vous avez tort, grand tort de consentir rester ici seulement par gard pour moi. Moi, du moins, je ne me sens pas assez goste pour accepter le sacrifice, si je ne savais ce que je sais. Pour avoir aimablement consenti, comme nous vous le demandions, de vous rendre la clbration d'anniversaire, acceptez nos meilleurs remerciements. Les effets de votre prsence et de votre discours seront plus grands et meilleurs que vous ne pouvez le concevoir maintenant. Et, comme toutes les bonnes actions, cela produira d'abondantes rcompenses ici et plus tard. Que ce vous soit une consolation de savoir que vous avez aid positivement neutraliser les mauvaises influences que les ennemis de la Vrit avaient concentres sur la Socit. Le point mort du cycle tournant est pass : un nouveau cycle commence pour la Socit Thosophique le 17 dcembre. Veillez et voyez. Toujours votre ami. K.H. [446] LETTRE N LXXX Le "Fils" de M., dont la lentille convergente n'est pas encore taille la perfection, expose l'affaire d'une faon quelque peu dforme. M. ne voulait pas lui faire dire qu'il y avait l, en quelque sorte, une possibilit d'chec, mais tout juste la possibilit normale d'un dlai que comporte toute transaction d'affaire traite avec nos seuls compatriotes : ajoutez-y l'intervention malveillante (ou si vous prfrez excentrique) du Swedenborg de Rothney et autres artistes de malheur. D'aprs tout ce que je sais de la situation et je prtends la surveiller d'aussi prs que cela

m'est permis il y a des chances pour que l'argent soit trouv pour la fin de mars ; mais la chance tant, ce qu'on dit, un vieux cheval borgne, le moment de l'encaissement n'est pas encore crit dans le livre du Destin. Beaucoup dpend des contingences, mais encore plus de ce que le yogi de Simla nous laisserait tranquille pendant quelque temps. Trois lakhs de roupies ont t peu prs perdus cause d'une lettre crite par lui un diteur de Calcutta contenant une description de notre vrai caractre (Jsuites, sorciers, groupe de menteurs, d'gostes, etc...) et montr par cet diteur un rajah jusqu'alors bien dispos et prt faire ce que demandaient les "Frres Mahatmas" de patriotisme, en cette affaire-l, il n'y en aura gure ou pas. Je vous enverrai, dans un jour ou deux des faits qui vous montreront les gens sous leur vrai jour. En attendant, si je vous conseille d'agir entirement selon votre jugement quant votre dpart, c'est parce que les Europens qui sont en rapport, mme indirect, avec nous, considrent toutes nos actions, sous un jour faux. Je ne tiens pas ce que vous me jugiez mal, mme un moment. Quelque tranges et tortueuses que nos faons d'agir apparaissent premire vue, j'espre que vous ne laisserez pas votre ami de Rothney influencer votre esprit europen. Mais la suite plus tard. Votre toujours fidle. K.H. LETTRE N LXXXI Reue Londres, vers juillet 1883 Personnelle, mais pas trs confidentielle. J'ai, vous l'avez vu, laiss pour une lettre personnelle spare au cas o vous aimeriez lire l'autre vos "Frres et Surs" britanniques et pour la dernire toute allusion au nouveau journal projet, sur l'avenir duquel le colonel Gordon vous a crit d'une [447] manire si encourageante. Je ne savais gure, avant de commencer surveiller le progrs de l'effort fait pour riger un rempart protecteur des intrts indiens, combien mon pauvre peuple tait tomb bas. Comme celui qui, ct du lit d'un mourant, pie les signes de la vie qui se dbat et compte les faibles respirations pour voir s'il y a encore place pour quelque espoir, ainsi nous,

Aryens, exils dans notre neigeuse retraite, nous avons observ attentivement les vnements. Empchs de faire usage de tout pouvoir anormal qui pt intervenir dans le Karma de la nation, mais essayant par tous les moyens licites et normaux de stimuler le zle de ceux qui dsirent notre considration, nous avons vu les semaines devenir des mois sans que le but ait t atteint. Le succs est plus proche qu'il ne le fut jamais, cependant, douteux encore. La lettre de Govindan Lal, que je demanderai Oupasika de vous envoyer, montre qu'il y a du progrs. Dans peu de jours, aura lieu Madras une runion de capitalistes indignes, laquelle M. Olcott assistera et qui pourra porter des fruits. Il verra le Geikwvar Baroda et Holkar Indore, et fera de son mieux comme il a dj fait au Behar et au Bengale. Jamais, aucun moment, l'aide d'un homme comme vous ne fut plus ncessaire l'Inde. Nous l'avons prvu, comme vous le savez, et avions patriotiquement essay d'aplanir la voie pour votre prompt retour. Mais, hlas ! il faut le confesser le mot patriotisme n'a plus gure le pouvoir de galvaniser le cur indien. Le "Berceau des Arts et des Religions" fourmille d'tres malheureux, aux ressources prcaires, et tracasss par des dmagogues qui ont tout gagner la chicane et l'impudence. Nous savions tout cela en gros, mais aucun de nous, Aryens, n'avait sond les profondeurs de la question indienne comme nous venons de le faire. S'il est permis de symboliser les choses subjectives par des phnomnes objectifs, je dirai qu' la vue psychique, l'Inde semble couverte d'un suffocant brouillard gris mtore 171 moral manation odique de son vicieux tat social. et l, scintille un point lumineux qui marque une nature encore un peu spirituelle, une personne qui aspire la plus haute connaissance et lutte pour l'obtenir. Si le phare de l'Occultisme aryen doit jamais tre rallum, ces tincelles parses doivent tre combines pour en faire une flamme. Et c'est l la tche de la Socit Thosophique ; la partie agrable de son uvre, laquelle nous serions heureux de cooprer, si nous n'tions pas empchs et repousss par les aspirants chlas eux-mmes. Je suis sorti de nos limites habituelles pour aider votre projet particulier, parce que j'tais convaincu de sa ncessit et de son utilit potentielle : ayant commenc, je continuerai [448] jusqu' ce que le rsultat soit connu. Mais dans cette exprience antipathique ma nature, qui m'a forc me mler aux affaires, je me suis aventur jusqu' sentir le souffle mme de la fournaise du monde. J'ai tant souffert de voir peu de distance la condition morale et spirituelle de mon peuple, et j'ai t
171

Voir la rfrence la poussire mtorique, page 186 (N.d.E.).

si pniblement impressionn de voir de plus prs la bassesse goste de la nature humaine (qui accompagne toujours le passage de l'humanit au stade o nous sommes du cycle volutif) ; j'ai vu si nettement qu'on n'y peut rien que je m'abstiendrai dornavant de rpter l'exprience intolrable. Que votre journal russisse ou non et s'il ne russit pas, ce sera exclusivement de votre faute et celle de l'inspiration malheureuse du 17, publie dans le Times je ne m'occuperai plus jamais du ct financier de ces affaires profanes ; mais me confinerai dans notre devoir premier ; d'obtenir la connaissance et d'en dissminer, travers tous les canaux utilisables, les fragments que l'humanit dans son ensemble sera prte assimiler. Je m'intresserai naturellement votre carrire journalistique ici si jamais je suis capable de surmonter et de calmer les sentiments amers que vous venez d'veiller en ceux qui avaient le plus confiance en vous, par cette confession malheureuse et INOPPORTUNE, si honnte qu'ait pu tre son but et vous pouvez toujours compter sur ma sympathie pratique mais le gnie de M. Dare doit prsider dans notre chambre des comptes, comme le vtre celles du bureau ditorial. La grande peine que vous m'avez faite montre clairement, soit que je ne comprends rien ce qui convient aux devoirs politiques et, par consquent, ne pourrais gure esprer "diriger" sagement les affaires et la politique ; soit que l'homme que je regarde comme un vritable ami, quoique honnte et bien dispos, ne s'lvera jamais au-dessus des prjugs anglais et d'une coupable antipathie envers notre race et notre couleur. "Madame" vous en dira davantage. Quoique vous ne me "demandiez pas de m'en occuper de nouveau", je dirai cependant deux mots de plus au sujet de la difficult de M. Massey en ce qui concerne la lettre de notre Frre H alors en Ecosse, qui lui fut envoye par l'intermdiaire de "Ski". Soyez juste et charitable au moins pour un Europen. Si M. Massey avait "dclar aux Spirites anglais qu'il tait en communication avec les Frres par des moyens occultes", il aurait dit la simple vrit. Car non seulement une fois, mais deux, il a eu de telles relations occultes une fois pour le gant de son pre, que M. lui envoya par "Ski", et une autre fois pour la note en question, remise par le mme moyen pratique, quoique sans une aussi grande dpense de force. Il est, vous le voyez, un exemple de plus [449] de la facilit avec laquelle mme une intelligence suprieure peut se tromper, en matires occultes, par la Maya qu'elle a elle-mme gnre. Quant l'autre cas, ne peut-on considrer je ne suis pas avocat et c'est pourquoi je parle sous rserve

comme circonstance attnuante pour l'accus, que M. Massey n'est pas, mme aujourd'hui, certain que le Dr. Billing n'intercepta pas la lettre de Simpson sa femme, la conservant pour l'employer contre elle en temps utile et l'employant effectivement ainsi dans cette circonstance ? Ou mme, en admettant que la lettre ait t dlivre son destinataire, qu'il ne connaissait pas la rponse s'il y en avait une ? L'ide est-elle venue l'observateur, votre ami, qu'il existait cette poque plus qu'un dpit de femme celui d'un mdium pire que l'odium theologicum, entre Simpson et Hollis-Billing, concernant leurs prtentions respectives aux faveurs de Ski ? Que Mme Billing appelait le Ski de son "amie" Simpson un "faux fantme" ; que le Dr. Billing se plaignit amrement Olcott et H.P.B. de la fraude perptre par Simpson, qui essayait de faire passer un faux Ski pour le vrai le plus ancien et le plus fidle "contrle" de sa femme. La querelle arriva mme aux journaux. Il est trange qu' cette poque, alors qu'elle recevait publiquement les reproches de Mme B. pour sa prtention d'tre contrle par son Ski, elle, Mme S. aurait justement demand cette dernire un si dlicat et dangereux service. Je rpte que je parle sous rserve car je n'ai jamais examin srieusement l'accusation et ne la connais que pour avoir eu un aperu de la situation dans la tte d'Olcott, quand il lisait la lettre de M.C.C.M. Mais ma suggestion rendra peut-tre quelque service. Ce que je sais et dis c'est que, bref votre ami a htivement souponn et injustement condamn l'innocente et s'est fait tort spirituellement. Il n'a rellement pas le droit d'accuser mme H.P.B. de tromperie dlibre. Je proteste nergiquement contre cette faon si peu charitable de traiter cette femme. Elle n'avait pas l'intention de tromper moins que ne pas dire quelque fait soit tromper et mentir formellement en vertu de la thorie suppressio veri, suggestio falsi maxime juridique dont elle ne sait rien. Mais alors, d'aprs cette thorie, nous, tous (Frres et Chlas) devons tre considrs comme des menteurs. On lui avait ordonn de veiller ce que la lettre soit remise ; elle n'avait d'autre moyen de le faire ce moment-l que par "Ski". Elle n'avait pas le pouvoir de l'envoyer directement, comme le gant ; M. ne voulait pas l'aider pour certaines raisons particulires, d'ailleurs de grand poids comme je l'ai dcouvert plus tard ; elle savait que M.C.C.M. se dfiait de Ski, et tant assez sotte pour croire, comme on le voit par sa lettre, que M. Massey sparait le mdium de "l'esprit", elle dsirait par pur dvouement [450] dsintress pour lui qu'il voie qu'enfin un vrai Frre s'occupait de lui. C'est pourquoi elle essaya de cacher le fait que Ski y tait ml. Toutefois, une heure aprs avoir envoy sa lettre Mme B. pour tre remise par Ski lettre lue

ce moment-l et non trouve accidentellement comme on l'a dit elle l'oublia comme elle oublie tout. Aucune ide, aucune pense de tromper le moins du monde n'avait jamais travers son esprit. Si M. Massey lui avait demand de dire honntement la vrit aprs que la lettre lui eut t montre, elle l'aurait probablement envoy au diable et n'aurait rien dit, ou elle aurait honntement avou la vrit. Elle pensa simplement qu'il valait mieux que l'heureux effet projet du message d'un Frre ne soit pas annul par l'veil, dans l'esprit de M.C.C.M., d'une disposition hostile, rsultat de soupons injustifis. Nous autres, mes chers messieurs, jugeons toujours les hommes d'aprs leurs mobiles et les effets moraux de leurs actions ; pour les faux talons et les prjugs du monde nous n'avons aucun respect. K.H. LETTRE N LXXXII Strictement confidentielle Le "quart d'heure de Rabelais" 172 est arriv. De votre rponse consentement ou refus dpend la rsurrection du Phnix, prostr dans un Samadhi semblable la mort, sinon rellement mort. Si vous croyez en ma parole, si, laissant les Ryots 173 nos soins, vous tes prpar pour un travail un peu malpropre du point de vue europen naturellement et consentez vous opposer, en apparence, notre travail tout en servant nos fins en ralit, sauvant ainsi nos pays respectifs d'un grand mal qui les menace tous deux alors vous consentirez la proposition qui vous viendra de l'Inde. Vous pourrez employer tous les moyens pour combattre le "Bengal Rent-Bill", car quoi que vous fassiez, vous ou d'autres, vous n'arriverez jamais faire obstacle notre travail dans le sens oppos. Par consquent un peu moins de scrupules et un peu plus de confiance non permise. Une nigme, en vrit. Et maintenant, bon ami, je dois m'expliquer. Seulement, prparez vos notions europennes et cultives du bien et du mal recevoir un choc. Un
172 173

En franais dans le texte (N.d.T.). Ryots : paysans cultivateurs (N.d.T.).

plan d'action de caractre purement asiatique [451] est expos nu devant vos yeux ; et, puisque je ne puis remuer le doigt ni ne le voudrais dans ce cas, si je le pouvais pour guider votre comprhension ou vos sentiments, vous le trouverez, peut-tre trop jsuite votre got. Quel malheur pour tous, que vous soyez si peu vers dans la connaissance des antidotes occultes, et que vous ne puissiez apercevoir la diffrence entre le jsuitique "tout chemin est bon qui mne Rome" 174 joint au rus et artificieux "la fin justifie les moyens" et la ncessit de l'application pratique de ces sublimes paroles de Notre Seigneur et Matre : "O vous, Bikkhous et Arhats soyez bons pour la race des hommes nos frres. Sachez, vous tous, que celui qui ne sacrifie pas sa seule vie pour sauver la vie de son semblable, et celui qui hsite donner plus encore que la vie son bon renom et son honneur, pour sauver le bon renom et l'honneur du grand nombre, est indigne du Nirvana destructeur de pch, transcendant, immortel". Eh bien, on n'y peut rien. Permettez-moi de vous expliquer la situation. Elle est trs complique ; mais celui qui, sans aucune prparation pralable, a pu assimiler assez bien certaines de nos doctrines, pour crire le Bouddhisme Esotrique les ressorts intrieurs dont nous devons nous servir doivent devenir intelligibles. 1) Les Chefs Behar proposent un lakh et demi pour le Phnix, autant, quand ils vous verront revenir dans l'Inde, si le "Bengal Rent Bill" est combattu par le nouveau journal et si vous promettez de leur donner votre appui. A moins que la proposition ne soit accepte par vous, nous pouvons nous prparer l'incinration finale de notre Phnix et pour de bon. En dehors de cette somme 150.000 roupies nous ne pouvons compter que sur 45.000 roupies d'actions. Mais que les Raises 175 versent leur argent, et tous suivront. 2) Si vous refusez, ils s'assureront un autre diteur ; s'il y avait le moindre danger pour les Ryots et le Bill, eux les Raises ou Zemindars n'y perdraient rien, except d'avoir un diteur moins habile ; mais ils esprent et ne savent absolument pas qu'ils sont condamns la longue. Les seuls et rels perdants en cas de
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En franais dans le texte (N.d.T.). Zemindars : propritaires fonciers. Raises : notables (chefs) (N.d.T.).

refus seraient l'Inde et votre propre pays finalement. C'est une prophtie. 3) L'opposition et l'intrigue mises sur pied par les Zemindars contre le Bill sont odieuses par nature et cependant trs naturelles. [452] Ceux qui examinent les choses fond peroivent les rels coupables en Lord Cornwallis et la longue ligne de ses successeurs. Quoique cela soit odieux, comme je le dis, cela est ; et ne peut tre empch, car c'est la nature humaine elle-mme ; et il n'y a pas, pour un rdacteur en chef qui les sait condamns, plus de dshonneur soutenir leurs prtentions du point de vue lgal, qu'il n'y en a pour un avocat dfendre son client un grand criminel condamn la potence. J'essaye maintenant de discuter votre point de vue europen par crainte que vous ne soyez pas capable de voir les choses de notre point de vue asiatique, ou plutt sous le jour o nous autres qui pouvons discerner les vnements futurs les voyons. 4) Un rdacteur en chef conservateur dont le champ d'action se trouverait parallle celui d'un vice-roi conservateur, s'apercevra qu'en fait il n'a rien perdu une opposition de peu d'importance, qui ne peut, aprs tout, durer longtemps. Il y a de grandes lacunes dans le Bill actuel, examin sous son aspect lgal qui est la lettre morte. 5) Par suite de ce "Ilbert Bill", si sottement inopportun et de l'affaire encore plus stupide de "Saligram-surendro", l'agitation conduit la population de l'Inde au bord du suicide. Il ne faut pas croire que j'exagre si je dis mme que les Anglais, et spcialement les Anglo-Indiens, suivent la mme voie, bien que venant de directions opposes. Vous tes libre de refuser ma mise en garde : vous vous montrerez sage si vous ne le faites pas. Pour en revenir notre objet immdiat. 6) Il y a plusieurs Anglais de grande intelligence et de grande habilet qui sont prts dfendre les Zemindars (et mme s'allier avec eux) et s'opposer au Bill, en dpit de leurs propres principes et de leurs sentiments , simplement parce que les Raises hassent et combattent l'homme que les Hindous font pour le moment profession d'adorer et qu'ils exaltent avec toute l'ardeur

de sauvages l'esprit simple et courte vue. Ainsi les Ryots ne peuvent chapper leur destin que pour quelques mois de plus, que vous acceptiez ou rejetiez l'offre. Dans ce dernier cas, naturellement, le projet du journal est mort. 7) En mme temps, il vaut mieux que vous soyez prpar connatre les rsultats invitables ; il y a quatre-vingt dix neuf chances contre une pour que si l'offre des Zemindars est rejete le Phnix ne voie jamais le jour ; pas en tout cas tant que durera l'agitation prsente. Et, quand le projet chouera finalement, comme cela arrivera invitablement, moins que nous ne [453] devenions matres de la situation, alors il faudra nous sparer. Afin d'obtenir du Chohan la permission de dfendre les millions de misrables opprims dont l'Inde fourmille, employant cette fin toute notre connaissance et tous nos pouvoirs j'ai du m'engager, en cas d'chec du Phnix, ne plus intervenir dans de telles affaires profanes et dire un ternel adieu l'lment europen. M. et Djwal Khool devront prendre ma place. D'autre part, si vous acceptez l'offre, votre opposition au Rent-Bill n'aura pas plus d'effet sur notre action pour les Ryots qu'un ftu pour sauver un vaisseau du naufrage ; tandis que si un autre rdacteur en chef tait choisi, nous n'aurions aucun prtexte pour exercer notre influence en leur faveur. Telle est la situation. C'est un curieux imbroglio sans raison d'tre 176 votre avis. Nous ne pouvons gure nous attendre ce que vous y voyez clair prsent ; et il n'y a gure de chance non plus pour que vous la jugiez quitablement dans ces tnbres gyptiennes de contradictions ; ce n'est d'ailleurs pas spcialement ncessaire, si l'offre ne doit pas tre accepte. Mais au cas o votre rponse serait favorable, je ferais peut-tre aussi bien d'ajouter quelques dtails. Sachez donc que malgr l'opposition, et mme cause d'elle, vous feriez mrir le grand abcs national plus tt qu'on ne pourrait s'y attendre sans cela. Ainsi, tout en ralisant strictement votre programme et la promesse faite aux Raises, vous aiderez les vnements qui doivent se drouler afin de sauver l'infortune population opprime depuis 1793 l'anne de la grande erreur politique de Lord Cornwallis. En mme temps vous pourriez faire
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un bien immense dans toutes les autres directions. Rappelez-vous le pass, et cela vous aidera voir plus clair dans nos intentions. Quand vous avez pris le Bengale aux chefs indignes, il y avait de nombreux hommes qui exeraient le mtier de collecteurs d'impts pour le Gouvernement. Ces hommes, comme vous le savez, recevaient un pourcentage sur les loyers qu'ils touchaient. La Compagnie des Indes n'a jamais compris l'esprit de la lettre, de la dme et du tribut sous la domination musulmane et encore moins le droit des Ryots de combattre une permutation arbitraire des Lois de Wuzeefa et de Mukassimah. Eh bien, quand les Zemindars virent que les Anglais ne comprenaient pas exactement leur position, ils en profitrent comme les Anglais avaient profit de leur force : ils se proclamrent les propritaires. Vous avez eu la faiblesse de consentir reconnatre leur prtention et, en l'admettant, malgr l'avertissement des Musulmans qui comprenaient la vraie situation et n'taient pas achets comme la plupart des gens de la Compagnie vous avez t le jouet du petit [454] nombre contre la majorit, ce qui eut pour rsultat les actes de "l'arrangement perptuel". Ce fut la cause de tous les maux qui svirent par la suite au Bengale. Lorsqu'on voit comment les infortuns Ryots sont considrs par votre nation orgueilleuse, au cur des progrs du XIXme sicle, car ils sont vos yeux de bien moindre valeur qu'un cheval ou du btail, il n'est pas difficile d'imaginer comment ils taient considrs par vos compatriotes il y a un sicle alors que tout Anglais tait dans son cur un pieux chrtien obissant la Bible qui lui commandait d'tablir une distinction entre les descendants de Cham et sa race hritire du peuple lu. L'accord tabli entre Lord Cornwallis et les Raises stipulant que "le noir btail humain" serait trait par les Zemindars avec bont et justice, et que ceux-ci ne hausseraient pas les loyers des Ryots, etc... fut une farce du point de vue lgal. Le Chohan tait alors dans l'Inde et fut tmoin oculaire du commencement des horreurs. Ils ne furent pas plutt assurs du Pacte d'Arrangement Perptuel, que les Raises commencrent rompre leurs engagements. Et en ne les remplissant pas, ils causrent chaque anne la ruine et la famine des misrables Ryots. Ils exigeaient les tributs, faisaient vendre leurs biens et forgeaient de fausses accusations contre les Ryots sous le nom d'Abwab. Ces "portes" et "ouvertures" les menaient partout o ils

avaient envie d'aller et ils levrent pendant plus de cinquante ans les taxes les plus extraordinaires. C'est tout cela que les Zemindars ont fait et plus encore et il leur en sera srement demand compte. Des choses trop horribles pour tre mentionnes se faisaient sous les yeux et souvent avec l'autorisation des employs de la Compagnie, quand la mutinerie y mit jusqu' un certain point obstacle en ayant pour rsultat une autre forme de gouvernement. C'est pour redresser le grand tort fait, c'est pour remdier ce qui est maintenant "irrmdiable", que Lord Ripon se mit en tte de prsenter le nouveau Bill. Ses Conseillers (pas ceux que vous connaissez) ne trouvrent pas expdient d'craser le systme des Zemindars sans s'assurer, en mme temps, une popularit parmi la majorit dans une autre direction : de l, le "Ilbert Bill" et autres bagatelles. Nous disons donc que, selon toutes apparences, le prsent "Bengal Rent Bill" a pour but de redresser les torts du Pass. Mon bon ami, vous tes un rdacteur en chef remarquablement habile et un politique observateur et astucieux ; et personne peut-tre ne pntre aussi bien que vous la constitution intrieure des "coups d'Etat" 177 Anglo-Indiens. Vous n'allez pas assez loin, cependant, et les couches originelles et primitives profondes du sol politique, [455] comme gense de quelques actes de Lord Ripon, furent et sont une terra incognita pour vous, comme pour bien d'autres qui sont peut-tre encore plus rompus la politique que vous. Ni Lord Ripon, ni ses Conseillers (ceux qui sont derrire le voile) n'attendent aucun grand rsultat tant qu'il sera gouverneur des Indes. Ils sont plus Occultistes que vous pouvez l'imaginer. Leurs rformes librales ne sont pas faites pour l'Inde, au malheur et au bonheur de laquelle ils sont tout fait indiffrents : ils regardent plus loin, vers les rsultats futurs et les lois sur la presse, les Ilbert Bills, les Bengal Rent Bills et le reste visent l'Angleterre protestante qui trs tt, trop tt, si Quelqu'un ou Quelque chose n'intervient pas, se trouvera touffe dans les invisibles replis de l'Apophis Romain. Ami et Frre, le seul de votre race pour lequel j'ai une chaude et sincre affection, prenez garde. Ne rejetez pas trop lgrement mon avertissement, car c'est un avertissement solennel et la seule suggestion qu'il me soit permis de faire. Le
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scepticisme politique, comme tout autre, ddaigne et raille les observations de ceux qui ne font pas partie de ses factions. Il dcouvre ses erreurs quand il est tomb dans le foss. Prenez garde ! car ce n'est plus un simple foss, c'est un abme qui est prpar pour vous ! Mais, voyons sur quel terrain un Anglais honnte peut-il se placer pour s'opposer au Rent Bill ? Quelque grande que soit la misre des Ryots, mme prsent, quelque justes que soient les reprsailles qui sont en rserve pour les Zemindars, quelque humain et gnreux enfin, que soit la surface l'objet du Rent Bill, cependant aucun Gouvernement honnte n'a, strictement parlant, le droit de rompre volont et pour son propre plaisir, des engagements solennels. Mme si l'on s'aperoit que les Raises n'ont pas tenu leurs engagements de l'Accord, cela ne donne pas droit l'autre parti de renier sa signature et de dchirer le Perpetual settlement Agreement en morceaux. La multitude ne peut pas payer pour les pchs de quelques-uns. Il y a de srieuses lacunes dans le prsent Rent Bill comme il y en avait dans l'ancien Systme ; et il n'y a aucune clause dans l'ancien document qui stipule que le "Settlement" sera annul la volont des Britanniques. Je ne veux pas entrer dans les dfauts que prsente la lettre-morte de l'un ou de l'autre, mais je me bornerai vous dire qu'il y a des lacunes, et que, jusqu' ce qu'elles soient modifies, vous avez parfaitement le droit d'y faire des objections. On ne s'attend pas ce que vous fassiez retirer le Bill, mais tout simplement que vous appuyez l'expos de ses dfauts par les Zemindars. Et cela vous pouvez librement le promettre. En tout cas, je ne dois pas paratre essayer de vous influencer dans un sens ou dans l'autre. Quelques-unes des prtentions des Raises sont odieuses et aucun honnte homme ne [456] saurait les appuyer ; tandis que d'autres ne sont pas sans avoir pour elle un solide fondement lgal. Le Gouvernement, par exemple, n'a encore jamais t, et dans aucun cas, propritaire de la terre Khirajee pas mme dans la loi ni sous l'autorit musulmanes. Vous avez donc vous inspirer de l'Esprit de Khiraj et Ooshr afin de racheter votre promesse aux propritaires terriens et les amuser pendant quelques mois jusqu'au jour du "puissant crasement" qui leur est rserv. Tout ce qu'il vous est demand de faire au profit de (votre pays, aussi bien que de) mon pays, c'est de ngliger le vilain frontispice de l'difice, ne prenant en considration que la nature relle de la situation et les bons rsultats futurs, au cas o vous arriveriez vaincre votre rpugnance trs naturelle. Dans quelques jours vous pouvez

recevoir une proposition formelle. Pensez-y bien. Ne vous laissez pas influencer par aucune considration en relation avec mes dsirs. Si, honntement, vous croyez l'offre incompatible avec vos notions europennes et votre critrium d'honneur et de vrit, refusez-en l'acceptation sans aucune hsitation, et laissez-moi vous dire un adieu attrist quoique toujours plein de gratitude et d'amiti. Je ne puis esprer vous voir considrer les choses de mon point de vue. Vous regardez l'extrieur, je vois le dedans. Ce n'est pas l'heure du sentimentalisme. Tout l'avenir du "plus brillant (!) joyau" Oh, quelle sombre satire dans ce nom ! de la Couronne d'Angleterre, est en jeu, et je suis oblig de consacrer toutes mes forces, tant que le Chohan me le permettra, aider mon pays cette onzime heure de sa misre. Je ne puis travailler qu'avec ceux qui travailleront, avec nous. Ne m'accusez pas, mon ami, car vous ne savez pas, vous ne pouvez pas savoir l'tendue des restrictions auxquelles je suis soumis. Ne pensez pas que je cherche mettre un appt un attrait pour vous faire accepter ce que vous refuseriez dans d'autres circonstances, car je ne le fais pas. Ayant donn solennellement ma parole d'honneur Celui qui je dois tout ce que je suis et tout ce que je sais, je serais absolument impuissant au cas o vous refuseriez et il faudrait nous sparer. Si le Rent Bill n'avait pas t accompagn par le tapage de l'Ilbert Bill et de l'affaire dite de "l'Offense", j'aurais t le premier vous conseiller de refuser. Dans la situation actuelle, et empch comme je le suis d'employer d'autres pouvoirs que les pouvoirs ordinaires, je suis incapable de faire les deux et suis contraint de choisir entre l'aide donner ma malheureuse mre-patrie, et nos relations futures. C'est vous de dcider. Et si cette lettre est destine tre ma dernire, je vous demande de vous souvenir par gard pour vous, non pour moi ! du message que je vous ai envoy Simla, vous et M. Hume, par H.P.B. : "Lord Ripon n'est pas un agent libre ; le rel Vice-Roi [457] et gouverneur de l'Inde n'est pas Simla mais Rome, et l'arme effective employe par Rome, c'est le confesseur du Vice-Roi". Offrez, je vous prie, mes meilleurs souhaits votre femme et au "Morceau". Soyez certain qu'en dpit de quelques erreurs imperceptibles et quelques omissions, votre Bouddhisme Exotrique est le seul expos exact bien qu'incomplet de nos Doctrines occultes. Vous n'avez fait aucune erreur fondamentale, cardinale ; et tout ce qui pourra vous tre donn dornavant ne contredira aucune phrase de votre livre, mais, au contraire, fera disparatre toute contradiction apparente. Le "Chla" a dmontr dans

le Theosophist quel point la thorie de M. Hume tait errone. Malgr cela, vous pouvez tre sr que ni M., ni moi, ne nous sommes contredits dans nos affirmations respectives. Il parlait de la Ronde intrieure, moi de la Ronde extrieure. Il y a beaucoup de choses que vous n'avez pas apprises, mais que vous pourrez apprendre quelque jour ; vous ne serez jamais capable de comprendre le processus des obscurations, jusqu' ce que vous ayez compris la progression mathmatique des Rondes intrieures et extrieures et appris davantage au sujet de la diffrence spcifique des sept. Et alors, d'aprs la conclusion philosophique de M. Massey, nous n'avons pas de Dieu ? Il a raison puisqu'il applique le nom une anomalie extra-cosmique et que nous ne connaissant rien de celle-ci trouvons que chaque homme est son Dieu en lui-mme, dans son Avalokiteswara personnel et en mme temps impersonnel. Et maintenant adieu. Et s'il est dcrt que nous ne devions plus correspondre, souvenez-vous de moi avec la mme affection sincre que celle avec laquelle je me souviendrai toujours de vous. K.H. LETTRE N LXXXIII Reue Londres, le 8 octobre 1883 Une absence temporaire pour affaire urgente m'a empch pendant quelques jours de connatre quoi que ce soit, de vos affaires et ce n'est qu'aujourd'hui que j'ai eu le loisir d'y penser. En lisant votre lettre la situation se prsenta moi sous de telles couleurs que j'en ai conclu qu'il fallait vous donner immdiatement votre libert ; c'est pourquoi je vous ai envoy un cblogramme. C'tait avec le dessein de chasser de votre esprit tout sentiment de contrainte et de vous laisser le choix soit d'accepter, soit de rejeter les autres propositions qui pourraient vous venir de diffrentes parties de l'Inde. Si une considration quelconque m'avait dict une conduite [458] diffrente, le ton de votre lettre du 16 aot l'aurait tout fait carte. Plaider en faveur du Bill du Bengale, dans l'tat actuel des choses ruinerait, ce que vous pensez, toute chance de succs commercial pour le journal projet ; "The Phnix tel qu'il est maintenant envisag ne peut pas tre un succs commercial. Et un journal qui est un chec commercial ne peut avoir que trs peu de poids politiquement parlant". Persister dans ces conditions serait, notre avis amener un certain nombre de personnes

gaspiller sans profit beaucoup d'argent. Car "le projet ainsi mutil est assez effectivement dpouill de ses grandes possibilits financires". Cependant, malgr tout cela, vous tes dispos continuer si je le dsire, rejeter sur moi la responsabilit morale et "avaler l'engagement qui vous rpugne quelque peu." Mon ami, vous ne ferez rien de tel. La responsabilit, nonobstant tout ce que je pourrais et suis prt faire, retomberait sur vous, puisque dans ma dernire lettre le choix vous a t laiss. Si dsormais vous continuez vous occuper le moins du monde de cette malheureuse affaire, ce doit tre entirement d'aprs votre propre jugement et sous votre propre responsabilit. Vous avez mal compris la Loi du Karma (et ma lettre) si vous avez pu imaginer que j'oserais provoquer ses terribles reprsailles en vous forant vous, ou qui que ce soit, adopter une ligne d'action avec de tels sentiments dans votre cur. Vous connaissant, il tait ais de prvoir votre rpulsion (et mme les sentiments de tout homme honorable se trouvant en face d'une telle situation) pour le travail en question. C'est pourquoi j'avais pris grand soin de vous faire comprendre dans ma lettre que vous tiez entirement et absolument libre de choisir. Je ne me reproche qu'une chose, c'est de vous avoir donn entendre la consquence probable de votre refus, consquence implique dans mon engagement vis--vis du Chohan de m'abstenir dornavant de toute collaboration avec des Europens jusqu' une poque plus favorable. C'est ce qui vous a dtermin, plus que toute autre chose dite, "avaler l'engagement qui vous rpugne". Cela s'inscrit mon Karma. Mais, en mettant cela de ct, si vous vous rfrez ma dernire lettre, vous verrez que j'insistais fortement sur la ncessit d'une action indpendante, et impartiale de votre part. J'esprais mme, en dpit de la condition morale dcourageante de mes compatriotes, et je me forais presque y croire, qu'il tait possible de fonder un journal si videmment ncessaire dans une crise aussi srieuse, sur une base entirement satisfaisante pour vous et pour tous ceux qui s'en occuperaient. J'avais oubli que l'apparence extrieure est tout dans votre monde, et que je ne faisais que vous exposer au mpris. Mais rassurez-vous, si l'argent avait t rcolt comme on avait [459] d'abord essay de le faire, et si aucune pression n'avait t exerce sur vous pour travailler dans une certaine direction et que vous pussiez t laiss entirement libre de suivre une ligne politique quelconque, cette heure d'amertume et de haine, de mutuelle mchancet et de mpris, le seul fait de prendre la dfense du "moricaud" plus que jamais dtest et

opprim, aurait dpouill "The Phnix mme de l'ombre d'une grande possibilit financire". Pourtant il y a un mois peine j'avais tant de confiance en voyant les sentiments profonds et forts cachs dans l'Ame Nationale que je vous ai laiss avoir autant et mme plus de confiance que moi. D'autres, dont l'intuition et la prvision n'avaient pas t aveugles par leurs suprieurs, pensaient diffremment et quelques-uns auraient voulu me dissuader ; cependant, le but tait si digne et la possibilit existant rellement, il me fut permis de suivre le projet et d'employer les moyens ordinaires extrieurs pour aider sa ralisation. Si vous pouviez attendre indfiniment, le plan original pourrait tre ralis ; mais cela n'est pas le cas, et je dois, par consquent, faire disparatre la dernire apparence de contrainte sur votre libre jugement et vous remercier d'avoir si loyalement aid la tentative de faire du bien l'Inde, mme aux dpens de vos sentiments et de vos intrts pcuniaires. Je ne voudrais pas du tout, indpendamment de la rgle de notre ordre en ce qui concerne le Karma, vous entraner dans une position o je ne pourrais rcompenser en aucune manire la perte de votre prestige social ou vos dceptions financires. Or, cela est en dehors de mes possibilits. Je ne pourrais vous regarder si vous pensiez continuellement qu'on vous considre comme un "coquin" et que vous n'avez, en politique, aucun poids dans la Socit en gnral, cause de votre rputation. Si vous partagiez notre sort, de telles considrations ne pseraient pas un moment. Pour nous tous, Chohan ou chla, qui sommes astreints travailler, la premire et la dernire chose que nous considrons, c'est de savoir si nous pouvons faire du bien notre prochain, si humble qu'il soit ; et nous ne nous permettons mme pas de penser au danger, au mpris, aux injures ou aux injustices que nous pourrons rencontrer. Nous sommes prts ce que l'on "crache sur nous et qu'on nous crucifie" chaque jour et pas une fois seulement si un bien rel peut en advenir un autre. Mais pour vous, le cas est totalement diffrent ; vous avez votre sentier suivre dans le monde plus "pratique", et la situation que vous y avez ne doit pas tre mise en pril. De plus, en dehors de vous, ceux qui apportent leur contribution au capital doivent tre traits justement. Parmi eux, il y a d'opulents Zemindars, mais il y a aussi des patriotes pauvres qui ont fait de grands efforts pour souscrire leurs petites sommes, par [460] pur respect pour nous et par amour pour la mre-patrie. Au moins cinquante de ceux-l attendent le tour que prendront les vnements et ils mnagent leurs ressources jusqu'au dernier moment avant d'envoyer leur argent Calcutta.

De dvous Thosophes, en diverses parties de l'Inde, ont activement sollicit des souscriptions en se basant sur la thorie des bnfices possibles pour le capital expos dans la circulaire de M. Morgan ; le projet a t chaudement prn par Olcott, le colonel Gordon, Norendro, et autres, connus et inconnus de vous ; un dsastre financier du Phnix, de la nature de celui que vous prvoyez, compromettrait l'influence personnelle de tous. Avec de telles perspectives, votre ex-coadjuteur, M. Dare, ne voudrait pas vous aider, mme si M. Allen le lui permettait. Et finalement, moins que votre foi personnelle en moi soit assez aveugle pour anantir votre dernier instinct de prudence, vous ne risqueriez pas votre propre capital si pniblement acquis dans une opration condamne d'avance, par suite vous ne pourriez pas en conscience permettre quelqu'un d'autre de le faire. Sauf sauf si on vous permettait de "rejeter la responsabilit morale sur moi" ; bref, si vous pouviez m'obliger assurer le succs par miracle si cela tait possible. Si cela avait t permis, le journal aurait dj t fond, et sa voix se serait fait entendre au milieu du bruit discordant des affaires contemporaines de l'Inde. J'aurais libell ma dpche d'aujourd'hui mme plus nergiquement, si je n'avais craint, en vous disant d'abandonner l'affaire, d'assumer encore la responsabilit d'attenter votre libre-arbitre. Il vaut mieux que vous donniez au parti du Bengale la chance de spcifier leurs conditions nettement et dfinitivement et que vous rpondiez alors "oui" ou "non". Pour pargner votre temps et votre argent, j'ai demand Olcott d'crire Norendro Babou qu'il lui envoie les "propositions des Propritairesfonciers", afin qu'il puisse aussitt, connaissant vos opinions et votre caractre, dire s'il convient de vous les soumettre, ou non. Et si non, qu'il se mette en communication immdiatement avec vos avous de Calcutta, comme vous le demandez. Telle est la situation actuelle des affaires, et elle est trs mauvaise pour l'Inde. Il est prmatur pourtant de vous en dire davantage sur l'influence secrte qui l'a cause, mais vous pourrez l'apprendre plus tard. Je ne puis non plus prdire l'avenir, si ce n'est pour attirer votre attention plus que jamais sur les nuages noirs qui s'amoncellent dans le ciel politique. Vous savez que je vous ai dit, il y a longtemps, de vous attendre de grands et nombreux dsordres de toutes sortes, car un cycle finissait et l'autre commenait ses activits fatales. Vous en avez dj une preuve dans les phnomnes sismiques arrivs dernirement ; vous en verrez beaucoup [461] d'autres sous peu. Et si nous devons regretter la ruine de notre projet

humanitaire, cela devrait au moins mitiger la violence de votre dception de penser qu' une mauvaise poque comme celle-ci, on a lutter contre des influences visibles et invisibles de la nature la plus hostile. Et maintenant, un mot plus agrable avant de terminer. Votre dcision de me suivre dans l'affaire du Phnix, mme avec la certitude pour vous d'une dchance sociale et de pertes pcuniaires, a dj sa rcompense karmique. C'est ce que je dduis, en tout cas, des rsultats. Quoi qu'on n'ait pas eu l'intention de vous mettre l'preuve ce qui vous est si odieux vous avez eu l'quivalent d'une preuve, et vous n'avez pas recul. Le dcret supprimant ventuellement nos relations a t partiellement rapport. La prohibition, en ce qui concerne d'autres Europens, est aussi svre que jamais, mais dans votre cas, elle est supprime. Et ce consentement, je le sais, a un rapport direct avec votre consentement le grand sacrifice de vos sentiments personnels dans la situation actuelle. On trouva que "ce Peling" avait "rellement des qualits qui le rachetaient !" Mais soyez averti, mon ami, que cela n'est pas la dernire de vos preuves. Ce n'est pas moi qui les cre, mais vous-mme par votre lutte, pour la lumire et la vrit, contre les sombres influences du monde. Soyez plus prudent quant ce que vous dites sur les sujets interdits. Le mystre de la "huitime sphre" est un sujet trs confidentiel et vous tes loin d'en comprendre mme l'aspect gnral. On vous a maintes fois averti et vous n'auriez pas d en parler. Vous avez, sans le vouloir, couvert de ridicule un sujet solennel ! Je ne suis pour rien dans les Rponses M. Myers, mais vous reconnatrez peut-tre en elles l'influence de la brusquerie de M. K.H. On me conseille de vous demander qu' l'avenir les communications mon intention soient envoyes soit par Damodar, soit par Henry Olcott. La discrtion de Mme B. ne s'amliore pas en proportion de son affaiblissement physiologique.

[463] SECTION V "THE LONDON LODGE" DE LA SOCIETE THEOSOPHIQUE LETTRE N LXXXIV Confidentielle Mon cher ami, Ce qui est inclus doit tre transmis la L.L.T.S. (La London Lodge de la Socit Thosophique) par vous, en votre qualit de Vice-Prsident de la Socit-Mre reprsentant, par consquent, le Prsident-Fondateur, et non comme membre de la Branche de Londres. Les rcents vnements dans lesquels vous avez jou un rle peu agrable sont peut-tre dsolants pour quelques-uns et ennuyeux pour d'autres, cependant il vaut mieux qu'ils soient arrivs plutt que le calme paralytique d'autrefois ait continu. Un accs de fivre dans le corps humain est la preuve que la nature essaye d'expulser les germes de maladie, et peut-tre de mort, antrieurement absorbs. Comme les choses allaient, la Branche de Londres ne faisait que vgter, et on avait tout fait laiss sans les mettre l'preuve les vastes possibilits d'volution psychique en Grande-Bretagne. Karma exigeait, videmment, que le repos soit bris par l'intermdiaire du principal responsable C.C. Massey et ce fut lui qui mit Mme K. dans sa position actuelle. Elle n'a pas atteint son but, mais Karma a atteint le sien ; et maintenant le groupe de Londres rveill, stimul et averti, a le champ net pour y exercer ses activits. Votre propre karma, mon ami, vous destine jouer un rle encore plus minent dans les affaires thosophiques europennes que vous ne l'avez fait jusqu'ici. La prochaine visite d'Olcott aura pour rsultat d'importants vnements, dans l'accomplissement desquels vous allez avoir votre part. Mon dsir est que vous rassembliez toutes les rserves de forces de votre tre afin de vous lever la dignit et l'importance de [464] la crise. Si peu que vous sembliez accomplir psychiquement dans cette existenceci, rappelez-vous que votre croissance intrieure progresse chaque instant

et que vers la fin de votre vie, comme dans votre prochaine naissance, votre mrite accumul vous apportera tout ce quoi vous aspirez. Il n'est pas de bonne politique que H.S. Olcott demeure exclusivement chez vous durant son sjour en Grande-Bretagne ; son temps devrait tre partag entre vous et d'autres, d'opinions varies s'ils dsirent l'inviter pour quelque temps. Il sera accompagn par Mohini, que j'ai choisi comme chla et avec qui je communique quelquefois directement. Soyez bon pour ce garon, oubliant que c'est un Bengali, et vous souvenant seulement qu'il est maintenant mon Chla. Faites ce que vous pourrez pour donner de la dignit la situation d'Olcott ; car il reprsente la Socit entire ; et, cause de sa position officielle, sinon pour une autre raison, il est, avec Oupasika, le plus proche de nous dans la chane du Travail thosophique. Asirvadam 178. K.H. LETTRE N LXXXV De K.H. : A un des Vice-Prsidents ou Conseillers de "The London Lodge" de la Socit Thosophique. Aux Membres de "The London Lodge" de la Socit Thosophique, Amis et Adversaires, Je viens de faire envoyer deux tlgrammes Mme Kingsford et M. A.P. Sinnett pour notifier tous deux que la premire devait continuer tre Prsidente de la "London Lodge" de la Socit Thosophique. Ce n'est pas seulement le dsir de l'un de nous deux qui sommes connus de M. Sinnett, ou des deux, mais le dsir exprs du Chohan luimme. L'lection de Mme Kingsford n'est pas une affaire de sentiment personnel, entre nous et cette dame, mais repose entirement sur le fait qu'il est ncessaire d'avoir la tte de la Socit, dans un endroit comme Londres, une personne bien adapte au niveau et aux aspirations d'un public (jusqu'ici) ignorant (des vrits sotriques) et, pour cette raison, mal intentionn. Il n'importe pas non plus le moins du monde que la dite
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Bndictions (N.d.T.).

Prsidente de la "London Lodge" de la Soc. Thos. prouve des sentiments [465] de vnration ou d'irrespect envers les humbles individus inconnus qui sont la tte de la Bonne Loi Tibtaine soit l'auteur de la prsente, soit aucun de ses Frres mais plutt que la dite dame soit qualifie pour excuter le dessein que nous avons tous cur : savoir la propagation de la VRIT par les doctrines sotriques transmises par n'importe quel canal religieux et la destruction du matrialisme grossier, des prjugs aveugles et du scepticisme. Comme la darne l'a justement fait observer, il faut faire comprendre au public occidental que la Socit Thosophique est une "Ecole philosophique constitue sur la base de l'ancien Hermtisme" ce public n'ayant jamais entendu parler du Systme Tibtain, et ayant des notions trs errones sur le Systme Bouddhiste Esotrique. Par consquent et jusqu' prsent, nous acquiesons aux remarques contenues dans la lettre crite par Mme K. Mme B. et que celle-ci tait prie de "soumettre K.H." ; et nous rappelons ce sujet nos membres de la London Lodge que la Philosophie Hermtique est universelle et non sectaire, tandis que l'cole Tibtaine sera toujours considre, par ceux qui ne la connaissent que peu sinon pas du tout, comme tant plus ou moins empreinte de sectarisme. Le premier systme ne connaissant ni caste, ni couleur, ni croyance, nul de ceux qui aiment la sagesse Esotrique ne peut faire d'objection ce nom, alors qu'il en ferait si la Socit laquelle il appartient portait l'tiquette d'une dnomination spcifique appartenant une religion distincte. La Philosophie Hermtique convient toutes les croyances et toutes les philosophies et ne va l'encontre d'aucune. C'est l'ocan infini de la Vrit, le point central vers lequel coulent et o se rencontrent toutes les rivires et tous les fleuves qu'ils aient leur source l'Est, l'Ouest, au Nord ou au Sud. De mme que le cours du fleuve dpend de la nature de son bassin, ainsi le canal pour la communication de la Connaissance doit se conformer aux circonstances environnantes. L'Hirophante Egyptien, le Mage Chalden, l'Arhat et le Rishi taient tenus aux temps anciens au mme voyage de dcouverte et arrivaient la fin au mme but quoique par des pistes diffrentes. Il existe mme, au moment prsent, trois centres de la Fraternit Occulte, spars gographiquement par une grande distance et spars par la mme distance exotriquement la vraie doctrine sotrique tant identique en substance, quoique diffrant dans les termes tous ayant le mme but suprme, mais il n'y en a pas deux qui soient en apparence d'accord dans les dtails sur la manire de procder. Il arrive chaque jour que l'on voie des tudiants appartenant aux diffrentes coles occultes s'asseoir cte cte aux pieds

du mme Gourou. Oupasika (Mme B.) et Subba [466] Row, quoique lves du mme Matre, n'ont pas suivi la mme philosophie l'une est Bouddhiste, l'autre est Adwaitiste. Beaucoup prfrent se dire Bouddhistes, non parce que ce nom s'attache au systme ecclsiastique rig sur les ides fondamentales de la philosophie de notre Seigneur Gautama Bouddha, mais cause du mot sanscrit "Bouddhi" Sagesse, illumination ; et en manire de protestation silencieuse contre les vains rituels et les crmonials vides qui trop souvent ont produit les plus grandes calamits. Telle est aussi l'origine du terme chalden Mage. Il est donc clair que les mthodes de l'occultisme, quoique immuables dans l'essentiel, doivent cependant se conformer aux temps et aux circonstances diffrents. L'tat gnral de la Socit d'Angleterre tout fait diffrent de celui de l'Inde, o notre existence est affaire de croyance gnrale et, pour ainsi dire, inhrente la population et, bien souvent, affaire de connaissance positive exige une politique tout fait diffrente, dans la prsentation des Sciences Occultes. Le seul but auquel on doit s'efforcer d'atteindre est l'amlioration de la condition de l'HOMME par la propagation de la Vrit adapte aux divers stades de son dveloppement et celui du pays qu'il habite et auquel il appartient. La VRIT n'a pas de marque distinctive et ne souffre pas du nom sous lequel elle est promulgue si le dit but est atteint. La constitution de la "London Lodge" de la Socit Thosophique donne des raisons d'esprer que la bonne mthode sera applique avant longtemps. Il est bien connu qu'un aimant cesserait d'tre un aimant si ses ples cessaient d'tre antagonistes. La chaleur d'un ct s'unissant la gele de l'autre, la temprature qui en rsultera sera bonne pour la sant de tous. Mme Kingsford et M. Sinnett sont tous deux utiles, tous deux dsirs et apprcis par notre vnr Chohan et Matre prcisment parce qu'ils sont les deux ples propres conserver le corps entier en harmonie magntique, car en les disposant judicieusement, ou aura un champ moyen excellent qui ne serait atteint par aucun autre moyen ; l'un corrigeant et quilibrant l'autre. La direction et les bons services des deux sont ncessaires pour le sr progrs de la Socit Thosophique en Angleterre. Mais les deux ne peuvent tre Prsidents. Les opinions de Mme Kingsford tant au fond (moins les dtails) identiques celles de M. Sinnett en matire de Philosophie Occulte, et, en raison de leur association avec les noms et les symboles familiers aux yeux et aux oreilles des Chrtiens, cadrant mieux que ceux de M. Sinnett avec la disposition actuelle de l'intelligence nationale anglaise et de l'esprit

conservateur, Mme K. est ainsi plus adapte conduire le mouvement en Angleterre avec succs. Par [467] consquent, si notre avis et notre dsir sont de quelque poids sur les membres de la "London Lodge", Mme K. devra occuper le fauteuil prsidentiel pendant cette anne en tout cas. Que les membres essayent rsolument sous sa direction de faire cesser par leur vie l'impopularit que tout enseignement sotrique et toute rforme sont srs d'attirer au dbut, et ils russiront. La Socit sera une grande aide et une grande force dans le monde, aussi bien qu'un canal sr pour la philanthropie de sa Prsidente. La lutte constante et pas tout fait vaine de celle-ci pour la cause de l'antivivisection, et son ardente dfense du vgtarisme sont, elles seules, suffisantes pour lui donner des titres la considration de nos Chohans comme de tous les vrais Bouddhistes et Adwaitis d'o la prfrence de notre Maha-Chohan cet gard. Mais comme les services de M. Sinnett pour la bonne cause sont grands, en vrit beaucoup plus grands, jusqu'ici, que ceux d'aucun Thosophe occidental un nouvel arrangement est, par consquent, jug utile. Pour l'tude convenable et la comprhension correcte de notre Philosophie et pour le bnfice de ceux que leur inclination conduit chercher la connaissance sotrique la source du Bouddhisme Septentrional ; et afin qu'un tel enseignement ne soit pas impos, mme virtuellement, ou offert ceux des Thosophes dont les opinions diffrent des ntres, il semble ncessaire qu'un groupe exclusivement compos de ceux des membres qui dsirent suivre absolument les enseignements de l'Ecole laquelle nous, membres de la Fraternit Tibtaine, appartenons, soit form sous la direction de M. Sinnett et au sein de la "London Lodge" de la Socit Thosophique. Tel est, en fait, le dsir du Maha-Chohan. Notre exprience de l'anne dernire montre amplement le danger de soumettre avec tant de tmrit nos doctrines sacres au monde non prpar. Nous attendons, par consquent, et sommes rsolus exiger, s'il est ncessaire, plus de prudence que jamais de la part de nos disciples dans l'expos de nos enseignements secrets. En consquence, beaucoup de ces enseignements, que M. Sinnett et ses compagnons d'tude pourront, de temps en temps, recevoir de nous, devront tre tenus entirement secrets pour le monde s'ils veulent que nous les aidions dans ce sens. J'ai peine besoin de faire remarquer combien l'arrangement propos est propre conduire la "London Lodge" de la Socit Thosophique un progrs harmonieux. C'est un fait universellement admis que le succs merveilleux de la Socit Thosophique dans l'Inde est d entirement

son principe de sage et respectueuse tolrance des opinions et des croyances d'autrui. Pas mme [468] le Prsident-Fondateur n'a le droit directement ou indirectement d'intervenir dans la libert de pense du plus humble membre ; encore moins de chercher influencer son opinion personnelle. C'est seulement en l'absence de ce respect gnreux, que mme la plus lgre ombre de divergence arme les chercheurs de la mme vrit par ailleurs zls et sincres, du dard empoisonn de la haine contre leurs Frres galement zls et sincres. Victimes illusionnes de la vrit dforme, ils oublient ou ne surent jamais que le dsaccord est l'harmonie de l'Univers. Ainsi, dans la Socit Thos., chaque partie, comme dans les glorieuses fugues de l'immortel Mozart, poursuit sans cesse l'autre dans un dsaccord harmonieux sur les sentiers de l'Eternel progrs, pour se rencontrer et, finalement, se confondre au seuil du but cherch, en un tout harmonieux : la note fondamentale de la Nature. La Justice absolue ne fait pas de diffrence entre le grand et le petit nombre. Par consquent, tandis que nous remercions la majorit des Thosophes de la "L.L." pour leur "loyaut" envers nous, leurs instructeurs invisibles, nous devons en mme temps leur rappeler que leur Prsidente, Mme Kingsford, est elle aussi loyale et sincre envers ce qu'elle croit tre la Vrit. Et c'est parce qu'elle est loyale et sincre envers ses convictions, que quelque petite que soit la minorit qui la soutient prsent, la majorit conduite par M. Sinnett, notre reprsentant Londres, ne peut, en toute justice, l'accuser d'tre coupable puisqu'elle a nergiquement dsavou toute intention de manquer la lettre ou l'esprit de l'article VI des Statuts de la Socit Thos.-Mre (que je vous prie de regarder et de lire) car elle n'est coupable qu'aux yeux de ceux qui seraient plutt trop svres. Tous les Thosophes Occidentaux, spcialement ceux qui veulent tre nos disciples, devraient apprendre et se rappeler que dans notre Fraternit, toutes les personnalits disparaissent derrire une ide unique le droit abstrait et l'absolue justice pratique pour tous. Et que, si nous ne disons pas avec les Chrtiens : "rendez le bien pour le mal" nous rptons avec Confucius : "rendez le bien pour le bien ; pour le mal, LA JUSTICE". Donc, les Thosophes qui partagent l'opinion de Mme Kingsford mme s'ils devaient combattre personnellement quelques-uns d'entre nous et cela jusqu'au bout ont droit (tant qu'ils sont sincres) autant de respect et de considration de notre part et de celle de leurs collgues d'opinions opposes, que ceux qui sont prts, avec M. Sinnett, ne suivre absolument que notre enseignement spcial. L'obissance respectueuse ces rgles

servira toujours dans la vie les intrts les plus levs de tous ceux qu'elles concernent. Il est ncessaire au progrs parallle [469] des groupes sous la direction de Mme K. et de M. S., qu'aucun d'eux n'intervienne dans les croyances et les droits de l'autre. Et on espre srieusement que tous deux seront guids par un dsir ardent et vigilant de respecter l'indpendance philosophique l'un de l'autre, tout en prservant en mme temps leur unit comme groupe savoir les buts de la Socit-Mre dans leur intgrit et ceux de la London Lodge avec leur lgre modification. Nous souhaitons que la London Society prserve son harmonie dans la division, comme les Branches indiennes o les reprsentants de toutes les diffrentes coles d'Hindouisme cherchent tudier les Sciences Esotriques et la Sagesse antique sans, ncessairement, abandonner pour cela leurs croyances respectives. Chaque Branche, souvent les membres d'une mme Branche des Chrtiens convertis inclus en plusieurs cas tudient la philosophie sotrique chacun sa manire, mais tous joignant toujours fraternellement leurs mains pour servir les buts communs de la Socit. Pour raliser ce programme il est dsirable que la "London Lodge" soit administre par au moins quatorze Conseillers la moiti inclinant ouvertement vers l'Esotrisme Chrtien tel qu'il est reprsent par Mme K., et l'autre moiti suivant l'Esotrisme Bouddhique reprsent par M. S. ; toute affaire importante tant dcide par la majorit des voix. Nous connaissons et sentons vivement les difficults d'un tel arrangement. Cependant, il semble absolument ncessaire afin de rtablir l'harmonie perdue. La constitution de la "London Lodge" doit tre amende et peut tre amende de cette faon si les membres veulent seulement essayer ; ils obtiendront plus de force avec cette division amicale que dans une unit contrainte. A moins donc que tous deux, Mme Kingsford et M. Sinnett, ne s'accordent pour tre en dsaccord dans les dtails et travailler parfaitement l'unisson pour servir les buts principaux tels qu'ils sont exposs dans les Statuts de la Socit-Mre, nous ne pourrons participer au dveloppement et au progrs futurs de la London Lodge. Mysore, 7 dcembre 1883. K.H. [470]

LETTRE N LXXXVI Reue en janvier 1884 Mon ami, je vous prends au mot. Dans une de vos rcentes lettres la "Vieille Dame", vous exprimez votre empressement suivre mes conseils dans presque tout ce que je pourrai vous demander. Eh bien le moment est venu de me montrer votre bonne volont. Et puisque, dans ce cas particulier, je ne fais qu'obir aux dsirs de mon Chohan, j'espre que vous ne rencontrerez pas trop de difficult partager mon destin en faisant ce que je fais. La "fascinante" Mme K. doit demeurer Prsidente jusqu' nouvel ordre 179. Je ne puis non plus, en conscience aprs avoir lu sa lettre d'excuses H.P.B. dire que je ne lui donne pas raison pour une grande partie de ce qu'elle a dire pour sa dfense. Naturellement, beaucoup de choses ont t trouves aprs coup ; cependant, son violent dsir de garder son poste donne beaucoup d'espoir pour l'avenir de la London Lodge, surtout si vous m'aidez en obissant l'esprit de mes instructions. Ainsi la Soc. Thos. de Londres ne sera plus "une queue qu'elle pourra hocher" suivant son bon plaisir et sa fantaisie, mais elle deviendra elle-mme partie intgrante de cette "queue" et plus elle aidera la hocher, mieux une telle activit vaudra pour votre Socit. Des explications dtailles seraient une besogne trop longue et trop ennuyeuse. Il suffit que vous sachiez que sa lutte pour l'anti-vivisection et son rgime strictement vgtarien ont entirement gagn notre Matre austre sa cause. Il attache moins d'importance que nous aux expressions ou aux sentiments extrieurs ou mme intrieurs d'irrespect vis--vis des "Mahatmas". Qu'elle fasse son devoir envers la Socit, qu'elle soit fidle ses principes et tout le reste viendra en temps voulu. Elle est trs jeune, et sa vanit personnelle et autres imperfections fminines doivent tre mises au compte de M. Maitland et du chur grec de ses admirateurs. Le document ci-inclus devra tre remis par vous cachet un des Conseillers ou Vice-Prsidents de votre Socit. M. C.C. Massey est, je crois, la personne la mieux indique pour cette tche, car il est l'ami sincre des deux parties intresses. Le choix est toutefois laiss votre propre discrtion et votre jugement. Tout ce sur quoi on vous demande d'insister, c'est qu'il soit lu dans une runion gnrale compose d'autant de
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En franais dans le texte (N.d.T.).

Thosophes que vous pourrez runir et la plus proche occasion. Il contient et porte dans ses [471] plis et ses caractres une certaine influence occulte, qui doit atteindre autant de Thosophes que possible. Vous en apprendrez peut-tre la nature d'aprs ses effets directs et indirects. En attendant lisez le papier et cachetez-le ; et ne permettez personne de vous poser une question indiscrte en vous demandant si vous avez pris note de son contenu, car vous devez garder cela secret. Au cas o cette condition vous paratrait dangereuse, car elle pourrait ncessiter une ngation du fait le mieux est de le donner sans le lire. Ne craignez rien : je suis l pour veiller sur vos intrts. En tout cas, le programme est le suivant : la note crite par votre humble correspondant doit tre lue aux Thosophes assembls en runion solennelle, et conserve dans les Archives de la Socit. Elle contient un expos de nos opinions en ce qui concerne l'administration et la base de travail. Notre sympathie dpendra de la ralisation du programme que renferme le document et qui a t tabli aprs mre rflexion. Pour en venir quelques-unes de vos questions philosophiques (tant en route je ne puis rpondre toutes), il est difficile d'apercevoir quelles relations vous souhaitez tablir entre les diffrents tats de "subjectivit en Devachan et les diffrents tats de matire. Si l'on suppose que l'Ego, en Devachan, passe par tous les tats de matire, la rponse serait alors que l'existence dans le septime tat de matire est le Nirvana et non les conditions Dvachaniques. L'Humanit, bien qu' des degrs diffrents de dveloppement, appartient cependant un tat de matire trois dimensions. Et il n'y a pas de raison pour que, en Devachan, l'Ego varie ses "dimensions s. Des molcules occupant une place dans l'infinit est une proposition inconcevable. La confusion provient de la tendance occidentale donner une interprtation objective ce qui est purement subjectif. Le livre de Kiu-Te nous enseigne que l'espace est l'infinit elle-mme. Il est sans forme, immuable et absolu. Comme le mental humain, qui est le gnrateur inpuisable d'ides, le Mental Universel ou Espace a son idation, qui se projette en l'objectivit au temps fix ; mais l'espace luimme n'en est pas affect. Mme votre Hamilton a montr que l'infinit ne pourra jamais tre conue par aucune srie d'additions. Quand donc vous parlez de place dans l'infinit, vous dtrnez l'infinit et vous dgradez son caractre absolu, inconditionnel.

Qu'a faire le nombre d'incarnations avec l'astuce, l'intelligence ou la stupidit d'un individu ? Une soif insatiable de vie physique peut entraner une entit dans de nombreuses incarnations et cependant celles-ci peuvent ne pas dvelopper ses capacits suprieures. [472] La Loi d'Affinit agit par l'inhrente impulsion Karmique de l'Ego et gouverne son existence future. Si l'on comprend la Loi d'Hrdit de Darwin pour le corps, il n'est pas difficile de voir comment l'Ego cherchant renatre, peut tre attir, au moment de sa rincarnation vers un corps n dans une famille qui a les mmes propensions que celle de l'Entit rincarnante. Vous n'avez pas besoin de regretter que ma restriction comprenne M. C.C. Massey. Un point corrig et expliqu ne ferait que conduire d'autres points toujours plus obscurs, qui s'lveraient dans son mental souponneux et inquiet. Il est quelque peu misanthrope, votre ami. Son mental est obscurci de doutes sombres et son tat psychologique est pitoyable. Toutes ses intentions claires sont touffes ; son volution Bouddhique (non pas bouddhistique) arrte. Prenez soin de lui pour lui, s'il ne le fait pas lui-mme. En proie aux illusions qu'il a lui-mme cres, il glisse vers un abme plus profond de misre spirituelle, et il est possible qu'il cherche un asile contre le monde et lui-mme dans le giron d'une thologie qu'il aurait jadis passionnment mprise. Tout effort permis a t essay pour le sauver, spcialement par Olcott, dont la chaude amiti fraternelle l'a pouss faire au cur de C.C.M. les plus pressants appels, comme vous le savez. Pauvre, pauvre homme gar ! Mes lettres sont crites par H.P.B. et il ne se doute pas que j'aie pris les ides "voles M. Kiddle" dans sa tte elle ! Mais laissons-le en paix. Notre ami, Samuel Ward regrette la dconfiture de son ami Ellis ; elle devrait me toucher, moi, et je suppose qu' mon retour il faut que je voie si une paire de cornes les "cornes convoites" ne pourrait pas tre ramasse par quelque caravane, l o elles auraient t abandonnes naturellement par l'animal. Car ce n'est que de cette faon que l' "Oncle Sam" peut s'attendre ce que je l'aide en cette affaire : autrement vous ne voudriez pas me voir pauler un fusil et laisser le "Bouddhisme Esotrique" derrire moi au pied des rochers chamois ! Je regrette que vous vous soyez donn la peine de m'envoyer quelque chose au sujet de Bradlaugh. Je le connais bien, lui et son associe. Il y a dans son caractre plus d'un trait que j'estime et respecte. Il n'est pas immoral, et rien de ce que pourrait dire contre lui ou pour lui, Mme K., ou

mme vous, ne changerait ou mme n'influencerait mon opinion de lui et de Mme Besant. Cependant, le livre publi par eux, Les fruits de la Philosophie, est odieux et trs pernicieux dans ses effets, quels qu'aient t les motifs qui les ont conduits la publication de cet ouvrage et mme s'ils l'ont fait par bont et par humanit. Je regrette trs profondment [473] , mon cher ami, d'tre oblig de diffrer de vous, de fort loin, dans mes vues sur le dit sujet. J'aimerais mieux viter une discussion dplaisante. Comme d'habitude H.P.B. a fait beaucoup d'erreurs en rapportant ce qu'on lui avait dit de dire Mme K. Mais dans l'ensemble, elle "transmit son message assez correctement". Je n'ai pas lu l'ouvrage, et je ne le lirai jamais, mais j'ai devant moi son esprit impur, son aura brutale et je le rpte qu' mon point de vue les conseils donns par cet ouvrage sont abominables ; ce sont les fruits de Sodome et de Gomorrhe plutt que de la Philosophie, dont il dshonore le nom mme. Plus tt nous abandonnerons ce sujet mieux cela vaudra. Et maintenant, il me faut partir. Le voyage que j'ai faire est long et ennuyeux, et la mission presque sans espoir. Cependant un peu de bien sera fait. Toujours sincrement vous. K.H. LETTRE N LXXXVII Voir 180 A la "London Lodge" de la Socit Thosophique, Salut. Puisque les tlgrammes Mme Kingsford et M. Sinnett, et ma lettre de Mysore n'ont pas t pleinement compris, il m'a t ordonn par le Maha-Chohan de conseiller de diffrer l'lection annuelle afin d'viter tout ce qui pourrait ressembler de la prcipitation et afin de gagner du temps pour l'examen de cette lettre. Aprs d'une part la froide rception faite par les membres de la "L.L.T.S.", le 16 dcembre, la proposition
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Les mots "De Bhola Deva Sarma" sont crits sur l'enveloppe de cette lettre qui fut mise la poste Adyar le 16 janvier et reue Londres le 7 fvrier 1884. Seul le post-scriptum est de l'criture de K.H. (N.d.E.).

contenue page 29 de la circulaire imprime et confidentielle de Mme Kingsford et de M. Maitland (dans les Remarques et Propositions de ce dernier), savoir la ncessit de former une socit ou un groupe distinct dans le groupe gnral de la "L.L.T.S." laquelle proposition, si elle n'est pas identique, dans la mthode pratique qu'elle suggre, l'est cependant en substance avec celle que j'avais mise dans ma lettre du 7 dcembre et d'autre part aprs certains malentendus, certains faux espoirs et du mcontentement le renvoi de l'lection a t jug absolument ncessaire. Tel que cela ressort de ma dernire lettre, l'poque de la communication prcdente, la question brlante n'tait pas de considrer le caractre littral ou allgorique du dernier livre de M. [474] Sinnett, mais la loyaut ou la dloyaut de votre Prsidente et de son collaborateur vis-vis de nous-mmes que plusieurs d'entre vous ont jug bon de choisir comme Instructeurs sotriques. De ce point de vue, et aucune autre plainte n'ayant t formule cette poque (21 octobre), il apparut absolument ncessaire, pour employer les sages paroles de Mme Kingsford (qui ne sont que l'cho de la voix du Tathgata) de continuer maintenir spars "l'autorit des noms, soit dans le pass, soit dans le prsent, et les principes abstraits" (Discours d'inauguration de la Prsidente, 21 octobre 1883). Comme il s'agit d'une question de Justice, le fait que Mme Kingsford ignore notre caractre vritable, nos doctrines et notre situation (ignorance qui se sous-entend dans toutes ses remarques peu flatteuses au sujet de l'auteur de cette lettre et de ses collgues) ne pesa pas plus qu'un flocon de duvet en ce qui concerne sa rlection. Cela, joint sa valeur intrinsque individuelle et sa charit envers les pauvres animaux, comme aussi le fait de demander Mme H.P. Blavatsky de "soumettre ma (sa) lettre Koot Hoomi", montre bien que la mthode d'abord adopte tait la bonne. Et maintenant la tournure des vnements depuis l'expdition des tlgrammes en question aura peut-tre suggr quelques-uns d'entre vous la vraie raison d'une action aussi extraordinaire pour ne pas dire arbitraire, qu'une intervention dans les droits rservs d'une Branche en matire d'lection. Le temps neutralise souvent les maux les plus graves en htant une crise. De plus, et employant une fois encore les mots de son discours (votre Prsidente faisant allusion une lettre personnelle crite par moi M. Ward, lettre qu'elle avait lue et o j'avais crit, son ide) "dans l'ignorance vidente des faits, ce qui n'est pas tonnant" on peut supposer que nous ignorions galement la lettre imprime qui allait suivre, "Lettre personnelle et confidentielle" mise en circulation parmi les

membres de la "L.L.T.S.", le 16 dcembre. Elle ne peut donc gure tre surprise de voir que cette "Lettre" a grandement chang la situation. Nous basant toujours sur le principe de la Justice impartiale nous nous trouvons obligs de ne pas ratifier littralement notre dcision quant la rlection de Mme K., mais d'y ajouter certaines clauses et de rendre dsormais impossible pour la Prsidente et les autres membres de se mprendre sur notre position mutuelle. Puisse-t-il tre toujours loin de nos penses de vouloir riger une nouvelle hirarchie pour l'oppression future d'un monde tyrannis par les prtres. De mme que c'tait alors notre dsir de vous signifier qu'on pouvait tre la fois membre actif et utile la Socit sans se dire notre disciple [475] ou notre corrligionnaire, ce l'est encore aujourd'hui. Mais c'est prcisment parce que le principe doit jouer dans les deux sens que (malgr le dsir personnel que nous avons de sa rlection) nous sentons et nous voulons qu'on sache que nous n'avons aucun droit d'influencer la libre volont des membres en cette question ou en toute autre. Cette intervention serait en contradiction flagrante avec les lois fondamentales de l'sotrisme qui veulent que la croissance psychique personnelle accompagne pari passu le dveloppement de l'effort individuel et soit la preuve du mrite personnel acquis. De plus, il existe de grandes divergences dans les rapports qu'on nous a faits au sujet de l'effet produit sur les membres par l'incident "Kingsford-Sinnett". En face de cela, je ne puis accder plusieurs des dsirs de Mme Kingsford tels qu'ils sont exprims dans sa lettre Mme Blavatsky, si M. Massey et M. Ward donnent la dame leur "entire approbation et leur sympathie", mais une trs grande majorit des membres semble donner les leurs M. Sinnett. Par consquent, si j'agissais suivant la suggestion de M. Massey, rapporte par Mme Kingsford dans sa lettre du 20 dcembre, dans laquelle elle donne, comme tant l'opinion de M. M., qu' "un mot seulement du Mahatma K.H. suffirait tout fait pour rconcilier M. Sinnett ma faon (celle de la dame) d'envisager la question et tablir entre lui et la "Lodge" la plus parfaite cordialit et l'entente la plus parfaite ce serait rellement me transformer en ce quasi-pape auquel elle s'oppose, et qui de plus serait injuste et arbitraire. Je m'exposerais ainsi, moi, et M. Sinnett aussi, de justes critiques encore plus svres que celles qui se trouvent dans son discours d'inauguration dans quelques phrases remarquables o elle affirme sa mfiance vis--vis de tous les appels l'autorit". Quelqu'un qui a dit avec raison : "je vois avec peine et avec inquitude la tendance croissante de la Socit Thosophique introduire dans ses mthodes... une vnration exagre pour les personnes et l'autorit personnelle...

vnration dont le rsultat rel est tout simplement un culte de hros plein de servilit... On parle trop parmi nous des Adeptes, nos "MATRES", et autres choses semblables... Trop d'importance est donne leurs dires et leurs actes, etc..." n'aurait pas d me demander une telle intervention mme en tant certaine que mon fidle ami, M. Sinnett, ne l'aurait pas prise en mauvaise part. Si j'avais accd au dsir de la dame de la nommer "Aptre de l'Esotrisme oriental et occidental" et si j'avais essay d'imposer de force son lection mme un seul membre rfractaire, et profitant de la chaude et fidle affection de M. Sinnett pour moi, si j'avais essay d'influencer l'attitude future de celui-ci vis--vis d'elle-mme [476] et du mouvement, je mriterais en vrit d'tre raill comme "l'Oracle des Thosophes" et class avec le "Jo Smith des Saints-du-Dernier-Jour, et Thomas Lake Harris" le transcendantal miscegniste de deux mondes. Je ne peux pas croire que celle qui soutenait quelques jours auparavant que "notre tche pleine de sagesse et vraiment thosophique n'est pas d'tablir de nouveaux Papes et de proclamer de nouveaux Seigneurs et Matres" chercherait maintenant pour elle-mme la protection et invoquerait l'aide "d'une autorit" qui ne pourrait s'affirmer que dans l'hypothse d'un abandon aveugle de tout jugement personnel. Et comme je prfre attribuer le dsir de Mme Kingsford son ignorance du sentiment rel de quelques-uns de ses collgues, sentiment dont la nature se dissimule peuttre prsent sous les mensonges polis de la vie civilise occidentale je lui recommanderais elle et ceux qui sont intresss dans cette discussion, d'en appeler la dcision du scrutin par lequel tous peuvent exprimer leurs dsirs sans s'exposer d'une faon irritante l'accusation de manquer de courtoisie. Ils ne feraient que profiter du privilge que leur donne la fin de l'article 3 de leurs statuts. Et maintenant passons une autre considration. Bien que nous ne dsirions gure que les membres se subordonnent personnellement nous, chefs accepts des Fondateurs de la Socit Thosophique-Mre, nous ne pourrons jamais approuver ni tolrer qu'aucun membre, qu'aucune Branche soit jamais infidle aux principes fondamentaux reprsents par l'organisation-mre. Il faut que ceux qui composent les Branches vivent conformment aux rgles de la Socit-Mre, pourvu cependant que celles-ci ne dpassent pas les trois buts dclars de l'organisation. L'exprience de la Socit-Mre prouve que l'efficacit d'une Branche dpend trs largement, sinon entirement, de la loyaut, de la discrtion et du zle de son Prsident et de son Secrtaire ; et quoi que leurs collgues

puissent faire pour les aider, l'activit efficace de leur groupe se dveloppe proportionnellement celle de ceux qui remplissent ces fonctions. Pour conclure, je rpte que c'est afin d'empcher qu'on procde la rlection de Mme Kingsford avant que tout malentendu rsultant de mes prcdentes communications ait disparu que j'ai conseill que l'lection annuelle de membres du bureau dans votre Loge soit diffre jusqu' l'arrive de la prsente lettre. De plus, comme le Prsident-Fondateur qui connat nos intentions et a notre confiance est attendu en Angleterre sous peu, nous ne voyons pas la ncessit de prendre aucune dcision htive en cette affaire. On lui a donn une vue gnrale de la situation qui lui [477] permettra d'intervenir impartialement son arrive, dans cette question et dans d'autres, en tant que reprsentant la fois son Matre et les meilleurs intrts de la Socit. Par ordre de mon Trs Vnr Gourou Deva Mahatma K. Bhola Deva Sarma 181 Il serait sage de lire cette lettre aux membres y compris M Kingsford avant le nouveau jour des lections. Je voudrais que vous empchiez si possible un autre "coup de thtre". Quelque naturelles que soient, en politique, des surprises sensationnelles de ce genre, les partis politiques se composent de fidles dont l'me s'panouit dans l'intrigue, elles sont trs pnibles voir dans une Association de personnes qui font profession de se consacrer aux questions les plus graves affectant les intrts de l'humanit. Que les natures mdiocres chicanent si bon leur semble ; les sages arrangent leurs diffrends dans un esprit de mutuelle tolrance.
me

K.H. Subba Row et un savant encore plus grand que lui ont rpondu pleinement aux Remarques et aux Observations de M. Maitland sur le Bouddhisme Esotrique. Ces rponses seront envoyes la semaine prochaine sous forme de brochure, et M. Sinnett est pri de les distribuer surtout parmi les membres qui ont pu tre affects par la critique.

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Les mots "Bhola Deva Sarma" sont crits dans l'original, en caractres devanagari (N.d.T.).

[479] SECTION VI SPIRITISME ET PHENOMENES LETTRE N LXXXVIII Courte note reue Allahabad pendant le sjour d'Olcott et de Bhavani Rao Mon bon ami il nous est trs facile de donner des preuves phnomnales quand nous avons les conditions ncessaires. Par exemple le magntisme d'Olcott, aprs six ans de purification, est en profonde sympathie avec le ntre moralement et physiquement, et il le devient sans cesse davantage. Damodar et Bhavani Rao tant de naissance en sympathie avec nous leurs auras aident au lieu de repousser et d'empcher les expriences phnomnales. D'ici quelque temps vous pourrez aussi le devenir cela dpend de vous. Produire de force des phnomnes en prsence de difficults magntiques et autres nous est interdit aussi strictement qu'il est interdit un caissier de banque de dbourser l'argent qui lui est seulement confi. M. Hume ne peut comprendre cela, et par consquent, il est "indign" que les tests divers qu'il a secrtement prpars pour nous aient tous chou. Ils auraient exig une dpense de force dix fois plus grande parce qu'il les entourait d'une aura qui n'tait pas des plus pures : celle de la mfiance, de la colre et de la moquerie anticipe. Mme le faire pour vous, si loin du Quartier gnral, serait impossible sans le magntisme qu'O. et B.R. ont apport avec eux et je ne pourrais faire plus. K.H. P.S. Peut-tre pourrai-je cependant crire pour vous la date d'aujourd'hui 11 mars 1882. [480]

LETTRE N LXXXIX Reue Allahabad, le 24 mars 1882 Personnelle Bon ami, je ne veux pas, en envoyant cette lettre, ritrer les nombreuses remarques qui pourraient tre faites par rapport aux objections varies que nous avons le droit de soulever contre les phnomnes du spiritisme et ses mdiums. Nous avons fait notre devoir ; et parce que la voix de la vrit s'est fait entendre par un canal que peu de gens aiment, elle a t dclare fausse, et avec elle l'Occultisme. Le temps n'est plus de discuter, et l'heure est proche o il sera prouv au monde que la Science Occulte, au lieu d'tre, selon les paroles du Dr. R. Chambers "la superstition elle-mme", comme on est dispos le croire, est l'explication et l'extincteur de toutes les superstitions. Pour des raisons que vous apprcierez quoique d'abord vous soyez port les considrer injustes (pour vous), je suis dcid faire ce que je n'ai encore jamais fait : savoir prendre la forme et peut-tre le caractre d'une autre personne. C'est pourquoi vous n'avez pas envier Eglinton le plaisir de me voir personnellement, de parler avec moi et d'tre "confondu" par moi et par le rsultat de la visite que je lui ferai bord du "Vega". Cela sera fait entre le 21 et le 22 de ce mois, et quand vous lirez cette lettre, ce sera une "vision du pass" si Olcott vous envoie la lettre aujourd'hui. "Toutes les choses qui sont, sont un mystre : nous expliquons les mystres par les mystres" direz-vous peut-tre. Bon, bon, ce n'en sera pas un pour vous, qui tes averti l'avance, puisque pour plusieurs raisons plus plausibles les unes que les autres je vous mets dans la confidence. Une de ces raisons est de vous pargner un sentiment d'envie involontaire (le mot est bizarre n'est-ce pas ?) quand vous en entendrez parler. Comme ce sera quelqu'un tout fait diffrent du rel K.H. quoique ce sera cependant K.H. vous n'aurez vous sentir ls par votre ami transhimalayen. Une autre raison est d'pargner au pauvre garon d'tre souponn de vantardise ; la troisime et la plus importante, bien qu'elle ne soit ni la moindre ni la dernire, c'est que la thosophie et ses adhrents doivent tre enfin justifis. Eglinton s'en retourne en Angleterre ; et si son retour il ne devait rien connatre des Frres, il y aurait un jour d'preuve douloureux pour la pauvre vieille H.P.B. et H.S.O. M. Hume nous reprochait de ne pas apparatre Eglinton. Il riait tout bas et nous

dfiait de le faire devant Fern et autres. Pour des raisons qu'il sera ou ne sera pas [481] capable d'apprcier mais que vous apprcierez nous ne pouvions pas ou plutt nous ne voulions pas le faire tant qu'E. tait en Inde. Nous n'avions pas de moins bonnes raisons pour interdire H.P.B. soit de correspondre avec lui, soit de lui donner trop d'importance dans le Theosophist. Mais maintenant qu'il est parti, et sera le 22 quelques centaines de milles en mer, et qu'aucun soupon de fraude ne peut natre contre l'un ou l'autre, le moment de l'exprience est arriv. Il pense la mettre l'preuve : il sera prouv lui-mme. Ainsi, mon fidle ami et dfenseur, tenez-vous prt. Comme je recommanderai Eglinton de recommander son tour Mme Gordon la discrtion, et que la bonne dame pourrait tre dispose aller trop loin et prendre la chose la lettre, je vous donne d'avance une bulle pour elle, afin de desceller ses lvres. A prsent, M. Hume. Il a vraiment travaill pour nous, et a certainement droit notre considration jusque-l. J'aurais bien voulu lui crire moi-mme, mais je crains que la vue de mon criture familire ne produise une diversion en mal dans ses sentiments avant qu'il ne prenne la peine de lire ce que j'ai dire. Voulez-vous avoir la bont d'entreprendre la tche dlicate de lui notifier ce que je vous cris maintenant ? Dites-lui qu'il y a des personnes ennemies qui sont trs dsireuses de surprendre la "Vieille Dame", en train de tricher, de la prendre, pour ainsi dire, au pige ; et que pour cette raison je suis dcid liquider la question pour qu'on n'en reparle plus. Dites-lui que, profitant de sa suggestion et de son conseil, moi K.H. j'apparatrai en mer Eglinton in propria persona aussi bien qu'in actu, entre le 21 et le 22 de ce mois ; et que pour russir convaincre le rebelle qui nie les "Frres", Mme Gordon et consort seront immdiatement informs du fait. C'est tout. Nous avons attendu exprs jusqu' son dpart pour faire notre exprience, et maintenant NOUS AVONS L'INTENTION D'AGIR. Toujours vous. K.H. Jusqu'au 25 mars, M. Sinnett est pri de garder les lvres closes comme elles le seront dans la mort trois fois vingt ans et dix encore. Pas une me, except Mme S., votre bonne pouse, ne doit connatre un mot de

cette lettre. J'attends cela de votre amiti, que je mets prsent l'preuve. Vous pourrez crire ds maintenant M. Hume pour que la lettre soit reue par lui le 24 aprs-midi. Votre avenir en dpend, de votre silence. K.H. [482] LETTRE N XC Voir 182 University College London, W.C. 26 novembre 81 Mon cher Sinnett, J'aurais d rpondre votre lettre auparavant, mais j'ai attendu, pour le faire, d'avoir eu le plaisir de m'entretenir avec Mme Sinnett. C'est fait, et ma grande joie. Elle est, comme je m'y attendais d'aprs ce que vous m'aviez dit, entirement convaincue de la ralit de ce qu'elle a vu et entendu. Comme moi, elle ne sait pas ce qu'il faut penser de ce dernier changement, je veux parler de mes expriences spirites. Je ne sais rellement que dire ce propos. Il n'y a pas moyen de concilier les faits avec la prtention qu'on lve, ni avec votre croyance que "Les Frres ne peuvent ignorer... ne peuvent se tromper ?" je ne puis que rpliquer que c'est cependant ce qui arrive indubitablement en ce qui me concerne 183. Ce ne serait, nanmoins, que mon opinion moi, si je ne possdais pas une chane ininterrompue de preuves documentaires et autres s'tendant dans un ordre parfait, depuis la premire fois o Imperator m'apparut, jusqu' hier. Ce sont des communications dates, des notes et des rapports qui parlent d'eux-mmes et dont, en substance, ceux de mes amis qui ont t intresss comme moi toute cette affaire ont eu connaissance et peuvent tmoigner. Quand la vieille dame donna d'abord entendre qu'il y avait quelque rapport entre la "Loge" et moi, j'examinai aussitt la chose avec Imperator
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Les commentaires de K.H. sur cette lettre sont crits l'encre dans l'original et sont ici imprims en caractres gras dans le corps de la lettre. A moins qu'une note n'indique le contraire, les italiques indiquent que le passage a t soulign par K.H. (N.d.E.). Ce passage a t soulign par S. Moses (N.d.E.).

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et lui soumis le cas bien des fois. Voici un procs-verbal que je transcris. 24 dcembre 1876 : "Je posais quelques questions se rapportant une lettre de H.P.B., dans laquelle elle dit en rponse une de moi : "Si vous tes profondment certain que je ne vous ai pas compris, votre intuition et votre mdiumnit vous ont toutes deux fait dfaut... Je n'ai jamais dit que vous avez pris Imperator pour un autre esprit. On ne peut se tromper son sujet une fois qu'on le connat. Il sait et que son nom soit bni pour toujours. Vous voulez une preuve objective de la Loge ? N'avez-vous pas Imperator et ne pouvez-vous lui demander si je dis la vrit ?" [483] A cela, la rponse crite fut longue et prcise. Entre autres choses, il y a ceci : (La premire personne du pluriel est toujours employe par Imperator). Pourquoi ? "Nous vous avons dj dit que vos amis amricains ne comprennent ni votre caractre, ni votre prparation, ni vos expriences spirituelles... Loin que votre Intuition vous ai fait dfaut, elle vous a protg. Nous ne pouvons vous dire jusqu'o (!) aucun de ceux avec qui votre correspondante est en communication NE PEUT lui donner une vritable explication de vous. C'est douteux, autant que nous le sachions : bien que l'un d'eux ait un pouvoir de Mage. Mais mme lui ne comprend pas (!!) J'essaierai un mdium plus honnte. Eglinton, quand il sera parti ; et verra ce qui en rsulte. Je ferai mme a pour la Socit. Son travail est diffrent du ntre et il n'est pas intress par votre vie intrieure. S'il y en a qui aient le pouvoir, ils n'ont pas consenti l'exercer. Nous ne comprenons pas si l'on prtend que c'est nous qui avons donn des informations. Il SEMBLE que la suggestion soit mise, sans aucune affirmation formelle. Nous pouvons dire tout de suite clairement que nous n'avons, aucun moment, eu aucun rapport avec votre amie ce sujet. Elle ne nous connat en aucune manire, et nous ne connaissons rien de cette Loge ou Fraternit". (Quant au fait que j'avais pu prendre un autre esprit pour Imperator, on me dit :) "Assurment, vous ne prendriez aucun autre esprit pour nous. Ce serait impossible. Nous sommes ce que nous nous sommes rvls vous, et rien d'autre ; et notre nom et notre prsence ne pourraient tre pris par

aucun autre. Nous avons t constamment votre gardien, et aucun autre ne prend notre place." Non, le sixime principe ne peut tre dplac. Et ainsi de suite, sans erreur possible. Je puis dire ici qu'Imperator affirma, lorsqu'il vint moi la premire fois et maintes fois depuis, qu'il avait t avec moi toute ma vie, quoique je n'eusse pas eu conscience de sa prsence, jusqu' ce qu'il la rvlt pas au Mont Athos, trs certainement ! mais en un tout autre endroit et d'une autre manire. Le dveloppement cohrent de ma mdiumnit a t ininterrompu. Il n'y a pas de LACUNE. Maintenant la mdiumnit objective est partie, et mon sens spirite intrieur est ouvert. Hier encore, je tchai d'obtenir et j'obtins d'Imperator, qui fut clairement visible et audible pour moi 184, qu'il me rptt exactement [484] et avec prcision ce qu'il m'a si souvent redit, que je suis confus de demander une rptition de cette assurance. Quelle que puisse tre l'explication, soyez sr, sans aucun doute possible, que non seulement ce n'est pas un Frre, mais qu'il ne connat rien absolument de tels tres 185. Je prends note de votre avertissement, me disant que je pouvais tre sur la mauvaise piste, en supposant que c'tait l une histoire fabrique par la Vieille Dame ; on doit envisager toutes sortes de thories pour expliquer
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Voir page 485 les commentaires de K.H. dans le P.S. :

Un Frre ? Sait-il, ou savez-vous vous-mme ce que l'on entend par ce nom de Frre ? Sait-il ce que nous entendons par Dhyan-Chohans ou Esprits Plantaires, par les Lha incarns ou dsincarns ? Par mais c'est et ce doit rester pour quelque temps encore un simple tourment d'esprit pour vous tous. Ma lettre est personnelle. Vous pouvez employer les arguments, mais non mon autorit ni mon nom. Tout vous sera expliqu, soyez-en assur. Un Frre vivant peut se montrer et tre de facto, ignorant de bien des choses. Mais qu'un Esprit, un Plantaire omniscient se montre si compltement ignorant de ce qui se passe autour de lui : voil qui est extraordinaire. Telle que fut Mme Lebendorff pour le petit mdium russe... Tels sont Jsus et Jean-Baptiste pour Edward Maitland quelqu'un d'aussi vrai, d'aussi honnte, et d'aussi sincre que S.M., bien qu'aucun des deux ne connut l'autre, Jean-Baptiste n'ayant jamais entendu parler de Jsus qui est une abstraction spirituelle et non un homme vivant de cette poque-l. Et est-ce que Maitland ne voit pas le premier et le second Herms, et Elise, etc... Enfin, est-ce que Mme Kingsford ne se sent pas aussi sre que S.M. en ce qui regarde + qu'elle a vu et convers avec Dieu ! Et cela, seulement quelques soirs aprs quelle et parl avec l'esprit d'un chien et en et reu une communication crite ? Relisez, relisez Soul, etc... de Maitland, mon ami, et voyez pages 180, 194, 239, 240 et 267-8-9, etc... Et qui est plus pur ou plus sincre que cette femme ou Maitland ! Mystre, mystre, vous crierez-vous. Ignorance, rpondons-nous ; cration de ce quoi nous croyons et que nous voulons voir.
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une telle chose : mais je ne l'aurais pas dfendue pendant des annes contre toutes sortes de calomnies si je la pensais capable de fraudes vulgaires. Il n'chappera pas, nanmoins, votre esprit critique, qu'une allgation telle que celle-ci, confronte avec des tmoignages aussi nets et aussi parfaits que ceux que j'apporte, doit pouvoir tre prouve d'une faon ou d'une autre si elle veut tre srieusement prise en considration. Malheureusement, c'est un fait que non seulement la prtention est incompatible avec tous les faits, mais que les faits supposs que l'on met en avant sont prcisment ceux que j'ai fait connatre, et ceux-l seulement. Et les suppositions faites sont si ridiculement loin de la vrit comme peut le dmontrer un tmoignage ne reposant pas sur moi seul qu'il est clair que ce sont de simples mots en l'air. Voil une critique destructive du ct ngatif. Or maintenant, quelle preuve positive produit-on ? Aucune. En peut-il tre donn ? Ce Frre qui arrta son regard sur moi au Mont Athos et assuma le style et le nom d'Imperator. Que m'a-t-il jamais dit ou racont ? Quand et o est-il apparu ? et quelle preuve peut-il donner du fait ? Durant une longue frquentation telle que celle qu'il revendique, il peut srement produire quelque tmoignage positif pour repousser la prsomption dduite plus haut. Sinon toute personne saine d'esprit saura quelle conclusion tirer. Pardonnez-moi de traiter ce sujet tout au long. Je vois en fait que je suis arriv un endroit o deux voies se rencontrent : et je crains avec peine que les Fragments de Vrit Occulte ne montrent que Spiritisme et Occultisme sont incompatibles. Je serais bien fch si vous perdiez votre temps et vos efforts pour quelque chose qui ne peut se baser dmonstrativement sur la Vrit. De l mon dsir d'aller au fond de cette affaire. Autrement, je l'carterais avec beaucoup de mpris. Comme vous le dites de la Vieille Dame : "Considrez seulement les occasions que j'ai eues de me former une opinion." [485] Bons et cordiaux souhaits. Toujours vous. W. STAINTON MOSES [486]

LETTRE N XCI a Reue Allahabad, par temps froid 1882-1883 Lisez la lettre incluse de C.C.M. ; essayez de vous rappeler, et puis dites Sinnett toute la vrit au sujet du message que je vous donnai Londres, propos des 100 livres sterling, en prsence de Mme Billing et d'Oupasika. N'oubliez pas de dire les conditions dans lesquelles je parlai. Ne laissez pas H.P.B. voir la lettre de C.C.M., mais renvoyez-l Allahabad avec vos remarques. K.H. LETTRE N XCI b J'ai eu la lettre de C.C.M. et la vtre, et j'ai donn la premire M. Olcott, pour y rpondre. Ainsi, la moiti de l'accusation "dshonorante" est dtruite et explique assez naturellement. Pauvre femme ! Incessamment et intensment proccupe d'une seule pense toujours en travail la CAUSE et la Socit mme si sa ngligence et son manque de mmoire, ses oublis et ses distractions, sont considrs comme des actes criminels. J'ai maintenant de nouveau "osmos" la rponse pour la retourner avec quelques mots d'explication qui doivent venir de moi. La constatation de M. Massey, que "la prescience de l'adepte n'a pas t disponible" en divers cas remarquables d'chec thosophique n'est que la rptition d'une vieille erreur, que la slection des membres et les actions des Fondateurs et Chlas sont contrles par nous ! On l'a souvent ni et cela vous a t je le crois suffisamment expliqu dans ma lettre de Darjeeling, mais les objecteurs se cramponnent leur thorie en dpit de tout. Nous n'avons pas nous occuper des vnements et nous ne les guidons pas, en gnral : cependant, prenez la srie de noms qu'il donne et vous verrez que tous furent des facteurs utiles pour produire le rsultat net. Hurrychund a fait venir le groupe Bombay alors que celui-ci avait dcid de partir pour Madras, ce qui, ce stade du mouvement thosophique, aurait t fatal ; Wimbridge et Miss Bates ont donn une teinte anglaise au groupe et lui ont fait, ds le dbut, beaucoup de bien en

dterminant contre lui dans les journaux une mordante attaque des Fondateurs, ce qui amena une raction ; Dayanand a donn au mouvement un cachet de nationalit aryenne ; et enfin M. Hume qui est dj l'ennemi secret et deviendra probablement l'ennemi dclar de la cause l'a aide [487] grandement de son influence et la fera avancer encore en dpit de lui-mme, grce aux rsultats ultrieurs de sa dfection. Dans chaque cas, une occasion a t offerte chacun des tratres et des ennemis et seul le dfaut de droiture morale les a empchs d'en retirer pour leur Karma personnel un bien incalculable. Mme Billing est mdium, et quand on a dit cela, on a tout dit. Si ce n'est que de tous les mdiums, c'est sinon la meilleure, la plus honnte. M. Massey a-t-il vu la rponse qu'elle fit Mme Simpson, le mdium de Boston, que les questions trs compromettantes sans doute pour la prophtesse et Voyante de la Nouvelle-Angleterre devraient tre prsentes comme preuve de sa culpabilit ? Pourquoi si elle est honnte, n'a-t-elle pas dnonc pro bono publico tous ces faux mdiums ? telle est la question qu'on peut poser. Elle a essay maintes reprises d'avertir ses amis ; rsultat : les "amis" l'abandonnrent et elle-mme fut considre comme une calomniatrice, un "Judas". Elle a essay de le faire indirectement dans le cas de Miss Cook (la jeune). Demandez M. Massey de se rappeler quels furent ses sentiments lui, en 1879, au temps o il tudiait les phnomnes de matrialisation de cette jeune personne quand Mme Billing lui dit avec prcaution et H.P.B. avec brusquerie qu'il prenait un morceau de mousseline blanche pour un "esprit". Dans votre monde de maya et de changement kalidoscopique de sentiments la vrit est un article rarement demand sur le march ; elle a ses raisons, qui sont trs courtes. Cette femme a plus de vertus relles et d'honntet dans son petit doigt que beaucoup d'autres mdiums, dont on ne s'est jamais dfi, runis, elle a t un membre fidle de la Socit depuis le moment o elle y est entre, et ses salons de New-York sont le centre de ralliement des thosophes. Cette fidlit lui a, d'ailleurs, cot la considration de plusieurs protecteurs. Elle aussi, moins qu'elle ne soit surveille de prs par "Ski", pourra trahir prcisment parce qu'elle est mdium, quoique ce ne soit pas probable mais elle n'est pas capable de mensonge ou de dissimulation dans son tat normal. Je ne puis matriser un sentiment de rpugnance entrer dans les dtails de l'un ou l'autre des phnomnes qui ont pu se produire. Ce sont des jouets de dbutant, et si nous avons quelquefois satisfait la soif de ces

phnomnes (comme dans le cas de M. Olcott, et un moindre degr, le vtre au commencement, sachant quelle utile croissance spirituelle en rsulterait) nous ne nous croyons pas obligs d'expliquer continuellement les apparences trompeuses dues au mlange de ngligence et de crdulit, ou au scepticisme aveugle, suivant le cas. Pour le prsent, nous offrons nos connaissances [488] quelques-unes d'entre elles, du moins pour tre ou acceptes ou rejetes d'aprs leurs propres mrites indpendamment tout fait de la source dont elles manent. En retour, nous ne demandons ni obissance, ni loyaut, ni mme simple courtoisie nous aimons mieux qu'on ne nous offre rien de semblable, car nous devrions dcliner cette offre aimable. Nous n'avons en vue que le bien de l'ensemble de l'association des thosophes britanniques srieux et ne nous soucions gure de l'opinion individuelle, ou de la considration de tel ou tel membre. Nos quatre annes d'exprience ont suffisamment trac l'avenir des meilleures relations possibles entre les Europens et nous, pour nous rendre encore plus prudents et moins prodigues de faveurs personnelles. Il me suffira donc de dire que "Ski" a plus d'une fois servi de messager et mme de porte-parole plusieurs d'entre nous ; et dans le cas auquel M. Massey fait allusion, la lettre "d'un Frre Ecossais" tait authentique mais nous, y compris le "Frre Ecossais", nous refusmes en termes formels de la lui remettre mystrieusement car malgr les supplications passionnes d'Oupasika de faire quelques exceptions en faveur de C.C. Massey son "meilleur et son plus cher ami", un homme qu'elle aimait et auquel elle se fiait si implicitement qu'elle alla jusqu' offrir de subir un an de plus son long et triste travail d'exil, loin du but final, si nous consentions seulement le gratifier de notre prsence et de nos enseignements car malgr tout cela, dis-je, il ne nous fut pas permis de gaspiller nos forces avec tant de prodigalit. Il ne restait Mme B., par consquent, qu' l'envoyer par la poste, ou, si elle prfrait, par "Ski" M. lui ayant interdit d'employer ses propres pouvoirs occultes. Srement, aucun crime ne peut lui tre imput moins que le dvouement absolu et passionn une grande Ide et ceux qu'elle considre comme ses meilleurs et ses plus sincres amis, ne soit maintenant considr comme une faute. A prsent, j'espre tre exempt de la ncessit d'entrer dans des explications dtailles au sujet de la fameuse affaire de la lettre Massey-Billing. Laissez-moi seulement vous montrer quelle serait l'impression produite sur quelqu'un l'esprit non prvenu, qui lirait par hasard la lettre de M. Massey et la preuve boiteuse qu'elle contient :

1) Aucun mdium intelligent ayant l'intention de mettre excution une supercherie prmdite, n'aurait l'ide stupide de produire et de placer devant lui de ses propres mains, aucun objet (un carnet dans le cas), dans lequel le "phnomne" frauduleux doit se produire. Si elle avait su que "Ski" avait plac la lettre dans ce carnet, il y a 99 chances sur 100 qu'elle ne le lui aurait [489] pas apport elle-mme. Il y a plus de vingt ans qu'elle a fait de la mdiumnit sa profession. Tricheuse en un cas, elle aurait d tromper beaucoup de fois. Or, elle est passe triomphalement au milieu de centaines d'ennemis et d'un plus grand nombre encore de sceptiques, et a travers saine et sauve les preuves les plus dcisives, produisant les plus merveilleux phnomnes mdiumniques. Son mari est le seul lui qui l'a ruine et maintenant la dshonore l'accuser, preuves documentaires en mains, de tricher. H.P.B. lui a crit les lettres de reproches les plus violentes et a insist pour l'expulser de la Socit. Il la dteste. A quoi bon chercher d'autres motifs ? 2) M. Massey n'est qu' demi prophte quand il dit qu'il suppose "qu'on vous dira que ces choses taient des faux occultes" (!) Non ; le message au verso de la lettre du docteur Wyld est de sa propre criture, comme aussi la premire partie de la lettre copie et maintenant cite par lui pour votre profit la partie la plus dshonorante, son avis et il n'y a aucun mal cela, autant que je puis voir et comme je l'ai dj expliqu. Elle ne voulait pas qu'il sache qu'elle employait "Ski", dont on savait qu'il se dfiait, les fautes et les crimes de plusieurs autres "Skis" ayant t attribus au vrai "Ski". Et M. Massey est incapable de distinguer l'un des autres. De sa manire insouciante et dtache, elle dit : "Qu'il pense ce qu'il veut, mais il ne doit pas souponner que vous avez t prs de lui avec "Ski" vos ordres" L-dessus, Mme B., "l'imposteur habile" endurci et "expriment en tromperie" fait prcisment ce qu'on lui demande nettement de ne pas faire, qu'elle s'approche de lui et lui remet le livre mme dans lequel Ski avait plac la lettre ! Trs habile, tout fait habile ! 3) Il conclut que "mme s'il est autrement concevable (le faux occulte), la dernire partie de la lettre tait en dsaccord avec le but suppos, car elle parlait ensuite de la S.T. et des adeptes avec autant de dvotion apparemment sincre, etc... etc..." M. Massey,

je le vois, ne fait pas de diffrence entre un faussaire "occulte" et un faussaire ordinaire, tel que son exprience juridique lui en a pu faire connatre. Un faussaire "occulte", un dougpa aurait fabriqu la lettre prcisment dans ce ton. Il n'aurait jamais commis la faute de se laisser emporter par ses griefs personnels jusqu' priver sa lettre de ses caractristiques les plus habiles. La S.T. ne serait pas qualifie par lui de "superstructure btie sur la fraude" et c'est "l'impression tout fait oppose" qui en est le couronnement. Je dis est car la moiti de la lettre est un faux et un faux trs occulte. M. Massey me croira peut-tre puisque [490] ce n'est pas la partie qui le concerne que l'on nie (tout, l'exception des mots "mystrieux" et "ou quelque autre endroit encore plus mystrieux") mais la "dernire partie", celle que "Billing luimme a admis contrecur" comme donnant "l'impression tout fait oppose". La "London Lodge" ne reprsente personne, vivant ou mort. Certainement pas "Lord Lindsay", puisqu'il n'tait pas connu de H.P.B. et qu'elle ne s'tait pas occupe alors, et ne s'est jamais occupe depuis, le moins du monde, de sa "Seigneurie". Cette partie produit l'impression de fraude si maladroite qu'elle ne pouvait tromper que quelqu'un dont l'esprit tait dj bien prpar voir la fraude en Mme Billing et son "Ski". J'ai fini, et vous pouvez montrer ceci votre ami M. Massey. Quelle que soit son opinion personnelle au sujet de moi et des Frres, elle ne peut en aucune manire influencer les "enseignements" promis par votre amical intermdiaire. A vous. K.H. LETTRE N XCII 23 novembre 1882 P.S. Il peut arriver que, pour des desseins qui nous sont personnels, les mdiums et leurs coques soient laisss libres non seulement de personnifier "les Frres", mais mme d'imiter notre criture. Rappelez-levous et attendez-vous a Londres. A moins que le message ou la communication ou quoi que ce puisse tre ne soit prcd des triples

mots : "Kin-t-an, Na-lan-da, Dha-ra-ni, sachez que ce n'est pas moi, ni de moi. K.H. LETTRE N XCIII Reue Londres, 1883-84 Mon bon et fidle ami l'explication ici contenue n'aurait jamais t donne, si ce n'tait que j'ai peru combien vous tiez gn au sujet des "plagiats", durant vos conversations, avec certains de vos amis C.C.M. en particulier. Maintenant, surtout, que j'ai reu votre dernire lettre, dans laquelle vous mentionnez si [491] dlicatement ce "misrable petit incident Kiddle", vous priver de la vrit serait de la cruaut ; nanmoins la rvler au monde des spirites si pleins de prjugs et de mchantes dispositions, serait pure folie. Aussi devons-nous faire un compromis : je dois vous faire prendre, vous et M. Ward, qui partage ma confiance, l'engagement de ne jamais expliquer sans ma permission spciale les faits ci-aprs exposs par moi, personne, pas mme MM. A. Oxon et C.C. Massey, pour des raisons que je mentionnerai tout l'heure et que vous comprendrez facilement. Si quelqu'un d'entre eux vous pressait de questions, vous pouvez rpondre simplement que "le mystre psychologique" a t clairci pour vous et quelques autres, et si vous tes satisfaits vous pouvez ajouter que "les passages parallles" ne peuvent tre appels plagiats ou quelque chose cet effet. Je vous donne carte blanche pour dire tout ce que vous voudrez mme la raison pour laquelle je prfre que l'on n'expose pas les faits rels au public en gnral et la plupart des Membres de Londres tout, except les dtails que vous seuls, avec quelques autres, connatrez. Comme vous le voyez, je ne vous demande mme pas de vous engager dfendre ma rputation moins que vous ne soyez assez satisfait pour qu'il ne vous reste aucun doute, et ayez vousmme bien compris les explications. Et maintenant, je puis vous dire pourquoi je prfre tre considr par vos amis comme un "vil plagiaire". Ayant t maintes reprises trait, par les ennemis, de "sophiste", de "mythe", de "Mme Harris" et "d'intelligence infrieure", je prfre ne pas tre considr, comme dlibrment menteur et rus par de faux amis je veux dire ceux qui m'accepteraient avec rpugnance, mme s'ils estimaient

que je m'lve la hauteur de leur idal, au lieu du contraire comme prsent. Personnellement, je suis naturellement indiffrent ce qui en sortira. Mais par gard pour vous et pour la Socit, je puis faire encore un effort, et dbarrasser l'horizon de l'un de ses plus noirs nuages. Rcapitulons donc la situation et voyons ce que vos sages d'Occident en disent. "K.H. c'est entendu est un plagiaire si tant est qu'il soit question de K.H. et non des deux "Humoristes Occidentaux". Dans le premier cas un soi-disant "adepte" incapable de faire sortir de sa "petite cervelle orientale" aucune ide, ni aucune parole digne de Platon, s'est tourn vers ce rservoir profond de profonde philosophie, The Banner of Light, et y a puis les phrases les mieux appropries l'expression de ses ides plutt embrouilles, phrases tombes des lvres inspires de M. Henry Kiddle ! Dans l'autre alternative, le cas devient encore plus difficile comprendre sauf avec la thorie de la mdiumnit irresponsable des deux plaisantins occidentaux. Quelque tonnante et [492] invraisemblable que soit la thorie suivant laquelle deux personnes assez adroites pour avoir personnifi pendant cinq ans sans tre dcouvertes divers adeptes dont pas un ne ressemble l'autre deux personnes dont l'une, en tout cas, connat bien l'Anglais et ne peut gure tre souponne de manquer d'ides originales, iraient prendre pour le plagier un journal tel que la Banner, trs connu et lu par la plupart des spirites connaissant l'anglais ; et surtout prendraient leurs phrases dans le discours d'un nouveau converti bien en vue, dont les dclarations publiques taient justement cette poque lues et recueillies par tous les mdiums et les spirites ; et bien que tout cela et beaucoup d'autres choses encore soient improbables, il semble que l'on prfre cependant n'importe quelle alternative la simple vrit. Le dcret est prononc : quel que soit K.H., il a vol des passages M. Kiddle. Non seulement cela, mais comme le montre "un Lecteur Perplexe" il a omis les mots qui ne convenaient pas et a tellement dform les ides qu'il a empruntes qu'il les a dtournes de leur but original pour les adapter ses propres desseins trs diffrents. Eh bien, cela, si j'avais quelque dsir de liquider la question par des arguments, je pourrais rpondre que ce qui constitue le plagiat tant un argument d'ides plutt que de mots et de phrases, il n'y en avait point en fait, et que je suis acquitt par mes propres accusateurs. Comme dit Milton : "cette sorte d'emprunt tel que celui-ci, s'il n'est pas amlior par l'emprunteur, est tenu pour un plagiat". Ayant dform les ides que je me

suis "appropries" et, telles qu'elles sont maintenant publies les ayant dtournes de leur sens original, pour les adapter mes "propres desseins trs diffrents", de ce point de vue, mon larcin littraire n'apparat pas trs formidable, aprs tout ? et mme s'il n'y avait pas d'autre explication offerte, le plus que l'on en pourrait dire c'est que, tant donn la pauvret des mots la disposition du correspondant de M. Sinnett, et son ignorance de l'art de la composition anglaise, il a adapt quelques-unes des innocentes effusions de M. Kiddle, quelques-unes de ses phrases excellemment construites pour exprimer ses ides opposes. Ce qui prcde est la seule espce d'argumentation que j'ai donne, en lui permettant de l'employer dans un ditorial, "l'ditrice minente" du Theosophist, qui a perdu la tte depuis l'accusation. Vraiment, la femme est une terrible calamit dans cette cinquime race ! Nanmoins, vous et quelques autres que vous avez la permission de choisir parmi les thosophes les plus dignes de confiance, prenant soin d'abord de leur faire promettre sur l'honneur de garder cette petite rvlation pour eux, je vais expliquer prsent les faits rels de ce mystre psychologique "trs embarrassant". La solution en est si simple, et les [493] circonstances si amusantes que je confesse avoir ri lorsque mon attention fut attire sur lui, il y a quelque temps. Bien mieux, il me ferait encore sourire, mme maintenant, si je ne savais la peine qu'il cause quelques vrais amis. La lettre en question fut labore par moi durant un voyage, et cheval. Elle fut dicte mentalement et dirige vers un jeune chla, qui la prcipita, mais qui n'tait pas encore expert dans cette branche de la chimie psychique et qui avait la transcrire d'aprs une empreinte peine perceptible. La moiti de la lettre, par consquent, fut omise, et l'autre moiti plus ou moins dforme par "l'artiste". Quand je fus sollicit par lui de la revoir et de la corriger, je rpondis imprudemment, je le confesse : "N'importe comment cela ira, mon garon cela n'a pas grande importance, si vous sautez quelques mots". J'tais physiquement trs fatigu par quarante-huit heures conscutives de cheval et (physiquement aussi) moiti endormi. En outre, j'avais psychiquement m'occuper d'une trs importante affaire : il ne restait, par consquent, que trs peu de moi consacrer cette lettre. C'tait le destin, je suppose. Quand je m'veillai, je vis que la lettre avait dj t envoye, et comme je ne prvoyais pas alors sa publication, je n'y ai jamais pens depuis ce moment. Or, je n'avais jamais voqu la physionomie du spirite M. Kiddle, je n'avais jamais entendu parler de son existence, et ne connaissais pas son nom. M'tant

intress, grce notre correspondance, votre entourage et vos amis de Simla, au progrs intellectuel des phnomnalistes, progrs, soit dit en passant, que je trouve plutt rtrograde dans le cas des spirites amricains, j'avais dirig mon attention, environ deux mois auparavant, vers le grand mouvement annuel de leurs camps, les suivant en diverses directions, entre autres Lake ou Mount Pleasant. Certaines des ides et des phrases curieuses reprsentant les espoirs et les aspirations gnrales des spirites amricains restrent imprimes dans ma mmoire, et je ne me rappelai que ces ides et des phrases dtaches, tout fait indpendamment des personnalits de ceux qui leur avaient donn asile ou les avaient prononces. De l, mon entire ignorance du confrencier que j'ai innocemment frustr, ce qu'il parat, et qui maintenant crie haro. Cependant, si j'avais dict ma lettre dans la forme o elle est maintenant imprime, elle semblerait certainement suspecte, et quoique trs loigne de ce que l'on nomme gnralement un plagiat, en l'absence de guillemets, elle donnerait prise au blme. Mais je n'ai rien fait de semblable, comme me le montre clairement l'empreinte originale, actuellement sous mes yeux. Et avant d'aller plus loin, je dois vous donner quelques explications sur ce mode de prcipitation. [494] Les rcentes expriences de la Psychic Research Society, vous aideront grandement comprendre le mcanisme de cette "tlgraphie mentale". Vous avez observ dans le Journal de cette socit, comment la transmission de pense est effectue par accumulation. L'image de la figure gomtrique ou autre que le cerveau actif a imprime sur lui, s'imprime graduellement sur le cerveau rcepteur du sujet passif comme le montre dans les gravures la srie de reproductions illustres. Deux facteurs sont ncessaires pour produire une tlgraphie mentale parfaite et instantane une concentration parfaite chez l'oprateur et une complte passivit rceptive chez le sujet "lecteur". Qu'il y ait un trouble dans l'une ou dans l'autre des conditions et le rsultat est proportionnellement imparfait. Le "lecteur" ne voit pas l'image telle qu'elle existe dans le cerveau d "l'envoyeur", mais telle qu'elle surgit dans le sien. Quand les penses de l'envoyeur vagabondent, le courant psychique est rompu, la communication dcousue et incohrente. Dans un cas tel que le mien, le chla devait, pour ainsi dire, recueillir ce qu'il pouvait du courant que je lui envoyais, et, comme je l'ai dit auparavant, rassembler le mieux qu'il pouvait, les morceaux pars. Ne voyez-vous pas la mme chose dans le mesmrisme ordinaire la maya imprime sur l'imagination du sujet par l'oprateur devenant tantt plus forte, tantt plus faible suivant que celui-ci garde l'image illusoire qu'il veut transmettre

avec plus ou moins de persistance devant sa propre imagination ? Et n'estil pas frquent que les clairvoyants reprochent au magntiseur de dtourner leurs penses du sujet en question ? Et le gurisseur mesmrique vous affirmera que s'il se permet de penser autre chose qu'au courant vital qu'il dverse dans son patient, il est aussitt contraint de rtablir le courant ou d'arrter le traitement. De mme moi, dans le cas dont il s'agit, ayant ce moment plus vivement l'esprit le diagnostic de la pense spirite courante, dont le discours de Lake Pleasant tait un des symptmes marquants, j'ai transmis, mon insu cette rminiscence plus nettement que mes propres remarques et mes dductions ce sujet. Les "victimes dpouilles", si l'on peut dire, les propos de M. Riddle, surgirent comme en "pleine lumire" et furent plus nettement photographies (d'abord dans le cerveau du chla et de l sur le papier devant lui, double opration plus difficile que la simple "lecture de pense") tandis que le reste mes remarques et mes arguments comme je le vois maintenant, est peine visible et tout fait embrouill sur les morceaux primitifs que j'ai sous les yeux. Mettez dans la main d'un sujet mesmrique une feuille de papier blanc, dites-lui qu'elle contient un certain chapitre d'un livre que vous avez lu, [495] concentrez vos penses sur les mots et voyez s'il n'a pas lui-mme lu le chapitre, mais s'il le prend seulement dans votre mmoire comme sa lecture refltera votre souvenir plus ou moins vivace du langage de votre auteur. Il en est de mme pour la prcipitation, par le chla, de la pense transfre sur (ou plutt dans) le papier : si la peinture mentale reue est faible, sa reproduction visible doit l'tre aussi. Et cela en proportion de l'attention qu'il y consacre. Il pourrait s'il n'tait qu'un individu au temprament vraiment mdiumnique tre employ par son "Matre" comme une sorte de machine psychique imprimer, produisant des empreintes lithographies ou psychographies de ce que l'oprateur a dans l'esprit ; son systme nerveux tant la machine, son aura nerveuse le liquide imprimer ; les couleurs empruntes ce rservoir inpuisable de pigments (comme de toute autre chose) : qu'est l'Akasa. Mais le mdium et le chla sont diamtralement dissemblables, et les actes de ce dernier sont conscients, sauf dans des circonstances exceptionnelles durant un dveloppement sur lequel il n'est pas ncessaire de m'tendre ici. Eh bien, aussitt que j'appris l'accusation la commotion parmi mes dfenseurs tant venue jusqu' moi travers les neiges ternelles j'ordonnai des recherches dans les originaux des empreintes. Au premier coup d'il, je vis que c'tait moi le seul et le plus grand coupable le

pauvre petit n'ayant fait qu'obir. Ayant maintenant reconstitu les lettres et les lignes omises, et brouilles de faon les rendre mconnaissables pour tout le monde, except celui qui les avait produites les ayant remises avec leurs couleurs et leur place primitives, je vois maintenant que ma lettre est tout fait diffrente, comme vous vous en rendez compte. Relisant le Monde Occulte l'exemplaire envoy par vous la page cite ( savoir p. 149 de la premire dition), je fus frapp, en examinant le passage avec soin, de la contradiction entre les phrases. Il y a une lacune pour ainsi dire dans les ides entre la partie I (de la ligne 1 la ligne 25) et la partie II la prtendue partie plagie. Il ne semblait y avoir aucun rapport entre les deux ; car qu'a faire en vrit la rsolution de nos chefs (de prouver un monde sceptique que les phnomnes physiques sont tout aussi soumis la loi que les autres) avec les ides de Platon qui "gouvernent le monde" ou la "Fraternit pratique de l'Humanit" ? Je crains que ce ne soit uniquement votre amiti personnelle pour l'auteur qui vous ait rendu aveugle jusqu' aujourd'hui la contradiction et au dcousu des ides de cette "prcipitation" avorte. Autrement vous n'auriez pas manqu de percevoir qu'il y avait dans cette page quelque chose qui n'allait pas ; qu'il [496] y avait un dfaut flagrant de suite dans les ides. En outre, je dois plaider coupable pour une autre faute : je n'ai jamais mme regard mes lettres imprimes jusqu'au jour de cette recherche force. J'avais lu seulement votre travail original, considrant comme une perte de temps de revoir mes morceaux prcipits et mes fragments de penses. Mais maintenant, il faut que je vous demande de lire les passages tels qu'ils furent primitivement dicts par moi et de faire la comparaison avec le Monde Occulte sous vos yeux. Je les transcris cette fois de ma propre main, tandis que la lettre en votre possession fut crite par le chla. Je vous demande aussi de comparer cette criture avec celle de quelques-unes des premires lettres que vous avez reues de moi. Retenez aussi la dngation nergique de la "Vieille Dame" que ma premire lettre n'avait jamais t crite par moi-mme. A ce moment-l, j'tais ennuy de son bavardage et de ses remarques ; tout cela pourra tre utile maintenant. Hlas ! nous ne sommes assurment pas tous des "dieux", surtout si vous vous rappelez que depuis les beaux jours des "empreintes" et des "prcipitations" K.H. est n une nouvelle et plus haute lumire, et que mme celle-ci n'est nullement la plus blouissante que l'on puisse acqurir sur cette terre. En vrit, la Lumire de l'Omniscience et de la Prvision infaillible sur cette terre celle qui ne

brille que pour le plus lev des CHOHANS est encore bien loin de moi !
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Je joins la copie verbatim des fragments restaurs, soulignant en rouge les phrases omises, pour que la comparaison soit plus facile. (Page 149 Premire Edition)

... Certains lments des phnomnes insouponns auparavant... rvleront enfin les secrets de leur action mystrieuse. Platon avait raison de radmettre tous les lments de spculation que Socrate avait carts. Les problmes de l'tre universel ne sont pas hors d'atteinte ni sans valeur quand ils sont atteints. Mais ces problmes ne peuvent tre rsolus qu'en matrisant les lments qui apparaissent l'horizon des profanes. Mme les Spirites, avec leurs ides et leurs notions errones, dnatures d'une manire grotesque, ralisent vaguement la situation nouvelle. Ils prophtisent et leurs prophties ne sont pas toujours sans renfermer un fragment de vrit, de prvision intuitive pour ainsi dire. Ecoutez [497] quelques-uns d'entre eux affirmant de nouveau le vieil, vieil axiome que : "les Ides mnent le Monde" et mesure que l'esprit des hommes recevra les nouvelles ides, rejetant les ides vieillies et uses, le monde avance(ra) ; de puissantes rvolutions jailliront d'elles ; les institutions (oui, et mme les croyances et les puissances pourraient-ils ajouter) S'CROULERONT devant cette marche en avant, crases par leur force inhrente, et non par la force irrsistible des "nouvelles ides" offertes par les spirites ! Oui, elles sont la fois vraies et fausses. Il sera srement aussi impossible de rsister leur influence quand le temps sera venu que d'arrter le progrs de la mare : Mais ce que les Spirites n'arrivent pas percevoir, je le vois, et ce que leurs "esprits" n'expliquent pas (ceux-ci ne sachant rien d'autre que ce qu'ils trouvent dans le cerveau de ceux-l), c'est que tout cela viendra graduellement ; et que, avant que ces choses viennent, eux et nous avons tous un devoir accomplir, une tche qui s'offre nous : balayer autant que possible les scories que nous ont laisses nos pieux anctres. Les ides nouvelles doivent tre plantes dans des terrains nets, car ces ides touchent aux sujets les plus importants. Ce ne sont pas les phnomnes physiques ni l'institution appele spiritisme, mais ces ides universelles que nous avons prcisment tudier : le noumne non le phnomne, car pour comprendre le DERNIER, nous devons
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Ces passages sont imprims en italiques (N.d.E.).

d'abord comprendre le PREMIER. Elles touchent certainement la position vritable de l'homme dans l'Univers ; c'est sr, mais seulement par rapport ses naissances FUTURES et non ses vies ANTRIEURES. Ce ne sont pas les phnomnes physiques, si merveilleux soient-ils, qui pourront jamais expliquer l'homme son origine, moins encore sa destine ultime, ou comme le dit l'un d'eux la relation du mortel l'immortel, du temporaire l'ternel, du fini l'Infini, etc., etc... Ils parlent facilement de ce qu'ils considrent comme des ides nouvelles, "plus vastes", plus gnrales, plus comprhensives, et en mme temps, ils reconnaissent, au lieu de la souverainet ternelle de la loi immuable, le rgne universel de la loi comme expression d'une volont divine (!) Oubliant leurs croyances antrieures et le fait que "le Seigneur se repentit d'avoir cr l'Homme", ces aspirants philosophes et rformateurs, voudraient convaincre leurs auditeurs que la dite Volont divine "est inchange et inchangeable au regard de laquelle il n'y a qu'un TERNEL PRSENT, tandis que pour les mortels (non initis ?) le temps est pass ou futur par rapport leur existence finie sur ce plan matriel" qu'ils connaissent aussi peu que leurs sphres spirituelles ils ont fait de ces dernires UNE PARCELLE DE BOUE semblable notre propre terre, et ont dpeint la Vie future telle que le vrai philosophe voudrait [498] plutt la fuir que la rechercher. Mais je rve les yeux ouverts... En tout cas ce ne sont pas des enseignements dont ils ont le privilge. La plupart de ces ides sont empruntes Platon, morceau par morceau, et aux Philosophes alexandrins. C'est ce que nous tudions tous et ce que beaucoup ont rsolu, etc., etc... Voil la vritable copie du document original tel qu'il est maintenant restitu la "pierre de Rosette" de l'incident Kiddle. Et maintenant, si vous avez compris mes explications au sujet du processus, telles qu'elles vous sont donnes en peu de mots ci-dessus vous n'aurez plus besoin de me demander comment il se fait que bien qu'un tant soit peu dcousues, les phrases transcrites par le chla sont pour la plupart celles que l'on considre prsent comme plagies, tandis que les "chanons manquants" sont prcisment les phrases qui auraient montr que les passages taient de simples rminiscences, sinon des citations la note fondamentale autour de laquelle se groupaient mes propres rflexions de ce matin-l. A cette poque, vous hsitiez encore voir, dans l'Occultisme ou dans les phnomnes de la "Vieille Dame", autre chose qu'une varit de Spiritisme ou de mdiumnit. Pour la premire fois de ma vie, j'avais prt une

srieuse attention aux discours des "mdiums" potiques, de ce qu'on appelle "l'loquence d'inspiration" des confrenciers anglais et amricains, avec ses qualits et ses limitations. Je fus frapp de tout ce verbiage brillant mais vide, et je reconnus pleinement pour la premire fois ses pernicieuses tendances intellectuelles. M. les connaissait bien mais comme je n'avais jamais eu affaire aucun d'eux, ils m'intressaient fort peu. Ce fut leur matrialisme grossier et insipide, se cachant maladroitement sous un voile spirituel sans substance, qui attira mes penses cette poque. Pendant que je dictais les phrases cites qui n'taient qu'une faible partie de tout ce quoi j'avais rflchi depuis quelques jours ce furent ces ides qui se dtachaient le plus en relief, faisant disparatre dans la prcipitation mes propres remarques entre parenthses. Si j'avais regard le ngatif (?) imprim, il y aurait eu une arme brise de plus dans les mains de l'ennemi. Ayant nglig ce devoir, mon Karma produisit ce que les mdiums de l'avenir et The Banner pourront appeler le "triomphe Kiddle". Les sicles futurs partageront la Socit, la manire de nos Baconiens et Shakespeariens modernes en deux camps adverses de partisans appels respectivement les "Kiddlistes" et les "Koothoumistes", qui batailleront propos de cet important problme littraire : "lequel des deux plagia l'autre ?" On dira peut-tre qu'en attendant, les spirites amricains et anglais couvent des yeux le Sedan [499] "Sinnett-K.H." ? Puisse leur grand champion et orateur et eux-mmes se rjouir en paix, heureux de leur triomphe, car nul "adepte" ne projettera son ombre himalayenne pour obscurcir leur innocente flicit. A vous et quelques autres vrais amis, je crois de mon devoir de donner une explication. Aux autres, je laisse le droit de considrer M. Kiddle quel que soit ce monsieur comme l'inspirateur de votre humble serviteur. J'ai fini, et vous pouvez votre tour faire maintenant ce que vous voudrez de ces choses, except les employer dans des articles ou mme en parler des adversaires sauf en termes gnraux. Vous devez comprendre mes raisons. On ne cesse pas entirement, mon cher ami, d'tre un homme, et on ne perd pas sa dignit en devenant adepte. En cette dernire qualit sans doute, on demeure dans toutes les circonstances absolument indiffrent l'opinion du monde extrieur. Le premier, lui, distingue toujours entre les soupons de l'ignorance et l'insulte personnelle et voulue. On ne peut s'attendre ce que je profite du premier pour cacher toujours le problmatique "adepte" derrire les basques de ceux qu'on appelle les deux "humoristes" ; et comme homme j'ai dernirement trop fait l'exprience de telles insultes, avec MM. S. Moses et C.C. Massey, pour leur donner

aucune occasion nouvelle de douter de la parole de "K.H." ou pour ne voir en lui qu'un vulgaire inculp, une sorte de Babou fourbe et coupable, comparaissant devant un tribunal de jurs et de juges europens svres. Je n'ai pas le temps maintenant de rpondre tout au long votre dernire longue lettre d'affaires, mais je le ferai sous peu. Je ne rponds pas non plus M. Ward car c'est inutile. J'approuve hautement qu'il vienne dans l'Inde, lui, mais je dsapprouve aussi hautement sa fantaisie d'amener ici C.C. Massey, car cela aurait pour rsultat de nuire la cause parmi les Anglais. La dfiance et le prjug sont contagieux. Sa prsence Calcutta serait aussi dsastreuse que la prsence de M. Ward et ses services la cause pour laquelle je vis seraient bienfaisants et pleins de bons effets. Mais j'insiste pour qu'il passe quelque temps au Quartier Gnral avant de commencer parmi les fonctionnaires le travail altruiste qu'il se propose. C'est certainement trs flatteur d'apprendre par lui que Mme K. "avait essay de son mieux de me rencontrer dans une ou plusieurs de ses transes", et c'est trs triste d'apprendre que "bien qu'elle vous (m') et invoqu avec toute son intensit spirituelle elle n'obtint aucune rponse". C'est rellement trop triste de penser que cette "beaut" ait eu l'ennui de se promener sans rsultat travers l'espace la recherche de mon insignifiante personne. [500] Evidemment, nous nous mouvons dans des "cercles" astrals diffrents et elle n'est pas le premier exemple d'une personne devenant sceptique quant l'existence de choses en dehors de son propre milieu. Il y a, vous le savez, "Alpes sur Alpes", et il n'y a pas deux sommets d'o l'on ait la mme vue ! Il est, nanmoins, comme je le dis, flatteur de voir qu'elle m'voque par mon nom pendant qu'elle prpare pour moi et mes collgues un dsastreux Waterloo. A dire vrai, je ne me rendais pas compte de l'vocation, quoique pleinement conscient de la seconde partie. Cependant, mme si le triste complot n'tait jamais entr dans son mental spirituel, je ne pense honntement pas que j'aurais jamais pu rpondre son appel. Comme dirait un Spirite amricain, il semble n'y avoir que fort peu d'affinit entre nos deux natures. Elle est trop hautaine et trop imprieuse pour moi, trop satisfaite d'elle-mme ; et de plus, trop jeune et trop "fascinante" pour un pauvre mortel comme moi. Pour parler srieusement, Mme Gebhard est un tout autre genre de personne. Elle est naturelle, sincre ; c'est une Occultiste-ne avec ses intuitions, et j'ai fait quelques expriences avec elle bien que ce soit plutt l'affaire de M. que la mienne, et que, comme vous diriez, on n'avait pas "envisag l'origine"

que je me mettrais visiter toutes les sibylles et les sirnes de l'tablissement thosophique. Quand j'ai m'occuper d'affaires occultes, je prfre me tenir, des deux sexes, du ct qui est sans danger, bien que pour certaines raisons mme de telles visites dans mon enveloppe naturelle doivent tre extrmement restreintes et limites. Je joins ma lettre un tlgramme de M. Brown la "Vieille Dame". Cette semaine, je serai Madras en route pour Singapour, Ceylan et la Birmanie. Je vous rpondrai par un des chlas du Quartier Gnral. La pauvre "Vieille Dame" en disgrce ? Oh, mon Dieu, non ! Nous n'avons rien contre la vieille femme, l'exception de ce qu'elle en est une. Pour nous viter d'tre insults, comme elle appelle cela, elle est prte donner notre relle adresse et conduire ainsi une catastrophe. La vraie raison est que la malheureuse crature a t trop compromise, trop amrement insulte propos de notre existence. Tout retombe sur elle, et c'est pourquoi il n'est que juste qu'elle soit mise l'abri quelques gards. Oui, je voudrais vous voir Prsident, si possible. A moins qu'il ne me soit permis par le Chohan (qui vous envoie Sa Bndiction) d'agir dans d'autres espces d'affaires c.--d. psychologiquement, je renonce faire confiance pour la renaissance du Phnix la bonne volont de mes compatriotes. Le sentiment qui existe entre les deux races est en ce moment trs amer et tout ce qui serait entrepris par les indignes prsent serait srement combattu [501] jusqu'au bout par les Europens de l'Inde. Laissons tomber cela pour un temps. Je rpondrai vos questions dans ma prochaine lettre. Si vous trouvez le temps d'crire pour le Theosophist et vous pouvez engager quelques autres, comme M. Myers, par exemple, le faire vous m'obligeriez personnellement. Vous avez tort de vous dfier des crits de Subba Row. Il n'crit pas volontiers, c'est sr, mais il ne dira jamais quelque chose de faux. Voyez son dernier article dans le numro de novembre. Sa dclaration concernant les erreurs du gnral Cunningham doit tre regarde comme toute une rvlation conduisant une rvolution dans l'archologie de l'Inde. Je parie dix contre un qu'elle ne recevra jamais l'attention qu'il mrite. Pourquoi ? Simplement parce que ses articles contiennent des faits srieux et que vous, Europens, prfrez gnralement la fiction, quand du moins celle-ci s'embote avec vos thories prconues et y correspond. K.H.

Plus j'y pense, plus votre plan de Socit l'intrieur de la London Society m'apparat raisonnable. Essayez, car quelque chose peut en sortir. LETTRE N XCIV Mon cher ami, au milieu des travaux varis et ardus qu'il a plu au vnrable Chohan de me confier j'avais entirement oubli "l'incident Kiddle". Vous avez mon explication. En vous demandant de me garder le secret, j'entendais seulement parler de certains dtails auxquels, dans leur ignorance du procd scientifique, vos adversaires et les miens objecteraient, et qu'ils prendraient comme prtexte pour plaisanter les sciences occultes et, finalement, m'accuser de mensonges maladroits et vous-mme de crdulit ou de "culte des hros", comme le dit la nymphe aux cheveux d'or du Presbytre. Mais si vous tes prt supporter le feu de la ngation furieuse et de la critique adverse, faites de ma lettre et de mes explications le meilleur usage que vous pourrez. Les diffrentes lettres et articles dans les derniers numros du Theosophist, donns avec ma permission par le Gnral Morgan, Subba Row et Dharani Dhar pourront vous prparer le chemin. Je ne voudrais pas que "la propagation de la Thosophie" soit [502] empche cause de moi et pour pargner mon nom quelques coups de plus. A vous en hte. K.H. LETTRE N XCV Voir 187 ...une telle vie d'infamie. J'essaierai de mon mieux pour faire de lui un vgtarien et abstinent d'alcool. L'abstinence totale de viande et de liqueur est trs sagement prescrite par M. Hume, s'il veut avoir de bons rsultats. En de bonnes mains, E. fera un immense bien la S.T. dans l'Inde ; mais, pour cela, il a subir un entranement de purification. M. a le prparer pendant six semaines avant son dpart ; autrement il aurait t impossible
187

Le commencement de cette lettre se trouve la page 135. Voir note page 139 (N.D.E.).

pour moi de projeter dans son atmosphre mme le reflet de mon "double". Je vous ai dj dit, mon bon ami, que ce qu'il a vu n'tait pas moi. Je ne pourrai pas non plus projeter ce reflet pour vous moins qu'il ne soit entirement purifi. C'est pourquoi, o en sont les choses, je n'ai pas un mot dire contre les conditions de M. Hume, telles qu'elles sont exprimes dans sa dernire lettre "officielle", except pour le fliciter de tout mon cur. Pour la mme raison, il m'est impossible de lui rpondre ainsi qu' ses questions en ce moment. Qu'il prenne patience, je vous prie, dans la question E. Il y a de malpropres conspirations mises sur pied et qui sont en train de germer Londres, parmi les spirites ; et je ne suis pas du tout sr que E. rsistera la mare qui menace de le submerger, moins qu'ils n'obtiennent de lui au moins une rtractation partielle. Nous nous sommes dpartis de notre politique, et l'exprience fut faite avec lui sur le "Vega", rien que pour le bnfice de quelques thosophes anglo-indiens. M. Hume avait exprim sa surprise que mme les "esprits" de E. ne connussent rien de nous, et qu'en dpit des intrts de la cause, nous ne nous montrions pas mme lui. D'autre part, les Spirites de Calcutta, et Mme Gordon avec eux, taient triomphants, et le colonel G. suivait. Les "chers disparus" taient, pendant la courte priode de son sjour Calcutta, en odeur de saintet, et les "Frres" plutt bas dans l'estime publique. Beaucoup d'entre vous pensaient que notre apparition E. "sauverait la situation", [503] et forcerait le Spiritisme reconnatre les droits de la Thosophie. Eh bien, nous avons cd vos dsirs. M. et moi tions dcids vous montrer que ces espoirs taient sans fondement. Le Fanatisme et l'Aveuglement des Spirites, entretenus par les mobiles gostes des mdiums professionnels, sont dchans et les adversaires sont maintenant furieux. Il nous faut laisser les vnements suivre leur cours naturel et nous ne pourrons que prcipiter la crise qui vient, en aidant les dmasquer de plus en plus frquemment. Cela ne nous conviendrait pas de forcer les vnements, car on ne ferait que des "martyrs", leur fournissant ainsi un prtexte pour de nouvelles folies. Ainsi, ayez patience. M. Hume s'il s'en tient seulement ses rsolutions a une grande et noble tche devant lui la tche du vrai Fondateur d'une nouvelle re sociale, d'une Rforme philosophique et religieuse. C'est si vaste et si noblement conu que si, comme je l'espre, nous nous mettons d'accord enfin, il aura bien assez faire durant l'intervalle qui m'est ncessaire pour sonder et prparer Eglinton. J'crirai M. Hume et rpondrai tous ses points dans peu de jours, expliquant la

situation comme je la conois. En attendant, vous ferez bien de lui montrer cette lettre. Votre Revue de La Voie Parfaite est plus parfaite que la conception de l'auteur. Je vous remercie, mon ami, pour vos bons offices. Vous commencez attirer l'attention du Chohan. Et si vous saviez seulement ce que cela signifie, vous ne calculeriez pas minutieusement quelle compensation vous avez droit pour certains rcents services mentionns. Affectueusement vous. K.H. LETTRE N XCVI Reue en 1883 ou 84 ? Mes humbles pranams, Sahib. Votre mmoire n'est pas bonne. Avezvous oubli les conventions faites Prayag et les mots de passe qui ont prcder chaque communication vritable venant de nous par l'intermdiaire d'un 188 Bhoot-dak ou mdium ? Comme la sance du 15 dcembre tait vraisemblable ! carte couronne, ma lettre et tout ! Trs ressemblant ! comme dirait un Pundit Peling... Oui, d'abord un aimable compliment de la [504] vieille femme Lonie, crit tort sur la carte Louis, puis C.C. Massey, dont elle ne prononce jamais le nom maintenant, et ce compliment venant aprs le souper quand C.C.M. tait dj parti. Puis ensuite mon message, dans une criture feinte, alors que je suis brouill mort avec la mienne ; puis on me fait dater mon message suppos de Ladhak, 16 dcembre, alors que je jure que j'tais Ch-in-ki (Lhassa), fumant votre pipe. Le mieux de tout : je vous demande de "prparer pour notre venue aussitt que nous aurons gagn M. Eglinton Sahib" !! Un samedi, et Lord Dunraven ayant fait faux-bond, pourquoi ne pas essayer encore ? Une nouvelle soire solennelle, ce samedi, Piccadilly, au-dessus du vieux Sotheran, la librairie moisie. Je connaissais le lieu et me suis amus, et j'ai regard avec votre permission. Pourquoi tre si dgot ? Les "fantmes" travaillrent remarquablement, nullement dconcerts par ma prsence, dont ni W.E. ni sa garde du corps ne surent rien. Mon attention fut attire quand ils imitrent l'criture de H.P.B.
188

Ici les deux mots en caractres Devanagari prcdent leur translittration europenne (N.d.T.).

Alors, je dposai ma pipe et j'observai. Trop de lumire pour les cratures venant d'une rue de Piccadilly, quoique les manations de Sotheran aient beaucoup aid. Je voudrais appeler l'attention de votre ami M. Myers sur le fait psychique des manations corrompues. A faire une belle moisson de Bhoot ! Oui, la chambre avec les fentres donnant sur Piccadilly est un bon endroit pour une sance psychique !... Pauvre misrable entrans ! "Nous dsirons vous dire, afin de prvenir, l'avenir, tout malentendu, que quels que soient les phnomnes qui puissent se prsenter vous, ce soir, nous n'en sommes en aucune faon responsables et n'avons aucune part leur production". C'est de la pure abngation modestie n'est pas le mot. Il se promenait dans la chambre et je suivais distance. Il alla au bureau de M. Ward et prit une feuille de son papier avec son monogramme et j'en pris moi-mme une juste pour vous montrer que je veillais. Quant vous, vous ne le surveilliez pas de trs prs, quand il fut guid pour placer le papier et l'enveloppe entre les feuilles d'un livre et qu'il le mit sur la table, car sans cela vous auriez vu quelque chose de trs intressant pour la science. La voix argentine de la pendule fit entendre dix heures quinze, et la forme de K.H. descendant une colline, cheval (il est prsent dans les forts lointaines du Cambodge) est cense traverser l'horizon de la vision de l' "Oncle Sam" et trouble l'activit des Pisachas. Le trouble astral entrave leur marche languissante. Leurs cloches sont jolies trs. Or, Sahib, vous ne devez pas tre trop dur pour le malheureux garon. Il tait entirement irresponsable, ce soir-l. Naturellement, [505] c'tait du pur non-sens qu'il appartint votre L.L.T.S., car un mdium pay et suspect ne peut pas frayer avec des Anglais de bonne socit. Cependant il est honnte sa manire, et quoique K.H. se soit moqu de lui dans sa carte adresse aux Gordon que tous vous prtes au srieux cette poque il est rellement honnte sa manire et plaindre. C'est un pauvre pileptique sujet aux attaques, spcialement les jours o il doit dner avec vous. J'ai l'intention de dire K.H. de demander M. Ward de nous faire une faveur ; de sauver le misrable de deux lmentaires, qui se sont attachs lui comme deux anatifes. Il est facile pour le bon "Oncle Sam" d'obtenir pour lui une petite situation quelque part qui le sauve de cette vie d'infamie qui le tue ; il fera l un acte de charit mritoire et thosophique. M. Ward se trompe, W.E. n'est pas coupable d'avoir, ce soir-l, trich consciemment et dlibrment. Il dsirait passionnment entrer dans la London Lodge, et comme le dsir est pre de l'action, ses tiques astrales

fabriqurent cette lettre de moi, par leurs propres moyens. L'et-il faite luimme qu'il se serait rappel que ce n'tait pas mon criture, car il la connat par les Gordon. Malheur aux Spirites ! Leur Karma est charg de la ruine des hommes et des femmes qu'ils incitent la mdiumnit, et qu'ensuite ils chassent et laissent mourir de faim comme un chien dent. En tout cas, demandez-lui la carte d'Oupasika avec son criture prtendue. C'est une bonne chose garder et montrer l'occasion aux Massey de la London Lodge qui croient de purs mensonges et souponnent la fraude o il n'y en a jamais eu. Vous tes libre de me regarder comme un "moricaud" ou un sauvage, Sahib. Mais, quoique je sois le premier conseiller la rlection de Mme K. nanmoins, j'aurais plus confiance en la clairvoyance de W.E. qu'en celle de Mme K. ou plutt en sa manire de rendre ses visions. Mais cela s'arrtera bientt ; Subba Row vous justifie en crivant une rponse au converti australien. M. LETTRE N XCVII "Les gens ordinaires" sont les masses en tant que diffrents des gens distingus. Vos mthodes n'ont pas t abandonnes ; on a seulement cherch montrer la direction du changement cyclique, sans aucun doute aid par vous aussi. N'tes-vous pas assez homme du monde pour supporter les petits dfauts de jeunes disciples. Eux aussi, leur manire, aident et grandement. En vous aussi est cach un pouvoir d'aider de votre ct, car la pauvre [506] Socit aura encore besoin de tout ce qu'on pourra lui donner. C'est bon que vous ayez vu le travail d'une noble femme, qui a tout abandonn pour la cause. D'autres manires, d'autres temps apparatront pour recevoir votre aide, car vous tes le seul tmoin, et vous connaissez bien les faits qui seront nis par les tratres. Nous ne pouvons changer le Karma, mon "bon ami", sans cela nous pourrions enlever le nuage actuellement sur votre route. Mais nous faisons tout ce qui est possible en ces questions matrielles. Les tnbres ne peuvent demeurer pour toujours. Avez espoir et confiance, il est possible que nous les dispersions. Il n'en reste plus beaucoup qui soient fidles au "programme primitif". On vous a beaucoup appris, et vous avez beaucoup de ce qui est et sera utile. M.

[507] SECTION VII LETTRES DIVERSES LETTRE N XCVIII (*) 189 Je l'ai parfaitement compris. Mais, quoique sincres, ces sentiments sont trop profondment recouverts d'une paisse crote de suffisance et d'obstination goste pour veiller en moi rien qui ressemble de la sympathie. 1) Depuis des sicles, nous avons, au Tibet, un peuple moral, au cur pur, simple, qui n'a pas le bonheur de possder la civilisation et qui, par consquent n'est pas souill par ses vices. Depuis des sicles, le Tibet est le dernier coin du globe qui n'est pas assez entirement corrompu pour empcher le mlange des deux atmosphres physique et spirituelle. Et il voudrait que nous changions cela pour son idal lui de civilisation et de Gouvernement ! C'est pur besoin de prorer pour soi, le dsir intense de s'entendre discuter et d'imposer ses ides tous. 2) Vraiment, M. Hume devrait tre envoy par un Comit international de Philanthropes, comme ami de l'Humanit prissante, afin d'enseigner la sagesse nos Dala Lamas. Pourquoi ne se met-il pas aussitt construire un plan de quelque chose comme la Rpublique idale de Platon, avec un nouveau projet pour toutes choses sous le Soleil et la Lune ? cela passe ma pauvre comprhension ! 3) C'est, en vrit, bienveillant de sa part, de se dtourner ainsi de son chemin pour nous instruire. Naturellement, c'est par pure bont et pas du tout par dsir de dominer le reste de l'humanit. C'est la toute dernire acquisition de son volution mentale qui, esprons-le, ne tournera pas la dissolution. [508]
189

L'astrisque et les numros se rapportent la lettre suivante XCIX de A.O. Hume, que commente celle-ci de K.H. (N.d.E.).

4) AMEN ! Mon cher ami, vous devriez tre rendu responsable de n'avoir pas mis dans sa tte la glorieuse ide d'offrir ses services comme Matre d'Ecole en Chef pour le Tibet, Rformateur des anciennes superstitions et Sauveur des gnrations futures. Naturellement, s'il venait lire ceci, il trouverait immdiatement que je discute comme un "singe savant". 5) Et maintenant, coutez l'homme jacasser sur ce dont il ne connat rien du tout. Il n'est pas d'hommes vivants plus libres que nous quand nous avons cess d'tre lves. Durant ce stade, il nous faut tre dociles et obissants, mais jamais esclaves ; autrement, et si nous passions notre temps discuter, nous n'apprendrions jamais rien du tout. 6) Et qui a jamais pens le proposer comme tel ? Mon cher ami, pouvez-vous rellement me blmer de reculer devant des relations plus intimes avec un homme dont la vie entire semble attache des discussions incessantes et des philippiques ? Il dit qu'il n'est pas un doctrinaire quand il en est la quintessence ! Il est digne de tout respect et mme de l'affection de ceux qui le connaissent bien. Mais mes toiles ! en moins de vingt-quatre heures, il paralyserait n'importe lequel d'entre nous qui aurait le malheur de s'approcher moins d'un mile de lui, et cela simplement par sa monotone rengaine au sujet de ses propres points de vue. Non ; mille fois non : de tels hommes font des hommes d'Etat capables, des orateurs, tout ce que vous voudrez jamais des Adeptes. Il n'y en a pas un de ce genre parmi nous. Et c'est peut-tre pourquoi nous n'avons jamais prouv le besoin d'une maison d'alins. En moins de trois mois, il aurait rendu folle la moiti de notre population tibtaine ! Je vous ai envoy une lettre, l'autre jour, d'Umballa. Je vois que vous ne l'avez pas encore reue. Toujours affectueusement vous. KOOT HOOMI [509]

LETTRE N XCIX Voir 190 Mon cher Koot Hoomi, J'ai envoy Sinnett la lettre que vous m'aviez crite, et il a eu la bont de m'envoyer celle que vous lui avez crite. Je voudrais faire quelques remarques sur cette dernire, non pour chicaner, mais parce que je dsire tellement que vous me compreniez. Trs probablement, c'est de la vanit de ma part, mais que ce soit cela ou autre chose, j'ai la conviction profondment enracine que je pourrais travailler avec efficacit si seulement je voyais clair, et je ne puis supporter l'ide que vous m'cartiez parce que vous ne comprenez pas mon point de vue. Et cependant, chaque lettre que je reois de vous me montre que vous ne comprenez pas encore ce que je pense et ressens. Pour expliquer cela, je me risque crire ici quelques commentaires sur votre lettre Sinnett. Vous dites que si la Russie ne russit pas prendre le Tibet, ce sera grce vous, et qu'en cela au moins, vous mriterez notre gratitude Je ne suis pas de cet avis dans le sens que vous donnez cela (1). Si je pensais que, somme toute, la Russie tait capable de gouverner le Tibet ou l'Inde, de faon rendre les habitants, dans l'ensemble, plus heureux qu'ils ne le sont sous les Gouvernements actuels, je serais moi-mme heureux de sa venue et y travaillerais. Mais, autant que j'en puisse juger, le Gouvernement russe reprsente un despotisme corrompu, hostile la libert individuelle d'action, et, par consquent, au progrs rel, etc... Ensuite, au sujet du vaquil parlant anglais. L'homme est-il tant blmer ? Vous et les vtres ne lui avez jamais enseign qu'il y eut quoi que ce soit dans la "Yog Vidy". Les seuls gens qui aient pris la peine de l'instruire lui enseignrent ainsi le matrialisme. Vous en tes indign, mais qui la faute ? Je juge peut-tre en tranger, mais il me semble que le voile impntrable du secret dont vous entourez, les normes difficults que vous opposez la communication de votre connaissance spirituelle, sont les principales causes du matrialisme triomphant que vous dplorez tant... Vous seuls possdez vraiment les moyens de donner aux hommes
190

On ne donne ici que des extraits de cette lettre de Hume. Les numros entre parenthses se rapportent aux commentaires formant la lettre de K.H., N XCVIII (N.d.E.).

ordinaires des convictions de cette nature, mais, apparemment lis par de vieilles rgles, foin de rpandre avec zle cette connaissance, vous l'enveloppez d'un nuage si pais de mystre que, naturellement, la masse de l'Humanit ne croit pas son existence... il ne [510] peut y avoir aucune justification pour ne pas donner au monde les ides les plus importantes de votre philosophie, en accompagnant cet enseignement d'une srie de dmonstrations telles qu'elles retiendraient l'attention de tous les esprits sincres. Que vous hsitiez confrer htivement de grands pouvoirs dont on abuserait trs probablement, je le comprends bien mais cela n'empche, en aucune manire, l'expos dogmatique des rsultats de vos investigations psychiques, accompagn de phnomnes suffisamment clairs et souvent rpts de faon prouver que vous en savez plus long que la science occidentale sur le sujet dont vous parlez (2)... Peut-tre rpliquerez-vous : "et le cas de Slade ?" mais n'oubliez pas que lui demandait de l'argent pour ce qu'il faisait et gagnait ainsi sa vie. Trs diffrente serait la position d'un homme qui viendrait enseigner gratuitement, en sacrifiant manifestement son temps, son confort et sa commodit ce qu'il croirait bon pour l'humanit de connatre. D'abord, sans doute, tout le monde dirait que cet homme est fou ou que c'est un imposteur mais par la suite, quand phnomne sur phnomne serait rpt et rpt, on admettrait qu'il y a quelque chose l-dedans, et en moins de trois ans, les esprits les plus avancs de tous les pays civiliss s'intresseraient passionnment la question, et des dizaines de milliers de gens, dont dix pour cent se montreraient peut-tre d'utiles travailleurs, et un sur mille peut-tre dvelopperait les qualits ncessaires pour devenir finalement un adepte. Si vous dsirez ragir sur l'esprit des indignes par celui des Europens, c'est l la manire de procder. Naturellement je parle sous rserve et dans l'ignorance des conditions, possibilits, etc... mais pour cette ignorance, en tout cas, ce n'est pas moi qui suis blmer (3)... J'en viens ensuite au passage : "Vous est-il venu l'esprit que les deux journaux de Bombay, s'ils n'ont pas t influencs, n'ont peut-tre pas du moins t empchs par ceux qui auraient pu le faire, parce que ceux-ci voyaient la ncessit de cette agitation pour arriver au double rsultat de crer une diversion utile aprs la bombe de la broche et peut-tre d'prouver la force de votre intrt personnel pour l'occultisme et la thosophie ? Je ne dis pas que cela fut ; je demande seulement si cette pense ne s'est jamais prsente votre esprit ?" Cela, naturellement, tait adress Sinnett, mais je dsire cependant y rpondre ma faon.

D'abord, je dirai cui bono lancer une telle insinuation ? Vous devez savoir si cela tait ou pas. Si cela n'tait pas, pourquoi nous faire nous demander si cela aurait pu tre quand vous savez que cela n'tait pas. Mais si cela tait, alors je prtends que, d'abord, une affaire stupide comme celle-l ne pourrait pas mettre l'preuve l'intrt [511] personnel d'un homme (il y a naturellement quantit d'tres humains qui ne sont que des singes savants) pour qui que ce soit... D'autre part, si les Frres ont permis de propos dlibr la publication de ces lettres, je puis seulement dire que, de mon point de vue profane de non-initi, je pense qu'ils ont commis une triste erreur... et le but des Frres tant, de leur propre aveu, de faire respecter la S.T., ils auraient pu difficilement choisir de pires moyens que la publication de ces sottes lettres... mais de plus, quand on pose ouvertement la question, avez-vous jamais rflchi si les Frres permirent cette publication, je ne puis m'empcher de rpondre : s'ils ne l'ont pas fait il est vain de perdre son temps rflchir cela. S'ils l'ont fait, il me semble moi qu'ils ont manqu de sagesse en agissant ainsi (4). Aprs viennent vos remarques au sujet du Colonel Olcott. Cher vieil Olcott, que tous ceux qui le connaissent ne peuvent s'empcher d'aimer. Je sympathise pleinement avec tout ce que vous dites en sa faveur mais je ne puis que faire des objections aux termes dans lesquels vous faites son loge ; car cela revient dire qu'il ne discute jamais mais obit toujours. C'est la rptition de l'organisation des Jsuites et cette faon de renoncer son jugement personnel, d'abdiquer sa responsabilit personnelle, d'accepter les ordres de voix extrieures qui se substituent celle de votre propre conscience, est mon avis un pch de taille peu ordinaire... : Bien plus, je me sens oblig de dire que si... cette doctrine d'obissance aveugle fait partie essentielle de votre systme, je doute beaucoup qu'aucune lumire spirituelle que ce systme puisse confrer compense pour l'humanit la perte de cette libert d'action, de ce sens de responsabilit personnelle individuelle dont elle la priverait (5)... ... Mais s'il s'agit pour moi de recevoir jamais des ordres de faire ceci ou cela, sans comprendre le pourquoi ou le comment, sans scruter les consquences, et de m'excuter tout de suite, aveugle, et sans souci alors, franchement, l'affaire est pour moi termine je ne suis pas une machine militaire je suis ennemi avou de l'organisation militaire et ami et dfenseur du systme industriel ou de collaboration, et je n'entrerai dans aucune Socit, aucune Organisation, qui se propose de limiter ou rprimer mon droit de jugement personnel. Naturellement je ne suis pas un

DOCTRINAIRE !? et je ne dsire pas enfourcher le dada d'un principe quelconque... Pour en revenir Olcott Je ne pense pas que ses rapports avec la Socit propose seraient un mal [512] En premier lieu, JE ne m'opposerais en aucune manire la surveillance du cher vieil Olcott, parce que je sais qu'elle serait nominale, car mme s'il essayait de faire autrement, Sinnett et moi serions tout fait capables de le faire taire s'il intervenait sans ncessit. Mais aucun de nous ne pourrait l'accepter RELLEMENT COMME NOTRE GUIDE (6) parce que nous savons tous les deux que nous lui sommes intellectuellement suprieurs. C'est l une matire brutale de s'exprimer comme dirait un Franais, mais que voulez-vous ? 191. Sans parfaite franchise, il n'y a pas moyen d'arriver se comprendre... Sincrement vous. A.O. HUME LETTRE N C Voir 192 Le nouveau "guide" a, en attendant, quelques mots vous dire. Si vous vous souciez le moins du monde de nos relations futures, vous feriez mieux alors d'essayer de faire renoncer votre ami et collgue M. Hume sa folle ide de venir au Tibet. Pense-t-il vraiment, moins que nous ne le permettions, que, soit lui, soit une arme de Pelings serait capable de nous dcouvrir, ou de rapporter la nouvelle que nous ne sommes, aprs tout, qu'un clair de lune, comme elle dit. Bien fou est l'homme qui s'imagine que mme le Gouvernement Britannique est assez fort, assez riche et assez puissant pour l'aider excuter son plan insens ! Ceux qui nous dsirons nous faire connatre nous trouveront la frontire mme. Ceux qui, comme lui, ont dress contre eux les Chohans ne nous trouveraient pas mme s'ils venaient Lhasa avec une arme. S'il met son plan excution,
191 192

Ces quatre mots en franais dans le texte (N.d.T.).

Cette communication est crite en travers des lignes d'une lettre de H.P.B. Sinnett ; mais le sujet des deux lettres n'a aucun rapport (N.d.E.).

ce sera le signal d'une sparation absolue entre votre monde et le ntre. Son ide de s'adresser au Gouvernement pour demander la permission d'aller au Tibet est ridicule. Il rencontrera des dangers chaque pas et n'aura aucun renseignement, si vague soit-il, sur nous ou le lieu que nous habitons. Hier soir, une lettre devait lui tre envoye ainsi qu' Mme Gordon. Le Chohan l'a interdit. Vous tes averti, bon ami agissez en consquence. K.H. [513] LETTRE N CI Reue Simla, en 1881 Reu votre lettre. Je crois que vous feriez mieux d'essayer d'avoir des ides moins combatives et moins sches que les siennes. Je commence penser qu'il peut y avoir quelque toffe en vous puisque vous tes capable d'apprcier ainsi mon bien-aim frre et ami. Je me suis occup de la lettre du jeune brahmine ; j'ai effac la phrase offensante et l'ai remplace par une autre. Vous pouvez maintenant la montrer au Maha-Sahib ; celui-ci si fier dans son humilit bakbak 193 et si humble dans son orgueil. Quant aux phnomnes, vous n'en aurez pas j'ai crit par Olcott. Heureux celui qui connat notre Koot-Hoomi et heureux celui qui l'apprcie. Ce que je veux dire prsent, vous le comprendrez un jour. Quant votre A.O.H., je le connais mieux que vous ne le connatrez jamais. M. LETTRE N CII Reue Simla, en 1881 Mon cher jeune ami, je regrette de ne pas tre de votre avis sur vos deux derniers points. S'il peut supporter une seule phrase de blme, il supportera beaucoup plus que ce que vous voudriez me faire changer. Ou

193

Babillarde (N.d.E.).

tout ou rien 194 Comme mon K.H. francis m'a appris dire. J'ai trouv votre suggestion n 1 bonne et l'ai entirement adopte, esprant que vous ne refuserez pas quelque jour de me donner des leons d'anglais. J'ai fait coller "Benjamin" un morceau de papier sur la page et lui ai fait imiter ma calligraphie, tandis que je fumais ma pipe tendu sur le dos. N'ayant pas le droit de suivre K.H. je me sens trs seul sans mon garon. Esprant tre excus pour l'criture et le refus, je compte que vous n'hsiterez pas dire en face la vrit, si besoin est, mme au fils "d'un Membre du Parlement". Il y a trop d'yeux qui vous regardent pour vous permettre de faire des erreurs, maintenant. M. [514] LETTRE N CIII Reue Allahabad, 1880-1881 Pour excuter un plan semblable celui qui est en prparation, il faut employer de nombreux intermdiaires, et l'chec dans une direction quelconque compromettrait les rsultats, mme s'il ne faisait pas chouer le plan. Nous avons eu plusieurs revers et pourrons en avoir d'autres. Mais observez : primo qu'il y a deux choses propices grce la bonne Providence ; Allen est devenu favorable, et un de vos amis (je crois) est Rsident au Cachemire. Et secundo, jusqu' ce que le Maharajah de Cachemire premier prince sur la liste ait t sond, le point vital n'aura pas t touch. Lui le premier comme je le dis sur la liste, a t laiss pour la fin ! On n'attendait pas grand chose des autres, et jusqu'ici aucun des autres pressentis n'a rpondu. Pourquoi les chlas (?) ne font-ils pas ce qu'on leur dit ? Si les chlas ngligent les ordres et si un sentiment outr de dlicatesse intervient, comment, sans miracle, peut-on s'attendre des rsultats ! Je vous ai tlgraphi d'attendre la venue d'Olcott parce qu'il vaut mieux que vous travailliez ensemble Calcutta pour essayer de mettre les choses en marche. Un mot de vous au Rsident aurait suffit mais vous tre orgueilleux comme toute votre race. Olcott sera Calcutta vers le 20.

194

En franais dans le texte (N.d.T.).

N'coutez pas la vieille femme sa tte devient faible quand elle est laisse elle-mme. Mais M. la prendra en main. A vous. K.H. LETTRE N CIV Reue en octobre 1881 (?) Lettre p.p.c. crite avant retraite Mon cher ami : Reu votre note. Ce que vous y dites me montre que vous entretenez quelques craintes que j'aie t offens par les remarques de M. Hume. Soyez rassur, je vous prie, car je ne pourrais jamais l'tre. Ce n'est rien de ce que renfermaient ses observations qui m'ennuyait, mais la persistance avec laquelle il dveloppait des arguments que je savais gros de consquences funestes pour l'avenir. Cet argumentum ad hominem renouvel et repris au point o nous l'avions laiss l'an dernier tait aussi peu propre que possible faire renoncer le Chohan ses principes ou le forcer quelques concessions trs dsirables. Je redoutais les consquences, [515] et mes apprhensions avaient de trs solides fondements, je puis vous l'assurer. Je vous prie d'assurer M. Hume de ma sympathie personnelle et de mon respect et de lui faire mes compliments les plus amicaux. Mais je n'aurai plus le plaisir de "saisir" aucune de ses lettres ou d'y rpondre pendant les trois prochains mois. Comme rien du programme primitif de la Socit n'est encore adopt, et que je n'espre absolument pas le voir accepter avant quelque temps, je dois renoncer mon voyage au Bhoutan, et mon Frre M. doit prendre ma place. Nous sommes la fin de septembre et rien ne pourrait tre fait d'ici au 1er octobre qui justifierait mon insistance pour y aller. Mes chefs dsirent particulirement me voir prsent nos Ftes du Nouvel An, en fvrier prochain, et afin de m'y prparer, je dois employer les trois mois qui nous en sparent. Je vous dirai donc maintenant au revoir, mon bon ami, vous remerciant chaleureusement de tout ce que vous avez fait et essay de faire pour moi. En janvier prochain, j'espre pouvoir vous donner de mes nouvelles ; et s'il ne s'lve pas encore, venant de "votre rive" de nouvelles difficults sur la route de la Socit vous me trouverez exactement dans les mmes dispositions d'esprit dans lesquelles je me spare maintenant de vous deux. Pourrai-je amener mon Frre M. bien-

aim mais trs obstin ma manire de penser, c'est ce que je suis encore incapable de dire. J'ai essay et essayerai encore une fois, mais je crains rellement que M. Hume et lui ne s'accordent jamais. Il m'a dit qu'il rpondrait votre requte et votre lettre par l'intermdiaire d'une tierce personne par Mme B. En attendant, elle en sait bien assez pour fournir M. Hume la matire de dix confrences, s'il avait seulement envie de les faire, et s'il reconnaissait le fait au lieu d'avoir de Mme B. une ide aussi pitre certain gard, et aussi errone d'autres. M. m'a promis, pourtant, de rafrachir sa mmoire dfaillante et de raviver aussi nettement qu'on peut le souhaiter tout ce qu'elle a appris avec lui. Si l'arrangement n'avait pas l'approbation de M. Hume, je ne pourrai que le regretter sincrement, car c'est le meilleur auquel je puisse penser. Je laisse des ordres mon "Dshrit" pour surveiller tout, autant que le lui permettent ses faibles moyens. Et maintenant, je dois terminer. Je n'ai que peu d'heures devant moi pour prparer mon long, trs long voyage. Esprant que nous nous sparons aussi bons amis que jamais, et que nous pourrons nous retrouver meilleurs amis encore. Laissez-moi vous serrer la main "astralement" et vous assurer une fois de plus de mes bons sentiments. A vous comme toujours. K.H. [516] LETTRE N CV Mon cher ami, Avant de vous donner une rponse dfinitive votre lettre d'affaires, je dsire consulter notre vnrable Chohan. Nous avons, comme vous le dites, douze mois devant nous. Pour le moment, j'ai une petite affaire en main qui est trs importante, car elle se rattache une srie d'autres mensonges dlibrs, dont il est temps de montrer le vrai caractre. On nous appelle tout au long "menteurs" (sic) et on nous accuse "de basse ingratitude". Le langage est fort, et quelque disposs que nous soyons emprunter beaucoup de bonnes choses aux Anglais, ce n'est pas la politesse, je le crains, que nous dsirerions apprendre de la classe

d'hommes distingus reprsente par M. Hume. Prise en elle-mme, l'affaire dont je m'occupe maintenant peut tre avec raison regarde par vous comme de faible importance ; jointe d'autres faits moins qu'un bon tmoignage sans dfaut ne montre qu'elle est pour le moins, une dnaturation des faits elle tend devenir une cause dont les effets seront fcheux et qui ruinera l'difice entier. Aussi, je vous en prie, ne vous arrtez pas prtexter la parfaite indignit de cet insignifiant souvenir, mais sachant que nous voyons un peu de l'avenir qui vous demeure cach, je vous prie de me rpondre en ami et en frre. Quand vous l'aurez fait, vous apprendrez pourquoi cette lettre est crite. H.P.B. vient de se quereller avec Djual Khool qui maintient que le fcheux rapport n'a pas t enregistr dans les procs verbaux par Davison, tandis qu'elle l'affirmait. Naturellement, il avait raison et elle tort. Cependant si sa mmoire lui a manqu quant ce dtail, elle l'a bien servie quant au fait lui-mme. Vous vous rappelez, naturellement, l'vnement. Runion des Eclectiques dans la salle de billard. Tmoins vous-mme, le couple Hume, le couple Gordon, Davison et H.P.B. Sujet : S.K. Chatterji, sa lettre Hume exprimant son mpris de la thosophie et ses soupons en ce qui concerne la bonne foi de H.P.B. Tendant la lettre que je lui avait retourne, M. Hume, elle dit que j'avais donn l'ordre, par elle, au Conseil Gnral, d'inviter le Babou dmissionner. L-dessus, M. Hume dclara, avec beaucoup d'emphase : "En ce cas, votre Koot Hoomi n'est pas un gentleman. La lettre est personnelle et dans de telles circonstances, aucun gentleman ne penserait jamais agir comme il voudrait qu'on le fit". Mais la lettre n'tait pas personnelle, car M. Hume l'avait fait circuler parmi les membres. A cette poque, je ne prtai aucune attention l'allusion narquoise. Et je n'en avais pas eu connaissance par H.P.B., mais par D. Khool, qui l'avait entendu lui-mme et a une excellente mmoire. [517] Voulez-vous maintenant m'obliger en m'crivant deux lignes me disant comment vous vous rappelez l'vnement. Les mots "pas un gentleman" s'appliquaient-ils votre humble serviteur ou taient-ils employs en gnral. Je vous le demande en gentleman, non en ami. Cela a une trs grande importance pour l'avenir. Quand ce sera fait, je vous montrerai le dernier rsultat de l'infinie "fertilit de ressource" la disposition de notre ami commun. Il se peut que dans d'autres circonstances, les bravades de M. H. au sujet de la haute opinion de lord Ripon sur la thosophie de M. Hume et ses "discours pleins de jactance"

propos des services littraires, pcuniaires, et autres, qu'il nous a rendus passeraient inaperus, car nous connaissons tous ses faiblesses ; mais dans le cas prsent, elles doivent tre releves afin qu'il ne lui reste pas un seul ftu quoi se raccrocher, parce que sa dernire lettre moi (que vous verrez) est non seulement tout fait contraire toutes les lois connues de la bonne ducation, mais aussi parce que, si on ne prouve pas qu'il a vritablement dnatur les faits, il se vantera l'avenir d'avoir donn un dmenti notre Fraternit, ce qu'aucun membre de celle-ci ne pourrait jamais permettre. Vous ne manquerez pas de remarquer la contradiction absurde entre son apparente confiance dans ses merveilleux pouvoirs et sa supriorit, et l'amertume dont il fait preuve la moindre remarque que je fais sur lui. Il faut qu'on lui fasse comprendre que s'il tait aussi grand homme qu'il l'affirme, ou que si lui-mme tait aussi sr de sa grandeur et de l'infaillibilit de sa mmoire, il demeurerait indiffrent tout ce que mme les adeptes pourraient penser, et, en tout cas, il ne serait pas aussi vulgairement injurieux qu'il l'est actuellement. Sa sensibilit est en ellemme la preuve des doutes qui se cachent dans son esprit quant la validit des prtentions qu'il met avec tant de forfanterie ; de l son irritabilit suscite par tout ce qui pourrait dranger les illusions qu'il se fait sur lui-mme. J'espre que vous ne refuserez pas une rponse directe et claire ma question directe et claire. Toujours affectueusement vous. K.H. LETTRE N CVI Je dsire rpondre votre lettre soigneusement et explicitement. Je dois donc vous demander de m'accorder quelques jours de plus, car j'en aurai alors le loisir. Nous avons prendre des mesures pour protger efficacement notre pays et justifier l'autorit spirituelle de notre Roi et Chef Religieux. Il n'y a peut-tre jamais eu, depuis l'invasion d'Alexandre et de ses lgions grecques, [518] tant d'Europens runis sous les armes, si prs de nos frontires, qu'il y en a maintenant. Mon ami, vos correspondants semblent ne vous communiquer les plus grandes nouvelles que superficiellement en mettant les choses au mieux : peut-tre parce

qu'ils n'en savent pas davantage eux-mmes. Qu'importe, tout cela sera connu quelque jour. Nanmoins, aussitt que je trouverai quelques heures de loisirs, vous aurez votre ami votre service. K.H. Essayez de croire davantage la "vieille dame". Elle divague certainement parfois, mais elle est vridique et fait du mieux qu'elle peut pour vous. LETTRE N CVII Mon cher Ambassadeur, Pour calmer l'anxit que je vois enfouie dans votre esprit et qui a mme une forme plus dfinie que vous avez exprime, laissez-moi vous dire que j'emploierai tous mes efforts calmer notre trs sensible pas toujours sense vieille amie, et la faire rester son poste. La mauvaise sant rsultant de causes naturelles, et de son anxit mentale l'ont rendue nerveuse l'extrme et ont fcheusement amoindri son utilit pour nous. Depuis une quinzaine, elle est presque inutilisable, et ses motions courent le long de ses nerfs comme l'lectricit le long des fils tlgraphiques. Tout a t chaos. J'envoie ces quelques lignes par un ami Olcott, pour qu'elles puissent tre envoyes sans qu'elle le sache. Confrez librement avec nos amis en Europe et revenez avec un bon livre en main et un bon plan en tte. Encouragez les sincres frres de Galles persvrer dans leur travail d'ducation. Quelques mots d'encouragement de vous leur donneront du cur. Tlgraphiez Nicolas Dias, inspecteur de police de Galles, que vous, membre du Conseil de la S.T., vous arrivez (donnant la date et le nom du paquebot) et je demanderai H.P.B. de faire de mme une autre personne. Pensez en route votre ami sincre. K.H. [519]

LETTRE N CVIII Voir 195 L'homme envoy par moi hier soir tait un Chla du Ladakh et n'avait rien faire avec vous. Ce que vous venez de dire au sujet de "l'initiation" est vrai. Tout Membre qui vraiment et sincrement se repent doit tre repris. Comme vous le voyez, je suis avec vous constamment. LETTRE N CIX Je ne puis faire un miracle, ou je me serais montr moi-mme pleinement Mme Sinnett au moins, en dpit des matches 196 de la Franaise, et vous-mme en dpit des conditions physique et psychique. Ayez la bont de comprendre que mon sentiment de la justice est si fort que je ne voudrais pas vous refuser une satisfaction que j'ai donne Ramaswami et Scott. Si vous ne m'avez pas vu, c'est simplement parce que c'tait une impossibilit. Si vous aviez fait K.H. le plaisir d'assister la runion, aucun mal n'en serait rsult pour vous, en fait, car K.H. avait tout prvu et tout prpar, et l'effort mme que vous auriez fait pour rester ferme, mme vos risques et prils, ce que vous pensiez, aurait totalement chang votre condition. Voyons maintenant ce que l'avenir a en rserve. M. LETTRE N CX Mon cher Ami, Puis-je vous demander de transmettre les 50 roupies incluses Darbhagiri Nath quand vous le verrez ? Le petit homme est dans l'embarras, mais il doit tre blm ; et la meilleure punition, pour un Chla accept, est de recevoir le reproche par l'intermdiaire d'un chla "laque". Pendant son voyage Ghoom au Bengale, par imprudence et indiscrtion
195 196

Ce fragment est de l'criture de M. Il est sur le dos de la lettre n 109 (N.d.E.). Douteux : machinations (N.d.E.).

il a perdu de l'argent, et au lieu de s'adresser directement moi, il essaya d'chapper "l'il du Matre", et s'adressa un chla probationnaire, sur lequel il n'avait pas le plus petit droit, pour que celui-ci le tire d'embarras. Aussi je vous prie de lui dire que Ram S. Gargya n'a pas reu son tlgramme de Burdwan, mais que celui-ci est arriv directement au Lama qui [520] me le notifia. Qu'il soit plus prudent l'avenir. Vous voyez maintenant le danger de laisser les jeunes chlas hors de vue, mme pour quelques jours. Les pertes d'argent ne sont rien, mais ce sont les rsultats que cela implique et la tentation qui sont terribles. Mon ami, je crains que vous aussi n'ayez encore t IMPRUDENT. J'ai une lettre du colonel Chesney trs polie et tout fait diplomatique. Plusieurs messages de ce genre pourraient servir d'excellente glacire. Vtre. K.H. P.S. Je suis content que vous rimprimiez dans le Pioneer "Un jour avec mes cousins indiens" par Atettjee Sahijee, etc... de Vanity Fair. L'anne dernire, je vous avais demand de donner du travail l'auteur de ces esquisses la manire de l'Ali-Baba jadis fameux mais ce me fut refus. Vous pensiez qu'il n'crivait pas assez bien pour le Pioneer. Vous vous mfiiez d'un "indigne", et maintenant ses articles sont accepts dans Vanity Fair. Je suis content pour le pauvre Padshah. C'est un cervel, mais un excellent cur, sincrement dvou la Thosophie et notre Cause. Je dois vous consulter. Hume crit H.P.B. (une lettre trs affectueuse !) Il lui envoie deux copies corriges d'une lettre de lui dans le Pioneer du 20, faisant remarquer que le temps est venu o si la presse indigne partout dans le pays veut seulement suivre la direction propose, la sienne, et pousser fortement la question des concessions matrielles seront certainement obtenues et il ajoute "vous rimprimerez naturellement ceci dans le Theosophist". Comment pourrait-elle le faire sans rattacher son journal directement la politique ? J'aurais extrmement aim avoir sa lettre sur l'Education de votre Pioneer reproduite dans le Theosophist, mais j'ai hsit lui dire 197 de le faire, craignant de donner
197

A H.P.B. (N.d.T.).

une nouvelle couleur au magazine. Plusieurs des articles de H. sont extrmement habiles. Eh bien, qu'allez-vous faire pour l'anniversaire de L'Eclectique et la conclusion cyclique ? H.P.B. est mieux et nous l'avons laisse prs de Darjeeling. Elle n'est pas en sret dans le Sikkim. L'opposition des dougpas est terrible, et, moins que nous ne consacrions tout notre temps veiller sur elle, il arriverait malheur la "Vieille Dame", car [521] elle est maintenant incapable de prendre soin d'elle-mme. Voyez ce qui est arriv au petit homme il vous le dira. Vous devriez prendre H.P.B. en octobre et novembre. Toujours vous. K.H. Ce petit misrable m'a forc rougir devant vous cause de son indiscrtion "du point de vue europen". Je ne puis pas toujours surveiller mes chlas dans leurs voyages et leur connaissance de vos manires et usages correspond zro. C'est seulement aujourd'hui que j'ai appris par Djual-Khool qu'il vous avait emprunt 30 roupies. Il n'avait ni le besoin ni le droit de le faire ; mais vous devez lui pardonner car il n'a pas la moindre conception de la diffrence entre un chla Tibtain et un chla Europen, et il a agi sans plus de crmonie avec vous qu'il l'aurait fait avec Djual-Khool. Je vous renvoie l'argent avec mes remerciements, esprant que vous ne nous prendrez pas tous pour des sauvages ! Je suis en train de vous crire une longue lettre btons rompus, comme d'habitude. Quand cette lettre d'affaires sera en chemin, j'en enverrai une autre avec les rponses vos questions. Une chose comique est arrive au sujet de la lettre de C.C.M. ; je la relaterai dans ma prochaine. Et pour finir, salut et succs au nouveau "Prsident" !! Toujours vous affectueusement. K.H.

Excusez le dlai invitable Cette lettre avec son contenu ne pourra arriver Darjeeling avant quatre au cinq jours. LETTRE N CXI Mon cher ami, La prsente sera porte chez vous par Darbhagiri Nath, un de mes jeunes Chlas et son frre Chla, Chandra Cousho. Il leur est interdit d'entrer dans la maison de quelqu'un sans y tre invit. Je vous prie donc d'excuser nos coutumes sauvages et, en mme temps, de vous prter leurs caprices en leur envoyant une invitation en votre nom, soit maintenant si vous pouvez les recevoir en particulier, et sans risquer qu'ils se rencontrent chez vous avec des trangers ; ou un autre moment, pendant la soire ou tard dans la nuit. [522] Je n'ai pas la moindre objection ce que Mme Sinnett voie l'un ou l'autre ; mais je la prie de ne pas leur parler, vu qu'il leur est interdit par nos lois religieuses de parler aucune femme leur mre et leurs surs exceptes et qu'autrement elle les embarrasserait grandement. Je la prie de faire ainsi en mon nom et par gard pour moi. Je compte aussi sur votre amiti pour que personne d'autre que vous ne leur parle. Ils ont leur mission et ils ne doivent pas aller au-del : 1 remettre entre vos mains une "rponse" aux fameuses contradictions, et 2 interroger M. Fern. Si vous avez une rponse pour moi, Darbhagiri Nath viendra la chercher quand vous serez prt. Je vous supplie aussi trs ardemment de ne pas leur infliger M. Hume. Ne pensez pas ce qui est arriv jusqu' ce que tout vous soit expliqu. Toujours vous. K.H. P.S. Il leur est aussi interdit de serrer la main d'aucun homme ou d'aucune femme, c.--d. de toucher quelqu'un ; mais vous pouvez inviter mon petit homme venir et parler avec vous autant que vous voudrez, pourvu que vous soyez discret.

LETTRE N CXII Ma rponse la lettre du colonel Chesney tait dj crite et prte tre envoye par mon petit homme, quand je reus la vtre me conseillant de ne pas correspondre avec lui. Par consquent, je vous l'envoie vous pour que vous la lisiez et, si vous le croyez utile la remettiez son adresse. Il semble mal poli de ne pas lui accuser rception de sa lettre qu'il soit ou non sympathique au mouvement. Mais, bon ami, je laisse cela entirement entre vos mains et vous prie d'user en cette affaire de votre propre jugement. Vous devriez savoir que dcidment le jeune Fern est un petit farceur et mme pire un menteur congnital, quoique souvent irresponsable. Il essaie, dans sa dernire lettre de duper M. et de lui faire croire que lui, Fern, est un nouveau, Zanoni en herbe 198. Il nous met l'preuve de toute espce de manires, et, malgr de constantes escarmouches, il a une influence certaine et trs forte sur Hume qu'il dupe en lui faisant croire des "pouvoirs" imaginaires dont la mission est de supplanter les Frres. Il lui a fait croire indirectement qu'il appartenait une Socit dont "on ne [523] peut mentionner le nom", Socit qui ne cherche personne, dont aucun membre ne connat les autres et ne les connatra que lorsque la vritable nature des "Frres" sera rendue publique, bien que le systme de son fonctionnement empche toute duperie, etc..., etc... A M., il crit qu'il confesse qu'il "n'aurait pas d mettre la tentation" sur son chemin ( M. Hume). Car ayant surestim sa force, il a "involontairement caus sa chute" !! Cet individu est la base de beaucoup de ce qui est arriv. Veillez et prenez garde lui. Une chose est certaine, cependant. Ce n'est pas le moment de Chtier avec svrit les offenses des trop indiscrets et seulement demi fidles "chlas laques". Maintenant que M. Hume s'est alin le Chohan et M., je reste seul pour continuer le travail difficile. Vous avez vu la lettre de H. Comment trouvez-vous cette ombre norme d'un Yogi, tendant solennellement la main, les yeux pleins de dfi hautain, dsavouant avec un geste mprisant l'intention de nuire la Socit ? Je soupire comme vous pour la pauvre Socit, et avant de disparatre de nouveau dans le lointain brumeux entre Simla et Phari Jong, je vous donne l'assurance de mes sentiments toujours amicaux pour vous. K.H.
198

En franais dans le texte (N.d.T.).

M. W. Oxley demande se joindre l'Eclectique. Je dirai H.P.B. de vous envoyer sa lettre. Ayez la bont de lui crire pour lui dire qu'il ne doit pas se vexer de mon refus. Je sais qu'il est tout fait sincre et aussi incapable que vous de tromper ou mme d'exagrer. Mais il a trop confiance en ses sujets. Qu'il soit prudent et sur ses gardes ; et s'il entre dans la Socit, je puis l'aider et mme correspondre avec lui par votre intermdiaire. C'est un homme de valeur, et en vrit plus digne de respect sincre qu'aucun autre Spirite mystique que je connaisse. Et bien que je ne l'aie jamais approch astralement et que je n'aie jamais convers avec lui, je l'ai souvent examin en pense. Ne manquez pas de lui crire par le premier paquebot. LETTRE N CXIII Personnelle Mon trs cher ami, Je vous prie de m'excuser de vous ennuyer avec mes propres affaires mais, quoique je sois forc par le Chohan de rpondre, je ne sais pas, rellement, si je suis dans les limites de votre code des convenances ou en dehors. J'ai une longue lettre vous crire [524] sur quelque chose qui me tracasse et j'ai besoin de vos conseils. Je suis dans une position trs dsagrable, plac que je suis entre le risque de trahir un ami et votre code d'honneur (l'ami n'est pas vous). J'espre que je puis avoir une entire confiance en votre amiti personnelle, et, naturellement en votre honneur. L'honneur ! Quelles bizarres, trs bizarres notions vous semblez avoir au sujet de cette chose sacre ! Soyez sans crainte, car, la vrit, la chose est plus ridicule que dangereuse. Cependant, il y a danger perdre M. Hume. Demain, je vous crirai plus compltement. Fern est un petit ne, mais il est clairvoyant, et aussi un peu hallucin. Mais M. H. est trop svre avec lui. Le garon espre que si nous sommes un mythe ou le rsultat d'une supercherie, il nous dmasquera. Eh bien, o est le mal d'une telle hallucination ? Cependant, H. trahit sa confiance et m'envoie une lettre de trois mtres de long avec des conseils sur la manire de sortir de nos difficults ! Il veut tre notre bienfaiteur et nous crer une ternelle

obligation, parce qu'il aura empch M. de tomber encore une fois dans le pige de Fern. Je vous aurais envoy sa lettre, mais elle porte en haut ces mots "personnelle et confidentielle" et je ne serais pas ses yeux un gentleman s'il dcouvrait un tel abus de confiance. Mais je voudrais, en tout cas, que vous lisiez cette lettre-ci, et je laisse votre choix qu'elle soit envoye ou dtruite. Si vous ne voulez pas qu'il sache que vous l'avez lue, eh bien mettez un timbre dessus et mettez-l dans la bote aux lettres. Je ne pense pas qu'il vous mettra dans sa confidence, cette fois. Nanmoins, je puis me tromper. Bientt vous en apprendrez davantage. Affectueusement vous. K.H. LETTRE N CXIV Reue vers fvrier 1882 199 Allahabad La lettre que j'envoie est d'un Babou, d'un Bengali qui vous donne la nause, auquel je vous demande, par amour pour K.H., de cacher le sentiment de dgot que sa vue pourra vous inspirer s'il vient. Lisez-la avec attention. Les lignes soulignes contiennent le germe de la plus grande rforme, les rsultats les meilleurs obtenus par le mouvement thosophique. Si notre ami de Simla tait moins acaritre, j'aurais pu essayer de l'influencer pour qu'il [525] trace un plan de rgles spciales et d'engagement prcis avec charges et obligations pour les femmes du Zenana dans l'Inde. Profitez de la suggestion et voyez si vous pouvez le persuader de le faire. Ecrivez-lui sans dlai Bombay de venir voir la vieille femme chez vous, et ensuite, passez-le son compatriote et Frre le Babou de "Prayag" la jeune sangsue de votre Socit. Ensuite tlgraphiez-lui ( elle) Meerut de venir, en vous servant de mon nom autrement elle ne viendra pas. Je lui ai dj rpondu lui en son nom elle. Ne soyez pas surpris, car, pour chaque chose, j'ai une raison moi, comme vous pourrez l'apprendre d'ici quelques annes.

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Erreur, probablement novembre 1881 (N.d.E.).

Et pourquoi seriez-vous si dsireux de voir mes productions adresses aux autres ? N'avez-vous pas suffisamment de mal dchiffrer les lettres que je vous adresse vous-mme ? M. LETTRE N CXV Reue durant une brve visite Bombay en janvier 1882 C'tait certainement le grand dsir de K.H. et le mien que, puisque Scott ne pouvait assister l'anniversaire, vous soyez simplement prsent sans prendre la moindre part ses travaux. Cette malheureuse organisation ne montrera encore une fois, parmi ses reprsentants, aucun Europen de marque ou influent. Mais ni l'un ni l'autre nous ne voudrions contre votre dsir vous imposer une ligne de conduite. Par consquent, ce que je dis ne doit pas tre considr comme un ordre ou une pressante requte. Nous pensons que c'est bien mais vous devez, aprs rflexion, obir votre jugement d'autant plus qu'aujourd'hui marque peut-tre une crise. Une raison pour laquelle je vous ai appel, c'tait le dsir de K.H. que vous soyez plac sous certaines influences magntiques et autres influences occultes qui agiraient favorablement sur vous dans l'avenir. Je vous crirai plus longuement demain, car j'espre encore que vous nous donnerez un jour ou deux, et nous laisserez ainsi le temps de voir ce qui peut tre fait pour vous par Koothoomi. M. [526] LETTRE N CXVI A A.P. Sinnett Mon cher ami, Je suis fatigu et dgot mourir de toute cette chicane. Je vous prie de lire ceci avant de le donner M. Hume. Si, comme dette de gratitude, il exigeait seulement une livre de chair, je n'aurais rien dire mais une

livre de verbiage inutile est, en vrit, plus que mme moi n'en puis supporter ! Toujours vous. K.H. LETTRE N CXVII Ceci prsentera mon Chla (laque) N1, le "Chla laque N2" Mohimi Babou. Les expriences de celui-ci et ce qu'il a dire intresseront M. Sinnett. Mohimi Babou est envoy par moi pour une mission en vue de la fin prochaine et trs menaante du cycle (thosophique) et il n'a pas de temps perdre. Je vous prie, recevez-le immdiatement et acceptez son tmoignage. A vous. K.H. LETTRE N CXVIII Ceci est une intrusion frauduleuse dans la correspondance personnelle. Pas le temps mme de rpondre vos questions je le ferai demain ou le jour suivant. Depuis quelques jours, je remarque quelque chose qui ressemble de l'anxit dans l'esprit de votre femme au sujet de "Den". Les maladies des enfants sont rarement dangereuses, mme quand elles sont un peu ngliges, si l'enfant est naturellement de forte constitution ; les enfants levs dans du coton tant naturellement victimes de la contagion. J'ai remarqu, quand elle tait chez M. Hume, l'autre jour, sa crainte de rapporter chez elle les germes de la maladie, mon attention ayant t attire sur elle par le "Dshrit" qui veillait. Ne craignez rien, en aucun cas. J'espre que vous me pardonnerez si je vous conseille de coudre ce qui est dans cette lettre dans un petit sac une partie suffira et de le suspendre au cou de l'enfant. [527]

Etant incapable d'apporter dans votre maison tout le magntisme de ma personne physique, je fais ce qu'il y a de mieux faire, dfaut, et vous envoie une boucle de cheveux qui servira de vhicule et vous portera mon aura sous une forme concentre. Ne permettez personne d'y toucher, except Mme Sinnett. Vous ferez bien de ne pas approcher M. Fern de trop prs pendant quelque temps. A vous. Ne dites rien de cette note personne. K.H. LETTRE N CXIX Prsentez mes salaams M. Sinnett et demandez-lui de commenter la coupure incluse. Il sait peut-tre ce que je dsire qu'il crive sur ce sujet en tant que rdacteur en chef. Dites-lui que le temps est court et prcieux et ne doit pas tre gaspill. K.H. La coupure suivante est une curieuse confirmation de notre doctrine de l' "obscuration" qui a tant embarrass mon ami l'diteur du Phnix. Voulez-vous avoir l'obligeance de le commenter en mme temps et faire ainsi plaisir votre : K.H. Coupure de journal L'opinion de sir John Lubbock confirme ou endosse l'opinion mise depuis longtemps par quelques-uns des plus minents astronomes, savoir qu'il y a maintenant dans le systme solaire ou dans le firmament beaucoup de corps sombres c'est--dire des corps qui, jusqu' prsent, n'mettent pas de lumire, ou relativement peu. Il montre, par exemple, que dans le cas de Procyon, l'existence d'un corps invisible est dmontre par le mouvement des toiles visibles. Un autre exemple qu'il cite est relatif au phnomne remarquable prsent par Algol, la brillante toile de la Tte de Mduse. Cette toile rayonne sans changer pendant deux jours et treize heures ; ensuite, en trois heures et demie, elle passe d'toile de

deuxime grandeur au rang d'toile de quatrime grandeur ; et ensuite, en une autre priode de trois heures et demie, revient son clat primitif. Suivant l'opinion du professeur Lubbock, ces changements doivent tre considrs comme indiquant la prsence d'un corps opaque qui intercepte intervalles rguliers une partie de la lumire mise par Algol. [528] LETTRE N CXX A l' "pouse" de M. Sinnett Mettez les cheveux dans un ruban de coton (et si vous prfrez, dans un bracelet de mtal), un peu plus bas que votre aisselle gauche, audessous de l'paule gauche. Suivez l'avis qui vous sera donn par Henry Olcott. Il est bon et nous n'y faisons aucune objection. Ne donnez asile aucun mauvais sentiment, mme contre un ennemi ou contre quiconque vous a fait du mal : car la haine fait l'effet d'antidote et pourrait nuire l'effet mme de ces cheveux. K.H. LETTRE N CXXI Reue Bombay en retournant aux Indes, juillet 1881 Merci. Les petites choses sont trs utiles et je vous en suis reconnaissant. Vous devriez aller Simla. ESSAYEZ. Je confesse avoir un faible pour que vous y alliez. Nous devons, comme je vous l'ai dit, attendre patiemment les rsultats du fameux Livre. Les blancs sont irritants et "tantalisants", mais nous ne pouvons aller contre l'invitable. Et comme il est toujours bon de corriger une erreur, je l'ai dj fait en signalant Le Monde Occulte l'attention de C... Patience, patience. Toujours vous. K.H.

LETTRE N CXXII Mon bon ami ; quoique M. Eglinton ait promis de revenir la fin de juin, il ne le peut aprs le danger qui l'a menac Calcutta le jour mme de son dpart moins qu'il ne soit compltement protg contre le retour d'incidents aussi honteux. Si M. Hume dsire l'avoir, qu'il lui offre, faute de mieux, la place de secrtaire particulier pour un an environ, maintenant que M. Davison est parti. Si vous ou M. Hume dsirez vraiment me voir (ou plutt mon Soi astral) voil une occasion pour vous. H.P.B. est trop vieille et pas assez passive. D'autre part, elle a rendu trop de services pour tre force cela. Avec M. Eglinton, pourvu qu'il y consente, la chose deviendrait aise. Profitez de l'occasion offerte : dans un an, il SERA TROP TARD. A vous. K.H. [529] LETTRE N CXXIII A M. A.P. Sinnett, diteur du Pioneer. Allahabad. Londres, 27 avril. Ne soyez pas impatient bon ami, je rpondrai demain. Quand vous apprendrez, un jour, les difficults qui sont sur ma route, vous verrez combien vous vous trompez parfois au sujet de mes mouvements. K.H. LETTRE N CXXIV Ne pourriez-vous pas ramasser pour moi trois cailloux ? Ils doivent venir des bords de l'Adriatique Venise, de prfrence ; aussi prs que possible du Palais des Doges (sous le Pont des Soupirs serait le mieux, n'tait le limon accumul depuis des sicles). Les cailloux doivent tre de trois couleurs diffrentes : un rouge ; l'autre noir ; le troisime blanc (ou gristre). Si vous pouvez vous les procurer, je vous prie de les prserver de

toute influence et de tout contact autres que les vtres, et vous obligerez celui qui est toujours vtre. K.H. LETTRE N CXXV Il m'est command par mon Matre bien-aim, connu dans l'Inde et les pays occidentaux sous le nom de Koot Hoomi Lal Sing, de faire en son nom la dclaration suivante, en rponse certain expos de M. W. Oxley, envoy par celui-ci pour tre publi dans le Theosophist. Ce monsieur prtend que mon Matre Koot Hoomi : a) l'a visit trois fois "en forme astrale", et b) qu'il eut avec M. Oxley une conversation dans laquelle, au dire de celui-ci, il lui donna quelques explications se rapportant aux corps astrals en gnral, et l'impossibilit pour son Mayavi-roupa de garder sa conscience simultanment avec le corps "aux deux bouts de la ligne" c'est pourquoi mon Matre dclare que : 1) Quelle que soit la personne que M. Oxley puisse avoir vue, et avec qui il a convers au moment dont il parle, ce n'tait pas Koot Hoomi, l'auteur des lettres publies dans Le Monde Occulte. [530] 2) En dpit du fait que mon Matre connaisse le monsieur en question qui, une fois, l'honora d'une lettre autographe, lui donnant par l le moyen de faire sa connaissance (celle de M. Oxley), et d'admirer sincrement sa force d'intuition et son savoir occidental il ne l'a pourtant jamais approch, soit astralement, soit autrement ; pas plus qu'il n'a jamais eu aucune conversation avec M. Oxley, encore moins une conversation de cette nature dans laquelle, la fois, le sujet et l'attribut, les prmisses et la conclusion sont tous faux. 3) En consquence des dites prtentions, dont la rptition est propre induire en erreur beaucoup de nos thosophes, mon Matre a dcid de publier la proclamation suivante : Dsormais, tout mdium ou voyant qui se sentira dispos proclamer, soit qu'il a t visit par mon Matre, soit qu'il a eu une conversation avec lui, soit qu'il l'a vu devra lgitimer sa prtention en faisant prcder son expos de TROIS MOTS SECRETS, que lui, mon Instructeur, divulguera

 M. A.O. Hume et M. A.P. Sinnett, respectivement Prsident et VicePrsident de l' "Eclectic Theosophical Society" de Simla, auxquels il les confiera. Aussi longtemps qu'ils ne trouveront pas ces trois mots correctement rpts par un mdium ou prcdant un expos venant par son intermdiaire qu'il soit verbal ou crit, la prtention devra tre regarde comme fausse et aucune attention ne devra lui tre accorde. A son regret, mon Matre est forc d'adopter cette mesure, car, malheureusement, cette erreur s'est trop souvent produite dernirement et exige qu'on y mette rapidement fin. La dclaration prcdente devra tre adjointe comme note la dclaration publie par M. Oxley. Par ordre, DJUAL-KHOOL. M. XXX. LETTRE N CXXVI P.S. Il est excessivement difficile de s'arranger pour trouver au Punjab une adresse pour notre correspondance. B. et moi avions compt beaucoup sur le jeune homme dont le sentimentalisme le rend, ce que nous voyons, impropre tre utilis comme intermdiaire. Cependant, je ne cesserai pas d'essayer, et j'espre vous envoyer le nom d'un bureau de poste, soit dans le Punjab, soit dans les provinces du Nord-Ouest, o un de nos amis passera et repassera une ou deux fois par mois. K.H. [531]

LETTRE N CXXVII Voir 200 Extraits de lettres de K.H. A.O.H. et A.P.S. Reues par A.P.S. 13 aot 1882 Une de vos lettres commence par une citation de l'une des miennes : "Rappelez-vous qu'il n'y a, dans l'homme, aucun principe qui demeure" phrase que je trouve suivie par une remarque de vous : "Qu'en est-il du sixime et du septime principes ?" A cela, je rponds, ni Atma, ni Bouddhi ne furent jamais dans l'homme petit axiome mtaphysique que vous pouvez tudier avec avantage dans Plutarque et Anaxagore. Celui-ci fait de son nous autokrates 201, l'esprit tirant sa puissance de lui-mme, le nous qui, seul, reconnat noumena alors que le premier enseignait, se couvrant de l'autorit de Platon et de Pythagore, que le demonium ou ce nous demeurait toujours hors du corps ; qu'il flottait et pour ainsi dire adombrait la partie extrme de la tte de l'homme ; c'est seulement le vulgaire qui croit qu'il est en lui. Bouddha dit : "Vous avez vous dbarrasser entirement de tous les sujets d'impermanence, composant le corps, pour que votre corps devienne permanent. Le permanent ne se confond jamais avec l'impermanent, bien que les deux soient un. Mais c'est seulement quand toutes les apparences extrieures ont t rejetes que reste cet unique principe de vie qui existe indpendamment de tous les phnomnes extrieurs. Il est le feu qui brle dans la lumire ternelle, quand le combustible est puis et que la flamme est teinte ; car ce feu n'est ni dans la flamme, ni dans le combustible, ni mme l'intrieur de l'un ou de l'autre des deux, mais au-dessus, au-dessous, et partout. (Paranirvana Soutra Kouan XXXIX). ...Vous voulez acqurir des dons. Mettez-vous au travail et essayez de dvelopper la lucidit. Celle-ci n'est pas un don, mais une possibilit universelle, commune tous. Comme Luke Burke le dit : "les idiots et les chiens l'ont, et un degr plus remarquable, souvent, que l'homme le plus intellectuel". C'est parce que ni les idiots, ni les chiens, n'emploient leurs
200 201

Les extraits sont de l'criture de M. Sinnett (N.d.E.). Les deux mots sont en caractres grecs dans le texte (N.d.T.).

facults raisonnantes, mais laissent la libert leurs perceptions naturelles instinctives. Vous employez trop de sucre dans votre nourriture. Prenez des fruits, du pain, du th, du caf et du lait, et usez-en aussi libralement que vous voudrez, mais ni chocolat, ni graisse, ni ptisserie, et trs peu de sucre. Les fermentations produites, spcialement [532] dans votre climat, sont trs nuisibles. Les mthodes employes pour dvelopper la lucidit chez nos chlas peuvent tre facilement employes par vous. Chaque temple a une chambre sombre dont le mur nord est entirement couvert d'une feuille d'un alliage contenant principalement du cuivre, trs brillamment poli, avec une surface capable de reflter les choses aussi bien qu'un miroir. Le chla s'assied sur un tabouret isol, un banc trois pieds plac dans un bassin fond plat en verre trs pais le lama qui opre aussi les deux formant avec le mur-miroir un triangle. Un aimant, le ple nord en haut, est suspendu au-dessus du sommet de la tte du chla sans la toucher. L'oprateur, ayant mis la chose en train, laisse le chla seul regardant fixement le mur ; et aprs la troisime fois, l'oprateur n'est plus ncessaire. LETTRE N CXXIX Voir 202 Classe P. A Station Adyar Madras A Destinataires : Madame Blavatsky. Indian telegraph. De Station Jummoo De Expditeur : Col. Olcott Local N 48

Les Matres ont pris Damodar, retour non promis. Nous le renverrons. Adyar, 25-11-83, 10 h. 15. K.H.
202

Ces deux lettres ont t inverses pour les classer chronologiquement (N.d.E.).

LETTRE N CXXVIII Tlgramme Mme Blavatsky Adyar du colonel Olcott de Jammoo Editeur du Theosophist. Damodar parti avant aube environ huit heures Lettres de lui et Khoothoomi trouves sur ma table Ne disant pas s'il reviendra ou non Damodar dit nous tous adieu conditionnellement et dit frres thosophes devraient tre tous encourags en sachant qu'il a trouv les saints matres et t appel par eux. Les rcents progrs du cher enfant tonnants. Homey 203 me dit attendre ordres. Madras, 25-11-83, 17 h. 30.

203

Sic dans le manuscrit. Probablement une transcription phontique officielle de Homi (N.d.E.).

[533] APPENDICE I LETTRE N CXXX Triplicane, Madras, 7 mai 1882. A A. Sinnett Esq., Editeur du Pioneer, etc., etc., etc... Cher Monsieur, Mme Blavatsky m'a demand plusieurs fois, durant les trois derniers mois, de vous donner l'instruction pratique dans notre Science occulte qu'il est permis de donner quelqu'un dans votre position, et il m'est ordonn maintenant par de vous aider dans une certaine mesure soulever une partie du premier voile du mystre. J'ai peine besoin de vous dire ici que l'on ne peut gure s'attendre ce que les Mahatmas entreprennent d'instruire personnellement et de diriger des commenants tels que vous, quelque sincre et ardent que vous soyez dans votre croyance en leur existence et en la ralit de leur science, ainsi que dans vos efforts pour tudier les mystres de cette science. Quand vous les connatrez davantage et saurez la vie spciale qu'ils mnent, je suis sr que vous ne serez pas dispos les blmer de ne pas vous donner, personnellement, l'instruction que vous tes si dsireux de recevoir d'eux. Je dois vous informer que l'aide ici promise vous sera donne, si vous donnez votre consentement aux conditions suivantes : 1) Vous devez me donner votre parole d'honneur que vous ne rvlerez jamais personne, soit appartenant soit n'appartenant pas la Socit Thosophique, les secrets qui vous seront communiqus, moins que vous n'ayez obtenu, au pralable, ma permission ; 2) ous devez mener une vie qui soit tout fait en rapport avec l'Esprit des rgles que l'on vous a dj donnes pour vous guider ; 3) Vous devez ritrer votre promesse de favoriser autant qu'il sera en votre pouvoir les buts de l'Association Thosophique ; [534]

4) Vous devez strictement agir suivant les directives qui vous seront donnes avec l'instruction ici promise. Je dois aussi ajouter ici que tout ce qui ressemblerait un tat d'esprit incertain quant la ralit de la Science Occulte et l'efficacit des mthodes prescrites empcherait probablement le rsultat dsir de se produire. En m'envoyant une rponse cette lettre, j'espre que vous serez assez bon pour me faire savoir si vous connaissez l'alphabet sanscrit et si vous pouvez prononcer les mots sanscrits correctement et distinctement. Je vous prie de me croire, Sincrement vous. T. SUBBA ROW LETTRE N CXXXI Coconada, 26 juin 1882. A A.P. Sinnett Esq., etc., etc., etc... Cher Monsieur, Je vous prie d'avoir la bont de m'excuser de ne pas vous avoir jusqu' prsent envoy de rponse votre lettre. Le consentement restreint qu'il vous a plu de donner aux conditions poses par moi m'obligea demander aux Frres leur opinion et leurs ordres. Et prsent j'ai le regret de vous informer que rien de semblable une instruction pratique dans le rituel de la Science Occulte n'est possible dans les conditions que vous proposez. A ma connaissance, aucun tudiant de la Philosophie Occulte n'a jamais russi dvelopper ses pouvoirs psychiques sans suivre la vie prescrite pour de tels tudiants ; et il n'est pas au pouvoir de l'instructeur de faire une exception dans le cas d'aucun tudiant. Les rgles tablies par les anciens instructeurs de la Science Occulte sont inflexibles ; et il n'est laiss la discrtion d'aucun instructeur, soit de les imposer, soit de ne pas les imposer, suivant la nature des circonstances existantes. Si vous trouvez impraticable de changer votre mode actuel de vie, il vous faut attendre pour recevoir l'instruction pratique que vous soyez en mesure de faire les

sacrifices que demande la Science Occulte ; et pour le prsent vous devez vous contenter de l'instruction thorique qu'il sera possible de vous donner. [535] Il n'est gure ncessaire maintenant de vous dire si l'instruction promise dans ma premire lettre dans les conditions poses dans cette lettre dvelopperait en vous les pouvoirs qui vous permettraient de voir les Frres, ou de converser avec eux par clairvoyance. L'entranement occulte, de quelque manire qu'il commence, dveloppe ncessairement avec le temps de tels pouvoirs. Vous auriez une opinion trs mesquine de la Science Occulte si vous supposiez que la seule acquisition des pouvoirs psychiques est le rsultat le plus important et le seul dsirable de l'entranement occulte. La simple acquisition de pouvoirs permettant d'accomplir des prodiges ne peut jamais assurer l'immortalit pour l'tudiant de la Science Occulte, moins qu'il n'ait appris le moyen de transfrer graduellement son sentiment d'individualit de son corps matriel corruptible l'incorruptible et ternel Non-Etre reprsent par son septime principe. Considrez-l, je vous prie, comme le but rel de la Science Occulte et voyez si les rgles auxquelles on vous demande d'obir sont ncessaires ou non pour produire ce changement considrable. Dans les circonstances prsentes, les Frres m'ont demand de vous assurer vous et M. Hume que je serais tout fait prpar vous donner tous deux l'instruction thorique que je suis capable de donner en ce qui concerne la Philosophie de l'Antique religion Brahmanique et du Bouddhisme Esotrique. Je vais quitter cette ville pour Madras le 30 de ce mois. Je reste sincrement vous. T. SUBBA ROW LETTRE N CXXXII Voir 204

204

Des parties de cette lettre manquent. Le passage de la main de K.H. est en caractres gras (N.d.E.) (voir aussi note page 437 N.d.T.).

Extraits que j'ai obtenu pour vous ayant piti de votre impatience du "Rishi M.". Voyez ma note. Il n'y a aucun doute que cela lui causerait des ennuis considrables s'il tait oblig de changer compltement son mode de vie. Vous verrez par les lettres, qu'il est trs dsireux de connatre la nature des Siddhis ou pouvoirs d'accomplir des prodiges qu'il doit obtenir par la mthode ou rituel que j'ai l'intention de lui prescrire. La force laquelle il sera initi par la mthode en question dveloppera sans nul doute de merveilleux pouvoirs de clairvoyance [536] la fois en ce qui concerne la vue et le son en quelques-unes de leurs corrlations suprieures ; et la plus haute de ces corrlations, est selon l'intention de notre Rishi M. de mener le candidat par les trois premiers degrs de l'initiation, s'il est convenablement qualifi pour cela. Mais je ne suis pas dispos assurer MAINTENANT M. Sinnett que je lui apprendrai aucune des plus hautes corrlations. Ce que j'entends lui enseigner maintenant, c'est une prparation prliminaire ncessaire l'tude de ces corrlations............................................................................... ma proposition en considration. Comme j'ai vagabond ici et l depuis mon arrive ici, je n'ai pu terminer mon second article propos du livre de M. Oxley. Mais je vais essayer de mon mieux de le finir aussitt que possible. Pour le prsent, je reste votre trs obissant serviteur. T. SUBBA ROW A Mme H.P. Blavatsky, etc... Coconada, 3 juin 1882. LETTRE N CXXXIII Mon cher M. Sinnett, Il est trange que vous soyez dispos vous tromper vous-mme si volontiers. J'ai vu hier soir qui j'avais voir et ayant obtenu l'explication dont j'avais besoin je suis maintenant fixe sur les points dont non

seulement je doutais mais que je rpugnais positivement accepter. Et les mots de la premire ligne sont les mots que je suis tenue de vous rpter comme avertissement, et parce que je vous regarde aprs tout comme un de mes meilleurs amis personnels. Or, vous vous tes tromp et vous vous trompez encore, comme on dit vulgairement, vous vous mettez dedans au sujet de la lettre que j'ai reue hier du Mahatma. La lettre vient bien de Lui, qu'elle ait t crite par un chla ou non ; et si droutante qu'elle vous paraisse, si contradictoire et si "absurde", elle exprime absolument ses sentiments et il maintient ce qui y est dit. Cela me dpasse que vous acceptiez comme Sien seulement ce qui s'accorde avec vos propres sentiments et que vous rejetiez tout ce qui est en contradiction avec vos ides vous de la convenance des [537] choses. Olcott s'est comport comme un ne, entirement dpourvu de tact ; il le confesse et est prt le confesser et faire son mea culpa devant tous les Thosophes et c'est plus que ce qu'aucun Anglais consentirait faire. C'est peut-tre pourquoi, malgr son manque de tact et ses frquentes boutades qui choquent avec raison vos susceptibilits et les miennes aussi le ciel le sait ! heurtant comme il fait toutes les conventions il reste cependant tellement aim des Matres, qui ne se soucient pas de la fine fleur de la civilisation europenne. Si j'avais su hier soir ce que j'ai appris depuis c.--d. que vous vous imaginez ou plutt que vous vous forcez imaginer que la lettre du Mahatma n'est pas tout fait orthodoxe et a t crite par un chla pour me faire plaisir ou quelque chose comme cela, je ne me serais pas prcipite vers vous comme vers la seule planche de salut. Les choses deviennent en vrit sombres et obscures. J'ai russi hier soir dbarrasser la Socit des Recherches Psychiques de son cauchemar Olcott, je russirai peut-tre dbarrasser l'Angleterre de son pouvantail la Thosophie. Si vous le plus dvou, le meilleur de tous les Thosophes tes tout prt tre la victime de vos propres prjugs et croire de nouveaux dieux imagins par vous aprs avoir dtrn les anciens, alors, malgr tout et tous, la Thosophie est venue trop tt dans ce pays. Que votre S.T. continue tre ce qu'elle est actuellement je n'y puis rien et ce que j'entends par l, je vous le dirai quand je vous verrai. Mais je ne veux rien avoir faire avec le nouvel arrangement et m'en retire compltement moins que nous ne soyons d'accord pour ne plus tre en dsaccord. A vous. H.P.B.

LETTRE N CXXXIV Dehra Dun, vendredi 4 Arrive seulement hier soir, de Saharampour. La maison trs bien mais froide, humide et triste. Reu tout un tas de lettres et rponds la vtre d'abord. Vu enfin M. et lui ai montr votre dernire lettre ou plutt celle de Benemadhab sur laquelle vous avez griffonn une question. C'est cette dernire que rpond Morya. J'ai crit sous sa dicte et maintenant je copie 205. [538] J'ai crit Sinnett mon opinion des Thosophes d'Allahabad. (Pas par moi, cependant ?) Adityarom B. a crit une lettre stupide Damodar, et Benemadhab envoie une requte stupide M. Sinnett. Parce que K.H. a bien voulu correspondre avec deux hommes qui se sont rvls de la plus grande utilit et de la plus grande importance pour la Socit, tous sages ou stupides, intelligents ou obtus, peut-tre utiles ou entirement inutiles mettent la prtention de correspondre avec nous directement eux aussi. Dites-lui ( vous) qu'il faut y mettre fin. Pendant des sicles, nous n'avons jamais correspondu avec personne, nous n'en avons pas l'intention. Qu'a fait Benemadhab ou aucun autre de ceux qui rclament pour avoir le droit d'mettre une telle prtention ? Rien, absolument. Ils entrent dans la Socit et une en restant aussi obstins dans leurs anciennes croyances et leurs superstitions, et ne renonant ni aux castes, ni une seule de leurs coutumes, ils s'attendent dans leur exclusivisme goste nous voir, converser avec nous, et recevoir notre aide en tout et pour tout. Je serai content que M. Sinnett dise chacun de ceux qui s'adresseraient lui avec de telles prtentions, ce qui suit : "Les "Frres" dsirent que je vous informe tous, vous les indignes, qu' moins qu'un homme soit dispos devenir tout fait un thosophe, c.--d. faire comme D. Mavalankar abandonner sa caste, ses anciennes superstitions et se montrer un vrai rformateur (spcialement en ce qui concerne le mariage des enfants), il restera simplement membre de la Socit Thosophique sans aucun espoir de venir jamais en contact avec nous. La Socit, agissant en cela

Depuis cet endroit jusqu' "qu'ils ne traversent pas notre sentier" p. 539, c'est une citation du Matre M. (N.d.E.).

205

conformment nos ordres, ne force personne devenir un thosophe de la deuxime Section. Cela est laiss chacun et son choix. Il est inutile qu'un membre dise "Je mne une vie pure, je suis temprant et je m'abstiens de viande et de tout vice. Toutes mes aspirations sont pour le bien, etc..." et en mme temps, qu'il rige par ses gestes et ses actes une barrire insurmontable sur la route qui conduit de lui nous. Qu'avons nous faire, nous autres disciples des vrais Arhats, du Bouddhisme sotrique et de Sang-gyas, avec les Shastras et le Brahmanisme orthodoxe ? Il y a des centaines de milliers de Fakirs, de Sannyasis et de Saddhous, qui mnent la vie la plus pure et qui, cependant, tant sur le chemin de l'erreur, n'ont jamais eu l'occasion de nous rencontrer, de nous voir ou mme d'entendre parler de nous. Leurs anctres ont chass de l'Inde les disciples de la seule philosophie vritable qui soit sur la terre, et maintenant ce n'est pas ceux-ci de venir eux, mais eux de venir nous, s'ils ont besoin de nous. Lequel d'entre eux est prt devenir Bouddhiste, un Nastika, comme ils nous appellent ? Aucun. Ceux qui nous ont cru et qui [539] nous ont suivi ont eu leur rcompense. MM. Sinnett et Hume sont des exceptions. Leurs croyances ne sont pas une barrire pour nous, car ils n'en ont pas. Ils peuvent avoir eu des influences autour d'eux, de mauvaises manations magntiques rsultant de la boisson, de la socit, des promiscuits physiques (rsultant mme des poignes de mains qu'ils donnent des hommes impurs), mais tout cela, ce sont des obstacles physiques et matriels que, avec un petit effort, nous pourrions neutraliser et mme dissiper sans grand dommage pour nous-mmes. Il n'en est pas de mme du magntisme et des rsultats invisibles provenant de croyances sincres mais errones. La foi dans les dieux ou en Dieu, et autres superstitions attirent des millions d'influences trangres, d'entits vivantes et d'agents puissants autour d'eux, avec lesquels il nous faudrait employer plus que des pouvoirs ordinaires pour les repousser. Nous ne voulons pas le faire. Nous ne trouvons ni ncessaire, ni profitable de perdre notre temps faire la guerre aux Plantaires peu avancs qui se plaisent personnifier des dieux et quelquefois des personnages bien connus qui ont vcu sur la Terre. Il y a des Dhyan Chohans et des "Chohans des Tnbres", non pas ce qu'on appelle dmons, mais des "Intelligences" imparfaites qui ne sont jamais ns sur cette terre ni sur aucune autre terre ou sphre, pas plus que les "Dhyan Chohans", et qui n'appartiendront jamais aux "constructeurs de l'Univers", ces pures Intelligences Plantaires qui prsident chaque Manvantara, alors que les Chohans Sombres prsident aux Pralayas. Expliquez cela M. Sinnett (je

ne le puis) dites-lui de relire ce que je leur ai dit dans les quelques explications que j'ai donnes M. Hume ; et qu'il se rappelle que de mme que tout dans cet Univers est contraste (je ne puis le traduire mieux), de mme la lumire des Dhyan Chohans et leur pure intelligence ont pour contraste les "Ma-Mo-Chohans" et leur intelligence destructive. Ceux-ci sont les dieux que les Hindous, les Chrtiens et les Mahomtans adorent, et tous ceux qui appartiennent des religions ou des sectes fanatiques ; et aussi longtemps que leur influence se fait sentir sur leurs dvots, nous ne penserions pas plus nous associer avec leur action ou la contrecarrer que nous ne le faisons sur terre avec les Bonnets-Rouges, dont nous essayons de pallier les mauvais rsultats, mais de l'action desquels nous n'avons pas le droit de nous mler tant qu'ils ne traversent pas notre sentier. (Vous ne comprendrez pas ceci, je suppose. Mais rflchissez-y bien et vous comprendrez : M. veut dire ici qu'ils n'ont ni le droit ni mme le pouvoir d'aller contre le travail naturel, c'est--dire le travail prescrit par la loi de la nature chaque classe d'tres ou de cratures. Les Frres, par exemple, pourraient prolonger [540] la vie, mais ils ne pourraient anantir la mort mme pour eux-mmes. Ils peuvent jusqu' un certain point, pallier le mal et soulager la souffrance ; ils ne pourraient pas dtruire le mal. Pas plus que les Dhyan Chohans ne peuvent faire obstacle l'uvre des Mamo-Chohans, car leur loi est l'obscurit, l'ignorance, la destruction, etc... comme celle des premiers est la Lumire, la connaissance et la cration. Les Dhyan Chohans correspondent la Sagesse Divine Bouddh et la Vie, possdant la connaissance bnie, et les Mamos sont la personnification dans la nature de Shiva, Jhovah, et autres monstres invents la queue desquels s'accroche l'Ignorance). La dernire phrase de M. que je traduis est la suivante "Dites-lui ( vous) que par gard pour ceux qui dsirent apprendre et recevoir des renseignements, je suis prt rpondre aux deux ou trois questions de Benemadhab sur les Shastras, mais je n'entrerai dans aucune correspondance avec lui, ni avec aucun autre. Qu'ils posent leurs questions clairement et nettement M. Sinnett, et je rpondrai par son intermdiaire (le vtre)". Je vous envoie la lettre de mon oncle que je viens de recevoir. Il dit (comme ma traduction de sa lettre russe le montre) qu'il vous crit la mme. L'avez-vous reue ? je ne sais pas, mais je vous envoie celle-ci. Si elle est identique la vtre, alors renvoyez-moi la mienne. Je suppose que, maintenant, il est assez bien prouv que je suis moi et non quelqu'un

d'autre ; que mon oncle tant prsent Ministre adjoint de l'Intrieur est un personnage auquel on peut faire confiance, puisqu'il a sign son nom tout au long, moins en vrit que les Chrtiens, les Missionnaires et votre ami Primrose n'inventent une nouvelle version et disent que nous avons fabriqu les documents. Mais mon oncle dit, dans la lettre officielle qu'il m'adresse, que le Prince Dondoukof va m'envoyer un document officiel pour prouver mon identit ; alors nous attendrons. Quant son autre lettre personnelle, je ne puis la traduire, car sa phrasologie est loin d'tre complimenteuse pour M. Primrose, en particulier, et en gnral pour les Anglo-Indiens qui m'insultent et me diffament. Je vais demander au Prince d'crire Lord Ripon ou Gladstone directement. A vous dans l'amour de Jsus. H.P. BLAVATSKY Pourquoi diable le "Patron" me demande-t-il maintenant d'aller Allahabad ? Je ne peux dpenser l'argent qu'il faut pour y aller et en revenir, car il faut que j'aille par Jeypour et Baroda et il le sait. Ce que tout cela signifie, c'est plus que je n'en puis dire. Il m'a fait aller Lahore, et, prsent, c'est Allahabad. [541] LETTRE N CXXXV Mon cher M. Sinnett, Par crainte que vous ne m'attribuiez une nouvelle tromperie, permettez-moi de dire que je n'ai jamais dit Hbbe Schleiden et Franz Gebhard que l'existence de nos sept plantes objectives tait une allgorie. Ce que j'ai dit, c'est que l'objectivit et la ralit de la chane septnaire n'avait rien faire avec la comprhension correcte des sept rondes. Que, en dehors des initis, nul ne connat le mot final de ce mystre. Que vous ne pourriez pas le comprendre entirement, ni l'expliquer, parce que le Mahatma K.H. vous a dit cent fois qu'on ne pouvait pas vous rvler toute la doctrine ; que vous saviez que Hume lui avait pos des questions et l'avait interrog si bien que ses cheveux en taient devenus gris. Qu'il y avait des centaines de contradictions apparentes, justement parce que vous n'aviez pas la cl des X777X et que celle-ci ne pouvait vous tre donne. Bref, que vous aviez dit la vrit ; mais la vrit entire loin de l, surtout

au sujet des rondes et des anneaux, qui n'taient tout au plus qu'allgorique. A vous. H.P.B. LETTRE N CXXXVI Mon cher M. Sinnett, Lu votre invitation avec surprise... Non "surprise" que je sois, moi, invite, mais surprise que vous, vous m'invitiez encore, tout comme si vous n'aviez pas encore assez de moi ! De quelle utilit puis-je tre, maintenant, qui que ce soit dans ce monde, si ce n'est pour faire ouvrir les yeux tout ronds quelques-uns, faire spculer les autres sur mon habilet comme imposteur, et pour me faire regarder par la petite minorit avec ce sentiment d'tonnement que l'on prouve gnralement pour les "monstres" exhibs dans les musums ou les aquariums. C'est un fait ; et j'en ai eu assez de preuves pour ne pas encore passer mon cou dans la corde, si je puis l'viter. Mon sjour chez vous, mme pour quelques jours, ne serait qu'une cause de dception pour vous et de torture pour moi. Vous ne devez pas prendre ces mots en mauvaise part 206. Je [542] suis simplement sincre avec vous. Vous tes et vous avez t spcialement Mme Sinnett, depuis si longtemps mes meilleurs amis ici ; mais c'est justement parce que je vous considre comme tels, que je suis force de vous causer un ennui momentan plutt qu'un ennui prolong ; plutt un refus qu'une acceptation de votre aimable invitation. D'ailleurs comme mdium de communication entre vous et K.H. (je suppose que vous ne m'invitez pas pour mes beaux yeux 207 seulement ?) je suis entirement inutile maintenant. Il y a une limite l'endurance ; il y en a une au plus grand sacrifice de soi. J'ai travaill pour eux fidlement et sans gosme pendant des annes et le rsultat c'est que j'ai ruin ma sant, dshonor le
206 207

En franais, dans le texte (N.d.T.). En franais, dans le texte (N.d.T.).

nom de mes anctres ; que j'ai t injurie par tous les marchands de lgumes d'Oxford-Street et tous les marchands de poisson du march de Hungerford devenus fonctionnaires et finalement ne leur ai fait aucun bien, trs peu la Socit et pas du tout au pauvre Olcott et moi-mme. Croyez-moi, nous sommes meilleurs amis avec, entre nous, quelques centaines de miles plutt que quelques pas. En outre, le Patron me dit qu'il y a de nouveaux vnements suspendus sur nos ttes. Lui et K.H. se concertent et se prparent travailler, ce qu'ils me disent. Nous n'avons plus que quelques mois d'ici novembre, et si les choses ne sont pas compltement nettoyes avant cela et si un sang frais n'est pas transfus dans la Fraternit et l'Occultisme, nous ferons tous aussi bien d'aller nous coucher. Pour moi personnellement cela n'a aucune importance qu'il en soit ainsi ou non. Le temps approche aussi, rapidement, o sonnera mon heure de triomphe. Alors, moi aussi, je pourrai peut-tre prouver ceux qui spculrent mon sujet, ceux qui crurent comme ceux qui ne crurent pas, qu'aucun d'eux n'approcha, mme cent miles, de la vrit. J'ai souffert l'enfer, sur la terre, mais avant de la quitter, je me promets un tel triomphe que les Ripon et les Catholiques romains, les Baly et l'vque Sargeant avec leurs bourriques protestantes en brairont aussi fort que leurs poumons le pourront supporter. Et pensez-vous rellement que vous ME connaissez, mon cher M. Sinnett ? Croyez-vous comme vous le pensez que vous avez sond mon enveloppe et ma cervelle physique et que l'analyste subtil de la nature humaine que vous tes ait mme jamais pntr les premires pellicules de mon Moi Rel ? Vous vous trompez gravement s'il en est ainsi. Je suis considre par vous tous comme dpourvue de sincrit, parce que, jusqu'ici, je n'ai montr au monde que la vraie Mme Blavatsky extrieure. C'est tout comme si vous vous plaigniez de la fausset d'un roc fort et rugueux, couvert de mousse, d'herbe et de fange qui [543] porterait cette inscription : "Je ne suis pas couvert de mousse, ni enduit de fange ; vos yeux vous trompent car vous tes incapable de voir sous l'enveloppe", etc... Vous devez comprendre l'allgorie. Ce n'est pas me vanter, car je ne dis pas si l'intrieur de ce roc il y a une demeure palatiale ou une humble hutte. Ce que je dis est ceci : Vous ne me connaissez pas, car quoi qu'il y ait l'intrieur, ce n'est pas ce que vous pensez ; et par consquent, me juger comme manquant de sincrit est la plus grande erreur possible au monde, outre que c'est une injustice flagrante. Je (le rel "je" intrieur) suis en prison et ne puis me montrer comme je suis rellement, malgr tout le dsir que j'en puisse avoir. Pourquoi donc, parce que je parle de moi comme je suis et me sens

tre, pourquoi serais-je tenue pour responsable de la porte de la prison extrieure et de son aspect, alors que je ne l'ai ni construite ni mme dcore ? Mais tout cela ne va faire que vous mettre l'esprit la torture : "La pauvre vieille dame est de nouveau folle" direz-vous. Et laissez-moi prophtiser que le jour viendra o vous accuserez K.H. aussi de vous avoir tromp ; parce qu'il ne vous aura pas dit vous, ce qu'il n'a le droit de dire personne. Oui ; vous blasphmerez mme contre lui ; parce que vous esprez toujours secrtement qu'il fera peut-tre une exception en votre faveur. Pourquoi cette tirade 208 si extravagante et apparemment inutile dans cette lettre ? Parce que l'heure est proche ; et qu'aprs avoir prouv ce que j'ai prouver, je tirerai ma rvrence la Socit Occidentale raffine et disparatrai. Vous pourrez tous, alors, appeler les Frres. Parole d'EVANGILE. Naturellement, c'tait bien une plaisanterie. Non, vous ne me hassez pas, vous prouvez seulement une sorte de mpris amical, indulgent, bienveillant pour H.P.B. Vous avez raison en ce qui concerne celle que vous connaissez, celle qui est prte tomber en morceaux. Peut-tre dcouvrirez-vous enfin votre erreur concernant l'autre la partie bien cache. J'ai maintenant avec moi Deb ; Deb "Shortridge", comme nous l'appelons, qui parat un garon de 12 ans, alors qu'il en a pass trente et plus. Une petite figure idale avec de petits traits dlicatement cisels, des dents de perles, de longs cheveux, des yeux en amande et une coiffure sino-tartare de couleur pourpre sur le sommet de la tte. C'est mon hritier de "Salut" et j'ai du travail faire avec lui. Je ne puis le quitter et n'en ai pas le droit maintenant. J'ai lui passer ma tche. C'est ma main droite (et la main gauche de K.H.) pour l'imposture et l'hypocrisie [544] Et maintenant Dieu vous bnisse. Il vaut mieux ne pas vous fcher de quoi que ce soit que je fasse ou dise ; seulement en amie, en vraie amie, je vous dis : aussi longtemps que vous n'aurez pas chang votre mode de vie, n'attendez pas d'exception. Vraiment vous. H.P.B.
208

En franais dans le texte (N.d.T.).

Mes sincres amitis Mme Sinnett et un baiser au cher petit Dennie. LETTRE N CXXXVII Clan Drummond : Alger, dimanche 8 Mon cher M. Sinnett, Vous voyez que je tiens fidlement ma parole. Hier soir, alors que nous subissions terriblement le roulis et le tangage de notre cuve lessive Clan, Djoual K. apparut et me demanda au nom de son Matre si je voulais vous envoyer une note. Je dis que oui. Il me demanda alors de prparer du papier que je n'avais pas. Il dit alors que n'importe lequel ferait l'affaire. J'allai donc en demander un passager, n'ayant pas Mme Holloway pour m'en fournir : Las ! j'aurais voulu que les passagers, qui se querellent chaque jour avec nous au sujet de la possibilit des phnomnes, aient pu voir ce qui se passa dans ma cabine, au pied de ma couchette ! Comment la main de D.K., aussi relle qu'une main vivante, imprima la lettre sous la dicte de son Matre et comment la lettre apparut en relief entre la muraille et mes jambes. Il me dit de lire la lettre, mais je n'en suis pas plus avance. Je comprends trs bien que c'tait tout au sujet de la probation et tout pour le mieux : mais c'est diablement difficile pour moi de comprendre pourquoi tout cela doit s'accomplir sur mon dos, qui en a dj tant reu. Elle est en correspondance avec Myers et les Gebhard et bien d'autres. Vous verrez quelles claboussures je recevrai, moi, comme effets des causes produites par cette affaire de probation. Je voudrais bien n'avoir jamais vu cette femme. Je n'aurais jamais suppos qu'on pt tromper ce point et tre si hypocrite. Moi aussi, j'ai t chla, et je fus coupable de plus d'une sottise, mais je n'aurais pas plus pens tuer moralement mes amis comme elle le fait qu' tuer physiquement un homme. Si le Matre n'avait pas amen une explication, je serais partie en laissant un joli souvenir de moi dans votre cur et celui de Mme Sinnett. Nous avons bord Mme (Major) Burton, de Simla. Elle avait quitt cette ville le jour avant mon arrive, et a toujours dsir, depuis, me rencontrer. Elle demande se joindre nous et c'est une charmante petite femme. Nous [545] avons plusieurs Anglo-Indiens et tous bien disposs. Le steamer est une cuve lessive roulante et le steward une infamie. Nous mourons tous de faim et vivons de notre th nous et de nos biscuits. Ecrivez, je vous prie, un mot Port-Sad, poste restante. Nous resterons en Egypte peut-

tre une quinzaine. Tout dpend des lettres d'Olcott et des nouvelles d'Adyar. Ne puis crire cause du roulis. Amitis tous. Toujours sincrement a vous. H.P. BLAVATSKY LETTRE N CXXXVIII Adyar, 17 mars Mon cher M. Sinnett, Je regrette beaucoup que le Mahatma m'ait choisie pour livrer cette nouvelle bataille. Mais puisqu'il doit y avoir de la sagesse cache mme dans le fait de choisir un individu demi-mort qui relve de huit semaines de maladie au lit et peut difficilement assembler ses ides disperses pour dire ce qu'il vaut mieux ne pas dire j'obis. Vous ne pouvez avoir oubli ce que je vous ai dit plusieurs fois Simla et ce que le Mahatma K.H. vous a crit lui-mme : savoir que la S.T. est, avant tout, une Fraternit Universelle, non une Socit pour les phnomnes et l'occultisme. Ces choses doivent tre tenues secrtes, etc... Je sais que, par suite de mon grand zle pour la cause et de vos assurances que la Socit ne prosprerait jamais, si l'lment occulte n'y tait pas introduit et les Matres proclams, je suis plus coupable que quiconque d'y avoir prt l'oreille. Mais vous avez tous prsent en supporter le Karma. Et maintenant M. Hodgson d'aprs le tmoignage des padris et autres ennemis a dcouvert que les phnomnes taient frauds, depuis celui de la "broche" jusqu'au dernier ; et les Matres sont trans devant le public et leurs noms profans par toutes les canailles d'Europe. Les padris ont dpens des mille et des cents pour les faux tmoins et autres, et on ne m'a pas permis d'en appeler aux tribunaux devant lesquels, au moins, je produirais mes preuves ; et maintenant, Hodgson qui, jusqu' ce jour, semblait bien dispos et venait nous voir presque chaque jour, a fait volte-face. Il est all Bombay, a vu Wimbridge et tous mes ennemis. A son retour, il assura Hume (qui est ici, et vient aussi quotidiennement) que, [546] son avis, les dpositions de nos employs et autres tmoins

sont si contradictoires que, aprs Bombay, il en est venu la conclusion que tous nos phnomnes taient frauduleux. Amen. Et maintenant, quoi bon crire pour dtromper M. Arthur Gebhard ? Aussitt que l'oracle de la S.P.R. aura proclam que je suis un "imposteur" sur toute la ligne et que vous tes tous mes dupes (comme Hume le fait ici en riant, et avec la plus grande indiffrence), votre Socit de La L.L. est sre de s'crouler. Pourrez-vous, mme vous, le sincre et le fidle, rsister cet orage ? Heureux Damodar ! Il s'en est all au pays du bonheur, au Tibet, et doit maintenant tre loin, dans les rgions o se trouvent nos Matres. Plus personne ne le verra plus, maintenant, je suppose. Or, voil o ces maudits phnomnes nous ont mens. Olcott revient de Birmanie dans trois jours et dcouvrira de jolies choses. Au dbut, Hume tait trs gentil. Puis vinrent les rvlations, Hodgson avait dcouvert l'origine de la broche !!! J'avais donn une broche ou une pingle identique rparer Servai avant d'aller Simla, ce qu'on lui dit et c'tait cette broche-l. Mme Sinnett se rappelle-t-elle que je lui parlai, cette poque, d'avoir eu une pingle trs semblable avec des perles, que j'avais envoye avec une autre que j'avais achete Simla aux enfants de ma sur ? Je parlai de la ressemblance mme M. Hume. Je demandai M. H. d'envoyer son pingle au bijoutier (sans que Servai, partenaire de Wimbridge et mon ennemi mortel le sache) pour qu'il l'identifie ou ne l'identifie pas. Trs probablement, il l'identifiera. Pourquoi pas pour une centaine de roupies peu prs ? M. Hume veut sauver la Socit et a trouv un moyen. Il runit hier un Conseil, compos de Ragunath Row, Subba Row, Sreenavas Row, l'Honorable Subramanya Iyer et Rama Iyer. Tous Hindous minents. Puis, ayant choisi Rag. Row comme prsident, et l'assistance tant compose de deux Oakleys, de Hartmann et des chlas il lui donna un papier. Il y proposait de sauver la Socit (il imagine, il insiste sur le fait qu'elle tombe en ruines depuis les "rvlations", bien que pas un seul membre n'ait encore dmissionn) ; de forcer le colonel Olcott, son Prsident vie, Mme Blavatsky (ditto), Damodar (absent), Bowaji, Bhavani Row, Ananda, Rama Swami, etc... en tout seize personnes, dmissionner, car ce sont tous des fraudeurs et complices, puisque plusieurs assuraient qu'ils connaissaient les Matres indpendamment de moi, alors que les Matres n'existent pas. Le quartier gnral devait tre vendu, et sa place une nouvelle Socit Thosophico-scientifico-philosophico-humanitaire

tablie. Je n'tais pas prsente la runion ; je garde la chambre. Mais les Conseillers vinrent me trouver en corps [547] aprs la sance. Cependant, au lieu d'accepter la proposition et de proclamer que les phnomnes taient truqus, comme M. Hume disait qu'ils l'avaient tous fait sa connaissance Ragunath Row refusa la suggestion et repoussa le papier avec dgot. Tous croyaient aux Mahatmas disaient-ils et aux phnomnes dont ils avaient t tmoins personnellement, mais ne voulaient plus voir souiller leurs noms. Les phnomnes devaient tre dsormais prohibs, et, s'ils se produisaient d'eux-mmes, on ne devait pas en parler, sous peine d'expulsion. Ils refusaient de demander aux Fondateurs de dmissionner, n'y voyant pas de raison. M. Hume est un trange "Sauveur". Ergo, plus de phnomnes, au moins ici dans l'Inde. Tant que Maskelyne et Cook produisent les leurs bien mieux et sont pays pour cela, nous n'arrivons que bons seconds et sommes reus coups de pieds. M. Hume est plus libral que les Padris. Eux appellent Olcott "un sot trop crdule mais indniablement un honnte homme" ; et lui, il dclare que puisque Olcott jure avoir vu les Matres, il doit tre un malhonnte homme, et puisqu'il a achet son pingle orne d'une perle au prteur sur gages de Bombay, il doit tre (par implication) aussi voleur, quoique Hume le nie. Telle est, en rsum, la situation prsente. Elle a commenc Simla avec le premier acte, et maintenant vient le Prologue qui finira bientt, avec ma mort. Car bien que malgr les docteurs (qui annoncrent mon agonie de quatre jours et l'impossibilit de me sauver), je suis mieux grce la main protectrice du Matre, je promne avec moi deux maladies mortelles, qui ne se sont pas guries au cur et aux reins. A tout moment, le premier peut avoir une rupture ; et les derniers m'emporter en quelques jours. Je ne verrai pas une autre anne. Tout cela est d cinq annes de constante angoisse, de chagrin et d'motion rprime. Un Gladstone peut tre appel "fraudeur" et en rire. Moi, je ne le peux pas quoique vous disiez, M. Sinnett. Et maintenant, vos affaires. Je n'ai jamais, avant de commencer le service pour vous et M. Hume, transmis ni reu de lettres crites au Matre ou venant de lui, sinon pour moi-mme. Si vous aviez quelque ide des difficults ou du modus operandi, vous n'auriez pas consenti tre ma

place. Et cependant, je n'ai jamais refus. Le sanctuaire fut imagin pour faciliter la transmission, car maintenant, des douzaines et des centaines de gens viennent y prier et demandent d'y mettre leurs lettres. Comme vous le savez et comme cela est prouv pour tous, except pour M. Hodgson qui trouve des contradictions, tous recevaient des rponses sans que [548] je quitte la pice, et souvent dans des langues diffrentes. C'est cela que, ne pouvant l'expliquer, M. Hume appelle de la fraude collective sur toute la ligne, car puisque les Matres, dans son ide n'existent pas et qu'ils n'ont jamais crit une seule des lettres reues la conclusion logique est donc que toute l'quipe tous ceux qui sont au Quartier Gnral Damodar, Bowaji, Subba Row, tous, tous, m'aident crire les lettres et les passer par le trou. Mme Hodgson trouve l'ide ridicule. Maintenant, arrivons la faon dont a t tromp M. Arthur Gebhard, chose que j'appris par le Mahatma et la lettre de A.G., qui me fut envoye. Cette "fraude", jointe aux rvlations et aux insinuations de cette chatte de Mme Holloway, doit avoir reprsent la pauvre Mme Gebhard une H.P.B. d'une honorabilit et d'une honntet exquises !! Eh bien, les personnes qui sont la veille de leur mort ne racontent gnralement pas d'histoires, et ne disent pas de mensonges. J'espre que vous croirez que je dis la vrit. Ar. G. n'est pas le seul me souponner et m'accuser de fraude. Dites donc aux "amis", qui peuvent avoir reu des lettres du Matre par mon intermdiaire, que je n'ai jamais tromp ; que je n'ai jamais jou de tours. J'ai souvent facilit le phnomne de la transmission de lettre par des moyens plus faciles, mais cependant occultes. Seulement, comme aucun Thosophe, en dehors des occultistes, ne sait rien des moyens faciles ou difficiles de la transmission occulte, et ne connat pas les lois occultes, tout leur est suspect. Prenez cet exemple : la transmission de pense mcanique (par opposition avec la transmission consciente). La premire est produite en appelant d'abord l'attention d'un chla ou du Mahatma. La lettre doit tre ouverte et chaque ligne passe sur le front en retenant la respiration et sans retirer du front la partie de la lettre, tant que la clochette ne notifie pas qu'elle a t lue et qu'on en a pris note. L'autre faon est d'imprimer chaque phrase de la lettre (consciemment, bien entendu), mais cependant mcaniquement, sur le cerveau et ensuite de l'envoyer phrase par phrase l'autre personne l'autre bout de la ligne. Ceci, naturellement, si l'envoyeur vous permet de la lire et croit que vous serez assez honnte pour la lire mcaniquement, reproduisant seulement la forme des mots et des lignes sur votre cerveau

et non la signification. Mais, dans les deux cas, les lettres doivent tre ouvertes et ensuite brles avec ce que nous appelons le feu vierge (allum sans allumettes, sans soufre, sans aucune prparation, mais par le frottement d'une petite pierre rsineuse transparente, une boule qu'aucune main nue ne doit toucher). Cela est fait pour les cendres qui, pendant que le [549] papier brle, deviennent immdiatement invisibles, alors qu'elles ne le seraient pas si le papier tait allum autrement ; car elles demeureraient, cause de leur poids et de leur grossiret, dans l'atmosphre environnante au lieu d'tre transfres instantanment au rcepteur. Cette double opration est faite pour avoir double scurit : car les mots transmis d'un cerveau l'autre, ou l'akasa qui entoure le Mahatma ou le chla, peuvent quelques-uns tre omis, des mots entiers peuvent chapper, etc..., etc... et les cendres peuvent ne pas tre parfaitement transmises ; tandis que, dans ce cas, l'un corrige l'autre. Je ne peux pas faire cela, et, par consquent, je n'en parle que comme exemple de la faon dont on peut facilement tre accus de tromper. Imaginez que A donnera une lettre pour le Mahatma B., B. va dans la chambre adjacente et ouvrant la lettre dont il ne se rappellera pas un mot si c'est un vritable chla et un honnte homme il la transmettra son cerveau par l'une ou l'autre mthode, envoyant phrase par phrase sur le courant, et ensuite il brle la lettre ; il a peut-tre oubli la "pierre vierge" dans sa chambre. Laissant par inadvertance la lettre ouverte sur la table, il s'absente pour quelques minutes. Durant ce temps, A. impatient et probablement souponneux, entre dans la pice. Il voit sa lettre ouverte sur la table. Ou bien il la prend et fait une DNONCIATION (!!) ou bien il la laisse et ensuite demande B., aprs que celui-ci a brl la lettre, s'il a envoy sa lettre. Naturellement, B rpondra qu'il l'a envoye. Alors, viendra la dnonciation avec les consquences que vous pouvez imaginer ; ou alors A. gardera le silence, mais fera comme beaucoup il tiendra aussi B. jamais pour un imposteur. Ceci est un exemple entre beaucoup, et un exemple rel qui me fut donn en guise d'avertissement par le Matre. Il y a une chose drle dans la lettre de M. A.G., trs drle et trs suggestive. Par exemple, quand il y raconte comment il me donna la lettre et que six heures aprs, je lui dis "qu'elle tait partie", il ajoute : "Quatre jours aprs, le Colonel crivit H.P.B., disant que son Matre tait apparu, et avait dit que K.H. avait dit : (Voyez l'original qui vous a t renvoy). Mais alors, le bon "Colonel doit aussi tre un imposteur", un comparse, un mien complice ? Ou bien est-ce mon Matre qui le trompe M. A.G., Arthur

Gebhard, ou quoi ? Et encore !!... H.P.B. est un imposteur, bien que je ne nierai jamais ses excellentes qualits". Les "excellentes qualits" d'un imposteur, c'est quelque chose d'tonnant et d'original, de toute faon ! Vous aurez donc l'obligeance de dire M. A.R. Gebhard que nous sommes deux "imposteurs", s'il y en a ; et aussi ceci : le Mahatma K.H. a reu, mais n'a jamais lu sa lettre, pour la simple [550] raison qu'il en tait empch par sa promesse au Chohan de ne jamais lire une lettre d'aucun Thosophe jusqu' son retour de sa mission en Chine, o il tait alors. Il a eu l'obligeance de me dire cela maintenant pour aider me justifier, comme il dit. Il m'avait rigoureusement interdit de lui envoyer aucune autre lettre jusqu' nouvel ordre. Puisque le Matre, la prire instante de Arthur G. le prit sur Lui, pour des raisons qu'Il connat mieux que personne, je n'avais rien faire qu' obir. Je pris la lettre, et la mis dans un tiroir plein de papiers. Quand je la cherchai, je dcouvris qu'elle tait partie, du moins je ne la vis pas et le lui dis. Mais, avant de me coucher, en prenant une enveloppe, je retrouvai sa lettre, quoique le matin elle tait rellement partie. Or, si mon souvenir est exact, je montrai Mme Gebhard la lettre d'Olcott, dans laquelle il parle de ce que le Matre avait dit. Je n'avais pas lu la lettre de Gebhard, et j'ai pu prendre les mots comme une rponse cette lettre. Quoi qu'il en soit, je n'ai plus maintenant le moindre souvenir de tout le message. Il y a une chose que je sais, et Mme Gebhard le corroborerait : c'est qu'elle me parle et Olcott aussi plusieurs reprises, de la terrible querelle entre A.G. et son pre, Londres, avant d'aller Paris. Elle avait exprim l'espoir que le Mahatma interviendrait par considration pour elle, et ces mots se rapportaient peut-tre cela et pas du tout la lettre. Comment puis-je me souvenir ? Olcott peut avoir entendu imparfaitement ou je puis avoir embrouill les choses. Cent combinaisons ont pu se produire. La seule fraude serait alors d'avoir fait inconsciemment un mensonge en lui disant que la lettre tait partie six heures aprs, alors qu'elle ne fut prise que le matin. Pour cela, je plaide "coupable". Mais comme dans l'affaire de "l'pingle perle" de Hume, la production des phnomnes implique autre chose que la simple fraude. Si j'ai tromp pour cela Mme G. et lui-mme, alors je deviens immdiatement une tricheuse, un ESCROC. J'ai reu l'hospitalit chez eux pendant des mois : ils m'ont soigne pendant ma maladie et n'ont mme pas permis que je paye le docteur ; ils m'ont comble de riches prsents, d'honneurs et de bonts, je les paye pour tout cela en les TROMPANT ! Oh ! pouvoirs du

Ciel, Vrit et Justice ! Que le Karma de M. Arthur Gebhard lui soit lger. Je lui pardonne par amour pour sa mre et son pre que j'aimerai et respecterai jusqu' ma dernire heure. Rptez, je vous prie, ces mots d'adieu Mme Gebhard ; je n'ai plus rien dire. C'est inutile, M. Sinnett. La Socit Thosophique vivra ici, dans l'Inde, pour toujours, elle semble condamne en Europe, parce que je suis condamne. Elle est suspendue votre Bouddhisme [551] Esotrique et votre Monde Occulte. Et si les Mahatmas sont des mythes, si moi l'auteur de toutes ces lettres suis proclame un IMPOSTEUR et pire par la P.R.S. comment la London Lodge pourra-t-elle vivre ? Je vous ai dit parce que je le sentais, comme je le sens toujours, que cette investigation de M. Hodgson serait fatale. C'est le jeune homme le plus excellent, le plus sincre et le plus expert. Mais comment peut-il distinguer la vrit du mensonge quand il y a ici un pais rseau de conspiration autour de lui ? Au dbut, quand il a visit le Quartier-Gnral et que les padris ne pouvaient pas bien mettre la main sur lui, il semblait trs bien. Ses rapports taient favorables. Et puis, il fut pris. Nous avons nos informateurs qui suivirent les missionnaires de prs. Vous autres, en Angleterre, vous pouvez rire nous, nous ne rions pas. Nous savons que cette conspiration n'en est pas une dont on doive rire. Les 30 000 padris de l'Inde sont tous ligus contre nous. C'est leur dernire carte qu'ils jouent ou eux, ou nous. Il y eut 72 000 roupies de runies en une semaine Bombay "pour poursuivre les investigations contre les soidisant Fondateurs de la S.T.". Tous les juges du pays (pensez Sir C. Turner) sont contre nous. Sceptiques et Chrtiens de nom, librespenseurs et snobs C.S. mon nom seul leur pue au nez. Et maintenant la Belle au Bois dormant rentre en scne : je suis, aprs tout, une ESPIONNE RUSSE ! Hier soir, les Oakley dnaient avec Hume chez les Garstin et ceux-ci dirent trs srieusement que le Gouvernement devait, une fois encore, me protger ; qu'ils avaient des informations (celle des Coulomb ?) et que je devais "tre surveille". C'est en vain que Hume en rit et que les Oakley protestrent. C'tait "trs srieux", tant donn que les Russes traversrent Caboul, l'Afghanistan, ou quelque chose de ce genre. Une vieille femme mourante qui garde la chambre, qui il est interdit de monter quelques marches de peur que son cur n'clate ; qui ne lit jamais un journal par crainte d'y trouver les plus viles injures personnelles ; ne recevant de lettres de Russie que de ses parents une

espionne, un dangereux personnage ! Oh ! Britanniques de l'Inde, o est votre valeur ! En dpit de Hume, leur ami Hodgson et toutes les preuves, les Oakley ne me croient pas un imposteur. Ils ont pleine confiance dans les Matres ; rien, disent-ils, ne les fera douter de leur existence, et, part quelques petits ennuis dus des commrages sur des affaires prives, ce sont de fidles thosophes, et, comme ils disent, mes meilleurs amis. C'est bel et bien. Je crois, oh ! Seigneur, assiste mon incrdulit. Comment puis-je croire que qui que ce soit [552] est mon ami en un tel moment ? Seul, celui qui sait, comme il sait qu'il vit et respire, que nos Mahatmas existent et que les phnomnes sont rels, peut sympathiser avec moi et le fait, et me regarde comme une martyre. Des brochures par des rvrends, des livres et des articles me dnonant des pieds la tte, paraissent chaque jour : "La Thosophie dvoile" "Madame Blavatsky dmasque" "Le Charlatanisme thosophique devant le Monde" "Le Christ contre les Mahatmas", etc..., etc... Vous qui connaissez bien l'Inde, M. Sinnett, pensez-vous qu'il soit difficile de s'y procurer des faux-tmoins ? Ils ont tous les avantages sur nous. Ils (nos ennemis) travaillent nuit et jour, inondant le pays de littrature contre nous, et nous ne bougeons pas, et ne faisons que nous quereller au Quartier-Gnral Thos. Olcott est finalement considr comme sot, dtest par les Oakley (pour quelques fautes qu'il ne pouvait rellement pas viter) et ador par les Hindous. Et maintenant, depuis l'arriv de Hume, j'ai ma part. Pourtant mes amis, les Oakley, me conseillent de dmissionner, tandis que les Hindous disent qu'ils quitteront tous si je le fais. JE dois dmissionner, parce que, tant considre comme une "espionne russe", je mets la Socit en danger. Telle est ma vie pendant ma convalescence, alors que chaque motion, dit le docteur, peut m'tre fatale. Tant mieux. Je dmissionnerai alors de facto. Mais aussi ils oublient que je suis jusqu'ici le seul lien entre les Europens et les Mahatmas. Cela ne fait rien aux Hindous. Des douzaines d'entre eux sont chlas, des centaines les connaissent, mais, comme c'est le cas de Subba Row, ils mourraient plutt que de parler de leurs Matres. Hume n'a rien pu obtenir de Subba Row, bien que chacun sache ce qu'il est. L'autre soir, il reut une longue lettre de son Matre dans la salle de runion quand Hume votait ma dmission. Ils venaient de voter qu'il n'y aurait plus de phnomnes et qu'on ne parlerait plus des Mahatmas ; la lettre tait en Telugu, disent-ils. Quoiqu'ils me soutiennent et me soutiendront jusqu'au bout, ils m'accusent d'avoir profan la Vrit et les

Matres en ayant t la cause du Monde Occulte et du Bouddhisme Esotrique. Ne comptez pas sur les Hindous, vous autres de la L.L. Moi morte, que la Socit dise au revoir aux Matres. Qu'elle le dise mme ds maintenant tous les membres sauf peut-tre une exception car j'ai donn ma parole aux Frres hindous les occultistes de ne jamais plus mentionner Leurs noms except entre nous et je la tiendrai. Ceci sera probablement la dernire lettre que je vous crirai, mon cher M. Sinnett. Il m'a fallu presque une semaine pour l'crire je suis si faible et aprs je ne pense pas avoir une autre occasion. Je ne puis dire pourquoi : trs probablement vous ne le [553] regretterez pas. Vous ne pouvez demeurer fidle beaucoup plus longtemps, vivant dans le monde comme vous le faites. Myers et la P.R.S. se moqueront de vous. Hume, qui va Londres en avril, excitera tout le monde contre les Mahatmas et moi. Il faudrait une autre espce d'hommes et de femmes que ceux que vous avez dans la L.L., l'exception de Miss Arundale et de deux ou trois autres pour rsister une telle perscution et un tel orage. Et tout cela, parce que nous avons profan la Vrit en la rpandant sans discernement et avons oubli la devise du vrai Occultiste : Savoir, oser, et SE TAIRE. Au revoir donc, chers M. et Mme Sinnett. Que je meure dans quelques mois ou reste deux ou trois ans dans la solitude, je ne vaux gure mieux que si j'tais morte dj. Oubliez-moi et essayez de mriter de communiquer personnellement avec le Matre. Alors vous serez capable de proclamer son existence, et si vous russissez comme j'ai russi, vous serez hu et insult comme je l'ai t, et vous verrez si vous pouvez y rsister. Les Oakley me prient d'crire ma tante et ma sur pour leur demander le dessin de la broche avec perle que je leur ai envoye en 1880. Je refuse. A quoi bon ? Le phnomne de la broche prouv, il en surgira un autre que des faux-tmoins dclareront truqu. Je suis lasse, lasse, lasse et si dgote, que la Mort elle-mme avec ses premires heures d'horreur est prfrable cela. Que tous, l'exception de quelques amis et de mes Occultistes hindous me croient un imposteur. Je ne le nierai pas mme devant eux. Dites-le M. Myers et aux autres. Au revoir encore. Puisse votre vie tre heureuse et prospre, et Mme S. tre mieux portante dans sa vieillesse que dans sa jeunesse. Pardonnez-moi les ennuis que je puis vous avoir causs, et oubliez. Celle qui sera vous jusqu'au bout...

H.P. BLAVATSKY LETTRE N CXXXIX Voir 209 Mercredi Mon cher M. Sinnett, Je vous ai demand (moi-mme) dans ma dernire lettre : "Je vous en prie, essayez d'avoir de l'intuition". Vous avez russi, mais en partie seulement. Vous avez senti qu'une page environ de cette lettre m'avait t dicte, et pas par un faux K.H. Mais vous [554] n'avez pas russi sentir dans quel pur esprit de bont, de sympathie pour vous et d'estime, Il avait dict ces quelques phrases. Vous les avez prises pour une critique. A prsent, coutez-moi. Sauf un vague souvenir que j'ai crit sous sa dicte, je ne pourrais pas naturellement, me rappeler une ligne correctement, bien que je l'ai lue soigneusement avant de fermer la lettre. Mais ce que je puis jurer, c'est qu'il n'y avait pas l'ombre d'une critique contre vous personnellement dans l'intention ou la pense du Mahatma quand il me passait ce message. J'tais en train de vous crire ma lettre et j'avais crit environ trois ou quatre pages quand la Comtesse entra et me lut ces lignes dcourages de votre lettre dans lesquelles vous dites que vous tes port croire que les "Puissances Suprieures" ne souhaitent pas voir vivre la Socit plus longtemps et qu'il est inutile que vous essayiez, ou quelque chose d'approchant. Je n'avais pas eu le temps d'ouvrir la bouche pour rpondre et protester que je vis son reflet sur le bureau et entendis les mots : "Maintenant, crivez, je vous prie". Je n'coutais les mots dicts que d'une manire mcanique, mais je sais avec quelle attention et quel intrt soutenu, je surveillais "les lumires de pense et de sentiment" et son aura, si vous comprenez ce que je veux dire. Le Mahatma le dsirait, je suppose, car autrement Ses penses et sentiments intimes me seraient demeurs impntrables. Et je dis que jamais depuis que vous Le connaissez, jamais il n'y eut plus de bont, de vritable affection pour vous et une plus entire
209

Il semblerait que cette Lettre soit une rponse la rponse de M. Sinnett la Lettre 141, p. 561. A la fin de cette lettre, M. Sinnett est pri de susciter ses intuitions (p. 562 et 666). Au dbut de la Lettre ci-dessus (139), H.P.B. y fait allusion. (N.d.E.).

absence de "critique" ou de reproche dirig contre vous, qu' ce moment. Ne soyez pas ingrat ; ne vous mprenez pas. Ouvrez tout grand votre cur intrieur, et vos sentiments, et ne jugez pas travers les lunettes de votre monde et de votre froide raison. Demandez la Comtesse, qui la lettre a t lue et qui j'ai dit ce que je vous rpte maintenant et qu'elle fut si contente pour vous d'entendre, car en vrit elle sympathise avec vous et votre situation et apprcie autant que moi ce que vous avez fait. Tout ce que vous dites est parfaitement vrai, et prcisment ce que je pense avoir discern dans l'aura du Mahatma. Les raies jaunes-gristres taient toutes diriges vers Olcott (dans la priode de Londres, pas maintenant) Mohini, Finch (plus rougetres) et vers d'autres que je ne nommerai pas. Votre portrait en grandeur naturelle, ou scin-lecca reut un torrent de lumire bleue, claire, argente les incidents de Prince's Hall, de Kingsford, et mme d'Holloway, taient tous loin, trs loin de vous dans un brouillard ce qui est une preuve indniable que vous y aviez t impliqu non par une faute personnelle, mais attir irrsistiblement par le Karma gnral. O est donc la "critique" ou le reproche ? Aucun homme vivant ne peut faire plus en ce monde que ce qui est en lui. [555] Vous ne pouviez viter la runion de Prince's Hall, car la Socit avait choisi un sentier dans lequel cette runion devait avoir lieu. Mais vous tous, vous le premier, si vous vous tiez prpars comme il aurait fallu, longtemps avant, vous auriez sauv la situation, en prononant chacun ou mme en lisant, cela aurait mieux valu un discours qui aurait touch le public au lieu de ce qui s'est pass. Votre allocution fut la seule contre laquelle il n'y avait rien dire, mais cause de votre mauvaise volont, y ayant t amen de force si froide, si dnue d'enthousiasme ou mme de srieux qu'elle donna pour ainsi dire le ton aux autres. Celle d'Olcott fut une vraie bouillie yankee pour les sots, une des pires. Celle de "l'AngeMohini" fut remarquablement stupide : fleurs de rhtorique la manire de Babou, etc. Mais ce sont des choses du pass. Naturellement la runion fut un chec ; mais elle aurait pu tre un succs en dpit de tous les obstacles, si elle avait t prpare auparavant. La rception publique tait sur le sentier choisi et devait avoir lieu car c'eut t pire encore si on l'avait supprime. Holloway tait bien envoye et tait dans le programme d'preuves et de destruction. Elle vous a fait vous dix fois plus de tort qu' la Socit, mais c'est entirement votre faute ; et prsent elle danse la danse-de-guerre autour d'Olcott, qui est sur un pied de grande amiti avec elle et mme plus que vous ne l'tiez. C'est une correspondance

hebdomadaire incessante et tendre, charmante contempler, elle est son cher agent Brooklyn, pour les choses occultes, etc... Laissons aller cela. En ce qui concerne les "chlas" c'est une question plus srieuse. Ce ne sont pas des sots ni l'un ni l'autre. Ils sentent, s'ils ne savent pas encore, que l'abme entre eux et les Matres devient plus profond chaque jour. Ils sentent qu'ils sont du mauvais ct, le gauche, et sentant cela, ils se tournent vers ce vers quoi tous checs semblables se tournent. Si les Matres leur ordonnaient de retourner dans l'Inde, je ne pense pas qu'ils le feraient maintenant, sous l'inspiration de Bowajee. Mohini est vraiment gt par lui ; il n'y a aucune erreur ce sujet. Et Miss se perd en leur compagnie. Vous devez agir indpendamment d'eux, sans rompre ouvertement, mais faire votre travail comme s'ils n'existaient pas. Ecoutezmoi, je dsire que vous criviez Arthur Gebhard une lettre srieuse pour lui dire tout ce que vous savez de Bowajee. Il est en grande correspondance avec les Amricains et il les circonvient comme il a circonvenu les Gebhard. Je lui ai crit et la comtesse aussi. Mais il ne nous croira pas si vous ne lui confirmez pas ce que nous avons crit. On lui avait dj srement dit que la comtesse est entirement sous ma coupe psychologique. Franz en est certain, le pauvre homme. A moins que vous ne l'avertissiez, les deux ou un des "chlas" sont srs d'aller en Amrique. Si vous pouviez [556] amener Lonard demander grands cris de partir pour l'Inde, comme moyen d'arranger les choses, alors il n'aurait pas d'excuse pour rester. Mais, comment faire ? Si je pouvais seulement voir, approcher la coquine ; je serais prte me sacrifier. N'importe quoi pour sarcler la Socit de toute cette vgtation empoisonne. Mais vous pouvez bien travailler indpendamment d'eux tous c'est sr. Avant le 15 avril, nous serons prs de vous, de l'autre ct du dtroit. La Comtesse vient avec moi et court sa chance jusque vers le milieu de mai. Il faut que je sois prs de vous au cas o quelque chose arriverait, car sauf elle, je ne pense pas avoir un ami, un vrai ami dans ce vaste monde, en dehors de vous et de Mme Sinnett. Le "faux-semblant", le Mr. Hyde thosophique (Dr. Jekyll), a fait de son mieux. Je pourrais arrter tout cela en une heure, si seulement je pouvais fondre sur eux l'improviste. Cela, je le jure. Mais comment le faire ? Si seulement je pouvais arriver et m'arrter deux jours Londres, sans qu'on le sache, ce serait chose faite. J'irais les voir huit heures du matin. Mais il faut que je vous voie et que j'y rflchisse d'abord. Si j'avais seulement la sant ce que je n'ai pas. Les "deux ans de vie et pas plus" du docteur de Londres, amen par M.

Gebhard, et de mon docteur d'Adyar tirent leur fin. Si le Matre n'intervient pas encore une fois Adieu. Vous n'avez rien dit des petits tours de Gladstone. Est-ce que vous n'y croyez pas ? Bizarre. On me dit que vous avez reu une lettre ce sujet dj l'poque de l'agitation cause par le "Bill Ilbert". Eh bien, je puis vous dire de jolies choses sur les Jsuites et leurs agissements. Mais naturellement a ne sert rien. Cependant, en vrit, en vrit, c'est srieux. Eh bien, au revoir ; crivez, je vous en prie. Votre toujours fidle. H.P.B. Amitis Mme Sinnett. LETTRE N CXL 6 janvier 1886. Wrzburg. Mon cher M. Sinnett, On m'intime l'ordre de vous envoyer ce qui suit : Primo, laissez-moi vous dire que la chre Comtesse est partie pour Munich comme une flche pour essayer de sauver Hbbe de sa faiblesse et empcher la Socit de s'crouler. Elle a t, la soire entire, en transe, sortant de son corps et y rentrant maintes reprises. [557] Elle a vu le Matre et l'a senti toute la nuit. C'est vraiment une bonne clairvoyante. Eh bien ! aprs avoir lu quelques pages du Rapport, j'ai t si dgote des mensonges gratuits de Hume et des conclusions absurdes de Hodgson que je fus prs de tout abandonner de dsespoir. Que pouvais-je faire ou dire contre ces tmoignages du plan naturel profane ! Tout se retournait contre moi, et je n'avais plus qu' mourir. Je me suis mise au lit et j'ai eu la plus extraordinaire vision. J'avais vainement appel les Matres qui ne vinrent pas durant mon tat de veille, mais ce moment dans mon sommeil je les vis tous les deux ; j'tais de nouveau (c'tait une scne qui datait de quelques annes) dans la maison du Mah. K.H. J'tais assise dans

un coin, sur une natte, et lui marchait dans la pice en costume de cheval et mon Matre parlait quelqu'un derrire la porte. "Me souvenir je ne peux pas" prononai-je en rponse une question de Lui au sujet d'une tante morte. Il sourit et dit : "Quel drle d'anglais vous employez". Alors j'eus honte et me sentis blesse dans ma vanit, et commenai penser (notez bien que c'tait dans mon rve ou dans ma vision, qui tait l'exacte reproduction de ce qui s'tait pass, mot pour mot, il y a seize ans) : "Maintenant que je suis ici et ne parle que l'anglais en langage phontique parl, je pourrai peut-tre apprendre avec Lui parler mieux." (Pour rendre les choses plus claires avec mon Matre j'employai aussi l'anglais, bien ou mal, cela lui tait gal, puisqu'il ne le parle pas mais comprend dans ma tte chaque mot que je dis ; et il me fait le comprendre Lui comment ? je ne pourrais jamais le dire ni l'expliquer, mme si on me tuait, mais c'est ainsi. Avec D.K. aussi je parle anglais (car lui le parle mme mieux que le Mah. K.H.). Donc, toujours dans mon rve, trois mois aprs, comme on me le fit sentir dans cette vision j'tais debout devant le Mah. K.H. prs du vieux btiment dmoli qu'il regardait, et comme mon Matre n'tait pas chez lui, je lui portai, dans la chambre de sa sur, quelques phrases en Senzar que j'tudiais ; je demandai (au Mahatma K.H.) de me dire si je les avais bien traduites et je lui tendis un morceau de papier avec ces phrases crites en anglais. Il les prit et les lut et, corrigeant la traduction, il les relut et dit : "Maintenant votre anglais devient meilleur essayez de prendre dans ma tte le peu que j'en sais." Et il mit sa main sur mon front dans la rgion de la mmoire et pressa les doigts dessus (et je sentis mme, dans mon rve, la lgre douleur que j'avais sentie alors, et le frisson de froid que j'avais prouv) et depuis ce jour, Il fit la mme chose sur ma tte journellement, pendant environ deux mois. De nouveau, la scne change, et je suis en train de partir avec mon Matre qui me renvoie en Europe. Je dis adieu sa sur et son enfant et tous les chlas. [558] H.P.B. J'coute ce que les Matres me disent. Et alors viennent les mots d'adieu du Mah. K.H., se moquant de moi, comme il faisait toujours, et disant : "Eh bien, si vous n'avez pas appris beaucoup des Sciences Sacres et d'Occultisme pratique et qui pourrait l'attendre d'une femme ? vous avez appris en tout cas un peu d'anglais : vous ne le parlez plus qu'un peu plus mal que moi !" Et il se mit rire.

La scne change encore : je suis 47th Street, New-York, en train d'crire Isis, et Sa voix me dicte. Dans ce rve ou cette vision rtrospective, je rcrivais une fois de plus tout Isis et pouvais indiquer maintenant toutes les pages et les phrases que le Mah. K.H. me dicta comme celles que mon Matre me dicta dans mon mauvais anglais, Olcott s'arrachant les cheveux pleines mains de dsespoir de ne jamais comprendre ce que je voulais dire. Je me vis encore, nuit aprs nuit, au lit crivant Isis dans mes rves, New-York, l'crivant positivement pendant mon sommeil, et sentant les phrases du Mah. K.H. qui s'imprimaient dans ma mmoire. Alors comme je m'veillai de cette vision ( Wrzburg maintenant), j'entendis la voix du Mah. K.H. : "et maintenant mettez deux et deux ensemble pauvre aveugle. Le mauvais anglais et la construction des phrases que vous savez vraiment, mme que vous les avez appris de moi... effacez la fltrissure dont vous a couverte cet homme gar et prsomptueux (Hodgson) : expliquez la vrit aux quelques amis qui vous croiront car le public ne vous croira jamais jusqu'au jour o la Doctrine Secrte paratra." Je m'veillai, et ce fut vraiment comme un clair, mais je ne compris pas encore quoi cela se rapportait. Mais une heure aprs arriva la lettre de Hbbe Schleiden la Comtesse dans laquelle il dit que si je n'explique pas comment il se fait qu'il existe une telle ressemblance (trouve et prouve par Hodgson) entre mon mauvais anglais et certaines expressions du Mah. K.H., des constructions de phrases et, certains gallicismes particuliers je resterai pour toujours accuse de tromperie, de faux (!!) et quoi encore. Naturellement c'est Lui qui m'a appris mon anglais ! Cela, Olcott mme le comprendra. Vous savez, et je l'ai dit beaucoup d'amis et d'ennemis, ma nurse, que nous appelons gouvernante m'avait appris un terrible dialecte du Yorkshire. Depuis l'poque o mon pre m'amena en Angleterre, quatorze ans, pensant que je parlais trs bien l'anglais et que les gens lui demandrent s'il m'avait fait lever dans le Yorkshire ou en Irlande se moquant de mon accent et de ma manire de parler, j'abandonnai l'anglais tout fait, essayant, autant que possible, d'viter de le parler. De quatorze ans passs plus de quarante ans, je ne l'ai jamais parl et je l'ai encore moins crit, et je l'oubliai entirement : je pouvais le lire ce que [559] je faisais trs peu en anglais je ne pouvais le parler. Il me souvient combien il m'tait difficile de comprendre un livre anglais bien crit pas plus tard qu'en 1867, Venise. Tout ce dont j'tais capable quand j'arrivai en Amrique, en 1873, c'tait de parler un peu, et cela Olcott, Judge et tous ceux qui me connurent alors peuvent l'attester. Je voudrais que les gens pussent voir un article que

j'essayai une fois d'crire pour The Banner of Light, mettant "sanguinary" 210 la place de "sanguine" 211, etc... J'ai appris l'crire grce Isis, c'est certain, et le Professeur Wilder, qui venait chaque semaine aider Olcott arranger les chapitres et crire l'Index, peut en tmoigner. Quand je l'eus finie (et cette Isis est seulement le tiers de ce que j'avais crit et dtruit) je pouvais crire aussi bien que maintenant : ni pire ni mieux. Ma mmoire et ses capacits semblent avoir disparu depuis lors. Quoi d'tonnant ce que mon anglais et celui du Mahatma se ressemblent ! Celui d'Olcott et le mien se ressemblent aussi dans les amricanismes que j'ai appris de lui durant ces dix ans. Traduisant mentalement tout du franais, je n'aurais pas crit "sceptic" avec un "k" bien que le Mahat. K.H. le fasse ; et quand je mettais un "c", Olcott, Wilder et le correcteur le changeaient. A prsent, le Mahat. K.H. a conserv l'habitude et s'y tient, et moi je ne l'ai jamais fait depuis que je suis venue dans l'Inde. Je n'aurais jamais mis "carbolic" 212 au lieu de "carbonic" et je fus la premire remarquer l'erreur quand Hume reut Simla la lettre du Mahatma dans laquelle on la trouve. C'est mesquin et stupide lui de la publier, car s'il dit que cela se rapporte une phrase trouve dans quelque revue, alors le mot correctement crit tait devant mes yeux, ou devant ceux de n'importe quel chla qui prcipita la lettre et par consquent c'est videmment un lapsus calami, s'il y avait quelque calami dans la prcipitation. "Des diffrences dans l'criture" que c'est tonnant ! Le Matre K.H. a-t-il crit toutes Ses lettres lui-mme ? Combien de chlas les ont prcipites et crites ? le ciel seul le sait. Or, s'il y a de telles diffrences entre les lettres crites absolument mcaniquement par la mme personne (comme c'est le cas pour moi par exemple qui n'ai jamais eu une criture constante) combien plus dans la prcipitation qui est la reproduction photographique de ce qu'on lit dans la tte, et je parie n'importe quoi qu'aucun chla n'est capable (si les Matres le peuvent) de prcipiter sa propre criture deux fois exactement de la mme faon et il y aura toujours [560] des diffrences et des diffrences marquantes de mme qu'aucun peintre ne peut peindre deux fois le mme portrait (voyez Schmiechen avec ses portraits du Matre). Or, tout cela pourra tre aisment compris des thosophes (pas tous) et de ceux qui
210 211 212

Sanguinaire (N.d.T.). Confiant, optimiste (N.d.T.). En franais : Phnique (N.d.T.).

ont beaucoup rflchi et connaissent un peu la philosophie. Qui croira ce que je dis dans cette lettre en dehors de quelques-uns ? Personne. Et cependant on exige de moi une explication, et quand elle viendra (si vous l'crivez d'aprs les faits que je puis vous donner) personne n'y croira. Cependant vous devez montrer au moins une chose : les transmissions occultes, les lettres, l'criture, etc... ne peuvent pas tre juges d'aprs l'talon ordinaire, les experts, ceci, cela et autre chose. Il n'y a pas trois solutions, mais deux : Ou bien j'ai invent les Matres, leur philosophie, crit leurs lettres, etc..., ou je ne l'ai pas fait. Si je l'ai fait et que les Matres n'existent pas, alors leurs critures ne peuvent pas avoir exist non plus, je les ai inventes aussi ; et si je les ai inventes comment puis-je tre appele "faussaire" ? Ce sont mes critures moi, et j'ai le droit de les employer si je suis si adroite. En ce qui concerne la philosophie et la doctrine inventes, la D.S. montrera ce qu'il en est. Maintenant je suis ici seule avec la Comtesse pour tmoin. Je n'ai pas de livres, personne pour m'aider. Et je vous dis que la Doctrine Secrte sera vingt fois plus savante, philosophique et meilleure, qu'Isis, qui sera tue par elle. Il y a maintenant des centaines de choses qu'il m'est permis de dire et d'expliquer. Cela montrera ce qu'une espionne russe peut faire, une prtendue faussaire, plagiaire, etc... On y montre que toute la Doctrine est la cl de vote, la base de toutes les religions, y compris le Christianisme, en s'appuyant sur les livres hindous exotriques publis et leurs symboles expliqus sotriquement. L'extrme clart du Bouddhisme Esotrique sera ainsi dmontre, et sa doctrine prouve correcte mathmatiquement, gomtriquement, logiquement et scientifiquement. Hodgson est trs habile, mais il n'est pas aussi habile que la vrit, et celle-ci triomphera ; aprs quoi je puis mourir en paix. Baboula crivant les lettres de mon Matre, vraiment ! Hume dcouvrant aprs cinq ans que l'enveloppe venant de la municipalit avait t "travaille" par moi, apporte par Baboula ! Quelle bonne mmoire doit avoir son porteur mahomtan pour se rappeler que c'tait prcisment cette enveloppe-l ! Et la lettre de Garstin remise lui par Mohini deux heures et demie aprs que sa lettre eut t place dans le sanctuaire et en ait disparu. Sa lettre scelle, colle avec toute prcaution, ne portant pas, le soir o elle fut remise, les marques maintenant dcrites, et aujourd'hui, deux ans plus tard, aprs avoir pass par mille mains, t manipule par [561] Garstin et les experts eux-mmes, essayant de voir comment elle avait pu tre ouverte tout cela maintenant est contre moi ! Et les

mensonges de Hume ! Il a appris qu'on pouvait se procurer du papier tibtain ou npalais semblable prs de Darjeeling. Les Matres, dit-il, n'avaient jamais crit sur un tel papier avant que j'aille Darjeeling. En vrit ? Je mets dans cette lettre un morceau de papier semblable, pour que vous le regardiez et avec votre mmoire vous tes sr de le reconnatre. C'est le morceau mme sur lequel les premires leons du Matre vous furent donnes vous et Hume dans son Musum de Simla. Vous l'avez regard maintes fois. Prire, quand vous l'aurez reconnu, de me le renvoyer. C'est personnel et confidentiel, et je vous demande sur l'honneur de ne pas le laisser sortir de vos mains pour le donner quiconque. Aucun expert, aucun Orientaliste n'y trouverait ou n'y comprendrait quoi que ce soit que des lettres qui ont une signification pour moi et pour personne d'autre. Mais ce que je vous demande de voir et de vous rappeler, c'est que je suis alle Darjeeling un an plus tard aprs que Hume se fut querell avec K.H. et ce papier je l'avais Simla quand les premires leons furent commences. Et tout le long du Rapport ce sont les mmes mensonges, faux-tmoignages, etc... A vous non plus abattue. H.P. BLAVATSKY

LETTRE N CXLI Voir 213 17 mars 1886 Mon cher M. Sinnett, Faites ce que vous voudrez. Je suis en vos mains. Seulement je ne puis pas voir quel mal il y aurait dire aux hommes de loi que c'est un mensonge que je sois Mme Metrovitch ou Mme n'importe qui, except moimme. Cela les empcherait de continuer m'adresser des lettres ce nom, car srement ils ne sont pas assez stupides pour ne pas savoir que cette diffamation est contraire la loi. C'est parce que Bibiche leur a fait croire que je suis rellement bigame et trigame, qu'ils font cela. Alors, bientt, je pourrai recevoir une lettre adresse moi au nom de Mme Leadbeater ou Mme Damodar, ou bien on m'accusera peut-tre d'avoir eu un enfant avec Mohini ou Bowajee. Si on ne rfute rien, qui le sait ? [562] H.P. BLAVATSKY Mais tout cela n'est que bagatelle. Il y a pour moi quelque chose plus rpugnant que je ne saurais dire et qui me navre dans l'ide qu'on puisse cacher son nom. Je dteste l'incognito et le changement de nom. Pourquoi vous donnerais-je encore plus de tracas que vous n'en avez dj avec moi ? Pourquoi perdriez-vous votre temps et votre argent venir me voir ? Ne le faites pas. J'enverrai les bagages devant et partirai avec Louise tranquillement en seconde classe, passant la nuit Bohn ou Achen (Aixla-Chapelle) ou quelque part en route. Les logements seront chers Ostende en juin, pas avant. D'ailleurs, je puis aller aux environs. Je ne sais pas quand je partirai d'ici. Peut-tre le 1er, peut-tre le 15 ? J'ai pay jusqu' cette date. Pourquoi Mme Sinnett ne viendrait-elle pas avec Dennie ? O est le mal et pourquoi ne resterait-elle pas avec moi si je trouve un bon appartement meubl ? Je ne serais pas heureuse moins qu'elle ne soit avec moi, car quoi bon prendre un autre appartement ? Ce sera
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Voir Note de la Lettre 139 ci-dessus, p. 553 (N.d.E.).

inconfortable pour elle et une peine pour moi. J'ai crit ma tante et ma sur en leur donnant l'adresse de Redway. Les lettres vous seront adresses vous, vos soins, en mettant seulement pour Mme B. sous votre nom. Toutefois, cela m'est gal d'avoir des lettres ou de n'en pas avoir. Il y a dans les journaux russes un long article me louant et me glorifiant, dans lequel je suis appele "la martyre de l'Angleterre". C'est rconfortant et me fait croire que je suis en ralit une "magnifique espionne russe" ! Dites, savez-vous mais d'ailleurs vous ne le croirez jamais eh bien, ne le croyez pas, mais quelque jour vous y serez forc : Gladstone s'est converti en secret au Catholicisme Romain. C'est sr. Faites ce que vous voulez, vous ne pouvez changer les FAITS. Ah ! pauvre Angleterre ; sots et aveugles ceux qui cherchent la destruction de la S.T. ! Mais je dois dire quelques mots ce sujet. Vous dites : "Nous sommes peu prs perdus, ... paralyss et impuissants. Les branches franaise et allemande de la S.T. sont pratiquement mortes. Le mouvement londonien ne pourra tre revivifi que plus tard, etc..." On vous demande : comment cela ? Vous, vous n'tes pas mort. La Comtesse vit. Deux ou trois membres auprs de vous respirent aussi jusqu' prsent. La Socit dans l'Inde est florissante, et ne pourra JAMAIS mourir. En Amrique, elle devient un grand mouvement. Le Dr. Buck, le Prof. Coues, Arthur Gebhard et quelques autres sont aids parce qu'ils agissent et montrent le plus grand ddain pour tout ce qui est dit, imprim, hurl dans les rues. Oh ! essayez, je vous en prie, d'tre intuitif par piti, ne fermez pas les yeux et, parce que vous ne pouvez pas voir objectivement, [563] ne paralysez pas l'aide subjective qui est l vivante, inspirante, vidente. Est-ce que tout autour de vous ne prouve pas l'indestructibilit de la Socit, lorsque nous voyons les vagues imptueuses souleves par le monde des Dougpas, pendant les deux dernires annes, montant, s'tendant, frappant avec fureur tout autour de la Socit pour briser quoi ? quelques morceaux pourris de l' "Arche du Dluge,". Ont-elles emport quelqu'un rellement digne du mouvement ? Personne. Vous souponnez que les "Matres" ont le dsir de mettre fin au mouvement ? Ils voient que vous ne comprenez pas ce qu'ils font et ils en sont peins. Est-ce eux qu'il faut blmer, pour ce qui est arriv ou nous ? Si le Fondateur de la Socit et les Fondateurs ou Prsidents de Branches avaient toujours eu prsent l'esprit le fait que ce n'est pas tant la quantit dont nous avons besoin que la qualit pour faire de la Socit un succs, la moiti des dsastres eussent t vits. Il y avait deux chemins devant la L.L. comme devant toute autre branche quand vous en avez

ramass les fragments mutils et en avez fait le groupe grandissant et prospre qu'elle tait : celui qui conduisait la formation d'une Socit secrte, cache, d'tudiants en occultisme pratique ; l'autre une Socit publique la mode. Vous avez toujours prfr ce dernier. Une chance fut donne chacun de vous lors de la formation d'un groupe intrieur : vous n'avez pas voulu affirmer votre autorit et vous l'avez abandonne au Prsident de nom qui tremblait sur ses jambes chaque faible brise venant du dedans ou du dehors, qui la perdit et ensuite l'abandonna. Toute tentative de ce genre tait soit repousse ou, si elle tait ralise, avait en elle des lments si factices qu'elle chouait. On vit qu'il tait impossible de l'aider et on l'abandonna son destin. Il y a un proverbe asiatique : "Vous pouvez couper le serpent de la sagesse en cent morceaux, aussi longtemps que son cur, qui est dans sa tte, reste intact, le serpent rassemblera ses morceaux et vivra". Mais quand le cur et la tte semblent partout et ne sont nulle part ; que peut-on faire ? La L.L. ayant pris rang et place parmi les socits publiques, elle devait tre juge sur ses apparences. Ce n'est pas assez de clbrer la Socit Mre et les Branches comme des coles de moralit, de sagesse et de bienveillance, car elles seront toujours juges par le monde extrieur sur leurs fruits, et non d'aprs leurs prtentions non sur ce qu'elles disent mais sur ce qu'elles font. La branche a toujours manqu de travailleurs capables ; et comme dans toute organisation, le travail fut dvolu un trs petit nombre. Parmi ces quelques-uns un seul avait en vue un but dfini, le poursuivait fermement sans vaciller VOUS-MME. Cependant votre rserve [564] naturelle et le fort lment de mondanit qui se trouvait dans le groupe occulte, le sentiment anglais de l'individualit et des convenances qu'avait chaque membre, vous empchrent, d'une part d'affirmer vos droits comme vous auriez d le faire et dterminrent le reste se sparer de vous tout fait, chacun dcidant d'agir suivant ce qu'il ou qu'elle jugeait prfrable pour assurer son propre salut et satisfaire ses aspirations, "liquidant le karma sur un plan plus lev", pour employer la sotte expression qui circule parmi eux maintenant. Vous avez raison de dire que "les coups qui ont t donns au mouvement" sont tous "venus des consquences des dputations de l'Inde" ; vous avez tort de penser que : 1) ces consquences eussent t aussi dsastreuses si l'lment Hindou n'avait pas t ml l'Europen, et fortement aid et pouss dans la mauvaise direction par l'lment fminin de la L.L. ; et 2) que "les puissances suprieures dsirent arrter la croissance de la Socit". Mohini

fut envoy et il gagna d'abord les curs et rpandit une vie nouvelle dans la L.L. Il a t gt par l'adulation des hommes et des femmes, par les flatteries incessantes et sa propre faiblesse votre rserve et votre orgueil vous laissrent passif quand vous auriez d tre actif. La premire bombe du monde Dougpa vint d'Amrique ; vous l'avez accueillie et rchauffe dans votre propre sein ; vous avez pouss plus d'une fois l'auteur de ces lignes deux doigts du dsespoir, votre zle consciencieux et sincre, votre dvouement la Vrit et aux "Matres", rendus pour un temps impuissants discerner la vraie vrit, sentir ce que l'on ne disait pas, parce qu'on ne pouvait pas le dire et laissant ainsi la plus grande marge au soupon. Celui-ci n'tait pas sans fondement. L'lment Dougpa triomphait pleinement un moment pourquoi ? parce que vous avez cru en une personne qui tait envoye par les puissances d'opposition pour la destruction de la Socit, et que les "puissances suprieures" comme vous dites, laissrent agir, comme elle et d'autres le firent, leur devoir tant de ne pas intervenir dans la grande probation, sauf au dernier moment. Jusqu' ce jour, vous tes incapable de dire ce qui tait vrai, ce qui tait faux parce qu'il n'y a pas d'endroit mis part, spar de la Socit, et consacr au seul lment pur qui soit en elle : l'amour et le dvouement la vrit, abstraite ou concrtise dans les "Matres" endroit dans lequel aucun lment d'individualit ou d'gosme n'entrerait : c'est d'un vrai groupe intrieur dont je veux parler ici. Le Groupe Oriental est devenu une comdie. Miss prend plus soin des chlas (?) que des Matres ; elle est aveugle au fait que ceux qui taient (et pensent qu'ils sont encore) les plus dvous la Cause, aux [565] Matres, la Thosophie, appelez cela du nom que vous voudrez sont ceux qui sont le plus mis l'preuve ; qu'elle est prouve en ce moment, que c'est sa dernire preuve et qu'elle n'en sort pas, semble-t-il, en vainqueur. "En l'absence de tout moyen de communiquer directement avec eux je ne puis juger que par des signes" dites-vous ? Les signes sont vidents. C'est la grande preuve suprme pour tous. Celui qui demeure passif ne perdra rien, mais ne gagnera pas une parcelle quand ce sera fini. Il peut mme amener son Karma lui faire gentiment redescendre en glissant le sentier qu'il a dj gravi. Ce qui vous manque douloureusement, c'est l'heureuse confiance en soi d'Olcott et pardonnez-moi son aplomb vulgaire mais tout-puissant. On n'a pas besoin d'abandonner le tact et la culture pour cela. C'est un Prote plusieurs faces qui peut tourner l'un ou l'autre de ses visages vers l'ennemi

et le forcer se retirer. Si la L.L. n'est compose que de six membres le Prsident tant le septime ; si cette "vieille garde" 214 hardie fait face l'ennemi froidement, sans lui permettre de savoir combien vous tes et en lui donnant l'impression d'tre nombreux par une foule de brochures, de convocations et autres preuves, nettes, matrielles, que la Socit n'a pas t branle, qu'elle n'a pas senti les coups, qu'elle fait claquer ses doigts au nez de l'ennemi, vous vaincrez bientt ; vous aurez puis l'ennemi avant qu'il ne lasse le dernier membre de la Socit. Tout cela serait facilement excut et nul "dsastre crasant" ne l'affecterait rellement si ses membres avaient assez d'intuition pour voir ce que les "puissances suprieures" souhaitent rellement, ce qu'elles peuvent ou ne peuvent pas empcher. Le discernement spirituel est ce qui est le plus ncessaire. "Il ne s'agit pas tant de sauver ce qui reste de la Socit que de recommencer le mouvement quelque poque future". Politique fatale ! Suivez-la, et vous aurez bris quand viendra cette (future) poque tous les liens vitaux invisibles mais puissants qui relient la L.L. aux ashrams de l'autre ct des grands monts. RIEN NE PEUT TUER LA LONDON LODGE, sauf cette seule chose : la Passivit. Sachez bien cela, vous qui avouez que "vous n'avez pas le cur de faire prsent des confrences et des discours". FAITES UN TRAVAIL SOUTERRAIN c'est le mieux que vous puissiez faire mais pas en silence si vous ne voulez pas tuer de votre propre main la Socit et vos aspirations personnelles. Tous ne sont pas orateurs dans L.L., et trs heureusement, car ce serait une Babel. Tous ne sont pas sages, mais ceux qui le sont devraient partager avec les autres. Arrangezvous [566] pour que les choses soient compltes. Mesurez votre activit aux opportunits et ne dtournez pas votre face de celles-ci, mme de celles qui sont cres pour vous. "Eparpillez les brandons et ils s'teindront vite ; rassemblez-les et ils rougiront, flamboieront et darderont vers le ciel un brillant rougeoiement". Ainsi rayonnera la L.L., si la dmoralisation est tenue distance, si on ne laisse pas ses lumires s'teindre comme des points lumineux isols et carts, mais s'ils sont groups et runis en un foyer ardent par la main de son Prsident, et si on ne permet pas cette main de laisser tomber la bannire qui lui est confie. La fange humaine jamais ne s'attache et elle ne souille pas la flamme dans laquelle on la jette. Elle ne s'attache fermement qu'au marbre, au cur froid qui a perdu la dernire tincelle de la flamme Divine. Oui, en vrit, les "Matres" et les "Puissances" voudraient appeler et guider beaucoup de ceux qui sont
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En franais dans le texte (N.d.T.).

tristes, solitaires et las travers cette belle rgion de la Thosophie psychique, occulte, pour qu'ils viennent se joindre eux autour de leurs autels. Deux y sont dj en corps physique ; ils ont gagn la bataille et ont trouv les prtendus "Invisibles" chacun par son propre sentier. Car les enseignements de l' "Ordre" sont semblables aux pierres prcieuses de quelque ct qu'on les tourne, la lumire, la vrit et la beaut en jaillissent et guident le voyageur lass qui les cherche, si seulement il ne s'arrte pas sur son chemin poursuivre les feux-follets du monde trompeur et reste sourd la rumeur publique. Et maintenant, essayez, par piti essayez d'veiller pour une fois votre intuition, si vous le pouvez. Je souffre pour vous et voudrais faire n'importe quoi pour vous aider. Mais vous m'en empchez. Pardonnez-moi et essayez de reconnatre ce qui est de moi et ce qui est tranger. H.P.B. LETTRE N CXLII a La socit thosophique Me rfrant aux Rglements et l'Organisation de la Socit, je prsente les suggestions suivantes. Les points que je propose m'apparaissent trs ncessaires car j'ai des conversations avec bien des Indignes et j'ai la prtention de connatre le caractre hindou mieux que ne peut le faire un tranger. Une impression gnrale parat prvaloir que la Socit est une secte religieuse. Cette impression doit son origine, je pense, ce que l'on croit communment que la Socit entire est consacre l'Occultisme. Autant que j'en puisse juger, ce n'est pas [567] le cas. Si c'tait le cas, la meilleure faon de procder serait de faire de la Socit entire une Socit secrte, et de fermer ses portes tous sauf aux trs rares qui montreraient qu'ils sont dcids consacrer leur vie entire l'tude de l'Occultisme. S'il n'en est pas ainsi, si la Socit est base sur le large principe Humanitaire de la Fraternit Universelle, que l'Occultisme, qui n'est qu'une de ses nombreuses activits soit une tude tout fait secrte. De temps immmorial cette connaissance sacre a t protge contre les profanes avec un grand soin ; et si quelques-uns d'entre nous ont eu la bonne fortune

d'entrer en contact avec quelques gardiens de ce trsor inestimable, est-il bien de notre part de profiter de leur bont et de vulgariser les secrets qu'ils estiment plus sacrs que leurs vies mmes ? Le monde n'est pas encore prpar entendre la vrit ce sujet. En plaant les faits devant le public en gnral qui n'est pas prpar, nous faisons de ceux qui ont t bons pour nous et nous ont accepts pour travailler avec eux au bien de l'Humanit, un objet de drision. En parlant trop de ces choses, nous nous sommes, dans une certaine mesure, rendus odieux aux yeux du public. Nous avons mme t si loin que, inconsciemment, nous avons fait croire au public que notre Socit tait sous la seule direction des Adeptes, alors que la vrit est que la direction de l'excutif est tout entire entre les mains des Fondateurs, et que nos Instructeurs ne nous conseillent que rarement en des cas d'une gravit exceptionnelle. Le public a vu qu'il avait d se mprendre sur les faits, puisque des erreurs dans la direction de la Socit dont quelques-unes eussent pu trs bien tre vites par l'exercice du simple sens commun ont t de temps en temps dnonces. De l il en vint la conclusion que : 1) Ou les Adeptes n'existent pas du tout ; 2) Ou s'ils existent, ils n'ont aucun rapport avec notre Socit, et par consquent nous sommes de malhonntes imposteurs ; 3) Ou s'ils ont quelques rapports avec la Socit, ils ne peuvent tre que des Adeptes d'un degr infrieur, puisque, sous leur direction, de telles erreurs se sont produites. Avec quelques nobles exceptions qui ont eu pleine confiance en nous, nos Membres indignes en sont arrivs l'une de ces trois conclusions. Il est, par consquent, ncessaire, mon avis, que de promptes mesures soient adoptes pour loigner ces soupons. Pour cela, je ne vois qu'une alternative : 1) Ou la Socit entire sera consacre l'occultisme, auquel cas elle devrait tre tout aussi secrte que la Loge Maonnique ou Rosicrucienne ; 2) Ou personne ne devrait rien savoir de l'occultisme, except les quelques-uns qui auront montr par leur conduite qu'ils taient [568] dcids se consacrer cette tude. Nos "Frres" ayant trouv la premire solution peu sage, et l'ayant positivement interdite, la seconde demeure. Une autre question importante est celle de l'admission des Membres. Jusqu' prsent, quiconque exprimait le dsir d'entrer, et trouvait deux

parrains, tait admis dans la Socit sans que nous nous informions de prs sur ses motifs. Cela a conduit deux mauvais rsultats. Les gens pensaient et prtendaient croire que nous prenions des Membres seulement pour toucher leurs Droits d'Initiation qui nous faisaient vivre ; et beaucoup venaient par simple curiosit, car ils pensaient qu'en payant un Droit d'Initiation de dix roupies, ils verraient des phnomnes. Et ayant t dus en cela, ils se retournaient contre nous et commenaient insulter la CAUSE pour laquelle nous travaillons et laquelle nous avons vou notre vie. La meilleure manire de remdier ce mal serait d'exclure cette catgorie de personnes. Alors, naturellement, la question se pose : Comment peut-on le faire, puisque nos Statuts sont si larges qu'ils admettent tout le monde ? Mais, d'autre part, nos Statuts prescrivent un Droit d'Initiation de dix roupies. C'est trop peu pour carter les curieux qui, pour courir la chance d'tre satisfaits, pensent qu'ils peuvent risquer de perdre une somme si minime. Pour cette raison, le droit devrait tre tellement augment que ceux qui demanderaient entrer seraient vraiment srieux. Nous avons besoin d'hommes ayant des principes et de srieux desseins. Un homme comme cela peut faire plus pour nous que des centaines d'amateurs de phnomnes. Le droit devrait, mon avis, tre lev 200 ou 300 roupies. On pourrait dire cela que de cette faon nous exclurons des hommes rellement bons qui seraient sincres et zls mais incapables de payer. Mais je pense qu'il est prfrable de risquer la perte possible d'un homme comme cela que de recevoir une foule d'oisifs dont un seul peut annuler le travail de tous les hommes de la premire catgorie. Et d'ailleurs mme cette contingence peut tre vite. Car de mme que maintenant nous admettons comme membres ceux qui paraissent spcialement mritants sans qu'ils paient de droits, la mme chose pourrait tre faite avec le changement propos. Respectueusement soumis la considration de M. Sinnett. DAMODAR K. MAVALANKAR M.S.T. [569]

LETTRE N CXLII b Respectueusement soumis la considration de M. Sinnett, sur l'ordre direct du Frre Koot Hoomi. DAMODAR K. MAVALANKAR A l'exception du droit d'entre trop exagr ses ides sont tout fait justes. C'est l'impression produite sur l'esprit des indignes. J'ai confiance, mon cher ami, que vous ajouterez un paragraphe pour montrer la Socit sous son vrai jour. Ecoutez votre voix intrieure et obligez une fois de plus Votre trs fidle, K.H. LETTRE N CXLIII Souhaiteriez-vous que le phnomne du coussin soit dcrit dans le Journal ? Je suivrai avec joie votre conseil. Toujours vtre, A.P. SINNETT Ce serait certainement la meilleure chose faire et, personnellement, je vous serais reconnaissant pour le compte de notre amie si maltraite. Vous avez la libert de mentionner mon premier nom, si cela doit vous aider le moins du monde. KOOT HOOMI LAL SING

LETTRE N CXLIV Impossible : pas de puissance. J'crirai par Bombay. K.H. LETTRE N CXLV Courage, patience et espoir, mon frre. K.H.

[571] APPENDICE II MARS ET MERCURE M. Sinnett dans son uvre posthume The Early Days of Theosophy in Europe rouvre cette ancienne controverse, et au cours de ses remarques il lance de nombreuses insinuations de nature personnelle contre Madame Blavatsky, lesquelles sont aussi inexactes en ce qui la concerne, qu'elles sont indignes de la part de son ancien collgue. Au chapitre IX, page 92, de l'ouvrage mentionn, aprs avoir crit que Madame Blavatsky avait dclar dans La Doctrine Secrte qu'il avait commis une grave erreur en reprsentant Mars, Mercure et la Terre comme appartenant la mme chane plantaire, il poursuit sur la mme page : ... "La lettre du Matre dont elle (H.P.B.) affirma donner un extrait n'tait pas ce qu'elle en dit, une rponse ses propres questions, mais une version confuse d'une lettre qui m'tait adresse l'origine". En d'autres termes il laisse entendre clairement que Madame Blavatsky avait non seulement dform les faits, mais aussi cit incorrectement la lettre en question, afin d'tre soutenue dans ses propres explications. A la page 94 du mme ouvrage on trouve ce qui suit : "En dfinitive lorsque Madame Besant en vertu de l'expansion de sa connaissance tablit dfinitivement que Mars et Mercure appartenaient en fait notre chane avec des fonctions dans l'volution telles que je les avais dcrites l'origine, elle publia une dclaration cet effet dans Lucifer, vol. XVII p. 271". Pour la commodit de ceux qui n'ont pas accs aux volumes de Lucifer le passage dont il est question est ici cit en entier avec une dclaration antrieure de Madame Besant sur le mme sujet. [572]

Extrait de Lucifer, novembre 1893, vol. XIII p. 206. MARS ET LA TERRE La contradiction apparente entre l'enseignement des Matres tel qu'il fut annonc par leur messager direct, H.P. Blavatsky, et tel qu'il a t compris par M. Sinnett peut tre expliqu trs aisment. La solution tourne autour des mots "Systme Solaire". Si cette expression doit signifier le Systme Solaire connu de la Science occidentale, la phrase donne par M. Sinnett est dnue de sens ; mais en rfrence aux sries de lettres d'o le passage isol concernant Mars est cit, cette expression montre sur le champ le sens attach au "Systme Solaire" dans la correspondance. Je me suis naturellement tourne vers les Lettres les copies que je possde pour rsoudre l'nigme, et j'ai trouv que le Matre K.H. emploie l'expression dans un sens spcial et bien dfini. Il explique les trois sortes de Manvantaras, Pralayas, etc..., universels, solaires et mineurs. Un Manvantara mineur est compos de sept Rondes, c'est--dire sept fois le circuit d'une Chane Plantaire de sept Globes. Notre Terre appartient une telle chane. Une Priode Solaire consiste en sept de ces Rondes septuples, c'est--dire quarante neuf ; sept Chanes Plantaires forment un "Systme Solaire". Dans trois de ces chanes, notre Terre, Mars et Mercure, forment le Globe D. Le globe D de la chane de Mars, le globe D de la chane de Mercure nous sont visibles parce que ces chanes sont suffisamment proches de la ntre dans l'volution, une derrire nous et une devant nous, pour que leur matire affectent nos sens, tandis que les quatre autres chanes sont bien trop loigns dans l'volution pour avoir suffisamment de choses en commun avec nous pour tre visibles. Mars et Mercure ont une relation spciale avec notre Terre dans l'volution entire du Systme Solaire quoique ne faisant pas partie de la Chane Terrestre. Les quatre autres Chanes Plantaires appartenant notre Systme Solaire sont trop loin de nous en arrire ou en avant pour que l'on puisse voir mme leur globe D. Les autres plantes du Systme Solaire de la Science telles qu'elles sont disposes en Occident n'appartiennent pas au Systme Solaire de la Philosophie Esotrique. Et c'est l'ignorance de cela qui a conduit la

confusion. Un lecteur occidental donne naturellement l'expression ("Systme Solaire" note du Trad.) son propre sens ne sachant pas que dans les Enseignements il tait employ dans un sens bien diffrent. Et ainsi, une fois de plus nous voyons que les doctrines des Matres sont cohrentes. Annie BESANT [573] Extrait de Lucifer, dcembre 1895, vol. XVII p. 271. Cette discussion dj ancienne sur Mars et Mercure s'est trouve rcemment ravive dans une certaine mesure dans des cercles thosophiques, et l'on a fait appel moi pour dire si le sujet pouvait tre davantage clairci. Dans Lucifer, vol. XIII p. 206, j'ai donn une explication qui semblait satisfaisante pour autant qu'il tait tenu compte des documents alors entre mes mains. Je partais pour l'Inde lorsque j'crivis ce paragraphe et M. Sinnett, selon sa gnreuse habitude garda le silence durant mon absence. Mais mon retour, il me montra la lettre originale sur laquelle l'affirmation reproduite dans Le Bouddhisme Esotrique tait fonde, la lettre cite partiellement dans La Doctrine Secrte, vol. I p. 146. Cette lettre tait l'une de celles reues dans les premiers temps et ne figurait pas parmi celles dont je possdais la copie. Cette lettre originale ne laissait aucun doute quant la dclaration du Matre sur ce point, car elle dit catgoriquement que Mars et Mercure faisaient partie de la chane dont notre Terre est le quatrime Globe. Comme la Socit tait alors trouble par l'affaire de M. Judge, M. Sinnett ne souhaita pas que la question soit ravive simplement pour lui rendre justice ; mais maintenant il n'existe aucune raison pour que ce problme ne soit pas rectifi. Voici les faits. La chane plantaire est forme des Globes A, B, Mars, Terre, Mercure, F, et G ; et la grande vague de vie a dj tourn trois fois et demi atteignant la Terre pour la quatrime fois : l'ensemble de l'humanit est pass de Mars la Terre, et passera de la Terre Mercure. Mais la classe la plus volue de l'humanit et voici un fait qui claire quelque peu les dclarations contraires ne participait pas cette volution gnrale. Elles est venue directement sur Terre d'une autre rgion une priode bien plus tardive dans l'volution et n'a jamais t sur Mars. Un autre fait, que H.P.B. avait l'vidence en tte en crivant sur ce sujet, est que Mars galement est concern avec une volution entirement

diffrente, dont rien ne peut tre dit publiquement. Il est par consquent impossible de rsoudre le problme pour satisfaire l'tudiant exotrique, mais il est juste de dclarer publiquement que l'affirmation de M. Sinnett est entirement corrobore par la lettre originale. Annie BESANT On verra sur le champ que dans la premire de ces dclarations tire du Lucifer, vol. XIII, Madame Besant dans l'essentiel soutient l'explication donne dans La Doctrine Secrte, tandis que dans la seconde, vol. XVII, elle dit que "la lettre cite partiellement page 146 de [574] La Doctrine Secrte, vol. I,... dit catgoriquement que Mars et Mercure faisaient partie de la chane dont notre Terre est le quatrime Globe". La lettre en question figurait parmi celles laisses par M. Sinnett et il est possible par consquent d'examiner les faits la lumire du document original. Le passage cit se trouve la page 203 de ce volume au paragraphe numrot 23 215. Si le lecteur se tourne maintenant la page 146, vol. I de La Doctrine Secrte et compare le passage cit avec l'original tel qu'il est donn dans ce volume, il verra que la lettre a t correctement cite en dtail par Madame Blavatsky, et qu'en outre, elle cita l'ensemble du passage significatif. Comme il n'existe qu'une lettre semblable cite sur cette page de La Doctrine Secrte il n'y a place pour aucune erreur, et avec toute la dfrence due Madame Besant, on doit signaler qu'il n'y a rien dans ce paragraphe ou dans le reste de la lettre, qui puisse tre compris comme "une dclaration catgorique que Mars et Mercure faisaient partie de la chane dont notre Terre est le 4me Globe". Ainsi qu'il a t tabli maintes reprises dans ces pages de La Doctrine Secrte 216 et suivant tous les points de vue "... ni Mars ni Mercure n'appartiennent notre chane. Elles sont avec d'autres plantes des Units septnaires dans la grande lgion des Chanes de notre Systme et sont aussi visibles que leurs Globes suprieurs sont invisibles" 217. Et encore "L'unique Loi Eternelle dveloppe tout dans la Nature qui doit tre manifeste, sur un principe septuple : entre autres, les innombrables chanes circulaires de mondes composes de 7 globes, gradus sur les
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Question et Rponse que l'Editeur a donn en note la page XVI de l'Introduction. Vol. I pages 145 152. Vol. I page 147.

4 plans infrieurs du Monde de la Formation, les 3 autres appartenant l'Univers archtypal. De ces 7, un seul, le plus infrieur et le plus matriel de ces Globes, se trouve sur notre plan ou porte de nos moyens de perception ; les 6 autres sont en dehors de ce plan et par consquent invisibles l'il terrestre... Pour tre plus clair, nous dirons : On nous enseigne que chacune des plantes, dont sept seulement sont dites sacres, parce qu'elles sont gouvernes par les plus hauts Rgents ou Dieux,... est un septnaire, comme aussi l'est la chane laquelle la Terre appartient... tandis que les globes compagnons suprieurs de ces plantes sont sur d'autres plans qui sont totalement en dehors de celui de nos sens terrestres... Ces invisibles compagnons correspondent curieusement ce que nous nommons les "principes" dans l'homme. Les sept sont sur trois plans matriels et un plan spirituel" 218... Et encore... "mais nous pouvons dire ici que notre satellite n'est que le corps grossier de ses principes invisibles. Puisqu'il y a sept Terres, de [575] mme il y a sept Lunes dont la plus infrieure et dernire est seule visible. Il en est de mme pour le Soleil dont le corps visible est appel une Maya, une rflexion, tout comme l'est le corps d'un homme. Le vrai Soleil et la vraie Lune sont aussi invisibles que l'homme rel, dit une maxime occulte" 219. Quels mots pourraient tre plus clairs ? Difficilement plus clairs ! Et cependant pendant plus de trente ans la Socit Thosophique s'est autorise divulguer cette superstition trompeuse, prfrant prsumer que c'tait Madame Blavatsky qui ne comprenait pas ce qu'elle crivait. Aprs tout le mystre est aussi clair que possible. Les chanes septnaires de Globes dont les Manuels Thosophiques parlent tant, sont des units sept principes, chacune possdant un corps physique et six principes suprieurs ou plus subtils, invisibles aux sens ordinaires, mais co-existant et s'interpntrant l'un l'autre. Les tudiants en Astrologie au moins sont capables de se prouver que la correspondance entre l'homme et une plante est exacte, puisque tout fait comme les six principes invisibles d'une plante correspondent aux six principes dans l'homme, de mme les sept Plantes sacres correspondent l'ensemble des sept principes de notre Terre et de ce fait de l'homme. Comment est-il alors possible que la thorie qui crdite la Chane Terrestre
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Vol. I page 134. Vol. I page 163.

de trois plantes physiques, puisse, sous n'importe quel point de vue, tre correcte ? Elle est manifestement ridicule, car si elle tait vraie, cela signifierait selon la loi occulte des correspondances, que l'homme galement doit avoir trois corps physiques ce qui est une absurdit, et ce qui prouve que toute la thorie est fausse depuis le dbut jusqu' la fin. La publication de ces lettres donne l'tudiant l'opportunit d'examiner toute l'tendue de l'enseignement thosophique sous son clairage propre y ajoutant la facult critique la plus leve et de bon jugement, dont il est capable. Cette facult est impersonnelle : elle n'est ni critique ni respectueuse des personnes, car ses yeux les personnes sont dpourvues de signification. Mais avec les ides avec les doctrines, elle a tout faire : et s'il est invitable que l'usage de cette facult par les tudiants par toute la terre rvle de nombreuses divergences avec les doctrines thosophiques acceptes actuellement, il est galement certain qu'une grande partie de cet Enseignement recevra une confirmation qui ne pourra tre dmentie. A.T.B. FIN DU LIVRE